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Sur les Autres crits de Jacques Lacan


Editorial .................................................................................................................................................................. 3 A bon entendeur ..................................................................................................................................................... 4 Une leon de publication ric Laurent............................................................................................................. 4 Prface prsage Christiane Alberti............................................................................................................... 7 Lart de la rponse dans les Autres crits Yves Depelsenaire......................................................................... 13 Lire ou ne pas lire Nathalie Georges-Lambrichs........................................................................................... 16 Llan calcul ....................................................................................................................................................... 18 Un rapport vridique au rel Franois Leguil ................................................................................................. 18 Les Complexes familiaux : llan de Lacan Dominique Holvoet ................................................................... 21 Logique de la suspicion Alexandre Stevens ................................................................................................... 26 Lesprit lacanien ................................................................................................................................................... 30 Introduction la lecture du Discours de Rome Serge Cottet .................................................................... 30 Les psychanalystes ont rarement su se servir dune cl Bernard Lecur...................................................... 33 Lesprit de Freud Guy Briole..................................................................................................................... 36 Comment demeurer spars ? Jacques Borie.................................................................................................. 40 Jacques Lacan et la criminologie en 1950 Franois Sauvagnat ..................................................................... 42 Lobjet et ses vtures ............................................................................................................................................ 50 Lobjet regard au cur des Autres crits Alfredo Znoni............................................................................... 50 LOM, LOM de base, LOM cahun corps Yasmine Grasser............................................................................ 53 Clinique de lintrusion Philippe Lacade ....................................................................................................... 57 La rencontre de Monsieur Andesmas Monique Amirault.............................................................................. 61 Le psychanalyste et lintraduit.............................................................................................................................. 67 Une supposition de savoir Joseph Atti .......................................................................................................... 67 Un sujet suppos au chiffrage Pierre Malengreau ......................................................................................... 72 Quest-ce quun psychanalyste ? Pierre Naveau ............................................................................................ 76 Satisfaction de la fin Philippe La Sagna......................................................................................................... 78

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Editorial
Rien nest plus rassurant que de rendre une chose classique, cest--dire comme lcrit Jacques-Alain Miller dans son Prologue aux Autre crits de la classer. A cet gard, la rsistance des textes de Lacan se ranger parmi les savoirs constitus impressionne. Lenseignement de Lacan est de structure Autre lui-mme, et donc inclassable. En ce sens les crits ont t dj Autres. Le danger de leffacement de lnonciation est un enjeu pour lavenir de la psychanalyse mme. Sachez-le ! disait Lacan dans une des ses Rponses des tudiants en philosophie (car il savait aussi tre direct Si les crits sopposaient dj la dilution de lesprit freudien qui donne linconscient un droit la parole (cf. le texte de B. Lecoeur dans ce numro), les textes des Autres crits et le fait mme de leur publication dans un mme ouvrage sopposent une dilution des effets des crits, en donnant une place dhonneur un rel qui parle lencontre du rel mutique que la science tente de capter par ses formules (cf. le texte de S. Cottet). Cest un mouvement qui est loppos de la censure par la poubellication selon lexpression dEric Laurent dans larticle qui ouvre ce numro de Quarto. Les crits comme les Autres pas--lire selon Lacan ne demandent pas tre compris. Mieux, ils demandent tre expliqus (cf. la Postface au Sminaire XI ). Le pas--lire nest donc pas une invitation laisser les ouvrages de Lacan sur ltagre parmi ceux qui nous sont tombs des mains, mais plutt de mettre de ct une tendance quasi automatique de faire de la lecture le moyen de ne pas entendre ce qui est crit. Vingt membres de lcole de la Cause Freudienne ont bien voulu rpondre lappel de Quarto dcrire un texte partir de leur lecture dans les Autres crits. Ces textes sont lire non pas comme des essais hermneutiques, niais comme des tentatives de sen faire le destinataire , toujours selon une formule dEric Laurent. Faisons le pas. Quarto

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A bon entendeur
Une leon de publication ric Laurent

Ladresse et la poubellication Je tiens les Autres crits pour une leon dans lart de la publication, o lditeur relve la gageure de lauteur.* Pour introduire les crits parus en septembre 1966, dans son Petit discours lORTF diffus en dcembre de cette mme anne et que nous avons rcout en avril 2001, Lacan indiquait quil ne tenait pas la publication pour un acte anodin ou oblig. Ces propos [les crits] indiquent seulement une direction de travail : qui ne concerne que ceux-l qui peuvent y fonctionner. Cest bien pourquoi nous navons pas cru devoir rassembler nos crits pour un plus vaste public que celui auquel ils sadressaient : savoir les psychanalystes jusqu maintenant . 1 Le champ de la parole suppose linterlocution. Le champ de lcrit sen spare et domine en lui la place de la lettre comme objet. En soulignant la dimension du rebut dans la lettre, Lacan la dsidalise, il se refuse tre homme de lettres . Pourtant il ne perd jamais de vue ce qui relaie linterlocution dans lcrit, les voies de sa diffusion, de sa transmission. Le geste mme de publier relve dune politique. Peut-on adresser lcrit, contrler son adresse ? Je naurais pas encore publi ce recueil de mes crits, si ce qui sy met () navait fini par courir tout seul hors du champ o on peut le contrler . 2 La publication, pour Lacan, doit tre justifie. Elle ne lest que parce que dj quelque chose a fui et court tout seul. Cest alors une sorte de course pour rattraper ce qui court tout seul. Jusque 1966, Lacan gardait un contrle par ladresse spcifique de son enseignement des publics limits, ceux qui fonctionnent dans le discours.

Comment donc, aprs la publication des crits, Lacan a-t-il pris en compte lopposition entre ladresse et la fuite ? Cest la question qui se pose voir rassembls les textes plus ou moins longs ou courts qui marquent la priode daprs les crits 1966-1980. On y dcouvre une sorte de course poursuite o Lacan renforce dautant plus ladresse que son enseignement peut courir tout seul . Ce courir tout seul , cette propagation dans le public, il la qualifie de poubellication. Laffirmation de ladresse dans chacun des intituls de ces crits est dautant plus stricte lpoque de la poubellication. Elle peut aller jusqu se limiter une personne, comme dans la Note sur lenfant . Il a donc fallu lditeur dabord oprer un travail de rassemblement dont Ornicar ? dune certaine priode fut dabord le lieu, avant doprer le regroupement final La fausse adresse et la vraie Le dcoupage opr par J.-A. Miller des diffrentes parties de louvrage conserve et rend lisible la prcision de ladresse des textes de Lacan par leur mise en srie. Prenons par exemple la cinquime partie, la partie institutionnelle. Elle va de l Acte de fondation (1964) jusqu la Lettre de dissolution (1980) et chacun des textes qui la composent est adress certains, qui fonctionnent dans le texte : Proposition du 9 octobre 1967 , Discours lcole freudienne de Paris , Introduction de Scilicet au titre de revue de lEFP , Adresse lcole , Allocution sur lenseignement , Note italienne , Peut-tre Vincennes , Lettre de dissolution . Chacun de ces textes sadresse trs spcifiquement une communaut. Ce nest pas toujours la mme, mais elle est chaque fois dfinie. Ils rpondent de plus des interrogations prcises. Mais les mettre en srie, par cette publication, on voit comment ils sont toujours rponse ct . Ils visent au-del. Dans leur apparente diversit, chacun de ces textes fait un pas de plus dans un programme trs prcis : assurer le passage dans le rel de la passe.

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LACAN J., Petit discours lORTF , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 224. Ibid., p. 226.

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Ce qui apparat dans cette partie, se rvle pour chacune des autres. A voir se dvelopper la cohrence interne de chaque partie du recueil, lensemble apparat receler une trange technique de publication. Ce serait quelque chose comme une adaptation notre temps des techniques antiques dont Lo Strauss avait fait grand cas dans la faon dont il lisait les textes fondateurs de la politique grecque. Lo Strauss est cit dans Linstance de la lettre dans un contexte o Lacan voque la fonction de la mtonymie : () que trouve lhomme dans la mtonymie, si ce doit tre plus que le pouvoir de tourner les obstacles de la censure sociale ? . 3 La censure sociale des crits modernes nest pas la censure du matre antique. Elle est remplace par la poubellication de la socit permissive. Cest une censure par accumulation et non par caviardage. Flot de merde plutt que trous manquant leurs places dans un texte plein de sens. Dans la technique de publication qui apparat, la dialectique entre la prcision des index sociaux de ladresse et la rponse ct produit des effets dillecture qui donnent le vertige. Comme la montr J.-A. Miller, le malentendu de ladresse est son comble dans le dernier texte du recueil, la Prface ldition anglaise du Sminaire XI , dont il a dgag le montage complexe. Le plus sr est que ce texte ne sadresse pas au lecteur anglais, suppos nouveau, du Sminaire XI. Il est bilan de lexprience de la passe lECF. Les index sociaux de ladresse sont bouleverss. Ce texte ne peut tre lu que si le lecteur sait y trouver la place quil occupe, sen faire le destinataire. Sinon, comme La lettre vole du conte dEdgar Poe, il peut tre lu par tous ceux qui lavaient dj lu, moi le tout premier et ny voir que du feu. Ce bilan de la passe napparat ainsi que si lon est dj sur la pente de chercher quelque chose en layant dj trouv. Le destinataire de la Prface ldition anglaise du Sminaire XI , est, au-del du lecteur anglais de 1976, un lecteur venir. Comme Stendhal, Lacan sadresse au-del. Il ne sadresse pour autant pas la postrit ou aux happy few. Il sadresse ceux qui sauront fonctionner dans la logique du texte, lentre est refuse aux tricheurs. Nous trouvons dans ces Autres crits une gnralisation du systme que Lacan avait rsum dun exergue : Pour quelques-uns uns et " dautres" . Pour mettre sa place dans le recueil cette Prface, il a fallu que J.-A. Miller puisse sen faire le destinataire et nous dsigne le joyau quil contenait. A partir de ce texte, distingu par sa mise en place, la mthode Lacan de publication est mise au jour. Cest tout le volume qui sclaire. Loin dtre une exception, on saperoit que chaque texte en est marqu. Pour trouver la place de chacun, il faut y tre impliqu partir dune pratique des textes de Lacan et de la pratique de la psychanalyse dans lorientation lacanienne. Bien sr, il nest pas pour tous les textes, aussi difficile de sen faire le destinataire, mais la question se pose pour chacun. Le cadre de la lecture et le pouvoir dillecture Cest pourquoi la publication des Autres crits est aussi importante. A voir ainsi distribus les textes, la profonde cohrence thmatique du dveloppement de lenseignement de Lacan apparat dans toute sa force. L o jusque-l on ne sy retrouvait quen opposant la priode de la lettre (a) et la priode des nuds ; la priode de la logique et celle de la topologie, ce que J.-A. Miller a dnomm les moyens techniques , nous pouvons enfin suivre la relecture par Lacan des points-cls de son uvre partir de son enseignement sur la jouissance. Jusqu la publication, les textes de Lacan taient tellement protgs par leur pouvoir dillecture que chacun en tait embarrass, comme un poisson dune pomme, pour en dgager les grandes lignes defficace et les ramener lexprience de la psychanalyse en acte. Lacte de ldition comme ponctuation claire spcialement les textes courts, mais les textes longs sen trouvent tout autant clairs. Lassignation de chaque texte sa place fonctionne comme le cadre cach qui fait que les textes se rpondent, sassemblent, se parlent. Eux qui ont lair dtre un tout seul, font srie. Le cadre se retrouve effac par la volont de J.-A. Miller qui prsente son travail avec une discrtion admirable. Tout est dans les trois phrases qui suivent lexpos des motifs de linclusion des Antcdents dans la deuxime partie : Cet ensemble est distribu dans les seconde, troisime et quatrime parties du volume. La cinquime regroupe les textes consacrs lcole. [] Les trois dernires parties font retour la chronologie . 4 II faut savourer lironie de cet
4 MILLER J.-A., Prologue des Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 9.

LACAN J., Linstance de la lettre dans linconscient , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 508.

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usage du terme de retour, le retour la chronologie . Cest un retour qui produit des effets de surprise. La partie VII par exemple, se trouve encadre par la Prface ldition des crits en livre de poche , au dbut, et l Avis au lecteur japonais la fin. Si lon se base sur les dates de rdaction des textes, et non leur date de publication, l Avis , de janvier 1972 est rdig avant ltourdit , dat de juillet. Pourtant, il suit ltourdit dans les Autres crits. Cela retient. On relit chaque texte avec lautre. La Prface rsonne avec l Avis au lecteur japonais travers ltourdit . On saperoit que la rflexion de Lacan sur la traduction infinie du signifiant par un autre et son point darrt se poursuit dans les trois textes. L Avis se termine par ceci : pour tenir la place du psychanalyste il me faut un style, le style qui ne se traduit pas, hors lhistoire do je parle . 5 Le point qui se refuse la traduction, est du mme coup celui qui fixe le sens. Le style vient alors occuper la mme place que le point de capiton cit dans la Prface . Cest le point qui assure une lecture possible : Le point de capiton, par quoi se trouve traduit mon gr, sans que je men targue, tant plutt que stocologue, stoque davance lendroit de ce qui pourra sen redire . 6 Le choix de lemplacement provoque ainsi des rsons nouvelles, des rpons en vagues, le texte se traduit lui-mme autrement. Mais dans cette mesure mme, son point de capiton, son lecton se dplace. Le point organisateur vritable de la lecture des Autres crits nest pas le cadre, cest un point de fuite. Le tour de force du livre, son grand effacement est le fait que le livre soit organis par un au-del. Le point dArchimde qui lorganise est hors du corpus comme le phallus, hors corps, organise la jouissance du corps. Cest la dfinition du dernier enseignement de Lacan par J.-A. Miller qui organise le texte, et quil qualifie ainsi : la thse radicale selon laquelle le rel est lexclu du sens, y compris du "sens-joui' : Cette thse discute dans son dernier enseignement oral na t reprise par Lacan dans aucun de ses crits ; elle donne ce recueil sa ligne de fuite . 7
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Transfert et contre-transfert Il reste maintenant renforcer lincidence du transfert cet Autre Lacan . Mettre en uvre le transfert avec cet enseignement, cest lire ces Autres crits et se laisser enseigner par eux dans la perspective du point de fuite. Il est notable, dans ce qui sest publi loccasion du centenaire de la naissance, que lenseignement sur la jouissance reste, pour lessentiel, indit hors notre mouvance. Pour nous, auditeurs rguliers du cours de J.-A. Miller, il nous faut mesurer notre embarras devant les consquences tirer dans la pratique elle-mme de ce qui nous est, par ce travail, donn voir. Toujours lenseignement de Lacan a vis au passage dans le rel . Dans la troisime partie, au mme moment o Lacan fait fond sur la psychanalyse comme exprience de vrit, les accents retentissent du combat mener pour rvler la raison par quoi le signifiant savre premier en toute constitution dun sujet . 8 Lexprience prive de la cure, mne la prise de position contre ceux-l mmes dont le rinventeur de cette question [Freud] a voulu faire les gardiens de son legs, [qui] sorganisent pour le transformer en instrument dquivoque et de conformisme et se constituent rellement en une glise . 9 Dans la partie IV, qui va du compte rendu denseignement des Quatre concepts fondamentaux , coupure thorique et institutionnelle jusquau Petit discours daprs la publication des crits, je retiendrai leffet produit par la mise en srie des comptes rendus denseignement, dj publis, avec les autres textes de la priode. Je proposerais aussi volontiers un travail : comparer les rponses donnes aux tudiants en philosophie avec les rponses de Radiophonie . La dernire spcialement, qui est trs proche de la question II de Radiophonie. On a dailleurs le net sentiment que celui qui labore les questions de radiophonie a lu les Cahiers pour lAnalyse. En 1966, Lacan, sur lunit dune anthropologie rpond : Lanthropologie la meilleure ne peut aller plus loin que de faire de lhomme ltre parlant, () or le sujet de linconscient est un tre parl . 10 En 1969, sur lunit des sciences humaines, Lacan rpond suivre la structure, cest sassurer de leffet
8 9 10 LACAN J., Maurice Merleau-Ponty , Autres crits, op. cit., p. 175. LACAN J., La psychanalyse la vraie et la fausse , Autres crits, op. cit., p. 173. LACAN J., Rponses des tudiants en philosophie , Autres crits, op. cit., p. 211.

LACAN J., Avis au lecteur japonais , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 499. LACAN J., Prface ldition des crits en livre de poche , Autres crits, op. cit., p. 390. MILLER J.-A., Prologue des Autres crits, op. cit., p. 8.

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de langage. a ne se peut qu carter la ptition de principe quil la reproduise de relations prises au rel . 11 Nous avons parl de la partie V. Dans la partie VI, lActe psychanalytique vient conclure la priode inaugure par La logique du fantasme avec une prcision dductive qui na jamais t aussi claire. Le regroupement dans le mme volume des Complexes familiaux avec l Allocution sur les psychoses de lenfant et la Note sur lenfant publie ici pour la premire fois selon les indications de lditeur, fait apercevoir combien ces textes commencent l o se termine Les Complexes familiaux et lactualisent. Ces deux textes sont un vritable petit trait. Il faut les relire du mme trait. Dans ltonnante partie VIII, parmi les passages lire, jen retiens un qui ma t pos comme colle par quelquun. Quelle hirarchie pourrait lui confirmer dtre analyste, lui en donner le tampon ? Ce quun cht me disait, cest que je ltais, n. Je rpudie ce certificat : je ne suis pas un pote mais un pome . 12 Quest donc que ce cht ? Le mot est construit sur le modle joycien de lesp dun laps qui figure au dbut du texte. Dans esp, seul subsiste le dbut du mot alors que la suite ace, a disparu. On retrouve la voyelle a dans le mot qui suit, laps qui, homophoniquement, sonne avec ace, la consonne p prs. Comme esp se termine par ce mme son, le montage esp/laps laisse le sentiment dun dmontage-remontage de lespace autour de esp dun laps . Dans cet clat de lalangue, lespace bascule du ct du laps. Lespace se retrouve espace-temps. Sur ce modle dvanouissement des voyelles, cht semble appeler une voyelle, un liant entre ch et t. Lequel ? Tournons-nous vers le texte anglais. Comment le traducteur, le malheureux Alan Sheridan, a-t-il rsolu le problme ? Pouvons nous y trouver une indication ? Comme en de nombreux endroits du Sminaire, il la rsolu la va-vite. Il dit What hierarchy could confirm him as an analyst, give him the rubber-stamp ? A certificate tells me that I was born. I repudiate this certificate : I am not a poet, but a poem . On nen croit pas ses yeux. A la place de cht, se trouve certificate. Le mot est extrait de la suite du texte et report sur le cht. Nous sommes entre la solution de fortune et le contresens.
11 12 LACAN J., Radiophonie , Autres crits, op. cit., p. 408. LACAN J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, op. cit., p. 572.

Le cht a rapport avec une hirarchie analytique qui donne un tampon. Ne serait-ce pas un membre de cette hirarchie qui dirait Lacan quil tait un analyste-n ? Le cht est la place de ces Batitudes des socits danalyse IPA dautrefois qui se taisaient de structure. Dans la Situation de la psychanalyse en 1956 , elles laissent aux Biensncessaires le soin de parler. Dans la Situation , on retrouve voque pour certains la nostalgie de la transmission de la qualification de psychanalyste par la voie du sang. 13 Dans le plus rcent Discours lEFP , Lacan voque un personnage du mme ordre. Mais comment se distribue cette structuration dont personne, que je sache, ne peut prtendre, hors le personnage qui a reprsent la mdecine franaise au bureau de lInternationale Psychanalytique, que ce soit une donne (lui, dit que cest un don !) . 14 Mais cht est surtout la place de chiant, do le hihan a t retranch. Ce cht est un index. Il ne se traduit pas plus quun nom propre. Et cest pourquoi il naurait pas fallu le traduire en anglais. Cest un nom propre raval au rang de nom commun, un cht Lobjet et le silence ne sont-ils pas deux faces du mme, du moins le silence o recle la pulsion, clairire dans lAutre. J.-A. Miller a pu intituler ainsi de Silet un de ses Cours. Le silence des Batitudes est tout autre chose que le silence qui doit accompagner toute interprtation qui soit analytique. A celui qui sidentifie au cht, soppose lusage du Silet , par celui qui se voue thiquement ntre que pome.
* Expos prsent le 20 juin 2001 lors dune soire mensuelle de lECF propos des Autres crits.

Prface prsage Christiane Alberti

Sans doute moins fameux que les crits qui lentourent, Prface une thse se prsente comme un crit dune actualit tonnante. La parution rcente des Autres crits de Lacan nous donne loccasion de le redcouvrir, au chapitre VII

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LACAN J., Situation de la psychanalyse en 1956 , crits, op. cit., p. 475 LACAN J, Discours lEFP , Autres crits, Paris, Seuil, 2001 p. 262.

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de ce volume. Il sagit de la Prface 1 que Jacques Lacan rdigea la Nol 1969, loccasion de la publication de la thse dAnika Rifflet-Lemaire intitule Jacques Lacan. Lvnement est dimportance : Cest donc arriv. Il nest rien arriv eux, moi seulement : me voici sujet de thse par mes crits . 2 Pour la premire fois, une jeune diplme de lUniversit de Louvain tente de faire thse de ce volume. Jacques Lacan accueille demble cette entreprise comme une deuxime hirondelle susceptible de faire le printemps, la premire tant rfre au travail dun jeune chercheur amricain sur son Discours de Rome . Anim dun dsir de transmission, son premier mouvement est donc de saluer avec gnrosit le fait que la jeune gnration sempare de ses crits. Sy donne lire le souci constant de Jacques Lacan que ses crits soient lus au prsent par les gnrations futures. Comme en tmoigne lensemble du chapitre VII dans lequel elle prend place, cette Prface intervient dans un contexte de diffusion croissante de lenseignement de Lacan et elle lui donne matire prendre position quant au traitement universitaire de ses crits, et ce bien au-del du contexte de la thse dAnika Rifflet-Lemaire. Notre propos cet gard, ne sera pas celui du commentaire exhaustif. Notre attention sest porte sur quelques fragments relatifs au poids dterminant du discours universitaire dans notre civilisation. Lanalyse de Lacan ne saurait tre attribue la seule contingence des circonstances de laprs 1968. Dune extrme lucidit, compte tenu des emballements de lpoque, elle vise plutt les caractristiques essentielles dun discours dont les effets se prolongent avec une acclration notable ces vingt dernire annes. Antithtiques Tout en reconnaissant le parti quelle a su tirer des sources universitaires, Lacan accentue ce que lexercice de la thse dAnika Rifflet-Lemaire tend dmontrer : la nature antithtique des crits de Lacan. Le statut des noncs de Lacan les rend impropres la synthse, la somme, au cubage,
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rtifs au pouvoir fascinant des signifiants matres. Ressortissant dun enseignement, ils tmoignent plutt dun frayage incessant, dune laboration progressive qui se voue articuler lessence de lexprience analytique. La systmatisation nest possible quau prix de mortifier le savoir qui se dpose de lexprience. Aux formulations de ses crits, il ny a qu se prendre ou bien les laisser . 3 Ainsi en appellentils lentendement plutt qu la comprhension qui en elle-mme nemporte pas de consquences subjectives. En ce sens, pour Lacan, la lecture est clinique : lveil ne peut tre que singulier. 4 Entre ses noncs, court un dsir auquel le lecteur peut saccrocher. La dimension de ladresse y est donc essentielle : son nonciation mnage une place chacun. La dfinition du dfi fait pour tenter le dsir 5 convient ici au plus juste la mthode de lecture promue par Lacan. Il rappelle cet gard que ses crits valent dtre clairs par leur contexte, tant chacun est le mmorial de la conversation continue que Lacan a conduit jusqu lextrme de sa vie, avec les psychanalystes de son temps.

Pas de savoir sans discours Instruit de la lecture que requiert linconscient freudien, Lacan sest employ remanier le sens mme de la lecture. Ni commentaire, ni exgse, le mode de lecture prconis ici pour ses propres crits est rfrer la structure du discours analytique qui les conditionne et les contraint. Lacan lclaire ici de lexistence du discours analytique aux autres discours, notamment au discours du matre qui en est lenvers et au discours universitaire dont la domination sinscrit bien au-del des murs de lUniversit. Il en rend compte par une mise en question du savoir aux commandes dans le discours universitaire. Par touches successives, dans un style incisif, il interroge la nature dun tel savoir, la vrit qui le sous-tend et sa vise de production. Cette Prface ravive avec intensit le renouveau que Jacques Lacan a insuffl sur le questionnement relatif au savoir. A commencer par une interrogation de la notion mme de savoir qui la dmarque des
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Ibid. La formulation exacte de Lacan il ny a dveil que particulier dans son texte plus tardif (1975) Peut-tre Vincennes nest pas sans faire cho la parent quun Kant fait valoir entre sommeil et dogmatisme (cf. Prolgomnes toute mtaphysique future). Jemprunte ce commentaire de la dfinition lacanienne de lcrit Jacques-Alain Miller. Il figure dans la prire dinsrer des Autres crits.

LACAN J., Prface une thse , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 393-402. Auparavant paru sous le titre Prface en tte du livre dAnika Rifflet-Lemaire, Jacques Lacan, Bruxelles, C. Dessart, 1970 et repris sous le mme titre, en 1977, chez Pierre Mardaga diteur. Ibid., p. 393.

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prsupposs quimplique toute thorie de la connaissance, qui subvertit toute ide de connaissance. Le savoir ny est pas stockage de connaissances dans la mesure o il nest jamais donn dans limmdiatet de la connaissance mais suppose le dploiement dun discours. Le projet dune archologie du savoir cher Michel Foucault 6 visait en ce sens faire de tout lment de savoir le produit dune pratique discursive. Son entreprise, ni proprement philosophique, ni historique, centre sur les conditions de possibilit du savoir , sa recherche constante sur la discontinuit anonyme du savoir , lont conduit envisager le savoir comme construction, architecture, champ dhistoricit caractris par sa formation et ses transformations discursives. Ainsi, ses recherches sur la prison, la folie, le corps furent autant dinvestigations sur la formation du savoir dans nos socits modernes. Lacan propose de rfrer la question mme du savoir, distincte de toute thorie de la connaissance, llan issu de la science moderne, la science galilo-cartsienne, selon un procs complexe quil condense en ces mots : ce nest que du jour o, dun mouvement de renonciation ce savoir, si je puis dire, mal acquis, quelquun, du rapport strict de S1 S2, a extrait pour la premire fois comme telle la fonction du sujet, jai nomm Descartes, () cest de ce jour que la science est ne . 7 Laccent porte ici sur le moment historiquement dat du cogito cartsien, qui se dissocie du sujet de la connaissance travers lpreuve du doute. Cest donc dans ce mouvement de dissociation et grce lui que la question mme du savoir commence se poser. Lexigence cartsienne dun fondement reposant en soi de la vrit procde en effet, selon les termes de Martin Heidegger, de lmancipation par laquelle lhomme se libre de lobligation normative de la vrit chrtienne rvle et du dogme de lglise, en vue dune lgislation reposant sur elle-mme et pour elle-mme . 8 En levant lhomme de sa condition de crature la position de sujet (Subjectum), lopration cartsienne marque un redpart du procs du savoir, dans une articulation minemment nouvelle des rapports entre savoir et vrit. Dieu ny figure plus comme cause mais exclusivement comme tmoin de la vrit.
6 7 8 FOUCAULT M., Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1971. LACAN J., Le sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 23. HEIDEGGER M., Lpoque des conceptions du monde , Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, 1962, p. 139.

A partir de cette condition de possibilit thique, Lacan souligne laccent quil convient de porter au terme de savoir dans la psychanalyse. Ce que lon dcouvre dans lexprience de la cure est bien de lordre du savoir. Au temps de cette Prface, Lacan en propose une dfinition la fois lgante et minimaliste : quelque chose qui lie, dans une relation de raison, un signifiant Si un autre signifiant S2 . 9 Il ny a donc pas de savoir sans la mdiation dune articulation signifiante, dune organisation en rseau. Linconscient est de nature le dmontrer : il nest pas de savoir sans discours. Car ce quil serait ce savoir : soit linconscient quon imagine, est rfut de linconscient tel quil est : un savoir mis en position de vrit . 10 Cest bien au cur de la division structurale du savoir et de la vrit que Lacan situe la subversion introduite par le discours analytique dans le champ du savoir.. Une vrit qui bote Si la question du savoir ne se pose que depuis Descartes, il faut en effet attendre la psychanalyse, pour en renouveler labord. Lexprience analytique mobilise un savoir extraire du signifiant, un savoir qui ne se sait pas lui-mme. Il se distingue moins ses contenus qu sa position : il se supporte du signifiant comme tel. Il est donc suppos se loger dans larticulation signifiante et cest cette place quil doit son efficace dans lopration analytique. Au nom de cette supposition, lassociation libre se dploie. Cest pourquoi linconscient, en tant que savoir suppos, savoir mis en position de vrit ne se conoit que dune structure de discours . 11 La vrit en question ne se soutient daucune ncessit formelle et au contraire sapproche dans et par lerreur, la bvue, le ratage, en usant dune technique qui tient compte de ce que la vrit ne se dit jamais qu moiti . Lacan en dduit que lenseignement de la psychanalyse nest concevable qu partir de ce mi-dire, issu de lexprience ellemme, do le caractre asymptotique de cet enseignement qui lloigne de toute vise didactique. Il sagit donc dun discours par essence antinomique toute clture, impossibilit qui fait le fondement de son rel . 12 La pente labsolutisation de tout savoir trouve ici sa limite dans la dissociation du
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LACAN J., op. citp. 32. LACAN J., Prface une thse , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 394. Ibid. Ibid.

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lien de raison Si-S2 que le discours analytique vise en dfinitive produire. Le discours scientifique au contraire ne se proccupe que de ncessits formelles. fondements de la psychologie. 14 Pour Politzer, lessentiel de ce qui est exigible en matire de psychologie est que tout fait psychique doit faire intervenir lacte du Je Les dsirs inconscients la conscience les peroit, mais aucun moment une activit en premire personne, un acte ayant forme humaine et impliquant le "je" nintervient. [] Les systmes trop autonomes rompent la continuit du "je" et lautomatisme des processus de transformation et dlaboration exclut son activit . 15 Outre sa critique de ce quil nomme le ralisme de linconscient , Politzer met en question labstraction de linconscient freudien. Sil a bien peru, ainsi que Lacan le mentionne, limportance dterminante du langage et du rcit dans lanalyse freudienne des formations de linconscient, il reproche Freud davoir chou dans sa tentative de rattacher les dsirs inconscients un drame en premire personne . Ce faisant il prserve la continuit du Je, autrement dit, insiste Lacan, il ne sort pas du discours universitaire. Son espoir dmerger de la psychologie universitaire choue. Mes L sen tirent dun coup dventail dont ils chassent cette "premire personne" de linconscient. Eux savent comment cet inconscient, je lentu-ile, leur gr , 16 Lacan fait ici directement allusion ce que Laplanche et Leclaire rtorquent Politzer en lui opposant un discours en personne . Cependant largument invoqu par ces auteurs selon lequel, conformment lnonc de Lacan, le sujet reoit son message de lautre sous une forme inverse, nest pas raison suffisante. Lacan rappelle en effet sa prosopope de la vrit : Ils auraient pu se souvenir pourtant que je fais dire la vrit "Je parle" . 17 Pour quun tel nonc soit tenable, il faut concevoir que le Je en question nest pas une instance de la continuit. Lacan lui oppose un Je innombrable, un Je dont la seule unit est celle de la rcurrence, soit le un de la rptition qui caractrise le sujet, un sujet divis de la jouissance. La force de la critique que Lacan adresse Politzer est de ntre pas fonde sur un recours lauteur dont procderait le discours universitaire . 18 Plutt rside-t-elle dans le fait de lire la rechute de Politzer dans les impasses de ce discours comme non
14 15 16 17 13 Ibid. 18 POLITZER G., Critique des fondements de la psychologie, PARIS, P.U.F., 1994. LACAN J., op. cit, p. 396. Ibid., p. 397. Ibid. Ibid., p. 396.

Lacan rapporte prcisment linanit [] du discours du savoir [] saffirmant de sa clture 13 la nature du savoir aux commandes luniversit. La science dans sa nouveaut postcartsienne joue sa partie dans la forme actuelle du discours universitaire. Cette modification intervenue dans la nature du savoir ne se soutient de faon bien plus essentielle que dune modification dans le rapport la vrit. Le discours de la science vacue la question de la vrit en la rduisant un jeu de valeurs purement formelles. Quil le sache ou pas, le chercheur a dlaiss la charge de la vrit. Ses productions sont le rsultat dune combinatoire qui ne met en jeu quune vrit formalise. Le signifiant peut y tre manipul, dissqu de faon autonome, sans souci de la signification. Le rapport du sujet au savoir sen trouve profondment modifi. Dans la division structurale entre savoir et vrit, la vrit se rduit en effet une vrit formelle dont le sujet est dessaisi. Ainsi samorce une prolifration sans fin du savoir scientifique qui ne connat pas de limite. Cette donne se retrouve dans la forme du savoir transmis luniversit, qui se caractrise par son caractre instrumental, de plus en plus dsubjectiv, asservi au seul ordre scientifique. La vrit dploye est en dfinitive sans contenu, dpourvue de signification, do sa prodigieuse fcondit qui tient ce quelle est dgage de tout espoir datteindre et de possder un jour la vrit. Cependant la nature et la place de la vrit qui soustend le savoir scientifique, restent totalement opaques dans le Discours universitaire. Lacan lillustre dabord de sa critique de Politzer. Raison dun chec Que la science soit dans son dploiement une idologie de la suppression du sujet , du sujet de lnonciation, celui-l mme que vise le larvatus prodeo de Descartes nest pas contradictoire avec le surgissement du Je du matre au sein de luniversit. Lacan illustre cette pente inhrente au discours universitaire partir de lentreprise de Georges Politzer, celle quil labore dans sa Critique des

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contingente mais tenant lexigence dun Je qui lui est structuralement attach. universitaire. Lnonciateur en tant quidentique lui-mme est trs prcisment ce que le discours universitaire ne peut liminer de la place o se trouve sa vrit . 23 Le savoir (scientifique) aux commandes renvoie donc en dernire instance la domination dun Je. Cest pourquoi dun tel discours surgit irrductiblement ce que Lacan appelle la Jecratie. Autrement dit, le savoir en position dagent trouve toujours sa vrit dans le Je illusoire du Matre. Une telle configuration dtermine une opration essentielle du discours universitaire qui consiste faire thse de cette fiction quil appelle un auteur . 24 La fiction de lauteur Dans une conception nave des places des protagonistes, on pourrait sattendre ce que le sujet rsultant du systme universitaire soit identifi ltudiant. Lacan fait plutt porter laccent sur le produit capable de reproduire, voire de scrter le savoir quil faut linstitution universitaire et audel linstitution tatique. Mais cet gard, le produit cest plus la thse en tant que revendique par un auteur que ltudiant lui-mme. Dans le sminaire contemporain de cette Prface, Lacan sarrte un moment sur les lois de la thse. Lordre discursif qui contraint une telle production a toujours rapport avec le signifiantmatre , 25 soit trs prcisment un nom dauteur. Le lien de la thse lauteur est mme le pralable ncessaire toute prise de parole dun enseignant luniversit. La thse vient lester le nom de lauteur via sa production on advient au nom tandis que son contenu, sera obligatoirement rapport aux qualits de lauteur. Le renvoi rciproque du nom la thse et de la thse lauteur se suffit lui-mme et lemporte en dfinitive sur le contenu de la thse. Aux consquences de ce quil dit, le sujet nest nullement li par la suite. Il sagit donc dune configuration qui vaut entirement par le rle du signifiant matre. Lacan soutient que le fait de labelliser, destampiller, une production, une thse du nom de lauteur fait, en un sens, obstacle lessai de rigueur. En somme prsenter une thse pour faire valoir un monsieur se produit ncessairement au dtriment de leffort darticuler une proposition vraie. Il rappelle cet
23 24 25 LACAN J., op. cit, p. 71. LACAN J., Prface une thse , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 394. LACAN J., Le sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, op. cit., p. 220.

Du Je transcendantal Quel est donc ce Je qui surgit particulirement au sein de lUniversit ? Ce Je serait dabord celui dune auto-dsignation sans reste du sujet lui-mme, soit un sujet de lnonc qui tendanciellement parviendrait rsorber le sujet de lnonciation : Le signifiant ainsi dsign, dont le sens serait absolu, est trs facile reconnatre, car il ny en a quun qui puisse rpondre cette place cest le Je . 19 Lacan rappelle dans le sminaire quil tient la mme poque, lcriture propose dans larticle de Laplanche et Leclaire : SIS. Cest trs prcisment sur cette volont dextraire un sens absolu du langage 20 que repose la thse critique dans le travail dAnika Rifflet-Lemaire, selon laquelle linconscient serait la condition du langage. Il sagit certes dun Je illusoire puisquune telle entreprise est en soi un idal inatteignable. Mais Lacan retient toute notre attention en le distinguant soigneusement dun Je moque, du Je de linfatuation personnelle, qui pourrait renvoyer par exemple au nombrilisme des acteurs universitaires quun David Lodge (cf. Un tout petit monde) a si bien dcrit. Plus fondamentalement, il dsigne le Je transcendantal, quil dcline encore comme le Je qui matrise, le Je par o au moins quelque chose est identique soi-mme, savoir lnonciateur . 21 II apparat donc comme dpassant le simple sujet de lnonc et comme antinomique au sujet de linconscient qui ne peut prtendre la matrise. Ce Je transcendantal se dfinit et simpose par la place fondamentale quil occupe dans le discours universitaire. Cest la place du S1 cest--dire en place de vrit quil faut le situer. Nest-ce pas ce que Kant promeut avec son Je transcendantal ? En dpit de sa critique du caractre purement phnomnal du moi cartsien, il nen maintient pas moins un Je transcendantal, sujet du savoir, qui, tout en tant actif, prsent, constituant, ne saurait tre confondu avec une conscience psychologique. 22 Somme toute, faut-il le considrer comme un Je thorique, pur corrlat post-cartsien du discours
19 20 21 22 LACAN J., Le sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 70. Ibid. Ibid., pp. 70-71. KANT E., Critique de la raison pure, Paris, P.U.F., coll. Quadrige, 1986.

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gard que durant des sicles le non sign na nullement entam la production et la transmission dun discours rigoureux. Et de citer lexemple de Diderot dont Le Neveu de Rameau na t utilis jusquen 1891 que sous la forme de sa retraduction franaise de la traduction allemande de Goethe. Exemple propre dmontrer que luvre et ses effets lemportent largement sur ce que lon sait de lauteur. Cest aux fins de viser la propagation du discours plutt que la promotion de lauteur que, dans le champ psychanalytique, Jacques Lacan a eu lide de faire paratre des textes non signs dans Scilicet la bien nomme. La logique du nom comme unit de valeur, se prolonge dans les changements les plus rcents de luniversit, qui introduisent la notion de travaux capitalisables pour les enseignants-chercheurs. Chaque fois que leur nom apparat dans les signatures dun article la production y est valorise au titre dune logique strictement comptable, indpendamment de lvaluation de leur contribution propre. Ils sont en tant que tels gals plus ou moins d units de production . Il sy montre que dans la logique actuelle du discours de luniversit, les enseignants sont eux-mmes cette accumulation, cette concrtion de points capitalisables, en vertu de la stricte quivalence nomination-production. Lexamen des consquences des rsultats obtenus se trouvant rejet hors de la dialectique du sujet et du savoir, ce dernier passe dans une comptabilit partir de laquelle il prend sa valeur. En caractrisant lauteur par sa nature dentit fictive, Lacan fait retentir cette Prface comme un avertissement lanc ceux qui traiteraient ses crits comme le produit dun auteur. Loin de se rduire des exposs thoriques, ses crits, quelques pierres laisses le long du chemin se vouent cerner lessentiel de la matire de ses sminaires , et ce titre tracent plutt leffet dun enseignement. Lacan nous invite donc traverser le texte afin de serrer au plus prs le manque qui le cause. Cette Prface vibre ainsi de part part de la position affirme de Lacan qui consiste prserver lordre qui va du discours au savoir. Cest rsolument partir du discours quil engage sa conception du savoir. Cet ordre suffit ruiner la possibilit dun savoir qui chercherait son fondement dans une tte pensante. Si le sujet y est impliqu cest comme compos dun rapport au savoir plutt quauteur suppos au savoir. 26 La critique de lauteur par Lacan ne saurait donc recouvrir celle de Michel Foucault. Dans son projet de concevoir luvre comme indpendante de toute tutelle subjective, ce dernier en vient promouvoir la mort de lauteur jusqu faire de lnonciation un processus vide , autrement dit in fine ignorer le discours de linconscient. Linscription du savoir dans le discours conduit Lacan bien au contraire, ne pas jeter lnonciateur avec la fiction de lauteur. Prsage La ncessit imprieuse que son nonciation ne soit pas efface, le souci que son nom propre ne soit pas gomm des travaux qui puisent largement dans son enseignement traversent de part en part la Prface de Lacan. Elle fut rdige dans un moment de diffusion croissante des crits de Lacan que Lacan qualifie dhistorique : lheure est venue o lon sempare de son discours, o on le tourne et le retourne comme une proie, o on le retransmet. Lincidence au sein du public de larticle de J. Laplanche, Linconscient, une tude psychanalytique 27 en tmoigne directement. Le risque de distorsion et de dilution de lenseignement de Lacan dans le discours courant sont rapports ici au pouvoir croissant de luniversit et plus prcisment son antipathie du discours sectaire . Lacan rend compte du caractre dsgrgatif dun tel discours par le relais consquent que constitue luniversit contemporaine pour le discours du matre, via la science. Spar du discours universitaire sous sa forme scolastique, le discours de la science a vite rintgr luniversit mais cette fois-ci dans ses coordonnes bureaucratiques et capitalistes. La vise de production de savoirs utiles, efficaces, rentables, servant lexploitation de la nature et linstitution tatique, qui caractrise luniversit moderne nest pas en effet contradictoire avec la logique de la recherche scientifique (la recherche collective y relaie la figure du savant) qui par son projet et ses procdures est de moins en moins indpendante de la technologie et de lar-ent. Mais surtout, le statut universitaire de la recherche scientifique imprgne la forme mme du savoir universitaire et les modalits de sa transmission, et ce de faon transdisciplinaire, ta science moderne vise le consensus de la communaut scientifique. La vrit dun principe fondamental ou dun nouveau
26 Jemprunte cette formulation au texte Radiophonie , o Lacan voque limpasse du sujet produit par le Discours universitaire, un sujet mis en position de devoir "supposer un auteur au savoir' : LAPLANCHE J., Linconscient, une tude psychanalytique , Paris, Descle de Brouwer, 1966.

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paradigme sy reconnat au consentement quil produit chez tous ceux qui se rclament du champ concern. Rapport lchelle de luniversit de masse, il en rsulte un mode de diffusion du savoir qui gnralise le rgne de la doxa. La promotion des noms propres, lgologie ambiante ny est pas contradictoire avec leffacement de lnonciation. Le sujet sy rduit tendanciellement au signifiant de son nom propre. Cest pourquoi Lacan voit dans laccueil universitaire de ses crits nulle garantie ce que son nom ne soit pas usurp, nulle assurance de ce que le tranchant de son enseignement soit prserv. Si on laccueille, cest pour mieux le faire taire : Jai vu quelques membres de ce corps attirs par ma pture. Jen attendais le suffrage. Mais eux ctait de la copie quils en faisaient . 28 Et si de son propre aveu, il a mis un temps quelque espoir chez certains universitaires, ce nest pas au titre dune confiance aveugle dans le discours universitaire, mais bien plutt au titre de lorth doxa quil supposait son corps. Esprance quen lui, la vrit primerait plutt que le savoir scientifique. Cette Prface se termine sur un prsage qui en fait assurment un texte pour le lecteur daujourdhui. Lacan y dnonce les textes fidles me piller, quoique ddaignant de me le rendre. Ils intresseront transmettre littralement ce que jai dit : tels que lambre gardant la mouche, pour ne rien savoir de son vol . 29 Lart de la rponse dans les Autres crits Yves Depelsenaire Avec les Autres crits nous tenons dans les mains un objet topologique singulier, *auquel tendre ce que Franois Regnault avait fait valoir et exemplifi du style de Lacan dans le mouvement en ellipse double foyer selon lequel senroulent nombre de ses phrases, passant par torsion la bande de Moebius, puis par coupure lasphrique. 1 Cest quelque chose qui se pourrait peut-tre aussi comparer au Rubick's cube ou une grille gante de mots croiss o ce sont les textes qui senchsseraient selon une logique subtile. Sinterrogeant et se rpondant les uns les autres, parfois directement, parfois latralement, ils nous livrent inlassablement, selon le
28 29 1 LACAN J., Prface une thse , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 400. Ibid., p. 402. REGNAULT F., Traits de gnie , Connaissez-vous Lacan ? (Collectif), Seuil, Paris, p. 92.

mot de Francis Pong, des rsons nouvelles, ou comme, plus liturgique, le formule Eric Laurent dans cette mme livraison de Quarto, 2 des rpons en vagues. Rpons est un terme emprunt au vocabulaire de la musique sacre dont Dominique Laurent avait fait rcemment usage pour dsigner un mode de rponse qui sextrait de lespoir du dialogue , 3 une forme de rponse qui tient compte de S(A). Tout la fois discours de la mthode psychanalytique, manuel dantiphilosophie, art potique postjoycien, work in progress dune clinique indite, organon dune logique de lincompltude, Oraculo Manual dun Gracian lecteur de Freud, selon que lon privilgie lun ou lautre de ces aspects solidaires, on traversera ce recueil suivant des axes o le point de fuite sapprhendera de faon varie. Cest un trange rbus, orient certes par lordonnancement trs mdit des textes par Jacques-Alain Miller, par la composition en huit parties du volume, par la trame qui le lie au recueil des crits de 1966, mais un rbus o le mot de lnigme se refuse. Rbus et rebut : comment ne pas glisser ici dune lettre la manire de Joyce, de a letter a litter, et comme Lacan avec lui dans Lituraterre , porte dentre dans les Autres crits, la fois rduplication et contrepoint du Sminaire sur La lettre vole par o souvrait le recueil de 1966. Lacan y qualifie ses crits, jalons et chutes de son enseignement, de lettres ouvertes . 4 Ouvertes qui ? La thse selon laquelle une lettre arrive toujours destination nte rien la fonction cruciale de ladresse. Et chaque crit, comme le souligne justement Eric Laurent, celle-ci est cible, spcifie pour rpondre des interrogations prcises. Mais dans le mme temps langle de la rponse ne cesse de dplacer cette adresse elle-mme, tantt llargissant, tantt lindividualisant, la bousculant toujours. Examinons quelques exemples. Mes amis , cest ainsi que le Dr Lacan sadresse lassemble des auditeurs de son Discours de Rome . 5 Qu cette amiti participent donc tous ceux quaura ici mens le sentiment des intrts humains emports par lanalyse formule-t-il ensuite. A cette rencontre sous le signe de lamiti,
2 3 4 5 LAURENT E., Une leon de publication , Quarto, 75, Janvier 2002. LAURENT D., Le rpons du partenaire , La Cause Freudienne, 48, mai 2001, pp. 73-80. LACAN J., Lituraterre , Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 12. LACAN J., Discours de Rome , Autres crits, op. cit, p. 133.

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un au-del du rassemblement de circonstance du Congrs o il sexprime est videmment indiqu en ces lignes. Son discours a une adresse historiquement nomme, il va ceux qui viennent de fonder en un nouveau pacte la conscience de leur mission . 6 Son message pourtant est l de toujours , et au-del des personnes prsentes, vise lavenir promis ce quil enseigne. Les rponses quil propose sadressent donc chacun de ceux qui auront rpondre de cet avenir, et leur posent la question de leur dsir en laffaire. Lassemble prsente incarne cette communaut plus large en laquelle Lacan se reconnat. Dix ans plus tard, en ses Rponses des tudiants en philosophie , dans un tout autre contexte dinterlocution, Lacan multiplie au contraire les pas de ct lendroit de ceux qui linterrogent. Ce que jenseigne, ne sadresse pas de premier jet aux philosophes. Ce nest pas, si je puis dire, sur votre front que je combats. Car il est remarquable que vous me posiez des questions sans autrement vous inquiter do je suis fond soutenir les positions que vous me prtez plus ou moins exactes. La place de lnonciation est essentielle ne pas lider de tout nonc, sachez-le . 7 Pas de ct qui nesquive en rien la question, celle du rapport entre conscience et sujet : La question dune erreur initiale dans la philosophie simpose, ds que Freud a produit linconscience sur la scne quil lui assigne et quil lui rend le droit la parole. [] Ce droit, dis-je, linconscient le tient de ce quil a structure de langage, et je men expliquerais de lclat sans fin dont Freud fait retentir ce fait, si vous maviez pos la question autour des termes inconscient et sujet . 8 La suite consistera donc remettre sa place la fonction dune confusion qui est dabord dans votre question . 9 La fin de la rponse cette premire question est savoureuse : Etes-vous assez difi pour me dispenser de rpondre sur les moyens de "faire sortir quelquun de sa conscience ?" Je ne suis pas Alphonse Allais, qui vous rpondrait : lcorcher ! 10 Au fil de lentretien, le ton de Lacan, grand lecteur des dialogues platoniciens, se fait ainsi plus ironique. Dans sa rponse la deuxime question, sur le thme psychanalyse et socit , ce recours lironie est situ au regard de cela mme quemporte la question : Quand vous aurez la pratique du schizophrne, vous saurez lironie qui larme, portant la racine de toute relation sociale . 11 Dans la clinique psychiatrique classique, la rponse ct est un trait de longtemps repr. A loccasion, elle est loin dtre si ct. Questce qui vous amne ? Lautobus 19 rpond impeccablement le patient. Il est dautres modes de rponse ct : il y a celle de lhumoriste, celle, souvent pleine dhumour, du cancre, celle du pote, cancre lui-mme quand il se nomme Jacques Prvert ; il y a la rponse ct de mauvaise foi, faon Georges Marchais, la rponse ct lapsus. Et puis il y a la rponse ct lacanienne, qui est interprtation. Interprtation dans les limites strictes qui simposent au discours analytique : Pour viter toute mprise, prenez acte que je tiens que la psychanalyse na pas le moindre droit interprter la pratique rvolutionnaire, [] mais que par contre la thorie rvolutionnaire ferait bien de se tenir pour responsable de laisser vide la fonction de la vrit comme cause, quand cest l pourtant la supposition premire de sa propre efficacit . 12 Vient alors la question III de cet entretien, l o ceux qui linterrogent lattendent tout spcialement, question du rapport entre philosophie et psychanalyse. Lacan, il est vrai, a dj fait un sort ds la question I la broutille philosophique . Do cette rponse sans bavure : Jen ai dj dit assez pour tre court, car tout ceci ne me plat gure 13 Passons prsent au texte d Introduction de Scilicet au titre de revue de lcole Freudienne de Paris . A qui sadresse Scilicet tu peux savoir en latin ? Elle sadresse un tu que je cherche , ou encore au bachelier, laspirant, celui-l qui nest pas encore mari, et elle parie sur le nombre. Nous voyons l Lacan, en un moment spcialement significatif (nous sommes en 1968) la recherche dun Autre nouveau, au-del du cercle de lcole dont Scilicet sera lorgane. La cration de Scilicet est donc en elle-mme une rponse, un moyen afin de
11 12 13 Ibid., p. 209. Ibid., p. 208. Ibid., p. 210.

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Ibid. LACAN J., Rponses des tudiants en philosophie , Autres crits, op. cit., pp. 204-205. Ibid., p. 204. Ibid., p. 205. Ibid., p. 206.

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surmonter les obstacles rencontrs douze ans durant dans les Socits psychanalytiques existantes, mais que les rsistances rencontres par sa Proposition dOctobre 1967 dans lEFP elle-mme lui font craindre de voir resurgir. Tel est le remde de cheval, le forcing, voire le forceps, dont linspiration mest venue comme seule propre dnouer la contorsion par quoi en psychanalyse lexprience se condamne ne livrer passage rien de ce qui pourrait la changer . 14 Cet Autre nouveau que Lacan appelle de ses vux dans ces annes-l coute la radio et regarde la tlvision. A lui sadressent les deux grands textes que sont Radiophonie et Tlvision , deux entretiens o lart de la rponse est men son sommet. Epinglons dans Radiophonie la rponse la question VI : En quoi savoir et vrit sont-ils incompatibles ? . Rponse : Incompatibles. Mot joliment choisi qui pourrait nous permettre de rpondre la question par la nasarde quelle vaut : mais si, mais si, ils compatissent. Quils souffrent ensemble, et lun de lautre : cest la vrit. Mais ce que vous voulez dire, si je vous le prte bien, cest que vrit et savoir ne sont pas complmentaires, ne font pas un tout. Excusez-moi : cest une question que je ne me pose pas. Puisquil ny a pas de tout. Puisquil ny a pas de tout, rien nest tout . 15 Bel exemple de rponse ct, par laquelle Lacan, jouant de lquivoque entre compatibilit et compassion, fait rsonner au sens de Pong la question de son interlocuteur, lui imprime un tour sur elle-mme, linterprte, faisant surgir de la question elle-mme un insu, un prsuppos fantasmatique tout est dans tout sur quoi portera en dfinitive sa rponse. Cet effet de dplacement et de torsion de la question par la rponse, effet de retour de la rponse sur la question et le lieu do elle snonce est sensible semblablement dans Tlvision . Question : Il y a une rumeur qui chante : si on jouit si mal, cest quil y a rpression sur le sexe, et cest la faute, premirement la famille, deuximement la socit, et particulirement au capitalisme. La question se pose . Rponse : a, cest une question [] qui pourrait sentendre de votre dsir de savoir comment y rpondre, vous-mme, loccasion. Soit : si elle vous tait pose, par une voix plutt que par une personne, une voix ne se concevoir que comme provenant de la tl, une voix qui nex-siste pas, ce de ne rien dire, la voix
14 15 LACAN J., Introduction de Scilicet au titre de la revue de lcole freudienne de Paris , Autres crits, op. cit, p. 284. LACAN J., Radiophonie , Autres crits, op. cit., p. 440.

pourtant, au nom de quoi, moi, je fais ex-sister cette rponse, qui est interprtation . 16 De mme, avec les questions kantiennes dont le chatouille Jacques-Alain Miller : Que dois-je faire ? Rponse : Je ne peux que reprendre la question comme tout le monde me la poser pour moi. Et la rponse est simple. Cest ce que je fais, de ma pratique tirer lthique du Bien-dire, que jai dj accentue. Prenez-en de la graine, si vous croyez quen dautres discours celle-ci puisse prosprer. Mais jen doute. Car lthique est relative au discours. [] Pour "que mest-il permis desprer ?", je vous la rtorque, la question, cest-dire que je lentends comme venant de vous. Ce que jen fais pour moi, jy ai rpondu plus haut. Comment me concernerait-elle sans me dire quoi esprer ? Pensez-vous lesprance comme sans objet ? Vous donc comme tout autre qui je donnerais du vous, cest ce vous que je rponds, esprez ce quil vous plaira. Sachez seulement que jai vu plusieurs fois lesprance, ce quon appelle : les lendemains qui chantent, mener les gens que jestimais autant que je vous estime, au suicide tout simplement. [] Pour que la question de Kant ait un sens, je la transformerai en : do vous esprez ? En quoi vous voudriez savoir ce que le discours analytique peut vous promettre, puisque pour moi cest tout cuit . 17 Dans ces deux dernires rponses, Lacan renvoie ce quil fait, au rel en cause dans lexprience analytique elle-mme. Ceci nous amne considrer une autre modalit essentielle de la rponseinterprtation au nom de lobjet a : celle de lacte. La rponse en acte est moins rponse des questions qu ce quil situe comme problme . L Acte de fondation de 1964 est rponse en acte au problme de la formation du psychanalyste aprs son excommunication de lIPA. De mme, ladmirable Lettre de dissolution de janvier 1980 est rponse en acte ce qu il y a un problme de lcole que Lacan prend sur lui : Quil suffise dun qui sen aille pour que tous soient libres, cest, dans mon nud borromen, vrai de chacun, il faut que ce soit moi dans mon cole . 18 Rponses des questions ou des problmes, leffet obtenu est toujours un effet saisissant de dplacement de discours, dont je dirai un mot pour finir dans la perspective qui nous occupe cette anne de leffet-de-formation . Leffet de formation nest pas, ma connaissance, une expression dont
16 17 18 LACAN J., Tlvision , Autres crits, op. cit, p. 529. Ibid., pp. 541-542. LACAN J., Lettre de dissolution , Autres crits, op. cit., p. 317.

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Lacan a us, mais elle fait srie avec une srie impressionnante de syntagmes construits sur le mme moule, et dont je nai certainement pas fait le recensement exhaustif : leffet de vrit, leffet de signification, leffet de sens (ou de d-sens), leffet du signifiant, leffet de langage, leffet de signifi, leffet de lekton (le point de capiton), leffet de la lettre, leffet de cration, leffet de condensation ou de dplacement, leffet de sujet. Autant de formules dont rend raison de manire gnrale leffet de rtroaction de la chane signifiante que le graphe de Subversion du sujet et dialectique du dsir dploie sur ses deux tages. Comment leffet de formation se diffracte-t-il dans cette srie ? Au fond, lexpression mme deffet de formation nous conduit penser la formation en psychanalyse sur fond dune disjonction entre ce qui serait, pour autant que cela puisse se soutenir, la formation proprement dite et ses effets subjectifs. Il y a une bance, disait mme Jacques-Alain Miller, entre la cause et leffet. Parler deffet de formation, cest dj oprer un dtachement du rsultat, du produit : leffet de formation de la formation elle-mme. a implique mme de considrer que des effets de formation peuvent surgir dailleurs que dune formation identifie et reconnue comme telle dans une forme denseignement institue. Dans cet ordre dides, leffet de dplacement de discours pourrait tre tenu pour leffet de formation par excellence en psychanalyse. Celui-ci peut en outre se rpartir selon plusieurs registres : celui des effets de vrit, ceux qui scandent les moments cruciaux de la cure dun sujet, ceux des effets de sens, ou de d-sens qui orientent son rapport au savoir, ceux des effets de cration que la passe met en lumire. Dans les Autres crits, un texte ma frapp par la multiplication des occurrences d effets de . Il sagit du Petit discours lORTF . 19 Sur cinq pages, y apparaissent : leffet de rire, leffet de langage, leffet de linconscient, leffet de cisaille ou encore les effets de cisaillage (autrement dit la castration, comme effet de la prise des fonctions biologiques dans le langage), les effets de suggestion, les effets de rgression. Jpinglerai dans cette srie leffet de rire et leffet de cisaille. Leur proximit dans ce texte a aussitt rveill en moi le souvenir irrsistible dun bon mot de Lacan, dans quel Sminaire je ne sais plus : tout animal qui a des pinces ne se masturbe jamais ! Comme lassistance riait de bon cur, Lacan ajouta : a fait toujours son petit effet .
* Expos prsent le 20 octobre 2001 lors dune aprs-midi organise par lACF-Belgique et Quarto sous le titre : Les Autres crits de Jacques Lacan .

Lire ou ne pas lire Nathalie Georges-Lambrichs

La Postface au Sminaire XI que Lacan nie crire * le faire je posteffacerais mon Sminaire , dit-il dfinit ledit Sminaire XI comme pas un crit , mais une transcription . 1 Celle-ci apparat comme une opration particulire qui permet que ce qui se lit passe--travers lcriture en y restant indemne . 2 Cela signifie-t-il que celui qui sy dvoue, le transcripteur, veille avec une attention particulire permettre que lcriture ne fasse pas, clans le texte quil produit, obstacle la lecture ? Quest-ce donc quune transcription ? Le terme a signifi en premier lieu copier un crit . DAlembert crit ainsi Voltaire le 27 avril 1773 : Dmosthne me disait un jour que, pour se former le style, il avait huit fois de sa main transcrit lhistoire de Thucydide . 3 Cette figure du solitaire sexerant et se rompant aux prises avec un texte illustre bien la prsance donne au silence (de la cration), et le court-circuit de ce face face ternel que Borges a immortalis dans son Pierre Mnard, auteur du Quichotte. Lacception du terme en musique transcrire pour violon un prlude de Bach, initialement compos pour lorgue rsonne autrement. Laccent est mis sur linstrument auquel on peut supposer un dsir de jouer ce qui, lorigine, nest pas crit pour lui. Le recours quelquun lui permettant, cet instrument, de lire la partition pour lui indchiffrable est donc ncessaire. Beaucoup dcrivains ou de potes ont ainsi dfini leur pratique dcriture, courb sous la voix de quelque divinit qui leur dictait un texte que leur plume allait seulement faire exister, en qualit de tmoin. Ce que dit la divinit est vou linconscient, en effet, et Lacan ne recule pas avancer : ce que je dis est vou linconscient, soit ce qui se lit avant tout . 4 Ici triomphe la joie
1 2 LACAN J., Postface au Sminaire XI , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 503. Ibid. LITTRE, e vol., p. 1224. LACAN J., loc, cit.

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3 LACAN J., Petit discours lORTF , Autres crits, op. cit., pp. 221226. 4

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de lire en ignorance de cause, telle quen elle-mme lternit la change. Or, Joyce vint, qui au rve, cest--dire linconscient, a coup le souffle , dit Lacan dans Joyce-le-symptme . Le souffle, entendons du dsir : prenez un crit, tez lui le souffle, reste la jouissance. Mais o est donc pass le dsir ? Eh bien, dans le lire, qui est devenu un quivalent du dire. Mais, si lire fait pice aux dlires de tout poil, cest une tentation de le dire cest bien dans la perspective des consquences quoi cela peut porter. Ce nest pas lire ou ne pas lire, cest savoir ou ne pas savoir ce que lire veut dire, que lire veut dire et dire et dire encore, sans le savoir ncessairement. Telle est la jouissance propre au symptme, cette jouissance opaque dexclure le sens . Les post-joyciens , au nombre desquels se compteraient des psychanalystes, sauraient cela, seraient dcids ne pas loublier, cest cette dcision de contrer loubli (dont parle depuis quil a t nomm AE Alain Merlet). Les autres lecteurs resteraient et restent la proie consentante du symptme littraire . 5 Quest donc le symptme littraire ? Lacan laborde par une des guises de lobjet petit a, lie la trace laisse sur le papier dit hyginique. Il resterait, dit-il, aprs Joyce quelque chose crever dans le papier hyginique sur quoi les lettres se dtachent, quand on prend soin de scribouiller . 6 Ce papier qui fait cran, il peut donc sagir de le crever encore. Cela suffit dfinir une analyse. Cette mtaphore du papier que lon crve, cran du souvenir, mur du fantasme ou masque de la personne, serait plutt rapporter une pratique : il y a lieu de crever le papier encore et encore, jusqu ce que le sujet prenne un aperu, un operu de lobjet quil y a derrire, mtonymique de lui-mme. Ainsi se vrifie pour qui franchit la frontire, que les deux territoires que la frontire spare ont commune mesure, 7 soit celle du pas qui opre ledit franchissement. La question nest plus alors de savoir si crire fait toujours vibrer cette dimension de la mort dj l sans doute y a-t-il dans lacte ou la pratique de lcriture quelque chose qui consent ce rel de la mort mais quelle est la vise de lcriture. Lacan a fait, pour la psychanalyse, ce pari dun tournant, et dune coupure radicale davec le mode dcrire des crivains et des potes, aprs Joyce. Quil lait pris, ce pari, en faisant de littrature lituraterre est bien plus quun Witz, lindice dune responsabilit conue en logique relativement au lien quil implique : que se passe-t-il, en effet, quand on prend soin de scribouiller pour la rection du corps pour les corpo-rections 8 ? Lacan semble nous dire que ce on qui prend ce soin ne voit pas plus loin que le bout de son nez, et pour cause, puisque, ce faisant, il est jusquau cou dans les corpo-rections Lon passe, en effet, sans ponctuation de la rection du corps ladite corpo-rection. Au-del du fantme des corporations abolies et des exercices schrberiens de la gymnastique de chambre, cette condensation joycienne nous indique ce qui peut advenir dun vivant en proie la drliction qui le guette selon la place et la fonction quoccupe pour lui cet objet : soit, rsorber le je dans un on , et, durablement sindfinir. Les innombrables variations sur ce thme nempchent pas la version pralable de demeurer hors datteinte et la dimension de la parole de rester enlise dans celle de lcrit qui repousse la lecture. Le destin des corps, unis par leur mmet organique, semble alors programm aussi srement quil est ignor : ils marcheront du mme pas, ce pas--lire quils ne dpasseront pas, si ce nest pour trpasser O le crve du papier hyginique fait rsonner le mot dordre du matre quoi tous ces crits se rsument et qui en est le filigrane, savoir : marche ou c, et tiens-toi droit . Pour lanalyste, lettre et tre cest tout un : mortification, macration, jouissance du corps sur le mode de le laisser tomber au lieu de lavoir, de lavour, comme il le dit ailleurs, o sentend avouer. Laveu est bien, en fin de compte, le mode de dire qui convient lanalyste : savoir que quoi quil dise il dira toujours au-del de ce quil veut dire En ce sens, laveu est la transcription de son vouloir.
* * Expos la soire de la section clinique de Paris-lle-de-France le mercredi 13 juin 2001.

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LACAN J., Joyce le Symptme , Autres crits, op. cit., p. 570. Ibid. LACAN J., Lituraterre , Autres crits, op. cit, p. 14. 8 LACAN J., Joyce le Symptme , op. cit., p. 570.

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Llan calcul
Un rapport vridique au rel Franois Leguil contemporain psychique . des Propos sur la causalit

Lorsque Pierre-Gilles Guguen ma demand si je voulais bien parler quinze minutes dun point des Autres crits je me suis dit : et pourquoi pas parler de la manire dont jai ouvert ce volume, cest--dire commenter le premier texte que jai lu. * Comme beaucoup dentre nous le jour de la vente en librairie tant celui du dpart des congs dits de Printemps jtais en vacances et je me suis laiss guider par un motif quasi sentimental, voulant retrouver lagrment prouv au milieu des annes 80 lorsque Navarin a rdit la confrence que Lacan avait fait publier en 1947 dans lvolution psychiatrique : La psychiatrie anglaise et la guerre . Tout le monde sait que ce texte est un hapax assez complet dans les deux volumes crits et Autres crits, et certains en prennent prtexte pour le traiter par son ct circonstanciel, pittoresque disent ceux que les rvrences neffraient pas, prts faire de ces vingt pages une curiosit. Cest vrai, cest un rcit de voyage, le deuxime dans lhistoire de la clinique franaise, le premier en 1908 ayant donn Clrambault retour de Grande Bretagne et des hpitaux psychiatriques britanniques, loccasion dune Note de quarante pages dont cest assez peu dire quelles nont pas grand chose voir avec celles de Lacan, mis part des manires de louange argumente. Le texte de Lacan est un rcit de voyage mais il apparat vite que ce nest pas du tout par ce biais quil faut le consulter. Aussi dlaisserai-je cet aspect contingent. Ce texte est dun abord bien plus singulier qutrange. Plong dans la contingence la plus brlante du sicle de Lacan, il apparat dans les Autres crits, dans ce volume plutt maniable, comme en suspension, frapp dune paradoxale mais certaine intemporalit. Songeons quil est quasiment

Ce texte raconte un fait improbable, une rencontre dconcertante, la rencontre heureuse entre le discours analytique et le discours du matre. Cest la premire fois, la dernire aussi bien et, ainsi que linspirerait le titre dun film de lcole documentariste anglo-saxonne de lpoque, ce sera une brve rencontre.

Mais cest une rencontre heureuse. Certes, il sagit du matre du discours aux Communes lemportant sur les hritiers du Roi Sergent escaladant lhorreur. Ceci sans doute explique ce que les mdecins diagnostiqueraient comme un rthisme relatif et contenu dans la plume. A la fin, Lacan se tourne vers un pays dmoralis , il sagit du sien, pour que sa psychiatrie sache formuler ses devoirs dans des termes qui sauvegardent les principes de la vrit . 1 Bien sr on aurait beau jeu, songeant la dcrpitude prsente Je le rpte ce serait Margaritas ante porcos, limportant nest pas l, mais que cette rencontre improbable entre la dcouverte freudienne et la sempiternelle aporie du gouvernement des hommes, cette noce presque, est clbre selon Lacan grce au Ministre quil nomme : celui de la Science. Dans ce texte, la convocation de la Science scelle cette rencontre, et permet Lacan de poser de nombreuses pierres dune axiologie simple et pourtant prvue. Avant dy venir, un point de clinique pure qui oppose la deuxime page, la page 102 avec la page 526 de Tlvision 2 o la tristesse est dite faute morale , lchet morale . Dbarquant Londres en septembre 1945, Lacan note sa surprise de constater que la dpression ractionnelle ambiante, quil observe partout o on lui raconte ce qui sest pass depuis cinq ans, exerce sur lui
1 2 LACAN J., La psychiatrie anglaise et la guerre , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 120. LACAN J., Tlvision , Autres crits, op. cit., pp. 509-545.

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comme un effet tonique , qui lui prouve que lchelle collective , cet tat tmoigne de leffort de ceux qui sont alls jusqu lextrme de leur nergie. 3 Contrecoup dune aventure qui est alle au-del de la ralit de ses limites, la dpression simpose ici comme la ranon du courage et qui trouve sa vrit dans le rel dun engagement. A la mme page Lacan vitupre le romantisme compar la rsolution des gens qui ne se reposent pas sur leur histoire . Paru en 1947, vingt ans avant dcembre 1967, ce texte dnonce dj la sensibilit dun lecteur du Guerrier appliqu , et, la page 273 des Autres crits, dun lecteur qui dira la salubrit de la destitution subjective. 4 Expos prsent le 20 juin 2001 lors dune soire mensuelle de lECF propos des Autres crits. Ainsi pour lhrosme, qui nest pas dans tout ce qui apparat comme sacrifice , 5 et anticipe presque ce commentaire de Lacte psychanalytique : la sublimation nexclut pas la vrit de jouissance, en quoi les hrosmes mieux sexpliquer, sordonnent dtre plus ou moins avertis . 6 Jai parl des nombreuses pierres dune axiologie simple et pourtant prcise. Lacan en effet traite du courage, de la vrit, de la libert, de la dignit, argumente sur la thrapeutique et la discipline, sur le subterfuge de la valeur virile lorsquelle sefforce de compenser ce que nos anctres auraient appel une certaine faiblesse au dduit . 7 Ces petites pierres permettent Lacan de remonter la piste de son dclin de limago paternelle de 1938 et des Complexes familiaux . Mais toutes ces notations semblent se rsumer et confluer dans celles-ci quil introduit sous forme de ce qui est ici dclar dvidence psychologique , savoir cette vrit que la victoire de lAngleterre est dordre moral, je veux dire que lintrpidit de son peuple repose sur un rapport vridique au rel . 8 Passons sur lintrpidit ; intrpide, chacun de nous ici sait ce que cest que ltre, pour rver tous les matins de la capacit den faire montre le jour o
3 4 5 6 7 8 LACAN J., La psychiatrie anglaise et la guerre , Autres crits, op. cit., p. 102. LACAN J., Discours lcole freudienne de Paris , Autres crits, op. cit., p. 273. Ibid., p. 120. LACAN J., Lacte psychanalytique , Autres crits, op. cit., p. 380. LACAN J., La psychiatrie anglaise et la guerre , Autres crits, op. cit., p. 112. Ibid., p. 101.

cela savrera ncessaire. Fermet dans le courage qui tient labsence deffroi racontent en substance tous les dictionnaires. Mais vridique, un rapport vridique au rel, questce dire ? Cest l quil importe de mesurer lintervention de Lacan dans la smantique commune. Vridique est la vrit servie fidlement, avec rgularit et presque avec exactitude : vridique, pour le dictionnaire, est la fois : sincre et confirm par les faits. Cest plus pour Lacan, qui dfinit autrement le vridique dans une leon de son sminaire, la premire de celui quil consacre lActe analytique, le 15 novembre 1967. La question quil y pose est simple, nave comme il convient : qutait le champ dcouvert par Freud avant lacte de naissance de la psychanalyse, quen tait-il du champ recouvert par la question des nombres transfinis avant que Cantor ne les invente (ces exemples sont naturellement de Lacan). Est-ce que lordre du contrlable ouvert par la dimension du transfini dans les nombres tait l de toute ternit ? Lacan qualifie de : vridique, louverture mme de cet ordre, parce quau moment o surgit cette vrit, un savoir sannonce dans la combinatoire qui dtermine la vrit elle-mme. Est vridique une vrit dont on pressent dans son surgissement quun savoir sans doute saura la confirmer. Surgissement dune vrit qui annonce un savoir, le vridique soppose au symptomatique ou la vrit sinsurge contre le savoir. Un rapport vridique au rel est ici oppos un rapport symptomatique au rel. Do, selon Lacan, la condition dune vrit qui permet lacte et dun savoir venir qui lexpliquera. La vrit de la victoire est cette intrpidit, cest-dire cette certitude en acte et le savoir qui lexpliquera est ce que dans la psychiatrie et la guerre appelle la science. Bien sr ce nest pas la science dont Lacan annonce la page 302 des Autres crits, dans son Allocution sur lenseignement de 1970, quelle ne change rien lordre du discours du matre : la science ici, je veux dire entre 1945 et 1947 est la psychanalyse lorsque, rformatrice de la psychiatrie, elle consent se faire conseillre du Prince. Sans doute aura-t-on raison de gloser et observer que la Science dans La psychiatrie anglaise 19

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correspond ce que tout honnte homme se plat nommer justement lesprit des lumires. Bien sr cette science nest pas celle qui fait avouer Lacan l Ouverture de la Section clinique , quil faut bien se rendre compte que la psychanalyse nest pas une science . 9 Lacan pourtant, dfinit assez prcisment les choses en 1945 et dresse mme la liste de quelques rquisits de ce qui savance sous cette bannire science , telle une conqute de la raison : quelle dispose de concepts lgitimant un mode opratoire , 10 quelle vienne en lieu et place des obscurits dune tradition monopolise par ceux qui y font figure de matre, 11 quelle se constitue en une discipline capable de rpondre aux discours politiques et sociaux qui linterrogent sur ses moyens dlucidation et daction, 12 et quelle dnonce le snobisme dune science postiche prte investir les objets dtudes qui flattent le sentiment dominant de ceux qui ont le vent en poupe (Lacan se moque ici de la causalit physio-biologique du fait mental). 13 Cette science conqute de la raison allge la tradition mais en lintgrant , cest-dire en savanant sur la scne du monde, la porte une puissance seconde . 14 O est, dans les Autres crits, le Lacan de La psychiatrie anglaise et la guerre , lorsquon a tourn la dernire page de ce texte ? Et bien en maints endroits et, nayant pas le temps de le montrer, je nen retiens que deux en priant quon me pardonne, parce que le premier nest pas dans les Autres crits mais, en 1956, dans les crits eux-mmes : quon songe cette page aux accents de philippique de Situation de la psychanalyse et formation du psychanalyste en 1956 , et ne trouvera-t-on pas luvre le mme dessein qui, la page 104 de La psychiatrie anglaise , se voue dissiper la formation de caste et dcole : Voici donc lorganisation qui contraint la Parole cheminer entre deux murs de silence, pour y conclure les noces de la confusion avec larbitraire. Elle sen accommode pour ses fonctions davancement [] Une observation attentive dnombrerait ici toutes les formes du tir indirect ou de ce cheminement appel chicane, autant dire celles qui provoquent lassaillant jouer de linvisibilit. Cest bien l la faille du systme comme moyen de tri des sujets, et celle-ci
9 10 11 12 13 14 LACAN J., Ouverture de la Section clinique , Ornicar ?, 9, avril 1977, p. 14. LACAN J., La psychiatrie anglaise et la guerre , Autres crits, op. cit., p. 106. Ibid., p. 103. Ibid., p. 115. Ibid., p. 117. Ibid., p. 103.

se conjoignant linsonorit quil oppose la parole [] . 15 avec larbitraire. Elle sen accommode pour ses fonctions davancement [] Une observation attentive dnombrerait ici toutes les formes du tir indirect ou de ce cheminement appel chicane, autant dire celles qui provoquent lassaillant jouer de linvisibilit. Cest bien l la faille du systme comme moyen de tri des sujets, et celle-ci se conjoignant linsonorit quil oppose la parole [] . 15 En 1967, enfin, dans les Autres crits cette fois, le compte rendu sur lacte analytique o, Lacan ne dnonce plus lintimidation du matre de 1956, mais lendoctrinement 16 qui cherche alibi universitaire 17 pour soffrir assez pniblement la pnombre des conciles [comme ce qui] prend figure dglise parodique . 18 Lacan voque lhumilit de la limite o lacte sest prsent son exprience 19 et, comme il la fait la fin du Livre XI et dans les deux premires leons du sminaire de lautomne 1967, il reprend lexemple de lexprience de Pavlov pour montrer qu stre fait espoir bon march davoir mis le chapeau dans le lapin , 20 lexprimentateur mconnat que dans lexprience quil pense conduire, le sujet de la science cest lui et nul autre. Cest ce ton dexhortation non pas vibrant mais rsolu que Lacan recourt : Aussi bien sommesnous partis, pour lui rendre courage [lui : lanalyste], du tmoignage que la science peut donner de lignorance o elle est de son sujet . 21 la fin du Livre XI et dans les deux premires leons du sminaire de lautomne 1967, il reprend lexemple de lexprience de Pavlov pour montrer qu stre fait espoir bon march davoir mis le chapeau dans le lapin , 20 lexprimentateur mconnat que dans lexprience quil pense conduire, le sujet de la science cest lui et nul autre. Cest ce ton dexhortation non pas vibrant mais rsolu que Lacan recourt : Aussi bien sommes-nous partis, pour lui rendre courage [lui : lanalyste], du tmoignage que la science peut donner de lignorance o elle est de son sujet . 21

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LACAN J., Situation de la psychanalyse et formation du psychanalyste en 1956 , crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 482-483. LACAN J., Lacte psychanalytique , Autres crits, op. cit., p. 376. Ibid., p. 377. Ibid., p. 378. Ibid., p. 377. Ibid. Ibid.

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Sautoriser de soi-mme, cest accablant enseigne Lacan en avril 1974. Lui rendre courage fait cho ce rapport vridique au rel lorsque, pour chaque sujet, son partenaire le symptme nen peut mais dans le pas quil faut toujours faire. Les Complexes familiaux : llan de Lacan Dominique Holvoet Il revient aux Complexes familiaux douvrir les Autres crits, si lon rserve Lituraterre la place dextime que La lettre vole occupe dans les crits. * Les Autres crits ouvrent ainsi sur un texte prcurseur de lenseignement de Lacan qui nest rien moins que la premire grande reformulation par Lacan de luvre freudienne. 1 Cest dire la porte quaura cet crit sur la suite ; il est dailleurs remarquable que cet expos magistral nait pas fait dobstacle ce qui allait suivre. Sil sagit au dpart dun article dencyclopdie consacr la famille et command au jeune Lacan par Henri Wallon, nous avons aujourdhui entre les mains une reprise critique de luvre freudienne qui constitue lamorce dun projet ambitieux : le projet de Lacan de rviser le complexe ddipe afin de permettre de situer dans lhistoire la famille paternaliste et dclairer plus avant la nvrose contemporaine . 2 On aura compris que Lacan va subordonner lvolution du complexe ddipe aux conditions culturelles de la famille paternaliste et que cet crit va dj induire une perspective quant la question de ce quest un pre dans la foule de la rvolution freudienne. Cette question Quest-ce quun pre ? pose par Lacan vingt ans plus tard, dans son troisime sminaire en 1958, a pu faire croire que les lacaniens taient des dvots du pre. Vous savez quil nen est rien, et dj cet crit de 1938 en donne tmoignage et nous oriente de la bonne faon quant au pre. Les complexes familiaux sont un crit dune telle richesse quil serait illusoire de vouloir en faire ici le tour. Il est dj de ces crits de Lacan qui
1 2 MILLER J.-A., LAURENT E., Lautre qui nexiste pas et ses comits dthique , cours indit, leon du 22/01/1997. LACAN J., Les Complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 46.

contiennent ce pouvoir dillecture qui suppose une pratique du texte soutenue. Ce texte force ladmiration par sa qualit dmonstrative, sa rigueur mthodique ou encore simplement parce quil apporte du nouveau pour la psychanalyse. Pour essayer de me tenir la hauteur du texte, jai trouv appui sur le commentaire quen a propos Jacques-Alain Miller il y a prs de vingt ans dans son sminaire Des rponses du rel la suite duquel il fera dailleurs publier Les Complexes Familiaux en 1984 dans la Bibliothque des Analytica chez Navarin. Eric Laurent a consacr lui aussi de nombreux articles cet crit et tout deux ont fait rfrence ce grand texte lors du sminaire quils ont soutenu ensemble, LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique . Enfin, dans la perspective ouverte par Eric Laurent de mise en valeur du travail ddition que constituent les Autres crits, on peut situer ce texte au niveau de son adresse largement collective. 3 Ds lors, il y a un autre texte qui rpond au Complexes familiaux dans les Autres crits, et cest la Note sur lenfant 4 qui na quune destinatrice. Eric Laurent a fait valoir qu mesure que son enseignement se mettait courir tout seul hors du champ o on pouvait le contrler , 5 Lacan va en restreindre ladresse. Ce sera sa faon dviter la poubellication . Avec Les complexes familiaux nous avons, en ouverture du livre, un texte qui sadresse une large audience, alors que trente ans plus tard le texte qui lui rpond, publi dans les parties qui font retour la chronologie, la Note sur lenfant , a un seul destinataire, Jenny Aubry. Un double point de dpart radical On peut considrer que cest avec cet crit que Lacan se pose dans la psychanalyse, et il le fait en prenant un double point de dpart radical. Dun ct la diffrenciation nette entre le moi et le sujet, de lautre le refus de linstinct au profit des instances culturelles comme formatrices de lindividu. Le second point est clairement tabli la lecture du texte, ds les premires pages o nous trouvons la dmonstration de la domination des instances culturelles sur les instances naturelles, soit une
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LAURENT E., Une leon de publication , Quarto, 75, dcembre 2001. LACAN J., Note sur lenfant , Autres crits, op. cit., pp. 373-374. LACAN J., Petit discours lORTF , Autres crits, op. cit., p. 224.

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conomie paradoxale des instincts au profit de relations sociales soutenues par des capacits exceptionnelles de communication mentale . Que la formation de lindividu dpende radicalement des conditions de la culture, est une vidence simple dont le rappel est pourtant bien ncessaire. Je propose dentendre dans ce titre de "formation" moins lducation de lindividu dont chacun saccorde en effet penser quil est un fait de culture, que son dification de sujet au sens, dvelopp plus tard, de causation du sujet. Il y a dj dans ce texte de 1938 des accents du Sminaire XI. La mise en vidence du premier point, celui de la diffrenciation entre le moi et le sujet, est lapport de la lecture de J-A. Miller. Il met en vidence dans son exploration, que la manire de Lacan de se poser dans la psychanalyse a t de faire barrage lantithse freudienne qua constitu le postfreudisme. Et Lacan le fait en prenant pour point de dpart lIntroduction au narcissisme. Il se met ainsi dentre en phase, non pas avec les dveloppements des annes 20' mais avec ce texte de 1914. Miller montre que Lacan nest pas entr non plus dans la psychanalyse par la dcouverte premire de linconscient mais bien par celle du narcissisme. Il importait Lacan de reprendre la question partir de la thorie du narcissisme pour mettre en valeur le moi, non pas comme instance constituante (moi de synthse, moi autonome, etc) mais comme instance constitue. Ce nest donc pas le moi qui apporte leffort de synthse du monde dsorganis du petit dhomme mais le moi est lui-mme constitu, il lest partir de la relation narcissique. A partir de l, on voit Lacan devoir rendre compte de ldification de lindividu avant le narcissisme, avant toute possibilit dobjectivation, cest--dire avant tout moi constitu. Et il propose cette formule : Pour la premire fois, [] une tension vitale se rsout en intention mentale , qui voque dj lintention de signification que nous trouverons dans le graphe. 6 Cette distinction nette moi-sujet , ce dpart pris de 1914, du narcissisme comme secondaire, consomme dentre de jeu la rupture de Lacan avec lego-psychologie. Lacan introduit ici, pour sa dmonstration, son stade du miroir afin de rendre compte comment le moi se constitue, comment sinstalle une relation de mconnaissance du sujet
6 LACAN J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, op. cit., p. 31. Cest J.-A. Miller qui propose la lecture en filigrane d intention de signification , dans son cours de 1984 cit en introduction.lecture en filigrane d intention de signification , dans son cours de 1984 cit en introduction.

la ralit et ds lors en quoi le moi se diffrencie radicalement du sujet, pris lui dans son isolement affectif . 7 Et au fond J.-A. Miller propose que cette distinction du moi et du sujet appelle, comme en creux, comme par un effet daspiration, la dimension de la structure. Cest ce quon va trouver sous le concept du complexe, comme instance minemment culturelle, proprement symbolique. Le complexe cest une pr-structure, propose J.-A. Miller. Le sujet svrement distingu du moi, saisi dans son isolement affectif mais fort des potentialits de communication mentale, se prsente ds lors ouvert linvention et aux effets de crations linfini que permet justement la culture. Le culturel constitue ici le tissage dans lequel le sujet trouvera sinscrire selon les coordonnes du complexe ; et en cela le complexe se dfinit loppos de linstinct. Lacan renverse lappui que Freud pensait pouvoir trouver dans linstinct pour clairer le complexe en considrant lenvers que cest linstinct quon pourrait clairer actuellement par sa rfrence au complexe ! 8 Lide de la structure Comment sorganise la prsentation de Lacan ? II ouvre larticle, comme je lai dj signal, en dmontrant la prgnance du culturel sur ldification de lindividu, rponse culturelle lconomie paradoxale des instincts. Aprs avoir dfini le concept du complexe et situ limago comme facteur inconscient du complexe, il dcline trois complexes qui trouvent sarticuler lun lautre. A la fois le mode de rsolution du complexe prcdent conditionne les rponses possibles ltage suprieur, et en mme temps le dernier complexe, le complexe ddipe, rorganise, rtroactivement les tages infrieurs. Cette gymnastique conceptuelle traverse tout le texte jusqu ses prolongements cliniques et donne demble lide quil ny a pas l une simple gense dveloppementale mais vraiment lide de la structure. Il rejoint ainsi ce quil articulera dans le Sminaire IV o il indique quil sagit toujours de saisir ce qui, intervenant du dehors chaque tape, remanie rtroactivement ce qui a t amorc ltape prcdente . 9 Larticulation des complexes entre eux, dj, rpond une logique plus qu la chronologie, spcialement en ce qui concerne les effets rtroactifs du complexe
7 8 9 Ibid., p. 42. Ibid., p. 29. LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994, p. 199.

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ddipe sur les deux qui le prcdent : le complexe de sevrage et le complexe dintrusion. Larticle se termine sur les prolongements cliniques que permettent les dveloppements de la premire partie, dabord concernant les psychoses puis les nvroses et cest une brillante leon clinique sachevant sur lavenir que le complexe ddipe rserve eu gard aux conditions culturelles de lpoque. Cest un Lacan visionnaire qui se rvle dans ces dernires pages. Le complexe, une pr-structure, limago, une prfiguration de lobjet Lacan dfinit le complexe comme reproduisant une certaine ralit de lambiance une certaine tape du dveloppement psychique, et cela de deux faons : La forme du complexe reprsente cette ralit en ce quelle a dobjectivement distinct une tape donne du dveloppement psychique ; cette tape spcifie sa gense . Vous reconnaissez l le mcanisme de la fixation. Lactivit du complexe rpte dans le vcu la ralit ainsi fixe, chaque fois que se produisent certaines expriences qui exigeraient une objectivation suprieure de cette ralit . 10 Vous avez l le mcanisme de la rptition. Avec fixation et rptition nous avons le mode de fonctionnement du complexe quil faut alors articuler logiquement aux trois complexes que Lacan prsente chronologiquement : sevrage, intrusion et dipe. Llment fondamental du complexe est limago en tant que reprsentation inconsciente. Imago de la relation nourricire, imago de lautre ou du double et enfin imago du parent du mme sexe ou imago paternelle. J.-A. Miller propose de considrer quil y a ici comme une anticipation voire plusieurs anticipations de lobjet. Je relverai la plus exemplaire, celle de lobjet comme perdu. Lacan prsente le complexe dans sa manifestation de carence objective lgard dune situation actuelle quil appelle preuve au choc du rel . 11 Ainsi, la faon dont sarticulent les complexes entre eux est proprement ordonne partir dun point de carence, qui nest certes pas conceptualis comme
10 11 LACAN J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 28. Ibid.

tel mais qui est l comme une pierre dattente ce qui va suivre. Au fond, limago, comme reprsentation inconsciente du complexe, est dj une mise en forme de lobjet qui trouvera sclairer plus tard lorsque Lacan distinguera objet et signifiant. Ces trois complexes dont Lacan se sert pour rendre compte du dveloppement psychique se dclinent en trois scansions : le complexe de sevrage, celui dont Jacques-Alain Miller fait remarquer que le nom mme de sevrage met demble laccent sur lobjet en tant que perdu, le complexe dintrusion que Lacan articule partir de son stade du miroir pour mettre en valeur le narcissisme comme secondaire, et le complexe ddipe o enfin le pre savance, mais comme venant, si je puis dire, dun autre monde que le monde des relations objectales de la prime enfance. Le pre ny intervient que comme fonction o se conjoignent sur un seul individu lagent de linterdiction sexuelle et lexemple de sa transgression . 12 Lacan voit dans cette conjonction paradoxale l idal de promesse qui conduira lenfant vers le devenir humain le plus prometteur et le plus riche en effets de cration. Le groupe familial dcomplt Il est souligner quil nous faut attendre le complexe ddipe pour voir apparatre une figure symbolique dans ce processus de maturation psychique. Cest sans doute pour cette raison que J.A. Miller accorde manifestement peu de faveur au complexe dintrusion qui le prcde, en tant quil ne dessine quune partie du futur schma en X que nous connaissons et qui reprsente prcisment laxe imaginaire comme venant sinterposer sur laxe o le sujet trouverait sinon raliser symboliquement son tre. Or le stade du miroir prsent dans cet crit repre laxe imaginaire seul, cest--dire le voile du mirage narcissique 13 i sol de toute intervention symbolique authentifiante. Le complexe dintrusion ne fait merger aucune figure qui viendrait authentifier la reconnaissance de lautrui et donner la ralit un caractre autre quimaginaire. Mais du mme coup, ce dveloppement partiel claire les phnomnes psychotiques. Lacan voque ainsi ce quil appelle le groupe familial dcomplt comme trs favorable lclosion des psychoses et chacun entend se profiler dans cette formule une
12 13

Ibid., p. 46. LACAN J. Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 550.

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prmisse de la forclusion. A la page 45 des Autres crits vous trouvez ceci : [] le groupe familial, rduit la mre et la fratrie, dessine un complexe psychique o la ralit tend rester imaginaire . Cest ce propos que Lacan mettra en valeur le couple mre-fille comme couple psychologique spcialement sensible au dlire deux. Cest crit-il dans les dlires deux que nous croyons le mieux saisir les conditions psychologiques qui peuvent jouer un rle dterminant dans la psychose. [] Nous avons rencontr constamment ces dlires dans un groupe familial que nous appelons dcomplt, l o lisolement social auquel il est propice porte son effet maximum, savoir dans le "couple psychologique" form dune mre et dune fille ou de deux surs [Lacan renvoie ici son tude sur les surs Papin], plus rarement signale-t-il encore dune mre et dun fils . 14 Il accorde manifestement peu de faveur au complexe dintrusion qui le prcde, en tant quil ne dessine quune partie du futur schma en X que nous connaissons et qui reprsente prcisment laxe imaginaire comme venant sinterposer sur laxe o le sujet trouverait sinon raliser symboliquement son tre. Or le stade du miroir prsent dans cet crit repre laxe imaginaire seul, cest--dire le voile du mirage narcissique 13 isol de toute intervention symbolique authentifiante. Le complexe dintrusion ne fait merger aucune figure qui viendrait authentifier la reconnaissance de lautrui et donner la ralit un caractre autre quimaginaire. Mais du mme coup, ce dveloppement partiel claire les phnomnes psychotiques. Lacan voque ainsi ce quil appelle le groupe familial dcomplt comme trs favorable lclosion des psychoses et chacun entend se profiler dans cette formule une prmisse de la forclusion. A la page 45 des Autres crits vous trouvez ceci : [] le groupe familial, rduit la mre et la fratrie, dessine un complexe psychique o la ralit tend rester imaginaire . Cest ce propos que Lacan mettra en valeur le couple mre-fille comme couple psychologique spcialement sensible au dlire deux. Cest crit-il dans les dlires deux que nous croyons le mieux saisir les conditions psychologiques qui peuvent jouer un rle dterminant dans la psychose. [] Nous avons rencontr constamment ces dlires dans un groupe familial que nous appelons dcomplt, l o lisolement social auquel il est propice porte son effet maximum, savoir dans le "couple psychologique" form dune mre et dune fille ou de deux surs [Lacan renvoie ici son tude
14 LACAN J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 68.

sur les surs Papin], plus rarement signale-t-il encore dune mre et dun fils . 14

Limago maternelle, facteur de mort Revenons sur le complexe de sevrage pour voquer son issue rgressive, savoir que, non sublime, limago maternelle devient facteur de mort. A la page 39 des Autres crits, Lacan utilise la formule de rle de doublure intime que joue le masochisme dans le sadisme [] qui a conduit Freud affirmer un instinct de mort . Ce masochisme primaire, propose-t-il, est le moment o se reproduit le malaise du sevrage pour son dpassement, cest-dire pour sa sublimation. Et Lacan voque le FortDa comme pratique masochique qui consiste renouveler inpuisablement lexclusion de lobjet comme pour sinfliger chaque fois le pathtique du sevrage, mme si lenfant en triomphe maintenant quil est actif dans sa reproduction. Lacan parlera dailleurs de tendance la mort et non pas dinstinct de mort, indiquant ainsi que la tendance contrairement linstinct nest pas inscrite dans le biologique comme Freud voulait le montrer mais dans linsuffisance du biologique quoi le symbolique supple. Pour Lacan linsuffisance du biologique trouve sa raison dans la prmaturation foncire de lhumain. Ds lors, ds quune situation ractive limago maternelle, cest la tendance la mort qui est la rponse suppltive , si je puis dire. Cette ractivation de limago maternelle se prsente dans chaque situation o il y a une perte de lobjet, cest--dire finalement, comme le propose J.-A. Miller, une perte de jouissance. Par l chaque situation o se produit une perte de jouissance ractive limago maternelle et peut loccasion faire tendre le sujet vers cette mort non violente et silencieuse quest la retrouvaille avec le grand Tout. Ainsi, Lacan met en exergue une forme de suicide trs spciale quil caractrise comme suicide nonviolent : grve de la faim de lanorexie mentale, empoisonnement lent de certaines toxicomanies par la bouche, rgime de famine des nvroses gastriques. Lanalyse de ces cas montre que, dans son abandon la mort, le sujet cherche retrouver limago de la mre . 15 Dans un registre moins morbide, Lacan signale cest dj une thse freudienne que labandon des scurits que comporte lconomie familiale a la
15 Ibid., p. 35.

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porte dune rptition du sevrage [] , il fait ici une prdiction funeste : Tout retour, ft-il partiel, ces scurits peut dclencher dans le psychisme des ruines sans proportion avec le bnfice pratique de ce retour . 16 Et Lacan signale dj, lutopie sociale il en signalera dautres non plus partir de lissue rgressive du complexe de sevrage mais partir de labtardissement du complexe ddipe lutopie sociale donc que constituent tous les projets totalitaires qui confinent lharmonie universelle, cette retrouvaille avec le grand Tout. Eric Laurent avait comment ce point lpoque o lon parlait de la secte Sri Aurobindo. 17 Dans un registre moins dlirant, Lacan met en garde contre tout projet dducation universalisant, toute tentative de rationalisation ducative, reconnaissant la seule institution familiale une puissance formatrice sans prcdent. 18 Cest sur cette base que sont fondes, par exemple, les institutions du RI3. En se gardant de se faire les porte-drapeaux de tout projet ducatif, en refusant les discours qui voudraient imposer quelque modle pdagogique que ce soit, en se mettant en rupture avec toute tentative dailleurs vaine dune quelconque rduplication du modle de la famille, ces institutions ont dvelopp une pratique originale non-oedipienne. surgissement, spcialement pour lenfant mle, dune fonction masculante lorsquil a affaire une mre qui srige en reine des idaux. 20 Le pre nincarne quant lui une fonction profondment humanisante que sil concentre sur son imago la fonction de la rpression avec celle de la sublimation. Cest l le ressort le plus dcisif du complexe ddipe et ce ressort tient non pas un mythe des origines dont tout concourt penser quoriginairement les groupements humains taient organiss selon une structure matriarcale, mais lhistoire de la famille paternaliste. Lacan prend une source ethnologique pour clairer sa thse selon laquelle cest la famille paternaliste qui donne potentiellement le plus grand lan culturel. Dans les cultures matriarcales du nordouest de la Mlansie, Malinovsky a repr quil y avait une sparation des deux fonctions de rpression et de sublimation. La fonction de la rpression est dvolue loncle maternel alors que le pre joue un rle de compagnon de route et de matre en techniques. Eh bien cela donne un autre dipe, cest--dire quil ny a pas, dans ces cultures de troubles nvrotiques ! Mais Lacan dcourage immdiatement ceux qui voudraient y voir un solution paradisiaque. En effet, le revers en est une production artistique, morale et crative emprunte dune grande strotypie. Llan culturel est donc de ce fait tari la source, et cette source cest le pre lorsque sa culture concentre sur sa seule personne llan de la sublimation et lexercice de rpression sociale. Que peut transmettre une famille ? Eric Laurent a mis en valeur limportance accorde dans ce texte linstitution du mariage comme accomplissement de la famille. 21 Comme le proposait Dominique Laurent lors de la rcente journe des AE, il sagira de voir si lvolution actuelle peu favorable linstitution du mariage se confirme, et dgager les effets de ce dplacement. En 1969, Lacan prcise sa position et sa Note sur lenfant permet de prendre la juste mesure des effets de la position nouvelle du mariage comme ninstituant plus en chaque cas la famille moderne. En effet, le mariage en 1938 est repr comme le pas dcisif qui a donn la famille sa structure moderne en tant quil renverse la prpondrance sociale de la famille au profit du libre choix du mariage. Il met
20 21 MILLER J-A., La nature des semblants , cours indit, leon du 29 janvier 1992. LAURENT E., op. cit., pp. 9 20.

La fonction du pre, source de llan culturel Lacan introduit le complexe ddipe en le situant dans son rapport lhistoire de la famille paternaliste. Il montre que le pre de ldipe nest rien moins que produit par linstitution familiale. Ainsi, la dfinition du pre nest pas aller chercher dans un mythe des origines comme Totem et Tabou mais dans lhistoire de la famille paternaliste ellemme. Lacan signale quil nen a pas toujours t ainsi et en veut pour preuve les traces persistantes universellement dune structure matriarcale de la famille. Il note que dans ces organisations matriarcales la rpression de la sexualit tait souvent trs rigoureuse. Il prend ce fait ethnologique pour preuve que lordre de la famille humaine a des fondements soustraits la force du mle , ce qui le conduira parler, tout la fin de larticle de loccultation du principe fminin sous lidal masculin comme lenvers de cette prfrence culturelle pour le mle. 19 Cet envers a pour effet le
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Ibid., p. 36. LAURENT E., Institution du fantasme, fantasme de linstitution , Feuillets du Courtil, 4, 1992, p. 16. LACAN J., op. cit., p. 60. ibid., p. 84.

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donc laccent sur le lien symbolique qui unit le conjugo plus que sur la gnalogie et les liens du sang. Cest dire quil minor les lois de la filiation au profit des lois de lalliance. Cest ce qui fait de la famille ce champ clos et loyal o le sujet pourra se mesurer avec les figures les plus profondes de son destin. On entend dans cette phrase, laccent fort donn par Lacan lappui identificatoire que doit trouver un sujet dans une famille. Mais il y a, dans le mme texte, comme un pierre dattente une autre dimension, combien plus puissante et subversive, dans cette prpondrance accorde au lien qui unit le couple parental. Cest ce que Lacan va considrer en 1969 tre de lordre dune constitution subjective, impliquant la relation un dsir qui ne soit pas anonyme . Ce que la famille transmet cest un nom pour le dsir et ce dsir concerne la vrit du couple familial . 22 La famille conjugale soutient l une fonction de rsidu qui serait dune autre porte que la seule institution du mariage. Alors pour conclure, nous ne pourrions manquer dvoquer que mme si Lacan attribue la famille une puissance qui dpasse toute rationalisation ducative , il saccorde penser, ds 1938, quil se produit un relchement du lien familial. Il ajoute immdiatement quil ne faut pas compter sur lui pour sen affliger, plutt veut-il en dgager le ressort. Lacan situe dans ce relchement la cause dun grand nombre deffets psychologiques et en voit le ressort dans le dclin social de limago du pre. A la fin de lcrit il prdit laventure paternaliste de dboucher sur des phnomnes de masse aujourdhui avrs tels que le fminisme nombre deffets et lhomosexualit 23 psychologiques et en voit le ressort dans le dclin social de limago du pre. A la fin de lcrit il prdit laventure paternaliste de dboucher sur des phnomnes de masse aujourdhui avrs tels que le fminisme et lhomosexualit. 23 Cest dans le dplacement de la fonction quoccupe le pre que peuvent se lire les enjeux futurs de la civilisation. Cette fonction paternaliste par un effet qui reste non dfini dans lhistoire centre lexpos des Complexes familiaux de telle faon quelle reste ouverte la contingence. Il se dgage en effet de ce texte lide quil pourrait se trouver dautres modes que paternaliste pour occuper cette fonction. Ce sera la pointe la plus avance de lenseignement ultrieur de Lacan que dinventer une clinique qui pluralise la fonction ici dfinie pour en faire une cl sinthomatique . Il reste que ce dclin de limago paternelle ne permet plus davoir porte de main la cl concernant le pre. Cette ignorance a priori de ce quest un pre produit errance et tristesse : elle suppose donc un effort supplmentaire, un effort thique. Nous ne connaissons ce jour quune seule pratique qui puisse y concourir. Une psychanalyse permet en effet de pratiquer rtroactivement ce savoir en jeu concernant le pre. Cest lenjeu dune analyse quun sujet puisse vrifier ce quaura t un pre pour lui, partir de quoi il pourra sortir de lerrance de notre temps et commencer sorienter vraiment.
* Expos prsent le 20 octobre 2001 lors dune aprs-midi organise par lACF-Belgique et Quarto sous le titre : Les Autres crits de Jacques Lacan .

Logique de la suspicion Alexandre Stevens

Dans le prologue des Autres crits, *Jacques-Alain Miller nous indique lalpha de cet ouvrage, cest-dire son point dentre qui se noue avec la fin des crits : le petit a [qui] est seulement le noyau laborable [de la jouissance] dans un discours, cest-dire nest pas rel, nest quun semblant . 1 Par ailleurs il nous indique aussi le point de fuite du volume vers le dernier enseignement de Jacques Lacan avec labord du rel par le concept de jouissance au-del du sens. Il y a certes des textes plus anciens dans les Autres crits mais leur prsence dans le volume qui a cette perspective de ligne de fuite en renouvelle leur lecture. Jai choisi donc daborder ici un des textes les plus anciens : Le nombre treize , texte rarement comment, en le mettant partiellement en perspective avec des commentaires de Jacques Lacan dans un autre texte, plus tardif, publi galement dans les Autres crits : ou pire . Le nombre treize Le titre exact est Le nombre treize et la forme logique de la suspicion . Cest un texte qui fait la paire avec Le temps logique et lassertion de
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LACAN J., Note sur lenfant , Autres crits, op. cit., p. 373. Cf. LAURENT E., Le pre, une place vide , Letterina, Bulletin de lACF-Normandie, 20, 1998, p. 19. MILLER J.-A., Prologue des Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 8.

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certitude anticipe , 2 longuement comment par Jacques-Alain Miller son cours. 3 Ce sont deux textes sur la logique collective . 4 Bien que Le nombre treize fut publi un an aprs Le temps logique Jacques Lacan prcise que dans la forme quil dveloppe il est logiquement antrieur au Temps logique . Le problme Lacan rsout dans Le nombre treize un problme logico-mathmatique qui lui a t dabord propos avec douze pices. Ensuite il poursuit et dmontre que la solution peut stendre treize pices, et mme se gnraliser des nombres aussi levs quon le souhaite. Voici lnonc du problme (avec le nombre treize) : il y a treize pices dapparence semblable dont une a un poids diffrent, sans quon sache si elle pse plus ou moins que les autres. Cest--dire que ce problme porte, vous le verrez, sur labsolu de la diffrence. On dispose galement dune balance deux plateaux, et on a droit trois peses pour dcouvrir la pice diffrente que Lacan appelle la mauvaise . Comme dans lapologue des trois prisonniers, le trois ici insiste. La solution De la solution, Jacques Lacan nous dit quelle consiste en une invention opratoire plutt qu faire fonctionner la machine penser . Pour inventer cette opration, ajoute-t-il, il sagit de dcouvrir la faille de limpasse. Ensuite il nous montre une solution du problme du nombre treize en trois peses. La premire pese est une disposition tripartite des treize pices : huit pices sont poses sur les deux plateaux de la balance, un groupe de quatre sur chaque plateau. Le restant, cinq pices, est mis de ct. La premire pese consiste donc comparer deux groupes de quatre pices. Trois rsultats sont possibles : le plateau de gauche est plus lourd ( + /-), le plateau de droite est plus lourd (-/ + ), ou ils sont gaux (-). En terme de la diffrence absolue, nous pouvons dire que deux sortes de rsultats sont possibles : soit il y a une
2 3 4 LACAN J., Le temps logique et lassertion de certitude anticipe , crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 197-213. MILLER 1.-A, Les us du laps , cours (indit), 1999-2000. LACAN J., Le nombre treize et le forme logique de la suspicion , Autres crits, Paris Seuil, 2001, note p. 86.

diffrence entre les plateaux, ce qui veut dire que la pice mauvaise est parmi les huit qui sont sur les plateaux, soit les plateaux squilibrent et alors elle est dans les cinq restantes. La procdure de la deuxime pese sera diffrente selon ces deux sortes de rsultats. Si le rsultat est dune diffrence entre les deux plateaux ( + /-ou / + ) nous sommes en situation de suspicion divise , cest--dire que nous avons quatre pices qui ne sont suspectes que dtre lourdes , et quatre qui ne sont suspectes que dtre trop lgres . 5 Dans ce cas on doit oprer ce que Lacan appelle une rotation tripartite ou le tri . Il sagit de faire tourner trois pices de chacun des trois groupes (les deux plateaux et le reste), de faon ce que trois pices passent du plateau de gauche au plateau de droite, trois pices sont extraites du plateau de droite et quittent la balance, et trois des cinq pices restantes passent au plateau de gauche. Prenons pour exemple le cas o le rsultat de la premire pese tait celui o le plateau de gauche pse plus que celui de droite ( + /-). Dans ce cas, trois rsultats sont possibles lors de la deuxime pese, aprs la rotation tripartite : soit une galit entre les deux plateaux, ce qui veut dire que la mauvaise est dans les trois exclues et quelle est plus lgre que les autres, soit le plateau de droite est plus lourd (-1 + ) et dans ce cas la mauvaise est dans les trois qui ont chang de plateau et elle est plus lourde, soit encore cest le plateau de gauche qui est plus lourd ( + 1-) et alors la mauvaise est une des deux pices qui nont pas boug sur les plateaux, plus lourde que les autres si elle est dans le plateau de gauche, moins lourde que les autres si elle est dans le plateau de droite. Dans les trois cas, la liquidation du problme de dcouvrir la mauvaise entre deux ou trois pices par une troisime pese est dune simplicit extrme. Jinvite le lecteur dy songer ou de se rfrer au texte. 6 Si par contre les deux plateaux squilibrent la premire pese, cest--dire que le rsultat la premire pese est gal (-), la mauvaise est dans les cinq restantes. La deuxime pese doit alors adopter la position par-trois-et-un pour ces cinq pices.
5 6 Ibid., p. 88. Ibid., pp. 90-91.

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des signifiants, la mauvaise cest la bonne, cest le S1 particulier dune identification du sujet. Nous pouvons comparer et opposer ce texte au Temps logique . Dans Le nombre treize il y a suspicion ambigu, dans le Temps logique certitude anticipe. Dans Le nombre treize , le sujet est a priori entirement calculable et totalement dductible du signifiant. Le calcul se fait sur lAutre pour dduire le sujet qui nest pas rang en rang doignon mais qui apparat dans sa singularit. Dans Le temps logique le sujet se prsente comme affirmation subjective par rapport lAutre (cest le moment de conclure) aprs un calcul qui attend le mouvement de lAutre (temps pour comprendre). Cest le sujet comme choix, comme affirmation et non comme totalement dductible. La diffrence absolue Mais il me semble quon peut en dire un peu plus. Jacques Lacan gnralise le problme : en augmentant le nombre de peses, on augmente le nombre de pices parmi lesquelles peut tre trouve la diffrence (la mauvaise pice). Ainsi en vingt-six coups condition doprer de la bonne manire on peut trouver la mauvaise pice parmi plusieurs milliers de milliards de pices. Ce qui donne une solution, dit-il, la balance du jugement dernier , un rve qui hante les hommes mais qui pourrait aussi nous faire penser la balance de la passe o se prsentent des pars dsassortis , comme lcrit Lacan dans la Prface ldition en langue anglaise du Sminaire XI . 9 aussi nous faire penser la balance de la passe o se prsentent des pars dsassortis , comme lcrit Lacan dans la Prface ldition en langue anglaise du Sminaire XI . 9 La pese de la diffrence doit en effet sentendre aussi au sens de la diffrence absolue quil met, dans les dernires pages du Sminaire XI, charge du dsir de lanalyse, quand il oppose I et a. Il ne sagit plus alors dun S1 dune identification majeure du sujet qui fait la diffrence, mais de ce qui chappe au signifiant : le a, le plus de jouir. Et nous pouvons avec le petit a reprendre le Nombre treize pour remarquer ceci : ce qui particularise la mauvaise pice cest un plus ou un moins de poids, un trop ou un trop peu. Cette singularit de la dite pice nest pas dans tous les cas dvoile par la pese. Cest-9

Dans un des plateaux, une bonne pice est introduite, cest--dire une pice parmi les huit de la premire pese (cest la pice noircie illustre cidessus). Sur le mme plateau, la deuxime pice provient des cinq restantes. Dans lautre plateau, le couple de pices provient aussi du mme groupe de cinq. Les deux pices restantes de ce groupe sont mises de ct. Dans cette deuxime pese nous avons de nouveau trois rsultats possibles : soit une galit des deux plateaux et dans ce cas la mauvaise est dans les deux restantes, soit une diffrence et elle est dans les trois inconnues qui sont sur les deux plateaux. Nous sommes l, de nouveau en situation de suspicion divise. Dans le premier cas, la troisime pese liquidative est facile dcouvrir. Pour dsigner la mauvaise dans le deuxime cas de la suspicion divise, Lacan propose lapplication dune rotation triple 7 quivalente la rotation tripartite dcrite ci-dessus. Le lecteur pourra constater facilement que cette procdure permet de dcouvrir la mauvaise. Labsolu de la diffrence En conclusion, Lacan fait remarquer que la racine de la forme de la suspicion est labsolu de la diffrence, et quune srie de peses permet disoler cette diffrence sans quivoque. Cette structure montre donc la prise en compte du particulier de la diffrence dans luniversel des pices. Cest une prise du un par un sur le tout de la collection. Bien quantrieur la formalisation par Jacques Lacan des rapports du sujet au signifiant, cest un texte qui porte sur la primaut du signifiant (ou dune logique de structure) sur le phnomne. Lacan crit dailleurs en toutes lettres quil cherche l dans les nombres une fonction gnratrice pour le phnomne, . 8 Mais cest aussi un texte qui porte sur le sujet comme entirement calculable au signifiant. Si on considre les pices comme la srie

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Ibid., p. 93. Ibid., p. 99.

LACAN J., Prface ldition anglaise du Sminaire X1 , Autres crits, op. cit., p. 573.

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dire quen trois coups on ne peut pas dans tous les cas dire si elle diffre par un plus ou par un moins. On peut seulement dire quelle est diffrente, mais pas forcment la nature de sa diffrence. Pour cela, il faudrait une pese de plus. Ce plus ou ce moins reste donc voil dans le problme. Cest une singularit qui chappe donc au jeu de la pure diffrence. Ce plus ou ce moins peuvent ainsi tre lus en terme de plus de jouir. Quon se rappelle que dans ses premiers textes Freud opposait le trauma chez lhystrique et chez lobsessionnel sur ce trait : un trop peu de plaisir ou un trop de plaisir a accompagn le trauma.
*Expos prsent le 20 juin 2001 lors dune soire mensuelle de lECF propos des Autres crits. * *

Une pratique du rel Mais pour ce saut je me rfrerai plutt ici un autre texte des Autres crits : ou pire . Cest dans ce texte notamment que Lacan fait valoir que la pratique qui relve dun dispositif, celui de la psychanalyse, est plus essentiel pour atteindre un rel, quune thorie qui en rend compte. Cest aussi ce qua comment Jacques-Alain Miller dans les derniers cours de lanne 2000-2001. 10 Il ny a pas une mais des thories psychanalytiques, par contre, il y a une pratique. Au reste, la question nest pas la dcouverte de linconscient, qui dans le symbolique a sa matire prforme, mais de la cration du dispositif dont le rel touche au rel, soit ce que jai articul comme le discours analytique . 11 Eh bien ! Dans ce mme texte il crit ceci : II est donc vrai que le travail (du rve entre autres) se passe de penser, de calculer, voire de juger. Il sait ce quil a faire. Cest sa dfinition : il suppose un "sujet" . 12 Ce qui pense, calcule et juge, cest la jouissance crit Lacan par la suite. Nous pourrions dire aussi bien que cest ce qui est en jeu dans la logique de la suspicion du Nombre treize . Lacan poursuit : pour lever limpuissance limpossibilit logique il y suffit de savoir compter jusqu quatre . Et il ajoute plus loin que la rptition se fonde du trois, ce qui va fort bien isoler le sujet des quatre . Ce nest donc pas forcer les choses que de voir ici la forme logique de la position par troiset-un du nombre treize.
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MILLER J.-A., Le lieu et le lien , cours (indit), 2000-2001. LACAN J., ou pire , Autres crits, op. cit., p. 548. Ibid., p. 551.

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Lesprit lacanien
Introduction la lecture du Discours de Rome Serge Cottet dborde, et de loin, la culture gnrale laquelle devrait prtendre le psychanalyste. Outre Hegel, Descartes, et Jaspers, qui sont des rfrences frquentes dj cette poque chez Lacan, linvitation est faite ses lves daccorder plus dimportance Wittgenstein, Heidegger et Bentham qu Anna Freud ou Fenichel. Il serait tentant de confronter ces thses larticle de G. Canguilhem qui fera, quelques annes aprs, les dlices de Lacan : Quest-ce que la psychologie ? . 2 Dans cet article, aux accents swiftiens, Canguilhem dnonait les origines philosophiques refoules de la psychologie des facults en isolant spcialement deux ples. Premirement, la dgradation de linterprtation du cogito cartsien vers lintrospection du moi dont Maine de Biran se fera lartisan. Par ailleurs, la conception utilitariste que lindustrie capitaliste, qui prvaut depuis lanalyse de la grande industrie par Marx, fait du sujet humain lui-mme un instrument dont on doit mesurer les performances. Ce rapport au rel contribue disqualifier la notion vague de ralit psychique, syntagme qui, lpoque du Discours de Rome , fait dj lobjet dune critique qui naura cesse dans loeuvre de Lacan. Deuximement, ce texte prsente des analogies avec La Science et la vrit . 3 II ne pose pas la question positiviste de la scientificit de la psychanalyse mais plutt met la science au pied du mur de lthique dont la psychanalyse se prvaut, savoir : Le rel quoi lanalyse saffronte est un homme quil faut laisser parler . 4 Par rapport cette exigence, la science nest dfinie ni par la vrit, ni mme par la ncessit dune lucidation du rel. Elle rduit en effet le rel au signal, 5 en ceci quelle rduit le rel au mutisme. Le monde doit se taire et na pas tre interprt. Cest en tant quil est silencieux quil peut tre intelligible. On a beaucoup glos sur cette dsertification du monde, caractristique de la coupure scientifique de

Lheureuse ide qua eue Jacques-Alain Miller de rditer le Discours de Rome nous donne loccasion dactualiser les rflexions dalors sur lesquelles lcole de la Cause Freudienne est au travail, notamment lopposition de la psychothrapie et de la psychanalyse, la place que la psychanalyse voudrait avoir dans la culture. Ce texte, peu connu et rarement comment, contient pourtant des lments de rflexions quon ne retrouve pas tels quels dans le rapport Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse 1 auquel il sert dintroduction. Il semble que le cur de lintervention de Lacan est situer entre discours de la science et fondements de la psychanalyse, cela en fonction dune dgradation des concepts de la psychanalyse depuis vingt-cinq ans nous dit-il. Il est vrai que ce thme est assez rcurrent dans les crits de Lacan. Il souligne un malaise interne la psychanalyse qui nest pas uniquement le rsultat de dviation thorique ou de compromission moralisante. Lombre nfaste de la psychologie stend toujours plus loin en dulcorant la dcouverte freudienne justement considre par Lacan comme un retour des Lumires . Ce point de vue rationaliste, qui oppose prjugs de la psychologie rationalit de la dcouverte de linconscient, prpare sans doute le terrain lintroduction de la linguistique comme science dans le discours psychanalytique. En fait, ce texte, truff de rfrences philosophiques, nest pas spcialement articul sur le signifiant saussurien et la ncessit de son importation dans le champ freudien. Lacan plonge plutt dans des donnes culturelles moins techniques et plus ouvertes lair du temps. Nous nous interrogeons donc sur la fonction donner cet ensemble de rfrences culturelles qui
1 LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse , crits, Paris Seuil, 1966, pp. 237-322.

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CANGUILHEM, G., Quest-ce que la psychologie ? , Confrences au Collge philosophique, 1956, rdit dans Cahiers pour lanalyse, 1966, et tudes dhistoire et de philosophie des sciences, Paris, Vrin, 1994. LACAN J., La science et la vrit , op. cit., pp. 855-877. LACAN J., Discours de Rome , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 137. Ibid., p. 136.

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lge classique, depuis Pascal jusqu Michel Foucault dans Les mots et les choses. Cest dans ce contexte que Lacan se soutient de la phnomnologie. Nous sommes en plein existentialisme sartrien. 6 La conception bergsonienne de la dure est galement sollicite pour disqualifier la psychologie servir de fondement la moindre approche de linconscient. Cette coupure, lpoque, est loin dtre faite. On peut stonner aujourdhui de linfluence que pouvait avoir le phnomne psychologique auprs des lves de Lacan. A moins que Lacan ne sadresse un public qui, peut-tre, nest pas encore acquis lide dun malentendu possible avec la psychanalyse. Il est vrai que deux de ses lves prsents, Lagache 7 et Anzieu, ont lair viss. Ce sont des auteurs pour lesquels la coupure psychanalyse et psychologie nexiste pas. Cependant, ces auteurs ne sont pas les seuls prner lidologie du moi autonome. Il faut donc rechercher ailleurs les causes de cette infiltration dun vocabulaire la fois utilitariste et pseudophilosophique dont sest habille la psychologie pour pntrer le corpus freudien des auteurs pour lesquels la coupure psychanalyse et psychologie nexiste pas. Cependant, ces auteurs ne sont pas les seuls prner lidologie du moi autonome. Il faut donc rechercher ailleurs les causes de cette infiltration dun vocabulaire la fois utilitariste et pseudo-philosophique dont sest habille la psychologie pour pntrer le corpus freudien. Jajoute que, dans les annes cinquante, la culture de lpoque, contrairement la ntre, nest pas complaisante lgard de la psychologie. Cela nest pas seulement vrai des cercles intellectuels. La perce de cette discipline ne dpend daucune ambiance dpressive gnrale ou dun symptme dun malaise dans la civilisation. Des exigences plus prosaques conditionnent son mergence, notamment des impratifs de slection et dadaptation scolaire : cest ce qui motive les travaux de Wallon, comme les tudes sur lapprentissage de Piaget. Par ailleurs, la philosophie de lpoque constitue un ple de rsistance une discipline qui, mimant lobjectivit exprimentale dans son usage des tests, fait objection au mythe de la libert, largement rpandu par lexistentialisme sartrien. Ajoutons encore linfluence du marxisme, toute puissance dans les annes cinquante, qui voit dans la psychologie les
6 7 Sartre dj combattait la psychologie acadmique dun Janet dans Esquisse dune thorie des motions de 1938, Paris, Hermann, 1995. LAGACHE D., Lunit de la psychologie Psychologie exprimentale et psychologie clinique, Paris, PUF, 1949. 8 LACAN J., Tlvision , Autres crits, op. cit., pp. 509-545.

consquences bourgeoise.

pragmatiques

de

lidologie

Les communistes se donnent dailleurs beaucoup de mal pour donner une apparence dmocratique la psychologie scolaire dont Henri Wallon est linitiateur en France. Enfin, la littrature contemporaine pourfend tous les aspects du roman psychologique avec Cline, Beckett et Joyce. Dans un sens, Lacan se fait le continuateur dune tradition critique qui refuse la psychologie toute valeur scientifique depuis Auguste Comte. La critique de lintrospection avance par celui-ci a soustrait le phnomne psychologique toute objectivation possible. La critique lacanienne des tats dme , vingt-cinq ans plus tard dans Tlvision , 8 fait cho cette tradition. En mme temps, la recherche dun lment matriel spcifique, qui serve de fondement la psychanalyse et surmonte le dualisme de lobjectif ou du subjectif, se situe alors dans la parole mme. Lacan cite les Anglais : on ne peut manger son gteau et le garder comme Auguste Comte constatait qu on ne peut tre au balcon et se regarder passer dans la rue . Lacan surmonte donc lobjection par une dfinition du symptme comme nud de signifiants, comme un vouloir dire entirement dchiffrable. Il en rsulte que lcoute analytique nest plus relative aux facults et aux limites subjectives de lentendeur, si cest le rel lui-mme qui parle. Cette rfrence la tripartition du rel, de limaginaire et du symbolique est plus marque ici que dans Fonction et champ de la parole et du langage . Dailleurs ce texte, comme nous lavons dj dit, se rattache des courants de pense assez extrieurs au freudisme. Il sappuie notamment sur des philosophies sensibles la dialectique du rel et du sens. Lacan combine une interprtation freudienne du symptme et du dsir avec le dsir de reconnaissance de Hegel. Ce sera galement un des axes du transfert. Cette rfrence Hegel chemine donc paralllement avec le retour Freud. Elle interprte lexprience freudienne partir du dsir de lAutre comme dsir de reconnaissance. Il en rsulte que la parole a une fonction bien suprieure la communication ; elle fonde le pacte symbolique. On voit que la rfrence philosophique se double dune exigence thique comme nous lavons vu propos de limpratif anti-

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wittgensteinien : il faut laisser parler . 9 Le rel de la psychanalyse nest donc pas le rel de la science. Pour cette dernire, le rel est muet. La science fait taire le murmure de lunivers pour le rduire la lettre pure, au signal. Au contraire, audel du mutisme apparent que recle linertie du symptme, le dispositif symbolique de lanalyse, lartifice du transfert doit le faire parler. Dans ces conditions on comprend que Lacan puisse se dsintresser de lobsession de Wittgenstein quant savoir si la psychanalyse est scientifique ou pas. En effet, si son rel cest la parole mme, quelle soit vridique ou mensongre, lexigence thique lemporte sur lontique. On notera laspect trs contemporain du dualisme du rel et du sens. A propos de linterprtation, Lacan crit : Le merveilleux attach la fonction de linterprtation et qui conduit lanalyste la maintenir dans lombre alors que laccent devrait tre mis avec force sur la distance quelle suppose entre le rel et le sens qui lui est donn [] . 10 Il y a deux concepts du rel, lun qui parle, lautre qui ne parle pas. Il sagit de ne pas les confondre dans lexprience. Cest la pntration du rel par le symbolique qui permet linterprtation dchapper des clichs qui font prvaloir le sens cach, dipien, obscur et non pas la fonction symbolique du symptme. Le symptme lui-mme se prsente comme un rel qui ne parle pas, do son objectivation par la science ou par la psychologie clinique. Ds lors quil est assimil par Lacan un nud de langage, il faut le laisser parler. Il est assimil ici une formation de linconscient : le symptme, comme censure de la vrit, est plus, dans ce contexte, un vouloir dire quun vouloir jouir. Cest donc lentendeur ou linterprte qui, lcoute du sens, le disqualifie comme rel. Lacan attribuera au langage lui-mme cette qualification corporelle dans Fonction et champ de la parole : il est corps subtil. Du coup, les paroles entendre sont paroles geles . L, on convoque Rabelais et le chapitre X du Gargantua 11 pour procder leur dconglation par lartifice de linterprtation. 12 Curieusement, Lacan considre
9 10 11 12 LACAN J., Discours de Rome , Autres crits, op. cit., p. 137. Ibid., p. 136. RABELAIS Le quart livre de Gargantua , chapitres 55 et 56. LACAN J., op. cit., p. 148.

bien le symptme comme un rel topologique condition de ne pas sy laisser sduire : Symptme de conversion, inhibition, angoisse ne sont pas l pour vous offrir loccasion dentriner leurs nuds, si sduisante que peut tre leur topologie ; cest de les dnouer quil sagit, et ceci veut dire les rendre la fonction de parole, quils tiennent dans un discours dont la signification dtermine leur emploi et leur sens . 13 On saisit que lopration propre du dnouage est tout fait distincte daucune prise de conscience. Ce qui implique une dialectique de la vrit, cette fois autre que celle de Hegel, pour lequel le rel est rationnel. Seul le temps est loprateur qui rvle le concept lui-mme. Mais Hegel na pas invent la psychanalyse. Do une dialectique qui tient la fois de la grande tradition 14 mais qui ne recoupe pas entirement lexprience imaginaire emprunte Hegel. Lacan lchera quelque peu Hegel aprs 1953. Dans le mme mouvement, il passera de Saussure LviStrauss pour affirmer la suprmatie du signifiant. Reste nanmoins le thme de la belle me que Lacan utilisera maintes fois dans sa description du rapport de lhystrique la ralit. Une remarque cependant propos de lcoute. Il faut bien dire que la psychanalyse se trouve tre responsable dune idologie contemporaine qui a prospr et sest nourrie de ce signifiant : lhumanisme de lcoute. La religion de lcoute abtardit ce dont il sagit dans lexprience analytique, savoir le transfert, le dnouage, le dchiffrage et linterprtation. Aujourdhui lassistance, bien comprhensible, tous les traumatiss de la terre fait de lcoute un nouvel opium du peuple. On retrouve la fonction dvolue lidal social dont la psychologie se soutient comme servante des idaux de la socit.

Entre autres rfrences culturelles dans lesquelles la psychanalyse compte faire entendre sa voix, soulignons celle lanthropologie. Ici, la rfrence nest pas Durkheim comme dans Les complexes familiaux , 16 ni Levi-Strauss des annes 50-60, mais Maurice Leenhardt avec son Do Kamo de 1949. Avec cet auteur, on assiste au retour des Mlansiens dans la psychanalyse, jamais vraiment
13 14 16 Ibid., p. 139. Ibid., p. 143. LACAN J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, op. cit., pp. 23-84.

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oublis depuis luvre controverse de Malinowski. M. Leenhardt permet Lacan de prciser ce quil en est du sujet de lnonciation. On remarque que la question qui parle ? ou do le sujet parle-til ? est parfaitement articule dans les langues des populations en question. Ces derniers qui font de la parole un acte du sujet rduisent en mme temps le moi un rle, un semblant, une fonction. On dit volontiers : je fais le moi , 17 Ici encore, le prjug ethnocentrique est mis contribution pour dissocier le sujet du lieu do il est regard : le moi est un tiers que je regarde. 18 Lacan sappuie fortement sur ces belles pages pour disqualifier la psychanalyse se prvaloir dune relation deux. Avant lusage quil fera de Damourette et Pichon, on distingue bien ici quatre personnages : la personne sur le divan, le sujet qui parle, la personne dans le fauteuil et celui qui coute. 19 Le moi se trouve, par le recours la grammaire, rduit une fonction de mconnaissance. A nouveau, lalination narcissique, toujours frquemment voque par Lacan depuis le stade du miroir, se trouve fonde sur des principes tout neufs. Il en rsulte une direction de la cure trs univoque qui invite la dissolution de la pelure narcissique considre comme dfense contre la reconnaissance du dsir. Dans Variante de la cure type 20 puis dans Scilicet n1, 21 Lacan reviendra nouveaux frais sur ce critre de fin danalyse avec leffet didactique qui doit en rsulter, savoir lannulation du moi. On remarque aussi que ces tudes de la langue et de la grammaire canaques dgagent la fonction de la parole constituante. Lacan dveloppe particulirement les remarques de Leenhardt dans les chapitres 9 et 10 de Do Kamo sur le caractre constructif de la parole dite libre quon oppose la parole fond perdu . Le caractre social de cette disjonction, dj indiqu dans luvre de Marcel Maus propos des parents plaisanterie, met laccent sur la valeur sociale et, pour nous, transfrentielle de ce que Lacan appelle alors la parole pleine . Aujourdhui, on dirait que la psychologie se lgitime de la psychanalyse, ce qui ntait pas le cas du temps
17 18 19 20 21 LEENHARDT M., Do Kamo La personne et le mythe dans le monde mlansien, Paris, Gallimard, 1947, p. 154. Ibid., p. 156. LACAN J., Discours de Rome , Autres crits, op. cit., p. 145. LACAN J., Variantes de la cure-type , crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 323-362. LACAN J., La psychanalyse. Raison dun chec , Scilicet, 1, Paris, Seuil, 1968, p. 47. Ce texte est republi dans les Autres crits. 22 23 Ibid., p. 146. Chapelle de lHumanit (Auguste Comte), 5, rue Payenne, Paris 4 , lieu de la confrence ici retranscrite.

de Lacan, surtout en 1950. On peut donc dire que la psychothrapie est une formation rgressive de la psychanalyse. Une srie de routines et de techniques de suggestion empruntent trois ou quatre concepts la psychanalyse pour se mettre jour et notamment linjonction : il faut laisser parler . Tout se passe comme si les psychanalystes, invits par Lacan descendre dans la rue , 22 afin dy frquenter le gay-savoir, taient suivis dune meute. En conclusion donc, je me permettrais de donner un conseil dorientation la psychothrapie, transposant lhumour canguilhemien de la fin de son clbre article la situation prsente : Quand on sort de la rue Payenne, en direction de la rue de Rivoli, on peut aller gauche ou droite. Si lon prend gauche, on aperoit, avec le gnie de la Bastille, quelques monuments qui commmorent, contre larbitraire et lobscurantisme, la tradition des Lumires ; mais si lon prend droite, on se dirige srement vers le Bazar de lHtel de ville . 23

Les psychanalystes ont rarement su se servir dune cl Bernard Lecur Limportance que revt le dbat actuel sur le partage entre psychothrapie et psychanalyse ne porte pas, essentiellement, sur la pratique. Ce dbat ne vise pas tant distinguer deux pratiques, mme si lun de ses enjeux comporte bel et bien la possibilit dune rglementation de celles-ci, que dopposer le rapport entretenu ou non par chacune delle avec le corpus freudien, au sein duquel le statut accord linconscient et au sujet qui sen produit reste une diffrence essentielle. Ce dbat est ancien, il suit de prs la naissance de la psychanalyse. En revanche, cest beaucoup plus rcemment que, dlaissant les mrites compars de lor et du plomb, on en est arriv introduire dans ce dbat une dimension nouvelle savoir la place quoccupe le rel, ce qui implique au pralable de stre donn les moyens de la discerner. Distinguons deux temps dans lhistoire de ce dbat. Le premier est celui o Freud veut obtenir une reconnaissance publique de son invention et runit cette fin une collectivit de partisans de la

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psychanalyse, susceptible dincarner et dauthentifier cette reconnaissance. Le second temps, celui dans lequel nous nous trouvons, ne vise plus conqurir lestime du public elle est acquise , mais cherche plutt faire reconnatre la psychanalyse auprs des psychanalystes eux-mmes. Une difficult se prsente en effet aujourdhui : le psychanalyste est tent de se dfinir par un faire. Faire le psychanalyste est devenu une modalit de production du psychanalyste ce qui a comme consquence fcheuse loubli de la psychanalyse comme telle, cet oubli ouvrant la voie, de fait, la prolifration des psychothrapies contemporaines. Le second temps de ce dbat a t largement anticip par Lacan un moment de son enseignement o il sagissait pour lui dindiquer comment, loin de sen remettre un faire quelconque, un psychanalyste devait avant tout sorienter partir de la structure. Cest dans une intervention prononce devant des tudiants en philosophie en janvier 1966, 1 dans laquelle il sapplique rpondre quelques-unes de leurs questions, que lon peut saisir la faon dont Lacan procde. Il sagit, pour lui, de faire valoir auprs de son auditoire ce qui dmarque fonda mentalement la psychanalyse de tout autre discours, en particulier celui de la philosophie. Reprendre le cheminement de cette intervention, et plus particulirement de la rponse apporte la premire question pose, permet de nous orienter dans le dbat qui nous retient aujourdhui, en suivant une autre voie que celle dun conflit de comptences. Par o lexprience analytique fait-elle son entre ? Cest par cette simple question que Lacan introduit auprs de ses jeunes interlocuteurs, proccups de donner au discours philosophique une consistance qui lui soit propre, le statut du sujet en psychanalyse. Lexprience analytique fait son entre partir dun sujet pris, dans un premier temps, comme division. Le cogito cartsien se prte particulirement bien pour faire entendre comment le trait de la cause, le donc , divise un je suis davec lui-mme. Cest en effet partir de ce petit ergo fich au cur du cogito que sinstalle la division, la refente, entre un tre dexistence et un tre de sens, espace o se tient la dimension de linconscient. Il nest pas inutile de rappeler limportance dun tel partage lheure o, dans la clinique, une demande de sens gnralis rsorbe ce que le pathos comporte de
1 LACAN J., Rponses des tudiants en philosophie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 203-211.

demande dexistence. Si lidal du sujet moderne ne conteste pas le pathos, cest--dire une souffrance au croisement de lexistence et de la parole, il ne prtend pas moins sen excepter en renflouant la croyance en la figure de lun-tout-seul, figure qui suppose de faire un tout avec le sens. Ce que Lacan sefforce dindiquer ses auditeurs cest que, ds linstant o Freud fait advenir le sujet comme bance, surgit invitablement un effort pour la suturer et du mme coup verrouiller la vrit qui sy loge. Cet effort est celui auquel se consacre le discours en gnral et le verrou pos sur la vrit dsigne lerreur initiale de la philosophie, que les a priori thoriques de la psychothrapie ne font que prolonger. La bance comme telle ne se cogite pas mme si la pense, voluant lintrieur des effets de celle-ci, cherche, en vain, en rendre compte. Cette bance ne stablit pas sur le seul terrain du savoir et du sens mais aussi sur celui o surgit invitablement laffect, nommment laffect dangoisse ce partage entre le sens et laffect se reportant tous les niveaux de la structure subjective. Jai langoisse de la castration en mme temps que je la tiens pour impossible 2 , ainsi pourrait se dire le sujet comme refente, sil pouvait se dire autrement que par le truchement des manifestations de linconscient. Le passage lacte de lanalyste En quoi consiste la dcouverte de linconscient ? Dabord en ceci qu une part importante des actions humaines, part le plus souvent dcrte comme mineure, il convient dappliquer une mthode de lecture analogue celle quemploie Champollion pour dchiffrer les hiroglyphes. Mais cela ne constitue quune partie de cette dcouverte, une autre consiste rtablir linconscient dans ses droits cest--dire renouer avec un mode de prsence, clips par le scientisme contemporain de Freud. Pour Lacan le mouvement essentiel de cette dcouverte sinitie ds que Freud a produit linconscience sur la scne quil lui assigne ("lautre scne", lappelle-t-il) et quil lui rend le droit la parole . 3 En quoi sagit-il de rendre et non donner linconscient le droit la parole ? Le terme de droit employ ici par Lacan, surprenant dans ce contexte, peut conduire sinterroger sur
2 3 Ibid., p. 204. Ibid.

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linstance qui prescrirait un tel droit se proposant ainsi de rendre justice aux prtentions de linconscient. En fait, il ne sagit l du respect daucune rgle ni daucune norme mais plutt celui de la prise en compte dune double condition. Mentionner le retour dun droit la parole signifie dabord faire retour la raison cest--dire la structure. Cest parce que linconscient nest pas sans effet sur le langage quil y a entendre ce quil dit. Ce droit, nous dit Lacan, linconscient le tient de ce quil structure de langage . 4 Ce quil structure de langage : cela marque bien une efficacit de linconscient tout en soulignant son incidence restreinte, ce qui lui chappe ntant pas de moindre importance que ce qui en relve. Ce qui lui chappe et dont pourtant il dpend, Lacan le dsignera du terme de lalangue. Lexprience analytique, en fin de parcours, amne le sujet cesser de se comprendre par la voie de linconscient. Elle consiste plutt en une mise en acte de la lalangue, ce qui implique quon lui reconnaisse la part quelle prend dans la constitution du symptme. Elle fait aussi de la lalangue le moyen de travailler la langue apprise, de la trouer, au gr de la contingence, bref trouvailler. videmment cette lalangue, non pas articule mais tisse de la jouissance, est peu compatible avec les principes du droit. Bien plutt sagit-il dun droit qui mane dune dcision de ne pas asservir ou forclore ce rel, une dcision place dans le droit fil dune thique. Pareille dcision nest pas le simple prolongement dune prise en considration de la logique inhrente au savoir inconscient, elle ncessite une toute autre dimension, celle de lacte. Pour linconscient, le droit la parole, comme pour tout droit dailleurs, se fonde sur un acte et mme un passage lacte, prcise Lacan. Cest bien sr celui de Freud en tout premier lieu, par lequel un dsir unique dcide de faire advenir le transfert sa dimension analytique. Mais ce passage lacte ne suffit pas engendrer dfinitivement le droit de linconscient la parole, il doit se produire nouveau chaque fois quun sujet sengage dans le transfert, mettant lpreuve de la parole les effets de la bance qui lencombrent. Ce qui revient dire que, comme telle, la bance nassure en rien lexistence de linconscient, elle na de chance dy contribuer qu la condition de rencontrer un acte qui retient de lengager sur la voie du sens o elle trouverait se suturer. Le passage lacte comme fondement du droit de linconscient est la tche laquelle chaque psychanalyste est convoqu ds lors que la fonction du suppos savoir le requiert. Rgulirement cet acte est ce devant quoi le psychanalyste se drobe constate Lacan en 1966, indiquant ainsi que ce droit est loin dtre en vigueur. Prs de quarante ans aprs, cette remarque nest pas sans cho : si, notre poque, lexistence des manifestations de linconscient nest plus mise en doute et simpose au point de nourrir un vritable commerce des changes, en revanche le sujet de linconscient, comme bance, est rtif au lien et lchange cest--dire tout ce qui concde aujourdhui, dans le lien collectif, une modalit dexistence. De se trouver la merci de lacte qui lui reconnat le droit la parole, linconscient demeure improbable, rfractaire la preuve. Plac devant ce fait qui offre peu de subsistance, le psychanalyste, gagn par un accs de srieux, pourrait commettre lerreur de penser quil doit, malgr tout, produire les preuves dun tel inconscient. Nest-ce pas ce qui se produit lorsquil semploie promouvoir lexistence du psychanalyste faute de pouvoir garantir celle de linconscient ? La question rcurrente du statut professionnel de lanalyste tmoigne dune telle impasse et on sait par avance quel enfouissement de lacte cela comporte. De quel acte sagit-il ? Dans sa rponse aux tudiants qui linterrogent Lacan nen reste pas la demande de savoir quils lui adressent. Il les invite rflchir sur les positions quils lui prtent pour mriter un tel questionne ment. En dautres termes il leur indique quavant mme de recueillir les noncs que lui, Lacan, leur dlivre, ils se placent dabord sous le coup dune nonciation. Cest une telle nonciation qui, pour ces tudiants, a quelque chance de faire acte pour autant que celui-ci fait valoir un vide sans consistance, celui de lobjet. Dans une formule parfaitement adapte la qualit philosophique de son auditoire, Lacan lnonce ainsi : il sagit dinviter reconnatre la substance, du ct de la pnurie . 5 , Lidologie psychologisante Cette invitation trouve des chos trs actuels et claire dun jour nouveau la prolifration des plusde-jouir comme autant de bourgeonnements de la
5 Ibid., p. 205.

Ibid.

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substance venant occulter une pnurie radicale que lconomie moderne exploite. En quoi la psychanalyse a-t-elle, sa faon, contribu une telle occultation ? Par la thorie que des psychanalystes se sont forgs de leur exprience, nommment celle qui sest autoproclame psychologie du moi. Cette thorie, quil serait erron de considrer comme un vieillerie psychanalytique nest pas une aberration conceptuelle survenue accidentellement dans lhistoire de la thorie analytique. Tout au moins Lacan nous invite-t-il faire une autre lecture de son surgissement en dcouvrant sa vritable racine dans la confusion faite entre une image concevable seulement partir du sujet du stade du miroir et une illusion qui, elle, suppose le jugement dun individu identifi sa conscience. Cest de navoir pas pris la mesure de la premire et davoir ignor la mise en garde que comportait lexpos de Lacan en 1936 Marienbad ce propos que lEgo psychology sest engouffre dans lillusion dun moi autonome, illusion caractristique de la funeste dimension de toute idologie psychologisante. Dimension funeste en effet qui fait dire Lacan : on ne peut rien contre lattrait de varier les formes du camp de concentration : lidologie psychologisante en est une . 6 Lavertissement l encore, prend tout son poids notre poque lorsque lidologie psychologisante, dont les limites dbordent la stricte discipline de la psychologie, se fait de plus en plus le complment thrapeutique indispensable du traitement initi par les neurosciences. Pour qui sait lentendre, cet avertissement indique lhorizon dessin par un monde de moi autonomes, celui que trace la clture dun camp conu comme une sphre libre de conflits. Car tel est bien le nouveau visage que prend lidologie psychologisante aujourdhui, celui dun monde nettoy du conflit et de la menace dune opposition irrductible. Tout juste admettons-nous la persistance de quelques tensions, individuelles notamment, que le sens correctement utilis par le vecteur de la parole devrait semployer, sans autres formes de procs, ponger. reposait la construction dun lien social. Cette irrductibilit est celle qui tient au rel dune conomie, dsign par Freud comme charge dinvestissement, conomie sans laquelle il ny aurait pas plus de conscience que de moi autonome. Peut-tre une cl se trouve-t-elle l mise en dpt, une de celles dont les psychanalystes ont rarement su se servir ds lors que Freud ne leur a pas appris comment elle ouvre . 7 Lesprit de Freud Guy Briole Le premier Congrs mondial de psychiatrie sest tenu Paris en septembre 1950, organis par Henri Ey et prsid par Jean Delay. Ctait un temps o un congrs de psychiatrie ne se concevait pas sans quune partie ne soit consacre la psychanalyse. Les plus grands noms furent prsents Paris et, mme, on y vit se ctoyer Anna Freud et Mlanie Klein. Dans son discours introductif, 1 Jean Delay situe le dplacement du problme de linconscient du plan philosophique vers la psychanalyse comme une conqute essentielle du mouvement de la pense. Il date le point de dpart avec Charcot et lcole de la Salptrire, partir de quoi se marque aussi la sparation de la psychologie avec Pierre Janet et lhypnose davec la psychanalyse avec Sigmund Freud. Cest le cinquantime anniversaire de la Science des rves , vritable fondement de la psychanalyse avec la rgle premire du travail analytique, lassociation libre. Jean Delay pressent aussi des discussions utiles sur les varits des pratiques, notamment pour ce qui se dessine dj cette poque entre les analystes de stricte observance qui sen tiennent au canon fix une fois pour toutes 2 et dautres qui admettent plus de souplesse, dinvention, de varit dans la cure. On verra avec Jacques Lacan que cette question se pose moins de lvolution mme des principes directeurs dune cure fussent-ils figs que des risques pour la cure psychanalytique elle-mme partir des dviations de luvre initiale de Freud. Cest dans cet esprit que Lacan choisira dintervenir aprs les
7 1 2 Ibid., p. 205. DELAY J., Aspects de la psychiatrie moderne, Premier Congrs mondial de psychiatrie, Paris, NRF, 1951, pp. 11-49. SAUSSURE de R., Tendances actuelles de la psychanalyse , in Rapport du premier Congrs international de psychiatrie, Paris, 1950. Section V : Psychothrapies, psychanalyse, mdecine psychosomatique. Sance : volution et tendances actuelles de la psychanalyse. Paris, Hermann, 1950, pp. 138-166.

Une telle irrductibilit parat aujourdhui porter atteinte tout projet de fonder une logique collective. Pourtant a nest pas un des moindres mrites de lenseignement de Lacan que davoir montr en quoi, au contraire, cest sur elle que
6

Ibid., p. 206.

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exposs de Raymond de Saussure et de Franz Alexander. Enfin, Delay remarque que la psychanalyse est peu peu devenue un arbre de connaissance poussant ses ramifications dans toutes les activits de lesprit , aussi entend-il quil y ait un point de vue freudien au-del du champ strict de la cure des nvross, avec les sujets psychotiques par exemple. La psychanalyse est dans la Cit et, avec toute sa varit, ce Congrs de psychiatrie, Paris. prcdente au Congrs International de psychanalyse Zurich. A lge de sept ans, Pierre a perdu son pre dune phtisie galopante. Cest une hmoptysie foudroyante qui lemporta et laissa brutalement sa mre veuve avec sept enfants lever. Elle maintint une contrainte froce sur tous ses enfants ne manquant jamais de raviver une pression surmoque qui, en substance, tenait en ceci : travaillez sans relche sans jamais vous laisser distraire ni par les loisirs, ni fortiori par les femmes sinon vous finirez comme votre pre. Jean, son frre an de douze ans, travailleur acharn, sautorisa pourtant une escapade aux Bermudes. Pendant ce voyage il fut rapidement pris de manifestations pulmonaires qui, voquant des signes aigus dune tuberculose, entranrent son retour prcipit, par rapatriement, au domicile de sa mre. Elle runit ses enfants et son discours fut sans dtours : la punition divine venait de sabattre sur Jean, et Pierre, qui manifestait des vellits dautonomie, resterait cette nuit dans sa chambre pour en mesurer la porte. Ce fut une nuit tragique de prires au terme de laquelle, si Jean ne mourut pas, Pierre se trouva enferm par ses propres engagements. Selon de Saussure cette nuit fut chasse de sa mmoire et si, depuis ses treize ans, Pierre a prsent des symptmes pseudotuberculeux en diffrentes occasions, il ne les aurait jamais associs avec ce moment prcis de sa vie. Cest ce qui fait dire de Saussure que Pierre projette de faon hallucinatoire et rptitive sur des circonstances prsentes une motion du pass . Cest ainsi quil dfinit lmotion hallucine. Pendant son analyse, Pierre va de nouveau prsenter les mmes symptmes quand, lannonce dune future absence de son analyste, il se met faire des projets de vacances. Une sorte dentorse lmotion hallucine. Pour de Saussure, cest l leffet du travail sur le transfert : lmotion est assimile et, trente-six ans, tout va changer pour Pierre. Relguant Freud du ct dune orientation de la psychanalyse vers le biologique par le passage de ltude des motions celle des instincts, il se targue de soutenir une avance de la pratique analytique par un usage particulier du transfert qui vise au passage des motions hallucines une motion assimile par le truchement des associations libres, cest--dire par la substitution dun mcanisme affectif un autre . 6

La thorie des motions et ladaptation Les enjeux dpassent le Congrs qui est bien plus une occasion pour les psychanalystes nordamricains de marquer davantage leur influence et daccentuer encore ladaptation de la psychanalyse qui devient un concept opratoire vid de linvention freudienne. Cest ainsi que Lacan, dans son Intervention au 1er Congrs mondial de psychiatrie , 3 sadressera principalement Raymond de Saussure, chef de file de lcole NewYorkaise, et Franz Alexander dont linfluence internationale, depuis lInstitut de psychanalyse de Chicago quil dirige, est forte. Lmotion est au centre des travaux de ces deux psychanalystes. Cest ce retour qui leur permet daccentuer la prvalence du factuel dans son articulation la physiologie et la biologie des comportements. Le culmen en sera la notion de nvrose dorgane dveloppe par Alexander. 4 Raymond de Saussure va sappuyer sur le cas dun de ses patients quil estime paradigmatique pour dmontrer la pertinence, au regard de la pratique analytique, de la distinction de deux types dmotions : lmotion assimile et lmotion hallucine. Lobjet de la cure tant de permettre la transformation des secondes par assimilation. Lmotion assimile appartient au cadre ordinaire des chanes associatives de nos souvenirs. Il en va tout autrement de lmotion hallucine qui, elle, nest pas lie et qui se rpte de manire strotype sans rapprochement avec la scne originellement vcue . Cest le cas de Pierre , 5 que de Saussure avait dj expos lanne
3 4 5 LACAN J., Intervention au 1er Congrs de psychiatrie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 127-130. ALEXANDER F., La mdecine psychosomatique (1950), Paris, Payot, p. 243. SAUSSURE de R., op. cit., pp. 138-139.

Ibid., p. 140.

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Redans et chicanes : le dsir de lobsessionnelle dsir de lobsessionnel Thomas de Quincey cit par Lacan hant par les tragiques souvenirs de son enfance qui laissent dimmortelles empreintes insiste dans son uvre dire que les penses comme les sentiments profonds qui sy rattachent ne nous viennent non pas directement dans des formes nues et abstraites, mais travers des combinaisons compliques [] quon ne saurait dsenchevtrer . 7 Cette manifestation de linconscient est tout autre chose que le retour incessant par une causalit dsute de lmotion hallucine. Cette particularit est, pour de Saussure, le propre de lenfant qui, contrairement ladulte, nest pas parvenu lassimilation de la ralit . 8 Sur ce point, il sappuie sur les travaux de Piaget pour opposer le ralisme enfantin la pense adulte et autonome . Lacan attire notre attention critique sur les critres dune psychologie adulte idale avancs la page 144 du rapport de Saussure : distinction du subjectif et de lobjectif, capacit de rciprocit, relativisation des points de vue. Cest ce quoi lenfant doit parvenir. De Saussure prcise que le ralisme enfantin nest en rien li aux identifications parentales car, souligne-t-il, lenfant doit acqurir le langage et un certain nombre de notions pour parvenir assimiler la ralit 9 . Voil une approche trange, mcaniciste, fallacieuse, qui amne Lacan, contre de Saussure, resituer lenfant comme ladulte dans sa dtermination signifiante, donc dans une dialectique partir de laquelle se comprend lidentification. A la conception de lenfant tabula rasa avance par de Saussure, Lacan oppose que le langage dtermine la psychologie, plus que la psychologie ne lexplique . 10 Ainsi, lanalyste de Pierre fait prvaloir une causalit simpliste qui fait limpasse sur le dsir de son analysant et relgue, comme le prcise Lacan, au second plan toute une histoire obsessionnelle . 11 Dans son enseignement de 1963 sur langoisse, Lacan montrera comment dtre sans cause, langoisse nest pas sans objet , et mme, que cet objet a, elle le dsigne et cest en cela que langoisse est un affect qui ne trompe pas. Dans son tableau
7 8 9 10 11 FERNANDEZ D., Thomas de Quincey , Encyclopaedia Universalis, Paris, Encyclopaedia Universalis France, 1979, volume 13, pp. 895-896. SAUSSURE de R., loc, cit. Ibid., p. 149. LACAN J., op. cit., p. 128. Ibid., p. 127. 17

Inhibition, symptme et angoisse il situe lmotion en correspondance avec le symptme et, cest lmoi qui est en rapport avec langoisse. Dans sa leon du 26 juin 1963 il fait voluer son tableau partir de ce quil apprend de lobsessionnel : Lmoi, cest ce qui se produit dans le rapport du dsir langoisse . 12 Ainsi, dans le rapport langoisse, Lacan peut-il situer le dsir l o sinscrit linhibition. Lobsessionnel, dans son rapport infini au dsir est celui qui, par excellence du non-acte, illustre au mieux cette incidence du dsir dans linhibition . 13 Le sujet obsessionnel se dfend dun dsir dont, par rcurrence, il va faire le procs. Cest bien la question de Pierre , lanalysant de de Saussure, qui ne peut sclairer dune rponse de lanalyste prenant la parole sa place mais dun rapport nouveau la vrit qui est un mouvement du discours qui peut valablement clairer la confusion dun pass quelle lve la dignit de lhistoire, sans en puiser limpossible ralit . 14

La cure : une exprience dialectique Dans sa rponse Lacan, R. de Saussure soutient son dveloppement thorique et clinique en avanant que son objectif est de dfinir la thrapeutique analytique . Il relativise la porte de lintervention de Lacan en la tournant du ct de la mprise dun ami sur ses intentions rductrices de la psychanalyse. Il maintient que, comme pour Lacan, lessentiel rside pour lui dans le processus de verbalisation qui seul permet le passage de lmotion hallucine lmotion assimile. Il ne voit aucune diffrence entre sa pratique et celle que Lacan avance avec la dialectique psychanalytique , sinon quil veut bien lui concder un avantage quant lloquence . 15 Le dtournement de Freud ne se cache mme plus, et ce que lon appelle psychanalyse se trouve dj rduit une rducation motionnelle du patient . 16 La psychanalyse est une exprience 17 dialectique soutiendra Lacan en 1951. Cette position est inconciliable avec celle de Saussure,
12 13 14 15 16

LACAN J., Le Sminaire, Livre X, LAngoisse , 1962-63, (indit), leon du 26 juin 1963. Ibid. LACAN J., Intervention au ler Congrs de psychiatrie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 129. SAUSSURE de R., op. cit., p. 154. LACAN J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 585. LACAN J., Intervention sur le transfert , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 216.

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comme elle lest avec la technique abrge lgalisation des tensions de lego 18 de F. Alexander. Pour ce dernier, la psychanalyse est un perfectionnement apport la comprhension . 19 Voil quel est le progrs attendu de la cure : remettre sa bonne place (reconstruct) le refoul en redonnant ainsi au moi une nouvelle chance daffronter les conflits non rsolus . 20 Cette conception de la psychanalyse vient dans le prolongement logique de llaboration de son schma dynamique spcifique des motions : construction qui intgre des concepts freudiens (surmoi, refoul, expriences infantiles, etc.) dans les systmes neuroendocriniens. Alexander mesure, rgule les tensions en excs, radapte le moi son environnement en accroissant la vision de soi (insight) et en faisant revivre les expriences motionnelles curatrices par le transfert et sa manuvre (handling) adapte de faon souple aux besoins de chaque patient . 21 La position de F. Alexander dnote dune volont de mconnatre le sens de la pense de Freud en lenlisant dans les circuits biologiques et leurs quilibres en feedback. Aussi, comme le note Lacan, ne peut-il que faire uvre dingnieur 22 : au sujet freudien, il substitue un meccano. Dans sa rponse, Lacan restaure le tranchant de la pense de Freud en donnant une toute autre porte au biologique quil situe comme le champ prdestin aux combinaisons de la symbolique comme aux prescriptions de la Loi . 23 Ce que Lacan indique dj ici et quil reprendra la fin de son enseignement, cest la prise sur le corps de la dialectique du sujet et de lAutre. Cest ce que doit prendre en compte la psychanalyse. Lesprit de la psychanalyse La dernire partie de lintervention de Lacan ce 1er Congrs International de psychiatrie est aussi situer en rponse une courte Allocution faite par Alexander en introduction cette sance quil prsidait. Les enjeux pour la psychanalyse y sont majeurs.
18 19 20 21 22 23 LACAN J., Intervention au ler Congrs de psychiatrie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 129. ALEXANDER F., Tendances actuelles de la psychanalyse , op. cit., p. 26. Ibid. Ibid., p. 27. LACAN J., loc, cit. Ibid.

Cette allocution contenait la fois : Une affirmation quant une orientation commune des intervenants ; une sorte daccord actuel sur la conduite dune cure analytique : la psychanalyse vient l o le moi est en dfaut dans ses capacits dadaptation aux besoins du sujet et de la culture qui lenvironne. Une question : ladaptation de la technique analytique peut-elle rpondre lvolution de la demande, donc sa particularit actuelle ? Une prise de position : la thorie analytique telle quelle nous est connue, partir du travail de Freud, ne vaut que si elle peut rpondre la question prcdente. Alexander plaide pour un libre esprit dexprimentation , autrement dit pour saffranchir de Freud. Un souhait : que les psychanalystes sortent de lattitude de splendide isolement et souvrent au champ culturel et mdical. Il faut rendre la psychanalyse accessible, ladapter un savoir-faire psychothrapique pour les mdecins et les psychiatres. Ces questions du milieu du sicle prcdent restent dune actualit saisissante. Lacan rpond Alexander lingnieur des motions en lui opposant la dialectique freudienne, celle de la cure. Il met en vidence un facteur, le facteur C , celui dune carence subjective dans son rapport aux facteurs culturels et environnementaux dont il indique quil est souhaitable que lanalyste lait surmont. Lacan soppose ce que la psychanalyse ne se rduise tre, comme ly conduit le courant dominant amricain, une adaptation du sujet nvros son environnement. Le dsir est toujours au-del de ladaptation, au-del des machines. Lacan, ce 26 septembre 1950, interprte les analystes sur la menace quils font porter sur lessence mme de la psychanalyse par le dtournement quils oprent de lenseignement de Freud au prtexte de ladapter un moment donn, dans une culture particulire. Cest pourquoi, dit Lacan, lesprit de Freud restera quelque temps encore notre horizon tous . 24 Qui a entendu Lacan ? Qui a pris acte de son interprtation ? On en sait la suite et, aujourdhui, cinquante ans plus tard, la psychanalyse est menace dun lent mais inexorable processus de dissolution. Cest ce qua saisi Jacques-Alain Miller. Le 25 octobre 2001, lHtel Luttia de Paris, il a convoqu lensemble du mouvement
24 Ibid., p. 130.

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psychanalytique pour un rendez-vous dcisif, sous le signifiant runification . Un dire qui interprte le mouvement psychanalytique et que, dans sa Confrence, il prcise ainsi : Oui, je prtends ce soir interprter le mouvement psychanalytique, lui dire ce quil faut au moment o il faut, ni trop tt, ni point trop tard, lui nommer son mal, lui dsigner son impasse, et lui indiquer les signes de lavenir inconnu qui dj lappelle et laspire . 25 Cette interprtation de Jacques-Alain Miller nous engage tous et il dpend de chacun que se maintienne comme horizon lesprit de la psychanalyse . mre-enfant. Cest galement au livre rcemment paru de Bettelheim The empty fortress 3 que Lacan rpond, ainsi que la remarquablement dvoil JeanRobert Rabanel 4 dans un article de Mental. Mais cest aussi bien contre lui-mme que Lacan avance, ainsi que Jacques-Alain Miller nous a appris le lire. Il commence en effet par faire rfrence son article Propos sur la causalit psychique , 5 o, vingt ans auparavant et lencontre de Henry Ey, il posait un lien fondamental entre la folie et la question de la libert. Il trouve que sarmer de la libert, comme nos collgues et amis anglais est une perspective un peu courte , mais quune institution pour psychotiques devrait pourtant se rfrer un rapport fond la libert . Ce fond soppose la conception imaginarise de la libert dans lantipsychiatrie et il donne lexemple des trois gnrations ncessaires pour produire un enfant psychotique comme une des lois de ce fondement. Mais la critique auto-adresse porte sur la rfrence heidegerienne ltre-pour-la-mort qui fut aussi la sienne dans sa priode domine par le symbolique ; laccent mis sur cette dimension va lencontre de ce quil appelle de ses vux, soit la considration de ltre-pour-le-sexe, essence de la subversion freudienne. Cette absence de rfrence des termes tels que rapport sexuel, inconscient, jouissance, Lacan nen fait pas tant une erreur thorique quune faute par rapport lthique et qui nest pas sans symptmes. Cest un manque de courage et de gaiet : Nous ne semblons pas bien vaillants en tenir la position [de ltre-pour-le-sexe]. Non plus bien gais . Et il ajoute que cette absence se remarque dans lnonciation mme des orateurs ! Ce ne veut pas dire que leur prsence [aux termes absents !] ne nous commandait pas, invisible, mais aussi bien, dans telle gesticulation derrire le micro, palpable . Donc pas moyen dy couper ; exposer cest sexposer, faire trace de la version de jouissance qui nous constitue, et plus encore nen rien vouloir savoir.. La rfrence lthique est aussi une critique de ce quil appelle lutilitarisme en tant quil est intenable ds lors quon considre le dsquilibre introduit dans le vivant par ltre-pour-le-sexe. La subversion
3 4 5 BETTELHEIM B., The empty fortress, New-York, The Free Press, 1967. RABANELJ.-R., Une rponse de Jacques Lacan Bruno Bettelheim , Mental, n2, 1996. LACAN J., Propos sur la causalit psychique , crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 151-193.

Comment demeurer spars ? Jacques Borie

Cette allocution de Lacan 1 qui nest donc pas un texte , improvise ajoute-t-il, doit spcialement tre situe dans son contexte. Comme discours clturant les Journes sur les psychoses de lenfant organises par Maud Mannoni les 21 et 22 octobre 1967, 2 elle est rponse ce qui sy est dit sous forme dun dsaccord assez net mais aussi loccasion pour Lacan dactualiser labord de cette question en tenant compte de lavance de son enseignement, marque cette poque par la considration centrale de lthique et lintroduction de lobjet a pour rendre compte de la jouissance chappant lordre symbolique. La question cruciale nest plus de savoir comment le sujet sinscrit dans lordre symbolique par la grce du Nom-du-Pre, mais comment lobjet a peut ou non avoir une fonction sparatrice. Comme le dit Maud Mannoni dans lintroduction de ces Journes, laxe en est la confrontation entre les conceptions structurales du groupe franais et les conceptions existentielles du groupe anglais . Cela permet Lacan de rpondre aux antipsychiatres anglais comme Cooper et Laing sur la notion de libert et Winnicott sur les prjugs de la relation
25 MILLER J.-A., Le principe dHoracio. Vers la runification du mouvement psychanalytique , Sixime Lettre adresse par Jacques-Alain Miller lopinion claire. Imprim le 15 novembre 2001 Paris 6e en deux mille exemplaires, p. 2. LACAN J., Allocution sur les psychoses de lenfant , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 361-371. Les citations qui suivent dans le texte se refrent cet article quand il ny a pas dautres indications. Lensemble des travaux de ce Colloque est paru dans le numro spcial de Recherches, Enfance aline , en dcembre 1968 (II).

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freudienne montre limpossibilit de toute psychothrapie conue comme simple quilibre normatif. Cette reprise de son Sminaire sur lthique est actualise par Lacan sept ans plus tard la lumire du problme le plus brlant de notre poque, en tant que, la premire, elle a ressentir la remise en question de toutes les structures sociales par les progrs de la science . Lallocution de Lacan est en effet traverse par une certaine urgence rpondre dune nouvelle situation, due au changement radical du rgime de la jouissance notre poque dont la consquence est la monte de la sgrgation . Et il est frappant que si Lacan lapplique notre domaine nous psychiatres cest pour ltendre aussitt notre univers . On ne peut pas ne pas remarquer que Lacan vient de publier quelques jours auparavant sa Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole en rapport la question du camp de concentration, dont il situe le retour dans lactualit comme consquence des remaniements des groupements sociaux par la science . 6 Cest donc une mise en srie que Lacan propose entre la clinique des enfants psychotiques, la destruction des liens sociaux et la rponse que lcole devrait y apporter. Le rapprochement que Lacan effectue entre le nouveau rgime du lien social marqu par le remplacement de lEmpire (civilisateur) par les imprialismes et les psychoses est centr sur la question de la sparation : Comment faire pour que des masses humaines voues au mme espace, non pas seulement gographique, mais loccasion familial, demeurent spares ? . Autrement dit, ce nest plus le signifiant matre ou le rgime du discours en tant quil limite et rpartit la jouissance qui rgule le lien social permettant de vivre ensemble et spars la fois. La jouissance est en quelque sorte dnude de ses enveloppes signifiantes et le rel comme impossible supporter vient au devant de la scne. Et la rponse de Lacan cette poque est dans la considration de lobjet a comme seul abord possible de la jouissance. La dmonstration de Lacan porte essentiellement sur deux points. Premirement, la rfrence au corps dans le mythe de la relation mre-enfant est un prjug ; Lacan vise ici aussi bien la thse classique sur les psychoses de lenfant considres sous langle imaginaire dun seul corps (la fameuse fusion I) pour la mre et lenfant. Cet abord produit une lision, qui ne peut se noter que de
6 LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , op. cit, pp. 243-259.

lobjet a . Lorsque lon soriente uniquement sur la relation mre-enfant on perd de vue que cest par la pulsion que le corps rentre dans le circuit de la demande et quil en obtient ou non un retour de jouissance. Et Lacan montre la voie suivre qui est de sopposer ce que ce soit le corps de lenfant qui rponde lobjet a en oprant sur la marge laisse par la possibilit dextriorisation de lobjet a ; dans la mme veine, Lacan rend hommage linvention de lobjet transitionnel par Winnicott mais pour accentuer limportance non pas de prserver lautonomie de lenfant mais de servir dobjet transitionnel la mre .

Deuximement, la considration de lobjet a objecte toute pratique fonde sur lmission de belles paroles qui reste dans le registre de la fiction ou de la forgerie sans toucher le rel en jeu ; et Lacan de rappeler que ce nest pas lui qui se fie qu oprer sur le sujet en tant que passion du langage . Lobjet a en tant que nom du rel lpoque pour Lacan objecte la parole au point quil termine sa note rajoute en 1968 par une sorte dappel ne pas rester en arrire dans la considration du rel : Quand verra-t-on que ce que je prfre est un discours sans paroles ? . On peut voir l une premire anticipation de ce que Lacan dveloppera la fin de son enseignement sur la fonction de la lettre. Cependant, il ne sagit pas l du dernier mot de Lacan concernant les psychoses de lenfant, car lavance de cette poque (celle de lobjet a plutt silencieux) sera nouveau remise en cause en 75 7 par la considration de lautiste comme plutt verbeux ; il ne sagira alors plus dopposer parole et jouissance mais de montrer comment la jouissance est incluse dans la lalangue par le signifiant tout seul. Mais cette limite de la fonction de la parole corrlative de labandon de ltre-pour-la-mort au profit de ltre-pour-le-sexe va pour autant contre le soi-disant prverbal que rvleraient les enfants psychotiques, pour qui est prisonnier dune conception dveloppementale du sujet. Rendre pleinement ce sujet sa dignit de parltre comme Lacan ne sexprime pas encore en 1967, consiste au contraire montrer ce qu il y a de linguistique dans la, conception de lespace ainsi qu un enfant qui se bouche les oreilles nest [-t-il] pas dj dans le post verbal, puisque du verbe il se protge . Et Lacan va mme plus loin en supposant
7 LACAN J., Confrence Genve sur le symptme , Le bloc-notes de la psychanalyse, n5, Genve, 1985, pp. 5-23.

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qu soutenir cet abord dveloppementaliste, on favorise la sgrgation, en faisant de tout sujet un enfant gnralis, au sens dirresponsable quant la jouissance. Lintervention de Lacan se fait mme prophtique puisquil annonce que cest le corps de lenfant lui-mme qui va devenir objet du march ( le dtailler pour lchange ), ce quon voit aujourdhui travers les diverses manipulations de la mdecine prnatale ainsi quau regard de lapparition dun vritable march de ladoption voire des organes. Lobjection de Lacan est trs clinique : cest considrer le corps de lenfant par rapport lobjet condensateur de jouissance , quon aura des chances de se reprer dans la pratique et aussi de comprendre des problmes poss lpoque o justement les signifiants de la transmission symbolique ne font plus le poids. Toujours consquent avec ce quil avance, Lacan se demande quel mode de prsence est attendre des psychanalystes pour tre la hauteur de la question pose par ltre-pour-le-sexe lpoque de la science et du march ? Certainement pas comme modle de la vie de couple o ils ne sont pas plus souvent deux quon ne lest ailleurs , ni pour juger des choses du sexe o, au XVIIme et au XVIIIme, il est probable que les jugements y aient t plus libres concerner la vie sexuelle que depuis lavnement du psychanalyste ! Reste donc prendre les choses du ct de la sexualit fminine et non par le trop aveuglant rapport mre-enfant. Cest donc la prsence du sexe comme tel cest-dire du fminin, quil faut nous rfrer. Lnigme du Que veut la femme freudien, la place au centre aveugle du discours analytique avec pour consquence que la femme soit psychanalystene . Cest donc sur le dfaut dans le savoir quemporte le fminin quil faut se rgler par opposition aux belles paroles dj cites qui tentent de traiter la jouissance en trop par le pre et le sens. Le psychanalyste est aussi appel tirer les consquences de ce rapport au fminin comme dfaut dans le savoir en en faisant trace dans le style mme de son nonciation. Cest ainsi que jentends son insistance (il revient plusieurs reprises sur cette question) sur le mode selon lequel nous sommes affects dans notre travail. Pour regretter de trouver de moins en moins de personnes qui je puis dire les raisons de ma gaiet, quand jen ai ou sous un autre angle la tristesse qui se motive dune gaiet rentre . A cela, il oppose son Cest vrai. Je ne suis pas triste en quoi il sait ne pas plaire aux 42 universitaires qui veulent des noncs sans nonciation. Et surtout il termine son allocution sur cette question adresse au plus intime de chacun de ses auditeurs Quelle joie trouvons-nous dans ce qui fait notre travail ? , o lon peut entendre une anticipation du passage de Tlvision , 8 dans lequel, cinq ans plus tard, il reliera la gaiet au refus de se laisser engluer dans le sens. Cest ainsi la disposition de chacun lgard du rel que Lacan sadresse, ce dont le style doit faire trace vivante. Cette allocution est donc dune richesse exceptionnelle, en ce quelle parvient traiter prcisment du sujet en question, les psychoses de lenfant donnant de nombreuses indications tout fait utilisables pour ceux qui se coltinent ce rel ; mais aussi en ce quen mme temps, on y voit Lacan sefforcer de dcentrer son auditeur de ce que peut avoir dobscurantiste le seul point de vue du clinicien ou du thrapeute toujours voil par les fausses vidences de la pratique. Il donne les bases des structures en jeu dans lexprience, il en rfre lthique des pratiques comme laffect qui nous y guide, et surtout il roriente toute lexprience par le rel en jeu. Cest pourquoi il en vient interroger le psychanalyste lui-mme dans sa formation ou dans labsence de celle-ci, le psychanalyste-n ! Cest donc dune actualit trs prcieuse pour tous ceux qui, dans le Champ freudien et lAMP, sinterrogent sur la diffrence entre psychothrapie et psychanalyse, pour essayer de fonder en raison la psychanalyse applique la thrapeutique.

Jacques Lacan et la criminologie en 1950 Franois Sauvagnat La rponse aux questions 1 poses par lassistance aprs l Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie est, semble-t-il, le dernier texte de Lacan consacr expressment la criminologie nous voulons dire par l que la criminologie ne sera plus discute directement par lui et quil se limitera discuter la clinique de lacte. Il sagit dun texte de circonstance, puisque la XIlle Confrence des psychanalystes de langue franaise,
8 1 LACAN J., Tlvision , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 526. LACAN J., Prmisses tout dveloppement possible criminologie , Autres crits, Paris Seuil, 2001, pp. 121-125. de la

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lors de laquelle il est prononc, a t situe, par les dirigeants de la SPP, quelques mois avant le le Congrs international de criminologie, et cette confrence a fourni la matire du premier numro du tome XV de la Revue franaise de psychanalyse (RFP). Lacan intervient cette confrence avec son rapport intitul Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie , cosign par M. Cnac, en mme temps que les principaux spcialistes de la question que pouvait compter le groupe franais : S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche qui prsentent un rapport clinique intitul Psychanalyse et criminologie , et D. Lagache qui prsentera son texte ( La psychocriminogense ) galement au congrs international de criminologie. Sont galement incluses les discussions suscites par les trois rapports, avec notamment deux interventions dAngelo Hesnard et des commentaires de Marie Bonaparte et de Vica Shentoub, ainsi quun texte fondateur pour les rapports entre psychanalyse et criminologie, puisquil sagit de larticle de Karl Abraham (1921) o ce dernier dcrit la carrire dun clbre psychopathe. 2 La publication du texte dAbraham tend, dans le contexte de 1951, lui confrer le statut de relique, cest--dire, comme sen indignait dj Calvin qui exigeait dy voir de plus prs, dargument indiscutable, qui doit en quelque sorte donner le ton de lensemble du numro de la RFP. Largument indiscutable est en gros celui-ci : la psychanalyse a un rle jouer en criminologie, mme si elle ne sen rend pas compte. Abraham explique en effet quil a t confront, en tant que mdecin militaire, lors de la premire guerre mondiale, un escroc quil nest pas exagr de qualifier de flamboyant ; quil avait toujours t persuad que les psychopathes taient ingurissables ; qu sa grande surprise, celui-l lavait finalement convaincu du contraire : en dpit des pronostics, il finit par se fixer dans une vie normale et arrter la srie de ses escroqueries grce lamour sans restriction dune femme ; quil fallait donc sattendre ce que la psychanalyse, dans ce domaine, joue un rle inespr. Un mot sur lambiance de 1951 : cest la reconstruction au dcours de la seconde guerre
2 Traduit ici Histoire dun escroc la lumire des donnes psychanalytiques ; la traduction franaise des uvres compltes dAbraham (ditions Payot) prfrait Histoire dun chevalier dindustrie .

mondiale. Le bien triomphe finalement du mal aprs des annes de plomb ; justice va bientt tre faite : on est la veille du plan Marshall et des procs de Nuremberg. On a dcouvert avec stupeur lexistence de camps de concentration aprs vingt bonnes annes de dngations forcenes, 3 et Bettelheim a enfin pu publier son tmoignage. Dans le droit pnal, la Nouvelle Dfense Sociale, fin mlange de doctrine finaliste, de caractrologie et de concepts psychanalytiques simpose en Belgique (De Greeff). Une re librale souvre : en France, lordonnance de 1945 a supprim les maisons de correction. Il faut donc emplir lespace ouvert, et en particulier justifier que le dlinquant ne ncessite plus de mesures vindicatives qui maintenant rpugnent. On se tourne vers la psychanalyse pour combler ce manque. Aux Etats-Unis, Eissler tente de traiter des dlinquants en leur proposant dimiter la force de son moi. Luvre gnreusement optimiste de Staub, inspire par la conception freudienne du criminel par sentiment de culpabilit et augmente dune inspiration reichienne, se poursuit dans les efforts dAlexander et Healey pour traiter de jeunes dlinquants en prison et extirper psychanalytiquement les racines du crime . Dans son allocution douverture de la XIIIe confrence des psychanalystes de langue franaise, Sacha Nacht sexprime ainsi : Lapplication de la psychanalyse la criminologie ouvre des perspectives nouvelles celle-ci : la conduite du dlinquant et celle du criminel, la motivation du dlit voire du crime, la notion de responsabilit et par voie de consquence la sanction quelle implique, tout cela sclaire dun jour nouveau la lumire de lexprience psychanalytique . Pour comprendre quoi cette brillante introduction tente de rpondre, force est dvoquer les pressions venues des juristes, rsumes dun trait par Lacan : M. Piprot dAlleaumes nous adjure de concerter, aux fins de dterminer les conditions de ltat dangereux, toutes les sciences de lhomme, mais sans tenir compte des pratiques juridiques en exercice . 4 Ce clbre juriste, organisateur du Congrs International de Criminologie sur le point de se tenir, nous le voyons effectivement prendre la parole au cours de la discussion des trois rapports la SPP. Son problme est en gros le suivant. Lexplicitation de lacte dlinquant, de ses
3 Rappelons que larticle inaugural de Bettelheim est encore lpoque refus la publication dans les revues psychanalytiques ; il finira par paratre dans une publication sociologique. LACAN J., op. cit., p. 123.

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dterminations causales, qui doit permettre une plus juste valuation des sanctions et des mesures dattnuation, relve de trois domaines : la biologie, la sociologie, et la psychologie. Le problme est que chacune de ces trois disciplines puisse dfinir sa porte et ses limites, mais aussi et surtout prcise ses interrelations avec chacune des deux autres. Or pour remplir cette tche dlicate, la psychanalyse est sollicite ; elle doit assurer la cohrence de lensemble, et clairer dun point de vue enfin unifi le regard du juriste pour rpondre cette question : en quoi chacun de ces domaines peut expliciter la nature exacte de ltat dangereux, le terme nature ntant pas ici galvaud, puisque le crime est finalement envisag par Piprot dAlleaumes comme une catgorie naturelle .venues des juristes, rsumes dun trait par Lacan : M. Piprot dAlleaumes nous adjure de concerter, aux fins de dterminer les conditions de ltat dangereux, toutes les sciences de lhomme, mais sans tenir compte des pratiques juridiques en exercice . 4 Ce clbre juriste, organisateur du Congrs International de Criminologie sur le point de se tenir, nous le voyons effectivement prendre la parole au cours de la discussion des trois rapports la SPP. Son problme est en gros le suivant. Lexplicitation de lacte dlinquant, de ses dterminations causales, qui doit permettre une plus juste valuation des sanctions et des mesures dattnuation, relve de trois domaines : la biologie, la sociologie, et la psychologie. Le problme est que chacune de ces trois disciplines puisse dfinir sa porte et ses limites, mais aussi et surtout prcise ses interrelations avec chacune des deux autres. Or pour remplir cette tche dlicate, la psychanalyse est sollicite ; elle doit assurer la cohrence de lensemble, et clairer dun point de vue enfin unifi le regard du juriste pour rpondre cette question : en quoi chacun de ces domaines peut expliciter la nature exacte de ltat dangereux, le terme nature ntant pas ici galvaud, puisque le crime est finalement envisag par Piprot dAlleaumes comme une catgorie naturelle . Contrairement ses attentes, le Congrs des psychanalystes de langues romanes met malheureusement jour six positions nettement diffrencies parmi les psychanalystes franais, quil nous faut maintenant prsenter. La mfiance : Marie Bonaparte et la relgation des dlinquants Marie Bonaparte, prsidente de la sance de discussion, na pas prsent de rapport ; elle conduit les dbats, quelle ponctue de ses commentaires. Elle est connue dans le domaine de la criminologie par sa clbre tude sur le cas de Mme Lefebvre (1927), salue par Lacan dans sa thse, mais aussi par son rapport de 1951, o elle montre que la conduite de cette femme ne peut tre explique par une foncire cruaut, mais par des fixations archaques dont tmoignent ses dsordres intestinaux, et que la jalousie dont elle tmoigne sans discontinuer envers sa bru mme aprs lavoir rvolvrise soustendue par la rage de se voir arracher en la personne de son fils son phallus, a proprement une nature dlirante. Quelles que soient les faiblesses de certains aspects de la dmonstration de Marie Bonaparte, et notamment ses rfrences au caractre paranoaque, lessentiel est l, dans laffirmation, contre lavis des experts au pnal, que cette femme est bel et bien folle, et que sa paranoa la rend irresponsable. Nanmoins, la position quelle prend dans le dbat de 1951 est assez lourdement date. Mme si elle salue les efforts des rapporteurs pour dceler les racines infantiles du crime ou ses dterminations sociales, sa position propre nest pas, diffrente de celle de Cesare Lombroso soixante-dix ans plus tt. Il faut, estime-t-elle, pour ces gens, et sans bien discriminer les diffrents cas de figure, des hpitaux-prisons ; cest l seulement quils pourront tre tudis et traits. Nous sommes fort loin de la perspective audacieuse de la fermeture des maisons de correction, et il est plus que probable que cest elle que Lacan rpond lorsquil dclare que la relgation propose aurait pour rsultat denfermer le quart de lhumanit. Propos qui ne sont pas sans rsonances actuelles, lorsquon sait que certains groupes ethniques aux Etats-Unis se voient prcisment appliquer ce type de traitement de la dlinquance, et exactement dans cette proportion. S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche : il nexiste pas de criminel par sentiment de culpabilit Dans leur long rapport, tout imprgn des idaux de lhygine sociale, S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche sattachent dcrire les diffrents facteurs propres dterminer le crime. Ils saccordent sur une hypothse kleinienne la rage primitive contre la mre frustratrice mtine de rfrences la thorie du dveloppement. Il sagit pour eux dtudier les diffrents traumatismes infantiles, ainsi que les types 44

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de ractions ou de dfenses caractrielles plus ou moins asociales qui ont t occasionnes, sans nanmoins ngliger lventuelle perversit constitutionnelle quune catgorie que la pdopsychiatrie franaise naissante (et notamment Heuyer) avait tenu conserver, et qui, produite ici malgr son interdiction par Freud, tend annuler lensemble du projet analytique de traitement des dlinquants en y ajoutant finalement les modes dinfluences sociales, en particulier linfluence des milieux de dlinquance organise. En rfrence trs probable aux travaux de Kate Friedlander, ils insistent sur limportance de la guidance infantile, mais aussi sur limpact dcroissant de mesures psychothrapiques au fur et mesure que lge avance, que les fixations se renforcent, que les mauvaises relations augmentent et que les espoirs de changement samenuisent. Il est donc plus facile de prvenir que de gurir, concluent-ils, non sans avoir au passage expliqu que la catgorie freudienne de criminel par sentiment de culpabilit , dans laquelle la criminologie psychanalytique plaait tous ses espoirs, tait sans fondement. 5 Pourquoi ? Parce que pour eux, le surmoi, loin dtre linstance mystrieusement irralisante que dcrivait lcole de Berlin, nest rien dautre que la pierre dangle de la construction du moi. Il ne faut donc pas sattendre des surprises dans le traitement des dlinquants, et du reste, la rintroduction de la notion de perversit constitutionnelle tendait ds le dpart de leur discours relativiser lusage des concepts freudiens et rintroduire une naturalisation qui tendra dans un premier temps rendre cette conception populaire auprs des dcideurs de lappareil de protection judiciaire en France. Vica Shentoub et la personnalit ethnocentrique Lintervention de Vica Shentoub, qui se signalera ultrieurement par une carrire universitaire centre sur la psychologie projective et la psychologie sociale, vise essentiellement le rapport clinique dont nous venons de parler. Pour elle, les dterminations infantiles du crime, unifies par S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche autour de pratiques dhygine sociale et de thories dveloppementalistes, ne suffisent pas rendre compte de lacte criminel chez ladulte, et elle en donne comme exemple le cas dun patient, lev dans une famille o le pre est vritablement manipul par la mre, vritable tyran domestique
5 LEBOVICI S., MLE P., et PASCHE F., Psychanalyse et criminologie. Rapport clinique , Revue Franaise de Psychanalyse, Tome X'V, N1, janvier-mars 1951, p. 44.

imposant un vritable mnage trois ; le patient a fait rptitivement des cauchemars dans lesquels il tue son pre, mais ne passera jamais lacte. Il faut, pour comprendre laccession lacte criminel, estime Shentoub, ajouter certaines dterminations sociales, dont elle voit le meilleur exemple dans les tudes promues par les rejetons amricains de lcole de Francfort concernant la personnalit autoritaire 6 curieusement, elle ne semble pas avoir connaissance de linfluence, lintrieur de lcole de Francfort, de psychanalystes comme Landauer ou Fromm-Reichmann. Elle fait alors tat dune tude ralise au pnitencier de Saint-Quentin, montrant la prvalence, chez les dlinquants, de traits ethnocentriques de la personnalit (version locale de la personnalit autoritaire), et suggre que seule lexistence dune telle personnalit permet dembrasser une carrire dlinquante de quelque ampleur. Daniel Lagache et sa position axiologique a priori En 1951, Daniel Lagache a dj rdig lessentiel de son uvre, en particulier sa thse sur la jalousie criminelle, Lunit de la psychologie et ses principaux travaux de criminognse. Son rapport veut se situer en un espace commun la psychanalyse, la psychologie clinique et la psychologie sociale. Il dclare ainsi que le crime est avant tout un acte social, et que le seul point de vue correct en criminologie est axiologique : la ralit ultime consiste en des valeurs (au sens de la sociologie allemande) acceptes par le groupe, et cest partir de l seulement que lacte criminel est dfini. Ce qui lui fait refuser la notion anglosaxonne, implicitement accepte par S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche, de personnalit antisociale, jusqu un certain point du moins. Le crime consiste en lattaque des valeurs du groupe par le criminel, ft-ce par fidlit un groupe dissident, par engagement envers un milieu choisi , selon lexpression de De Greeff, ou, comme le voulait Sutherland, en tant quadhsion une profession . Si lon peut, comme lestimaient S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche, retracer un certain nombre de traumatismes, fixations, dfauts dducation et autres carences dans lhistoire personnelle du criminel, il faut aussi noter que le criminel se justifie toujours, notamment en se prsentant comme un justicier, ft-ce par des raisonnements contradictoires.
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ADORNO T.W., FRENKEL-BRUNSWIK E., LEVINSON D., SANFORD R.N. The Authoritarian Personality, Harper Et Broth, USA.

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Quelle consistance alors pour la criminologie ? Cest la personnalit qui doit faire le lien, cette srie didentifications qui finit par se cimenter en un tout cohrent. A partir de l, la personnalit criminelle acquiert une individualisation, et se trouve dfinie comme pathologie de lidentification , dune faon symtrique la description de la pathologie du surmoi chez le prdlinquant selon Friedlander ou le caractre pulsionnel selon Reich. Cest l que va rsider la notion quasiment kantienne de responsabilit quil propose, et qui malgr tout reste insensible au relativisme culturel admis au dpart en rfrence aux travaux ethnographiques et aux recherches psychosociologiques anglo-saxonnes. Il existe certes, explique-t-il, des cas de dlinquance o la psychopathologie est reprable ; mais la proportion nexcde pas 20% des criminels. Quant aux autres, il sestime comptent en tant quaxiologue, puisque son objet dtude est linstauration du sentiment de responsabilit. Pour lui, le conflit dipien ouvre une normativation reposant sur une socialisation progressive, laquelle est sous-tendue par lintervention d identifications moralisatrices , vritable instrument par lequel la notion de responsabilit sinstaure dans la conscience. On est donc loin de Totem et tabou ou des tensions agressives du stade du miroir : le psychanalyste est convi se faire auxiliaire de justice, sans oublier demporter avec lui les diffrentes casquettes proposes par Piprot dAlleaumes, compltes par un vaste couvre-chef, celui daxiologue. Ainsi son rle est-il, estime-t-il, de transposer en termes positifs la question de la responsabilit, telle quelle est souvent mal pose par le juge, cest--dire en termes de rapports concrets entre le criminel et son crime, entre le criminel et le groupe qui lui demande des comptes . Pour cela, Lagache estime que sa thorie de la psychocriminognse est bien place, dans laquelle il dcrit deux phases de constitution du symptme selon le schma freudien, une phase de retrait, une phase de restitution, et il sinscrit en faux contre la thorie lombrosienne du criminel-n dune part, contre la thorie de la criminalit dhabitude de lautre. Ayant donc par son axiologie des atours freudiens, il ne prtend bien entendu pas reprendre ltendard dAlexander et dAichhorn, et la notion de criminel par sentiment de culpabilit nest aucunement son cheval de bataille. Il se contente dtre expert au pnal, et de prendre bravement sa place dans la machinerie judiciaire, sans en discuter le moins du monde lordonnancement. Angelo Hesnard ou la gurison par le crime 46 Clbre auteur de lUnivers morbide de la faute , Angelo Hesnard na pas fourni ici de rapport, mais il intervient plusieurs fois pour discuter deux textes, celui de Lacan et Cnac, ainsi que celui de Lagache. Thoricien majeur de lautopunition il a tent, dans son clbre ouvrage, de rcrire toute la psychopathologie partir de cette notion il na gure que des loges pour Lacan et ses arguments concernant lirralisation par le surmoi, mais en revanche, Lagache linsupporte. Attaquant de front avec sa fougue coutumire lide lagachienne selon laquelle il doit exister quelque part une figure de la responsabilit sauto-reconnaissant consciemment dans le plus infantile des actes prdlinquants, Hesnard dclare quil existe bel et bien des cas extrmes, dans lesquels le crime a des aspects thrapeutiques, qui dterminent la srnit ! Il ne sagit plus l du crime de psychopathes, de criminels par autopunition, mais de crimes qui, mme horribles sexcutent tout naturellement . Certes, il conserve sa thse de dpart, selon laquelle lautopunition serait omniprsente, mais il tient nanmoins tmoigner de cas o ce motif est attnu par un autre : le sujet se prsente comme auto-justicier . Rglant dune faon atroce une situation intenable, ces sujets sviteraient les affres de la pathologie, tout en tant foncirement des gens honntes, sans symptmes, parfaitement adapts la socit, coulant des jours paisibles, bons voisins et bons pres de famille condition de ntre pas pris. ' Cette lgitimation naturelle de la tendance prcriminelle serait lexact inverse de la position du psychopathe, chez qui il existe certes une tentative de lgitimation, mais dans un univers irrel quil se construit : lunivers morbide de la faute. On est donc loppos de la perspective de S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche Hesnard peint rien de moins que des cas de bonheur par le crime. Ce relativisme absolu provoque chez Lagache, souponnant que lautre se paye un peu sa tte, les protestations quon imagine : Hesnard, conteste-t-il, en dtruisant la notion de psycho-criminognse, veut dtruire tout jamais la notion de responsabilit dont son raisonnement mme a besoin !

Lintervention de J. Lacan dans le dbat : la responsabilit, cest--dire le chtiment le chtiment Le rapport de Lacan et Cnac 7 commenait par de prcautionneuses considrations sur lhistoire du
7 Revue Franaise de Psychanalyse, op. cit., p. 76.

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droit pnal, en rappelant notamment que la notion de criminologie ne pouvait tre pense que dans le cadre dune conception sanitaire du crime. Cest encore sur ce terrain que Lacan revient dans sa rponse. Il sappuie essentiellement sur le seul auteur franais de lpoque dont la rflexion est consquente avec la tradition freudienne, et notamment en ce qui concerne lautopunition : Angelo Hesnard. Le point crucial est, nous semble-til, la question de la responsabilit. Alors que pour S. Lebovici, P. Mle et F. Pasche, elle se rsout par la prise en considration des formes dvolution gntiques et hrditaires dun individu donn, tempre de rfrences aux milieux qui ont pu linfluencer, pour Lagache, le point de vue axiologique se centre sur les formes didentifications normatives permettant dassurer au sein dun individu le contrle social. Mais les uns comme lautre tentent de se dcharger de lhritage freudien, qui insiste pour envisager la responsabilit uniquement en acte, en termes de punition inflige, et en rfrence la notion paradoxale de surmoi. Cest prcisment cela que veut dire lautopunition : que la responsabilit, dans la tradition freudienne est beaucoup moins affaire de prise de conscience, de dtermination calcule, bref de dlibration pnale, que de punition ralise en direct de chtiment ft-ce dans linconscient, ce dont le sujet est proprement parler le rsultat. Ce caractre automatique de la punition dans linconscient est prcisment le propos principal de Malaise dans la civilisation. Il conduirait bien plus, note Lacan dans son rapport, 8 se demander comment il se fait que le nvros opte pour la solution autoplastique au lieu de se faire criminel, plutt qu se demander le pourquoi de lacte dlinquant. Concernant la nature de chtiment de la responsabilit, Lacan, selon une dmarche quallait dailleurs reprendre Theodor Reik, montre qu lvolution du sens du chtiment correspond une volution parallle de la probation (au sens dadministration de la preuve) du crime. Partant de la considration de lordalie ou du serment, cest-dire du jugement-chtiment de Dieu, lvolution humaniste impose lusage de la torture comme jugement-chtiment corrlative de la redcouverte du Droit Romain et de sa diffusion partir de lcole de Bologne, dans lexacte mesure o sy dploie ce quil faut appeler une foi en lhomme .
8 LACAN J., Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 134.

Labandon de la torture la fin du XVIlle sicle nest pas corrlatif dun adoucissement des murs (comme le prouvent la Terreur ou les guerres napoloniennes), mais de ce que le nouvel homme des droits de lhomme est abstrait de sa consistance sociale telle que la dfinissait lancien rgime, et donc nest plus croyable. Do la promotion des mobiles du crime indpendamment de laveu, et dun type de responsabilit o doivent tre restaurs, selon Tarde, la similitude sociale et lidentit personnelle. La situation contemporaine se signale donc par la contradiction maximale entre les bons sentiments sociaux, manifests par le jury et les avocats, et dautre part un discours savant objectivant, dans lequel, au mieux, la solidarit secrte entre les coordonnes de lacte et les formes de dsintgration sociale par lesquelles saffirme le surmoi pourra tre repre. Mme si Lacan reste discret sur ce point, il est clair que pour lui, la discordance quasiment monstrueuse entre ces deux points de vue est certainement plus grable par la dmarche dun Aichhorn lorsquelle est possible que par lintervention comme expert au pnal. Il prvient aussi discrtement que linspiration dAichhorn est rigoureusement incompatible avec la psychologie gntique, dont tant Lebovici et ses collgues que Lagache font larmature de leur position. Un autre aspect crucial est la dfinition sociale du crime, dont le reprage de la relativit, trs bien fait en son temps par le juriste et sociologue Gabriel Tarde, peut galement tre considr du point de vue freudien comme la consquence de linexistence dun sentiment inn du bien moral, celui-ci devant tre saisi comme incompatible avec lexistence de linconscient. 9 La diffrence, dj trs bien dcrite par les criminologues de la fin du XIXe sicle, et notamment les contradicteurs franais de Lombroso, entre dune part le crime rel, cest--dire prescrit par un tat particulier de la socit, au double sens o certains individus sont suscits le raliser au nom de tous, et o il sera considr quil na jamais vraiment eu lieu, et dautre part le crime symbolique, au sens proprement et ouvertement dlirant qui constitue en fait un modle du crime par
9 Voir ce propos SAUVAGNAT F. : Leffet silence des agneaux : le traitement des dlinquants sexuels lre de la dpnalisation et du droit des victimes , in ASSOUN et ZAFIROPOULOS(sous la direction de) : Les solutions sociales de linconscient, Ed. Anthropos, coll. Psychanalyse et pratiques sociales, 2001, pp. 139-180.

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sentiment de culpabilit, est au centre du dbat en 1951. Il est clair que la position de Lebovici, Mle et Pasche consiste considrer que le crime symbolique est rare, tout comme ils refusent la notion de surmoi criminogne, et le crime rel est rduit au cas dassociations criminelles lourdement antisociales . Il sagit donc pour eux de montrer que lessentiel de laffaire se rsout sur la base des catgories de la psychologie gntique, dans son alliance avec la psychologie du moi au risque de laisser de ct, comme le leur reproche Shentoub, les dterminations sociales du caractre. La notion dun relativisme social est beaucoup plus affirme chez Lagache, mais il est clair que pour lui la notion de responsabilit ne peut tre identifie avec celle de chtiment. Lintervention de Hesnard, toute empreinte de la fougue du mdecin militaire qui on ne la refera pas, raffirme dune part la valeur de lautopunition gnralise, et dautre part quel point le criminel normal, loin de pouvoir, comme le croyaient encore Alexander et Staub, tre singularis comme a-conflictuel et mu par le seul intrt asocial, trouve ordinairement sinsrer parfaitement bien dans la socit, une fois que son conflit est rsolu par lexcution secrte et sommaire de quiconque lui fait obstacle et risque de dterminer chez lui des symptmes. Sans trancher directement sur ces cas, Lacan laisse entendre que le manque de symptme facilement reprable, dans ces cas, nest pas incompatible avec une structure paranoaque o lidalisme aurait un rle privilgi.. Au-del de la sorte dimpratif catgorique du sentiment de responsabilit que voulait reconnatre Lagache dans lidentification, Hesnard, en ruant dans les brancards, authentifie en quelque sorte la discordance radicale de lidentification dcouverte par Lacan dans le stade du miroir, le caractre agressif des relations lobjet qui sen dduisent, et laisse entendre le caractre sadien qui se profile dans tout consensus social. Ce qui bien entendu interdit denvisager le crime comme un simple phnomne naturel, la version lacanienne de la sentence paulinienne accentuant ce caractre de discordance la loi fonde le crime puisquil a pour consquence que seul ltat, avec la Loi positive quil soutient, peut donner lacte criminel sa rtribution. Lacte sera donc soumis un jugement fond abstraitement sur des critres formels, o se reflte la structure du pouvoir tabli . 10 Ce caractre formel impersonnel, sera galement ce qui, dans le droit moderne, livre le verdict aux dbats les moins vridiques , en mnageant dans certaines conditions le droit de laccus au mensonge. Paralllement, on voit raffirme chez Lacan la notion que le surmoi ne peut tre une instance sociale globale, mais doit au contraire tre considr comme le rsultat dun manque de rponse familiale au sentiment de culpabilit, dont les ralisations ne peuvent tre quindividuelles. La question de lassomption de lacte Un mot sur la question de l assomption de lacte par le criminel, et la faon dont la criminologie lacanienne a t reue ultrieurement. Seule la psychanalyse, pour ce quelle sait comment tourner les rsistances du moi, est capable dans ces cas de dgager la vrit de lacte, en y engageant la responsabilit du criminel par une assomption logique, qui doit le conduire lacceptation dun juste chtiment . 11 Cette phrase a t souvent cite comme justification thorique du refus dappliquer au fou criminel larticle dit 64 du code pnal franais, dclarant quil ny a eu ni crime ni dlit si le perptrateur tait en tat de dmence ou sous lemprise dune force laquelle il na pu rsister. Lintention de Lacan ne semble pas aussi schmatique que lont prtendu ceux qui ont souhait dpeindre cet article de loi comme une forclusion redouble (P. Rappart), 12 et professer quil faudrait en proscrire lapplication rappelons que cest hlas lusage en France actuellement, mme si la formulation de cet article de loi a chang. Lhsitation de Lacan dans la phrase suivante, dclarant quune telle position systmatique relverait proprement parler dune thologie, doit nous permettre de temprer une telle position. Quil y ait un savoir-faire du psychanalyste concernant la question de la culpabilit et sa possible assomption ne peut justifier une incarcration systmatique de criminels psychotiques, bien au contraire : il sagit ici de peser rigoureusement les possibilits de mutation subjective dialectique dans les cas de forclusion (formulation qui dit bien le ct alatoire
10 LACAN J., Prmisses tout dveloppement possible de la criminologie , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 123, et dans Revue Franaise de Psychanalyse, Tome XV, N1, janvier-mars 1951, p. 86. Ibid. Voir notamment lintervention de ce dernier dans les Actes du colloque Problmes des passages lacte ; sous la direction de F. Sauvagnat, in revue Actualits psychiatriques, janvier 1988.

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de la chose, puisque la paranoa est prcisment dfinie dans les annes cinquante par labsence de dialectique de son phnomne lmentaire), et non pas de sen laver les mains.

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Lobjet et ses vtures


Lobjet regard au cur des Autres crits Alfredo Znoni Larticle dhommage Merleau-Ponty dans les Autres crits peut tre considr comme le premier dune srie de textes qui gravitent autour dun objet pulsionnel privilgi, savoir le regard. Ces textes marquent en quelque sorte le passage un autre Lacan, autre celui devenu classique (autrement dit, class) sous le signe de la parole et du langage , 1 le Lacan de ce qui se lve la fin des crits sous le nom dobjet a. Le retour Freud avait certes restaur la fonction de la parole dans lexprience analytique et mis en lumire la dpendance des phnomnes imaginaires par rapport au registre symbolique. Il y avait en cela un gain et une perte, pour ainsi dire. Un gain dans la mesure o le symbolique permet de rendre lisible linconscient et de mettre en place le dispositif analytique ; une perte, parce que la dimension proprement parler de jouissance que limaginaire recouvre ne se laisse pas toute puiser par sa mise en fonction dans le symbolique. Aussi, lorsque Lacan sattache, par exemple, lucider les phnomnes cliniques de la psychose qui mettent en vidence lincidence dun objet spar du sujet, il y a une ncessit ce que lobjet isol soit dabord lobjet voix, parce quil peut tre davantage reli la structure de la communication, notamment comme une irruption du symbole dans le rel, alors que lobjet regard parat se dissoudre dans limaginaire de la relation spculaire. Par contre, mesure que la dimension proprement libidinale 2 de lobjet, comme partie lide du champ du peru, est approche, cest dans le registre scopique que Lacan va en isoler la place et les effets. La relation spculaire, justement, avec les identifications du moi quon y veut respecter , 3 voile plus que toute autre dimension du peru llision qui donne corps un objet qui y est immanent. 4 Cest donc au regard que Lacan va donner la prfrence lorsquil sattelle la refondation de son enseignement lors du Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
1 2 3 4 MILLER J.-A., Prologue des Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 8. LACAN J., Lobjet de la psychanalyse , Autres crits, Paris, Seuil, 2001 p. 219. Ibid. Ibid.

psychanalyse. Une nouvelle dfinition du champ visuel y occupe une place importante dans la mesure o le Rapport de Rome , qui peut tre considr comme la fondation de cet enseigne ment, stait galement rfr limaginaire du stade du miroir pour en dtacher, par contraste, la dimension du symbolique. Or, le stade du miroir apparat maintenant comme comportant lui-mme une schize de la vision et du regard qui est leffet de sa structuration par le symbolique. Limpuret du perceptum scopique Le champ scopique sest toujours prsent, et est toujours pens, comme le paradigme de ce qui dans le champ de la perception la fois peut se passer du langage et est dtach, ou est plus facilement dtach, de tout rapport intress avec la ralit. La contemplation a ainsi t propose dans notre tradition comme lidal de la connaissance qui permet daccder la vrit, puisquon y ferait abstraction de tout intrt personnel, de tout gain, de tout but libidinal. Voir une chose, voir le monde, ce nest pas sen emparer, en user, en jouir : la vision est dsintresse, pure. Or, cest prcisment ce que la clinique vient dmentir en montrant la fois que cette puret du perceptum visuel est seulement la consquence dun refoulement et que la jouissance qui en est lide est inhrente la condition mme du parltre. La critique encore rcemment ressasse dune excessive importance que Lacan aurait accorde au langage 5 au dtriment dune exprience originaire, perceptive et pr-linguistique, reste toujours subordonne une opposition qui sous lair de souligner une discontinuit entre lordre de la nature et lordre de la culture, en suppose, plus profondment, la continuit, comme le faisait remarquer J.-A. Miller 6 dans son cours, puisquelle les suppose justement ordonnes , si bien que ce quon rencontre dans lune finit par avoir un quivalent dans lautre et rciproquement. Or, ce que lapparente dichotomie nature-culture escamote, cest lincidence initiale, sur le corps et sur la perception, de la condition dtre parlant, les effets de cisaillage 7 que le langage y gnre, puisque le symbolique nest pas simplement un ordre, il est
5 Par exemple, certains analystes dans le supplment de Libration consacr rcemment au centenaire de la naissance de Lacan, le 13/04/2001.

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MILLER J.-A., Le Lieu et le Lien , cours (indit), leon du 21/03/2001. LACAN J., Petit discours lORTF , Autres crits, op. cit., p. 224.

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aussi puissance de dsordre. Il dtraque le vivant en introduisant, ds la perception, ds lexprience du corps, la dimension dune perte de jouissance, qui devient en mme temps la cause dun dsir qui supporte lexprience supposment naturelle de la pure perception. voquer un tre-au-monde qui serait davant le langage ou sans le langage ce nest donc pas seulement ngliger lautre moiti de lexprience, cest exclure de la premire la problmatique dune libido qui est spcifique de lexprience perceptive de ltre parlant. Ainsi, Lacan peut reprendre la thse freudienne qui veut que laccs la ralit perceptive suppose une dlibinalisation de la perception, une castration de la libido. Le sentiment dun monde perceptif plus ou moins tranquille autour de nous 8 est dj leffet dune opration pralable, due la prise du langage, comme le montrent, par la ngative, les phnomnes perceptifs que la clinique recueille lorsque cette libido nest pas extraite et fait retour dans le champ perceptif mme, sous une forme hallucinatoire. Cest pourquoi ce qui apparat plus fondamental, lorsque la description de lexprience visuelle inclut la clinique, est ce que Lacan appelle ici limpuret du perceptum scopique 9 , soit linstance du dsir et de la jouissance dans le champ mme de ce que la phnomnologie naborde comme le niveau originaire de lexprience que parce quelle ignore quil suppose dj un refoulement. Le perceptum nest pur qu la suite dune extraction de jouissance o prend place le sujet comme absence, le sujet refoul. Or, cette jouissance, jouissance du percipiens, pour tre perdue, pour tre extraite, nen est pas moins prsente invisible, inaperue dans le champ mme du visible, comme regard, quand on ne le constate mme que trop dans les effets de la pulsion (exhibitionnisme et voyeurisme) . 10 Elle donne corps au vide qui manque tous les objets visibles, tout en tant la cause de lactivit de la vue, parce que ce quon voit nest jamais ce quon veut voir. Comme objet de la pulsion, comme objet perdu , le regard nest pas ce que je vois quand je me regarde dans le miroir, car le miroir me restitue
8 Nous voyons les choses mmes, le monde est cela que nous voyons , M. Merleau-Ponty, Le visible et linvisible, Gallimard, Tel, Paris (1964), 1979, p. 17. LACAN J., Lobjet de la psychanalyse , Autres crits, op. cit., p. 219. Ibid. Les deux perversions montrent, en effet, lvidence, que lobjet pulsionnel de la vue nest pas constitu par lobjet vu, le pnis dnud ou la nudit dune femme, par exemple, mais par ce qui ne se voit pas, ce qui dsespre la vue, la jouissance du regard lui-mme.

mon il, non mon regard. Mais tout en tant invisible, antinomique mme la vision, il est dans le visible, le point do je suis regard. Le regard nest pas le regard du sujet, louverture visuelle du percipiens. Il est le percipiens mme mais dans la dimension de lAutre, il est la jouissance de lacte de voir, en tant quimagine au champ de lAutre : extraite, elle rend possible la vision claire et distincte, mais elle fait de moi un tre regard.

Lexprience du disque noir Les sances du Sminaire, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse consacres au regard sont rfres de faon manifeste louvrage de Merleau-Ponty sur Le visible et linvisible 11 ouvrage posthume paru au moment o Lacan tenait ce sminaire mais cest nanmoins La phnomnologie de la perception qui est la rfrence sous-jacente aux dveloppements sur la pulsion dans le champ scopique. Se rfrant notamment lintuition de Merleau-Ponty concernant la fonction de lclairage dans la perception, Lacan reprend dune manire plus ramasse lallusion une exprience 12 quil avait dj commente dans larticle dhommage Merleau-Ponty, paru dans Les Temps Modernes en 1961 et republi dans les Autres crits. Lexprience en question est choisie dans limmense recueil de faits exprimentaux, mis au point notamment par des psychologues et des neurologues allemands, qui permettent Merleau-Ponty dtayer la thse selon laquelle le champ perceptif est un tout organis. Dans la perception, il est impossible disoler abstraitement un lment, la couleur de lobjet par exemple, sans modifier la perception de cet lment, puisque la couleur est insparable du rapport une multitude dautres facteurs, tels que la matire de lobjet, lclairage, les effets conjugus de reflet, rayonnement, de transparence, etc. Si bien que laddition dun lment nouveau peut parfois produire une mutation saisissante dans lensemble du champ perceptif. Cest le cas de lexprience du disque noir violemment clair, qui, dans un premier temps, se peroit comme la base dun cne blanchtre sans que sa couleur noire ne soit aperue et qui, dans un deuxime temps, avec linterposition
11 Comme Lacan le mentionne dans son compte rendu sur Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , la page 188 des Autres crits. LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 99.

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dans le faisceau de lumire dun petit carr de papier blanc, se dtache comme distinct et dans sa couleur noire, alors que le cne laiteux se dissipe et redevient ce quil naurait jamais d cesser dtre, lclairage transparent quon naperoit pas lorsquon peroit un objet. Merleau-Ponty ramne cette interdpendance des lments du champ perceptif la profonde unit et indivisibilit dune prsence o se composent et sunifient non seulement les lments dun champ, mais les divers champs de ltre-au-monde travers un corps. Ce qui intresse Merleau-Ponty cest de montrer la fois la profonde unit du percipiens et la nature pr-rflexive et prscientifique de cette unit. Il veut montrer le caractre abstraitement artificiel des constructions scientifiques par rapport la profonde unit charnelle de la perception, laquelle il pense dailleurs que la science devrait revenir. Mais, ainsi proccup par cette critique de lattitude scientifique, alors que la coupure que constitue la science est irrversible ( la thorie de la perception nintresse plus la structure de la ralit quoi la science nous a fait accder en physique 13 ), il ne peut se dprendre de la prsupposition dun primat du sujet constituant qui est aussitt celle de son unit. Il suffirait, dit Lacan, de profiter de la structure si manifeste dans le phnomne 14 pour y accorder le sujet lui-mme. Mais, pour cela, il faudrait renverser la priorit : partir du phnomne, et non de la prsupposition dun sujet, et en dduire le sujet qui y correspond. Or, ce que la structure du phnomne montre, cest que le sujet nest pas un. Le bref commentaire de lexprience du disque noir que Lacan nous donne dans cet article y fait valoir deux temps contrasts qui correspondent deux tats distincts du sujet, voire mme deux sujets distincts de la perception. Jacques-Alain Miller en a dploy la logique dans son cours Lorientation lacanienne . Nous en suivrons ici les indications. 15 Dans le premier temps de lexprience tout se passe comme si le sujet investissait tout le lieu de lAutre que lclairage constitue. Cest dailleurs de lide mme que Merleau-Ponty se fait de la lumire que Lacan peut infrer son quivalence avec une localit dAutre . Lorsquil dcrit la lumire comme ce qui prcde, et en mme temps permet, la vision que je prends du spectacle du monde, il compare lclairage un guide qui saurait dj avant
13 14 15 LACAN J., Maurice Merleau-Ponty , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 176. Ibid., p. 178. MILLER J.-A., Silet , cours, leon du 31/05/1995, publie in La logique du peru , Cahiers de lACF Val de Loire et Bretagne, n5, 1995.

moi o il faut que je regarde. En quelque sorte lclairage est dj l en train de voir avant moi : la vision est dj l dans le spectacle du monde, dans une visibilit, un donn voir, une autoscopie du monde laquelle ma vision ne fait que saccorder. Dans le premier temps de lexprience, donc, lAutre est cette lumire se matrialisant dans ce cne blanchtre, o le sujet se confond avec sa consistance laiteuse . Dans le second temps, avec lintroduction du carr blanc, le premier tat de la perception disparat, est refoul ; un nouvel tat de la perception merge o les lments se distinguent et la lumire redevient transparente : un sujet de la perception claire et distincte saffirme dans les formes violemment claires du papier blanc et du disque noir, en mme temps que le cne blanchtre disparat. Le sujet, dabord confondu avec un effet de perception trouble, avec une opacit de lumire , est lid : S ; ou, pour le dire dans les termes de la longue note ajoute en 1966 la Question prliminaire 16 , lobjet a regard est extrait, pour donner la ralit son cadre : lextraction de la libido investissant lacte perceptif initial permet linvestissement de lopposition carr blanc-disque noir. Lexemple est ainsi utilis par Lacan pour montrer, comme il lavait fait propos de lhallucination auditive, 17 que le champ de la perception est dj structur comme un langage , que leffet de la prise du corps dans la structure, en tant que la structure est synonyme de structure signifiante, se manifeste dans lexprience par lincidence dun refoulement ou dune lision qui sont seulement concevables dans le champ du langage. Mme au niveau de la perception, le sujet psychanalytique, ou le sujet de la clinique, se distingue du sujet de lintentionnalit, il nest pas le sujet constituant de la phnomnologie. 18 Lobjet lacanien Non seulement la petite exprience du disque clair est utilise par Lacan comme une sorte de paradigme perceptif du refoulement, mais elle comporte dj lpure dune topologie qui va permettre le dveloppement particulier du Sminaire, Livre XI sur la pulsion scopique. Dj ici il est suggr que
16 17 18 LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 553-554. Ibid., pp. 532-533. Si je maintiens le terme de sujet pour ce que construit cette structure, cest pour que ne reste aucune ambigut sur ce quil sagit dabolir, et quil sabolisse, au point que son nom soit raffect ce qui le remplace . J. Lacan, Autres crits, p. 225.

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loin de concider avec la vision, le regard relve du registre, fondamental pour la pense de Freud, de lobjet perdu 19 , cause du dsir, en tant que jouissance perdue, extraite. Aussi, ce statut du regard, isol par la clinique, mais aussi par la littrature, ne peut quchapper la phnomnologie de la perception. En voulant retrouver un niveau de lexprience qui serait pralable sa condition langagire, et donc aussi bien la cause de sa division, la phnomnologie ne peut concevoir le regard, mme enracin dans le corps, que comme ce qui en nous rpond aux sollicitations de la lumire, 20 cest--dire comme tant encore du ct du nous , du ct du sujet. Or, en tant quextrait du corps, lid, le regard est du ct du monde, du ct du perceptum. Il est ce qui nous inclut en tant qutres regards dans le spectacle du monde, il est foncirement le regard de lAutre, la perception impensable au champ de lAutre. Ce nest donc pas un hasard si ce sont plutt les textes littraires qui mettent le mieux en valeur cette dimension du regard, dans la mesure o le champ de la perception y est moins, pour ainsi dire, purifi de linstance du dsir que dans les textes philosophiques. Ainsi, dans un autre crit contemporain du Sminaire, Livre XI, Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , 21 Lacan va isoler la place dterminante du regard, non pas comme activit du sujet, du sujet voyant, mais comme objet, comme ce qui regarde sans me regarder, sans me voir, et qui me fascine. Il signale ainsi dans le roman les diffrentes occurrences de cette dimension de fascination et dangoisse de ce qui attire le regard et qui regarde la fois sans quon sache ni sil me voit ni ce quil voit : la femme nonregard, du dbut du roman, celle qui ravira Lol le fianc et qui captive son attention ; cest la nudit mme du corps de Tatiana, nue, nue sous ses cheveux noirs ; cest, enfin, Lol elle-mme qui est l couche dans le champ de seigle et dont on ne sait pas ce quelle y fait ni ce quelle veut. Chaque fois il sagit de ce qui fait tache dans le spectacle et force regarder, quon ne peut sempcher de regarder : on dit que a vous regarde, de ce qui requiert votre attention . 22 Et sil force regarder, si on ne peut sempcher de le voir, cest que ce qui fait tache
19 20 21 22 LACAN J., Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 188. MERLEAU-PONTY M., La phnomnologie de la perception, Gallimard, Coll. Tel, Paris, (1945) 1992, p. 358. LACAN J., Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , Autres crits, op. cit., pp. 191-197. Ibid., p. 194.

exerce une action, veut quelque chose, est signe dun dsir, qui cependant est inconnu. 23 Pour que ce regard de lAutre, qui nest daucun il qui voit, surgisse il suffit que la lumire se concentre en un point, il suffit dun reflet, dune opacit, de ce qui fait tache, premier modle du regard . 24 Ds lors, lorsque ce qui a valeur de regard port sur le sujet surgit, cest le sujet lui-mme qui est regard, qui entre dans le tableau, dans le spectacle, et qui peut, la limite, y devenir tache, comme il est dvelopp dans le Sminaire, Livre XI. Paradigme de lobjet lacanien , cest--dire de lobjet dont Lacan a renouvel la notion en psychanalyse, en le dtachant de tout soubassement biologique comme de toute imaginarisation, dont les objets freudiens (le sein et lexcrment) sont encore entachs, le regard est au cur de ce moment de lenseignement de Lacan qui va aussi bien reprendre la question de la fin de lanalyse en y incluant la dimension de la satisfaction pulsionnelle inhrente son processus mme.

LOM, LOM de base, LOM cahun corps Yasmine Grasser LOM, LOM de base, LOM cahun corps et nan-na Kun [] Cest lavoir et pas ltre qui le caractrise. [] Il a (mme son corps) du fait quil appartient en mme temps trois appelons a, ordres. En tmoignant le fait quil jaspine [] . J. Lacan 1 Un titre et un nom dans les Autres crits Pour Lacan, Joyce le Symptme est la fois un titre et un nom. *Pour nous, cest un prcieux crit de Lacan prononc par lui au Ve Symposium international sur James Joyce qui sest tenu Paris le 16 juin 1975. Jacques-Alain Miller lui donne un rang dans le recueil des Autres crits quil a dit : lavant dernire place. Une place dhonneur, juste prcdant la Prface ldition anglaise du Sminaire XI , ce dernier crit o Lacan traite de la nomination de lAnalyste de lcole (AE). LAE se
23 24 1 Nous reprenons ici le commentaire de ce texte par J.-A. Miller dans un autre cours, Les us du laps , (indit) leon du 14/06/2000. LACAN J., op. cit., p. 194. LACAN J., Joyce le Symptme , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 565.

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spcifie davoir fait une psychanalyse avec un psychanalyste. A linverse, Joyce est la consquence la plus simple dun refus combien mental dune psychanalyse, do il est rsult que dans son uvre il lillustre . 2 Ce nest donc pas tant lordre chronologique que respecte la succession de ces deux textes. Leur ordre est logique. Le symptme joycien comme vnement de corps permet dinterroger le symptme qui surgit comme reste dune analyse. En un certain sens seulement, Joyce le Symptme a prcd lanalyste dans la mesure o il a dmontr, de sa place, aux yeux de Lacan, quil est possible de sidentifier un vnement de corps et den faire une uvre, soit un usage. En 1965, Lacan dans son Hommage Marguerite Duras , embotant le pas Freud, se rappelait que lartiste fraie la voie lanalyste, et tmoignait seulement de ce que la pratique de la lettre converge avec lusage de linconscient . 3 En 1975, ce nest pas lcrivain Joyce que Lacan a fait appel, ni lartiste, plutt celui qui nest pas un artiste parce quil fait surgir de lart partir dun artifice. Que Joyce se refust historiser tout vnement, nencourage que plus Lacan chercher savoir ce qui pousse quelquun faire la passe et vouloir le titre dAE. LAE comme Joyce comme LOM de base ont un corps. Lacan emprunte la meilleure tradition philosophique cette dfinition toute simple savoir que tout homme se caractrise davoir un corps. Tout homme ? Le gnie de la langue propre Lacan, dun coup daile, fait surgir un syntagme : LOM, LOM de base, celui qui se dfinit de navoir quun corps, qui nen aura aucun autre, et quil vaut mieux quil en ait un usage soit quil parle avec son corps. Lacan, justement, a montr que Joyce voulait ne rien avoir sauf lescabeau du dire magistral . Avoir, dit-il, cest pouvoir ; il fait remarquer que cest aussi se rserver le droit de suspendre lusage de ce pouvoir faire quelque chose avec . 4 Joyce a choisi de suspendre lusage quil pourrait avoir de son corps. Pour Lacan, celui pour qui ne veut rien dire davoir un corps en fait tous les autres payer la dme , selon la voie trace par les Frres mendiants, Voil Joyce ramen sur la mme voie que ceux qui vivaient de la charit publique, cest
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inattendu ! Que veut dire Lacan ? En ralit, il inscrit Joyce en faux parmi toutes les occurrences de LOM cahun corps . Il voque : le saint qui renonce ltre ; le frre mendiant plus haut cit ; le dport qui fait lhistoire avec son corps ; lindividu qui est femme faire de son corps le symptme dun autre corps ; et il y a encore celui qui se rduit faire de son corps de la chair canon. Toutes ces occurrences montrent un usage du corps qui tmoigne de sa jouissance. Lacan en a dduit que le symptme est un vnement de corps, li au corps. Joyce pousse au-del. Il lui apprend que la jouissance du corps ne dpend pas que de son emploi qui fait symptme social, quelle est cause par le signifiant, et quil y puise abondamment. Ainsi se rend le sens de cette phrase : Joyce est le premier savoir bien escaboter . J.-A. Miller dans un magnifique commentaire intitul Biologie lacanienne et vnement de corps , 5 isole cette thse de Lacan en ces termes : quel que soit le trauma, ce nest pas ldipe et ses avatars qui est au principe de lvnement fondamental , cest lincidence de la langue sur le corps qui est traceur daffects . tre post-joycien, cest le savoir , conclut Lacan en 1975.puise abondamment. Ainsi se rend le sens de cette phrase : Joyce est le premier savoir bien escaboter . La pointe de cette argumentation, ramne la citation de dpart : [lhomme] a (mme son corps) du fait quil appartient en mme temps trois appelons a ordres . Ainsi, lhomme a, du verbe avoir. Il a un corps et il parle avec son corps ; il a des vnements de corps qui tmoignent que la langue a laiss des traces de jouissance sur son corps. Ce que LOM a, est alors pris dans les trois ordres du fait que lui-mme appartient ces trois ordres : le rel, le symbolique, limaginaire (R, S, I). Une analyse consiste retrouver le discours qui a caus ces traces. A linverse, Joyce na pas fait lhistoire de ces traces. Il a fait de ces traces un usage de jouissance, une pratique laquelle Lacan a donn le nom de Symptme. Dans le cours de son enseignement, Lacan privilgiait toujours au moins une des trois articulations des trois ordres selon le phnomne quil voulait mettre en relief. Il a port laccent sur la suprmatie du symbolique par rapport limaginaire. Il na pas cess de rlaborer les phnomnes cliniques issus de la conjonction5 MILLER J.-A., Biologie lacanienne et vnements de corps , La Cause freudienne, n44, fvrier 2000, p. 47.

LACAN J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, op. cit., p. 573. LACAN J., Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , Autres crits, op. cit, p. 193. LACAN J., Joyce le Symptme , Autres crits, op. cit, p. 565.

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disjonction de limaginaire et du rel. Il sest dplac avec le symbolique dans le rel, comme il la souvent dit. Enfin, il a nou les trois ordres, et reconsidr lensemble la lumire de la logique borromenne. Lorientation lacanienne , cours soutenu par J.-A. Miller, est prcieux pour sy reprer, notamment concernant labord des psychoses. 6 II a par exemple dmontr que dans la Question prliminaire (1958) , Lacan avait construit le symptme comme un phnomne de communication plutt que comme vnement de corps. Par la suite, dans la Prsentation des Mmoires du Prsident Schreber (1966) , 7 il a pris un autre point de vue en construisant le penser-rien de Schreber comme lincapacit du sujet rpliquer dans le registre du signifiant, privilgiant de ce fait le rel de la jouissance qui modifie le corps, et limaginaire du corps. La publication dite des Autres crits facilite grandement ltude. Un texte renvoie un autre qui est dans le mme volume quelques pages de l, et pourtant si diffrent comme on la vu propos de lusage fait par Lacan de Duras et de Joyce. Le cours de J.-A. Miller revenant en mmoire partir de tel syntagme longuement comment par lui, il devient plus ais aussi de sorienter. dissolution de son identification primordiale jusqu ltat (a) dit par Lacan de mort subjective , les phnomnes quil a prouvs, dsarrims du symbolique, ont affect tout autant sa chair que son image. Le dlire subsquent a entran la restauration de la dimension imaginaire par la relibidinalisation de son image corporelle en femme, i(a). J.-A. Miller a montr que Lacan ne faisait alors valoir que la dimension narcissique de la libido. Le terme de dissolution est appropri quand il sagit de suivre dans la clinique les modifications de limage du corps. Mais que limaginaire soit disjoint du symbolique ne signifie pas sa disparition. J.-A. Miller lucubrant, comme il le dit, sur les indications de Lacan propos des maladies de la mentalit, 10 a justement donn toute sa valeur lmancipation de la relation imaginaire, soit la rversibilit a-a', dans ces cas. La personne prsente voulait vivre comme un habit . Lacan avait soulign quelle navait pas la moindre ide du corps quelle a mettre sous sa robe . 11 II faut dduire quelle ne pouvait pas avoir un usage ni de son corps ni de son image : aucun signe de prsence ntait venu habiter le vtement . Le corps rel (a) et son image i() vivaient leur vie chacun de leur ct, la cause de lmancipation de toute identification tant attribuer cette fois une disjonction du symbolique et du rel. Les phnomnes de sosies, de dpersonnalisations, de normalit, trouvent l une explication possible. A partir de ces deux faons de parler de limaginaire, deux types de disjonction du corps et de ltre simposent. Dans le cas du Prsident Schreber, ltre tributaire de la dissolution de limaginaire est rduit son double psychique (objet lpreux), mais se dmontre reprendre vie dans et par lactivit rotique dlirante qui lie sa fminisation une copulation avec Dieu. Alors que, du fait de lautonomisation de limaginaire, la personne qui veut vivre comme un habit perd son tre en perdant lide de son corps. Dans les deux exemples, limaginaire, rendu sa propre logique, entrane avec lui le destin de ltre. Si la parole est bien le seul lieu o ce destin de ltre prend sens, un tel tre imaginaire fait figure de partenaire pour le sujet, que ce soit limage fminise de Schreber ou les habits vides de la personne prsente Lacan. Avec Joyce, lide dgage par Lacan que lhomme a un corps, soit quil parle avec son
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Limaginaire existe-t-il ? Joyce le Symptme apporte un nouvel clairage la question du destin de limaginaire dans les psychoses. A cet gard, deux termes peuvent tre relevs dans lenseignement de Lacan : la dissolution de limaginaire est le plus connu, il se trouve dans le Sminaire III, 8 sur les psychoses (1955) ; lautonomisation de limaginaire a t surtout mis en relief par J.-A. Miller dans Lenseignement de la prsentation de malade (1975) . 9 Lacan a employ le terme de dissolution de limaginaire pour rendre compte de la rgression topique au stade du miroir, provoque par la rencontre du sujet Schreber avec le Un-pre. Avec la
6 7 8 9 Ibid., P. 51. LACAN J., Prsentation des Mmoires dun nvropathe , Autres crits, op. cit, p. 213. LACAN J., Le Sminaire, livre Ill, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, chap. VII. MILLER J.-A., Enseignement de la prsentation de malades , Ornicar ?, 10, juillet 1977, pp. 13-24.

Ibid., pp. 22-23. Ibid., p. 22.

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corps implique un partenariat du sujet avec un tre imaginaire mais tout aussi bien symbolique et rel. Joyce ne sadresse-t-il pas la multitude des universitaires venir partir dun artifice dcriture qui lui tient lieu de corps imaginaire et que Lacan dans son sminaire a nomm ego. quer son fonctionnement de parlant sur celui de la machine sonorise. Comment tait-ce possible ? Dans la leon du 10 dcembre 1974, 14 Lacan pose cette question : quest-ce que cest que limaginaire ? Est-ce que mme a existe ? Il rpond que la dbilit mentale est le fait de limaginaire , et que limaginaire na pas dautre dpart que la rfrence au corps . Lacan peut donc prciser que limaginaire de ce fait atteste dune diffrence entre le corps vivant et un ordinateur. Dans le fond, il joue de la comparaison du corps vivant et la machine quil dfinit de fonctionner parce que les deux ont des fonctions spcifies dans des organes . Mais il ne le fait que pour les distinguer en isolant limaginaire en tant que fonction propre ltre parlant, qui est sa capacit se reprsenter son corps. Bien sr, cest davoir un corps, comme il le dit dans Joyce, qui rend possible cet usage. Et le fait est que sans le langage, nous ne pourrions rien en savoir, ni tmoigner de cet effet de sens, de reprsentation, o se dmontre la dbilit mentale. De quoi tmoignait cet enfant en crivant des sries de nombres ? O tait son intrt ? La suite a dmontr quil ntait pas identifi une machine calculer, quil a pu parler partir des items proposs par lordinateur. Lacan a une thse dans cette mme leon de son Sminaire : limbcillit quimplique lcriture est lie la gomtrie du sac freudien des pulsions. Il suffit, constate-t-il, quil y ait un dedans un dehors pour que linclusion dun lment dans un ensemble fasse surgir un rapport, plus petit k), plus grand (>) selon que llment est dans ou hors le sac. Ainsi, avec la simple notion plus petit que cest la porte limaginaire qui est ouverte, le sens rpond prsent, et le langage vhicule tout cela. Chacun des succs de cet enfant sest accompagn dune satisfaction, dune jouissance bruyamment manifeste par lui, et adresse lAutre du langage do lui revenait en retour : un a compte aussi dans le corps du langage. Cet enfant sest fait rattraper par limaginaire, il est entr dans sa logique qui a fait sens pour lui. La parole est ce lieu o le sens lui rvle son tre. Il a un corps dont il lui reste trouver encore un usage. Cest ce qui le diffrencie de la personne qui veut vivre comme un habit,

Vers la logique borromenne A la suite de ces remarques, que LOM de base ait un corps, et quel que soit lusage quil en fasse, il est inconcevable quun tre parlant soit dnu dimaginaire. Un imaginaire qui se dissout ou sautonomise ne signifie pas quil manque. La question nest pas absurde. Les petits enfants qui ne parlent pas ou peu, qui ont des relations inexistantes aux petits autres, qui semblent ne pas tre mme de subjectives une quelconque douleur corporelle, qui sont tellement indiffrents aux principes de leurs protecteurs, affichent quelquefois une normalit si impressionnante quon est tent de croire quils nont pas dimaginaire. A linverse, certains parents qui ne doutent pas une seconde de limaginaire de leur enfant, sauf quils ny ont pas accs et en souffrent, peuvent dire en toute certitude : Il ne lui manque que la parole ! . Un garon rencontr il y a quelques annes interrogeait ce point. 12 II avait alors sept ans, il ne parlait pas. Il pouvait pendant des heures tablir des listes et des listes de sries de nombres, sappliquant ne pas rater le passage du plus petit au plus grand et rciproquement. Lcueil du zro lavait arrt. Quand il a su rsoudre le problme, les sries ont cd la place lapprentissage des heures. Cest alors quil a dcouvert lexistence des logiciels ducatifs. Il sest mis parler avec un ordinateur, et en a acquis lusage de la parole. Quand un corps parlant fonctionne avec un ordinateur parleur, il peut se passer toutes sortes de choses. De fait, de temps autre, lenfant dlaissait lappareil pour un morceau dtoffe qui suffisait linciter danser avec. Dans le langage courant, danser quivaut parler avec son corps. Mais ce nest pas le sens que donne Lacan la phrase extraite de Joyce le Symptme : il faut maintenir que lhomme ait un corps, soit quil parle avec son corps , 13 Ce qui tait frappant chez ce garon cest que lordinateur lui servait de partenaire. De cette manire, il tait parvenu dcal-

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Cas expos lors dune soire de la Section clinique de Paris-lle de France, mai 2001. LACAN J., Joyce le Symptme , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 565.

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LACAN J., Le Sminaire, livre XXII, R.S. I, sance du 10 dc. 1974, Ornicar ?, 2, mars 1975, p. 91.

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capte par rien , et leste daucune substance , comme la dcrite J.-A. Miller. Conclusion La clinique des psychoses claire par la citation extraite de Joyce le Symptme et mise ici en exergue, appelle des remarques concernant la structure de limaginaire. Les termes de dissolution et dautonomisation de limaginaire mettent laccent sur le principe de rversibilit propre la logique de limaginaire luvre chez le dlirant : Schreber en fait un usage asymptotique ; la personne qui veut vivre comme un habit sest condamne emprunter indfiniment ses images aux autres. A la fin de son enseignement, Lacan fait un autre sort limaginaire. Il en fait une affaire de corps, un vnement de corps faire signifier dans un symptme comme il la dmontr pour Joyce. Le cas voqu du jeune garon donne la preuve que limaginaire ne sert pas seulement la reprsentation de ltre parlant. Son fonctionnement montre que la gomtrie du sac donne forme limaginaire, et que la jouissance qui affecte son corps participe de limaginaire du sens, en loccurrence tre un petit calculateur , mais pour lexclure. On ne peut donc pas soutenir que certains enfants manquent dimaginaire. Cest sa mise en fonction chez ltre parlant qui est considrer la lumire des cas de sujets qui font trop bon march de leur corps , selon la voie que Lacan dit trace par les Frres mendiants, et chez lesquels sobservent par exemple des dysfonctionnements dun imaginaire non rgul par le symbolique.
* Le 13 juin 2001, o ce travail fut expos, les enseignants de la Section clinique de Paris-lle de France avaient dcid de saluer la parution des Autres crits. Chacun stait engag croiser son laboration du thme de lanne : Dlire et normalit , avec le texte de son choix pris dans le volume.

part du nouveau venu pour infecter loccupant dit Lacan. Dans la famille cest en rgle gnrale le fait dune naissance, et cest lan qui en principe joue le rle du patient. Par le terme de complexe de lintrusion , Jacques Lacan se pose en 1938 la question de savoir ce qui se joue dun point de vue clinique pour un sujet qui a des frres ou qui rencontre des enfants ayant un petit cart dge avec lui. Avec ce complexe, Lacan va rendre compte de cette exprience subjective quil situe entre le complexe de sevrage et le complexe ddipe , cest--dire entre lge de six mois et dix-huit mois, avant lge de trois ans. Cette exprience subjective est, selon lui, ncessaire la constitution dun sujet. Les conditions dapparition du semblable sont trs variables. Le fait et lpoque de son apparition dterminent sa signification pour le sujet. Cela dpend de lenvironnement, de lAutre, cest--dire de la culture, de la famille, mais surtout de la place quon y accorde en gnral un enfant. Cela dpend aussi, des contingences individuelles : de la place particulire et de la valeur prcise prise par un enfant dans lordre de naissance, ainsi que de la place quil vient occuper par rapport au dsir de lAutre, surtout de la mre. Lacan se demande : est-il un nanti ou un usurpateur ? Freud, dans son texte Constructions dans lanalyse , parle de traumatisme quand arrive, pour un enfant an, un cadet. Cest un intrus qui dclenche un vritable bouleversement. Il donne lexemple dune construction qui permet de mesurer cliniquement les consquences dsastreuses de larrive dune petite sur pour un petit garon qui vivait jusque-l une vritable relation paradisiaque avec sa mre, o mme le pre avait trs peu de place : Jusqu votre nime anne, vous vous tes considr comme le possesseur unique et absolu de votre mre ; ce moment-l un deuxime enfant est arriv et avec lui une forte dception, votre mre vous a quitt pendant quelque temps et, mme aprs, elle ne sest plus consacre vous exclusivement. Vos sentiments envers elle sont devenus ambivalents, votre pre a acquis une nouvelle signification pour vous . 2 moment-l un deuxime enfant est arriv et avec lui une forte dception, votre mre vous a quitt pendant quelque temps et, mme aprs, elle ne sest plus consacre vous exclusivement. Vos sentiments envers elle sont
2 FREUD S., Constructions dans lanalyse (1937), Rsultats, ides, problmes, Paris, PUF, 1992, p. 273.

Clinique de lintrusion Philippe Lacade Que se passe-t-il pour un enfant lorsquil voit un ou plusieurs de ses semblables participer avec lui la relation domestique ? 1 Lacan, dans son texte Les Complexes familiaux dans la formation de lindividu , sinterroge sur le rle psychique du complexe fraternel. Le rle traumatisant de lintroduction dun autre enfant est constitu par son intrusion. Lintrusion
1 LACAN J., Les Complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 36.

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devenus ambivalents, votre pre a acquis une nouvelle signification pour vous . 2 Il apparat ainsi selon Freud que la relation mreenfant se trouve limite par un intrus, un deuxime enfant. Mais il nous dit surtout que cest le cadet qui introduit le Nom-du-Pre, en tant que cest lui qui vient marquer le dsir de la mre. Lenfant repousse le pre larrire de la scne et vit dans un paradis de leurre imaginaire, lorsquarrive soudain le second enfant. A ce moment-l, plus que le pre, cest le cadet qui est le vritable intrus, mais Lacan prcise que cest partir de l que le pre prend une nouvelle signification. Phnomnes cliniques observables et la fonction de lidentification La psychanalyse avec Freud se dmarque de lide de Darwin sur lvolutionnisme : celle de la lutte comme tant aux origines de la vie. La rivalit nest donc pas une lutte pour la survie, mais la consquence dune identification affective. Lidentification affective est une fonction psychique dont la psychanalyse a tabli loriginalit. Cest pour tenter daffiner cette thorie de lidentification, encore mal dfinie dans la doctrine freudienne, que Lacan va crer Le stade du miroir afin de dsigner ce moment gnrique important. Cette thse essentielle sera communique pour la premire fois en 1936, mais il naura de cesse dy revenir tout au long de son enseignement. Mais avant den parler, il est important de revenir aux phnomnes cliniques de la jalousie, et du transitivisme. Jalousie et transitivisme La jalousie infantile a depuis Saint Augustin frapp les observateurs. Jai vu de mes yeux et bien observ un tout-petit en proie la jalousie : il ne parlait pas encore et il ne pouvait sans plir arrter son regard au spectacle amer de son frre de lait . 3 Lacan sinterroge sur ce moment lectif de la jalousie en rapport avec le nourrissage, en prcisant quil faut linterprter avec prudence. Car en fait, cette jalousie peut aussi se manifester dans les cas o le sujet a t depuis longtemps sevr et quil nest plus en tat de concurrence vitale lgard de son frre. Ce phnomne clinique de la jalousie met donc en vidence le pralable dune certaine identification ltat du frre. Il ne sagit pas dune rivalit vitale, mais de la consquence dun processus didentification. Lenfant est jaloux de voir sa place prise par lautre dans cet instant du regard. Cest une situation dabsorption spectaculaire. Pour Lacan la jalousie joue un rle fondamental dans la gense du lien social et de la considration du moi : le moi se constitue dans le drame de la jalousie . 4 Cest le moment o nat la reconnaissance dun rival, mais surtout le moment o lautre va tre reconnu comme un objet diffrent, comme intrus. Ce qui se rvle l, ce nest pas un conflit entre deux individus, mais le fait que dans
3 4 St. AUGUSTIN, Confessions I, VIII, cit par Lacan dans les Complexes familiaux la page 37 des Autres crits. LACAN J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 94.

Lacan va rapporter lintroduction de limage du rival, quil appelle Complexe de lintrusion certains phnomnes observables cet ge-l : la jalousie infantile, lagressivit, les phnomnes de ddoublement ou dhallucination du double, le transitivisme, et les fantasmes de dmembrement et de dislocations du corps observables dans des symptmes ou des rves denfants. Il remarque que des enfants entre six mois et deux ans, lorsquils sont laisss en couple et sans lintrusion dun tiers, se laissent aller une spontanit ludique. Il se manifeste alors des ractions diverses baignant dans une communication spontane : on observe une adaptation des postures et des gestes et une certaine conformit dans leur alternance, mais aussi des provocations et des ripostes. Sil y a une certaine adaptation lautre comme un double, Lacan remarque quil y a aussi une rivalit. Il va distinguer dans la varit de ces ractions un type particulier de rponse : une rivalit objectivement dfinissable . Lacan va dmontrer comment ces phnomnes, importants isoler et reprer, reprsentent non pas une rivalit vitale mais une identification mentale . Pour Lacan, il sagit de phnomnes cliniques secondaires une fonction psychique essentielle dont la psychanalyse a tabli loriginalit : lidentification. Cest tout spcialement dans la situation fraternelle primitive ou dans la rencontre avec un semblable, que lagressivit ou la jalousie se dmontre tre secondaire lidentification. 58

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chaque sujet il y a un conflit, une division entre deux attitudes opposes. On pourrait dire ici que le secret de la jalousie, comme le secret du stade du miroir, cest la rvlation de la division subjective. Le puissant intrt que le sujet porte au rival, bien quil saffirme sur le versant ngatif de la haine ou de la rivalit, rvle ce qui le sous-tend, soit un versant positif qui est premier et qui est lidentification. Il y a l confusion entre identification et amour ou haine. De cette jalousie ou intrt pour limage rivale, Lacan va faire le moteur de la connaissance humaine. Pour lui, toute connaissance humaine prend sa source dans la dialectique de la jalousie qui est une manifestation primordiale de la communication. Penchons-nous maintenant sur le transitivisme qui est une notion gnrique observable pour Lacan. Le transitivisme fondamental sexprime dans le fait quun enfant qui en a battu un autre peut dire lautre ma battu , comme pleure celui qui voit lautre tomber, participant dans une entire transe la chute de son compagnon. Cela est possible car pour le petit enfant le moi cest lautre . Lacan prcise que l, lenfant ne ment pas : il est littralement lautre. Au dpart le sujet est plus proche de la forme de limage de lautre que du surgissement de sa propre tendance. Cest cette captation par limago de la forme humaine qui domine toute la dialectique du comportement de lenfant en prsence de son semblable. Le petit dhomme tant un tre prmatur, un corps morcel, la premire synthse de lego est pour lui alter ego . Le sujet humain dsirant se constitue autour dun centre qui est lautre, car cest lautre qui lui donne son unit. Le premier abord quil a de lobjet, cest lobjet en tant quil est dsir de lautre. 5 Cest l pour Lacan la diffrence entre le monde humain et le monde animal. Ce qui fait que le monde humain prcise-t-il, est un monde fond sur ce trait essentiel : lobjet dintrt humain, cest lobjet du dsir de lautre . 6 La base rivalitaire et concurrentielle est essentielle au fondement de lobjet. Sinspirant de la dialectique du matre et de lesclave de la Phnomnologie de lesprit de Hegel, Lacan montre que cest dans la rivalit fondamentale, dans la lutte mort premire et essentielle, que se produit la constitution du monde humain comme tel. La connaissance dite paranoaque est une connaissance
5 6 LACAN J., Le Sminaire, livre III, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, p. 50. Ibid.

instaure dans la rivalit jalouse. Il va dfinir cela concernant lidentification primaire quil tablit dans le stade du miroir. Pour lui, il y a un lien indissoluble entre le stade du miroir et le complexe dintrusion. Lintrusion marque que le remde, la solution de la discorde du corps que recle le miroir, ne fait que traduire cette discorde sous la forme de lexclusion. Cette intrusion sinscrit dans une ambivalence primordiale [], en ce sens que le sujet sidentifie dans son sentiment de Soi limage de lautre et que limage de lautre vient captiver en lui ce sentiment . 7 Une thorie de lidentification dduite du stade du miroir Lacan va en dduire une thorie de lidentification quil tablit dans le texte Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je . Cest dans cette premire captation par limage [que] se dessine le premier moment de la dialectique des identifications . 8 Cest un moment didentification rvlateur dun dynamisme libidinal, par o le sujet se trouve transform dassumer son image. 9 Ce moment est li un phnomne de Gestalt : la perception trs prcoce chez lenfant de la forme humaine fixe son intrt ds les premiers mois, et mme, concernant le visage humain, ds le dixime jour. Le phnomne de reconnaissance impliquant la constitution subjective se dmontre au travers de signes cliniques prcis : lassomption triomphante de limage (), la mimique jubilatoire (), la complaisance ludique dans le contrle de lidentification spculaire, aprs le reprage exprimental le plus bref de linexistence de limage derrire le miroir . 10 Lacan saisit par cet effet de jubilation, la marque dune subjectivation. Moment qui nest pas dhistoire , mais de structure par o le sujet franchit langoisse lie la tension de la prmaturation. Cest un moment dinsight configurant , cest--dire une identification rorganisant le systme du sujet. Par insight Lacan indique que cest une vue qui a donn forme quelque chose au cours dun moment de saisie dialectique. Il sagit moins dun moment dobservation que dun moment logique connotant

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LACAN J., Propos sur la causalit psychique , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 181. LACAN J., Lagressivit en psychanalyse , crits, op. cit, p. 113. LACAN J., Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je , crits, op. cit, p. 94. LACAN J., Propos sur la causalit psychique , crits, op. cit, p. 185.

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non une dialectique harmonise mais un franchissement, une bascule. Le stade du miroir dmontre que pour un sujet le corps sintroduit dans lconomie de la jouissance par limage du corps. Cest pour cela dailleurs que plus tard propos de la jalousie infantile de Saint Augustin, Lacan parlera de Jalouissance : On en reste [] la notion de la haine jalouse, celle qui jaillit de la jalouissance, de celle qui simageaillisse du regard chez Saint Augustin qui lobserve, le petit bonhomme. Il est l en tiers. Il observe le petit bonhomme et, pallidus, il en plit, dobserver, suspendu la ttine, le conlactaneum suum . 11 Le fondement de lidentification primordiale : la bance causale Pour Lacan, la notion de stade du miroir repose sur une bance lie a lcart entre lexpression vcue du corps et sa forme. Cet cart est cette bance causale, vritable manque structural. Il va donner divers modes dillustration de ce manque. En 1936, cette bance causale, Lacan la situe comme crise biologique partir du simple fait de la prmaturation de ltre humain. Le stade du miroir est une solution identificatoire rpondant au dclin du Complexe de sevrage 12 par la rencontre avec limago du corps, qui lhumanise en le rendant captif de la forme de lautre humain, son semblable. En 1975, Rome, il en reparlera comme dune bance dduite dun rel biologique incontournable pour le petit bonhomme. . Pour Lacan, cette bance est donc tout dabord saisie dans sa ngativit et non sa positivit. Il parle de ce rel comme dun rel li au traumatisme de la naissance en tant que celle-ci projette dans la vie un tre prmatur physiologiquement. Puis il en reparle toujours partir du traumatisme de la naissance mais cette fois en tant quil est li la rencontre du traumatisme de la langue. Si le langage est ce qui peut venir donner corps et forme au sujet, il est aussi ce qui le confronte au trou du manque tre. La bance causale est donc une bance logique lie au trou du langage. On a l la castration, ou lintrusion de lordre symbolique chez le sujet : cest le langage, ce sont les mots qui viennent faire intrusion dans le corps. Lacan prcisera dailleurs que la pense, cest le fait que les mots introduisent des reprsentations de faon parasitaire et intrusive dans le corps. Plus tard, il parlera dun rel positif, mais cest alors pour dsigner ce qui du rel de la jouissance ne peut sinvestir dans limage : quelque chose du sujet qui fait son tre, sa misre, sa souffrance ne peut sinvestir dans limage spculaire. Cest ce rel-l que le corps ne peut apprhender et cest ce qui lui restera fondamentalement tranger, une intrusion, soit ce qui de lintrus restera inassimilable, ce kakon obscur. Par exemple, lchange insaisissable de regards entre la mre et lenfant qui sexclut dans la rsorption de limage spculaire. Cest cet change qui sefface dans la jubilation narcissique, mais dans cette mme jubilation le sujet va viser la retrouvaille de cet clair. Cette tentative se dvoile dans son activit ludique face au miroir o il suspend son geste pour fixer linstantan de limago. Ce nest pas le regard qui se perd dans limage, cest lchange, le rapport du sujet lAutre. Le regard de lAutre est celui qui introduit pour tout sujet linconnu, sinon la bance, voire la prmaturation dans la vie de lenfant. Limage i(a) vient habiller ce regard (a), et masquer le vif de cette fonction de manque . Le masque de limage vient voiler le manque de lintrusion de la marque du rel. Autre exemple est celui de cette petite fille 13 qui, se confrontant nue au miroir, passe sa main en clair devant le manque phallique, comme un voile jet devant ce rel, devant cette bance qui vient faire trou dans le miroir de ne pas justement en recevoir une image spcularisable. Il y a l le rel de la jouissance qui vient faire intrusion la rendant trangre elle-mme. Ce rel est ainsi lintrus quelle tente voiler du geste de sa pudeur. A partir de ces deux exemples nous dirons que la causalit nest plus dans limago (thse de 1936) mais dans le manque que couvre limage. Cest cet objet insaisissable au miroir, jouissance premire, mythique, perdue, qui ne cesse de perdurer, installe au cur de ltre, son kakon auquel limage spculaire vient donner son habillement. Image juste faite pour leurrer, vritable toffe ou chasuble du sujet. Cest l lessentiel de ce moment du miroir. La prfrence pour limage En 1975, Lacan dira : Le rapport de lhomme [] avec son corps, sil y a quelque chose qui souligne bien quil est imaginaire, cest la porte quy prend
13 LACAN J., De nos antcdents , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 70.

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LACAN J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 91. LACAN J., Les Complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 40.

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limage, et au dpart, jai bien soulign ceci, cest quil fallait pour a quand mme une raison dans le rel Il ny a que la prmaturation qui lexplique, cette prfrence pour limage qui vient de ce quil anticipe sa maturation corporelle, avec tout ce que cela comporte . 14 Cest le rel li la prmaturation qui traduit une double rupture vitale introduisant des tensions psychiques. Premirement, rupture de cette immdiate adaptation au milieu qui dfinit le monde de lanimal par sa co-naturalit. Cette rupture produit la discordance dont tmoigne le corps morcel et par l limportance de la saisie dune image o le sujet puisse se reconnatre. Deuximement, rupture de cette unit de fonctionnement du vivant qui asservit chez lanimal la perception la pulsion. Cette rupture Lacan la rendra quivalente un trou. Il rsulte de cette double rupture, de cette dficience, un vcu proprioceptif spcifique dimpuissance fonctionnelle et de morcellement du corps propre. Ce vcu est la premire conception de langoisse laquelle va fournir le ressort de cette tendance subjective vers la relation limage de lautre qui seule est capable de surmonter ce morcellement et unifier le corps.
* Expos prsent Sofia le 27 octobre 2001 dans le cadre du Sminaire franco-bulgare.

ge, dcoulent de Lol V. Stein, cest--dire dun certain oubli delles-mmes. Elles ont toutes les yeux clairs, elles sont toutes imprudentes, imprvoyantes. Toutes, elles font le malheur de leur vie . 2 Elle livre P. Dumayet quavec Lol V. Stein quelque chose a t franchi qui lui a chapp : Je suis tombe dans lopacit la plus grande aprs [] on peut franchir des seuils et que a ne se traduise pas dans la conscience claire ; [] ce livre est obscur pour moi, une obscurit limite ; [] cest un livre part, un livre seul . Elle dira dailleurs Personne ne peut connatre Lol V. Stein, ni vous, ni moi. Et mme ce que Lacan en dit, je ne lai jamais compris. Jtais abasourdie par Lacan . Ce livre part, dans son exception, la fois rtroactivement et de manire anticipe, ordonne luvre durassienne autour dun objet, Lol, ma petite folle , objet qui divise son auteur, objet extime malgr sa rcupration dans lart. M. Duras voque avec P. Dumayet sa fascination pour un certain tat de la femme qui sapparente la folie : Ce deuil que jai port toute ma vie de ne pas tre Lol V. Stein Ce qui mintresse le plus, cest labolition des sentiments [] dans les tats de vide, de vacuit []. Ctait si merveilleux cette viction, cet anantissement de Lol . 3 Le ravissement de Lol V. Stein se prsente donc comme laboutissement de ce que M. Duras sefforce de cerner sans le savoir. Ce vritable point de capiton sannonce dans les deux romans qui prcdent : Dix heures du soir en t et, en 1962, Laprs-midi de Monsieur Andesmas nomm parfois froman , parfois rcit , car le sujet en est aussi le narrateur dans laprs coup des vnements. Nous y saisissons linstant prcdant juste Le ravissement de Lol V. Stein et bien des points lannoncent : un bal, une jeune fille prnomme Valrie, prnom repris pour lhrone du Ravissement de Lol V Stein, une scne antrieure fixe dans le fantasme de la femme trompe autour de quoi sordonne la rencontre avec Monsieur Andesmas. Laprs-midi de Monsieur Andesmas M. Andesmas vit depuis un an, avec sa fille Valrie, dans un village dominant la Mditerrane. Il ne semble pas trs aim, isol par la barrire de la
2 3 DURAS M., La vie matrielle, Paris, P.O.L., 1987. mission tlvisuelle, (indit).

La rencontre de Monsieur Andesmas Monique Amirault Un vnement tait en cours, [] quil [Monsieur Andesmas] nomma leur rencontre, bien plus tard . M. Duras 1 Lorsquelle crit Le ravissement de Lol V Stein, il y a prs de vingt ans que Marguerite Duras crit et publie. Pourtant, elle nentre vraiment en criture, elle ne sy voue, qu partir de ce que lui rvle dnigme et dopacit la production du Ravissement de Lol V. Stein. Son entretien avec Pierre Dumayet, en 1964, en est imprgn et elle y revient, quinze ans plus tard, dans un autre entretien avec Jrme Beaujour, o dans laprs coup elle conclut : Toutes les femmes de mes livres, quel que soit leur
14 1 LACAN J., La troisime , Lettres de lEFP, n16, 1975, p. 191. DURAS M., Laprs-midi de Monsieur Andesmas, Paris, Gallimard, Limaginaire, 1962, p. 71. Cest de cet ouvrage (pp. 9-128) que proviennent toutes les citations la suite du texte quand il ny a pas dautres indications.proviennent toutes les citations la suite du texte quand il ny a pas dautres indications.

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richesse dont il use pour acheter, pour sa fille et sans mme les voir, toutes les terres du village. Cet aprsmidi l, Valrie a conduit son pre en voiture jusqu la maison rcemment achete car il a rendezvous quatre heures avec celui quil a charg de la construction dune terrasse face la mer. Valrie est repartie au village et reviendra chercher son pre dans la soire. M. Andesmas na plus qu attendre, devant la maison inhabite, assis dans un fauteuil de rotin dans lequel il tasse son vieux corps encombrant. Le temps passe, lombre des arbres stire sur la plate-forme, la lumire sur la mer dcline les heures de laprs-midi sans que lhomme espr narrive. Par contre, larrive dune femme eut lieu qui va perversement sortir M. Andesmas de son mensonge sur lamour de sa fille. Car, la femme, qui nest autre que celle de lhomme attendu, sait, elle, ce que M. Andesmas ne veut pas savoir : que son mari a t sduit par la belle Valrie et ceci par son entremise mme, captive quelle avait t, un an plus tt par limage de ladolescente traversant la place du village dans la compltude de son enfantine beaut. Cet aprs-midi l, M. Andesmas va connatre les affres de la mort . Le rcit se condense autour dune scne qui a eu lieu un an plus tt et se rpercute dans le rcit qui en est fait M. Andesmas par la femme de M. Arc. Laction se droule synchroniquement sur deux tableaux. Le premier, celui de la plate-forme isole qui surplombe le village o M. Andesmas, immobile, attend Michel Arc. Le deuxime tableau, est celui de la place du village, en contrebas, thtre de lvnement survenu un an plus tt, rectangle blanc do montent, jusquaux deux partenaires dinfortune, comme dun gouffre, les chos de la rengaine la mode et des rires qui laissent deviner la petite Valrie, oublieuse de son pre, prise dans la capture de lamour de lhomme attendu, quatre heures, par M. Andesmas. Les noces de la vie vide et de lobjet indescriptible et de lobjet indescriptible Lhommage rendu Marguerite Duras 4 sinscrit dans ce qui occupe Lacan en 1964. Il sagit de cette articulation quclaire J.-A. Miller, au cours du printemps 1999, lorsque, sous la forme de photogrammes simplifis , il articule en six paradigmes le mouvement qui anime chez Lacan la doctrine de la jouissance. 5 Dans le quatrime
4 5 LACAN J., Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 191. MILLER J.-A., Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne, 43, Octobre 1999, pp. 7-29.

paradigme, celui du Sminaire n il prsente la jouissance, via la pulsion, comme sinsrant normalement dans le fonctionnement du signifiant et rpondant naturellement au vide du sujet. Par cette formule l o tait le sujet vide, vient lobjet a J.-A. Miller logifie en quelque sorte la mtaphore potique de Lacan voquant dans son hommage les noces taciturnes de la vie vide et de lobjet indescriptible . 6 Cest dans un double mouvement que Lacan prsente cette articulation. Le premier constitue le sujet comme manque tre dans le signifiant, ou encore comme ensemble vide et cest avec lui que sintroduit le temps en cette primordiale pulsation temporelle qui est le fading constituant de son identification . 7 Le deuxime mouvement consiste en un retour qui fait rupture dans la temporalit de la chane de lhistoire, un subornement second qui fixe leffet du premier et le scelle. Le glissement signifiant se trouve ainsi arrt par la projection de la topologie du sujet dans linstant du fantasme . 8 Le sujet vide (S) y voit sa condition lie lobjet. Cette opration introduit et concerne au premier plan le corps libidinal. Dans la dimension dautomaton de la chane signifiante o glisse le sujet (S), Lacan met laccent sur lenregistrement quil fait passivement de ce qui lui vient de lextrieur. Par contre, il insiste sur la saisie qui sopre par la jouissance pulsionnelle toujours active et seule rellement consquente. 9 Cest dans ce mouvement, dans cette saisie-l que, par ailleurs, Lacan a pu dsigner le destin du sujet.

La topologie du sujet Le vide constitutif du sujet trouve son complment dans limage comme dans lobjet et le mathme propos par J.-A. Miller pour situer le ravissement de Lol, i(a) / a articule lun et lautre dans une solidarit o la premire, limage, habille le second. Ce rapport sincarne dans des modalits cliniques diverses dont Lol fournit un des paradigmes, celui de limage qui, lorsquelle est drobe, ne dvoile quun vide et emporte tout avec elle. A loppos de
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LACAN J., Hommage fait Marguerite Duras, du ravissement de Lol V. Stein , op. cit., p. 197. LACAN, J., Position de linconscient , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 835. Ibid., pp. 836-837. LACAN J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 175.

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Lol, la drobe , 10 il faudrait situer lhorreur du sujet qui se rduirait son corps lorsque limage ne fait plus voile et que lobjet se rvle dans sa dimension de rel, hors du semblant phallique, ce que Lacan voque dans sa confrence de Rome, La troisime . 11 Avec M. Andesmas et la femme de M. Arc, cest sous les deux modalits propres lobsession et lhystrie que se prsente ce rapport de limage et de lobjet : i(a) /a. Le vieux monsieur dont la fille est Valrie Lhistoire du vieil homme semble avoir t marque dchecs amoureux. Lenjeu, comprend-on, a t pour M. Andesmas, dobtenir la garde de sa fille unique, ne dun dernier mariage tardif, ce pour quoi il lui a fallu beaucoup de temps et beaucoup dargent. Cest ainsi que dans le roman, M. Andesmas est nomm par sa qualit de pre et partir de son avoir : ce monsieur riche, oisif, et si vieux dont la fille est Valrie . Lunit de mesure phallique partir de quoi la fonction de lobjet est accommode -(a, a', a ") 12 sincarne dans la srie de ses biens, le paradigme en tant sa fille. Cest, chez lui, la barrire de lavoir qui vient parer au vide du sujet. Une certaine inhibition, une lenteur dans ses paroles comme dans ses gestes le caractrisent. Sa vie est ordonne dans un temps ternis, avec une rgularit qui exclut limprvu : les siestes de Monsieur Andesmas, elles, taient gales, toujours mdicales (p. 14) ; ainsi le temps passe pour lui [M. Andesmas], comme nimporte quel autre, comme celui qui passe dans dautres aprs-midi lorsquil attend dans son parc lheure des repas du soir (p. 66) ; M. Andesmas ne sourit plus que lorsquil croit se souvenir que les convenances sy prtent . Ses souvenirs eux-mmes sont dtachs de tout affect. Ils lentouraient, enchans lun lautre dans une coexistence qui fut pendant un long moment gale ses yeux (p. 54). Sur ce fond de ptrification o se reconnat la structure obsessionnelle, la libido de M. Andesmas ne sanime que pour cet objet prcieux, sa fille,
10 11 12 LAZARUS-MATET C., Lol V. Stein, la drobe , La Cause freudienne, 46, Octobre 2000, p. 27. LACAN J., La troisime , Lettre lcole freudienne de Paris, 16, novembre 1975. MILLER J.-A., Biologie lacanienne et vnement de corps , La Cause freudienne, 44, fvrier 2000.

dont lamour rgne impitoyablement sur sa destine finissante : Dans le visage de M. Andesmas le sourire ne sinscrivait plus naturellement. Sauf lorsque apparat Valrie dans lencadrement de la porte-fentre qui donne sur le parc et que dans un craquellement de toute la peau de son visage, affleure une joie bestiale, incontrlable (p. 32). Cet aprs-midi l, tass dans son fauteuil, M. Andesmas contemple son corps vtu de ce beau tissu sombre. Son ventre repose sur ses genoux, il est enferm dans un gilet de ce mme tissu sombre qui a t choisi par Valrie son enfant parce quil est de bonne qualit, neutre, et que les hommes de taille massive sy trouvent plus confortablement et plus srement cachs (p. 53). Monsieur Andesmas, loin dtre exil de lui-mme, expuls de son corps, se retrouve identifi, fix lobjet qui lui procure sa certitude dtre. Dans sa cage narcissique, entour dun corps pesant comme dune forteresse, il fait lpreuve dune dflation de son image qui dvoile ce quelle cachait la consistance de lobjet, identifi ses propres entrailles . Avec la perte annonce de sa fille, limage phallique se drobe et ce nest plus que dans son propre spectacle quil trouve du rconfort, celui de son tre de dchet, spectacle qui lemplissait dun dgot irrversible et sr et qui quivalait ce soir-l la seule certitude quil ait jamais eu au cours de sa vie .taille massive sy trouvent plus confortablement et plus srement cachs (p. 53). Monsieur Andesmas, loin dtre exil de lui-mme, expuls de son corps, se retrouve identifi, fix lobjet qui lui procure sa certitude dtre. Dans sa cage narcissique, entour dun corps pesant comme dune forteresse, il fait lpreuve dune dflation de son image qui dvoile ce quelle cachait la consistance de lobjet, identifi ses propres entrailles . Avec la perte annonce de sa fille, limage phallique se drobe et ce nest plus que dans son propre spectacle quil trouve du rconfort, celui de son tre de dchet, spectacle qui lemplissait dun dgot irrversible et sr et qui quivalait ce soir-l la seule certitude quil ait jamais eu au cours de sa vie . Lcran de la beaut nopre pas pour lui : il regarde les arbres de toutes ses forces, simplorant de les trouver beaux mais ils ne lui sont daucun secours . La femme de Michel Arc La partenaire imprvue de M. Andesmas, cet aprsmidi, est la femme de lentrepreneur nomm Michel 63

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Arc, nom qui rsonne et saurole dune certaine brillance lorsquelle lutilise elle-mme pour nommer son poux. Elle na dans le rcit dautre nom que celui de son appartenance cet homme. Elle est ainsi nomme la femme de Michel Arc et dfinie par sa place comme objet du dsir. Bien quelle soit mre elle a cinq jeunes enfants et encore trs jeune, cest la femme qui, en elle, prend le devant de la scne interrogeant lnigme de la fminit partir de la beaut de Valrie. Ce nest pas ses enfants que saccroche cette femme dlaisse, mais, telle une Mde ordinaire, lobjet du dsir de lhomme, objet dont Valrie, intacte, brille de tous les feux. La femme de M. Arc tmoigne tout particulirement de cette passion narcissique propre au sujet du signifiant et dont J.-A. Miller fait un principe directeur, passion procdant du dfaut didentification subjective au corps. 13 Contrairement la sombre jouissance et la lourdeur mortifie de M. Andesmas se resserrant autour de la contemplation de son corps pour viter celle de sa perte, la femme de M. Arc scrute avec fascination le vide au-del duquel se trouve la place du village, et est aspire par le gouffre o se consomme sa perte : on peut croire que le monde entier souffre ses yeux dun dsordre contagieux . Elle est dcrite, avec lexagration dun style emphatique, dans un mouvement permanent, slanant, se laissant tomber ses pieds, se rapprochant, sloignant, raide, abandonne, dans une mobilit captivante des bras, des pieds, de la chevelure ou du regard, des diverses modulations de la voix, traduisant le dlicieux soulagement qui est le sien dcrire cette douleur si simple, une douleur damour . Contrairement lexil radical de Lol V. Stein, linvestissement dun autre corps se substituant son image lui permet de prendre corps, corps de jouissance, partir de ce quelle na pas. Si Lol, derrire limage, sous la robe, na pas de corps, la femme de M. Arc est une femme qui ne peut se soustraire recevoir dans son corps tout entier ses humeurs passagres ou durables [] languides, douces, cruelles, les faons de son corps le deviennent aussitt leur image . Linstant du fantasme Cest dans lintrigue raffine 14 de son scnario que la femme de Michel Arc va perversement inclure le vieux monsieur. Le rcit sarticule dans une logique temporelle ponctue par deux moments dits vnements . Ctait prs de midi, voici que jai vu Valrie On connat le got de M. Duras pour limage et le cinma. Ici, la traverse de la place par Valrie est construite comme un script. Des ralentis, arrts et droulements rpts de limage donnent un caractre irrel cette scne ordinaire. Elle revient en leitmotiv sur fond du bal qui se droule sur la place, des bruits qui en montent et de la prsence devine ou entendue de Valrie et de Michel Arc. Elle traduit au plus prs comment la femme de M. Arc transporte par la beaut et expulse dellemme trouve sinvestir dans limage de la jeune fille chez qui la beaut et la compltude de lenfance viennent luder la castration. Nous avons l un dploiement de linstant du fantasme, qui fait rupture dans la dure. [] Je me souviens. Je guettais le retour de mes enfants. Valrie a dbouch sur la place. [] Donc, elle a travers la place comme je vous le disais. Deux hommes ils lont vue aprs moi se sont arrts pour la regarder passer. Elle passait, la place est grande, elle passait, la traversait, la traversait. Interminablement, elle est passe votre enfant, Monsieur Andesmas. [] Indiffrente aux regards, comme nous le disions [] Nous la regardions, les deux hommes et moi. Elle a cart le rideau de lpicerie Centrale. Nous ne lavons plus vue pendant le temps quelle y est reste, et cependant aucun de nous trois na boug. [] Quelle doit tre belle, me disais-je, mais lestelle autant quon peut limaginer partir de son passage, de cette dmarche, de ces cheveux ? Le rideau sest referm sur ses cheveux. Et je me suis demand qui, dans la ville lavait amene, qui dun moment lautre allait la rejoindre [] Tant de blondeur inutile, cela ne pouvait pas simaginer. Alors ? [] rejoindre [] Tant de blondeur inutile, cela ne pouvait pas simaginer. Alors ? [] Et puis, dit-elle, elle a fini par rapparatre. Les rideaux se sont carts. Nous lavons vue pendant
14 13 Ibid., p. 27. LACAN J., Fonction et champ de la parole et du langage , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 303.

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quelle retraversait la place tout entire. Lentement. Prenant son temps. Prenant le temps des autres qui la regardaient comme d de toute ternit sans le savoir. [] Les rideaux se sont carts. Jai mon temps, jai du temps pour vous le raconter. Oui. Les rideaux se sont carts et elle a retravers la place tout entire, dans lindiffrence. Je vous lai dit dj. Je pourrais vous le dire encore. Elle est apparue. Le rideau de perles la recouverte. Elle sen est dgage. Et la retombe du rideau de perles aprs son passage, mille fois entendu par moi, ce jour-l, je lai entendu, de faon presque assourdissante. Je pourrais vous dire aussi comment, dun geste de nageuse, elle a cart ce rideau dont elle navait pas encore lhabitude, et comme elle a souri en lcartant, les yeux ferms de crainte de se blesser aux perles, et que a a t une fois ce rideau franchi, dans la lumire de la place quelle a ouvert les yeux, avec un lger sourire de confusion. [] Et puis, prenant son temps, elle a travers la place. [] Elle ne regardait personne, personne, [] mais seulement un paquet de bonbons ! Un petit arrt ! Elle ouvre le paquet et prend un bonbon, ne pouvant attendre davantage . 15 La scne passe sactualise dans des moments de suspens, hors temps o la femme de M. Arc sabsente de la scne prsente : Elle est dans ce mois de juin de lanne dernire que traversa Valrie. [] Trs vite, elle est ailleurs, crucifie sur cette place ensoleille o passait Valrie . Suivra le temps pour comprendre, au cours duquel elle trouve rponse lnigme de la fminit incarne par Valrie : Il ma fallu un an, reprendelle, pour dmler cet norme problme que posait ladmirable blondeur de votre enfant ; temps de mise en place du scnario de lhystrique, sduisant la jeune fille jour aprs jour pour la faire saisir par les offices dun homme de paille , 16 et ainsi sprouver dans les hommages adresss une autre . 17 Tant de blondeur, tant et tant de blondeur inutile, ai-je pens, tant de blondeur imbcile, quoi a peut servir ? Sinon un homme pour sy noyer ? Je nai pas trouv tout de suite qui aimerait la folie se noyer dans cette blondeur-l. Il ma fallu un an. Un an. Une curieuse anne . 18 Un vnement tait en cours quil nomma leur rencontre, bien plus tard Si le premier vnement, larrt sur image, suspend le temps et dlocalise la scne en deux tableaux, le deuxime la rencontre de M. Andesmas avec la femme de M. Arc nous introduit une rlection des rapports de lantrieur et du postrieur 19 beaucoup plus complexe. Par le rcit de la scne dont elle est reste captive, la femme amne M. Andesmas partager cette fascination, sattachant sa proie consentante dans une jouissance perverse toucher chez le vieux monsieur le point de division si bien colmat jusquici par lamour de sa fille. Quand surgit la dimension de rel de la tuch, une autre temporalit intervient qui le projette hors du temps tale qui tait le sien : Cet vnement prenait durement racine dans laride dure prsente . A partir de l, le temps bascule dans un rordonnancement dont le fil organisateur est la lorgnette du fantasme dont lobjet est Valrie. Le pass devient rtroactivement prsent dans lintensit des images qui reviennent de Valrie enfant, riant, se rveillant, dansant, apparaissant dans lencadrement des fentres : Voici quil retrouve lodeur des cheveux de Valrie et que ses yeux se ferment de douleur devant cette impuissance, la dernire de sa vie . Le prsent est dj souvenir puisquil nest que retour dune fixation de jouissance : Cest mon enfant, murmura M. Andesmas. Son souvenir est en moi, mme en sa prsence, constamment gal et cest quil me remplit dune paresse penser . Le futur santicipe dans le pass, ce dont M. Duras rend compte dans une syntaxe qui sort de lusage normatif classique ce que J.-A. Miller avait mis en valeur chez quelques crivains dans Les us du laps 20 : [] voici que lui revient, lavance, la mmoire infernale dune blondeur qui trs vite, trs vite embaumera dans cette maison mme le sommeil dun homme encore inconnu .

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DURAS M., Laprs-midi de Monsieur Andesmas, Paris, Gallimard, Limaginaire, 1962, pp. 87-108. LACAN J., La psychanalyse et son enseignement , crits, op. cit., 1966, p. 452. Ibid.

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DURAS M., op. cit., pp. 102-103. MILLER J.-A., Les us du laps , cours indit du 15 mars 2000. Ibid.

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Ces moments propres au temps de M. Andesmas alternent dans le roman avec des moments o, suspendu avec angoisse aux paroles de la femme, il opre sa saisie sur la scne rapporte, sy insre dans lillusion que se conjoignent leurs solitudes runies un instant dans une image commune, faisant esprer par la suite au vieil homme que la femme aurait pu lespace de quelques secondes se dsintresser delle-mme en faveur de son immense vie teinte et glace . Ils se retrouvent tous deux ensemble devant ce souvenir de Valrie un an avant, enfant. H Dans une perspective unique, ils coutent tous les deux. [] M. Andesmas releva la tte et contempla en mme temps que la femme ce passage de Valrie, un an avant, quand elle ignorait encore la splendeur de sa dmarche, dans la lumire de la place du village. [] Ils furent, une fois de plus relgus dans cet instant o elle avait vu, compltement, dcouvert, pour toujours, la beaut de Valrie Andesmas . 21 la place du village. [] Ils furent, une fois de plus relgus dans cet instant o elle avait vu, compltement, dcouvert, pour toujours, la beaut de Valrie Andesmas . 21 Mais la dmonstration se fait que le fantasme ne se partage pas et que Valrie ny occupe pas pour chacun la mme place. Le moment de conclure Le roman se termine au bord de linstant conclusif o va se vrifier le scnario anticip par la femme de M. Arc, juste avant que narrivent sur la plate-forme le couple de Valrie et de M. Arc, avec leurs rires nouveaux . Ce moment se prcipite dans lurgence de la parole chez la femme et le refus de lentendre chez M. Andesmas, acm de la jouissance et du malheur et, pour le vieil homme, de langoisse. Son forfait accompli la femme de M. Arc disparat : Sil la revit ensuite, ce ne fut que par hasard [] jamais elle ne le reconnut ou daigna le reconnatre . Enfin, un quatrime temps traverse subtilement le roman. Cest le temps dun autre rcit, celui que dans laprs coup son tour, M. Andesmas fera de cette rencontre, sa paresse penser layant quitt, semble-t-il, avec la perte de sa fille. Cest le temps pour comprendre, parcourir tous les recoins de cette trange rencontre, temps dshabit du fantasme et dfini par la seule dure des annes qui stendirent entre ces instants et sa mort .

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DURAS M., op. cit., pp. 84-90.

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Le psychanalyste et lintraduit
Une supposition de savoir Joseph Atti au sens moral de mauvaise action. Et par affaiblissement, il a pris le sens moderne "derreur, inadvertance" . 2 Quant au sujet suppos savoir, nous en trouvons lannonce dans le Sminaire sur Le transfert : Voici un homme, le psychanalyste, de qui lon vient chercher la science de ce que lon a de plus intime [], cette science, il est suppos lavoir . 3 Ce qui est ainsi dcrit relvera de lordre du concept tel que nous le trouvons dans le Sminaire XI : Ds quil y a quelque part le sujet suppos savoir () S.s.S. il y a transfert . 4 En somme la question traite dans cet crit porte selon une premire perspective sur le transfert tel quon peut linterroger du ct analysant et du ct analyste. Selon une deuxime perspective cest le statut de linconscient qui est interrog. Erreur sur la personne et savoir suppos Le syntagme la mprise du sujet suppos savoir produit donc une sorte dhsitation dans lesprit : la mprise de est-elle prendre au sens du gnitif, objectif ou subjectif ? La mprise est-elle celle de lanalysant ou de lanalyste ? A premire vue il ne devrait pas y avoir de doute, la mprise, lerreur, est celle de lanalysant qui institue quelquun en place de suppos savoir. La dfinition du dictionnaire ne prte dailleurs aucun malentendu : se mprendre cest commettre une erreur en prenant quelque chose ou quelquun pour quelque chose ou quelquun dautre . 5 Nous trouvons dans cette dfinition ce que Freud nous dit en premier propos du transfert, savoir quil y a erreur sur la personne. Reste savoir comment le psychanalyste peut tre impliqu dans cette mprise. Laissons telle quelle cette problmatique sur laquelle nous reviendrons et arrtons-nous la toute premire phrase de ce texte qui constitue la deuxime perspective de cet crit. Quest-ce que linconscient ? La chose na pas encore t comprise . Ici aussi quelque chose comme une surprise peut arrter le lecteur. Nous sommes en
2 3 4 LACAN J., La mprise du sujet suppos savoir , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 329-339. Cest cet article que se rfrent toutes les citations qui suivent dans le texte quand il ny a pas dautres indications. 5 REY A., Le Robert : Dictionnaire historique de la langue franaise, Paris, 1998. LACAN J., Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, (1960-61), Paris, Seuil, 2001, pp. 83-84. LACAN J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 210. REY A., op. cit.

Il va sagir ici de lire ce petit crit de Lacan intitul La mprise du sujet suppos savoir , 1 dat du 14 dcembre 1967. Prcdant cet crit, il y a eu, dans la mme anne, la Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , et la tenue du sminaire Lacte psychanalytique qui stait engag partir du 15 novembre 1967. Ce texte, La mprise , prononc Naples, fut suivi par deux autres petits crits : De Rome 53 Rome 67 : la psychanalyse. Raison dun chec , prononc Rome le 15 dcembre 1967 et puis De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit prononc le 18 dcembre 1967 Milan. Ces trois derniers ont t publis dans Scilicet I la suite de la Proposition sur la passe. Il faut noter que celle-ci figure dans les Autres crits au chapitre V avec les crits institutionnels de Lacan, alors que La mprise du sujet suppos savoir figure dans le chapitre VI accompagn des crits prononcs en Italie, plus les comptes rendus des Sminaires La logique du fantasme qui ouvre ce chapitre et Lacte psychanalytique qui le clt. A suivre lordonnance de ces crits tels que JacquesAlain Miller les a organiss dans les Autres crits, La mprise du sujet suppos savoir est donc disjoint des crits institutionnels et se trouve englob entre La logique du fantasme et Lacte psychanalytique , ce qui est sa vritable place thorique : entre le fantasme et lacte. Cest ce qui donne son axe notre lecture. Transfert et inconscient Le titre, La mprise du sujet suppos savoir arrte immdiatement lattention par on ne sait quoi qui peut prter quivoques. Cest un de ces titres tel que Lacan sait les ciseler. Le terme de mprise dabord dcoule du verbe se mprendre et renvoie
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effet en 1967 ; il y a eu au dbut du XXe sicle les travaux de Freud qui ont jet le fondement de linconscient ; il y a eu ensuite le retour Freud de Lacan. Et pourtant celui-ci vient nous dire la chose na pas encore t comprise . En effet cette dcouverte, la plus rvolutionnaire qui ft pour la pense , les psychanalystes davoir voulu sen rassurer eux-mmes, [] russirent [la] faire oublier , dautant plus que sa structure ne tombait sous le coup daucune reprsentation . Do lambition de Lacan de renouveler le statut de linconscient . 6 Cela ne sarrtera pas en 1967, ce qui nous autorise dire quil y a un inconscient selon Lacan. En effet la question de linconscient et de son vrai statut restera permanente tout au long de son enseignement. Le chapitre deux du Sminaire XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, est dailleurs intitul Linconscient freudien et le ntre . Notons immdiatement que linconscient sarticule ici la question de la supposition. Nous sommes l au niveau du constat. Celui qui vient sonner la porte dun analyste lui suppose un certain savoir sur son intime disait Lacan, en tout cas sur ce que lui, le futur analysant, ne sait pas. La supposition devient ainsi un fait majeur dans le nouement du transfert ct de celui du savoir qui est en jeu dans la cure et enjeu de la cure, autant que la supposition. Entre supposition et savoir la question de lacte est le point pivot de la dialectique qui peut sengager. La question de linconscient ayant t pose, Lacan apporte sa critique sur la manire dont il lui a t rpondu : linconscient comme pattern de comportement, comme tendance instinctive, comme trace phylogntique etc. Dans tout crit de Lacan nous trouvons une part de polmique (qui) ici, non plus quailleurs nest digressive . Cest quil sagit toujours de faire la part des choses, de faire une mise au point par rapport la littrature psychanalytique, avant de sengager dans les faits de structure. Revenons ds lors la question quest-ce que cest que linconscient ? . Lacan rappelle la premire rponse de Freud : linconscient cest des penses . Des penses qui relvent de lordre des souhaits, des vux inconscients par exemple. Car nulle prtention de connaissance ne serait de mise ici, puisque nous ne savons mme pas si linconscient a un tre propre . Il est en effet supposition en acte. Le rve par exemple peut ntre pas une preuve de linconscient pour le sujet. Par
6 LACAN J., La psychanalyse. Raison dun chec , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 341.

contre, la rencontre de lanalyste constitue cette preuve dans la mconnaissance du sujet, et cest ce qui importe. A la thorie de certains auteurs sur la migration de la libido, prtendu dveloppement affectif , Lacan oppose la conception dj mise dans le Sminaire XI de linconscient comme pulsation temporelle, ouverture et fermeture : cet aspect de linconscient, par quoi il ne souvre pas tant quil ne sensuive quil se ferme . Nulle prtention donc de connaissance puisque si linconscient cest a , cest peut-tre a mais la gomme . Car la fonction de linconscient cest deffacer le sujet . Comment ds lors dire ce que cest directement ? Un savoir non-su et la lumire du signifiant Aprs avoir voqu la question du sujet, cest au cur de cet crit que Lacan rappelle ses deux aphorismes : Linconscient est structur comme un langage et Linconscient, cest le discours de lAutre . Ce sur quoi il insiste partir de ces deux aphorismes cest que linconscient ce nest pas de perdre la mmoire ; cest de ne pas se rappeler de ce quon sait . Nous retrouvons ds lors la question du savoir dans son rapport linconscient qui va mobiliser Lacan. Dun savoir non-su . La formule que Lacan utilise dans la Proposition est plus prcise encore le non-su sordonne comme le cadre du savoir . 7 Ce que le sujet ne sait pas constitue le cadre de son savoir. Laissons en effet le sujet raconter tout ce quil sait, cest au cur de ce savoir que se creuse le non-savoir. Celui-ci na rien voir avec la connaissance. Do la dynamique, la dialectique qui peut animer celui-ci, alors que la connaissance peut saccumuler en volumes toujours inertes. Le savoir (inconscient), cest cet lment radioactif qui vous ronge et ne vous laisse jamais en repos tant quil na pas t labor, condition davoir t arrt par ce petit rien qui parfois rsonne dans la tte. Par quoi donc ? Par un signifiant. Reste trouver sa raison qui rside dans lopration transfrentielle. Je me rappelle ltre (de la reprsentation) partir de cela [] dun signifiant (p. 334), "De ceci, dit le sujet, je ne me rappelle pas". Soit : lappel dun signifiant [] je ne rponds pas "prsent" (p. 334, note). Lacan poursuit, faisant parler le sujet : je suis une chambre obscure o
7 LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, op. cit., p. 249.

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lon a allum : plus moyen que sy peigne par son trou dpingle limage de ce qui se passe audehors . Nous avons l une image, le sujet comme chambre obscure o lon a allum. En somme, ou bien il ne peut rien voir parce que cest le noir, ou bien il est aveugl par la lumire. Seul le signifiant peut ds lors faire lumire adquate dans la tte du sujet. Par opposition linconscient est dit tre la lumire qui ne laisse pas sa place lombre . Il est lumire parce que comme signifiant il reprsente ma reprsentation l o elle manque, o je ne suis quun manque du sujet . Laccent est ici port sur le vorstellungsreprsentanz, le reprsentant de la reprsentation que Lacan exploitera dans toute sa rigueur. Comme de das Ding nous ne saurons rien de la reprsentation . Cest par rapport elle quil y a un manque de sujet, jusqu ce quun signifiant soit lindex qui peut mener ce qui sentrouvre vers quelque chose dautre. Ltre de la reprsentation cest nulle reprsentation do se prouve que jaie habit l . Lacan voque ici le souvenir dont on confond les deux sources. Soit linsertion du vivant dans la ralit , soit le lien du sujet un discours do il peut tre rprim, cest--dire ne pas savoir que ce discours limplique . Cest cette deuxime source qui donne son vrai statut au sujet. Rprim, le sujet ne saurait que tel discours limplique. Il avance, dans la mesure o il avance, aveuglment. Un sujet qui ne sait pas ce quil dit Cest ce qui mne Lacan ce propos crucial que linconscient cest quelque chose qui se dit, sans que le sujet sy reprsente, ni quil sy dise, ni quil sache ce quil dit . Linconscient est un discours, celui de lAutre. Limage de lobscurit et de la lumire aveuglante fonctionne parfaitement ici. Par ailleurs, il y a intrt ce que le sujet soit aveugl, par un signifiant videmment, plutt que dtre dans la nuit noire. Ce signifiant peut ntre quune lueur qui peut guider. Il y aura dailleurs lieu de dcrire toutes les modalits de leffet du signifiant sur le sujet. En gnral, cest un effet de division. Mais aveugl par le signifiant, le sujet ne saurait se reprsenter, ni quil sy dise, ni quil sache ce quil dit . Quelque chose aurait eu lieu pour lui sans quil sache de quoi il retourne. Tel est ce statut de linconscient, dtre dune altrit radicale mais qui ne se dfinit que par rapport un savoir. Reprenons la formule de Lacan linconscient, cest de ne pas se rappeler de ce quon sait .celui de lAutre. Limage de lobscurit et de la lumire aveuglante fonctionne parfaitement 69 ici. Par ailleurs, il y a intrt ce que le sujet soit aveugl, par un signifiant videmment, plutt que dtre dans la nuit noire. Ce signifiant peut ntre quune lueur qui peut guider. Il y aura dailleurs lieu de dcrire toutes les modalits de leffet du signifiant sur le sujet. En gnral, cest un effet de division. Mais aveugl par le signifiant, le sujet ne saurait se reprsenter, ni quil sy dise, ni quil sache ce quil dit . Quelque chose aurait eu lieu pour lui sans quil sache de quoi il retourne. Tel est ce statut de linconscient, dtre dune altrit radicale mais qui ne se dfinit que par rapport un savoir. Reprenons la formule de Lacan linconscient, cest de ne pas se rappeler de ce quon sait . La pointe ici porte sur toute une rsistance, dans toute une conception de la psychanalyse, par rapport ce quil puisse y avoir un dire qui se dise sans quon sache qui le dit . Cest l une rsistance ontique ajoute Lacan. Lintressant ici est de voir ce que Lacan fait de ce on. Voici ce quil dit : le on cest un support de ltre, [comme] un tant, et non pas la figure de lomnitude , autrement dit dune quelconque totalit. Bref, conclut Lacan, ce on cest le sujet suppos savoir . Comment ne pas lire cela comme tant lanalysant et lanalyste. Cest dans ce sens que le on comme tant, est support de ltre. Reste ce qui relve de lun et lautre dans ce sujet suppos savoir. Hors toute supposition qui nous introduit dans la dialectique transfrentielle, Lacan poursuit larticulation entre le sujet et le savoir. A loppos de tout ce qui a t dit de linconscient avant Freud, celui-ci marque bien que cest dun lieu qui diffre de toute prise du sujet quun savoir est livr, puisquil ne sy rend qu ce qui, du sujet, est la mprise . En effet le sujet na aucune prise sur ce savoir et il ne se rend ce lieu qu loccasion dune mprise. Cest entre prise et mprise que le sujet sannonce et souvent sy perd. Lacan prcise que mprise cest le mot de Freud, Vergrefein, qui dsigne les actes symptomatiques, dpassant le Begriff, qui est la prise. Begriff cest le terme qui veut dire concept en allemand et que Lacan rend ici par prise. Un concept en effet cest ce qui donne prise sur quelque chose. Entre ces deux termes, prise et mprise, quelque chose sannonce dont la ngation implique sa confirmation. Sagissant de linconscient nous pouvons bien dire que toute prise passe par une mprise. Encore heureux si la mprise mne vers une prise dun certain savoir.

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Un sujet venir Une question majeure est alors souleve par Lacan : le savoir qui ne se livre qu la mprise du sujet, quel peut bien tre le sujet le savoir avant ? . En effet si le savoir ( entendre comme savoir signifiant) nest pas encore advenu, quel peut bien tre le sujet le savoir avant ? Nous sommes toujours sur la ligne de crte dun savoir insu. Et si le sujet ne sannonce que dun signifiant, o est-il ce sujet avant la prise dans ce signifiant ? Ce que Lacan illustre dune rfrence Cantor : o peut-on dire que le nombre transfini, comme rien que savoir attendait celui qui devait se faire son trouveur ? Si ce nest en aucun sujet, cest en quel on de ltre ? . Avant donc que le signifiant nadvienne et articule la position dun sujet, celui-ci reste un sujet virtuel, sujet venir, place vide. Ce sujet est qualifi dans Question prliminaire par son ineffable et stupide existence . 8 Ineffable et stupide existence tant que le signifiant nest pas venu lassigner quelque chose. Concernant la question quel on de ltre va-ton situer ce sujet, Lacan revient de nouveau ce on comme sujet suppos savoir, Dieu lui-mme . Oprons dans un premier temps une distinction de ce qui se prsente nous comme quivalence entre le sujet suppos savoir et Dieu. Comme sujet suppos savoir nous pourrons dire que nous sommes ici renvoys au trsor des signifiants qui ne sont pas encore advenus, relevant encore de linconscient non pas comme rservoir mais comme rserve de ce qui a advenir, autrement dit tre constitu pour la premire fois. En effet, linconscient selon Lacan se manifeste nous comme quelque chose qui se tient en attente, dans laire, dirai-je, du non-n . 9 Nous sommes l dans un registre qui nest rien dirrel, ni de drel, mais de non-ralis , 10 Le sujet suppos savoir ici nest rien dautre que lanalysant lui-mme, seul pouvoir donner naissance ce qui nest pas encore. Quant Dieu, cest du Dieu des philosophes quil sagit et non pas celui dAbraham, Isaac et Jacob. Cest un Dieu qui reste latent toute theoria. Il y a ainsi un suppos savoir latent toute thorie qui est distinct du Dieu de la thologie. Il y a quelque
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part, quelque chose qui joue (comme) fonction de sujet suppos savoir . 11 II sagit de savoir simplement si cette dimension du sujet en tant que support du savoir est quelque chose qui doit tre en quelque sorte prtabli aux questions sur le savoir . 12 Nous avons donc dune part un sujet suppos savoir, entendre dans le sens soulev par Lacan : mais o tait le nombre transfini avant sa dcouverte ? En somme le sujet suppos savoir prexiste son opration . 13 Nous ne pouvons que mieux prendre la mesure thorique de lexistence dun tel suppos savoir. Et si la thorie du nombre transfini existe quelque part avant sa dcouverte cest incontestablement dans une supposition de savoir. De cette supposition quelque chose doit advenir. Cest dans ce lieu de la supposition quon peut loger tout savoir. Dautre part il y a le Dieu de la thologie dont Freud a bien situ sa place, celle de Dieu le pre et que Lacan a dsign du Nom-du-Pre. Le passage lanalyste Cest ce tournant, autrement dit partir du Dieu des philosophes, de la theoria, que Lacan passe du sujet dans son rapport au savoir et sa mprise o il est toujours pris, la position de lanalyste. Glissement ici tout fait annonc. Entre le sujet suppos savoir et le Nom-du-Pre Lacan avance une autre formule majeure de cet crit : Cest un rapport si bant quest suspendue la position du psychanalyste . Il est bant ce rapport dans la mesure o le Nom-du-Pre nest quun symbole, dont plus tard Lacan fera un semblant, et le sujet suppos savoir nest que le fantasme de lanalysant. Cest sur ces prmisses que peut sengager une analyse. Do le devoir qui incombe lanalyste : Non pas seulement [] de construire la thorie de la mprise essentielle au sujet de la thorie : ce que nous appelons le sujet suppos savoir . Cest donc lui, Jacques Lacan, et tout autre analyste qui oprerait aprs lui, qui doit laborer la thorie de cette mprise. Et il nous annonce ce que devrait comporter cette thorie : un manque qui doit se retrouver tous les niveaux, sinscrire ici en indtermination, l en certitude, et former le nud de lininterprtable .

LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 549. LACAN J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 25. Ibid., p. 26.

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LACAN J., Le Sminaire, livre XV, Lacte psychanalytique , (indit), sance du 29 novembre 1967. Ibid. Ibid., sance du 21 fvrier 1968.

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Dsupposition du savoir Le manque, nous dirons, cest celui du sujet, qui se retrouve tous les niveaux, chaque fois que manque le signifiant qui devrait laccrocher. Et cest chacun de ces signifiants qui inscrirait la part dindtermination et celle de certitude. Cest, si on veut, la part dincertitude qui nous vient des et la certitude qui peut suivre rves 14 lnonciation du sujet. Cest ce qui dterminera la part de linterprtation et le nud de lininterprtable, cet ombilic du rve. Cest l une position, nous dit Lacan, dune atopie sans prcdent . Et il sarrte l comme saisi par ce quil avance au point de se demander : que suis-je pour oser une telle laboration ? . Sa rponse, simple, cest quil parle de la position de lanalyste, condition, ajoute-t-il, den avoir la pratique. Formule qui a lair daller de soi, cela va sans dire, mais cest toujours mieux en le disant : on ne saurait tre un analyste sans en avoir la pratique. Nous passons alors un deuxime trait qui doit marquer le psychanalyste. Ce qui est dit de la manire suivante : le psychanalyste a sgaler la structure qui le dtermine non pas dans sa forme mentale, hlas ! cest bien l quest limpasse, mais dans sa position de sujet en tant quinscrite dans le rel : une telle inscription est ce qui dfinit proprement lacte . Une telle formulation est de la plus grande importance et comporte une distinction majeure. Lanalyste ne saurait sgaler la structure dans sa forme mentale, celle-ci serait probablement toujours dbile. Plus fondamentale est la position du sujet. Parler du psychanalyste comme dun sujet surprend videmment dans la mesure o il ny a quun sujet dans le cadre dune cure et cest lanalysant. Par contre on peut parler de lanalyste comme sujet dans la mesure o il sagit du sujet qui a dcoul dun acte pralable. Do cette dfinition que Lacan donne de lacte : Ce qui constitue lacte psychanalytique comme tel, est trs singulirement cette feinte par o lanalyste oublie que dans son exprience de psychanalysant il a pu voir se rduire ce quelle est cette fonction du sujet suppos savoir 15 (je souligne). Il sagit donc du sujet qui avait fini son analyse, en tout cas qui a dsuppos le savoir lAutre, pour reprendre son compte cette position. Lanalyste se trouve alors rduit ntre que lobjet petit a, lanalysant layant rduit son dstre. Dans le passage de lanalysant lanalyste, celui-ci sait trs bien le destin qui lui est rserv, il
14 15 Selon le titre dun ouvrage de Roger Caillois, Paris, Gallimard, 1956. LACAN J., Le Sminaire, livre XV, Lacte psychanalytique , (indit), 29 novembre 1967.

nen maintient pas moins la fiction dun sujet suppos savoir. Cette feinte est lessence mme de lopration analytique. Lanalyste ne peut que soutenir cette mprise. Cest l que rside son acte. La mprise ds lors est dune part celle insue de lanalysant et celle feinte par lanalyste, dun inconscient devenu supposition tout fait objective celle-l puisque lanalysant a besoin dun Autre en face de lui et qui incarne pour lui ce savoir insu lui-mme. Il faut relever ici ltymologie latine de supposition. Du latin imprial supposition nous avons l action de placer dessous , substitution frauduleuse , et du latin en gnral nous avons hypothse driv de suppositum, le sens gnral tant conjoncture gnrale de lesprit qui suppose sans pouvoir affirmer . 16 Cest effectivement ce qui peut se dire de lopration analytique. Pour tout homme non averti en effet un rve, un lapsus ou un mot desprit, peut renvoyer une telle supposition, celle de lexistence dun inconscient sans pouvoir rien dire dautre. Quitte dailleurs, dans laprs coup, critiquer cette supposition et expliquer son lapsus comme bon lui semble. Il en rsulte dans lopration analytique cette aporie de lacte : acte que je fonde dune structure paradoxale de ce que lobjet y soit actif et le sujet subverti . Lobjet actif tant lanalyste, et le sujet subverti tant lanalysant. Le savoir de lAutre qui nexiste pas Revenons ici loscillation qui peut se dceler dans le titre La mprise du sujet suppos savoir . Dj dans la Proposition sur la passe Lacan notait : Il est clair que du savoir suppos, (lanalyste) ne sait rien . 17 Ce qui ouvre la question de ce quil a savoir. Il revient par ailleurs sur ce titre dans son Sminaire Linsu que sait de lune-bvue saile la mourre pour y apporter quelques prcisions. Dun ct en effet le suppos savoir cest lanalyste. Le savoir est son attribut comme supposition. Dun autre ct, celui qui sait, cest lanalysant ; ce quil droule, ce quil dveloppe cest ce quil sait . 18 Plus prcisment encore Lacan rappelle son propos Il y a de lUn dans une analyse. Il y a un
16 17 18 REY A., op. cit. LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 249. LACAN J., Le Sminaire, livre XXIV Linsu que sait de lune-bvue saile la mourre , (indit), 10 mai 1977.

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signifiant, et lUn dialogue tout seul puisquil reoit son message sous une forme inverse, cest lui qui sait , ajoute Lacan, et non pas le suppos savoir 19 Nous trouvons ici, pousse lextrme, la question de la subversion du sujet. Ce nest mme pas lui qui sait mais le signifiant qui le reprsente et qui est gros de tout le savoir. Dun autre ct et sagissant de lAutre cest un Autre qui suit ce que le sujet a dire, savoir ce quil sait . 20 Nous avons en effet l les conditions de possibilits du transfert. Mais cet Autre, Lacan rappelle quil la marqu ds le graphe par une barre qui le rompt . 21 Nous avons ds lors le double statut de cet Autre, en tant que sujet suppos savoir (pour lanalysant), et en tant quil nexiste pas. LAutre nest rien dautre que cette duplicit . 22 Cest pour cela que dans lcrit La mprise du sujet suppos savoir il est dit que cest un rapport si bant quest suspendue la position du psychanalyste . Le mot de la conclusion de Lacan, nous pouvons le reprer dans la formule suivante : mon entreprise ne dpasse pas lacte o elle est prise, et [] donc elle na de chance que de sa mprise . Ceci nous installe entre une prise dans une entreprise la condition dune mprise. Le tout tant suspendu une conception de linconscient comme savoir non su que lanalysant se prcipite situer dans lAutre. Mais cet Autre qui nest quune supposition possde quand mme un certain savoir . Cest ce que Lacan prcise de la manire suivante : Le sujet suppos savoir cest quelquun qui sait. Il sait le truc, la faon dont on gurit une nvrose . 23 Cest mince ce truc, mais cest consquent avec lacte de celui qui a su rduire son analyste sa dsupposition. Sans avoir lev toutes les difficults internes cet crit, et elles restent nombreuses, il est possible de formuler la thse de celui-ci : telle conception de linconscient, dun savoir non su, correspond une conception de lanalyste, dans une mprise, comme sujet suppos savoir. Une telle perspective dune supposition double dune mprise ne doit rien Freud. Elle est tout fait lacanienne.

Un sujet suppos au chiffrage Pierre Malengreau

A quelles conditions une psychanalyse peut-elle produire du nouveau ? La question vaut dtre pose une poque o la clinique est toujours plus menace par la force du mme et par le recours aux solutions symptomatiques que commande le discours du matre.* Jacques-Alain Miller, dans son introduction la lecture du Sminaire V de Lacan 1 a dj montr la fcondit dune telle question. Elle introduit dans labord de certains concepts psychanalytiques une mise en perspective qui va lencontre dune lecture dogmatique de lenseignement de Lacan. Aborder le transfert dans cette perspective convient tout particulirement dans la mesure o le nouveau et le retour du mme, quil soit du ct de la rptition signifiante ou de linertie de jouissance, sy trouvent troitement articuls. Pour Freud le transfert tait, selon une formule de J.A. Miller, la consquence surprenante de la lecture assiste de linconscient . 2 Lacan radicalise cette dcouverte. Pour lui, lapparition du transfert nest pas fortuite. Elle est lie au fait mme de parler. Le transfert est constitu par la parole elle-mme, au niveau du sens. [] Parler, cest transfrer . 3 Cest ce dont la psychanalyse tire les consquences. Elle prend acte logiquement de ce que lexprience psychanalytique est une exprience de parole. Une premire faon den tirer consquence est de considrer la parole en termes darticulation signifiante et de production de sens. Mais rfrer le transfert une exprience de parole nous oblige aussi prendre acte concrtement de ceci, quune exprience de parole implique non seulement des noncs, mais aussi la jouissance quils reclent.
1 2 3 MILLER J.-A., du nouveau ! Introduction au sminaire V de Lacan, Paris, Rue Huysmans (collection dite par lECF), 2000. MILLER J.-A., Corne iniziano le analisi , La Cause freudienne, 29, fvrier 1995, p. 11. MILLER J.-A., intervention in Lenfant et les sortilges, vies Rencontres du CMPP dOrly, 1997, p. 88.

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Ibid. Ibid. Ibid. Ibid. Cf. Conclusion du Congrs sur la Transmission, Juillet 1978, Lettre de lcole freudienne de Paris, 25, p. 220.

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Lexercice de la parole comporte toujours cette double rfrence au signifiant dune part, et dautre part, quelque chose de plus qui tient au rel de celui qui parle. Cette implication amne le psychanalyste reconnatre dans le transfert non seulement un enjeu de savoir, mais aussi quelque chose qui sen exclut, et qui concerne pour chacun lindtermination de son tre. Le transfert introduit de ce fait dans lexprience une nouvelle conjoncture, que Lacan dfinit diffremment selon les moments de son enseignement. L Introduction ldition allemande du premier volume des crits radicalise les coordonnes de cette conjoncture. Il prolonge et subvertit dans un mme mouvement la perspective ouverte ds le premier temps de lenseignement de Lacan. Do vient le nouveau ? Il vient, pourrait-on dire, du transfert lui-mme pour celui qui y consent. Nous suivrons ici quelques balises du cheminement de Lacan autour de la question du transfert afin den extraire ce que ce texte, republi rcemment dans les Autres crits, y amne de neuf. Un changement de position du sujet L Intervention sur le transfert inaugure la mise en perspective du transfert. Lacan y oppose demble les effets imaginaires du transfert et son ressort symbolique. Le transfert y est prsent comme un moment de stagnation, et le nouveau vient de la manire dont lexprience analytique aborde ce moment lorsquelle le considre comme un moment qui scande une srie de renversements dialectiques . 4 Lacan pourtant ne se limite pas cette faon de voir. Il ne suffit pas dordonner le matriel pour que du nouveau advienne pour le sujet. Il ne sagit pas dun artifice dordonnancement pour un matriel (). Il sagit dune scansion des structures o se transmute pour le sujet la vrit, et qui ne touchent pas seulement sa comprhension des choses, mais sa position mme en tant que sujet . 5 Ce qui est touch, ce nest pas seulement la comprhension des choses, cest la position du sujet. Que Dora reconnaisse par exemple sa participation au dsordre du monde quelle dnonce, pourrait ntre quune ruse de plus de la nvrose. Ce nest pas parce quun sujet reconnat sa part de responsabilit quil change
4 5 LACAN J., Intervention sur le transfert , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 218. Ibid.

pour autant de position par rapport ce qui lui arrive. Le got du nvros pour le manque et sa capacit laveu de ses fautes sont souvent insatiables. La rectification subjective dont parle Lacan est dun autre ordre. Aller au-del de ce qui se rpte dans le transfert va ici de pair avec un changement de la position du sujet. Quelques annes plus tard, lors du Sminaire Lacan nous dira que cest llment-temps 6 dans le transfert et son maniement qui permettront cette modification de la position du sujet. Les diffrents moments de renversement dialectique relvent de cette modulation du temps logique. Chaque moment de cette dialectique est un moment de conclusion qui porte la marque du temps. Cest une conclusion qui change le problme. Le nouveau vient ds lors, non pas dun seul renversement, mais de sa succession. Le temps logique savre de ce fait indissociable du temps rel. Ce qui est rel, cest cette trajectoire et la modification du problme au fur et mesure que le sujet parcourt la chane de ses positions. 7 La modification du problme qui va de conclusion en conclusion suppose de la part du sujet quil en fasse le parcours, et cest par ce biais quil nous est possible de saisir en quoi les renversements dialectiques du transfert modifient le sujet. Elles le modifient par la manire dont elles le requirent. En introduisant ainsi la modulation du temps 8 , Lacan anticipe une formule quil avancera ultrieurement, et qui traverse la premire partie de son enseignement : le transfert est une relation essentiellement lie au temps et son maniement . 9

Lmergence dune supposition Cest par un tout autre bout que le Sminaire sur Le Transfert aborde la question. Le nouveau ici vient du rapport de la demande damour de transfert au dsir spcifique quelle inclut. Le commentaire du Banquet va permettre Lacan desquisser lorientation qui prvaudra ds ce moment : lenjeu de cette demande damour dans le transfert, cest le savoir. Lamour de transfert est un nouvel amour, un amour neuf du fait du type de rapport quil y a entre lAutre auquel il sadresse et le savoir quil est suppos dtenir.
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LACAN J., Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud, Paris, Seuil, 1975, p. 268. MILLER J.-A., Les us du laps , cours indit, leon du 27/3/2000. LACAN J., loc, cit. LACAN J., Position de linconscient , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 844.

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Lacan sappuie pour cela sur la relation damour quil y a entre Alcibiade et Socrate. A la demande damour que lui adresse Alcibiade, Socrate rpond par un refus. Il refuse de dire ce qui lui est prcieux. Comme la longuement comment J.-A. Miller, 10 le refus de Socrate conditionne lamour dAlcibiade. Son amour est allum par quelque chose qui reste voil. Cest dans la mesure o Socrate retient le rien de ce quil est, cest dans la mesure o il ne dit pas oui ce qui lidentifie, quil provoque chez Alcibiade une demande damour qui nest rien dautre quune demande de savoir susceptible de le renvoyer son vritable dsir . 11 En fait, Socrate ne dtient quune signification, 12 celle que Alcibiade lui suppose. A linstar dAlcibiade, lanalysant suppose que lanalyste a ce qui lui manque. Il y a dans la manifestation du transfert quelque chose de crateur . 13 Le sujet construit quelque chose . Il construit une fiction que Lacan dnote du terme de supposition . 14 Le transfert est crateur dune supposition qui tient la position du psychanalyste. Cest parce que Socrate ne prsente pas son dsir visage dcouvert, que surgit le sujet suppos savoir. Il engendre partir du rien quil retient, une supposition partir de laquelle le dsir dAlcibiade pourra tre interprt. Llment nouveau, cest donc le dsir de lanalyste en tant quil permet lmergence de cette supposition. Un transfert fond sur la pulsion Cette avance sur la supposition dun savoir anticipe de peu ce qui apparat dans le Sminaire XI comme un vritable tournant dans lenseignement de Lacan. Ici les conditions de production du nouveau ne sont plus recherches du ct des diffrents ressorts du symbolique, mais du ct de la prsence effective du psychanalyste. Le transfert tait abord jusqualors dans un contexte qui faisait valoir la suprmatie du symbolique sur le rel. Que ce soit en terme de renversement dialectique de la position du sujet, ou en termes de demande et de dsir, le nouveau tait articul des repres lis au symbolique. Ce qui sert de boussole partir du Sminaire XI, ce nest plus llucidation ncessaire des signifiants qui viennent de lAutre et qui dterminent lorientation dun
10 11 12 13 14 MILLER J.-A., Les deux mtaphores de lamour , Revue de lcole de la Cause freudienne, 18, juin 1991, pp. 217-222. LACAN J., Le Sminaire, livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 2001, p. 216. MILLER J.-A., Les deux mtaphores de lamour , op. cit. LACAN J., op. cit., p. 211. Ibid., p. 316.

dsir. Ce qui oriente la pratique, cest plutt ce qui rsiste cette suprmatie du symbolique sur ce qui arrive comme au hasard . 15 Lexprience analytique met en vidence quil y a un reste que le symbolique ne peut pas rduire, et qui pourtant concerne le sujet dans son tre mme. Le transfert donne accs cet indtermin de pur tre 16 en passant par une cration de mprise quil nomme sujet suppos savoir . Il y a donc l un paradoxe : cest par lexprience dune mprise lie ce qui se passe du fait de la parole analysante, quun sujet peut avoir accs ce quil a de plus intime, cette part de son tre qui ne se laisse pas dterminer par le signifiant. Du fait du transfert, le psychanalyste incarne dans la cure cette part du sujet qui ne se laisse pas rduire par du savoir, voire qui lui fait obstacle. Ce qui manque, ce nest pas le savoir, puisquil suffit de sy mettre pour en saisir un bout. Ce qui manque, cest cette dtermination de ltre. Une faon simple de le cerner, cest de la supposer lautre. Si la prsence relle de lanalyste a un tel retentissement dans la cure, ce nest pas parce que lanalyste est pris pour un autre. Cest parce que le sujet ajoute quelque chose cette prsence, quelque chose qui le concerne dans son tre le plus intime. Cest ce que Lacan aborde par le bout de la fermeture du transfert. Ce qui cause radicalement la fermeture que comporte le transfert (), cest ce que jai dsign par lobjet a . 17 Le psychanalyste incarne dans la cure cette part jamais perdue du sujet. Lobjet a a pour fonction dindiquer la place dun manque. Il savre le plus apte reprsenter cette part perdue que nul savoir ne peut rduire. Il peut tre, pour une part, apprhend, voire reconstruit dans lexprience analytique, partir des formes quil a prises dans lhistoire dun sujet, partir des moments o il sest fix pour lui. Cet objet que lanalyste incarne sans en connatre les contours, porte la trace des premires rencontres du sujet avec lAutre, notamment avec ce premier Autre quest la mre. Lobjet a dnote la position du sujet lendroit de la jouissance, telle quelle sest fixe lors des conjonctures des premires expriences de jouissance. Cest ces premires conjonctures que le champ du transfert introduit en proposant au sujet une nouvelle conjoncture. Il offre au sujet la possibilit de
15 16 17 LACAN J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse ,Paris, Seuil, 1973, p.54. Ibid., p. 118. Ibid., p. 121.

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remettre au travail, sil le dsire, la ou les premires mises en forme de sa jouissance pour ventuellement sen sparer, ou sen parer dune nouvelle faon. Ici, avec la notion de sujet suppos savoir, Lacan tente de fonder le transfert, non plus partir de lamour comme ctait le cas dans le Sminaire sur Le transfert, mais partir de la pulsion, 18 partir de ce qui, du corps, sincarne dans le langage. Le sujet suppos savoir et lobjet dit petit a dfinissent deux abords du transfert, tel quil se dploie dans la rencontre contingente avec un psychanalyste. Le transfert prend son dpart de la manire dont lanalyste se fait le support dun point privilgi qui a comme caractristique dtre sans aucun savoir . 19 Le savoir comme chiffrage L Introduction ldition allemande dun premier volume des crits apporte sur ce point une prcision indite. Contrairement Freud qui identifiait lamour de transfert aux amours de lenfance, Lacan considre ici lamour de transfert comme une nouvelle forme 20 de lamour. Le nouveau, dans ce cas, vient de lanalyste en tant quil prsentifie dans la cure un rapport au savoir qui consent la contingence. Ce qui a lieu dans une psychanalyse passe par une voie qui transcende le sens . Cette voie est celle qui procde de la supposition dun sujet au savoir inconscient . 21 Ce nest donc pas le savoir inconscient qui est suppos. La moindre exprience de lanalyse rvle quil y a bien des choses savoir, et que lanalyste ne sait rien du savoir suppos. La voie de lanalyse est autre : elle procde dune supposition qui porte sur le sujet. Lanalysant sous transfert suppose du sujet au savoir inconscient. Lacan est mme plus prcis : lexprience analytique procde de la supposition dun sujet au savoir inconscient, soit au chiffrage . 22 Lanalysant suppose quil y a du sujet en jeu dans le fait que son dire soit chiffr. Ce sujet nest pas le sujet du signifiant, qui se dplace selon les voies du sens, mais celui que Lacan nommait un jour dune manire nigmatique, sujet de la jouissance . 23 Cela veut dire concrtement que le transfert sarticule autour de la manire dont lanalysant
18 19 20 21 22 23 LAURENT E., La etica del psicoanalisis hoy , Freudiana 23, 1998. LACAN J., op. cit., p. 228. LACAN J., Introduction ldition allemande dun premier volume des crits , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 557. Ibid. Ibid. LACAN J., Prsentation des Mmoires dun nvropathe , Autres crits, op. cit., p. 215.

attend de lanalyste quil donne corps ou quil prte son corps aux limites du savoir inconscient, l mme o le savoir dfaille. Une opposition simple entre deux types de savoir se dessine partir de l. Dune part, un savoir qui slabore du ct du sens, du ct du dchiffrage, dautre part, un savoir qui prend sa valeur du ct du chiffrage, du ct de ce qui se dpose comme marque, comme trait, comme lettre propre transcender le sens. Cest dans cette voie que sengage la psychanalyse. Elle engage le sujet dans une voie qui procde non pas du S2, mais du Si, dans une voie qui procde de la supposition dun sujet du ct du chiffrage, du ct disons de ce quune psychanalyse produit comme nom propre dtach de toute signification. Cest ce que lanalyste garantit par sa position. Il garantit ce que Aristote dj mettait en vidence, savoir que le nom propre et le savoir ne concident pas. 24 Le nom propre du sujet est un signifiant sans particularit, un signifiant dtach de tout savoir. Cest pourquoi ajoute Lacan le transfert est de lamour 25 . Cest ce niveau que Lacan situe ce quil y a de nouveau dans lamour de transfert. Lamour en jeu dans le transfert est un amour particulier. Cest de lamour qui sadresse au savoir 26 . Cette rfrence au savoir dans la conception lacanienne du transfert porte la marque du paradoxe freudien : le transfert est la fois un moteur et un frein dans la cure, selon le type de savoir auquel il se rfre. Lamour de transfert se rpartit selon la manire dont il fait exister lAutre. Comment faire exister lAutre ? En laimant certes. Et pourtant, ce nest pas du mme amour quil sagit, selon que cet amour porte sur ce qui se dchiffre ou sur ce qui se prsente comme chiffr, selon quil sagit de lamour du S2 ou de lamour du S1. Lamour du S2 est un amour qui porte sur la voie du sens. Cest un amour qui porte sur le savoir qui slabore du ct du dchiffrage. Lanalysant aime lAutre pour ce quil sait, ou pour le savoir dans lequel il pourrait encore se reconnatre. Promouvoir lamour du savoir revient alors encourager lanalysant prolonger lamour courant de transfert en amour pour son inconscient.

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LAURENT E., La logica de las entradas en analisis, Freudiana 15, 1995. LACAN J., Introduction ldition allemande dun premier volume des crits , Autres crits, op. cit., p. 557. Ibid., p. 558.

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Lamour de transfert peut tre dans ce cas une faon de ne rien vouloir savoir. Lamour du S1 est autre chose. Cest un amour pas comme les autres. Il sagit, crit Lacan, d un sentiment qui prend l une si nouvelle forme quelle y introduit la subversion . 27 Lacan indique l lintroduction dun changement radical. Dans le transfert, lamour a une forme subversive, non quelle soit moins illusoire, mais quelle se donne un partenaire qui a chance de rpondre . 28 Lamour de transfert a ceci de nouveau, quil se donne un partenaire qui a chance de rpondre, un partenaire pour le dire, enfin Autre, radicalement Autre. Passer dun Autre qui rpond un Autre qui ait chance de rpondre dnote une des mutations subjectives quun sujet peut attendre dune psychanalyse. Lintroduction de la chance dans la rponse de lAutre modifie fondamentalement le statut de cette rponse. Un partenaire qui ait chance de rpondre est un partenaire qui rintroduit dans le savoir que nous produisons de quoi relancer llaboration, soit un moment de bonheur . Le transfert offre cette chance de rencontrer un Autre de contingence l mme o la nvrose shabitue au rgne de luniformisation du mme. Un analyste qui remet en jeu le bonheur se distingue de ceux qui seulement de se poser comme tels en tiennent lemploi . 29 Lamour du savoir dans ce cas nest pas lamour du matre. Cest un amour qui porte sur ce que la cure a quelque chance de produire de neuf, dindit pour chacun. Cela suppose la rencontre avec un partenaire qui se maintienne comme nouvel objet, cest--dire un partenaire qui se maintienne au niveau de llaboration de savoir.
* Texte rdig partir des notes du cours sur le transfert que jai donn avec Philippe Bouillot la section clinique de Bruxelles en 2000-2001.

pour objet ce que Lacan a appel : la passe ? Parce que lon dcouvre alors quil y a un lien entre ces diffrents textes. Cest ce quil sagit, ici, de dmontrer. Une proposition, une note et une prface, ce sont l, a indiqu Jacques-Alain Miller, les trois temps de linvention, par Lacan, de lpreuve de la passe. Il sagit de la Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , 1 de la Note italienne 2 de 1973, et de la Prface ldition anglaise du Sminaire XI 3 date du 17 mai 1976. La passe dsigne la fois ce moment lectif o le psychanalysant passe au psychanalyste 4 et lpreuve laquelle se soumet le psychanalysant ainsi devenu psychanalyste, afin que soit valu si, oui ou non, selon la formule de Lacan, il y a du psychanalyste . 5 Lacte et ses consquences Lacan a propos cette dfinition de la passe : La passe est ce point [vif] o, dtre venu bout de sa psychanalyse, la place que le psychanalyste a tenue dans son parcours [de psychanalysant], quelquun [le psychanalysant] fait ce pas de la prendre [] pour y oprer, [ cette place], comme qui loccupe [le psychanalyste], alors que de cette opration il ne sait rien, sinon quoi dans son exprience [sa psychanalyse] elle a rduit loccupant [le psychanalyste qui a occup la place en question], [au dstre] . 6 Le pas que fait le psychanalysant de prendre la place du psychanalyste est un acte psychanalytique. Cest le premier acte quil accomplit en tant que psychanalyste. Lacan est le premier psychanalyste avoir parl de lacte du psychanalyste. Or, avoir fait le pas de parler de lacte psychanalytique constitue un acte. Du moins Lacan se pose-t-il la question. Il se demande si sa proposition, qui a pour but
1 LACAN J., Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de lcole , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 243-259. LACAN J., Note italienne , Autres crits, op. cit., pp. 307-311. LACAN J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, op. cit., pp. 571-573. LACAN J., Lacte psychanalytique , Autres crits, op. cit., p. 375. Ibid., p. 378. LACAN J., Discours lcole freudienne de Paris , Autres crits, op. cit., pp. 276-277.

Quest-ce quun psychanalyste ? Pierre Naveau

Pourquoi est-ce une joie de trouver rassembls, dans le recueil des Autres crits, plusieurs textes qui ont
27 28 29 Ibid., p. 557. ibid., p. 558. ibid.

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dintroduire la passe, est un acte. Comme JacquesAlain Miller la montr, Lacan nous donne alors une leon de politique lacanienne. Faire le pas, est-ce un acte ? Eh bien, cela dpend. Cela dpend , dit Lacan, de ses suites . Autrement dit, que lacte en soit un ou pas, cela dpend de ses consquences. Trente-quatre ans aprs lintroduction de la passe par Lacan, nous pouvons affirmer que les consquences de cette invention ont prouv que le pas qui a alors t franchi sest rvl tre un acte. Le fait de venir occuper la place du psychanalyste implique que lacte soit accompli par le psychanalysant, qui prend alors appui sur sa propre initiative. Cest pourquoi, Lacan a formul le principe de la passe dans ces termes : lanalyste ne sautorise que de lui-mme. Ce nest donc pas linstitution psychanalytique qui autorise un psychanalysant occuper la place du psychanalyste. Lorsque linstitution psychanalytique est lagent de lacte, celui-ci (lacte) choue, cest un ratage. A cet gard, la russite ou lchec de la psychanalyse dpend de la russite ou de lchec de lacte psychanalytique. Ds lors que lagent de lacte est le psychanalysant, lacte qui institue le psychanalyste, dit Lacan, nest pas spar de lacte psychanalytique. Le psychanalysant accomplit lacte qui linstitue luimme en tant que psychanalyste. Un saut seffectue. Cest lacte qui fait lacte. Lacte sinstitue dans lagent de lacte au moyen de lacte. En 1967, Lacan constate quil est le seul oser prendre le risque de parler de lacte du psychanalyste. Dans ce cas, le fait mme de parler est un acte. Lacte implique laudace, cest--dire que lon prenne un risque. Si le psychanalysant, qui fait le pas, prend un risque, cest parce quil ne sait pas ce que cest, tre un psychanalyste. La seule chose quil sache, souligne Lacan, cest que lorsquune psychanalyse est parvenue son terme, ltre est soustrait au psychanalyste. Lexprience qui est alors celle du psychanalyste est une exprience de dstre. A la fin dune psychanalyse, en effet, le psychanalyste nest plus que cet objet que lon quitte, que lon laisse lui-mme. Le dsir de savoir Relativement au pas qui est faire, une psychanalyse est une condition ncessaire, mais ce nest pas une condition suffisante. Quelquun, en effet, ne peut tre considr comme occupant la 77 place du psychanalyste que sil en est un un psychanalyste. Lacan pose la question dans ces termes 7 : Y a-t-il ou ny a-t-il pas de lanalyste ? Y tre ou ne pas y tre, telle est, ds lors, la question. Le principe de la passe, selon lequel lanalyste ne sautorise que de lui-mme, suppose que lanalyste y soit, dans cette initiative quil prend et qui consiste sautoriser faire quelque chose, faire le pas. Le souci de Lacan porte sur la condition. La question : Y a-t-il ou ny a-t-il pas de lanalyste ? renvoie cette autre question : A quelle condition y a-t-il de lanalyste ? . Lacan lindique dans sa Note italienne, 8 il ny a danalyste qu condition que le dsir de savoir lui vienne. Lanalysant accomplit un acte, mais ne sait pas ce que cest que cet acte. Le pas que lon fait suppose que lon ne sache pas ce que lon fait. Que lanalysant devenant analyste dsire savoir suppose quil ne sache pas, quil ne sache pas, en particulier, ce que cest que dtre un analyste. La seule chose quil sache, cest que lanalyste ne lest plus pour lanalysant, lorsque celui-ci le quitte. Cela nest vrai que relativement lacte de lanalyste. Ltre analyste est alors retir lanalyste. Lanalysant le laisse tomber, il le laisse la solitude de son acte. Le dsir de savoir de lanalyste, qui, par consquent, ne sait pas ce que cest que dtre analyste, a, comme point lhorizon, ltre devenu dstre, ltre ngativ, ltre chu, ltre rduit au chut de la chute. A cet gard, linvention de la passe est articule linvention par Lacan de lobjet a. Linvention de lobjet a est faite pour indiquer que lanalyste, ici conu comme objet damour de lanalysant, occupe la place de lobjet autour duquel tourne le dsir de lanalysant en question. Lanalyste ne sait pas ce que cest que dtre analyste, de la mme faon que lanalysant quil tait ne savait pas, au cours de son exprience danalysant, quel tait lobjet autour duquel tournait son dsir et qui se trouvait alors tre la cause de ce dsir. Il ne le savait pas, parce quil ne voulait pas le savoir. Lacan oppose ainsi le dsir lhorreur. Le dsir de savoir est le contraire de lhorreur de savoir. Au moment o lanalysant effectue le saut de lacte, o il bondit de la place de sujet celle dobjet, il est clair que lobjet, pour lui, nest plus un obstacle infranchissable quil sagit de contourner, il ne se heurte plus cet obstacle. Il dsire savoir ce que cest le fait doccuper la place
7 8 LACAN J., Note italienne , Autres crits, op. cit., p. 308. Ibid.

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de lobjet , puisque vouloir savoir ne lui fait plus horreur. Il ne devient ainsi analyste que dans la mesure o il veut savoir ce que cest tre analyste. Il ne le devient que dans la mesure o il na plus horreur de lacte, en loccurrence : de lacte qui consiste faire le pas de devenir analyste. Car, analyste, on ne le devient, chaque pas, qu loccasion de lacte, qu loccasion dun risque que lon prend. Lacte nexiste que si lagent de lacte est tourn vers la cause, que sil ne sen dtourne pas, que sil ne la fuit pas comme la peste. Cela implique que lanalysant, qui dsire tre analyste, ait une ide de ltre de la cause, car il lui est arriv (contingence) dapercevoir ce qui a t ou ce qui a sembl tre, pour lui, la cause de son dsir. Dire il y a de lanalyste est donc li au fait de dire quil y a de lobjet a, laccent portant sur le il y a. Il y a de lanalyste, si celui-ci porte la marque du dsir de savoir, en particulier du dsir de savoir ce que cest quun analyste. Porte alors cette marque celui qui, en faisant le pas de devenir psychanalyste, a os prendre le risque daffronter la question : Questce quun psychanalyste ? La satisfaction psychanalyse qui marque la fin dune non pas la vrit, mais au savoir, son invention, lopration qui est propre la dmonstration ? Lanalyste, dit Lacan, est quelquun pour qui chaque cas est un cas durgence. Quest-ce que cest, tre analyste ?, se demande une nouvelle fois Lacan dans la Prface ldition anglaise du Sminaire XI . Eh bien, tre analyste, avance-t-il alors, cest satisfaire ces cas durgence, en donnant la satisfaction qui est attendue. Mais Lacan ne dit pas, dans la Prface en question, de quelle satisfaction il sagit. Lon peut remarquer, toutefois, quau dbut de ce texte bref, Lacan affirme quil y a une satisfaction dire une vrit, alors mme que cette vrit ment. Il ny a pas de vrit qui ne mente , indique-t-il. Quil y ait une satisfaction dire une vrit menteuse, cest, prcise Lacan, ce que lon appelle : la rsistance. Lexpression utilise par Lacan de la vrit menteuse tend montrer que, dans lanalyse, il sagit dune fiction, cest-dire dune histoire dont on fait le rcit. Cest dans cette perspective que Lacan introduit une consonance entre histoire et hystrie en inventant le mot dhystorisation. Il articule ainsi le passage de lanalysant lanalyste en disant deux choses : premirement, la passe est la mise lpreuve de lhystorisation de lanalyse et, deuximement, lanalyste ne shystorise que de lui-mme. Par consquent, Lacan voque, dun ct, lexprience, vcue par lanalysant, de ce qui shystorise (et de ce qui met en cause, par l mme, des vnements de corps) dans le cours de son analyse, et met laccent, dun autre ct, sur lacte qui consiste, pour lanalysant en question, shystoriser comme analyste. Lacan, en fin de compte, met en lumire, en 1976, le fait que la chance est donne lanalyste qui shystorise, au moment o il fait le pas, de mettre lpreuve ce qui, pour lui, sest hystoris, selon le mode de la contingence, au cours de son exprience danalysant. Ce dont il est question dans la passe, ce sont donc des moments hystoriques. Satisfaction de la fin Philippe La Sagna Le plus souvent nous passons dun endroit lautre, dun espace lautre sans songer mesurer, prendre en charge, prendre en compte ces laps despace . Georges Perec 1

Lenjeu du dsir de savoir, dit Lacan, est un il ny a pas. Il y a de lanalyste, sil y a de lobjet a, car lanalyste est produit au moyen de lobjet a. 9 Mais quil y ait de lanalyste, cela suppose que la dmonstration ait t faite dun il ny a pas. Ce dont il sagit, la fin de lanalyse, cest dun C.Q.F.D. Ce quil fallait dmontrer, en effet, cest quil ny a pas de rapport sexuel. Il ny a pas de fonction y = f (x) par le biais de laquelle pourrait scrire le rapport de y x. Une discontinuit surgit alors. Une syncope 10 se produit. Une bance souvre. En ce point de rencontre entre les sexes, comme le prcise Lacan, la fonction phallique dclare forfait. Or, cette invention de savoir, qui porte sur un il ny a pas, sur le fait quil soit impossible dcrire un rapport, donc sur le rel dun non-rapport , concide, la fin de lanalyse, avec une satisfaction. Lacan, en effet, voque la satisfaction qui marque la fin de lanalyse 11 De quelle nature cette satisfaction estelle ? Peut-on dire que cette satisfaction est justement celle qui est attendue de la fin de lanalyse ? Serait-ce une satisfaction qui serait lie,
9 10 11 LACAN J., Lacte psychanalytique , Autres crits, op. cit., p. 379. LACAN J., Ltourdit , Autres crits, op. cit., p. 459. LACAN J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, op. cit., p. 572.

PEREC G., Espces despaces, Paris, Galile, LEspace critique, 1974.

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La Prface ldition anglaise du Sminaire XI 2 sinsre dans le chapitre VIII des Autres crits et ce nest pas par hasard que ce texte conclut le volume. Il traite en effet, comme la montr J.A. Miller dans son cours 3 du 23 mai 2001, de la thorie de la passe la fin de lenseignement de Lacan. Dans ce cours, Jacques-Alain Miller souligne que Lacan en publiant son texte en langue anglaise a sans doute tout fait pour quil passe inaperu. Sil est toujours difficile cette poque de lenseignement de Lacan de partir dun terme, l o la logique en combine plutt trois, le lecteur est cependant frapp par le terme de satisfaction , terme trs freudien. Freud a fait valoir dans le psychisme la fonction centrale de lexprience de satisfaction , qui serait la source de la tension du dsir comme du caractre dmoniaque de la rptition. Si on en suit les linaments de ce terme freudien, par exemple dans lEsquisse dune psychologie scientifique 4 on voit quil croise celui dattention. Lattention du sujet est en effet centre par la satisfaction. Cela nest pas tant la ralit qui centre lattention que la recherche de la satisfaction. La fonction du dplaisir fait quil est difficile dobtenir du sujet quil tourne son attention vers le refoul. De mme, le psychanalyste devra lui aussi se dpartir de toutes formations dattentes conscientes . Quelle est la consquence de cela pour le statut de linconscient ? LInconscient prend laspect de linattendu, de la surprise, dans sa manifestation. Sa brivet, ce niveau, contraste avec son acceptation courante comme discours de lAutre, ou mme comme savoir inconscient dont le texte se dplie dans une longue trame tisse de multiples rapports. Et donc pour Lacan linconscient peut se situer du ct de l Un . Le Un ne sarticule rien dautre que ce qui surgit comme pur vnement de discours. Cet Un l rompt avec toute totalit, mme avec lvidence dune satisfaction qui en constituerait lunit en creux. Dans son texte Ou pire au mme chapitre des Autres crits Lacan peut ainsi crire de faon trs surprenante cet Un se rpte, mais ne se totalise pas de cette rptition : ce qui se saisit des riens de sens, faits de non-sens, reconnatre dans les rves,
2 3 4 LACAN J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, pp. 571-573. MILLER J.-A., Le lieu et le lien , cours (indit), 2000-2001. FREUD S., Esquisse dune psychologie scientifique , La naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1986.

les lapsus, voire les "mots" du sujet pour quil savise que cet inconscient est le sien . 5 Ainsi pose lunit de linconscient est problmatique. Sil est fait de Uns singuliers surgis aux moments o il se manifeste, rien ne nous dit que ces Uns, ces moments sarticulent a priori. La discontinuit propre linconscient est ici accentue. Mme la rptition ne fait que nous donner lillusion de la totalit puisque ce qui se rpte est aussi jamais le mme. Comment alors le sujet peut-il sapproprier comme sien cet inconscient ? Il semble que cette appropriation de linconscient ne se centre plus seulement sur une supposition, un effet de sujet, mais sur la faon dont le savoir inconscient affecte le corps : il faut maintenir que lhomme ait un corps, soit quil parle avec son corps, autrement dit quil parltre de nature . 6 Le corps est-il alors le nouveau support de lunit ou de la fiction dunit de linconscient ? Cette substitution du parltre au sujet se situe dans une redfinition de linconscient lui-mme. Lacan parlera de la forme de cet ICS que jpingle du parltre 7 , parltre dont il souligne quil se substitue linconscient de Freud. La question peut alors tre pose de la diffrence entre le travail de lecture, de dchiffrement que produit linconscient freudien, et de cette suite de Uns, dvnements, dont se recueille plutt la trace que le texte et qui tient plus de lcriture que de la lecture mme. Si linconscient se lit, lcrit lui est pos comme pas-lire. Le modle de cet crit pas--lire est le symptme qui est la voie daccs pour le rel de linconscient, symptme dont Joyce nous donne lexemple dans son uvre. Luvre de Joyce qualifie par Lacan de sinthome touche aux liens de la lecture, du dchiffrage et de la traduction. Ce nest pas le hasard qui rassemble dans ce chapitre VIII des Autres crits, des textes dabord crits dans une autre langue que le franais (les prfaces ldition allemande et ldition anglaise des crits). Cette occasion souligne que ce qui scrit se prsente comme intraduit non pas intraduisible, mais bien intraduit selon le mot de Joyce. Au dbut du texte Lacan voque ainsi lesp dun

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LACAN J., ou pire , Autres crits, op. cit., p. 550. LACAN J. Joyce le symptme , Autres Ecrits, op.cit,.p. 571. Ibid., p. 568.

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laps , 8 objet trange qui participe peut-tre de lintraduit ; lesp dun laps que Jacques-Alain Miller fit valoir, au long dune anne de son cours intitul Les Us du laps .8 Cet esp est-il, ESP, lenglish for special purpose (langlais pour linconscient ?) ou la particularit de linconscient (esp de especially) voire lespranto quil utilise (cf. Anna 0). 9 Le symptme aussi est le support dun Un singulier qui nest pas sans lien avec le corps. Mais le statut du symptme implique un certain degr de croyance, pour le dire simplement il faut y croire. Le symptme ne parlera pas dans la psychanalyse celui qui refuse de croire De croire quil pourrait parler. Cest sans doute par la voie du symptme, comme ce qui de linconscient est le plus rel que la voie souvre au sujet de le faire sien, soit den faire son affaire lui, ce qui ne veut pas dire rgler le problme . Ainsi il faut croire au symptme et si le psychanalyste est lui aussi un symptme, il faut le croire un peu, lui faire confiance. Lacan, dans la prface qui nous occupe, peut souligner dans une parenthse au dbut du texte propos de linconscient : qui nest ce quon croit, je dis : linconscient, soit rel, qu men croire . 10 Ce laps qui rsume le mode en clair o linconscient apparat est-il cart de conduite , trou de mmoire de linconscient ou lapse from truth , entorse la vrit ? En effet si chaque formation de linconscient touche au vrai cest sous la forme du mensonge. Mais dans cette prface Lacan souligne pas de vrit qui, passer par lattention, ne mente . 11 Lattention nest pas sans lien avec le conscient, Freud le souligne la fin de sa Traumdeutung. La vrit mise au jour nest que mensonge dans le devenir conscient . De mme tant que linconscient garde une porte de sens il reste dpendant de ce sens venir et donc pour une part hypothtique ; dpourvu de sens lorsquil apparat, la porte de sens quil recle va effacer son irruption. Lvnement de cette irruption, sensible dans le moindre lapsus sefface alors devant le sens pour retourner la glu de la ralit des choses qui ont un sens.
8 9 10 11 LACAN J., Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, op. cit., p. 571. MILLER J.-A., Les us du laps , cours (indit), 1999-2000. LACAN J., loc, cit. Ibid.

Aussi faudra-t-il puiser cette porte de sens de linconscient, cet cho du sens, pour retrouver quelque chose de la ralit de linconscient. A la fin dune analyse le rel du symptme se dtache des interprtations qui lont clair, pour permettre au sujet datteindre une certitude sur le fait que ce soit l son symptme, et donc quil se soit agi de son inconscient, alors que celui-ci reste toujours autre et de lAutre, discours de lAutre. Ainsi ne savise-t-on de linconscient que quand il rate, soit quil disparaisse dans le devenir conscient ou lattention lefface, soit quil prenne sa porte dans lacte analytique, la fin de la cure conue aussi comme un ratage , mais ici russi. Ainsi linconscient nous satisfait, mais cette satisfaction ne dure qu se distinguer de la fiction de son sens venir et de sa vrit fictive elle aussi qui soutient lanalysant. La satisfaction de fin danalyse doit donc se distinguer de celle indniable de lanalysant qui dchiffre le savoir de linconscient. Lanalysant se satisfait des embrouilles formelles, symboliques, quil dcouvre dans sa cure. Lanalyste, lui, doit sen dgager pour toucher ce qui de cette embrouille peut scrire et touche au rel. La consquence pratique de cela est que lanalysant nest quune fiction, celle de la ralit qui nous fait dire : je suis en analyse . Celle aussi de son attachement non pas lanalyste mais au couple analysant-analyste , selon le mot de Lacan, cest-dire lide que ces deux ralits, celle de lanalysant et celle de lanalyste, puissent se coupler , avoir un rapport direct lune avec lautre. Ralit douteuse de lanalysant qui soppose au fait que lanalyste ne soit pas lui du domaine de la fiction, mais bien de lexistence, de Il y a de lanalyste. Lacan souligne en quoi cela diffre du fait quil y en a un ou au moins un selon le vu de lhystrie analysante. La ralit de lanalyste dcoule de la satisfaction de fin danalyse dont il peut tmoigner auprs des quelques autres susceptibles de lenregistrer. Mais au-del des rsonances, il y a dans le laps voqu par Lacan au dbut de cette Prface ldition anglaise , de l intraduit . Soit un mot qui de rsister la mise en sens, nest plus interprtable dtre lui-mme interprtation. Le problme devient pineux quand il sagit de pouvoir transmettre la valeur de cette satisfaction inconsciente. Pour ce qui est de sa vrit, Lacan la minor, en ramenant linconscient non pas un 80

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amour effectif de la vrit mais une sorte de relation louche avec la vrit mlant le rve (linconscient rve de la vrit) et le tripotage . Comment cette satisfaction peut-elle rendre compte de la volont de devenir analyste ? Ou selon la vieille question des post-freudiens (cf. Ferenczi) : quelle est la satisfaction que le psychanalyste trouve dans son travail ? Ce qui nous surprend cest que Lacan dans ce texte reprenne son aphorisme selon lequel lanalyste sautorise de lui-mme pour le tordre en le transformant en lanalyste shystorise de lui-mme . Or lhystrie classiquement se dfinit par linsatisfaction et mme par le refus de la satisfaction au nom souvent de la vrit. Lacan voque sa thse sur le cas Aime qui la amen vers la psychanalyse. Dans cette thse il prend au srieux lhistoire dAime, une patiente paranoaque. Il la laisse parler et il lui permet de faire de ses histoires de malade un symptme qui va rentrer dans lhistoire de la clinique. A la fin dune analyse on peut ainsi prendre au srieux sa propre histoire faite de bouts de vrit menteuse. Mais cette histoire, voire la satisfaction quil y a en faire une histoire est-elle celle que lon rencontre la fin ? Cela suppose bien sr que quelques autres sintressent cette histoire. Mais sans doute un hiatus demeure entre la satisfaction de lhistoire et lhistoire de la satisfaction , soit que la satisfaction dun sujet prenne rang dans lhistoire. Lacan souligne que mettre les choses dans lordre historique nest pas sans lien avec le fait de les mettre en srie. Mais la srie suppose aussi de faire pice lhistoire, car elle suppose de serrer ce dont il sagit : non plus seulement enregistrer une satisfaction mais la serrer dans son rel, et ainsi la faire exister comme actuelle et dj prsente. Cest sur cela que lanalyse suscite lattention. Il est certain que ce petit texte dbouche sur des questions souleves par Freud : la satisfaction, lattente et lattention, et au-del, peut-tre cette attention particulire que Freud prnait pour le psychanalyste et qui est mal dfinie par sa traduction franaise en terme de flottaison. Le terme anglais de poised attention nous semble un peu moins engluant. Peut-tre nest-elle pas sans lien avec la satisfaction de la fin ?

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