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Les effets de la sexuation dans le monde

Editorial .................................................................................................................................................................. 3 Lorientation lacanienne......................................................................................................................................... 4 La thorie du partenaire Jacques-Alain Miller................................................................................................. 4 Lidentit sexuelle et ses effets............................................................................................................................. 36 Le choix du sexe Graciela Brodsky................................................................................................................ 36 Lobjet comme plus-de-jouir Alfredo Znoni................................................................................................. 39 Ce quon appelle le sexe Dominique Laurent............................................................................................ 42 Tout doit tre repris au dpart partir de lopacit sexuelle Alain Merlet ............................................... 51 Ltre sexu ne sautorise que de lui-mme et de quelques autres Franois Leguil....................................... 55 Lacte sexuel est-il un acte ? Pierre Malengreau ........................................................................................... 62 La garantie du fantasme ric Laurent ............................................................................................................ 66 Traumatisme, destin et choix Jacques Borie................................................................................................... 71 Rapports et diffrences entre hystrie et fminit Sylvia Elena Tendlarz ..................................................... 76 Clinique des effets de la sexuation ....................................................................................................................... 81 Le pousse -la-femme, un universel dans la psychose ? Marie-Hlne Brousse ........................................... 81 Le singulier de labord de la fminit dans lexprience analytique Laure Naveau ...................................... 89 Un ravissement amoureux Marie-Franoise de Munck ................................................................................ 93 Comment se fait une reine ? Victoria Vicente ................................................................................................ 96 Extime ................................................................................................................................................................ 102 Traduction de Lacan ; problmes rels et imaginaires Alexandre Tchernoglazov ...................................... 102

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Editorial
Le temps de notre Rencontre internationale biennale approche et nous sentons la fivre des prparatifs monter. Nous voulons nous faire beaux, nous sommes impatients de revoir nos collgues et amis du monde entier et den rencontrer, de faire connaissance, avec dautres. A sa manire, Quarto a voulu saluer lvnement en consacrant un numro au thme de cette Rencontre et en pressant un peu son rythme de parution pour tre au rendez-vous Paris en juillet. Comme dans son numro prcdent, sur la Clinique de la formation dans la psychanalyse, lquipe de Quarto a souhait internationaliser ses lignes en faisant leffort de trouver, de lire et de traduire des textes trangers de nos collgues de VAMP. Nos correspondants dans le monde du Champ freudien ont beaucoup aid dans cette recherche. Ce numro 77 est donc compos douverture par un grand texte de lorientation lacanienne que JacquesAlain Miller a accept de nous laisser publier pour notre plus grand plaisir. Ensuite une minente srie de nos collgues nous ont confi dexcellents travaux de rflexion sur les effets de la sexuation. Quatre textes cliniques ponctuent ensuite et nous terminons ce menu consistant par le plaisir de lire la rponse du traducteur russe de Lacan un texte de Pierre Skriabine paru dans le numro 70 de Quarto. Bonne lecture, et au plaisir de vous voir notre XIIe Rencontre du Champ freudien,

Katty Langelez

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Lorientation lacanienne
La thorie du partenaire Jacques-Alain Miller

Introduction La question du vingtime sicle a t celle du rel dans la mesure mme o le discours de la science, singulirement, sest empar du langage, quil la ravi la rhtorique, et quil a entrepris de mesurer le langage, non pas au vrai, mais au rel*. Ce qui lannonce, ds le dbut du sicle, et comme surgeon de lentreprise de Frege, cest la fameuse thorie des descriptions dfinies de Bertrand Russell (1905) concernant le nom propre et valuant dans quelle mesure le nom propre serait faire nom ce qui est vraiment, cest--dire ce qui est rel. La rflexion philosophique qui procde de cette tradition a comme cur la thorie de la rfrence. Dans quelle mesure le langage peut-il ou non toucher au rel ? Comment se nouent le langage et le rel ? alors que le langage est puissance de semblant alors que le langage a le pouvoir de faire exsister des fictions. Do lide quil se pourrait quau regard du rel le langage soit malade, malade de la rhtorique dont il est gros, et quil faudrait le gurir par une thrapeutique approprie, pour quil soit vraiment conforme au rel. Cest toute lambition de Wittgenstein et de ses hritiers que de raliser une thrapeutique du langage, jusqu considrer la philosophie ellemme comme une maladie qui tmoigne de linfection que vhicule le langage comme puissance des fictions. Non pas rsoudre les questions philosophiques, mais montrer quelles ne se posent pas si on se gurit du langage, si on le met au pas du rel. Cest ce qui conduit Lacan passer du Nom-du-Pre au Pre-du-Nom. Ce nest pas vaine rhtorique. La nomination donner des noms aux choses, qui est le biais mme par lequel Frege et Russell ont entrepris leur questionnement du langage commun nest pas la communication, nest pas la parlotte. La nomination, cest la question de savoir comment la parlotte peut se nouer quelque chose de rel.

Dans notre vocabulaire nous, cest la fonction du pre qui permet de donner un nom aux choses, cest-dire de passer du symbolique au rel. Ce Nom-duPre Lacan la dit une fois et ric Laurent la fait passer dans notre usage courant , on peut sen passer condition de sen servir. Sen passer veut dire que le Nom-du-Pre, driv du concept de ldipe, ce nest pas du rel. Le Nom-du-Pre est un semblant relatif, en effet, qui se fait prendre pour du rel. Le Nom-du-Pre nest pas de lordre de ce qui ne cesse pas de scrire. Cest pourquoi Lacan a promu, la place du Nomdu-Pre, le symptme comme ce qui, dans la dimension propre de la psychanalyse, ne cesse pas de scrire, cest--dire comme lquivalent dun savoir dans le rel. Quand il y a Nom-du-Pre, cest en tant quune espce de symptme, rien de plus. Est-ce une loi, le symptme ? Si cest une loi, cest une loi particulire un sujet. Et on peut se demander quelle condition il est pensable quil y ait du symptme pour un sujet. Si cest du rel, cest un rel trs particulier, puisque ce serait du rel pour Un, donc pas pour lAutre. Cest du rel qui ne peut saborder que un par un. Cest de beaucoup de consquences de le constater. Cela met en question ce quil en est du rel pour lespce humaine. Sil y a du symptme pour chacun de ceux qui parlent, cela veut dire quau niveau de lespce il y a un savoir qui nest pas inscrit dans le rel. Au niveau de lespce qui parle, il nest pas inscrit dans le rel un savoir qui concerne la sexualit. Il ny a pas ce niveau-l ce quon appelle instinct , qui dirige, de faon invariable et typique pour une espce, vers le partenaire. Le dsir ne peut pas du tout en tenir lieu, parce que le dsir est une question. Cest la perplexit sur la question. La pulsion nen tient pas davantage lieu, parce quelle ne donne aucune assurance quant cet Autre au niveau du sexuel. Autrement dit, dans ce qui lanime dune comptition, dune rfrence avec la science, 4

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lexistence du symptme oblige modifier le concept que nous avons du savoir dans le rel. Sil y a symptme, alors il ny a pas savoir dans le rel concernant la sexualit. Sil y a symptme comme ce qui ne cesse pas de scrire pour un sujet, alors, corrlativement, il y a un savoir qui ne cesse pas de ne pas scrire, un savoir spcial. Ce nest pas le savoir dans le rel en tant quil ne cesse pas de scrire. Sil y a symptme, cest quil doit y avoir, pour lespce humaine, un savoir qui ne cesse pas de ne pas scrire. Cest l la dmonstration que Lacan essaie de faire sourdre de lexprience analytique. Sil y a symptme, alors il ny a pas rapport sexuel, il y a non-rapport sexuel, il y a une absence de savoir dans le rel concernant la sexualit. Il est trs difficile de dmontrer une absence de savoir dans le rel. Quest-ce qui nous met, dans lexprience analytique, devant cette absence de savoir dans le rel ? Ce dont nous avons lexprience par la psychanalyse, dans chaque cas qui sexpose dans lexprience analytique Lacan nous en fait apercevoir la valeur, et il fallait quil le formule pour que cela devienne une vidence , cest de la fonction dterminante, dans chaque cas, dune rencontre, dun ala, dun certain hasard, dun certain ce ntait pas crit . Cela sexpose, se met en vidence avec une puret spciale dans le rcit que peut faire un sujet de la gense de son homosexualit, ou la mauvaise rencontre, qui est une instance en quelque sorte qui clate laquelle le sujet attribue ensuite volontiers son orientation sexuelle, mais aussi bien la rencontre de certains mots qui vont dcider pour un sujet dinvestissements fondamentaux qui conditionneront ensuite le mode sous lequel il se rapportera la sexualit. Et puis, toujours, dans tous les cas, la jouissance sexuelle se prsente sous les espces, on le sait, du traumatisme, cest--dire comme non prpare par un savoir, comme non harmonique ce qui tait dj l. labsence de savoir dans le rel quand il sagit de la sexualit et de la jouissance. Elle met en vidence un certain ce nest pas crit . Cela se rencontre. Ds lors, ce qui fait fonction de rel de rfrence nest pas un ne cesse pas de scrire , cest un ne cesse pas de ne pas scrire , cest--dire exactement le rapport sexuel comme impossible. Lacan sest pos la question, sur un mode que joserai dire tortur, de savoir dans quelle mesure ctait dmontrable. Le rel dont il sagit l est dune espce tout fait diffrente du rel de la science. Comment dmontrer une absence de savoir ? Il reste volontiers un peu en retrait de ce terme de dmonstration. Cest pourquoi il peut dire : Lexprience analytique atteste un rel, tmoigne dun rel. Cest comme si, dans notre champ, la contingence, rgulire, que nous rencontrons dans tous les cas, attestait de limpossible. Cest en quelque sorte une dmonstration de limpossible par la contingence. Jcrirai ce triangle. Limpossible, le ne cesse pas de ne pas scrire , qui est le propre du non-rapport sexuel que jabrge NRS. Le ncessaire pour chacun est le ne cesse pas de scrire du symptme. Et si nous constatons le fait du symptme, il nous renvoie dans chaque cas ce NRS. Le contingent du cesse de ne pas scrire fait en quelque sorte preuve et apparat sous ces deux espces essentielles : la rencontre avec la jouissance et la rencontre avec lAutre, que nous pouvons abrger sous le terme damour.

Autrement dit, la constance propre que nous pouvons reprer dans lexprience analytique est prcisment la contingence. Ce que nous reprons comme une constance, cest cette variabilit mme. Et la variabilit veut dire quelque chose. Elle veut dire quil ny a pas un savoir pr-inscrit dans le rel. Cette contingence dcide du mode de jouissance du sujet. Cest en cela quelle met en vidence 5

Lamour veut dire que le rapport lAutre ne stablit par aucun instinct dans ce contexte. Il nest pas direct, mais toujours mdi par le symptme. Cest pourquoi Lacan pouvait dfinir lamour par la rencontre, chez le partenaire, des symptmes, des affects, de tout ce qui marque chez lui et chacun la trace de son exil du rapport sexuel.

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Il apparat que le partenaire fondamental du sujet nest dans aucun cas lAutre. Ce nest pas lAutre personne, ce nest pas lAutre comme lieu de la vrit. Le partenaire du sujet est au contraire, comme cela a toujours t aperu dans la psychanalyse, quelque chose de lui-mme : son image cest la thorie du narcissisme, reprise par Lacan dans Le stade du miroir ; son objet petit a, son plus-de-jouir ; et foncirement sans doute, le symptme. Voil esquisse la thorie du partenaire. Un complment la thorie du sujet Il y a trs longtemps, lorsque jtais philosophe, javais extrait de lenseignement de Lacan ce que jappelai la thorie du sujet. En rassemblant un certain nombre de considrations sous le chef de thorie du sujet , javais rpondu une invitation de Lacan lui-mme, qui avait, plusieurs reprises, rfr le sujet de linconscient freudien au cogito cartsien, quil avait rcrit, modifi, vari. Cette thorie du sujet tait faite pour permettre cet enseignement de Lacan de communiquer avec les philosophies, en particulier avec la philosophie cartsienne, les philosophies post-cartsiennes, spcialement la philosophie critique de Kant, de Fichte, et la philosophie phnomnologique de Husserl. Cette perspective, cette tentative, certes date, nappelle de ma part aucun reniement, mais un complment. Ce complment la thorie du sujet, cest la thorie du partenaire. Le partenaire-Dieu, biface Le cogito cartsien Je pense, donc je suis a dailleurs lui-mme un partenaire. Il nest pas du tout solipsiste. Il a un partenaire au jeu de la vrit. Sans doute ne peut-on pas jouer au jeu de la vrit sans un partenaire. Quel est ce partenaire ? Cest dabord, trs simplement, ses propres penses. Son premier partenaire est son propre je pense . Mais dire que cest son je pense serait dj trop dire, parce quil ne peut isoler son je pense parmi ses penses que sil cesse de se confondre avec ses penses, sil cesse de les penser purement et simplement ces penses quil a. Quand cesse-t-il de se confondre avec les penses quil a ? Quand il sinterroge propos de ses penses. Quand il sinterroge sur ses penses, videmment, il sen distingue. Il sinterroge quelle ide ! sur le point de savoir si elles sont vraies, et sur le point de savoir comment savoir si elles sont vraies ou pas. Cela suffit introduire le ver dans le fruit, le fruit de ses penses. La question de la vrit introduit le ver question de la vrit qui nest pas distincte, chez Descartes, de la question de la rfrence, puisquil sagit de savoir si la pense touche ou non au rel, le traduire dans nos termes nous. Aussitt, la question de la vrit fait surgir linstance du mensonge sous les espces dun Autre qui trompe. Voil le partenaire qui surgit alors pour Descartes. Un autre imaginaire, sans doute, fictif, lAutre qui trompe, qui lui met ses ides-l dans la tte. Cest avec cet Autre-l quil joue sa partie. Les Mditations de Descartes, cest la partie joue avec lAutre qui trompe, lAutre dont les penses de Descartes ne seraient que les productions illusoires quil met afin de lgarer. Cette partie joue avec lAutre trompeur parat dabord perdante, ncessairement perdante, puisque le sujet concde cet Autre la toute-puissance tu peux tout faire , et donc la puissance de le tromper dans toutes ses penses, mme celles qui lui paraissent les plus sres. La partie est ingale, radicalement ingale. LAutre trompeur demble le dtrousse, ramasse toute la mise, qui sont ses propres penses que le sujet cartsien met en jeu : quest-ce quelles valent ? Et lAutre quil a imagin nettoie la table. Toutes peuvent tre trompeuses, toutes peuvent ne rien valoir. Aucune ne porte en elle-mme la marque de la vrit. Il ne lui reste rien. Tout est perdu, for lhonneur , a ajout un roi de France. Ce qui fait lenchantement du conte cartsien, cest que le sujet trouve le ressort de son triomphe dans cette droute radicale elle-mme. Dans ce renoncement tout avoir, dans cette pauvret radicale, dpouille de tout par lAutre qui peut tout, prcisment l il trouve son tre. Il le trouve dans un pur je pense sectionn de tout complment dobjet, un je pense exactement absolu, au sens propre, au sens tymologique, cest--dire un je pense sectionn, coup. Cest comme par miracle le point o la pense et le rel concident. Une fois sauv de lAutre-qui-peuttout ce petit rien qui lui reste comme un rsidu, tout est gagn. Un nouvel empire est gagn, puisque de fil en aiguille le sujet cogital rcupre son authentique partenaire, cest--dire lAutre qui ne 6

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trompe pas, et donc vacue la fiction de lAutre qui trompe. Cest tout fait autre chose de continuer la partie avec un Autre qui ne trompe pas. Tout-puissant sans doute, mais vrace, car la toute-puissance cest laxiome de Descartes samoindrirait par le mensonge. Le mensonge tmoignerait toujours dun moindre tre. Tout-puissant, donc fiable. Un partenaire fiable, mme sil est tout-puissant, il est impuissant, il vous fout la paix. Cest ce que Descartes conquiert dans ses Mditations, un Autre qui lui fout une paix royale. Lavantage du Dieu de Descartes nous continuons de vivre sur les intrts de ce quil a gagn alors , cest quon na pas sen inquiter. Il ne va pas vous prendre en tratre, vous jouer des tours. Il ne va pas vous faire des niches, des surprises. Il ne va pas rclamer des sacrifices. Ce qui est merveilleux, cest que cet Autre tout-puissant se tient bien tranquille. Il est tout ce quil a pos une fois pour toutes. On peut lui faire confiance, soccuper des choses srieuses, il ne va pas vous dranger. Cette chose srieuse consiste, comme dit Descartes, se rendre matre et possesseur de la nature. LAutre l-bas na rien dire l-dessus. Dailleurs, il na rien dire sur rien. Tout-puissant ! Tout-puissant, au point de ne pas pouvoir mentir. Cest le tour extraordinaire de Descartes. LAutre est si puissant, il peut tellement tout, quil ne peut pas mentir. Cela lamoindrirait. Ce nest pas digne de lui. Ce nest pas conforme sa dfinition logique. Cest le silence divin. Ce silence, cest divin I Cest dailleurs ce qui nous permet part cela de dconner tranquillement parce quon attend quil vienne ici nous sonner les cloches. Cest Descartes que lon doit le Dieu des philosophes. Cest lui qui la mis au monde. Il a t aid par la thologie qui a fait beaucoup pour museler Dieu, mais cela sest vraiment accompli avec Descartes. Le Dieu pour la science. Le Dieu dduit, logiquement dduit. Ce Dieu-l, ce partenaire-Dieu, na rien voir avec le Dieu du texte, le Dieu scrut dans le signifiant biblique. Rien voir, sinon le crationnisme, mais que je laisse de ct. Le Dieu du texte biblique est un Dieu tourment, un Dieu menteur et tourmenteur, capricieux et furibard, irrit, et qui joue des tours pas possibles lhumanit, comme dinventer de lui dlguer son fils pour savoir ce quon va en faire, et comment lui-mme tiendra le coup. Pascal ou Kierkegaard, eux, avaient rapport avec le Dieu dAbraham, Isaac et Jacob, et ctait une tout autre 7 affaire. Avoir ce partenaire-l pour jouer sa partie nintroduit pas du tout la quitude, mais plutt la crainte et au tremblement. La diffrence entre ces deux Dieux partenaires, cest que celui-ci a du dsir et que le Dieu de la science nen a pas. Le chapitre 1 de la thorie du partenaire concerne ainsi le partenaire-Dieu, qui est biface. Le partenaire-psychanalyste dsir Le chapitre 2 pourrait tre la psychanalyse dans la mesure o le sujet va y chercher et, on espre, y trouve un partenaire nouveau qui est le psychanalyste. Le partenaire-psychanalyste ressemble-t-il au partenaire-Dieu science ou au partenaire-Dieu dsir ? Il y a les deux. Par une face, il y a lanalyste-science. On cherche lanalyste patent, fiable long terme, pas capricieux, invariable, au moins pas trop remuant. Lacan allait jusqu imager ce partenariat en comparant lanalyste au mort dans la partie de bridge, et invitait donc lanalyste tenir une position cadavrise, rduire sa prsence une fonction du jeu, et tendre se confondre avec le sujet suppos savoir. Mais, par une autre face, il y a lanalyste-dsir. Mme si son silence est divin, sa fonction comporte quil parle au moins de temps autre. Ce que lon appelle interprter. Ce qui conduit le sujet , lui, interprter les dits de lanalyste. Ds lors que lanalyste parle et quon linterprte, cela met son dsir en jeu. Et on na pas recul faire du dsir de lanalyste une fonction de la partie qui se joue dans lanalyse. Si lon se pose la question de savoir si lanalyste tient du partenaire-Dieu science ou du partenaireDieu dsir, on est bien forc de dire quil tient des deux. Quest-ce qui oblige le mesurer au partenaire divin ? Il est plus raisonnable sans doute de le mesurer au partenaire dans la vie, au partenaire vital. Cest un fait dobservation courante que lon a recours au partenaire-analyste lorsquon a quelque difficult avec son partenaire dans la vie. Cela se dcouvre dans la psychanalyse, parfois ds le dbut et parfois au cours de lanalyse. On se plaint de son partenaire vital au partenaireanalyste sous des formes diverses. Cela occupe

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phnomnologiquement une part considrable du temps des sances. On vient bien souvent trouver le partenaire-analyste pour se demander ce quon fait avec son partenaire vital, comment on a pu songer sapparier cette plaie. On a donc bien souvent recours au partenaireanalyste pour supporter le partenaire vital, par exemple pour le dchiffrer, quand on narrive pas comprendre ce quil dit, les signaux quil met, les messages ambigus, quivoques, peut-tre malveillants, qui vous sont destins, comme sil parlait par nigmes. On vient traiter la question du dsir du partenaire auprs du partenaire-analyste. Souvent aussi parce quon est bless par ce que dit le partenaire vital. En rgle gnrale, une femme narrive pas encaisser ce que dit son homme. Aussi bien, elle narrive pas encaisser ce que dit sa mre. Cela peut stendre, et toute rgle est susceptible dexception. Du ct homme, bien souvent, le problme est de ne pas arriver choisir son partenaire, de ne pas arriver tre sr de quel est le bon, si on en a plusieurs, ou que cest le bon, lorsquon en a un. Lorsquon nen a pas, lorsquon pense quon na pas de partenaire, on se demande pourquoi. Quest-ce qui fait obstacle en avoir un ? Dans tous les cas, avoir recours lanalyse, cest introduire un partenaire supplmentaire dans la partie qui se joue pour le sujet avec un partenaire ventuellement imaginaire. La clinique, cest le partenaire On peut tout de suite aller dire que ce quon appelle la clinique, cest le partenaire. Dans lanalyse, le partenaire cest le rel comme impossible supporter. Parfois, le vrai partenaire, ce sont les penses, comme pour Descartes au dbut. Il se peut que le sujet narrive pas supporter les penses qui lui viennent et que ce soient elles qui le perscutent. Il joue sa partie avec ses penses. Comment arriver ne pas les penser, donc penser autre chose ? Puis, il se trouve ventuellement rattrap par ses penses. Il sefforce dannuler son propre je pense , par exemple, de lintoxiquer, de lanesthsier. Il ruse avec ses penses. Cest l que se joue sa partie. Cest l aussi, dans une certaine forme clinique, que lide de suicide peut lui venir, le suicide tant une faon radicale de divorcer de ses penses. Parfois le partenaire essentiel, cest le corps, le corps qui nen fait qu sa tte. Cest ce que lon rencontre aussi bien dans lhystrie de conversion, moins frquente tout de mme de nos jours, moins populaire, ou dans la clinique psychosomatique. Avoir recours lanalyse, cest finalement toujours substituer un couple un autre, ou au moins superposer un couple un autre. Dailleurs, le conjoint, quand il y en a un, ne prend pas toujours cela trs bien. Il soppose, il tolre, ventuellement il entre son tour en analyse. Comme je lai dj mentionn, le conjoint nest pas toujours la personne qui vous unissent les liens du mariage, ni non plus la personne avec qui vous partagez le lit, le concubin. Ce quon a appel lhystrie fminine, cest lorsque le partenaire conjoint est le pre. On en a fait une catgorie clinique part. Bien entendu, le partenaire conjoint peut tre aussi bien la mre. Quest-ce quon a appel lobsessionnel ? On a appel obsessionnel le sujet dont le partenaire est la pense. On parle, dans le cas de lhomme aux rats, de la dame de ses penses. Cest bien plutt ses penses sur la dame. Cest avec sa pense, exactement, quil jouit. On appelle paranoaque celui dont le partenaire, cest ce que disent les autres et qui le visent en mauvaise part. Le partenaire a bien des visages. Pour le dire dun mot qui aurait lair savant, le partenaire est multifigural. Beaucoup de varits, de diversits, mais cherchez toujours le partenaire. Ne pas shypnotiser sur la position du sujet, sinon poser la question : avec qui joue-t-il sa partie ? Dans la psychanalyse, le partenaire est une instance avec laquelle le sujet est li de faon essentielle, une instance qui lui fait problme, cest--dire qui fait nigme loccasion. Les versions lacaniennes du partenaire subjectif quoi peut-on isoler le partenaire pris en ce sens ? Premirement, le sujet narrive pas le supporter, cest--dire exactement narrive pas lhomostasier, le rduire dans lhomostase quil maintient. Cest ce qui est apparu dans la psychanalyse, au dpart, comme le traumatisme. Deuximement, le sujet en jouit rptitivement, comme dans lanalyse. Dans la rgle, cela se met en vidence. Cest dire que le partenaire a statut de 8

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symptme. Le partenaire-symptme est sans doute la formule la plus gnrale pour recouvrir le partenaire multifigural. On pourrait inscrire l un petit retour sur Lacan, qui sest en effet pos demble la question de savoir qui est le partenaire fondamental du sujet. La rponse premire quil a donne partir de 1953, cest un autre sujet . Cest une conception dialectique de la psychanalyse. Ctait lintroduction de Hegel dans la psychanalyse. Dans cette notion, il y a symptme quand lAutre sujet qui est votre partenaire fondamental ne reconnat pas votre dsir. Do retour lanalyste comme le sujet capable de reconnatre les dsirs qui nont pas t reconnus comme il fallait en leur temps par le partenaire-sujet. Cette introduction sensationnelle de Hegel dans la psychanalyse, trs saugrenue, a t prsente par Lacan comme un retour Freud. tait-ce un simple habillage ? tait-ce un simple travestissement ? On ne peut pas dire cela. Dabord parce que Lacan est all aux textes de Freud. Il a produit une renaissance de la lecture de Freud, voire une premire naissance, puisquils navaient jamais jusqualors t travaills de cette faon. Mais audel, il y avait une ncessit profonde ce que cette introduction de Hegel dans la psychanalyse se traduise comme un retour Freud. Et pourquoi ? La dialectique implique que lAutre sujet, symtriquement, se fonde lui aussi dans le rapport intersubjectif. Si lon reconnaissait le patient comme un sujet ayant se raliser dans lopration analytique, son interlocuteur, son partenaire devait tre aussi un sujet se ralisant dans la mme opration. Do la ncessit logique de mettre en valeur le sujet Freud, celui qui a fond la psychanalyse dans lopration analytique elle-mme. Il y avait ainsi une ncessit ce que cette introduction de Hegel se prsente comme un retour au sujet Freud, celui qui a invent la psychanalyse par la mdiation dialectique de ses patients. En drivation, cela tendait valoir pour Lacan luimme en tant que rinventant la psychanalyse sur les pas de Freud. Dans cette vise initiale, la partie du sujet tait conue comme se jouant toujours avec un autre sujet, voire des autres sujets, selon le moment de son histoire, comme ne voulant pas le reconnatre luimme comme sujet. L, lanalyste tait se substituer lAutre sujet historique rticent. Certes, de ce point de dpart, Lacan est parti. Il ny a pas stationn. Mais la problmatique du partenaire, 9 elle, demeure comme un fil de toute sa recherche. Elle comporte cest ce qui fait le dfaut dune thorie du sujet que le sujet est incomplet en tant que tel, quil ncessite un partenaire. Le tout est de savoir quel niveau il le ncessite. Le premier partenaire que Lacan avait invent, en effet sur la voie de Freud et de son Introduction au narcissisme , tait le partenaire-image. Ce que raconte Le stade du miroir , cest que le partenaire essentiel du sujet est son image. Ce, en raison dune incompltude organique de naissance dite de prmaturation. Cest mme exactement le partenaire narcissique. Cest de l que Lacan a invent ce partenaire fascinant, parce que non spculaire, ce partenaire abstrait et essentiel, dont on trouve pourtant la place dans la mditation philosophique : le partenaire symbolique. Nous avons appris situer le sujet face ce double partenaire, le bon et le mauvais, le partenaire du sens et le partenaire du dsir. Cest l que nous avons fait nos classes. La srie des partenaires Je poursuis ma dclinaison des versions lacaniennes du partenaire subjectif. Le premier de ces partenaires est le partenaire-image et le second, le partenaire-symbole. Une srie samorce ainsi, dont les termes peuvent tre numrs. Il nest pas inutile de sinterroger, avant cette numration, sur le terme de la srie. Quel est-il ? Il vaut la peine de le situer demble. Le terme de la srie des partenaires est le partenaire-symptme.
image symbole symptme

Jouer sa partie Quest-ce quun partenaire ? Au plus simple, cest celui avec qui lon joue sa partie. On peut se rfrer ltymologie avec ce quelle comporte dalatoire ou de contingent le contingent tant la marque mme du signifiant, li au signifiant. Notre mot de partenaire procde de partner, mot anglais import dans la langue franaise dans la seconde moiti du dix-huitime sicle ce sicle si franais dans le monde, puisque cest lpoque o la

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globalisation tait celle de la langue franaise. Cest dj pour nous du pass recul, puisque la nouvelle langue globale procde de langlais. Certes, ce nest plus langlais des Anglais, et mme peine langlais des Amricains. Cest un anglais qui est une lingua franca, une sorte dargot anglais universel. Ce terme anglais de partner est lui-mme emprunt lancien franais, curieusement ce terme de paronier qui signifiait associ . Nous pourrions faire du partenaire la traduction du mot dassoci. Le partenaire est aussi bien lassoci avec qui lon danse que celui avec qui lon exerce une profession, une discipline, ou avec qui lon sexerce un sport. Cest aussi celui avec qui lon converse et galement celui avec qui lon baise. On a partie lie avec le partenaire dans une partie . Le mot de partie mriterait lui-mme que lon sy arrte, quon relve ses paradoxes, qui vont jusqu ceux de lobjet partiel, comme on dit en psychanalyse, et do Lacan a forg son objet petit a. Le mot de partie dsigne llment du tout. Cest ce que formule demble le dictionnaire Robert. Il se dcouvre, dans la suite des dfinitions, des traductions smantiques que propose, de faon toujours ambigu, quivoque, le dictionnaire, que le mot de partie dsigne aussi bien le tout lui-mme, en tant quil comporte des parties prenantes ce tout. Cest par l que le mot de partie est li au jeu. Il dsigne aussi bien la convention initiale des joueurs cest un usage de la langue classique que la dure mme du jeu, lissue de laquelle sont dsigns gagnants et perdants , dit le Robert. Si jesquisse une thorie du partenaire, cest pour autant que le sujet lacanien, celui auquel nous nous rapportons, celui auquel nous avons affaire dans la psychanalyse, est essentiellement engag dans une partie. Il a de faon essentielle, non pas contingente, mais ncessaire, de structure, un partenaire. Le sujet lacanien est impensable sans un partenaire. Dire cela, cest rendre compte de ce qua dessentiel pour le sujet ce quon appelle, depuis Lacan, lexprience analytique qui nest rien dautre quune partie, une partie qui se joue avec un partenaire. La question est de savoir comment comprendre ce que peut avoir dessentiel pour un sujet la partie de psychanalyse, au sens o lon dit la partie de cartes . Comment rendre compte de cette valeur que peut prendre la partie de psychanalyse pour un sujet, sinon en posant quil existe fondamentalement, et en dehors mme de cet engagement, qui peut se faire ou ne pas se faire, une partie psychique qui est inconsciente ? 10 Le sujet comme tel est toujours engag, quil le sache ou pas, dans une partie. Cela suppose que, dj, existe la psychanalyse, et que, partir de ce fait, on essaie den imaginer les fondements, ce qui conduit lhypothse dune partie inconsciente. Sil se joue pour le sujet une partie inconsciente, cest quil est fondamentalement incomplet. Cette incompltude du sujet a dabord t illustre par Lacan dans le stade du miroir. Pour le dire dans les termes que jutilise aujourdhui, le stade du miroir est une partie que le sujet joue avec son image. Si lon considre cette construction de Lacan sur le fond de llaboration psychanalytique, on est conduit dire que Le stade du miroir est la version lacanienne du narcissisme freudien, de ce que Freud a avanc dans son crit Introduction au narcissisme . Le narcissisme freudien semblait propice fonder une autarcie du sujet. On la lu ainsi. Il y a un niveau ou un moment o le sujet na besoin de personne, il trouve en lui-mme son objet. On a fait du narcissisme freudien labsence de partie. Cest de l quon a souponn dtre illusoires les parties que pouvait jouer le sujet au regard du narcissisme. Le stade du miroir inverse cette lecture, puisquil introduit laltrit au sein mme de lidentit--soi et quil dfinit par l un statut paradoxal de limage. Limage dont il sagit dans le stade du miroir est la fois limage-de-soi et une image autre. Cette partie imaginaire du narcissisme, aa', Lacan la dcrite comme une impasse aussi bien, par exemple, sur le versant hystrique que sur le versant obsessionnel dans la nvrose. Le sujet sort de cette partie toujours perdant. Il nen sort qu ses dpens. De l, Lacan a introduit un autre partenaire que limage, le partenaire symbolique, dans lide que la clinique comme pathologie senracine dans les impasses de la partie imaginaire impasses qui ncessitent lanalyse comme partie symbolique. Cette partie symbolique est suppose, elle, procurer la passe, cest--dire une issue gagnante pour le sujet. La conversion de lagalma en palea Dans la perspective que je prends sur llaboration de Lacan partir des termes que je mets en pingle de la partie et du partenaire, lanalyse devrait tre une partie gagnante pour le sujet, le moyen de gagner la partie quil perd dans limaginaire, et qui fait prcisment sa clinique. Do le paradoxe de la position de lanalyste en tant que partenaire, qui, au

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sens de Lacan, est suppos jouer la partie symbolique de faon la perdre. Il ne peut gagner la partie en tant quanalyste qu condition de la perdre et de faire gagner le partenaire-sujet. Et, sans doute, la position de lanalyste comporte une dimension dabngation. Ce que Lacan appelle la formation de lanalyste senracine en ce point-l. Cest apprendre perdre la partie quil joue avec le sujet et que le gain soit le gain du sujet. Peut-tre puis-je voquer, comme on la fait devant moi, une fin danalyse, dans sa rusticit, sa navet, comme dit Lacan, dans sa brutalit, qui met en valeur ce que cela comporte pour le sujet de gain, corrlatif loccasion pour lanalyste dun certain dsarroi. Voil quau bout dune longue trajectoire analytique, le sujet rve quune chose que lon ne peut dsigner autrement que par le terme de saloperie sort de sa jambe, et dune couleur noire la couleur mme, disent les associations, qui est celle dun objet qui figure dans le cabinet de lanalyste. Quelque temps plus tard, voil le sujet qui nonce, avec crainte et tremblement, qu il est un cochon . De ce fait, il fait tomber sur lanalyste le masque du loup qui sest en effet repu de ce cochon lui-mme assez actif du point de vue oral pendant des annes. Puis, quelque temps plus tard, ce sujet, jusqualors docile, respectueux, admiratif de lanalyste, arrive lui renvoyer ce trait, cette flche, qui est dj la flche du Parque, celle que lon envoie en partant : Vous tes chiant. Et cest la fin. Cest l ladieu. Cest l le merci : Jai mon compte. Sous ces espces-l la saloperie noire, le je suis un cochon et le vous tes chiant. Cela fait une fin danalyse tout fait tenable. Et voil lanalyse, lieu de la vrit, rduite son essence de merde. Comment le dire autrement ? Avec pour le sujet le sentiment dun merveilleux allgement de la recherche de la vrit, qui ne culmine pas dans la vision de lessence divine. Llaboration vridique et les sentiments qui lont accompagn, tout a cest de la merde pour le sujet. Cest une vrit un peu courte, mais cela peut, mon sens, valablement reprsenter une fin danalyse et non pas une interruption. Dans ces trois temps que jai dtaills, on aperoit une saisissante, une brutale pour le sujet lui-mme conversion de lagalma en palea. La formation de lanalyste se situe exactement en ce point dassumer la conversion de lagalma en palea, et, au-del mme, de la vouloir, quand bien mme le sujet est ce propos tout fait encore aveugle, que cest pour 11 lui mme impensable, voire douloureux, quand il y pense. Le partenaire-symbole Jai parl de limpasse. Lacan a dcrit les structures cliniques comme des impasses, non pas des impasses illusoires, mais des impasses imaginaires au sens o la vrit a structure de fiction. Ce qui voulait dire que ce sont autant de modes de tromperie, autant de modes de mensonge. La passe tant chercher, toujours, depuis les dbuts de son enseignement du ct de ce qui ne tromperait pas. Cest pourquoi il a dabord cru trouver cette issue du ct du grand Autre, en tant que lAutre de la bonne foi, celui qui ne trompe pas. Il a ainsi distingu lautre image et lAutre symbole, en posant que lAutre symbole tait par excellence lAutre qui ne trompe pas. Comme il le formule page 454 des crits : la solution des impasses imaginaires est chercher du ct de lAutre, place essentielle la structure du symbolique, lAutre garant de la Bonne Foi, ncessairement voqu par le pacte de la parole. Je souligne ici le terme de ncessairement . Il y avait pour le premier Lacan quelque chose qui ne cesse pas de scrire quand on parle . Cest la rfrence lAutre qui ne trompe pas. Quest-ce que cela signifie pratiquement dans lexprience, sinon que, dans les termes mmes de Lacan (page 458), aux confins de lanalyse, dans la zone qui concerne ce quon appelle la fin de lanalyse et qui est aussi bien lexpulsion du sujet hors de son impasse, il sagit de restituer une chane signifiante ? La fin de lanalyse, si lon oppose le partenaire-image et le partenaire-symbole, est la restitution dune chane signifiante. quoi Lacan voyait trois dimensions. Une dimension qui touche au signifi, celle de lhistoire dune vie vcue comme histoire, et cela suppose donc lpope narre du sujet, la narration continue de son existence une dimension signifiante, la perception de sa sujtion aux lois du langage et laccs lintersubjectivit, au je intersubjectif, par o la vrit entre dans le rel. Ces trois dimensions de la chane signifiante ultime valent avant tout par labsence qui clate, savoir par labsence de toute rfrence au dsir et la jouissance. Cest ce que comporte essentiellement lide dune partie qui est joue avec le partenaire-symbole. Cette partie et son issue gagnante laissent de ct tout ce qui concerne dsir et jouissance.

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La phnomnologie de lexprience analytique va dans cette direction puisquon sy absente de toute jouissance qui serait l assimilable ce qui sobtient, dune faon plus ou moins satisfaisante, avec le partenaire sexuel. La phnomnologie de lexprience analytique semble mettre en vidence que le partenaire essentiel du sujet, cest lAutre du sens. Comme on le dit, enfin on peut parler dans lexprience analytique. Enfin on peut mettre des mots sur ce dont il sagit, opportunit que les alas de lexistence ne faciliteraient pas au sujet. Autrement dit, il semble que lanalyse fonde, par sa mthode, par les moyens quelle emploie, un privilge de la smanticit sur la sexualit, le privilge du smantique sur le sexuel. Lopration analytique peut ainsi tre dfinie dans cette perspective comme la substitution tout partenaire-image du partenaire-symbole. Cest l, si lon restitue cette dimension, que lon peut saisir le privilge, retrouv par Lacan dans un second temps, du phallus freudien comme signifiant. Tel que je lintroduis, on aperoit que cela comporte une modification du concept de lAutre. LAutre, tel que je lai voqu tait lAutre de la bonne foi, le Dieu des philosophes. Parler du phallus comme signifiant, cest dgrader cet Autre. Cest dire quil y a dans lAutre quelque chose du dsir. Do Lacan a labor le partenaire-symbole comme tant le phallus. Ctait arracher le dsir limaginaire et lassigner au partenaire-grand Autre. Le phallus est un signifiant. Cette novation, qui a fait trembler sur ses bases la pratique analytique, veut dire que lAutre nest pas seulement lAutre du pacte de la parole, mais aussi bien lAutre du dsir. De ce fait, le partenaire-symbole est plus complexe quon ne pouvait le penser. Cela a conduit Lacan une relecture et une rcriture de la thorie freudienne de la vie amoureuse o le partenairesymbole apparat dun ct comme partenairephallus et de lautre ct comme partenaire-amour, cest--dire pas seulement comme le partenaire de la bonne foi par rapport aux tromperies imaginaires, mais comme un partenaire complexe qui se prsente avec une dialectique diversifie selon les sexes. Cest ce que comporte le texte quil mest arriv plusieurs fois de commenter de La signification du phallus . Nous pourrions dj ajouter notre numration le partenaire-phallus et le partenaire-amour et leur mettre leurs petits signifiants phi et A barr.

Le partenaire petit a Ajoutons tout de suite le partenaire majeur que Lacan introduit au sujet : le partenaire-petit a, partenaire essentiel rvl par Lacan partir de la structure du fantasme. Ce nest pas lAutre sujet, ni limage, ni le phallus, mais un objet prlev sur le corps du sujet. Lacan a labor partir de l le partenaire essentiel, qui la conduit au partenaire-symptme, qui est, sous diverses figures, le partenaire-jouissance du sujet. Son texte de Position de linconscient institue sans doute en face de lespace du sujet, qui est reprsent par un ensemble, le champ de lAutre. On y retrouve en quelque sorte ce partenariat fondamental du sujet et de lAutre. Mais ce nest que pour montrer, dans ce partenariat, que sa racine est lobjet petit a et que le sujet a essentiellement comme partenaire dans lAutre lobjet petit a. lintrieur du champ symbolique, lintrieur de la vrit comme fiction, il a affaire, il traite, il sassocie essentiellement dans le fantasme avec lobjet petit a. La substance non seulement de limage de lautre, mais bien du grand Autre, est en quelque sorte lobjet petit a

Lenseignement de Lacan na fait quen drouler les consquences partir de ce mathme, et prcisment concernant la sexualit.

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Quest-ce que la sexualit ? Quest-ce que lAutre sexuel, si le partenaire essentiel du sujet est lobjet petit a, cest--dire quelque chose de sa jouissance ? Au temps o Lacan nous prsentait ce schma, il pouvait dire que la sexualit est reprsente dans linconscient par la pulsion . Un temps lui tait ncessaire avant dapercevoir que la pulsion ne reprsente pas la sexualit. Elle ne la reprsente pas en tant que rapport lAutre sexuel. Elle la rduit au contraire au rapport lobjet petit a. Il a fallu plusieurs annes Lacan pour admettre les consquences de cette phrase que je prlve de Position de linconscient la sexualit est reprsente dans linconscient par la pulsion , en particulier celle-ci : si la sexualit nest reprsente dans linconscient que par la pulsion, cela veut dire quelle nest pas reprsente. Elle est reprsente par autre chose. Cest une reprsentation non reprsentative. Lacan a formul dune faon fulgurante la consquence de cette non-reprsentation par le nonrapport sexuel. Le non-rapport sexuel veut dire que le partenaire essentiel du sujet est lobjet petit a. Cest quelque chose de sa jouissance lui, son plusde-jouir. En cela, son invention de lobjet petit a veut dj dire quil ny a pas de rapport sexuel. Le partenaire du sujet nest pas lAutre sexuel. Le rapport sexuel nest pas crit. Quest-ce que a veut dire ? Cela ne veut pas dire que cest faux, mais que cest une formule qui nest pas dans le rel. Cest absent. Cela donne la raison de la contingence. Cela laisse place la contingence. Cela dmontre la ncessit de la contingence dans ce que lon pourrait appeler lhistoire sexuelle du sujet , la narration de ses rencontres. Cela explique quil ny ait que rencontre. Lacan avait dj dcouvert il y a trs longtemps la contingence lorsquil isolait la fonction du signifiant. Le signifiant, comme la moindre tymologie le montre, emporte avec lui de larbitraire. Nulle part la drivation du sens des mots que nous utilisons nest crite comme ncessaire. Ce sont toujours des rencontres. Chaque mot est une rencontre. Lincidence de chaque mot sur le dveloppement rotique du sujet est marque de cette contingence. Cest ce que lon a reprsent sous les aspects du traumatisme, qui est toujours une rencontre, et toujours une mauvaise surprise. Lhistoire vcue comme histoire, cest lhistoire des mauvaises 13 surprises quon a eues. Cest ainsi que Lacan pouvait dire, page 448 des crits, bien avant darriver au non-rapport sexuel, mais cest dj contenu l : cest par la marque darbitraire propre la lettre que sexplique lextraordinaire contingence des accidents qui donnent linconscient sa vritable figure. Une analyse ne fait que mettre en valeur, que dtacher cette extraordinaire contingence. On appelle linconscient les consquences de lextraordinaire contingence. La contingence est celle-l mme que linstance du signifiant comme tel imprime dans linconscient. Cette contingence est donc intrinsque au rapport au signifiant. Il a fallu une dizaine dannes Lacan pour rendre raison de cette contingence par le non-rapport sexuel. Sil y a cette contingence, cest quil y a corrlativement quelque chose qui nest pas ncessairement inscrit. Le partenaire, en tant que partenaire sexuel, nest jamais prescrit, cest--dire programm. LAutre sexuel nexiste pas, en ce sens, au regard du plus-de-jouir. Cela veut dire que le partenaire vraiment essentiel est le partenaire de jouissance, le plus-de-jouir mme. Do linterrogation sur le choix, chez chacun, de son partenaire sexuel. Eh bien ! le partenaire sexuel ne sduit jamais que par la faon dont lui-mme saccommode du non-rapport sexuel. On ne sduit jamais que par son symptme. Cest pourquoi Lacan pouvait dire, dans son Sminaire Encore, que ce qui provoque lamour, ce qui permet dhabiller le plus-de-jouir dune personne, cest la rencontre, chez le partenaire, des symptmes et des affects de tout ce qui marque chez chacun la trace de son exil du rapport sexuel . Cest une nouvelle doctrine de lamour. Lamour ne passe pas que par le narcissisme. Il passe par lexistence de linconscient. Il suppose que le sujet peroive chez le partenaire le type de savoir qui, chez lui, rpond au non-rapport sexuel. Il suppose la perception, chez le partenaire, du symptme quil a labor du fait du non-rapport sexuel. Cest bien dans cette perspective que Lacan a pu poser, dans son Sminaire Encore, que le partenaire du sujet nest pas lAutre, mais ce qui vient se substituer lui sous la forme de la cause du dsir. Cest l la conception radicale du partenaire, qui fait de la sexualit un habillage du plus-de-jouir.

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Lavantage est que cela rend compte, par exemple, de la toxicomanie. La toxicomanie pouse les lignes de la structure. Cest un anti-amour. La toxicomanie se passe du partenaire sexuel et se concentre, se voue au partenaire (a) sexu du plus-de-jouir. Elle sacrifie limaginaire au rel du plus-de-jouir. Par l, la toxicomanie est dpoque, de lpoque qui fait primer lobjet petit a sur lIdal, de lpoque o grand I vaut moins que petit a.
I<a

exemplifier limpossibilit de lcrire. Le mrite de cette formule tait de donner un abrg de ce que javais pu dvelopper et dtablir une corrlation entre ces deux termes, le symptme et le non-rapport sexuel, en lcrivant sous la forme dune substitution, dune mtaphore. Le symptme vient la place du non-rapport sexuel. Le symptme est mtaphore du non-rapport sexuel. La formule se complte de la modalit affecte chacun de ces deux termes, pour autant que le nonrapport sexuel ne cesse pas de ne pas scrire, cest-dire de ne pas venir la place o, pour des raisons certainement quivoques, nous lattendrions, tandis que le symptme ne cesse pas de scrire, au moins pour un sujet. Cette formule rappelle ainsi que la ncessit du symptme rpond limpossibilit du rapport sexuel. Le non-rapport sexuel est une qualification despce, de lespce dtre vivant que lon appelle lespce humaine, et laquelle, dans cette dimension, on ne peut pas ne pas se rfrer. Cette formule comporte quil ny a pas dtre relevant de cette espce qui ne prsente de symptme. Pas dhomme, au sens gnrique, sans symptme. Cette formule fait voir, de faon lmentaire, que le symptme sinscrit la place de ce qui se prsente comme un dfaut, qui est le dfaut de partenaire sexuel naturel . Dans lespce, le sexe comme tel nindique pas le partenaire. Il nindique son partenaire aucun individu relevant de ladite espce. Le sexe ne conduit aucun ce partenaire, et il ne suffit pas, comme le souligne Lacan, rendre partenaires ceux qui entrent en relation. Cest ce qui permet de dfinir le mot de partenaire comme ce qui ferait terme du rapport quil ny a pas. Sil y a rapport, quand stablit ce qui semble tre un rapport, cest toujours un rapport symptomatique. Dans lespce humaine, la ncessit, le ne cesse pas de scrire scrit sous la forme du symptme. Il nest pas de rapport susceptible de stablir entre deux individus de lespce qui ne passe par la voie du symptme. Plus quobstacle, le symptme est ici mdiation. Cela conduit loccasion Lacan identifier le partenaire et le symptme. On pourrait penser que le partenaire est symptme quand ce nest pas le bon. Eh bien, cette construction implique le contraire. Le partenaire symptomatifi, cest le meilleur, cest celui avec lequel on est au plus prs du rapport.

Si lon sintresse aujourdhui la toxicomanie, qui est de toujours, cest bien parce quelle traduit merveilleusement la solitude de chacun avec son partenaire-plus-de-jouir. La toxicomanie est de lpoque du libralisme, de lpoque o lon se fout des idaux, o lon ne soccupe pas de construire le grand Autre, o les valeurs idales de lAutre national plissent, se dsagrgent, en face dune globalisation o personne nest en charge, une globalisation qui se passe de lIdal. Le symptme est mtaphore du non-rapport sexuel Quest-ce que linconscient interprte ? Posons-nous cette question. Linconscient interprte prcisment le non-rapport sexuel. Et en linterprtant, il chiffre le non-rapport sexuel, cest--dire que ce chiffrage du non-rapport sexuel est corrlatif du sens quil prend pour un sujet. Ce que dlivre dabord le chiffrage du nonrapport sexuel, cest le symptme. En cela le symptme va plus loin que linconscient, dans la mesure o il est susceptible de sincarner dans ce que lon connat le mieux, savoir le partenaire sexuel. Je fixerai ainsi cette formule point de capiton, essai de problmes-solutions, qui tablit une corrlation entre deux termes du symptme : 1dans la dfinition dveloppe que Lacan a mise en uvre dans son dernier enseignement, et le symbole de lensemble vide, que jcris en dessous par commodit, pour abrger ce que Lacan a dsign comme le non-rapport sexuel.

Sans chercher plus loin, jai pris le symbole de lensemble vide, en infraction certainement ceci que ce rapport ne peut pas scrire dans sa dfinition lacanienne. Lacan ne la jamais crit, il na jamais cherch un mathme du non-rapport sexuel, de faon 14

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Ainsi, dans lexprience analytique, lorsquun sujet tmoigne de ce quil a un partenaire insupportable, quil sen plaint, le b. a.-ba est de poser que ce nest pas par hasard quil sest appari ce partenaire insupportable, et quil lui procure le plus-de-jouir qui lui convient. Et cest ce niveau du plus-dejouir, si lon veut oprer, quil faut oprer. Ce sont les cas que jappellerai dunion symptomatique qui touchent au plus prs lexistence du rapport sexuel. Le concept actuel du symptme Jentrerai maintenant plus avant dans le concept actuel du symptme dans ses rapports doubles avec la pulsion et avec ce que nous appelons, aprs Lacan, le grand Autre, quasi-mathme qui na pas quune signification ni quun usage. Je tente l de donner un clairage nouveau, prcis et certains gards capital ce quoi nous nous rfrons sous le nom chiffr de lobjet petit a. Un mode-de-jouir sans lAutre Je voudrais, dans le fil qui commence tendre partir de la dimension autistique du symptme, voquer la toxicomanie. Pourquoi nous y intressons-nous ? Cest un modede-jouir o lon se passe apparemment de lautre, qui serait mme fait pour que lon se passe de lAutre, et o lon fait seul. Mettons de ct, sans loublier, quen un certain sens le corps lui-mme cest lAutre. Je crois que je fais saisir quelque chose si je dis simplement, si je rpte, avec dautres, que cest un mode-de-jouir o lon se passe de lAutre. La jouissance toxicomane est devenue de ce fait comme emblmatique de lautisme contemporain de la jouissance. Javais essay de le rsumer par le petit mathme I < a. Qui veut dire quoi ? Grand I est valide, est en plein exercice quand le circuit du mode de jouissance doit passer par lAutre social et passe de faon vidente par lAutre social. Alors que, aujourdhui, comme dit Lacan, notre mode de jouissance ne se situe plus dsormais que du plusde-jouir. Ce qui fait sa prcarit, parce quil nest plus solidifi, il nest plus garanti par la collectivisation du mode-de-jouir. Il est particularis par le plus-de-jouir. Il nest plus enchss, organis et solidifi par lIdal. Notre mode-de-jouir contemporain est fonctionnellement attir par son statut autiste. 15 Faisons un excursus et rflchissons ce qua pu tre la domination par le symptme. Il ny a pas de meilleure faon de dominer, du point de vue du matre, que dinspirer, de rpandre, de promouvoir un symptme. Mais cela nous joue des tours. Lorsque les Castillans ont rduit les Catalans, ils ne leur ont laiss quune issue symptomatique qui tait de travailler. Les Catalans ont commenc travailler pendant que les Castillans, les matres, eux, ne faisaient rien. Au bout de quelque temps, le travail est videmment devenu comme une seconde nature pour les Catalans. Maintenant, o ils ne sont plus domins de la mme faon, ils continuent de travailler. Pensons aussi ce qui est arriv aux Tchques lorsque, la bataille de la Montagne Blanche, la Bohme a perdu devant les Impriaux. Les Tchques ont commenc travailler et continuent Les Autrichiens, pendant longtemps, ont arrt. L, ayant perdu leur empire, ils ont t forcs de sy remettre en quelque sorte. Je simplifie, bien sr, une histoire complexe. On voit le symptme devenir une seconde nature, au sens o Freud en explique la mtapsychologie propos de la nvrose obsessionnelle dans Inhibition, symptme, angoisse. Il y a un moment o le sujet adopte le symptme et lintgre sa personnalit. Par l mme, il cesse de sen plaindre. Cest ce qui est formidable. Ni les Catalans ni les Tchques ne se Cest de l que le problme apparat dy faire entrer S de A barr, de forcer le symptme dans son statut autistique , de le forcer se reconnatre comme signifi de lAutre. Ce nest pas une opration contre-nature. Puisque nous parlons des drogues, pensons lopium. La jouissance de lopium est un symptme que les Anglais, les Imprialistes anglais, les Victoriens, ont propos sciemment aux Chinois la belle poque de lEmpire. Il y avait bien sr une disposition, un petit fond traditionnel de got de lopium, mais on leur a propos systmatiquement ce symptme, quils ont adopt. Ce symptme a convenu des finalits de domination, et le Parti communiste chinois, quand il a pris le pouvoir en 1951 dj auparavant dans les zones quil avait libres de limprialisme a commenc une radication politique de ce symptme. La fable politique et sa morale

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plaignent de travailler. Ce sont plutt les autres qui se plaignent quils travaillent trop. Il y a tout de mme une leon, une morale de la fable politique. Notre point de vue spontan sur le symptme est videmment de le considrer comme un dysfonctionnement. Nous disons symptme lorsquil y a quelque chose qui cloche. Mais le dysfonctionnement symptomatique ne se repre en fait que par rapport lIdal. Lorsquon cesse de le reprer par rapport lIdal, cest un fonctionnement. Le dysfonctionnement est un fonctionnement. Cela marche comme a. Il faut reconnatre que la psychanalyse a fait beaucoup pour la prcarit du mode de jouissance contemporain. Elle a en effet fait beaucoup pour que le rapport entre lIdal et petit a devienne celui-ci. Lorsque nous recevons un sujet homosexuel, on voit bien quune part de ladite technique analytique consiste non pas du tout viser labandon de lhomosexualit, sauf lorsque cest possible, lorsque cest dsir par le sujet. Elle vise essentiellement obtenir que lIdal cesse dempcher le sujet de pratiquer son mode de jouissance dans les meilleures conditions, les conditions les plus convenables. Lopration analytique vise bien soulager le sujet dun Idal qui lopprime loccasion et de le mettre en mesure dentretenir, avec son plus-de-jouir le plus-de-jouir dont il est capable, le plus-de-jouir qui est le sien , un rapport plus confortable. La pression de la psychanalyse a certainement contribu cette inversion sensationnelle et contemporaine des facteurs du mode-de-jouir. Le matre aussi a des symptmes. Cest la paresse, qui est reste, dans lhistoire, sous limage magnifique du Grand dEspagne, pour qui ctait vraiment une dchance de faire quoi que ce soit. Il tait fig dans une paresse divine, qui a dailleurs frapp toute lEurope classique. Dune certaine faon, pas plus noble que lEspagnol, parce quil nen fiche pas une rame. Si je continue la psychologie des peuples, cest tout fait contraire ce quil y a eu en Angleterre o lon a eu une aristocratie travailleuse, une aristocratie o ce ntait pas dchoir que de se livrer au travail. Cela lui a valu des rsultats sensationnels une priode en tout cas de domination du monde. En France, cest plus compliqu situer. Il y a la priode dix-huitime, o on jouait travailler. Le symbole, cest Marie-Antoinette et les petits moutons. Ce nest pas la paresse, cest lhommage 16 rendu au travail des masses laborieuses. Cela a chang. Laristocratie franaise tait tout de mme retenue de travailler. Lorsque le Bourgeois gentilhomme se prend pour un gentilhomme et quil dit Oui, le seul ennui cest que mon pre vendait du drap , on lui rplique Pas du tout, ctait un gentilhomme qui jouait avec ses amis leur passer du drap . La noblesse de robe a compliqu le panorama. Mais ce qui a chang fondamentalement les choses, cest videmment lidologie du service public, la solution sensationnelle qua trouve Napolon pour mettre au travail aussi laristocratie, pour en fabriquer une nouvelle. Il a russi obtenir une noblesse qui, non seulement se bat ctait le symptme essentiel de la noblesse franaise , mais bosse aussi. Il a invent pour cela des grands concours, les grandes coles, la mritocratie franaise et la production dune lite de la nation suppose, une aristocratie du mrite en quelque sorte qui flchit aujourdhui un petit peu dans son fonctionnement. Le symptme ne marche plus. Lamour du service public comme symptme est en train de tomber en dsutude. Mme les affaires de corruption, dont on nous enchante tous les jours, tmoignent de laffaissement de lancien symptme qui avait t inculqu par le matre. Il faudrait dire un mot des USA l-dessus, qui ont lavantage de ne pas avoir eu de noblesse Ils ont fini par en avoir une, mais essentiellement une noblesse du pognon. On commence par gagner de largent par tous les moyens et, ensuite, on sennoblit par la philanthropie. On a ce moment-l les grands muses amricains, les grandes collections, qui viennent toutes de travailleurs enrichis. Ce petit excursus est fait pour largir un peu le concept du symptme. Sans cela, on est ltroit dans le symptme, avec seulement les symptmes de la psychopathologie quotidienne. Des symptmes la mode Il faut distinguer entre les drogues. La jouissance de la marijuana est un symptme qui ne coupe pas forcment du social. Elle est au contraire souvent considre comme un adjuvant la relation sociale, voire la relation sexuelle. Cest pourquoi le prsident Clinton ou dautres peuvent avouer avoir touch cette jouissance sans en tre pour autant dconsidrs. On retrouve l le critre lacanien essentiel de la jouissance toxicomane, qui est vraiment pathologique lorsquon la prfre au petitpipi, cest--dire lorsque, loin den tre un adjuvant,

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elle est au contraire prfre la relation sexuelle, et mme que cette jouissance peut avoir un tel prix pour le sujet quil la prfre tout, allant, pour lobtenir, jusquau crime. Lacan tait oblig davoir recours aux fictions kantiennes pour expliquer la jouissance perverse. Kant prenait pour acquis ceci : si lon vous dit la sortie dune nuit damour avec une dame quil y a le gibet, vous y renoncez. Lacan dit quon ne reculerait pas forcment, notamment si est l en cause une jouissance qui va au-del de lamour de la vie. Cest le critre proprement lacanien de la jouissance toxicomane comme pathologie. La tolrance que la marijuana reoit vient du fait quelle ne sinscrit pas du tout dans cette dynamique dexcs, par rapport quoi on penserait videmment opposer lhrone qui est au contraire le modle mme qui rpond parfaitement au critre lacanien. Pour sy retrouver et ne pas parler de la drogue en gnral, mais toujours particulariser, il faut l opposer hrone et cocane. Lhrone est sur le versant de la sparation. Elle conduit au statut de dchet, mme si ce dchet est stylis ou valoris comme il lest dans les milieux de la mode, o lon a finalement propos ladmiration des foules, pendant des annes, des mannequins drogus, dont la posture et ltat physique faisaient allusion lhrone. La cocane est elle sur le versant de lalination. Autant lhrone a un effet sparateur par rapport aux signifiants de lAutre, autant la cocane est utilise comme facilitateur de linscription dans la machine tournoyante de lAutre contemporain. Je me sers dalination et de sparation qui sont deux mouvements, deux battements que Lacan a isols, que vous trouverez dans Position de linconscient et dans le Sminaire XI - pour ordonner ce qui me semble tre les maladies mentales la mode. Il y a des symptmes la mode. Ce nest pas largir excessivement notre concept du symptme que dadmettre et de conceptualiser le fait quil y a des symptmes la mode. La dpression, par exemple. Nous critiquons le concept de dpression. Nous considrons quil est mal formul, que cest diffrent dans une structure et dans une autre. Commenons dabord par ne pas avoir de mpris pour le signifiant de dpression. Cest un bon signifiant, parce quon sen sert. Cest un signifiant relativement nouveau. Nous qui nous chinons produire des signifiants nouveaux, les esprer, chapeau bas devant un signifiant nouveau 17 qui marche ! Cest un signifiant formidable, la dpression. Sans doute est-il cliniquement ambigu. Mais nous avons peut-tre mieux faire que de jouer les mdecins de Molire et de venir avec notre rudition, si justifie soit-elle, critiquer un signifiant qui dit quelque chose tout le monde aujourdhui. Je ne le prends qu ce niveau-l. Je nai bien sr rien dire contre linvestigation clinique qui peut en tre faite. Mais il nest pas anodin quaujourd'hui cela dise quelque chose tout le monde, que ce soit une bonne mtaphore, et, loccasion, un point fixe, un point de capiton, qui ordonne la plainte dun sujet. La dpression elle-mme fait couple. Elle est clairement sur le versant de la sparation. Cest une identification au petit a comme dchet, comme reste. Ce sont les phnomnes temporels qui montrent bien la sparation davec la chane signifiante, et qui peuvent tre accentus dans la dpression comme la fermeture dfinitive de lhorizon temporel. La dpression fait couple avec le stress qui est, lui, un symptme de lalination. Cest le symptme qui affecte le sujet qui est entran dans le fonctionnement de la chane signifiante et dans son acclration. Do sa liaison avec le symptme de la cocane. Anorexie et boulimie sont deux autres symptmes la mode. Lanorexie est sans aucun doute du ct du sujet barr, du ct de la sparation. Cest la structure de tout dsir. Cest le rejet de la mre nourricire et, plus largement, le rejet de lAutre qui est au premier plan. Tandis que la boulimie met au premier plan la fonction de lobjet, elle est du ct de lalination. Il faut tenir compte de ce que relve Apollinaire et que souligne Lacan : Celui qui mange nest jamais seul . De fait, la boulimie coupe beaucoup moins le sujet des relations sociales que ne le fait lanorexie pousse lextrme. Dans cette mise en place rapide, jaurais donc tendance placer la boulimie du ct de lalination et lanorexie du ct de la sparation. Mais quaperoit-on dans les deux cas ? Cest foncirement dans ces symptmes quapparat sa vrit, son quivalence petit a. Le statut de petit a est mis en vidence aussi bien dans lanorexie que dans la boulimie. Aa Je prenais, par exemple, lanorexie la mode, celle des mannequins, et comme modle physique. Le mannequin anorexique, cest lvidence du dsir

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lvidence que rien ne peut satisfaire et combler. Il y a une affinit entre le mannequin et lanorexie : pas de rpltion. La rpltion, cest la jouissance. Lanorexie est lvidence du dsir et conduit par l mme une phallicisation du corps qui est foncirement lie la maigreur. Lacan lvoque dans La direction de la cure quand il prend le rve de la Belle bouchre qui se conclut finalement par lanalyse du sujet identifi la tranche de saumon, avec le commentaire tre un phallus, ftil un peu maigre . Il y a une affinit entre la maigreur et la fminit phallicise comme entre la pauvret et la fminit phallicise. Je ne le donne pas comme clinique dfinitive et ne varietur. Jessaye seulement danimer un peu le paysage. Nous ne sommes pas seulement avec le symptme obsessionnel bien repr, cadr, qui affecte lhomme aux rats. Nous ne sommes pas seulement avec le symptme hystrique. Nous avons un usage du terme symptme plus tendu et diversifi. Une conomie symptomale Je vais mavancer davantage dans le concept du symptme. Jai d envoyer un petit message la seconde runion rgionale de lcole du Champ freudien de Caracas qui souvre dans deux jours, et o se retrouvent, avec nos collgues vnzuliens, les Colombiens, les quatoriens, les Cubains, les Guatmaltques, les Pruviens, et aussi des Espagnols de Miami, etc. Je vais vous lire brivement la partie intressante et dvelopperai ensuite. Il y a, dans le symptme, ce qui change et ce qui ne change pas. Ce qui ne change pas est ce qui fait du symptme un surgeon de la pulsion. En effet, il ny a pas de nouvelles pulsions. Il y a en revanche de nouveaux symptmes, ceux qui se renouvellent. Cest lenveloppe formelle du noyau, Kern, de jouissance (lobjet petit a). LAutre dont le symptme est message comprend le champ de la culture. Cest ce qui fait lhistoricit du symptme. Le symptme dpend de qui coute, de qui parle. Voyez le Sabbat magistralement dcrypt par Karl Grinburg. Voyez lpidmie contemporaine des personnalits multiples aux tats-Unis, tudie par Yan Hacking et mentionne par ric Laurent. Il y a des symptmes la mode et il y a des symptmes qui se dmodent. Il y a des pays exportateurs de symptmes. Aujourdhui ce sont les tats-Unis, le symptme sovitique ayant disparu. Il y a des pays exportateurs des moyens de satisfaire les symptmes des autres : la Colombie. Bref, il y a toute une conomie symptomale qui na pas encore t conceptualise. Cest de la clinique, car la clinique nest pas seulement de la Chose mais de lAutre. Jai oppos, la va-vite, une part constante du symptme et une part variable. La constante du symptme dans cette optique, cest lattache pulsionnelle du symptme. La variable, cest son inscription au champ de lAutre. Je considre que la bonne orientation concernant le symptme est de sorienter sur cette disjonction-l, et en mme temps de la travailler. Quelle est-elle cette disjonction ? Cest une disjonction entre les pulsions dun ct, et lAutre sexuel de lautre ct. Cette disjonction est justement ce que niait Freud en posant que la pulsion gnitale existe. Ctait dire quil y a une pulsion qui comporte en elle-mme le rapport lAutre sexuel, qui se satisfait dans le rapport sexuel lAutre, donc une communication entre le registre des pulsions et le registre de lAutre sexuel. Ctait dailleurs parfois en continuit pour Freud. On commence par se passionner pour le sein de la mre et ensuite cest la mre quon aime. On a une sorte de continuit pulsionnelle. Ce qui permet Freud, dans certains paragraphes, daller toute vitesse pour nous donner le dveloppement pulsionnel. Cest l quintervient Lacan lorsquil formule : Il ny a pas de pulsion gnitale . La pulsion gnitale est tout de mme une fiction freudienne comme les pulsions dune faon gnrale qui ne marche pas, qui ne correspond pas. Cest l que simpose le point de vue selon lequel il y a une disjonction entre pulsion et grand Autre. Cette disjonction met en vidence ce quil y a dautorotique dans la pulsion elle-mme et le statut autorotique de la pulsion. Do les pulsions affectent le corps propre et se satisfont dans le corps propre. La satisfaction de la pulsion est la satisfaction du corps propre. Cest notre matrialisme nous. Le lieu de cette jouissance est le corps de lUn. Ce qui fait dailleurs toujours problmatique le statut de la jouissance de lAutre et de la jouissance du 18

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corps de lAutre. Parler de la jouissance du corps de lAutre parat une mtaphore par rapport ce qui est du rel, savoir la jouissance du corps de lUn. On peut toujours ajouter : le corps de lUn est en fait toujours marqu par lAutre, il est significantis, etc. Du point de vue de la jouissance, le lieu propre de la jouissance est tout de mme le corps de lAutre. Et lorsquon est vraiment joui par le corps de lAutre, cela porte un nom clinique prcis. Ce point de vue a un fondement trs solide. Cela fonde par exemple Lacan rappeler que le sexe ne suffit pas faire des partenaires. Prenons la jouissance phallique comme jouissance de lorgane. On peut bien dire que cest une jouissance qui nest pas vraiment du corps de lUn, quelle est hors corps, quelle est supplmentaire, etc. Il nempche que son lieu nest pas le corps de lAutre. Il y a une dimension de la jouissance phallique qui est attache au corps de lUn. Et mme lorsque Lacan parle de la jouissance fminine, qui nest pas celle de lorgane o laltrit est dans le coup, il reste quil formule que dans la jouissance, mme la jouissance sexuelle, la femme est partenaire de sa solitude, o lhomme ne parvient pas la rejoindre. On voit apparatre dans ces formules le chacun-poursoi pulsionnel et lhorrible solitude de la jouissance qui est spcialement mise en vidence dans la dimension autistique du symptme. Il y a quelque chose de la jouissance qui coupe du champ de lAutre. Cest dailleurs le fondement mme de tout cynisme. Le symptme appareille le plus-de-jouir Quest-ce qui se passe du ct du champ de lAutre ? Cest l que sorganise, disjointe, la relation lAutre sexuel, et cette organisation, elle, dpend de la culture, de certaines inventions de la civilisation. Ici la monogamie, assise sur ladultre, l la polygamie, assise sur la force dme, etc. Des inventions de civilisation variables qui connaissent des succs, des dcadences. Ce sont des scnarios de la relation sexuelle qui sont disponibles, autant de semblants, qui ne remplacent pas le rel qui fait dfaut, celui du rapport sexuel, au sens de Lacan, mais qui leurrent ce rapport. Elles ne remplacent pas ce rel, mais leurrent ce rel. Cela qualifie notre espce en quelque sorte. La disjonction entre les pulsions et le grand Autre, cest le non-rapport sexuel en tant que tel. Cela dit que la pulsion est programme, tandis que le rapport 19 sexuel ne lest pas. Le fait de cette disjonction est cohrent avec le fait que cette espce parle, cest-dire le langage stablit dans cette bance ellemme. Cest aussi ce qui explique pourquoi la langue que nous parlons est instable, pourquoi elle est toujours en volution, pourquoi elle est tisse de malentendus. Cest quelle ne colle jamais avec le fait sexuel. Elle ne colle jamais avec le fait du nonrapport sexuel. Cest bien sr ce qui est diffrent des bactries qui, elles, communiquent impeccablement. Mais leur communication est de lordre du signal, de linformation. Cest l que nous fascine lhomme neuronal. Cest lhomme-bactrie, lhomme considr comme une colonie de bactries o les diffrentes parties senvoient des signaux, des informations. Cela marche au mieux. On se comprend. Ce qui est essentiel dans lhomme neuronal, cest quil soit considr tout seul, tout seul comme bactrie multiple. Est-ce que lhomme pulsionnel est autistique ? Jusquo pouvons-nous pousser la perspective que jadopte l de lautisme du symptme et de lautorotisme de la pulsion ? Cest l que lon doit constater que cela saccroche lAutre. Mme sil ny a pas de pulsion gnitale, on doit bien supposer une jouissance qui nest pas autorotique dans la mesure o incide sur elle ce qui se passe au champ de lAutre. On ne peut pas se contenter dune disjonction totale, parce que ce qui se passe au champ de lAutre incide sur vos convictions de jouissance pulsionnelle. Autrement dit, on ne peut pas se contenter dun schma de pure disjonction entre les deux champs, mais il faut une intersection.

Cest lintersection mme que dcrit Lacan en plaant petit a dans cette zone. Quand nous parlons du dsir, de la pulsion, nous le faisons en les accrochant lobjet perdu. Nous ne pouvons pas utiliser ces concepts sans, dune faon ou dune autre, glisser lobjet perdu. Cet objet perdu, il faut aller le chercher chez lAutre. Cest la double face de lobjet petit a, son caractre janusien. Lobjet petit aest la fois ce quil faut la pulsion en tant quautorotique et aussi ce quil faut aller chercher dans lAutre.

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Si lon ne prend que le petit enfant commenant parler, cest tout de mme les mots de lAutre quil va prendre et tortiller sa faon, et ensuite on lui dira que cela ne se dit pas, que cela ne se fait pas, et on rgularisera la chose. Les neurosciences sont obliges, pour rendre compte du dveloppement neuronal, de mettre en fonction le regard de lAutre, parce que ce nest pas la mme chose de recevoir le langage dune machine ou que ce soit un tre humain qui regarde. Il faut quil y ait un certain se faire voir du sujet pour que cela fonctionne. Quest-ce que cela veut dire ? Quil y a une part de la jouissance de lUn, cette jouissance autistique, qui est attrape dans lAutre, qui est saisie dans la langue et dans la culture. Cest justement parce que cette part est saisie dans lAutre quelle est manipulable. Par exemple, par la publicit, qui est tout de mme un art de faire dsirer. Ce qui est propos pour sortir de limpasse aujourdhui, cest la consommation. Ou encore, la culture propose un certain nombre de montages faire jouir, elle propose des modes-de-jouir qui peuvent tre franchement bizarres, et qui nen sont pas moins sociaux. Petit a, quest-ce que cest ? Cest cette part de jouissance, ce plus-de-jouir qui est attrap par les artifices sociaux, dont la langue. Ce sont des artifices qui sont parfois trs rsistants, et qui peuvent connatre de lusure aussi bien. Quand le semblant social ne suffit pas, quand les symptmes comme modes-de-jouir que vous offre la culture ne suffisent pas, alors, dans les interstices, il y a place pour les symptmes individuels. Mais les symptmes individuels ne sont pas dune autre essence que les symptmes sociaux. Ce sont dans tous les cas des appareils pour entourer et situer le plus-de-jouir. Je considre ainsi le symptme comme ce qui appareille le plus-de-jouir. Une pulsion toujours active Jaimerais maintenant clairer par l ce qui me semble ne pas avoir t vu jusqu prsent sur la formule mme que Lacan a propose de la pulsion partir de se faire . Il a dchiffr la pulsion dans son Sminaire XI en termes de se faire voir pour la pulsion scopique, se faire entendre , se faire sucer ou manger , etc. quoi rpond cette formule qui est parfois rpte, mais pas explique, et qui na pas connu chez Lacan de trs grands dveloppements par ailleurs ? Telles que Freud les dcrit, les pulsions rpondent une logique ou une grammaire : activit/passivit, voir/tre vu, battre/tre battu. Freud met en place, ordonne, classe, les pulsions selon cette logique qui est du type aa', du type symtrique, en miroir. Freud a structur les pulsions partir dune relation dinversion scopique. Cest une grammaire en miroir et qui a conduit justement penser que sadisme et masochisme taient symtriques et inverses, voyeurisme et exhibitionnisme galement. Cest ce que Lacan veut corriger pour montrer que le champ pulsionnel rpond une logique tout fait diffrente que la logique du miroir. A la place de linversion en miroir, il met le mouvement circulaire de la pulsion. Le mouvement circulaire de la pulsion, qui est dessin par Lacan dans le Sminaire XI, rpond certes la notion que le corps propre est au dbut et la fin du circuit pulsionnel. Les zones rognes du corps propre sont la source de la pulsion, et le corps propre est aussi le lieu o saccomplit la satisfaction, le lieu de la jouissance fondamentale, de la jouissance autorotique de la pulsion. Quest-ce que change le se faire que Lacan introduit, et le circuit proprement circulaire ? Ceci que la pulsion est prsente comme tant comme 20

Du ct de lAutre, il y a en effet comme des mchoires qui saisissent une partie de cette jouissance autistique ; cest la signification de la castration. La vrit de la castration est quil faut en passer par lAutre pour jouir et cder de la jouissance lAutre. Cest l que lAutre vous indique les faons de faire couple. Le mariage monogamique, par exemple. Mais demain il vous indiquera peut-tre quon peut tendre le concept du mariage jusquau mariage homosexuel, ce qui ne fera que rvler le mariage dans son semblant, comme un montage de semblants. On peut dire : ce sera bizarre. Mais il ny a rien de plus bizarre que la norme. Lesprit des Lumires tait justement de sapercevoir du semblant de la norme et que cest la norme de sa propre culture qui est bizarre.

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telle toujours active et, contre Freud, que sa forme passive est proprement illusoire. Cest l la vritable valeur du se faire . Se faire battre veut dire que lactivit vritable est la mienne et que jinstrumente le battre de lautre. Cest la position du masochisme fondamental. Autrement dit, Lacan met en relief que la phase passive de la pulsion est en fait toujours la continuation de sa phase active : Je reois des coups parce que je le veux. Cest la formule de Clausewitz : La passivit est la continuation de lactivit par dautres moyens . Ce qui est capital dans cette dissymtrisation de la pulsion quopre Lacan, cest que lAutre en question nest pas le double du moi, mais le grand Autre comme tel. Cest ce quil y a dincroyable dans ce que Lacan dit ce propos. Cest dans le mouvement circulaire de la pulsion que le sujet vient atteindre la dimension du grand Autre. Je ne sais pas si vous saisissez lnormit de la chose. Cest vraiment tablir, fonder en effet le lien, lintersection entre le champ pulsionnel et le champ de lAutre. Cest dire que ce nest pas au niveau du miroir quon atteint le grand Autre, mais au niveau mme de la pulsion et, bien quil ny ait pas de pulsion gnitale, que satteint le grand Autre. Cest ce quapporte dessentiel le Sminaire XI : la pulsion qui introduit le grand Autre. Lacan parle de la pulsion scopique, dans la troisime partie du chapitre XV de ce Sminaire, pour ltendre aux autres pulsions. La pulsion ainsi considre est proprement parler un mouvement dappel quelque chose qui est dans lAutre. Cest ce que Lacan a appel lobjet petit a. Il la appel lobjet petit a parce quil a rduit la libido la fonction de lobjet perdu. La pulsion cherche quelque chose dans lAutre et le ramne dans le champ du sujet ou au moins le champ qui devient au terme de ce parcours celui du sujet. La pulsion va chercher lobjet dans lAutre parce que cet objet en a t spar. Lacan le dmontre partir du sein qui nappartient pas lAutre maternel comme tel. Cest le sein du sevrage qui appartenait au corps propre du bb et il va reprendre son bien. Le sein ou les fces ne sont pas lobjet petit a au sens de Lacan. Ce ne sont que ses reprsentants. Il ne faut pas croire que, lorsquon met les mains dans la merde, on est vraiment l dans la matire mme de lobjet petit a. Pas du tout. La merde aussi est du semblant. Cela veut dire que la satisfaction dont il sagit est dans la boucle de la pulsion. Quel est lexemple que donne Freud, et que Lacan souligne, de la pulsion orale ? Ce nest pas la bouche qui bave. Cest la bouche qui se baiserait elle-mme. Cest mme plutt dans la contraction musculaire de la bouche. Cest un autosuage. Seulement, pour raliser lautobaiser, il faut la bouche passer par un objet dont la nature est indiffrente. Cest pourquoi il y a aussi bien dans la pulsion orale fumer que manger. Ce nest pas le comestible, la pulsion orale. Cest lobjet qui permet la bouche de jouir dellemme. Et pour cette autojouissance, il faut un htro-objet. Autrement dit, lobjet oral nest que le moyen dobtenir leffet dautosuage. Cest le paradoxe fondamental de la pulsion. Si je le reconstitue exactement, cest de sa nature un circuit autorotique qui ne se boucle que par le moyen de lobjet et de lAutre. Autrement dit, selon une face, cest un autorotisme, selon une autre face, cest un htro-rotisme. Quest-ce, cet gard, lobjet proprement dit ? Lobjet proprement dit, lobjet petit a est un creux, un vide, cest seulement ce quil faut pour que la boucle se ferme. Cest pourquoi Lacan a eu recours la topologie pour saisir la valeur structurante de lobjet. Lobjet petit a nest pas une substance. Cest un vide topologique. Cet objet peut tre reprsent, incarn, par des substances et des objets. Mais, quand il est matrialis, il nest justement que semblant au regard de ce quest lobjet petit a proprement dit. Autrement dit, lobjet rel, ce nest pas la merde. Et lorsque Lacan dit lanalyste est un semblant dobjet , eh bien !, la merde aussi est un semblant dobjet petit a, cet gard. Lanalyste reprsente lobjet petit a et, ce titre, cest un semblant, comme lest toute reprsentation matrielle de lobjet petit a. Le bb veut le sein. On lui donne la ttine. Cest aussi bien. Aprs, il prfre mme la ttine. Le sein et la ttine sont du mme ordre, au niveau de la pulsion en tout cas, au niveau de ce dont il sagit, qui est la satisfaction autorotique de la pulsion. Je distingue donc, pour faire comprendre, le rel de lobjet petit a qui est le vide topologique et le semblant dobjet petit a qui sont les quivalents, les matrialisations, qui se prsentent de cette fonction topologique. On peut dailleurs aussi bien dire que les pulsions sont toutes des mythes et que le seul rel, cest la jouissance neuronale. Lhrone ou la sublimation ne sont cet gard que des moyens de la jouissance neuronale. Lorsquon prend au srieux le rel, par rapport au rel, ce sont tous des semblants. Il reste que, y compris au niveau neuronal, cela fait 21

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une diffrence lorsque cest dit par une machine ou lorsque cest dit, comme sexpriment les Amricains, par un tre humain attentif. celui de lAutre, que nous avons reconnu comme le lieu des codes ou le trsor du signifiant. Cest une intersection, proprement lintersection signifiante, qui nous est prsente avec vidence dans le fameux graphe de Lacan qui sest grav dans les esprits. LAutre dont il sagit nest dailleurs pas seulement celui du signifiant, mais aussi bien celui du signifi. Dans la mesure o ce schma comporte que lAutre dcide de la vrit du message, par sa ponctuation il dcide aussi bien du signifi. Cest pourquoi cette intersection au niveau du signifiant sest dabord prsente dans lenseignement de Lacan comme communication. La fonction clinique qui a pu tre mise l en vidence est celle que Lacan a appele le dsir en tant que vecteur qui part de lAutre. La formule du dsir est une incarnation clinique de lintersection entre lUn et lAutre. La seconde intersection, lintersection libidinale, au niveau de la jouissance, chappe davantage. Nous avons nonn lintersection signifiante partir du schma lacanien de la communication. Mais ce qui est plus secret, cest lintersection au niveau de la jouissance. Lacan lui-mme a oppos le dsir et la jouissance en disant le dsir est de lAutre, mais la jouissance est de la Chose , comme si, en effet, la jouissance tait du ct de lUn et base sur lvidence que le lieu de la jouissance est le corps propre. Cest sur lintersection de lUn et de lAutre au niveau de la jouissance que je porte le projecteur. En quel sens la jouissance est-elle aussi de lAutre ? Selon Freud, la libido circule, elle est prise dans ce que lon peut appeler une communication. Cette invention conceptuelle de Freud quest la libido se transvase. La libido a un appareil freudien. Elle est appareille des vases communicants. En particulier, la libido freudienne est transfuse de son lieu propre qui serait le narcissisme individuel vers des objets du monde qui se trouvent ainsi investis objets imaginaires Cela fait partie de notre vocabulaire et de notre rhtorique la plus naturelle et la plus proche de lexprience. Investissement de tel objet, dsinvestissement, cest l tout un rseau de communication libidinale. Cest frappant dans ses consquences, lorsque Freud nous dcrit le phnomne de lnamoration, cest-dire le moment o se constitue le couple libidinal, au moins du ct de lun qui tombe amoureux. Le tomber amoureux met en vidence le lien tabli 22

Je rsume. Cest la pulsion mme, dans cette perspective, qui entrane dans le champ de lAutre, parce que cest l que la pulsion trouve les semblants ncessaires lentretien de son autorotisme. Le champ de lAutre stend, jusquau champ de la culture, comme espace o sinventent les semblants, les modes-de-jouir, les modes de satisfaire la pulsion par les semblants. Bien sr, ces modes sont mobiles. Ce qui introduit un certain relativisme. Au niveau dun sujet, ils sont bien sr marqus par une certaine inertie. Cest pourquoi nous admettons dinscrire le symptme dun sujet dans le registre du rel. Le symptme, social ou individuel , est un recours pour savoir quoi faire avec lautre sexe, parce quil ny a pas de formule programme du rapport entre les sexes. La pulsion fondement du rapport lAutre Jai accentu que le symptme est en deux parts constitu. Premirement, son noyau de jouissance, celle que nous disons pulsionnelle, qui plonge ses racines dans le corps propre, et, deuximement, son enveloppe formelle, par quoi il dpend du champ de lAutre, lequel comprend la dimension dite de la civilisation. Mais jai aussitt corrig cette bauche, pour autant que la pulsion naccomplit sa boucle de jouissance qu passer par lAutre, pour autant que cest dans lAutre que rside ce que nous approchons par lexpression de lobjet perdu. Il faut la pulsion tourner autour de cet objet, dit Lacan, pour fermer son parcours. La castration est la mise en scne de cette ncessit, o lobjet perdu apparat comme lobjet pris, lobjet ravi. Pensons, par exemple, dans la Rome antique, la course de chars dans le cirque et la borne quil fallait atteindre pour revenir. Ce qui matrialise cette borne est de peu dimportance. Indiffrence de lobjet de la pulsion ! Pour que ce parcours, en quelque sorte autorotique, de la pulsion saccomplisse, il faut quintervienne un objet qui est au champ de lAutre. Autrement dit, il ny a pas lUn disjoint de lAutre. Ce schma implique quil y a intersection. Nous connaissons, de faon vidente, cette intersection au niveau du signifiant, o lUn est le sujet, et o nous avons appris de Lacan rpter que le signifiant est

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avec lAutre. Mme si ce nest que dun seul ct, cest en quelque sorte la naissance du couple. Botticelli a peint la naissance de Vnus, toute seule sortant de londe. Ce que Freud a peint, cest le spectateur qui snamoure dans ltat amoureux. Freud a traduit ce surgissement de lamour de lun pour lautre en termes dappauvrissement immdiat de la libido narcissique. La libido se transfuse vers lobjet et le sujet se sent un pauvre gars. Cela semble dailleurs tre la position de Freud lui-mme, bloui par sa Martha. Cest en quelque sorte la formule native du couple du point de vue libidinal, et du point de vue de lamant, qui se trouve aussitt marqu dun moins il saime moins , et au contraire, laim se trouve marqu du signe plus.
amant aim +

et la proprit. Cest bien ce moins qui donne la femme vocation de coffre-fort, conforme limagerie du contenant, qui a souvent t remarque dans lexprience analytique. Lacan rappelle la position de la bourgeoise dans le couple, une dsignation familire, populaire, ouvrire, de lpouse. Cest aussi ce qui donne la femme riche un caractre spcial de dvoration, dans la mesure o rien de lavoir ne peut tancher sa pauvret fondamentale. Il ny a en a jamais assez. Cela montre limpasse du ct de lavoir. On pourrait aussi ajouter, titre de consquence, le problme masculin avec la femme riche, plus riche que lui, qui ouvre ventuellement une protestation virile, pour reprendre le terme dAdler, ou alors lacceptation de sa position de dsirable, et ventuellement, chez lhomme, le consentement son tre ftiche de la femme plus riche. Autre consquence que je fais apercevoir en passant, conformment laxiome de Proudhon, la proprit, cest le vol . Il y a du coup une grande figure de la fminit qui est la voleuse, la voleuse dans son bon droit, puisque le moins, qui marque sa position, donne droit au vol. La clinique semble indiquer que la cleptomanie est une affliction essentiellement fminine. Consquence concernant lamour, certainement sur la volont dtre aime chez la femme, cest--dire dobtenir une conversion de son manque fondamental. En effet, aimer une femme, cest rdimer son manque, racheter sa dette. On comprend aussi partir de l que, pour lhomme, loccasion, aimer lautre dans le couple comporte toujours une phase agressive, prcisment parce que a lappauvrit, parce quon ne peut pas aimer sans ce moins que Freud a mis tellement en valeur. Il y a une solution narcissique quindique Freud, qui est de saimer soi-mme en lautre, la solution anaclitique tant de mettre en fonction lautre qui a, mais en tant quil donne. Le sujet se prsente alors comme laim. Lacan a favoris, un moment, la solution narcissique comme tant la position la plus ouverte par rapport la solution anaclitique, tre aim, qui nouvre pas sur le travail, mais sur lamour. Peut-tre peut-on corriger l certaines des indications antrieures de Lacan par des indications postrieures. Si lon examine lamour sous sa face de pulsion, le tre aim peut se rvler dans sa valeur de se faire aimer . Et pour se faire aimer, il faut loccasion en mettre un coup. Si tre aim parat une position passive, se faire aimer rvle 23

Cette formule si simple est dj la cellule lmentaire de la formation du couple du point de vue libidinal. Lacan la dvelopp comme dialectique du dsir. Foncirement, la position dsirante est celle de la femme, en tant quelle est marque de moins, quelle na pas, alors que, la surprise gnrale, cest lhomme qui est le dsirable. Cest ce qui fait de la femme, dans cette perspective, la pauvre comme telle. Cela fait aussi bien du masculin la position passive, tandis que la position fminine est ici active. Elle cherche qui a. Do laffinit entre fminit et pauvret. Jai soulign jadis la rfrence que Lacan prenait du livre de Lon Bloy La femme pauvre. Cest la pauvre. La position dtre pauvre foncirement est la position de lesclave, qui a dailleurs t dcerne la femme plus souvent qu son tour au cours de lhistoire. Ce sont les pauvres qui travaillent et qui aiment en mme temps, pas les riches. Les idaux damour universel sont dailleurs toujours ports par les pauvres, pas par les riches. Lacan soulignait la difficult spciale daimer que lon rencontre chez le riche, et il soulignait aussi bien dautres moments, logiquement, la difficult de sanalyser des riches, parce que, pour sanalyser, la fameuse capacit damour joue un rle. Il y a un certain nombre de consquences, que je ne dvelopperai pas dans le dtail. Laffinit de la fminit avec lanorexie trouve ici aussi sa place, et invite aussi bien situer la boulimie comme une forme drive de lanorexie. Cela indique aussi, deuximement, la profonde affinit entre la fminit

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lactivit sous-jacente cette position. Il nempche que cette formule comporte que la position de dsirant est, dans son essence, une position fminine, et que cest la condition de rejoindre, daccepter, dassumer quelque chose de la fminit que lhomme lui-mme est dsirant, et donc, daccepter quelque chose de la castration. Ce quon appelle la Sagesse travers les sicles, et qui est essentiellement masculine, la discipline des Sagesses a toujours consist dire : coutez, les gars, faut pas trop dsirer . Et mme : Si vous tes vraiment parfaits, ne dsirez pas du tout . La Sagesse les hommes se passent cela travers les sicles , cest de refuser la position dsirante, prcisment comme fminine. Ce sont dailleurs des livres que les femmes napprcient pas spcialement. Ce point de vue freudien comporte quau dpart la libido est narcissique. Le point de dpart de Freud, cest tout de mme la jouissance de lUn, mme si cela ouvre des transvasements. Ce nest que secondairement pour Freud que la libido se transvase vers le jouir de lAutre. Lacan le critiquait demble, ds les dbuts de son enseignement, disant que, lorsquon considre que lobjet est primordialement inclus dans la sphre narcissique, on a comme une monade primitive de la jouissance expression qui figure dans son Sminaire IV. La monade est une unit ferme, spare de lAutre. Si lon part dune monade de jouissance, une monade de lros, on est oblig dintroduire Thanatos pour rendre compte que lon puisse aimer autre chose que soi-mme. Le choix dobjet, dans cette perspective, est toujours li la pulsion de mort. Cest le thme aimer, cest mourir un peu . On sait bien les affinits de lamour et de la mort dans limaginaire. Jai dj r-voqu cette position qui va tout de mme contre la notion de monade primitive de la jouissance, cest la notion de lintersection libidinale fondamentale. Cest celle qui comporte que, au niveau radical, le champ de lAutre se rduit lobjet. la place de la monade primitive de la jouissance, nous avons sans doute un rapport lAutre, mais rduit un objet ncessaire la pulsion pour faire son tour. Cest une position o lAutre nexiste pas, mais o lobjet petit a consiste. Cest la perspective qui est luvre dans le Sminaire que Lacan a intitul Dun Autre lautre, le grand Autre tant considr comme un Autre, parce que, l, cest variable, tandis que larticle singulier est affect lobjet. Ce partenairel, lobjet petit a, pour vous, cest toujours le. Il y en a toujours un. Quel est le partenaire qui va habiller cet objet ? L, cest un autre, ou encore un autre. Cela ne mrite pas la mme singularit que lobjet. Autrement dit, ce qui complte notre Autre qui nexiste pas, cest que lAutre consiste quand il est ltat dobjet. Ce qui consiste proprement parler, cest lobjet pulsionnel, mais en tant que creux, que vide, que pli, ou que bord. Cela comporte que le fondement du rapport lAutre, cest dabord la pulsion, la jouissance, lAutre rduit la consistance de lobjet petit a comme consistance logico-topologique. Le partenaire-symptme Jai dit que le sexe ne russissait pas rendre les tres humains, les parltres, partenaires. Je dvelopperai qu proprement parler seul le symptme russit rendre partenaires les parltres. Le vrai fondement du couple, cest le symptme. Si lon considre le mariage comme un contrat lgal qui lie des volonts, jaborderai le couple comme, si je puis dire, un contrat illgal de symptmes. Sur quoi lun et lautre saccordent-ils, au sens mme harmonique ? Lexprience analytique montre que cest le symptme de lun qui entre en consonance avec le symptme de lautre. Lexpression le partenaire-symptme ntait pas dusage jusqu prsent. Il convient donc de la fonder. Pour aller au plus court, je rappellerai ce que Lacan a dvelopp de ce que lon peut appeler le partenaire-phallus, la rduction du partenaire au statut phallique. Le partenaire-phallus

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Cest, dans cette perspective, le sens de sa Signification du phallus , et prcisment de la relecture quil y accomplit des textes de Freud sur La vie amoureuse . Lacan distingue et articule trois modalits de couples, trois couples, si lon exclut de la srie le couple du besoin. Le couple du besoin est fait de celui qui prouve le besoin, de celui qui est priv, et de lautre ct, de celui qui a de quoi y rpondre. Cest l le degr zro du couple en tant que fond sur la dpendance du besoin. Je dis degr zro dans la mesure o lon observe dj ce type de couple dans le rgne animal. On essaie loccasion den tendre le modle au couple humain. Cest par exemple la tentative de Bowlby avec son concept de lattachement. Suivent les trois couples proprement humains. Dabord le couple de la demande qui dcalque le premier et le transpose dans lordre symbolique, puisque cest l le commutateur lacanien qui permet de passer dun niveau lautre, dans la mesure o le besoin sarticule dans la demande. Le couple de la demande lie entre eux celui qui demande et celui qui rpond, dont la rponse consiste donner ce qui est demand. Ce couple de la demande est dj un couple signifiant puisquil suppose en effet quil y ait lmission dun signifiant dot dun signifi ou qui rveille une signification, et le don a valeur de rponse. En mme temps, si lon suit cette dcomposition conceptuelle du couple, ce qui sy vhicule, ce qui attache lun lautre reste un objet matriel. Un cran supplmentaire et nous sommes au niveau du couple de lamour, o il y a aussi celui qui demande et celui qui rpond, sauf que celui qui demande ne demande rien de plus que la rponse. Svanouit ce niveau la matrialit de lobjet qui circulait dans le couple prcdent. Il ny a pas demande de lobjet et rponse par le don de lobjet, mais purement demande de la rponse comme telle, et le don nest rien dautre que le don de la rponse, cest--dire un don signifiant. Le couple de lamour est cet gard de part en part un couple signifiant. Si lon veut ici resituer les articulations antrieures de Lacan, cest ce niveau-l du couple de lamour quil faudrait situer le dsir de reconnaissance, qui na pas dautre satisfaction que signifiante. Le dsir de reconnaissance saccomplit, se satisfait, comme son nom lindique, par une reconnaissance 25 signifiante venue de lAutre, par un don signifiant, le don daucun avoir matriel. Do la dfinition de Lacan de lamour comme donner ce quon na pas , ce qui suppose que, paradoxalement, la demande damour de lun sadresse au navoir pas de lautre. La demande aime-moi ne sadresse rien de ce que lautre pourrait avoir. Elle sadresse lautre dans son dnuement et requiert de lautre dassumer ce dnuement. Troisime couple, le couple du dsir, qui ne se forme, ne se constitue qu la condition que chacun soit pour lautre cause du dsir. Cest l que sintroduit une tension, une opposition, une dialectique entre le couple de lamour et le couple du dsir, celle-l mme que dveloppe Lacan. Ces deux modalits du couple introduisent en effet une double dfinition du partenaire qui est paradoxale, voire inconsistante. Il y a le partenaire qui sadresse la demande damour, qui sadresse le aime-moi . Celui-l, dans ce statut-l, cest le partenaire dpourvu, le partenaire qui na pas. La demande damour sadresse, dans le partenaire, ce qui lui manque. Ce statut du partenaire est distinct de celui qui est requis du partenaire qui cause le dsir, le partenaire qui doit dtenir cette cause. Soppose ainsi ce double statut du partenaire dpourvu et du partenaire pourvu. Ce paradoxe est au bnfice de lhomme. Lhomme, le mle, est dot, si je puis dire, dun objet clipse. Selon le moment, il est pourvu ou il est dpourvu. Il satisfait, lui, dune certaine faon, ce paradoxe. Vous avez les deux en un. Do le grand intrt qui sattache rgulirement, dans le rapport de couple, ce qui se passe aprs, une fois quil est dpourvu. La question est de savoir sil reste ou sil sen va. Sil reste, cest la preuve damour. Il y a autre chose que la satisfaction phallique qui le retient. Cest une grande question, qui a agit les thoriciens par exemple dans la fiction de Rousseau, son Discours sur lingalit entre les hommes de savoir si lhomme reste auprs dune femme pour en faire sa compagne on a dj l le nucleus de lordre social partir de la famille ou si, ayant tir son coup, il sen va. Cest moi qui traduit ainsi ce que dit Rousseau. Le dsavantage de la femme est de navoir pas ce merveilleux organe clipse. Cest, dans larticulation que propose Lacan, ce qui pousse lhomme ddoubler sa partenaire, entre la femme

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partenaire de lamour et la femme partenaire du dsir. Le tour de force de cette Signification du phallus est de chiffrer la fois le partenaire de lamour et le partenaire du dsir par le phallus et de dfinir essentiellement le partenaire du couple comme le partenaire-phallus. Sil est partenaire de lamour, il est chiffr (-), une ngation portant sur le signifiant imaginaire du phallus. Sil est le partenaire du dsir, il est chiffr () Du ct mle, une oscillation est possible entre (-) et () tandis que du ct du partenaire fminin, cest ou lun ou lautre, ou cela tend tre ou lun ou lautre.
amour dsir mle femelle ( ) ( ) ( )( ) ( ) //( )

Sauf que ce couple peut stendre par l jusqu embrasser une collectivit. Les sujets sont aussi bien rendus partenaires par la libido dans Freud. Ce que Lacan traduit dans un premier temps par le couple imaginaire aa', avec une libido circulant entre ces deux termes. Et il est devenu classique dopposer, avec lui, le couple signifiant symbolique et ce couple imaginaire, lui, plus douteux, plus instable, parce que li aux avatars de la libido. On peut ajouter que les sujets sont rendus partenaires par le dsir, le dsir qui est la traduction lacanienne de la libido, et prcisment partenaires par la mdiation du phallus. Le phallus est une instance en quelque sorte biface entre parole et libido, puisque Lacan en fait, au sommet de son laboration de ce terme, le signifiant de la jouissance. Signifiant de la jouissance, cest dj lier, en une expression, la parole et la libido. Mais ces diffrents modes de partenariat, par la parole, par la libido, par le dsir, cela ne rsout pas la question de savoir si les sujets sont rendus partenaires par la jouissance. On est plutt port penser quils sont rendus solitaires par la jouissance. Cest le statut autorotique, voire autistique de la jouissance. Mme si lon considre sparment les sujets de chaque sexe, la femme sen va ailleurs, toute seule, tandis que lhomme est la proie de la jouissance dun organe prlev sur son corps propre, et qui, si lon veut, lui fait une compagnie. La jouissance, la diffrence de la parole, rend solitaire. Il y cet espoir, quon appelle la castration. Cest lespoir quune part de cette jouissance autistique soit perdue, et quelle se retrouve, sous forme dobjet perdu, dans lAutre. La castration, cest lespoir que la jouissance rend partenaire, parce quelle obligerait trouver le complment de jouissance quil faut dans lAutre. Le thme du partenaire-phallus, chez Lacan, traduit la face positive de la castration. La castration, cest le sexe rendant partenaires les sujets. Seulement, sous un autre angle, cela ne fait de lAutre quun moyen de jouissance. Et il nest pas vident que cela surclasse, que cela annule le chacun-pour-soi de la jouissance et son idiotie. Lacan voque, dans le Sminaire Encore, la masturbation comme jouissance de lidiot. Disons que lidiotie de la jouissance nest videmment pas surclasse par la fiction consolante de la castration. 26

Dun ct une oscillation, et de lautre une assignation phallique unilatrale. Cela se prte ensuite toutes les applications particulires, les variations, les dtournements de ces formules, mais cela constitue la formule de base du partenariat phallique, Ce qui rend les sujets partenaires Cest ici que sinscrit la relation sexuelle dans sa diffrence avec le rapport sexuel. La relation sexuelle proprement dite est un lien qui stablit au niveau du dsir, qui suppose donc que le partenaire ait une signification phallique positive. Dans ce lien, le mdiateur cest la signification du phallus. Il y a la relation sexuelle, qui elle stablit sous le signifiant du phallus, qui fait de chaque partenaire la cause du dsir de lAutre. Ils sont, ce niveau, rendus partenaires par la copule phallique. Le rapport sexuel, dans sa diffrence avec la relation sexuelle, cest le lien qui stablirait au niveau de la jouissance. Cest bien ce qui est interrog, de savoir ce qui tablirait un lien de partenaire au niveau de la jouissance. Quest-ce qui rend les sujets partenaires ? Ils sont rendus dabord partenaires par la parole, ne serait-ce que parce quils sadressent lAutre et que lAutre leur rpond, les reconnat ou pas, les identifie. Le fondement du couple signifiant, cest un tu es , tu es ceci . Lacan faisait en effet du signifiant, un moment, le fondement idal du couple. Dans Freud, les sujets sont rendus partenaires essentiellement par lidentification au mme. Lidentification, cest le noyau du couple signifiant.

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Cest bien la diffrence qui dj se marque si lon oppose la construction de Lacan dans sa Signification du phallus et celle laquelle il procde dans son tourdit . Dans La signification du phallus , on a affaire au partenaire phallicis, la tentative de dmontrer en quoi le phallus rend partenaire. On retrouve ce phallus dans la construction de Ltourdit , mais elle ne porte pas sur le partenaire, elle porte sur le sujet lui-mme, inscrit dans la fonction phallique. A ce niveau, loin douvrir sur le partenaire, loin de qualifier le partenaire, la fonction phallique qualifie le sujet luimme, et elle le montre partenaire de la fonction phallique. Cest ainsi quentre les lignes on peut lire quils ne sont pas partenaires par ce biais-l. Lun et lautre ne sont pas partenaires par le biais de la fonction phallique, qui qualifie au contraire le rapport du sujet lui-mme cette fonction. Et par l, le partenaire napparat que dans ce statut minor, dgrad, qui est celui dtre moyen de jouissance. A vrai dire, le partenaire moyen de jouissance, cest dj ce qui apparat dans le fantasme. La thorie du fantasme comporte que le partenaire essentiel est le partenaire fantasmatique, celui qui est crit par Lacan la place de petit a dans la formule du fantasme. Le statut essentiel du partenaire au niveau de la jouissance, cest dtre lobjet petit a du fantasme. Certes, lorsque Lacan forge cette formule partir d Un enfant est battu de Freud, ce petit a est un terme imaginaire, et sans doute distingue-t-il lenveloppe formelle du fantasme, savoir ce qui est image et ce qui est phrase dans le fantasme, de son noyau de jouissance qui est proprement parler le se faire battre . Dans ce contexte, le fantasme soppose au symptme, et dabord parce que le fantasme est jouissance plaisante, alors que le symptme est douleur. Cest l que Lacan insiste sur le statut de message du symptme, son statut donc de vrit, tout en prvoyant, dans son graphe, une incidence du fantasme sur le symptme. Seulement, symptme et fantasme, si essentiels distinguer, se retrouvent, se conjoignent au terme de lenseignement de Lacan, dabord parce que, si lon prend le fantasme dans son statut fondamental, il nest plus limaginaire ou le symbolique, mais vraiment le rel de la jouissance. Et il se conjoint par l au symptme dans la mesure o il nest pas que message, mais jouissance aussi. Ce qui apparat donc fondamental, aussi bien dans le fantasme que dans le symptme, cest le noyau de 27 jouissance, dont lun et lautre sont comme des modalits, des enveloppes. Le modle du symptme dont il sagit l nest pas tant le modle hystrique du symptme, qui a fascin Freud, dabord parce quil tait dchiffrable, mais proprement le symptme obsessionnel tel que Freud en souligne le statut dans Inhibition, symptme et angoisse, le symptme obsessionnel que le moi adopte, qui fait partie de la personnalit, et qui, loin de se dtacher, devient source de satisfaction plaisante, sans discordance. Nous sommes au niveau o le sujet est heureux. Il est heureux dans le fantasme comme dans le symptme. Cest dans cette perspective-l que je parle du partenaire-symptme. Le partenaire est susceptible, sil est li au sujet de faon essentielle, dincarner proprement parler le symptme du sujet. Fondement symptomatique du couple Peut-tre faut-il donner l quelque exemple o il apparat que le vrai fondement du couple est, proprement parler, symptomatique. Une femme, laisse tomber par le pre figure sublime ! la naissance, et mme avant la naissance, puisquon est dans le cas o le gars prend la poudre descampette peine tir le fameux coup. Elle ne devient pas psychotique, en raison dune substitution qui saccomplit et qui lui permet de sarranger avec le signifiant et le signifi. Quelquun tient lieu de pre, mais pas au point quelle ne dcide prcocement : Personne ne payera pour moi . Elle le dcide, faisant contre mauvaise fortune bon cur, cest--dire assumant la drliction o elle est primordialement laisse.- Besoin de personne ! Voil comment elle sen tire. Cela la lance dans une certaine errance. Limage me venait mme de la tortue qui promne sa maison sur son dos. Elle trouve un homme. Elle sattache un homme. Elle fait couple et progniture avec lui. Et quel homme trouve-t-elle ? Elle trouve un homme, prcisment, qui ne veut pas payer pour une femme. Cela lui convient, videmment, cet homme qui ne veut pas payer son cot la femme. Et, entre tous, cest celui-l avec qui elle fait couple. Cest un homosexuel. Nobody is perfect. Ils saiment, ils saccordent. Et la base du couple, cest cela : lun ne payera pas pour lautre.

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Le malheur veut tout de mme quelle entre en analyse. On sait que pas de hasard lanalyse est volontiers cause de divorce. Et, dans lanalyse, nat le dsir que lAutre paye pour elle. Un rve revient : une boutique de son enfance, qui ramne lassociation que, lorsquelle allait prendre quelque marchandise chez le fournisseur, en bas de chez elle, elle disait : Papa payera . Papa, ctait le substitut. Et la voil qui se met dsirer que lhomme, le pre de ses enfants, paye pour lui. Elle ne veut plus tre tortue. Le gars, fidle au contrat symptomatique de dpart, nentend pas les lcher. Et voil quelle le dteste, quelle songe le quitter, quelle prpare son dpart. Le gars ne moufte pas. Le coffre est ferm. Et voil que, logiquement, elle lui prsente des factures. Et un jour, elle lui prsente une facture de trop de gaz et lectricit. Et voil que cela se rvle intolrable pour lui, qui prend ses cliques et ses claques, vingt ans aprs, et rclame, enrag, le divorce, aprs avoir prvenu Gaz de France de ne plus lui envoyer de factures, quil ne les payerait plus. Ce divorce est douloureux pour elle, qui dcouvre quelle ne voulait pas a alors quelle le mijotait depuis quelques annes , quelle voulait au contraire un vrai couple, dans son concept. On peut dire que lanalyse a atteint l la base symptomatique du couple. Et pourquoi ne pas considrer cela comme une traverse du fantasme, du fantasme besoin de personne . On constate, en tout cas, que ce fantasme est pass dans sa vie. Layant travers, divorce, elle se retrouve dans la situation o, certainement, il ne payera plus pour elle. A ce moment si douloureux o se fracture le couple, se dcouvre ce qui tait sa base, que chacun tait mari avec son symptme. Il faut certainement tenir compte de la dissymtrie de chaque sexe dans son rapport lAutre. Cest l que Lacan nous sert de guide. Quest-ce que le sujet mle cherche dans le champ de lAutre ? Il cherche essentiellement ce qui est lobjet petit a, lobjet qui rpond aussi bien la structure du fantasme. Il na rapport quavec ce petit a. Cela peut prendre la forme grossire que jvoquai sous les espces de tirer son coup . Ce nest pas foncirement diffrent du ct femme. Jcris ici S barr. Lacan met au bout de la flche un grand , reste de son laboration de La signification du phallus . Il met grand i plutt que 28 le phallus imaginaire pour indiquer quil y a des objets qui peuvent prendre cette valeur-l. Le phallus est certes le plus chri, mais lenfant peut prendre valeur phallique. On peut mme loccasion entrer en rapport avec lAutre sexe pour le lui voler, cet enfant valeur phallique. Mais ce nest pas foncirement diffrent ce niveau-l en ce que chacun dgrade lAutre. Chacun vise lAutre pour en extraire son plus-de-jouir soi. Cest l que Lacan ajoute un lment du ct femme en plus, dans son champ propre, le sujet fminin a rapport avec ce quil crit S de A barr. Cest l la diffrence. Le sujet femme a rapport au manque de lAutre. Do un affolement spcial.

ct m le ctfemelle

S S S(A)

Cela peut se traduire par diverses pantomimes. Dabord celle de faire la folle. Cest toujours ouvert de ce ct-l. Cest par exemple le symptme de personnalits multiples. Moins sophistiqu, le trouble de lidentit est inscrire galement dans ce registre, et tous les troubles affectant la prsence au monde jusquaux phnomnes de type onirode qui ont t, de longtemps, reprs dans lhystrie. Mais, autre pantomime que lon crira en srie : faire de lhomme un dieu. Ou bien le rendre fou. Le sujet fminin va vers lAutre pour y trouver la consistance, mais offre loccasion au sujet mle de rencontrer linconsistance, celle quinscrit pas mal grand A barr. Cest dailleurs ce que le malheureux, dont jai voqu le destin, rencontre. Ce qui motive son divorce et qui lenrage, cest que finalement elle ne joue pas le jeu. Cest aussi de ce ct-l que sinscrit la possibilit, pour le sujet fminin, de se faire lAutre de lhomme, savoir de se vouer tre son surmoi, dans ses deux faces : de sanction, mais aussi bien de pousse-au-travail, voire de pousse--lajouissance. Freud le signale quand il affecte la femme de ce privilge quelle donnerait aux intrts rotiques. Le sujet fminin est propre incarner limpratif Jouis , aussi bien que celui de Travaille et ramne de quoi faire bouillir la marmite . Limpratif est dailleurs loccasion : Jouis, mais ne jouis que de moi . Do la passion dtre lunique. Lhomme peut aussi bien se loger

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pour une femme cette place S de A barr. Cest l que la dissymtrie est la plus probante. Si lon suit Lacan, la femme est toujours petit a pour un homme. Cest pourquoi elle nest pas plus que partenaire-symptme. Le noyau de jouissance, cest petit a, et le partenaire est ici lenveloppe de petit a, exactement comme lest le symptme. Le partenaire, comme personne, est lenveloppe formelle du noyau de jouissance, tandis que, pour la femme, si lhomme se loge en S de A barr, il nest pas seulement un symptme circonscrit, parce que cette place comporte lillimitation. Cest une place qui nest pas cerne, une place o il ny a pas de limite. Lhomme est alors, lui, partenaire-ravage. Le ravage comporte lillimitation du symptme. En un sens, pour chaque sexe, le partenaire est le partenairesymptme, mais, plus spcialement, chez la femme, un homme peut avoir fonction de partenaire-ravage. Partenaire-ravage Peut-tre puis-je en donner un exemple. Une jeune femme marie avec un homme, quelle a dcroch. Lacan parle quelque part des gars en bande qui se bousculent, senvoient des bourrades. Des filles tournent autour, et une finit par en arracher un sa bande de copains. Il leur dit : Au revoir, on ne soublie pas. Hop ! Elle lemmne. Elle a surmont les rticences du gars, ses inhibitions, son extrme mauvaise volont. Lui voulait rester mari avec sa pense, ses mauvaises penses. Elle a exerc un certain forage pour avoir celui-l, pas un autre, alors que cest une femme qui ne manquait pas de prtendants. Le rsultat est quil ne se passe pas un jour o il ne lui fasse payer ltablissement de ce couple sous la forme de remarques dsobligeantes. Classique ! Cest signal par Freud : lhomme mprise la femme en raison de la castration fminine. Des remarques dsobligeantes qui vont jusqu linjure quotidienne, sous des formes particulirement crues. La haine de la fminit sexpose de la faon la plus vidente. On sameute, les amis disent : Quitte-le donc ! Cest la fameuse question quest-ce quelle lui trouve ? , qui rvle la dimension du partenairesymptme. La pression finit par la prcipiter en analyse. En analyse, elle dcouvre que, finalement, elle va trs bien. Elle prospre. Elle jouit au lit. Aprs 29 linjure, la baise. Elle enfante. Elle travaille. Et toute la douleur se concentre sur le partenaire injurieux qui apparat sous la forme que signale Lacan, celle du ravage. Cela la ravage. Et elle arrive lanalyse dvaste par les dires du partenaire. Quest-ce qui se dcouvre lanalyse ? Il se dcouvre laide de cette perspective qui souvre lorsquon part du principe, tellement salubre, que le sujet est heureux, y compris dans sa douleur que la parole dinjure est justement le noyau mme de sa jouissance, quelle a de linjure jouissance de parole. Linjure est dailleurs la parole dernire, celle o le Sinn croche la Bedeutung de faon directe. Il se dcouvre quil lui faut tre stigmatise pour tre. Le stigmate, cest la cicatrice de la plaie, cest le corps qui porte les marques de cicatrice. On ne peut pas mieux crire le stigmate que S de A barr. Cest dailleurs dans le stigmate que lon reconnaissait loccasion la marque de Dieu. Si cest cet homme-l quelle a voulu dcrocher et quelle garde, cest dans la mesure mme o il lui parle, et sous les espces de linjure. Il la dgrade, sans doute. Et pourquoi lui faut-il cela ? Parce quelle nest femme qu condition dtre ainsi dsigne. Et pourquoi ? On arrive au terme ultime, au terminus, qui est le pre. Le seul rapport sexuel qui ait un sens, cest le rapport incestueux. Et il se trouve que le pre nourrissait un mpris profond pour la fminit, un mpris dorigine religieuse. Cest bien dans ce rapport son Dieu que stait pour lui dvelopp une mfiance, une haine lendroit de la fminit, qui navait pas chapp la fille. Le couple infernal commmorait le symptme du pre. Le sujet jouissait par son partenaire de la stigmatisation paternelle. On voit ici que lAutre de la parole est dans le coup. Certainement. Dans le coup de la jouissance, puisquil est l essentiel que le partenaire parle. Mais ici, ce nest pas lAutre de la vrit qui est en fonction, ni lAutre de la bonne foi, mais lAutre de linjure. Le sujet se trouve accord lAutre par ce qui est le symptme de lAutre. Et elle y satisfait son symptme elle. Sil y a rapport, il stablit ici au niveau symptomatique. Et, dans ce couple, chacun y entre en tant que symptme. Le bon usage du symptme

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Cet abord du symptme, que jessaie travers des exemples et un parcours rapide de luvre de Lacan, touche videmment lide que lon peut se faire de la fin de lanalyse. Depuis plusieurs annes, on conceptualise la fin de lanalyse partir de la traverse du fantasme. Le fantasme est l conu comme un voile quil faut lever ou dchirer ou traverser pour atteindre un rel, loccasion not petit a. Cette rencontre aurait valeur de rveil et, certainement, rordonnerait aprs coup, de faon dfinitive, les occurrences de la vie du sujet, et ferait apparatre ses tourments antrieurs comme plus ou moins illusoires. On est donc conduit opposer, dans cette perspective, la leve du symptme, qui serait dordre thrapeutique, la traverse du fantasme qui, elle, ouvre un au-del, et permet un accs au rel, qui est vraiment ce qui est qualifi de passe, avec un changement de niveau. Je crois avoir rvl cette thmatique dans toute son intensit, thmatique qui est chez Lacan et linspire indiscutablement. Cest aussi bien une thmatique classique, celle du sujet vivant dans lillusion, qui accde diversement, partir dune exprience fondamentale, la vrit, au rel, etc., dans un affect de rveil. Lveil est un terme que lon trouve dans les Sagesses orientales. On dcouvre que lon vit dans lillusion, sous le voile de Maya, et on peut le traverser vers le rveil. Dans la thmatique de la traverse du fantasme, on a toutes les harmoniques de cette tradition, qui est prsente aussi bien chez Pythagore, Platon, et mme peut-tre Spinoza. Mais du point de vue du symptme, ou du sinthome, comme dit Lacan, la question nest pas celle de lillusion, ni celle du rveil au rel ou la vrit du rel. Du point de vue du symptme, le sujet est heureux. Il est heureux dans la douleur comme il est heureux dans le plaisir. Il est heureux dans lillusion comme il est heureux dans la vrit. La pulsion ne connat pas toutes ces histoires-l. Comme dit Lacan, tout heur lui est bon , au sujet, pour ce qui le maintient, soit pour quil se rpte. Autrement dit, ce qui ne change pas, cest la pulsion. Il ny a pas de traverse de la pulsion, pas dau-del de la pulsion. Jai dj dit jadis quil ny avait pas de traverse du transfert. Certes, il y a ltablissement dun autre rapport subjectif avec pulsion et transfert, par exemple, un rapport nettoy de lIdal. Si lon se fie lopposition entre le I de lIdal et le petit a de la jouissance, le sujet de la fin de lanalyse se trouvera en effet plus proche de la pulsion. Cest ce 30 que Lacan appelle le solde cynique de lanalyse cynisme est l entendre dans sa valeur dantisublimation. Cette perspective nouvre pas vers une traverse, mais, plus modestement, ce que Lacan appelle luimme, dans la partie ultime de son enseignement, savoir y faire avec le symptme . Ce nest pas le gurir. Ce nest pas le laisser derrire soi. Cest au contraire y tre viss, et savoir y faire. Quest-ce qui se dplace entre la thmatique de la traverse du fantasme et celle du savoir-y-faire avec le symptme ? Cela indique en tout cas que cela ne change pas ce niveau-l. On ne se rveille pas. On arrive seulement manier autrement ce qui ne change pas. Le savoir-y-faire renvoie ce dont le sujet est capable, justement, loccasion dans lordre imaginaire. On sait y faire, plus ou moins, avec son image. On travaille son image. On vt son corps. On se maquille. On sarrange. On fait des rgimes. On se bichonne. On va au soleil avant, on se protgeait du soleil. On soigne son image. Eh bien, la question serait de savoir y faire avec son symptme avec le mme soin que lon a pour son image. La perspective est celle dun bon usage du symptme. Cest trs diffrent de la traverse du fantasme. La traverse du fantasme est tout de mme une exprience de vrit. Cest la notion que les cailles, un point, vous tombent des yeux, et que votre existence se rordonne dune vise daprs-coup. Le bon usage du symptme nest pas une exprience de vrit. Cest plutt de lordre, si jose dire, de prendre plaisir sa jouissance, dtre syntone avec sa jouissance. Trs inquitant, sans doute ! Il se dessine ici quelque chose de lordre du sansscrupule. Le scrupule, au sens tymologique, est un petit caillou qui drange. Dans la chaussure, par exemple. La conscience est de lordre de ce petit caillou. Et le bon usage du symptme met un peu de ct le fameux petit caillou. La fin de lanalyse, en ce sens, ce nest pas de ne plus avoir de symptme qui est la perspective thrapeutique, mais au contraire daimer son symptme comme on aime son image, et mme de laimer la place de son image.

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un phnomne qui va se gnralisant de dracinement. Le savoir-y-faire avec son symptme Jai mis un accent diffrent de celui que javais mis jusquici sur la fin de lanalyse. Je ne lai pas fait sans hsitation pralable, ni sans prudence. Aggiornamento de notre regard clinique Il nous faut reconnatre que ce qui snonce ici nest pas sans incidence sur la pratique analytique, au moins dans une certaine aire de cette pratique. Nous ne sommes pas seulement dans une position de commentaire de la pratique quil y a, mais les accents qui sont mis, voire les novations qui sesquissent, ont des consquences sur la pratique analytique. Cest bien fait pour faire reculer dy toucher et pour ne pas tout dire. Depuis que jai mis laccent sur le partenairesymptme, sur le rapport du sujet au couple, quil forme avec un autre, je suis forc de constater quon men parle davantage. On men parlait dj avant, bien entendu. Cest pour cela que cet accent ma paru simposer. Mais, de sen apercevoir, et de le promouvoir, a pour effet de le renforcer, jusqu ce quon ne puisse pas mconnatre la place que tient la relation au partenaire dans la pratique et dans la clinique, o cette relation nest pas un complment, une garniture, mais en apparat plutt comme le pivot. Il nest pas exact de dire que lon parle essentiellement dans lanalyse de papa, maman, sa famille de naissance, son environnement denfance. Cest un fait que lon parle, de faon pressante et parfois prminente, du rapport au conjoint, ou du rapport labsence de conjoint-ce qui, pour ce qui nous occupe, revient au mme. Cela fait partie de laggiornamento de notre regard clinique que de faire passer cette perspective qui simpose au premier plan. Il y a cela des raisons de civilisation que nous explorons ttons. Cest un fait de lpoque o lAutre nexiste pas. LAutre nexistant pas, on se rcupre sur le partenaire qui, lui, existe, en tout cas que lon fait exister de toutes les faons possibles. La ruine de lIdal et la prvalence de lobjet plusde-jouir, dans le mode de jouissance contemporain tend ce phnomne qui a t abord de beaucoup de faons dans dautres perspectives que la ntre : la dissolution des communauts, de la famille largie, des solidarits professionnelles ; voire mme, pour employer un mot glorieux du peuple, nous introduit 31 On observe en mme temps le surgissement de communauts recomposes sur les nouvelles bases quimpose le rgime nouveau de lAutre, des communauts recomposes de nouvelles familles, de sectes, dappartenances associatives, dont limportance dans lexistence est bien plus grande que par le pass ; et un tissu qui se trame, de faon nouvelle, de solidarits multiples, que dailleurs les tats tentent dexploiter, et ils doivent se situer par rapport ce tissu renouvel de solidarits. Les tats qui sont progressivement souponns de ntre rien quune communaut comme une autre aux mains de ce quon appelle, aussi bien aux tats-Unis quen France, la classe politique o lon ne voit finalement quune communaut spciale ayant ses intrts particuliers. Dans cette recomposition communautaire, exige par le dracinement qui gagne, sans doute le couple est-il la communaut fondamentale. Au moins, la forme du couple est subjectivement essentielle. Cette forme du couple est dailleurs mise en vidence dans la psychanalyse. Lanalysant vient faire couple, pour un dialogue des plus spcial, avec lanalyste. On doit bien constater que le discours psychanalytique passe par la formation dun couple dartifice. Cette expression mme de couple dartifice ne vaudrait vraiment que si nous avions la notion dun couple naturel, qui ne serait pas dartifice. Et cest bien ce qui est en question. Freud a appel le liant de ce couple du terme de transfert. Ce couple analytique est certes dissymtrique. Ses lments ne sont pas quivalents. Mme si le fait que ce soit un couple conduit vouloir quun contretransfert rponde au transfert, dans certaines perspectives. Ce couple dissymtrique peut tre conu comme libidinal, lorsquon voit essentiellement dans lanalyste un objet investi, attirant lui la libido. On sait que Lacan sest refus concevoir le couple analytique comme couple libidinal. Il sy est refus par le prjug, dont il est all chercher la justification chez Freud, que la libido tait une fonction essentiellement narcissique illustre par le couple spculaire a-a'. Il a considr que ce contenul de la forme couple ne convenait pas au couple analytique et il lui a oppos le couple intersubjectif qui est fond sur la communication.
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Cest un couple qui pivote sur la fonction dite du grand Autre comme auditeur, mais aussi bien, par un renversement metteur, dans tous les cas interprte, matre de vrit ; et le lien entre les deux est le message, ladresse. LAutre majuscule, en mme temps que matre de vrit, est matre de reconnaissance du sujet. Cest de l que Lacan a tent de faire retour sur le couple libidinal. Le couple intersubjectif, o il sagit de communiquer, o il sagit de dire la vrit de ce qunonce le sujet, est un couple trs intellectuel, un couple passionn par la vrit, par la recherche de la vrit de ce quest le sujet. Cela se diffrencie en effet de ce quest le couple libidinal. Une fois quil a spar ces deux registres, la question de Lacan est devenue : comment rendre compte du couple libidinal partir du couple subjectif ? Comment rendre compte de lamour et du dsir partir de la communication ? Il ny a pas donn quune rponse. Mais ses rponses ont toutes ncessit lintroduction de ce que jappellerai des termes Janus. Il a dabord rpondu la question comment rendre compte de lamour et du dsir partir du couple intersubjectif ? en termes signifiants. Cest sa doctrine du phallus, o la libido est rduite des phnomnes de signifiant et de signifi, o le partenaire de lamour et du dsir est le phallus. Le phallus est un terme Janus parce quil appartient dun ct au symbolique et de lautre ct au registre libidinal. Cest donc la rponse en termes du partenaire phallique. S Il a donn un peu plus tard, parfois simultanment, une autre rponse, laide dun autre terme Janus, lobjet petit a qui, sans doute, ntant pas un signifiant, est plus proche du registre libidinal que le phallus. Mais tout en ntant pas un signifiant, Lacan le fait fonctionner dans sa circulation comme un signifiant. Par exemple, dans le schma des quatre discours, la lettre petit a nest pas un signifiant mais tourne avec les signifiants et avec le manque de signifiant. Lobjet petit a est aussi un terme Janus comme le phallus. Cest le couple fantasmatique o le partenaire de lamour et du dsir apparat essentiellement rduit ce statut dobjet. Cest alors le fantasme qui constitue en quelque sorte, pour Lacan, le couple fondamental du sujet, au point que, trs logiquement, pour situer la place de lanalyste, il lui faut en dfinitive la place repre par le terme de lobjet petit a. 32 La doctrine lacanienne classique de la fin de lanalyse sest concentre sur ce couple-l. Cest essentiellement ce que Lacan a appareill sous les espces de la passe. Lorsquil est arriv dgager la fonction du couple fantasmatique, il a pens quil pouvait le mettre en appareil destin capter, organiser la fin de lanalyse. Cette doctrine est devenue classique soyons exacts parce que jai mis laccent dessus. Au moment o Lacan sest arrt denseigner et o son cole, non seulement a t dissoute, mais a vol en clats, cela faisait longtemps que la passe tait carte pour ses principaux lves. La preuve en est qu ce momentl aucun des groupes lacaniens, sinon celui dont je faisais partie, na repris son compte la pratique de la passe, en considrant que lchec tait avr. Dailleurs mme, pas si tort. Lenseignement de Lacan semblait avoir fait son deuil de la passe, lavoir en tout cas minore. Cest vrai quen 1981-82 jai fait ce que jai pu pour rtablir la passe comme doctrine et comme fonctionnement, pensant que linstitution quil sagissait de reconstituer sur de nouvelles bases exigeait cet appareil de la passe. Je ne donne ces prcisions que parce quaujourdhui o je veux donner un accent diffrent jen vois venir qui me crient au contraire : Mais la passe, mais la passe ! Du calme ! Lhistoire est plus complexe. Lacan a propos lappareil de la passe en 1967. Il a continu denseigner jusqu 1980. Il a donn, dans cette trajectoire, des inflexions quil vaut la peine de suivre. Avant la doctrine de la passe, la fin de lanalyse tait pour Lacan avant tout situe comme un au-del de limaginaire, et donc avant tout situe par deux termes appartenant au registre symbolique, deux termes qui ont t successivement la morte et le phallus. Cest de faon contrarie, contraste, que Lacan situait la fin de lanalyse par rapport ces deux termes du registre symbolique. Pour ce qui est du premier, il situait la fin de lanalyse en termes dassomption. Pour ce qui est du second, en termes de dsidentification. Dans un cas comme dans lautre, le repre essentiel, le lieu de la fin de lanalyse, tait, au-del de limaginaire, le symbolique. En effet, avec la doctrine de la passe, ce qui se dessine cest que le lieu de la fin de lanalyse est audel du symbolique, par une certaine mise au jour du partenaire petit a. Ce rapport-l, Lacan la appel,

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une fois, pas tellement plus, la traverse du fantasme, dont jai fait une sorte de schibboleth, un leitmotiv, en lopposant la leve du symptme et en le situant dans la grande opposition du symptme et du fantasme. Jai tellement bien russi que, lorsque je veux y toucher, ne serait-ce que dune main lgre, cest une insurrection. Miller a touch la traverse du fantasme On me rclame la stagnation. Il ne faut surtout pas que je bouge. On veut du pre mort. On demande du pre, et surtout du pre mort. Je fais tout de mme remarquer que la traverse du fantasme met foncirement laccent sur la fonction de la vrit, mme lorsquil semble quelle parle du rel. Elle met en tout cas laccent sur un certain au del du savoir sous forme de vrit et sinscrit dans une dialectique du voile et de la vrit, le fantasme tant considr comme ce voile quil sagit de lever ou de traverser pour atteindre une certaine vrit du rel. La traverse du fantasme implique quelque chose comme un rveil au rel. Ce nest pas que ce soit faux, mais ne peut-on pas mettre en question ce qui sannonce l glorieusement de discontinuit, voire de dfinitif, simplement au vu des rsultats. Ceux qui sont des passs sont-ils si rveills ? Ils paraissent aussi bien installs dans un certain confort, un confort sans scrupule. Cest pourquoi, bien que Lacan nait dit cela quune fois, il me parat quil vaut la peine de dplacer laccent. Ce mot de traverse fait traverse du Pont dArcole. Il y a de lhrosme dans la traverse. Il y a la traverse de lAtlantique par Lindbergh, la traverse des 10 000, la longue marche chinoise. La traverse mobilise une imagerie dhrosme. Ne peut-on, au vu des rsultats, simplement ajouter, mettre ct de la traverse du fantasme, ce que Lacan appelle dune faon exquise, modeste, le savoir-y-faire avec son symptme ? qui est dun tout autre accent. Cela ne met pas au premier plan la discontinuit entre lavant et laprs. Le savoir-y-faire avec son symptme est une affaire d-peu-prs. Il y entre du flou, du vague fuzzy-, comme on appelait certaines logiques des logiques floues . Ce nest pas ncessairement loppos de la traverse du fantasme. On pourrait mme dire : aprs la traverse du fantasme, le savoir-y-faire avec son symptme. Si lon veut mnager des transitions, ne pas dboussoler la population. Savoir-faire et savoir-y-faire Je mettrai l aussi laccent sur la diffrence que propose Lacan, dlicate, et quil ne dveloppe pas, entre savoir-y-faire et savoir-faire. Il le dit une fois dans un Sminaire des dernires annes. L, il faut construire, parce quil ne dit pas pourquoi il les oppose. Voil ce que jinvente ce propos. Le savoir-faire est une technique. Il y a savoir-faire lorsquon connat la chose dont il sagit, lorsquon en a la pratique. Dailleurs, le savoir-faire, sans tre lev au rang de la thorie, cela senseigne. Aux tats-Unis, on trouve dans les librairies des manuels de How do ? Comment faire avec ? Le savoirfaire avec tout. Comment conduire sa voiture ? son mariage ? Comment faire de la gymnastique ? la cuisine franaise ? Etc. Le savoir-faire est une technique pour laquelle il y a une place lorsquon connat la chose dont il sagit et on peut dfinir des rgles reproductibles, par l mme enseignables. Le savoir-y-faire a place lorsque la chose dont il sagit chappe, lorsquelle conserve toujours quelque chose dimprvisible. Tout ce que lon peut faire alors, cest lamadouer, en restant sur ses gardes. Dans le savoir-faire, la chose est domestique, soumise, tandis que dans le savoir-y-faire, la chose reste sauvage, indompte. Cest pourquoi, du ct du savoir-faire, il y a de luniversel. Lorsquil y a du singulier, il ny a que savoir-y-faire. Dans le savoirfaire, on connat la chose. Pas de surprise ! Tandis que dans le savoir-y-faire, admettons que lon sait prendre la chose, mais avec prcaution. On ne la connat pas. On est toujours devoir sattendre au pire. Cest l que jintroduis un petit bout de Lacan. Dans le savoir-y-faire, on ne prend pas la chose en concept. Cette indication menue me parat congruente avec ce que jai dvelopp. Dans le savoir-faire, on a domestiqu la chose par un concept, tandis que, dans le savoir-y-faire, la chose reste extrieure toute capture conceptuelle possible. Du coup, non seulement on nest pas dans la thorie, mais on nest mme pas vraiment dans le savoir. Le savoir-y-faire nest pas un savoir, au sens du savoir articul. Cest un connatre, au sens de savoir se dbrouiller avec. Cest une notion qui, dans son flou et son approximation, me parat essentielle de lultime Lacan savoir se dbrouiller avec. Nous sommes l au niveau de lusage, de lus vieux mot franais que vous retrouvez dans 33

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lexpression les us et coutumes , qui vient directement du latin usus et de uti, se servir de. Le niveau de lusage est, pour le dernier Lacan, un niveau essentiel. Nous lavons dj abord, ne seraitce que par la disjonction du signifiant et du signifi. Le dernier enseignement de Lacan met en effet laccent, contrairement Linstance de la lettre , sur le fait quil ny a aucune espce de lien entre signifiant et signifi, et quil y a seulement, entre signifiant et signifi, un dpt, une cristallisation, qui vient de lusage que lon fait des mots. La seule chose qui est ncessaire pour quil y ait une langue, cest que le mot ait un usage, dit-il, cristallis par le brassage. Cet usage, cest quun certain nombre de gens sen servent, on ne sait pas trop pourquoi , dit Lacan. Ils sen servent et, petit petit, le mot se dtermine par lusage quon en fait. Le concept dusage est essentiel ce dernier enseignement de Lacan, prcisment en tant que distinct du niveau du systme, le niveau saussurien du systme qui a inspir Lacan au dpart. A systme, soppose usage. A la loi diacritique du systme fix dans la coupe synchronique quon en fait, pour le dterminer, sopposent les -peu-prs, les convenances, les biensances et les pataqus de lusage des mots, de la pratique. Il y a l en effet, essentielle, une disjonction entre thorie et pratique. Cette disjonction qui dj samorce par le savoirfaire le savoir-faire est dj une pratique codifie distincte de la thorie clate dans le savoir-y-faire. L, pas de thorie, et une pratique qui va son chemin toute seule, comme le chat de Kipling. Tant quil y avait lAutre, trsor du signifiant, on navait pas besoin de lusage. On pouvait dire : On se rfre cet Autre pour savoir ce que les mots veulent dire. Et puis, lorsque les mots sont en fonction et quvidemment ce nest pas exactement comme dans le dictionnaire, on avait recours au matre de vrit, celui qui dit, qui ponctue, et qui choisit ce que cela veut dire. Mais lorsque lAutre nexiste pas, lorsque vous nlevez pas la contingence du dictionnaire au statut de norme absolue, lorsque vous croyez plus ou moins au matre de vrit, et plutt moins que plus, lorsque cest plutt de lordre lui il dit a et moi je dis autre chose , lorsque lAutre nexiste pas, alors il ny a plus que lusage. Le concept dusage simpose prcisment de ce que lAutre nexiste pas. La promotion de lusage se fait l o le savoir 34 dfaille, o lesprit de systme est impuissant, et l aussi bien o la vrit, avec son cortge de matres plus ou moins la manque, ne sy retrouve pas. Cest bien pourquoi il y a une corrlation essentielle entre le concept de lusage et le rel, dans sa dfinition radicale que Lacan a propose, presque en tremblant : Peut-tre est-ce mon symptme moi. Le rel, dans sa dfinition radicale, na pas de loi, na pas de sens, napparat que par des bouts, ce qui veut dire quil est tout fait rebelle la notion mme de systme. Cest pourquoi le rapport au rel, mme le bon rapport au rel, est marqu, qualifi par le terme dusage. La meilleure preuve Lacan ne cesse pas den parler dans son dernier enseignement , cest quon sembrouille toujours. On met toujours ct. Lhomme sembrouille avec le rel. Cest par l quon en approche la dfinition la plus probante. Il sembrouille aussi avec le symbolique. Cest bien parce que lhomme sembrouille avec le symbolique quil y a quelque chose de rel dans le symbolique. Cest lorsquon narrive plus matriser le symbolique, mais quon ttonne, quon essaie dy faire, cest bien ce qui est la marque quil y a du rel dans le symbolique. Lhomme sembrouille aussi bien avec limaginaire, et cest la marque de ce quil y a de rel dans limaginaire. Cest pourquoi Lacan qualifie la position native de lhomme comme celle de la dbilit mentale. Cest cohrent avec cet ensemble de termes lusage, le rel, le sembrouiller, et le statut de dbilit mentale, qui tient ce que le sujet a de foncirement dsaccord demble. Do la question est de sen dbrouiller, darriver sen tirer, mais dans un esprit qui est l plus empirique que systmatique. Cest l que Lacan se rfre au bien-dire. Le bien-dire nest pas la dmonstration. Le bien-dire est le contraire du mathme. Le bien-dire veut dire quun sujet arrive finalement se dbrouiller du rel avec du signifiant. Mais pas plus que de se dbrouiller. Cest au point que Lacan, dans une dfinition clatante, propose du rel quil se trouve dans les embrouilles du vrai. Cest de cela quil est question, dembrouille, de dbrouillardise, type Bibi Fricotin, des embrouillaminis, des imbroglios, de la faon que lon a de semmler avec ce dont on se mle. Lobjet faire sentir que lessentiel de la condition humaine est lembrouille, lobjet que Lacan a mis au tableau

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pendant des annes, cest le nud, qui est par excellence lembrouille. Le repre de Lacan, avant, ctait la science, cest-dire pas du tout le bien-dire, mais la dmonstration, la rduction du rel par le signifiant. Ensuite, au moment de son dernier enseignement, cest lart, dans sa diffrence avec la science, lart qui est un savoir-y-faire, voire mme savoir-faire, mais au-del des prescriptions du symbolique. Le symptme est avant tout, dans cette perspective, un fait dembrouille. Il y a symptme lorsque le nud parfait rate, lorsque le nud sembrouille, lorsquil y a, comme disait Lacan, lapsus du nud. Mais, en mme temps, ce symptme fait dembrouille est aussi point de capiton et en particulier point de capiton du couple. Ce qui fait qu cet gard le symptme aussi y est un terme Janus. Le symptme, par une de ses faces, est ce qui ne va pas, mais, par son autre face, celle que Lacan avait dnomme sinthome, en ayant recours son tymologie, il est le seul lieu o, pour lhomme qui sembrouille, finalement, a va.
Ce texte reprend une large partie du sminaire prononc, en collaboration avec Eric Laurent, dans le cadre de la Section clinique de Paris VIII, sous le titre LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique (1996-1997) : les 12, 19 et 26 mars, 23 avril, 21 et 28 mai, et 4 et 11 juin 1997. Publi avec laimable autorisation de J.-A. Miller. Ce texte a fait lobjet dune premire publication par lcole brsilienne de Psychanalyse, dans un volume collectif Os circuitos do desejo na vida e n analise , Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, avril 2000. * * Texte tabli par Catherine Bonningue.

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Lidentit sexuelle et ses effets

Le choix du sexe Graciela Brodsky pour dmontrer que le sexe dun corps est quelque chose de trs complexe, qui nest pas dfini simplement dans un sens ou dans lautre (on est un homme ou bien une femme). On peut se servir de la connaissance scientifique pour aider prendre une dcision, mais cest seulement la croyance au genre (gender) et non la science qui peut dfinir le sexe. On connat la diffrence entre sex and gender devenue populaire en 1972 grce aux sexologues John Money et Anke Ehrhardt, qui dun ct dfinissent le sexe selon les attributs physiques et leur dtermination anatomique et physiologique, tandis que de lautre, ils considrent le genre comme la transformation psychologique du self (la certitude interne quon est soit un homme, soit une femme) et les expressions du comportement comme traduisant cette certitude. Bref, il sagit de la diffrence entre le sexe, comme quelque chose de rel, et le genre comme quelque chose de construit. La distinction entre le sexe et le genre est considre par beaucoup comme lvnement le plus important des dernires dcennies en ce qui concerne les politiques de discrimination sexuelle. Cela a eu des rpercussions dans le domaine de la psychologie, de la politique et dans la vie quotidienne parce que cette distinction a chang la manire de sadresser les uns aux autres. Par exemple aux Etats-Unis et dans beaucoup de pays dAmrique latine, lemploi du masculin comme gnrique tend disparatre puisquil est politiquement incorrect . Cela comprend les choses les moins importantes de la vie quotidienne aussi bien que des modifications de la Constitution pour quelle puisse tre adresse aux citoyens et citoyennes. vrai dire, la thse de Fausto-Sterling dpasse la thorie du sex and gender parce quelle suggre lide dun sexual continuum , quelle illustre en se servant dune bande de Moebius. En 1993, lauteur a fait scandale quand elle a propos de remplacer le systme des deux sexes par un autre comprenant cinq ou six sexes : hommes, femmes, herms, merms et ferms. Laffaire Patio sest clture deux ans et demi plus tard quand la Fdration internationale des athltes amateurs la accepte comme femme et en 1992 elle 36

Pour considrer la clinique de la sexuation aujourdhui et illustrer le genre de problmes que nous, psychanalystes, devons affronter en cette poque, je vais vous parler de Maria et Sergio*. Maria Patio est ou a t, pour tre plus prcise une championne de course pied qui reprsentait son pays, lEspagne, aux Jeux olympiques de 1988. Emporte par lenthousiasme et lexcitation des prparatifs, elle avait oubli de prsenter, auprs du Comit olympique international, son certificat de fminit. Avant la comptition, elle avait reu comme beaucoup dautres linvitation de passer par le bureau principal afin de se faire extraire quelques cellules de la partie interne de la joue. Depuis 1968, les plaintes des concurrentes avaient de plus en plus augment, car elles trouvaient humiliant de se tenir debout nues devant un comit examinateur. En 1989 le test de lADN tant devenu possible aisment, le Comit olympique international a dcid de remplacer lexamen visuel par des tests plus modernes et scientifiques. Quelques heures aprs le test de ses cellules, Maria a t appele pour une deuxime prise et pendant quelle se prparait commencer sa premire course, elle a t aborde par des officiers qui lui ont annonc quelle navait pas russi le sex-test. Elle avait peut-tre lair dtre une femme, davoir la force dune femme et personne naurait souponn quelle ntait pas une femme, mais le test avait rvl que les cellules de Maria Patio contenaient un chromosome Y. Daprs la dfinition du Comit olympique international, elle ntait pas une femme. A partir de ce moment-l, elle fut dans lobligation de se retirer de lquipe espagnole, il lui fut interdit de participer aux comptitions et les prix quelle avait gagns lui furent retirs ; son fianc la quitte et elle dut se dbrouiller pour faire autre chose dans la vie. Jai t exclue du monde, comme si je navais jamais exist. Jai consacr vingt ans au sport. Cette histoire est rapporte par Anne FaustoSterling dans les premires pages de son livre Sexing the body : gender politics and the construction of sexuality et elle a servi dargument

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a pu de nouveau faire partie de lquipe olympique espagnole mme si le Comit olympique a refus de revoir lexigence du sex-test. Pendant que Maria Patio parcourt les palais de justice pour essayer de dmontrer quelle est une femme, Sergio, lui, peut juste faire savoir son dsir dtre une femme ou, pour le dire plus exactement, dtre une fille. Il a sept ans et ses parents lont emmen chez une psychanalyste parce quil a des problmes lcole et aussi parce quil prfre jouer avec des filles ; parfois, il dit quil est une fille, il aime faire le mnage et la cuisine, il met des perruques et des vtements de femme pour danser comme Xuxa et pour quon le regarde. Dans la solitude du cabinet, il fait un dessin, le bossu de Notre-Dame et montre avec des flches quelques parties du corps quil numre : cheveux violets, bosse, bras, jupette de garon . Au cours de sances suivantes, il emporte des barbies, il les habille, les coiffe et raconte que, avec sa grandmre, il confectionne des petites robes pour les poupes. Une autre fois, il signe un dessin de son prnom et du nom de la psy. Elle lui demande do lui vient son nom ; il lui rpond que cest sa maman qui le lui a donn. Il ajoute que sa maman sappelle G.G. et que ce nom ne lui vient pas non plus de son pre elle. Cest la grand-mre maternelle qui le lui a donn. Un an plus tard, sa situation lcole sest amliore sensiblement. Au cours dune sance, il fait des curs avec de la pte modeler quil fait cuire dans le four comme si ctait des petits gteaux. La psy fait une allusion la diffrence des sexes et il lui affirme : Oui, moi, je veux tre une fille , et ajoute : Ma mre a trois garons et elle veut une fille . La psy signale : Oui, tu veux tre cette fille qui manque ta maman . Il rplique : Non, jaime tre une fille. Et la psy : Et avec ton zizi, questce que tu vas faire ? Le garon rpond : Je le cache ou je le coupe. Comme il est habill dune faon assez quivoque, la psy demande quil ne porte pas de vtements fminins. Le pre respecte la suggestion, mais la mre ajoute toujours un accessoire fminin : un petit collier, une petite bague. Une fois, au moment o Sergio sort du cabinet, il se retourne, ouvre sa veste et montre un tee-shirt imprim avec des lopards. Mme si Sergio dit et fait des choses inquitantes concernant lassomption de son sexe, on ignore ce quil fera quand il aura affaire lautre sexe : sera-til un exhibitionniste qui ouvrira son impermable pour faire peur aux filles la sortie de lcole ? 37 Cachera-t-il son pnis tout en montrant ses accessoires fminins, travesti pour le regard des connaisseurs ? Consultera-t-il des mdecins pour chercher corriger, au moyen de la chirurgie, lerreur de la nature ? Quest-ce que la psychanalyse pourra faire pour lui ? On verra, il continue Comme nous pouvons lapprcier, entre le vouloir tre de Sergio et le je suis de Maria, entre le souhait et la certitude, il y a un vaste domaine que nous appelons sexuation . Pour la psychanalyse parler de sexuation suppose quau-del des dterminations biologiques, il faut une implication subjective du sexe que, tout le long de son enseignement, Lacan a appel assomption . Peuttre pourrait-on penser quil sagit de dire la mme chose avec dautres mots, et que ce que les Amricains appellent Bender, la transformation psychologique du self, nous lappelons assomption, limplication subjective du sexe. Non, il ne sagit pas non plus de sassumer comme on disait dans les annes 70, ou de sortir du placard tel quon le dit aujourdhui dans le monde gay. Alors, pour prciser ce que nous appelons sexuation, il faut tenir compte que, premirement, la condition de la sexuation est, comment dit Lacan, dassumer, en quelque sorte sinscrire vis--vis du signifiant phallique 1 , et, deuximement, que la sexuation est une affaire de corps. Plus encore, on peut dire que la sexuation est la rencontre du corps et du signifiant phallique, ce quon appelle dhabitude la significantisation. Quand on parle de significantisation, il vaut mieux diffrencier deux registres : le premier est celui qui permet de signifier la diffrence vidente des sexes partir de lobservation. Le deuxime est un corps habit de jouissance. Jusqu prsent, quand un enfant nat, on dit quil est garon ou fille sans lui avoir fait lexamen de lADN, mme si le rel du sexe ne se dcide pas en jetant un coup dil, mais bien au niveau gntique et que le simple coup dil peut diffrer de ce que rvlent les examens. Mais personne, jusqu prsent, noserait dire la nouvelle mre : On ne connat pas le sexe de votre enfant ; on va analyser et aprs on va vous confirmer si cest une fille ou un garon. Dhabitude, moins que quelquun veuille devenir champion de course pied, il suffit dobserver la diffrence qui implique la prsence ou labsence des caractres sexuels primaires. Il faut
1 LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998, p. 166.

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ajouter que cette prsence-absence est dtermine par limage prvalente du phallus qui permet de nommer le corps en tant que sexu, et quen mme temps le phallus produit une signification partir de laquelle tre homme ou femme veut dire quelque chose , mme si on ne sait pas trop bien quoi, mais qui tourne autour de lavoir ou ne pas lavoir, ltre ou ne pas ltre, etc. Le premier effet de la significantisation sexerce donc sur le corps en tant quimaginaire. On peut lcrire ainsi :
corps i(a)

Si nous prenons le Sminaire V, leon n9, nous lisons par exemple que ldipe suppose lassomption par le sujet de son propre sexe ce qui fait que lhomme assume le type viril et la femme un certain type fminin. Il dit encore que pour lhomme, cest sidentifier avec le pre en tant quil possde un pnis, pour la femme, cest reconnatre lhomme comme celui qui a ce pnis 2 . Il faut signaler quil ne pense pas que la fin du complexe ddipe fminin se fasse partir de lidentification. Dans le Sminaire V, Lacan prsente tout simplement comment la sexuation est le rsultat de lidentification au pre chez le garon ou du choix de lobjet paternel pour la fille. La solution de la sexuation selon lidentification est, par exemple, celle quutilise Lacan pour expliquer la position du petit Hans. Le petit Hans rpond aux emblmes de la masculinit sur le plan imaginaire, pourtant, bien que ses lections dobjet soient htrosexuelles, sa position sexue inconsciente est fminine, produit de lidentification de son dsir au dsir maternel. LHomme aux Loups, pour continuer avec les cas paradigmatiques de notre clinique, a t pens par Freud pour distinguer, entre autres, les traits didentification virile des traits didentification fminine qui se vrifient, par exemple, dans les symptmes intestinaux. Dailleurs Schreber, mme sil pense quil est la femme qui manque tous les hommes, cela ne le renvoie pas une identification imaginaire avec les habits qui enveloppent lobjet i(a), ni une position sexue inconsciente, mais un effort pour limiter le rel dune jouissance qui fait irruption sous la forme : Ah, comme ce serait beau dtre une femme subissant laccouplement . On comprend que chez un mme sujet peuvent coexister des positions opposes qui proviennent de la diffrence entre ce que la sexuation doit limaginaire, au symbolique et au rel. Quand on parle didentification, il sagit dun domaine complexe, parce quon ne sidentifie pas toujours la mme chose. Ldipe explique comment on assume le sexe et, en mme temps, fournit toutes les variations selon lesquelles, cause de la solution rate de ldipe, le sujet nassume pas le sexe quil faudrait avoir. Par exemple, le sujet peut rester identifi au dsir de la mre, cest--dire de dsirer le phallus, tel que sa mre le dsire ; cest le cas du Petit Hans. Il se peut quil ne sidentifie pas avec le dsir de la mre, mais quil sidentifie lobjet du dsir de la mre, ce qui ne revient pas au
2 Ibid., p. 196.

Mais un corps est plus quune image dans le miroir de lAutre. Un corps, cest quelque chose de vivant, qui vibre, il est rogne, pour se servir des mots de Freud. Ainsi, laction du signifiant ne sexerce pas seulement sur le corps imaginaire, mais aussi sur la jouissance qui le parasite et lagite. Le premier est un corps visible, cest limage du corps. Le second est un corps habit par une jouissance qui doit sinscrire comme jouissance phallique. Le schma est le mme : transformation signifiante aussi bien du corps que de la jouissance qui y est associe.
jouissance relle

Jai dit auparavant que pour Lacan la condition de la sexuation est dassumer, 'en quelque sorte' sinscrire vis--vis du signifiant phallique . Que veut dire en quelque sorte ? Supposons que nous avons un corps. Et supposons aussi que le signifiant phallique fait partie du champ de lAutre (cela narrive pas, par exemple, avec le signifiant de la femme, qui ne fait pas partie du champ de lAutre). Il manquerait encore dterminer de quelle faon ils se rencontrent pour quil y ait significantisation en termes phalliques et, videmment, poser la question : peut-il arriver que cette rencontre soit rate, comme on le constate dans certaines psychoses ? ce moment-l, nous trouvons deux rponses. La premire, la rponse que Freud donne cette question qui est celle que Lacan explore dans la premire partie de son enseignement fait dpendre cette articulation de lidentification, cest-dire de ldipe.

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mme, quil sidentifie au phallus lui-mme, en position de ftiche. Cest--dire que le champ de lidentification est trs vaste, il fournit une varit clinique trs importante qui devient plus claire si on distingue lidentification par rapport aux trois registres I.R.S. A vrai dire, je pense que ce que les Amricains appellent gender, ce quils pensent expliquer avec la transformation du self, est le rsultat de la sexuation comme identification, dont ils ignorent le ressort. Mais pour Lacan, lidentification npuise pas le champ de la sexuation. Lide dassumer son propre sexe implique quon peut bien ne pas le faire. La sexuation dpend du signifiant phallique, mais aussi de la position du sujet vis--vis de ce signifiant et encore, de lacceptation ou du refus du signifiant. Cette perspective, ce lien que Lacan fait entre le sujet et le phallus selon lacceptation ou le refus (et non pas selon lidentification) est ce qui lui permet de parler de sexuation comme sil sagissait dun choix qui, au-del des identifications imaginaires et symboliques, met en jeu l insondable dcision de ltre pour reprendre une rfrence trs lointaine de Lacan, que nous retrouvons, par exemple, dans la Question prliminaire quand il indique que lenfant peut dcider de refuser limposture paternelle. Cest la mme inspiration qui lamne dire, dans son Sminaire. : Prenons les choses du ct o se range lhomme. On sy range, en somme, par choix libre aux femmes de sy placer si a leur fait plaisir. 3 Ou bien : A tout tre parlant [] il est permis, quel quil soit, quil soit ou non pourvu des attributs de la masculinit attributs qui restent dterminer de sinscrire dans cette partie 4 (il se rfre au ct femme des formules de la sexuation). Attention ! Il dit permis, donc, ce nest pas dtermin. De notre position de sujet on est toujours responsable. Je crois avoir donn deux lectures possibles de ce en quelque sorte en signalant quil ny a de sexuation qu partir de laction du signifiant phallique, ce qui nempche pas que pour un sujet il y ait diverses faons dinscrire son corps et sa jouissance par rapport ce signifiant. Pour la psychanalyse, de cela dpend quil y ait des hommes et des femmes. Pour finir quelques mots sur la reconnaissance. Quelle est la critique la plus dure que Lacan fait au recours lidentification pour trancher sur laffaire de la sexuation ? Je la trouve dans son Sminaire Ou pire . Je cite : Le fait que les hommes et les femmes soient reconnus par ce qui les distingue est une erreur qui consiste les reconnatre en fonction de critres qui dpendent du langage. Mais, ce ne sont pas eux qui se diffrencient, au contraire, eux, ils se reconnaissent des tres parlants quand ils refusent cette diffrence par le biais des identifications. 5 Ainsi, ce quon pourrait appeler le travail de sexuation (pour emprunter une expression qui provient du domaine de la psychose) suppose non seulement lassomption de son propre sexe, mais aussi lacceptation du sexe de lautre, cest--dire que lhomme reconnaisse quil y a des femmes, et aussi mme si ce nest pas rciproque que la femme reconnaisse quil y a des hommes. Certainement, il ne sagit pas seulement de reconnatre la diffrence au niveau de limaginaire corporel, moment traumatique privilgi par Freud. Au-del de cette malencontre, la tche qui simpose chaque sexe et autour de laquelle sont organises non seulement la nvrose mais aussi la direction de la cure est celle de se confronter lexistence dune autre relation avec la castration, une autre position dans le dsir, un autre style dans lamour et une Autre jouissance qui nest pas celle de lUn.
* Intervention faite Bruxelles le 20 janvier 2002 dans le cadre de sa tourne europenne.

Lobjet comme plus-de-jouir Alfredo Znoni

Au cours de lenseignement de Lacan, la notion dobjet se rencontre selon des biais diffrents, ou, pour reprendre le terme de J.-A. Miller, partir de diffrents paradigmes . Je me limiterai mettre en tension deux moments de cet enseignement, pour faire ressortir la notion dobjet comme plus-de-jouir. Dans la partie classique de son enseignement, dans les annes qui prcdent le Sminaire sur Lthique de la psychanalyse, lobjet est essentiellement corrl au manque ; il est, dans le symbolique, un manque dobjet, dans la mesure o ce qui savre
5 LACAN J., Le Sminaire, Livre XIX, Ou pire , (indit), leon du 8 dcembre 1972.

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LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 67. Ibid., p. 74.

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central dans lexprience est la relation symbolique du dsir au manque. Lobjet, en tant que support de satisfaction, de jouissance, apparat comme llment imaginaire, ombre et reflet , qui survient lors dune carence symbolique ou dune dgradation de la relation symbolique au niveau de la relation imaginaire, dans la constitution dun sujet. Il est destin svanouir dans le manque sil est correctement mis en fonction dans le symbolique. La marque est jouissance La notion de plus-de-jouir qui est introduite autour du Sminaire sur Lenvers de la psychanalyse dit au contraire que la satisfaction pulsionnelle, lobjet, nest plus seulement un moment doccultation et dcrasement accidentel, local, de la structure du manque qui caractrise la relation symbolique du dsir, mais un effet inliminable de laction de lordre symbolique sur le vivant qui parle. Autrement dit, cest prcisment lincidence du symbolique, avec son effet de mortification, qui entretient un plus , un mode de satisfaction, qui est fait et qui prend corps, du moins mme qui affecte le corps du parltre. Loin dtre simplement relation, renvoi, articulation, le signifiant savre tre aussi et principalement cause de jouissance, comme cela se voit au fait que la jouissance a pour ltre humain plus de valeur que pour lanimal et quil faut un peu dsorganiser lanimal pour quil mette en danger sa vie pour la jouissance (dans ces petites expriences de laboratoire avec les rats, par exemple). Mais prcisment, parce quil sagit dune jouissance qui na rien voir avec ce qui serait la simple jouissance dun corps non parlant, elle est indiscernable de leffet de la marque mme qui frappe, qui blesse, qui mortifie lanimal qui parle. Parce quil y a de la jouissance inoubliablement perdue, du fait du signifiant, il devient possible doprer avec cette perte mme, avec ce moins, pour en rcuprer un plus, un substitut, non pas au niveau de la satisfaction dun besoin, mais dans llment, lappareil mme qui cause la perte. Ainsi, du suotement au service de lalimentation on passe au suotement vide, au suotement de rien, qui nalimente plus, mais o il est impliqu, partir prcisment de ce semblant, quune autre satisfaction est en jeu 1 . Parce quil y a pour ltre
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parlant une perte, une extraction de jouissance dans lacte de voir, par exemple, il devient possible dobtenir une satisfaction substitutive de cette perte, non pas en ajoutant du visible du visible, mais en renonant au visible et la vision, pour jouir du regard lui-mme, pour jouir dobjets que le monde noffre pas demble la vue, comme le montrent lvidence la satisfaction scoptophilique en jeu dans le petit thtre exhibitionniste et voyeuriste ou comme le symptme de la ccit psychique, tudi par Freud.

La notion de plus-de-jouir reprend, au fond, ce que Freud a fini par concentrer dans la notion de Surmoi : une satisfaction qui nat de la renonciation mme la satisfaction et que Freud attribue loccasion la civilisation, considre comme une instance rpressive. Lacan reprend cela en inversant la perspective, dans la mesure o cest dans la structure permissive, ou en tout cas non rpressive, de la civilisation lpoque de la science et du capitalisme quil peut reconnatre la ralisation acheve de cette logique surmoque.

Le plus-de-jouir dans la civilisation scientifique Lorsque le savoir scientifique est mis au travail par le sujet libral, pour reprendre ici le petit schma du discours du capitaliste 2 , la production de plus en plus intensive de substituts la dperdition de jouissance (qui ne sont pas de lordre du besoin) met encore plus en lumire la nature langagire, culturelle, lie au signifiant, dune jouissance qui ne cesse pas de creuser sa propre insatisfaction 3 . J.-A. Miller donnait comme exemple de cette proprit essentielle du plus-de-jouir qui creuse le manque mme quil satisfait, coca-cola, puisque en boire vous assoiff. Il nest qu considrer lobjet le plus courant de la consommation de masse quest la tlvision pour raliser quil est moins un instrument dinformation, une fentre sur le monde que la forme moderne de la prsentification dun plus-de-jouir, scopique en loccurrence, qui creuse le manque-jouir, en mme temps quil donne une satisfaction : cest pourquoi lusage normal de la tlvision est le zapping : a permet de ne rien voir et dtre happ par ce qui ne peut se voir, et qui vous regarde, sans

2 MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, La fuite du sens , (indit), cours du 7/2/1996. 3

Pour tout ce dveloppement, voir la leon du 4/4/1990 du cours de J.-A. Miller, Le banquet des analystes , (indit). LACAN J., Radiophonie , Scilicet, 2/3, Paris, Seuil, 1970, p. 87.

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que les images qui dfilent insatiablement ne le drobe. Tout se passe comme si lillimitation de lemprise du signifiant que constitue le discours de la science et le dchanement corrlatif de formes de jouissance suppltive, destines combler la dperdition que le signifiant mme entrane, avaient permis lisolement dune relation originaire du signifiant et de la satisfaction pulsionnelle que ltat prscientifique du discours et de la socit ne laissaient pas nettement apercevoir. Lacan reconnat dans ce tour nouveau que la civilisation a pris dans le capitalisme, le paradigme de la production dun type nouveau de satisfaction qui inclut son contraire. Elle marque dfinitivement la coupure entre la libido et la nature, puisquil sagit dune satisfaction qui est corrle au signifiant, la norme, lidal, au savoir. Auparavant, le circuit surmoque dune production de jouissance aliment par son ratage mme tait comme encadr, limit par le discours du matre. Ce discours est fait, tel que le disait J.-A. Miller lors dun cours 4 , pour introduire une barrire, ou pour limiter au plus juste la conjonction du manque subjectif et de ce plus-de-jouir. De telle sorte que, sagissant de ce discours du matre, Lacan pouvait dire de lobjet a, quil ny satisfait le sujet qu soutenir la seule ralit du fantasme. Aujourdhui quelque chose a chang : le lieu du matre est de plus en plus effac et plus personne nest l pour rpartir, mettre des barrires, etc.-le matre, omniprsent et invisible, tant plutt le march . Le plus-de-jouir savre soutenir dsormais la ralit comme telle, comme si le fantasme passait dans le rel et ne le laissait pas inchang, avec la production dobjets qui confinent avec des retours dans le rel . Lemballement scientifique du signifiant a vacu la place vide de la Chose, le silence des espaces infinis nest plus fait pour nous effrayer. Mais il est en passe de produire des formes de plus-de-jouir qui, de ntre plus rgles par le discours du matre, paraissent encore plus incarner une emprise de lobjet surmoque qui est la limite du retour dans le rel. Et, pour reprendre le mme exemple, cest comme si le regard se trouvait en quelque sorte dnud dans ce point de luminosit quoi se rduit la tlvision, alors quil est comme voil, quil passe plus par le circuit des semblants, et quil connote
4 MILLER J.-A., Lorientation lacanienne Le banquet des analystes , op. cit.

beaucoup plus le vide et labsence que limage enserre, et qui en acquiert ainsi une valeur agalmatique, lorsquil sagit de ce que le tableau donne voir . Lacan parlait de leffet pacifiant de la peinture. Sans doute peut-on parler dun effet pacifiant de la tlvision, mais il ne sagit vraisemblablement pas du mme. Avec le gadget tlvision, lacte de voir ressemble plus un se shooter au regard qu un mettre bas le regard , pour reprendre la formule de Lacan. Aussi, cest partir de cette forme extrme de limpasse propre la civilisation que ralise le rgne sans partage du discours de la science asservi au capitalisme, que Lacan peut reprendre autrement, dans le Sminaire sur Lenvers de la psychanalyse, la rptition rencontre dans la clinique. Le plusde-jouir intrinsquement li la dimension mme de la perte que le signifiant produit sisole comme sa cause mconnue, non sans entraner une conversion de perspective quant lexprience analytique, qui est elle-mme faite de parole et de langage. Le nud du semblant et du rel Avec la monte de la fonction de la science lhorizon de la civilisation, ce sont les grands idaux, les grands signifiants matres, les normes universelles qui dclinent, qui perdent toute consistance, et qui se rvlent pour tre ce quils sont, des semblants. Le rgne de lobjet, cest la fin du rgne de lAutre. Tout apparat relatif, historique, sans point de fondation ou de conclusion valable. La psychanalyse quant elle ne peut se contenter de ce relativisme post-moderne, o tout se vaut et rien ne permet de dcider dune vrit fragile, variable, indfiniment sujette interprtation. La psychanalyse ne peut se contenter de ce dsenchantement ou de la chute des idaux, parce quelle sait que les semblants ne sont pas sans rapport au rel. Elle prsuppose le sujet de la science et accompagne dans son discours les remaniements de la science et de ses effets. Or, ce que la science montre par la production effrne de ces plus-dejouir en toc , cest prcisment que tout ce relativisme, toute cette inconsistance logique, toute cette interprtation sans fin ne sont pas le dernier mot, parce que lopration signifiante est en mme temps la cause dune jouissance qui, elle, est toujours vraie. Cette jouissance est un point fixe, qui tient lieu de principe de consistance logique 5 . Cest
5 MILLER J.-A., Le vrai, le faux et le reste , La Cause freudienne, 28, Paris, Navarin/Seuil, 1994, p. 13.

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ce qui apparat particulirement aujourdhui. La mconnaissance, voire la forclusion, de la place de cette jouissance dans le discours quengendre le dchanement du signifiant scientifique en fait ressortir, par ses retours dans le rel , le caractre inliminable de cette jouissance. Cest pourquoi le discours analytique ne peut simplement tre une variante de la protestation humaniste contre la science, mais doit inclure dans son opration mme leffet de plus-de-jouir que toute articulation signifiante comporte, pour en permettre un autre usage, voire dautres usages possibles. Cela ne peut videmment pas seffectuer par le biais de la restauration dun rglage pour tous , sorte de no-discours du matre, qui ne tiendrait pas le coup face la standardisation de modes-de-jouir autistiques dtermins par les effets du discours de la science. Ce nest que dans le particulier dune exprience que le plus-de-jouir nou au signifiant peut sapercevoir, sextrioriser, comme la cause de ce que le sujet exprimente, en en mconnaissant leffet, comme contradiction, hsitation, insatisfaction, incertitude, division du dsir, qui se rpte 6 . Ce nest que dans le particulier, que lexprience peut se rduire ltrange, mode-de-jouir qui cause lallure rptitive de lexprience elle-mme et que la prsence de lanalyste incarne : jouissance du rien, de ce qui ne peut se voir, se dire, se savoir, formes diverses de la passion du manque. Un ralentisse ment ou un relchement de la contrainte de la rptition peut alors sensuivre. Cest ce que le dernier enseignement de Lacan formule dans les termes dun savoir-y-faire avec son symptme, quil sagisse dune dflation du dsir ou de la possibilit dune ralisation et la responsabilit dune dcision. Mais si cet accs la cause, dans sa consistance de vide, de trou dans le savoir, accs qui est forclos par la science, sopre uniquement au travers dune exprience au cas par cas, il nen reste pas moins que cette cause perdue peut tre soutenue, non seulement pour un autre sujet, mais aussi avec dautres sujets, dans une communaut de travail qui choisit de ne pas baisser les armes devant les impasses croissantes de la civilisation . Ce quon appelle le sexe Dominique Laurent

Jacques-Alain Miller a comment le terme de sexuation, introduit par Lacan, de la faon suivante : La sexuation veut dire le choix du sexe [] quun sujet indtermin se fait dun sexe ou dun autre 1 . Le choix du sexe, se faire homme ou femme, suppose dadmettre que le sexe biologique ne fait pas le destin. Lanatomie nest pas ce qui assigne un sujet son tre sexu. Cest un dplacement de la perspective freudienne qui, apportant une variante au mot de Napolon rapport par Goethe, nonce lanatomie cest le destin 2 . Le sexe non biologique est objectiv par lexigence radicale de transformation des transsexuels. Il lest aussi par les choix dobjet non conformes aux exigences de la reproduction sexue, comme en tmoigne le registre vaste des perversions. Les choix dobjet dans ce champ permettent particulirement de distinguer la finalit de lacte sexuel non plus partir de la seule perspective de la reproduction, mais partir de la satisfaction sexuelle. Ils permettent aussi dapprhender lacte sexuel non plus partir de sa finalit, mais partir des conditions ncessaires que doit remplir lobjet pour sa ralisation. lvidence du sexe biologique ne rpond pas lvidence naturelle du choix dobjet. Sexe biologique et sexe non biologique ne se recouvrent pas ncessairement et ceci se vrifie dans la vie sexuelle. Freud a explor dans ses Contributions la psychologie de la vie amoureuse les conditions ncessaires qui prsident au choix dobjet. Cette perspective prcde son dveloppement sur la problmatique phallique pense avec le complexe ddipe et le complexe de castration. Nous pourrions dire que le passage de la thorie de la sexualit freudienne la sexuation lacanienne a pour pivot lcriture de la mtaphore paternelle et la logique de la castration dveloppe la fin des annes cinquante par Lacan. La sexuation lacanienne trouvera son dveloppement avec, dune part, la thorie des jouissances celle de lobjet a dans les annes soixante et celle de la sexualit fminine dix ans plus tard et, dautre part, avec la logification de la fonction paternelle.

1 la pulsion divise le sujet et le dsir, lequel dsir ne se soutient que du rapport quil mconnat, de cette division un objet qui la cause. Telle est la structure du fantasme . (LACAN J., Du 'Trieb' de Freud , crits, Paris, seuil, 1966, p. 853.) 2

MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, Les divins dtails , (indit), cours du 15/03/89. FREUD S., La disparition du complexe ddipe , uvres compltes, XVII, Paris, PUF, p. 31.

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La sexualit freudienne La sexualit freudienne sorganise partir du complexe ddipe et du complexe de castration. Ces deux versants supposent la mise en place dune identification pralable, originelle au pre. Ds le chapitre VII de Psychologie des foules 3 , Freud met en effet en valeur la premire identification laquelle lenfant est assujetti. Cette identification est une identification au pre, pralable tout choix dobjet. Il reconnat cette identification primordiale un rle indispensable dans la prhistoire du complexe ddipe. Freud dmontre comment, trs tt, le petit garon prend son pre comme idal, et veut devenir comme lui en tout point. Freud ajoute que, simultanment cette identification au pre, le petit garon commence prendre sa mre pour objet. A ce stade, on a une identification exemplaire avec le pre et un investissement objectal nettement sexuel avec la mre. De la confluence de ces deux liens, va natre ldipe et son complexe. Lenfant, en effet, remarque que le pre lui fait obstacle auprs de la mre. Lidentification au pre prend une tonalit hostile et devient identique au dsir de remplacer le pre auprs de la mre. Freud considre cette identification au pre, identification premire, comme pralable, antrieure tout choix dobjet. Il fait de cette identification premire, contemporaine de la phase orale, une identification cannibalique qui se fait par incorporation cannibale du pre. Le pre est cannibalis que lenfant ne rencontre le sein. En fait, cette identification na rien voir avec la phase orale. Elle fait surtout valoir que a passe par lAutre. Lacan prendra le plus grand soin de cette thorie de la premire identification pour la mettre en perspective avec ses avances. Le Nom-du-Pre est une des formes quil va donner cette identification au pre. Lego-psychologie, quant elle, na eu de cesse de sloigner de cette premire identification freudienne. Elle a au contraire prsent le pre comme un tranger introduire progressivement par la mre auprs de lenfant. Le dveloppement sexuel de lenfant freudien progresse par la mise en place du complexe ddipe et du complexe de castration pendant la phase gnitale. Du complexe ddipe se dduit lamour du partenaire de la vie amoureuse. Il rsulte dun interdit portant sur lobjet originaire et sa substitution par dautres objets. Lamour est ainsi rptition de lamour originel. En ce sens il sinscrit dans un dveloppement mtonymique 4 . Linterdiction de la mre conduit dautres femmes, linterdiction du pre dautres hommes par substitution. Avec le complexe de castration est mis en valeur le phallus et sa signification. Sur ce versant, un autre couple de concepts apparat. Celui de la dprciation et de la revendication, comme le propose Jacques-Alain Miller, subjective aussi bien par lhomme que la femme. La phase gnitale a pur organe, lorgane phallique, lorgane masculin, le pnis. Ce qui est quivalent au pnis pour la petite fille est le clitoris. Dans la phase phallique, le petit garon est tout occup par son organe gnital, dans une activit masturbatoire attache au complexe ddipe. Il rencontre la menace de castration sous les auspices le plus souvent de la mre qui en appelle au pre pour le punir. Le petit garon ne peut prendre au srieux cette menace de castration qu partir du moment o il peroit chez la fille le manque de pnis. Sa propre perte du pnis devient alors reprsentable. Admettre la castration fminine cest admettre la possibilit de sa propre castration. Cest ce qui permet lenfant de se dtourner du complexe ddipe. Lobjet maternel est abandonn et remplac par identification. Lautorit paternelle introjecte dans le Moi perptue linterdit de linceste et protge le Moi dun retour de linvestissement libidinal. Devenir homme en choisissant pour objet une femme suppose la dissolution de ldipe par le complexe de castration. Pour la petite fille, la question est plus complexe. Le complexe de castration introduit le complexe ddipe. Cette diffrence dans cette phase de dveloppement entre le garon et la fille est pour Freud une consquence de la diffrence anatomique des organes gnitaux et de la situation psychique qui sy accommode. Chez le garon, la castration est profre en menace, chez la fille, la castration est accomplie. Pour que la petite fille devienne une femme, il faut, prcise Freud, deux changements : dabord, labandon de la zone gnitale clitoridienne pour le vagin, ensuite, un changement dobjet. La mre est en effet, pour la petite fille comme pour le petit garon, le premier investissement dobjet libidinal. Devenir femme en choisissant pour objet un homme suppose que la petite fille en passe par le pre. Alors que dans la phase phallique, le clitoris de la fille se comporte tout fait comme un pnis, elle saperoit un moment auprs du garon quelle a

FREUD S., Psychologie des foules et analyse du moi (1921), Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981, pp. 167-168.

MILLER J.-A., op. cit.

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t rduite la portion congrue 5 . Pour la petite fille, dans linstant, son jugement, sa dcision sont arrts. Elle la vu, elle sait quelle ne la pas et veut lavoir. partir de cette dcouverte, la petite fille peut sorienter dans trois directions 6 . Ce sont les trois issues du complexe de castration de la petite fille. Celle-ci peut se dtourner de la sexualit en renonant son activit phallique et lhomme, elle peut aussi vouloir tre envers et contre tout un homme, elle peut enfin, dans sa configuration normale, se tourner vers le pre et le prendre pour objet. Cest la forme fminine du complexe ddipe. Le dsir avec lequel la petite fille se tourne vers le pre est initialement celui du pnis dont la mre la frustre do sa haine son gard. Elle se tourne alors vers le pre pour lobtenir. La situation fminine ne se trouve instaure que lorsque le dsir du pnis est remplac par celui de lenfant. Elle souhaite dsormais un enfant du pre quelle prend pour objet damour. La mre devient lobjet de la jalousie. Aprs bien des refoulements et des dplacements, la fille doit abandonner son lien au pre car il a chou. Le pre ne lui donnera jamais lenfant quelle dsire. Elle doit pour cela se tourner vers dautres hommes. La liquidation du complexe ddipe est difficile et longue car la fille est soumise une castration de fait, comme le fait valoir Freud dans sa confrence de 1932 7 , en voquant le reste structural de lternisation de la position de la fille lgard du pre, en tant que demande damour. Dans Analyse finie et Analyse sans fin , en 1937, il constate la bute de lanalyse sur le roc du complexe de castration 8 marqu du ct masculin par une relation lautre homme qui reste teinte de la soumission envers le pre, et du ct fminin par le penisneid. Le passage freudien fondamental pour la femme de la mre comme objet primordial au pre comme objet damour est lobjet dune controverse intense parmi les post-freudiens dans les annes 50. Des psychanalystes femmes telles que K. Horney et H. Deutsch contestent particulirement le passage de la mre au pre comme constituant lhorizon de la fminit. La sexuation lacanienne : paternelle au fantasme de la mtaphore

La sexuation lacanienne commence se problmatiser avec lcriture de la mtaphore paternelle et se poursuit avec lcriture du fantasme. La mtaphore paternelle noue ldipe et le phallus 9 . Lacan semploie examiner les apories de ces annes, celle de la contestation dj mentionne, tout en poursuivant la perspective dans laquelle il est engag depuis longtemps. Cette perspective vise la rsolution de la question du que suis-je comme vivant et sexu ? Le Nom-du-Pre et la mtaphore paternelle constitue le premier temps de ce dveloppement. Dans ce dveloppement 10 , Lacan met tout laccent sur le phallus comme pivot du processus symbolique et abandonne donc une premire rponse labore partir du registre imaginaire et du Moi. Pour tenter de rpondre au que suis-je ? , il part du sujet et du registre symbolique. Il dfinit le registre symbolique partir des insignes de lAutre, I (A), puis du signifiant S1 pour arriver - cest--dire le phallus et la castration. Avec labord du sujet du signifiant, il fait du signifiant la cause. Le signifiant est ce qui reprsente le sujet pour un autre signifiant. La causalit signifiante inscrite dans lAutre implique une alination du sujet. S est le sujet divis entre deux signifiants.

Mais si le marquage dun signifiant et sa sparation dun autre signifiant sopre par identification du sujet, au moment mme o le signifiant est marqu, celui-ci ne sert qu rduire le sujet en instance ntre plus quun signifiant, le ptrifier 11 . Cette conception du sujet barr partir du sujet du signifiant implique que nulle identification ne puisse satisfaire le sujet. Cest pourquoi Lacan va nouer le sujet du signifiant au phallus et la castration. Lidentification primordiale pour tout sujet, aussi vide quil soit, est, pour Lacan, lidentification au phallus de la mre. Lidentification phallique est cruciale, en tant quelle rpond au dsir de lAutre, au dsir de lAutre maternel. Avec lcriture de la mtaphore paternelle, Lacan inscrit le pre et la mre
9 10 11 MILLER J.-A., op. cit., cours du 19/04/89. LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966. LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1964, p. 188.

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FREUD S., La disparition du complexe ddipe , op. cit., p. 32. FREUD S., De la sexualit fminine , uvres compltes, XIX, Paris, PUF, p. 14. FREUD S., La fminit , uvres compltes, XIX, Paris, PUF, p. 213. FREUD S., Analyse finie et analyse sans fin , Rsultats, ides, problmes, vol II, Paris, PUF, p. 268.

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en fonction dans ldipe en termes signifiant. Le pre a la valeur signifiante de Nom-du-Pre, la mre celle de Dsir de la mre. Le signifiant Dsir de la mre dsigne le mouvement de va-et-vient de la mre par rapport lenfant, cest--dire le fonctionnement mme de prsence et dabsence du signifiant. L o apparaissait la dimension mtonymique de ldipe freudien, Lacan crit la mtaphore dipienne : une mtaphore [] cest un signifiant qui vient la place dun autre signifiant. [] La fonction du pre dans le complexe ddipe est dtre un signifiant substitu au premier signifiant introduit dans la symbolisation, le signifiant maternel 12 . Cette mtaphore traduit linscription du Nom-du-Pre et linterdiction de la mre. Elle inscrit aussi une connexion entre ldipe et le phallus. Le phallus est leffet de sens positif de la mtaphore, autrement dit, de ldipe 13 . pour cela que peut se produire la bascule qui rinstaure le phallus comme objet du dsir de la mre et non plus seulement comme objet dont le pre peut priver. Cest la sortie du complexe ddipe. Cette sortie est favorable condition que lidentification au pre se fasse ce troisime temps, o il intervient en tant que celui qui a. Cette identification sappelle dans ce Sminaire, I (A). Dans ce troisime temps, le pre intervient comme rel et potent. Ce temps succde la privation ou la castration qui porte sur la mre, mre imagine au niveau du sujet dans une position de dpendance. Cest donc de la loi introduite par le pre dans cette squence que dpend lavenir du sujet. Cest ce qucrit la mtaphore paternelle. Cet effet de sens se situe au niveau du signifi. Avec lcriture de la mtaphore paternelle, Lacan noue ldipe et le phallus, mais pas la castration. Il reprendra le complexe de castration en privilgiant llaboration de la logique du signifiant phallique avec lusage de , , . Dans la signification du phallus , Lacan accorde au complexe de castration inconscient une fonction de nud aussi bien dans la structuration des symptmes analysables que dans la rgulation du dveloppement sexuel 15 . Il fait de la castration ce qui permet au sujet de sidentifier comme homme ou femme et de rpondre aux besoins de son partenaire dans la relation sexuelle ou davoir un enfant. Mais il souligne aussitt lantinomie suivante. Pourquoi lhomme, quil soit homme ou femme, ne peut-il assumer les attributs de son sexe qu travers leffet de la menace pour lhomme et leffet dune privation pour la fille ? Freud avait lui-mme constat la force de ce complexe. Si Lacan considre que la clinique dmontre une relation du sujet au phallus quelle que soit la diffrence anatomique des sexes, il sinterroge 16 sur les points suivants. Pourquoi la petite fille se considre-t-elle un moment comme castre, cest-dire prive de phallus par lopration de quelquun qui est dabord la mre puis le pre ? Pourquoi ds le dbut, pour les deux sexes, la mre est-elle considre comme pourvue du phallus ? Enfin pourquoi la signification de la castration pour un sujet ne prend-elle sa porte qu partir de sa dcouverte comme castration de la mre ? Ces trois questions culminent en une dernire : quelle est la raison de la phase phallique ?
15 16 LACAN J., La signification du phallus , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 685. Ibidem.

Dans les Formations de linconscient, Lacan explicite les trois temps de ldipe 14 . Au premier temps, le sujet sidentifie en miroir ce qui est lobjet du dsir de la mre. Cest ltape phallique primitive, celle o la mtaphore paternelle agit en soi, pour autant que la primaut du phallus est dj instaure par lexistence du symbole. cette tape, il suffit lenfant dtre le phallus de la mre. Au second temps, ce qui revient lenfant cest la loi du pre. Cette loi est imaginairement conue par lenfant comme privant la mre. La mre apparat dpendante dun objet qui nest plus simplement lobjet de son dsir, mais un objet que lAutre a ou na pas. La mre est renvoye une loi qui nest pas la sienne mais celle dun Autre. Ce stade nodal dtache le sujet de son identification, en mme temps quil le rattache la premire apparition de la loi. Lacan, dj, isole le caractre dcisif de la relation de la mre la parole du pre. Le dernier temps est celui dont dpend la sortie de ldipe. Le phallus, le pre a tmoign quil le donnait en tant quil est porteur de la loi. Cest de lui que dpend la possession ou non par le sujet maternel de ce phallus. Il faut alors que le pre tienne sa promesse. Il peut donner ou refuser en tant quil a le phallus. Mais du phallus, il faut quil en fasse la preuve. Dans ce troisime temps, il intervient comme celui qui a, et non comme celui qui est le phallus, et cest
12 13 14 LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998, pp. 174-175. MILLER J.-A., op. cit., cours du 19/04/89. LACAN J., op. cit., pp. 192-195.

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Sur ce point, la thorie du sujet du signifiant vient clairer la doctrine freudienne phallique. Le phallus est trait par Lacan comme un signifiant. Le signifiant phallique devient le signifiant privilgi du dsir. Que le phallus soit un signifiant impose que ce soit au lieu de lAutre que le sujet y ait accs. Ce signifiant ne peut y fonctionner que comme raison du dsir de lAutre, et ce de faon voile. Le petit autre, en tant que sujet du signifiant, doit reconnatre le dsir de lAutre en tant que tel. Autrement dit, si le dsir de la mre est le phallus, lenfant veut tre le phallus pour la satisfaire. Cette preuve du dsir de lAutre, de la mre, nest dcisive que si lenfant apprend quelle ne la pas. Ce qui est dcisif, ce nest pas la dcouverte quil a ou pas un phallus dans la ralit, cest la dcouverte de la castration de la mre. Et cela est vrai pour les deux sexes. Dans les Formations de linconscient, les analystes du complexe ddipe, souligne Lacan, sarrtaient au deuxime temps, cest--dire au temps du pre tout-puissant qui prive. Ctait lpoque o lon pensait que tous les ravages du complexe dpendaient de lomnipotence du pre. Lobnubilation sur ce point faisait oublier que la castration qui sexerce dans ce deuxime temps est la privation de la mre, pas celle de lenfant. Il note aussi que dans le dbat agit de la substitution de la mre comme objet primordial au pre de ldipe de la petite fille, un point a t nglig. Le dsir denfant de la petite fille, dabord tourn vers la mre, nest plus le mme quand il est tourn vers le pre. Le dsir denfant tourn vers le pre, nest rien dautre que demander un objet qui na dautre existence que de pouvoir tre demand. Cest un objet qui est tout entier dans la demande, strictement dfini comme objet impossible. La demande au pre fait de lui un objet damour en tant que cet objet est impossible obtenir. Cet enfant du pre, sil est refus, vise un dsir entirement inscrit sur le plan de la demande. Lacan rend compte, partir de la thorie du sujet du signifiant et du phallus, dune double bascule. Dabord, celle de la mre comme objet primordial, Autre de la demande, qui a tout et peut rpondre tout et qui est objet damour, au dsir de la mre en tant quelle est prise elle-mme dans la loi signifiante. Cette bascule inscrite dans la mtaphore sassortit dune seconde bascule, cette fois vers le pre. Le pre dans la mtaphore est crit par le signifiant NP, cest--dire que lattribution de la procration ne peut tre que leffet dun pur signifiant. Freud, en son temps, avait dj li 46 lapparition du signifiant pre en tant quauteur de la loi, la mort, voire au meurtre du pre. Avec lcriture de la mtaphore, la bascule de la mre vers le pre pour la petite fille est effectue. Le pre devient lobjet de la demande, lobjet qui a lobjet qui pourrait rpondre la demande de lenfant. Cette demande en tant quelle est demande dun objet impossible, lenfant, comporte en elle la castration. On voit ds lors comment avec lusage du binaire demande/dsir en tant quarticul la logique signifiante se noue objet damour et castration. Lcriture de la mtaphore permet de trouver une solution au problme pineux du passage fondamental pour la femme de la mre comme objet primordial au pre comme objet damour. Elle permet aussi de rendre compte de la premire identification freudienne au pre et dintroduire la logique de la castration. Elle permet de dire que la premire identification fondamentale est une identification phallique partir du moment o le dsir de la mre est pris dans le registre phallique. Elle permet de dplacer la bute freudienne de lavoir ou pas sur celle de ltre par lidentification au pre. Le NP, au-del de lidentification au pre, est le nom qui assure le capitonnage du joui-sens, du sens sexuel, de leffet-de-sens. Nous pourrions dire, en reprenant une expression dEric Laurent, que le Nom-du-Pre assure le capitonnage entre les noms et les choses du sexe 17 . Laccs au sens sexuel et la normalisation sexuelle venir nest possible que par le capitonnage. Il y faut un nom qui fixe la mtonymie du sens sexuel qui toujours glisse , un nom qui autorise la cohrence dun univers de discours. Le pre mort sous lauspice du signifiant du Nom-du-Pre bouche le trou par lidentification et le sens cesse de fuir par luniforme identificatoire . Dans La question prliminaire , Lacan aborde la fminisation dun sujet masculin partir de ltude du fameux cas freudien lorsque la mtaphore paternelle ne fonctionne pas. Il met en srie la perversion transsexuelle et la conviction du Prsident Schreber. Il dveloppe le fantasme quil serait beau dtre une femme en dvoilant la structure sous-jacente tre la femme qui manque tous les hommes . Il en montre la double articulation : dune part une pratique transsexuelle, dautre part une rdemption. Ds ce moment, soulignons-le, Lacan oppose le dlirant au mystique par leur rapport la jouissance, intrusion pour lun, prsence et joie pour lautre. Lacan souligne aprs Freud que la fminisation du sujet schreberien
17 LAURENT E., Politique de lunaire , document de lAMP, (indit), fvrier 1999.

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coordonne la copulation divine sexprimente par la mortification que reprsente la batitude de lme (seligkeit). Dans ce texte, Lacan ne perd pas de vue lissue chirurgicale du transsexualisme. Il naccorde ni au dlirant ni au transsexuel opr lexprience du mystique. Malgr ses grands avantages, la mtaphore paternelle soulve quelques problmes. Celui dtre une criture pour les deux sexes. Elle ne rend pas compte en effet de la position distincte de la fille et du garon. Il ny a aucune diffrence entre lhomme et la femme. Dautres problmes concernent la position paternelle. Dabord le pre napparat en effet que comme signifiant. En tombant sous la loi du signifiant, le pre est un pre mort. Ce signifiant, qualifi par Lacan signifiant de la procration, est un oxymoron. Ensuite, le Nom-du-Pre ne rend pas compte de la position du pre lgard du phallus et dune faon gnrale de la cause du dsir. Enfin, la formule de la mtaphore ne rend pas compte du reste structural que reprsente lternisation de la position de la fille lgard du pre en tant que demande damour aperu par Freud en 1932. Cest ce dont tmoigne la vie amoureuse fminine dans ses diffrents glissements de la mre, au pre, au pre mort, au partenaire sexuel. Ces glissements successifs ne sadjoignent pas exactement. Lacan le sait. Un dernier problme est rsoudre. Cette criture ne rend pas compte de la connexion avec la pulsion. Freud a li linsatisfaction de la ralisation pulsionnelle ldipe. Par linterdit de linceste, la pulsion na plus son objet originaire dipien de satisfaction mais seulement des substituts. En somme linaccessibilit la jouissance qui conviendrait provient de linterdiction formule par la loi 18 . De plus, en rigeant la barrire du gnital, ldipe gne la satisfaction de la pulsion prgnitale. Dveloppant dune part la logique de la castration partir de la logique du signifiant phallique, Lacan sest employ laborer la logique de lobjet a. Dautre part, il essaiera darticuler de faons diverses la connexion des deux symboles cl) et a pour reprendre la perspective freudienne concernant ldipe et la pulsion. Lobjet a, si on veut le retranscrire en termes freudiens, cest la satisfaction de la pulsion en tant quobjet 19 . Freud sest aperu en effet que pour ce qui est de la finalit de la pulsion, lobjet est indiffrent. Il en est arriv penser quil sagit avant tout dobtenir une
18 19 MILLER J.-A., op. cit., cours du 03/05/89. Ibidem.

satisfaction du corps propre travers la qute de lobjet. Lacan effectuera un dplacement en posant que cette satisfaction est inconsciente et de ce fait nest pas sentie comme telle. La jouissance est la satisfaction du sujet de linconscient, le concept de jouissance tant pour Lacan le concept qui rpond lunification de la libido et de la pulsion de mort, dernier binarisme freudien. Alors que chez Freud, pulsions sexuelles et pulsion de mort se prsentent en opposition externe, avec le concept de jouissance, elles sont en antinomie interne dont il rsulte satisfaction et souffrance. Cest ce que le symptme apprhend partir de Inhibition, symptme, angoisse rvle. Il nest pas seulement dfense contre la pulsion mais aussi satisfaction. La formule du fantasme, que Lacan propose, crit la relation du sujet de linconscient avec lobjet de jouissance. Le sujet est apprhend ici non seulement comme manque tre mais aussi comme manque--jouir et, en ce sens il peut tre dfini comme mode de dfense contre la jouissance. Lobjet jouissance peut tre dit alors cause de la dfense, cause du dsir en tant que le dsir est lui-mme une modalit de la dfense contre la jouissance . Lau-del de ldipe : de S1 S(A) Lacan reprend toutes ces questions laisses en suspens dix ans plus tard. Ces dveloppements inaugurent lau-del de ldipe en rexaminant la position paternelle dune part et la question fminine dautre part. Considrons dabord la position paternelle. En commenant logifier les fonctions que Freud dsigne du terme unique de pre, Lacan va dplier progressivement les diffrentes fonctions crases par lunique dnomination du pre. Quelles sont les fonctions que recouvre le pre freudien ? Il y a le pre de la procration, du nom, de la loi et de linterdit (Mose et Totem et tabou) et du complexe de castration, il y a le pre de la horde et la mort du pre (Totem et tabou), il y a le pre partenaire dune femme, quelle soit mre de son enfant ou pas (Dora, Hans), rvlant le rapport quil entretient au dsir, lamour, il y a le pre ducateur (Schreber) rvlant le rapport quil entretient avec lidal. Lacan sest attach dgager progressivement et articuler les diffrentes fonctions recouvertes par le terme de pre. Avec la mtaphore, Lacan a abord le pre de la procration, du nom, de la loi, de linterdit et du complexe de castration. Dans le Sminaire sur Lidentification

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en 1962 20 , Lacan considre le Nom-du-Pre comme une fonction. Le statut de la fonction permet dintroduire un cart entre le pre comme fonction symbolique et le pre de la ralit. Dans Lenvers de la psychanalyse, il reprend par le biais de la logique le pre freudien de Totem et tabou, cest--dire le pre de la horde et le pre mort. Freud, souligne Lacan, tient beaucoup lhistoire du meurtre du pre de la horde 21 , mais du pre de la horde, on nen a jamais vu la trace. Le mythe du meurtre du pre de la horde primitive a en fait une fonction civilisatrice. Les fils, qui ont tu le pre de la horde jouissant de toutes les femmes, se retrouvent aprs le meurtre frres et dcident de ne plus toucher aux femmes du groupe et de les choisir en dehors. Le pre mort devient en quelque sorte Dieu dont on expie le crime. Cette version freudienne accentue le pre comme fonction, en tant que ce mort est rduit son signifiant. Le pre de la horde vivant nest lui-mme que le support de la version du pre jouisseur de toutes les femmes. Le mythe du meurtre du pre est essentiel pour Freud. Dans le Sminaire sur lidentification , Lacan, partir du systme formel des propositions aristotliciennes, interroge "enseignement de Freud sur ce point. Quelle est la proposition universelle formule par Freud ? Lacan rpond : Je dis que Freud promulgue, avance la formule qui est la suivante : le pre est Dieu ou tout pre est Dieu . Si nous maintenons cette proposition au niveau universel, cela donne : il ny a pas dautre pre que Dieu. Soulignons avec Lacan, que Dieu, quant son existence, est plutt mis en doute radicalement par Freud. Lordre de fonction que Lacan introduit avec le Nom-du-Pre est ce quelque chose qui a la fois valeur universelle , cest--dire qui vaut pour tous, mais remet chacun la charge de contrler sil y a un pre ou non de cet acabit 22 . Autrement dit, il revient chacun de vrifier sil existe un pre qui rpond au modle de la fonction, qui, lui, a une valeur universelle. Sil ny en a pas, il est toujours vrai que le pre est Dieu, simplement la formule nest confirme que par le vide. Entre le modle de la fonction et la place vide, il y a des pres qui remplissent plus ou moins la fonction symbolique du Nom-du-Pre. En 1969-1970, Lacan remet sur le mtier la problmatique du pre. Le pre, mort, idalis, est nouveau questionn radicalement au nom du fait quil nest l que dans un mythe freudien de garantie de luniversel . Cette fois, ce quil interroge cest le pre en tant que partenaire dune femme. Il reprend le cas de Dora 23 partir de la position paternelle dont il fait un pivot. Lacan relit Dora en montrant que sil y a production du pre idalis, il y a surtout mise en question du pre partir de la cause sexuelle. Le pre est un homme chtr, quant sa puissance sexuelle. Il est en effet toujours malade. Le considrer comme dficient par rapport une fonction laquelle il nest pas occup, cest lui donner une affectation symbolique. Cest dire que le pre nest pas seulement ce quil est, affaibli et chtr, mais cest dire aussi que cest un titre comme ancien combattant , ancien gniteur , cest impliquer dans le mot pre quun jour sa puissance sest vrifie en acte, et que depuis elle ne reste que de lordre de la puissance venir sans acte. Chez lhystrique, le pre joue ce rle majeur, pivot. Il est chtr et pour cela idalis et objet damour. Le pre est convoqu pourtant la tche de soutenir sa position par rapport la femme, alors quil est hors dtat. En reprenant la dialectique hglienne du matre et de lesclave, Lacan fait de lhystrique celle qui dmasque la fonction du matre dont elle reste pourtant solidaire. La vrit du matre cest quil est chtr. Le matre ne peut dominer qu exclure la jouissance du phallus 24 . Ce que lhystrique dit au matre, cest tu ne cherches pas jouir, tu cherches un savoir sur ta position, cest--dire sur ce qui fait que tu commandes . Le discours de lhystrique rvle la relation du matre la jouissance, en ceci que le savoir y vient en place de la jouissance. 25 Mais cest un savoir en dfaut sur la cl de la cause sexuelle. Le matre, pourtant porteur du phallus nen jouit pas. Ce quil veut savoir cest comment tre matre davantage. Celui qui jouit, cest lesclave. Lesclave se fait corps du matre. Il jouit pour le matre. Le matre lui nest pas divis. Lhystrique lest par le signifiant-matre. Cela veut dire, en reprenant la perspective hglienne et la thorie du sujet du signifiant, quil y a un clivage du signifiant matre avec le corps, corps perdu de lesclave o viennent sinscrire tous les autres signifiants. Le signifiant matre en divisant le sujet hystrique ne
23 24 25 LACAN J., op. cit., p. 108. Ibid., p. 110. Ibid., p. 107.

20 21 22

LACAN J., Le Sminaire, Livre IX, Lidentification , (indit), sance du 17 janvier 1962. LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 129. LAURENT E., le modle et lexception , Ornicar ?, 49, Paris, Seuil, 1998.

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fait pas de son corps propre celui de lesclave qui jouit. Dun ct, lhystrique sidentifie au pre et fait le matre, chtr, celui qui a mais qui ne jouit pas, de lautre, elle fait lhomme en tant le phallus sous le mode de la vierge inaccessible. Elle refuse que le matre jouisse de son corps. Cest un non fondamental, mais installe comme phallus, signifiant du dsir, elle cherche le faire dsirer . Le signifiant matre, trait signifiant prlev sur le pre, organise tous les effets de sens. Si le signifiant matre reprsente le sujet pour tout autre signifiant, le sujet quil reprsente nest pas univoque. Il est reprsent sans doute, mais aussi il nest pas reprsent. Cest ce qucrit S. Le vide du sujet barr est ce que la mtaphore paternelle avait totalement recouvert par lidentification phallique. crire S1 S2 et S permet larticulation du fantasme et de lobjet a, ce que la mtaphore obture par la jouissance phallique et lidentification au pre. Lobjet a est le rsidu dune jouissance qui nest pas toute significantise, barre par le signifiant. Li la jouissance du sujet, il est ce quil a de plus prcieux et quil ne veut pas sacrifier. Le fantasme est une machinerie plus-de-jouir, une machinerie qui permet dobtenir de la jouissance malgr la castration. Le fantasme comme axiome crit pour chacun un rapport de jouissance rgl lobjet, l o il ny a pas de formule qui rapporte lun lautre, lhomme et la femme, et dirait chacun comment se comporter lendroit du sexe. Lacan, un peu plus tard dans RSI , poursuit sa question sur le pre. Il aboutira la formalisation de ce quil appellera la pre-version. Celle-ci est une formalisation du pre saisie partir de la cause. Il crit un pre na droit au respect, sinon lamour, que si le dit amour, le dit respect, est [] preversement orient, cest--dire fait dune femme, objet a qui cause son dsir 26 . Cette phrase veut dire que le pre fasse dune femme la cause de son dsir. Cette dernire formulation est le point daboutissement dune trajectoire qui part de la mtaphore, passe par le pre idalis mort et arrive celui de la pre-version, cause du dsir de la partenaire. La perspective de lau-del de ldipe est une destruction systmatique du pre comme idal, comme universel. Elle vise tablir un registre de lamour, cest--dire un registre du lien social, qui reconnaisse au pre le respect condition quil sache quil ne tient son existence que du fait quil a affront la question de la jouissance dune femme.
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Cest tout ce que dploie le cas de Dora dans Lenvers de la psychanalyse. La jouissance dune femme nest pas celle dun universel. Elle nest pas celle de la mre en tant que justement elle reste interdite, mais dune femme qui sache en faire sa cause. Nous voyons lcart davec Freud. Alors que la phase ultime de lanalyse tournait pour Freud autour du pre et du complexe de castration, Lacan larticule partir du signifiant-matre, de S, dans son rapport avec la pulsion dans le fantasme. La rduction du pre sa valeur de fonction, celle dun signifiant matre, si elle a lieu dans lanalyse, dplace la question de limposture paternelle. Ainsi apparat pour lanalysant un cart entre le pre quil a connu et imagin et le signifiant S1 qui se dvoile sous le masque. Il apercevra aussi un autre cart. Celui-ci saperoit dans la valeur dune variable, dvoilant ainsi la contingence de ce Le sujet fminin sait mieux y faire avec ce dvoilement car pour lui, le pre nest pas marqu de la mort du pre comme pour le garon. Le pre reste aimer, spcialement pour le sujet hystrique, mais aussi pour le sujet fminin, comme un semblant. Quil ne tienne pas tout seul comme tel, le sujet fminin le sait. Et mme mieux que le garon, il sait quil faut faire exister le pre comme semblant au-del de ldipe. Si Lacan reconsidre la posture paternelle, il rexamine aussi la position fminine. Dans Encore, il simplifie et fournit une rponse dont il avait lintuition depuis longtemps. La rponse de Lacan au moins irrmdiable qui marque ltre fminin snonce par le signifiant de La femme nexiste pas. Cest--dire quil ny a pas de signifiant qui permettrait une femme de dire ce quest une femme. Il ny a pas La femme, article dfini pour dsigner luniversel. 27 Ce dont est fondamentalement prive la femme cest du signifiant qui la reprsente. Cest la privation essentielle de la femme. Ceci a deux consquences. Dabord cette privation implique quelle doit en passer par lidentification phallique, cest--dire par la signification phallique induite par le signifiant phallique. Pour sinscrire dans lordre symbolique, elle na pas dautre choix que de passer par la signification phallique. Ceci permet de saisir pourquoi la mtaphore paternelle a toute son importance. Ensuite, suivre la promotion faite par Lacan de la thorie du signifiant comme traitement de la Chose , autrement dit de la jouissance par la mortification signifiante, une consquence simpose. Lorsque manque le signifiant, il y a jouissance ; l
27 LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 68.

LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, RSI, Ornicar ?, 3, mai 75, sance du 21 janvier 1975, p. 107.

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o il ny a pas le signifiant La femme, il y a la jouissance. Il y a donc un plus de jouissance l o il y a un moins de signifiant. Cette jouissance na rien voir avec celle qui est traite par lordre phallique qui, elle, est soumise la castration. La jouissance de la privation doit tre comprise partir du manque de signifiant de La femme. Cette jouissance a un rapport avec le sans limite. Lacan a spar fminit et maternit. Dune part, dans le rapport sexuel, la femme est situe quoad matrem, cest--dire quelle ne peut pas sinscrire comme femme dans le rapport sexuel, mais en tant que mre interdite. Dautre part, laccs au dsir de lhomme qui porte sur lorgane inscrit un rapport avec le symbole phallique et non avec lhomme comme tel. La fminit se spare du quoad matrem dans la mesure o elle indique une position subjective autre, celle qui dans le rapport sexuel correspond lexprience corporelle dune absence de limite. Cest la non-fonction de la castration comme limite. La fminit a un rapport avec lillimit, cest--dire que la jouissance du corps ne sy trouve pas limite lorgane phallique. Elle est infinie au sens dtre non localisable comme le note Jacques-Alain Miller. Nous avons montr comment pour Freud le passage de lobjet damour originel, la mre, au second, le pre, nest jamais entirement russi. Lanalyse met au jour le drame de la relation avec la mre. Lacan a pu la qualifier en termes de ravage 28 . Lorientation kleinienne a, ldessus, beaucoup appris. Lacan structure de faon complexe ce point dachoppement. Il le stratifi pour le rendre maniable. Il fait valoir comment lillimit pour lanalysant ne peut saborder qu partir du manque de la mre. Le manque se cerne partir du phallus, de la pulsion et de lamour. Le phallus et lidentification phallique dsignent un rgime de la libido norm, symbolis, limit. Aborde partir du phallus comme organe, une femme a rapport avec le phallus en tant que lui manque le pnis. Cest le rgime de lincompltude de ltre fminin freudien, marqu dun moins. Jacques Alain Miller a fait valoir comment cette incompltude a t reprise par Lacan comme inconsistance. Linconsistance dsigne une structure logique positive, un ensemble ouvert dfini par limpossibilit de circonscrire une totalit, un espace li au pas-tout. Dans lespace libidinal fminin, le sujet ne rencontre pas de frontire, il peut aller toujours trop loin. Le rapport structural de lhomme la limite phallique ne fonctionne pas. La femme, dans la version freudienne de lacte sexuel, veut lorgane, penisneid, mais plus profondment ce quelle veut cest le
28 LACAN J., Ltourdit , Scilicet, 4, Paris, Seuil, 1973, p. 21.

phallus comme signifiant du dsir, phallusneid, cest--dire que lobjet qui parle dise son tre de signifiance et vienne chiffrer sa jouissance. Or si lacte sexuel, au-del de lorgane, mobilisait le signifiant phallique comme le dernier mot du signifiant sur le sens, alors on aurait une rencontre russie, cest--dire un rapport sexuel qui ferait du Un entirement rsorb par le signifiant phallique. Ce nest pas le cas. Cest pourquoi, il faut un surplus de paroles de ltre aim pour que la jouissance trouve se loger. Llaboration de la thorie de la jouissance fminine permet Lacan de situer le mystique St Jean de la Croix du ct du pas-tout 29 . Ce quil appelle quelquun de dou, nous pourrions lappeler transsexuel russi en tant quil prouve lide quil doit y avoir une jouissance qui soit au-del. En ce point, nous saisissons comment lnonc la sexuation veut dire le choix du sexe [] quun sujet indtermin se fait dun sexe ou dun autre relve dun statut particulier de la jouissance pour le sujet. Les mystiques montrent comment on nest pas forc quand on est mle, de se mettre du ct du x x . On peut aussi se mettre du ct du pastout 30 . Avec Lacan, nous avons appris que la position fminine se dfinit dtre plus laise lgard de toutes les formes du manque. Il peut se dcliner de multiples faons, depuis le manque dorgane jusquau manque de signifiant qui viendrait dsigner la position fminine comme telle. Lacan a renouvel notre comprhension de la dclaration freudienne de lunicit de la libido mle dans son dit La femme nexiste pas . Ainsi, les femmes savent que leur revient la charge de faire exister de faon singulire, une par une, cet tre qui na pas dessence libidinale. Les femmes nont pas dautre choix. Le recueil de tmoignages de fin danalyse dans le dispositif de la passe permet de constater la facilit quont les sujets masculins parler de leur fantasme, mais aussi leur plus grande difficult situer laudel de lidentification fantasmatique et leur rapport au manque. La jouissance masculine tend se satisfaire de lautorotisme de la pulsion. Il questionne moins prcisment le partenaire que le sujet fminin. Du ct femme, il semble plus facile de situer lau-del du fantasme. Elles ne sont jamais toutes dans un fantasme. Mme celles qui font de la pulsion leur destin (toxicomanes, boulimiques, acheteuses compulsives) mettent en vidence un
29 30 LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 70. Ibidem.

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rapport particulier lillimit. Les autres labordent par le biais dun appel lamour dun partenaire quelles ne cessent dinterroger. La pulsion et lamour dsignent un registre de la libido pour Freud, et pour Lacan de la jouissance sans limites. Il renvoie la structure de linconsistance. En ce sens la sortie de limpasse du rapport la mre consiste mtaphoriser la jouissance pulsionnelle sans nom, celle qui est une des formes du manque de la mre. Cest ce que nous appelons le dgagement du nom de jouissance. Dire nom de jouissance, cest dj prendre une distance avec ce qui serait un signifiant de jouissance. Cest aussi dsigner un au-del du Nom-du-Pre. Ce nom-l a mme structure que S(A). Il crit un manque. Il ny a pas de nom de jouissance qui ne soit en dernire instance un semblant. Le sujet fminin se dfinit justement dtre celui qui supporte le mieux de faire exister les semblants. Lissue de la cure tourne donc autour de deux termes. Dabord il sagit de la mise jour des reprsentants imaginaires et symboliques des diffrents registres de la pulsion. Cest une approche du rel que nous notons a. Ce versant pulsionnel a une consistance libidinale et logique. Prenons par exemple un fantasme de dvoration et sa mise plat sous la forme de se faire manger par lAutre maternel, il ne touche pas pour autant le statut des partenaires qui sont venus se substituer la mre primordiale. Il dsigne un registre de la jouissance. Le deuxime terme S(A) est ce qui dvoile lAutre comme inexistant, en assignant un nom de jouissance qui est une fiction. Il condense et recle sous une forme actualise pour le sujet, la multiplicit des significations qui ont travers lanalyse pour approcher le point dvanouissement du sujet. Ce nom arrte le sujet. Lacan nous a fait entendre le bon usage du terme de fiction en inventant un terme homonyme qui nexiste pas en franais : celui de fixion avec un x. Il permet de conjoindre la fixation freudienne du sujet la contingence dune jouissance avec un signifiant toujours fictif. A la fin de lanalyse, le sujet passe de la fiction la fixion. Un long mouvement dialectique a conduit ainsi Lacan reconsidrer la spcificit du Bender au-del de lvidence anatomique, prmisse de llaboration freudienne. Il aboutit ainsi la formulation : lorsquun tre parlant quelconque se range sous la bannire des femmes cest partir de ceci quil se fonde de ntre pas-tout, se placer dans la fonction phallique. 31 La position fminine comme telle, lui semble aussi la mise en cause la plus radicale des semblants des noms du pre dans la civilisation contemporaine. L o chez Freud cest le pre qui est garant de la loi et de linterdit et qui concentre sur lui lamour, avec Lacan nous avons une subversion de cette position de garantie. Dire, comme il fait que La femme est un des Noms de Dieu 32 , ce nest pas vouloir restaurer la religion dune desse-mre, ni vouloir instaurer le nouveau rgne de la desse femme. Cest dire la fois que Dieu nexiste pas et que la jouissance est un existant comme un des noms du rel.

Tout doit tre repris au dpart partir de lopacit sexuelle Alain Merlet Press de donner un titre cette intervention portant sur la clinique de la sexualit, je navais eu dautre ressource, tant ce sujet me semblait complexe, que de recourir lautorit dune citation de Lacan, en me fiant ma mmoire : Tout doit tre redit partir du sexuel , avais-je cru pouvoir intituler mon propos. Vrification faite, la relecture de la leon du 13 janvier 1976 du Sminaire Le sinthome , je maperus que javais, mon insu, tronqu cette phrase de Lacan au point den altrer la signification. De fait, Lacan, ce jour-l, avait dit tout autre chose, soit : Tout doit tre repris au dpart partir de lopacit sexuelle 1 . Dans le contexte de cette leon de son Sminaire, o Lacan prne le savoir-faire avec le sinthome et o il met laccent sur lopacit du sexuel telle quelle ruine tout espoir de connaissance vraie du sexuel, faire dire Lacan : Tout doit tre redit partir du sexuel au lieu de : Tout doit tre repris partir du sexuel , cela revenait gommer la dimension du savoir-y-faire. Par ailleurs, omettre le terme dopacit , ctait viter ce scandale quest pour la connaissance de ne pouvoir rendre compte du rapport sexuel.

31 32 1

Ibid., p. 68. Ibid., p. 71. LACAN J., Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome , (indit), 13 janvier 1976.

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tre embarrass par un titre donner un travail concernant la clinique de la sexualit navait rien de dshonorant. Tenter de remdier un tel embarras en se rfrant une citation de Lacan ntait pas blmable en soi. Mais tronquer mon insu une citation au point den altrer la signification, si je ne lavais vite corrige, aurait dmenti ce que je voulais pourtant dire. Si je mattarde ici sur cet acte manqu, cest parce quil relve du mcanisme mme de ce que Lacan prcisment appelle une bvue , soit une rponse ct, dont est responsable prcisment lopacit sexuelle dont la pense se dfend de bien des faons. A vrai dire cette bvue navait rien de catastrophique puisquelle me frayait la voie de ce que je voulais dire, savoir que, face lopacit du sexuel, le sujet adopte au dpart une position phobique de structure qui le conduit un symptme demprunt et que mconnatre cette bvue de structure ne peut que conduire une impasse. Au dpart le sujet est phobique si lon considre que la phobie est la position nvrotique par excellence, dans la mesure o elle pose radicalement la question qui concerne le parltre, savoir celle de lnigme du sexe et de lexistence. Cette nigme se prsente cliniquement sous la forme dun symptme qui vient obturer ce que venait prcisment creuser lnigme. A ce propos, ne peut-on pas se demander si le premier tat du symptme dans toute cure nest pas peu ou prou de type phobique, en tant quil ralise une signification tout faire qui nimplique pas encore ltre du sujet. Ainsi, Lacan, non sans ironie sans doute, a-t-il pu lever la phobie la dimension de ce quil appelait le modle mental 2 . Lorsque Lacan commente lobservation du petit Hans et quil va mettre laccent sur la faon dont ce dernier va pour ainsi dire promener son pre avec ses constructions, il fait une remarque qui a valeur davertissement : Ne loubliez jamais, le signifiant nest pas l pour reprsenter la signification, bien plutt est-il l pour complter les bances dune signification qui ne signifie rien. Cest parce que la signification est littralement perdue, cest parce que le fil est perdu, comme dans le conte du Petit Poucet, que les cailloux du signifiant surgissent pour combler ce trou et ce vide. 3 . Cette remarque a valeur davertissement pour lanalyste, qui, comme le dira plus tard Lacan, est enclin lhorreur de son acte 4 . De cet oubli tmoigne, par exemple, une squence extraite de notre pratique. Aprs stre plainte de ce que sa tte tait vide, cette analysante se met voquer le plaisir quelle a prouv couter, lors dun concert, la voix dun chanteur ; outre sa voix, son jeu de scne tmoignait dune remarquable aisance. Ctait un plaisir partag, ajoute-t-elle, tant cet homme me ravissait et semblait ravi luimme par son art. Et elle associe sur un souvenir particulirement agrable, celui dun compliment reu la suite dun spectacle o elle avait particip comme actrice. Un homme lui avait alors dclar : Merci de nous avoir fait rver. Et bien curieusement, poursuit-elle, alors que, venant chez vous, je pensais au concert dhier soir, je me suis vue allant mon cabinet pour recevoir ma premire patiente, une boulimique. Elle arrivait avec le regard fixe mais mon sige tait vide. Cette pense navait rien dtonnant, car je suis bien incapable de lui donner ce que je devrais lui donner. Le comble cest que cette analysante ne croyait pas si bien dire, ceci prs quelle naurait pas d se sentir coupable de ne pas remdier au dfaut de lAutre. A cet gard, le phobique est, des nvross, celui qui est pour ainsi dire le plus sensible la bance de la signification perdue dont nous parle Lacan. Elle le fascine et il sen dfend dautant plus quil sy trouve expos au plus prs. En lieu et place, il difie la barrire de son symptme, pour sa dfense 5 , ce que Lacan appelle un avant-poste 6 ou un ouvrage (de dfense) dmesurment avanc 7 . Pourquoi un tel ouvrage ? Parce que cette bance de la signification est source dangoisse, ce qui pour le phobique est insupportable. Cest pourquoi, il fomente 8 , nous dit Lacan, son symptme sous la forme dun signifiant qui fait peur, charg dexorciser le danger dont langoisse fait signe. Fomenter vient de lancien franais foumenter , soit appliquer un topique 9 . Cest dire combien le symptme phobique a valeur de colmatage.
4 5 6 7 2 3 LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet, Paris, Seuil, 1994, p. 395. Ibid., p. 330. 8 9 LACAN J., Lettre au journal 'Le Monde' , 24/01/80, Annuaire de lECF, 1982, p. 33. LACAN J., Le Sminaire, Livre IV op. cit., p. 246. LACAN J., Remarques sur le rapport de Daniel Lagache , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 682. LACAN J., Lacte psychanalytique , compte rendu 1967-1968, Omicar ?, 29, p. 19. LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, op. cit., p. 304. LITTRE, Dictionnaire de mdecine, XVIIme dition, J.B. Baillre.

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On mesure ici lerreur quil y a de vouloir colmater langoisse inconsidrment dans une analyse puisque cela revient consolider lchafaudage phobique. Aucune psychothrapie ne saurait remdier la causalit spcifique de cette nvrose qui est sexuelle. Cela, Freud a su lisoler ds le dbut de son uvre, dans la nvrose, en la mettant comme raison de la dfense. Avec la notion de dfense, il mit de lordre, comme il le dit, dans la fourmilire que constituaient les phobies, en en distinguant, de faon trs simple, deux catgories : les phobies comprhensibles et les phobies incomprhensibles. Par exemple, la phobie des serpents obissait au mcanisme du refoulement alors que lagoraphobie relevait plutt de la dfense. Il crut pouvoir simplifier le problme de la phobie en la traitant comme une varit de nvrose hystrique, en privilgiant le mcanisme du refoulement plutt que la dfense. Mais langoisse lui posa problme : taitelle premire ou seconde par rapport au refoulement ? Concernait-elle uniquement la castration ou autre chose ? vacuant ce qui faisait la spcificit de la phobie, Freud crut dabord que le refoulement suscitait langoisse, comme le mensonge hystrique le lui avait fait accroire, mais sa nouvelle conception de langoisse et du symptme le conduisit en 1925 soutenir le contraire et rhabiliter la dfense en faisant de la phobie la pierre dangle de la nvrose. Ds lors la phobie, comme paravent de langoisse, vient dvoiler pour ainsi dire limposture du symptme, signe et substitut dune satisfaction pulsionnelle dont le sujet se dfend et se remparde avec sa construction nvrotique. Ce dont le sujet se dfend, cest de la causalit sexuelle dans ce quelle a de non rsorbable dans le signifiant. Il est remarquable de constater que Freud et Lacan, lorsquils situent le symptme comme rponse lopacit sexuelle, choisissent chacun de sappuyer sur lexemple de la phobie. Ainsi Lacan, la fin de RSI dclare : Langoisse, quest-ce que cest ? Cest ce qui, de lintrieur du corps, ex-siste quand quelque chose lveille, le tourmente. Voyez le petit Hans. Sil se rue dans la phobie, cest pour donner corps je lai dmontr pendant toute une anne lembarras quil a du phallus, de cette jouissance phallique venue sassocier son corps. Il sinvente toute une srie dquivalents ce phallus, diversement piaffants. Son angoisse est principe de sa phobie et 53 cest lui rendre pure cette angoisse quon arrive le faire saccommoder de ce phallus 10 et Lacan de conclure que le phallus objecte un quelconque naturel de la pulsion gnitale 11 . Dans sa confrence de Genve, Lacan situait galement le symptme comme une rponse prcipite un premier jouir 12 sexuel insupportable, qui est absolument tranger celui qui lprouve. Avec cette remarque, on peut relire lobservation de la phobie du petit Hans, et prendre la mesure du caractre contestable de lissue de cette cure que Lacan, dans cette mme confrence, qualifie de truquage 13 . Rappelons brivement le cas : Hans, petit garon de cinq ans, trs veill, sangoisse lorsque, exhibant devant sa mre son fait-pipi , il essuie une rebuffade de cette dernire qui stigmatise cette petite cochonnerie . La conjonction de cette opprobre sur le premier jouir de son pnis et de la naissance dune petite sur dtrne Hans de sa position phallique imaginaire et le laisse en plan face lnigme angoissante de son sexe et de son existence. Il na dautre ressource que de se fabriquer un symptme de toutes pices avec la peur quun cheval ne tombe ou ne vienne le mordre. Avec ce prtexte du cheval qui fait peur, il va laborer une combinatoire signifiante pour tenter dexorciser langoisse innommable. Aid de son pre quil promne dans le labyrinthe de sa nvrose, Hans, grce son gnie inventif, parviendra vaincre sa peur et viter langoisse, mais ce rsultat thrapeutique ne sera obtenu quau prix dune inhibition, quant lusage phallique. Ainsi que le qualifie Lacan, ce chevalier servant 14 auprs des femmes restera sa vie durant le phallus en bandoulire 15 Lissue de cette analyse est un truquage dans la mesure o le sujet Hans a contourn la question que venait lui poser le surgissement de langoisse. La sollicitude de son pre a contribu sa lchet en renforant sa structure dfensive. Quand Hans reviendra voir Freud en 1922, soit treize ans aprs la parution de son cas, il ne gardera pratiquement aucun souvenir
10 11 12 13 14 15 LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I. , Ornicar ?, 2, 17 dcembre 1974, pp. 104-105. Ibid., p. 105. LACAN J., Confrence de Genve sur le symptme , Le Bloc-Notes de la psychanalyse, p. 12. Ibidem. LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, op. cit. LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, op. cit., p. 105.

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de sa cure et la lecture qui lui en sera faite lui semblera quelque chose dtranger. Si Freud compare lamnsie de cette analyse avec celle qui suit le dchiffrage satisfaisant dun rve, Lacan voit dans cet oubli ce qui fait signe dun chec de la cure : Hans na pas oubli, il sest oubli 16 , dit-il. O sest oubli Hans sinon dans un transfert de type paternel qui sest fait le complice involontaire de sa dfense, en vitant prcisment la causalit sexuelle. La relecture du cas Hans permettrait-elle de reprer ce qui aurait pu laisser entrevoir une autre issue ? A la page 182 de la traduction franaise, on relve une remarque tonnante de Freud : il est trs instructif dapprofondir une phobie dans ses dtails, et dacqurir par l limpression certaine dun rapport secondairement tabli entre langoisse et ses objets. Cest pourquoi, ajoute Freud, les phobies sont la fois si curieusement diffuses et si strictement dtermines. 17 Cherchons donc les dtails permettant de corrler langoisse lobjet. Quels sont-ils ? Il en est deux qui ont intrigu particulirement le petit Hans : il y a dabord le charivari qui effrayait ce petit garon que Lacan, dans son commentaire rapproche du ravage caus par lindicible de lorgasme masturbatoire chez un enfant. Lautre dtail, cest ce noir sur la bouche de certains chevaux, ce noir volant qui terrifie Hans. Cette tache noire, aussi nigmatique quest le charivari, proccupe Hans tel point que sa signification fera lobjet de lunique question quil adressera Freud. Comme on le sait, ce dernier assimilant cette tache aux moustaches du pre, pensera rduire lnigme en la rabattant sur la signification du complexe ddipe, ce qui contribuera pacifier le petit Hans qui ne demandait qu croire au bon Dieu Freud. Ni le charivari, ni la tache noire, nont t pris en compte dans ce quils avaient dirreprsentables dans cette cure, pratique sous le registre du Nomdu-pre. Cela na pas chapp Lacan, dans son commentaire, lorsquil nous dit prcisment propos de ces dtails : on ne sait jamais ce quest une phobie puisquelle comporte des lments quasiment irrductibles, bien peu reprsentatifs 18 . Il y a l un mystre 19 . Si on couple cette dernire remarque de Lacan avec celle concernant la
16 17 18 19 LACAN J., Le Sminaire, Livre IV, op. cit., p. 408. FREUD S., Le petit Hans , Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954, p. 182. LACAN J., op. cit., p. 244. Ibidem. 20 21 LACAN J., Remarques sur le rapport de Daniel Lagache , op. cit LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1975, p. 28.

place donner aux cailloux du signifiant, surgissant pour parer la bance de la signification, on risque moins de se fourvoyer et de se laisser fasciner par le symptme phobique. Sil y a quelquun qui excelle faire passer du semblant pour du rel, cest bien le phobique qui, ainsi que le dit si bien Lacan, se sert de lobjet comme arme lavant-poste de sa nvrose 20 . Pour consolider un symptme peu fiable car, participant la fois du truquage et de lhsitation face linconsistance de lAutre, le phobique se choisit volontiers pour ainsi dire un compagnon darme. Ainsi lagoraphobe traversera la rue sans difficult pourvu que son pouse soit ses cts. Mais cet accompagnement peut seffectuer de faon plus subtile au point de passer inaperu. Certains objets prlevs dans lentourage immdiat du phobique peuvent suffire colmater langoisse : des voix ou des images la radio ou la tlvision, une lumire allume Lessentiel est dviter ce qui pourrait tre incontrlable ou surprenant. Si prvenu que puisse tre le dsir du phobique, il ne saurait cependant chapper la contingence qui, loccasion, lui rvle limposture de son symptme. Ainsi, un analysant nous fait-il part de sa surprise, quand allant sa sance et entendant parler la radio de lopration anaconda , il ralise soudain quil a rv prcisment danaconda. Jamais, dit-il, je naurais su quelque chose de ce rve si je navais entendu, non pas la veille, mais ce matin en venant vous voir, le mot anaconda , et il ajoute : Il ne sagissait pas dun cauchemar mais plutt dun rve indit ; lanaconda tait l dans mon jardin comme un animal familier, il me souriait, et je ralisais que nous nous tions toujours connus. On ne saurait mieux dire lextimit du symptme phobique. Cette squence illustre, me semble-t-il, combien la phobie, pierre dangle de la nvrose, nous instruit sur la bvue qui consisterait ignorer combien le signifiant est fondamentalement oblivium , comme nous le dit Lacan dans le Sminaire XI, un oubli davant le refoulement. Le dsir de lanalyste va, non pas la rencontre, mais lencontre dun tel oubli, car il concerne le rapport originaire du sujet avec la jouissance. Cest pourquoi tout doit tre repris au dpart partir de lopacit sexuelle 21 .

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Ltre sexu ne sautorise que de lui-mme et de quelques autres Franois Leguil discours. Cela claire sur les quelques autres : de mme que lanalyste ne sautorise que de lui-mme et de quelques autres , Lacan peut crire que cela vient de ceci que ltre sexu ne sautorise que de luimme et de quelques autres : les formules de la sexuation ne se conoivent pas sans ce lien social que les discours tentent dcrire et les quelques autres sont, dune certaine manire, la condition deffectivit et de crdibilit des formules de la sexuation. On peut penser quavec cette affirmation sur ltre sexu, Lacan est difficile suivre. Il nen est rien, ainsi que nous allons le voir simplement La clinique des transsexuels est stupfiante par la certitude du transsexuel que son sexe na rien voir avec son anatomie. Cest toujours pour moi une surprise du premier jour, cette conviction, cette certitude inbranlable, premire ou dduite, mais trs prcoce, que les transsexuels peuvent afficher que leur sexe est fminin bien quils aient un corps dhomme, que leur sexe est masculin bien quils aient un corps de femme. Cette certitude lemporte sur toute considration anatomique et sociale. Dans le dernier courrier du Champ freudien, Judith Miller fait rfrence un livre cit par Graciela Brodsky, Sexing the body : Bender politics and the construction of the sexuality crit par une certaine Anne Fausto-Sterling. Celle-ci se fonde sur lexistence de stades inter-sexuels pour dnoncer lassignation dun sexe la naissance comme une pratique mdicale abusive qui rpond un impratif social, celui du maintien des deux sexes. Elle propose de considrer lanatomie comme un continuum dans lequel divers hermaphrodismes auraient leur place, qui loin de constituer des pathologies sont des varits de comportement sexuel. Elle propose que ltat civil nimpose pas de sexe au sujet avant quil ne soit en ge de le reconnatre. Elle suggre donc dviter tout ce qui peut promouvoir des identifications sexues. Il sagit dune campagne anti-identificatoire en faveur du libre choix. Il faut bien dire que cest au-del, jimagine, de ce que pouvaient ressentir les auditeurs de Lacan, quand Lacan, une fois de plus avec quelque temps davance, soutenait que tel sexe on la parce quon la choisi. On voit aujourdhui que cest du fait mme des possibilits de la technique scientifique de faire changer le sexe que lon peut considrer que ce qui prime sur lanatomie, qui est impartie la naissance, cest le choix subjectif, cest--dire la manire dont chacun va dans le discours sautoriser du choix de son sexe, la manire

Ltre sexu ne sautorise que de lui-mme, est une formule de Lacan dont il dduit que lanalyste ne sautorise que de lui-mme. Cette formule est prononce la sance du 9 avril 1974 du Sminaire Les non-dupes errent , aprs avoir introduit les formules de la sexuation. Ce qui sen implique, cela pourrait se dire comme a : ltre sexu ne sautorise que de lui-mme, cest en ce sens quil a le choix. Ce quoi on se limite pour le classer mle ou fminin dans ltat civil, cela nempche pas que le sujet a le choix. Ltre sexu ne sautorise que de lui-mme, jajouterais et de quelques autres. Quel est le statut de ces autres dans loccasion si ce nest que cest quelque part, je ne dis pas au lieu de lAutre, cest quelque part quil sagit de bien situer, o a scrit mes formules quantiques de la sexuation. 1 A la page suivante dans le document dont je dispose, Lacan avance que lanalyste ne sautorise que de luimme. Ceci lui est venu de la perception et de lintuition premire que cest ltre sexu qui ne sautorise que de lui-mme. Dans mon cole, cest a qui quilibre mon dire que lanalyste ne sautorise que de lui-mme. a ne veut pas dire pour autant quil soit tout seul le dcider, comme je viens de vous le faire remarquer pour ce qui est de ltre sexu. Ce que jai crit dans les formules implique au moins que pour faire lhomme, il faut quau moins quelque part soit crit la formule quantique de la sexuation. Cest une criture qui existe : cest x qui dit que ce nest pas vrai comme fondement dexception que x . Ce qui supporte dans lcriture la fonction propositionnelle, o nous pouvons crire ce qui len est de ce choix de ltre sexu, quil nest pas vrai quelle tienne toujours et que mme la condition pour que le choix puisse en tre fait au positif, cest--dire quil y ait de lhomme, cest quil y ait quelque part de la castration. 2 Cela explique comment Lacan rintroduit ses formules de la sexuation dans Encore et ce quil souligne en prcisant que les quelques autres pour lanalyste quilibrent son dire. Lacan montre que les formules de la sexuation ne se conoivent pas sans une rfrence lcriture de ses quatre
1 2 LACAN J., Le Sminaire, Les non-dupes errent , (indit), 9 avril 1974. Ibidem.

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dont chacun va habiter dans le langage la question sexuelle. Comment dfinir ce mot de sexuation ? Cest une fabrication du Docteur Lacan ; jai vrifi : il nest pas dans le Trsor de la Langue Franaise, il nest pas dans le grand Robert, et il nest pas non plus dans le Littr. Comment dfinir ce mot que Lacan construit de faon logique ? Comment dfinir sans rpter ce que Lacan en dit, en essayant dapprendre quelque chose de ce quil provoque en nous en inventant ce mot. Je proposerais de le faire de la manire la plus simple, de faon presque linguistique lusage des lycens, de faon saussurienne qui exige quon ne dfinisse un mot quen lopposant ce quil diffrencie, cest--dire quon ne dfinisse pas un signifiant en le rfrant un signifi, mais en considrant avec srieux la formule de Saussure : le sens dun mot vient de sa diffrence. Avec cette mthode saussurienne de base, matine dun petit peu du Cercle de Prague sur la commutation, on a tout de suite une approche saisissante de ce mot sexuation : cest un mot qui se distingue du mot de sexualisation. En quoi sexualisation se distingue de sexuation ? De faon trs simple : ce qui dfinit la sexualisation est quelle soppose la dsexualisation. La dsexualisation est une notion freudienne qui a t utilise et sur-utilise par les gens de lIPA qui, parlant du transfert, exigeaient parfois de lanalyste quil soit dsexualis. La dsexualisation fait lobjet dun traitement particulier au chapitre douze du livre XI du Sminaire, La sexualit dans les dfils du signifiant . Lacan critique la notion de dsexualisation et dfinit ce quest la sexualisation. Lacan utilise le fameux rve de la petite Anna, celui o elle hallucine les fruits qui lui ont t dfendus : quand elle dit je ne sais plus quoi tarte, fraise, ufs, et autres menues friandises, il ny a pas purement et simplement prsentification des objets dun besoin. Ce nest quen raison de la sexualisation de ces objets que lhallucination du rve est possible car, vous pouvez le remarquer, la petite Anna nhallucine que les objets interdits. 3 Lacan appelle sexualisation le fait quil sagit dobjets interdits, donc dsirables. Cest une dfinition simple de la sexualisation, vous verrez que dans Ltourdit , il a une dfinition encore plus simple. A la mme page, il crit : si Freud oppose le principe de ralit au principe du plaisir,
3 LACAN J., Le Sminaire, livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 142.

cest justement dans la mesure o la ralit y est dfinie comme dsexualise . La sexualisation est la mise en srie de signifiants qui manifestent que le sujet nest pas en rapport avec la prsentification des objets dun besoin. Dans ces pages, Lacan fait presque une synonymie entre sexualisation et formation du dsir travers la notion dinterdit. Le manque dont souffre la petite Anna, qui lui fait halluciner oniriquement les fruits dfendus, est identifi la sexualisation. Lacan dfinit le sexe comme la mise en forme du manque et leffet du manque sur le sujet. Il critique la notion de dsexualisation et spcialement dans lide que les gens de lIPA auraient que lidal du moi repose sur linvestissement de la libido dsexualise. Il me parat trs difficile, de parler dune libido dsexualise. Mais que labord de la ralit comporte une dsexualisation, cest l ce qui est en effet, au principe de la dfinition par Freud des [] deux principes o se rpartit lvnementialit psychique. 4 Que sexualisation soppose dsexualisation, permet de donner un statut linguistique sexuation. On ne peut pas crire sexuation soppose dsexuation : sous bnfice dinventaire, cest un mot quon ne trouve pas chez Lacan. Il ny a pas chez Lacan quelque chose qui viendrait tmoigner de ce que serait une dsexuation. Je propose de voir ce qui peut motiver le pessimisme de Lacan quand il affirme juste aprs mai 1968 : on nous a dit que le torchon rvolutionnaire de la psychanalyse allait smousser [] la rvolution, oui, a commence ne plus tre tout fait l que se posent les problmes [] je peux vous assurer une chose, cest que quoi quil en arrive du ferment rvolutionnaire de la psychanalyse [] ce quil y a datroce dans les relations entre lhomme et la femme nen sera pas pour autant attnu 5 . Ce quil y a datroce dans les relations entre lhomme et la femme vient de ceci que ltre sexu ne sautorise que de lui-mme. Cest--dire que non seulement, il doit choisir, mais quen plus une fois quil a choisi, il ne peut pas sortir de son choix. Et une fois quil a choisi et quil ne peut pas sortir de son choix, il doit rechoisir chaque fois, puisque dire que ltre sexu ne sautorise que de lui-mme implique que a ne fixe pas ltre du sujet sexu une bonne fois pour toute, mais que a le confronte sans arrt ce quil
4 5 Ibidem. LACAN J., Lettre de lcole freudienne de Paris, 6, Octobre 1969, p. 94.

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va y avoir de dimension dacte dans sa vie sexuelle. A chaque fois, ltre sexu est confront cette bance de ne sautoriser que de soi-mme, dtre toujours dans les consquence de ce choix, davoir vrifier que ces consquences ne sont jamais tablies une fois pour toutes et de ne jamais pouvoir en sortir. Il peut effectivement se dsexualiser, si je puis dire, au nom du principe de ralit, mais il ne peut pas se dsexuer. 7 Lacan crit asexu le fait que lAutre soit asexu. Cela explique pourquoi le sujet sexu ne sautorise que de lui-mme. Le sujet sexu ne peut pas sautoriser de lAutre. Dune certaine manire, Anne Fausto-Sterling na pas compltement tort dexiger que lon ne force pas sur lidentification sexuelle, quon ne force pas sur les drages roses et les drages bleues, quon ne force pas sur cette hantise quil faut demble conditionner par le signifiant le choix du sexe. Ce que madame FaustoSterling ne repre pas, cest que, si on tient tant conditionner les enfants pour quils ne se trompent pas de route, pour quavec un corps de garon, ils choisissent le bon sexe et quavec un corps de petite fille, ils choisissent le sexe qui convient le mieux leur anatomie, si on tient tant leur apprendre trs tt quil y a des choses quun homme doit faire, quil y a des choses quune femme doit tre, et quon ne vienne pas intervertir cela, cest parce quon nest pas sr de soi, cest parce quon na jamais sans doute eu trs confiance dans cette ide que lAutre permet au sujet de sautoriser de ce grand Autre pour le sexe. Ce qui est asexu chez Lacan est ici lobjet a, en tant quil se fait le support-substitut du grand Autre. Cest distinct chez Lacan de ce quil appelle le hors-sexe.

On pourrait se demander ce quest le sexe pour Lacan. Quand Lacan parle de ces choses-l, en gnral, il appelle un chat un chat et il ne tourne pas autour du pot. Cest une prescription de Freud avec Dora : quand il sagit de sexe, il faut toujours appeler un chat un chat. Lacan avance quelque part cest une formule incroyable : bander, a na aucun rapport avec le sexe 6 . Il faut quand mme reconnatre quon doit saccrocher quand on lit a. Que veut dire Lacan ? Jen ai eu ce matin un clairage que mvoque quelquun, un homme qui a extrmement bien russi dans lexistence, qui fait une analyse parce quil ne sait pas que toutes les liberts ne lui sont pas permises il en a beaucoup dans la situation quil a acquise. Une, en particulier, prside un choix amoureux dont il doit sabstenir, parce que cela le confronte directement la configuration dipienne et la castration. A chaque fois quil essaie de passer outre, les symptmes qui en dcoulent sont lourds de consquences, sans parler de ses performances quil juge alors, raison, piteuse. Ce qui a rapport avec le sexe, cest la confrontation du sujet linterdit, en attente dautre chose que nous aborderons dans la deuxime partie. Il a outrepass ce que lui disait un quelques autres , un gentil quelques autres , pas dans limmeuble, pas au travail, pas dans la paroisse qui est un conseil qui nest pas sans rapport avec lextension de linterdit de linceste. Mais il montre bien que ce qui a un rapport avec le sexe je continue me tenir au niveau exigeant de la digne crudit des propos de Lacan ce quil y a de sexuel ici, cest quil dbande. On ne peut pas sortir du sexu. Lacan a une dfinition stricte de ce quest tre asexu. Cest ce qui concerne lAutre : lAutre ne se prsente pour le sujet que sous une forme asexue. Tout ce qui a t le support, le support-substitut, le substitut de lAutre sous la forme de lobjet du dsir, est asexu.
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Il a du hors-sexe une dfinition qui ma toujours paru digne dtre crite dans ce petit carnet que je nai jamais trs loin de ma table de nuit, o jcris des formules que je dois apprendre et connatre pour bien me tenir dans la vie et pour ne pas mcrier, dsespr comme Titus, avant de mendormir, diem perdidi jai perdu ma journe . Ce quAristote voque comme la savoir ce qui reprsente la possibilit dun lien damour entre deux de ces tres, peut aussi bien, manifester la tension vers ltre Suprme, se renverser du mode dont je lai exprim cest au courage supporter la relation intolrable ltre suprme que les amis [] se reconnaissent et se choisissent. Lhors-sexe de cette thique est manifeste, au point que je voudrais lui donner laccent que Maupassant donne quelque part noncer, cet trange terme du Noria. 8 Le Noria est une nouvelle de Maupassant ne pas mettre sur sa table de nuit : il y a, un moment donn, un objet pouvantable qui terrorise tout le monde et auprs duquel la figure de la mduse simpose comme une aimable et paisible grimace. Cet objet dhorreur absolue, hors-sexe, est
7

LACAN J., Le Sminaire, livre XIX, ou pire (indit), fvrier 1972.

LACAN J., Le Sminaire, livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 115. Ibid., p. 78.

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un objet que Lacan identifie avec ltre Suprme et qui inspire une terreur qui na rien voir avec la castration. Cest au-del de la castration. Lacan enseigne que cest dans la relation cela que les vrais amis se reprent dans leur courage. Cest une vieille inspiration chez Lacan. Du temps o jtais psychiatre, javais t trs frapp par loraison funbre que le docteur Lacan avait fait sur la tombe de Franoise Minkowska, qui tait la femme dEugne Minkowski. Ctait un secret de polichinelle : Franoise Minkowska et Jacques Lacan ntaient pas en parfaite sympathique. Franoise Minkowska avait beaucoup danimosit contre la thorie de Lacan. Je nai jamais su qui a demand Lacan de faire loraison funbre, si ctait un tour ou si ctait un choix de Lacan. Ctait un discours magnifique, o Lacan, se tournant vers Eugne Minkowski, montrait quil avait form avec sa femme ce qui pour Aristote dans lhistoire des couples va au-del de lamour et qui sappelle lamiti. Lacan faisait sans doute rfrence lthique Nicomaque, o Aristote met lamiti au-dessus de la justice dans un raisonnement imparable, en disant que quand il y a amiti, il y a justice, et quand il y a justice, il ny pas ncessairement amiti. Lacan avait raison : Franoise Minkowska et Eugne Minkowski, bien que leur thorie tombe des mains aujourdhui, taient un couple qui savait ce quavait t tre unis devant lhorreur. Et si Lacan le leur rappelait de la plus superbe manire vingt cinq ans avant son Sminaire Encore, ntait-ce pas dj pour indiquer que le hors-sexe est une figure de lhorreur qui ne sapparente pas avec une clinique de la castration. Dune autre manire, dans le crpuscule du monde schrbrien, quelque chose dabominable montre ce que devient lau-del de la question sexuelle, sitt quelle concerne un sujet qui ne trouve pas sa mesure dans la castration parce quil est horsdiscours. L, le pousse--la-femme chez Schreber est clairant considrer, dans la revendication de pouvoir tre la mre dune humanit nouvelle. Schreber tente de rentrer dans un univers de discours ou, en tout cas, dans une rconciliation subjective avec un ordre du monde tenable en identifiant la femme la mre. Le pousse--la-femme de Schreber nous rvle ce que Lacan dit tre lopration de linconscient, et quil dnonce. Linconscient sert la femme nexister que comme mre 9 . Linconscient, la logique du signifiant, fait de la femme avec son inconscient quelque chose qui la conduit nexister que
9 Ibid., p. 90.

comme mre. Elle a des effets dinconscient, mais son inconscient elle la limite o elle nest pas responsable de linconscient de tout le monde, cest-dire au point o lAutre qui elle a affaire, le grand Autre, fait quelle ne sait rien [] cet inconscient, quen dire ? sinon tenir avec Freud quil ne lui fait pas la partie belle. 10 Lacan refrappe sur le clou avec son marteau de la sexuation pour montrer que, l aussi, le grand Autre, linconscient comme discours de lAutre, ne connat de la femme que la mre. Il y a donc en lieu et place de la femme un trou, un manque de signifiant, qui fait partie de latrocit de la relation entre lhomme et la femme. Ce qui fait latrocit de cette formule ltre sexu ne sautorise que de lui mme , cest que cest un vrai choix, du style la bourse ou la vie. Cest un vrai choix dont il nest pas certain cest ce que montre Lacan dans ses formules de la sexuation, pas dans les formules quantiques mais dans le schma quil fait en dessous que les consquences nen sont les mmes pour les deux sexes. La consquence du choix pour lhomme, dune certaine manire, est que choisir le camp masculin met la femme en position dobjet perdu pour lhomme. Cest un petit peu moins simple crire pour les femmes. Lacan montre que les consquences du choix sont un petit peu distinctes chez la femme.

Si pour Lacan au temps des quatre concepts, le sexuel est quelque chose didentifiable au dsir dans son rapport la loi, linterdit, lobjet du manque, cela volue dans sa conception. Je voudrais vous proposer un petit reprage dans cette volution, pour montrer comment Lacan examine chaque fois ce qui est enseignant sur la question du rapport entre les hommes et les femmes. Dire que les formules de la sexuation et le choix de ltre sexu qui ne sautorise que de lui mme et de quelques autres ont voir avec le lien social, cest dire que le choix du sexe est lire, examiner, scruter comme les consquences dun dire dun sexe par rapport lautre. Le choix du sexe ne peut pas se concevoir sans se rfrer lautre sexe. Prenez, propos de la belle bouchre , La direction de la cure et Lenvers de la psychanalyse, vous allez voir un singulier dplacement. L aussi, quand Lacan traite de cela, il appelle un chat un chat. Voici ce quil dit dans La direction de la cure de la belle bouchre , ou plutt du bon boucher : Voil un homme dont une femme ne doit
10 Ibid., pp. 90-91.

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pas avoir se plaindre, un caractre gnital, et donc qui doit veiller comme il faut, ce que la sienne, quand il la baise, nait plus besoin aprs de se branler. Au reste, Freud ne nous dissimule pas quelle en est trs prise, et quelle lagace sans cesse. 11 Le phallus ici remplit sa fonction qui est de permettre la femme laccs la jouissance. Le phallus se rvle idoine ouvrir la femme les chemins de la jouissance. Il faut que Lacan se montre le dialecticien quil tait, la hauteur de Subversion du sujet et dialectique du dsir , puisquil lui faut expliquer quel est le rapport de la belle bouchre sa copine, explication ncessaire pour clairer lapparition du saumon dans le rve : cette amie se rvle inimitable en ce dsir insatisfait 12 . La belle bouchre, qui a accs la jouissance en raison de lexcellence de la performance phallique du boucher, en raison de la capacit de son mari, doit pour la dialectique du dsir rtablir une insatisfaction. Cest dune simplicit comme le jour : vous ne dsirez pas si vous ne manquez pas de quelque chose. Quand on vous comble, si vous voulez que votre dsir sorte sauf, il faut rtablir le manque. Toute lhistoire du saumon et de lidentification lamie est utilise en 1958 comme rtablissement du manque, du fait de la satisfaction obtenue du phallus. Lacan met dans le champ du dsir lenjeu sexuel. Aprs tout nhsitons pas dans les comparaisons les plus robustes et les plus roboratives , il y a des jouissances qui comblent sans nous mettre immdiatement dans la situation davoir rtablir les conditions du manque pour prserver la vitalit de notre apptit : ce sont parfois des jouissances alimentaires, o lon peut avoir avec lobjet oral une jouissance repue et satisfaite. Lacan dit que ce nest pas pareil pour le sexuel, puisque la belle bouchre va se servir du creux quelle installe dans une jouissance orale avec sa mtaphore du saumon pour rtablir les conditions du dsir. Entre les lignes, Lacan distingue le sexe du phallus. A la mme poque, il met le sexe et le sexuel du ct du dsir. Au nom du dsir, au nom du sexuel, cette femme qui a accs la jouissance de par la rencontre avec le phallus de lhomme doit rtablir les conditions du manque. Cest diffrent dans Lenvers de la psychanalyse. Le boucher nest plus parlons comme Lacan un vnrable baiseur. Le boucher que Lacan appelle par sa fonction son baiseur de mari [] est un vrai con en or 13 , le gogo de service, le naf. Le boucher est un vrai con en or , parce quil considre quil satisfait la belle bouchre et quelle na donc pas se plaindre. Il est donc dautant plus agac. Cest la fameuse page o Lacan dit quil y a du bonheur que du phallus. Seulement, l o laccent est mis par la thorie freudienne, cest quil ny a que le phallus tre heureux pas le porteur du dit. 14 Cest un con en or parce quil prtend quil est heureux au motif que son phallus lest. Il prtend profiter du bonheur phallique. Ce qui est passionnant, cest pourquoi la belle bouchre va introduire la question du saumon et de son amie. Ce nest plus tant pour rtablir le manque, mais parce que son mari, fier comme Artaban, satisfait de sa performance, encombre la belle bouchre dun objet de jouissance embarrassant. Plus laffirmation des rapports du phallus la jouissance de la belle bouchre est affich, plus se montre insistant le reste de lopration. Cest bien ce dont il sagit dans le rve. Lacan donne un statut diffrent au saumon et lamie en pensant que le rve est dune certaine manire le rve du dsir de refiler lamie le saumon comme objet de plus-de-jouir, le reprsentant de ce que le phallus ne traite pas. Lamie est ici, non pas celle qui on sidentifie parce que cette amie est une experte en insatisfaction, mais celle qui on peut refiler le ballon si je puis dire comme au rugby , celle qui on peut refiler le mistigris de lobjet a. Plus le mari exauce la fiction du tout phallique, plus la bouchre est embarrasse par son plus-de-jouir, par son objet a, quelle aimerait bien refiler la copine. Cest pour cela que Lacan dit en quoi linsatisfaction est ici saisie sa source : linsatisfaction nest plus dans la stratgie de lhystrie pour rtablir les conditions du manque, mais linsatisfaction est produite par la prtention phallique, linsatisfaction est ici la consquence de la prtention phallique.

Je voudrais commenter maintenant une phrase de Lacan, dun Lacan davant toutes ses inventions sur le phallus et la dialectique du dsir, le Lacan de La lettre vole , qui rvle normment de choses sur un rapport intime que nous pouvons dceler sur le rapport entre les hommes et les femmes : Lhomme assez homme pour braver jusquau mpris lire redoute de la femme, subit jusqu la
13 14 LACAN J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 84. Ibidem.

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LACAN J., La direction de la cure et les principes de son pouvoir , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 625. Ibid., p. 626.

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mtamorphose la maldiction du signe dont il la dpossde. 15 Je rsume rapidement : le ministre rentre dans la pice, voit, dans le regard de droute matrise de la reine, limportance de la lettre qui est probablement une offense la fonction du couple royal garantissant lessence mme du rapport sexuel dans la conjugalit clbre par la royaut. Cette lettre est peut-tre la trace de la faute de la reine quant au pacte royal, la trace du reste de jouissance que la reine ne clbre pas avec le con en or de lhistoire, le roi qui est ici dans la fonction du brave boucher. Le ministre, qui est une fine mouche, voit dans la lettre ce que Lacan appelle le signe de la femme, qui est une infidlit au roi. Cest une invention freudienne dans le roman familial, quil y aurait dans linfidlit fminine quelque chose qui serait spcifique de la femme en tant quelle ne se dfinit pas dans son rapport lhomme, au pre. Lacan pose ici le signe et ltre entre la lettre et ltre de la reine, le signe et ltre merveilleusement disjoint 16 . La reine avec la lettre, cest le signe de la femme avec ltre de la femme. A partir du moment o le ministre vole la lettre, le signe et ltre sont merveilleusement disjoints. Le but de ce texte est de montrer que ce qui lemporte sur ltre femme, cest le signe de la femme. Celui qui dtient le signe de la femme va se retrouver fminis : Car ce signe est bien celui de la femme, pour ce quelle y fait valoir son tre, en le fondant hors de la loi, qui la contient toujours, de par leffet [] Ce signe ravi, voici donc lhomme en sa possession : nfaste de ce quelle ne peut se soutenir de lhonneur quelle dfie, maudite dappeler celui qui la soutient la punition ou au crime, qui lune et lautre brisent sa vassalit la Loi. 17 dont il la dpossde . Cest trs clairant sur ce que Lacan considre tre un homme. Dabord, il invite ne pas en remettre : Lhomme assez homme , a a un petit ct mre suffisamment bonne allons y mollo, ne soyez pas trop bonne. Mais quest-ce quun homme dans lhistoire pour le commun des mortels ? Un homme, cest quelquun qui est capable daffronter la mort avec des personnes du mme sexe que lui. Pas du tout pour Lacan. Lacan met ici le courage dans la capacit de lhomme braver jusquau mpris, la colre, la rage redoute de la femme. Braver jusquau mpris na ici quun sens : jusquau mpris du danger. Il est assez homme pour supporter que dans cette rage la femme ne soit pas emporte par la crainte que cette rage provoque. Il y a l un accent chez Lacan quon retrouve dans je crains Dieu, cher Abner, et nai point dautre crainte , un homme, cest ce qui a voir avec la manire de se tenir face au sans limite dune rage fminine, cest--dire assez homme pour affronter ce danger jusquau mpris du danger luimme. Quand Lacan parle des femmes, il ne va pas chercher ses exemples chez la petite Cosette, les femmes de lenseignement de Lacan sont reines et princesses ; les femmes sont toujours dans son enseignement entoures de toute la splendeur qui leur est due. Cest dire que lexcs de leurs passions sont de nature frapper les esprits la hauteur de leurs majests souveraines. tre assez homme, on le voit, est davantage quune affaire de tenue. La paix des royaumes, bien plus que celles des mnages en dpend. Mme un petit garon et une petite fille arrivant Dames, ou Hommes, portent la Dissension [] la puissance sans mesure, implacable aux familles et harcelantes aux dieux, de la guerre idologique. 18 Dans Ltourdit , de la faon la plus prosaquement bouleversante, est rvl ce quimplique ce choix du sexe chez lhomme comme chez la femme. La virilit est chez Lacan associe curieusement au mystre de ce qui chez lhomme peut lui arriver, dans son lien la question du pre : La castration relaie de fait comme lien au pre, ce qui dans chaque discours se connote de virilit. 19 Lacan situe il le fait aussi avec le petit Hans le lien la virilit dans le rapport de lhomme au pre. Et le lien au courage, lhomme assez homme, est dans le rapport de lhomme ce qui est linfini chez la femme. Lacan retourne lide
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Sir Arthur Conan Doyle disait que lon reconnaissait un gentleman dans le respect du devoir absolu de mensonge quand il sagissait de lhonneur dune femme. Ds quil a la lettre, le ministre dfie, lhonneur de la reine, au nom de lhonneur. En mme temps, il se maudit sil en appelle la loi. Or cette loi, la lettre montre sa nullit. Il en appelle une vassalit quil brise en la rvlant. Dj, chez Lacan, lenjeu du sexe nest pas dans ce quil appelle ici ltre, mais dans les rapports au signifiant. Lhomme assez homme pour braver jusquau mpris lire redoute de la femme, subit jusqu la mtamorphose la maldiction du signe
15 16 17 LACAN J., Le Sminaire sur 'La Lettre vole' , crits, op. cit., p. 31. Ibidem. Ibidem.

LACAN J., Linstance de la lettre dans linconscient , crits, op. cit., p. 501. LACAN J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 460.

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de Freud. Lide de Freud, cest que lorsque lenfant sait ce que le pre fait la mre, les statues se fendent, les pidestaux vacillent. Freud dit mme quelque part que le pre a intrt tout dire ses enfants, cest--dire comment naissent les enfants et ce quun homme peut faire avec une femme. Il a cette phrase tonnante dans les annes vingt : il gagnera en affection ce quil perdra en respect . Cest le point de vue inverse que Lacan annonce la fin de son enseignement : Un pre na droit au respect, sinon lamour, que si le dit amour, le dit respect, est vous nallez pas en croire vos oreilles , pre-versement orient, cest--dire sil fait dune femme, lobjet a qui cause son dsir. 20 Lide de Lacan est quun pre a droit au respect et lamour de ses enfants, sil a su traiter la mre comme une femme la place o il doit la mettre, cest--dire la place de ce qui a caus son dsir. Cest l que lon voit le troisime temps que jai artificiellement essay de rsumer, entre la belle bouchre dans La direction de la cure et la belle bouchre dans Lenvers de la psychanalyse : Car quoi lhomme savouerait-il servir de mieux pour la femme dont il veut jouir, qu lui rendre cette jouissance sienne qui ne la fait pas toute lui : den elle la re-susciter. 21 L on a vraiment le point dorgue dun mouvement en boucle. Lhomme se met ici au service de quelque chose pour la femme dont il veut jouir. L aussi, on appelle un chat un chat. Ce mouvement en boucle mne Lacan jusque dans une partie de son enseignement dcouvrir la contingence du phallus. Cest un grand passage dEncore : il dit que le phallus nest pas de lordre de la ncessit. Lacan passe dun moment dans la belle bouchre , o il montre la ncessit du phallus, ensuite, la contingence du phallus, et il pose que cest ici le devoir de lhomme de faire en sorte que son dsir vouloir jouir dune femme fasse dune contingence ncessit, pour que la femme soit rendue elle-mme qui nest pas toute lui. Le phallus, qui est pour lhomme une contingence et pour la femme aussi nous ne sommes homme et femme que parce que le sort nous a fait ainsi, est convoqu par Lacan un rang de ncessit, pour faire face un impossible. Le sexe ne va pas sans le phallus, parce que le problme du sexe est justement cette partie qui concerne le sexuel et qui est sans phallus. Faire passer le dsir chez le sujet sexuel dans le champ du devoir est prcieusement indiqu dans Lacan, quand il voque quoi lhomme peut
20 21 LACAN J., RSI , Ornicar ?, 3, mai 1975, p. 107. LACAN J., op. cit., p. 466.

servir de mieux. On voit bien quil ne sagit pas ici du devoir conjugal. Le devoir conjugal est une expression qui stipule que lon peut avoir une vie sexuelle sans dsir, cest--dire une vie gnitale sans sexuel, ce que tout le monde sait avec lexprience du fantasme. Le fait que la jouissance sexuelle, dans lacte sexuel pour les deux sexes, exige souvent la convocation du fantasme qui na pas entendu cet aveu ? Cela montre bien que lacte gnital lui-mme nest pas demble, ipso facto, investi de la qualit sexuelle, puisquil faut fantasmer le sexuel pour accder la jouissance. Le devoir dont parle Lacan, pour lhomme, dans cette division que le phallus introduit chez une femme en lui rvlant une jouissance qui nest pas toute, et le devoir chez la femme, de consentir cette office que lhomme lui voue, ce devoir, qui na rien voir avec le devoir du nvros qui crase le sexuel au nom de la loi comme lindique trs bien lexpression du devoir conjugal , est ici un devoir qui confronte le sujet ce qui est au-del des limites du phallus. Cest un devoir de se confronter, non plus ce que la loi prescrirait, mais ce quoi la jouissance oblige. Lacan montre bien dans ce : servir de mieux, que le choix du sujet de son tre sexu est un choix qui se dmontre toujours dans lacte, o le dsir doit se hisser au rang du devoir faire face la jouissance. Non pas comme dirait Aragon parce que la femme est un portrait dont lunivers est le lointain il ne sagit pas de cette infinitude esthtique ; cest une belle phrase, mais cest autre chose que Lacan nous convie. Bien ct de lexemple de Dora contemplant la Madone, et de cette infinitude que lhomme peut ressentir dans la femme et dont il peut tirer matire gloser sur son exil, Lacan prescrit un devoir, cest de frquenter chez lautre sexe ce qui lui permet daider qui que ce soit, supporter ce qui va au-del des limites. Ce devoir profile un horizon joyeux puisquil sagit dun gai savoir, un gai savoir vivre ensemble sans aucune illusion pastorale, mais simplement en ne sy sautorisant que de soi-mme et de quelques autres. Sur ce point de perspective se conjoignent esthtique et thique comme lcrivait le mme Aragon : jai dit la beaut : prends moi dans tes bras de silence .

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Lacte sexuel est-il un acte ? Pierre Malengreau confondre ce qui a valeur dacte et ce qui vaut plutt comme vitement de lacte. Limportant ici nest pas dextraire de lenseignement de Lacan une quelconque thorie du dit acte sexuel, mais plutt de suivre la voie quil trace pour ceux qui le suivent. Si lacte psychanalytique nest pas un acte sexuel, il a pourtant pour vise de traiter au plus prs ce qui se joue dans lacte sexuel. Cest ce titre que Lacan aborde lacte sexuel dans les annes soixante. Il sagit de cerner quelque peu la structure de lacte psychanalytique partir de lacte sexuel en tant que ce dernier est exclut de lespace analytique. Le fait quil y ait un lit ou un divan, voque bien sr quelque chose de sexuel. Dans certains conditions, le fait dentrer dans un espace o il y a un lit peut qualifier un acte comme ayant un certain rapport avec lacte sexuel. Le lit analytique voque ce titre un espace qui nest pas sans rapport avec lacte sexuel, ceci prs quil lexclut. Il y a entre lacte analytique et lacte sexuel un rapport de contraire 5 dont il convient dcrire les coordonnes logiques. Le lit introduit la sexualit dans lexprience analytique sous la forme dun champ vide. Et cest parce que lacte psychanalytique exclut du cabinet la satisfaction et lapaisement sexuel, quil y est possible den cerner les enjeux de rel. Pour lessentiel, ce que Lacan dit de lacte sexuel en utilisant ce terme, se situe entre 1962 et 1969. Son enseignement avait pour enjeu ce moment-l lincidence de lobjet a dans langoisse, dans le fantasme et dans la structure de lacte analytique. Dans le sminaire sur Langoisse Lacan aborde lacte sexuel par le bout de ce quil vite. Dans les sminaires sur La logique du fantasme et sur Lacte psychanalytique il fait valoir la structure paradoxale de lacte sexuel. Et dans son sminaire Dun Autre lautre il met en vidence la place de lobjet a dans ce quil nomme limpasse de lacte sexuel. Lacan nutilise plus par la suite le terme dacte sexuel. Il y substitue dsormais la formule : il ny a pas de rapport sexuel , faisant dsormais valoir ce que lagir sexuel doit au semblant et la rencontre. Un nonc de Lacan peut nous servir de guide pour articuler ce rapport de contraire quil y a entre lacte analytique et lacte sexuel. Le primat de lacte sexuel [] sarticule de lcart de deux formules. La premire : il ny a pas dacte sexuel, sous-entend : qui fasse le poids daffirmer dans le
5 Ibid., 8 mars 1967.

Lacte sexuel a toutes les caractristiques de lacte * 1 . Est-ce un acte pour autant ? Il arrive, quand on a avec quelquun un lien sexuel, que cela ait une suite, et que a prenne la forme dun acte 2 . Cest loin dtre toujours le cas. Lexprience analytique nous apprend quune relation sexuelle est souvent un acting out ou un passage lacte. Les impasses de lacte sexuel et les vains essais o (il) se perd 3 dnotent une dimension paradoxale que Lacan dplie dune faon prcise dans son sminaire sur la logique du fantasme.

Une question date

Un petit dplacement dans la formulation de la question nous permet den prciser les enjeux. Avant de nous demander si lacte sexuel mrite le terme dacte, demandons-nous si nous pouvons valablement parler dacte sexuel. Pouvons-nous conjoindre ces deux termes ? Qualifier un acte de sexuel revient dire quil y aurait un acte susceptible de rendre compte, ou dinscrire quelque chose de la diffrence entre un homme et une femme. Cest ce quinterroge Lacan. Y a-t-il un nud dfinissable comme un acte o le sujet se fonde comme sexu, cest--dire mle ou femelle ? Y a-t-il un acte qui pourrait, fut-ce son terme, aboutir lessence pure du mle ou de la femelle ? 4 La question nest pas abstraite. Il ny a pas que la prose de Rudward Kipling : si tu fais ceci, si tu fais cela, alors tu seras un homme, mon fils , la prendre au srieux. Celui qui choisit la chirurgie pour changer de sexe, ou encore celui qui passe sa vie vouloir prouver sa virilit par ses conqutes ou par ses ralisations, ne dira pas le contraire. La liste est longue, des actions que les hommes et les femmes posent pour tenter de fonder leur tre sexu. Toutes ces actions nont pourtant pas la valeur dun acte. Un juste reprage simpose pour ne pas
1 2 3 4 LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, La logique du fantasme , (indit), 22 fvrier 1967. LACAN J., Place, origine et fin de mon enseignement , Essaim, 5, p. 14. LACAN J., La logique du fantasme , compte rendu denseignements, Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 327. LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, op. cit., 30 mai 1967.

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sujet la certitude de ce quil soit dun sexe. La seconde : il ny a que lacte sexuel, implique : dont la pense ait lieu de se dfendre pour ce que le sujet sy refend. 6 Lacan donne lacte sexuel une place minente. Il parle du primat de lacte sexuel parce que, plus que tout autre acte, cet acte met en jeu quelque chose qui touche au rel qui oriente aussi la praxis analytique. Pour nous y introduire, Lacan qui lisait aussi les publications de lIPA, part dun constat : ces publications sont les plus chastes qui soient. On ny raconte plus des histoires de sexe, comme Freud pouvait le faire. On insiste plutt sur les forces vitales, et sur la capacit des sujets sadapter au monde. Il sagit dobtenir ce que Lacan nomme de bons employs . Cest a le moi fort ! videmment, il faut avoir un moi rsistant pour tre un bon employ. On fait a tous les niveaux, au niveau des patients et puis au niveau des psychanalystes, des bons employs. Tout de mme, on peut se demander si cest a, lidal dune fin de cure psychanalytique, quun monsieur gagne un peu plus dargent quavant, et quil sadjoigne, dans lordre de sa vie sexuelle, laide modre quil demande sa compagne conjugale, celle de sa secrtaire. 7 Le ton a sans doute quelque peu chang aujourdhui. On parle plutt de lhypersexualisation de nos socits. Le sexe est omniprsent. Il est devenu un bien de consommation courante, auquel le discours commun ne donne pas plus dimportance que le fait de boire un verre deau ou daller faire son supermarch. Paradoxalement, la sexualit savre l-dedans tout fait secondaire. Limportant est que a marche, que la fesse ait pass son petit trait de paix avec le surmoi, et que le a ne gratouille plus lexcs 8 . Lacte sexuel se ramne une activit motrice qui se mesure laune dun idal, cest-dire quelque chose de nommable, en terme de gnitalit ou de fusion amoureuse. Les ratages de lacte ne sont plus ds lors que des rats sur les chemins supposs de la russite sexuelle. Chacun peut pourtant constater quil y a l quelque chose qui ne tombe pas juste. Il est la porte de tous que la sexualit fait trou dans la vrit 9 . Il y a dans le sexuel quelque chose de fondamentalement inapte. La moindre rencontre entre un homme et une
6 7 8 9 LACAN J., La logique du fantasme , op. cit., p. 325. LACAN J., Place, origine et fin de mon enseignement , op. cit., p. 13. Ibidem. Ibid., p. 14. 10 11 LACAN J., Prface Lveil du printemps , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 561. Ibid., p. 562.

femme objecte lide mme de leur complmentarit. La moindre rencontre avec le rel, lequel est toujours sexuel, objecte lide de tout 10 . Cest ce dont tmoigne le nvros lenvi. Le nvros parle peu de sa sexualit, et quand il en parle, cest pour dire quel point elle est peu satisfaisante, non de son fait, mais cause de lautre. Il tmoigne ainsi de ce quil lui est plus facile de parler de ses symptmes, que daborder le fantasme qui les soutient et les modes de jouir quils entretiennent. Le pas quil hsite ainsi franchir, cest de prendre acte que si a rate, cest pour chacun , cest--dire selon des modalits qui lengagent. Ltonnant dans cette affaire est de ce que personne ne sen tirant bien, on ne sen soucie pas plus 11 . Tout lenseignement de Lacan va contre-courant de cette dsinvolture, lacte analytique ayant prcisment pour vise damener celui qui le veut, plus de cohrence, et moins dvitement par rapport ce point de manque. Pour Lacan, lacte sexuel ne se rduit pas un faire. Il participe de lacte en ceci, quil met en jeu dans son rapport au partenaire, non pas quelque chose de nommable, mais quelque chose qui ne peut pas tre nomm. La difficult vient de ce que la faon dont cet innommable est mis en jeu participe en fait son vitement. Il y a dans lacte sexuel une forme dvitement, que Lacan nomme les voies vaines de lacte sexuel, et que lacte psychanalytique prtend traiter, voire contrer. Trois noncs de Lacan nous en tracent les coordonnes telles quil larticule ce moment de son enseignement : lacte sexuel a les caractristiques dun acte , il ny a pas dacte sexuel qui fasse le poids quant la certitude dtre dun sexe , il ny a que lacte sexuel dont la pense ait lieu de se dfendre . La diversit de ces trois noncs conjoints demande un certain ajustement qui nest pas donn demble.

Les caractristiques dun acte

Ce que le langage courant nomme acte sexuel mrite dtre qualifi du terme dacte, dit Lacan, mme si lacte sexuel est rarement un acte vritable. Lacan ne manque pas de remarquer quel point tout ce qui snonce dans la thorie psychanalytique de son poque semble destin effacer lusage de ceux

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qui souffrent le caractre dacte quil y a dans le fait de la rencontre sexuelle 12 . Que lacte sexuel puisse tre un acte se repre dabord partir de lincidence du signifiant dans ce qui le structure comme acte. Lacte sexuel se prsente bien comme un signifiant. 13 Cest presque un postulat de base pour la psychanalyse. Il est impossible de concevoir une action dans laquelle le sujet est impliqu, sans prendre en compte les coordonnes signifiantes qui la structurent. La dite relation sexuelle nest pas une simple dmarche motrice ou une copulation pure et simple. Elle implique le sujet, et partant la manire dont les signifiants le dterminent. Il suffit dailleurs pour sen convaincre de faire tat de la manire dont il se prsente nous, avec ses particularits symptomatiques et avec tout ce qui le fait trbucher. Lacte sexuel nest pas seulement signifiant, cest un signifiant qui rpte quelque chose , mme si cela se passe en un seul geste. Quil y ait une dimension de rptition se repre facilement si nous nous demandons ce qui se rpte. Selon Freud, lacte sexuel rpte la scne dipienne. Cela nous indique que le sujet est soumis des incidences qui lui sont opaques. Le sujet rpte un trait qui vaut du fait quil le soutient, mais dont il ne connat ni la signification quil recevra aprs coup, ni les consquences. Lacan illustre cette dimension de rptition dans lacte en prenant pour exemple le fait de marcher. Leffectuation motrice de marcher ne devient un acte que si le sujet assume le sens de cette action au moment o il la pose. Pour que je marche devienne un acte [], il faut que je marche en fait et que je le dise comme tel. 14 Cette rtroaction signifiante inscrit la rptition au cur de lacte. Elle implique de la part du sujet quil assume le dimension opaque de ce dire. Le fait de franchir le Rubicon nest pas un acte en soi. Mme si quelquun veut imiter Jules Csar, franchir le Rubicon nest pas un acte. Un acte suppose de la part du sujet quil le nomme et partant quil en soutienne la signification sans pouvoir anticiper ses effets de sens. On pourrait crire cela de la manire suivante : S1 S //(S2). Ceci pourtant ne peut suffire. Lorsque la rencontre sexuelle est un acte, elle nest pas seulement
12 13 14 LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, op. cit., 8 mars 1967. Ibid., 22 fvrier 1967. Ibid., 15 fvrier 1967.

signifiante. Elle nest pas seulement un signifiant qui se rpte. Pour quun acte sexuel puisse tre un acte, il faut que ce signifiant particulier instaure quelque chose qui soit sans retour pour le sujet 15 . Ce nest pas un jagis, et puis je rflchis , mais un jagis et jy suis sans pouvoir my reconnatre . Un acte vritable a ceci de particulier quil a sur le sujet des effets quil ne peut reconnatre, car il est tout entier comme sujet transform par cet acte 16 . Limportant ds lors nest pas tellement du ct de la dfinition de lacte, mais du ct de ses suites. Un acte se juge ses consquences et la manire dont un sujet les prend sa charge, en dehors de toute forme de reprsentation quil pourrait avoir de lui-mme. Sil est authentique, un acte comporte une dimension de saut dans linconnu , une dimension de coupure par rapport toute forme didentification. Il est rare quun acte sexuel rponde cette structure. Et quand a arrive, les consquences savrent souvent ravageantes pour le sujet. Il y a des faons de raliser lacte sexuel qui trouvent en gnral leur sanction en enfer 17 . Il suffit de se rfrer dipe, ou encore aux difficults que nous rencontrons dans lexprience analytique lorsquun analysant a connu linceste. Ces circonstances nous permettent de toucher du doigt quel point certains actes sexuels instaurent quelque chose dun sans retour pour le sujet. Ces trois traits de lacte ne sont cependant pas propres lacte sexuel. Concernant lacte sexuel, il faut aller un peu plus loin. Il faut prciser larticulation signifiante de ce quil en est de la rptition 18 au niveau de la satisfaction qui sen obtient. Il est impossible de traiter valablement de lacte sexuel si nous ne nous interrogeons pas sur la satisfaction sexuelle. La rptition qui est en jeu a voir avec la satisfaction sexuelle qui sobtient. La rptition qui soutient la satisfaction de lacte sexuel implique un lment particulier, un lment qui sert de mesure et dharmonie. En aucun cas cette harmonie ne saurait tre conue de lordre du complmentaire , comme on dirait dune clef quelle est le complment de la serrure. Cest ce que Lacan crit -, en hommage lorgane que certains ont et dautres pas. - dnote la place du manque dans lacte sexuel. Il ny a pas dacte sexuel
15 16 17 18

Ibid., 22 fvrier 1967. Ibid., 15 fvrier 1967. Ibid., 26 avril 1967. Ibid., 1 mars 1967.

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qui ne mette pas en jeu la castration, mme si cest habituellement pour lviter. Cest l une exprience la porte ce chacun. La rencontre sexuelle la plus russie implique le manque. Le principe de plaisir commande quil ny ait pas trop de plaisir. Comme nous lapprend Freud, le trop de plaisir est un dplaisir 19 . La satisfaction sexuelle suppose que le plaisir ne soit pas sans limite. Cest sur cela que Lacan sappuie pour cerner la dimension de rptition dans la satisfaction sexuelle. Dans la rencontre sexuelle, chacun des deux partenaires a lide du couple comme un. Chacun des partenaires a lide de ce qui manque et de ce quil faudrait pour que le couple fasse un. La conjonction sexuelle confronte de ce fait le garon comme la fille ce quil est comme objet a pour lautre, en tant quil pourrait manquer cette place. Lacan crit cela (1 a). 1 symbolise le sujet qui est produit par lacte, et a symbolise, non pas le manque, mais ce qui manque ou ce quil faudrait pour que le couple fasse un. Ds lors, pour que sinstitue la dyade du couple, il faut que chacun des partenaires pose lautre comme un Un galit avec lui. Il faut que chacun des partenaires introduise dans lautre le rapport initial que chacun entretient avec cet lment manquant. On pourrait crire cela comme suit : (1 (a) 1). Le sujet rpte lUn qui le ralise, en le posant du ct de lautre. Cest du mme Un dont il sagit, celui du sujet qui se ralise en rfrence ce qui lui manque. Cest l ce quon pourrait nommer une complmentarit de leurre. A dfaut de pouvoir reprer ce quil est pour lautre, dfaut de pouvoir considrer lautre comme complmentaire, le sujet cherche une supplance. Il cherche un objet au titre de compensation. Lobjet a, cet objet dont le sujet suppose que lautre la disposition, compense -. Il est mme fait expressment pour quon ne aperoive pas du manque 20 . Le vrai de la relation entre un homme et une femme se joue autour de cet objet. Il ny a par exemple pour un homme aucun accs au corps dune femme, sauf si elle incarne lobjet qui lui manque. Sil ny a pas de montage autour de lobjet, il pourra faire beaucoup de choses, par exemple laimer, mais il na aucune chance de pouvoir lui faire lamour 21 . La satisfaction sexuelle vient de l. Elle vient, non pas de la dcharge motrice, mais de lusage que chacun des partenaires fait de cet objet. La dtumescence apparat l comme un moindre mal 22 . Elle se ramne la fonction de protection contre un mal plus redout. Le sujet croit rencontrer la jouissance chez lautre, alors que cest la sienne propre quil rencontre. Lacte sexuel est ainsi fait, nous dit Lacan, pour que le sujet ne saperoive pas de ce qui manque 23 . Lacte sexuel est ainsi fait pour que le sujet ne saperoive pas quil ne sait rien de la jouissance de lautre, ou encore, pour le dire autrement, quil y a dans la jouissance de lautre un manque dont il ne peut rien savoir.

Il ny a pas dacte sexuel qui

Le deuxime nonc se dduit du premier. Si un acte sexuel a les caractristiques dun acte, il ne peut fonder une identit sexuelle. Cest hors de sa porte. Il ny a pas dacte sexuel qui fasse le poids affirmer dans le sujet la certitude de ce quil soit dun sexe . Lacte sexuel, sil est authentique, instaure un sans retour pour le sujet, mais il ne peut en aucun cas le poser comme homme ou comme femme. La copulation ne permet pas lhomme de sidentifier comme homme, et la femme de sidentifier comme femme. Elle ne permet pas non plus didentifier le sexe du partenaire. Le sexuel ne fonde rien, ne garantit rien, mme si on en rve. 24 Sil arrive quun acte sexuel puisse loccasion engendrer une certitude, celle-ci nest pas de lordre du sexuel. Le sexuel ne soutient aucune certitude dans le sujet quant son sexe. Cest mme l limpasse de lacte sexuel. Mme quand cest un acte, lacte sexuel choue assurer une quelconque assomption du sexe. Cette formule de Lacan anticipe la forme logique quil en donnera ds 1969 : il ny a pas de rapport sexuel . Il ny a pas dacte sexuel veut dire que la rencontre sexuel, mme quand elle a valeur dacte, ne fait pas rapport. Cette formule ne prend pourtant toute sa porte que si nous y ajoutons la troisime : Il ny a que lacte sexuel dont la pense ait lieu de se dfendre . La seconde partie de la formule est essentielle, car elle nous permet de distinguer lacte sexuel vritable, pour autant quil existe, et lacte sexuel du nvros. Cette formule repose sur une opposition simple entre
22 Ibid., 24 mai 1967. Ibid., 8 mars 1967. MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, De la nature des semblants , (indit), cours du 17/6/92.

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Ibid., 8 mars 1967. LACAN J., Petit discours aux psychiatres , (indit), 1967. LACAN J., Le Sminaire, Livre XIV, op. cit., 8 mars 1967.

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la pense considre comme une dfense et lacte sexuel, entre la pense et donc quelque chose qui ne lest pas, cest--dire un impensable. Lacan dfinit de diffrentes faons cet impensable. La castration est un des nomes de limpensable. Pas la castration du sujet. Le nvros aime sa castration comme lui-mme. Il peut la vivre de diffrentes faons. Il sen plaint, mais il y tient. Le sujet hystrique est celui qui sen plaint le plus fort. Le sujet obsessionnel crie moins fort ; la castration y prend plutt la figure du doute et du scepticisme. Le nvros ne craint pas sa castration. Ce qui suscite son horreur, cest la castration de lAutre, cest le trou dans lAutre. La jouissance est un autre nom de cet impensable. Elle est limpensable parce quelle clipse le sujet. Il ny a pas un je pense de la jouissance. Quand le sujet entre dans le champ de la jouissance, il nest pas autre chose quun produit, il na besoin ni dtre, ni de penser, ni davoir sa rgle calcul 25 . Ce qui est pensable par contre, cest quoi ? Cest le dsir en tant quil peut tre dtermin par le fantasme. Le fantasme offre des enveloppes imaginaires et signifiantes ce qui cause le dsir. Il soutient le dsir. Il permet au nvros de se dfendre contre limpensable. Dire qu il ny a que lacte sexuel dont la pense ait lieu de se dfendre veut dire quil ny a que lacte sexuel qui permette de prsentifier le cur de la jouissance qui est impensable. Il y a une bance entre le dsir et ce qui nest pas le dsir et qui est la jouissance. Lacte sexuel est ce qui permet de passer de lun lautre. Il y a dans lacte sexuel un franchissement du dsir vers la jouissance. Lacte sexuel est un acte qui libre le dsir de son engluement. Cest sur ce point que lacte sexuel vritable, sil existe, et lacte sexuel du nvros divergent. Lacte sexuel vritable est celui qui prtend conjoindre dsir et jouissance. Il a pour vise le maintien de lUn prsum de lunion qui ne stablit pas entre les sexes. Il prend dans ce cas valeur dun pacte o se dnote ce que la perversion a de plus typique. Cest ce devant quoi le nvros recule selon une voie que Lacan nomme inverse de la perversion. Il sen tient une forme de jouissance qui lui permet de tenir distance limpensable de la jouissance. Pour ne pas tre confront ce qui manque, pour ne pas tre confront limpensable de la jouissance, le nvros aborde lacte sexuel par le bout des
25 LACAN J., op. cit., 8 mars 1967.

montages fantasmatiques qui lui sont propres. Il met une distance entre son dsir et la chambre coucher. Lacan termine son sminaire sur le fantasme en faisant une petite liste quon pourrait mettre au got du jour, mais qui garde toute sa pertinence clinique. Pour le nvros, tout se passe dans lantichambre. Si vous voulez des prcisions, la phobie, a peut se passer dans larmoire vtements, dans le couloir, la cuisine ; lhystrie, a se passe dans le parloir, dans le parloir des couvents de mode bien entendu ; lobsession dans les toilettes 26 . Les vains essais o le nvros spuise trouvent ici leur sens : loin de russir lloigner de la castration, tout ce quil pose comme acte ly ramne. On pourrait partir de l crire ce rapport de contraire quil y a entre acte sexuel et acte analytique. Si lacte sexuel est forclos du cabinet du psychanalyste, cest prcisment pour pouvoir interroger ce que le nvros met en place pour ne pas voir ce qui manque. Le mathme de lacte sexuel ce moment de lenseignement de Lacan pourrait scrire petit a sur - , a sur - crit limpasse de lacte sexuel. Petit a vient se substituer la bance qui se dsigne dans limpasse du rapport sexuel. 27 Le mathme de lacte analytique pourrait tre dans ce cas : a //- a se spare de moins phi 28 . IL y a un rapport de contraire entre limpasse de lacte sexuel et leffet de passe de lacte analytique 29 , un rapport qui se joue autour de la fonction et de la place quoccupe lobjet au regard du manque quil dnote et couvre en mme temps. Il nous reste alors prendre la mesure de lincidence de lacte analytique sur lacte sexuel lui-mme.
* Rdig partir du cours sur lacte psychanalytique que je donne avec Philippe Bouillot la Section clinique de Bruxelles.

La garantie du fantasme ric Laurent

Ce titre est ironique car si la thorie lacanienne du fantasme implique quelque chose, cest bien que la
26 27 28 29 Ibid., 21 juin 1967. LACAN J., Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre , (indit), 4 juin 1969. LACAN J., Le Sminaire, Livre XV, Lacte psychanalytique , (indit), 17 janvier 1968. MILLER J.-A., op. cit., cours du 17/6/92.

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fin de lanalyse est centre sur un point dinterrogation concernant le fantasme*. Toute la thorie et lenseignement qui ont t dvelopp par Lacan sur ce thme de la fin de lanalyse tournent autour dun point : interroger partir de son fantasme la garantie que lon a de la cohrence de son monde, de sa ralit, du sens accord au monde. Jai pris comme introduction une rfrence de Lacan Willie Hoffer, thoricien amricain qui est, son nom en tmoigne, un anglais import. Willie Hoffer est un annafreudien import de Vienne. Ce que jai trouv drle, cest que ce matin, partir du parcours dune analysante dAnna Freud, Esther Menaker, on a prcisment interrog cette rfrence Willie Hoffer, son deuxime analyste. Xavier Esqu a cit Lacan dans Variantes de la cure-type o il dit qu il reste quun thoricien (il voque Willie Hoffer) opinant en la dlicate question de la terminaison de lanalyse pose crment quelle implique lidentification du sujet avec le Moi de lanalyste en tant que ce Moi lanalyse 1 . Et Lacan ajoute : Cette formule, dmystifie, ne signifie rien dautre sinon qu exclure son rapport au sujet de toute fondation dans la parole, lanalyste ne peut rien lui communiquer quil ne tienne dun savoir prconu ou dune intuition immdiate 2 . Lorsque Willie Hoffer essaie de dfinir la fin de lanalyse et la sortie de la nvrose de transfert, il formule ceci : La sortie ne peut se produire si le patient dans son analyse ne sidentifie pas lanalyste. Ceci se dmontre par la capacit chez le patient interprter lui-mme les produits de son inconscient, supprimer lui-mme ses rsistances et comprendre enfin et dans certaines limites contrler ses acting out dans le contexte social. Cest une activit de lego qui a t acquise le long du traitement analytique, apprise par le patient sans y avoir t enseign. Ceci peut continuer aprs la conclusion de lanalyse avec lanalyste actuel ou aprs que cette analyse ait t limite dans sa frquence, son temps ou sa vise. 3 Il compare ce procd ce qui a t appel la substitution du surmoi infantile par le surmoi de lanalyste selon la thorie de Strachey. Hoffer ajoute : il nest pas besoin de lappeler une substitution, dans lego du patient, cest un
1 2 3 LACAN J., Variantes de la cure-type , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 338. Ibidem. HOFFER W., Trois critres psychologiques pour terminer le traitement , Internat. J. Psycho-Anal., 3, 1950, pp. 194-195.

changement d une identification 4 et il la situe dans le Moi. Cette substitution moque, cette construction dune identification, dune introjection de lanalyste dans lanalysant, cela dfinit non seulement une impasse thorique, mais une thique du sans fin forge comme telle. Jai reu il y a quelques semaines une personne qui est venue me voir aprs un parcours spcial, un analyste ayant une formation tout fait diffrente de la formation lacanienne et qui me prsentait son intrt pour lenseignement de Lacan. Lorsque je lai interrog sur son parcours analytique, il ma dit quil tait dans la psychanalyse depuis trente ans et que quasi la moiti du temps il tait en analyse. Pour lui, ctait un devoir que de sanalyser et il tait prt le refaire. Il prsentait le fait dtre toujours en analyse quand on est analyste comme une thique analytique. Cest un peu du mme ordre que ce que formule Willie Hoffer. Et cette personne me prsentait cela comme une garantie de son honntet et de son thique vis--vis de la psychanalyse. Le changement propos par Lacan lorsquil dit quune conclusion fait partie de lthique de la psychanalyse est frappant. Cest une toute autre perspective. Ce nest pas de continuer sanalyser tout seul, ce nest pas de continuer sanalyser avec ses patients, ce nest pas de continuer sanalyser avec son analyste ou avec un autre. Cest de continuer en position danalysant par rapport la psychanalyse elle-mme. Cest ce que Lacan formule au-del de toute identification. Parvenir cette position, celle que dsigne Lacan lorsquil dit quil fait tout le temps la passe puisquau moment mme o il est en position danalyste il devient analysant cela comporte une conclusion de quelque chose. Lacan nous conduit cette autre thique qui implique demble une phase de conclusion permettant de se reprsenter cette position danalysant rnov. Cest partir de cela que lon peut considrer ce quont t pour nous les enseignements et les surprises dans le cartel de la passe quant aux rsultats effectifs des analyses, tels quils pouvaient tre recueillis par le dispositif. Nous avons eu dans notre cartel la chance de nous trouver dans une priode fconde du dbat sur cette question. En deux ans, nous avons entendu presque trente passes, ce qui est beaucoup et donne notre rflexion une certaine ampleur.
4 Ibidem.

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On peut dire que pour ces cas les sorties danalyse sous la forme dclairs, moments de traverse ponctuels, ont t trs peu nombreux. Cependant, dans un cas, cela sest pass indubitablement comme tel. Le sujet a tmoign du changement subjectif accompli du jour au lendemain, marqu par limpossibilit de se rendre chez son analyste, qui ltait depuis un moment. Marqu dans le sens le plus profond, en un instant, comme cela arrive hors de lanalyse, dans la structure de lamour, le coup de foudre. Instantanment le sujet sait que quelque chose de son destin est en jeu, que quelque chose a chang. Et pour reprendre le commentaire de Heidegger sur Hraclite lorsquon parle dclair qui fait percevoir le monde comme un tout, nous voyons comment, sous cette lumire, apparat une srie qui change le point de vue, le sens. Cela renvoie la structure de lamour, structure dans laquelle, suivre Lacan, il y a le plus de discontinuit. La formule de la mise en place du transfert, cest la formule de la mtaphore par o le sujet sadresse lanalyste linstallant dans la position de laim. Il est crucial de penser la structure de lamour comme quelque chose ayant sa rfrence fondamentale dans la discontinuit, dans la mtaphore. Parce que si lentre en analyse comporte que la mtaphore de la langue, autrement dit la mtaphore de linconscient, permette la mtaphore de lamour, la fin du processus analytique sy rapportera aussi. Lclair de la fin tient du coup de foudre du dbut. Parmi les cas que nous avons entendus, il y avait par exemple celui dune femme qui prsentait cette structure de la discontinuit dune faon trs remarquable. Cela se rapporte au trait passionnel quil y a dans la position subjective des femmes, le trait spcifique de lamour fminin qui est diffrent des traits ftichistes de lhomme. Et ce que lon a pu voir avec ces cas, cest prcisment le poids que la construction, la densification du fantasme, a pour les hommes. Lorsque le fantasme est constitu en tant que laxiomatique de toutes les hypothses possibles de lamour pour un sujet qui aime selon une srie de conditions apparaissant au fil des annes comme conditions de son accs la jouissance, chez un homme, cela se dtaille trs prcisment et dune certaine manire cela se condense. Ce fut une surprise pour nous de voir comment, dans une srie de cas, un sujet pouvait avoir un savoir sur 68 son fantasme, un fantasme condens, rduit. Par exemple, un sujet qui avait un rapport avec un Autre foncirement mchant. Ce qui est rest sa dernire vrit, cest que la sagesse fondamentale consistait ne faire confiance en personne. Concernant sa relation amoureuse, il se devait de faire savoir quil ntait pas digne de confiance et que, pour le moins, les femmes taient toutes sa porte. La condition fondamentale pour lui tait de le faire de manire notoire et que lautre y consente. Il devait se faire aimer en tant que non fiable, se tenant par l dans une position mortifie. La fin de lanalyse pour ce sujet a t prcisment de faire reconnatre et accepter cela par lanalyste. Il donnait plutt que limpression dune traverse, celle dune certaine compactification du fantasme, avec lobtention dun savoir. Ainsi que, dun certain point de vue, nous nous servons de lexemple de lclair du sujet, nous nous servons ici de la compactification de lAutre comme exemple paradigmatique, afin de cerner les fins danalyse qui ntaient pas du ct de lclair, mais de lextinction progressive. Il y a des sujets qui peuvent dun moment lautre subjectiver quils naiment plus quelquun. Un sujet comme Russel, le logicien, crit dans son autobiographie quil sest rendu compte quil naimait plus sa femme en traversant vlo un pont. Lorsquil est mont sur le pont, il aimait sa femme, et en en descendant, il ne laimait plus. Puisquil tait logicien, cela a eu des consquences drastiques, il a appliqu la certitude. Il y a la discontinuit exerce, mais il y a aussi tout ce qui est du ct de lextinction progressive, une sorte de working out du processus o un niveau de neutralisation, dimpasse, est atteint. Ct signifiant par exemple, un sujet a dit, lors de son tmoignage, quun moment est venu dans son analyse o il pouvait prvoir de faon exacte ce que son analyste allait dire, il avait lanticipation de tout ce qui allait se passer. Cela produit par exemple une neutralisation mortifre de laffaire. Le sujet vrifiait sance aprs sance que depuis un certain temps il ny avait plus la dimension de la surprise. Et cela a t pour lui une sortie : neutralisation du ct du signifiant. Pour un autre, ctait plutt de vider la place de lanalyste, cest--dire de considrer que son analyste tait inexistant, quil naccordait aucune importance ce quil allait dire ou ne pas dire. Ce ntait pas du ct de lavoir, mais du ct de faire inexister ce lieu, cela lui tait gal. Et pendant longtemps il est all vrifier quil ny avait plus

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personne au lieu que lanalyste avait si longtemps occup. Du ct de lobjet, pas de la chane, il y avait un rien et pour ce sujet cela a t aussi une sortie. Il y a eu aussi des analysants pour lesquels il y avait un oubli total de lanalyste. Des analystes compltement oubliables. A loppos, beaucoup venaient oublier Lacan, lanalyste inoubliable, soit dans le registre dune plainte permanente parce quils ne pouvaient pas oublier lerreur quil avait commis, soit du ct de lanalyste imprvisible, inoubliable parce quon ne sait pas comment oublier cet analyste qui a fait des choses hors de tout sens humain et qui demeurent une nigme. Tous ces cas ont t rencontrs plutt du ct des hommes parce que le fantasme a un pied dans ce qui reste de lAutre. Ce que je veux souligner, cest la position diffrente du sujet fminin cet gard. Il y a des femmes qui peuvent avoir sur leur fantasme une lucidit mme plus fine quun homme. Avoir, par exemple, la lucidit de tenir compte de lobjet indigne qui a fait quelle navait dans la vie dautre droit que dpouser cet objet. Cest dune lucidit particulire que quelquun puisse dire de son mari quil est la place de lobjet raval. Ctait exactement le cas et ce ntait pas si perceptible que cela. Il fallait construire la logique du pourquoi ctait la condition de sa jouissance. Ce sujet la construisait, mais il restait dans une position gne par rapport au savoir, une position tranchant avec sa lucidit. Le savoir acquis sur son fantasme ne lui donnait pourtant pas un accs renouvel au savoir en tant que tel, au dsir de savoir. Cela la maintenait dans une position de ne pas avoir le droit de savoir. Cela tranchait avec les hommes chez qui lorsquil y avait une lucidit sur le fantasme, elle nallait pas sans un renouveau du rapport au savoir. Quelque chose de lhorreur du savoir tombait. Chez les sujets femmes, il ny avait pas le mme effet de corrlation entre la construction consistante du fantasme et le rapport un Autre, sinon quils visaient prcisment linconsistance de lAutre, quelque chose qui nest pas du ct de ce qui peut tre montr. Cela a attir notre attention et nous a fait relire une page de Ltourdit o se trouve une prosopope trs diffrente de celle qui figure dans les crits o il y a une vrit qui parle. Ici ce nest pas la vrit qui parle, cest plutt la jouissance : Tu mas satisfaite, petithomme. Tu as 69 compris, cest ce quil fallait. 5 Lacan commente ldipe fminin, il voque lnigme qui ne se trouve pas dans luvre de Sophocle, mais qui se trouvait dans les mythes : qui a quatre pieds le matin, deux midi et trois le soir ? La rponse tant lhomme qui dabord marche quatre pieds, puis deux pieds, puis avec une canne. Cest la sphinge qui pose cette question : Quest-ce que lhomme ? Qui est celui qui a ces particularits ? Et dipe se prcipite sidentifier lhomme de peur dtre mang. Devant cette voix fminine : Qui es-tu ? , il se prcipite sidentifier au signifiant homme . Lacan reprend cela en commenant non pas par la question du signifiant, non pas par lnigme de la femme, mais bien partir de la rponse de la femme. Ce qui existe est la jouissance fminine : Tu mas satisfaite, petithomme . Cette prosopope est pour Lacan un appel fait par la surmoiti. Il y a un jeu entre surmoi, lUberich sur moi , et la sur-moiti. On peut entre le moi et la moiti faire ce jeu de mots qui tient compte du fait que lon parle parfois de la femme comme tant la moiti de lhomme. Cest le reste du mythe aristotlicien du monde divis en deux. Lacan signale quil ne sagit dans cette voix de la jouissance fminine que du vrai surmoi. Ce nest pas le surmoi que les analystes jusqu Lacan pensaient comme tant le surmoi maternel, comme plus archaque que le surmoi paternel. Tout le monde sest rendu compte partir des annes 30 que le bon pre et ses interdictions, ctait une fonction fort ncessaire et qui ne faisait de mal personne. Au moment o on est entr dans lpoque permissive de lducation, ctait le moment o personne ne savait ce qutait un pre. On ne croyait plus alors cette fonction. Mais au moment o tout est compltement tomb, on a commenc parler du besoin de maintenir une bonne image paternelle. Cela a donn lieu ce que tout le monde prenne cela comme plaisanterie fondamentale puisque maintenir le semblant de oui, fais ce que dis ton pre , signifie rellement que la seule chose srieuse cest le surmoi maternel. Pendant une vingtaine dannes, les analystes, notamment les analystes denfants, ont maintenu lide que ce qui tait srieux, ctait que le surmoi maternel archaque essaie de maintenir limage paternelle, cest--dire de faire que le sujet croie en son pre. Lacan affirme que cela est une escroquerie, que limage du pre est autre chose que cette image :
5 LACAN J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 468.

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il est un mdiateur. Il est moins le porteur des interdictions que celui qui, sil a une dignit, fait vivre le dsir. Le surmoi maternel est un masque de la surmoiti. Le fait fondamental est quil y ait au-del de la jouissance phallique quelque chose en plus, un supplment, une jouissance Autre qui tout comme dans le cas dAchille et la tortue, soulign par Jacques-Alain Miller demeure hors de la porte de la mesure phallique. Dans ce sens, cela reste hors de la porte du fantasme qui inclut la mesure phallique passant dun ct lautre des formules de la sexuation. Le rcit qui se glisse ici, cest lappel du surmoi non pas maternel mais fminin : Tu sauras la tombe du jour faire pareil que Tirsias et, comme lui, davoir tre lAutre, tu pourras deviner ce que je tai dit. Tirsias tait le devin grec qui sest transform en femme pendant sept ans et qui a par la suite repris son statut dhomme. Ctait lui que lon convoquait chaque fois quil fallait tmoigner sur la jouissance phallique des hommes et sur la jouissance des femmes. Et Tirsias tmoignait que les femmes jouissaient davantage, au-del, quil y avait un supplment du ct de la femme. La voix fminine, la voix des sirnes est : Chtretoi ! Transforme-toi en Tirsias afin de savoir vraiment comment on est de lautre ct, et tu sauras alors deviner quel est le sens de ce que nous disons ! Cest pourquoi Ulysse avait pris ses prcautions pour ne pas se chtrer et sest tenu li son bateau. Limage actuelle des peintures grecques le montre assujetti au mt du bateau cette figure de lrection phallique devant la voix des sirnes. Lacan dit que cette voix des sirnes est une surmoiti qui ne se surmoite pas. Le mot moite dsigne en franais lhumidit de langoisse. Cest donc un jeu de mots entre le moite de langoisse de castration et surmonter. Ce jeu de mots fait la srie de ce quest une surmoiti qui ne se surmonte pas si facilement que la conscience universelle, cest--dire le surmoi, la voix du surmoi. Ce qui implique que si lon essaie de penser la fin de lanalyse en termes dun cest permis , alors cette jouissance construite avec la consistance du fantasme, du ct de lhomme, souvre la fin sur une permission audel de la conscience universelle, au-del de ce quil faut faire et de ce quil ne faut pas faire. Selon la morale provisoire de lpoque o lon vit, il faut devenir responsable de sa jouissance selon les 70 lois en vigueur. Mais on peut en tre responsable audel de ce qui est correct, conforme, et le premier pas est de se confronter la morale universelle. Cest ce qui dhabitude se traduit dans la psychanalyse avant Lacan en termes de surmoi plus doux, moins froce. Mais le plus froce est ce plus de jouissance dont tmoignent les femmes en sa prsence. Lacan dit que la vrit du surmoi nest pas linterdiction, mais une pousse, un appel ce jouis au-del de la limite phallique ! Cest cette prsence, la plus inquitante, qui est incarne par la jouissance fminine. Cest pourquoi la voix de la jouissance fminine fait fonction de voix de sirne.

Lacan conclut cette prosopope en disant : Ces dits ne sauraient se complter, se rfuter, sinconsister, sindmontrer, sindcider qu partir de ce qui exsiste des voies de son dire. 6 Tous ces mots : se complter, etc., sont des faons de dire ce qui dans lAutre est de lordre de lincompltude. Les mots, inconsistance, irrfutabilit, indmontrabilit, indcidabilit, sont des concepts logiques qui sont apparus aprs le thorme de Gdel. Comme dans nimporte quel systme, dans nimporte quel Autre, si simple que lon veuille le dfinir, il y a des vrits qui ne pourront jamais tre dmontres, qui ne pourront jamais tre rduites au savoir. Donc, ce que cette srie de termes ngatifs rend prsent, cest lindmontrabilit. Cest le point avec lequel le sujet doit se confronter directement, spcialement lorsquil se trouve du ct fminin. Face la jouissance qui se dfinit comme pleine, qui simpose, qui a cette dimension de pousse, dvidence, sa tche consiste savoir quau-del des conditions de jouissance du fantasme, il restera encore un supplment. La vraie position du sujet, spcialement celle de celui qui va occuper la place de lanalyste, sera de se confronter non pas de sidentifier la position fminine en tant quincarnation de cette jouissance supplmentaire. Se tenir dans la position de celui qui au-del du prestige de cette jouissance peut interroger cette voix surmoque et la rapporter aux sillons de son dire, la jouissance mme do elle sorigine. La rapporter ce que les dires ont une origine dans un dsir qui nest rien de plus que le point qui reste audel de tous les dits pouvant tre produits. Il y a devant tout ce qui est verbal ce qui reste en tant que prverbal. Il sagit de sy diriger.
6

Ibidem.

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Cette voix surmoque qui a tellement voir avec un silence a t cerne avant Lacan par une srie danalystes, spcialement en ce qui concerne le lieu de la solitude avec lAutre. Dans son article sur la solitude 7 , Mlanie Klein disait que pour affronter le rel, le plus crucial tait pour un sujet dtre seul, pouvoir tre seul avec cette nostalgie dun Autre qui le comprendrait au-del de toute parole. Il sagissait pour elle de ce qui prcde toute verbalisation, cest-dire le prverbal. Face cela, Lacan note que la vrit de la solitude nest pas la solitude avec la mre, mais cest la solitude daffronter cette voix des sirnes, cest pouvoir tre seul homme ou femme avec cet appel. Soit Autre pour moi , cest cela lappel quaffronte lhomme. Du ct de la femme, cest : tre une Autre pour elle-mme telle quelle est une Autre pour un homme. Il sagit de rsister cet appel afin de trouver le mot juste permettant dindcider, dindmontrer, de renvoyer cet appel plein de jouissance au point dinconsistance quil y a dans lAutre. La vritable solitude est de trouver un point o il ny a pas didentification possible. On est seul parce quil ny a pas dautre solution que de se tenir dans une position dexception, dextimit. Cest pourquoi, lorsque Lacan voque la solitude, il en fait non pas un rapport la mre, mais un rapport du sujet spcialement du sujet fminin seule avec lAutre . Cest ce seule avec lAutre qui fait que la socit des femmes nest pas une socit unifie, quil ny a pas de conformit, quelles sont une par une et quil ny a pas de phnomne comparable la fraternit masculine qui produit les armes disciplines. La socit fminine, faite de singularits non conformes, est une autre faon de parler de cette socit. Nous avons constat quun sujet fminin peut avoir des conditions de jouissance dans son fantasme parfaitement exprimes, et peut, en mme temps, se trouver dans un rapport de solitude avec ce point qui reste pour elle tel une nigme. Cela implique quelle devrait faire encore un pas, dpasser le point o le sujet reste comme nigme pour soi-mme, tout comme pour lhomme. Ce raisonnement nous a permis de penser comment un sujet fminin pouvait atteindre ce point, ce qui nous a permis, en mme temps, de prendre le pari de le nommer AE. Mme si elle restait comme nigme
7 KLEIN M., Se sentir seul , Envie et Gratitude, Paris, Gallimard, 1968.

pour elle-mme, on pouvait dire quelle avait travers son fantasme et que cette position pouvait tre surmonte en tant nomme, reconnue dans cette position. noncer un tu peux bien tait une manire de rendre compte des discordances de lexprience, dans laquelle ne cadre pas tout fait ce qui avait t prvu, cest--dire la traverse du fantasme, lidentification au symptme et la production de savoir.
Traduit par Alejandro Sessa, non relu par lauteur. * Ce texte est paru en espagnol dans la revue Freudiana, 9, 1993.

Traumatisme, destin et choix Jacques Borie

La question du traumatisme, si prsente dans la clinique actuelle, est souvent aborde du ct des enfants sous le vocable du child abuse qua gnralis la clinique psychiatrique amricaine. Labus sexuel sur les enfants a donn lieu beaucoup de publications prsentant une causalit du registre traumatique, pense comme une intrusion dune figure de lAutre jouisseur. La rponse en est souvent donne en termes de psychothrapie : il sagirait de parler pour rparer le dommage subi, donner du sens cette exprience deffraction pour soulager le sujet. Cette rponse par la psychothrapie est certainement une des consquences de la gnralisation de la psychanalyse notre poque, mais cette rponse ne va pas sans voiler la dimension relle de lexprience quil convient daborder des deux cts la fois. Quest-ce quun traumatisme du point de vue de la psychanalyse ? Je ne reprendrai pas tout ce que vous avez d entendre dj sur le point de vue freudien*, par exemple sur le passage de la perversion paternelle au fantasme comme causalit du traumatisme. Je me propose plutt dclairer un peu cette notion de traumatisme telle que Lacan la dveloppe la fin de son enseignement. Soulignons dj que Freud comme Lacan ne renonce pas du tout cette notion du traumatisme : il y a bien quelque chose de traumatique, mais il sagit videmment de le situer comme il convient.

Quel lien avec le destin ?

Puisquon pense que cette ide du destin serait une fixation du sujet dans une sorte de cest crit de son tre partir dun vnement traumatique, 71

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essayons de cerner le lien entre traumatisme et destin. Commenons par une citation de Lacan qui nous permettra denvisager comment Lacan pose la question ce moment-l. Cette citation se trouve dans le Sminaire sur Joyce, donc en 1977, la page 22 du recueil Joyce avec Lacan. Il voque la question de sa rencontre avec Joyce en 1921 loccasion de la parution dUlysse, mais il gnralise sa question au rapport entre rencontre et destin : Ce sont les hasards qui nous poussent droite et gauche, et dont nous faisons car cest nous qui le tressons comme tel notre destin. Nous en faisons notre destin, parce que nous parlons. Nous croyons que nous disons ce que nous voulons, mais cest ce quont voulu les autres, particulirement notre famille, qui nous parle. Entendez-l ce nous comme un complment direct. Nous sommes parls, et cause de a, nous faisons, des hasards qui nous poussent, quelque chose de tram. Et en effet, il y a une trame nous appelons a notre destin. 1 Lacan revient ici plusieurs reprises sur cette notion de trame, de hasard et de destin. Et il nous dit que, dune part, nous sommes parls, par lAutre familial bien sr et, dautre part, le hasard nous pousse. Lacan ne rcuse donc nullement cette catgorie du hasard. Au contraire, il la revalorise et il dit que cest parce quil y a une rencontre entre cette premire trame propose, ce en quoi nous sommes parls, et ce hasard que nous faisons destin parce que nous parlons. Il y a un entremlement de trois dimensions. Nous sommes parls : lAutre pralable, lAutre familial, nous donne une certaine place dans le monde, par ses identifications, par le mode du dsir quil propose, par le fantasme dans lequel nous sommes pris comme objet. Et il y a du hasard, cest-dire des rencontres qui sont des alas. Cela change dj un peu de lide de la psychanalyse comme un simple dterminisme o le sujet serait le produit et o il sagirait simplement de vrifier les signifiants quil a rencontrs dans sa vie et de dire : Voil vous tes cela parce que, parce que, parce que . Cette ide de la dtermination par lAutre est donc mise en question mais non pas abandonne, cest beaucoup plus subtil dans le sens o cest un tramage quil faut se rfrer. Dans un tramage, il y a des entrecroisements de fils, il y a des choses qui ressortent, qui font des bosses, etc. Entrecroisement donc entre le pralable du sujet comme parltre et le hasard des rencontres qui ne sont nullement lies au pralable de lAutre, mais qui sont des effets du rel comme contingent, et enfin parce que nous parlons nous faisons de ce tramage notre destin. Cest--dire
1 LACAN J., Joyce avec Lacan, Paris, Navarin, 1987, p. 22.

que nous mettons en route notre blabla subjectif pour tramer ce hasard en destin.

Dans cette simple phrase, Lacan reprend donc en compte trois dimensions de lexprience : notre immersion dans le monde symbolique dtermin par la figure de lAutre, lAutre particulier bien sr, la famille par exemple ; le rel comme contingent ; et bien sr notre propre position subjective. Ce nest que sur cette dernire dimension que nous pouvons dire quil y a une position de choix dans le fait mme que nous tressons notre tour, sur ces rencontres entre lAutre pralable et le hasard, notre destin. Nous crivons ce qui ne va pas cesser de scrire comme ncessit. Cette manire de penser maintient donc la dimension du hasard. Et je crois quon a tout intrt dans notre clinique la maintenir contrairement une certaine psychologisation de lexprience qui ferait croire que Ah ! Ce nest pas par hasard sil vous est arriv a ! Je crois quau contraire il y a tout intrt penser que a peut tre tout fait par hasard parce qualors le sujet est en tat, voire en devoir de rpondre de ce hasard. Le sujet est alors responsable non pas de lvnement, mais de sa rponse. Ce qui sappelle tre responsable, cest rpondre de ce qui vous arrive et ne pas penser que cest entirement d lAutre. Dire que le sujet a en rpondre est une faon de poser comme il convient lthique de la psychanalyse, lthique comme responsabilit dun dire venir.

Quest-ce que le trauma enseignement de Lacan ?

dans

le

dernier

Freud a toujours maintenu cette ide de traumatisme, mais il a volu dans sa conception, passant de lide du pre pervers qui aurait abus de son enfant innocent une conception du fantasme, cest--dire cette ncessit pour le sujet dimaginer un Autre qui le prend comme objet. Cette dide dun Autre qui prend le sujet comme objet est radicalise dans le fantasme Un enfant est battu , central pour tout sujet. Je prends une seconde rfrence de Lacan, tire du Sminaire Linsu [] , la sance du 19 avril 1977, et publie dans Ornicar ? n17-18. Toutes les rfrences que jutiliserai ici datent des annes 1975, 1977 et 1980, donc vraiment de la fin de lenseignement de Lacan. Ce dernier temps de son enseignement nous permet de voir la question 72

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partir non pas de la dominance du symbolique sur limaginaire, mais partir de lorientation par le rel et par le nouage des instances. Voici ce que dit Lacan dans ce Sminaire o il sinterroge sur la question de la vrit et du traumatisme : Car il (Freud) simagine que le vrai, cest le noyau traumatique 2 . Nous pouvons donc dj saisir que cest le rve de Freud de penser que le noyau traumatique soit inscrit en termes de vrit. Cest ainsi quil sexprime formellement. Ce soidisant noyau na pas dexistence il ny a, comme je lai fait remarquer en voquant mon petit-fils, que lapprentissage que le sujet a subi dune langue entre autres, qui est pour lui lalangue, dans lespoir de fer rer, elle, lalangue, ce qui quivoque avec fairerel. 3 Commentons : Lacan nous dit donc que, pour Freud, le traumatisme peut savrer, peut se traduire en termes de vrai et de faux, soit entirement dans le registre symbolique. Or Lacan nous dit que cest le rve de Freud de pouvoir traduire le traumatisme en termes de vrit, cest-dire comme symbolique. Lacan nous dit que a na pas dexistence, au sens o justement le noyau traumatique nex-siste pas puisquil na pas de place dans le symbolique. Cest dailleurs dtre une effraction dans le symbolique qui dfinit ce noyau comme traumatique. Quy a-t-il la place ? Il y a lapprentissage que le sujet enfant a subi dune langue entre autres, cest-dire dune langue particulire. Ce nest pas la langue en deux mots qui serait le langage, la langue universelle, mais cest une langue qui est pour lui lalangue, en un seul mot. Le sujet enfant est tomb dans cette lalangue, dans ce bain de langage, hors de toute valeur de signification particulire pour linstant. Et dtre tomb dans cette lalangue, cette version de la langue qua propose la famille dans laquelle le sujet enfant est tomb, rend possible de ferrer, comme le pcheur qui ferre son appt, qui va attraper quelque chose avec a dattraper quelque chose du rel. Nous sommes l dans le registre de lalangue, terme forg par Lacan partir de la lallation indiquant ainsi le rapport de lenfant avec la langue dans laquelle il tombe et quil exprimente jusqu la fin de sa vie en tant quelle est un pur lieu de jouissance avant toute valeur de signification particulire.
2 3 LACAN J., Le Sminaire, Vers un signifiant nouveau , Ornicar ?, 1718, p. 12. Ibidem.

Et Lacan nous dit, je prolonge son argumentation mais je ne peux pas dvelopper tout le passage parce que ce serait vraiment long, Lalangue, quelle quelle soit, est une obscnit. 4 Quest-ce dire ? Que la lalangue met lobjet en scne, lobscnise. Vous voyez que cela soppose ce que disait Freud tout lheure qui cherche la vrit du noyau traumatique. Lacan nous dit en effet que lalangue transporte lobscnit. Cest--dire que dans cette lalangue en tant quelle est le lieu dune jouissance, dans le rapport cette langue elle-mme, lobjet de jouissance est prsent sous une version portant la trace dune obscnit particulire. Pour Lacan, cela soppose la dimension de vrit. La lalangue comme obscnit soppose ce qui dans la langue pourra se vrifier, mais qui nest pas le traumatique. Cette diffrence est essentielle saisir. Pour mieux comprendre ce qui est en jeu, disons que qui tombe dans le monde, tombe dans ce que Lacan appelle dans le mme passage du Sminaire un bouillon de culture. Cette expression est trs jolie. Que signifie-t-elle ? Lacan loppose lagriculture en tant que savoir que lhomme introduit dans la nature, autrement dit en tant que structure signifiante. Avec du S1 et du S2, avec larticulation signifiante, lhomme transforme la production naturelle. Le savoir humain en tant quil sintroduit dans la nature a donc une structure articule. Alors que le bouillon de culture nest pas une structure, le bouillonnement est une notion alatoire : on ne peut pas y dfinir une articulation, cela se rfre donc lalangue en tant que jouissance bouillonnante non articule, pas encore agricultirise . Lacan le dit trs bien : La fonction de vrit est ici en quelque sorte amortie, par quelque chose de prvalent ; il faudrait dire que la culture est l tamponne, amortie, et qu cette occasion on ferait mieux peuttre dvoquer la mtaphore [] de lagri du mme nom. Il faudrait substituer lagri en question le terme de bouillon de culture ; a serait mieux dappeler culture un bouillon de langage. 5 Le sujet tombe donc bien dans un bouillon de culture. Ce bouillon de culture nest certes pas la nature, mais il nest pas structur comme un savoir puisque le savoir se dfinit par larticulation, par le passage du S1 S2. Lacan met donc laccent sur la dimension du traumatisme quil faut prendre du ct de lalangue
4 5 Ibidem. Ibid., p. 13.

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en tant quelle vhicule une certaine obscnit. Cette obscnit est entendre comme la trace dune jouissance particulire que tels parents, telle famille a transmis son enfant. Cet enfant devra se lapproprier pour faire rel son tour, pour donner sa propre version dans le monde de son rapport la langue. Le bouillon de culture met donc en question la valeur mme de la vrit. Dans ce chapitre, Lacan introduit dailleurs la notion de vanit. En effet si nous disons lalangue, nous mettons laccent non pas sur la vrit mais sur lobscnit, cest--dire sur le fait que lalangue tmoigne dabord dune jouissance particulire avant de pouvoir se vrifier en termes de vrai et de faux, en termes symboliques. Il est logique de remette en question justement le statut du sujet dans ce monde et la valeur du traumatisme par rapport cela. O est alors le traumatisme ? Si Lacan parle de vanit et non plus de vrit, cest justement parce que la vrit devient une valeur variable. On ne peut plus la prendre comme un universel. Lacan, comme Freud, a soutenu trs longtemps cette logique de la classe : les garons ou les filles, phallus ou pas phallus. Alors quici nous commenons entrer dans une logique autre qui est justement la mise en question de luniversel, de la valeur de la classe. De ce fait, la vrit se trouve non pas abandonne mais minore, elle a une valeur seconde par rapport la valeur de rel. Il ny a aucun espoir que la vrit rende compte du traumatisme. Si dans lalangue se transmet quelque chose dune obscnit plus que dune vrit, quel est alors le mode possible dintervention du psychanalyste ? Si on pense la psychanalyse en termes de vrit, ce quelle est aussi bien sr, la position du psychanalyste est de soutenir la fonction de lAutre pour vrifier ce qui est vrai, ce qui nest pas vrai. Cest une version de lAutre comme bonne foi. Mais ici, nous ne pouvons pas nous en contenter, et il faut donc tenir compte dun il ny a pas fondamental qui est bien sr labsence du rapport sexuel. La conclusion en tirer est dun registre diffrent de celui de la vrit. Cest pourquoi Lacan revient la fin de son enseignement encore une fois sur cette question du rapport entre traumatisme et langage dans la troisime rfrence sur laquelle jappuie mon propos. Il sagit de la sance du 10 juin 1980 dun de ses derniers Sminaires, Le malentendu. Cest vraiment une des dernires interventions publiques 74 de Lacan. En voici quelques passages : Je suis un traumatis du malentendu. Comme je ne my fais pas, je me fatigue le dissoudre. Et du coup je le nourris. 6 Cest le mur du langage, ds que nous parlons pour essayer de dire que ce nest pas ce que nous avons voulu dire, il ny a plus moyen de sen sortir. De traumatisme, il ny en a pas dautre, lhomme nat malentendu 7 Lacan reprend ici la critique de Freud Otto Rank sur le traumatisme de la naissance. Nous pouvons dailleurs lire toute lhistoire de la psychanalyse comme chacun essayant de dire, dinventer sa version, de ce qui est vraiment traumatique, tant cette question du traumatisme est difficile cerner. Pour Rank, le traumatisme tait situer la naissance, pour un autre, il se situait encore ailleurs. Et Lacan finalement nous dit la fin de son enseignement : Il ny en a pas dautre : lhomme nat malentendu 8 . Il nous dit aussi que cest en lien avec le corps : Puisquon minterroge sur ce quon appelle le statut du corps, jy viens, pour souligner quil ne sattrape que de l. Le corps ne fait apparition dans le rel que comme malentendu. Soyons ici radicaux, votre corps est le fruit dune ligne dont une bonne part de vos malheurs tient ce que dj elle nageait dans le malentendu tant quelle pouvait. Elle nageait pour la simple raison quelle parltrait qui mieuxmieux. 9 Nous venons dans le rel comme corps, lenfant est dabord un corps, lenfant vient comme corps mais aussi comme malentendu. Or, videmment il ny a de malentendu que sil y a du symbolique. Mais Lacan prend le symbolique du ct du malentendu, pas du ct de la vrit. Du fait que nous parlons, nous ne transmettons que du malentendu. Cest ce quelle (votre ligne) vous a transmis en vous donnant la vie comme on dit. Cest de a que vous hritez. Et cest ce qui explique votre malaise dans votre peau quand cest le cas. Le malentendu cest dj davant. Pour autant que ds avant ce beau legs vous faites partie, ou plutt vous faites part du bafouillage de vos ascendants. Pas besoin que vous bafouilliez vous-mme. Ds avant ce qui vous soutient au type de linconscient soit du malentendu senracine l. Il ny a pas dautre
6 7 8 9 LACAN J., Le Sminaire, le malentendu , Omicar ?, 22-23, p. 12. Ibidem. Ibidem. Ibidem.

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traumatisme de la naissance que de natre comme dsir. 10 Natre comme dsir est traumatique ! Vingt ans plus tt, Lacan ne disait pas du tout cela. Il disait, au contraire, que lorsquon ntait pas dsir on tait traumatis. Ici on est traumatis du fait quon est dsir et donc quon a une place dans lAutre, mais une place quon ne peut pas articuler. Il y a donc toujours un trou entre le fait quon vient dans un monde de dsir o la trace de lAutre comme jouissance est prsente et limpossible de mettre le mot sur la chose. Cest cela le malentendu. Et il continue : Dsir ou pas, cest du pareil au mme puisque cest par le parltre. Le parltre en question se rpartit en gnral en deux parlants. Deux parlants qui ne parlent pas la mme langue. Deux qui ne sentendent pas parler. Deux qui ne sentendent pas tout court. Deux qui se conjuguent pour la reproduction mais dun malentendu accompli que votre corps vhiculera avec la dite reproduction. 11 Lacan remet donc la causalit traumatique dans le il ny a pas de rapport sexuel , cest--dire dans le fait quentre lhomme et la femme a ne colle pas. Cest ce qui est transmis comme malentendu lenfant : que votre corps vhiculera avec la dite reproduction. Ce nest donc pas quune affaire dans lAutre, au sens de lAutre du signifiant, cest votre corps lui-mme qui incarne cela. La dimension du malentendu dans la transmission mme entre parents et enfants est mise en avant ici comme rsultat du non rapport sexuel. La nvrose dont nous sommes tous affects, moins dtre psychotique, nest rien dautre quune faon de rpondre de ce malentendu dont la cause, telle que je viens dessayer de la dfinir avec Lacan, est dans le rel, dans limpossible rapport sexuel entre lhomme et la femme. La version de la cause, le nvros la situe dans lAutre. Cest lAutre qui est traumatisant, le pre, la mre ou quelque figure de lAutre. Toute lopration de la nvrose consiste traiter cette cause dans le rel, cest--dire limpossible du rapport sexuel, en la mettant dans lAutre sous la forme dune figure particulire de son existence. Cest pourquoi le nvros a de la peine justement supporter cet impossible et prfre limpuissance quil peut rfrer lAutre. Jen viens me rfrer au cas dune analysante chez qui la question du traumatisme sexuel dans lenfance est centrale. Il sagit dune jeune femme de vingt10 11 Ibid., pp. 12-13. Ibid., p. 13.

cinq ans qui vient me voir suite ses checs amoureux. Son rapport avec les hommes prend des formes trs variables. Parfois, elle est simplement lobjet utilis aux seules fins sexuelles, dans une autre relation, elle mprise lhomme, bref elle a essay un peu tous les types de rapport sans jamais parvenir stabiliser une relation quelconque avec un homme. Lanalyse fait apparatre une scne traumatique infantile de registre sexuel. A lge de cinq ans, elle samuse la campagne avec une copine dans un champ lorsquun homme passe sur la route, lappelle et lui propose de venir chez lui manger des bonbons. Elle suit lhomme, traverse le village o habite sa mre, va chez lui et se trouve videmment aux prises avec lexhibition de lhomme, exigeant aussi la rciproque. Elle dit avoir t fixe cette scne et explique sa difficult avec les hommes par cette version de la jouissance quelle a rencontre dans lenfance. Il ne sagit pas videmment de nier limportance de cette mauvaise rencontre. Mais un petit dtail dabord oubli vient nous permettre de recentrer la chose. En effet, aprs avoir prsent cette scne sur le mode de la plainte, un dtail lui revient au bout de quelque temps. En effet, lorsquelle a travers le village accompagnant cet homme qui ne la contraignait pas physiquement, elle aurait pu alerter les gens, or elle na rien fait. Elle aurait pu crier, appeler, elle y a pens, elle ne la pas fait. Elle commence ds lors prendre les choses sur un versant un peu diffrent, savoir quelle situe dans ce moment sa position subjective : pourquoi nai-je rien dit ? Pourquoi suis-je reste silencieuse ? Elle en dduit que lattirance, la fascination quelle avait pour la proposition de cet homme lemportait sur son dsir de crier. Ceci permet de reposer la question du point de vue de sa subjectivit en ce sens que ce qui constitue le sujet cest la rponse quil donne cette occurrence du rel quest la figure de cet Autre.

Souvre ensuite un second temps dans le travail avec cette jeune femme qui depuis est devenue psychologue. En tant que psychologue, elle sest retrouve dans une mission humanitaire en Afrique. Ctait une mission trs spciale dans un pays de guerre civile trs meurtrire, il sagissait daller dans le camp des amputs . Puisque ctait la guerre civile, ils coupaient les bras de ladversaire quand ils le prenaient, que ce soient des enfants ou des adultes. Elle sest donc retrouve charge comme psychologue de soccuper des enfants qui avaient les mains, les bras, voire les jambes coupes, tout 75

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simplement parce quils appartenaient telle tribu plutt qu telle autre. Lorsquelle sest retrouve devant cette tche insense elle a t prise dune angoisse terrible qui la pousse revenir aussitt en France pour me parler dans lurgence, pousse par cette rencontre insoutenable. Elle doit tre celle qui permet de rpondre un rel par des mots. Et elle se dit que cest une mission impossible ce quon conoit assez bien. Elle a fuit la scne cest aussi un peu lindice de sa nvrose , le camp des amputs, et elle est revenue en France prcipite chez son psychanalyste. Un petit vnement a encore lieu qui montre bien pourquoi Lacan dit que le sujet est heureux, ce qui signifie que quelles que soient les circonstances que le sujet rencontre, il arrive tisser quelque chose qui le satisfasse quand mme, conformment la logique de la pulsion de toujours se satisfaire. En venant rencontrer son analyste, dans le mtro, elle a eu cette pense : Je suis celle qui a rencontr lhorreur , comme si cela pouvait lui donner son nom. Elle nen fait plus du tout un titre de jouissance catastrophique, elle en fait plutt la revendication dun nom sous lequel elle pourrait se prsenter. Nous avons donc ici une succession de rencontres avec des figures de lAutre, des figures de jouissance dont il ne sagit absolument pas de nier la dimension traumatique. Mais ce qui nous met sur la voie de la rponse analytique nest pas de les traiter par le sens quon peut certes toujours trouver, mais de les traiter en sorientant sur la position du sujet dans la rponse. Il y a alors une chance que le sujet souvre un rapport au rel qui soit autre que daversion, qui soit autre que dfensif et que le traumatisme soit mis sa bonne place. Voil, il me semble, comment traiter quelque chose du destin, du traumatisme, du rapport entre traumatisme et destin, autrement quen fixant le sujet cette figure de la jouissance quil peut en effet rencontrer.
* Intervention faite Bruxelles le 26 janvier 2002 dans le cycle Zazie.

thorie des jouissances. Nous allons analyser ce binme en suivant ses va-et-vient.

1. La valeur phallique dune femme

La premire occasion o Lacan aborde la thmatique de la sexualit fminine, cest propos du cas Dora, dans le Sminaire Ill. Lacan y signale que la question, pose par Dora, sur ce quest une femme, cest une tentative de symboliser lorgane fminin, avec la particularit cependant que cest par le biais de lidentification lhomme, porteur du pnis 1 . La conception du phallus qui opre ici est celle de la prvalence imaginaire du phallus, sa valeur de signifi articule ldipe. En consquence, il faut la petite fille, pour sa rsolution dipienne, passer par le pre, car il manque une symbolisation de son sexe en tant que tel. Ce dtour se traduit dans lhystrie par une identification lhomme. Lhystrie et la fminit se trouvent ici distingues : lhystrie a recours lidentification virile, afin de rpondre sa question sur ce quest une femme, alors que devenir femme nentrane absolument pas ce type didentification. Cest pourquoi Lacan signale que devenir femme et se demander ce que cest sont deux choses diffrentes et opposes. Dailleurs, les femmes sont prises, suivant la mtonymie phallique, en tant quobjets valeur phallique, dans les structures dchange, par lquation Girl = Phallus, formule par Fnichel et reprise par Lacan. Cest une formulation qui anticipe la place dobjet du dsir quoccupent les femmes pour les hommes.

2. Le rapport entre les sexes

partir de linclusion du phallus en tant que signifiant du dsir, Lacan reprend sous un autre angle lanalyse du cas Dora 2 . Il avance quil ny a pas de satisfaction du dsir pour Dora (dans sa demande damour adresse au pre), comme pour le pre (du fait de son impuissance). Mme K est lobjet du dsir de Dora parce quelle est lobjet du dsir du pre. Lacan montre alors sur le graphe que le dsir
1 2 LACAN J., Le Sminaire, Livre Ill, Les psychoses, Paris, Seuil, 1981, pp. 193. LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998, pp. 368-370.

Rapports et diffrences entre hystrie et fminit Sylvia Elena Tendlarz Lexamen de la sexualit fminine et de lhystrie dans lenseignement de Lacan comporte des nuances qui soulvent des rapports et des diffrences entre les deux. Ce parcours est solidaire des diffrentes conceptualisations de Lacan sur le phallus : en tant que signifi imaginaire, en tant que signifiant du dsir, puis de la jouissance, et enfin dans lintroduction de la fonction phallique et de la 76

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de lhystrique sarrte sur lidentification virile aux insignes de lAutre, au niveau de limaginaire, dans une mise en scne fantasmatique, afin de soutenir le dsir de lAutre situ en S(A). De cette faon, le point central de lidentification virile tient toujours, mais il est articul lincidence nigmatique du dsir et son action en tant que support du dsir de lAutre. la mme poque, Lacan introduit dans le traitement du rapport entre les sexes la dialectique phallique dtre et davoir le phallus. Les hommes comme les femmes sont, dans leur traverse des trois temps de ldipe, confronts au manque dtre le phallus dsir par la mre. Dans le passage de ltre lavoir, lhomme se situe du ct de celui qui a, et il lui faut trouver quoi faire avec. Mais ce qui est pour lui traumatique est que sa mre nen ait pas. Cest pourquoi son dsir de phallus produit une dichotomie entre lobjet damour et lobjet du dsir. Chez les femmes, lamour et le dsir convergent sur le mme objet. Il y a ici une prvalence du se faire aimer et dsirer et donc, ce nest pas pour obtenir le phallus quelles ont tant souhait, puisquelles reoivent au moyen de la mtaphore de lamour le phallus qui leur manque. La demande dtre le phallus les rend plus dpendantes des signes damour du partenaire, et fait surgir une touche rotomane o le se faire aimer est accentu, ce qui diffre de lamour ftichiste de lhomme. La convergence fminine comporte une certaine duplicit : son dsir porte sur le pnis du partenaire, qui prend valeur de ftiche, alors que sa demande damour porte sur le manque de lAutre. Nanmoins, rien nempche de trouver chez les femmes le style damour masculin. Lacan indique que l incube idal , son partenaire, cest l amant chtr (qui peut donner son manque et aimer) ou bien l homme mort (prototype du pre idalis). On peut noter une diffrence entre lhystrie et la fminit dans leur rapport lhomme. Dans Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine en 1960, Lacan dit : Lhomme sert ici de relais pour que la femme devienne cet Autre pour ellemme, comme elle lest pour lui 3 . Le relais de
3 LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 732.

lhomme, sa mdiation, permet la femme datteindre laltrit radicale que reprsente sa fminit. Dans Positions fminines de ltre 4 , ric Laurent signale que lobstacle hystrique est quil ny a pas moyen, lorsque le sujet devient identique lhomme, datteindre ni lAutre ni le renvoi au pre mort, le sujet tant dj le Un phallique. La variante du sujet hystrique est quil ne parvient effectuer la structure normale du relais qu la condition dintroduire lautre femme au lieu de devenir Autre pour elle-mme. Quant au mystre de la position fminine, sa propre altrit, plutt que de linterroger laide de lhomme en position phallique, lhystrique linterroge par lintermdiaire de la femme qui est convoque. Elle ne se sert pas de lhomme en tant que relais pour aborder lAutre jouissance, mais interroge lAutre femme, avec le Un phallique. Dans la fminit, le choix de lhomme porte sur limage paternelle ou bien sur lhomme qui pourrait laimer (qui donnerait sa castration), et il y a toujours ladresse lAutre. Dans lhystrie, la position face au dsir implique que la castration de lamant, ou celle du pre idalis, soit une expression de sa place dexception par laquelle elle exalte son identification phallique. tre unique pour un homme (fminit) nest pas quivalent tre lunique (qui renvoie lexception hystrique). tre lunique pour garde une adresse, fixe lobjet, sinclut dans la demande damour. tre exceptionnelle , lunique, dlocalise lobjet et renvoie le sujet au moteur qui met en route la construction de la mascarade.

3. La mascarade fminine
Les trois voies qui sont prsentes du traitement du manque avoir chez les femmes sont : le rapport lhomme (le pnis), la maternit (lenfant) et la mascarade fminine qui vise se construire un tre partir du paratre-tre. Le pnis, lenfant et le corps propre peuvent ainsi prendre valeur de ftiche sans que cela implique une perversion ftichiste.

LAURENT E., Posiciones femeninas del ser , Trs Haches, Buenos Aires, 1999.

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Dans cet expos, le problme du rapport entre hystrie et fminit se trouve li la dfinition mme de la mascarade par Lacan et a sa fonction dans la sexualit fminine. Dans le Sminaire V, la mascarade est prsente comme tant le rsultat de lidentification au signifiant phallique, signifiant du dsir de lAutre 5 . Il sy produit un rejet de ce en quoi elle se manifeste elle-mme sous le mode fminin. Le dilemme qui se prsente chez les femmes, cest que leur satisfaction passe par une voie substitutive (pnis, enfant), tandis que sur le plan de leur dsir, ltranget de leur corps se manifeste lgard du devoir paratre. Lidentification phallique produit donc une certaine confusion concernant les limites entre lhystrie et la fminit. Dans La signification du phallus , Lacan dfinit dans ces termes la mascarade : Si paradoxale que puisse sembler cette formulation, nous disons que cest pour tre le phallus, cest--dire le signifiant du dsir de lAutre, que la femme va rejeter une part essentielle de la fminit, nommment tous ses attributs dans la mascarade. Cest pour ce quelle nest pas quelle entend tre dsire en mme temps quaime 6 . Quelle est la part essentielle de fminit qui est rejete dans la mascarade ? Cette identification phallique prend-elle lhystrie comme modle de la fminit en les assimilant ? Dans le texte cit ci-dessus, ric Laurent reprend ces problmatiques et signale quil faut que le sujet en position fminine supporte encore dtre phallicis, travers la mascarade, afin de trouver une insertion dans le fantasme de lhomme. Cependant, il ne faut pas quil adhre et quil croit cette identification imaginaire. Cest l la difficult de la ralisation de la position fminine : pouvoir oprer avec rien, devenir lAutre pour un homme, symboliquement, sans adhrence limaginaire du Un. La diffrence entre lidentification phallique de la mascarade fminine et celle qui opre dans lhystrie consiste alors en ce que linvention dune mascarade nimplique pas de rester adhre lidentification phallique. Cela implique au contraire de prserver le manque afin de pouvoir oprer de manire produire lamour et le dsir de lhomme. Dans lhystrie, le dsir savre nigmatique et linsatisfaction est accentue. La mascarade voile le manque, mais reste prise dans un rapport dialectique lidentification virile, en essayant de favoriser le
5 6 LACAN J., Le Sminaire, Livre V, op. cit., p. 350. LACAN J., La signification du phallus , crits, op. cit., p. 694.

rapport au dsir de lAutre. Dans la fminit par contre, la place du phallus nest pas incarne. Elle nest pas le phallus. Elle garde son adresse lhomme et essaie de capter son dsir travers le paratre-tre. Lidentification virile de lhystrique cache la castration imaginaire. En revanche, la fminit prend comme point de dpart son mode particulier de traitement du manque.

4. Lnigme de la jouissance fminine

Lacan aborde la thmatique de la jouissance fminine dans ses Propos directifs . Il en donne cette dfinition : la sexualit fminine apparat comme leffort dune jouissance enveloppe dans sa propre contigut 7 . Cette jouissance est hors du domaine phallique, bien que cela ne soit pas encore ainsi formul. Quelques annes plus tard, dans le Sminaire sur Langoisse , partir de sa formulation du phallus comme signifiant de la jouissance, Lacan reprend cette question et signale que le dsir de la femme est dirig par sa question sur la jouissance. Le devenir femme, diffrenci de la question sur ce que cest que de ltre, prend ainsi sa spcificit par rapport la jouissance. En plus, il dit de la femme quelle est plus prs de la jouissance que lhomme et quelle est, en mme temps, doublement oriente par le caractre nigmatique, insituable de sa jouissance. Elle est suprieure lhomme dans le domaine de la jouissance, ayant un lien plus lche au nud du dsir. La ngativisation du phallus travers le complexe de castration est au centre du dsir de lhomme. Il nen est pas ainsi chez la femme, ce nest pas pour elle un nud ncessaire. Ce qui ne veut pas dire quelle na pas de rapport au dsir de lAutre 8 . La femme est tente en tentant 9 . Elle est particulirement intresse par le dsir de lautre. Son effort condescendre au fantasme de lhomme afin de provoquer son dsir, rvle quelle est la place quelle occupe pour lui : la femme est aicise , elle est leve au rang dobjet cause du dsir.

7 8 9

LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine , op. cit., p. 735. LACAN J., Le Sminaire, Livre X, Langoisse , (indit), leon du 20 mars 1963. Ibidem.

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En ce qui concerne lhystrie et son rapport la jouissance, Lacan dit dans le Sminaire XVII que la position de lhystrique se ddouble en, dune part, castration du pre idalis [] et, dautre part, privation, assomption par le sujet, fminin ou pas, de la jouissance dtre priv 10 . Dans Lrotique du temps 11 , Jacques-Alain Miller explique cette jouissance de la privation en disant que le dcouplage de la jouissance et du dsir produit la suspension de lobtention de la jouissance, ternisant ainsi lamour insatisfait. Il sagit dobtenir la continuit temporelle du dsir au moyen de la suspension de la jouissance. La privation avait dj t pose par Lacan, dans les annes 50, comme tant loprateur central de la sexualit fminine, quivalant la castration chez les hommes. ric Laurent y ajoute que la jouissance de la privation est propre la sexualit fminine : il sagit de se fabriquer un plus partir de la soustraction sur lavoir, car au fond elle ne se sent pas menace par la castration. Cette jouissance de la privation nomme ainsi le dit masochisme fminin , situ par Lacan du ct du fantasme masculin. Les femmes et lhystrie, seraient-elles mises ici sur le mme plan ? Nous voil encore une fois confronts un point de dissymtrie radicale : la condition de lamour et du dsir est, dans lhystrie, linsatisfaction, mais pas dans la sexualit fminine. Le dcouplage de la jouissance et du dsir est spcifique de lhystrie ; cette articulation est maintenue dans la sexualit fminine. Dans Ltourdit , Lacan dit des hystriques quelles font lhomme . En opposition cette prgnance de la fonction phallique, il y a le pastout 12 fminin qui fait que les femmes ne sont pastoutes en ce qui concerne la fonction phallique. Cela ne signifie pas quelles nont pas de rapport la fonction phallique. Depuis le rgime phallique, elles rentrent dans la mme catgorie du possible qui vaut pour tous les tres parlants, mais elles ont en plus accs, dans leur division, une jouissance supplmentaire. Lacan dit aussi dans ce texte que cest htrosexuel ce qui aime les femmes, quel que soit son sexe propre 13 , cest--dire les femmes y comprises. Ces questions, il les reprend lanne suivante, dans le Sminaire XX, lorsquil dit de lhystrie que cest faire lhomme , ce qui fait que lhystrique est hommosexuelle 14 (il y a deux m parce que cela y incorpore le mot homme 15 ). Cest--dire que cest partir de son identification virile quelle interroge lautre sexe. Cela ne veut pas dire quelle aime les femmes, mais quelle sy intresse en tant quelles deviennent un objet de dsir pour un lhomme. Son intrt pour lAutre sexe la dfinit en tant quhtrosexuelle, ce qui nempche pas quelle soit, en tant que femme, Autre pour elle-mme ( pas besoin de se savoir Autre pour en tre , dit Lacan). Ainsi, lidentification phallique de lhystrique la conduit se situer du ct masculin des formules de la sexuation. Cependant, depuis sa position fminine, si elle y accde quelques-unes le font elle tablit un lien possible lAutre quelle incarne et une jouissance au-del du phallus.

5. Les formules de la sexuation

Le dveloppement de Lacan concernant le phallus aboutit une thorisation de lobjet petit a, la mise en place de la fonction phallique en tant que fonction inscrivant la jouissance comme la castration, sur la prsentation enfin de la thorie des jouissances. Les tres parlants sinscrivent dans la fonction phallique. Ce faisant, ils produisent une rpartition sexue. Cest une distribution o les femmes en position fminine ont un accs ventuel la jouissance supplmentaire, au-del de la jouissance phallique.

6. La femme en tant que symptme

la fin de son enseignement, Lacan signale une opposition entre lhomme et la femme. La femme est pour lhomme un symptme. En revanche, lhomme peut pour la femme devenir un ravage. JacquesAlain Miller, dans Los dune analyse 16 , tudie la question du partenaire-symptme. Il y dit de la femme quelle devient le symptme de lhomme en tant quelle incarne la place de lobjet petit a, son objet de jouissance dans le fantasme, et cela produit
12 LACAN J., Ltourdit , Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 466. Ibid., p. 467. LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 79. LACAN J., Ltourdit , op. cit., p. 467. MILLER J.-A., El hueso de un anailisis , Trs Noces, Buenos Aires, 1998.

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13 LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p 112. MILLER J.-A., La erenica del tiempo , Trs Haches, Buenos Aires, 2001. 14 15 16

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son dsir. Par contre, la femme adresse, depuis sa position de pas toute, sa demande damour lhomme et de l, elle sadresse au manque de lAutre, lAutre barr, do le retour de cette demande sous la modalit du ravage. Lide sur la femme comme symptme de lhomme est introduite par Lacan lors de la sance du 21 janvier 1975 du Sminaire R.S.I. 17 , Il y revient quelques mois plus tard, lors de la confrence du 16 juin de la mme anne sur Joyce, et signale une dissymtrie. Une femme est symptme dun autre corps, alors quen tant quhystrique, dit-il, ne lintresse quun autre symptme 18 , celui de lautre femme. Lacan formule ainsi autrement lintrt port par lhystrique sur lautre femme, dans la mesure o elle devient, en tant quobjet de jouissance, le symptme dun homme. Lacan fait aussi une petite inflexion concernant les hystriques, il dit quelles sont pastoutes (comme a) . Cest dire que le pastout fminin peut aussi concerner les femmes hystriques pour autant quelles aient accs lAutre jouissance. La conceptualisation des formules de la sexuation introduit des nouvelles perspectives de rflexion. Linclusion dune femme dans le type clinique de lhystrie la conduit ce que sa modalit symptomatique, tout comme sa stratgie vis--vis du dsir, rpondent du ct masculin des formules de la sexuation, en y impliquant une jouissance phallique 20 . Or, en ce qui concerne sa jouissance en tant que femme, elle peut accder de faon contingente, non pas ncessaire, une jouissance supplmentaire qui la rend, en mme temps, pas toute. Cela ne traduit pas un recouvrement de lhystrie et de la fminit mais plutt la contingence dun entrecroisement de deux concepts largement distingus dans lenseignement de Lacan.
Traduit par Alejandro Sessa, non relu par lauteur.

Conclusions
Les rapports que nous avons interrogs entre la fminit et lhystrie ont pris des axes successifs. Dabord la valeur phallique incarne par une femme, puis les labyrinthes de lamour et du dsir dans le rapport entre les sexes, enfin le paratre-tre de la mascarade fminine. Pour chacune de ces questions un reste se prsente qui nest pas absorb dans la thorisation de Lacan, thorisation rgie par la prvalence de la dialectique phallique. La distinction entre le devenir femme et le se demander ce que cest laisse comme reste lnigme de cette mtamorphose singulire. Dans le rapport lhomme, entre en jeu laltrit radicale de la femme ; dans la mascarade, reste de ct ce quelle est essentiellement. La duplicit de la jouissance de la femme articule au dsir introduit la position particulire des femmes lgard de la jouissance. Ce reste est dchiffr par Lacan partir de la distinction entre la jouissance phallique et la jouissance spcifiquement fminine, nomme jouissance supplmentaire 19 .

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LACAN J., Le Sminaire, Livre XXII, R.S.I. , Ornicar ?, 3, sance du 21 janvier 1975. LACAN J., Joyce le symptme II , Autres crits, p. 569. LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 68. 20 TENDLARZ S., el falo , Cuademos del ICBA, Buenos Aires, 2001.

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Clinique des effets de la sexuation

Le pousse -la-femme, un universel dans la psychose ? Marie-Hlne Brousse Faut-il aborder le problme de la psychose en cherchant toujours le pousse--la-femme ? * Soit le pousse--la-femme est un trait qui dcoule de la structure psychotique, laquelle dcoule de la forclusion du Nom-du-Pre. Il est donc un lment logiquement ncessaire, chercher mme sil napparat pas cliniquement sous la forme qua modlise Lacan dans son tude de Schreber. Soit cest un lment du dlire, et il prsente un caractre de relative contingence. Cela peut alors prendre dautres formes, et le pousse--la-femme peut devenir pousse--x ou pousse--autre chose. Pour aborder cette question, je vais me rfrer deux textes de Lacan : Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose paru dans les crits et le Sminaire Ill sur Les psychoses. 1. Quest-ce que le pousse--la-femme ? Le pousse--la-femme est une invention de Lacan en 1957 qui dcoule de son travail du Sminaire III quil a formalis ensuite dans Dune question prliminaire . Cest une invention que Lacan fait partir dune lecture presque ligne ligne du texte de Freud et avec une reprise extrmement prcise des Mmoires dun nvropathe que Lacan lit en mme temps que le texte de Freud. On ne peut pas comprendre lexpression pousse-la-femme, si on ne la restitue pas dans ce moment prcis o Lacan donne au signifiant une place dcisive pour un diagnostic diffrentiel. Tout le diagnostic diffrentiel nvrose /psychose sappuie sur la thorie du signifiant. Le pousse--la-femme ne dcoule non que Lacan ne soit pas savant en rfrences psychiatriques ni dune perspective de clinique psychiatrique classique, ni dune clinique psychiatrique phnomnologique. Le pousse--lafemme ne sobserve pas comme un phnomne. Ce nest donc pas partir de la phnomnologie quon peut aborder la question du pousse--lafemme, mme dans un cas de transsexualisme, o les phnomnes la mettent au jour aussi clairement. 81 Si on reste au niveau des phnomnes, on ne comprend rien. Cest partir du concept de pousse--la-femme que Lacan aborde la question du champ sexuel dans la psychose. La psychanalyse, cest justement le champ sexuel, non seulement parce quil sagit de libido sur le versant pulsion et dsir, mais aussi en ce qui concerne le choix dobjet et lidentification sexuelle. Le pousse--la-femme rpond en termes de position sexuelle pour un sujet. Avec ce concept, Lacan vient dplacer lhypothse freudienne selon laquelle la causalit sexuelle de la psychose est lhomosexualit inconsciente. Pour Freud, la psychose de Schreber tait due une forclusion, un rejet ne pas prendre dans le sens du refoulement de son homosexualit. Il dploie cela non pas phnomnologiquement mais grammaticalement autour de ltude de cette phrase clbre [] Je laime [] Je ne laime pas, je le hais [] Il me hait [] 1 . La conviction paranoaque dcoule de cette conjugaison grammaticale qui est en quelque sorte lexpression linguistique au sens large du terme puisque je mets la grammaire dans la linguistique de la thorie freudienne selon laquelle la psychose est corrle la question de lhomosexualit non pas refoule, ni dnie, mais rejete.

Comment la fonction du signifiant dans la psychose est-elle introduite dans les textes de Lacan ?
Lacan, dans la premire partie Dune question prliminaire intitule Vers Freud , aborde les phnomnes de message chez Schreber. La voix du partenaire limite en effet les messages dont il sagit, un commencement de phrase dont le complment de sens ne prsente pas au reste de difficult pour le sujet, sauf par son ct harcelant, offensant, le plus souvent dune ineptie de nature le dcourager. La vaillance dont il tmoigne ne pas faillir dans sa rplique, voire djouer les piges o

FREUD S., Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa (Dementia paranoides) (Le prsident Schreber) , Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954, p. 308.

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on linduit, nest pas le moins important pour notre analyse du phnomne. 2 Le phnomne psychotique, cest celui des phrases interrompues. De la phrase interrompue, Lacan infre le partenaire auquel Schreber a affaire, un partenaire harcelant, offensant, de nature le dcourager. Le pousse--la-femme est une thorie du partenaire sexuel dans la psychose, une manire de penser son partenaire sexuel. Mais nous nous arrterons ici encore au texte mme de ce quon pourrait appeler la provocation (ou mieux la protase) hallucinatoire. Dune telle structure, le sujet nous donne les exemples suivants (S. 217-XVI) : 1) Nun will ich mich (maintenant, je vais me) 2) Sie sollen nmlich (Vous devez quant vous ; 3) Das will ich mir (Je vais y bien) auxquels il doit rpliquer par leur supplment significatif, pour lui non douteux, savoir : 1me rendre au fait que je suis idiot ; 2quant vous, tre expos (mot de la langue fondamentale) comme ngateur de Dieu et adonn un libertinage voluptueux, sans parler du reste ; 3bien songer. 3 A chaque fois, Lacan fait correspondre la phrase interrompue telle que Schreber lentend et la rponse telle que Schreber la donne. Cest une animation du rapport du sujet au grand Autre auquel il a affaire. Cet Autre introduit tout de suite la question de la volupt, du libertinage voluptueux. Le concept de pousse--la-femme rpond un Autre de la volupt, cest--dire de la jouissance. Ces phrases sont prendre comme la contrainte laquelle est soumis Schreber de la part dun partenaire jouisseur. On peut remarquer que la phrase sinterrompt au point o se termine le groupe de mots quon pourrait appeler termes-index, soit ceux que leur fonction dans le signifiant dsigne, selon le terme employ plus haut, comme shifters, soit prcisment les termes qui, dans le code, indiquent la position du sujet partir du message lui-mme. 4 Ce terme-index, ce shifter qui est le signifiant lorsquil dsigne le sujet, cest ce qui fait interruption dans la relation entre le sujet et cet Autre de la volupt. Il ny a pas de possibilit pour le sujet de se faire reprsenter par un signifiant dans cette interlocution avec lAutre. Les sujets nvross
2 3 4 LACAN J., Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 539. lbid, pp. 539-540. lbid, p. 540

sont eux reprsents par des signifiants et la phrase ne sinterrompt pas. L, au contraire, elle sinterrompt justement parce quil ny a pas de signifiant qui reprsente le sujet pour cet Autre de la jouissance. Nest-on pas frapp par la prdominance de la fonction du signifiant dans ces deux ordres de phnomnes, voire incit rechercher ce quil y a au fond de lassociation quils constituent : dun code constitu de messages sur le code, et dun message rduit ce qui dans le code indique le message. 5 Ceci est un principe dorientation. On voit ici un trouble profond de la relation du code au message, cest--dire de s avec A, de s comme effet de signifiant avec A comme ensemble des signifiants. Lacan ajoute : Tout ceci ncessiterait dtre report avec le plus grand soin sur un graphe 6 . Cest un trouble de la relation symbolique tel que le graphe commence par la mettre en vidence en termes de rtroaction de A sur s. Ce trouble fait tomber cet axe de la parole au niveau de limaginaire. Ce qui fait que le code et le message ne sont plus diffrencis. Cest le lieu mme du code, A, qui est frapp, cest--dire la loi qui permet de construire des messages. Et, rtroactivement, le sujet ne sen trouve plus tre leffet. Il nest plus leffet de cette articulation que rend possible la loi dpose dans le code. Cela le met en difficult par rapport une identification sexuelle, puisque cest partir de lAutre et des lois de la parole que seffectue la diffrenciation sexuelle pour un sujet parlant. On ne va pas considrer que pour un sujet parlant, cette diffrenciation sexuelle seffectue au niveau biologique. Si elle seffectuait au niveau biologique, il ny aurait pas de problme. Cest justement parce quelle a seffectuer au niveau du langage et de la parole quelle pose problme. Dans les lois du langage et de la parole sont contenues les lois de la sexuation. Ceci ne nous explique pas pourquoi il y a pousse--la-femme parce quil pourrait y avoir un pousse--l'homme tout aussi bien. Cest une question. Un travail fait cette anne au dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris VIII propos du transsexualisme a montr quon ne pouvait absolument pas assimiler le transsexualisme du ct masculin au transsexualisme du ct fminin. Autant lhypothse de la psychose est indubitable dans le
5 6 Ibidem. Ibidem.

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cadre du transsexualisme des hommes qui ont une corporisation fminine, autant du ct fminin, cest moins net. Dans lhistoire du sujet, le rapport au pre est diffrent. tous idaux qui ne lui offrent que trop doccasions dtre en posture de dmrite, dinsuffisance, voire de fraude, et pour tout dire dexclure le Nom-duPre de sa position dans le signifiant. 7 Il y a dans ce texte des passages magnifiques, grandioses sur le pre et sur toutes les dfaillances possibles du pre la fonction. Il y a chez Lacan une prise en compte de la dtermination du choix de la structure par la contingence de la figure paternelle cest incontestable. Vous noterez la fin : et pour tout dire dexclure le Nom-du-Pre de sa position dans le signifiant . La raison pour laquelle un pre aurait un rle dans le choix de la structure psychotique chez son fils ou chez sa fille, cest que sa position serait telle quil exclurait le Nom-du-Pre de sa position dans le signifiant en lincarnant dans la ralit. Cest un passage quon retrouve sous une forme lgrement diffrente dans le Sminaire R.S.I. en 1975. Il y a l quelque chose qui insiste donc.

Comment et quel moment surgit lexpression pousse--la-femme ?

Le pousse--la-femme nest justement pas un phnomne dipien il nest pas pens dans le cadre de ldipe. La thse freudienne de lhomosexualit inconsciente comme cause de la psychose est une thse qui tente de rsorber la psychose dans la structure dipienne. Et cest ce qui cloche finalement. Linvention du pousse--lafemme comme alternative la thse de lhomosexualit inconsciente relve de la dcision de Lacan de considrer que, en fonction de la position du sujet par rapport au langage et la parole, on nest pas dans le cadre des lois dipiennes, cest--dire des lois du langage et de la parole, et en particulier de ces lois qui rgissent le code, la relation du code et du message telle que le sujet en est le produit. Il y a plusieurs pentes pour envisager la question de la psychose chez lhumain ; il y a, y compris dans ce texte, la rfrence classique, utilise beaucoup et mal propos par des lves de Lacan, savoir que ce qui dtermine la psychose, cest ce qui cloche dans le dsir de la mre ; autrement dit, cest le dsir de la mre qui cloche, et donc la mtaphore paternelle se casse la gueule thse chre Mannoni. Il y a aussi une thse qui consisterait penser et cest prsent chez Lacan que la causalit, les dterminants de la psychose seraient chercher du ct du pre du psychotique, puisque la fin du texte sur la psychose, dans le Post-scriptum , on trouve un dbat quil fait en opposant carence paternelle terme utilis par les post-freudiens et forclusion du Nom-du-Pre. Plus loin encore la relation du pre cette loi doit-elle tre considre en elle-mme, car on y trouvera la raison de ce paradoxe, par quoi les effets ravageants de la figure paternelle sobservent avec une particulire frquence dans les cas o le pre a rellement la fonction de lgislateur ou sen prvaut, quil soit en fait de ceux qui font les lois ou quil se pose en pilier de la foi, en parangon de lintgrit ou de la dvotion, en vertueux ou en virtuose, en servant dune uvre de salut, de quelque objet ou manque dobjet quil y aille, de nation ou de natalit, de sauvegarde ou de salubrit, de legs ou de lgalit, du pur, du pire ou de lempire, 83

Question M.-H. B. : Dans le Sminaire sur Joyce, Lacan utilise aussi lexpression carence paternelle .
Absolument. On peut considrer que, quand il dit et pour tout dire dexclure le Nom-du-Pre de sa position dans le signifiant , cest ainsi quil dfinit la carence paternelle. Il ne la dfinit pas comme manque damour, comme absence, il la dfinit exclusivement comme le fait dexclure le Nom-duPre de sa position dans le signifiant. Mais il ne dit pas quil dfinit la carence comme a. Cest finalement nous qui pouvons revenir ensuite sur ce texte et dire : Tiens, il na jamais abandonn cette ide de la carence paternelle dont on peut penser l quil la rgle en deux coups de cuillres pot de manire trs critique par rapport aux post-freudiens, mais a lui est rest quand mme comme un point dinterrogation . Ce petit bout de texte est trs prsent dans le Sminaire IV, qui est une tentative dincarner cliniquement la question de la mtaphore paternelle. Incarner cliniquement, a veut dire que la mtaphore paternelle est un mathme, une criture qui vaut pour toutes les structures et pour tous les sujets. a dcoule de la thse linconscient est structur comme un langage . Tout leffort de Lacan, cest de montrer comment fonctionne diffrentiellement ldipe dans les diffrentes structures. Vous en avez un exemple dans le Sminaire IV avec la phobie. Cest carrment des
7 lbid., p. 579.

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travaux pratiques : je prends ma formule de la mtaphore paternelle et je la stature dlments empiriques cliniques pour voir comment a marche dans un cas de phobie. Et je cherche o je mets la petite Anna, les loups, la petite girafe, etc. O je mets les signifiants dans le cadre de la formule . Je considre que l, cest une tentative du mme ordre, une tentative de faire rentrer les donnes de lhistoire individuelle dun sujet, en termes de signifiants, dans la mtaphore paternelle telle quelle est modifie dans sa structure mme par la forclusion dun de ses lments. La mtaphore paternelle se trouve compltement dglingue dans la psychose vu quil faut enlever Nom-du-Pre de ladite formule. A la place du Nom-du-Pre, il y a un trou. Il y a Dsir de la Mre, il ny a pas Nom-duPre. Quest-ce que a donne ? Des effets compltement diffrents, cest--dire que la substitution signifiante nest plus possible. On pourrait mme essayer de lcrire. Schreber est une vraie femme. Oui, mais la femme quil est, cest quand mme la mre dune humanit nouvelle ! Il y a donc bien rintroduction du signifiant maternel, mais il retombe sur ses pieds pour dsigner la femme de Dieu comme la mre dune humanit nouvelle. On se retrouve dans la pulsion de la Vierge Marie. Dans la psychose, on voit beaucoup de sujets qui ont ce type de dlire. Il y a trois mois, jai rencontr une dame qui tournait autour de lide quelle tait la Vierge Marie. En tout cas, ds quelle avoisinait ce champ-l, elle avait tendance disjoncter compltement. Dans la discussion qui a suivi cette rencontre, nous avions t amen conclure que ctait l une modalit du pousse--la-femme pour elle. Jajouterai un autre lment qui est trs frappant dans la clinique des psychoses et qui, structuralement, peut se laisser saisir par la modlisation que Lacan en a, cest que, trs frquemment dans la psychose, paternit et maternit sont dfinis biologiquement, puisquon nest pas dans le terme de la mtaphore. Quest-ce qui reste pour dfinir le pre et la mre ? Le biologique. Les phnomnes de filiation dlirante trs frquents dans la psychose, on voit que a touche la question du problme de la mtaphore paternelle qui vous assure une filiation sans considration du biologique. Dans un travail fait par les chercheurs du CNRS partir de lpidmie du sida, o il y avait eu un dpistage systmatique des patrimoines chromosomiques, on montrait cest un chiffre norme que 40 50 % des enfants rputs de tel pre ntaient pas biologiquement de leur pre. Ce qui dmontrait de manire absolue quun nvros croit tout btement que son pre est son pre parce quil est dans le systme mtaphorique. Il ne se pose pas la question mais a marche. Dans la psychose, la question de la filiation rencontre toujours un moment donn une question biologique. Autrement dit, quand ils disent quils sont fils de machin, cest pour de vrai, ce nest pas une mtaphore. Quand ils disent quils ne sont pas le fils de leur pre, cest vrai aussi, cest une certitude. Il y a toujours une recherche dune vrification par la biologie, puisque au fond ce nest pas le symbolique qui peut tenir a.

Question M.-H. B : : Dans lautisme, ne peut-on pas dire que le dsir de la mre est gal la jouissance de la mre ?
Sil ny a mme pas DM, donc DM = JM, la jouissance de la mre. Mais cela aussi cest concrtement assez dlicat, parce que cela donne des thses du genre Lenfant arrir et sa mre . La mre dune certaine faon est toujours nulle et jouit toujours. Mais peut-on cliniquement mettre en vidence que cest parce que la mre est jouisseuse quelle a un enfant autiste ? Dans la premire partie de la mtaphore paternelle, il y a dj un signifiant qui est DM. Il faut dj que DM se soit constitu comme tel. Et a, cest une premire opration dont Lacan ne parle pas. Il la considre comme dj constitue. La question du pousse--la-femme implique la chute de la prvalence de ldipe dans la psychose. Comme ldipe est dfini par Lacan, ce momentl, par la mtaphore paternelle et il dira lui-mme plus tard que cest son interprtation de ldipe freudien on est oblig de considrer que le pousse-la-femme nest pas corrl naturellement ldipe. Cliniquement, cest trs intressant parce que cela veut dire que le pousse--la-femme nest pas le pousse--la-mre. Dans la psychose, on nest pas dans le cadre dipien o la femme est toujours prise pour une matrone. Il y a des vraies femmes dans la psychose.

Question M.-H. B. : Dans certains cas il y a recherche de la vrit du ct du gniteur. Le vrai pre, dans le discours courant actuellement dans les hpitaux, cest le gniteur. Comment lentendre ?
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a, cest le discours de la science. Le pre, cest le spermatozode. Cela na pas toujours t le gniteur. Il y a des socits qui mettent la fonction de pre de famille plus en avant que dautres. Mais dans nos socits, cest quand mme le gniteur. Le contrle de la sexualit des femmes tient a. Mais on voit bien que la sexualit des femmes, ce nest pas contrlable. Donc la solution de couvrir cela par le mariage tait excellente, parce que dans le texte ancien de la lgislation, le pre ctait le mari de la mre. Maintenant ce nest plus le cas. Il peut faire des dsaveux de paternit. Et il peut le faire partir du souci que vous dites. Jai un cas compltement baroque, mais trs reprsentatif de lpoque. Cest un amricain qui a fait ses tudes en France, qui travaille en France. Il en parle trs bien. Cest quelquun dextrmement mesur, raisonnable, calme, et je ne comprenais pas pourquoi quelquun qui va bien, qui a un partenaire sexuel, qui ne veut pas cesser dtre homosexuel parce que a ne lui fait aucun problme, me consultait. Ce ntait pas pour une proccupation dordre professionnel, il russit tout ce quil entreprend. Il est socialement trs bien intgr. Il est heureux comme un roi davoir choisi la France et de vivre dans lendroit o il est. Je veux rflchir ce ntait pas trs clair pourquoi jai choisi la France. Finalement, on sest aperu que a ne lintressait pas du tout de savoir a. Puis, il me dit vouloir rflchir pourquoi il se met trs en colre. Il se met beaucoup moins en colre quavant, mais enfin il peut se mettre trs en colre. Javais en effet compris que cette faade calme et charmante, style du comble de la personne raisonnable, devait de temps en temps exploser. Et effectivement, il explose quand on le drange. Mais il est venu parce quil a rencontr quelquun dans une association dans laquelle il est pour son dsir de paternit. Et son copain aussi veut tre pre. Il veut une nouvelle sorte de famille. Il me dit que dans les associations actuelles de coparentalit ou homoparentalit, des couples dhomosexuelles fminins rencontrent des couples dhomosexuels masculins et font leurs petites affaires pour faire des enfants. Cela na pas march parce que la dame, homosexuelle certes, stait mise dans lide que cela serait quand mme plus simple de se marier avec lui. Alors il me dit : Elle disait cela pour les droits de lenfant . Il tait trs soucieux des droits de lenfant venir. Mais il me dit quil stait aperu que a lui en donnait aussi, des droits. Donc, il ne pensait pas que ctait la bonne solution. Et donc il cherche une dame qui ne cherche pas avoir des droits sur lui. 85

Question M.-H.B. : Est-ce quil pourrait tre pervers ? Il serait quel type de pervers ? Ce qui est sr, cest quil ne me divise pas du tout, et en gnral il ne cherche pas diviser, au contraire. Il cherche apaiser tout a de toutes les manires possibles et imaginables. Il a quand mme un amour de la langue qui est massif, son mtier dinterprte de confrence lui donne une satisfaction absolue, il aime vraiment beaucoup passer dune langue lautre, ce nest pas le mme univers et il est trs attentif cela, au mot quil convient dutiliser. Dailleurs, il est dune prcision extrme.
Il a une sorte de dlire de filiation que rsolument il met hors dipe. Il est vrai quactuellement cest a qui fait ma question la filiation dans le sens de ldipe est en train de se casser la gueule. Il va falloir dautres repres. Par contre, est-ce quil exclut le Nom-du-Pre de sa fonction dans le signifiant ? Cest possible.

Question M.-H.B. Nest-il pas divis par le fait de passer dune langue lautre ?
Cest trs difficile parce que cest sans le sujet ; il ne peut pas y avoir de lapsus. Il est un haut niveau et ce qui est le plus difficile, cest daller aussi vite, de suivre. Mais on ne peut pas dire quil a eu un propos dlirant jusqu prsent, si ce nest le bonheur de la traduction et cette namoration pour le franais. Le fait quil vive dans un autre pays est peut-tre la raison pour laquelle il nest pas dclench. Il a un nom franais et on lui a donn comme prnom x, un prnom qui sonne en franais comme un nom de ville, cest le prnom de son oncle. Personne ne sait do a sort, dans la famille. Quand il tait petit lcole, il dtestait ce prnom qui le singularisait par rapport aux autres et, comme il avait un nom de famille compos, y-z, il allait voir la matresse juste avant lappel au dbut de lanne et lui expliquait que son prnom, en fait, ctait y. Il y a eu un moment dans ladolescence o il a au contraire trouv plutt bien davoir un prnom qui le singularise. Et quand il est arriv en France, il sest aperu que ctait un nom de ville et donc tout le monde lui disait, quand il se prsentait, quil se trompait, que x tait son nom de famille et lui devait dire que non, que ctait son prnom donc il y a tout un truc autour de son nom. Et puis dans le franais, il y a aussi une petite formule que son pre lui disait quand il allait dormir : Va dormir mon bb . Il ne sait pas pourquoi son pre lui disait a en franais. Pour faire le mariolle , dit-il. Parce

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que ctait un type qui faisait le mariolle. On a donc ces deux lments-l en franais dans son histoire. Tout cela partir de la question des nouvelles formes que prend la question dipienne dans une socit qui ordonne beaucoup autour du discours de la science la question de la filiation. Le discours de la science modifie la question de la famille comme la question de la religion. Quest-ce qui reste de la structure de la famille ? On pourrait dmontrer que ce qui reste, cest la mtaphore paternelle. tant entendu que le dsir de la mre nest pas pris par Lacan comme le dsir sexuel pour le pre mais comme un dsir, du cas quelle fait de sa parole, [] de son autorit, [] de la place quelle rserve au Nom-du-Pre dans la promotion de la *loi 8 . Il cherche sans doute une dame qui reconnat a aussi puisque si elle voulait faire un enfant toute seule sans pre, elle naurait pas besoin de passer par une association de coparentalit, ce qui le rassure beaucoup. Je ne pense pas que ces formes modernes qui modifient, dans le vcu subjectif et dans la parole des sujets, en apparence, le discours sur la famille, sattaquent la mtaphore paternelle. Do mon ide que ce qui sy attaque cest plutt la question de la forclusion et que cest toujours cette question-l quon doit se poser dans un diagnostic. Il a un ct trs effmin. Mais est-ce quon peut considrer que cela serait chez lui une position de pousse--lafemme ? Je ne le pense pas. 2. Le rapport de Schreber avec le fminin La Verwerfung sera donc tenue par nous pour forclusion du signifiant. 9 La thse du pousse--la-femme est lie la thse de la forclusion du signifiant. La femme dans lexpression pousse--la-femme dsigne un signifiant et non la fminit : ce nest pas un pousse-la-fminit. Ce nest pas un pousse--tre-unefemme, un pousse une position dsirante fminine. Cest un pousse-au-signifiant. Quand jai dit il est effmin , ce nest pas ce qui signe un pousse--lafemme, mais plutt une position dsirante. Lacan introduit la question du pousse--la-femme et de la fminit partir de la question du trio
8 9 Ibidem. Ibid, p. 558.

symbolique Crateur, crature, cr. Le schma I 10 est organis par ce trio qui vient la place de M, I et P. La cration est prise ici au niveau de la matrialit du phnomne. Ce nest pas une mtaphore. Il ny a absolument aucune mtaphore, ni dans labord de la question du fminin, ni dans labord de la question de la famille, de la filiation, ni dans labord de la cration. A partir de l, Lacan signale :

1) La misogynie de Schreber Cependant mesure du temps, Dieu laisse-t-il sous ses manifestations stendre toujours plus loin le champ des tres sans intelligence, des tres qui ne savent pas ce quils disent, des tres dinanit, tels ces oiseaux miraculs, ces oiseaux parlants, ces vestibules du ciel [], o la misogynie de Freud (et celle de Schreber) a dtect au premier coup dil, les oies blanches qutaient les jeunes filles dans les idaux de son poque pour se le voir confirmer par les noms propres que le sujet plus loin leur donne. 11 Au niveau imaginaire, il y a la misogynie, la haine des femmes. Qui dit pousse--la-femme dit haine des femmes ce nest pas tellement original, dailleurs. 2) Lmasculation Dans la stratgie du pousse--la-femme, il faut toujours chercher ce moment dmasculation. Car dj et nagure stait ouvert pour lui dans le champ de limaginaire la bance qui y rpondait au dfaut de la mtaphore symbolique, celle qui ne pouvait trouver se rsoudre que dans laccomplissement de lEntmannung (lmasculation). Objet dhorreur dabord pour le sujet, puis accept comme un compromis raisonnable ds lors parti pris irrmissible et motif futur dune rdemption intressant lunivers. 12 Lmasculation que Freud prend plutt sur le versant de la castration est considre par Lacan comme limpossibilit de phalliciser lorgane, lie 0, elle-mme lie P0. Cest P qui permet la mise en place de , cest-dire je le dis dune manire diffrente de Lacan dhumaniser lorgane. Cest une articulation du sentiment de la vie lordre symbolique. Alors que dans la psychose, les phnomnes comme ces recherches de filiation dlirantes sont le rsultat dune dissociation entre filiation symbolique et sentiment de la vie. Ce qui vient faire le lien avec le
10 11 12 Ibid, p. 571. Ibid, p. 561. Ibid, p. 564.

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sentiment de la vie, dans ce quil peut avoir de perscutif du ct dune jouissance qui envahit et non du ct dune mortification de jouissance, cest , qui limite la mortification et le sentiment de la vie. De fait, on a le sentiment de la vie dans la psychose, qui est hors-sens, qui est tout puissant. Dans la schizophrnie, cela produit tous ces phnomnes de corps massifs, o la vie va son chemin toute seule. Les organes vont leur chemin tout seuls, ils sont vivants ou bien ils meurent, mais la vie et sa jouissance y sont sans contrle. Cest la jouissance dlocalise parce que pour quil y ait un lieu, il faut une place, et pour quil y ait une place, il faut un signifiant. Le sentiment de la vie ne manque pas dans la psychose en gnral. Il y a un sentiment de la vie brute qui est l, mais qui nest pas articul au systme symbolique et donc la mortification signifiante na pas lieu. Cette mortification seffectue par lintermdiaire du signifiant de la vie qui est , partir duquel lorgane sexuel prend lui aussi sa place. Le malheureux Schreber est embarrass de son organe comme un poisson dune pomme. Et la manire de lui donner sa place, cest de le perdre, cest lmasculation. Ma thse est que lmasculation est lquivalent de , dun qui vient la place dun 0. Cest fait pour phalliciser. Cest pourquoi aprs cela, il y a une construction possible, un ordre du monde, certes dlirant. Je crois quon ne peut pas envisager le pousse--la-femme sans ce traitement de 0, cest--dire un traitement du sentiment de la vie imbcile qui nest pas humanis, pas pris dans les rets du signifiant. priode dincubation de sa seconde maladie, savoir lide 'quil serait beau dtre une femme en train de subir laccouplement. 14 Cela mavait toujours interroge la diffrenciation entre ce fantasme quil serait beau dtre une femme en train de subir laccouplement et le moment de pousse--la-femme. Parce que ce nest pas a, le pousse--la-femme. Bien quil dise : Cette solution pourtant tait prmature. 15 Autrement dit, quil serait beau dtre une femme dcoule de la divination de linconscient quil ntait pas le phallus qui manque la mre et joue sur le manque le phallus qui manque la mre, la femme qui manque aux hommes. Cest la castration du dsir de la mre qui nopre pas comme manque. Dans le fantasme qui en dcoule, subir laccouplement vient la place du manque ; cest une version dramatise, sadise, du manque. Cela ne suffit pas pour tre le pousse--la-femme. Peut-tre que dans de trs nombreux cas, on dcouvre quelque chose de lordre dune tentative de dcliner des quivalents du manque phallique qui ne dbouche pas sur un pousse--la-femme, mais sur une autre forme de dlire. On peut envisager que, dans tous les cas de psychose, on a (ne pas) pouvoir tre le phallus qui manque la mre , universel li la forclusion du Nom-du-Pre. Mais pas dans tous les cas, on aurait comme solution tre la femme qui manque aux hommes . On peut peut-tre dire tre le chef qui manque aux masses , ou tre le Christ qui manque lhumanit : tre le qui manque . On pourrait envisager que, avant la solution particulire que serait le pousse--la-femme, il y aurait dautres solutions qui relveraient de la mme logique, mais qui ne se prsenteraient pas cliniquement de la mme manire. Cest mon hypothse.

3) Le moment de la mort du sujet Sans doute la divination de linconscient a-t-elle trs tt averti le sujet que, faute de pouvoir tre le phallus qui manque la mre (faute que son existence puisse prendre une signification phallique par le dsir de la mre), il lui reste la solution dtre la femme qui manque aux hommes. 13 On voit quil met au niveau de , tre le phallus de la mre et tre la femme qui manque aux hommes.

Question M.-H.B. : Donc ce serait un lment du dlire et pas un lment de structure ?

Voil. En mme temps, cela dcoule quand mme de la structure. Ce nest pas une solution universelle. Alors que le (ne pas) pouvoir tre le phallus qui manque la mre est universel. Il y a des solutions qui relveraient de la mme logique, de la mme structure, mais qui seraient en quelque sorte diffrentes dans leur formulation. Quand je dis tre

Question M.-H.B. : cest dans ce sens-l que tu disais que lmasculation tait gale , dans le sens de ltre ?
Cest a, il le dit plus loin : Cest mme l le sens de ce fantasme, dont la relation a t trs remarque sous sa plume et que nous avons cit plus haut de la
13 Ibid, p. 566.

14 15

Ibidem. Ibidem.

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le Fhrer qui manque aux masses , je pense Hitler et quelques autres. navait trouv la racheter brillamment. 19 Quel est le rachat brillant que Schreber effectue de faon rendre possible la solution entrevue par ces fantasmes ? Lui-mme en a articul lissue [] sous le nom de Vershnung : le mot a le sens dexpiation, de propitiation, et, vu les caractres de la langue fondamentale, doit tre tir encore plus vers le sens primitif de la Shne, cest--dire vers le sacrifice 20 . A ce moment-l, on a le vrai ressort du renversement de la position dindignation que soulevait dabord dans le sujet lide de lviration, de lmasculation. Pourquoi, avant cela, ne supportet-il pas lviration, et aprs la supporte-t-il ? Parce que ce sacrifice, cest lviration. Il faut lviration pour que la solution puisse fonctionner. Ce qui rend lviration supportable, cest trs prcisment que dans lintervalle le sujet tait mort 21 . Cest la mort du sujet qui vient l. Pour nous, nous pouvons nous contenter de lattestation que nous en apportent les certificats mdicaux, en nous donnant au moment convenable le tableau du patient plong dans la stupeur catatonique. [] les voix, toujours renseignes aux bonnes sources et toujours gales elles-mmes dans leur service dinformation, lui firent connatre aprs-coup avec sa date et le nom du journal dans lequel il tait pass la rubrique ncrologique (S. 81-VII) 22 . Les voix disent Tu es mort tel jour telle heure . Il y a la catatonie, la mort du sujet, la possibilit de la solution de lmasculation, et ce moment-l, vient le pousse-la-femme. tre la femme qui manque Dieu, on voit bien que ce nest plus la mme formule, les hommes ont disparu, le genre humain a disparu et aprs la mort du sujet, il a bascul du ct de Dieu. Ce quil ne pouvait pas accepter avec les hommes, il peut laccepter avec Dieu. Mais pour cela, il est mort au niveau de linscription dans le nom. Cest ce qui signe le phnomne. A part cela, Lacan parle de jouissance transsexualiste 23 comme vous avez pu le voir dans le schma I. Cette jouissance transsexualiste est modifie, dtermine partir du pousse--la-femme qui se dfinit par ce partenaire nouveau qui est le partenaire divin. Cest la fois une position transsexualiste et une position rotomane.
19 20 16 17 18 Ibidem. Ibidem. Ibidem. 21 22 23

Question M.-H.B. : Si on pense Joyce, ce serait lauteur qui manque aux universitaires ?
Je ne crois pas quon puisse trouver chez Joyce un pousse--la-femme parce que le pousse--la-femme est situ comme la dernire tape dune laboration dlirante. Il y a ce moment dmasculation, qui est li tre le qui manque et aprs il y a chronologiquement la mort du sujet. Alors je reprends maintenant ce que Lacan dit du fantasme quil serait beau dtre une femme en train de subir laccouplement , il parle de solution prmature , cest bien quil y a quelque chose qui na pas t mis en place. Car pour la Menschenspielerei (terme apparu dans la langue fondamentale, soit dans la langue de nos jours : du rififi chez les hommes) 16 .

Question M.-H.B. Quest-ce que a veut dire, Menschenspielerei ?

Le jeu des hommes, jouer avec les hommes, autrement dit, cest la compagnie des hommes qui normalement devrait sensuivre. Donc, de ce quil serait beau dtre une femme en train de subir laccouplement devrait sensuivre un jeu avec les hommes, cest--dire lhomosexualit. On peut dire que lappel aux braves devait tomber plat, pour la raison que ceux-ci devinrent aussi improbables que le sujet lui-mme, soit aussi dmunis que lui de tout phallus. 17 Cest ce qui fait la diffrence entre lhomosexualit et la pulsion du pousse--la-femme. Pourquoi cela ne marche-t-il pas ici ? On sait que lhomosexualit, cest parfois une supplance. Rarement, mais a existe. Ici toutefois, on ne trouve pas dhomme, la solution nest donc pas trs oprationnelle. Cest qutait omis dans limaginaire du sujet, non moins pour eux que pour lui, ce trait parallle au trac de leur figure quon peut voir dans un dessin du petit Hans, et qui est familier aux connaisseurs de dessins denfant. 18 II manque le phallus, la petite marque phallique quon voit dans le dessin de Hans. Il manque le fait-pipi. Le fantasme quil serait beau dtre une femme en train de subir laccouplement pouvait difficilement marcher ce moment-l. De sorte que laffaire tait en passe de pitiner de faon assez dshonorante, si le sujet

Ibidem. Ibidem. lbid, p. 567. Ibidem. lbid, p. 568.

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Quest-ce que le pousse--la-femme, par rapport ce dont je vous ai parl au dbut, savoir le champ sexuel ? Nous croyons que cette dtermination symbolique se dmontre dans la forme o la structure imaginaire vient se restaurer. 24 Le pousse--la-femme est une restauration de la structure imaginaire aprs son chec. A ce stade, celle-ci prsente deux aspects [] Le premier est celui dune pratique transsexualiste, nullement indigne dtre rapproche de la perversion [] nous voyons notre sujet sabandonner une activit rotique, quil souligne tre strictement rserve la solitude, mais dont pourtant il avoue les satisfactions. Cest savoir celles que lui donne son image dans le miroir, quand, revtu des afftiaux de la parure fminine, rien, dit-il, dans le haut de son corps, ne lui parat daspect ne pouvoir convaincre tout amateur ventuel du buste fminin (S. 280MI). 25 Cest la jouissance transsexualiste du premier point. A quoi il convient de lier, croyonsnous, le dveloppement, allgu comme perception endosomatique, des nerfs dits de la volupt fminine dans son propre tgument, nommment dans les zones o ils sont censs tre rognes chez la femme. 26 Il y a la fois une image et le dveloppement dune volupt fminine. Cest une solution de lorganisation de jouissance, o le signifiant de La femme permet une localisation de jouissance. Les nerfs dits de la volupt fminine suivent la mise en place du signifiant La femme. Le deuxime point, cest videmment la liaison de la fminisation du sujet la copulation divine. On a premirement la pratique transsexualiste, une sorte dinversion, et deuximement la fminisation comme coordonne, lie ou dtermine par la copulation divine, donc par le partenaire. Le pousse--la-femme implique donc lassomption dun signifiant qui reprsente le sujet pour lAutre et qui localise la jouissance. Cela vient la place de 0, cela touche au sentiment de la vie et permet une jouissance concrte, physique. Cette volution implique le partenaire lui-mme. La consquence du signifiant, cest une localisation de la jouissance comme fminine et une localisation du partenaire comme le Un de lexception. Cest ce que Lacan dira plus tard dans Tlvision : une femme ne rencontre lhomme que dans la psychose. Il y a autant de pousse--la-femme chez les sujets fminins
24 25 26 Ibidem. lbid, pp. 568-569. Ibid, p. 569. 1 MILLER J.-A., Lorientation lacanienne, Le partenaire-symptme , (indit), cours de mai 1997.

psychotiques que chez les sujets masculins psycho tiques. Ce nest pas parce quelles sont biologiquement des femmes quelles nont pas inventer la solution du pousse--la-femme. Le pousse--la-femme est une solution particulire et non universelle de remplacement par le signifiant du Nom-du-Pre sur fond de V, cest--dire sur fond dun dysfonctionnement de ce qui manque.

Question M.-H.B. : Cest une tentative dincarner le signifiant ?

Pour Schreber, il est clair que cest lui qui est en position dtre pouss la femme. Mais est-ce que ce terme de pousse--la-femme ne peut pas se retrouver chez un sujet qui ne ferait pas la fminisation mais qui la ferait porter par un autre ? Cest--dire quelquun qui se trouverait en position non pas dincarner ce signifiant mais le ferait porter par dautres. Est-ce toujours le sujet qui doit se dvouer ? Je nai pas de rponse. En tout cas, chez Schreber cest clair que cest lui. Mais par exemple, le Japonais qui a tu et mang sa petite amie, cest quand mme plutt son partenaire quil avait mis en position dincarner La femme. Il avait dit quil voulait voir ce qutait un corps de femme.
tabli partir dune transcription de F. Bourguignon. * Ce texte est le rsultat de la transcription et de ltablissement dun Atelier de psychanalyse men par Marie-Hlne Brousse Lige, le 6 octobre 2001, dans le cadre de lACF-Belgique.

Le singulier de labord de la fminit dans lexprience analytique Laure Naveau

Le non-rapport sexuel veut dire que le partenaire essentiel du sujet est lobjet petit a. Cest quelque chose de sa jouissance lui, son plus-de-jouir. Jacques-Alain Miller 1

La question du partenaire du sujet est aborde lectivement dans le dernier rapport du cartel de la passe B5, publi dans la Revue de notre cole. Ce rapport fait tat dun travail accompli par le cartel entre 1998 et 2000, partir de quatre tmoignages de passantes femmes qui ont permis une nomination dAE. Ceci reprsente, ainsi quil est mentionn par son rapporteur, une perspective sur la difficult dtre femme et sur la faon dont une cure analytique parvient la traiter. Aller au-del de

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ldipe est la condition sine qua non pour accder la fminit. 2 Pour avancer sur cette question de la fminit dans lexprience analytique, jai choisi de mappuyer sur deux cas cliniques. Lun est la reprise du premier travail effectu, aprs sa nomination, par lune des AE 3 nommes en 2000, que mentionne le rapport. Lautre cas, issu de ma pratique danalyste, est celui dune jeune patiente en analyse depuis huit ans, et qui est confronte en ce moment ce qui, de la fminit, serait pour elle une impasse. Jacques Lacan a mis en avant le ncessaire abord dun au-del de lamour du pre et de la jouissance maternelle pour franchir ce pas. Cette jeune analysante est au travail sur ce point. Isoler les coordonnes logiques de ce work in progress constituera notre point de dpart. Son point de bute concerne ce quil y a de jouissance de la lalangue dans la jouissance maternelle, tmoignant ainsi de ce que La nomination du symptme renvoie en dernire instance un impossible, ce qui de la pulsion se refuse au signifiant. 4 La dmonstration de lAE y est plutt convoque comme point de franchissement, comme une sortie de limpasse. Cette dmonstration tmoigne, mon sens, de ce en quoi insrer la dialectique, la contradiction, dans la suite des dits, jusqu parvenir une conclusion juste, est une des tches de lanalysant, qui doit tre relaye et soutenue par lanalyste. symptmes physiques qui limportunaient ds quelle sloignait delle. La fminit est lie prcocement pour L* aux femmes nues sous les yeux du pre. Petite dj, elle ne voulait pas tre comme toutes ces femmes-l. Elle ne voulait pas tre dnude en famille quand la mre le demandait comme une connivence familiale. Elle aimait briller aux yeux de ses parents pour ses performances physiques ou intellectuelles, mais pas pour sa fminit. Cest cette brillance phallique, index dune identification prcoce au phallus, qui lui revient par la suite sous forme de violence : elle se fait mal, et en rve, elle maltraite lhomme, tout en nacceptant pas son appartenance au clan des femmes de sa famille. En choisissant cependant, au cours de lanalyse, de rester avec son petit ami contre lavis de sa mre, elle se spare du discours maternel qui dit de vivre sans homme. Cest lors de ce virage dans la cure que L* passe sur le divan. Elle ralise alors quel point elle tait investie dans ce discours de la mre, vritable At des femmes de la famille maternelle sur plusieurs gnrations, dont son lien privilgi son pre la finalement protge et probablement sauve de lengloutissement. Cest alors que son rapport la nourriture change. Elle se met avoir faim. Saffamer, sentir son ventre qui gargouille, ne lui procure plus aucune volupt secrte. Ce manque, quelle crait et entretenait dans son corps dadolescente, lui permettait la fois de rsister au gavage maternel, et de prendre le relais, le tmoin, de la souffrance du corps de son pre, image reine de sa vie. En souffrant comme lui, qui tait malade, elle gardait vivante cette image et, lui ressemblant, simaginait le dfendre contre toutes. Mais de la fminit, L* nen voulait rien savoir. Un rve qui convoque le rel de la mort lui indique combien elle aspire se dbrouiller sans sa mre. Dans son rve, une sur lui annonce le dcs de leur mre. Comment vivre loin de la mre devient alors une vraie question. Elle sait que, par cet acte, de quitter le foyer maternel, alors quelle est la dernire vivre encore avec elle, une fille devient un peu plus une femme. Mais que fait-elle de son compagnon si elle se retrouve libre ? Cest alors quapparat un nouveau symptme sur les jambes quelle gratte jusquau sang. Elle a des plaies, des marques visibles de souffrance, une marque de fabrique qui la lie au pre et la ramne au temps o elle faisait de la comptition sportive pour lui rapporter des mdailles. Une marque et une 90

L* la danseuse
L* se plaint du monde des femmes dans lequel elle vit depuis lenfance. Elle souffre du discours de sa mre et de ses surs qui ne cessent de mdire sur le compte des hommes, et surtout sur celui de son pre quelle a ador. La relation avec sa mre est trs fusionnelle, faite de tendresse et de violence depuis la pubert. De nombreux rves lui ont permis de voir la place de bouchon du manque quelle a accept doccuper pour sa mre quand le pre est parti, acceptation dont le revers sest manifest dans des
2 3 4 Rapport du Cartel de la passe B5 , La Cause freudienne, 50, Navarin Seuil, fvrier 2002, pp. 95-112. ALVARENGA E., La formule qui nexiste pas , La Cause freudienne, 47, Navarin Seuil, mars 2001, pp. 52-56. LAURENT E., Le rcit de cas, crise et solution , Liminaire des XXXmes Journes de Lcole de la Cause freudienne, Paris, collection rue Huysmans, 2001.

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signature qui insistent et se drobent la symbolisation. Une loi qui ne cesse pas de ne pas scrire par le mot, et qui sinscrit sur le corps. Une loi et une logique qui mettent mal son corps quelle veut asexu. Elle se souvient qu lpoque o elle faisait de la comptition, elle voulait sauver son pre malade de ses jambes, le gurir en prenant sur elle tout son mal. Elle a pu dire ensuite dans la cure que cette entreprise tait folle, et voir que lorsque son pre est dcd, elle sest croule, ne sachant plus o tait sa place, dfaite par lchec de cette tentative de substitution hroque et impossible. Cest ce moment quelle a entrepris une analyse. L* dcouvre quelle sest identifie au pre aim au point de se mettre du ct homme de la sexuation, davoir et dtre le phallus de ses parents, sans pouvoir, de ce phallus, en jouir. Un symptme pass sous silence lui revient sous forme dangoisse intense lorsquelle se retrouve seule le soir avec son compagnon. Une identification en chasse une autre : elle craint le mme accident crbral que celui qui toucha jadis son pre et lhandicapa. Lanalyste la alors ramene aux paroles de la mre qui fustigent la rencontre sexuelle en la dvaluant et qui agressent la mmoire du pre sans retenue. Mettre ainsi la langue de la mre en cause fut dcisif pour lanalysante. Langoisse cessa. Dans cette langue maternelle, une jouissance de chtrer lhomme fait frmir L*, amoureuse du pre mort. Ce Noli me tangere est une histoire de peau corche, linscription dun non-consentement qui ne cesse pas de ne pas scrire. Peut-on penser que L* ne cesse pas dcrire cela sur les jambes dont elle a voulu offrir les exploits au pre pour le soutenir ? Fidlit pathtique et ratage faisant exister un rapport sexuel de type masochiste entre le pre et la fille, qui pourrait scrire comme un mathme du fantasme : Une fille reoit les marques du pre sur le corps , mais qui se dcline encore selon ses syntagmes surmoques : Pas de plaisir sans cauchemar ou Pas de paix pour le corps . Lorsquelle ralise la commmoration silencieuse que reprsentent ces allergies et ces angoisses pendant lt, la date du dcs du pre, cela se pacifie. Dans un rve, son pre et un jeune ami assistent un spectacle de danse. Elle doit enfiler un immense costume dhomme pour sortir des coulisses, se montrer eux et danser, car elle na pas de dessous. Associant partir de ce rve, elle retrouve un souvenir denfance o elle se cachait sous de grands habits alors quelle navait pas de 91 formes. La petite fille qui nen avait pas , murmura la voix de lanalyste. A quoi elle ajouta : Il faudra bien que je supporte ce manque . L* a cess de vouloir tre ce compagnon de route impossible de sa mre, comme elle avait t successivement le garde du corps de ses deux parents. Sur le point de quitter sa mre pour aller habiter un studio dtudiante, elle narrive pas encore dire, parce quil y a l de lindicible, pourquoi elle aime maintenant regarder son corps voluer avec grce dans le miroir de la salle de danse sans tre sujette aux allergies ophtalmiques passes, et ne peut pourtant pas offrir simplement ce corps celui qui le dsire et qui laime. Une autre crmonie, sexuelle, incluant un plus-de-jouir qui ne la laisse pas en paix, exclut son partenaire du rapport sexuel.

Lassomption du manque
Elisa Alvarenga, dans son tmoignage dAE, dmontre que lopration qui se produit pour elle au moment de la fin de lanalyse concerne lobjet, et prcisment le manque dobjet. Elle souligne que ce quil y a perdre la fin de lopration est une relation spciale au manque, relation de jouissance qui fait souffrir, pour la laisser advenir comme symptme. Car la tragdie ne rside-t-elle pas, en effet, dans le fait de vouloir faire exister une relation qui nexiste pas ? Le fantasme, dans lequel le sujet est captif, est lune des critures de cette relation (S a) : il crit la relation du sujet avec cet objet qui vient occuper la place du manque. Le changement de position va donc seffectuer au lieu prcis o le sujet a soutenu avec lobjet lectif sa relation lAutre. Cette opration advient dans le symbolique, dans le langage, dans la cure, et elle a des effets rels sur la jouissance. La conversion de perspective est donc bien une conversion du fantasme au symptme . Dans le Sminaire sur Langoisse 5 , Lacan fait quivaloir le manque dobjet, dun objet du corps, avec le point de manque du signifiant qui est un manque dans le langage et quil crit S(A). Cette criture nous permet de saisir en quoi la relation lAutre peut devenir un symptme vivable au del du reprage du fantasme dipien et de sa traverse. Le symptme devient un partenaire vivable lorsquun sujet consent ce que lAutre soit incomplet et quil cesse de voiler le manque de
5

LACAN J., Le Sminaire, Livre IX, Langoisse , (indit).

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lAutre contenu dans le langage avec cet objet lectif, son plus-de-jouir, a. Jacques-Alain Miller indique cela dune faon trs potique dans sa confrence intitule Los dune analyse Quest-ce que lidentification au symptme ? Cest de pouvoir dire la fin de lanalyse : je suis comme je jouis, accepter de cesser de porter la pierre, se faire cette pierre que chacun est, la transposer comme cause de jouissance, et la rendre extime. 6 Cette AE a tent dcrire le mode selon lequel elle est sortie dun mode de jouir ravageant, qui incluait aussi la jouissance du transfert son analyste, par la rencontre dune limite. Cette limite peut se lire, du ct fminin, avec les formules de la sexuation du Sminaire XX de Jacques Lacan. Le mathme du L qui dit quil ny a pas La femme toute , que ce La ne peut scrire, qu Il ny a de femme quexclue par la nature des choses qui est la nature des mots 7 , ce mathme crit que rien ne peut se dire de La femme. Motus. Dans le travail crit aprs sa passe, Elisa Alvarenga voque son rapport au savoir, qui passe dun savoir phallique, visant le tout, un savoir sur lindicible de la fminit, qui prend en compte le pas-tout fminin. relation au phallus. Le style de cette relation peut ressembler celle que lon noue avec Dieu, qui ne peut non plus se dire, mais qui sprouve. Jacques Lacan dit que cette satisfaction, dans la relation ce qui ne peut se dire, rpondrait la satisfaction qui manque pour que a russisse entre lhomme et la femme, la jouissance phallique, dont il dit aussi quelle est celle quil ne faudrait pas 9 . Elisa Alvarenga dcouvre, la fin de lanalyse, que son impasse rsidait dans sa passion dans la croyance en lamour. Elle dcrit un mode dtre au monde sur le mode de lanorexie, symptme quelle dchiffre comme une tentative de rejeter ce que lautre veut lui donner pour soutenir ainsi son dsir. Limpasse culmine lorsque, en repoussant ainsi lamour de lautre, elle sest vue aussi rejeter la fminit, le corps et la castration. Sa vie amoureuse tait ravage par un amour o elle demandait tout lautre, le sollicitant sans cesse, sans tre capable pourtant de rien accepter de lui. Ctait une vritable dvastation pour elle. Dans sa demande damour, elle essayait de retrouver lobjet qui ferait delle une femme, tout comme dans lamour de transfert, elle attendait que lanalyste lui donne un savoir spcial sur ce que ce serait dtre une mre. Elle aperut que sa question sur la maternit cachait celle sur la fminit, cest--dire que sa fille venait voiler son insatisfaction avec son mari, alors quavec lui, sa demande restait insatiable. Trois rves sont venus signer pour elle la fin de son analyse : Dans le premier rve, elle vole un homme un papier sur lequel une formule est crite, qui est suppose lui apprendre comment faire exister le rapport sexuel. Mais il ne lui apprend rien. Elle en dduit quil ny a pas de formule dj crite, quil faut linventer. Dans le second rve, son analyste lui donne un enfant et sen va sans lcouter plus longtemps. Elle comprend quelle doit se sparer de lui de la mme faon que de sa fille, quelle narrivait pas quitter. Une sparation en permet une autre. Dans le troisime rve, elle nage dans la mer, attache un sous-marin. Elle a peur de le lcher. Soudain, le sous-marin est sur terre, ouvert, avec plein de gens autour delle. Elle leur parle. Linterprtation de ce rve la fait entrer, avec laccord de lanalyste, dans le dispositif de la passe : dans la mer est sa jouissance, avec lquivoque
9 LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 55.

Dans Encore, Jacques Lacan propose que la seule possibilit pour se retrouver en position dhabiter le langage est de se situer dun ct ou de lautre de lhumanit, divise en prtendues identifications sexuelles. Du ct homme, il inscrit le sujet barr, sujet qui parle, et le phallus, avec, comme partenaire, lobjet a situ de lautre ct de la barre, du ct femme. De lautre ct, lcriture du tableau montre quune des manires, pour une femme, datteindre son partenaire sexuel, est de consentir tre la cause de son dsir. La conjonction ainsi forme scrit (Sa). Jacques Lacan prcise ailleurs quil faut pour cela quelle tombe bien, quelle tombe sur un homme qui lui parle selon son fantasme fondamental elle 8 . Mais la femme peut aussi avoir une relation spciale un signifiant de lAutre barr, un Autre qui parle, qui est incomplet et inconsistant, relation dont elle ne peut rien dire. En cela, elle se ddouble, elle nest pas-toute dans la
6 7 8 MILLER J.-A., El hueso de un analisis, ditions Trs haches, Buenos Aires 1998. LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 68. LACAN J., Dcolage , Annuaire de lECF 1980, 11mars 1980, p. 85.

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franaise mre-mer. Cest la jouissance de la mre, laquelle elle tait si attache, en position de phallus maternel. Lorsque sa mre sest remarie, aprs avoir longtemps t veuve, vivant seule avec sa fille, elle sest sentie trahie, exclue de lamour maternel. Le sous-marin du rve est une figure du savoir inconscient, phallique, dont elle ne veut pas non plus se dtacher. Elle reconnat sa propre jouissance du savoir, lie limpratif paternel transmis par la mre. Lorsque le sous-marin fait surface et souvre, avec les gens autour, elle y reconnat son dsir dexposer son savoir, de transmettre un savoir enfin dsarrim de lamour pour son propre savoir inconscient. Dans la passe, elle prouve en acte la difficult se sparer de ce savoir et de lamour de transfert. Elle en ressent un affect dpressif. loccasion dun contrle, son rapport la figure de la femme phallique, celle qui lui fait peur et la fait tomber, lui est rvl. Le cartel de la passe lui demande de faire un autre tmoignage. Mieux formaliser, avec les lments structurels de son histoire et de son analyse, son renoncement tre le phallus, et dmontrer comment elle accepte dtre la cause du dsir dun homme, sans avoir le dsir de le dominer, sera sa performance. Elle se remarie avec son mari quelle avait retrouv. En effectuant une opration logique, en se sparant du rapport pathologique ses objets et en acceptant doccuper, elle, la place dobjet cause du dsir, qui peut tre aussi celle de lanalyste, elle dmontre en quoi lanalyste dans le transfert, tout comme son enfant, venaient occuper une place dobjet qui la faisait toute. Accepter, enfin, que, dans le dispositif analytique, cesse ce processus dajouter toujours un nouveau signifiant, fut une opration cruciale et dcisive pour conclure son analyse.
* Ce texte crit reprend une confrence donne dans le cadre de la Section clinique de Bruxelles en novembre 2001 sur le thme de lanne : Lidentit sexuelle .

aurait t une clbration de lamant . Elle crit pour rendre compte de son exprience amoureuse et sattelle un bien-dire sur sa fminit, Ce que jcrirai, tout ce que jcrirai, cela pourrait sappeler : fille ! 1 Dans un fragment de lettre, elle justifie sa dmarche o il apparat que cest lnigme de sa propre jouissance qui motive en dernier ressort sa passion dcrire. Je sens que tes caresses minterrogent et tes yeux aussi [] Comment peut-on tre fille ? Et comment maimes-tu ? (Quprouves-tu ?) Ce sont des questions difficiles et dordinaire, je ny rponds pas, je souris seulement [] je me drobe avec un geste dignorance Je ne veux pas inventer, jessaie dtre attentive [] je ne sais pas [] il faudrait chercher, choisir des mots []. Je taime, quest-ce que cela veut dire ? [] je suis ainsi faite que je ne me sens vivre que quand jessaie de dire ce que je vis et que je nose me croire amoureuse que quand je suis capable de dire comment je le suis [] jcris pour tre lucide, jcris pour mieux taimer. Ce ne sont pas des raisons dcrivain mais des raisons damoureuse. 2 Comme Hadewijch dAnvers et dautres mystiques ont recours au langage potique pour essayer de dire quelque chose de cette jouissance quils prouvent et dont ils ne savent rien, M. Sorgue se met au travail de lcriture pour dire lamour, la jouissance, mais aussi pour dire quelque chose de ce travail de la lettre elle-mme. Elle sait que lacte dcrire emporte sa propre jouissance. Je veux crire un grand pome indlbile, ta jouissance seule [] je sais toute parole un dfaut du silence [] Mais il entre de la volupt dans lacte dcrire et cest pourquoi je laccomplirai [] jcrirai comme on fait lamour [] Ce sera une sorte dducation sentimentale, potique et en un sens, religieuse. 3 Ce nest pas pour rien que ce terme, religieuse , vient sous la plume de M. Sorgue comme malgr elle. M. Sorgue nest pas croyante, mais ne peut viter de lever cette question. Ceci nous justifie suffisamment de nous intresser elle au regard de lenseignement de Lacan et des questions quil pose dans le Sminaire XX.

Un ravissement amoureux Marie-Franoise de Munck

Mireille Sorgue a vcu et crit dans les annes 60. Elle est dcde en 1967, vingt-trois ans, dans un accident de voiture qui a malheureusement mis un terme son projet dcrivain. Nous disposons des traces de sa correspondance avec son amant et les bauches dun vaste projet quelle avait entrepris qui 93

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SORGUE M., LAmant, Paris, Albin Michel, 1985, p. 148. Ibid., p. 15. ibid., p. 143.

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Partons du tableau des formules de la sexuation et du triangle qui sen extrait constitu par ces trois termes : S(A) , et a 4 . consent. Lhomme au centre des choses que je veux clbrer. Non pas lhomme matre des choses et des btes, mais lhomme matre de la femme, lhomme pourvu de sexe et le sort quil me fait. Ingrate envers les mres qui ont soign ma faim et mont fait grandir sans dsir, jaime lhomme qui rouvre ma faim et qui ne la gurit pas. Jaime lhomme dun ingurissable dsir. Debout, couch, son corps est toujours un modle. 12 Ne nous dit-elle pas l de manire juste le rapport au phallus comme norme mle et son consentement au dsir masculin. Elle nous indique aussi avec prcision une distinction entre a et : le dsir dont il sagit nest pas celui qui sapaise ou sobture avec les objets de lau-del de la demande, lamour li aux soins maternels ou la satisfaction du dsir, mais cest le dsir ingurissable quelle appelle et qui nest pas sans la surprendre elle-mme en retour. Ltrange est que la source bue ne se tarisse pas. Tu es inpuisable et je taime dmesurment 13 . Nul objet pulsionnel ne vient ici colmater la brche ouverte de la castration. Pour maintenir ce lien exceptionnel, elle tient le prserver, dune part, en vivant cette relation sur le mode de la sparation, dautre part, en vitant dinviter son amant dans le cercle familial. Si tu ne mavais choisie dabord [] si tu ne mavais fait surgir par enchantement, par cette faon de regarder qui fait natre lobjet, ltre que lon dsire, maurais-tu distingue parmi les autres ? [] Et si tu thabitues me voir telle queux, parmi eux, et telle que je suis sans doute, es-tu sr de toujours men distinguer ? 14 Elle redoute ainsi de se voir dtrne de sa place dlue, dobjet prcieux, tout autant quelle entend le protger lui de cette destitution : Je veux que tu demeures le fabuleux pays, linexplor, lirrductible, linconnu, linfini, en marge de tout [] Je refuse obstinment de te voir assis la table familiale. Je prfre que tu sois lau-del [] Tu es mon enclos sacr, le domaine du dieu, les autres sont un sjour profane [] Je veux taimer passionnment, douloureusement et non paisiblement [] Tu es le conte, non la ralit. 15

Linconsistance de lAutre
Lexprience mystique seffectue dans la rencontre avec S(A) 5 . Bien quelle soit amoureuse dun partenaire bien rel, cette inconsistance se vrifie dans les crits de M. Sorgue et particulirement dans la difficult quelle prouve nommer son amant. Tu es tant dtres divers que je ne me rsous pas te donner un nom. 6 Cet homme que jaime na pas de nom encore. Quel nom pourrait-il habiter, hors celui, secret o le retiennent mes bras ? Il na pas de nom autre que mon amour, autre que mon silence. 7 On ne peut manquer en effet dtre frapp par la multiplicit des noms dont elle laffuble : Ami, Amour, Toi, Minou, Mien, mon Matre, mon Enfant et plus tard seulement, son prnom, Franois. Do vient, interroge-t-elle, que tu mapparais comme un tout petit garon vulnrable, protger, et tantt comme me donnant lassaut, pire que le vent et le soleil ensemble, tu menjles, me fais perdre contenance, me renverses [,] ? Do vient ta diversit ? Car nous ne savons rien ou si peu en amour. 8 Es-tu autre chose que ton nom ? 9 Cette inconsistance de lAutre linterroge sur la ralit de cette relation, sa structure de fiction. Je ne suis pas sre que tu existes, mais rve, que jaime ce rve bloui que je fais, ce rve qui [] dure sans effort, rve qui nat de lui-mme. 10

Le signifiant du dsir
Si dun ct la femme a rapport S(A), dit Lacan 11 , elle se ddouble, car, dautre part, elle peut avoir rapport avec . Ce rapport , je le situerais pour M. Sorgue du ct du rapport quelle entretient lhomme dsirant, du ct o elle est confronte la vhmence du dsir de son partenaire auquel elle
4 5 LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, pp. 73 et 83. Lors du colloque de lACF-Belgique sur cc Le rgne de lobjet en mai 2001, Jean-Pierre Dupont nous avait montr comment cette inconsistance se reprait dans le discours dHadewijch dAnvers. SORGUE M., op. cit., p. 18. SORGUE M., Lettres lAmant, Paris, Albin Michel, 1985, p. 229. Ibid., p. 312. SORGUE M., LAmant, op. cit., p. 83. SORGUE M., Lettres lAmant 2, Paris, Albin Michel, 1985, p. 314. LACAN J., Le Sminaire, livre XXop. cit., p. 75.

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SORGUE M., LAmant, op. cit., p. 23. SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. 257. SORGUE M., Lettres lAmant 2, op. cit., p. 377. Ibid. p. 377.

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Le ravissement
Le rapport particulier lAutre qui se dgage au fil de cette exprience amoureuse saccompagne de ce que Lacan nous a appris reconnatre comme cette jouissance supplmentaire qui, loccasion, secoue ou secourt les femmes. Il y a une jouissance elle dont elle ne peut rien dire sinon quelle lprouve, a elle le sait. 16 Mireille Sorgue en tmoigne et elle essaie de trouver un langage pour le dire. Il faut inventer le langage, dit-elle 17 , mais la tche nest pas simple et toujours insatisfaisante. Ma constante insatisfaction de ne pas savoir rendre compte de ce quil mest donn de vivre [] cest la mme impuissance cerner le rel. 18 De cette jouissance, elle parle comme le font les mystiques, comme une exprience de ravissement. Entendons-le dans son sens premier de se trouver en-dehors de son propre moi , cette absence saccompagnant dun sentiment de mort du corps. Lors de sa premire rencontre avec lamant, quelque chose de cet ordre sest produit. Elle le dira maintes reprises dans sa correspondance, dans les jours qui ont suivi cette premire rencontre, premire relation sexuelle, elle ntait plus ellemme. Je fus comme folle trois jours aprs notre rencontre, je ntais pas encore sortie de moi-mme [] cela procde du rapt mais cest au monde alentour quon menlve, cela procde de la mort. 19 Rapt, ravissement, extase de lme, devenir Autre, perte de conscience entre leffroi et lmerveillement, tels sont les termes quelle emploie pour dsigner cette exprience et cette jouissance dans laquelle trangement le sujet sabsente, sabolit. Si lexprience mystique sobtient dans le renoncement la satisfaction des sens, la satisfaction sexuelle ici peut avoir lieu sans faire obstacle laccs cette autre jouissance. La condition en est principalement dans la sparation entretenue des amants, car cest dans le mme temps une exprience de la sparation absolue davec lAutre.

La femme-objet
Quen est-il du ct de a, du ct de lobjet ? Dans le tableau des formules de la sexuation, lobjet se situe du mme ct que le sujet fminin luimme. La position fminine implique un se faire objet du dsir de lhomme. Comment M. Sorgue en tmoigne-t-elle dans le langage potique qui est le sien ? Du ct de la satisfaction pulsionnelle, elle formule joliment ce qui apparat comme le plus-dejouir obtenu se faire lobjet de satisfaction du partenaire : le grand bonheur que me donnent tes mains, cest le bonheur dune chose qui saurait quelle est belle Le grand bonheur que me donne ta bouche est celui dune chose bue qui se rjouit de son got. 20 Ne peut-on voir illustr ici ce que Lacan dgage comme une spcificit de la sexualit fminine, savoir comme leffort dune jouissance enveloppe dans sa propre contigut pour se raliser lenvi du dsir que la castration libre chez le mle 21 : travers lautre, devenir cette chose bue qui se rjouit de son got. Lautre aspect de la jouissance dans le ravissement concerne lobjet dnud, dpouill de son enveloppe narcissique. Ici, le langage potique donne nom de chose ce que nidentifie plus, nincarne plus le corps : Je ne veux rien car je suis la matire, et mon dsir est absence de tout dsir, fin de ma volont propre. Un moment vient o je ne prie mme plus par ton nom, o joublie ton nom, o je ne me connais plus. Je suis la Porte. Il faut avant que tu entres que je me sois retire de moi, il faut que je ne sois plus. Je sais la douleur dtre un objet. 22 Dans cette exprience extrme de labsence de lAutre, de la destitution subjective, le corps se rduit un objet inanim, simple support dvitalis. M. Sorgue nest pas psychotique, elle ne dcompense pas suite cette exprience, mais elle produit une mtaphore de la vacuit du sujet. Lamour de toi nest quinfinie disponibilit [] non pas lobjet poreux mais la porosit mme ; non mme linstrument mais lintervalle entre deux cordes. 23

20 16 17 18 19 LACAN J., Le Sminaire, livre XX, op. cit., p. 69. SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. XV. SORGUE M., Lettres lAmant 2, op. cit., p. 59. SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. 191. 21 22 23

SORGUE M., LAmant, op. cit, p. 108. LACAN J., Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine , crits, Paris, Seuil, 1966, p. 735. SORGUE M., LAmant, op. cit., p. 98. SORGUE M., Lettres lAmant, op. cit., p. 207.

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Lthique dune criture
Quoiquil en soit de la structure, cette exprience transforme le sujet et a des consquences. Ce ne sera pas ici la ncessit de reconstruction dun corps dshabit par un artifice de remplacement (cf. Lol V. Stein), mais il sen suit une forme dexigence de fidlit au rel entr'aperu. Dans une lettre adresse ses parents, elle sexcuse de la souffrance que leur cause son loignement de la vie familiale et elle sen explique : Ne sentez-vous pas que jai t prise dans quelque chose de plus vaste que moi, et quil y a dans cet amour une terrible ncessit interne dont je ne peux dvier, ne sentez-vous pas quel dpouillement il me mne, comme il marrache tout, me dnude [] comme le ferait une foi soudaine ? 24 Toutes ses lettres, tous ses crits tmoignent de cette mme exigence rendre compte dun point particulier de rencontre du rel. Sil y a sans aucun doute un impratif de jouissance qui est laxe mme de la passion amoureuse, il y a aussi une exigence logique, ou thique qui impose une forme dascse et envers laquelle elle se sent constamment en dfaut. Elle apparat divise entre une forme de discours qui simpose et leffort consentir pour y rpondre et pour en rendre compte dans une tentative de dire lindicible. Dun ct, elle semble crire sous lemprise dun discours qui lui chappe : il me semble que je suis possde par un langage qui sorganise sans mon secours et qui mimpose ses formes. 25 Dun autre ct, elle fait uvre dcriture comme en tmoigne les nombreuses corrections et modifications quelle apporte aux manuscrits : Je ne cde pas aux mots pour tcrire et mes propos ne sont pas de broderie [] mais le canevas de ltre, la toile nue, lossature mise jour. Non dveloppement mais dpouillement. 26 Si Lacan a pu tablir un parallle entre les crits mystiques et ses propres crits, nest-ce pas en raison de cette vise qui va au cur de la structure, au traumatisme mme du rapport du sujet au signifiant qui le dtermine ? Cette exprience lui fait approcher du clivage entre son tre dobjet et sa soumission au signifiant. Comment se fait une reine ? Victoria Vicente

Tout ce que nous rencontrons comme achoppement, accident, dans lvolution de lenfant, et ce jusquau plus radical de ces achoppements et de ces accidents, est li ceci, que lenfant ne se trouve pas seul en face de la mre, mais quen face de la mre, il y a le signifiant de son dsir, savoir le phallus. 1 Dans le calcul de sa position vis--vis de lAutre, Cristina sest retrouve dans une impasse, ne pouvant pas rpondre aux questions qui pour les sujets de la parole marquent le sexe et lexistence. Elle a quatre ans et demi la premire fois quelle vient en consultation. La mre vient seule au premier entretien, en apportant une note o elle a marqu toutes les difficults de sa fille. Le catalogue des plaintes de cette mre, femme jeune et belle, est dploy laide de cette criture. Elle me fait part de son inquitude concernant lattitude de retrait de sa fille, qui sisole des autres et ne joue pas avec ses pairs. Ce qui linquite principalement, cest la faon dont Cristina se soustrait dans son rapport aux autres, car elle ne les regarde jamais : Elle ne regarde jamais en face , dit la mre. cause dun problme de strabisme, elle porte un bandeau sur un il depuis quelle a six mois. Ce problme la dj amen deux fois en salle dopration, la premire fois lge de deux ans, la deuxime autour des quatre ans. On remarque la faon qua cette femme de se situer par rapport sa fille. Selon ses dits, le jour prvu de lopration, au moment de rveiller Cristina, elle a fait comme tous les jours, afin dviter quelle sinquite, et la conduite lhpital. Sans manifester aucune motion, sans trouver aucun rapport avec ces oprations, la mre continue de commenter que sa fille a eu du mal apprendre marcher, quelle a encore des difficults, quelle tombe souvent. En plus, elle ne mange pas bien et a plusieurs fois t sujette des vomissements. Cristina a un frre, g de huit mois, quelle, selon sa mre, ignore.

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SORGUE M., Lettres lAmant 2, op. cit., p. 413. SORGUE M., Lettres lamant, op. cit., p. 276. Ibid., p. 210. 1 LACAN J., Le Sminaire, Livre V, Les formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998, p. 285.

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Bien que la description de ces symptmes est marque par laccent du dficit, des excs sont aussi inscrit dans lnonciation. Ce sont des excs qui ont produit de langoisse et limpuissance maternelle, et qui ont orient la dcision de venir en consultation pour sa fille : depuis quelques semaines, Cristina se masturbe, sans aucune gne, devant le regard de ses parents. Cela voque la mre un sentiment de culpabilit. En effet, elle a accd aux exigences de sa fille qui, face au spectacle amer de son frre de lait dont nous parle Saint Augustin, demande tter elle aussi. Avec une attitude coupable par rapport son consentement, la mre dit quelle na allait Cristina que pendant quinze jours, quelle tait inexprimente et ne savait pas , fait qui tranche avec lattitude quelle a maintenant adopt par rapport au fils. Lorsquelle tait enceinte de ce deuxime enfant, le mdecin lui a prescrit du repos. Elle ne sest alors occupe que de Cristina. Elle peroit que la naissance de lenfant a entran une rupture du rapport si troit quelle avait avec sa fille. On peut dire que le manque prend pour cette femme la forme de la culpabilit et de limpuissance vis-vis des excs qui nous renvoient la sexualit. La premire intervention de lanalyste a t de lui dire quelle ne pouvait pas dire non : dire non la masturbation publique et dire non la demande de Cristina de tter. En ce qui concerne le pre, que je nai rencontr quune seule fois, il parle de ses difficults pour approcher sa fille. Il exprime dune faon sre que sa fille le rejette , quelle ne sapproche des gens que par intrt, lorsquelle peut en obtenir quelque chose. Il conclut en affirmant que Cristina prfre surtout sa mre. Il dlgue donc lautorit sa femme, parce que sil se fche sur sa fille, sil lui fait des remarques sur ses actes, il saperoit que Cristina sloigne encore plus de lui . Dautre part, il dit que lorsque sa femme tait enceinte de Cristina, de huit mois, il sest fait oprer dun kyste au cou. Il pense que cela a affect sa femme ce moment de sa grossesse. Il attend maintenant une autre opration pour se faire extirper une tumeur bnigne au pancras. De sa fille quil peroit lointaine, il ne pourra dire que peu de choses. questions sur tous les objets qui se trouvent dans le bureau, sur tous les jouets quelle va trouver et quelle va sortir des cartons. Elle sassied par terre, puis dambule. En aucun moment, elle ne madresse un regard, ce qui ne lempche pas de sintresser ma prsence : elle me demande qui je suis, quelle cole je frquentais quand jtais petite. Elle rpte dune faon insistante : Regarde a ! Ses questions nattendent pas les rponses et je peux peine trouver un intervalle pour lui parler. Lors dune des premires sances, elle recoupe un morceau de papier et me donne ce morceau. Quand elle me donne ce morceau, qui par ses dimensions ressemble fort au bandeau quelle porte sur lil, elle met en place la possibilit pour moi de constater le premier mouvement transfrentiel, et de le recevoir donc comme tant un message. Ainsi, elle me permet de lui demander directement ce qui lui arrive. Elle me rpond quelle a un bandeau parce quelle a la vue louche . Je lui signale alors que non, quelle porte ce bandeau parce quelle a les yeux qui louchent. Ce signalement, qui a permis de sparer le fait quelle dtourne son regard afin de se soustraire et les problmes lis au strabisme, a eu plusieurs effets. Il y a eu dune part lapaisement de lexcitation corporelle qui jusqualors accompagnait cette fille. Dautre part, cela a fait surgir une demande damour. Elle se met me demander ce que je veux quelle dessine, si jaime le dessin. Elle me demande de laider assembler des pices de construction afin de faire une maison. Dans un premier temps, la construction de cette maison retiendra tout son intrt : linstallation des portes, des fentres. Cette construction nest pas loin dexprimer ce qui lui arrive. Cela montre bien que lobjet participe des formes du corps propre : les maisons tombent en morceau, sont dtruites, deviennent des pices quil faut remettre ensemble pour leur donner une consistance et une apparence appropries. Ce ne sera que dans un deuxime temps quelle introduira dans le jeu les poupes. Les enfants , dira-t-elle. Elle nonce par la suite deux fantasmes autour de ce jeu : Les enfants senfuient et les enfants tombent . Mais sa question ne pourra tre nonce quaprs avoir introduit un nouvel lment : les contes et la demande que je les lui lise. Il faut dire que la lecture de contes a t une activit importante dans la vie de cette fille, une activit lie la demande de lAutre, puisque sa mre mavait dj dit quils lui donnaient des contes lorsquils la 97

Comment se font les reines ?

Cristina est une fille trs mince, menue. Lors des premiers entretiens, elle rentrera en parlant sans arrt, avec une grande excitation. Elle posera des

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voyaient se masturber. Ctait aussi dailleurs la faon quelle avait dattirer lattention de sa mre lorsque celle-ci tait en train dallaiter son fils. Cest de cette faon et par ce moyen que sintroduit, sous le transfert, la sexualit. De ces contes, quest ce qui lintresse ? En effet, cest la diffrence sexuelle qui lintresse. Elle dessine les figures qui apparaissent dans les contes et, mettant en place un jeu de devinettes, elle demande : Tu crois que cest un homme ou une femme ? Ce nest pas quelle ne connaisse pas la diffrence sexuelle. Elle pourrait elle-mme en donner la rponse. Sa question soriente sur un autre versant, savoir ce quelle est dans le dsir de lAutre. Il ne faudra pas longtemps pour que Cristina puisse noncer une autre question : Les reines, comment se font-elles ? Voil sa question quelle commence faonner par les esquisses graphiques quelle entame cette poque. Cette question conclut ce premier temps. Elle restera en suspens, jusqu presque un an plus tard, parce qu ce moment du travail de transfert, sa mre ne lamne plus aux sances, sans aucune sorte dexplication. Lorsque la mre de Cristina rapparatra un an plus tard en demandant que je reprenne en consultation sa fille, elle me dit que le pre sest fait oprer de la tumeur et que Cristina, elle, sest faite oprer encore une fois dune hernie. ma question de savoir pourquoi elle navait pas prvenue tout ce temps-l, elle se montre consterne. Elle explique sa dpression et son impuissance assumer des tches qui ne sont pas lies aux soins des corps. Elle me dit trs clairement que les six mois du traitement prcdent ont eu des effets thrapeutiques, et son inquitude du moment, concernant Cristina, est dun autre ordre. Sa plainte se transmet sous la forme dun diagnostic : elle a une phobie la lecture, elle ne veut rien savoir des lettres. Malgr les grands efforts de linstitutrice comme de la mre, Cristina napprend pas. Elle ressent Cristina comme tant un dfi , pas seulement en ce qui concerne lapprentissage de la lecture, mais aussi en ce qui concerne son rapport la vie quotidienne. Elle me parle de la lutte quelle mne cause des manies de sa fille propos de sa manire de shabiller, toujours en survtement ou avec des vtements amples, et nacceptant pas quon lui rattache les lacets de ses chaussures. Elle parle aussi des ides fixes de Cristina qui lamnent parler, constamment et inlassablement, dun seul 98 sujet, ides que sa mre suit dans un bavardage inlassable entre les deux enfants. Ce dfi contraste avec lexpression dont elle se sert pour voquer les relations avec son fils avec qui, par contre, on sentend par le regard . Les larmes aux yeux, elle explique que, selon son mari, Cristina est malade, quil ressent en elle quelque chose de bizarre. Elle est seule avec ses deux enfants. Elle se plaint de son mari, qui a peu de relation avec les enfants, enferm devant lordinateur, puisquil fait des tudes universitaires par correspondance.

Le conte familial
Cristina revient en traitement lge de six ans. Elle prsente un aspect de garon et aussi dabandon. Tout comme elle faisait lors des premiers entretiens, et aussi dans son rapport la mre, elle parlera sans arrt. Elle racontera, dans ses moindres dtails, le naufrage du Titanic. Elle se met dcrire lintrieur du bateau, ce qui se passe lorsquil choue, lquipage, les passagers. Deux figures masculines se distinguent dans cet ensemble : celui qui met le charbon , personnage ayant une valeur fondamentale en ce qui concerne lentretien du bateau, et le capitaine, dont le regard rgulateur et surveillant ne peut viter le naufrage. Dans le registre imaginaire, elle se voit comme un enfant. Dans ses rcits concernant le Titanic, elle se fait toujours reprsenter par un personnage masculin : jaime bien leurs habits , dira-t-elle. Elle ne veut pourtant pas que je me trompe, et me dira quelle est une fille . En effet, il sagit pour elle dautre chose. Profitant du fait quelle voque lors dune sance une famille , je lui propose de me parler de sa famille elle. Elle y travaillera pendant ce temps-l, faisant des constructions avec des variantes. Si je formule quil sagit de constructions, cest parce que sa description des membres de sa famille se trouve vite entremle ce quelle appelle la famille royale . Cette famille royale qui merge graduellement lors de sances ira rattraper progressivement tous les personnages de sa famille. Cest comme un tissu quelle tisse avec les fils dont elle dispose dans sa propre tapisserie. On pourrait aussi dire, faisant une mise en srie avec les contes propres ses quatre ans, quelle labore son conte elle. Cette rfrence aux contes nest pas casuelle,

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puisque ce sera partir de ces productions que nous allons trouver la question qui tait reste en suspens. De ses histoires, elle fera disparatre ses parents, dont le rle y sera repris par ses grands-parents. Se situant elle-mme sur la ligne maternelle, elle insistera sur la place prdominante du grand-pre maternel, personnage contrlant toute la famille. Le dploiement imaginaire de sa position et de celle de son frre se dveloppe partir de lexclusion : ou lui, ou elle. Les diffrentes variantes de cette histoire de la famille royale prsentent un parcours invariable que jinterprte comme tant le saut dune gnration. Elle sera surprise par mes interventions allant dans ce sens, lui signalant la ligne de filiation. Mais ce saut gnrationnel est li aux coordonnes symboliques de son histoire. A ce moment du traitement de Cristina, la mre me dit avoir coup le cordon ombilical . Elle est alle travailler ailleurs, ayant quitt le magasin familial auquel elle tait lie. Aprs avoir dit quelle se sent maintenant valorise et reconnue , elle peut me parler de la dception qua t pour elle la naissance de Cristina, cause de son strabisme. Ce sentiment de dception est redoubl lorsquelle parle de son pre quelle prsente comme tant autoritaire et insatisfait, et face auquel elle ntait jamais la hauteur. Ce ne pas tre la hauteur des attentes paternelles la trs tt amene renoncer au savoir et sengager avec son mari, qui tait son voisin et copain lorsquelle tait petite, et dont le trait, il tait un enfant mchant , signale linterdit de son pre depuis lenfance. Son pre lui parlait des mchancets des garons et de sa mfiance leur gard, et ne manquait pas loccasion de la retenir la maison. Dans le traitement de Cristina, les effets du ramnagement symbolique vis par mes interventions ne se sont pas fait attendre. Elle a pu noncer un rcit concluant ce temps dhistoires sur la famille royale. Ce rcit marque un moment de chute et reprend sa question : Une fille voulait tre reine, mais elle sest fait oprer et tout est tomb dans les mains des troupes ennemies . sa place, la sorcire des tnbres , sorcire trompeuse, ment, triche, obtient le pouvoir. Seule lapparition de la figure combative du prince permettra la reine de reconstituer le trne et fera disparatre la sorcire. Bien quil y ait dans ce rcit une solution, il a fallu que cette fille fasse encore un tour afin de trouver la sortie. Ce tour en plus autour des dclinaisons sur comment se fait une reine, fera merger ce quon 99 peut, avec Lacan, appeler lorientation virtuelle laquelle le sujet essaie de saccommoder en ce qui quil prsente lAutre. Parmi ces dclinaisons, je vais signaler trois squences marquantes qui permettent de dployer des moments o les identifications, le corps et le regard sont en jeu.

Premire squence
partir du point de capiton que comporte ce dernier rcit, les oprations peuvent tre voques. Elle compte et se rappelle les visites mdicales et les examens qui lui ont t faits. Cela lui fait toujours peur. Dans sa production imaginaire, elle dessinera une salle dopration o il y a des hommes dont le visage couvert ne permet que dentrevoir deux yeux normes. Ce pauvre type qui va se faire oprer pense quil va mourir , dira-elle. Cest sa faon de me dire quil sagit aussi pour elle des oprations du pre, qui est introduit dans les sances partir de lidentification au corps bless. En crivant papa , elle donnera un nom au dessin dun homme dont le corps est tout couvert de cicatrices. Simultanment la proccupation sur le corps, elle dcide de dessiner une jolie maison . Je prcise que Cristina, depuis les premires sances et dune faon habituelle, se servait de dessins pour expliquer ce quelle disait. Toute sa production graphique, prolifique, devenait linstant du griffonnage, un excs de dtails et de rajouts. Nayant jamais accept de colorier ses dessins, le rsultat final tait quils devenaient une grande tache noire. Elle entreprend alors de figurer cette jolie maison . Elle y met du soin mais, petit petit, cela devient une tache sans forme ni sens. Cest ainsi que cela devient une vieille maison , une maison o une fille [de quelquun] habite seule . Elle y situera son pre qui sonne la porte , mais qui ne sait pas que sa fille y est : il ne la voit pas, il ne la trouve pas dans les chambres . Elle interprte le dsir paternel en situant la signification du rejet du ct du pre. Afin dviter que lanalyste ne se trompe, elle veut se dessiner elle-mme sur lenvers de la feuille. Elle se met cet effet devant le miroir et, sous le regard de lanalyste, dessine pour la premire fois son image de fille. Elle situe cette image sous un parapluie quelle tient dans sa main. Elle rle et dit : cest pas bien , je ne sais pas comment me faire . Elle me propose de laider et me laisse le dessin la fin de la sance, me donnant

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lindication de larranger. Lors de la visite suivante, elle demande ce qui sest pass avec cette production. Je lavais colorie. Elle est contente du rsultat et me montre un cadenas. Cest quelque chose quelle a russi avoir de son pre, et avec lequel elle compte fermer le coffret o elle tient ses objets prcieux, mais cest un cadenas trop grand et a ne marche pas.

Le caillou et le corps
De quelles rencontres sagit-il ? Cristina rencontre sur son chemin des cailloux quelle cache dans son sac, les soustrayant ainsi au regard de la mre. Ces cailloux, quelle apportera aux sances, vont loccuper pendant un certain temps. Elle trouve des ficelles et des enveloppes pour envelopper ce quelle dnomme, dune faon dcide, le cadeau pour son pre. Elle ne veut pas de doute lgard de ce dont il sagit et elle me dicte une note, o elle avait dj crit Cristina et papa : Papa, je taime beaucoup et jespre que tu vas aimer ce cadeau. Vous tes les meilleurs parents du monde que je viens davoir dans ma vie . Le soutien quelle a pris sur lamour au pre lui donnera de lenthousiasme pour se mettre, lors des sances successives, enjoliver les cailloux et les enveloppes. Les cailloux commencent ainsi prendre des significations diffrentes : celui-ci ressemble un jeu dchecs, celui-ci un triangle . Ces cailloux quelle trouve sur son chemin ne sont pas un cueil. Ce sont des cailloux qui, dabord inanims, deviennent, par linscription signifiante, des pierres vivantes et prcieuses. Dsir de donner voir ces cailloux au pre, Autre submerg dans la jouissance solitaire de lordinateur, dattraper son regard. Et pourquoi ne pas ajouter que cest aussi ce corps tout couvert de cicatrices quelle essaie de recouvrir ? Pour terminer je voudrais citer Jacques-Alain Miller : Peut-tre faut-il piloguer, varier, prciser cette dfinition de lvnement de corps. Cette expression est une condensation. Il sagit en fait toujours dvnements de discours qui ont laiss des traces dans le corps. Et ces traces drangent le corps. Elles y font symptme, mais seulement pour autant que le sujet en question soit apte lire ces traces, les dchiffrer. 2 Cest ce dont il sagit maintenant lors des sances o Cristina ne cesse de sintresser ces cailloux, sur lesquels elle crira des signes, puis dira qu ils sont des pierres gyptiennes . Comme pour les hiroglyphes, ce sont des signes quil faut lire. Elle fera donc semblant de lire cette criture, faussera sa voix, comme si elle lisait dans une autre langue. Jouissance pure de la langue et semblant dcriture qui pour la premire fois lui permettent de dire quelle a des problmes concernant la lecture, en mme temps que le

Deuxime squence
Il sagit de son positionnement par rapport au Moi idal. Elle reprendra le thme de la reine, mais avec la particularit que celle-ci est dguise en roi. Dans un dessin, cette reine, laquelle elle est identifie, est assise devant de nombreux postes de tlvision, installe une place o elle peut contrler toutes les chanes. Cristina ajoute un personnage fort ridicule ct de la reine. Elle le nomme son frre. Elle formulera alors, de faon dcide, des plaintes lgard de celui-ci. Il lui rend la vie insupportable. un moment donn, parmi toutes ses plaintes, elle sembrouille et produit un lapsus. Au lieu de dire du vido , elle dit denvie de . Je lui montre que je me suis aperu de ce faux pas. Je le rapporte la problmatique suscite par la naissance du frre et la question qui aurait pu surgir sur lamour que ses parents avaient pour elle.

Troisime squence
Elle apporte quelques feuilles darbre quelle a ramasses en venant la sance. Elle se met les grouper. Elle les coupe, les colle sur un papier et puis, pour la premire fois, elle sinterroge sur leffet que cette production aura sur lAutre : elle ne sait pas si ses parents vont aimer cela. Elle reprend dans un autre moment cet objet quelle a produit, et quelle a appel la surprise pour ma mre , pour conclure, aprs avoir rajout une figure sur une croix : cest le Christ sur la croix . Cette construction, quelle demande de prendre la fin de la sance, elle la donne en effet sa mre, la surprise de celle-ci. A partir du fait de donner cette construction un destinataire (sa mre), o lon trouve des rsonances de son nom et de son corps mortifi, on peut saisir que Cristina produit une interprtation du dsir maternel, et quelle peut alors sloigner de cette place. Lors des sances suivantes, o le dploiement imaginaire des dessins sest considrablement rduit, il sagissait de nouvelles rencontres.

MILLER J.-A., Biologie lacanienne et vnement du corps , La Cause freudienne, 44, fvrier 2000, p. 44.

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dchiffrement inconscient sous transfert a ouvert pour elle la possibilit de lire.

Traduit par Alejandro Sessa, non relu par lauteur

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Extime
Traduction de Lacan ; problmes rels et imaginaires Alexandre Tchernoglazov de rigueur qui est celle de Freud et de Lacan . Pourquoi ? Parce quelle est la langue de la posie, la langue du pathos et de repos 2 . Autrement dit, la langue russe reste prs de la chose et, en plus, y reste tendrement attache 3 . Mais ses qualits potiques et, pour ainsi dire, esthtiques , ne font-elles pas plutt preuve de quelque chose de contraire ? Sa tendresse , son attachement mme, ne tmoignent-ils pas de lintimit de la langue avec le monde, tout autre que le monde objectif et indiffrent des choses avec le monde marqu par la prsence de la mort ? La langue, en imitant la chose, ne fait-elle pas de son objet autre chose ? Ainsi ne fait-elle que feindre de limiter ? La chose est instaure dans un certain rapport avec La Chose qui est fait la fois pour cerner, pour prsentifier et pour absentifier. Je pense que depuis un petit moment vous vous douter que ce nest plus moi qui parle. En effet, quelques petites modifications prs, cest le discours de Lacan sur la fonction esthtique. Lattachement tendre de la langue russe, cette langue de la posie , la chose, ne rvle-t-il pas plutt sa proximit, sa fidlit La Chose au sens lacanien de ce mot ? Ce qui, loin de prsenter un obstacle pour la traduction, en ferait une langue analytique par excellence. Lacan lui-mme, navoue-t-il pas que tout langage analytique doit tre potique 4 ? Mais quen est-il de lexigence de rigueur qui est celle de Freud et de Lacan 5 ? Peut-on rester rigoureux tout en gardant lclat de beaut qui marque la proximit de La Chose ?

La chose ou la Chose ?
Les problmes de la traduction de Lacan en russe ont dj fait lobjet dun article excellent de Pierre Skriabine, publi dans le numro 70 de Quarto en 2000*. Larticle rsume lexpos prsent par lauteur Paris en 1994. Il nexistait alors de Lacan en russe quun petit recueil qui comprenait Le stade du miroir suivi de quelques leons du Sminaire 1H. Depuis ont t dit ldition bilingue du Discours de Rome , deux premiers Sminaires accompagns de quelques textes des crits, plusieurs leons choisies des Sminaires III et XX, et, tout rcemment, Tlvision. La traduction du Sminaire V dj acheve, va paratre en mai 2002. On a acquis de lexprience dont il est temps de rendre compte. Les problmes analyss par Skriabine la difficult de la comprhension de la thorie analytique, les complexits du style, la richesse des rfrences littraires, philosophiques et scientifiques, quoique indniables, ont tous un caractre technique et sont, en principe, surmontables. Je ny contesterai donc que quelques dtails dimportance tout fait secondaire celui, par exemple, de la prtendue pauvret de la littrature philosophique en Russie 1 qui est pour une large mesure un mythe bolcheviste, une partie du programme idologique qui visait discrditer la culture orthodoxe traditionnelle en promouvant au premier plan les pigones libraux et socialistes de second ordre. Au lieu de faire cho aux remarques de Skriabine ou de lui faire de menues objections, jessaierai plutt, suivant la prescription qui clt le Sminaire de Lacan sur Joyce, de le prendre au mot, de mappuyer sur le signifiant mme de son texte. La langue russe, qui, en croire Skriabine, se prte mal, en labsence dune formalisation de type mathmatique, au raisonnement abstrait sur des concepts [] ne se plie pas volontiers lexigence
1 SKRIABINE P., Quelques remarques sur le travail de traduction de Lacan en russe , Quarto, 70, avril 2000, p. 68.

Belle ou fidle ?
Les traductions disait Thomas Mann sont comme les matresses : lorsquelles sont belles, elles ne sont pas fidles et lorsquelles sont fidles elles ne sont pas belles. Loffice de traducteur est donc quasi sacerdotal : il consiste bien sacrifier. Il fait le choix. Ici, il supprime un sens, l il se dbarrasse dun trope ou nglige leuphonie. Cest un arbitre suprme qui passe le texte original au crible de sa
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Ibidem. Ibidem. CHENG F., Le docteur Lacan au quotidien , Lne, 48, pp. 52-54. SKRIABINE P., loc, cit.

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langue et se prononce sur ce qui peut rester et ce qui doit sclipser. Dans un texte caractre scientifique, ce sont la rigueur de largumentation logique, la cohrence, la prcision dans le choix des termes quil prfre accentuer. Dans un texte potique, ce sont par contre les qualits dites esthtiques quil sefforce de faire apparatre. Son art est celui de choisir. Si lon considre les textes de Lacan de ce point de vue, on saperoit aussitt quils sont extrmement htrognes. Jean-Claude Milner dans Luvre claire y distingue les excursus, cest--dire des passages caractre potique, et les logia, ou formules doctrinaires. Il semble donc tout fait logique daccentuer la beaut, les qualits esthtiques et rhtoriques des premires en gardant lexigence de fidlit pour les secondes. Mais quest-ce qutre fidle ? On a tendance croire que a veut dire tre fidle au sens. On prsume donc que le traducteur est celui qui, ce sens, le comprend. Il est, autrement dit, une personne suppose comprendre . Il se croit comprendre. On ne peut pas traduire sans interprter 6 , crit Skriabine. Le traducteur ne peut donc traduire sans simaginer comprendre. La fidlit prsuppose donc quon projette dans le texte sa propre imagination soi. Ce qui est, videmment, la source mme de linfidlit. Veut-il dire quil faut se garder de comprendre ? Mikhailov, un traducteur russe trs minent, qui nous devons les meilleures traductions de Heidegger, avait propos de distinguer entre les mots qui, plus spcialement, nomment ou dsignent, et ceux qui visent, qui donnent la direction plutt que la rfrence. Sous laction de la codification logique et grammaticale, crit-il, et au rsultat de la rorientation de la langue, du mot et de ce que chaque mot reprsente, les noms de la deuxime catgorie tendent devenir suspects comme mal dfinis, imprcis, tandis quen effet ils possdent leur propre rigueur eux []. Ces mots sont souvent traits et compris comme sils avaient quelque chose dsigner, ce qui appauvrit leur contenu, aussi bien que nos ides sur leur fonctionnement rel dans le langage. 7 Il en rsulte que les traducteurs se sentent souvent obligs demployer, au lieu des mots, des expressions trop prcises qui tendent boucher et interrompre le mouvement du sens par son rsultat
6 7 Ibid., p. 69. Travaux de lcole Philosophique et Religieuse des Hautes tudes de Saint-Ptersbourg , V, SPb, 2000, p. 151.

suppos []. Les traducteurs, mme les meilleurs, bloquent le sens par le mot qui lui vient travers. 8 Au lieu de citer les exemples de Mikhailov, je vais me rfrer la discussion qui sest produite ce matin autour du mot logos. Shelling, dans son commentaire sur le premier vers du quatrime vangile, qui il a consacr une leon de son cours de Philosophie et mythologie , proposa plutt que dassimiler ce mot les sens de raison , ordre , ou verbe , de linterprter tout simplement comme ce de quoi il sagit , ce qui donnerait louverture clbre de cet vangile le sens simple de Ce dont il sagit tait au commencement . Au lieu de dterminer le rfrent de logos, cette interprtation ne le dfinit videmment que par sa fonction, en mettant laccent sur le prdicat, sur le verbe, en restituant dailleurs en franais son sens grammatical, autorfrentiel. Nous ne prononcerons pas de jugement sur linterprtation de lvangile par Shelling. Mais au discours de Lacan le principe de verbe est au commencement sapplique parfaitement. Ces noms sont toujours ceux qui visent par excellence. Prenons titre dexemple un passage du Sminaire XVII, analys par nous une autre occasion : Si le savoir est moyen de la jouissance, le travail est autre chose. Mme sil est accompli par ceux qui ont le savoir, ce quil engendre, ce peut certes tre la vrit, ce nest jamais le savoir nul travail na jamais engendr un savoir. Quelque chose y objecte, que donne une observation plus serre de ce quil en est dans notre culture des rapports du discours du matre quelque chose qui a surgi, et do est reparti lexamen de ce qui, du point de vue de Hegel, senroulait autour de ce discours lvitement de la jouissance absolue, en tant quelle est dtermine par ceci, qu fixer lenfant la mre, la connivence sociale la fait le sige lu des interdits. 9 Le passage explique une absence celui dun savoir jamais engendr par quelque chose qui, proprement parler, y manque. Le ce dont il sagit objet a, notamment ne vient jamais au jour de la nomination. Ce dont il sagit, cest plutt ce qui agit ce qui a surgi donc, le seul verbe dans la phrase qui dfinit une action proprement dite. Ce sont des relations anaphoriques qui nous mettent sur la trace de lobjet a lobjet qui arrive dans une des phrases suivantes avec le prdicat de surgir. Cest par le verbe donc que le sujet de la phrase qui est lobjet reoit sa dfinition. Mais elle en contient
8 9 Ibid., p. 153. LACAN J., Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 91.

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encore un autre, celui dobjecter. Lobjet donc est ce qui objecte. Le nom manquant subsiste nanmoins dans la phrase en guise de verbe. On trouve un exemple analogue dans le sonnet XX de Shakespeare ou les organes sexuels fminin et masculin arrivent, respectivement, dguiss comme un pronom ngatif (nothing), et un verbe (prick out). Le manque du mot correspond au manque de lobjet. La structure mme de la phrase correspond linnommable quelle parvient dire. Mme l o lobjet est nomm il ne dsigne que la perte, la place vide. Ainsi dans la phrase qui suit : rentrant dans le mcanisme de son assertion rpte, il (le discours du matre) dut apprhender la perte de sa propre entre dans le discours, et, pour tout dire, voir surgir cet objet a que nous avons pingl du plus-de-jouir 10 , le paralllisme entre apprhender la perte et voir surgir cet objet , aussi bien que lambigut du verbe apprhender ( saisir par lesprit et envisager avec crainte ) donnent comprendre que lobjet dont il sagit nest pour celui qui lapprhende rien dautre que sa propre perte , le fantasme de sa mort, de sa disparition 11 . Mais lobjet, a objecte quoi ? Nous y trouvons la rponse directe dans le Sminaire XXIII. Ob-jecter, cest ob-staculer. Lobjet est ob, obstaculant a lexpansion de limaginaire concentrique, cest-dire englobant 12 . Lobjet donc objecte, fait obstacle, limaginaire. Mais lobjet veut aussi dire le but ou la fin. Projetons la phrase que nous venons de citer sur le discours lacanien qui lui, cet objet, est conforme. Son but est de faire lobstacle limaginaire, dempcher de comprendre, au sens de se faire une image mentale, begreifen, bloquer la circulation du sens. Mais nest-ce pas cela lide mme que nous avons dj rencontr chez Mikhailov ? Cette phrase de Lacan, ne contient-elle pas dj in nuce une thorie de la traduction ? louvrir au travail dinterprtation accompli par le lecteur. Ce que le traducteur est cens comprendre nest donc pas le sens du texte mais sa langue mme. Mais la notion de langue fait chez Lacan un problme. Il y a la langue qui porte le sens, et lalangue, qui vhicule la jouissance. Puisque il ny a pas de dsir de savoir , puisque ltre, en parlant, (jouit), et, jajoute, ne veut rien en savoir de plus 13 , le sens ne vient au jour quen tant que driv de la jouissance, son rsidu, son dchet. Les logia mme, les termes et formules forgs par Lacan, ont trs souvent la forme dun lapsus, dune faute de grammaire ou dorthographe le mot lalangue mme en sert de meilleur exemple. La pense de Lacan, cest toujours lappense, cest sur le signifiant, son propre aveu, quil sappuie pour penser. Autrement dit, cest le signifiant mme qui lui sert dargument. La rigueur de la traduction, ne consiste-elle pas traduire lalangue de loriginal, rendre lappense de lauteur claire ? Cet orgasme, ce pic de jouissance qui marque chez Lacan le surgissement dun savoir, cest condition que le traducteur sache limiter, le feindre, que le lecteur arrive tre convaincu. En traduisant, on faonne le signifiant. Le texte original ne prsente pas dimage saisir. En plus, tout image possible il fait obstacle. Le principe de faire obstacle limage que nous avons promu comme le germe dune thorie de la traduction, nous sommes maintenant en mesure de le spcifier. On ne fait dobstacle limage que dautant mieux on y induit la jouissance. Pour reprendre une autre formule de Lacan, le traducteur faonne le signifiant limage de ce qui nest pas une image 14 , limage de la jouissance. Y a t-il des chances quil russisse ? Le vrai peut de temps en temps toucher quelque chose de rel (de la jouissance), mais cest par hasard 15 . Le hasard qui, dune langue lautre, se rpte, la possibilit mme de la traduction authentique de la jouis-sens, nest-t-elle pas de lappense lacanienne, de sa dmonstration partir du signifiant , la vrification et, qui plus est, la seule vrification possible, la marque dune ncessit ? Voila le problme principal qui, partir de lexprience mme de la traduction, se pose.
13 14 15 LACAN J., Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 95. LACAN J., Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1986, pp. 168-170. LACAN J., Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome , Omicar ?, 11, sance du 11 mai 1976, p. 9.

La langue ou lalangue ?
La rigueur de la traduction ne consiste donc nullement donner au texte une interprtation prtendue vraie ou correcte. Elle consiste plutt
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Ibidem. LACAN J., Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, pp. 194-195. LACAN J., Le Sminaire, livre XXIII, Le sinthome , Ornicar ?, 8, sance du 10 fvrier 1976, pp. 12-13.

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* Rcriture par lauteur dune confrence donne le 2 novembre 2001 Erevan (Armnie) loccasion du Colloque Jacques Lacan. Le Colloque tait organis par le Cercle dErevan de lcole Europenne de Psychanalyse Dveloppement.

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