Siglo XVI Edad Moderna Reforma de Lutero y Reforma Católica Trento Jesuitas

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17a. sesin: Siglo XVI Edad Moderna: Reforma de Lutero y reforma catlica. Trento. Jesuitas.
Autor: P. Antonio Rivero LC INTRODUCCIN Comenzamos la Edad Moderna, que inicia en 1453 con la cada del imperio de oriente a manos de los turcos otomanos, y termina con la revolucin francesa de 1789 que puso fin al antiguo rgimen. En este perodo de la Edad Moderna se pueden distinguir fcilmente tres momentos: el Renacimiento del siglo XVI, que coincide con la hegemona espaola, con la renovacin cultural del humanismo y con la reforma protestante; el siglo XVII, siglo de las monarquas absolutas y del mercantilismo 149 , siglo del barroco y de la reforma catlica; y el siglo XVIII que en Francia es el siglo de la luces, y que se caracteriza por la aparicin y difusin del liberalismo econmico y poltico que acabaron con el antiguo rgimen. Las caractersticas generales de la Edad Moderna son la consolidacin de las nacionalidades, la formacin de los grandes imperios coloniales como consecuencia de los descubrimientos geogrficos y de la fuerza poltica del absolutismo-, la lucha contra toda potencia que quisiera imponer su hegemona hasta llegar al equilibrio europeo del siglo XVIII-, la aparicin y desarrollo de las ideas liberales. Y la Iglesia? A partir del siglo XVI la historia de la Iglesia reviste algunas caractersticas nuevas. La Iglesia latina y la Iglesia de Oriente seguan ya caminos distintos desde haca siglos. Con la reforma protestante, la iglesia latina se divide a su vez en varias confesiones rivales: luteranismo, calvinismo y anglicanismo. Al mismo tiempo, como consecuencia de los grandes descubrimientos, el evangelio se anuncia en el mundo entero. En un perodo en que los estados se afirman y triunfa el absolutismo, la historia de la Iglesia se convierte a menudo, incluso en el catolicismo, en la historia de las iglesias nacionales. Este siglo XVI es muy importante: es el siglo del Renacimiento literario y artstico, el siglo de la reforma protestante, el siglo del concilio de Trento, de la Compaa de Jess y la reforma catlica, de los descubrimientos, de la misin en Asia y Amrica, de los avances cientficos. I.SUCESOS De la Edad Media a la Edad Moderna Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre que penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el comercio y la industria, creando ya el rgimen capitalista. El hombre, como en el perodo de los clsicos, vuelve a constituirse en medida de todas las cosas. Al hombre inculto y aferrado a la tierra, propio de la Edad Media, le suceden el mercader y el viajante. Este hombre moderno es ms independiente, todo lo pasa por el tamiz de su libre examen del subjetivismo y de la crtica. Este hombre est ms expuesto al indiferentismo religioso y al atesmo materialista. La religin se fue considerando como algo privado de la conciencia de cada cual, que no cae bajo la jurisdiccin del estado 150 y ni siquiera de la Iglesia. La Iglesia tambin sufre el influjo de esta modernidad. Ya se haba debilitado mucho la autoridad papal, por las causas que ya hemos visto: la doctrina conciliarista que se iba abriendo campo en el campo teolgico, el papado en Avin y el cisma de occidente, que entristecera a la cristiandad en tantos aos. Se inicia la vida mundana de algunos papas, que ms parecen prncipes terrenales que pastores de la Iglesia; ms preocupados del arte y de embellecimiento exterior, que del bien de las almas. Tambin muchos personajes del alto clero frecuentaban ms los salones de fiestas que el confesonario, dejndose llevar del bienestar y del lujo. Decae, pues, el prestigio de la Iglesia, a la que ahora se intenta subordinar a los intereses del estado. Como consecuencia de todo esto, aparecen los primeros librepensadores, se abre el culto a la razn que hace su entrada en las universidades por medio del averrosmo y de las ideas pantestas; la literatura paganizante de Boccaccio, del Arcipreste de Hita, y de otros ms atrevidos, sirve de solaz a damas y caballeros. El tema del ridculo,
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aplicado a las cosas y a las personas eclesisticas, se agudiza cada vez ms, dando materia inflamable a los primeros reformadores. La Italia de los Papas... Los Papas, como soberanos de unos territorios que buscan proteger, se inmiscuyen cada vez ms en los asuntos de una Italia que se ha convertido en campo de rivalidades entre Francia y los Habsburgo. Algunos Papas enriquecen a su familia, a sus sobrinos y a sus hijos naturales151 . Las fiestas de la corte romana son dispendiosas. El Papa Julio II (1503-1513), armado de casco y coraza, se lanza al asalto de las ciudades enemigas. Por otro lado estos Papas son artfices del Renacimiento, como mecenas o protectores de artistas y literatos. Esta Iglesia no responde a las esperanzas de los cristianos. Por eso, ante esta situacin penosa, vino la famosa reforma de Martn Lutero. El monje agustino Martn Lutero fue el protagonista de un doloroso cisma en la Iglesia de occidente. Cuando el papa Julio II comenz la construccin de la nueva baslica de San Pedro en Roma, los fieles de todo el mundo fueron invitados a contribuir con donaciones. Para animarlos, se concedi indulgencias a quienes, junto con otras obras buenas, contribuyeran con dinero. Esto dio ocasin a un escandaloso comercio de indulgencias. Contra esos abusos se levant Lutero publicando 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias. Veremos ms adelante todo el drama de Lutero. Renovacin de las letras, las artes y las ciencias El Renacimiento vuelve a descubrir la antigedad bajo todas sus formas. Esa literatura antigua duerme en los monasterios. Algunos prototipos del Renacimiento: a)Nicols Maquiavelo, historiador, literato y poltico nacido en Florencia, escribi El Prncipe, donde describe cmo debe ser un gobernante: dspota, refinado, astuto, sin escrpulos, asesino o clemente segn su inters, el cual sera la nica norma moral de sus actos. Para l el fin justifica cualquier medio, aunque sea malo. Segn l, el hombre es esencialmente malo e incapaz de reformarse por s mismo. nicamente las leyes aplicadas de manera desptica pueden someterlo. Como el que gobierna es quien dicta las leyes, los actos de los gobernantes son buenos. El prncipe, por tanto, debe gozar de poder ilimitado. La guerra es necesaria para vigorizar la nacin porque la paz causa la ociosidad, el desorden y la ruina de los estados. En adelante, se llamar maquiavelismo a la poltica de carcter doble e inmoral. b)Nicols Coprnico: cannigo polaco que revolucion los conocimientos cientficos de la poca. Afirm que el centro del sistema planetario no era la tierra como se crea-, sino el sol. c)Rafael Sanzio: es el pintor de los estados suaves del alma. Por orden del papa Julio II trabaj los frescos llamados La disputa del Santo Sacramento, La Escuela de Atenas, El Parnaso, Atila detenido por el papa Len. Len X le encarg que pintara las logias del Vaticano. En 52 frescos represent las grandes pginas de la Biblia. Despus termin El pasmo de Sicilia y la Transfiguracin. d)Leonardo da Vinci: artista y cientfico de insaciable ansia de sabidura, destac en pintura, escultura, arquitectura, msica, ingeniera, fsica, geologa, astronoma, matemticas. Intuy la posibilidad de la aviacin y de la navegacin submarina. Sus obras pictricas principales son: La Cena, La Virgen con Santa Ana, la Gioconda. e)Miguel ngel: genial escultor, pintor y arquitecto. Esculpi La Piedad, David, Moiss. En la Capilla Sixtina dej los frescos que representan La Creacin, El Diluvio, El Juicio Final. Construy la cpula de san Pedro en el Vaticano. f)Erasmo de Rotterdam: es el prncipe de los humanistas. Hijo ilegtimo de un sacerdote. Sin vocacin, entra en el monasterio de cannigos regulares de Steyn, donde profesa en 1488. Ms que a la piedad se dedica al estudio. Se ordena sacerdote en 1492. Cada vez se le va haciendo ms intolerable la vida monstica. El claustro le parece una crcel. Apasionado por la literatura antigua, dej su convento y sus hbitos para circular por toda Europa al encuentro de los humanistas y en busca de manuscritos. Vivi en Francia; en Inglaterra, donde se hace amigo de Tomas Moro; en Italia y Alemania. Muri en Basilea. Se alimenta de la devocin moderna, de la que ya hablamos en el siglo XIV, sobre todo en estos aspectos: afn de reforma, desprecio de la escolstica y amor a la Escritura; pero aade un espritu nuevo: la tendencia humanstica y el amor a la antigedad grecorromana. Ya no mira al cristianismo bajo el aspecto medieval, sino grecorromano. As lo dice l mismo: He enseado a hablar de Cristo a las letras griegas y latinas. Su obra principal fue El elogio de la locura, donde da la palabra a la locura que dirige el mundo y hace una stira
mordiente de todas las categoras sociales, incluida la eclesistica. En toda su obra, se propone regenerar al hombre purificando la religin y bautizando la cultura. Desea restaurar la teologa volviendo a las fuentes, es decir, al texto original de la Escritura y a los santos padres de la iglesia que permiten una buena interpretacin de la Escritura. Hay que volver- dice- a una religin interior purificada de sus numerosos aditamentos y que acoja todo lo bueno que hay en los autores antiguos. Pero hay que decir que hay un abismo entre la devocin del Kempis, tambin perteneciente a la devocin moderna, y la doctrina soberbia pero elegantsima de Erasmo. En lo espiritual queda el alma fra con la lectura de Erasmo. Es muy intelectual, su Cristo es puramente moral, fro y abstracto, personificacin de la virtud en s y smbolo de todas ellas. En cambio, el alma se inflama con la lectura del Kempis, pues presenta a un Cristo familiar y amigo de nuestra alma. Caractersticas de sus escritos son: teologa antiescolstica, libertad de pensamiento, acerada crtica y desenfado, acusado antijudasmo y antimonaquismo. Quiere un cristianismo ms interior y espiritual, que no consista en ceremonias exteriores, ni apegado a las prescripciones de la Ley; un cristianismo espiritual y moral que quiere instaurar en todo el mundo y mediante l reformar la Iglesia. No lo logr, porque propone una reforma abstracta y erudita, demasiado crtica y negativa, y por tanto, ineficaz. Tal vez, la reforma la debera haber comenzado en l mismo: era honrado, s, pero no ferviente; ms bien era tibio; habla de caridad fraterna y no duda en calumniar a los monjes y a sus adversarios. Si no tengo caridad, no soy nada (1 Cor 13, 1ss). Se ha dicho que Erasmo fue precursor de Lutero. Pero realmente Erasmo, aunque fue un descontento dentro de la Iglesia, nunca fue un rebelde ni atac los dogmas de la Iglesia152 . Era ms bien amigo de la paz, de las medias tintas, de la tolerancia, y enemigo de las afirmaciones rotundas, de las precisiones. Hombre ms erudito que genial, trabajador, talento crtico, custico y con cierta timidez. En el fondo era un hombre bueno, que tuvo ms admiradores que amigos. Para esto le faltaba afectividad y entusiasmo. La Reforma protestante de Lutero La Reforma protestante tuvo lgicamente un caldo de cultivo. Dicha Reforma naci de la piedad de finales de la Edad Media, sobre todo, de la devocin moderna, donde se favoreca una bsqueda apasionada de Cristo en el evangelio; pues las deficiencias y defectos de algunos hombres de la iglesia romana cada da eran ms palmarios y evidentes, debido al ambiente renacentista en lo que tena de mundano, y del que no se sustrajeron algunos papas, obispos y monasterios. Pero tambin naci en el momento en que comenzaba a surgir una nueva civilizacin europea y cristiana. La cultura medieval se juntaba con el Renacimiento y del consorcio de los dos se poda esperar un mundo nuevo. Todo pareca confluir a esta visin primaveral: el invento de la imprenta, el descubrimiento del mundo antiguo en las obras de los clsicos, el del mundo americano por Cristbal Coln y las naves de Espaa, el de oriente por los marinos portugueses; florecen ciencias nuevas; la aparicin en la historia de la clase media. La reforma de la Iglesia ya vena exigindose desde tiempo atrs. Lutero no hizo ms que acercar la llama a la pira de leos secos y dispuestos...La hoguera fue colosal. Cules son las causas ms remotas y generales del protestantismo de Lutero? La primera causa es sin duda la decadencia de la autoridad pontificia, agudizada durante el perodo de Avin. All los papas multiplicaron los casos y beneficios reservados a la curia para aumentar las rentas pontificias, lo cual fue ocasin de innumerables protestas. Disminuye todava ms el prestigio del papado con motivo del cisma de occidente, cuando el pueblo no sabe dnde est la verdadera cabeza de la iglesia. Se acostumbran a no obedecer al papa romano. La doctrina de los telogos y de la universidad sobre la preeminencia del concilio sobre el pontificado supone una profunda herida en el prestigio y la autoridad del sucesor de Pedro. A esto se aade que durante el siglo XV y XVI, los papas se preocupan ms de lo temporal y poltico que de lo religioso. Se convierten en prncipes seculares e intentan crear un reino para s y sus familiares, como los dems prncipes de Italia. Una segunda causa hay que descubrirla en la decadencia de la teologa escolstica, junto con el falso misticismo. De aqu nacen errores radicales. Los humanistas desprecian a los telogos, y se preocupan ms por la forma externa, que por el fondo y contenido. Los protestantes no slo desprecian a los telogos, sino tambin a la misma teologa, pues la consideran opuesta al cristianismo. El falso misticismo influye en el fidesmo protestante y se convierte en mdula de la piedad calvinista. La teologa ha derivado en dialctica ociosa. Pero la mstica sin el fundamento de la teologa puede terminar en un misticismo peligroso 153.
Una tercera causa est en los abusos y corruptelas de los clrigos y en la avidez de recursos de la curia romana. Esto, aunque grave, no debera causar un rompimiento, pero s exiga una reforma. Los abusos no son una causa propiamente dicha, s lo es el ambiente de fastidio que ellos crean, y el odio contra la jerarqua y el clero que provocan. Desde el concilio de Vienne (1311-1312) resuena el grito de reforma. Ni los concilios de Constanza (1414-1418) y Basilea (1431-1447) consiguieron xito alguno en materia de reforma. Y, de quin vendr la reforma? Reina la mxima confusin. O est cerca ya el fin del mundo piensan algunos-, o es la hora del Anticristo, o Dios prepara un gran castigo. Todo esto indica que el campo estaba preparado. Bast que Lutero lanzase su consigna de reforma y de vuelta al primitivo cristianismo, para que muchos le siguiesen. Y una cuarta causa: la condicin poltico-social de Europa y especialmente de Alemania, donde se acenta un acusado nacionalismo frente a la poltica imperial de Carlos V. Muchos prncipes y nobles alemanes sern de los primeros en adherirse a la causa revolucionaria de Lutero. Quin fue el protagonista de esta Reforma? El monje agustino Martn Lutero fue el protagonista de este doloroso cisma en la Iglesia catlica154 . Qu duda cabe que en un inicio Lutero se movi por una actitud verdaderamente religiosa, pues quera una iglesia ms pura y acorde al evangelio. Pero con el paso del tiempo las pasiones irascibles le hicieron explotar y desobedecer a la autoridad papal, pues Lutero era violento e intransigente. Se orden de sacerdote, no tanto por vocacin sincera, sino por el deseo de no condenarse, dado que l senta dentro de s muy fuerte la concupiscencia. Cul fue la chispa que provoc el incendio? El prncipe Alberto compr al Papa Len X el arzobispado de Maguncia. Para que Alberto pagara, Len X le concedi publicar una indulgencia para recabar dinero destinado a la construccin de la catedral de Maguncia y de la baslica de san Pedro en Roma155 . Indignado Lutero public 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias, mezclando reproches contra la autoridad eclesistica, y las clav en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Lutero rechazaba la falsa seguridad que daban las indulgencias, pues el cristiano no puede comprar la gracia de Dios. Lutero en estos primeros momentos se mostraba moderado en su ataque al papado y no pensaba en romper con Roma. Sus tesis tuvieron un enorme xito a travs de Alemania y de toda Europa. Erasmo las aprob con entusiasmo. Cmo reaccion la Iglesia con Lutero? Durante tres aos, los miembros de su orden y algunos enviados de Roma intentaron persuadirle a corregir sus afirmaciones. Pero la disputa despert el nacionalismo alemn. Lutero se present como el campen de un pueblo cansado de los procedimientos fiscales de la corte romana y de la acumulacin de los bienes eclesisticos en Alemania. Lutero, enardecido por esto, apel a la reunin de un concilio y comenz a criticar duramente al papa y la autoridad eclesistica. En junio de 1520, la bula pontificia Exsurge, Domine condenaba 41 proposiciones de Lutero. Tena dos meses para obedecer y enmendarse. Lutero quem solemnemente la bula el 10 de diciembre de 1520. En enero de 1521 fue excomulgado. Convocado a la dieta de Worms para que explicara su pensamiento, ante la asamblea de los prncipes del imperio y ante el emperador Carlos V, rey de Espaa y emperador de Alemania, Lutero afirm que se senta obligado nicamente por la Escritura y por su conciencia, y mantuvo sus posiciones. Fue desterrado del imperio y tuvo que ocultarse en mayo de 1521. En su retiro tradujo la Biblia al alemn. En la ciudad de Espira se llev a cabo una asamblea con el fin de apagar el incendio que ocasion Lutero; pero los luteranos descontentos, protestaron ante la Dieta de Espira (1529). Desde entonces quedaron con el nombre de protestantes. Estos son los puntos doctrinales de Lutero que contrastaban con la doctrina de la Iglesia catlica: a)Slo la Escritura: ni Tradicin ni Magisterio son necesarios. La nica fuente de la verdad revelada es la Escritura, y cada quien la interpreta a su manera (libre examen). b)Slo la fe, sin obras: nuestras obras estn corrompidas, porque estamos empecatados desde la punta de la cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras obras no merecen nada. Slo hay que creer en Cristo que nos tiende su manto de misericordia. La salvacin, dice, proviene de la fe, no de las obras ni de la recepcin de los sacramentos. Para Lutero no existe el libre albedro, sino que la concupiscencia es invencible, pues el hombre, despus del pecado original,
qued incompleto, sin fuerzas ni libertad. Por tanto, si nuestras obras no valen para Lutero, tampoco valen nuestras oraciones y misas por los difuntos. Nuestros actos sigue diciendo- son pecaminosos. Slo la fe le salva 156. Para Lutero, Dios lo hace todo, el hombre no hace nada. c)Slo el bautismo y la eucarista: niega los dems sacramentos. Pero, aunque admita la eucarista y una cierta presencia de Cristo en ella, negaba su carcter sacrificial y la transubstanciacin. Para l el orden sagrado no era un sacramento y negaba toda diferencia entre sacerdotes y laicos. Y no admita la confesin hecha a un sacerdote. Tampoco el matrimonio para l era sacramento y por lo mismo admiti el divorcio. Ms tarde el discpulo de Lutero, Melanchton, redacta en latn y alemn un documento que ser la cartamagna del luteranismo y toma el nombre de Confesin de Augsburgo. d)Slo Cristo: por tanto, rechaz los intermediarios, pues crea que toda mediacin humana era negar la mediacin nica de Cristo y hacer depender del hombre su propia salvacin. Por lo mismo rechaz el culto a la Virgen y a los santos, y neg que la iglesia tuviera poder de alcanzar la remisin de las culpas a base de indulgencias. e)Slo la Iglesia invisible. l acepta la Iglesia, pero la concibe como la comunidad interior e invisible de los creyentes; en consecuencia rechaza su estructura visible y jerrquica, querida por Cristo. Qu consecuencias trajo la reforma de Lutero? Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al asalto de las tierras eclesisticas, en nombre de la igualdad de los hombres ante Dios. Los campesinos pobres se sublevaron contra los seores que los explotaban. Y todo en nombre de la Palabra de Dios. Lutero invit a los seores a matar a los revoltosos, al no poder aplacar a los campesinos. Fue una guerra atroz! Despus del cisma de Lutero vinieron muchas otras separaciones en la iglesia. Hagamos un recuento de ellas. a)Los anabaptistas predicaban la necesidad de un nuevo bautismo, que deban recibirse en edad adulta; por lo mismo no admitan el bautismo de los nios. Coincidan con los luteranos en afirmar que slo la fe salva y en decir que la eucarista slo tiene valor de memorial. Pero se diferenciaban de ellos en que rechazaban toda autoridad, no slo eclesistica sino tambin civil, pues los vueltos a bautizar formaban una comunidad de iguales. De esta corriente fue Thomas Mnzer que promovi la guerra de los campesinos, y Jan Bochelson que se proclam rey de Mnster y permita la poligamia. b)Calvino 157, laico francs, se adhiri a las nuevas ideas reformistas, pero desarroll una doctrina propia sobre la predestinacin, segn la cual Dios ya tiene predestinados a unos para el cielo y a otros para el infierno, independientemente de sus obras. c)Zwinglio, fascinado por las ideas de Lutero, defendi la Escritura como nica fuente de la verdad en la iglesia, critic el culto a las imgenes, el celibato impuesto a los sacerdotes, y lleg hasta a negar el sacramento de la eucarista. En Zurich seculariz los conventos y promovi la liturgia en alemn. d)Juan Knox, sacerdote catlico escocs, se dej seducir por las ideas reformistas y fund la iglesia presbiteriana. Perseguido en su tierra, se refugi junto a Calvino. e)Enrique VIII, rey de Inglaterra, al no obtener del papa la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, sigui el ejemplo de protesta de Lutero proclamando la independencia de la Iglesia anglicana, y constituyndose l mismo en su cabeza. Santo Toms Moro, canciller del reino, siguiendo el dictamen de su conciencia prefiri morir antes que aceptar las disposiciones separatistas y divorcistas del rey Enrique, que a toda costa quera del papa Clemente VII el divorcio de Catalina de Aragn para contraer matrimonio con Ana Bolena. As, pues, Enrique VIII se autonombr jefe espiritual de la iglesia inglesa y amenaz con la pena de muerte a aquellos sbditos que no lo reconociesen como tal. Tambin fue condenado a muerte el cardenal Juan Fisher y otros. La hija de Enrique VIII y de Catalina de Aragn, Mara Tudor, al convertirse en reina, restableci el catolicismo y procedi a ms de 200 ejecuciones de protestantes; hecho ste que le vali el nombre de Mara la sanguinaria. La reina Isabel (1558-1603), hija de Enrique y Ana Bolena, volvi a borrar el catolicismo del reino ingls reducindolo a las catacumbas y estableci definitivamente el anglicanismo. Europa, pues, qued dividida religiosamente. Hubo luchas y guerras de religin que llenaron de sangre varias partes de Europa158 . Enrique IV de Borbn, convertido al catolicismo public en 1598 el tolerante edicto de Nantes que reconoci la libertad religiosa; es decir, que cada prncipe escogiera la religin para su territorio: Cuius regio, eius religio (cada regin tiene su religin). Los sbditos tienen que seguir la opcin de su prncipe o marcharse al destierro.
Cmo acab el monje Lutero? Finalmente, en 1525, Lutero se cas con una antigua religiosa, Catalina Bora, para burlarse del diablo y de sus satlites... y de todos los que son lo bastante locos para prohibir casarse a los clrigos. Qu juicio podemos dar sobre la doctrina de Lutero y el luteranismo? a)Aspectos positivos. Lutero, al inicio, slo pretenda volver al primitivo cristianismo del que se haba venido alejando la iglesia, y eso era bueno. No pretenda en ese tiempo separarse de la Iglesia Catlica. Tambin era un elemento positivo el valor que conceda a la Sagrada Escritura y su deseo de ponerla al alcance de todos los cristianos. Ya hemos dicho que la tradujo al alemn. Tambin era bueno su afn por recalcar el valor salvfico de la fe, que haba quedado oscurecido por el trfico de indulgencias. Es asimismo de alabar la importancia que concedi al bautismo y el haber puesto en evidencia la igual dignidad de todos los bautizados. b)Aspectos negativos. Pero la doctrina de Lutero puso en discusin y neg muchas verdades fundamentales de la fe catlica. Poco a poco, lo que comenz siendo una reforma de las costumbres termin en una reforma de la fe catlica y de la estructura misma de la Iglesia. Sus buenos deseos terminaron en rebelda y hereja, al negar el origen divino de la jerarqua, al entender la justificacin en un sentido que no tena suficiente cuenta de la cooperacin humana, al rechazar varios de los sacramentos. Eso fue lo triste, pues rompi la tnica inconstil de la Esposa de Cristo159 . Adems de la escisin que produjo en la Iglesia, su doctrina produjo otros males. El ms vistoso es el subjetivismo tanto al interpretar la Escritura al defender el libre examen, como en el campo dogmtico por negar el papel magisterial del Papa y de los obispos. Algunos autores ven en este subjetivismo una de las races del racionalismo moderno. Otra consecuencia negativa fue que, al aliarse con los nobles de la nacin alemana, increment la sujecin de las iglesias al estado. Si miramos este punto con imparcialidad, tendremos que recordar la frase de Pguy: Todo comienza en mstica y todo acaba en poltica. La brutalidad del saqueo de Roma (1527) La necesidad de reforma era el grito que se escuchaba por todas partes. Y esa reforma tena que comenzar desde la cabeza, el papa. Uno de los males en que cayeron algunos pontfices de este siglo fue la frivolidad y el espritu mundano. Clemente VII fue una muestra. Como arzobispo de Florencia haba sido bueno, pero como papa agrav los males consintiendo algunos excesos. En poltica su gran yerro fue indisponerse con el emperador Carlos V, baluarte de la Iglesia, al apoyar a su rival el rey Francisco I de Francia. Este intent hacerse por la fuerza del ducado de Miln, y fue vencido y capturado en Pava por el emperador (1525). Para recuperar su libertad firm el tratado de Madrid, pero inmediatamente lo rompi y volvi a levantarse en armas contra el emperador. Es aqu donde interviene Clemente VII, pues le ofreci su apoyo para liberarse del influjo que el emperador tena en Italia. Este, tras consultar a sus telogos y tranquilizar su conciencia, ataca militarmente con sus Lansquenetes la ciudad de Roma y la captura (1527). Se hizo el ataque con una fuerza de veinte mil hombres integrados por italianos y espaoles a quienes se agregaron diez mil jvenes luteranos cuyo jefe deca: Quisiera ahorcar al papa con mis propias manos. El ataque fue brutal. La soldadesca arras cuanto encontr a su paso. Saqueo de Roma se denomin este hecho. Su brutalidad caus consternacin en toda Europa, tanto que el franciscano cardenal Quiones reproch duramente al emperador Carlos V dicindole que no mereca llamarse emperador sino ms bien general de Lutero. Pero otros predicadores decan: Roma, haz penitencia, esto es castigo de Dios. Y todos clamaban por la reforma de la Iglesia. Clemente VII estuvo prisionero de Carlos V hasta fines de 1527. Se empieza a pensar que ha llegado el momento de la reforma, y lo mismo que cuando la cada del Imperio romano, muchos se retiran a hacer penitencia. Una de las ciudades italianas donde ms se conserv el fervor religioso fue Venecia, debido a que no sufri por las guerras, el hambre o la peste. Preclaros venecianos eran Contarini y san Jernimo Emiliano. All estuvo fuerte el Oratorio del Divino Amor, cuyo primer intento era renovar la propia alma por medio de la oracin, la predicacin, la prctica de los sacramentos y la caridad cristiana. Como siempre, la reforma fue, es y ser obra de santos.
Contina la gran hazaa evangelizadora de Amrica Como en el captulo anterior ya hablamos de esto ms extensamente, quiero hacer un brevsimo resumen en este apartado. El comn denominador en la gesta civilizadora de Espaa aparece siempre en todos los escritos de ese tiempo: La conversin de los infieles...que todos conozcan a Dios Nuestro Seor...que se implante la santa fe catlica. Corts y Pizarro entregaron al imperio espaol los inmensos territorios de los imperios azteca (1521) e inca (1532) respectivamente. Almagro explora Chile y Pedro de Mendoza funda Buenos Aires (1535); su hermano Pedro se dirige al Paraguay (1538). Vasco Nez de Balboa descubri el Ocano Pacfico en 1513. Magallanes y Elcano dieron la vuelta al mundo durante el trienio de 1519 a 1522. Los Papas Inocencio VIII en 1482, Alejandro VI en 1493 y Julio II en 1508 haban concedido a los reyes espaoles una serie de privilegios para el gobierno de la iglesia tanto en Espaa como en Indias 160 : formacin de dicesis y nombramiento de obispos, recaudacin de los diezmos, aprobacin de documentos pontificios, construccin de iglesias, control de religiosos, etc. Resumamos un poco lo que ya dijimos en el siglo anterior. Desde sus inicios en Amrica, la Iglesia qued estrechamente sujeta al poder civil. En este descubrimiento, es verdad, hubo abusos y explotacin por parte de algunos conquistadores; incluso disminuyeron poblaciones autctonas, debido a los duros trabajos a los que los sometan y a las enfermedades. Los espaoles se haban distribuido las tierras y las poblaciones (sistema de encomienda), lo cual llevaba a una esclavitud disimulada de los indios, por parte de algunos espaoles. En 1551, el dominico Montesinos protesta en un sermn contra la explotacin de los indios ante el furor de los colonos, que llevaron el asunto ante la corte de Espaa. Las leyes de Burgos (1512) mantuvieron la encomienda, pero exigiendo que los indios fueran tratados como hombres libres y que los amos se preocupasen de su vida cristiana. Esta evangelizacin americana es llamada gesta evangelizadora, epopeya religiosa, empresa singular. II.RESPUESTA DE LA IGLESIA 161 Todos esperaban la respuesta de la Iglesia en todo este desbarajuste: Reforma! Sera capaz la Iglesia de poner los cimientos de esta reforma deseada? El Espritu Santo otra vez ms no abandon la Iglesia. Todava pululaban en el aire las ideas conciliaristas del siglo pasado. El quinto concilio de Letrn (1512-1517), bajo el papado de Len X 162, conden el conciliarismo y la Pragmtica Sancin de Bourges, que quera la independencia con respecto a Roma. Este concilio quiso responder al rey francs Luis XII que, al igual que Felipe IV el Hermoso al Papa Bonifiacio VIII, priv al Papa de subsidios, reuni un concilio nacional en Tours y apoy otro ecumnico en Pisa (1511), de corte galicano el primero y conciliarista el segundo. Mucho se habl de la reforma en este concilio V de Letrn, pero sus resultados no tuvieron la importancia proporcionada a su larga duracin. La gran Reforma catlica: El Concilio de Trento Dios hizo surgir la reforma catlica 163, no slo para combatir al protestantismo, sino para lanzar con ms claridad la doctrina de la Iglesia catlica. La antigua cristiandad europea explot en mltiples iglesias opuestas a Roma. Seriamente amputada, la Iglesia romana reaccion intentando reformarse164 . Incluso algunos prncipes catlicos se lanzaron incluso a una reconquista armada. A todo esto es a lo que se da a veces el nombre de contrarreforma. No es exacta la expresin contrarreforma porque parecera que aprobase la de reforma de Lutero, que en realidad no fue reforma sino un complejo dogmtico, disciplinar y moral, no siempre bien aclarado. Adems, para reformar la Iglesia no es necesario destruirla ni separarse de ella, como hizo Lutero, sino permanecer fiel a ella. Tampoco es exacto ese trmino de contrarreforma porque dara la impresin de que la restauracin de la Iglesia catlica sera una mera reaccin contra el protestantismo, siendo as que la Reforma de la Iglesia catlica es eminentemente constructiva, vital y positiva. La Iglesia catlica convoc el concilio de Trento 165 (1545-1563), bajo los Papas Paulo III166 , Julio III167 y Po IV.
El fin y el objeto de Trento fue salvar la ortodoxia de las costumbres, mantener la unidad de la Iglesia, reanimar la santidad en el clero y el pueblo. El papa se ayud, para la reforma de obispos y dicesis, de los teatinos, fundados por san Cayetano Thiene y Pedro Caraffa. Trento abri una nueva era a la iglesia y sus decretos empezaron a practicarse por toda la cristiandad. El concilio adems de abocarse a la reforma de las costumbres168 , se centr sobre todo en aclarar la doctrina catlica, negada por Lutero. En la primera etapa del concilio (1545-1547), siendo Papa Paulo III, se reconoci el valor de la tradicin apostlica, igual al de la Escritura como fuente de fe; se defini el canon 169 de los libros inspirados; se declar el significado de la Vulgata, no en el sentido filolgico (ausencia de errores de traduccin), sino en el dogmtico 170; se proclam como norma de interpretacin de la Escritura la opinin comn de los santos padres y el juicio de la Iglesia; se publicaron los decretos dogmticos sobre el pecado original y sobre la justificacin,171 ; se llev a examen y se defini la doctrina sobre los sacramentos en general y del bautismo y de la confirmacin en particular, y se dio una serie de decretos de reforma respecto a la predicacin, la obligacin de residencia y el cmulo de beneficios. En la segunda etapa (1551-1552), siendo Papa Julio III, prosiguieron los decretos relativos a la eucarista, a la penitencia y a la extremauncin, adems de los concernientes al ejercicio de la autoridad episcopal, las costumbres del clero y la colacin regular de los beneficios eclesisticos. En la tercera etapa (1561-1563), siendo Papa Po IV, se promulgaron los decretos sobre la comunin bajo las dos especies, que declararon no necesaria; sobre el carcter sacrificial de la misa; sobre los sacramentos del orden y del matrimonio; sobre el purgatorio, la veneracin de los santos, de las imgenes y reliquias. Simultneamente se dieron cuarenta y dos artculos, que pueden ser considerados como la esencia de la reforma tridentina, concernientes a los ms importantes sectores de la vida eclesistica: acerca de la residencia de los obispos, las condiciones para la colacin de las rdenes por parte de los obispos, el uso del latn en la celebracin de la misa y administracin de sacramentos, sobre la disciplina del clero, la formacin eclesistica, etc. El 15 de julio de 1563 se aprob el importante decreto sobre la ereccin de los seminarios; solamente por l se podan dar por bien empleados todos los trabajos del concilio. Igualmente, se legisl sobre diversos aspectos de la vida en la Iglesia: el matrimonio que invalidaba los matrimonios clandestinos, las indulgencias, los ayunos, las visitas pastorales, la observancia de los das festivos, la acumulacin de beneficios, la reforma de las rdenes religiosas... Y propici, adems, que ms tarde se publicara el misal y el breviario, el Catecismo Romano y del ndice de libros prohibidos. En esta ltima etapa asistieron 225 Padres: seis cardenales, tres patriarcas, 193 arzobispos y obispos, siete abades y siete superiores generales de rdenes religiosas, 39 procuradores de otros tantos prelados ausentes. Haban pasado dieciocho aos desde su inauguracin. Po IV confirm los decretos conciliares mediante la bula Benedictus Deus (1564) e instituy la Congregacin del Concilio para la mejor interpretacin de los mismos y su ejecucin. Tales decretos fueron aceptados sin reserva por la mayor parte de los soberanos y de los Estados catlicos. Slo Francia admiti los dogmticos, pero no los disciplinares. Aqu estn resumidos los principales puntos doctrinales del concilio de Trento ,172 : a)Declar que las fuentes de la revelacin son las Escrituras y la tradicin de la Iglesia. De esta manera la Iglesia contestaba la doctrina de Lutero que todo lo cifraba en la sola Escritura. b)Fij los libros de la Biblia o canon: son 73 libros; 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los protestantes aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento; en total, 66 libros; siete menos que los catlicos. Los protestantes no aceptan Tobas, Judit, Sabidura, Eclesiasts, Baruc, 1 y 2 de Macabeos. c)Explic la doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos, que en pocas palabras se resume as: El hombre nace herido con el pecado original, pero no corrompido. Dicho pecado se borra totalmente con el bautismo, aunque queda la concupiscencia o la tendencia o inclinacin al pecado. El bautismo nos santifica y el hombre con la gracia del bautismo y de los sacramentos puede hacer obras buenas y meritorias a los ojos de Dios. As daba contestacin al protestantismo que deca que el hombre estaba totalmente corrompido y era incapaz de hacer el bien, aunque haya recibido el bautismo. Para ellos el bautismo hace justo al hombre, pero no porque lo regenere, sino porque Dios ya no le imputa el pecado, en virtud de los mritos de Cristo. d)Reafirm la existencia de los siete sacramentos.
e)Afirm que slo la fe en Jesucristo salva, pero que las obras buenas son necesarias. Los protestantes decan que slo la fe salva, pues todas las obras hechas por el hombre son obras empecatadas y no agradables a Dios. f)Volvi a ensear, conforme a la tradicin, el valor de las indulgencias, el culto a los santos, el celibato, la vida religiosa, la existencia del purgatorio. Para ganar las indulgencias se necesita, adems de la obra de caridad a la que est ligada, tener un corazn contrito, que rechaza el pecado. Ese espritu penitencial se debe manifestar confesndose, recibiendo la comunin y rezando por las intenciones del papa. Si no hay este espritu penitencia, la indulgencia sera una compraventa, que es lo que Lutero ech en cara a la Iglesia. g)Public el catecismo romano, destinado a los prrocos, para ayudarles en su predicacin y en la enseanza del catecismo a los nios. Los Papas aplicaron el concilio, organizaron la Iglesia, instituyeron seminarios, universidades. Roma se embelleci y adquiri su fisonoma de capital del mundo catlico. La cpula de la baslica de san Pedro se acab en 1590. Los aos santos de 1575 y 1600 tuvieron un gran xito. La aplicacin del concilio en los pases catlicos dependi en parte de la voluntad de los soberanos. Felipe II de Espaa recibi muy pronto las decisiones conciliares. En Alemania, a los emperadores les habra gustado obtener el matrimonio de los sacerdotes. En Francia, por considerar que el concilio atentaba contra el poder real, los reyes negaron su publicacin. Grandes hombres de Iglesia dieron un impulso al concilio: Pedro Canisio, jesuita holands, recorri incansablemente Europa y especialmente los pases germnicos para poner en prctica la reforma catlica. En Miln, Carlos Borromeo representa el modelo de obispo segn el concilio de Trento: llev una vida austera, reuni snodos diocesanos, fund colegios y seminarios. En consecuencia, el concilio de Trento imprimi un nuevo rumbo a la Iglesia; afirm la ortodoxia y devolvi al pueblo la confianza en sus pastores. Desde Trento, el obispo y el prroco debern vivir con el pueblo. Ante el saqueo de Roma El Papa Clemente VII debi aceptar rendicin incondicional exigida por el vencedor. El vencedor se incaut como botn de guerra- de las ciudades papales de Civit Vecchia, Ostia, Civit Castellana, Piacenza, Parma y Mdena, que integraban el poder temporal del papado. Para hacer frente a otros gastos, Clemente VII debi recurrir a emprstitos de banqueros genoveses y catalanes, hipotecando la ciudad de Benevento y las rentas eclesisticas de Npoles. Rendido y humillado, despojado y enfermo, regresa a Roma (1528). Por disposicin de la divina Providencia, es por esta poca lgubre cuando el Papa apoya a un grupo de franciscanos que desean vivir vida eremtica y que el pueblo llamar capuchinos. La bula est firmada el 3 de julio de 1528. Nuevas rdenes e instituciones El concilio de Trento impuls una serie de rdenes e instituciones para llevar a cabo esa reforma tan anhelada por la Iglesia. Estas rdenes estn vinculadas al papa Paulo III. Cules son? Oratorio del Divino Amor: surgi en Roma en tiempos de Len X. Era una hermandad de clrigos y seglares fervorosos cuyo fin principal era difundir la devocin eucarstica y la comunin frecuente, cosa desconocida hasta entonces. Estos grupos de oracin se extendieron por Gnova, Vicenza y Venecia. Impulsaron este oratorio los cardenales Pedro Caraffa, Sadoleto y san Cayetano Thiene. Ms que orden es un movimiento de espiritualidad. Los teatinos son ya una orden. Sus fundadores fueron el cardenal Pedro Caraffa y san Cayetano Thiene. Se llamaron teatinos porque as los llamaba el pueblo, dado que Caraffa era obispo de Theate. Esta orden estaba constituida por clrigos reformados; no adoptaban normas monacales y se consagraban al pastoreo de la grey alejada. Su vida sacerdotal santa se extendi rpidamente, a tal punto que santa Teresa de Jess dice: Sed amigos de los teatinos. Barnabitas: su fundador fue san Antonio Mara Zaccaria (1502-1539). Es orden de clrigos regulares. Su finalidad era la
instruccin religiosa del pueblo y la educacin juvenil. Fueron aprobados por Clemente VII en 1533. Desarrollaron su actividad en el norte de Italia, donde en donacin recibieron el antiguo monasterio de san Bernab (Brnabas) de Miln. Se acrecent el prestigio de los barnabitas con la figura de san Alejandro Suli, superior general de la congregacin, obispo de Aleria y consejero de san Carlos Borromeo. Capuchinos: la orden franciscana vena sufriendo trastornos disciplinarios en el siglo XV. Con la intervencin del papa Len X se lleva a cabo la escisin franciscana: unos sern observantes y otros conventuales (1517). Propulsor de la observancia en Italia haba sido san Bernardino de Siena. En Espaa, san Pedro Regalado y san Pedro de Alcntara. Fray Mateo de Bascio (Da Bassi) encabeza el grupo de los conventuales para vivir la estricta regla de san Francisco (1525). Integran el grupo fray Luis y Rafael de Fossombrone, con apoyo de Pedro Caraffa. Obtiene la aprobacin del Papa Clemente VII en 1526. Se les denomin en un inicio ermitaos franciscanos y ms tarde capuchinos porque usaban hbitos burdos con capucha grande. Viven en pobreza y en oracin. Esta nueva rama franciscana sufri mucho de parte de sus mismos hermanos franciscanos; incluso, el primer vicario general, Mateo, y el segundo, Luis Fossombrone se volvieron a los observantes. El tercer vicario, Bernardino Ochino, descuid su vida eremtica y contemplativa por darse a una actividad asombrosa; termin pasndose al protestantismo y huyendo a Suiza. Pero estos contratiempos no detienen el crecimiento de los capuchinos que, pese a todo, contaban con el apoyo de los cardenales Contarini, Sanseverino y del reformador obispo de Verona, Juan Mateo Giberti. Se extienden rpidamente por toda Europa en la segunda mitad del siglo XVI y se constituyen desde los albores, en los predicadores y confesores de Europa, y en su apostolado entre la gente sencilla y en las misiones. Demstenes del pueblo los llamar Lacordaire. Pasadas las tormentas, se consolid la tierna rama y el papa Paulo V les dio plena independencia de los conventuales (1619). Forman desde entonces una nueva rama franciscana junto a los observantes y conventuales. Corra un verso que reza as: Mateo de Bascio les dio el hbito. Luis de Fossambrone la barba. Bernardino de Asti el espritu. El pueblo les puso nombre. Santa ngela de Merici funda las Ursulinas en 1537, dedicadas a obras de educacin. Quera salvar a la sociedad, formando a las madres de familia y a los educadores. San Felipe Neri, el oratorio, en 1563. Constaba de laicos y sacerdotes que se dedicaban, sin estructura ni constituciones, a rezar, cantar, comentar las Escrituras, estudiar la historia de la iglesia y dedicarse al servicio de los enfermos y peregrinos. Un ejrcito a las rdenes del Papa: La Compaa de Jess Mencin aparte merece la Orden de clrigos regulares llamada Compaa de Jess, fundada por san Ignacio de Loyola,173 y aprobada por el Papa Paulo III en 1540. Colabor enormemente en este esfuerzo de la Iglesia por preservar y defender la fe catlica, contra el virus protestante. Fue realmente un baluarte firme y seguro del catolicismo. Gracias a ella, Trento se llev adelante. a)Su lema lo deca todo: Ad maiorem Dei Gloriam (para la mayor gloria de Dios). b)Su fin: ser un ejrcito a las rdenes del Papa para la defensa y la explicacin de la doctrina catlica. Mediante un cuarto voto de obediencia rigurosa al Papa, adems de los clsicos de pobreza, castidad y obediencia, san Ignacio puso a su grupo en manos del pontfice. Con este voto los jesuitas significan su voluntad de responder a todas las necesidades de la Iglesia de su tiempo, a donde les mandara el papa. c)Los medios para llevar a cabo su apostolado: los ejercicios espirituales destinados a la conversin del hombre; la enseanza en universidades y colegios, las misiones, la investigacin cultural y la pastoral en general. d)Caractersticas de la orden: Ignacio agrega un ao de noviciado y aumenta la autoridad del superior general: ser vitalicia. Suprime la oracin coral, vigente en todas las rdenes, pero hace hincapi en la obediencia absoluta,174 . Obediencia y disciplina, autocontrol e incansable energa de accin en el servicio de Dios. Las constituciones, que empez a escribir el mismo san Ignacio entre 1546-1550, fueron confirmadas por la primera congregacin general de 1558 como norma definitiva. La espiritualidad est plasmada en los ejercicios espirituales, que han hecho ms santos que letras contiene, segn san Francisco de Sales. No crean, sin embargo, una espiritualidad nueva; trazan el principio y fundamento del cristiano,175 . La Compaa de Jess quedaba organizada bajo una constitucin rgidamente
monrquica y centralizada: el general de la orden, elegido de por vida e investido de una autoridad casi ilimitada, distribuye los oficios y nombra los provinciales y a los rectores de los distintos colegios; todos quedan sometidos a la entera disponibilidad que determine la obediencia. No tard en difundirse la nueva Compaa. A la muerte del fundador contaba ya con doce provincias que se extendan desde el Brasil al Japn, con ms de cien casas y cerca de mil miembros. La Compaa fue de los primeros adalides de la restauracin catlica europea, de las misiones y de la enseanza cristiana en la sociedad. Los jesuitas fundaron gimnasios, colegios, seminarios y escuelas superiores. Su programacin de estudios la Ratio Studiorum- es un modelo de la nueva pedagoga que ya entonces se presagiaba. Los grandes msticos Este siglo vio tambin nacer a los grandes msticos espaoles, santa Teresa de vila,176 y san Juan de la Cruz, adems de otras obras de espiritualidad riqusimas de san Juan de vila, san Francisco de Borja, fray Luis de Len, fray Luis de Granada, san Pedro de Alcntara. Es curioso este dato: mientras en el resto de Europa se originaban movimientos de rebelda contra la Iglesia, surge en Espaa una floracin de autores espirituales, que tiene en los franciscanos su primera representacin. Francisco de Osuna escribe su Tercer abecedario espiritual, cuyo influjo se har sentir en santa Teresa de vila y en otros msticos posteriores. Pero donde la mstica y la asctica espaolas alcanzan su punto culminante es en las obras de los dos grandes santos y escritores carmelitas santa Teresa de Jess y san Juan de la Cruz. Santa Teresa se decide a llevar a cabo la reforma de su orden y, superando grandes dificultades, y despus de conseguir un Breve favorable de Po IV, en marzo de 1563, establece el convento de san Jos, en la misma vila, el primero de la reforma. El Papa confirma la nueva fundacin dos aos ms tarde, y el general de los carmelitas, Juan B. Rossi (P. Rubeo) le da permiso para fundar nuevas casas y aun de establecer la reforma de los varones, junto con san Juan de la Cruz. En su libro de la Vida, en el Camino de perfeccin, Las Fundaciones, el Castillo interior o Las Moradas, modelos inigualables de la lengua espaola que pertenecen al tesoro ms apreciado de la mstica del mundo cristiano, santa Teresa describe los estados msticos a que el alma puede ser elevada, la suerte y las caractersticas de la vida espiritual. Lo mismo hace san Juan de la Cruz en sus conocidas obras Subida al Monte Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual, Llama de amor vivo, en las que, a la par de una sana y profunda teologa y con gran belleza literaria, describe el proceso interior del alma hasta llegar a los grados ms elevados de perfeccin. Fuera de Espaa, el exponente ms significativo de esta literatura espiritual es san Francisco de Sales, doctor melifluo y santo amable a la manera de san Bernardo. Sus tratados de la Introduccin a la vida devota o Filotea, el del Amor divino o Tetimo y sus Conversaciones espirituales, pasan por modelos de la ciencia del espritu, que llenan de dulzura la virtud y la asctica cristianas. El sueo dorado de muchos misioneros: Oriente A raz de los nuevos descubrimientos de espaoles y portugueses se abre el perodo de grandes misiones, que se irn extendiendo por los inmensos territorios de Amrica, Asia y Oceana. Tanto los reyes de Espaa como los de Portugal tomaron muy en serio su deber cristiano de proveer a la propagacin del Evangelio en las tierras recin descubiertas y a ello les ayuda el despertar misionero de las rdenes religiosas y de no pocos miembros del clero secular. Ser, pues, este siglo XVI, el siglo de las misiones en Oriente, con san Francisco Javier, jesuita, a la cabeza, que fue a Goa (1542), Malaca (1545), Japn (1549), lleg a la frontera de China (1552) y convirti a numerosos asiticos mediante su apostolado audaz e incansable. Otros jesuitas llegaron al Congo en 1547, a Marruecos en 1549, y a Etiopa en 1555. Cien discpulos de Ignacio llegaron a la India. Paralelamente fueron formndose las respectivas dicesis en territorios asiticos. Japn contaba con 150 mil conversiones cuando Taikosama barri en este mismo siglo con aquella comunidad catlica. Amrica cristiana Debemos la predicacin del evangelio en el continente americano a los franciscanos, dominicos y agustinos principalmente. Ms tarde llegaron los jernimos y los mercedarios que cooperaron a la conversin de los naturales. Los jesuitas predicaron a partir de 1571 en Per y en 1572 en Nueva Espaa.
Estos jesuitas se establecieron tambin en Brasil y fundaron en Paraguay las llamadas reducciones, territorios en que florecieron las nuevas cristiandades a salvo de los posibles desmanes de los conquistadores, y adems eran un medio eficaz para la promocin humana y cristiana de los indgenas. La primera reduccin data de 1610. Lleg a haber hasta treinta, donde se agrupaban unos 150.000 habitantes. Se organiz una vida totalmente comunitaria sobre bases cristianas. Cada reduccin estaba dirigida por dos o tres jesuitas. Todo era comn. Se ha llamado la repblica comunista ,177 cristiana de los guaranes. El tratado de los lmites (1750) hizo pasar las reducciones del dominio espaol al portugus. Los guaranes resistieron algn tiempo. La supresin de los jesuitas, por presin del gobierno portugus, dio el golpe de gracia a las reducciones (1768). El clero diocesano, especialmente cuando la Compaa de Jess lo educ en sus aulas, se encarg de proseguir el asentamiento de la nueva cristiandad. La organizacin eclesistica americana fue calcada de la espaola y de la Iglesia universal: institucin de cabildos, seminarios, inquisicin. Durante el siglo XVI quedaron erigidas 38 dicesis a lo largo del continente. Algunos evangelizadores sobresalientes fueron los siguientes: Fray Julin de Garcs, defensor de la racionalidad de los naturales; Bartolom de las Casas,178 , defensor acrrimo de la dignidad de stos, enemigo inquebrantable de la encomienda y de la conquista; fray Toribio de Benavente o Motolina, muy amado de los naturales; fray Bernardino de Sahagn, tesonero estudioso de su pasado; el obispo don Vasco, organizador e impulsor de la sociedad tarasca; Pedro de Gante, educador. Varios mrtires regaron con su sangre el territorio americano; entre ellos el obispo fray Antonio de Valdivielso, dominico, muri a manos de espaoles por defender a los indgenas. Sobresalieron tambin por su labor evanglica: Francisco Solano, Antonio de Montesinos, Juan de Zumrraga, Juan del Valle, Pedro Delgado, Domingo Navarrete, Jos de Anchieta, y Manuel de Nbrega. La Virgen de Guadalupe y san Juan Diego La Virgen de Guadalupe se apareci en 1531 a Juan Diego en el Tepeyac, para apoyar la evangelizacin. Ella es la esencia del alma mexicana, el motivo supremo de su alegra. La Seora del Tepeyac, la Madre del amor y de la santa esperanza, encomend a Juan Diego llevar su maravilloso mensaje al obispo Fray Juan de Zumrraga, cabeza visible de la Iglesia en Mxico, cuando le dijo: Es necesario que t, personalmente, vayas, ruegues, que por tu intercesin se realice, se lleve a efecto mi querer, mi voluntad,179 . Juan Diego180, brilla como uno de los protagonistas de esta sntesis admirable: por un lado es indgena con los suyos, con una tradicin que vena desde remotos antepasados y cuya permanencia en el tiempo era smbolo de la verdad; por otro lado, entra en contacto con el mundo de lo nuevo y que, por lo mismo, no tena garanta de veracidad. No obstante, aprende a dialogar con la fuente de los smbolos espaoles, la Virgen Mara y el fruto bendito de su vientre, Jess, y lo asimila de manera excepcional en una experiencia religiosa que deja ver la fuerza de la gracia en el escogido. La historia de las apariciones es el testimonio vivo de la eficacia de Mara como Maestra de un laico indgena evangelizador. El Nican Mopohua(Aqu se narra) del sabio y docto indgena Antonio Valeriano, es una relacin de alta escuela, donde aparecen ntimamente relacionados los protagonistas: la Madre del Hijo de Dios, Juan Diego Cuahtlatoatzin, el obispo Fray Juan de Zumrraga y Juan Bernardino. La Virgen Mara proclama a Juan Diego un mensaje que de por s comporta un nuevo nacimiento: No estoy yo aqu que soy tu Madre? No ests bajo mi sombra y resguardo? No soy yo la fuente de tu alegra? No ests en el hueco de mi manto, en el cruce de mis brazos? Tienes necesidad de alguna cosas?181 .Mara no slo est dicindole a Juan Diego que ella es su Madrecita, sino que adems ella se siente honrada y agradecida por serlo. Juan Diego es el macehual, instrumento de la gracia de Dios, a travs de Mara, conocedora de estos menesteres, pues ella misma se haba confesado como la esclava del Seor(cf. Lc 1, 38). De ella recibe el encargo de subir a cortar variadas flores182 , de colocarlas en su ayate y de llevarlas a la presencia de la Soberana, quien las tomar en sus manos y las volver a colocar en la tilma de su embajador. ste no desempea un papel de mero agente, sino tambin de sujeto libre y responsable en manos de Dios. Y este misionero est llamado a la altsima vocacin de ser intermediario para que el mundo divino, el de las flores de Dios, llenas de vida, de olor suavsimo, como perlas preciosas, como llenas de roco nocturno 183 se una al mundo humano del Tepeyac, que de por s era rido y adems se encontraba en la poca de invierno.
Se anunciaba as el comienzo de una nueva etapa en la historia del pueblo indgena, fidelsimo a sus dioses y que aparentemente haba sido traicionado por ellos; etapa que haba sido ya inaugurada definitivamente por la Encarnacin del Hijo de Dios, en el seno de Mara de Nazaret, por obra del Espritu Santo. El hijito menor de la celestial Seora se encuentra finalmente en el corazn de la encomienda. En frases claras y sencillas se le indica lo que tiene que decir, a quin se lo va a decir y cmo tiene que hacerlo. Se le recuerda que no va en nombre propio y que no va a expresar su voluntad. El embajador emprende el camino. La fe le hace ir adelante, no obstante que ya ha tenido la experiencia de no ser credo por el Obispo, de ser investigado, de haberse topado con un enfermo terminal. La seguridad le llega porque ha recibido con mente y corazn bien dispuesto el ofrecimiento de la dulce Seora. Y va con toda la autoridad que ha recibido de ella. Lleva en su regazo las flores con tal cuidado, como un ministro lleva la Eucarista. La seal no es slo para Juan Diego, sino que es para la cabeza de la Iglesia, que es Juan de Zumrraga. Las flores, que de por s ya eran la expresin de algo sagrado, se convierten en instrumento para pintar en la tilma del embajador indgena la imagen de la Reina del Cielo, de la Madre del Hijo de Dios. Entregadas tilma y flores al obispo, tenemos la unin de dos autoridades, el macehual o embajador que llevaba la imagen de la Seora y el que es convertido en custodio de la Imagen. La experiencia de toda una vida culminada con cantos y flores, encuentro con la Seora del Cielo, enfermedad y curacin del to Bernardino, entrevistas con el seor obispo, llevaron a Juan Diego a pedir el honor de poder dedicarse por completo al servicio de la Morenita, viviendo a un lado del templo. Para ello solicit la autorizacin del obispo Zumrraga, dada la distancia que haba entre su casa y la ermita de Guadalupe. Obtenido el permiso del obispo, dej todo y se retir a la ermita para servir a la Virgen, cuidando de su casita. Esta comunin diaria con los intereses de la Santsima Virgen desemboc en una vida segn el Espritu de Jesucristo: A diario se ocupaba en cosas espirituales y barra el templo. Se postraba delante de la Seora del Cielo y la invocaba con fervor. Frecuentemente se confesaba y obtuvo la gracia de poder comulgar tres veces por semana, cosa excepcional para un laico de entonces. Ayunaba, haca penitencia, se disciplinaba, se cea cilicio de malla y buscaba la soledad para poder entregarse a solas a la oracin 184 . De esta forma, el testimonio de una vida ntegra alcanzada por Juan Diego, bajo la accin de la gracia divina, provoc una fama de santidad reconocida por quienes entraban en contacto con l. Marcos Pacheco, el primero de los siete indios ancianos, informantes de Cuauhtitln, que declararon en el proceso de 1666, nos ofrece una sntesis al respeto: Era un indio que viva honesta y recogidamente, que era muy buen cristiano y temeroso de Dios y de su conciencia, y de muy buenas costumbres y modo de proceder, en tanta manera que, en muchas ocasiones le deca a este testigo la dicha de su ta: Dios os haga como Juan Diego y su to; porque lo tena por muy buenos indios y muy buenos cristianos. Hoy la Iglesia ya lo venera como santo: san Juan Diego, ruega por nosotros. Fue el papa Juan Pablo II quien lo proclam santo el 31 de julio de 2002, en su visita a Mxico. Disputa teolgica entre dominicos y jesuitas Mientras veamos cmo la gracia de Dios actuaba en este indio Juan Diego y se prestaba libremente a esa accin divina, en Europa se daba, miren por dnde, una disputa acerca de cmo acta la gracia divina en relacin con la libertad humana. Las afirmaciones de Lutero y de Calvino sobre la gracia y la justificacin estimularon a la teologa catlica a dedicar una atencin especial a los captulos doctrnales sobre el estado original del hombre en el paraso terrestre, el pecado original y la relacin entre la gracia y el libre albedro. La disputa fue entre los dominicos, con una concepcin ms rgida, y los jesuitas, una solucin ms mitigada. Luis Molina, jesuita, sostena que el hombre realiza libremente sus acciones, pues la gracia inclina a la libertad sin suprimirla; Dios acta, a su vez, en la realizacin de los actos buenos dado que por su ciencia sabe que el hombre los habr de realizar. Domingo Bez, dominico, le llamaba a Molina pelagiano, porque pareca que todo lo realiza el hombre con su libertad. Bez afirmaba que la gracia eficaz de Dios determina fsicamente a la voluntad a obrar. Luis Molina llam a Bez calvinista, porque pareca que suprima la libertad del hombre.
Ms tarde Miguel de Bayo llev al extremo la posicin de Bez, diciendo que el libre albedro, desnaturalizado por el pecado, no poda obrar el bien, y slo la gracia de Cristo, ordenando al hombre a Dios, permita obrar bien y meritoriamente. Ms tarde, en el siglo XVII la Iglesia dara respuesta a este problema. Mientras tanto, el papa Clemente VIII impuso silencio a las dos partes. No se pudo dar solucin definitiva. Y no poda ser de otro modo, ya que el misterio de la cooperacin de la gracia divina con el libre albedro del hombre, es, y seguir siendo, un problema-misterio que trasciende cualquier argumento de razn: Cunto acta la gracia de Dios y cunto acta mi libertad a la hora de hacer una accin...es un misterio. Una pista de este misterio podra ser sta: Dios ilumina mi entendimiento e inclina mi voluntad para que yo libremente escoja el bien; pero de ninguna manera mueve mi voluntad fsicamente hasta el punto que me obligue a obrar el bien, pues as no sera yo libre. De esta manera se salva, por una parte la soberana y el dominio total de Dios, y, por otra, mi libertad que es quien escoge ese bien, sin coaccin ni imposicin. CONCLUSIN El concilio de Trento dio a la Iglesia la fisonoma que ha mantenido hasta un perodo reciente. Catlico designa ahora a un grupo particular de cristianos frente a los protestantes y los ortodoxos. La iglesia catlica sali del concilio estabilizada, jerarquizada, centralizada en torno a su cabeza el papa. El concilio integr armoniosamente el pasado de la iglesia con su presente, pero guard silencio ante muchos de los nuevos problemas, como las transformaciones econmicas y sociales. Lo har ms tarde. _______________________________________ APNDICE: Juan Diego y la Virgen de Guadalupe Aqu traigo a colacin la homila del Papa al canonizar al beato Juan Diego, y al mismo tiempo el mensaje de los obispos mexicanos con motivo de la canonizacin. Tambin me ha parecido interesante la entrevista que hicieron al doctor peruano Jos Aste Tosmann, que lleva 22 aos estudiando las retinas de la Virgen y experto de IBM en procesamiento digital de imgenes. HOMILA DEL PAPA EN LA CANONIZACIN DE JUAN DIEGO *** 1.'Yo te alabo, Padre, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a la gente sencilla! Gracias, Padre, porque as te ha parecido bien!' (Mateo 11, 25). Queridos hermanos y hermanas: Estas palabras de Jess en el evangelio de hoy son para nosotros una invitacin especial a alabar y dar gracias a Dios por el don del primer santo indgena del Continente americano. Con gran gozo he peregrinado hasta esta Baslica de Guadalupe, corazn mariano de Mxico y de Amrica, para proclamar la santidad de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, el indio sencillo y humilde que contempl el rostro dulce y sereno de la Virgen del Tepeyac, tan querido por los pueblos de Mxico. **** 3.Cmo era Juan Diego? Por qu Dios se fij en l? El libro del Eclesistico, como hemos escuchado, nos ensea que slo Dios 'es poderoso y slo los humildes le dan gloria' (3, 20). Tambin las palabras de San Pablo proclamadas en esta celebracin iluminan este modo divino de actuar la salvacin: 'Dios ha elegido a los insignificantes y despreciados del mundo; de manera que nadie pueda presumir delante de Dios'(1 Co 1, 28.29). Es conmovedor leer los relatos guadalupanos, escritos con delicadeza y empapados de ternura. En ellos la Virgen Mara, la esclava 'que glorifica al Seor' (Lucas 1, 46), se manifiesta a Juan Diego como la Madre del verdadero Dios. Ella le regala, como seal, unas rosas preciosas y l, al mostrarlas al Obispo, descubre grabada en su tilma la bendita imagen de Nuestra Seora. 'El Acontecimiento Guadalupano-como ha sealado el Episcopado Mexicano-signific el comienzo de la evangelizacin con una vitalidad que rebas toda expectativa. El mensaje de Cristo a travs de su Madre tom los elementos centrales de la cultura indgena, los purific y les dio el definitivo sentido de salvacin' (14.05.2002, n. 8). As pues, Guadalupe y Juan Diego tienen un hondo sentido eclesial y misionero y son un modelo de
evangelizacin perfectamente inculturada. 4.'Desde el cielo el Seor, atentamente, mira a todos los hombres' (Sal 32, 13), hemos recitado con el salmista, confesando una vez ms nuestra fe en Dios, que no repara en distinciones de raza o de cultura. Juan Diego, al acoger el mensaje cristiano sin renunciar a su identidad indgena, descubri la profunda verdad de la nueva humanidad, en la que todos estn llamados a ser hijos de Dios en Cristo. As facilit el encuentro fecundo de dos mundos y se convirti en protagonista de la nueva identidad mexicana, ntimamente unida a la Virgen de Guadalupe, cuyo rostro mestizo expresa su maternidad espiritual que abraza a todos los mexicanos. Por ello, el testimonio de su vida debe seguir impulsando la construccin de la nacin mexicana, promover la fraternidad entre todos sus hijos y favorecer cada vez ms la reconciliacin de Mxico con sus orgenes, sus valores y tradiciones. Esta noble tarea de edificar un Mxico mejor, ms justo y solidario, requiere la colaboracin de todos. En particular es necesario apoyar hoy a los indgenas en sus legtimas aspiraciones, respetando y defendiendo los autnticos valores de cada grupo tnico. Mxico necesita a sus indgenas y los indgenas necesitan a Mxico! Amados hermanos y hermanas de todas las etnias de Mxico y Amrica, al ensalzar hoy la figura del indio Juan Diego, deseo expresarles la cercana de la Iglesia y del Papa hacia todos ustedes, abrazndolos con amor y animndolos a superar con esperanza las difciles situaciones que atraviesan. 5.En este momento decisivo de la historia de Mxico, cruzado ya el umbral del nuevo milenio, encomiendo a la valiosa intercesin de San Juan Diego los gozos y esperanzas, los temores y angustias del querido pueblo mexicano, que llevo tan adentro de mi corazn. Bendito Juan Diego, indio bueno y cristiano, a quien el pueblo sencillo ha tenido siempre por varn santo! Te pedimos que acompaes a la Iglesia que peregrina en Mxico, para que cada da sea ms evangelizadora y misionera. Alienta a los Obispos, sostn a los sacerdotes, suscita nuevas y santas vocaciones, ayuda a todos los que entregan su vida a la causa de Cristo y a la extensin de su Reino. Dichoso Juan Diego, hombre fiel y verdadero! Te encomendamos a nuestros hermanos y hermanas laicos, para que, sintindose llamados a la santidad, impregnen todos los mbitos de la vida social con el espritu evanglico. Bendice a las familias, fortalece a los esposos en su matrimonio, apoya los desvelos de los padres por educar cristianamente a sus hijos. Mira propicio el dolor de los que sufren en su cuerpo o en su espritu, de cuantos padecen pobreza, soledad, marginacin o ignorancia. Que todos, gobernantes y sbditos, acten siempre segn las exigencias de la justicia y el respeto de la dignidad de cada hombre, para que as se consolide la paz. Amado Juan Diego, 'el guila que habla'! Ensanos el camino que lleva a la Virgen Morena del Tepeyac, para que Ella nos reciba en lo ntimo de su corazn, pues Ella es la Madre amorosa y compasiva que nos gua hasta el verdadero Dios. Amn. MENSAJE DE LOS OBISPOS MEXICANOS SOBRE LA CANONIZACIN DE JUAN DIEGO 1.Despus de haber celebrado el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo en la Pascua, los Pastores del Pueblo de Dios en Mxico queremos compartir con ustedes, hermanas y hermanos, nuestra alegra por la canonizacin del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin el prximo 31 de julio del presente ao 2002 y la Beatificacin, el 1 de agosto, de Juan Bautista y Jacinto de los Angeles, mrtires oaxaqueos en los albores de la evangelizacin de nuestro pas. Exhortamos a todos a que nos preparemos en la oracin, la reflexin y la celebracin a vivir este tan importante acontecimiento de nuestra vida eclesial. QUINTA VISITA DE JUAN PABLO II 2.Juan Pablo II nos visitar por quinta vez. Reiteradamente ha manifestado su amor a Mxico, donde descubri, a los pies de Nuestra Seora de Guadalupe, el matiz evangelizador e itinerante que habra de tener su pontificado, para iluminar a hombres y mujeres con la verdad de Jesucristo. Su ejemplo de entrega infatigable es para todos los miembros de la Iglesia un estmulo y testimonio vivo de cmo impulsar la Nueva Evangelizacin. Ser una nueva oportunidad para que correspondamos con afecto y entusiasmo, reiterando nuestra fidelidad a Jesucristo y a su Iglesia en comunin con el sucesor de San Pedro en la Ctedra de Roma. EL CAMINO DE JUAN DIEGO 3.Juan Diego es miembro de una cultura indgena con valores familiares y sociales que sirvieron de base para la vocacin recibida despus de haber sido bautizado. 4.Esta existencia adquiere un nuevo significado con lo sucedido en el mes de diciembre de 1531, en la colina del Tepeyac. Este acontecimiento es conocido como el Hecho Guadalupano, teniendo como protagonistas a la Madre del verdadero Dios por quien se vive, el mismo Juan Diego, el obispo Fray Juan de Zumrraga y Juan Bernardino; desde
entonces, el laico Juan Diego est indisolublemente unido al Hecho Guadalupano. 5.Juan Diego es el embajador fiel, que, al contacto con la llena de gracia, reconoci al Verdadero Dios por quien se vive y al Hijo que ella traa consigo; y, movido por la accin del Espritu Santo, se puso al servicio de la obra anunciada por la Virgen Mara. 6.En diversas ocasiones y con diversos signos se present ante Fray Juan de Zumrraga, cabeza visible de la incipiente Iglesia en Mxico, transmitindole a l y nada ms que a l, el deseo de la 'nia celestial', hasta lograr su encomienda. 7.El vidente y embajador se dej envolver por el Espritu divino y acept convertirse en testigo de todo lo acontecido a favor de sus hermanos, cooperando de esta forma en el acercamiento del mundo indgena y el mundo espaol. 8.El Hecho Guadalupano signific el comienzo de la evangelizacin con una vitalidad que rebas toda expectativa. El mensaje de Cristo a travs de su Madre tom los elementos centrales de la cultura indgena, los purific y les dio el definitivo sentido de salvacin; as se convirti en un modelo de evangelizacin inculturada y un reto para todos los agentes de evangelizacin que trabajan por hacer presentes los valores del Evangelio en las culturas de la sociedad mexicana. SIGNIFICADO PARA LA IGLESIA EN MXICO 9.Un santo es patrimonio de la Iglesia universal y modelo de vida para toda persona abierta a la verdad. Juan Diego es un santo que se ofrece al indgena, al mestizo y al criollo, al nio, al joven y al adulto. 'Todos los cristianos como nos lo recuerda el Papa Juan Pablo II en su Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte n. 30- estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor'. El profesionista, el ama de casa, y el clrigo pueden encontrar en Juan Diego una inspiracin para saber valorar lo que son y lo que estn llamados a realizar en el ambiente en que viven, para sembrar semillas de justicia, amor y paz y ayudar a que fructifiquen. 10.Canonizar a un bautizado significa que la autoridad competente de la Iglesia declara, pblica y solemnemente, que la existencia de dicha persona ha sido una forma autntica de encarnar el Evangelio de Jesucristo. Por ello, el santo es digno de veneracin e invocacin, y su forma de vida un ejemplo inspirador para que otros vivan la propia vocacin en el seguimiento radical de Cristo hasta llegar al encuentro definitivo con el Padre en el reino de los cielos. 11.La canonizacin del Beato Juan Diego se levanta como nueva voz que llama a la santidad a todos los bautizados. Queremos presencia de cada uno de ellos en la conformacin de un tejido social ms civilizado y ms inspirado en la mentalidad de Santa Mara de Guadalupe: mostrar el amor y la ternura de Dios hacia todos los moradores de estas tierras, especialmente hacia los ms pobres y desamparados. El reconocimiento oficial de la Iglesia de la santidad de vida de Juan Diego es, por otra parte, una forma de dignificar al indgena, tantas veces marginado y menospreciado en nuestra patria. 12.Hace patente adems el amor providencial de la Iglesia y del Papa por los indgenas; y reitera nuevamente el firme repudio a las injusticias, violencias y abusos de que han sido objeto a lo largo de la historia. La Iglesia contempla e invita a contemplar los autnticos valores indgenas con amor y esperanza... El Papa, con la canonizacin, alienta a los pueblos autctonos de Mxico y Amrica a que conserven con sano orgullo la cultura de sus antepasados y apoya a todos los indgenas en sus legtimas aspiraciones y justas reivindicaciones. 13.La vida de Juan Diego ha de ser un renovado estmulo en la construccin de la nacin mexicana en la que haya una reconciliacin con sus orgenes, con su historia, con sus valores y tradiciones. Nacin en la que su progreso est fundamentado en el valor de la persona humana con todos sus derechos inalienables. En donde la confluencia de la diversidad encuentre la comunin en una bsqueda creativa. Donde las leyes que salvaguarden la convivencia aseguren la justicia y la solidaridad. Donde los ms dbiles encuentren salvaguardada su dignidad y los ms favorecidos, cauces eficaces para la fraternidad. CONCLUSIN 14.La canonizacin de Juan Diego es el cumplimiento de la promesa que la Nia del Tepeyac hizo a su querido Juan Dieguito, se lo asegur y se lo cumple: Ten por seguro que mucho te lo agradecer y te lo pagar, que por ello te enriquecer, te glorificar, y mucho de all merecers que yo te retribuya tu cansancio, con el que vas a solicitar el asunto al que te envo' (Nicn Mopohua). Le pedimos a esta dulce Madre de la Nacin mexicana, patrona de Amrica y de Filipinas nos ayude a similar su pedagoga para realizar una evangelizacin inculturada en todos los territorios, ambientes y sectores de Mxico y de Amrica e interceda para que los hombres aprendamos a amarnos y aceptarnos como hijos de un mismo Padre Mxico, D. F. a 14 de mayo del 2002 Obispos de Mxico ENTREVISTA LAS FIGURAS QUE APARECEN EN LOS OJOS DE LA GUADALUPANA NO ESTN PINTADAS
P.Esas figuras, no pueden ser obra humana? R.Jos Aste Tonsmann: No, por tres motivos. En primer lugar, no son visibles al ojo humano, salvo una: la del espaol, que es la ms grande. Nadie podra haber pintado unas siluetas tan pequeas. En segundo lugar, los pigmentos de esas figuras no se sabe qu origen tienen. Ocurre lo mismo con la imagen de la Virgen: no est pintada, y nadie sabe an cmo se estamp sobre la tilma de Juan Diego. P.Y el tercero? R.Jos Aste Tonsmann: Las trece figuras se repiten en los dos ojos. Qu artista hara eso? Adems, su tamao vara de un ojo al otro, dependiendo de lo cerca que estuviera el personaje del ojo izquierdo o derecho de la Virgen. P.Qu proceso sigui en su experimento? R.Jos Aste Tonsmann: Primero se toman unas fotografas de los ojos. Despus se digitalizan. Son ledas por el ordenador, y se realizan ampliaciones y filtrado de las imgenes. P.Quines aparecen en los ojos? R.Jos Aste Tonsmann: Hay un sirviente casi desnudo; un anciano (el obispo Fray Juan de Zumrraga); un joven (el traductor); un indgena con una tilma (Juan Diego); una mujer negra (una esclava); un espaol con barba; y por ltimo, una familia indgena con padre, madre, tres hijos y dos adultos ms, que pueden ser abuelos o tos. P.Cmo sabe que el resto de figuras corresponde a la esclava, al traductor, etc.? Jos Aste Tonsmann: Hay constancia histrica. El anciano que aparece en los ojos de la Virgen guarda gran parecido con los cuadros del obispo Zumrraga que hay de la poca. Sobre la esclava negra, Zumrraga dice en su testamento que le da la libertad, e incluso sabemos que se llamaba Mara. En el Archivo de Indias se conserva el acta de embarque del obispo cuando march al Nuevo Mundo. _________________________________________ Desde 1650, con el fin del alza de precios y la inflacin comienza la expansin econmica moderna. Es la llamada economa de aprovechamiento colonial. Donde con ms fuerza se desarrolla el espritu agresivo en el comercio y la industria es en Holanda. msterdam se convierte en un puerto comercializador de productos indios; barcos de pesca, Compaa de Indias Occidentales, Banco de msterdam, la bolsa. Es el capitalismo. Inglaterra le sigue, gobernada por los Estuardo, con las Actas de Navegacin. A su vez funda sus primeras colonias. A qu llamamos, pues, mercantilismo? Al conjunto de criterios que rigen este surgir econmico. La riqueza de la nacin se basa en su posesin de metales preciosos. Para ello se debe comprar poco y vender mucho. Esto conducir lgicamente al proteccionismo aduanero. Aparecen en toda Europa tericos de la economa y surge un espritu competitivo, comercial y antagnico diversas nacionalidades-. Se propugna la autarqua, el proteccionismo estatal; el estado desgrava las exportaciones, aumenta aranceles, protege la industria, dicta normas sobre produccin y venta, crea compaas de explotacin comercial, vigila la balanza comercial. Esta idea conecta con el absolutismo de Francia y su primer ministro Colbert. regresar Es en este siglo cuando nacen los estados modernos: un soberano poderoso, unas finanzas, un ejrcito regresar A esto se llama nepotismo. regresar En su libro Hypersaspistes contra libellum Lutheri le dice Erasmo a Lutero: Yo no he sido nunca un apstata de la Iglesia catlica. Yo s que en esa Iglesia, a la que vos llamis Iglesia papista, hay algunos que me desagradan, pero tambin lo veo en vuestra iglesia. Uno soporta ms fcilmente los males a que est acostumbrado. Por lo tanto, yo me conformo con esta Iglesia hasta que vea otra mejor, y ella tambin se ve obligada a soportarme, hasta que yo mismo sea mejor. regresar El caso ms sonado fue Eckart, profesor de Pars, Estrasburgo y Colonia, que defendi teoras pantestas, y elabor doctrinas errneas, por ejemplo: Dios ha creado necesariamente, las cosas no tienen ser propio, el amor humano es malo, la obediencia es la muerte del propio yo, el hombre se hace Dios y Dios, hombre. regresar Para la Iglesia catlica a travs de los siglos, al nombre de Martn Lutero est asociada la memoria de un perodo penoso, pero sobre todo la conciencia del punto de arranque de grandes divisiones eclesisticas. Por esto, el 500 aniversario de Martn Lutero debe ser para nosotros ocasin de reflexin. Esfuerzos de evanglicos y catlicos coinciden en presentar una imagen ms completa de la personalidad de Lutero, as como los datos histricos de la sociedad, la poltica y la Iglesia del siglo XVI. Resalta patente la profunda religiosidad de Lutero. La ruptura de la unidad eclesial no debe ser achacada nicamente a la incomprensin de los pastores de la Iglesia catlica, ni a una deficiente inteligencia del verdadero catolicismo por parte del mismo Lutero, por ms que todo esto haya contribuido a dicha ruptura (Juan Pablo II, Carta al cardenal Johannes Willebrands, presidente del Secretariado para la unin de los cristianos, 4. XII. 1983). regresar Uno de los predicadores incluso se atrevi a decir: Un alma sube al cielo cuando la moneda suena en el fondo del cepillo. regresar A esto, Lutero lo llama justificacin por la fe.regresar Debido a sus estudios de derecho y su conocimiento de Platn, Calvino quiso volver a establecer la cristiandad
medieval, donde los dos poderes, el civil y eclesistico, estn muy unidos, hasta el punto que el estado interviene en el nombramiento de los ministros y el consistorio (compuesto de pastores y de doce ancianos escogidos por las autoridades) es una emanacin del poder civil. regresar Es famosa la matanza en Francia de hugonotes o calvinistas en la noche de san Bartolom (1572), despus de la cual se aquietaron un poco las aguas. regresar Se lo deca a s mismo con estas palabras: Ests destruyendo lo que hasta ahora ha admitido la Iglesia como cierto durante tanto tiempo; con tu doctrina ests minando el orden espiritual y temporal (Conversaciones de sobremesa). regresar Con estas palabras, Alejandro VI les dio todas las potestades: Damos a perpetuidad a vosotros, reyes de Castilla y de Len, islas y tierras firmes descubiertas, con potestad, autoridad y jurisdiccin plena y omnmoda (Bula Inter caetera, 4 de mayo de 1493).regresar En este siglo algunos Papas eran ms mecenas, artistas y polticos que pastores y Papas. Cayeron tambin en nepotismo. Por ejemplo, Julio II fue un hbil estratega y poltico ambicioso, cuyo ideal era el de un estado italiano unido, bajo el dominio del Romano Pontfice, a quien le corresponda tambin un papel de gua y de supremaca sobre los dems estados europeos. Excelente mecenas que aprovech a Miguel ngel para la decoracin de la Capilla Sixtina, a Bramante para la reconstruccin de la baslica de san Pedro, y a Rafael para la decoracin pictrica de las Logias y de las Estancias para l. Tambin Len X fue esplndido desde el punto de vista artstico y cultural. Su corte acogi a los mejores artistas de esa poca: Rafael, Bramante, Miguel ngel, Bembo, Pico della Mirndola. All hallaban posibilidades ilimitadas de expresin creativa, pero tambin de lujo y diversiones. El mismo Len deca: Dejad que gocemos del papado, porque Dios nos lo ha conferido. Este mismo Papa fue el que concedi indulgencias para financiar las obras de la reconstruccin de san Pedro y que tanto critic Lutero; y fue tambin el que favoreci el nepotismo. Adriano VI, austero y severo, quiso reformar las costumbres de la curia, pero no pudo. Se enemist con casi todos, con la curia y con el pueblo romano, pues conden muchas costumbres incluso inocentes. regresar Este Papa Len X instituy el ndice, es decir, la lista de los libros prohibidos a los catlicos. regresar En algunos manuales de historia se llama contrarreforma catlica. No es del todo exacto ese trmino. La reforma catlica no es una simple reaccin contra el protestantismo; la incluye, desde luego, pero abarca mucho ms. Y esto, positivo, constructivo, haba empezado ya antes de Lutero. Como la Reforma protestante fue mucho ms que un inventario de repulsas, de negaciones y oposiciones, as la Reforma catlica fue tambin mucho ms vasta, ms rica y ms profunda que la accin por que Roma se dedic a combatir al protestantismo. regresar El Papa Adriano VI, conocedor de Roma y su ambiente, muerto el Papa Len X Papa renacentista-, puso manos a la obra en la reforma. Dijo de entrada a los cardenales que ni sus vidas ni sus modales ni sus ropas eran dignos de la investidura y que los escndalos romanos eran la habladura del pueblo. Luego procedi a desmontar la estructura financiera creada por Len X a modo de banca. De diez mil solicitudes de nombramientos y prebendas, concedi uno solo. Aqu todo el mundo tiembla; los cardenales han puesto sus barbas en remojo escribi el embajador de Venecia. La reforma deba comenzar por casa y continu con la curia vaticana, donde elimin parsitos y libertinos. Pero desgraciadamente este papa Adriano VI no fue seguido en sus propuestas, lo fueron arrinconando y llenndole de calumnias. Fue l tambin el que convoc la Dieta de Nuremberg donde, por boca de un legado suyo, reconoci las culpas de la Iglesia, pensando de esa forma poder reconquistar esa tierra de Alemania, para el catolicismo; intent una reconciliacin entre Francia y Espaa para inducirlas a luchar contra los turcos que volvan a asomarse amenazadores. Muri al cabo de un ao. regresar Trento est en el corazn de los Alpes. Se escogi Trento, porque, aunsiendo italiana, era feudo alemn y podra ser aceptada por los protestantes. En este concilio asistieron 237 participantes. Estuvo presidido por los legados del Papa: los cardenales Del Monte (ms tarde papa Julio III), Cervini (ms tarde papa Marcelo II) y Pole. Lo convoc en 1535 en Mantua, pero no le permitieron entrar; luego, en Vicenza en 1538, pero no asistieron obispos; finalmente en Trento, a los diez aos de la convocatoria, en 1545. Asistieron veinticinco obispos, cinco generales de rdenes religiosas, y telogos de los ms afamados: los jesuitas Lanez y Salmern; los dominicos Melchor Cano, Domingo de Soto, Ambrosio Catarino; los franciscanos Alfonso de Castro y Andrs Vega; el agustino Seripando. Lutero y los protestantes se haban ratificado en su decisin de no tomar parte en la asamblea. regresar Este Papa reorganiz la inquisicin romana que tom el nombre de Santo Oficio (hoy, Congregacin para la Doctrina de la fe), a fin de detener la propagacin de la hereja. El programa de este papa se resume en tres puntos: eliminar el cisma, reformar la Iglesia y luchar contra los turcos. Adems de Lutero, Zwinglio y Enrique VIII, se embarc en la corriente cismtica Calvino en Suiza. Paulo III fue un Papa estimado y admirado por muchos cientficos y escritores de su poca. Convoc el concilio de Trento, aprob la Compaa de Jess, intent reconciliar a Carlos V y Francisco I, mand restaurar el Capitolio, el fresco del Juicio Final de la Capilla Sixtina, la Cpula de san Pedro y el palacio Farnese en Roma. regresar Este Papa luch contra los protestantes de Francia llamados hugonotes, aprob el Colegio Romano, enriquecida ms tarde por Gregorio XIII (por eso se llama Gregoriana), y trabaj por la paz entre Carlos V y Francisco I. regresar Oblig a los obispos a residir en sus dicesis y a visitarlas; y a los prrocos en sus parroquias. Prohibi el acumulamiento de beneficios pecuniarios. Orden la ereccin de seminarios diocesanos en donde estudiaran los aspirantes al sacerdocio. regresar El Canon de la Biblia es el catlogo o lista de los libros que la Iglesia considera inspirados por Dios, llamados, por lo
mismo, libros cannicos. Son 73 libros; 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. regresar Trento declar la autenticidad de la Vulgata de san Jernimo (332-420), que es la traduccin de la Biblia al latn, por encargo del papa Dmaso, y la acept como oficial. Y al mismo tiempo, Trento orden la preparacin y publicacin de una obra corregida de su texto, que llev a cabo Hentenio de Lovaina (1547). Sin embargo, no existi uniformidad hasta que Sixto V prepar personalmente la edicin sixtina (1590). An mand Clemente VIII revisar esta edicin con el resultado de la de 1598, preparada por Toledo. Las diferencias entre la Vulgata y la Biblia protestante se refiere no slo a detalles de la traduccin sino principalmente al orden de los libros, la divisin de los captulos y, en el Antiguo Testamento, la presencia o ausencia de libros deuterocannicos. Los protestantes no aceptaron los libros deuterocannicos: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesiasts, Baruc, 1 y 2 Macabeos. regresar Este decreto es una obra maestra, en la que se expresa de la forma ms precisa la concepcin catlica de la justificacin y de la gracia frente a la teora protestante. regresar Quiero aqu poner la respuesta que dio el telogo protestante Karl Barth a una pregunta que le hiciera la revista Realits (febrero 1963). La pregunta es sta: Cul es el ms fuerte obstculo para un acercamiento entre la iglesia reformada (la de Lutero) y la catlica? Y as contest Barth: El ms grande obstculo? Yo podra decir que todo est en esa pequea conjuncin que la Iglesia romana aade despus de cada uno de nuestras proposiciones protestantes. Es la conjuncin y (et). Cuando nosotros decimos Jess, los catlicos dicen: Jess y Mara. Nosotros tratamos de obedecer a nuestro solo Seor Jesucristo, los catlicos obedecen a Cristo y a su vicario en la tierra, o sea, el Papa. Nosotros creemos que el cristiano se salva por los mritos de Cristo; los catlicos aaden: y por sus propios mritos, o sea, por sus obras. Nosotros creemos que la nica fuente de revelacin es la Escritura; ellos aaden: y la Tradicin. Nosotros, que el conocimiento de Dios se obtiene por la fe en su palabra, tal como se expresa en la Sagrada Escritura; ellos: y por la razn. En sustancia, todo lo que gira alrededor del problema fundamental de la relacin entre la gracia y la libertad en la salvacin del hombre. regresar Ignacio era hombre de mundo; herido en el sitio que los franceses pusieron en Pamplona (1521), durante su convalecencia se convierte a una vida de piedad y se retira a Manresa, donde escribe los Ejercicios Espirituales (1522-1523). Emprende luego estudios eclesisticos, pues no era hombre de letras, y a los treinta y cuatro aos asiste a una escuela al lado de los nios que se burlan de l. De acuerdo a la mentalidad de la poca, con tonalidad de cruzado, emprende viaje a Tierra Santa, pero los franciscanos custodios oficiales de aquellos lugares- lo despachan de vuelta. Comprende Ignacio que debe estudiar. Realiza sus estudios de humanidades, filosofa y teologa en Alcal, Salamanca y Pars. Es aqu donde plasma la formacin de su instituto (1528-1535). Conquista para su idea a dos compaeros de habitacin: al saboyano Pedro Fabro y al espaol Francisco Javier, a quienes seguirn luego Diego Lanez y Alfonso Salmern, tambin espaoles. Con estos u otros compaeros de la Sorbona hacen los votos de la orden (1534). Frustrado un viaje a Tierra Santa, viajan a Roma y se ponen a los pies del papa Paulo III, quien luchaba ante el fracaso de convocar el concilio. Es por ese entonces cuando el instituto toma el nombre de Compaa de Jess, pues se consideraban soldados disciplinados a las rdenes del papa (1538). regresar Hasta tal punto es la obediencia que en la regla 13 de los ejercicios espirituales dice: Lo blanco que yo veo debo creer que es negro, si la Iglesia jerrquica as lo determina. Es la obediencia perinde ad cadver(como la de un cadver). regresar Cul es ese principio y fundamento? El hombre ha sido creado para conocer, amar y servir a Dios en la tierra, y de esta manera salvar su alma. Todas las dems cosas de aqu abajo son creaturas, que debo usar en tanto cuanto me conduzcan a Dios y las debo rechazar en tanto cuanto me aparten de Dios. regresar Teresa es la reformadora de las Carmelitas descalzas. Es nica en la historia. Otros organizadores y fundadores de rdenes religiosas tenan estudios o eran sacerdotes, obispos y cardenales, o tenan apoyos. De todo carece Teresa. Entra en la orden carmelita (1533). El convento de la Encarnacin dejaba mucho que desear y Teresa se pleg a la vida mediocre hasta que, inspirada por Dios, reacciona y se propone fundar una casa de estrecha observancia con aprobacin del provincial de los carmelitas (1562). Iniciada la reforma, el provincial se volvi atrs. Dice la tradicin que la santa se lo reproch. Es que ahora soy superior provincial, repuso l, defendindose. Retirse Teresa y en voz baja exclam: Dios los llama para santos y en provinciales se quedan. Fue apoyada por el franciscano san Pedro de Alcntara y el dominico Domingo Bez, quien le consigue autorizacin del papa Po IV. Se establece en el convento de san Jos de vila (1563). Afronta toda clase de dificultades y persecuciones. Pasa cinco aos de reclusin en Toledo donde redacta las Fundaciones. Es gran maestra de vida espiritual, sin pretender serlo. Escribe por obediencia: Para qu quieren que escriba? Escriban los letrados, que yo soy una tonta y no sabr lo que digo; que me dejen hilar mi rueca, que no soy para escribir (Vida, prlogo). El libro que le gan de parte del Papa Pablo VI en 1970 el ser doctora de la Iglesia fue el libro de las Moradas, donde expone los caminos para la oracin, hasta llegar a la unin ntima y transformante con Dios. Caracterstica dominante de su existencia fue la adhesin incondicional y el amor a la Iglesia. As termina su existencia: Muero hija de la Iglesia. Recomiendo sus obras: Vida, Camino de perfeccin, Fundaciones, Conceptos del amor de Dios, y sobre todo, Las Moradas. regresar Qutese a esta palabra la connotacin actual de comunista, que tendra relacin con el comunismo ateo ruso. En ese siglo significaba que todo era realmente de todos. Todo era comn, como en la primera comunidad cristiana. regresar Bartolom de las Casas es un personaje complejo. l mismo haba explotado a los indios en un inicio, pero despus se convirti. Ciertamente puso su empeo para que se tratara bien a los indios e hizo lo imposible para que el rey de Espaa suprimiera la encomienda. Las encomiendas eran territorios ms o menos extensos dados a un seor. Estas
encomiendas eran trabajadas por indios que muchas veces vivan una autntica esclavitud. Se intent paliar trayendo negros del frica en 1501. Muchos espaoles descubrieron esta situacin llevando a cabo una gran obra a favor de los indgenas. Uno de ellos, el padre Las Casas. Francisco de Vitoria, catedrtico de la Universidad de Salamanca, sent las bases del derecho internacional poniendo en duda el derecho de los espaoles a asentarse en Amrica sin el consentimiento de los nativos. regresar Valeriano Antonio, Nican Mopohua, traduccin del nhuatl al castellano del Pbro Mario Rojas Snchez, Ed. Fundacin la Peregrinacin, Mxico 1998, vv. 34-35 regresar Sigo aqu algunas reflexiones de la carta pastoral del arzobispo primado de Mxico, cardenal Norberto Rivera Carrera por la canonizacin del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin, 26 de febrero de 2002 regresar Valeriano Antonio, o.c., v.119 regresar En un cerro donde lo nico que haba era mezquites, magueyes, nopales, y que en ese tiempo atravesaba por la estacin invernal. regresar Valeriano Antonio, o.c. v. 130 regresar Ixtlilxochitl Fernando de Alva, Nican Motecpana, en De la Torre Villar Ernesto y Navarro de Anda Ramiro, Testimonios histricos guadalupanos, Fondo de cultura econmica, Primera edicin, Mxico 1982, p. 305 regresar ________________________ TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO 1.Cules eran los puntos doctrinales de Martn Lutero? 2.Qu respondi la Iglesia en el Concilio de Trento a Lutero y a toda la Reforma protestante? 3.Cmo resumiras la aparicin de la Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego?
Esperamos tus comentarios a estas preguntas en el foro de la 17a. sesin: Siglo XVI Edad Moderna Preguntas o comentarios muy personales al autor P. Antonio Rivero LC No respuestas a las preguntas de la sesin, stas debern contestarse en los Foros
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