UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE FILOSOFIE

Doctorand: Mariana Mrgrit

COGITO-UL CARTESIAN I PERSPECTIVELE FILOSOFIEI MODERNE

TEZ DE DOCTORAT
Rezumat

Conductor tiinific: Prof.univ.dr. Alexandru Boboc

2008

Cogito-ul cartesian i perspectivele filosofiei moderne

Rezumat

istoria

filosofiei,

Descartes

reprezint

un

moment

fundamental care marcheaz nceputul unui alt mod de a filosofa. De regul, numele su este asociat raionalismului, curent care s-a impus pn astzi cu o autoritate greu de contestat, dei contestatari nu au fost puini i nici nensemnai. Chintesena reformei cartesiene este impunerea unei noi metode de gndire. Preocuprile tiinifice ale lui Descartes s-au extins aproape asupra tuturor domeniilor cunoaterii din vremea sa. n fiecare din domeniile de care s-a preocupat, el a dezvoltat idei fundamentale n ceea ce privete filosofia, cel mai mare merit al lui Descartes fiind metoda. Dac recapitulm gndirea lui Descartes, cptm un tablou al caracteristicilor sale, precum i de contribuii n planurile unde a fost activ. Metoda lui Descartes este la nceput reductiv, ndemnnd s nlturm orice cunotiin cptat fr control, pentru a deveni apoi analitic, adic a supune orice cunotin unui proces de diviziune tinznd s punem n relief elementele simple, care trebuie s fie clare i distincte. Idealul acestei metode este atragerea unei tiine drept fundament, o tiin universal, o tiin care s pun n lumin unitatea de sine a spiritului. Prin precizia gndirii sale, Descartes ajunge s afirme c naturile simple ale intelectului sunt, de cele mai

multe ori, idei nnscute aa nct raionalismul fiineaz din plin n cadrul filosofiei cartesiene. Un caracter specific l-a avut doctrina filosofic a lui Descartes. Teoria despre ndoial, ca introducere n fundamentarea filosofiei certe, dualismul dintre substana ntins i cea care raioneaz, cele patru reguli ale metodei, teoria corelaiei dintre voin i raiune toate acestea constituiau particulariti originale ale concepiei filosofice despre lume ale lui Descartes. De aceea, nu numai n tiinele naturii i n fizic a luat natere o coal cartesian ci i n filosofie. n linii generale, s-a putut spune cu ndreptire despre filosofia lui Descartes, despre reconstrucia sa filosofic, c inaugureaz gndirea modern. Rene Descartes, datorit ntregului su program filosofic, deschide epoca marilor sisteme raionaliste; cci, dei Renaterea a mai cunoscut numeroase sisteme de filosofie, ele se nlau adesea mai mult cu sprijinul imaginaiei dect cu cel al raiunii. Filosoful este menionat i recunoscut, n istoria filosofiei, drept cel care reuete autonomia raiunii, cci folosirea ampl a ideii de Dumnezeu reprezint o cunotin dobndit tot pe ci raionale i prin exerciiul liber al intelectului. Pentru intelect, metoda este cea care reprezint principiul educativ, n timp ce pentru viaa sufleteasc principiul este o neleapt stpnire i folosire a pasiunilor. Struia poate iluzia la baza convingerii c orice intelect omenesc poate dezlega tainele lumii, n cazul cnd este ndrumat cum trebuie prin mijlocirea metodei. Nu este ns nici un fel de iluzie atunci cnd se afirm c ne
3

putem desvri moralicete, iar fr presupunerea c ne putem desvri, filosofii nu ar gndi att de mult pe socoteala omenirii. O alt idee de baz a filosofiei cartesiene o d faptul c prototipul cunoaterii omeneti l-a nfiat prin matematic. Filosofia cartesian se nscrie n linia celor de tip matematic, nu pentru c datoreaz inveniile sale metodei filosofice, ci pentru c

materializarea contiinelor era cea mai bun garanie de adevr. Dumnezeu nsui, care garanteaz totul la Descartes, pare a iubi cu desvrire ideile clare i distincia de tip matematic. O alt mare trstur, ce s-ar putea desprinde din filosofia lui Descartes, este orientarea ctre subiect. Chiar dac nu ar avea nici o valoare intrinsec, metoda cartesian care de fapt vrea s iniieze ntreaga filosofie cartesian nu este mai puin semnificativ. Valoarea filosofic a unei metode nu se judec ntotdeauna dup nsemntatea i trinicia rezultatelor ei, filosofia este o chestiune de orientare. Orientarea lui Descartes ctre subiect, ndemnul de a reveni la contiin i la nelesurile ei adnci reprezint o cale real a filosofiei. Considerm c aceasta reprezint una din ideile fundamentale ce ntemeiaz metoda cartesian i, n acelai timp, face deschiderea spre orizonturile metafizice ale gndirii filosofului la care ne raportm. Problemele legate de contiin i de metod din teoriile moderne ale cunoaterii i afl originea la Descartes; de asemenea, el este acela care a introdus primatul subiectului considerat din perspectiva psihologic, n raport cu obiectul. Tot influenei cartesiene i se datoreaz dominaia, ncepnd cu epoca modern, a
4

concepiei tehnico-tiinifice despre lume. Descartes este, cu siguran, filosoful care a reintrodus n cultura european aa-numita filosofie de sistem, filosofie sistematic. Marile sisteme filosofice ncercau s dea un rspuns tuturor problemelor filosofice importante. Din punct de vedere general - filosofic, Descartes afirm un monism substanialist de tip deist, el admite o substan suprem, Dumnezeu. Susine c substana suprem este perfect i, ca atare, exist prin sine nsui, adic i este propria cauz. Depinznd numai de sine, Dumnezeu posed o libertate absolut, fiind singura fiin pe deplin liber. Aadar, n sensul ei cel mai general, libertatea nseamn afirmarea a ceva prin sine, independent. n configuraia ontologiei sale, Descartes trece de la monismul deist la dualism. El susine c a creat dou substane secunde, independente una de alta: res extensa (lucrul ntins) i res cogitans ( lucrul cugettor). Prin res extensa, Descartes explic lumea fenomenelor fizice. El susine c Dumnezeu a creat res extensa. Descartes o identific cu corpul n genere i o difereniaz de corpurile individuale. n opoziie cu corpul ntins i necugettor, sufletul este cugettor i nentins. Cele dou entiti exist independent, de sine stttor. Totui, n cursul vieii corpul i sufletul uman ntrein o anumit conexiune. Descartes nelege coninutul sufletului ca lucru cugettor, cogito-ul, fie n sens larg, fie n sens restrns. n sens larg, res cogitans este sufletul cu principalele sale faculti sau atribute i anume: gndirea, voina, imaginaia i simirea. n sens restrns, Descartes susine c sufletul cugettor nu cuprinde simirea i imaginaia dect ca moduri. Aadar, n sens restrns, sufletul cugettor este prin excelen gndire
5

i voin. Cele dou accepii ale cogito-ului cartesian nu se exclud. Prima arat c sufletul cuprinde dou faculti diferite. n concepia sa despre lucrul cugettor, Descartes identific esena sufletului cu gndirea i voina raional. Aceast concepie este raionalistmoderat. Raionalist prin teza primatului gndirii i voinei raionale asupra celorlalte acte psihice; moderat pentru c susine c nelegerea i dominarea raional- voluntar a diferitelor acte psihice nu sacrific specificitatea acestora. Descartes nu confund ns sufletul, ca substan, cu gndirea. Descartes a cutat adevrul n cri, n via i n sine. n elaborarea metodei sale de a cuta adevrul n sine, a fost influenat de modalitile practice de logic i, mai ales, de geometrie i algebr. Dar cele trei discipline conineau anumite dezavantaje, pe care Descartes a ncercat s le nlture. Logica, pe lng faptul c opera cu silogisme i reguli prin care nu se obineau noi adevruri, obinuia s combine cunotine fcnd abstracie de la valoarea lor de adevr. Geometria se limita doar la figuri i, drept urmare, folosea mai mult imaginaia, obosind intelectul. Algebra coninea prea multe reguli i cifre. Descartes conchide c, pentru a menine avantajele celor trei discipline, metoda pe care o va urma nu trebuia s conin prea multe reguli. Iniial, n Regulae , a enunat 21 din care a tratat 18. n Discurs le va reduce la 4 reguli fundamentale. Considernd c raiunea uman este, n fondul ei universal, Descartes a conchis c diversitatea opiniilor fa de aceleai probleme provine doar din aceea c gndirea urmeaz ci diferite. n aceast privin el observa c exist dou feluri de spirite, unele care se cred
6

mai capabile dect sunt i se pripesc n judecile lor i nu-i conduc gndurile n ordine, dup o anumit metod, neajungnd la adevr i altele care au atta raiune i modestie nct nu consider c pot descoperi noi adevruri i adopt prerile altora. Descartes a gsit c o nou metod de cunoatere este absolut necesar pentru a verifica tiina i a o extinde, n opoziie cu metoda scolastic, pe de o parte, i cu modalitatea obinuit a simului comun, pe de alt parte. n concepia cartesian, claritatea i distincia privesc ideile aa nct adevrul este claritate i distincie ca idei. S artm c cele dou trsturi ale gndirii claritatea i distincia sunt un criteriu al adevrului numai impreun i nu separat sau pe rnd. Claritatea i distincia formeaz criteriul subiectiv al adevrului. Dac ns claritatea i distincia sunt opusele obscuritii i confuziei, aceasta nu nseamn c nu este nevoie de un alt factor care s le explice ca evidente, deci prin care i datorit cruia s se tie c ceva este evident. Problema aceasta se pune cu att mai mult cu ct, de pild, poate fi clar i nu distinct, distinct dar nu i clar i, deci, se poate ajunge la o confuzie chiar n privina evidenei. Este nevoie de un factor care s fac evidena evident, s ne pun n posesia adevrului i s ni-l ilustreze ca stare, cel puin la nivelul unor principii fundamentale ale raionalismului. n acest scop, Descartes recurge, la intuiie ca la factorul care decurge de la sine, concepia unei mini pure i atente, concepie att de uoar i distinct, nct despre lucrul pe care l nelegem nu mai rmne nici o ndoial. Descartes scrie c fiecare poate intui c exist, c gndete, c triunghiul are trei laturi, sfera o singur
7

suprafa. n cazul intuiiei nu avem o micare sau o succesiune oarecare de idei, ci o prindere nemijlocit, o cunoatere imediat. Intuiiei i-ar fi propriu tocmai nemijlocitul sau imediatitatea Aa, de pild, cnd spun m ndoiesc, acest adevr nu are nevoie s fie dedus nici din experiene (prin simuri), nici printr-un raionament, ci el este ca atare, adic adevr n faa oricrui alt demers cognitiv cu excepia aceluia care se refer la nemijlocit, imediat. Intuiia cartesian este o percepie interioar de natur raional, un fenomen nondistructiv i nondemonstrativ actual. n opera lui Descartes, intuiia plaseaz subiectul cunosctor (intelectul) n esena fenomenelor, ajungndu-se la stabilirea de axiome, deci la idei, pe baza crora se deduc apoi, alte propoziii considerate adevrate. Aceasta nseamn c intuia este unul din procedeele fundamentale pe baza cruia se costruiete filosofia lui Descartes. Cellalt procedeu, alturi de intuiie, nu ns fr ea, este deducia. Prin intuiie, aa cum a fost ea conceput de Descartes, se ajunge la noiuni simple (fundamentale), care sunt noiuni de obiecte ilizibile i de relaie. Att n Discurs i n Reguli, dar i n alte lucrri, Descartes a insistat asupra simplului, ca punct de pornire n cunoatere, demonstraie, i ca aparinnd intelectului ca natur a acestuia. Expresia metoda lui Descartes nu se regsete numai la comentatorii moderni. Chiar Descartes, n titlul Discursului anun descoperirea unei noi metode de a ne conduce bine raiunea, i, dei termenul nu este utilizat n Meditaii, criticii contemporani ai lucrrii au considerat c ea reprezint o exemplificare a noii metode de analiz a lui Descartes. n alte medii intelectuale, reacia la enunul
8

lui Descartes privitor la o nou procedur de descoperire a adevrului a fost cu totul ostil. O critic deosebit de puternic a fost rezervat preteniei lui Descartes de a fi ajuns la o nou logic, la o nou metad de raionare. ndoiala radical va fi practicat de Descartes dup elaboarea metodei. ndoiala metodologic este un act logic, de negaie, care presupune c orice cunotin este fals. Este ndoiala practic, voluntar, i diferit de ndoiala pur teoretic. Ca atare, ea a fost pus n legtur cu doctrina liberului arbitru. ndoiala cartesian rmne una metodic, provizorie. Descartes pleac de la ndoial pentru a ajunge la un adevr cert. De aceea, demersul su dubidativ ncepe asemenea unui raionament prin absurd: pentru a descoperi c ceva este cert, presupune c nimic nu este cert. Dei Descartes i ncepe ndoiala sa radical printr-o reducere la absurd, totui el procedeaz mai departe intuitiv, nu deductiv. Conform unui raionament prin absurd, desfurarea ideilor ar fi urmtoarea: trebuie gsit ceva cert; presupunem c nimic nu este cert (= totul este fals); presupoziia c totul este fals trebuie respins, ntruct cade n propria sa sfer, adic n sfera lui ,,totul este fals. Pe Descartes l intereseaz ns precizarea concret a acestui ceva cert, de aceea el renun la raionamentul prin absurd i trece la constatarea (intuiia) c prin afirmarea c totul este fals a constituit deja o existen. Deci propoziia ,, totul este fals luat ca reflectare este negat de aceeai propoziie luat ca obiect al reflectrii. De aceea la

Descartes trecerea de la propoziia,, nimic nu este cert,, la propoziia ,, este ceva cert nu este un act deductiv, ci unul de tip intuitiv. n continuare, pentru c ndoiala nseamn cugetare, iar cugetarea presupune un subiect cogitativ, Descartes realizeaz i intuiia sum, ergo Deus est. Descartes trece intuitiv de la un concept la altul, conform conceptului c ntre ele exist o legtur necesar n sensul c este un concept intim implicat n cellalt. ndoiala cartesian se afirm pe fondul unei atitudini sceptice, larg rspndit n acea perioad. ndoiala sa trebuie privit ntr-un context metodologic, ca etap iniial de la care trebuie s porneasc cunoaterea autentic. Pentru a nu construi ceva pornind de la un suport nesigur este mai bine s ne ndoim mai nti adevrul pe o cale proprie. Imperativul ndoielii constituie punctul de plecare al ntregului demers cognitiv. Starea de indoial nu se constituie ca nihilism, cum se ntmpl cu vechiul scepticism grec. ndoiala cartesian este una metodic, un fel de pruden necesar atunci cnd vorbim de plecarea pe drumul cunoaterii, o stare de nelinite care va conduce spiritul la noi descoperiri. Aa cum este neleas de Descartes, ndoiala metodic se aseamn cu hiperbola, adic se atinge un punct maxim n momentul cnd punem totul sub semnul ntrebrii, pentru a descrete mai apoi, pe msur ce ajungem la cunotine indubitabile. Ea presupune suspendarea judecii doar asupra lucrurilor neclare sau s cutm

neconvingtoare, pentru a putea afirma dup aceea adevrul la care am ajuns prin puterile intelectului nostru. Exprimat sub forma celebrului dicton cogito, ergo sum, acesta este
10

punctul arhimedic al lui Descartes fundamentul sigur i stabil pe care el i propune s construiasc. Reflectnd la propria existen ca la propria fiin cugettoare i la ideile pe care le gsete n interiorul lui, Descartes tinde n primul rnd s demonstreze existena lui Dumnezeu ca fiin creatoare perfect i apoi s stabileasc natura i existena lumii exterioare nconjurtoare. El a pus bazele sistemului care va fi ndreptit s poarte titlul de vera et certa scientia, cunoatere sigur i adevrat. Scientia devine un termen aproape tehnic n scrierile metafizice ale lui Descartes. Filosofia lui Descartes se deosebete de alte forme posibile de cogniie prin mai mute trsturi eseniale. Ea satisface idealul cartesian de claritate i distincie. O alt trstur este aceea de a fi girat de demonstraia intermediar a existenei unui Dumnezeu perfect ce nu ar permite ca percepiile creaturilor sale s fie eronate sau distorsionate. Scientia se bazeaz pe temelii sigure i indubitabile care au supravieuit celui mai necrutor tir de ndoieli care poate fi conceput fiind o structur universal ce poate fi extins pentru a descoperi adevrurile din orice domeniu. Idealul cartesian de vera et certa scientia reprezint un obiectiv care este definitoriu pentru ceea ce a ajuns s fie gndit ca demers raional. n opera lui Descartes, Geniul Ru, neltorul, i face apariia de la nceputul Meditaiilor. Pe acest semntor al ndoielii, Descartes l prezint puternic i iscusit i care i d toat osteneala s nele. n condiiile n care ntreaga cunoatere ar fi ndoielnic, Descartes nu se poate ndoi de faptul c exist din moment ce este nelat. Ideea de a accepta numai ceea ce se prezint ca necesar va sta la baza noii interpretri pe care o ofer Descartes distinciei dintre
11

posibilitate i realitate. Eu gndesc este acceptat ca necesar, implicit i ca fiind real. Existena corpului nu mai este conceput ca fiind necesar, datele ce vin din simuri fiind surs de ndoial. Corpul are o existen doar posibil i nu una real. Cogito-ul se prezint ca o intuiie direct, de care numai gndirea este capabil. n Regulae Descartes scrie c doar inteligena singur poate sesiza adevrul. Gndirea este pentru Descartes esena eului dar i starea lui de existen. n eu gndirea devine esen i existen n acelai timp. Toma de Aquino considera c numai n Dumnezeu esena i existena coincid. Descartes le demonstreaz coincidena n eu. n actul gndirii, cel care pune problema i problema devin unul i acelai lucru. Prin gndire, eul creeaz lumea. Obiectul de cunoscut devine nsui subiectul cunosctor. Descartes a observat c se poate face abstracie de toate coninuturile gndirii, dar este imposibil s se fac abstracie de propria gndire, care se gsete n calitate de condiie a oricrei reprezentri indiferent de coninut: putem nega ideile intelectului fr s negm cogito-ul, dar aceasta nu se poate realiza i invers. Cogito-ul este fiina de maxim simplicitate real, abstract i universal pe care Descartes a descoperit-o n eul complex, concret, individual. De aici rezult calitatea cogito-ului de a fi o certitudine absolut a sinelui, o realitate pur intelectual. Cogito-ul confer un eantion de eviden, specific unui adevr indubitabil i face posibil s se considere la fel tot ceea ce posed o eviden comparabil. El ofer un mijloc pragmatic de a constitui
12

tiina, dar el este incapabil de a o fonda, ntruct cogito-ul nu este o excepie de la regula ndoielii universale. ndoiala universal nu atinge dect ceea ce eul afirm ca adevruri existeniale, deci valabile n afara lui. Cogito-ul face abstracie de orice coninut, el avnd o simplicitate absolut. Pentru Descartes, certitudinea se gsete ntr-o funcie direct cu simplicitatea. Pe msur ce procesul sceptic se ridic din condiie n condiie, de la cele mai complexe lucruri la cele mai simple, ndoiala tinde s se dezintegreze pentru a ajunge pur metafizic, ntlnind cogito-ul a crui simplicitate i generalitate sustrag ndoielii universul, raiunii. Trebuie s tergem definitiv ndoiala i s facem loc unei certitudini totale. n viziunea lui Descartes cogito-ul i toate adevrurile conexe lui sunt de o claritate i o simplicitate care sunt suficiente pentru a le gndi ca adevrate. Dac la Descartes enunul esenial filosofic la care ajunsese nu este numai dubito-cogito-sum ci mai ales Deus-cogito-sum, la Husserl dimpotriv lucrurile iau o alt turnur. Tocmai despre aceasta este vorba aici. n cazul filosofiei husserliene se abandoneaz Deus. n aceast situaie, Husserl rmne la premisa la care nu a rmas Descartes. Vom avea i aici o premis absolut cert. Acesta este egoul, care este luat n calitate de premis absolut. Astfel, Husserl considera c ego-ul are un apriori nnscut n configurarea sa multipl nesfrit. Marea influen pe care a exercitat-o Descartes asupra epocii sale i asupra formrii filosofiei n general se datoreaz mai cu seam faptului c el a plecat n mod liber i simplu, i totodat popular, nlturnd orice presupoziie, de la gndurile populare nsele i de la
13

presupoziii cu totul simple i a redus coninutul la gndire i ntindere, adic la fiin, i c a pus n faa gndirii acest opus al ei. Cu nlturarea oricrei presupoziii, el pleac de la gndire, i anume n forma intelectului determinant i clar; aceast gndire nu poate fi numit gndire speculativ, raiune speculativ. Sunt determinaii fixe, dar numai ale gndirii, acelea de la care el pleac i merge mai departe, aceasta este menirea timpului su. n filosofie, Descartes s-a angajat ntr-o direcie cu totul nou: cu el ncepe epoca nou a filosofiei, epoca n care culturii i-a fost hrzit s sesizeze principiul spiritului ei mai nalt n gnduri, n forma universalitii, aa dup cum Bhme l sesizase n intuiii, n forme sensibile. Descartes a nceput de la capt, de la gndire ca atare; acesta este un nceput absolut. Faptul c trebuie s se plece numai de la gndire, Descartes l exprim susinnd c trebuie s ne ndoim de toate, adic s renunm la toate presupoziiile. De omnibus dubitantum est era primul principiu al lui Descartes, repudierea tuturor presupoziiilor i a tuturor determinaiilor. Aceast ndoial nu nseamn totui scepticism, care nu-i pune alt scop dect ndoiala nsi, aceea c trebuie s ne oprim la aceast stare de nehotrre a spiritului, care i are n ea libertatea sa. Dup cum Fr. W. Hegel meniona, nu trebuie s considerm mersul gndirii lui Descartes ca pe un mers consecvent, demonstrat potrivit metodei; este un mers adnc, interior, ce pare naiv. Spiritul filosofiei lui este cunoatere, gnd, unitatea gndirii cu fiina. Descartes s-a strduit s gseasc ceva cert i adevrat n sine nsui, ceva ce n-ar fi adevrat numai n felul obiectului credinei,
14

fr tiin, i nici n felul certitudinii senzoriale sau al certitudinii sceptice, care este lipsit de adevr. Nimic nu este adevrat dect ceea ce se nfieaz n mod evident n contiin sau ceea ce raiunea recunoate drept adevr n chip att de clar i de evident, nct este exclus absolut orice ndoial n aceast privin. Eu are semnificaia de a fi gndire, i nu pe aceea de singularitate a contiinei de sine. Al doilea principiu al filosofiei lui Descartes este deci certitudinea nemijlocit a gndirii. Trebuie cutat ceea ce este cert i ceea ce e cert este certitudine, cunoaterea ca atare n forma ei pur, ca raportndu-se pe sine la sine. Cu aceasta, filosofia este strmutat dintr-o dat ntr-un teren cu totul altul, pe o cu totul alt poziie, anume strmutat n sfera subiectivitii, a ceea ce este cert. Descoperim astfel, subiectivitatea abstract, infinit, coninutul absolut dispare. ndoiala cartesian nu este dus pn la extrem, ea nu este dect o ndoial metodic. Dac m gndesc i m ndoiesc, este sigur c exist, n formula cartesian cogito, ergo sum. Aceasta nseamn ns contiina gndirii, deci a sufletului, este mai sigur dect contiina pe care o avem despre lumea exterioar. Singura certitudine absolut este a existenei noastre, noi care ne gndim i ne ndoim. Dar aceasta nseamn c contiina sufletului este mai sigur dect aceea a corpurilor. Substana este gndirea, iar substana corpurilor este ntinderea. Prin gndire, Descartes nelege nu numai gndirea n sens restrns, ci i percepia, voina. Descartes spune c, fundamentul absolut al filosofiei este gndesc, aceast gndire care conine nemijlocit fiina mea. (cogito, ergo sum). Descartes ader printr-un numr mare de legturi la mediul de
15

idei n care s-a format, dar, cu toate acestea, originalitatea lui nu este deloc cltinat. Cci el a replmdit doctrinele trecutului, construindu-se pe sine coerent, deloc eclectic. tiina i filosofia au fost gndite de Descartes mpreun, ca sistem unic i ntr-un fe1 aparte; dac Aristotel i scolasticii mergeu dinspre fizic spre metafizic, el acorda preemiune metafizicii, pentru a funda, prin ea, certitudinea tiinei. Din lumea material cunoatem cu adevrat (clar i distinct) ntinderea i micarea. Certitudinea conformitii raiunii care cunoate (adic a ideilor) cu realitatea, certitudinea c tocmai aceste proprieti definise realitatea material, adic adevrul fizicii, este dat de metafizic, ntruct aceasta ntemeiaz ideile clare i distincte. ntregul sistem al lui Descartes este brzdat de necontenitele treceri gndire-existen, inteligibilitate-realitate. Idealismul su problematic las lucrurilor realitatea lor, dualismul su permitea unitatea corp-suflet, raionalismul su, construit pe rolul extraordinar al intelectului, separ de el voina. Aceast filosofie, cu dezvoltare linear, menine fr electism marea diversitate a lucrurilor, a raporturilor, a micrilor contiinei omeneti. Descartes a manifestat o influen eliberatoare enorm asupra ntregii filosofii care a urmat. Din sistemul lui i linear i bogat fiecare a reinut ce i-a convenit, dar toi i-au rmas ndatorai. Spinoza a renunat la cogito, la subiectivitate i liber arbitru, pstrnd metoda pentru evidena ei geometric i pstrnd, de asemenea raionalismul ideilor clare i realismul esenelor ceea ce i-a permis marea intuiie
16

panteist a unitii fiinei. Leibniz l-a contrazis pentru multe, dar de la dualismul cartesian i-a venit principiul concepiei sale spiritualiste, (dualism lume fenomenal, material lumea monadelor), Kant a declarat imposibil trecerea la existen prin gndire; dar principiul c gndesc e condiia contiinei, aparine lui Descartes. Un filosof de dimensiunea lui Husserl s-a ntors spre Descartes cu interesul, explicit, de a recuceri demersul cartesian. Iar Gilbert Ryle i Ludwig Wittgenstein combat deliberat ceea ce este, n filosofia contemporan, o motenire de la Descartes: dualismul. Mai presus de toate, ns, Descartes a imprimat ntregii filosofii un anumit stil de gndire, care s-a insinuat n estura filosofiei, a acelor sisteme care l-au contestat. Este stilul care a fcut posibil gndul remarcrii culturii europene moderne ca fiind o cultur cartesian, deosebit de cea oriental. ntruct implic o apreciere preferenial, cu calificative, demarcarea e tendenioas, dar ntruct doar constat deosebirea de stil ea e adevrat. Cultura european din secolul al XVII-lea ncoace este cartesian. Dac gloria de a fi iniiatorul filosofiei moderne Descartes o mparte cu Bacon, aceea de a fi ctitorul raionalismului i aparine n exclusivitate. Dominant n epoc, raionalismul cartesian a numeroase forme: dezvoltat de logicienii de la Port Royal i de Spinoza, deviat printr-o apreciere de spiritul scolastic de Malebranche i

ocazionaliti, dus n prag de scepticism de P. Bayle, acceptat cu pruden, prndu-i abstract, de Pascal sau cu rezerve, datorit ineismului, de Gassendi, oriunde va fi fost receptat, se identific prin ntreaga sa fiin cu nsui spiritul gndirii moderne. Descartes a nvat filosofia european s gndeasc n limbajul
17

modern i a curat-o de preiozitile stilistice ale renascentitilor; a nvat filosofia s fie riguroas i clar, s se exprime far echivoc, prin concept, nu prin metafor. Iar creaia lui strin n mod deliberat de inefabilul artistic ca i de istorie a devenit model, n mod paradoxal, chiar pentru literatur. Construcia lui raional, frumoas prin echilibru i claritate, a fost adoptat ca model n clasicism. Ceea ce avea s uimeasc lumea i s influeneze ntregul curs al dezvoltrii europene atunci i la nceputul secolului urmtor, se elabora i se acumula n secolul a1 XVII-lea. Prea puin rzbteau la suprafa cele ce se plmdeau n adnc i prea puin i neesenial erau cunoscute. Exist un paralelism frapant ntre aceast dezvoltare, care se impunea contiinelor, i filosofia lui Descartes care i-a dat roadele cele mai bogate, pentru c au fost continuate n secolele urmtoare i pn astzi. Putem conchide c gndirea sau cogito-ul este piatra unghiular a operei cartesiene. ntregul program filosofic iniiat de ctre Descartes se sprijin pe conceptul de cogito. Acesta reprezint punctul cheie pe care l caut gnditorul i gsindu-l ntreprinde opera de reconstrucie filosofic sub semnul raionalismului, inaugurnd un alt fel de a filosofa i, ntr-un plan mai larg, un alt stil n creaia cultural. Cogito-ul sau cugetarea este principiul care ntemeiaz ego-ul, spiritul subiectului epistemic i de aici ncolo el permite cunoaterea adevrului n legtur cu lumea exterioar, pn la cunoaterea dezvluirilor lui Dumnezeu. Urmnd calea artat de metod cogitoul, evitnd tentaiile sensibilitii, are puterea de a lrgi sfera
18

cunoaterii, de a restabili primatul raiunii i a demonstra indivizibilitatea spiritului. Pe baza acestui concept, Descartes formuleaz ideea primatului unitii dintre gndire i fiin, idee considerat ca fiind cea mai interesant a timpurilor moderne n general. Tot n legtur cu acest concept, trebuie s mai scriem c, n vremea lui Descartes, filosofia avea semnificaia mai determinant de cunoatere prin gndire, reflexie, raionare, ceea ce a nsemnat un moment deosebit n evoluia contiinei de sine a filosofiei. n fine, se cuvine s mai notm c fundamentnd cogito-ul, Descartes abordeaz o serie de idei deosebit de importante despre gndire, pe care le pune n legtur cu libertatea omeneasc. El a demonstrat problema libertii pornind de la faptul c intelectul gndete i c voina este nelimitat; i tocmai n aceasta const perfeciunea omului. Aceste idei vor rodi mai trziu n gndirea filosofic, susinnd autonomia i demnitatea fiinei umane, ceea ce a nsemnat o cucerire remarcabil a filosofiei. Cu aceste scurte sublinieri, am inut s artm c problema complex a cogito-lui, a cugetrii se constituie, de fapt, ca un punct arhimedic al ntregii construcii teoretice pe care Descartes a ridicato, cu miestrie i curaj, rmnnd ca o stea cluzitoare pentru filosofarea timpurilor moderne i contemporane. Orice abordare a cogito-ului trebuie s in seama de Meditaiile cartesiene. Ele ne introduc n miezul cartesianismului, n spiritual viu al acestuia. Fenomenologia i cartesianismul se ntlnesc prin cogito.

19

Vom spune c metoda fenomenologic este, n opinia lui Husserl, calea de acces la sursa originar a celei mai adnci condiionri a cunoaterii. Ea se numete reducia fenomenologic. Este important de sesizat c Husserl consider lipsit de orice sens orice disput a realismului i idealismului n sens obinuit. El promoveaz un idealism transcendental-fenomenologic. Husserl accentueaz opoziia sa fa de tradiia clasic a gndirii. Aceasta are ca premis lumea i tiina procednd metodic. n opoziie cu aceast structur a gndirii, Husserl vizeaz un radicalism al autonomiei gndirii iar elaborarea problemei transcendentale vizeaz sensul adevrat al unei fiine obiective, numai subiectiv cognoscibile. Se observ clar deosebirea fa de Descartes, care inaugurase procedura pe care Husserl o resemnific. La Husserl dispare fundamentul transcendent iar ego-ul nu mai este secund ca la Descartes ci prim, pentru c Husserl va recrea triada ego-cogitocogitatum. Cogito apare plasat n structurile eidetice ale ego-ului. Dac ego face posibil lumea, cogito face posibile condiiile a priori de natur transcendental, respectiv o ontologie universal-fenomenologic. Ajuni n acest punct, avem nevoie de o prezentare sumar a metodei fenomenologice. Aceasta este cu att mai necesar, cu ct ntr-o logic a expunerii nu se poate face abstracie de ea. n plus, prezentarea principalelor concepte ce intr n structura

subiectivismului transcendental, necesit o abordare atent a metodei. Ca i la Descartes, obinerea unei imagini corecte despre cogito

20

presupunea o abordare a conceptelor de: Deus, Sum, precum i a metodei. Procednd metodic, procedm reducionist. Astfel reducia are dou mari etape: prima este mparantezarea care vizeaz suspendarea istoric (care se refer la toatre teoriile i opiniile consacrate) i existenial (care se refer la orice existen; la suspendarea oricrei judeci de existen); a doua este reducerea fenomenologic propriu-zis, care, la rndul ei, cuprinde reducia eidetic (distincia dintre fapt i esen, precum i identificarea eidosului transcendent) i reducia transcedental (trecerea de la contiina natural la sesizarea condiionrii transcendentale la identificarea eidosului transcendental). Ceea ce rmne este ego-ul. Este interesant de observat la Husserl aceeai contiin a radicalismului ca la Descartes. Am vzut c nevoia de contiin a radicalismului se instituie ca o coordonat absolut obligatorie. Axa fundamental a metafizicii, aa cum a fost ea analizat de filosoful francez, are aceleai obiective ca i filosofia fenomenologic husserlian, anume aceea a rentemeierii tiinelor. Sub o anumit rezerv se poate spune c soluia propus de Husserl n Criza omenirii europene i filosofia este izvort din aceleai necesiti, care i-au impus lui Descartes recurgerea la Deus ca mijloc ultim de fundamentare a metafizicii sale. La amndoi tiina a aprut n interiorul limitelor sale. Aceast constatare a condus la elaborarea unui rspuns specific din punctul de vedere al filosofiei, raportat la modul specific de filosofare al fiecruia.

21

Bibliografie

Descartes, Ren, - Discurs asupra metodei pentru a ne conduce bine raiunea i pentru a cuta adevrul n tiine, n Descartes, colecia Texte filosofice, Editura de Stat pentru Literatur tiinific, Bucureti, 1952. Descartes, Ren, - Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, traducere de Corneliu Vilt, Editura tiinific, Bucureti, 1964. Descartes, Ren, - Pasiunile sufletului, traducere de D. Rutu cu studiu introductiv i note de Gh. Brtescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. Descartes, Ren, - Discurs asupra metodei de a conduce bine raiunea i pentru a cuta adevrul n tiine, traducere de Daniela Rovena - Frumuani i Alexandru Boboc, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990. Descartes, Ren, - Meditationes de Prima Philosophia, n romnete dup textul original, cu un rezumat punct cu punct, al ntmpinrilor i rspunsurilor, precum i un indice de C. Noica, Bucureti, 1937 i n Ren Descartes, Dou Tratate filosofice, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. Descartes, Ren, - Regulae ad directionem ingenii, n romnete dup textul original, cu introducere i note de C. Noica, Braov, 1935 i n Ren Descartes, Dou tratate filosofice, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. Descartes, Ren, - Meditaii Metafizice, n romnete de Ion Papuc, cu un cuvnt nainte al traductorului, Editura Crater, Bucureti, 1997. Descartes, Ren, - Discurs asupra metodei, Traducere George I. Ghidu, Editura Mondero, Bucureti, 1999.

Descartes, Ren, - Tratat despre sentimente, Editura IRI, Bucureti, 1999. Descartes, Ren, - Principiile filosofiei, Editura IRI, Bucureti, 2000. Alain, - Studii i eseuri- Istoria cugetrilor mele, Editura Minerva, Bucureti, 1973.

22

Aiftinc, Marin, Cogito-ul i problema cunoaterii la Descartes n volumul Descartes i Spiritul tiinific modern, Editura Academiei, Bucureti, 1990. Aristotel, - Metafizica, Editura Academiei, Bucureti, 1965. Asmus,V.F., - Descartes, Editura tiinific, Bucureti, 1958. Augustin, - Solilocvii, Ediie bilingv, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Bacon, Francisc, - Despre nelepciunea anticilor, traducere Alexandru Popescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. Berkeley, George, - Principiile cunotinei omeneti, Societatea Romn de Filosofie, Bucureti 1937, traducere S. Cteanu. reeditare. la Tiparul Universitar, Bucureti, 1938 i, cu titlul Principiile cunoaterii omeneti, la Editura Agora, Iai, 1995. Boboc, Alexandru, Spiritul tiinific modern n modelri clasice: Discursul asupra metodei i Principiile matematice ale filosofiei naturale, n Analele Universitii Bucureti, Filosofie, Anul XXXVII, 1988. Boboc, Alexandru, - Filosofi moderni. Studii de filosofie universal i comparat. Editura Floare albastr, Bucureti, 2007. Botezatu, P., - Valoarea deduciei, Editura tiinific, Bucureti, 1971. Cazan Gh, - Introducere n filosofie, vol. II: Filosofia medieval i modern, Editura Atacmi, Bucureti, 1996. Cottingam, John, - Descartes, Editura tiinific, Bucureti, 2000. Cottingam, John, - Raionalitii: Descartes, Spinoza, Leibniz, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. Culianu, I.P, - Eros i magie n Renatere-1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994. Dumitrescu, Marius, - Descartes sau certitudinile ndoielii, Editura A92, Iai, 1996. Dumitrescu, Marius, Dincolo de tainele filosofiei i ale filosofilor, Editura TipoMoldova, Iai, 2002. Dumitriu, Anton, Istoria logicii, vol.III, Editura Tehnic, Bucureti, 1997.

23

Dumitriu, Anton, Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1986. Enescu, Gh, - Teoria cartesian a cunoaterii n Reguli n Ren DescartesReguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, Bucureti, Editura tiinific, 1964. Flonta, M, - Cognitio- O introducere critic n problema cunoaterii, Editura ALL, Bucureti, 1994. Florian, M , - Metafizic i art, ediie ngrijit i postfa de Ilie Prvu i Ion Ianoi, Editura Echinox, Bucureti, 1993. Grimaldi, N, - La dialectique du fini et de linfini dans la philosophie de Descartes, Revue de Metaphysique et de Morale, 1969. Ghideanu, Tudor, - Contiina filosofic de la Husserl la Teihard du Chardin, Editura Junimea, Iai, 1981. Hasard, Paul, - Criza contiinei europene 1680-1715, Editura Univers, Bucureti, 1973. Hegel, Fr W, - Prelegeri n istoria filosofiei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1964. Heidegger, Martin, - Descartes. Ego cogito sum, eul ca subiect privilegiat n volumul Timpul imaginii lumii, Editura Paideia, Bucureti, 1998. Hintikka, J, - Discurs asupra metodei lui lui Ren Descartes, n Ilie Prvu, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual, Antologie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1993 Husserl, Edmond, - Meditaiile cartesiene, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. Husserl, Edmond, - Scrieri filosofice alese, traducere, prefa, note, comentarii de Alexandru Boboc- membru corespondent al Academiei Romne, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993. Husserl, Edmond, Ideea de fenomenologie i alte scrieri filosofice. Criza existenei umane europene, Ediie, traducere, note, comentarii i postfa de Alexandru Boboc, Editura Grinta, Cluj Napoca, 2002. Husserl, Edmond, - Criza omenirii europene i filosofia, traducere, note, comentarii de Alexandru Boboc, Editura Paideia, 1997.

24

Hume, David, - Cercetare asupra intelectului omenesc, traducere Mircea Flonta, Adrian Paul-Iliescu, Constana Ni, Editura tiinific, Bucureti, 1987. Joja, Athanase, - Bacon i Descartes ca logicieni materialiti n Studii de logic, Bucureti, Editura Academiei, 1960. Joja, Athanase, - Descartes i modelul matematic n probleme de logic, vol V, Bucureti, Editura Academiei, 1973 Kuzneov B. G, - Raiune i fiinare, Editura Politic, Bucureti, 1979. Leibniz, G. W., - Eseuri de teodicee, Traducere Dana Mrescu i Ingrid Ilinca, Editura Polirom, Iai, 1997. Lefevre, R, La structure du cartesianisme, Lille, 1976. Leroy, M, - Descartes le philosophe au masque, vol.1.2. Paris 1929. Lock, John, - Eseu asupra intelectului omenesc, vol. I i II, traducere Armand Rou i Teodor Voiculescu, Editura tiinific, 1961. Marga, Andrei, - Cunoatere i sens. Perspectiv critic asupra pozitivismului, Editura Politic, 1984. Marga, Andrei, - Raionalitate, comunicare, argumentare, Editura Dacia, ClujNapoca, 1991. Maritain, J, Le songede Descartes, suivi de quelques essais, Paris, 1932. Hersch Jeanne, - Mirarea filosofic. Istoria filosofiei europene. Editura Humanitas, Bucureti, 1994. Neagoe, Florica, - Ren Descartes, n vol. Istoria filosofiei moderne i contemporane, vol. I, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1984. Nicolau, Edmond, - Oameni, paradigme, ntlniri, Editura Eminescu, Bucureti, 1991. Noica, Constantin, - Prefa la Ren Descartes-Regulae ad directionem ingenii, Tipografia Ioan Gozz fiul, Braov, 1935. Noica, Constantin, - Istoria filosofiei moderne, Institrutul de Arte Grafice. Tiparul universitar, 1937.

25

Noica, Constantin, - Ren Descartes n volumul Istoria filosofiei moderne de la Renatere pn la Kant, Editura Tess Expres, Bucureti 1996. Noica, Constantin, - Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant, Editura Bucovina, Bucureti 1936, reeditare la Editura Humanitas, Bucureti, 1995. Noica, Constantin, - Viaa i filosofia lui Ren Descartes, Editura Biblioteca pentru toi, Bucureti, 1937, reeditare la Editura Humanitas, Bucureti, 1992. Negulescu, P.P., - Filosofia Renaterii, Editura Eminescu, Bucureti, 1983. Negulescu, P.P., - Scrieri inedite , vol III: 1. Istoria filosofiei moderne, 2. Problema ontologic, studiu introductiv i note de N. Gogonea, Editura Academiei, Bucureti, 1972. Pascal, B., - Cugetri, Editura tiinific, Bucureti, 1992. Platon, - Opere, vol I-VII, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975 1993. Petrovici, Ion, - Privire asupra operei i personalitii lui Descartes n volumul Academia Romn. Memoriile seciunii literare, tomul VIII, 1938, Bucureti, 1939. Roca N., Ioan - Filosofie modern, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1999. Roca, D.D, Actualitatea lui Descartes, Braov, 1993. Prvu, I., - Arhitectura existenei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990. Shand, John, - Introducere n filosofia occidental, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998. Spinoza, Benedict, - Tratat despre ndreptarea intelectului, traducere de Dan Negrescu, Editura de Vest, Timioara, 1992. Voinea, Radu P, - Descartes i spiritul tiinific modern, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1990. Vizureanu, Viorel, - Descartes, Editura Paideia, Bucureti, 2000.

26