UNIVERSITATEA DIN BUCURESTI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTINIAN

ICO OGRAFIA SF TULUI ALTAR

TEZ DE LICEN

Conductor tiinific: Pr. Asist. Dr. Marian MIHAI Student: Troac Roxana Teologie Arte plastice Disciplina: Teologie Liturgic

Bucureti iunie - 2008

Cuprins Introducerepag.3

1. Locaul de cult in Vechiul Testament

( de la cort la templu).pag.4

2. Arhitectura locaului de cultpag.9

2.1. Arhitectura paleocretin.pag.19 2.2. Arhitectura altarului.pag.24

3. Programul iconografic in Bisericile Ortodoxe generaliti...pag.27

4. Iconografia altaruluipag.40 4.1. Tipuri de reprezentri n Altar.pag47 4.2. Semnificaiile reprezentrilor n Altar.pag.59

4.3. Semnificaia culorilor n pictura bisericeascpag.71 5. Cteva consideraii despre pictorii bisericetipag.81 Concluzii.pag.88 Bibliografiepag.88 Curriculum Vitae.pag.93 Declaraiepag.94

Introducere
Biserica este raiul pe pmnt, ntr-adevr aceasta este adevrat cci ceea ce vedem n biseric, acestea sunt i n Rai. Motivul pentru care am ales aceast tem, este acela de a gsi un rspuns la o ntrebare , unei nelmuriri n privina locaului de cult i, n special, picturilor ce se gsesc n biserici. ns, mai nti, trebuie s vedem ce rol joac i ce simbolism are arhitectura, ca, innd cont de aceasta, s pictm cu smerenie pentru a ntri i mai mult cele scrise, cele tlcuite, deoarece i forma arhitectural i culoarea se completeaz una pe alta i se ndreapt spre Dumnezeu, ca form de jertf, de sacrificiu al acestora. Toat materia a fost zidit n scopul de a-i aduce laud lui Dumnezeu i iat nelepciunea, vrednicia, curajul cu care am fost nzestrai de Creator mpreun cu materia lsat pentru noi particip la slujbele Sfintei Liturghii mpreun cu lumea nevzut cntnd Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot. nsi natura ne nva formele, culorile, simbolurile, care mpreun cu noi, oamenii, i aducem slav lui Dumnezeu, aceasta fiind anume pentru ajutorul nostru. De altfel mi propun s urmresc evoluia programului iconografic i cum s-a ajuns la fixarea lui n timp devenind o biblie ilustrat. ns am ales de aprofundat mai mult iconografia altarului, fiindc ea este ncperea cea mai tainic a bisericii, unde Mntuitorul Se Jertfete continuu la fiecare Sfnt Liturghie, unde este prezent i Maica Sa, cea care urc rugciunile noastre la Cer, ocupnd locul al doilea dup Pantocrator, unde sunt prezeni i Sfinii Ierarhi, Liturghisitori, Melozi, Diaconi, Martiri. mi propun s gsesc toate rspunsurile legate de Dumnezeu, s neleg ceea ce a ncercat El s ne spun ncepnd cu descrierea cortului din Vechiul Testament i pn n zilele noastre, cnd avem o biseric bogat n nvturi, istorie i dragoste mereu artat prin forme i culori. Pe toate acestea le cuprinde ntrebare unui bieel, ntr-o zi liturgic, i aceasta este: De ce nu se arat Dumnezeu?

1. Locaul de cult n Vechiul Testament (de la cort la templu)

Cultul divin este cel care poart cretinul spre sfinenie sau ndumnezeire. Totul este ndreptat ctre mplinirea acestui el: dup cderea n pcat,Vechiul testament a fost, aa zicnd, prima etap ctre acest scop, ca o pregtire a treptei urmtoare. Noul Testament a fost de viitor, a devenit prezent, iar acest prezent, la rndul su, ne pregtete i ne conduce ctre ce va s fie, ctre ceea ce Sfinii Prini numesc Ierusalimul cel de sus1. Vechiul Testament a avut rolul de a fi cluzitor, adic umbra bunurilor viitoare(Evrei 10,1) sau, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin: legea, pe de o parte i toate fcute potrivit legii erau o schi a icoanei ce avea s fie, adic a cultului nostru, pe de o parte, este icoana bunurilor viitoare; iar aceste bunuri sunt Ierusaliumul cel de sus, imaterial i nefcut de mini2 Pentru aprofundarea ideii de ecclesia a Vechiului Testament se cuvine mai nti lmurirea i nelegerea caracterului simbolic (simbolon) i tipic (topos) al cultului mozaic. Simbolul este o prezen material care ncearc dezvluirea unei Prezene existene spirituale, prezen care nu cade sub simuri, dar care poate fi vzut tocmai prin intermediul simbolului, tipul este un obiect material ce are nsemntate transcendent care indic viitorul, prefigureaz ceva ce se va realiza n viitor, aadar nu este numai simbol, ci i icoan prefigurat, nct nu se numete i simbol profetic3. Astfel nlarea arpelui de aram (Ioan 3.14), conducerea lui Israel prin pustie (1.Cor. 10,1-6), potopul (1 Petru 3.20), preotul rege Melchisedec (Evrei 7.1) sau profetul Ilie (Matei 18.4) au nsemntate tipic, fiind prefigurri ale evenimentelor sau obiectelor mntuitoare. nsui Hristos a spus c El nu a venit s strice legea i prorocii, ci s le mplineasc ( Matei 5,17; 7 ,12) , adic s le aduc la desvrire, de aceea i Sfntul Apostol Pavel numete legea pedagog sau cluz spre Hristos ( Gal. 3,24).

1 2

Leonid Uspensky, Simbolistica Bisericii, trad. de Pr. I.L.Turcanu,n M.M.S., an XXXVI, nr .5-6, 1960 ,p.313. Sfntul Ioan Damaschin,Cele trei tratate mpotriva iconoclatilor, ediia a II a, trad. de Pr. Dumitru Fecioru,

EIBMBOR, 1998, p. 116.

3

Vasile Tarnavschi, Arheologia Biblic, Cernuii, 1930, p.376.

Nici cultul Vechiului Testament nu a fost nlturat, ci din contr a fost nlat la dimensiunea maximei spiritualizri, ca i ideea existenei unui loc de jertf nefiind nlturat ci mbogit. Primele altare ale vechiului Testament au aprut din dorina de a intra n comuniune cu Dumnezeu dup cum au procedat Cain i Abel (Fac.4,4-5); sau Noe ( Fac. 12, 1-3; 18, 18 i 35, 1; Ieire 24, 4-5; Judec. 6, 22-23, i 13, 19-22). Dup ce Dumnezeu L-a ales pe Israel ca poporul Su, I-a dat lui Moise porunc s i fac loca sfnt, pentru a locui acolo, n mijlocul poporului su (Ie. 25, 1-8; 29, 43-45; Regi 6, 15) dup modelul artat lui pe muntele Sinai. Atunci el a constituit prima icoan, dat de nsui Dumnezeu4. Urma s se realizeze cortul vzut, dup cum avea s le spun Moise maetrilor alei tot prin pronie divin, cortul nefcut de mn de mn omeneasc, aflat n ceruri. Acest cort, dup modelul artat pe Muntele Sinai (Ie.25,40), este Cuvntul nentrupat (Evrei 8,2), n care se cuprind toate ca ntr-un loca al ntregii creaii, pentru c acesta nu e desprit de Cuvntul prin care au fost create 5. El a fost modelul su, icoana dup care s-a furit locaul de cult al Vechiului Testament, sub toate formele lui - loc de nchinare, altar, sicriu al legii i templu - , i care este, semnul prezenei divine, mrturia sensibil a unui prototip divin, deosebindu-se de celelalte spaii i locauri obinuite printr-un spor de binecuvntri cereti6. Spaiul cultic era compus dintr-o curte i din cortul propriu-zis mprit n dou ncperi, Sfnta, aflat n partea de rsrit, i Sfnta Sfintelor, nspre apus. n Sfnta se aflau: altarul tmierii, masa pinilor punerii nainte i candelabrul cu apte brae, memora. Sfnta Sfintelor este ncperea cea mai tainic a cortului, nu este luminat si n ea nu intra dect arhiereul, o dat pe an, la ziua mpcrii. Sfnta Sfintelor adpostea tezaurul cel mai sfnt al evreilor, chivotul sau arca legmntului. Chivotul era fcut din lemn, de form dreptunghiular, avnd la cele dou capete cte un heruvim de aur cu aripile desfcute, i cuprindea cele dou table de piatr pe care fusese scris Decalogul. n chivot se mai afla si un vas plin cu man si toiagul lui Aaron7. Cortul Sfnt era casa lui Dumnezeu (Ie.25,8), loca sfnt aflat n mijlocul poporului evreu, n care locuia Dumnezeu, n care se mplinea chemarea lui Israel de popor ales al lui
4

Preot Vasile Frentiu, Templul Vechiului testament,prototipul locaului de cult cretin, in M.B.,an XXIX, 1-3,

1979, p.8-10
5 6 7

Ibidem, p. 424. Ibidem, p. 424. Tarnavschi, op. cit. p.410-414.

Dumnezeu, simbol al legmntului ncheiat de Dumnezeu cu poporul Su, ntruct coninea Tablele Legii, dar mai ales pentru c tabernacolul sau chivotul era locul unde El i descoperea voia prin Moise i prin arhierei. Cortul Sfnt mai este numit i cortul mrturiei sau cortul ntrunirii8, nsemnnd locul n care poporul se ntlnea cu Dumnezeu, dei, n realitate, n Vechiul Testament era vorba despre dou corturi. Cel numit al adunrii sau al mrturiei se afla n afara taberei evreilor, cci poporul evreu se dovedise a fi ndrtnic i, ca atare, Dumnezeu nu dorea s locuiasc n mijlocul poporului Su: Dar Eu nu voi merge n mijlocul vostru, ca s nu v pierd pe cale, pentru c suntei popor ndrtnic (Ie.33,3). Ca atare, Moise ludndu-i cortul, l-a ntins afar din tabr, departe de ea, si-l numi cortul adunrii; si tot cel ce cuta pe Domnul venea la cortul adunrii, care se afla afar din tabr (Ie.33,7). n timp ce Cortul Sfnt sau locaul sfnt numit si el cortul adunrii (Ie.40) - , a crui icoan a fost vzut de Moise pe Muntele Sinai (Ie.25-26), se afla n mijlocul poporului evreu. ntre cortul fcut de meterii lui Moise i templul zidit de Solomon nu exist deosebiri de fond, cci templul pstreaz structura cortului i semnificaia ncperilor acestuia, avnd, bineneles, o nfiare mult mai fastuoas, potrivit unui regat puternic. Templul este o copie mrit a cortului, dup cum arat i rugciunea lui Solomon, rostit la sfinirea templului, aceasta, la fel, urma s fie o cas n care va locui Dumnezeu, unde va manifesta prezena Sa plin de mil i nelegere ctre toi aceia care i vor cere ajutorul, indiferent dac sunt sau nu fii ai lui Israel: ns caut ca rugciunea robului Tu i la cererea lui, Doamne, Dumnezeul meu! Ascult strigarea i rugciunea lui cu care se roag astzi; S-i fie ochii Ti deschii ziua i noaptea la templul acesta, la acest loc, pentru c Tu ai zis <<Numele meu va fi acolo>> ; s asculi strigarea i rugciunea cu care robul Tu se va ruga n locul acesta! S asculi rugciunea robului Tu i a poporului Tu, Israel, cnd ei se vor ruga n locul acesta;s asculi din locul ederii Tale din ceruri, s asculi i s miluieti (III Regi 8,2830; II Parab. 6,19-21). Numai c, n comparaie cu cortul care era mobil, templul era construit pe un loc fix, pe pmnt stabil, simboliznd astfel faptul c Israel ajunsese n stpnirea

Ibidem. p. 420.

motenirii promise, n pmntul fgduinei9. Templul din Ierusalim era locul comuniunii cu Dumnezeu, numit de nsui Mntuitorul Hristos cas de rugciuni (Matei 21,13), casa Tatlui Meu (Ioan 2,16) sau, ntr-un sens simbolic, nsui rai ceresc n casa Tatlui Meu multe locauri sunt (Ioan 14,2). Dar, odat cu sosirea plinirii vremii, s-a mplinit, adic sfrindu-se, i rostul sacru al templului,acela de a oferi credincioilor posibilitatea de a comunica cu Dumnezeu. n miercurea Patimilor, Mntuitorul Hristos profeete despre sfritul templului din Ierusalim Iat casa voastr vi se las pustie (Matei 23,38), iar cnd a ieit din templu a zis din nou: nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se risipeasc(Matei 24,2; Luca 19,44)10. n Vechiul Testament jertfele aveau un neles simbolic, n sensul c, n locul omului vinovat, era sacrificat un animal nevinovat, dup ce asupra sa erau trecute pcatele omului11, dar i unul tipic sau anticipativ hristologic12, ntruct ele prenchipuiau adevratul sacrificiu adus de Mntuitorul Hristos pentru toi oamenii (Evreii 9,14)13. Dar Jertfele Vechiului Testament nu tergeau efectiv pcatul, i doar ineau contiina pctoeniei i-l mpiedicau astfel pe om s devin din ce n ce mai ru i mai nepstor la starea sa. De aceea, n locul jertfelor Legii Vechi, pecetluite cu snge de animale (Ie.24,8), Mntuitorul a ntemeiat o Lege, un Testament sau Legmnt Nou ntre Dumnezeu i oameni, pecetluit cu nsui Trupul i Sngele Su, care avea s fie, jertfite peste o zi n chip real, pe Golgota i care, n seara Cinei,erau oferite sfinilor Si apostoli, prin anticipaie, sub forma sacramental nesngeroas14. Acea Cin cea de Tain a constituit puntea de legtur ntre Vechiul i Noul Testament, momentul desvririi Legii celei vechi .
9

Ibidem, p. 443. Pr. V. Freniu.op.cit.p.18. Actul simbolic al puneri minilor pe capul animalului voia s simbolizeze faptul c pcatele omului sunt trecute

10 11

asupra fpturii necuvnttoare, care urma s fie jertfit; ca s scape de pcatele care au adus moartea ,omul le trecea asupra victimelor ce-l substituiau i l purificau de frdelegile sale, pentru a intra n comunitatea teocratic, cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan i Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, EIBMBOR, Bucureti,1994, pp. 284-286.
12 13 14

Pr. Conf. I. Moldovan, op.cit. p. 426. Pr. Conf. Dr. D. Abrudan, op. cit. pp. 286-288. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, ediia a II a , EIBMBOR, 1985, p. 182.

Slujba prin care se aduce aceast jertf nesngeroas a Noului Testament este Sfnta Liturghie. Exist un raport clar ntre ritualul Patelui iudaic, Cina cea de Tain i Liturghia cretin; Cina a fost de fapt o serbare anticipat a Patelui sau o mas cu caracter pascal, anume pregtit de Hristos la ncheierea activitii Sale, mas creia El i-a dat ns un caracter religios, instituind n cursul ei Sfnta Euharistie i rostind att cuvntarea Sa de desprire ctre Sfinii Apostoli, ct i rugciunea Sa arhiereasc15. Deci,exist o legtur fireasc ntre formele vechi ale cultului iudaic i Liturghia cretin, la ultima izvornd din primele, dar nu este doar o copie mbogit a lor; dac n ceea ce privete esena ei adic misterul n sine ea este ntemeiat de Mntuitorul la Cina cea de Tain, n ceea ce privete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei original i totodat fondul comun al anaforelor liturgice cretine de azi, precum i formele ei de exprimare, acestea provin dintr-o adnc vechime, continund o tradiie i un ritual inspirat din Vechiul Testament i legndu-se astfel de revelaia primordial i de nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre16. La rndul lor, cortul i templul sfnt, erau tipul mpriei lui Dumnezeu, ntemeiat de Mntuitorul17; semnificaia cortului nu se deosebea de cea a templului (naos), considerat a fi centrul vieii spirituale, dar i naionale a evreilor. Tipul mpriei cerurilor, a bisericii-loca de cult, dar i al BisericiiTrup al lui Hristos nsui. n sens simbolic cortul i templul defineau existena cretinilor, ntruct Sfnta i Sfnta Sfintelor prefigurau Altarul i Cortul ceresc. Dac acest cort, locuin pmnteasc, se va strica, cretinii au cas zidit de Dumnezeu, cas nefcut de mn omeneasc, venic, n ceruri; Cci de aceea i suspinm, n acest timp, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer (s.n.). Dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi. C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (II Cor. 5,2-4). Momentul ntemeierii unui nou legmnt sau aezmnt face ca locaul de nchinare s fie un spaiu n care se mplinesc vechile profeii i evenimente, dar i unul n care se anun simbolic ce va fi n mpria viitoare. Icoanele sacre ale Vechiului Testament, heruvimii, au
15 16 17

Ibidem, p. 183. Ibidem, p. 186. Tarnavschi. op. cit. pp. 420-421.

fost o anticipare a icoanei cretine, iar templul a fost numai o prefigurare a locaului cretin de nchinare,loc al prezenei nentrerupte a Mntuitorului n lume, cmara Sionului n care se pogoar ntotdeauna Sfntul Duh18. Dar n cadrul Noului Legmnt nu mai avem popor ales, vechiul Israel, ci Noul Israel, adic ntreaga umanitate - dup cum nu mai este un singur loc sau spaiu cultic, centrul i simbolul umanitii spirituale al vechiului Israel, ci o mulime de altare care mbrieaz practic tot pmntul, n care se aduce o unic i singur jertf.

2. Arhitectura locaului de cult

nainte de a prezenta arhitectura locaului de cult, mprirea i simbolismul prilor ei componente, vom vorbi despre Biseric i semnificaia simbolica a Bisericii. Biserica, privit ca loca de nchinare, are o ntreit semnificaie simbolic. Ea este mai nti simbol sau icoana Impriei lui Hristos din ceruri. n acest sens, ea este casa lui Dumnezeu i poarta cerurilor ( Facere 28;17). Sfntul Simeon spune c Biserica este casa lui Dumnezeu, alctuit din lucruri nsufleite, care se sfinete cu dumnezeiescul dor i cu rugciunile preoeti i nu este ca i celelalte case, ci este fcut pentru Dumnezeu i pe El l are locuitor; ntr-nsa este slava, puterea i darul Lui19 ca o cas a lui Dumnezeu, Biserica nchipuiete toat lumea, pentru c Dumnezeu este pretutindeni i peste toate. Biserica nchipuiete aceast lume vzut, cele de deasupra Bisericii nchipuiesc cerul cel vzut, cele de pe jos nchipuiesc cele de pe pmnt i raiul nsui20. Biserica lui Dumnezeu nchipuiete cerul mpreun cu raiul care druiete darurile cereti pentru c are n ea nu lemnul vieii de atunci, ci pe nsi Viaa, care se jertfete i se d. Ea nu
18 19 20

Prof. Conf. Dr. I. Moldovan, op. cit. p. 427. Despre Sfnta Biseric, cap. 128, trad. rom. a lui T. Teodorescu, pag. 120. Ibidem, pag 121.

are lemnul cunotinei care s pricinuiasc goliciunea celor ce vor mnca, ci pe Inelepciunea cea vie care se d pe Sine ca hran i Butur, cheam i nelepete pe cei fr de minte i le mparte jertfa ei, adic Trupul i Sngele Su, i nu mai zice cum a zis ctre Adam: Nu mncai ca s nu murii, ci venii de mncai Pinea mea, Trupul Meu i s bei vinul pe care L-am gtit vou, Sngele Meu, al Legii celei noicci noi intrm n dumnezeiasca Biseric ca n rai sau ca n cer21. n al doilea rnd, Biserica este simbol al mpriei lui Dumnezeu, fiind asemnat cu arca lui Noe, n care cretinii gsesc scpare i izbvire din valurile acestei lumi. Corabia aceasta este dus de nsui Mntuitorul Hristos spre limanul raiului i odihna venic22. n acest privin Sfntul Simeon spune c: Sfnta voastr Biseric este chipul Bisericii celei preasfinite i vii, adic al Trupului Mntuitorului care i-a zidit Siei adevrata i via nelepciune, adic Cuvntul lui Dumnezeu i organ al Tainelor lui, rmnnd n veci neclintit23. n al treilea rnd, Biserica simbolizeaz mpria lui Dumnezeu din inimile credincioilor, fiind temple ale Duhului Sfnt ( I Corinteni 3; 16), pe care l primesc prin mijlocirea Sfintelor Taine care se svresc n Biseric. Dup Sfntul Simeon, ea este Casa de lucruri dumnezeieti, liman i doctorie sufletelor, mijlocitoare rugciunilor ctre Dumnezeu i organ al Tainelor Lui rmnnd n veci neclintit 24. ntreita interpretare simbolic a locaului de cult l-a fcut pe Sfntul Simeon s vad casa lui Dumnezeu, n biseric, o nchipuire a cerului i a pmntului, o imagine a ntregii lumi vzute i nevzute. Cci Biserica dei este alctuit material, totui are darul cel mai presus de lume, cci se sfinete cu rugciunile de tain ale arhiereului i se unge cu Dumnezeiescul Mir i se face cu totul loca a lui Dumnezeu, avnd locuri deosebite pentru preoi i mireni. Prin aceast alctuire i semnificaie dubl, biserica nchipuiete pe Hristos nsui care este Dumnezeu i Om, dup o fire nevzut, dup alta vzut ; nchipuiete pe om, care este alctuit din trup i suflet. Biserica nchipuiete i taina Treimii care este neapropiat dup

21

Despre Sfnta Biseric, cap. 140 i 155, trad. rom. cit., pag. 125- 129, cf. Despre Sfnta Liturghie, cap. 98,

trad. rom cit. pag 103.

22 23 24

Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilia XXIII la Matei, n P.G., T. LVII, col 303- 307. Despre Sfnta Biseric, cap. 122, trad. rom. cit., pag 117. Ibidem, cap. 120, pag 116.

10

Fiin, dar cunoscut prin purtarea de grij i prin puterile ei. Ea mai nchipuiete i cele ce sunt pe pmnt, n cer i mai presus de ceruri: Amvonul dinaintea Bisericii, cele de pmnt, Biserica nsi cerul, iar Sfntul Altar cele mai presus de ceruri25. n nsi denumirele pe care Sfntul Simeon le ntrebuineaz pentru Biseric, deducem semnificaia locaului de cult. Astfel n opera lui gsim urmtoarele denumiri: casa de lucruri dumnezeieti, liman i doctorie sufletelor, mijlocitoare rugciunilor ctre Dumnezeu i organ al Tainelor Lui, chip al Bisericii celei preasfinte i vii, mormnt al lui Hristos i loca dumnezeiesc, slluirea slavei Lui, casa lui Dumnezeu , candela lui Hristos, sla al slavei Lui, dttoare a multe bunti, casa a jertfei celei mari26. Nevoile cultului divin au fost cele care au dat forma de construcie a bisericilor cretine i mprirea interiorului. Cea mai timpurie ntrebuinare a fost forma alungit sau dreptunghiular indicate de Constituiile apostolice. Aceasta form, care a predominat n arhitectura bisericeasc la nceput, amintete de corabia lui Noe, de cortul mrturiei i de Templul lui Solomon, simboliznd ntreaga lume pe care o cuprinde biserica i n care s se rspndeasc nvtura ei. A doua i cea mai rspndit form n care sunt zidite bisericile cretine este cea de cruce, fie n interior, fie n exterior; acesta simbolizeaz adevrul c nvtura cretin, ca i cultul divin public, care are n centrul su Sfnta Euharistie, sunt ntemeiate pe Jertfa Mntuitorului Hristos pe cruce. Cele patru pri ale crucii simbolizeaz cele patru unghiuri ale lumii sau cele patru unghiuri cardinale ale pmntului, Biserica cretin fiind rspndit n toate prile lumii27. i cel mai puin ntrebuinat a fost forma rotund i aceasta att pentru grija ca Bisericile s nu arate sau s se asemene teatrelor i templelor pgne, construite n aceasta form, ct i pentru faptul ca ea nu permitea mprirea tradiional a Bisericii. Prin aceast form se putea nchipui perfeciunea Bisericii i a nvturii sale ca i bolta sau tria cerului. Sfntul Simeon face aluzie la forma rotund a bisericii, spunnd c rotundul Bisericii nchipuiete tria cerului28.

25 26 27

Explicare despre Dumnezeiasca Biseric, trad. rom. cit., pag 253. Despre Sfnta Biseric, cap 101, 113, 120,122,128 i 131, trad. rom cit., pag. 101, 114, 116, 117, 120- 121. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la Isaia, XI, P.G. ,T XXX, col. 12, Sfantul Ioan Gura de Aur, Omilia la

Epistola I ctre Corinteni, IV, P.G. T LXI, col. 54.

28

Explicarea despre Dumnezeiasca Biseric, trad. rom. cit. pag. 254.

11

Scrierile i documentele cele mai vechi mrturisesc ca de la nceputul cretinismului, bisericile au fost zidite pe locuri nalte, practic pe care o ntlnim de altfel i n celelalte religii i orientate cu altarul spre rsrit. Aceasta aezare a bisericilor la nlime este simbol al bisericii spirituale, al cetii care st deasupra muntelui la care vor merge popoarele ( Maleahi 4;1, matei 5;14) i icoan a cetii celei sfinte, Ierusalimul ceresc, care se coboar la noi ( Apocalipsa 21; 10). Orientarea Bisericii cu altarul spre rsrit, spre lumina, este n legtur cu fiina cretinismului care este religia luminii al crui ntemeietor este Hristos, lumina lumii ( Ioan 8;12) i Rsritul cel de sus, ctre care trebuie s ne ndreptm n timpul rugciunii, n biseric, i pe care l ateptm s vin a doua oar, dinspre rsrit , spre a ne nvrednici de desftarea raiului. i Sfntul Simeon, vorbind despre zidirea bisericii, spune c se face altarul spre rsrit iar cnd intrm n biseric mergem ctre rsrit i ctre altar29 care mpreun cu naosul i pronaosul, formeaz prile principale ale bisericii. Aceast mprire este cerut de necesitile cultului divin i de deosebirea ntre cei care participa la el. Este simbol al Sfintei Treimi i se aseamn i cortului mrturiei care era alctuit din trei pri. Sfntul Simeon arat c Biserica cretin a fost prenchipuit n Vechiul Testament de jertfelnicul Avraam, pe care a vrut s jertfeasc pe Isaac, de piatra lui Iacob pus ca jertfelnic i de cortul mrturiei fcut de Moise, n care se aflau chivotul i masa, cort care simboliza pe Sfnta Fecioar, numit Sfnta Sfintelor. Biserica se mparte n trei, cci Dumnezeu este Treime. Aceasta prenchipuia i cortul care era mprit n trei ca i templul lui Solomon, aa cum spune i Sfntul Apostol Pavel, c una era Sfnta Sfintelor, alta Sfnta i alta Sfintele unde edeau mirenii30. ns, dup cum spuneam altarul este partea cea mai nsemnat i locul cel mai sfnt din biseric, situat spre rsrit31, zidit sub form de absid mai sus de ct restul bisericii i este desprit de naos prin tmpl sau catapeteasm (iconostas). Are rol de a servi ca loc n svrirea Sfintei Euharistii i trebuie s se deosebeasc prin sfinenie i mpodobire fa de celelalte pri ale bisericii. Dup Sfntul Simeon, el simbolizeaz Sfnta Sfintelor, cele mai

29 30 31

Despre Sfnta Biseric, cap. 101 i 155, trad. rom .cit. pag 120- 129. Ibidem, cap 129 i 131, trad. Rom cit, pag 121; Explicarea despre Sfnta Biseric, trad.rom.cit., pag 253. Vezi nota 29.

12

presus de ceruri i cerul32. Fr altar nu poate fi biseric ci nu mai cas de rugciune, care se mprtete din sfinenie numai prin rugciuni fr s fie slluirea slavei lui Dumnezeu, nici locaul Lui, i ne avnd dumnezeiasca putere a sui rugciunile noastre prin darul su ctre Dumnezeu. Este nevoie de altar cci n el, se fac liturghia, hirotoniile i Sfntul Mir i tocmai pentru altar este biserica Sfnt33. Sfntul altar primete nuntrul pe arhiereu care prenchiuiete pe Iisus Hristos, Dumnezeu i Om, iar ceilali membrii ai clerului nchipuiesc pe Apostoli, Arhangheli i ngeri. ntr aici cu toata cetatea preoeasc nchipuind intrarea n cer34. Cci jertfelnicul nseamn locul cel mai de sus de ceruri, unde S-a suit trupete Iisus cel Preasfnt, iar acest jertfelnic nu este mai mic dect acela pentru ca n el se afl Hristos, jertfindu-Se, iar dumnezeietiile Lui puteri se afl de fa35. Altarul este sfnt pentru c n el se afl masa sau prestolul pe care se svrete Sfnta Liturghie. El simbolizeaz Mormntul lui Hristos, iar altarul gropnia din jurul mormntului. Pe Sfnta Mas se odihnete Mntuitorul ca Dumnezeu, iar ca Om se jertfete. Sfntul Simeon arat c aceast mas este jertfelnicul lui Hristos, scaunul slavei, loca lui Dumnezeu, mormntul i odihna lui Hristos. Masa l arat pe El ngropat ntr-nsa i prin sfinire i ungere cu Sfntul Mir, primete Darul DuhuluiSfntul prestol asemnndu-se lui Hristos care S-a ngropat, nchipuiete cele ce sunt ale ngroprii Prin nfricotorul Jertfelnic, adic prin Sfnta Mas, dumnezeiasca Biseric arat pe Stpnitorul Cerului, Care este i Sfnta Sfintelor i se cheam scaun, locul lui Dumnezeu, odihn, curirea, loca al jertfei celei mari, mormntul lui Hristos i slluirea Slavei Lui36. Ea este numit i Mas cci ntr-nsa este Iisus Hristos Dttorul de viaa, desftare i Pine, cci ntrete, i pahar de vin care veselete, nviaz, nclzete i desfat i prefaceToi caut la acea Mas i toi se mprtesc dup vrednicie, cine nu se hrnete de acolo este mort37. Sfnta Mas este situat n mijlocul altarului, avnd forma ptrat, este zidit din piatr sau marmur i fixat pe un picior tot din piatr. Sfntul Sinod arat c Sfnta Mas sau
32

Despre Sfnta Biseric, cap. 131, trad.rom.cit, pag 121, .u., cf. Despre Sfnta Liturghiecap 18,

trad.rom.cit., pag 103.

33 34 35 36 37

Ibidem, cap. X, trad.rom.cit. pag 109. Ibidem cap.131, pag.121- 122 i 128. Ibidem, cap. 118, pag 126. Ibidem, cap. 103, 106, 111, 112, pag. 111,120, 121; Explicarea, pag 253. Ibidem, cap 132.

13

prestolul se situeaz pe stlpi sau se zidete un stlp de piatra n patru muchii i pe el se aeaz Sfnta Mas38. Sfnta Mas construit din piatr nchipuie pe Hristos care este Piatra Vieii i temelia noastr i piatra din capul unghiului; piatra care de demult, care a adunat pe Israel cel de atunci i a nchipuit acest jertfelnic. El ne adap pe noi, Noul Israel, nu cu ap, ci cu izvor de via venic, cu Sngele cel Viu al Cuvntului39 ea este nalt i luminat ca un Scaun al lui Dumnezeu. Ea se aeaz n mijlocul tuturor spre vederea i mprirea celor vrednici40. n piciorul Sfintei Mese se pstreaz moate de Sfini, dup rnduiala stabilit de la nceput41. n acest privin Sfntul Sinod arat c Sfintele Moate se aeaz sub mas ca nite temelii cci temeliile bisericii sunt mucenicii, zidii fiind pe temelia Mntuitorului Astfel ele se aeaz dedesubtul mesei, ntre cei doi stlpi sau, stau spre rsrit, fiindc mucenicii sunt stlpii credinei, au ntrit biserica cu mrturisirea i vrsarea sngelui lor i au urmat Rsritului celui nenserat al lui Hristos. Moatele se aeaz n biseric cci sunt sfinite, fiind mdularele lui Hristos, jertfelnice i ca nite jertfite pentru Elele sunt aezate n Sfnta Mas pentru c alctuiesc, mpreun cu toi membrii biserici trupul lui Hristos42. Cci dac, dup cum spune Sfntul Pavel ctre toi credincioii: Voi suntei trupul lui Hristos i mdulare n parte ( I Corinteni 12; 27), cu mult mai mult vor fi trup i mdulare a lui Hristos cei ce s-au chinui pentru Slava Lui i au urmat morii Lui43. Moatele mucenicilor sunt aezate sub Sfnta Mas cci ei sunt pururea cu darurile mpreun cu Hristos, Marele Mucenic al Printelui, avndu-I Biserica drept temelii, cci ea s-a ntemeiat mai nti cu Sngele lui Hristos i prin El i apoi cu al Mucenicilor44. Sfnta Mas este acoperit cu mbrcturi speciale. Mai nti se aeaz n cele patru unghiuri ale Sfintei Mese, patru medalioane de pnz, avnd pe dnsele chipurile celor patru evangheliti.

38 39 40 41

Ibidem cap. X, pag. 120. Ibidem, cap 107,pag.112, Explicarea, trad.rom.cit., pag 253. Ibidem, pag.254, cf. Despre Sfnta Biseric, cap. 132, trad.rom.cit., pag 122. Vezi canonul sapte al Sinodului sapte Ecumenic, dup Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, insoite de

comentarii, traduse de Uro Kovincici i N. Popovici, vol. I, II, Arad, 1931, pag. 508.
42 43 44

Despre Sfnta Biseric, cap. 116 i 126, trad.rom.cit., pag 115- 119. Explicare despre Biserica, trad.rom.cit., pag 254. Ibidem, pag 253.

14

Prin aceasta se arat c biserica simbolizat cu Sfnta Mas, s-a adunat din cele patru margini ale lumii i s-a zidit prin propovduirea Evangheliei care a odrslit cu Darul Duhului Sfnt45. Peste aceste chipuri ale Evanghelitilor se aeaz prima mbrcminte, sau camaa Sfintei Mese, esut din in, care simbolizeaz giulgiu cu care s-a nfurat dumnezeiescul Trup al Celui ce a murit pentru noi. Apoi se aeaz a doua mbrcminte a Sfintei Mese, care, fiind de culoare mai luminoas, simbolizeaz Slava lui Dumnezeu, cci Sfnta Mas fiind Scaun i Mormnt al lui Dumnezeu, prima nchipuiete giulgiul iar a doua hainele Mntuitorului, care au strlucit ca lumina pe muntele Taborului, iar poalele lor au vindecat pe bolnavi46. Peste aceste mbrcturi se aeaz Sfntul Antimis, fcut din pnz de in i sfinit numai de arhiereu47, fr de care nu se poate svri Sfnta Liturghie i care ine loc de Sfnta Mas. El are cusute pe spate prticele din Sfintele Moate, avnd un acopermnt numit i iliton. Sfntul Simeon arat c Antimisul simbolizeaz mahrama de pe capul Mntuitorului n timpul ederii n mormnt i care la nvierea Sa era nfurat deosebit n alt loc. Antimisele au ca prototip cortul mrturiei, nsa puterea lor este mai mare ca a cortului cci pinea cea vie i cea cereasc pe aceasta se slujete. Dup cum spune Sfntul Simeon, aceste antimise se dau cu tirea arhiereului, unde este trebuina i unde nu este Biserica ca s se svreasc Sfnta Liturghie pe ele. i ele merit acelai respect ca i Sfnta Mas avnd n ele moate de Sfini i fiind sfinite de arhiereu. Pe Sfnta Mas deasupra Antimisului se afl Sfnta Evanghelie care nchipuiete pe Hristos cel propovduit, Cuvntul Lui Dumnezeu48. La fel pe Sfnta Mas ca i n spatele ei gsim Sfnta Cruce, semnul mntuirii noastre prin jertfa lui Hristos. Sfntul Simeon arat c Sfnta Cruce este alctuit din patru brae pentru c Cel ce s-a rstignit pe ea cele de sus i cele de jos i toate cte se vd le-a fcut i le cuprinde. Cele de sus i cele de jos le-a unit, pogorndu-se de sus i jos nlndu-se marginile lumii le-a chemat iar cu nlimea dumnezeirii i cu smerenia Trupului pe toate le-a dobndit; cu nlimea slavei, cu mult srcie
45 46 47

Despre Sfnta Biseric, cap. 112 i 133, trad.rom.cit, pag.113 i 123. Explicarea, pag 253. Hirotoniile, hirotesiile, sfinurea Sfntului i mare ir, a antimiselor i a bisericilor destinate prin excelen numai

arhiereului. Cu binecuvntarea acestuia preoii pot face sfiniri de Biserici. Sfntul Simeon al Tesalonicului arat ca sfinrea antimiselor, se cuvine a se face mai ales de arhiereu, iar la trebuin se face, cu porunca arhiereului, i de preot cucernic. Vezi Despre Sfnta Biseric, cap. 127, trad.rom.cit., pag 120.
48

Despre Sfnta Biseric, cap. 133, pag. 123 i Explicarea, pag. 254.

15

i smerenie i cu marea mil i dragoste ne-a zidit din nou, ne-a ridicat din iad i n loc de pmnteti ne-a fcut cereti. Pe lng aceasta, crucea mai simbolizeaz i Sfnta Treime. Braul vertical al crucii nchipuiete pe Printele cel nalt care poart grij de noi, cei de pe pmnt, iar braele orizontale pe Fiul i Duhul, cci prin aceste brae, ca prin nite mini, ne-a zidit pe noi din nou, asa cum zice i psalmistul David: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit, adic Fiul i Duhul49. n biseric sfenicele, candelele i lumnrile simbolozeaz curia sufleteasc, jertf i smerenie a credincioilor, ca i stelele pe tria cerului sau rugul nears, lumnarea cea adus i aprins arat curia noastr, pe care se cuvine s o avem i nseamn jertfa cea fr prihan, plecciunea i smerenia noastra. i fiindc ceara este adunat din flori nseamn darul Duhului Sfnt, pe care l lum, iar cum ceara este culeas aproape din toate florile, ea simbolizeaz jertfa care se aduce de ctre toi i prinosul nostru desvrit50. Luminile, n biserica, sunt asemenea stelelor pe cerul vzut care arat tria cerului i planetele, altele n chipul rugului, altele n chipul carului cu care s-a nlat Ilie. Sfenicele cu trei lumini, cum sunt tricherele, simbolizeaz Treimea, cele cu apte numrul darurilor Duhului Sfnt, iar cele cu doisprezece lumini ceata apostolilor n mijlocul crora st o lumin mai nalt; care nchipuiete Lumina cea mare a lui Hristos. Sfenicul cu dou lumini simbolizeaz cele dou firi ale lui Hristos, iar cele cu o lumin biserica, Treimea, care este una sau pe vreunul din sfini51. Candelele, nchipuiesc biserica i pe Dumnezeu, care prin lumin d tuturor mil i luminare. Candela nsemneaz pe Dumnezeiasca Lumin care prin untdelemn arat mila lui Dumnezeu care se d prin biseric, iar lumina ei nsemneaz luminarea cea de sus, care se d de la lumina cea adevarat i Hristos Cel ce este Lumina care S-a dat pentru noi52. Untdelemnul nchipuiete mila lui Dumnezeu, ceara prinosul desvrit pe jertf, iar tmia dragostea dumnezeiasc i bun mireasm a Duhului care se d tuturor, acestea constituind una din

49 50 51 52

Ibidem, cap.133, pag.123 i Explicare, pag 254. Ibidem, cap 134, pag 124, Explicarea, pag. 254. Ibidem, cap. 139, pag. 125. Ibidem, cap.101, 113, 133, pag. 120, 114, 123.

16

dovezile credincioilor i din jertfa lor. Focul din cdelni simbolizeaz pe Dumnezeu care este foc mistuitor53. n unele biserici, deasupra Sfintei Mese se afl baldachinul, pentru Sfntul Simeon el nseamn cortul cel nevzut care este mprejurul lui Dumnezeu adic Slava lui Dumnezeu i darul cu care nsuit se acoper mbrcndu-se cu lumina ca i cu o haina i eznd pe scaunul cel preanalt al Slavei Lui54.n parte de Rsrit a absidei altarului se afl scaunul cel de sus, rezervat arhiereului, simboliznd Tronul cel ceresc al Mntuitorului Hristos pe care ade mpreun cu Sfinii Apostoli. Scaunul din altar arat scaunul cel mai presus de ceruri al lui Hristos, care S-a nlat cu Trupul mai presus dect toat stpnirea, domnia i puterea i a ezut de-a dreapta Tatlui. Treptele scaunului arat rnduiala i starea fiecruia din arhierei i preoi, n locul crora se cuvine ca s stea altcineva. Ele mai simbolizeaz starea i rnduiala fiecruia din ngeri i din sfini, pentru ca i la ngeri i la sfini sunt trepte i grade pe care i la noi le urmeaz arhieria55. n parte de nord a Sfntului Altar se gsete proscomidiarul, adic locul unde se pregtesc darurile pentru Sfnta Euharistie. El prenchipuie att staulul sau petera n care S-a nscut Mntuitorul Hristos, ct i mormntul n care a fost aezat. Sfntul Simeon arat c, zidindu-se Biserica, Se face altarul spre Rsrit i proscomidiarul de-a dreapta, iar locul diaconilor se rnduiete de-a stnga. Locul cel din dreapta al altarului, care se numete proscomidiar, nseamn Betleemul i petera. De aceea este aezat ca ntr-un unghi, nu departe de jertfelnic, pentru a arta srcia i simplitatea peterii n care S-a nscut Hristos. Proscomidiarul este aproape de jertfelnic pentru c i Betleeml e aproape de Ierusalim i de mormntul Domnului. Proscomidiarul nchipuiete Betleemul pentru c tot ceea ce se svrete aici simbolizeaz cele ce s-au ntmplat la naterea Domnului. Astfel, stelua nchipuiete steaua care i-a cluzit pe magi la petera din Betleem, iar procoveele sau acopermintele scutecele cu care a fost nfat Mntuitorul, mielul lui Dumnezeu, care S-a ntrupat n peter i n iesle i cu Trup S-a nscut. Sfntul Aer, cu care se acoper cinstitele Daruri, simbolizeaz cerul pe care S-a artat steaua. Luminile sfinte de la proscomidiar mai au i alt semnificaie i anume, darurile aduse
53 54 55

Ibidem, cap. 101, 133, pag.120 i 124, Explicare, pag. 254. Ibidem, cap. 133 i 139, pag. 122 i 125. Ibidem, cap. 131, 135, pag. 122 i 124, Explicarea, pag. 254.

17

de magi: n locul aurului sfinte vase, n locul smirnei darurile care se aduc de credincioi iar n locul tmiei tmia. nchinarea pstorilor i magilor este simbolizat prin rugciunile slujitorilor i ale credincioilor. Dar cele de la proscomidiar simbolizeaz i patilmile Mntuitorului. Astfel, procoveele i mai ales Sfntul Aer simbolizeaz giulgiul cu care a fost nfurat Mntuitorul n mormnt56. Naosul ocup cel mai mare spaiu din biseric, rezervat credincioilor. El cuprinde soleia, adic partea cea mai nalt din faa catapetesmei i naosul propriu-zis. Amvonul, care se gsete n aceasta parte, simbolizeaz piatra rsturnat de pe ua mormntului, de pe care ngerul a vestit femeilor nvierea, i de unde preoii i diaconii, asemnndu-se ngerilor, predic astzi Evanghelia. Este situat la nalime, pentru a simboliza nlimea propovduirii i pe ngerul care a stat deasupra mormntului; Sfntul Simeon arat ca el este situat n faa altarului cci acesta simbolizeaz mormntul Domnului57.Tot n naos gsim tetrapodul sau analogul, sfenicele cu lumini, stranele cntreilor i scaunul arhieresc. Policandrul, care atrn sub cupol, simbolizeaz bolta cereasc luminat de stele. Naosul, prin forma sa alungit, nchipuie, n totalitate lumea vzut i cerul cel vzut58 corabia care poart pe credincioi pe valurile vieii, spre limanul mntuirii.Pronaosul sau nostica este a treia parte a bisericii, partea dinspre Apus a interiorului bisericii, n care se pstreaz cristelnia sau vasul pentru botezul copiilor, i se administreaz unele din sfintele taine i ierurgii, ca i unele dintre laudele bisericeti. Sfntul Simeon spune c pronaosul nchipuiete zidirea pmntului i cele de pe pmnt care s-au fcut pentru noi59. n vechile biserici pronaosul constituia ncperea destinat, separat de naos prin pnze, cu ui de comunicare, nlocuindu-se cu timpul cu coloane unite prin arcade. La unele biserici romneti n stil moldovenesc, ntre naos i pronaos se ntrepunea o ncpere distinct, ngust, numit, gropni sau camera funerar, menit s cuprind mormintele ctitorilor. La bisericile mai noi, construite n ultimele dou secole, pronaosul se prezint ca o simpl prelungire spre vest a naosului, nefiind depit prin nimic.

56

Despre Sfnta Liturghie, cap. 96, trad. rom. cit., 101- 102, Sfnta Biseric, cap. 101, 134 i 138, trad. rom. cit.,

pag. 112, 124- 125.

57 58 59

Ibidem, cap. 101 i 136, pag.110 i 124, Explicarea, pag. 254. Ibidem, cap 134, pag.121. Ibidem, cap 154, pag 128, 129.

18

Pronaosul este acoperit de cele mai multe ori de o bolta semicirculara, longitudinal, iar la cele mai vechi de dou boli hemisferice, sau fr turle. Aceast turl servete, de obicei, i de clopotni, pstrndu-se aici clopotele i toaca. Pridvorul la unele biserici romneti, locul pronaosului exterior din vechile locauri cretine, l-a luat pridvorul deschis, o ncpere la faada de apus a bisericii, mrginit de coloane, sprijinit pe balustrade de zid continuu i unite la partea superioar prin arcade. Acoperiul acestor pridvoare este la un nivel inferior fa de acoperiul naosului i pronaosului, iar n interior el are fie forma unui plafon drept, fie a unei boli semicilindrice transversale, ori a unor calote semisferice. La bisericile noi, fr pridvor deschis, locul acestora l-a luat un fel de potic deschis, de mici proporii i de diverse forme (ptrat, rotund, poligonal), menit s protejeze intrarea n biseric, amintind de atriumu-ul vechilor biserici cretine.

2.1 Arhitectura paleocretin

La mai toate popoarele i n toate religiile vechi i noi, oamenii au simit nevoia s se nchine lui Dumnezeu i s-I aduc jertfe n locuri anume alese pentru acesat, de obicei locuri nalte, linitite i cu poziii frumoase, care s sugereze prezena haric a divinitii60. Pgnii i adorau zeii, n locuri sau peisaje naturale care i impresionau, unde ei se crdeau sau se simeau mai aproape de divinitate i care i predispuneau la rugciune, la nchinare i la Jertf. Mai trziu, ei i-au construit altare, (sanctuare), apoi locauri anume destinate pentru cultul dat zeilor, adic Templele existente la mai toate popoarele lumii vechi i n toate religiile, sub diverse forme i numiri: teocali (casa lui Dumnezeu, la vechii mexicani), temple, sinagogi, biserici, moschei i geamii etc. Dup cum spuneam, ceva mai nainte, evreii nii, nainte de a fi privit Cortul Sfnt, se nchinau n preajma unor altare de piatr. Aezate n locuri frumoase, de preferin pe nlimi,
60

Pret G. Grbea, Curs de art cretin, Ed. Universitii din Piteti, pag. 1

19

cum au fost cele ridicate de patriarhi la Sichem i Betel (Facere 33, 20 i 34, 1-7) sau cele nlate mai trziu pe munii Ebal i Garizim (Deuteronom 37, 4 i Ioan 4, 20-21). Dup Ieirea din Egipt, Moise a construit, pentru pstrarea Tablelor Legii, Tabernacolul sau Cortul Sfnt, dup indicaiile primite de la Dumnezeu nsui (Ieire 25,8)61. Mai trziu, dup consolidarea regatului iudaic, David a conceput un templu frumos, vrednic de slava lui Dumnezeu (1 Paralipomena 31,1), pe care l-a zidit fiul i urmaul su Solomon, n Ierusalim i care a fost reconstituit dup robia babilonic, de Ezdra i Neemia. Socotit, pentru mrimea i frumuseea lui, una din cele apte minuni ale lumii, templul acesta a fost veacuri de-a rndul, pn la drmarea lui de ctre Titus n anul 70 p.Hr., centrul de cult i totodat simbolul unitii naionale i religioase a poporului ales, de pretutindeni. nsui Mntuitorul l-a cinstit, ndeplinindu-i toate obligaiile rituale ale cultului public fa se el, ca orice iudeu credincios (Matei 21, 12-13; Marcu 15,17; Luca 19,45-46), numindu-l Casa Tatlui Meu (Luca 2,49) i alungnd din el cu asprime, pe negutorii profani (Ioan 2,14). n acest calitate a frecventat Mntuitorul i sinagogile evreilor, n care a intrat adesea ca s se roage i s nvee poporul (Matei 18,54; Luca 4, 16-17). Dar pentru rugciunea Sa particular sau pentru svrirea unor acte de cult destinate a sta la temelia cultului Noului Testament, Mntuitorul nu se mai ndrepta nici ctre templu, nici ctre sinagog, ci i alegea alte locuri, ca de exemplu Grdina Ghetsimani sau Muntele Eleonului, unde l vedem rugndu-Se de preferin (Luca 22,12) s.a. Sfinii Apostoli, urmnd pilda Mntuitorului, mergeau s se nchine la templu n care aflau pururea, ludnd i binecuvntnd pe Dumnezeu, dup nlarea Mntuitorului (Luca 24,53; comp. i Fapte 3,1; 5,21; 22,17; 24,11-12); iar dup plecarea lor din Ierusalim i risipirea n lume pentru predicarea Evangheliei, ei i ndeplineau obligaiile rituale att de sinagogile iudaice, pe care le cercetau i n scop de prozelitism (Fapte 13,14; 14,1; 17,1-2; 19,8; 24,12), ct i n casele particulare, n care i gaseau ceasurile ndtinate de rugciune (Fapte 10,9) sau vremea svririi frngerii pinii (Fapte 20, 7-8)62. n epoca apostolic, un loc important n istoria cultului cretin din Ierusalim, l ocupa aa numita camer sau foiorul de sus, n care avusese loc Cina cea de Tain i n care Sfinii Apostoli se gseau adunai att n ziua nvierii spre sear, c Domnul li se arat pentru prima
61 62

A se vedea capitolul anterior Locaul Preot G. Grbea, op.cit., pag. 3.

de cult n Vechiul Testament

20

oar (Ioan 20,19), ct i la o sptmn dup aceea, cnd Domnul li se arat pentru a doua oar, fiind de fa i Toma (Ioan 20,26). Tot aici se adunau Sfinii Apostoli i dup nlarea Domnului, mpreun cu Maica Domnului i cu celelalte sfinte femei (Fapte 1,13-14). Dup toate posibilitile, tot aceasta a fost casa n care Sfinii Apostoli se aflau adunai n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt se pogoar asupra lor sub forma unor limbi de foc (Fapte 2,1-2) i unde, conform unei tradiii cretine, concretizat n iconografia Pogorrii Duhului Sfnt, era prezent i Maica Domnului. Dup tradiie aceasta cas aparinea Sfintei Maria, mama Sfntului Evanghelist Ioan-Marcu (comp. Fapte 12,12). Ea era situat pe colina Sion63. Aici ar fi avut loc sinodul apostolic din anul 49/50 i aici ar fi locuit Maica Domnului timp de 11 ani, dup nlarea la cer a Domnului, pn la adormirea ei. Foiorul era compus din parter i etaj, form pe care a pstrat-o i dup transformarea ei n biseric. Dup Sfntul Chiril al Ierusalimului (Cateheza 14,4), Sfntul Duh S-a pogort n ncperea de sus. Istoria cruciadelor o numesc Maica tututror bisericilor i afirm c, fiind n afara zidurilor cetii, ea a rmas nedistrus att de Titus (anul 70), ct i de Adrian, care a distrus ce mai rmsese din oraul vechi. Dup tirea transmis de Sfntul Epifanie, ea a fost transformat curnd n biseric. Mai trziu, pe locul ei a fost construit, n epoca lui Constantin, o splendid biseric, numit Cenaclum, adic biserica Cinei, care, ns a fost distrus la 1099, cnd Ierusalimul a fost cucerit temporar de ctre cruciai, care au reconstituit-o pe temeliile originale, tot cu dou etaje, zugrvind-o cu scenele evanghelice petrecute n ea. Primii cretini, care formau comunitatea din Ierusalim i n epoca apostolic, provenii n marea lor majoritate dintre iudei, urmnd i ei pilda Mntuitorului, ca i Sfiniii Apostoli, mergeau la nceput s se roage n templu (Fapte 2,46), mai ales n pridvorul sau foiorul numit al lui Solomon, de care i legau nc deprinderile i tradiiile iudaice de cult; dar pentru svrirea Sfintei Euharistii (frngerea pinii) i a agapelor sau a meselor comune, de dragoste, care o nsoeau, ei foloseau casele particulare de tip iudaic (oriental), ale credincioilor mai nstrii; adunarea se fcea de obicei tot n camera sau foiorul de sus, situat la etaj sau chiar deasupra acoperiului (Fapte 20,7-8). n Faptele Sfinilor Apostoli i epistolele pauline gsim numele ctorva cretini, n casele crora aveau loc adunrile de rugciune i de cult ale comunitilor cretine locale i dintre care unii erau colaboratori apropiai ai Sfinilor Apostoli, ca de exemplu: casa lui Acvila
63

Azi grupul de cldiri numit de arabi Nebi Naud, adic Sfntul David.

21

i Priscila la Corint (Romani 16, 3-5) i la Efes (1Corinteni 16, 19), a lui tefana, a lui Aristobul i caea lui Narcis din Corint (Corinteni 16, 15 i Romani 16, 10-11), a Lidiei din Tiatira, lng Filipi, n Macedonia (Fapte 16, 14-15)), a lui Filimon din Colose din Frigia (Filimon 2), a lui Gaius, gazda lui Pavel n Roma, i locul de adunare al ntregii comuniti de aici (Romani 16, 23), alui Nimfan din Laodiceea (Coloseni 4, 15) etc.64 Pentru adunrile de cult i de zidire cretin din aceste case se foloseau fie atrium-ul din casele de tip greco-romane (unde se afla de obicei i un impluvium sau bazin pentru splri), fie sala de mese (triclinium), fie mai ales sala mare, interioar, aezat n faa intrrii, care servea ca sal de primire. Situaia din epoca apostolic s-a prelungit n epoca postapostolic i nc mult vreme dup aceea (secolele I-II). Pn spre sfritul secolului II nu avem nicio mrturie despre existena unor construcii proprii pentru cultul cretin sau a unei biserici cretine propriu-zise. Dar de la sfritul secolului II i primii ani ai secolului III numrul cretinilorcrescuse foarte mult, a nceput s se fixeze nuntrul caselor particulare o ncpere deosebit, folosit numai ca loc de cult i exclus de la orice alt folosire, lumeasc sau profan. Dup o scriere pseudoepigrafic, atribuit Sfntului Clement Romanul, un oarecare Teofil, care era cel mai dc vaz ntre puternicii cetii (probabil cel amintit de Sfntul Pavel n Fapte 1,1) a nchinat casa sa ncptoare ca basilic a Bisericii. n faa judectorilor persecutori, Sfntul Justin Martirul (c. 150) mrturisea c folosea, ca loc de adunare la Roma, casa unui oarecare Martin, pe lng fermele lui Timotei. n actul martiric al Sfintei Cecilia (c.230) se arat c Sfnta dorea ca locuina ei s fie sfinit ca biseric. Vechea basilic Sfntul Clement din Roma, nu era dect o cas paricular transformat n biseric65. Adunrile cretine din aceste case n vederea cultului se numeau ecclesiae, adic Biserici: Salutaii Biserica din casa lor. Numele de ecclesia s-a dat apoi i locului unde se inea adunarea, care a devenit casa Bisericii. Ecclesiae era astfel cel mai vechi termen pentru noiunea de biseric n ambele ei nelesuri; el s-a pstrat n limbile popoarelor neolatine apusene (francez glise, italian Chiesa, spaniol Igliesa, etc.).

64 65

Pr. G.Grbea, op. cit., pag. 4. Ibidem, pag. 5.

22

Pentru denumirea locaului de cult se mai ntrebuinau i ali termeni: domus Dei, domicilium, domus orationis, oratorium s.a. (la Tertulian gsim, de exemplu denumirea poetic de columbae domus simplex).

2.2. Arhitectura altarului

Cea mai important ncpere, dintre cele trei motenite de biserica cretin, care corespunde Sfintei Sfintelor din templu, este altarul (de la altare, semnificnd loc nalt, n grecete bema sau ierateion)66. Altarul este partea sfnt de baz a ntregii biserici, care sfinete ntreaga cldire67, fcnd din ea lca de rugciune n multiplele ei manifestri. Aici se svrete jertfa Sfnt i Sfinitoare, cci numai altarul face dintr-o ncpere un spaiu sacru, n mod calitativ deosebit de un alt spaiu. Manifestarea puterii divine a Tainei Euharistice ce nu poate avea loc dect ntr-un anumit cadru, aduce cu sine o distincie n omogenitatea spaiului. Acest adevr este confirmat i de deosebirea pe care o face Sfntul Apostol Pavel ntre biserica n care se mprtesc credincioii cu Trupul i Sngele Domnului, i ntre casele lor particulare, n care ei convieuiesc, folosindu-se de diferite bunuri materiale (1 Corinteni 11,22)68. Altarul este destinat clericilor, slujitori ai Jertfei Legii Noi, Sfnta Liturghie, pe care i ngerii doresc s o priveasc69 i a Tainelor nalte ale cultului divin: Taina Hirotoniei, slujba Sfinirii Mirului, a Antimiselor i a Bisericii70.

66 67

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., pag. 392. Leonid Uspensky, Simbolistica Bisericii tradiionale, trad. de Pr. I.L.Turcanum n M..M.S.., an XXXVI, nr. 5-

6, 1960, pag. 320.

68 69

Pr. Conf. I. Moldovan, op. cit., pag. 435. Dup cum se roag preotul, i pe mine smeritul i pctosul i nevrednicul robul Tu, cel ncurcat n multe feluri

de pcate i tvlit n patimile dezmierdrilor, m-ai chemat la sfnta i preanalta treapt a preoiei, ca s intru n ceea ce este dincolo de catapeteasmm, n Sfnta Sfintelor, unde sfinii ngeri doresc s priveasc i s aud glasul Evangheliei Domnului Dumnezeu i s vad cu ochii lor chipul Sfintei Jertfe i s se ndulceasc cu dumnezeiasca

23

Sfinirea altarului este dat n primul rnd de prezena Sfintei Mese, numit tot altar, deoarece pe ea se svrete Jertfa nesngerat. Ea are cel mai adesea forma cubic i este fcut dintr-un material durabil simboliznd trinicia i venicia Temeliei sau Pietrei-Hristos pe care s-a zidit Biserica, dar i bisericile. Ea simbolizeaz ieslea i mormntul Domnului; ca i masa Cinei Celei de Tain, la care a fost ntemeiat Sfnta Euharistie ce se svrete acum aici. Pe mas stau permanent Sfnta Cruce, icoana vie a altarului pe jertfa sngeroas adus pe Golgota i chivotul. n cazul cnd spaiul permite, n spatele Sfintei Mese a altarului, alipit de ea, se afl o cruce mare71, pictat, care este scoas i purtat pn n mijlocul bisericii n cadrul Deniei din Joia Mare. Pictura altarului ntregete semnificaia spiritual a acestei ncperi. Ea cuprinde dou categorii de scene i personaje sfinte, cele istorice sau simbolice legate de Jertfa Sfnt care se svrete aici i icoanele marilor ierarhi i clerici, autorii liturghiilor i slujirilor72. Episcopii pictai n registrul inferior al absidei altarului formeaz, nu numai din punct de vedere

iconografic, un fel de sprijin al decorului nfiat pe perete73, ei fiind de fapt podoaba Spiritual, dar i estetic, a Bisericii. De regul, apar marii teologi i autori de liturghii, atunci cnd spaiul permite apar i diaconii, n veminte i atitudini liturgice, avnd uneori n mini ripide, cdelnie, ctui sau cutii cu tmie, smirn.

i sfnta Liturghie - Rugciunea a V-a din cadrul slujbei de la Sfntul Maslu, n Molitfelnic, cuprinznd slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diverse trebuine din viaa cretinilor, EIBMBOR, 1998, pag. 128
70

n momentul sfinirii bisericii, aceasta este nconjurat de jur-mprejur, fiind delimitat de spaiul din jurul ei,

care aparine mai departe lumii profane, ce ateapt transfigurarea, pa cnd biserica ptrunde n lumea sacrului. Ceremonia aceasta vrea s accentueze faptul c nimic necurat nu mai trebuie s se ating de ceea ce a fost sfinit, aa cum i n Vechiul Testament, nimeni nu a avut voie s se ating de muntele Sinai, pe care Moise urma s se urce pentru a primi Tablele legii (Ieire 19 i 24).
71

Ea exista deja la Sfnta Sofia la Constantinopol, cf. E. Mamboury, Topographie de Ste-Sophie-Le Sanctuaire et

la Sola, le Mitatorion, le Puits Sacre etc., In Atti del V. Congresso internationale di studi bizantini; (Roma, 1936), Roma, 1940, pag. 203.
72

Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., pag. 452; I.D.tefnescu menioneaz patru teme importante i anume:

Cortul mrturiei, Mielul lui Dumnezeu, mprtirea Apostolilor i Sfinii episcope, cf. I.D.tefnescu, op.cit., pag. 65, aspect care nu schimb mesajul jertfei euharistice pe care l poart pictura altarului
73

Ibidem, pag. 71.

24

ncepnd cu secolul al VI-lea, acestea au fost nlocuite cu chivotul, avnd de regul, forma unei biserici74; numit i pixid sau tabernacol, acesta este construit din metal, n forma unei biserici n miniatur i are menirea de a pstra Sfnta mprtanie pentru bolnavi, precum i Sfntul Agne pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite75. Chivotul amintete de vasul (nstrapa de aur) cu man, care se pstra n chivotul sau tabernacolul din templu76. Exist biserici n care, pe Sfnta Mas, se afl un baldachin nlat pe patru colonete amplasate n cele patru coluri ale mesei altarului, numit i ciborium i care simbolizeaz cerul. Ca atare intradosul su este pictat n albastru iar din centrul su atrn un lan de aur, la captul cruia se afl un porumbel, simbolizndu-L pe Sfntul Duh care se pogoar peste Sfintele Daruri. Baldachinul aflat pe dumnezeiasca Mas nseamn Cortul cel nevzut, care este mprejurul lui Dumnezeu, adic slava lui Dumnezeu i darul cu care nsui Se acoper, mbrcndu-Se cu lumina ca i cu un vemnt i pe scaunul cel preanalt al Slavei Lui eznd77. Ca element arhitectural, acest ciborium este rar ntlnit n bisericile actuale78, dar el apare aproape ntotdeauna n cadrul programului iconografic, n scena numit mprtirea Apostolilor. Aceasta are loc n ceruri, acolo unde apostolii slujesc cu Hristos i este imaginea mprtirii coliturghisitorilor din Liturghia Arhiereasc. Compoziia simetric, amplasat pe axul absidei altarului, are n centrul ei ciborium-ul respectiv, care adpostete altarul. Hristos, nvemntat dup moda antic sirian sau cu veminte arhiereti, este pictat de dou ori, n stnga i n dreapta ciborium-ului, dnd grupului de ase apostoli din dreapta Trupul Su, iar celor din stnga Sngele Su79.

74

Ibidem, pag. 73-74. al praznicele mprteti unul sau lai muli dintre diaconi apar n procesiunile solemne

purtnd pe umr chivotul bisericii respective

75 76 77

Preot Prof. Dr. Ene Branite, op. cit., pag. 396 Ibidem, pag. 396 i 598. Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Trata asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe dup

adevratele principii puse de Domnul nostrum Iisus Hristos i urmaii Si, traducere de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865, n lucrarea de fa este citat ediia aprut la Ed. Argiepiscopiei Sucevei i R2duilor, 2002, pag. 180.
78 79

Exist un asemenea ciborium n altarul bisericii Sfnta Treime a mnstirii Radu Vod din Bucureti tefnescu, op.cit., pag. 7- 71.

25

Este o tem esenial a iconografiei altarului80, care este pictat chiar i n cazul n care spaiul rezervat picturii are o suprafa restrns, despre care voi vorbi n capitolul IV Programul iconografic n Bisericile Ortodoxe, Pictura Sfntului Altar. Altarul are dou ncperi anexe (pastoforii), sub forma unor absidiale, dar care, uneori, n lipsa spaiului necesar, pot fi doar sub forma a dou nie dispuse n perei, la nord i la sud. La nord este proscomidiarul sau protesis, cuvnt n greac care se traduce prin punere nainte, ofrand, unde se aduc darurile credincioilor. Hagia Protesis simbolizeaz Locul Cpnii, unde a fost rstignit Hristos. ncperea de la amiazzi a altarului se numte diaconicon sau vemntar, ntruct aici se pstreaz vemintele de slujb, crile liturgice. Iniial cele dou ncperi anex aveau diverse forme. Dup abandonarea tipului basilical - n care absidiile deveniser o prelungire fireasc a navelor laterale - s-a ajuns ca, ncepnd cu secolele IX-X s fie consacrat tipul structural al bisericii cruce greac nscris. n aceast situaie, absidei principale i altarului, aflat n prelungirea longitudinal a crucii, i s-au alipit dou absidiole, n prelungirea celor dou rezultate ntre braele crucii. n general, biserica este amplasat la nlime, iar, n cadrul ei , ncperea altarului se afl ceva mai sus, locaul de cult fiind simbolul Bisericii spirituale, al cetii care st deasupra muntelui la care vor merge popoarele, cum spune prorocul Maleahi sau Mntuitorul Hristos nsui.( Matei 5, 14)81. Dar, spaiul cel mai sfnt, deci cel mai nalt n plan arhitectural, este de fapt altarul, ntruct toate converg ctre el. Dac biserica, prin micarea circular a slujbei de sfinire sau de trnosire, este ntr-un fel desprit de lumea profan din jur, devenind un loc sacru, la fel i ncperea altarului, fiind amplasat cu cteva trepte mai sus dect pardoseala naosului, arat prin aceasta c este spaiul sfineniei, n care se afl altarul de jertf, care de regul se amplaseaz pe un loc nalt, ct mai aproape de cer. Pe de lat parte, treptele altarului mai simbolizeaz starea fiecaruia din ngeri i sfini, pentru c i la ngeri i la sfini sunt trepte i grade pe care i la noi le urmeaz arhieria dup rnduiala arhieriei celei de jos, precum zice Dionisie82 iar nlarea altarului nchipuie

80 81

Ibidem, pag. 71. Pr. Prof. Dr. N. Necula, Tradiii i nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, vol. I,

1996, pag. 5, i Biserica, pag. 22.

82

Sfntul Simeon, op.cit., pag. 175.

26

cele mai presus de ceruri c Preasfntul Prestol nsemneaz c S-a nlat Iisus cu trupul mai presus de toat stpnirea, domnia i putrea, i a ezut de-a dreapta Printelui83. Altarul este, deci, acea parte a bisericii, care prin nfricoatul Jertfelnic, adic prin Sfnta Mas, arat pra Stpnul Cerului, care este i Sfintele Sfinilor, se cheam scaun, locul lui Dumnezeu, odihna, curenia, loca Jertfei celei mari, Mormntul lui Hristos i slluire Slavei Lui84.

3. Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxegeneraliti

Bisericile ortodoxe nu sunt zugrvite la ntmplare, ci dup o anumit rnduial. Exist deci un sistem, un program sau tipic iconografic, care arat pictorilor de biserici care anume scene sau chipuri se pot zugrvi n fiecare din compartimentele interioare i dup caz i exterioare ale bisericii, n aa fel nct decorul pictural al oricrui biserici s alctuiasc n ntregimea lui un ansamblu unitar i logic, inspirat i cluzit de o idee sau un principiu central,coordonator85. Acest program sau tipic iconografic n-a fost fix i uniform, adic n-a fost totdeauna la fel n decursul timpului.El s-a format cu ncetul i a variat dup epoci i regiuni potrivit i cu evoluia arhitecturii religioase, n funcie de varietatea tipurilor arhitecturale, de dimensiunile bisericii i suprafaa de pictat.La aceasta au contribuit i ideile i curentele teologice(dogmatice) care au frmntat cugetarea cretin, gusturile i inteniile ctitorilor ziditori de biserici, care au impus uneori pictorilor preferinele lor, precum i fantezia pictorilor nii, care, n acest teren aveau prilejul s-i afirme personalitatea. Chipurile i scenele sfinte zugrvite n biserici nu sunt fr legtur ntre ele. Ele fac parte dintr-un ansambu legat, i un rost, aa cum sunt filele unei cri care nu se poate altura i coase
83 84 85

Ibidem, pag. 175. Ibidem, pag. 179. Pr. Gh.Grbea. op.cit. p. 129.

27

fr ordine; deci ele nu trebuie citite adic vzute i interpretate izolat sau independent una de alta. Dup perioada iconoclast, n sec. IX, s-au pus bazele inei noi ere a artei religioase, care se caracterizeaz n iconografie prin formarea treptat a unui program iconografic, care va deveni obligatoriu pentru toi pictorii i ale crui reguli vor fi scrise i n Erminiile sau cluzele zugravilor bizantini. Unul din cele dinti monumente bizantine la care se aplic regulile programului iconografic este Biserica Theotokos Pharos din Constantinopol, sfinit n 864. Dup cum spuneam i in capitolul anterior, principiul general sau ideea directoare care st la baza acestui program iconografic i care fixeaz i rnduiete locul fiecrei scene sau figuri sfinte pe pereii bisericii, este concepia teologic. Cheia acestei concepii teologice ne-au dat-o marii mistagogi sau tlcuitori ai cultului ortodox, prin explicarea simbolic a locaului divin i sfintelor slujbe svrite aici86. Dup acetia distribuirea picturii n ansamblul iconografic al bisericii este determinat de cultul liturgic, iar pe de alta,de semnificaia simbolic i mistic a fiecreia din aceste pri. Decorul iconografic al bisericii trebuie s fie n stns legtur cu formele arhitecturii si totodat cu destinaia i simbolismul n cultul ortodox. Ca s nelegem mai bine ideea care st la baza programului iconografic al bisericilor ortodoxe,trebuie, mai nti, s vedem ce spun liturghitii din epoca patristic i bizantin despre sfntul loca, funcia i simbolismul lui n viaa religioas. Patriarhul Constantinopolului, Sfntul Gherman ne spune c Biserica cerul pe pmnt, n care locuiete i se preumbl Dumnezeu, Care st in cer:...ea este preaslvit, mai presus de Cortul Mrturiei lui Moisi, a fost prenchipuit de patriarhi, ntemeiat de Sfinii Apostoli, vestit de profei i mpodobit de ierarhi, desvrit de ctre martiri i aezat pe sfintele moate ale acestora, ca pe un tron. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune:Sfnta biseric a lui Dumnezeu este icoan a lumii sensibile.Ea are drept cer dumnezeiescul ieraton (altar), iar ca pmnt, frumuseea naosului.Locaul de cult - biserica vzut esta deci o reproducere n mic a universului mare, un microcosmos cretin.
86

Sf. Maxim Mrturisitorul, marele teolog Sf.Gherman, Patriarhul Constantinopolului (sec.VII) i Arhiepiscopul

Simeon al Tesalonicului(sec.XV)

28

Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului precizeaz mai ndeaproape rolul i gradul de sfinenie al celor trei ncperi, sau desprituri principale ale bisericilor ortodoxe (altarul, naosul i pronaosul) care au i o semnificaie trinitar: Ca o cas a lui Dumnezeu biserica nchipuie toat lumea, pentru c Dumnuzeu este pretutindeni i pe toate; i biserica artnd aceasta, se mparte n trei, c i Dumnezeu este Treime... Prea sfntul altar nchipuie cele mai presus de ceruri, unde se zice c se afl i scaunul lui Dumnezeu, pe care l simbolizeaz Sfnta Mas. Naosul (snul) nchipiete lumea vzut, cele din naltul naosului (nchipuiete) cerul cul vzut, cele din josul lui (nchipuiesc) pe cele de pe pmnt i raiul nui, iar cele din afar (nchipuiesc) cele mai de jos i nui pmntul...87 Biserica este, aadar, imaginea vzut i unitar a Cosmosului, a lumii vzute i nevzute, strns n jurul lui Dumnezeu, Creatorul i Provideniatorul ei. E vrednic de mirare c, n micimea lui, locaul (biserica) seamn cu vastul univers, cupola sa nlat este comparabil cu cerul cerurilor...Ea se sprijin solid pe partea ei inferioar. Arcurile ei reprezint cele patru laturi ale lumii, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul. Mistagogii bizantini vd biserica vzut ca fiind imaginea material a bisericii nevzute din ceruri, format din sfini i ngeri, iar cele ce se svresc ntr-nsa, adic sfintele slujbe, ncepnd cu Sfnta Liturghie, nu sunt dect copii i reprezentri vzute ale cultului spiritual (nematerial) adus necontenit lui Dumnezeu de ctre Biserica trimftoare din ceruri, Biserica pmnteasc simbolizeaz Biserica luminat ca Ierusalimul ceresc zice Sfntul Maxim Mrturisitorul. Sfntul Simeon al Tesalonicului preciza: una este biserica de sus i de jos, de cnd Dumnezeu s-a pogort la noi, s-a artat n trup ca noi i a svrit mntuirea noastr; i un singur lucru este Liturghia i mprtirea i cunotina Stpnului; ea se svrete i sus (n ceruri) i jos (pe pmnt). Numai c acolo se face fr valuri si simboale, pe cnd aici (pe pmnt) prin simboale, pentru c un lucru greu este pentru noi i suntem mbrcai n trup striccios.88 Principiul acesta, care st la baza programului iconografic a fost formulat i de Sfntul Sinod al Bisericilor Ortodoxe Romne, astfel: Cultul ortodox, avnd semnificaie determinat
87 88

Vezi capitolul anterior Arhitectura locaului

de cult

Prof. Dr. Adrian Alexandrescu, Curs de Art Cretin.

29

i precis i rspunznd la un scop bine tiut, icoanele i tablourile de pictur n biserici trebuie s ocupe locul anumit spre a fi n armonie cu ideea special, avut la ntocmirea cultului i la alctuirea planului pentru cldirea bisericilor. n ansamblul ei arhitectural i pictural, Biserica-loca trebuie s ne dea o viziune sau imagine sensibil a Bisericii cereti, a Cerului pe pmnt, cum spune Sfntul Gherman al Tesalonicului, att prin arhitectura ei, dominat de planul n cruce pe cupola Pantocratorului, care se rotunjete deasupra ei ca bolta cerului deasupra pmntului, mai ales prin modul cum este atribuit zugrveala pe suprafaa pereilor ei, cutnd s ne sugerezen chip plastic rnduial, ierarhia sau ordinea ideal care domnete n acest Imens Cosmos sau Univers bisericesc (cretin), n care fiecare fiin i are locul su precis determinat: Ceea ce formele arhitecturale (ale bisericii) exprim simbolic..., este precizat i subliniat de pictur care ntregete astfel simbolismul formelor construciei i l face intuitiv i inteligibil89. 1. Altarul, ncperea cea mai sfnt i tainic a bisericii, simbolizeaz cerul acel templu nefcut de mn omeneasc, este locul n care n el a intrat Hristos cel transfigurat prin nviere, arhiereul Cel mare al noului Asezmnt (cf.Evrei 9,24). n manifestarea ei cea mai nalt: altarul va fi rezervat chipurilor membrilor Bisericii triumftoare format din acele persoane sfinte, cele mai aproape de altarul ceresc (Maica Domnului), care au avut un rol de seam n cultul cretin i slujirea Sfintei Liturghii:mari ierarhi,autori de liturghii, diaconi slujitori, scene istorice i simbolice din Istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament, n legtur cu Liturghia, .a.m.d.

Altarul este camera sau ncperea sfintelor mistere, locul unde se svrete Jertfa Sfnt a Liturghiei i unde st numai clerul sau ceata sfinilor slujitori ai tainelor.nauntru se afl Sfnta Mas, Mensa Domini, imagine a tronului slavei Tatlui Ceresc pe care ade venic Hristos sub forma Sfntului Trup i Snge.Altarul este punctul de ntlnire a Divinului cu Umanul, al supranaturalului cu naturalul, hotar ntre cer i pmnt, poart spre venicie. Vom gsi ilustrate, deci, dou categorii de scene i personaje sfinte n iconografia altarului: 1.Scene istorice sau simbolice n legtur cu Jertfa Sfnt care se svrete aici; 2.Figuri de mari ierarhi i clerici, autori de liturghii i slujitori(diaconi).
89

Pr. Gh. Grbea, op. cit. p. 133

30

n vechile biserici, zugrvite nainte de formarea programului iconografic actual, iconografia altarului era dominat de chipul Mntuitorului care trona n absida altarului. Acesta se vede n unele biserici din Sicilia i Capadocia. Astzi, n locul central, pe bolta altarului (semicalota absidei), deasupra Sfintei Mese, se zugrvete chipul Maicii Domnului, cea mai nalt (mai cuprinztoare), care troneaz astfel la hotarul dintre ierarhia cereasca i cea pmnteasc, verig de legtur ntre Dumnezeu i oameni. Prezena Maicii Domnului n iconografia altarului se explic prin faptul c Fecioara Maria a stat, dup tradiie, n Sfnta Sfintelor din templu, de la vrsta de 3 ani pn la vrsta de 12 ani90 i pentru c a fost numit deseori, n iconografia bisericeasc, raiu cuvnttor sau spiritual (axionul De tine se bucur...), Sfntul Altar ntruchipnd raiul. Pe peretele hemiciclului, adic peretele de rsrit al absidei principale a altarului, sunt zugrvite, de obicei, trei teme cu caracter liturgic: Cortul Mrturiei, Tabernacolul sau altarul Legii Vechi, este simbolul sau prnchipuirea Sfintei Mese sau a altarului Legii Noi, la care slujete Hristos nsui, prin minile i limba preoilor liturghisitori. Liturghia ngereasc sau Dumnezeiasca Liturghie, adic Liturghia svrit n ceruri de Mntuitorul nsui, ca Mare Arhiereu, nconjurat de ngeri, preoi i diaconi. Uneori se zugrvete sub Cortul Mrturiei, aa cum recomand Erminia zugravilor, Mntuitorul ca arhiereu n atitudune de micare i purtnd ctre altar (Sfnta Mas) din centrul tabloului ori discul, ori Potirul cu Sfintele Daruri (ca la Vohodul mare al Liturghiei Arhiereti), ori Sfntul Epitaf. mprtirea Sfinilor Apostoli (Cina cea de Tain sau Liturghia arhiereasc) formeaz subiectul principal al iconografiei zonei superioare de pe peretele hemiciclului altarului, n registrul al treilea sub Dumnezeiasca Liturghie, cum prescrie Erminia.Mntuitorul fiind, aici, nfiat Mare Preot sau Arhiereu,aa cum L-a vzut autorul epistolei ctre Evrei (8,1-6 i 9,11-15) i cum L-au descris apoi marii teologi i tlcuitori ai Liturghiei, ca Sfntul Ioan Gur de Aur sau Nicolae Cabasila.

90

Evanghelii apocrife,Protoevanghelia lui Iacob, ediia aIII-a, Ed.Polirom, 2002, p. 38

31

Zona inferioar a peretelui hemiciclului, n toate bisericile noastre, ilustreaz scena esenial a sacrificiului liturgic, care se svrete n altar: Mielul. Numrul variabil de ierarhi, nvemntai n sacos (felon, polistravion i omofor), cu capetele descoperite, sunt zugrvii de cele mai multe ori n profil, ndreptai dinspre cele dou laturi ale altarului (proscomidiar i diaconicon) spre centrul hemiciclului unde de obicei sub fereastra de Rsrit a Altarului figureaz Mntuitorul, fie sub chipul unui prunc, fie sub acela al unui miel de jertf (aa cum Lau vzut proorocul Isaia (cap.53) i Sfntul Ioan Boteztorul, (la Ioan 1,29), fie sub ambele nfiri, aezat pe sfntul disc i strjuit de ngeri sau serafimi care l umbresc cu ripide. Sfinii diaconi nvemntai n stihare i orare, ncheie irul episcopilor i se plaseaz, de obicei, pe peretele de Rsrit al celor dou abside mai mici, care flancheaz altarul propriu-zis. Ei poart n mini cdelnie sau chivote de aur, aezate pe vluri brodate, aa cum le poart uneori, diaconii, cnd tmiaz.91 Episcopii in n mini Sfnta Evanghelie sau, de cele mai multe ori, un rulou cu fragmente din anumite rugciuni liturgice. Printre ei figureaz mai totdeauna marii Dascli i autorii liturghiilor care se svresc n Sfntul Altar (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie cel Mare, Sfntul Vasile), precum i marii taumaturgi, ca Sfntul Spiridon al Trimitundei. Erminia zugravilor aeaz n dreapta Sfintei Mese pe Sfntul Vasile cel Mare, n stnga pe Sntul Ioan Hrisostom, iar ca ultimul dintre proscomidie, pe Sfntul Petru al Alexandriei.Erminia numr opt sfini diaconi: tefan, Laureniu, Ereplu, Rufin, Veniamin, Aithala i Chiril. Cei mai importani sunt Sfntul tefan, protomartirul, Roman Melodul sau Dulce-Cnttorul, Laureniu, .a. Pe bolta i pe perenii proscomidiarului se zugrvesc chipuri sfinte i scene n legtur cu Naterea i Patimile Domnului, care sunt simbolizate n ritualul Proscomidiei, ca: Rstignirea, Purtarea Crucii, Punerea n Mormnt, scena numit Christ de piete sau Pieta, adic Mntuitorul mort, aezat n picioare n sicriu i ncadrat de Sfnta Fecioar i Sfntul Ioan Evanghelistul, Hristos pe disc, sub chipul unui copil, iar deasupra, Hristos binecuvntnd, uneori Christ-copil, n potir. Erminia recomand ca, pe bolt, s se zugrveasc Hristos ca Mare Arhiereu, eznd pe nori, sau pe scaun i blagoslovind, nconjurat de heruvimi i scaune i innd o Evanghelie
91

Preof. Dr. Adrian Alexandrescu, Curs de Art Cretin.

32

deschis, n care scrie: Eu sunt pstorul cel bun (Ioan 10,11); dedesubtul Lui, s fie zugrvii ierarhii pe care i vrea pictorul, iar mai jos, jertfa lui Abel i Cain, a lui Ieftae, Sfinii trei Tineri n cuptorul cel de foc al Babilonului, iar n firida Proscomidiarului, Pogorrea de pe Cruce. Proorocia Sfntului Petru, episcopul Alexandriei, este de asemenea una dintre cele mai frecvente scene din decorul pictural n vechile noastre biserici. n firida diaconiconului, Erminia zugravilor recomand, pe bolt, s-o pictm pe Maica Domnului, ori pe Hristos ca nger de mare sfat, inut pe nori de patru ngeri pe Emanoil i pe cei Patru evangheliti, pe Arhanghelul Mihail i pe Sfntul Ioan Boteztorul, iar mai jos, pe Moisi cu tablele legii i pe Aaron innd n mini nstrapa cea de aur i toiagul nflorit, ambii ca arhierei, precum i alte personaje importante din Vechiul Testament ( Noe, Daniil, Samuil, Melchisedec, Zaharia, Iov), apoi cu cei 12 sfini apostoli, Buna Vestire, David, Isaia, Sfini fr de argini, nlarea Sfintei Cruci, Adormirea Sfintei Fecioare, .a. La Proscomidiar figureaz, de asemenea, pomelnicele ctitorilor, donatorilor, binefctorilor i slujitorilor bisericii (dipticele). 2.Iconografia Tmplei sau a Catapetesmei consituie un ansamblu iconografic de o perfect unitate, al crei scop este de a pune n faa credincioilor, un rezumat al ntregii iconografii dar i o recapitulare a ntregii istorii a mntuirii. Catapeteasma nfieaz n partea dinspre naos delimitate prin registre orizontale. Partea inferioar este strpuns de trei ui: cele din mijloc se numesc uile mprteti pe care se picteaz icoana Bunei Vestiri, n aa fel nct cele dou personaje s fie fa n fa. Fecioara se zugrvete aici, pentru c ea este cea care ne-a deschis uile milostivirii Cerului, pe care le simbolizeaz uile mprteti. n cele patru coluri ale scenei se picteaz n medalioane mai mici, chipurile celor patru sfini evangheliti, ca unii ce au aternut n scris vestea cea buna adus de ngerul Gavriil Mariei. Pe uile diaconeti se zugravesc chipurile Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, ca pzitori ai uilor raiului, sau chipuri ai doi sfini diaconi, nvemntai n stihar i orar i cu cdelnie. De asemenea, se mai pot zugrvi i doi sfini militari (Sftul Gheorghe i Sfntul Dumitru), ca pzitori ai uilor altarului. Pe spatiul dintre uile mprteti i cele diaconeti se zugrvete, spre sud, icoana mprteasc a Mntuitorului, iar spre nord icoana mprteasc a Maicii Domnului. Acestea

33

sunt de proporii mai mari i sunt zugrvite cu mult atenie pentru c ele reprezint, n primul rnd principalele icoane din iconografia bisericii, n care Mntuitorul i Maica Domnului sunt nfiai singuri, n slava lor cereasc i pe care clericii i laicii le venereaz n chip deosebit, iar n al doilea rand pentru faptul c ele ncadreaz uile mprteti. n spaiul din dreapta uii laterale, dinspre sud, se picteaz chipul sfntului n numele cruia e zidit biserica, ca mijlocitor ntre Hristos i credincioi, iar n parte opus, spre nord, icoana unor sfini venerai mai mult n regiunea unde se afl biserica respectiv. n registrul situat sub icoanele mprteti, se zugrvesc patru teme din istoria biblica a Vechiului Testament care au legtur cu jertfa Legii celei Noi: slujirea la templu a preotului Zaharia, nlarea arpelui de aram n pustie, ca simbol al Crucii Salvatoare, jertfa lui Avraam i ofranda de pine i vin adus lui Melchisedec de ctre Salem, regele Ierusalimului, ca prenchipuiri ale jertfei euharistice. n registrul superior icoanelor mprteti se vor gsi reprezentrile celor 12 praznice mprteti: Naterea Maicii Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Naterea Domnului, Botezul Domnului, ntmpinarea Domnului, Buna Vestire, Intrarea n Ierusalim, nlarea Domnului, Pogorrea Dului Sfnt, Schimbarea la Fa i Adormirea Maicii Domnului. Icoana cea nefcut de mn omeneasc a Mntuitorului, adic Mahrama Sfintei Veronica, ori chipul Mntuitorului imprimat pe Crmida Craiului Abgar al Edesei, este plasat chiar ca icoan central, n mijlocul irului cu icoane praznicare, n locul icoanei nvierii sau a Cinei cele de Tain, numai dac ntre corpul de baz i registrul icoanelor este spaiu. n registrul median, se vor nfia cei 12 sfini apostoli, avnd ca icoan central grupul Deisis sau Mntuitorul ca nvtor, ori Mare Arhireu. n registrul cel mai de sus, se zugrvesc cei 12 dintre profeii mari i mici ai Vechilui Testament, avnd n mijloc icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae. ntre profei se pot zugrvi i patriarhi i drepi, ca de exemplu: Aaron, Moise, David, etc. Deasupra Tmplei, se nal Crucea pe care este zugrvit Mntuitorul rstignit, iar la picioarele Crucii, se nfieaz, n dreapta, Maica Domnului, iar la stnga, Sfntul Ioan Evanghelistul, n picioare, n atitudine de rugciune ori de jelire.

34

Aadar, pictura catapetesmei ne ajut s nelegem rostul Liturghiei i a scopului ei ultim, unirea credincioilor cu Hristos, a pmntului cu cerul. 2.Iconografia Turlei care se compune, din punct de vedere arhitectonic, din: calot, bolt sau cupol, tambur, de obicei n form cilindric, mai rar prismatic, i baz, care sprijin turla i care face legtura cu pereii naosului, prin pandativi. Cupola este spaiul privilegiat al bisericii, cheia de bolt a spaiului eclezial, att n ceea ce privelte arhitectura, ct i iconografia. Tema iconografic corespunztoare acestui spaiu este Pantocratorul, adic chipul lui Dumnezeu Atotiitorul care ine n mna stng Evenghelia deschis, pe care sunt inscripionate literele simbolice greceti, ori nchis, iar cu dreapta binecuvinteaz. Zugravii l nfieaz, de obicei, bust, artnd prin aceasta c noi nu cunoatem dect n parte cele ale lui Dumnezeu i subliniind unitatea fiinil i inseparabil a Sfintei Treimi. Medalionul Pantocratorului este ncadrat fie ntr-un curcubeu, fie nconjurat de unul din urmtoarele texte: Eu sunt Alfa i Omega,Cel ce este, Cel ce era i cel ce vine, Atotiitorul (Apoc.1,8). Din cer a privit Domnul, vzut-a pe cei locuiesc n lume (Ps.112,5-6), sau Doamne, caut din cer i vezi, de cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta i o desvrete pe ea (Ps.79,15-18), text nu numai scripturistic ci i liturgic. innd cont c iconografia turlei constituie imaginea bisericii cereti, n mod firesc Pantocratorul este nconjurat de ierarhia cereasc, n care la loc de cinste figureaz cetele ngereti, descrise de Dionisie Pseudo-Areopagitul. Acestea sunt n numr de nou, grupate n trei triade: Tronuri, Serafimi, Heruvimi; Puteri, Domnii, Stpnii; nceptorii, Arhanghelii, ngerii. Tronurile se figureaz sub forma unor inele sau roi de foc cu aripi, eznd n jurul tronului Dumnezeiesc i avnd cea mai nalt slujire, Heruvimii sub forma unor chipuri cu ase aripi presrate cu ochi, iar Serafimii avnd ase aripi uneori figurai i cu mini i picioare. Medalionul central al cupolei poate fi nscris n dou ptrate astfel nct, n colurile lor, s fie zugrvii ngerii. n registrul urmtor al turlei, sub cupol, se pot zugrvi cetele ngereti din Triada a doua, ca nite tineri mbrcai diaconete, cu stihar i orar, innd n mn nsemnele mesagerilor cereti, adic toiagul i peceile mprteti, precum i cetele din Triada a treia cu accesorii osteti sau, n cazul ultimei cete, celei a ngerilor, de asemenea n vaminte diaconeti. Cnd sunt astfel

35

reprezentate, cetele ngereti au n mijlocul lor, spre Rsrit pe Maica Domnului Orant, spre Apus pe Sfntul Ioan Boteztorul. n alte cazuri, cetele ngereti sunt figurate n micare, n desfurarea Vohodului Mare de la liturghia arhiereasc, n acord cu ideea de cpetenie a spaiului eclezial, aceea a liturghiei comune, care se desfoar simultan n cerui i pe pmnt. n aceeai figur iconografic ngerii sunt nvemntai ca preoi i ca diaconi, n plin procesiune, iar Domnul Hristos este nvemntat ca Mare Arhiereu, binecuvntnd pe ngerii slujitori de sub baldachinul (ciborium, cuvuclion), care surmonteaz Sfnta Mas. n registrul imediat urmtor, sunt figurai sfini prooroci, n numr de 8 sau 12, din care nu lipsesc cei patru mari prooroci: Isaia, Iezechiel, Ieremia i Daniil, iar dintre ceilali, atia ct ngduie spaiul. Sunt nvemntai n vemnt antic, n general n micare, sau n posturi dinamice, nsufleii de puterea Duhului Sfnt i sunt nfiai n picioare. Sub prooroci,n zona inferioar a pereilor cilindrici ai turlei,se prezint Sfinii Apostoli, fie n picioare, fie seznd pe jiluri, n funcie de spaiul disponibil. Dac spaiul o ngduie, n ultimul registru, deci la baza tamburului turlei, este nfiat Liturghia ngereasc, n cazul n care aceast tem nu a fost ilustat n primul registru, sub Pantocrator. Avnd n vedere c turla este susinut de cele patru arce mari, legate de pandativi la baza ei, este firesc s fie figurai aici cei patru Evangheliti, prin a cror predic s-a rspndit cretinismul n cele patru laturi ale pmntului. Ei sunt reprezentai cu simboalele pe care Tradiia le-a atribuit fiecruia: ngerul pentru Matei, care-i raporteaz spusele la Vechiul Testament, Vulturul pentru Ioan, spre a-i sublinia nlimea cugetrii, despre Logosul divin cu care-i ncepe Evanghelia, Leul pentru Marcu, care menine profeia referitoare la Sfntul Ioan Boteztorul glasul celui ce strig n pustie, i boul pentru Luca, care evoc slujba i jertfa la templu a lui Zaharia, tatl Boteztorului. Este de reinut faptul c figurile celor patru evangheliti, pe de o parte ncheie iconografia turlei, iar pe de o alt parte deschide iconografia naosului. n spaiul alturat pandativilor, respectiv pe faa arcurilor mari, sunt reprezentate medalioane ale apostolilor (din cei 12 i din 70) ncadrate n benzi ornamentale de vi e vie, locul din centrul fiecrui arc fiind ocupat de cte un medalion figurnd urmtoarele embleme: spre Rsrit, Mandylion sau Sfnta Mahram, adic chipul nefcut de mn omeneasc, spre Apus, Keramion sau Sfnta Crmid, spre Sud Hristos innd o Evanghelie deschis al crei text: Eu

36

sunt via, voi mldiele (In.15,5) sugereaz cheia acestei frize de medalioane, iar la Nord madalionul lui Hristos Emanuel, avnd un text nsoitor posibil: Duhul Domnului peste Mine (Lc.4,18). O alt figurare a Mntuitorului care poate nlocui pe una din cele menionate anterior, este cea a lui Hristos nger de Mare Sfat (Is.9,5). Pe intradosul acestor arcuri mari sunt zugrvii de obicei Prooroci n medalioane, n band ornamental, astfel nct s fie ntr-o legtur cu temele iconografice apropiate (Naterea, nvierea, atc.) pe care ei le-au profeit. 3. Iconografia Naosului partea din biserica rezervat credincioilor, reprezint, dup

concepia tlcuitorilor Liturghiei, Biserica pmnteasc, lumea vzut, i n acest context decorul iconografic al acestui sector, trebui s prezinte tot ceea ce ar putea contribui la edificarea religios-moral a credincioilor, la instruirea lor n adevrurile de credin i de vieuire cretin, ca i la cunoaterea vieii i a istoriei Bsericii cretine. La bisericile cu abside laterale, pe bolile absidelor se zugrvesc cele dou mari praznice mprteti: la sud, Naterea Domnului, iar la nord, nvierea Domnului. Tema Naterii Domnului este ilustrat comform textului evanghelic, avnd n centru pe Maica Domnului, eznd rezemat pe un fel de saltea, avnd alturi Pruncul nfat, strjuit de asin i de bou. n apropiere se afl Dreptul Iosif, adncit n gnduri, nelegnd cu greu minunea care se petrece, i tot alturi, pstorii vestii de nger, veni s adore Pruncul. n aceeai scen poate fi inclus i splarea Pruncului de ctre moaa Salomeea, precum i scena nchinrii magilor. Aceasta din urm poate fi reprezentat i separat, sub scena Naterii, mpreun cu alte scene din copilria lui Iisus, ca: Uciderea pruncilor, Fuga din Egipt, ntoarcerea la Nazaret, Iisus n Templu la 12 ani, etc.92 Simetric, pe absida de nord, n jurul temei nvierii Domnului, sunt grupate o serie de episoade ce o premerg: Intrarea n Ierusalim, scenele Patimilor incluznd Rugciunea n Grdina Ghetsimani i Prinderea lui Iisus, Drumul Crucii, Rstignirea, Punerea n Mormnt, astfel nct s se completeze spaiul absidei att din punct de vedere iconografic, ct i

decorativ. Aceast scen este cea statornicit de Tradiie, i este nfiat ca Pogorrea la Iad, unde n centru apare Mntuitorul Hristos, n mandorl sau slava mare, iar momentul surprins este cel al sfrmrii porilor iadului i al eliberrii drepilor din iad, ncepnd cu protoprinii Adam i Eva pe care Iisus i ine de mn. De-o parte i de alta, n grupuri simetrice sunt

37

nfiai prizonierii iadului acum eliberai, n dreapta Mntuitotului aflndu-se drepii Vechiului Testament, ncepnd cu Sfntul Ioan Boteztorul i continund cu cu mpraii David i Solomon. n registrul imediat urmtor acestor scene, registrul care se continu i n pridvor, sunt zugrvite, n general, scene din viaa Mntuitorului, care pot fi Minuni, Parabole, momente din Predica Sa, astfel nct s lamureasc nelesul episoadelor nfiate anterior. Pe peretele vestic, este reprezentat scena de mare anvergur a Adormirii Maicii Domnului care ocop practic ntreg spaiul. n spaiile apropiate acestei scene, pot fi zugrvite momente din viaa Sfintei Fecioare, precum Naterea, Intrarea n Biseric, Sfnta Familie sau chiar ntmpinarea Domnului. Registrul sfinilor n picioare, ncepe dinspre Altar cu reprezentarea sfinilor prini Ioachim si Ana, aezai simetric de-o parte i de alta a Tmplei (uneori pot fi nlocuii cu Sfinii Apostoli Petru i Pavel), continundu-se spre sud cu tema Deisis, n care Mntuitorul este nfiat stnd pe tron, avndu-i alturi pe Maica Sa i pe Sfntul Ioan Boteztorul ca mijlocitori pentru omenire, iar pe partea de nord cu reprezentarea Sfinilor mprai Constantin i Elena. irul de sfini se continu cu reprezentarea sfinilor mucenici militari, i anume: Sfntul Gheorghe, Sfntul Dimitrie, Sfntul Teodor Tiron, Sfntul Teodor Stratilat, cu Sfini Doctori fr de Argini Cosma i Damian, etc. 4.Iconografia pronaosului care are n general forma dreptunghiular, fiind de obicei mai lung i mai ncptor dect naosul. Deasupra are mai ntotdeauna o bolt pe care se nal sau nu o turl. Dac sunt dou boli, ntr-una se poate zugrvi tema Toat suflarea s laude pe Domnul, nfind un cer, iar n mijloc troneaz Hristos nconjurat de teorii de sfini (prooroci, apostoli, mucenici, ierarhi, cuvioi), precum i fiine din lumea animal i vegetal i elemente de peisaj, ilustrndu-se astfel participarea ntregii naturi i firi create la proslvirealui Dumnezeu. Scena se ncheie cu textul ornamental Toat suflarea s laude pe Domnul (Ps.148) n a doua bolt se deseneaz alt cer, n care se ilustreaz Axionul liturgic, al liturghiei Sfntului Vasile (De Tine se bucur...) n mijloc troneaz Sfnta Fecioara ca orant, cu minile ntinse a rug i ocrotire, avnd uneori la pieptul ei un medalion cu Pruncul. E nconjurat de ngeri, care o susin, i de rotocoale de prooroci mesianici. n pandativii fiecrei turle sau la unghiurile bolilor se
92

Evangheliile apocrife, Protoevanghelia lui Iacob.

38

zugrvesc chipuri de imnografi, melozi, eznd i scriind (ca i Evanghelitii de la baza turlei Pantocratorului). Erminia prescrie, de exemplu s zugrvim la o bolt pe Sfntul Ioan Damaschinul, Cosma (de Maluma), Anatolie i Ciprian (Studitul) la cealalt, pe Mitrofan, Iosif (Graprul), Teofan i Andrei Criteanul. La fiecare din ei se scriu pe cartea sau ruloul respectiv ziceri (fragmente), cntrile sau imnele lor caracteristice, de exemplu la Sfntul Ioan Damaschinul Pre Cel mai-nainte de veci nscut din Tatl..., adic una din Dogmaticile celor 8 glasuri de la Vecernia Duminicilor. Mai jos, pe abside, pe pereii drepi, mprii i ei n mai multe zone sau registre longitudinale, ca i n naos, se zugrvesc n zona superioar sinoadele ecumenice sau cele apte soboare a toat lumea, iar n registrele de mai jos se ilustreaz Sinaxarul (Mineele), adic scene principale din viaa i ptimirea sfinilor mucenici din calendar, pictate n compartimente mai mari sau mai mici. Ilustrarea Mineielor ncepe de obicei cu luna Septembrie, pe peretele de rsrit al pronaosului, din stnga uii de la intrarea n naos. Restul zonelor e ocupat cu ilustrarea Acatistului Sfintei Fecioare (cele 24 icoane ale Nsctoare de Dumnezeu) i de asemenea de scena Arborelui lui Iesei, care infieaz n decor ornamental genealogia Mntuitorului. De menionat c la unele biserici din Moldova aceste scene de sintez (Acatisul i Arborele lui Iesei) au fost zugrvite n exteriorul bisericii ca o contribuie romneasc la iconografia ortodox. n zona inferioar a pereilor pronaosului, n msura n care spaiul permite, pot fi incluse personaje sau chiar scene din istoria sfnt a Vechiului Testament. Este, de asemenea, spaiul consacrat ctitorilor sau donatorilor, adic al binefctorilor locaului.

39

4. Iconografia Altarului
Hristos este subiectul central al Sfintei Scripturi; n iconografie, dup ultimele cuvinte ale Hotrrii Sinodului din Constantinopol din 869-870 privind cinstirea Sfintelor icoane, n Vechiul Testament prin prenchipuiri, simboluri i profeii, iar n Noul Testament, mai nti prin ntruparea Sa i prin ntreaga Sa lucrare, iar apoi prin propovduirea Sfinilor Apostoli i a primilor misionari cretini. Prin aceste reprezentri, privitorul, ptruns de puterea credinei, ia cunotin nu numai de evenimente istorice legate de mplinirea iconomiei lui Dumnezeu cu privire la mntuirea neamului omenesc, ci, mai cu seam n pictura bizantin preponderent n Biserica Ortodox Romn de pn n secolul XIX , n ultimele decenii descoper sensul i ncadrarea acestor reprezentri n propria sa existen cretin. Privitorul, fiind atras irezistibil, nainteaz duhovnicete prin retrirea n propria sa via laolalt cu Hristos, cu drepii

Vechiului Testament. Formularea dup chip i asemnare nu nseamn neaprat reproducerea n mic a Marelui Creator, n sensul c omul ar fi o copie fidel a adivinitii descoperit ca Duh absolut, ci mai curnd, aa cum arat Sfntul Vasile cel Mare, chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu se refer n mod special la demnitatea care i s-a dat, aceea de a fi stpn al fpturii. Omului, ntr-adevr, i s-a dat demnitatea de stpn, dar n ideea de a ngriji restul creaiei ca un stpn i administrator. Acest aspect l are n vedere i psalmistul cnd exclam: Ce este omul ca s ii aduci aminte de el?... L-ai pus cu puin mai jos dect un Elohim (nger) i cu cinste i cu slav l-ai mpodobit.(Psalmul 8, 4-6) Slava cu care a fost druit de divinitate s-a diminuat odat cu cderea n neascultare, dar i-a rmas o for interioar strin oricrei alte creaturi, care-l ajut s se depeasc pe sine nsui, s se recreeze pe sine, i n acelai timp sa recreeze mediul n care a fost aezat. Prin urmare, omul chiar este imaginea lui Dumnezeu prin poziia de re-creator, de modelator al lumii nconjurtoare. Numai n om se afl dorul dup alt frumusee. Cea prezent nu-l satisface, devenind asfel surs de inspiraie. Cu ct ochiul omului contempl frumuseea spaiului n care triete, cu att se nasc n sufletul lui doruri dup noi i sporite frumusei. Nichifor Crainic remarca prin aceast tnjire spre alte frumusei, din punct de vedere teologic, o reminescen n sufletul omului a frumuseii inefabile pe care o contempla n starea de

40

nevinovie. Numai aa se poate explica faptul c unele personaliti ale omenirii cu mari handicapuri fizice au reuit sa creeze opere ce uimesc lumea. Cnd simurile fizice i slbesc sau ntrerup legturile cu lumea material, se ascut, ca o compensaie, simurile spirituale spre lumea tainic, interioar, contemplnd lumea frumuseii celei mai presus de fire93. Este tocmai ceea ce spunea Eminescu: cnd e Ochiu-nchis afar, nluntru se deteapt. Mai presus de toate cele create, omul rmne modelul Creatorului sau ,nu numai pentru c are n el dorul mereu dup mai frumos, ci pentru ca el nsui se dovedete a fi un creator de frumos.. Cnd omului i lipsete ndemnarea sau talentul de a crea frumuseea, cnd simurile i sau tocit, poate prin lipsa de ntrebuinare consecvent sau printr-o depreciere fizic, rmne de-a pururi dorul n el de frumos, dovedind astfel c el vine de unde se poate contempla nestingherit frumuseea desvrit. Biserica primar, sub puternica influen iudaic, a avut multe rezerv fa de reprezentarea n imagine a lui Dumnezeu, a Sfinilor ngeri, a Apostolilor, ori a unor momente din istoria mntuirii. Aceasta n-o fceau neaprat doar de teama de a nu cdea n idolatrie, cu toate c majoritatea cretinilor proveneau dintre iudei, ci mai curnd pentru a nu desconsidera n vreun fel majestatea divina prin reprezentarea Divinitii cu ajutorul penelului; n culori moarte, acest lucru fiind valabil i n cazul Mntuitorului, Iisus Hristos, care n timpul petrecerii Sale n trup a fost luminat de Slava divin94. n necunotin de cauz sau tendenios, s-a susinut uneori ca Sfnta Biseric ar fi retrograd datorit restriciilor privind erminia sau c ar estompa nsi dezvoltarea artei n sine. Dar Biserica nu ar putea s se ridice mpotriva propriului adevr pe care l propovduiete nc de la ntemeierea sa, i anume acela al frumosului ca rezultat al lucrrii divine. Cuvintele psalmistului: Ct de minunante sunt lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune Le-ai fcut! (Psalmul 103,25), nu sunt pentru ea doar o exclamaie de admiraie a frumosului mereu prezent n natur, ci i un fel de angajare n imitarea divinitii. Chiar n paginile Sfintei Scripturi gsim motivaia artelor frumoase. Astfel cartea Ieire ne relateaz prima reacie a fiilor lui Israel, convini de ajutorul lui Dumnezeu dup trecerea minunat a Mrii Roii, a fost aceea de a-L proslvi pe binefctorul lor prin imne compuse ad-hoc, acompaniate de dansuri (cap.15). Cartea I Samuel relateaz c atunci cnd David a adus chivotul sfnt n casa unui oarecare

93 94

A se vedea Nechifor Crainic, ostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994, pag. 102. Eussebiu de Cezareea, P.G. XX, col. 1545

41

israelit Obed-Edom, dnuia ct putea naintea Domnului cu strigte i cu sunete de trmbi. (I Samuel 6, 14-15) iar Micol, soia lui l-a dezaprobat pe David considernd c nu este demn ca un rege s se expun astfel n faa supuilor si: Ct cinste i-a fcut astzi regele lui Israel, descoperindu-se astfel naintea ochilor roabelor i robilor si, cum se descoper un om de nimic. Dar pentru c a dezaprobat maniera n care David il preaslvea pe Domnul Su, Dumnezeu a pedepsit-o pe Micol cu sterilitate pentru toate zilele ei, cci n-a avut copii, pn n ziua morii ei (v.23). este evident c lui Dumnezeu nu i-a plcut atitudinea ei, cum nu i-ar fi plcut nici astzi cnd cineva s-ar fi ridcat mpotriva artei, mai ales a celei religioase, care este destinat n primul rnd preaslvirii lui Dumnezeu. Dar nu numai David l-a preaslvit pe Dumnezeu ci i alti proroci n perioada vechi-testamentar. i n alte cri istorice (Judectori), precum i n cele poetice i mai ales profetice, multe texte depesc prin frumuseea lor lucrrile de vrf ale literaturii universale. Frumuseile literare biblice nu erau destinate satisfacerii estetice a oamenilor, ci aveau o destinaie sacr. Majoritatea textelor poetice din cartea Psalmilor erau destinate mbogirii cultului divin. Prin urmare, cu mici exceptii, poezia biblic avea un caracter eminamente religios, pentru c poetul din arealul locuit de poporul consacrat lui Dumnezeu era mai nti de toate un om credincios, un om de rugciune. n ciuda mrturiilor biblice unii susin c poporul biblic n-a fost capabil s creeze o civilizaie artistic asemenea grecilor sau a altor popoare, din cauza faptului c nu i-au putut crea o civilizaie stabil, dar cu timpul s-a stabilit i el n anumite teritorii pe care nu le-a mai abandonat. Mai curnd am putea pune lipsa abundenei urmelor civilizaiei pe seama prea numeroaselor nvliri strine. O alt cauz a abinerii israeliilor de la cultivarea anumitor arte a constituit-o Legea nsi, care nu putea accepta dect arta ce putea fi pus n slujba lui Dumnezeu. Diferena esential ntre nchinarea de multe ori excesiv, a poparelor politeiste spre cultivarea artei, fie sculpturale, fie picturale, unde prioritatea era n interesul operei de sine i mai puin sau chiar deloc pentru ceea ce reprezenta opera - care duce implicit la cderea n idolatrie - i concepia biblic ce punea accentul pe om ca i chip al lui Dumnezeu, este evident. n gndirea biblic, nu numai c rezultatul muncii artistului ducea la Dumnezeu, Marele artist care trebuia adorat pentru minunata oper a universului creat de El, dar i artistul nsui era un iluminat de Dumnezeu. Arta de a prelucra cu iscusin obiectele pentru cortul sfnt, meterii Betaleel i Oholiab o datoreaz i unei iluminri divine (Iesire 36,1).

42

Arta poporului biblic n perioada premergtoare ntruprii Logosului Divin, d glas frumuseii infinite a lui Dumnezeu, dedicndu-se preaslvirii Lui pentru a contribui n msura posibilitii, la ntoarcerea oamenilor la Dumnezeu95. ntotdeauna Sfnta Biseric nu numai c a preuit artele, dar le-a i ncurajat, n special pe cele care au contribuit la promovarea binelui, adevrului i mai cu seam a frumosului sacru. Ideea binelui suprem i a adevrului mntuitor se gsete n Sfnta Scriptur - Cuvntul lui Dumnezeu - evident c se impune cu stringen ca i n arta iconografic, Biserica s vegheze n permanen ca regulile de erminie s rmn pe fgaul autentic, fragmentat pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ca unele ce sunt cele dou mari ci prin care s-a transmis lumii ntregul adevr revelat. Pe lng rolul primar - cel catehetic - arta iconografic ortodox are i o evident i substanial ncrctur dogmatic. ntr-adevr, toate dogmele bisericii i au izvorul nemijlocit n Sfnta Scriptur. Cnd i reprezint pe Sfinii Apostoli, martiri, cuvioi, teologi, mrturisitori sau chiar drepi ori proroci din perioada de pregtire a ntruprii, biserica nu face altceva dect s actualizeze prin imagini pe cei ce au fost, cu scopul de a-i nva pe fiii si c natura uman czut n pcat, plin de slbiciune, poate fi transfigurat printr-o lucrare consecvent cu harul divin. Mai ales pentru oamenii simpli, dar nu numai, iconografia are valen didactic, fr niciun dubiu, dar n aceeai msur reactualizeaz Slava lui Hristos. Artistul pictor trebuie s fie contient c respectnd cu strictee criteriile de erminie rmne kerigmatic, iar kerigma a fost i rmne funcia de baz a bisericii, conform mandatului ncredinat de ntemeietorul ei, Domnul Iisus Hristos. (Matei 28, 19-20) ns artistul, dac a contientizat faptul c a intrat ntr-un domeniu sacru, nu se va simi niciodat ncorsetat de regulile imuabile ale erminiei bizantine. Cnd biserica i cere pictorului s se ncadreze n regulile de erminie, nu-i impune acestuia s-i limiteze n vreun fel creativitatea pictural, avnd o mare pondere n Ortodoxie, ci numai s ia n considerare faptul c arta sa nu poate fi autentic dect cu condiia de a menine o legtur intrinsec cu arta inspirat de sentimentul, de coninutul emotiv i de realitatea religioas pe care nelege s o exprime prin talentul su. Menirea Bisericii de a duce la bun sfrit mandatul ncredinat ei de Domnul, este acela de a propovdui prin cuvnt i imagine cele ce sunt din mpria lui Dumnezeu, asa cum se sublinia la Sinodul din 843 de la
95

Concile Oecumenique Vatican II, Constitutions, Decretes, Declarations, Messages, Textes Franaise et latin, tables bibliques et analytique et index des services, ditions du Centurions, Paris, 1967, Chapitol VII, Lart sacre et materiel du culture, pag. 200.

43

Constantinopol: Arta sfnt iconografic n-a fost inventat de artiti, deci ea vine de la Sfinii Prini i din Tradiia Bisericii. Nu e greit dac se subliniaz faptul c lucrarea pictorului se aseamn cu cea a propovduitorului cuvntului lui Dumnezeu. Dac propovduitorul Evangheliei nfieaz n cuvinte personale i evenimentele istorice ale mntuirii, la fel i artistul d curs talentului su, reprezentnd pe pnz, lemn sau perete chipul lui Hristos ntrupat, al Precuratei Fecioare Maria, chipul Sfinilor, al martirilor, nu cum vrea el, ci cum spune biserica pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. n ciuda aparentelor restricii, pictorului i rmne destul de mult libertate de exprimare, la fel cu cea a aghiografului, dup cum reiese din textele sfinte, din care se pot constata diverse stiluri i moduri de exprimare. De multe ori vzul este mai convingtor dect auzul. La nceput reprezentrile prin imagini erau foarte timide, constnd doar din simboluri. Sub acest aspect putem spune c evoluia artei bizantine se aseamn ntr-un fel cu evoluia scrierii. Dei se exprim doar din simboluri, arta religioas reprezint o foarte important latur a catehezei cretine, aa cum sublinia Sfntul Grigore cel Mare: Ceea ce este scrisul pentru cititori, este imaginea pentru ochii celor neinstruii; n imagine chiar i cei ignorani vd ceea ce trebuie s imite; pe imagine pot sa citeasc chiar i cei ce nu pot citi96. Pentru tradiia artei picturale bizantine unica surs de inspiraie este Sfnta Scriptur iar scopul este exclusiv didactic, catehetic. n centrul gndirii teologice a fost ntotdeauna Persoana lui Hristos, nscut din veci din Tatl, iar arta bizantin nu putea s se situeze dect pe aceleai coordonate de gndire. ncetarea reprezentrii lui Hristos n chip simbolic a avut loc n urma hotrrii de la Sinodul Quinisext (692), care prin canonul 82 spune: Acela care ridica pcatele lumii, Mielul, adic Hristos-Dumnezeul nostru, hotrm ca de acum nainte s fie nfiat n forma omeneasc i prin icoan, iar nu ca n vechime, n chip de miel97. Din acel moment, Biserica, prin arta bizantin, L-a reprezentat pe Domnul Hristos n reprezentarea Sa de Slav de dup nviere, cu un trup duhovnicesc, dus pn la sublim, un trup care poate fi ntr-adevr mrturie pentru ochii credincioilor despre meninerea celor doua firi pe care le poart cu Sine n venicie, n starea de preaslvire. Printr-o astfel de reprezentare a lui Hristos, Ortodoxia i nva pe credincioii si c tot omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Cel n Trei ipostasuri, iar mntuirea const n realizarea asemnrii cu Hristos,

96 97

Epistolele 11 i 13 ale Sfntului Grigore cel Mare. Concil Trill

44

Cel de dup nviere. n arta iconografic, accentul nu s-a pus niciodat pe evidenierea trupului ci pe calitatea acestuia de vehicol spre venicie. n realizarea picturii, compoziia, perspectiva invers, culorile i elementele decoarative, mpreun cu lumina care pare a iei din interiorul ei, au un vdit sens dogmatic. Este firesc s fie aa deoarece pictura bisericeasc ca i dogmatica, au aceeai fundamentare revelaional n Sfnta Scriptur. Sfntul Vasile cel Mare precizeaz: ceea ce cuvntul face cunoscut urechii, imaginea face s se vad n tcere prin intermediul reprezentrii98, reieind din faptul c imaginea nu poate reprezenta ochiului dect ceea ce cuvntul a comunicat urechii, conform Sfintei Scripturi. Pentru c pictura bizantin s-i ating elul, acela de a fi o Scriptura n imagine despre adevrurile mntuitoare, nu numai pentru cei netiutori de carte, ct mai ales pentru a completa ntr-un fel textul sfnt, pentru a-l transpune n imagini, i se impune cu stringen respectarea anumitor principii n reprezentarea pictural. ntr-adevr este extrem de dificil s reprezini pictural portretul unui personaj de acum 2500 sau 3000 de ani, care a trit ntr-un context istoric extrem de diferit fa de cel actual i a avut alte preocupri dect omul zilelor noastre. Spre exemplu, Scriptura amintete de nenumrate ori despre implicarea ngerilor n viaa oamenilor, n special n momentele decisive ale istoriei poporului lui Israel, lsnd s se neleag, c ei ndeplineau rolul de mesageri ntre Dumnezeu i om. n aceste cazuri nu li se facea nicio descriere, ncat pictorul este pus la prima vedere, n mare ncurctur. n acest sens, gradul de dificultate sporete n unele texte noutestamentare, precum: Mntuitorul Hristos ntr-o convorbire cu saducheii, care nu credeau n nviere, spune c, dup desprirea sufletului de trupul pmntesc, sau dup judecata universal, sufletele celor decedai se vor reuni cu trupurile lor cu care au conlucrat la mplinirea poruncilor i vor deveni ngerii lui Dumnezeu, nclinai numai spre bine. Este clar c Domnul Hristos vorbea doar despre firea lor, dar nu i descrie cum arat, dar ne dm seama ca inuta ngerilor este mpuntoare, care-i inspir omului team. Avnd ceva din ceea ce-I aparine lui Dumnezeu, el era identificat de ctre om cu un trimis al lui Dumnezeu, aparinnd cerului, dar care pentru aducerea la mplinire a mesajului sfnt lua ceva i din firea omului. Dei temporar iau o nfiare uman, aceasta trdeaz n faa omului natural ori spiritual, cci sunt nconjurai de o venic vpaie de foc.

98

Omilia a II-a la cei 40 de Ucenici, P.G., 31, 509 A.

45

Omul nu a experimentat niciodat, cel puin dup relatrile Scripturii, ca singurele i cele mai demne de ncredere relatri de acest gen, ntlnirea cu nite ngeri blajini, cu fee de prunci abia nrcai i cu niste aripioare fragile, uor strnse sub brbie, ori abia nmugurind pe spate99. Patriarhul Iacob, dup ntlnirea pe care a avut-o n drum spre Mesopotamia, la locul numit Betel (casa lui Dumnezeu), a exclamat cu mult fric: Vai ct de nfricotor este locul acesta (Facere 28,17). Experiena ntlnirii cu ngerii lui Dumnezeu provoac team nu numai n lumea lui Israel. Cartea Numeri subliniaz aceasta cnd relateaz despre cazul unui om strin de credin monoteist, ce a avut vedenie de nger al Domnului care sttea pe cale, avnd n mn o sabie. De aici reiese c teama l-a cuprins pe Valaam, care s-a prosternat cu faa la pmnt (Numeri 22,31), care, conform poruncii divine a binecuvntat poporul lui Israel. ns sunt i cazuri rare cnd omul nu-i d seama c se afl n faa unei prezene superioare i rmne impasibil, ce naintea unui semen de-al su. Despre Iosua se spune, ca aflndu-se aproape de cetatea Ierihonului, a cutat cu ochii si, i iat sttea naintea lui un om; acela avea n mn lui o sabie goal. i apropiindu-se Iosua de el i-a zis: De-ai notri eti, ori eti dintre dumanii notri? Iar acela a rspuns: Eu sunt cpetenia otirii Domnului i am venit acum! (Iosua 5,13-14). De aici ne dm seama c trimisul Domnului avea o mare asemnare cu firea omului. El este numit pur i simplu om iar nu trimisul Domnului, dar noteaz c dup ce acela i-a declarat identitatea, Iosua a czut cu faa la pmnt, s-a nchinat i a zis ctre acela: Stpne, ce porunceti slugii tale? (Iosua 5,14). Atunci cnd Scriptura nu descrie cu lux de amnunte inuta ngerilor, mpuntoare i desigur demn de Cel pe care l reprezint, aceasta reiese din team profund pe care o inspira omului: Vai mie, Stpne Doamne, a zis judectorul Ghedeon, c am vzut pe ngerul Domnului, fa ctre fa (Judectori 6,22). i atunci cnd, din iconomie divin, nu-i dezvluie ntreaga lor natur de foc arztor, totui pstreaz suficient din natura lor, nct sunt recunoscui ca atare. Iconografia trebuie neaprat s in sema de aceste aspecte, astfel i iese din menirea ei, aceea de a reda prin imagini Cuvntul lui Dumnezeu pe care ni-l transmite Scriptura. Iconograful trebuie s fac uz de toate capacitile sale creatoare ca s transpun n culori persoane biblice, ca privitorul, cultivat sau necultivat, s recunoasc exact ceea ce ar trebui s fie. Artistul, ca s redea chipul unui nger, nu se poate lsa influenat dect de textul Scripturii.
99

Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Ed. Anastasia, Bucureti 1992, pag. 270- 271.

46

La fel, tiind cum sunt prorocii Vechiului Testament i sfinii Noului Testament, Mntuitorul, Sfnta Fecioar Maria, pictorului tot i vine obligaia de a fi responsabil de a-i reprezenta urmnd descrierea Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii.

4.1. Tipuri de reprezentri n iconografia Altarului

Picturile dau glas monumentelor. Ele cristalizeaz idei, simiri i via, reprezint documente i izvoare de istorie; iconografia ne introduce n lumea de art a trecutului nostru100. Pictura bisericeasc fiind ca form de expresie a Teologiei, nu s-a fcut la ntmplare, ci dup anumite reguli pe care vechii zugravi le-au aternut n scris, n manuale numite Erminii (cluze) de zugrvire. n aceste scrieri sau erminii gsim reguli care arat zugravilor scene sau chipuri sfinte care se pot zugrvi n altar, n naos i n turle, pe pereii pronaosului sau la faad, i cum trebuie zugrvite, n aa fel nct decorul pictural al oricrei biserici s alctuiasc n ntregimea lui o carte sau un ansamblu unitar i logic, care s fie inspirat i cluzit de o idee central, coordonatoare. Acest program sau tipic iconografic n-a fost fix i uniform n cursul timpului. El s-a format, s-a dezvoltat i a variat dup epoci, potrivit cu evoluia arhitecturii religioase, cu ideile sau curentele teologice sau dogmatice care au frmntat cugetarea cretin. Spre exemplu, cum se picta ntr-o bazilic cretin din secolele IV-VI i cum se picta o biseric ortodox din secolul XIV. Programul iconografic a evoluat paralel i cu dezvoltarea cultului sfinilor, cu discuiile i controversele dogmatice, cu dezvoltarea rnduielii liturgice, adic ilustrarea troparelor i a imnelor liturgice, cu tradiia religioas specific fiecrui popor sau fiecrei regiuni. De exemplu decorul iconografic din Transilvania si cel al Munteniei i Modovei. Programul iconografic a mai inut seam i de dimensiunile locaului bisericesc i de destinaia lui; adic cum se picteaz o biseric modest de enorie, o catedral, o mnstire sau un paraclis de curte domneasc (ca de exemplu Biserica Sfntul Nicolae de la Curtea de Arge),
100

I.D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romne, Bucureti, 1973, pag. 9.

47

o biseric de cimitir sau necropol, avnd deci ndejdea nvierii, ca rol principal Iconografia Evangheliilor nvierii. Chipurile i scenele sfinte zugrvite n biserici nu sunt fr legtur ntre ele. Ele nu trebuie citite, adic vzute i interpretate izolat sau independent una de alta, dimpotriv, fac parte din ansamblul legat i au rost, aa cum filele unei cri care nu se pot altura i coase fr ordine101. Prin compoziiile lor iconografice, zugravii bizantini caut s traduc vizual cugetarea bisericeasc, ideile teologilor, sentimentele de evlavie ale clericilor i credincioilor. Fiecare parte a unui decor iconografic are un substrat teologic102, o intenie simbolic; fiecare grup de sfini, fiecare ciclu de scene sfinte ocup n ansamblul edificiului sacru un loc anumit i au un rol bine definit n demonstraia teologic pe care locaul bisericesc are menirea s o prezinte ochilor credincioilor. Programul iconografic, format treptat i devenit obligatoriu pentru toi pictorii, avnd regulile nscrise n erminii, este i cristalizarea sau expresia unei cugetri. Programele iconografice se organizeaz logic, n jurul unei idei centrale, pe care o urmresc iconografic s-o lumineze folosind pentru aceast teologie vremii103. Programul iconografic este un program sau tipic iconografic fixat de tradiie, care este valabil pentru toate bisericile, numai n liniile lui generale, iar n amnunte este variabil, adaptat de la caz la caz. ns concepia teologic este principiul general sau idea directoare care st la baza acestui program iconografic, care fixeaz sau rnduiete locul unei scene sau figuri finite pe pereii Bisericii. Cheia acestei concepii ne-a fost dat de marii tlcuitori ai cultului ortodox prin explicarea simbolic a locaului divin i a sfintelor slujbe ce se svresc aici. Printre aceti tlcuitori, cei mai importani sunt: Sfntul Maxim Mrturisitorul, marele teolog din secolul VII104. Sfntul Gherman Patriarhul Constantinopolului105 i Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, n secolul

101 102 103 104

Ibidem, pag.54 Comp. de Ch. Diehle, Manuel dart byzantin, t. II, Paris, 1926, pag. 486 I. D.tefnescu, Probleme de seam ale Bisericii Picturale Bizatine. n B.O.R., 1940, ur 9-10, pag. 661. Mystagogia, text grec, P.G., t. XLI, col. 657-718, trad. Rom. De D. Stniloae, n R.T. (Sibiu), 1944, nr. 3-4,

pag. 162-181 i nr 7-8, pag. 335-365, subtitlul Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii
105

Descrierea bisericii i explicarea mistic, Migue, PG, t.98, col.383-453

48

XV106. Decorul iconografic al bisericii este i n strns legtur cu arhitectura sau formele ei i totodat cu destinaia i simbolismul ei n cultul ortodox (vezi capitolele 2 i 3), care ne dau o imagine sensibil a Bisericii Cereti, a Cerului pe pmnt, cum zice Sfntul Gherman al Constantinopolului; n modul cum e distribuit pictura, ea caut s sugereze n chip intuitiv, rnduiala, ierarhia sau ordinea care domnete n lumea creat, mntuit i condus de Dumnezeu. Altarul, ncperea cea mai sfnt i mai tainic a Bisericii, reprezint locul unde se mpreuneaz Biserica pmnteasc cu cea cereasc i locul unde se vor zugrvi chipurile acelora care sunt cei mai apropiai de altarul ceresc. Sus, pe bolt, se zugrvete Maica Domnului cu Pruncul, ca mprteas a cerurilor, iar pe perei chipurile acelora care au un rol de seam n cultul cretin i mai ales n alctuirea i slujirea Sfintei Liturghii, care se oficiaz n altar i anume: mari ierarhi autori de liturgii (Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie cel Mare sau Dialogul), diaconi slujitori (Sfntul tefan, Sfntul Laureniu .a.); mai sus sunt nfiate scene din istoria sfnt a Vechiului i Noului Testament n legtura cu Liturghia, ca de exemplu: mprtirea Sfinilor Apostoli de ctre Mntuitorul, Liturghia Cereasc, Cina cea de Tain, Cina de la Emaus, altarul Legii Vechi .a.107 Acum voi detalia reprezentrile n parte, ncepnd cu centrul bolii altarului (pe semicalota absidei), n care se zugrvete chipul Maicii Domnului, cea mai nalt (mai cuprinztoare) dect cerurile, fiind reprezentat de obicei ca mprteas a cerurilor (Doamn ngerilor), adic stnd pe un jet (tron) mprtesc i purtnd n braele ei (ori pe genunchi) pe Pruncul Iisus; ea este ncadrat de obicei de cei doi Sfini Arhangheli, Mihail i Gavriil, stnd unul de-a dreapta i altul de-a stnga tronului, n atitudine de adorare. Unul din cei doi arhangheli poate fi nlocuit cu sfntul care este hram sau patron al bisericii respective, iar daca spaiul permite, fiecare din cei doi arhangheli poate fi nsoit de ctre un sfnt, spre exemplu: Sfinii Ioachim i Ana, ori de David i Solomon, purtnd suluri cu inscripii din profeiile lor referitoare la Sfnta Fecioar.

106

ndeosebi Despre Sfnta Biseric i t1nosirea ei i Tlcuire despre dumnezeiscul loca, text grec, n PG, t.

CL, col. 305-361, 697-750 i trad. Rom. Din vol. cu opera complet a lui Simeon, cu titlul Tratatul asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, tip. T. Teodorescu, Bucureti, 1866, pag. 110-129 i urm.
107

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Teoretic, pag. 106-107.

49

Chipul Maicii Domnului mai poate fi zugrvit i sub form de orant, adic rugtoare, avnd atitudine de rugciune, cu minile ntinse, implornd pe Dumnezeu i ocrotind, prin mijlocirile ei, pe credincioii din Biseric. Mai rar este nfiat stnd n picioare, cu Prucul n medalion pe pieptul su, ca la Poganovo, n Bulgaria i ca n Biserica Radu Vod din Bucureti (unde chipul Maicii Domnului e ncadrat de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, dublai de David (cu harf) i Solomon (cu biserica n curs de zidire). Pe spaiile rmase libere ale bolii altarului, n jurul chipului central al Sfintei Fecioare, se zugrvete Sfnta Treime, scene din viaa Sfintei Fecioare (din Acatistul ei), Iisus-Emanuel i Cel Vechi de zile din viziunea prorocului Daniel (Daniel VII, 9-10), ngeri i serafimi, ori medalioane cu chipuri de sfini. n diferite scrieri ale unor zugravi, sau pur i simplu, ale unor scriitori liturghiti, gsim descrierile scenelor i rnduiala picturii bizantine. De exemplu, n scrierile lui Vasile Grecul, n nceputul rnduielei ntia: nluntrul altarului, n mijlocul boltei rsritului din jos de cuvntaii proroci, f o pe prea sfnta fecioar, eznd pe scaun mpreun cu Hristos ca pe un prunc i scrie deasupra ei scrierea aceasta: Maica lui Dumnezeu cea dect cerurile mai nalt. i despre amndou prile ei, f-i pre amndoi arhanghelii, pre Mihail i pre Gavriil, fcnd ei rugminte; i aa nceap-le despre partea ei cea de-a stnga pre stpnetile praznice cele dousprezece i pre sfintele patimi i pre minunile cele dup nviere; i f-le pre acestea mprezur ntru toat biserica, pe dinjosul prorocilor, pn la prile ceale de-a dreapta ale Prea naltei; i aa se face ntia o rnduial108. Astfel de descrieri gsim i n Erminia picturii bizantine a lui Dionisie, n care gsim i descrieri ale chipului i staturii Nsctoarei de Dumnezeu; iar Preasfnta de Dumnezeu Nsctoare a fost cu statura mijlocie, dei unii zic a fi (fost) de trei coi. [Faa o avea nici rotund, nici ascuit, dar ntructva prelung]; chipul [i era] de culoarea grului, cu prul [ascuns] glbui; cu ochii [vioi i curai] avnd [n ei] vederi glbuie [tocmai de culoarea olivelor], cu sprncenele [nconvoiate], lungi [i puin negre; nasul ceva cum lung], cu nrile mijlocii, [iar buzele trandafirii]; cu minile lunguiee i cu degetele asemenea. [i, n fine, toat fiina ei era simpl, fr de mndrie sau vreo mpodobire omeneasc, ci smerit], neprefcut i fr de prihan, cu mbrcminte cuviincioas, iubind veminte numai cu un fel de vopseal,
108

Vasile Grecu, Cri de grup bisericeasc bizantin, octombrie 1805, n Candela.

50

(dup cum) omoforul, care se afl n biserica ei [ce este n Chalkopatrii] o mrturisete. [i afar de acestea, mai presus de toate, era ntr-nsa mult frumusee divin]109. Aceeai descriere o gsim i la Preotul Ene Branite, ns cu o mic completare i anume c Maica Domnului n toate era plin de demnitate i serioas, vorbea puin i numai cnd trebuia; bucuroas la ascultare i binevoitoare; cinstea pe toi i se pleca n faa tuturor110 Maica Domnului zugrvit ca mprteasa Cerurilor poart pe cap coroana, seznd pe tron i nconjurat de ngeri, fiind reprezentat i cu chipul zugrvit de Apocalipsa: nvemntat cu soarele i luna era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele.(Apocalipsa 12,1)111. n chip de orant, apare Maica Domnului Platytera din cutrile Penticostarului: Artndute mai cuprinztoare, mai mrit dect cerurile (mai desftat dect cerurile vezi Penticostar, et.1953, pag. 213). Fecioara curat ai ncput trupete pe Dumnezeu Cel necuprins i L-ai nscut spre mulimea tuturor celor ce te laud pe tine cu credin nendoit (Din slujba Dumnicii Orbului, cntarea 9, Stihira de la i acum). Ea este reprezentat bust, cu minile ridicate din ndoitura cotului, cu palmele desfcute nalate spre cer, n semn de rugciune, de unde i vine i numele de Platytera, adic rugtoare. Are chipul ndurerat, cu privirea grav concentrat n rugciune. Maforionul, care este un vemnt sirian asemntor cu toga (cmaa), care-i acoper capul, cade n falduri peste frunte, peste umeri i trecnd pe sub braele ndoite i acoper trupul. Pe frunte i pe umeri strlucesc stele, care-I mpodobesc vemntul, subliniind demniatatea i mreia chipului. Rezemat de pieptul Fecioarei, avnd aceeai poziie ca i ea, st Mntuitorul copil, Iisus-Emanuel, binecuvntnd. i Vasile Grecul ne ofer aceeai descriere a Sfintei Fecioare ca i acelor amintii. Dup cum spuneam, Maica Domnului mprteasa este nconjurat de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, avnd i ei diferite reprezentri n iconografie. Sfinii Arhangheli sunt reprezentai i ca ostai i ca diaconi, avnd prul legat cu o panglic, iniial diadem, ca semn de distincie n slujire. n soborul ngerilor, Arhanghelul Mihail este reprezentat ca osta iar Arhanghelul Gavriil ca preot. (Pe Mihail l srbtorim pe 8 noiembrie i 6 decembrie iar pe Gavriil pe 25 i 26 martie, 8 noiembrie, 13 iulie i 11 iunie.) Despre Sfntul Arhanghel Mihail
109 110 111

Dionisie din Furna, Erminii picturii bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000, pag. 147-148. Pr. Pr. Dr. Ene Branite, Liturgica General, vol. II, pag. 208. Ibidem, pag. 211.

51

vorbete Sfntul Proroc Daniel(10,13,21,1), Apocalipsa (12,7-12) i Sfntul Apostol Iuda (9); Arhanghelul Gavriil este pomenit tot de prorocul Daniel (8,16,9,12) i n Evanghelia dup Luca (1,11-38). Ei se gsesc n iconografie cu inscripia Arhanghel. ns n Sfnta Scriptur cuvntul arhanghel se folosete o singur dat, cu referire la Arhangelul Mihail (Iuda 9). Mai este numit i Archeon, cel dinti dintre ngerii pzitori (Daniel 10,13,21) Mreia Arhanghelului Gavriil nu este artat prin cuvnt n Sfnta Scriptur, ci n alegerea lui spre a aduce omenirii o veste cu semnificaie universal ntruparea Logosului divin. Ei sunt

ntotdeauna nvemntai, niciodat dezbrcai, ca n picturile religioase moderne, unde apar ca nite copii dezbrcai. Sunt nfiai ca tineri fr barb, niciodat copii pentru c n Sfnta Scriptur ngerii apar n viziuni ca fiine brbteti. Mai mult, sunt reprezentai cu prul crlionat legat strns cu o pnz mpturit (mandilion), ale crei capete se desfac uor n cadrul aureolei112. Arhanghelii sunt reprezentai cu dou aripi, care sunt de natur simbolic, ca s ias n eviden apartenena lor la lumea cereasc i pentru faptul c ei sunt mesageri i slujitori ai lui Dumnezeu. nvtura despre Cel vechi de zile gsim n operele lui Dionisie Areopagitul, c Dumnezeu S-a artat lui Daniel ca vechi, avnd capul alb ca lna, pentru care S-a numit i Vechi de zile (Daniel 7,9); dar i mai tnr dect un btrn cruia i albete prul, cnd S-a artat lui Avraam cu ngerii; i nc mai tnr, acestea gndindu-le, le-a explicat autorul aici: e btrn ntruct toate existenele sunt din Dumnezeu i dup El; dar e tnr, ca Cel ce e pururea n vigoare, n fericire statornic; dar prin aceasta e nvechit; iar dac ar spune c e amndou, adic btrn i totodat tnr, aceasta arat c dureaz venic, de la nceput pn la sfrit113. Cum uneori Domnul e descris c este vechi, alteori i tnr, de pild: Iisus Hristos ieri i azi i n veci acelai(Evrei 13,8). La bisericile mai mari, imediat sub medalionul central de pe bolta altarului se zugrvete pe trei registre orizontale paralele, trei subiecte n legtura simbolic cu Sfnta Liturghie i anume: 1. Cortul Mrturiei (Tabernacolul sau Arca alianei), adic altarul Legii vechi: n centrul compoziiei o mas acoperit cu o fa purtnd pe mijlocul poalei un mic medalion rotund cu
112 113

Constantin Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, Ed. Sophia, Bucureti 2005, pag. 208. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Paideia, Bucureti 1996, pag. 221.

52

chipul Maicii Domnului. Pe mas se reprezint sfenicul cu apte brae, chivotul n care se pstrau Tablele legii i o amfor cu man din care erau hrnii evreii n pustie ( Evrei 16), sub forma de pinioare. Masa este ncadrat n dreapta de Moise, iar n stnga de Aaron, amndoi cdind spre mas. (n aceeai scen poate fi zugrvit i Mntuitorul, napoia mesei, ntre Moise i Aaron). De o parte i de alta a mesei n mijlocul scenei se zugrvesc dou grupe de cte ase regi, reprezentnd pe cele doisprezece seminii ale lui Israel, purtnd fiecare pe brae sau pe umeri ofrande pe care le aduc la altar: amfore mari ori chivote de aur. Deasupra fiecrei grupe, de o parte i de alta, apar din nite mici medalioane rotunde profeii Isaia i Ieremia, purtnd inscripii din profeiile lor; La Isaia gsim: Ascult cerule, i ia aminte pmntule, ca Domnul griete (Isaia 1,2) i la Ieremia: Iat vin zile zice Domnul- cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou (Ieremia 31,31) (Biserica Domnului din Curtea de Arge). Dac la extremitile dinspre nord i sud ale registrului cu Cortul mrturiei mai rmne spaiu liber, se pot zugrvi i Sfnta Treime sub forma Filoxeniei lui Avraam, adic a celor trei tineri poposii la stejarul Mamvri i osptai la masa lui Avraam, n jurul creia sunt aezai ( Facere 18,1-16), rugul n flcri, care ardea i nu se mistuia ( Ieire 3,2), simbol al focului dumnezeirii care n-a ars pntecele Fecioarei din care se va ntrupa Domnul, Scara cereasc din viziunea Patriarhului Iacob la Betel ( Facere 28,10-22), aducerea chivotului cu Tablele legii la Ierusalim ( 3Regi 6,12-17) i apoi la templu ( 1 Regi 8,1-11 i 2 Cronici 5, 2-14) .a. n unele din redactrile Erminiei zugravii prevd zugrvirea Cortului Mrturiei, nu n forma descris mai sus, ci sub forma aducerii lui de ctre mprat i popor la Ierusalim i nu deasupra peretelui hemiciclului, ci n zona lui inferioar i anume sub scena mprtirii Sfinilor Apostoli. 2. Liturghia ngereasc (cereasc) sau Dumnezeiasca Liturghie, se picteaz numai dac permite spaiul, iar daca nu, se zugrvete pe pereii turlei celei mari, sub Pantocrator. n compoziie, Mntuitorul este nfiat n centru, slujind ca mare arhiereu, nconjurat n stnga i n dreapta de ngeri preoi i diaconi, n atitudine de micare i purtnd ctre altar (Sfnta Mas) din centrul tabloului ori discul i potirul cu Sfinte Daruri (ca la vohodul mare al liturghiei arhiereti) ori Sfntul Epitaf simboliznd trupul mort al Domnului ( ca la procesiunea nconjurrii bisericii cu Sfntul Epitaf la slujba Prohodului din noaptea Vinerii Sfintelor Patimi).

53

O alt descriere a Dumnezeietii Liturghii ne-o d Dionisie n Erminia sa: Baldachin i sub el masa i pe mas Sfnta Evanghelie i Sfntul Duh deasupra Evangheliei i Tatl cel fr de nceput aproape, seznd pe scaun, binecuvntnd i grind ntr-o hrtie: Din pntece, mai nainte de luceafr, te-am nscut. (Matei 11,26) i spre partea dreapt a mesei, Hristos cu mbrcminte arhiereasc stnd i binecuvntnd i naintea Lui cetele ngerilor, cu mbrcminte preoeasc, ocolind i nconjurnd spre stnga Sfintei Mese. i iari Hristos stnd n partea cea de-a stnga ei i lund un discos de pe capul unui nger mbrcat diaconete, i ali patru ngeri aproape, din care doi cdindu-L pe Hristos iar ceilali doi innd sfenice. i dinapoia lor alt nger mbrcat preoete, innd un potir n minile sale, i dinapoia lui ceilali, unul innd linguria altul copia ori sulia, altul trestia cu buretele, altul crucea i alii fcliile114. 3.mprtirea Sfinilor Apostoli (Cina cea de Tain i Liturghia Arhiereasc) este descris: n mijlocul scenei (deasupra ferestrei dinspre rsrit a altarului se zugrvete Mntuitorul ca Mare Preot sau arhiereu, nvemntat n haine antice, uneori n veminte de episcop115, slujind n faa Sfintei Mese (cu faa ctre privitor) i dnd Sfinilor Si Apostoli de o parte Sfntul Trup, iar de alta Sfntul Snge (Mntuitorul poate fi zugrvit de dou ori: o dat orientat spre grupul apostolilor din dreapta Sa i o dat spre stnga Sa.) Sfinii Apostoli sunt nfiai mprii n dou grupe de cte 6, amndou ndreptate spre Sfnta Mas. Grupa de apostoli din stnga Mntuitorului are n frunte pe Sfntul Apostol Petru i primete Sfntul Trup; cealalt, dinspre dreapta, vine n frunte cu Sfntul Ioan, pentru a primi Sfntul Snge. Iuda, trdtorul, se aeaz de obicei la urma grupei din stnga, fr nivel i ntorcnd capul napoi, ori plngnd, pentru c nu e admis la mprtire. n aceeai scen pot fi zugrvii i ngeri-diaconi purtnd aripile i asistnd pe Hristos, ori umbrind Sfintele Daruri (cum fac diaconii la liturghia arhiereasc). Se pot scrie i cuvintele adresate de Mntuitor Sfinilor Apostoli la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu (n stnga Mntuitorului) i: Bei dintr-acesta toi (n dreapta Mntuitorului). La Dionisie gsim alt descriere: Cas i (ntr-nsa) mas i pe ea un discos cu bucele i firimituri de pine; i dinapoia mesei Hristos, (cu mbrcmintea obinuit sau ca arhiereu, dar fr mitr pe cap), vzndu-se pn la jumatate, avndu-i minile ntinse i innd n mna
114 115

Dionisie din Furna, op. cit., pag. 213. I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Ed. Meridiane, 1973, p. 71.

54

dreapt pine, iar n cea stng un potir. i naintea Lui o Evanghelie deschis, i n partea din dreapta ei (adic spre nord) scrie:[Luai, mncai, acesta este Trupul Meu(Daniel 7,9); iar n cea din stnga, (adic spre miazzi), acestea: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, [al Legii celei noi] ( nelepciunea lui Isus Sirah 42,27). i de amndou prile Lui cei doisprezece apostoli, puintel plecai, privind spre Hristos; nspre dreapta Lui, naintea celor cinci, Petru, ntinzndu-i minile pe din josul pinii pe care o ine Hristos n mn; iar de-a stnga Lui, naintea celor cinci apostoli, Ioan, avndu-i o mn ntins, i pe cealalt [strns] la piept, i gura sa la buzele potirului. i dindrtul lor Iuda [urt], ntors cu faa napoi (avnd cununa neagr sau fr cunun), iar un demon intr n gura lui [fiind spurcat].116 La bisericile mai mari, spaiul liber rmas n dreapta i n stnga mprtirii Sfinilor Apostoli, se umple cu alte scene nrudite, din istoria sfnt: Intrarea n Biseric a Sfintei Fecioare, Cina cea de Tain, ori Cina de la Emaus (Luca 24,13), splarea picioarelor ucenicilor de ctre Iisus la Cin (Ioan 13, 1-15), rugciunea din Grdina Ghetsimani (Luca 22, 39-46), pogorrea la iad a Mntuitorului, artrile Domnului dup nviere (ilustrarea celor 11 voscresne sau stihuri ale Evangheliei, din slujba utreniei duminicilor), .a. Pogorrea la iad a Mntuitorului are ca surs de inspiraie Evanghelia apocrif a lui Nicodim: Mntuitorul e nfiat n chip triumfal cu crucea nvierii n mn i cu zapisul morii, zdrobind sub picioarele Lui puterea biruit a iadului, zugrvit fie sub forma unor pori zvorte, care acum sunt sfrmate, fie sub chipul alegoric al lui Hades nlnuit. Muni nali formeaz fondul. De o parte i de alta a Mntuitorului, dou sicrie (sarcofage) din care se scoal Adam i Eva. napoia sunt nfiate personaje ale Legii Vechi, profeii n frunte cu Sfntul Ioan Boteztorul, drepii i regii ca David i Solomon, etc. Pe peretele hemiciclului (peretele de rsrit al absidei principale a altarului), n registrul de jos de pe suprafaa vertical a peretelui, se zugrvesc chipuri de mari ierarhi (episcopi sau arhierei), nvemntai n sacos (felon polistavrion sau cu multe cruci) i omofor, nfiai de regul din profil, cu privirea spre centrul hemiciclului, unde este zugrvit Mntuitorul jertfinduse la Liturghie fie sub chipul unui prunc, fie sub acela al unui miel de jertf, aezat pe Sfntul Disc i strjuit de ngeri-diaconi sau serafimi care l umbresc cu aripile cum fac diaconii la Liturghia arhiereasc, dup ce Sfintele Daruri sunt aduse de la proscomidiar la Sfnta Mas ( dup vohodul cel mare sau Intrarea cu Sfintele Daruri). La bisericile mai mici, n locul acestei
116

Dionisie din Furna, op. cit., p. 213.

55

scene centrale, se poate zugrvi deasupra scaunului celui de sus ( jeul arhieresc din spatele Sfintei Mese), chipul Mntuitorului eznd pe tron, ca mprat ori ca arhiereu, singur, ori nconjurat n dreapta i n stnga de cei 12 apostoli eznd pe scaune. (Matei 19,28). Numrul chipurilor de arhierei zugrvii pe acest registru variaz, dup mrimea bisericii respective sau dup suprafaa disponibil a registrului. Dar, indiferent de mrimea bisericii, printre ei trebuie s fie cel puin cei trei sfini autori ai liturghiilor: Sfntul Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului (de obicei n dreapta Sfintei Mese, adic spre nord de fereastr) [scund foarte i subirel, mare la cap, cu nasul plecat i nrile late, galben cam albine; melcii ochilor gvnai i ochii mari beicai, avnd cuttura vesel; mare la frunte i gola, cu multe zbrcituri i cu urechile mari i flcile trase nluntru, de mult post i grija necurmat ce avea]; cu puin barb, [prul plvit i crunt], zice: Dumnezeule, Dumnezeul nostru, Cela ce pinea cea cereasc, hran a toat lumea, pre Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos [L-ai trimis Mntuitor] (Rugciunea de la sfritul Slujbei Proscomidiei); Sfntul Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (n stnga Sfintei Mese, adic spre sud), [lung la trup i drept la stat, usciv negru la fa, cu nasul plecat], sprncenele [lungi] arcuite n jos, [cam posomort, ca un om gnditor, puintel zbrcit la obraz i lungre, cu tmplele adncite], cu barba lung [de ajuns], cu cruntete, zice ntr-o hrtie: Nimenea dintre cei legai cu poftele i cu plcerile trupeti nu este vrednic s vie sau s se apropie, sau s slujeasc ie, mprate al mririi! (Rugciunea preotului la Liturghie la cntarea heruvicului). [Alta, cuvioeasc, aa: Trebuie s purtm de grij, cu tot de-adinsul de frumuseea sufletului, cci aceasta va s cear Dumnezeu, dreptul Judector, de la neamul omenesc.] i Sfntul Grigorie cel Mare sau Dialogul, episcopul Romei (tnr cu puin barb). Pe lng acetia se pot aduga, pe ct permite spaiul disponibil: Sfntul Iacob, fratele Domnului i primul episcop al Ierusalimului, (btrn, cu prul capului ncrlionat, cu barba lung, zice: Cel ce binecuvnteaz pe cei ce bine Te cuvnteaz, Doamne i sfineti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine (Liturghier, rugciunea amvonului); Sfntul Chiril al Ierusalimului (btrn cu barba rotund); Sfntul Grigore de Nazians sau Teologul, arhiepiscopul Constantinopolului (btrn pleuv cu barba lat i mprejur afumat, cu sprncenele drepte, zice: Dumnezeule cel Sfnt Carele ntru Sfini Te odihneti, Cela ce cu glas ntreit Sfnt eti cutat de serafimi.); Sfinii Atanasie i Chiril, patriarhi ai Alexandriei (Sfntul Atanasie, btrn pleuv cu barba lat, zice: iari i iari i de multe ori cdem la Tine i ie ne rugm, Bunule

56

i iubitorule de oameni (Liturghier, rugciunea a doua pentru credincioi) i Sfntul Chiril, [pleuv], cu cruntee, cu barba lung i despicat n dou, purtnd pe cap acopermnt cu cruci, zice: Mai ales pentru prea sfnta, prea curata, prea binecuvntata, mrita Stapna noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria (Liturghier, rostirea preotului la Axion); Sfntul Spiridon, episcopul Trimutundei (btrn cu barba lung [nepoat], despicat [puin] n dou, purtnd scufie zice: nc aducem ie aceast slujb cuvnttoare i fr de snge i cerem i ne rugm (Liturghier, rugciunea nainte de prefacere); Sfntul Nicolae, arhiepiscopul Mirelor din Licia (nepurtnd mitra), btrn, pleuv, cu barba rotund, zice: Cela ce ai druit nou aceste rugciuni obteti i mpreun glsuitoare (Liturghier, rugciunea antifonului III). [Alta, cuvioeasc, aa: Unul este Dumnezeu, Tatl Cuvntului celui viu, fiina nelepciunii i a puterii, i chipul Celui de-a pururea venic); Sfntul Sivestru, episcopul Romei (btrn, cu barba lung, zice: naintea Ta punem toat viaa noastr i ndejdea Stpne, Iubitorule de oameni, [i cerem i ne rugm] (Liturghier, rugciunea nainte de Tatl nostru); Sfntul Gherman, patriarhul Constantinopolului (btrn, spn); Sfntul Andrei Criteanul, episcopul Cretei (btrn cu barba alb, zice: Ia aminte, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu i de pe tronul mrirei mpriei Tale (Liturghier, rugciunea preotului nainte de mprtanie); Sfntul Petru, episcopul Alexandriei, este aezat de obicei ultimul din irul episcopilor dinspre proscomidiar (btrn, cu barba alb rotund, stnd cu minile ntinse) zice, [n hrtie ctre Hristos]: Mntuitorule, cine i-a rupt haina? iar Hristos, stnd naintea lui [pe proscomidie, n picioare] ca un prunc i binecuvntndu-l, i zice ntr-o hrtie: Arie cel nebun i plin de toat rutatea, o, Petre, (c vrea s m despart de Tatl Meu din ceruri)!); .a. Toi ierarhii se zugrvesc cu capetele descoperite i nconjurate de obinuitul nimb luminos; numai Sfntul Chiril, n calitate de patriarh al Alexandriei, este nfiat purtnd pe cap o mitr simpl2 (ca un fes catolic), cu cruce alb n dreptul frunii. La captul dinspre nord i sud al irului episcopilor, adic mai aproape de proscomidiar i diaconicon, se zugrvesc chipuri de sfini diaconi nsemnai n stihare i orare i purtnd n mn cdelnie, ori discuri de aur acoperite cu valuri brodate. Se zugrvesc cel puin doi diaconi dac spaiul este mic, unul din ei este ntotdeauna Sfntul tefan, protodiaconul i protomartirul, aezat de obicei spre proscomidiar (tnr, fr barb), iar cellalt poate fi unul din cei ase diaconi din epoca apostolic (Fapte 6,5) ori ali sfini mari cunoscui: Sfntul Roman Melodul sau Dulce-Cntreul (Marele imnograf al Bisericii din veacul al VI-lea) tnr, cu ncepere de

57

barb, [innd filacter]), Sfntul Arhidiacon i Martir Laureniu (Lavrentie) de la Roma (258), (tnr, cu ncepere de barb), Sfntul Mucenic Evplu din Sicilia (304, tnr, fr barb), Sfntul Mucenic Aithala Persul (380, tnr, fr barb, [nfierind mustaa]), Sfntul Mucenic Chiril (secolul IV, tnr, fr barb, [nfierind mustaa]). n Erminia lui Dionisie gsim opt sfini diaconi. n dreapta i n stnga absidei principale a altarului sunt dou ncperi laterale: la nord proscomidiarul (unde preotul svrete prima parte a Liturghiei, adic proscomidia), iar spre sud, diaconiconul sau vemntarul; amndou comunic cu altarul (uneori i cu naosul) prin ui ori deschideri n form de arcade, acestea zugrvindu-se astfel: a). Pe bolta i pereii proscomidiarului se zugrvesc chipuri de sfini i scene n legtur cu Naterea i Patimile Domnului, care sunt simbolizate n ritualul proscomidiei, ca de exemplu: Rstignirea Domnului, Coborrea de pe Cruce ori Punerea n mormnt, scena numit Christ de Pit(Piet) reprezentnd pe Mntuitorul mort, aezat n picioare n sicriu i ncadrat de Sfnta Fecioar i de Sfntul Ioan Evanghelistul, Hristos ca victim de jertf sub forma unui miel (Isaia L III, 7 i Ioan 1,29) ori sub cea de prunc aezat pe un disc, iar deasupra Hristos-preot binecuvntnd jertfa, ori Hristos-copil n potir, Instrumentele Patimilor (crucea, piroanele, ciocanul, trestia cu buretele pentru oet, cununa de spini, sulia sau lancea). Se pot zugrvi i scene sau figuri din Vechiul Testament, care sunt prenchipuiri ale jertfei Mntuitorului pe Cruce, jertfa lui Cain i Abel (Facere 4,30, jertfa lui Melchisedec, regele Salemului, adic Melchisedec oferind lui Avraam pine i vin ca dar de recunotin (Facere 14, 17-20), Filoxenia lui Avraam (iubirea de strini, ospeia), jertfa lui Avraam (Facere 22,1-19), jertfa lui Manoe, tatl lui Samson (Judectori 13), cei trei tineri n cuptorul de foc din Vavilon (Daniel 3) .a.Dac spaiul permite, se poate zugrvi i viziunea Sfntului Petru, amintit mai sus, fcnd aluzie la erezia lui Arie, din secolul IV, care sfia divinitatea absolut a lui Hristos, susinnd c El n-a fost coexistent cu Tatl din veci, ci S-a nscut din Acesta n timp117. n bisericile mai mici, n proscomidiar, care are forma unei simple firide, se zugrvete n partea de sus ori Rstignirea, ori Coborrea de pe Cruce, ori Punerea n mormnt a Domnului; la mijloc-petera Naterii din Betleem cu nchinarea magilor, iar n partea de jos, se scrie

117

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe, Ed. Institutului Biblic i de Misiune

Ortodox, Bucureti 1975, pag. 12-13.

58

pomelnicul cu numele ctitorilor ziditori, restauratori i binefctori ai bisericii, precum i dipticele. Bisericile mari care au i diaconicon separate, o nfieaz pe Maica Domnului, cea mai nalt dect cerurile n partea de sud a altarului, sus pe bolt, ori Hristos sub forma ngerului de mare sfat, susinut n nori de patru ngeri, iar mai jos, pe pereii verticali, Moise privind rugul arznd (Ieire 3,1), ori Moise cu Tablele Legii i Aaron innd n mn nstrapa de aur i toiagul nflorit (Numeri 17), ambii fiind nfiai ca arhierei precum i chipurile diaconilor care nu au ncput pe registrul de jos al pereilor altarului. Dac spaiul mai permite se mai pot zugravi i: Noe, David, Isaia, Daniel, Samuel, Melchisedec, Zaharia, Iov, trecerea minunat a Mrii Roii, Moise izbind cu toiagul stnca din care a izvort apa din pustie (Ieire 17, 5-7 i Numeri 20, 713) sau personaje i ntmplri din Noul Testament.: btrnul i dreptul Simeon purtnd n brae pe pruncul Iisus-Mesia (Luca II, 26-35), Adormirea Maicii Domnului, nlarea Sfintei Cruci (14septembrie), Iisus-domnind, strjuit de doi ngeri sau de Sfnta Fecioar i de Sfntul Ioan Boteztorul (cf. Numeri 24,9) .a. De obicei, iconografia graviteaz n jurul persoanei Maicii Domnului.

4.2.Semnificaiile reprezentrilor n Altar

n capitolul anterior am enumerat, cteva tipuri de sfini i scene iconografice care mpodobesc bisericile; ns exist o problem i aceea e c unii oameni nu tiu ce simbolizeaz acele scene, de ce sunt pictate pe locurile cuvenite n biseric. E o problem cu care se confrunt cel mai adesea n ziua de azi. Voi ncerca s lmuresc, s descifrez simbolismul cu ajutorul crilor scripturistice, dar i cu cele liturgice, astfel nct ce se descoper s se nale la Domnul, cci creaia trebuie s-I aduc slav Creatorului. Dup cum spuneam c bolta Sfntului Altar i este destinat Maicii Domnului cea mai nalt dect cerurile, fapt ce semnific faptul c Sfnta Fecioar a stat, dup tradiie, n Sfnta Sfintelor, din templu, din pruncie pn la vrsta de 12 ani (n Protoevanghelia lui Iacob, aflm

59

c Maica Domnului pentru prima oar n Sfnta Sfintelor la vrsta de 3 ani118) i pentru c a fost, deseori, numit n iconografia bizantin raiul cuvnttor sau spiritual (axionul De tine se bucur), deoarece altarul ntruchipeaz raiul; fiind totodat o personificare a Bisericii nsi ca mijlocitoare pentru lume. Pe Sfnta Fecioar, mprteas a Cerurilor, nfiat stand pe tron, a vzut-o mai nainte proorocul David, n versetul pe care preotul l citete la slujba proscomidiei: de fa a sttut mprteasa de-a dreapta Ta, n hain aurit mbrcat i prea nfrumuseat (Ps. 44,11). Ea poart, n braele sale, pe genunchi, pe Pruncul Iisus, pinea cea cereasc, cum e numit n rugciunea principal a Proscomidiei. Tot mai frecvent se zugrvete tipul Fecioarei Orante, adic rugtoare, n atitudine de rugciune, implornd pe Dumnezeu pentru ocrotirea credincioilor, fiind mijlocitoarea i ocrotitoarea credincioilor, pe lng Fiul ei, Dumnezeul nostru. Ea personific, deci, Biserica n funcia ei de mijlocitoare, adunnd pe credincioi la rugciune n Sinaxa euharistic i acoper lumea cu vlul ei de protectoare119. Tipul obinuit al Fecioarei Platytera, de pe bolta altarului, e nlocuit cu ilustrarea Axionului Cuvine-se cu adevrat s te fericim pre tine, Nsctoare de Dumnezeu (care se cnt la Liturghie). Atribute nelipsite ale acopermntului capului Maicii Domnului sunt cele trei stelue care ntotdeauna se zugrvesc pe ambii umeri i pe frunte, reprezentnd simbolul fecioriei Sale. Ea este Fecioar pn la Naterea Mntuitorului (stelua de pe umrul drept), este Fecioar ntru Naterea de neptruns a Fiului lui Dumnezeu (stelua de pe frunte) i rmne Fecioar i dup Naterea Fiului Ei (stelua de pe umrul stng)120. Ea poart inscripia MP OV (Maica Domnului n form abreviat) sau MP OV cea mai nalt dect cerurile fiind astfel numit pentru c prin ea s-a realizat ntruparea Logosului divin, Hristos, Fctorul a toate, prezent n creaie, dar i transcendent. Aceast denumire apare n diferite cntri nchinate ei. Iat un exemplu: Gavriil zicndu-i ie : Bucur-te!, deodat

118 119

Evanghelii apocrife, trad., studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, Ed. Polirom, 2002, p.38. P. Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru Moga, Ed. Meridiane, 1993;

i Essai sur la theologie de licone, p. 31 (ridicarea minilor este gestul care completeaz sacrificiul).
120

Monahia Iuliana, Truda iconarului, Ed. Sophia, 2001, p. 131-132.

60

cu glasul S-a ntrupat Stpnul tuturor, ntru tine, chivotul cel sfnt, precum a zis dreptul David: Artatu-te-ai mai desftat dect cerurile, ceea ce ai purtat pe Fctorul tu. Ea ocup locul al doilea ca importan dup Pantocratorul din cupol. Fiind cuprins de Duhul Celui ce este fcut prezent n Sfintele Daruri prin lucrarea aceluiai Duh, Fecioara Maria stabilete ca Maic a lui Dumnezeu, o punte de legtur ntre uman i divin. Imediat sub aureola Pruncului Hristos, de o parte i de alta, st scris Iisus Hristos sub form abreviat, folosinduse prima i ultima liter a numelui grecesc, anume: IC XC. Dionisie n Erminia sa, n care scrie c atunci Cnd zugrveti mna binecuvnttoare, nu uni cele trei degete mpreun, ci mpreuneaz numai degetul cel gros (policar) cu degetul (inelar) care este lng cel din mijloc, pentru c degetul (arttor) cel drept i ndoirea degetului (mare) mijlociu, nsemnnd numele lui Iisus, fiindc degetul cel ce ade drept l nsemneaz pe I, iar degetul cel ndoit, care este lng el (l nsemneaz pe C (=S). Iar degetul cel gros i degetul (inelar), care este lng cel din mijloc, care este aproape, nsemneaz numele lui Hristos, pentru c alturarea degetului gros, care se face mpreun cu degetul (inelar), cel de lng cel din mijloc, arat litera X (=H), iar degetul cel mic, care este aplecat, nchipuie (litera) C (=S), prin litere se arat numele XC, adic Hristos. i pentru aceasta Ziditorul a plsmuit ntr-acest chip degetele palmei omeneti, cte sunt de ajuns s arate numele acesta (n prescurtare)121. Romano-catolicii au alt aezare a degetelor minii ca semn al binecuvntrii, o alt explicaie: degetul gros l simbolizeaz pe Tatl Atotputernic; arttorul instrumentul i organul voinei pe Sfntul Duh, iar cel din mijloc pe Fiul, toate aceste degete, inndu-se n sus. Degetul inelar i cel mic, inute aplecate n podul palmei, nchipuie pe Adam i Eva. De o parte i de alta sunt nfiai Sfinii Arhangheli MIhail i Gavriil rugndu-se. Lng ei sunt nscrise primele trei litere ale cuvntului grecesc arhanghel OAPX, urmate de numele fiecruia. n hrtia Arhanghelului Mihail gsim scris: Bucur-te, luceafrul dimineii [cel prea luminat], carea [eti] singur [lcaul luminii ceea ce] ai purtat pe soarele Hristos122. Iar la Arhanghelul Gavriil scrie: Ceea ce ai odrslit spicul cel dumnezeiesc [cu adevrat] ca o hold nearat, bucur-te, masa cea nensufleit, [ntru care a ncput pinea vieii]123.
121 122 123

Dionisie din Furna, op. cit., pp 228-229. Ibidem, p 227. Ibidem, p 227.

61

n Opere complete, Sfntul Dionisie ne spune c ngerii se pot prezenta i n chipul omului pentru faptul c au nsuirea nelegerii i puterile vztoare ndreptate n sus. El socotete c se pot afla chipuri potrivite ale Puterilor cereti n fiecare din multele pri ale trupului nostrum (cf. Dan. 10, 5-8; Iez. 1,5-10; Apoc. 10,1-5). Astfel, se poate spune c puterile vztoare ale lui arat privirea (cf. Iez. 10, 12; Apoc. 4,6-8; Zah. 3, 9) cea mai ptrunztoare spre luminile dumnezeieti, precum i primire simpl, nepotrivnic, ci foarte mictoare, curat, deschis a iluminrilor dumnezeieti. Iar Sfntul ce distinge mirosurile o arat puterea acelora care prind, pe ct se poate, rspndirea bunelor miresme mai presus de munte i le deosebesc cu tiin pe cele care nu sunt astfeel, respingndu-le cu totul. Iar urechile arat puterea acelora de a privi n chip cunosctor inspiraia dumnezeiasc i de a se mprti de ea (cf. Ps. 102, 20). Simul gustului arat alegerea hranei spirituale (inteligibile) i primirea alimentelor dumnezeieti i bine hrnitoare (cf. Fac. 18, 5-8; Jud. 6, 21). Pipitul arat puterea de a cunoate ceea ce e folositor sau pgubitor. Genele i sprncenele nseamn puterea care pstreaz nelesurile vederilor dumnezeieti. Vrsta adolescent i tinereasc nseamn vieii lor pururea nfloritoare. Dinii (cf. Is. 9, 11; Ioil 1, 6; Apoc 9, 8) nseamn puterea care allege ceea ce e desvrit n hrana primit. Cci orice fire nelegtoare desface i nmulete nelesul unitary ce i se druiete de fiina dumnezeiasc prin puterea providenial, potrivit fiinei ei mai coborte, spre nlarea ei. Umerii, braele i minile nseamn puterea fctoare, lucrtoare i activ (cf. Jud. 6, 21; Ps. 90, 12; Iez. 10, 8, 21; Dan. 12, 7; Apoc. 10, 5). Iar inima, simbolul vieii, asemntoare celei dumnezeieti, ce-i rspndete cu buntate propria-i putere de via dttoare spre cele provideniate (cf. Ps. 44, 1). Pieptul arat puterea nezdrobit i aprtoare a rspndirii de via fctoare ca dintr-o inim de sub el. Spatele, puterea susintoare a tuturor puterilor nsctoare de via (cf. Iez. 1, 18). Picioarele (cf. Iez. 1, 7) arat micarea vioaie i graba i alergarea pe drumul naintrii nencetate spre cele dumnezeieti. De aceea teologia (Scriptura) a nchipuit picioarele sfintelor mini ca aripile dedesubt. Cci aripa arat graba nlrii i nsuirea cereasc i cltoria spre

62

nlime i scparea de tot ce e cobort prin ridicarea spre cele de sus. Iar micarea uoar a aripilor arat nealipire prin nimic de pmnt, ci ridicarea deplin peste orice amestec i cu totul nengreunat spre nlime. Iar neacoperirea i lipsa tlpilor (cf. Fac. 18, 4; 19, 2) arat desfacerea, nelegarea starea neclintit, curia de orice adios din afar i asemnarea cea mai mare cu putin de simplitatea dumnezeiasc. Vemntul luminos i nfocat (cf. Luc. 24, 4; Apoc. 9, 17; Is. 63, 1) socotesc c nseamn asemnarea cu Dumnezeu, prin chipul focului i prin puterea lumintoare a celor din ceruri, unde e lumina ce umple de strlucire ndeobte fiinele inteligibile i ilumineaz n chip nelegtor. Iar vemntul lor preotesc (cf. Dan. 7, 9; 10, 5-6; Iez. 10, 6) nseamn capacitatea lor de a se apropia de vederile dumnezeieti i tainice (mistice) i sfnta druire a ntregii lor viei. Iar cingtoarele (cf. Iez. 9, 2; Dan. 10, 5; Apoc. 15, 6) nseamn pzirea puterilor lor de via nsctoare i deprinderea de-a se aduna (concentra), de-a se n chip unitar spre ele nsele i de a se nvrti n cerc cu bun rnduial n jurul lor, rmnnd neczute din identitatea lor124. Unele unelte nchipuite ale sfinilor ngeri sunt i simbole ale judecilor dumnezeieti asupra noastr (cf. Am. 7, 7-9). Unele arat certarea ndrepttoare sau dreptatea pedepsitoare; altele, eliberarea de anumite mprejurri sau scopul certrii sau rectigarea fericirii de mai nainte sau adaosul de daruri vieii. mprtirea Apostolilor este o scen foarte important, zugrvit n absida de rsrit, Mntuitorul fiind n veminte arhiereti, scen ce simbolizeaz Sfnta Euharistie. Iisus ne-a druit Euharistia ca Tain a apropierii noastre de Dumnezeu, tain prin care l cunoatem i ne unim cu Dumnezeu, Tain prin care intrm i trim prin El n mpria Sa. Luai, mncai, Acesta este Trupul Meu Care se d (se jerfete, se druiete) pentru voi. Bei dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu al Legii celei Noi (Legea Iubirii), care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor Acest Pahar este Legea cea Nou ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi (Mt. 26, 26-28; Mc. 14, 22-24; Lc. 22, 17-20). Ucenicii l-au mai auzit pe Iisus Hristos spunnd: Eu sunt Pinea Vieii Eu sunt Pinea cea vie care s-a pogort din cer.
124

Dionisie Areopagitul, op. cit. pp. 36-37.

63

Cine mnnc din Pinea aceasta viu va fi n veci. Iar Pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu adevrata butur Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu Rmne ntru Mine i Eu ntru el. (10.6, 35, 51.53-56) Sensul profund al Sfintei Euharistii este cuprins n cuvintele de mai sus. Cine le ptrunde i le triete n Duhul lui Hristos, are Via. Cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh i sunt via Duhul este cel ce d via; trupul (prin sine) Nu aduce folos la nimic (Io. 6,63). Prin Sfnta Euharistie omul intr cu libertatea i raiunea sa de a fi n Hristos. Raiunea suprem de a fi existenei i devine prta la Raiunea Suprem. Nu mai triesc eu, ci Hristos Raiunea Suprem triete n mine. (Gal. 2, 20) Libertatea const n eliberarea de toate patimile i de toate dorinele acestei lumi i ale crnii, dup cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog (Cateheza 87); unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3, 17).125 Misiunea pictorului i cea a preotului au multe puncte commune. Sfntul Teodosie Pustnicul spune :unul compune Trupul i Sngele Domnului [n Liturghie], iar cellalt l reprezint [n icoan]. Sfinii sunt reprezentai ntotdeauna din fa sau ntori trei sferturi spre cel care privete. Aproape niciodat nu sunt vzui din profil, nici chiar n compoziii complicate unde micarea lor etse ndreptat spre centrul compoziiei. Profilul ntrerupe ntr-un fel comuniunea; este ca un
125

Pr. Boris Rduleanu, Jertfa crucii n Liturghie i Apocalips, Bucureti, 1994.

64

nceput de absen. Se accept numai n reprezenatarea personajelor care n-au atins sfinenia ca de exemplu n cazul lui Iuda, n scen. n jurul capului lui Hristos, a Sfinilor Apostoli i nu numai, se picteaz o aureol circular, realizat cu aur sau cu ocru, semnificnd sfinenia lor, slava lor dumnezeiasc, punnd n eviden chipurile. Aureola nu nconjoar n ntregime capul, ci partea de deasupra i laturile, oprindu-se la umeri, pe de o parte i pe de alta a gtului. Manuil Panselinos (secolul al XIV lea), unul dintre cei mai mari maetri ai frescei bizantine, picta aureole mai reliefate puternic printr-o band roie i apoi una alb de jur-mprejurul lor, benzi care scoteau foarte clar n eviden aureolele pe fondul albastru nchis. Aureola lui Hristos n orice reprezentare difer de cea a sfinilor: are o cruce nscris, reprezentndu-se numai trei brae: cele dou laterale i unul deasupra capului lui Hristos. Pe braul stng al crucii apare adesea inscris litera O, articolul masculine grecesc; pe braul de deasupra capului, litera omega () iar pe braul drept, litera N; acestea citindu-se de la stnga la dreapta. Ele semnific ON, care nseamn Cel ce este, ezpresie ce apare i n Vechiul Testament (Ie.3,14) i n Noul Testament (Apoc.1,4,8). Ea semnific modul de existen venic, atemporal, al lui Dumnezeu, existen care nu se mparte n trecut, present i viitor. Uneori, aceste trei litere sunt nlocuite de forme ornamentale, n special aceea a unui diamante cu patru sau mai multe perle n jurul lui. Acestea simbolizeaz valoarea pe care o are Crucea n contiina cretinilor ortodoci. Vemintele, n mod sistematic, acoper trupul n ntregime. Descrierea lor nu este naturalist; faldurile nu iau formele trupului uman. Cu toate c sunt proporionate cu masa membrelor trupului, faldurile sunt reprezentate prin forme geometrice: triunghiuri, ovaluri, dreptunghiuri, linii paralele, linii care se suprapun. Aceste forme geometrice fac ca faldurile s nu cad firesc, adc nu imit fidel formele pe care le iau vemintele pe trup n realitate; acestea nal gndul privitorului de la lumea natural, material, la mpria Duhului126. Despre culori, am relatat n capitolul Semnificaia culorilor, care, la fel, au aceeai menire, nefiind culorile pe care le vedem n mod obinuit n natur, sunt culori mistice, sugernd o lume mai nalt. n pictarea membrelor trupului se evit naturalismul. La fel se modific i proporiile sau formele reale ale diferitelor pri ale trupului pentru ca acesta s cu mai mult for nsuirile i
126

Contantin Cavarnos, Ghid de iconografie bizantin, Ed. Sophia, Bucureti, 2005, p.21

65

strile duhovniceti. Ochii se realizeaz disproporionai de mari, exprimnd astfel omul luntric; forma nasului este subire i alungit; dimensiunea nasului este mult redus. Scopul este acela de a arta ca simurile sfinilor nfiai sunt nduhovnicite. Minile, care, mpreun cu faa, sunt cele mai expresive pri ale trupului. Degetele, lungi i subiri,exprim spiritualitatea luntric. Atunci cnd minile apar mai mari fa de dimensiunea lor fireasc, nseamn c se ncearc o evideniere a gestului de rugciune. Picioarele sfinilor sunt foarte subiri, n special cele ale sfinilor ascei, cum ar fi Sfntul Ioan Boteztorul i Sfnta Maria Egipteanca; care se realizeaz n mod simplificat, fr detalii anatomice. Se utilizeaz principiul dematerializrii, evitndu-se i n acest caz

naturalismul.Contururile sunt foarte puternic trasate, n loc a fi netede. Deci,se prezint astfel trupul ascetic, nu cel bine hrnit, punndu-se accent pe suflet. Partea secundar, dintr-o scen, o prezint cldirile, munii, animalele, care sunt zugrvite foarte schematic. Ansamblulu arhitectural se folosete nu numai ca ornament ci i pentru a scoate n eviden, sau a atrage atenia asupra unei anumite figure de la intrarea n cladire, punnd n valoare un portret. Draperia, trasat dintr-o parte n alta a cldirii, avnd liniile curgtoare, se folosete pentru a indica faptul c personajele nfiate se afl n interiorul cldirii. Sub scena mprtirii, n ultima zon din absida de Rsrit, sunt Sfinii Ierarhi, cei mai importani fiind Sfinii Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur, autorii Dumnezeietii Liturghii. Toi Sfinii Ierarhi sunt ndreptai spre centru, fiind mprii n dou grupe, unde se afl Sfnta Mas, fiind pe ea Hrosto-Prunc ntr-un potir, cu o stea deasupra Lui i cu inscripia: Mielul lui Dumnezeu, Cel ce Se sfrm i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururea i niciodat nu Se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete; rugciune rostit n tain de ctre preotul slujitor, n timpul Sfintei Liturghii. Filacterul Sfntului Vasile poart cuvintele: Nimeni din cei legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se apropie sau s slujasc ie, mprate al Slavei, iar la Sfntul Ioan Gur de Aur scrie: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai trimis Pinea cea cereasc, hrana ntregii lumi, pe Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Mntuitorul i Izbvitorul nostru. La unii scrie: Zis-a Domnul: Adevrat,adevrat zic vou, cel ce nu intr pe u n staulul oilor, ci sare pe aiurea, acela este fur i tlhar (Ioan 10,1). La alii: Zis-a

66

Domnul: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt. 5,16) Proscomidiarul, acea cmru sau firid din stnga altarului, are o semnificaie simbolic pe care o gsim i n ritualul sacru al Proscomidiei: Absida este dup chipul peterii din Betleem, unde S-a nscut Hristos i dup al peterii n care a fost nmormntat El, zice Sfntul Gherman al Constantinopolului127. Programul iconografic s-a stabilitt numai atunci cnd s-a inut seama de destinaia liturgic i semnificaia simbolic a acestuia: Proscomidia (masa punerii nainte), care reprezint locul Cpnii, a fost prenchipuit de Avraam cnd a fcut, dup porunca lui Dumnezeu, un altar de piatr pe munte, a pus deasupra lemne i a aezat deasupra pe fiul su, dar n locul lui a adus ca jertf un berbec. Astfel i Dumnezeu-Tatl, Cel fr de nceput i Vechi de Zile, a dat spre jertfire, la plinirea vremii, pe Fiul Su fr de nceput, Care S-a ntrupat din Fecioara, Nsctoare de Dumnezeu, Care este din coasta lui Avraam, dup fgduina jurmntului pe care l-a fcut acestuia. nct, pentruneamul omenesc, nu a cruat pe Fiul Su Cel iubit i Unul Nscut, ci L-a dat pentru noi, oamenii, (Rom.8,32) i a suferit ca un om n trup, dar a rmas fr suferin n ceea ce privete dumnezeirea. Cci Hristos, mergnd spre rstignire, i-a purtat Crucea; i n locul berbecului, i-a jertfit Trupul Su cel fr nici o vin, ca un miel cruia I se strpunge coasta cu lancea128. Deci, se zugrvesc chipuri i scene sfinte n legtur cu Naterea i Patimile Domnului, care sunt simbolizate n ritualul Proscomidiei, ca: Rstignirea, Purtarea Crucii, Punerea n Mormnt, scena numit Pieta, adic Mntuitorul mort, Hristos pe disc, etc. Peterea neagr din Naterea Domnului, din Punerea n Mormnt, etc., simbolizeaz lumea copleit de pcat, n care strlucete Soarele dreptii. Peterea, ieslea, scutecele sunt indicii ale chenozei lui Dumnezeu, ale pogorrii Sale, Cel care, nevzut dup fire, se face, pentru om vzut n trup, se nate ntr-o peter, se nfa n scutece, prefigurndu-i astfel moartea i ngroparea, mormntul i giulgiul ngroprii. Evanghelia dup Luca (2,7) vorbete despre iesle i scutece: i L-a nfat i L-a culcat n iesle. Stihira ne spune c petera a fost darul pustiei pentru Pruncul dumnezeiesc. Semnificaia acestui dar se descoper n cuvintele Sfntului Grigorie Teologul, care scrie:
127 128

Gherman al Constantinopolului, Explicarea Liturghiei, Migne, P.G., col.400 A. Ibidem, col. 396 B-6.

67

Plecai-v n faa ieslelor prin care voi, cei lipsii, ai fost crescui prin Cuvntul (adic ai crescut, hrnii cu pinea Euharistiei)129. Pustia, n cazul acesta, un loc gol, care i-a oferit adpost Mntuitorului, pe Care, de la natere, lumea nu L-a primit, a fost mplinirea prefigurrii Vechiului Testament pustia n care s-a dat simbolul Euharistiei mana. Cel Care a dat mana pinea din cer poporului evreu, El nsui S-a fcut pinea Euharistiei Mielul, aezat pe altar, al crui simbol este ieslea, druit de pustie, a Noului Testament, ca ofrand adus Pruncului130. Crucea este nsui chipul Mntuitorului, iconomia iubirii Sfintei Treimi fa de omenirea czut: Iubirea Tatlui rstignete, Iubirea Fiului Se rstignete, Iubirea Sfntului Duh biruiete prin lemnul Crucii (Filaret al Moscovei). Cci cuvntul Crucii, celor pieritori, este nebunie, iar nou, celor ce ne mntuim, puterea lui Dumnezeu este (1Cor. 1,18). nsui Hristos a artat c Crucea este semnul tuturor celor care doresc s-I urmeze (Mt. 10,38: 16,24: Mc. 8,34; Lc.14,27). Erminia recomand ca pe bolta proscomidiarului s se zugrveasc Hristos ca Mare Arhiereu, eznd pe nori, sau pe scaun, blagoslovind, nconjurat de heruvimi i scaune i innd o Evanghelie deschis: Eu sunt Pstorul cel Bun (Ioan 10,11); dedesubtul lui sunt zugrvii ierarhii dup vrea pictorul, iar mai jos, Jertfa lui Abel i Cain, a lui Ieftae, Sfinii trei Tineri n cuptorul cel de foc al Vavilonului, iar n firida proscomidiarului, Pogorrea de pe Cruce. Se zugrvete, adesea, viziunea lui Petru din Alexandria, cu Iisus, avnd cmaa sfiat, vorbind cu Petru, episcopul; n inscripie citim: Cine i-a rupt haina, Doamne? Arie, cel nesocotit la minte. Iisus esta nfiat tnr, stnd n picioare pe Sfnta Mas, cu cmaa sfiat, iar sursa de inspiraie a acestei scene iconografice esta un text din slujba Duminicii Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic (Duminica a 7-a dup Pati)131. Uneori, la unele biserici, pe bolta proscomidiarului, se nfieaz Christ-Emanuel nconjurat de sfini n medalioane, iar n unele Sfnta Euharistie sub aceast form: Hristos aezat pe o mas sau pe mormnt, avnd n spate Crucea; din coasta Lui odrslete o ramur de
129 130 131

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 38, P.G., col.332A. Leonid Uspensky, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p.170. Sthira a opta de la Doamne, strigat-am..., la Vecernia mare (Penticostar, ed. V, Bucureti, 1936, p.256): Cine

a sfiat vemntul Tu, Mntuitorule? Arie, ai zis, cel ce a despicat nceptoria cea ntocmai cinstit a Treimii n despriri; (Sinaxarul din rnduiala Utreniei din aceeai zi i cel din Mineiul pe noiembrie la ziua pomenirii Sfntului Petru al Alexandriei, 24 (25) noiembrie).

68

vi-de-vie, care se ncolcete pe braele crucii, sau pe trupul lui Iisus i i pleac, pn la mna Lui, ciorchinii, din care El stoarce vin (sngele Lui) n potir (comp. Ioan 15,1) i urm.:Eu sunt via cea adevrat132. Via de vie amintete de nsui Cuvintele Mntuitorului (Ioan 15, 1-6), cruia I-a plcut s Se numeasc adevrata tulpin de vie iar credincioii viele. n alte picturi, El este nfiat n Sfntul Potir, bust-copil sau btrn cu barb, cum l gsim i n gravurile din crile de cult. ntr-o icoan veche, anonimul zugrav cretin a adunat toate obiectele sfinte care amintesc att jertfa sngeroas ct i cea fr de snge. Astfel, gsim trestia i buretele, care amintesc chinurile; crucea, pe care s-a pecetluit sfnta jertf; sulia, semnul morii; mormntul, semn al biruinei, prin care S-a preamrit Hristos ntru nviere i Sfntul Potir, izvor necesar al mntuirii noastre. Via iese din coasta dreapt, locul unde Mntuitorul a fost mpuns cu sulia i a ieit snge i ap (Ioan 19,34). n firida diaconiconului, se recomand a se face sus, pe bolt, pe Maica Domnului ori pe Hristos ca nger de Mare Sfat, inut pe nori de patru ngeri, pe Emanoil i cei patru Evangheliti, pe Arhanghelul Mihail i pe SfntulIoan Boteztorul. n Vechiul Testament, Hristos-Logosul, prin care toate s-au fcut, apare n mai multe figuri: Emanuel, prunc, fr aripi; nger de Mare Sfat, tnr naripat; nelepciunea, Creatorul, tnr amintind de Bunul Pstor sau Cel vechi de zile vzut de Daniil; nger n sfatul Sfintei Treimi, aa cum i se arat lui Avraam sub stejarul Mamvri; pe tron de heruvimi, ca n viziunea lui Isaia; n jertfa lui Abel sau Melchisedec. Hristos Emanuel, reprezentat bust, n medalion sau figur ntreag, stnd pe tron, are chipul tnr i senin, cu nimb crucifer; este mbrcat n vemnt antic, galben-auriu sau alb cu reflexe roii i albastre, nconjurat de profei i cete ngereti, ca mprat al ngerilor. Uneori, st pe tron de curcubeu, nconjurat de ngeri, Serafimi, de Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul care mijlocesc pentru lume. Ca nger de Mare Sfat apare tot cu o figur tnr, care i desface lungile Sale aripi, mbrcat ntr-un costum ncrcat cu ornamente de aur i pietre scumpe, innd n mn un baston de aur ca pentru o lung cltorie.

132

Diac.Sndulescu Verna, Sfnta mprtanie n iconografie, art. n vol. nchinare .P.S. Patriarh Miron,

Bucureti, 1938, p.176 i urm.

69

Acest nger cu aripile desfcute, cu nimb crucifer, ca persoanele divine, gata s coboare din cer pe pmnt este nsui Fiul lui Dumnezeu. Este naripat pentru c este mesager al ordinelor divine. Acelai nger apare n Filoxenia lui Avraam, dar cu aripile strnse, iar cu aripile desfcute apare sub chipul nelepciunii, care i-a zidit siei cas (Pilde 9,1-6), la Ohrida, Novgorod, Hilandar, Sucevia. Ca Logos Creator apare, uneori, tnr, imberb, alteori btrn, sub chipul Celui vechi de zile din vedenia lui Daniil. Hristos n jertfa lui Abel, care amintete de jertfa Sa curat, este nfiat lng trupul nensufleit a lui Abel; figura Lui are chipul Su caracteristic. n Jertfa lui Melchisedec - o prefigurare a Euharistiei. Prin funcia liturgic, aceste reprezentri amintesc ndeosebi dou momente din Liturghie: Imnul Serafimilor i momuntul euharistic al jertfei. Primul este evocat de imaginile inspirate de profetul Isaia133 i prin reprezentrile ngerului de Mare Sfat, Emanuel i Logos Creator, nconjurat de ngeri cu ripide n crora este scris Sfnt, Sfnt, Sfnt. Momentul euharistic e amintit de Jertfa lui Abel, ca i apariia Mntuitorului n ofranda lui Melchisedec. Pe lng aceste scene i sfini sunt i ornamente inspirate din vechi miniaturi de manuscrise, sau simboluri precum Via de Vie, Crucea, Mielul (care reprezint, de obicei, chipul Mntutorului pe disc, inut uneori de Sfntul Ioan Boteztorul), Leul (simbolizeaz tribul lui Iuda (Apoc. 5,5) din care cobora Iisus prin David. Ca leul lui Marcu, Iisus a umplut deerturile cu glasul Evangheliei Sale134.Reprezint tipul energiei, n contrast cu tipul blndeei i al neprihnirii), Smochinul, Mslinul, Cedrul, Petele, Isaac (dus de Avraam la sacrificiu, amintete marea jertf pe care a fcut-o Tatl ceresc trimind pe unul Su Fiu n lume ca s Se jertfeasc pe cruce pentru mntirea noastr), Blndul Pstor (inspirat din textele Sfintei Scripturi (Lc. 15, 4-6; Ioan 10, 11-14; Evr. 13,20), avnd privirea blnd i cea mai potrivit pentru a le reaminti oamenilor direct de nespusa dragoste a Sa fa de noi. Aceast reprezentare se picta n frescele catacombelor, pe potire, vase, lmpi de lut, pahare, etc.

133 134

Pr. Petre Vintilescu, Dou imne ngereti n Liturghie, Imnul Heruvimic i Imnul Serafimic, Piteti, 1927, p.56. Arhim. Sofian Boghiu, Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, 2001, p. 42.

70

4.3. Semnificaia culorilor n pictura bisericeasc

Orice culoare proiectez n imagini o lume dincolo de ea, fiind o cale fr oprire. De aceea icoana, pictura pe perei sunt fcute din culori. Culorile nnoiesc i transfigureaz pmntul i viaa de pe el. Culorile formeaz i transfigureaz imaginea icoanei, frescei, de aceea se cade a ne mprti ct mai mult i mai des de acest dar dat nou de Dumnezeu135. Pentru a tri o clip raiul, venicia lui Dumnezeu pentru a ne bucura, pentru a ne smulge din umbra vremelniciei, nu trebuie dect s ne oprim, s ne apropiem i s admirm frumuseea unei picturi, a bisericilor ortodoxe cretine. O asemenea ntoarcere spre frumos este ntotdeauna o ncercare de a opri o clip timpul pe loc Glasul tinuit al culorilor nfrumuseeaz gndurile ca i cum ai citi dintr-o carte plin de nelepciune. Pe lng faptul c ne cur mintea i sufletul, culorile au i darul de a descoperi lumea, natura ntr-o stare nou. Ele, prin nuanele lor i simbolismul lor descoper transcendentul i sacrul pe o cale nou, accesibil tuturor. Sufletul omului, dup cum spune psalmistul, se slluiete n aceste frumusei i bunti: Sufletul lui ntru buntate se va sllui.(Psalmul 24, 21) Sufletul omului care este chipul lui Dumnezeu (Facere 1,27), suspin dup aceast prtire a frumosului. Culorile, armonios combinate, l scot pe om din pasivitate i l trezesc la aciuni spirituale nobile, pentru c frumosul este un atribut dumnezeiesc. Culorile, prin efectul lor, devin mrturisitorul luminii, care la rndul ei ne face s-L vedem i s-L nelegem mai bine pe Dumnezeu, cum spune psalmistul: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Psalmul 35,9). Iar dac umblm ntru lumin, atunci avem mprtire unul de altul (1 In. 1,7). Dogma central a cretinismului, Sfnta Treime, a fost adus spre nelegere printr-o icoan, de pictorul El Greco, prin intermediul culorilor, cnd a spus: Dumnezeu-Tatl e Lumina, Fiul e desenul, forma, iar Sfntul Duh, culoarea136. Lumina pe care o realizeaz pictura menine viaa, pentru c la nceput a fost lumina Dumnezeu este lumin (1 In 1,5). El a sus la nceputul creaiei: S fie lumin i a fost lumin.( Facere 1,3)

135 136

Pr. Cios Teodor, mprtirea din imagine, icoana, pag. 106, Ed. Emia Ibidem, pag. 108.

71

A spune Dumnezeu este Lumin (In 1,8 i 1 In 1,5) nseamn c nu exist nici cea mai mic umbr n El. Ca i n icoana n care iconograful ncepe cu iluminarea progresiv prin culorile de baz2 i creeaz primele lumini, mici tue de vopsea alb ce anim mbrcmintea i prile vizibile ale corpului, fiecare chip uman este chemat s-L slveasc pe Dumnezeu, ca reflexie a sufletului, devenind lumin, potrivit sfatului evanghelic: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei, vznd faptele voastre cele bune, s-L slveasc pe Tatl vostru, Cel din ceruri (Matei 5,16)137. Privind o imagine i privii fiind de ea nu cutm s fim pe placul oamenilor, ci lui Dumnezeu ( 1 Tesaloniceni 2,4). Dar despre culori, erminiile-manuale foarte trzii nu ne ofer decat nite indicaii fr lmuriri n ceea ce privete culoarea vemintelor sfinilor, deoarece ele reflect o tradiie deja fixat de multe veacuri. Culoarea, luat n sine, ea nu reprezint obiectul, ci i d o semnificaie. Prin natura sa, ea atinge sensibilitatea i tocmai n aceasta const caracterul simbolic al culorii, cci simbolul este totodat o chemare i nu doar semnul abstract al unui adevr. Aa se explico convingere care slluiete dintotdeauna n om: a vedea n fascinanta licrire a culorii semnul unei alte lumi. Culoarea nu poate fi considerat n pictura sacr ca fiind un simplu mjloc decorativ, ci face parte din limbajul care urmrete s exprime lumea transcendent. n domeniul picturii, nu ntlnim sisteme de culori, n schimb, vocabularul culorii este de o mare bogie i varietate138. La Dionisie gsim unele remarci referitoare la simbolismul culorilor, dar acestea nu ne permit s desprindem principiile unei estetici, ci numai o scar de valori care decurge din ierarhiile n contextul crora apar. Culorile aprin lumii simbolurilor. n universul lui Dionisie, simbolurile difer dup nobleea lor ntrinsec i valoarea lor de reprezentare. Pentru ele simbolurile nobile sunt soarele, stelele, lumina, simbolurile medii focul, apa i sombolurile inferioare uleiurile parfumate i piatra. Ultimei categorii i aparin i culorile. Pentru a descoperi sensul simbolului, o exegez sinagogic (care conduce spre nalt) duce la nvtura inteligibil, adic depete realitile materiale, pentru a se apropia de sfera dumnezeiasc care se afl dincolo de toate calitile sensibile139. Dionisie arareori vorbete despre culori, cci nu acestea constituie subiectul
137 138 139

Michel Quenot, De la icoan la ospul nupial, Ed. Sophia, pag. 164. Sevpen, Problmes de la couleurs, Paris, 1957, pag. 313. Egon Sendler, Icoana, imaginea nevzutului, Ed. Sophia, 2005, pag. 160.

72

lucrrilor sale. Ceea ce l intereseaz este s gseasc un rspuns la ntrebarea fundamental: cum poate Dumnezeu, a crui esen este de neptruns, s comunice cu creaturile sale, pentru a le face prtae vieii dumnezeieti? n acest context, culorile joac un rol secundar. La sfritul lucrrii sale Despre Ierarhia Cereasc face referire la ele: cnd caut s explice de ce cuvntul dumnezeiesc mbrac fiinele cereti n forma pietrlor multicolore i n forma unor imagini animale, ndeosebi ale cailor de diferite culori. Ct despre imaginile multicolore ale pietrelor, trebuie s gndeti c ele simbolizeaz, dac sunt albe, chipul luminii, dac sunt roii, cel al focului, dac sunt galbene, cel al aurului, dac sunt verzi, tinereea i floarea sufletului; i pentru fiecare form vei afla imaginile simbolice capabile s nale mintea140. n ceea ce privete forma () cailor, (ea exprim) ascultarea i supunerea lor; (iar dac ne referim la culoare) cei albi arat strlucirea lor ct mai apropiat de lumina dumnezeiasc, albastrul nchis exprim caracterul lor misterios, iar roul, micarea lor nfocat, n timp ce culoarea blat semnific unirea pe care ei o svresc ntre realiti opuse, mulumit capacitii lor de druire141. Aceste dou citate arat c simbolismul culorilor nu este ntotdeauna acelai. El este la fel de variat ca n profeiile lui Zaharia i cele din Apocalips ( Zaharia 1,8; 4,2-3; Ap. 6,3-7). Dionisie pare s treac cu vederea faptul c roul reprezint i un simbol al sngelui. Albul era deja neles de lumea pgn ca fiind o culoare consacrat divinitii. Pitagora le-a cerut discipolilor si s poarte veminte albe n timpul cntrii imnelor sacre. Din cea mai timpurie Antichitate, cei adormii erau nfurai n giulgiuri albe. Pitagora descrie albul ca pe o fericit prevestire a nemuririi, iar Plutarh remarc: Doar albul este n ntregime pur, neamestecat, nemurdrit de nicio nuan, fr s poatfi imitat, i totui mult mai curat i potrivit celor ce urmeaz s fie ngropai, ateptnd ca moartea s devin simpl, pur, dispensat de orice amestec i de corpul care nu este altceva dect prihan i murdrete ce se poate nltura. n oraul Argos, cnd locuitorii poart doliu, mbrac veminte albe, splate n

140 141

Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc, Opere complete, trad. Pr. D. Stniloaie, Ed. Paideia, 1996, pag Ibidem, pag.

73

ap limpede, dup cum spune Socrate 142. Aceste exemple ne arat c Antichitatea considera i ea c albul e simbol al divinitaii. i pentru noi albul reprezint culoarea care exprim n mod direct lumea dumnezeiasc. Prin efectul su optic, prin absena total a culorii, albul apare nrudit cu lumina nsi143. Strlucirea sa transmite puritatea i calmul mai mult dect orice alt culoare i totodat conine un dinamism care impresioneaz ochiul asemenea razelor de soare. n cadrul unei picturi, albul domin imaginea prin strlucirea sa i pare a face un salt nainte, cu mai mult for dect celelalte culori144. Albe sunt i giulgiurile celor adormii: Hristos din scena punerii n mormnt, Lazr care se detaeaz din negrul mormntului, adeseori chiar i scutecele Nou-Nscutului din iesle amintesc deja mormntul. Dup dialectica Areopagitului, albul are mai degrab un aspect negativ: culoare a slavei i puterii dumnezeieti, el este de asemenea culoarea distrugerii pmnteti. Efectul psihologic al albului apare pregnant n icoanele Schimbrii La Fa. Prin albul su orbitor, figura lui Hristos pare s se detaeze din aureola albastr, foarte ntunecat, ctre centru145. i Teofan ntrebuineaz albul n zugrvirea vemintelor dar ntr-un mod diferit de Rubliov. Fresca de la Kahrie-Djami din Constantinopol este un exemplu minunat n ceea ce privete albul, ceva n gen: Hristos se pogoar ca un fulger pentru a-I scoate din mormintele lor pe drepii Vechiului Testament. Albul atinge aici culmea strlucirii sale prin fora micrii careseataeaz de fondul albastru ntunecat. Culorile vemintelor liturgice ale ierarhilor Bisericii bizantine au un dublu simbolism. Albul lor mpreun cu crucile negre amintesc slava i patimile Domnului. Albul este i culoarea celor ptruni de dumnezeiasca lumin. ngerii aezai n apropierea mormntului Mntuitorului (Macabei 16,5; In 20,12), cei care au aprut la nlare (Fapte 1,20), dar i btrnii din Apocalips ale cror veminte au fost
142

Frdric Portal, Les Couleurs symboliques dans lAntiquit, le Moyen Age et Les Temps Modernes, Treutel i

Wrtz, Paris, 1837, pag. 46-47, nota 4, citndu-l pe Plutarh, La demnde des choses romaines, n traducerea lui Amyot.
143 144 145

Dionisie Areopagitul spune: din familia luminii dumnezeieti, op.cit., pag. 256. Egon Sendler, Icoana chipul nevzutului, Ed. Sophia, 2005, pag. 162. Este redarea fidel a istorisirii Ap. Matei: vemintele Lui s-au fcut albe ca lumina (17,2); la care Ap. Marcu

adaug: i vemintele Lui s-au fcut strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi aa pe pmnt nlbitorul (9,13).

74

splate n Sngele Mielului (Ap. 4,4; 7,14). Albul este de asemenea i culoarea neprihnirii, cci celor care se convertesc, Dumnezeu le fgduiete c pcatele lor vor deveni precum zpada ( Iosua 1,18). Sfntul Dionisie numete albastrul taina fiinelor, caracter tainic. Este considerat culoarea transcendenei n raport cu toate cele pmnteti i sensibile. Strlucirea culorii

albastre este cea mai puin nrudit cu sfera sensibil i cea mai spiritual dintre toate culorile. Ea produce o impresie de profunzime i de calm, creeaz aparena unei lumi ireale, imponderabile. n cazul reprezentrii, albastrul rmne pasiv i se ndeprteaz cu surprindere. Remarcm faptul c acest albastru nchis pare s lipseasc din Sfnta Scriptur, pe cnd, n celelalte culturi orientale, spre exemplu n Babilon, albastrurile azurii erau utilizate pe scar larg, ndeosebi pentru fondurile decoraiilor n ceramic. Vechiul Testament cunoate doar o singur mostr de albastru: albastru violet, amintind prin culoarea sa cerul, locaul lui Dumnezeu. Stofele din Cortul adunrii aveau aceast nuan (Numeri 4,6-12; Iezechia 23,6; 27,7), ca vemintele Marelui Preot, chemat, prin funciile cu care era investit, s comunice direct cu Dumnezeu. n pictur, albastrul nchis se ntlnete mai ales la mantia Pantocratorului, ca i n rochia Sfintei Fecioare i n tunicile apostolilor. Centrul mandorlei din icoana Schimbrii la Fa este zugrvit n albastru nchis, ca i mandorla lui Hristos n slav, acoperit de serafimi. Se poate totui afirma c n acest mediu cultural, ea semnific taina vieii dumnezeieti, n pofida lipsei de izvoare referitoare la simbolismul albastrului. Roul este caracterizat de Areopagit prin incandescen i activitate. Printre culori, roul este cel mai activ. El avanseaz ctre privitor, se impune. Datorit puterii sale de luminare, roul a jucat un rol foarte important n toate culturile. n terminologia ebraic ntlnim o serie de expresii care sunt derivate din cuvntul snge; n gndirea evreilor, snge este echivalent cu via. Diferii termeni din rou sngeriu sunt folosii pentru a descrie culoarea obrajilor unui tnr, a vemintelor, a scuturilor, dar i pe cea a prului, a animalelor i a pieilor colorate. Sensul simbolic al acestui rou apare adeseori: instrumentul utilizat pentru stropiri cu ap sfinit n cursul diferitelor ceremonii, esturile pe carele druiete Saul ( Regi 1,24),cele despre care vorbesc Pildele (31,330,

Ieremia (4,30). Vemintele lui Mesia, care-i zdrobete vrjmaii, este de asemenea de un rou stacojiu (Iosua 63,1-3), (Matei 27,28), deoarece el semnific viaa pe care Mntuitorul o aduce

75

oamenilor prin vrsarea Sngelui Su. Poate c aici aflm o cheie pentru vemntul rou al Pantocratorului, cci nu se gsete nicieri o explicaie a acestui fapt n literatura de dup iconoclasm. O parte a vemintelor martirilor este de asemenea roie, simbol al jertfei vieii lor. Mantia roie a Sfntului Arhanghel Mihail sau serafimi n ntregime roii, precum i focul iadului din Judecata de Apoi ar corespunde semnificaiei dosului ca foc, dat de Areopagit. Dar, roul stacojiu poate avea i un sens negativ n Sfnta Scriptur. n dou pasaje, el simbolizeaz n mod clar rul, pcatul. La Isaia pcatele, roii stacojii, devin albe ca zpada (Isaia 1,8). n Apocalips roul stacojiu este culoarea ? desfrnate i a fiarei care o poart (Apocalips 17, 3-4). n lumea elenistic, roul are o semnificaie religioas. nainte de toate, el este atribuit funciei rzboinice. Plutarh spune c arhontele din Poteca purta de regul un vemnt alb i i era interzis s ating fierul. Totui, n ziua comemorrii faimoasei btlii, n timpul ceremoniei pentru mort, el aprea nvemntat n rou, cu sabia n mn. Policromia templelor mrturisete c roul aparine i el lumii luminii. Comparativ cu simbolul roului n lumea cretin, cel al Greciei antice surprinde prin srcia coninutului su. Abia n cretinism a primit roul consacrarea sa prin sngele lui Hristos. Purpura exprim n primul rnd ideea de bogie146, exprim n esen puterea i, ca urmare, instrumentul i mrturia consacrrii. Vemntul de purpur este n acelai timp regal i sacerdotal. n Biblie, regii sunt de asemenea nvemntai n purpur: Baltazar l mbrac pe prorocul Daniel n purpur, deoarece a tlcuit scrierea misterioas de pe zidul Palatului Regal (Daniel 5,7,16,29); n acelai fel este mbrcat i Ionatan, marele preot i prin al Iudeii, bogatul nemilostiv din parabola cu sracul Lazr (Luca 16,19), femeia din Apocalips eznd pe fiara cu apte capete (Apocalips 17,4). n pictur, purpura pare s fi pierdut acest aspect amenintor din Antichitate. Ea apare rar n mantia sa pur; ea se apropie de rou, devine mai luminoas. Tria, puterea nu i au izvorul n forele omului, ci sunt darurile lui Dumnezeu. De aceea culoarea vemintelor regale i princiare este mai curnd rou nchis. Chitonul Pantocratorului este zugrvit rareori ntr-o mant purpurie i dac Dionisie , la nceputul secolului al XVI-lea la Moscova, lucra cu o palet bogat n rou nchis este dificil s vedem aici un simbolism.

146

Egon Sendler, op.cit, pag. 106.

76

n literatura de specialitate culoarea maforionului Fecioarei este adeseori desemnat ca purpur. n realitate, este vorba de un anumit ton de rou, un rou cireiu nchis. Maforionul este doar rareori pictat n albastru nchis. Oare prin aceste tonuri s-i fi piedut purpura antic n ntregime caracterul su amenintor, pentru a sugera numai bogia i pacea profund a mpriei lui Dumnezeu?147 n Sfnta Scriptur , verdele servete ca atribut al naturii, exprim viaa vegetal. Este culoarea ierbii (Iov 2,12; Cnt. 6,11), a frunzelor (Ieremia 17,8) a copacilor (Isaia 57,5; Psalmul 37, 35); simbolizeaz deci, creterea i fertilitatea. n limbajul profan, verdele a devenit simbolul speranei. Areopagitul d, poate cea mai frumoas caracterizare a verdelui: el este tineree i vitalitate148. Strlucirea verdelui este calm i neutr. Ea i are locul ntre micarea n adncime a albastrului i naintarea roului. ntr-o compoziie, alturi de alte culori, verdele armonizeaz ntregul. Verdele, n nuanele sale, variind de la galben la albastru, este larg folosit pentru pictarea personajelor din icoane la vemintele mucenicilor, alturat roului (jertfa florii tinereii lor), precum i la proroci i mprai (n reprezentrile srbtorilor, multe personaje secundare poart aceste dou culori, probabil fiindc alegerea a fost determinat de raiuni artistice). Brunul, compus din rou, albastru, negru, n comparaie cu ultima culoare are o coloraie vie. Acestei culori i lipsete strlucirea i dinamismul culorilor pure. ntlnim tonurile tonurile brune pentru tot ceea ce este pmntesc. Aceste tonuri nu au un simbolism propriu, ci sunt acolo precum lucrurile. Brunul nu emite un sens independent de ceea ce acoper, aa cum o face roul, variind nuanele de brun. Brunul nchis, ca cel al clugrilor, apropiat de negru este semn al srciei i renunrii la bucuriile vieii pmnteti. ns aici nu culoarea d sensul, ci doar select realitatea. Negrul este absena total a luminii. n negru sunt reprezentai osndiii din Judecata de Apoi, ei au pierdut ceea ce este via, au devenit umbre. La fel, Hade, n icoana nvierii este negru; n negru este zugrvit i mormntul din care iese Lazr nviat i petera de sub Cruce cu craniul lui Adam, simbol al intrrii morii prin pcat, pcat care va fi ters prin moartea lui Hristos. Petera din scena Naterii este de asemenea neagr, amintind c Mntuitorul apare ca s lumineze pe cei care stau n ntuneric i n umbra morii i s ndrepte paii notri pe calea
147 148

Ibidem, pag. 184. Ierarhia cereasc, pag.

77

pcii (Luca 1,79). ns negrul mai semnific i faptul c, Pruncul trebuie s treac prin moarte, pentru a ne drui Viaa venic. ntr-o compoziie, efectul negrului este aproape la fel de puternic ca i cel al albului, semnificnd contrariul, adic el este neantul, adic absena a toate. La Dionisie Areopagitul, galbenul nu face parte din culorile simbolice, cu toate c el cunoate galbenul de aur149. Pentru el, galbenul este prea apropiat de lumin i de strlucirea aurului pentru a avea un simbol propriu. Aurul este egal luminii, ntr-un anume fel, galbenul are propria sa coloraie, trind din lumin ca i celelalte culori. Sfnta Scriptur confirm c galbenul citron este semn al unei recolte proaste, al neghinei (Deuteronom 28,22; Ag. 2,77) i chiar al leprei. Aurul nu are coloraie material, ns galbenul da i anume reflexul pur al luminii. Compoziiile culorilor icoanelor i ale frescelor i-au fascinat pe maetrii picturii moderne, culori care nu urmeaz principiile unei teorii, ci rezult din simbolismul lor. Cele 7 contraste pe care le ntlnim n teoria modern a culorilor pot fi observate i n icoane. Este vorba despre contrastul dintre dou efecte de culoare, de exemplu: contrastul picturii n sine albastru i rou; contrastul clar-obscur ntre o culoare nchis i tentele sale mai deschise; contrastul cald-rece ntre tonurile apropiate de albastru i cele care se nclin spre rou i galben. Dar, vorbind despre simbolismul culorilor, trebuie s menionm i dac culoarea este compact sau transparent. Culoarea transparent arat imponderabilitatea, uurimea, iar uneori chiar nduhovnicirea. Culoarea compact indic durabilitate, trinicieiar alteori centrul energetic. Culoarea compact lipsit de semitonuri, este de asemenea simbol al tririi intense. Semitonurile presupun o aciune neterminat, trecerea dintr-o stare n alta i volumetrie. Culorile contrastante simbolizeaz claritatea i indic n svrirea ei compoziional. Pictarea chipului se compune n mod obinuit, din trei culori: rou, ocru i adugirea de alburi. Pe veminte se desenau cute care nu ntotdeauna corespundeau liniilor trupului. Prin aceasta se eviatu iluziile reprezentrii volumetriei150. Transparena culorilor se fcea mai bine n culori cu
149 150

Ibidem, pag. Nikolav Gusev, Mihail Dunaev i Rafail Karelin, ndrumar iconografic, vol I, Ed. Sophia, 2007, pag. 311-312.

78

emulsie de ou sau cear, iar multe alte straturi de culori, fiind suprapuse, se ntreptrundeau i culoarea devenea i mai profund. n iconografie, liniile de culoare sunt sigure i clare. Persoanelor pictate n ulei i fr semitonuri li se ofer un punct de stabilitate n cadrul privat. Uneori pe chipurile i vemintele sfinilor sunt reprezentate blicuri de lumin, acestea fiind simboluri ale luminii venice, a energiilor dumnezeieti necreate, cu care se unesc sufletele sfinilor. Acest lumin este una extra-spaial, ci nu vine nici din afar i nici din interior. Blicurile de lumin sunt semnele vizuale ale comunicrii cu Dumnezeu, ntre care se afl sfinii reprezentai n icoane sau fresce. n iconografie este reprezentat omul viu, adic cel necuprins de mpria morii151. Viaa adevrat, cea creat de Dumnezeu, exist doar atunci cnd ea are drept temelie, scop i coninut Dumnezeirea. Acesta este construit din metal, n forma unei biserici n miniatur i are menirea de a pstra Sfnta mprtanie pentru bolnavi, precum i Sfntul Agne pentru Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Chivotul amintete de vasul (nstrapa de aur) cu man, care se pstra n chivotul sau tabernacolul din templu. Exist biserici n care, pe Sfnta Mas, se afl un baldachin nlat pe patru colonete amplasate n cele patru coluri ale mesei altarului, numit i ciborium i care simbolizeaz cerul. Ca atare intradosul su este pictat n albastru iar din centrul su atrn un lan de aur, la captul cruia se afl un porumbel, simbolizndu-L pe Sfntul Duh care se pogoar peste Sfintele Daruri. Baldachinul aflat pe dumnezeiasca Mas nseamn Cortul cel nevzut, care este mprejurul lui Dumnezeu, adic slava lui Dumnezeu i darul cu care nsui Se acoper, mbrcndu-Se cu lumina ca i cu un vemnt i pe scaunul cel preanalt al Slavei Lui eznd. Ca element arhitectural, acest ciborium este rar ntlnit n bisericile actuale, dar el apare aproape ntotdeauna n cadrul programului iconografic, n scena numit mprtirea Apostolilor. Aceasta are loc n ceruri, acolo unde apostolii slujesc cu Hristos i este imaginea mprtirii coliturghisitorilor din Liturghia Arhiereasc. Compoziia simetric, amplasat pe axul absidei altarului, are n centrul ei ciborium-ul respectiv, care adpostete altarul. Hristos, nvemntat dup moda antic sirian sau cu veminte arhiereti, este pictat de dou ori, n stnga i n dreapta ciborium-ului, dnd grupului de ase apostoli din dreapta Trupul Su, iar celor din stnga Sngele Su.
151

Ibidem, pag. 213.

79

Este o tem esenial a iconografiei altarului, care este pictat chiar i n cazul n care spaiul rezervat picturii are o suprafa restrns, despre care voi vorbi n capitolul IV, Programul iconografic n Bisericile Ortodoxe, Pictura Sfntului Altar. Altarul are dou ncperi anexe (pastoforii), sub forma unor absidiale, dar care, uneori, n lipsa spaiului necesar, pot fi doar sub forma a dou nie dispuse n perei, la nord i la sud. La nord este proscomidiarul sau protesis, cuvnt n greac care se traduce prin punere nainte, ofrand, unde se aduc darurile credincioilor. Hagia Protesis simbolizeaz Locul Cpnii, unde a fost rstignit Hristos. ncperea de la amiazzi a altarului se numte diaconicon sau vemntor, ntruct aici se pstreaz vemintele de slujb, crile liturgice. Iniial cele dou ncperi anex aveau diverse forme. Dup abandonarea tipului basilical-n care absidiile deveniser o prelungire fireasc a navelor laterale- s-a ajuns ca, ncepnd cu secolele IX-X s fie consacrat tipul structural al bisericii cruce greac nscris. n aceast situaie, absidei principale i altarului, aflat n prelungirea longitudinal a crucii, i s-au alipit dou absidiole, n prelungirea celor dou rezultate ntre braele crucii. n general, biserica este amplasat la nlime, iar, n cadrul ei , ncperea altarului se afl ceva mai sus, locaul de cult fiind simbolul Bisericiispirituale, al cetii care st deasupra muntelui la care vor merge popoarele, cum spune prorocul Maleahi sau Mntuitorul Hristos nsui.( Matei 5, 14). Dar, spaiul cel mai sfnt, deci cel mai nalt n plan arhitectural, este de fapt altarul, ntruct toate converg ctre el. Dac biserica, prin micarea circular a slujbei de sfinire sau de trnosire, este ntr-un fel desprit de lumea profan din jur, devenind un loc sacru, la fel i ncperea altarului, fiind amplasat cu cteva trepte mai sus dect pardoseala naosului, arat prin aceasta c este spaiul sfineniei, n care se afl altarul de jertf, care de regul se amplaseaz pe un loc nalt, ct mai aproape de cer. Pe de lat parte, trpetele altarului mai simbolizeaz starea fiecaruia din ngeri i sfini, pentru c i la ngeri i la sfini sunt trepte i grade pe care i la noi le urmeaz arhieria dup rnduiala arhieriei celei de jos, precum zice Dionisie iar nlarea altarului nchipuie cele mai presus de ceruri c Preasfntul Prestol nsemneaz c S-a nlat Iisus cu trupul mai presus de toat stpnirea, domnia i putrea, i a ezut de-a dreapta Printelui. Altarul este, deci, acea parte a bisericii, care prin nfricoatul Jertfelnic, adic prin Sfnta Mas, arat pra Stpnul Cerului, care este i Sfintele Sfinilor, se cheam scaun, locul

80

lui Dumnezeu, odihna, curenia, loca Jertfei celei mari, Mormntul lui Hristos i slluire Slavei Lui.

5. Cteva consideraii despre pictorii bisericeti

Apologeii ortodoci compar arta sacr cu Sfnta Scriptur. Biblia poart n sine att informaia cea mai important, ct i acea putere de via fctoare, care acioneaz nemijlocit asupra omului i ptrunde cu o raz n adncurile lui. Sfnta Scriptur este revelaia i harul lui Dumnezeu, cuprins n cuvnt omenesc. ns pictura bizantin este Tradiia Bisericeasc i harul lui Dumnezeu manifestat prin linii i culori, asemenea unei scrieri n culoare. Sfnta Scriptur este ascultat n tcere, artei sacre ne adresm n rugciune. Lumea duhovniceasc este descoperit sufletului omenesc prin Sfnta Scriptur, iar prin pictur sufletul omenesc comunic cu aceast lume, pictur care mrturisete ca lumea duhovniceasc este alturi de noi, c nsui sufletul este prticica acestei lumi. Arta sacr are dou cmpuri. Cmpul primar este inima omeneasc, n care trebuie s fie scris icoana prin rugciune i trire mistic luntric. Aceast vedere a chipului sfnt, nezugrvit nc n culori i linii, se svrete printr-o simire deosebit pe care noi o numim convenional simul ncredinrii: sufletul tie cu cine comunic i apoi va recunoate chipul vzut n pictur sau l va respinge aa cum face muzicianul cu nota fals. Experiena mistic de comunicare cu Biserica Cereasc i trirea realitilor duhovniceti, d frescelor i icoanelor coninutul adevrat, iar modelul de pe care se scoate o copie, i confer forma canonic i autenticitate istoric. Fr autenticitate mistic forma apare ca o icoan adormit; ea poate fi frumoas n exterior, dar poate s nu fie auzit poate fi asemnea unui vis. Zugravul poate deveni fie un ascet, fie un mincinos, a treia cale nu poate fi cu putin. Dimensiune artei sacre se poate manifesta n cmpul lemnului sau al zidului, cmpul mic, nchis trebuie s se deschid i s se lrgeasc la infinit. Icoana sau fresca ncepe de la linie. Vom identifica trei feluri de linii: linie luminoas linie unic linie nentrerupt.

81

Linia luminoas este acea linie care fiineaz dincolo de fresc, care indic sferele ei, planurile i cmpurile. Aceasta linie i are nceputul n afara limitelor iconografice i trece dincolo de planul ei material. Ea este din mpria nevzutului. Asemnndu- o cu acesta mprie, ea dispare n mpria nevzut, asemenea unui sunet de frecven nalt, care fr a nceta s fie, este inaccesibil percepie omului152. Linia luminoas poate fi numit linie raional, cugettoare, ns n sensul patristic al acestui cuvnt, prin care raiunea este diferit de facultatea de a judeca. Mintea, raiunea era pentru Sfinii Parini trezvie i strvederea duhului care putea s foloseasc n mod liber de puterile sufletului. Linia unic pornete din inima omului i ea este prezent n liniile picturale. Cuvntul care nu izvorte din inim e un cuvnt mort, chiar dac formal el pare sincer. Linia care nu pornete din inima va fi o linie mincinoas. ntr-o astfel de situaie nu mai avem o descoperire a tainei, ci o nscocire. Linia care pornete de la judecat sau de la imaginaie este o linie oarb. Linia nentrerupt este cea de-a treia linie, cu ea se face realizarea i ntruchiparea practic a primelor dou condiii. Mna pictorului trebuie s fie supus inimii i s deseneze linia printr-o micare unic, nentrerupt, dar n niciun caz s nu o deseneze cu migal. Se poate obine, astfel, o linie mprit, cu puncte legate artificial. Aici i intr n drepturi tehnica scrierii, ns esenial rmne starea: atunci cnd inima este eliberat de pcate, patimi i griji, pensula este eliberat de impulsuri sau ncordri spasmodice. Asta nu nseamn c pensula trebuie slbit la inere. Slbirea pensulei este atingerea minii, adic starea de nepriveghere, cnd de sufletul omului se pot lipi duhurile prsite. Pensula nu trebuie inut ncordat, acesta fiind un semn al mndriei, se ascunde boala insuccesului, insuficiena vederii interioare care vrea s compenseze prin cunotine raionale, ca i cum ar vrea s nfrunte orbirea prin puterea voinei, iar uneori lipsa unei tehnici corecte de pictur. Pictorul trebuie s in pensula degajat, iar mna s se afle n starea de dispoziie optim a muchilor153. Prin ce se deosebete linia unic de cea nentrerupt? De exemplu: sprncenele pe chipul zugrvit sunt o linie unic iar fiecare sprncean este o linie nentrerupt, continu, pe care pictorul trebuie s o deseneze dintr-o singur micare, fr oprire. Linia rupt este linia degradrii, a descompunerii.
152 153

Nikolav Guses, Mihail Dunaev i Rafail Kareliv, op. cit. pag. 327. Ibidem, pag. 327-329.

82

Micarea liber a minii e o micare sigur, linia, ntreag, constant; micare n care pensula s nu se desprind de pe lemn sau perete. n aceast micare nu trebuie s fie exces de ncordare, pensula nu se oprete i nu face linii ntrerupte, de altfel nu sunt nici vibraiitremurtur a minii, nu este un desen minuios, exact i n acelai timp nu este o degajare neglijent, nu este o apsare mndr, nu este fric i nesigurana, ca i cum micarea s-ar svri pe ntuneric. Micarea liber a minii evit liniile locale izolate, care nu sunt compatibile cu simul liniei unice i integritatea compoziie. Mna nu trebuie s aib sprijin, ea atrna, la fel, nu e voie s corectezi o linie printr-o alta suprapus peste ea. n acest caz, micarea liber va lipsi din dou linii: prima va fi fals, iar cea de-a doua va fi orientat spre a ndrepta ceea ce nu poate fi corectat. Linia este o creva ctre lumea duhovniceasc, ea e un lumini n lumea stricciunii, ntunecat, i de aceea, n esena sa, materia poate fi luminat doar de har. Domnul a spus: " Tu ns cnd te rogi, intr n cmara ta, i nchiznd ua roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns i Tatl tu, Care este n ascuns i va rsplti ie" ( Matei 6,6). Atelierul iconarului sau antierul zugravului trebuie s fie asemntor cu o chilie, unde toate te ndeamn la rugciune. Aici, n afar pensulelor, pigmenilor i a altor lucruri necesare pictorului, nu se cuvine a avea niciun fel de alte lucruri strine care s abat i s mprtie atenia. Chiar i pensulele i culorile aruncate n dezordine sunt un lucru deranjant pentru mintea pictorului.. Ea trebuie s fie adecvat, ca n vremea Sfintei Liturghii. Aadar , zugravul trebuie s i cureasc i inima i locul de lucru, deoarece acesta l definete. nceputul zugrvirii este linia, iar linia pornete din inima. Inima, n nelesul Sfinilor Prini, este locul slluirii duhului omului sau nsui duhul. De aceea punctul de origine al artei sacre se afl n lumea nevzut, apoi se ivete n cea vzut i se exprim, ca i cum ar pogor n planul pictural. Simul ncredinrii este simul asemnrii celui reprezentat cu persoana sfntului, adic recunoaterea lui, pe care inima l-a vzut n trire mistic, iar nu n mod vizual, ci n rugciune. Transcrierea este apropierea de persoan, copia este chiar potrivirea vizual cu imaginea iconografic. Atunci "cnd nu au reuit primele linii, atunci ndreptarea trebuie nceput din propria inim, adic s aduci pocin pentru pcate, mai ales ntru autoconfirmarea plin de

83

mndrie i n ncrederea tainic n propriul talent i n propriile capaciti"154; cu smerenie s rogi sfntul, pentru ca el s in nevzut pensula, dimpreun cu pictorul, adic s poarte micrile minii sale. Prin micarea cotului se poate reprezenta o figur geometric, ns nu o linie vie. Micarea cotului e o micare moart, automat, asemenea micrii roii. Prin micarea degetelor putem finisa detalii, putem colora, adic nu crem, ci completm. Esenialul n icoan sunt ochii i micarea principal a pictorului este micarea minii. Sufletul se reflect n ochi - ochii din icoana sunt luminiuri din lumea duhului n lumea materiei. Simbolul ochilor este cercul, sau cercul cu punct n mijloc, cercul fiind simbolul veniciei, soarelui, ntregului, desvririi. De la Venicie trebuie s porneasc liniile sferelor compoziionale ale icoanei i formele ei, care ca form exterioar pot s nu semene cu un cerc. Pentru a nu copia o imagine, trebuie s trim luntric imaginea, s citim textul ei semantic, apoi s-o nsemnm cu scrierea noastr, cci copierea nseamn moartea imaginii sacre, adic ar nsemn s transpui mecanic linii i detalii de pe model pe lemn sau perete. La nceput este coninutul i mai apoi forma. n copie, la nceput e forma i apoi coninutul. n transcriere, unitatea duhovniceasc se transmite prin culori i linii, astfel nct tot ce se transmite are loc de la interior spre exterior. Pentru ca pictura s fie reuit este caracteristic linia unic i nu cea ntrerupt, fragmentat n micri separate, pentru c dac exist aceasta atunci nu exista nici icoan. n ndrumarul Iconografic, Arhimandritul Rafail Karelin ne spune c linia desenat prin cteva micri discrete mrturisete despre lipsa a dou condiii necesare: unirea minii cu chipul i ndemnul (imboldul) care vine din lumea duhovniceasc cnd iconarul devine un mijlocitor, transmitor i dezvluitor al acestui imbold155. Aceasta nsemnnd s se ntample ntr-o via vie, deosebit de adnc i de clara lucrare a minii. Linia unic devine descoperire, relevare, materializare i artare n culoare a celui care este prezent nevzut. Linia nu trebuie s fie ascuit i coluroas, ca i cum ar fi rupt, colurile, rupturile, capetele ascuite sunt atribuite forei ntunecate. Rotunjimea, micarea fireasc a liniei sunt viaa liniei, iar colurile sunt semnul complexitii, ruperii, descompunerii, contrazicerii.
154 155

Ibidem, pag. 336 Ibidem, pag. 340

84

Despre culorile trupurilor i a vemintelor se spune c sunt condiionate pentru c realitatea trupului este chipul viitoarei nvieri, trupului preschimbat i nu venicia crnii. Zugravul trebuie s fie un bun cretin: el trebuie s triasc ntru viaa Bisericii, s se sfineasc cu Tainele ei, pentru ca tradiiile, rnduielile i obiceiurile bisericeti sunt condiia autenticitii creaiilor zugravului i numai aa va putea gri Domnului cu cugetul: Tu nsui viaz ntru mine, nsui lucreaz prin mine, nsui slluiete n inima mea, nsui povuiete mna mea.; sau Tu, Doamne Dumnezeule, Stpn a toate, lumineaz i ndrepteaz sufletul, inima i mintea robului Tu; cluzete-mi minile ca s pot nfia cum se cuvine i n mod desvrit chipul Tu, al Sfintei Tale Maici i pe cele ale tuturor sfinilor, spre slava, bucuria i nfrumusearea sfintei Tale Biserici, rugciunea iconarului156. Zugravul trebuie s-i vad neajunsurile, s-i simt pctoenia i nevrednicia, s-i vad lipsurile artei sale i tot ceea ce mpiedic harul lui Dumnezeu s lucreze n el i prin el. Natura sensibil trebuie s se elibereze de orice legtur cu lumea i cu pcatul: Noi nu suntem nscui pentru a mnca i a bea, ci pentru a strluci cu virtuile noastre ntru Slava Creatorului nostru. Ne hrnim din necesitate, pentru ca viaa noastr s-i pstreze puterea n vederea contemplrii, pentru care suntem nscui157. Vieuirea n Biseric, nzestrarea mistic, capacitatea i vrednicia artistului, adic prezena harului n inim, dau artistului posibilitatea de a deosebi sfinenia de nesfinenie, adevrul de minciun. mpratul Solomon scrie: Bea apa din puul tu i din priaele care curg din zvorul tu (Pilde 5,15). ns pictorul nu bea numai el, ci scoate din acest pu i d i altora s bea. Pictura bisericeasc este imaginea veacului ce va s fie, a preschimbrii lumii, de aceea ea privete din viitor n prezent, iar pentru a fi vrednici de lucrul acesta, trebuie s ne restaurm pe noi nine mai nti. John Baggley158 ne ofer n cteva cuvinte, nvturi care trebuiesc cugetate: Viaa n Hristos ncepe i se dezvolt ct timp trim pe pmnt, ns desvrirea ei se atinge abia cnd vom fi ajuns la Ziua aceea () Cci dac, cu ajutorul Sfintelor Taine, vor putea avea parte la Ziua Judecii de nsui Fiul lui Dumnezeu cei care L-au iubit i au auzit de
156 157 158

Egon Sendler, Icoana, chipul nevzutului, Ed. Sophia, Bucureti 2005, pag. 195. Nichephoros Blemnaydes, Epistola universalilor et ad muntos, PG 142, col. 608. John Baggley, Pori spre venicie, Ed. Sophia, Bucureti 2004, cap. Spiritualitatea zugravilor de icoane.

85

la El aceeai nvtur pe care i-o dduse Lui Tatl, apoi nu e puin adevrat faptul c, pentru aa ceva, ei trebuiau s se fi mprietenit cu Domnul i s-i fi dobndit urechi pentru El nca de aici, de pe pmnt. Doar nu vei avea de gnd, omule, c abia dup ce vei fi trecut n cealalt lume s te mprieteneti i s-i deschizi urechi duhovniceti () ( sau s-i gteti hain de nunt sau alte lucruri trebuitoare nunii la care eti chemat)? Ci viaa de aici trebuie s-i fie fabrica sau atelierul tuturor acelora159. Lucrarea pornete de la Dumnezeu, din partea noastr se adaug bunvoina. A Lui e propriu-zis desvrirea, a noastr e numai dorina de mpreun-lucrare. Cu alte cuvinte, ntruct ne supunem harului i ntruct nu ascundem talantul i nu stingem, Duhul ce arde n noi160. Despre linitire: Pisica pndete oarecele i gndul celui ce se linitete, oarecele cunoscut cu mintea. Nu respinge pilda mai sus spus. Iar de nu, nc n-ai cunoscut linitea161. Cel ce a ajuns la linite, a cunoscut adnc (abis) de taine. Dar n-a ajuns la aceasta dac n-a vzut i n-a auzit mai nainte zgomotele valurilor i ale vnturilor i n-a fost poate stropit de ele162. Pomenirea lui Iisus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii163. Despre rugciune: ngrijindu-te de rugciune, f-te foarte milostiv164. Agonisete toat brbia i vei vedea pe Dumnezeu ca nvtor al Rugciunii165. frumuseea rugciunii nu se cunoate prin nvtura altuia. Cci ea are de la sine nvtor pe Dumnezeu, Care nva pe om cunotina i d celui ce cere rugciunea i binecuvnteaz anii celor drepi166.
159

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i trad. din limba greac Pr. Prof. Dr. Teodor

Bodogae, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001, pag. 21-22.
160 161

Ibidem, pag. 27. Sfntul Ioan Scrarul, Scara, n Filocalia, vol. 9, trad., introduceri i note de Pr. Prof. Dr. D. Stniloaie, Ed.

Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, pag. 380.
162 163 164 165

Ibidem, pag. 383. Ibidem, pag. 394. Ibidem, pag. 413. Ibidem, pag. 417.

86

Despre neptimire: Neptimitorul, ce trebuie s spunem mai mult, nu mai vieuiete el, ci Hristos vieuiete n el.(Galateni 2,20)167. Fericit neptimire nal de la pmnt mintea srman i ridic pe cea srac din patimi. Dragostea atotludat o face s ad cu ngerii stpnitori, cu cpeteniile poporului Israel168. Despre dragoste: Dac faa celui iubit ne preschimb n chip vdit pe toi i ne face luminoi, veseli i nentristai, ce nu poate face faa Stpnului, cnd vine n chip nevzut n sufletul curat?169. Iubirea este adncul (abisul) luminrii. Iubirea este izvorul focului. Cu ct nete mai mult, cu att l arde mai tare pe cel nsetat. Iubirea este statornicia ngerilor; iubirea e naintarea veacurilor170.

166 167 168 169 170

Ibidem, pag. 418. Ibidem, pag. 422. Ibidem, pag. 424. Ibidem, pag. 427. Ibidem, pag.430.

87

Concluzie

Ce este locaul de cult? Ce se picteaz ntr-un spaiu anume? Sau mai bine zis ce scen este aceea? Cu toii, poate, tim cte ceva, dar e mai greu atunci cnd participm la slujb, s gndim simbolismul picturilor paralel cu rugciunile rostite de preot, cntrile ce se cnt i ce ne spune Sfnta Evanghelie n ziua aceea.Iat Dumnezeu se face prezent n fiecare cuvnt rostit, n fiecare pictor ce-I picteaz Chipul, aceasta fiind pentru noi o adevrat comoar ce ar trebui s-o preuim i s-I mulumim c ne-a binecuvntat astfel. Iar aceasta o putem face gndindu-ne la

proorocii din Vechiul Testament care n-au vzut niciodat Chipul lui Dumnezeu i care au fost drepi pn la sfritul zilelor lor. Ei ne sunt nou pild pentru c uitndu-ne la ei i la viaa ce au vieuit-o, s lum aminte i s ne ntrim n credin cci el este pururea lng noi prin orice pictur mural ori icoan.

Biobliografie

1. 2. 3.

Biblia sau Sfnta Scriptur, ntiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. Evanghelii apocrife, trad., studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, Ed. Polirom, 2002 Areopagitul, Sfntul Dionisie, Opere complete i coliile Sfntului Maxim

Mrturisitorul, traducere, introducere i note de Pr.Dumitru Stniloaie, Editura Paideia, Bucureti, 1996.

4.

Baggley, John, Pori spre venicie, Editura Sophia, Bucureti, 2004.

88

5. 6.

Boghiu, Arhim. Sofian, Chipul Mntuitorului n iconografie, Editura Bizantin, Bucureti, 2001. Branite, Pr. Prof. Dr Ene, Liturgica General, volumul II, Editura Episcopia Dunrii de Jos, Galai, 2002.

7. 8.

Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica Teoretic, Editura Institului Biblic i de Misiune al

Bisericilor Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe, Ed.

Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti 1975

9. Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i trad. din limba greac Pr.
Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 2001.

10.Cavarnos, Constantine, Ghid de iconografie bizantin, Editura Sophia, Bucureti, 2005.

Cios, Pr. Teodor, mprtirea din imagine, Icoana, Editura Emilia, Deva, 2007.

11.

Crainic ,Nechifor, Concile Oecumenique Vatican II, Constitutions, Decretes,

Declarations, Messages, Textes Franaise et latin, tables bibliques et analytique et index des services, ditions du Centurions, Paris, 1967, Chapitol VII, Lart sacre et materiel du culture.

12.Damaschin, Sfntul Ioan ,Cele trei tratate mpotriva iconoclatilor, ediia a II a, trad. de
Pr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, 1998.

13.Dionisie
Meridiane, 1993;

din Furna, Erminia Picturii Bizantine, Editura Sophia, Bucureti, 2000.

Evdochimov, P Arta icoanei, o teologie a frumuseii, trad. Grigore Moga i Petru Moga, Ed.

14.Grbea, Pr. Gheorghe, Curs de Art Cretin, Editura Universitii din Piteti. 15.Gusev, 16.Ispir,
Nikolai; Dunaev, Mihail; Karelin, Rafail, ndrumar iconografic, volumul I, Editura Sophia, Bucureti, 2007. Conf. Univ Mircea, Studiul desenului, culorii, compoziiei i expresiei n arta

eclezial, volumul I, Editura Junimea.

89

17. Krug, Monahul Grigorie, Cugetrile unui iconograf despre sensul i menirea icoanelor,
Editura Sophia, Bucureti, 2002.

18. Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Ed. Anastasia, Bucureti 1992. 19. Monahia Iuliana, Truda iconarului, Ed. Sophia, 2001. 21. Manea, Vasile, Ce este icoana?,Editura Rentregirea, AlbaIulia, 2005. 22.
Mila, Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, insoite de comentarii, traduse de Uro Kovincici i N. Popovici, vol. I, II, Arad, 1931.

23. Mamboury, E.,

Topographie de Ste-Sophie-Le Sanctuaire et la Sola, le Mitatorion, le

Puits Sacre etc., In Atti del V. Congresso internationale di studi bizantini; (Roma, 1936).

24. Ozolin, Pr. Nikolai, Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Editura Anastasia, Bucureti,
1998.

25. Palade, Mihaela, O posibil Erminie arhitectural, Editura Sophia, Bucureti, 2004.
Portal, Frdric, Les Couleurs symboliques dans lAntiquit, le Moyen Age et Les Temps Modernes, Treutel i Wrtz, Paris, 1837.

26. Quenot, Michel,

De la icoan la ospul nupial, Ed. Sophia. , Bucureti, 1994.

27.Rduleanu, Pr. Boris, Jertfa Crucii n Liturghie i Apocalips, Editura

28. Rousseau, Daniel, Icoana, lumina feei Tale, Editura Sophia, Bucureti, 2004. 29.Scrarul, Sfntul Ioan , Scara, n Filocalia, vol. 9, trad., introduceri i note de Pr. Prof.
Dr. D. Stniloaie, Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980.

30. Sendler, Egon, Icoana, imaginea nevzutului, Ed. Sophia, 31. Sevpen, Problmes de la couleurs, Paris, 1957 32. Sfntul

2005.

Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, Trata asupra tuturor dogmelor credinei

noastre ortodoxe dup adevratele principii puse de Domnul nostrum Iisus Hristos i urmaii Si, traducere de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865, n lucrarea de fa este citat ediia aprut la Ed. Argiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002.

90

33. 34.

Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, O teologie a icoanei / studii, Editura Anastasia,

Bucureti, 2005. tefnescu, I.D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romne, Bucureti,

1973.

35. Tarnavschi, Vasile,

Arheologia Biblic, Cernuii, 1930.

36.Uspensky, Leonid, Cluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia, Bucureti, 2003. 37.Vintilescu, Pr. Petre, Dou imne ngereti n Liturghie, Imnul Heruvimic
Serafimic, Piteti, 1927.

i Imnul

Studii i articole

1.Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe, n B.O.R., an
XCU, nr. 5-6, mai-iunie, 1974.

2. Blemnaydes, Nichephoros, Epistola universalilor et ad muntos, PG 142, col. 608. 3.Eussebiu de Cezaree I. D.tefnescu, Probleme de seam ale Bisericii Picturale Bizatine. n
B.O.R., 1940, nr 9-10.

4.Freniu,

Pr. Vasile, Templul Vechiului testament,prototipul locaului de cult cretin, in

M.B.,an XXIX, 1-3, 1979.

5.Gherman al Constantinopolului, Explicarea Liturghiei, Migne, P.G., col.400 A. 6.Moldovan, Pr. Conf. Dr.Ilie, Temeiurile scripturistice ale nchinrii credincioilor n Sfnta
Biseric, n ,,Ortodoxia, An XXXIV, nr.3, martie, 1982.

7.

Mystagogia, text grec, P.G., t. XLI, col. 657-718, trad. Rom. De D. Stniloae, n R.T.

(Sibiu), 1944, nr. 3-4 i nr 7-8, subtitlul Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericiia, P.G

91

Omilia a II-a la cei 40 de Ucenici, P.G., 31, 509 A.. XX, Descrierea bisericii i explicarea mistic, Migue, PG, t.98, col.383-453

8. ndeosebi Despre Sfnta Biseric i t1nosirea ei i Tlcuire despre dumnezeiscul loca, text
grec, n PG, t. CL, col. 305-361, 697-750 i trad. Rom. Din vol. cu opera complet a lui Simeon, cu titlul Tratatul asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, tip. T. Teodorescu, Bucureti, 1866,col. 1545 Grecu, Vasile, Cri de grup bisericeasc bizantin, , n Candela, octombrie 1805.

9.Diac.Sndulescu

Verna, Sfnta mprtanie n iconografie, art. n vol. nchinare .P.S.

Patriarh Miron, Bucureti, 1938.

10.Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, Temeiuri scripturistice ale artei iconografice bizantine, nT,V.,
serie nou, an V, nr.1-3, ian.-martie, 1995.

11.Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 38, P.G., col.332A. 12.Sfantul Ioan Gura de Aur, Omilia la Epistola I ctre Corinteni, IV, P.G. T LXI, col. 54. 13. Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilia XXIII la Matei, n P.G., T. LVII, col 303- 307 14.Sfntul Vasile cel Mare, Omilia la Isaia, XI, P.G. ,T XXX, col. 12. 15.Uspensky, Leonid, Simbolistica Bisericii, trad. de Pr. I.L.Turcanu,n M.M.S., an XXXVI,
nr .5-6, 1960

92

CURRICULUM VITAE

DATE PERSO ALE: UMELE: TROAC ROXANA DATA ATERII: 19. 01. 1986 ADRESA: Str. MINERILOR, Bl. 23, Sc. 1, Ap. 13, Et. 3, TG. CRBUNETI, JUD. GORJ. UMR DE TELEFO : 0722938178 STATUTUL CIVIL: NECSTORIT AIO ALITATE: ROMN

STUDII: FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX PATRIARHUL JUSTI IA , SPECIALIAREA ART SACR, 2005 2008. LICEUL DE ARTE PLASTICE CO STA TI BRILOIU, TG. JIU, 2001 -2005.

93