LA SOCIEDAD FEUDAL Y EL INDIVIDUO

El La sociedad feudal era por excelencia una sociedad estamental y jerarquizada, en la que el individuo no contaba "per se", sino nicamente en funcin del estamento, y dentro de ste de la funcin o profesin y dentro de ello, de la familia a la que perteneca por nacimiento. Por eso era tan difcil, sino imposible, salir del propio estrato social para ascender al superior. La sociedad feudal estaba integrada, en cuanto a "funciones" se refiere por tres grupos sociales prcticamente estancos: en el punto ms alto de la pirmide social est el rey y su familia ms directa; en el siguiente por debajo de l, el clero y la nobleza, estos tres son las llamadas clases privilegiadas. En ltimo lugar, y formando la base de la pirmide social, se encuentran las clases no privilegiadas, formadas a su vez por, digamos, tres escalones: en el superior de ellos figura la burguesa (comerciantes, mdicos, abogados, esto es, lo que nosotros entendemos como "profesiones liberales"), por debajo de sta las clases populares urbanas (artesanos, sirvientes...) en ltimo lugar figura la El "individuo" pintaba muy poco en la sociedad feudal. La sociedad feudal era por excelencia una sociedad estamental y jerarquizada, en la que el individuo no contaba "per se", sino nicamente en funcin del estamento, y dentro de ste de la funcin o profesin y dentro de ello, de la familia a la que perteneca por nacimiento. Por eso era tan difcil, sino imposible, salir del propio estrato social para ascender al superior. La sociedad feudal estaba integrada, en cuanto a "funciones" se refiere por tres grupos sociales prcticamente estancos: en el punto ms alto de la pirmide social est el rey y su familia ms directa; en el siguiente por debajo de l, el clero y la nobleza, estos tres son las llamadas clases privilegiadas. En ltimo lugar, y formando la base de la pirmide social, se encuentran las clases no privilegiadas, formadas a su... Sistema contractual de relaciones polticas y militares entre los miembros de la nobleza de Europa occidental durante la alta edad media. El feudalismo se caracteriz por la concesin de feudos (casi siempre en forma de tierras y trabajo) a cambio de una prestacin poltica y militar, contrato sellado por un juramento de homenaje y fidelidad. Pero tanto el seor como el vasallo eran hombres libres, por lo que no debe ser confundido con el rgimen seorial, sistema contemporneo de aqul, que regulaba las relaciones entre los seores y sus campesinos. El feudalismo una la prestacin poltica y militar a la posesin de tierras con el propsito de preservar a la Europa medieval de su desintegracin en innumerables seoros independientes tras el hundimiento del Imperio Carolingio. El feudalismo o rgimen feudal es el tipo de sociedad que predomin en Europa occidental en el siglo X, se expandi durante el siglo XI y alcanz su apogeo a finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII. En estos siglos el feudalismo se dio predominantemente en Francia, Alemania y buena parte de Italia. Tambin hubo feudalismo en Inglaterra, ciertos reinos cristianos de Espaa y los estados latinos del cercano Oriente. A la poca de la historia de Europa donde predomin el rgimen feudal se le denomina Edad Media. Dentro del feudo o espacio territorial de los seores vivan campesinos que no eran propiedad personal del seor feudal, pero tampoco eran hombres libres sino siervos. Los siervos tenan la obligacin de entregar parte de su trabajo agrcola y de realizar determinadas obligaciones laborales para su seor. Para el siglo X la gran mayora del campesinado viva una condicin de servidumbre. Es decir, los campesinos que ocupaban y cultivaban la tierra no eran sus propietarios. El campesino que era siervo de un seor feudal estaba totalmente sometido a la voluntad de su seor.

EL RENACIMIENTO DEL SABER CLSICO

Se denomina Renacimiento al periodo de la historia europea, caracterizada por un renovado inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. Con el Renacimiento, el hombre centra toda su actividad, en el hombre como tal, es decir despus del aletargamiento medieval el hombre piensa ahora con una libertad de espritu, que le conducir a la libertad de pensamiento, el culto a la vida y el amor a la naturalezason otros aspectos importantes, adems el Renacimiento estableci como fuentes de inspiracin el equilibrio y la serenidad. Pero lo ms caracterstico de esta poca es la separacin entre lo cvico y lo religioso. 1.1. Humanismo en el Renacimiento Es la manifestacin ideolgica y literaria del Renacimiento. Los hombres del Renacimiento trabajaron con mucho entusiasmo en estudiar metdicamente las obras de la antigedad, explorando ruinas, exhumando manuscritos y

salvando de su destruccin valiosos documentos. Para ello recibieron la proteccin de prncipes y Pontfices, que les estimularon en sus investigaciones. Primeramente se sinti inters tan solo por los autores y el arte latina, pero pronto se llego a su fuente, o sea al arte y la cultura griega. As se desarrollouna mentalidad erudita, critica y apasionada por las ciencias y las artes, que se centro en el hombre y sobrestimo los valores humanos, de ah el nombre de Humanismo. La sobrestimacin de estos valores y los descubrimientos geogrficos y tcnicos, crearon el orgullo y el individualismo del hombre renacentista. El Humanismo, tuvo sobre todo un carcter literario donde Dante y Boccaccio son considerados como precursores del mismo. Petrarca es considerado como el primer humanista. 1.2. Que fue el Renacimiento Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y que se muestra como caracterstica esencial su admiracin por la antigedad grecorromana. Este entusiasmo, que considera las culturas clsicas como la realizacin suprema de un ideal de perfeccin, se propone la limitacin en todos los ordenes, lo que explica el calificativo de Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver a dar vida a los ideales que haban inspirado aquellos pueblos. El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumacin de las artes antiguas. El inters por el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspiro a una renovacin en todas las parcelas de la cultura humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etc... encaminada a la hechura de un hombre que fuera comprendido y resumen de todas las perfecciones fsicas e intelectuales. El hombre integral, el genio mltiple, en el que se concilian todas las ramas del saber en una actitud fecunda, fue la gran creacin del Renacimiento que cristalizo en figuras que mantienen viva la admiracin atravez de los tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel Angel, un Rafael. Orgenes del Renacimiento. El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por Europa excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta aos que van desde 1520 a 1570, discurre la madura plenitud del Renacimiento y tambin se percibe su ocaso. Toda la Europa de Occidente toma parte ahora en el movimiento de las artes y de las letras. La recepcin de los gustos italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no solo en Italia, sino en todo el mbito de las monarquas occidentales. Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el hecho simultaneo de las luchas religiosas derivadas de la revolucinprotestante. As, en Alemania, se corto el brote renacentista, al igual que en Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinientos. Adems en los pases adheridos a las confesiones protestantes, el credo iconoclasta de los nuevos evangelios suprimi la ocasin de ejercitar el mecenazgo eclesistico y, al menos en la pintura y la escultura, suprimi la temtica abundante de los motivos iconogrficos, con la rara salvedad de los temas bblicos. 2.1. La extensin de la cultura Gracias a la creacin de universidades, escuelas y a medida que nos adentramos en el quinientos, la arquitectura Italiana y la estatuaria se abren camino en diferentes pases europeos: en Inglaterra muy lentamente, pues el crisma religioso alejara de ah a los artistas italianos que haban sido llamados a trabajar en el pas y eran los mas capacitados propagadores de la renovacin artstica; en los piases escandinavos se daban tambin algunas muestras espordicas, debido al mecenazgo de los reyes; hasta en Polonia y en la Rusia, Ivan III se recoga las ondas del arte italiano. En Francia se hace ms extensa la recepcin del arte y la cultura italiana. Durante poca de Francisco I continua la construccin de suntuosas edificaciones. De entonces data el castillo real de Chambord, el palacio preferido del rey para sus caceras, pues aquellos castillos no tenan ningn fin militar. En 1546 comienza Pedro Lescot la contraccin del Louvre, que seria el monumento triunfal de la arquitectura renacentista francesa, y poco despus Delorme levantara las Tullerias. Causas del Renacimiento Muchas fueron las causas que determinaron la aparicin del Renacimiento,

algunas de las causas principales: Los grades inventos: la plvora, la brjula, el papel, la imprenta, etc. querevolucionaron la cultura de su tiempo y permitieron los grandesdescubrimientos geogrficos los que a su vez ensancharon los horizontesculturales de entonces y favorecieron a una verdadera transformacineconmica de Europa Feudal. b) El enriquecimiento de las ciudades, especialmente las comerciales e industriales, permitiendo la presencia de un grupo de hombres ricos yrefinados gustos culturales, que tuvieron a bien adornar sus palacios conla presencia de artistas, sabios, hombres de letras. Nos referimos a los mecenas. c) La influencia cultural Helenstica, Al caer Constantinopla en poder de los Turcos en 1543, los sabios y artistas que haban en esa ciudad fueronexpulsados, los que se dirigieron hacia Europa (Italia), cargados de librosy del saber clsicos. d) La fecunda labor intelectual de los Humanistas Caractersticas del Renacimiento Los rasgos ms caractersticos del Renacimiento son: El surgimiento de formas embrionarias del modo capitalista de produccin en el seno de la sociedad feudal, El desarrollo de la manufactura y del comercio, El crecimiento de las ciudades y el nacimiento de una nueva clase la burguesa, que en aquel momento tena un carcter progresista. En la lucha contra el Feudalismo, la burguesa elabora su propia ideologa.Como sealaEngels, la burguesa necesita de la ciencia y es partcipe en lalucha que frente a la iglesia sostena la ciencia en aquel entonces.

EL DERECHO CONSUETUDINARIO DE EUROPA OCCIDENTAL

El Imperio romano conoci una civilizacin brillante y el genio romano construy un sistema jurdico sin precedentes en el mundo; pero hacia siglos que el Imperio romano haba dejado de existir en Occidente. Las invasiones de diversos pueblos, germnicos en particular, finiquitaron el Imperio romano en el siglo V DC; a raz de esas invasiones, los pueblos romanizados por una parte y los brbaros por otra, convivieron siguiendo cada uno de ellos la ley que les era propia. Con el tiempo sin embargo, la forma de vida se uniform, los diversos grupos tnicos se mezclaron y con la feudalidad naciente, unas costumbres territoriales prevalecieron sobre las dems y se termin por eliminar el principio primitivo de personalidad de las leyes. Es posible remitirse a algunos documentos para conocer el estado del derecho romano o de los derechos de los brbaros. Las compilaciones de Justiniano (Cdigo, Digesto e Institutas publicados de 529 a 534 DC y complementados por una serie de Novelas) en Oriente y en cierta medida en Italia, la Lex Romana Wisigothorum o Brevario de Alarico (promulgada en el ao 506 DC) en Francia y la pennsula ibrica, representaban en teora el derecho romano. A partir del siglo VI DC, se redactaron leyes brbaras para la mayora de los pueblos germnicos y este proceso continu hasta el siglo XII, especialmente en la legislacin de diversos pueblos nrdicos o eslavos. Estos documentos, empero, no dan cuenta muy exacta del derecho que realmente se aplicaba en Europa en el siglo XII. Las leyes brbaras no regulaban ms que ciertos mbitos del orden social, con frecuencia residual, que con criterios actuales se considera deben de ser regidas por el derecho. Por otra parte, an en la edicin simplificada por Alarico, las compilaciones se transformaron rpidamente en textos legales demasiado eruditos y complicados. De hecho, el derecho erudito que se identifica en esas compilaciones fue modificado y reemplazado, en realidad, por un derecho vulgar, un derecho mas simplificado aplicado por los jueces. Nadie tuvo la inquietud de redactar por escrito las reglas de ese derecho cuyo alcance se circunscribi al mbito local. En Italia con el Edicto de Teodorico (500) y en Espaa con el Fuero Juzgo (654/694), los soberanos ostrogodos y visigodos intentaron amalgamar en un conjunto nico de reglas de derecho, las reglas aplicables a los sbditos de origen tanto germnico como latino; esta obra legislativa fue, sin embargo, aniquilada por las invasiones de los Lombardos en Italia (565) y de los rabes en Espaa (711). la sociedad volvi a un estado ms primitivo. Pudo haber existido derecho: la existencia de instituciones hechas para decir el derecho (los rachimbourgs francos, los laghman escandinavos, los lgsgumador islandeses, los brehons

irlandeses y los withan anglosajones) pudieran persuadirnos efectivamente de su existencia, al igual que la redaccin de las leyes brbaras. Sin embargo, el reino del derecho haba terminado. Entre particulares como entre grupos sociales, las controversias se resolvan mediante la ley del ms fuerte o mediante la autoridad arbitraria de un jefe. La institucin que gozaba de mayor estima era el arbitraje, que aspiraba menos a conceder a cada uno lo que en justicia le corresponda que a mantener la solidaridad del grupo, as como, garantizar la coexistencia pacfica entre grupos rivales y mantener la paz. La idea misma de una sociedad que garantizara los derechos de cada uno era por lo dems repudiada: el deber de toda sociedad cristiana, no deba fundarse en postulados de fraternidad y caridad? En su primera epstola a los Corintios, San Pablo predicaba la caridad en lugar de la justicia y recomendaba a los fieles someterse al arbitraje de sus pastores o hermanos antes que de recurrir a los tribunales. San Agustn defenda la misma tesis. Un refrn que circulaba entre los pueblos germanos en el siglo XVI sentenciaba: Juristen, bse christen (Los juristas son malos cristianos). Este adagio, que era vlido en principio a los romanistas, resultaba igualmente vlido para todos los dems juristas: El derecho mismo era algo malo. El renacimiento del ideal de derecho. La creacin de la familia romano-germnico est vinculada con el renacimiento que ocurri en los siglos XII y XIII en el Occidente europeo. Este renacimiento se manifest en todos los niveles; uno de sus aspectos ms relevantes fue el jurdico. Con el renacimiento de las ciudades y del comercio, la sociedad lleg a pensar que nicamente el derecho poda garantizar el orden y la seguridad que permiten el progreso. Se abandon la idea de una sociedad cristiana fundada en la caridad y se renunci a la idea de crear en el mundo la Ciudad de Dios. La misma Iglesia distingui ms claramente entre la sociedad religiosa de los fieles y la sociedad laica, el fuero externo y el fuero interno, en tanto se elaboraba un derecho privado cannico. Religin y moral dejaron de confundirse con el orden civil y el derecho; se le reconoci al derecho una funcin propia y una autonoma que en lo sucesivo seran las caractersticas de la civilizacin occidental. El postulado consistente en que una sociedad deba ser regulada por el derecho, no era una idea novedosa. Estuvo vigente entre los romanos, por lo menos en lo que ataa a las relaciones entre particulares. Pero el retorno a este postulado, en el siglo XII, signific una revolucin. Filsofos y juristas apoyaron las relaciones sociales fundadas sobre la base del derecho y y solicitaban poner trmino al rgimen arbitrario que prevaleca desde haca siglos. Queran un derecho nuevo basado en la justicia, que permita conocer la razn, y repudiaban para las relaciones civiles el Qu es el derecho romano? -Eugne Petit en su Tratado Elemental de Derecho romano define a ste como el conjunto de los principios del Derecho que han regido la sociedad romana en las diversas pocas de sus existencia desde su origen hasta la muerte del Emperador Justiniano (565 dc). -Para el Profesor Torrent el Derecho romano es un derecho histrico, o sea, no vigente, integrado no solo por un conjunto de normas, reglas precisa, sino tambin por otros muchos aspectos ticos, sociales, religiosos, polticos, todos los cuales componen el ordenamiento romano y su importancia reside en constituir uno de los pilares fundamentales de la civilizacin europea. -El Derecho romano es: conjunto formado por las disposiciones jurdicas y el sistema legal desarrollado en Roma desde la primera compilacin de leyes, conocida como la Ley de las Doce Tablas, en el ao 450 a.C., hasta la muerte de Justiniano I, soberano del Imperio bizantino, en el ao 565 d.C. De forma concreta, se utiliza para designar la compilacin de la ley conocida como Corpus Iuris Civilis, tambin llamado Cdigo de Justiniano, realizado bajo los auspicios del mismo y que fue la base del Derecho civil de muchas naciones europeas continentales. Antes de las XII Tablas, el Derecho en Roma tena un carcter religioso y su interpretacin la realizaban sacerdotes que eran miembros de la clase patricia. Las protestas y agitaciones de la clase plebeya condujeron a que la ley consuetudinaria existente se escribiera aadiendo algunos principios que no formaban parte de la costumbre. La Ley de las Doce Tablas, tras ser escrita, fue sometida a una asamblea popular y aceptada. Este Cdigo contiene reglas simples, ajustadas a una comunidad agrcola, establece la igualdad ante la ley de los patricios y los plebeyos y fue erigido en la fuente de todo el Derecho pblico y privado romano. El Sistema Jurdico Romano Germnico

La primer familia del derecho contemporneo es la familia romano germnica. Los antecedentes se encuentran en Roma. La mayor aportacin del mundo romano a las ciencias sociales es: el Derecho. El derecho romano germnico es la continuidad del derecho romano, no es una copia pero si tiene su fundamento en el derecho romano. La difusin del derecho romano se realiza en principio por la colonizacin y por la importancia de la recepcin de una tcnica jurdica de la codificacin, adoptada por los romanistas en el siglo XIX. Este sistema jurdico se formo en Europa continental y se expandi a diversas partes del mundo, a toda Amrica latina, una amplia parte de frica, los Pases del Prximo Oriente, Japn e Indonesia. El Derecho Romano se clasifica de diversas maneras 2, nosotros presentaremos una de ellas, que comprende cerca de trece siglos, del inciso i) al v), se puede dividir en cinco perodos; y despus, en los incisos siguientes, la recepcin del Derecho Romano 1) Perodo del derecho arcaico se desarrolla desde los orgenes de Roma hasta el siglo III a. de C. En esta fase el derecho, formado esencialmente por normas consuetudinarias, referentes a la vida local y agrcola de la civitas primitiva, va referido principalmente a los cives, esto es, a los ciudadanos romanos (quirites) y presenta caracteres rigurosos y formalistas. En ste periodo se elaboraron las Leyes de las XII Tablas, las cuales se redactaron por los decembiros, despus de su visita a Grecia, se consideran el punto de partida del sistema legal romano. Los sacerdotes eran los nicos que interpretaban dichas leyes, sus comentarios fueron los primeros pasos de la literatura jurdica. 2) El Perodo del derecho republicano inicia a partir de la segunda guerra pnica (218-201 a. de C.) que inicia la expansin de Roma en la cuenca mediterrnea, el derecho romano va enriquecindose y renovndose. Junto al ius civile surgen nuevos ordenamientos: el ius gentium, ms elstico y sin formas, en el que participan, por las exigencias del comercio, los extranjeros (peregrini), y el ius honorarium (de honor, magistratura), creado por el pretor para adecuar la actividad judicial a las mudables condiciones sociales y espirituales. 3) El Perodo del derecho clsico, se extiende desde el final de la repblica y los albores del principado de Augusto hasta la poca de Diocleciano, fines del s. III despus de C. En tal periodo se desarrolla al mximo la perfeccin del derecho romano, fundamentado sobre los tres sistemas del ius civile, del ius gentium y del ius honorarium, a lo que se le suma en este perodo y en medida siempre ms extensa el derecho creado por los Emperadores con sus constituciones, por el Senado y por la actividad de un nuevo procedimiento, la cognitio extra ordinem que se desarrolla desarrolla frente a un nico juez y se afianza por el proceso formulado, sobre la cual se haba fundado el derecho pretorio y la anttesis entre ste y el derecho civil. 4) El Perodo del derecho postclsico se extiendedesde la edad de Constantino, principios del s. IV hasta la subida de Justiniano al trono de Oriente en el 527 despus de C. Venida a menos la jurisprudencia clsica y el proceso formulario, dividido en dos el Imperio y habindose transferido el centro de gravedad de l a Oriente, e iniciadas las grandes invasiones brbaras, tambin el derecho romano entra en una fase de decadencia, en la cual, por otra parte, a travs de la actividad judicial y por la influencia siempre mayor del cristianismo, se produce la transformacin de muchos institutos. 5) El Perodo del derecho justinianeo dura hasta lamuerte de Justiniano, a. 565 despus de C., el derecho romano realiza su ltima evolucin de la que la gran Codificacin hecha por este emperadorrepresenta la fase conclusiva. Las posteriores vicisitudes de tal codificacin y de su influencia determinan para Oriente la historia del derecho bizantino, y para Occidente la historia del derecho medieval y de los singulares derechos nacionales europeos. En 529 Despus de Cristo, se publica la Primera edicin del Cdigo de Justiniano; en 533 Despus de Cristo, Promulgacin de las Instituciones y del Digesto; en 534 Despus de Cristo, Promulgacin del Codex repetitae praelectionis; en 554 Despus de Cristo, Pragmatica sanctio pro petitione Vigilii: la obra legislativa de Justiniano, vigente en Italia.

LA RECEPCIN DEL DERECHO ROMANO

vi) Despus se dio la llamada Recepcin del Derecho romano en los siguientes siglos: a) En el S. XI en el ao 1050 se presenta el descubrimiento en Pisa de un manuscrito del Digesto llamado hoy Littera Florentina, se conserva en Florencia desde 1406, hoy en la Biblioteca Laurentiana. b) En el S. XI-XII, entre los aos 1055-1130 Irnerio es el fundador de la Escuela de los Glosadores (Azn, Acursio, etc.);

c) En el S. XIII, por el ao 1227 se elabora la Glosa ordinaria de Acursio; posiblemente en el ao 1265 las Partidas de Alfonso X el Sabio; d) En el S. XIV por los aos 1314-1357 inician Brtolo de Sassoferrato como Posglosadores o Comentaristas; e) En siglo XVI, en los aos 1522-1590 Jacques Cuyas, el denominado Cujacius creo el Humanismo jurdico; f) En el S. XVIII aparece en 1794 el Cdigo civil para los Estados prusos (ALR.: Allgemeines Landrecht fr die preussischen Staaten); g) En el S. XIX, en 1804 aparece bajo la influencia muy grande del derecho romano, el Code civil des Franais, llamado Code de Napolen desde 1807. Es importante resaltar todos nuestros jurisconsultos, a travs de la segunda mitad del siglo XIX y en los primeros del XX, tuvieron como fuente de conocimiento tanto para la aplicacin del derecho como para la confeccin de las leyes, a los tratadistas franceses, quienes casi sin excepcin, se ocuparon de comentar y explicar el Cdigo de Napolen, el que, se inspira en su mayor parte en la legislacin romana; en 1811 se promulga el Cdigo austriaco (ABGB: Allgemeines Brgerliches Gesetzbuch); en 1840la obra extraordinara de Savigny denominada Sistema del Derecho Romano actual (System des heutigen Rmischen Rechts); en 1851 se publica el Proyecto de Cdigo civil espaol de Garca Goyena; en 1867 el se publica el Cdigo civil portugus; en el ao 1889 se expide el Cdigo civil espaol. h) En el S. XX, despus de una perodo muy amplio de resistencia, publican en 1900 el Cdigo civil alemn (BGB.: Brgerliches Gesetzbuch); en 1912 el Cdigo civil suizo (Zivilgesetzbuch); en 1942 el Nuevo Cdigo civil italiano; en 1992 el Nuevo Cdigo civil holands (Nieuw Burgerlijk Wetboek), promulgado parcialmente desde 1970.En el S. XXI se publica en 2004 el Proyecto de Constitucin Unin Europea. Derecho romano: base cultural de la Europa comunitaria, comn denominador para la unificacin de los derechos europeos. i) En Iberoamrica es importante resaltar como el Derecho Romano renace mediante los estudios y tratados de los glosadores y posglosadores, primero en Espaa se hizo sentir tambin esta nueva influencia y como demostracin de ella se expidieron las famosas leyes conocidas como las Siete Partidas, cuerpo legal eminentemente romanista. Las Siete Partidas dejaron sentir la influencia del Derecho Romano no slo en la jurisprudencia, sino en la confeccin de nuevas leyes, como la Nueva y Novsima Recopilacin. Algunos preceptos que aparecen en las Leyes de Indias acusan tambin la inspiracin del origen romano. j) En Mxico, despus de la Independencia se siguieron aplicando las leyes espaolas y las Siete Partidas mismas, que fueron el texto principal de las leyes en vigor, hasta la promulgacin del Cdigo Civil de 1870. La influencia del Derecho Romano en la legislacin mexicana a travs de la francesa, debe tenerse en cuanta que el Cdigo Civil francs o Cdigo de Napolen, fue el modelo de todas las codificaciones del derecho civil a travs del siglo XIX y que nuestro Cdigo de 1870 no fue una excepcin. El Cdigo de Napolen, aun cuando tuvo por origen diversas fuentes tales como las costumbres francesas, las ordenanzas reales de donde fueron tomados todos los preceptos que el citado cdigo encierra, son netamente romanos. Nuestro Cdigo civil de 1884 sigui los mismos lineamientos que el anterior, inspirado en fuentes romanas y el Cdigo Civil vigente a pesar de las diversas modificaciones introducidas a los que le precedieron, predomina en l Derecho Romano. El primer estado de la Repblica Mexicana que publico sobre primer Cdigo Civil, fue el estado de Oaxaca.

EL CAPITALISMO. ANTECEDENTES
ANTECEDENTES HISTORICOS DEL CAPITALISMO A lo largo de su historia, el capitalismo ha tenido una serie de caractersticas bsicas. En primer lugar, los medios de produccin, tierra y capital, son propiedad privada. En este contexto el capital se refiere a los edificios, la maquinaria y otras herramientas utilizadas para producir bienes y servicios. En segundo lugar, la actividad econmica se realiza mediante la interaccin entre compradores y vendedores. En tercer lugar, tanto los propietarios de la tierra y el capital como los trabajadores, son libres de buscar maximizar su bienestar, los consumidores pueden gastar como y cuando quieran sus ingresos para obtener la mayor satisfaccin posible. Este principio, denominado soberana del consumidor, refleja que, en un sistema capitalista, los productores se vern obligados, debido a la competencia, a utilizar sus recursos de cierta forma para poder satisfacer la demanda de los consumidores. En cuarto lugar, bajo el sistema capitalista el control del sector privado por parte del sector pblico debe ser mnimo; se considera que si existe competencia, la actividad econmica se controlar a s misma; la actividad del gobierno slo es necesaria para gestionar la defensa nacional, hacer respetar la propiedad privada y garantizar el cumplimiento de los contratos. La Gran Depresin

Las ideas de Smith crearon la base ideolgica e intelectual que favoreci el inicio de la Revolucin industrial, trmino que sintetiza las transformaciones econmicas y sociales que se produjeron durante el siglo XIX. La caracterstica fundamental del proceso de industrializacin fue la introduccin de la mecnica y de las mquinas de vapor para reemplazar la traccin animal y humana en la produccin de bienes y servicios. El proceso de produccin se fue especializando y concentrando en grandes fbricas. Surgi una nueva clase trabajadora que ofrecan trabajo a cambio de un salario monetario. El desarrollo del capitalismo industrial tuvo importantes costes sociales. Al principio, la industrializacin se caracteriz por las inhumanas condiciones de trabajo de la clase trabajadora; las jornadas laborales de 16 y 18 horas, y la insalubridad y peligrosidad de las fbricas eran circunstancias comunes. Con el capitalismo aparecieron los ciclos econmicos: periodos de expansin y prosperidad seguidos de recesiones y depresiones econmicas que se caracterizan por la discriminacin de la actividad productiva y el aumento del desempleo. Los economistas clsicos que siguieron las ideas de Adam Smith no podan explicar estos altibajos de la actividad econmica y consideraban que era el precio inevitable que haba que pagar por el progreso que permita el desarrollo capitalista. Las crticas marxistas y las frecuentes depresiones econmicas que se sucedan en los principales pases capitalistas ayudaron a la creacin de movimientos sindicales que luchaban para lograr aumentos salariales, disminucin de la jornada laboral y mejores condiciones laborales. Durante casi todo el siglo XX, el capitalismo ha tenido que hacer frente a numerosas guerras, revoluciones y depresiones econmicas. La Primera Guerra Mundial provoc el estallido de la revolucin en Rusia. La guerra tambin foment el nacionalsocialismo en Alemania, una perversa combinacin de capitalismo y socialismo.

EL PENSAMIENTO IUSNATURALISTA
La muerte de Aristteles seala el comienzo de una nueva era en la poltica y en la historia de la civilizacin europea. El fracaso de la ciudad estado se dibuja como una lnea tajante que corta la historia del pensamiento poltico, en tanto que, desde esa fecha en adelante, su continuidad no se interrumpe hasta nuestros das. La aparicin del cristianismo produjo cambios superficiales en su curso y, por grandes que sean los cambios posteriores producidos en el pensamiento poltico, no presentan en todo caso una solucin de la continuidad desde la aparicin de la teora del derecho natural en la escuela estoica hasta la doctrina revolucionaria de los derechos del hombre. El hombre, como animal poltico, fraccin de la ciudad estado autnoma, acaba con Aristteles y comienza el hombre como individuo, el cual necesita conocer la regulacin de su vida, as como sus relaciones con otros individuos. Para hacer frente a la primera de esas necesidades surgieron las filosofas de la conducta; para hacer frente a la segunda, ciertas nuevas ideas de fraternidad humana. Los hombres tenan que aprender a vivir solos y juntos en una nueva forma de unin social. La primera tarea a contemplar era el desarrollo que se produjo de aquellas religiones que ofrecan la esperanza de la inmortalidad personal y establecan ritos de iniciacin en alguna unin mstica con un Dios. Todas las filosofas posteriores a Aristteles se convirtieron en instrumentos de enseanza y consolidacin ticas que con el paso del tiempo adoptaron cada vez ms las caractersticas de la religin; en muchos casos la nica religin que tena un hombre educado era la filosofa, aqu es donde la religin y la filosofa se juntan y lo que posteriormente ser la principal preocupacin de los iusnaturalistas al querer separarlas. Es imposible no ver en este desarrollo religioso una ayuda emotiva para hombres que, sin ella, se sentan obligados a enfrentarse al mundo solos, y pensaban que sus facultades naturales eran demasiado dbiles para pasar la prueba, y en esta forma, los hombres comienzan a fabricarse almas. Las dos corrientes filosficas ms importantes que influyeron y antecedieron al ius naturalismo fueron: Estoicismo Las concepciones de los derechos del hombre y una forma de justicia y humanidad universalmente obligatoria pasaron a formar parte slida de la conciencia moral de los pueblos europeos. Se conserv la concepcin de que los usos y

costumbres, los derechos y privilegios prescriptivos y el poder superior deban justificarse ante el tribunal de una norma superior, que deban estar sometidos, al menos, a la crtica y a la investigacin racional. Esta norma de reinterpretacin y readaptacin exigi mucho tiempo y recibi contribuciones de muchas fuentes. Sus orgenes son especialmente oscuros, pero, por lo que hace la filosofa, acab por identificarse principalmente con la mantenida por la escuela estoica. Los estoicos tenan una vigorosa creencia en el poder abrumador de la divina providencia; consideraban sus vidas como vocacin, deber asignado por Dios, de la misma manera en que un soldado tiene un deber asignado por su jefe. Platonismo Este fue el ltimo periodo de la filosofa antigua. Se le considera generalmente como una renovacin y recapitulacin de todo el pensamiento griego. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin. Se sirve de la filosofa platnica para el planteamiento de supuestas verdades de ndole religiosa, esto es verdades que se consideran reveladas al hombre. Sus caractersticas son: la verdad como algo de naturaleza religiosa; el carcter absoluto de la trascendencia divina; la teora de la emanacin (todo se deriva de Dios); y la distincin de dos mundos: inteligible y sensible. Origen del ius naturalismo Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La aristocracia de los seores

EL CONTRACTUALISMO
El contractualismo (trmino derivado de la palabra contrato) es una corriente de la filosofa poltica y del derecho que se origin en el siglo V a. C. No es una doctrina poltica nica o uniforme, sino un conjunto de ideas con un nexo comn, si bien extremadamente adaptable a diferentes contextos, lo que explica su vitalidad y su capacidad para ir evolucionando y redefinindose hasta la actualidad. Como teora poltica es posiblemente una de las ms influyentes de los ltimos trescientos aos, configurando, en mayor o menor grado, la estructura actual de los distintos estados y naciones. No debe confundirse el contractualismo con la democracia, pues no todas las teoras contractualistas, como veremos, defienden modelos polticos democrticos. Tampoco debe confundirse contractualismo con nacionalismo, pues, siendo ambos movimientos polticos nucleares y casi simultneos de los estados modernos, expresan concepciones distintas. El contractualismo. El contractualismo es la teora segn la cual la sociedad humana debe su origen a un contrato o pacto entre individuos. Los defensores de esta teora afirman simplemente que , sea cual sea el origen de la sociedad, su fundamento y su posibilidad como sociedad se halla en un pacto. El contractualismo considera la sociedad como si en un momento histrico??? hubiese tenido lugar ese pacto , acuerdo o contrato. Dentro del contractualismo podemos establecer diferentes generaciones. Nosotros nos fijares en el las tesis contractualistas modernas y de entre ellas en tres propuestas: de de Locke, Hobbes y Rousseau. (1) En la actualidad el Estado o la forma de organizacin jurdico-poltica definida a la vez como una comunidad poltica estable que agrupa una poblacin en interaccin social, y como una institucin jerrquica fundada sobre impuestos y leyes que regulan a ese grupo humano, se encuentra en una situacin incierta, al menos si lo consideramos a la luz de sus constitutivos clsicos (pueblo, nacin, territorio y poder). Debido al proceso de la globalizacin podemos constatar una progresiva perdida de virtud de las fronteras nacionales as como una desterritorializacin de los flujos sociales cuyas repercusiones en el mbito financiero y monetario han dado origen a la articulacin de un sistema financiero global y desregulado inasequible al control de los gobiernos nacionales. Estas realidades ponen en primer plano el debate acerca del papel del Estado en el desarrollo de las economas capitalistas, pues junto con la perdida que en las dos ltimas dcadas ha experimentado su actividad productiva se aade hoy en da la merma progresiva de su capacidad financiera. No decimos nada nuevo si sealamos que la economa poltica, entendida como la disciplina que estudia la distribucin de lo producido o, ms concretamente, la intervencin que la autoridad pblica efecta en una economa de mercado a travs de los ingresos y gastos pblicos, constituye el elemento central de la teora y prctica del Estado, ya que resultara reiterativo advertir la primaca de lo econmico sobre lo poltico y lo jurdico; pero acaso

no sea inconveniente resaltar como el declive del rol financiero (que no regulador) del Estado puede extenderse al de su legitimidad. (2) ... es lo que est en el centro del pensamiento contractualista, es la relacin entre lo pblico y lo privado, entre lo poltico y lo econmico, y por ello se referir a esta dicotoma, como la dicotoma fundamental de la poltica en las sociedades modernas. En ese sentido heredero de la tradicin marxista historicista italiana, no deducira esta contractualidad del miedo y por consiguiente la necesidad social como en Hobbes o incluso Locke, ni de la idea como en Hegel, ni de la razn como en Kant, sino del propio desarrollo del mercado y su prevalencia en propulsar el individualismo, base de la razn ilustrada....

EL UTILITARISMO COMO FORMA DE PENSAMIENTO JURDICO E INTERPRETACIN DEL DERECHO.

El utilitarismo es una doctrina moral cuya presencia no ha podido ser desterrada del dilogo entre los filsofos morales. Es ms, podra decirse que es el producto anglosajn que mayor impacto ha causado en la cultura occidental. El hombre de la calle tambin se ha visto afectado en sus ideas sobre la sociedad gracias a la simpleza caracterstica de la doctrina utilitarista. Ha penetrado, de este modo, el sentido comn. En resumidas cuentas, no puede negarse que el utilitarismo tiene, desde hace tiempo, un sitio de importancia en la historia de nuestra civilizacin. Constituye un lugar comn el que se ligue la doctrina moral utilitarista a los conceptos felicidad y placer. De esta forma los trminos griegos eudaimona y hedon conducen fcilmente a pensar que la doctrina utilitarista se remonta a los griegos de la antigedad. Otra cuestin es que sin mayor trmite se ligan al utilitarismo una plyade de autores posteriores a cuales ms diferentes. As pues, resultan utilitaristas: Platn, Aristteles, Epicuro, los cirenaicos, San Agustn, San Buenaventura, Gassendi, Valla, Holbach, Spinoza, Hobbes, y hasta Wolf y Kant. No se puede negar que en la historia de la filosofa es posible encontrar, en el pasado ms remoto y en los autores ms inverosmiles, alguna insinuacin o semilla casi en relacin con cualquier tema. Si a lo anterior agregamos un particular uso y aplicacin de la hermenutica entonces los hallazgos se tornan interminables. Aqu nos apegamos al sabio consejo de Jos Ferrater Mora quien observa que resulta ms conveniente: ...reservar el nombre de utilitarismo para un cierto grupo de teoras filosficas y ticas surgidas en la poca moderna. En particular es recomendable restringir la aplicacin del trmino utilitarismo a la corriente que apareci en Inglaterra a fines del siglo XVIII y se desarroll durante el siglo XX... Esta ubicacin permite reconocer a Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill como los pioneros de esta doctrina moral propia de la modernidad. Su antecesor ms inmediato y directo, como veremos, parece haber sido Helvetius.

LA ESTRUCTURA HISTRICA, SOCIAL, POLTICA Y ECONMICA QUE PRECEDI A LA REVOLUCIN FRANCESA.

El antiguo rgimen empieza su bajada en Inglaterra a 1640"1688 (revolucin parlamentaria) pero sobre todo entra en crisis en las revoluciones atlnticas que son:Revolucin norte"americana, 1776 Revolucin francesa, 1789. Tras la revolucin francesa no se acaba el antiguo rgimen porque se instaura a 1812 la restauracin que quiere instaurar el antiguo rgimen A la mayor parte de Europa occidental finaliza tras tres oleadas revolucionadas Revoluciones liberales (1820 y 1830) Revolucin democrtica (1848) Al 1833 empieza a finalizar el antiguo rgimen con las guerras carlines, cuando cae el antiguo rgimen la nueva sociedad liberal, que no es como el actual, entre el antiguo rgimen y la sociedad liberal hay una rotura. Antiguo rgimen: Sistema social, econmico, poltico e institucional que tena como eje vertebral una estructura socio"econmica de cariz vertical y estamental . 1.1." La estructura social del antiguo rgimen. La sociedad del antiguo rgimen era una sociedad inminentemente agraria (la principal actividad era el sector primario), era una sociedad rural, haba poco comercio, a las ciudades encontramos los gremios, que son los artesanos que producen bienes manufacturados (zapatos, ropa...) pero los gremios impedan la libres competencia, La estructura de los gremios segua la estructura social del antiguo rgimen.

Cmo funcionaban?: Las pocas ciudades que existan tenan un determinado nmero de gremios que tena un limitado nmero de maestros, que tena unos cuntos oficiales que haban sido aprendices, el aprendiz no ganaba nada pero viva en casa del maestro, una vez haba aprendido el oficio pasa a ser oficial, cobra y vive dnde puede. A la muerte de un maestro, el oficial hace una oposicin por cubrir su plaza. El maestro tena una produccin ilimitada y precio fijo en relacin a otros maestros, de este modo se evitaba la competencia La sociedad era una sociedad estamental, no una sociedad de clases sociales, una sociedad dnde la riqueza es secundaria, donde aquello importante son los orgenes sociales . El estamental provena del periodo feudal dnde la sociedad estaba dividida por funciones: Funciones: Belatores: La nobleza Oratores: Clero Laboratore: Los campesinos (Los campesinos trabajaban por mantener los belatores y la nobleza. Esta estructura estamental se complica con el paso de los siglos. En un primer momento el monarca era un primus"interparis, con el absolutismo el monarca ya no es primus"interparis, pasa a ser por la gracia de Dios. AL antiguo rgimen las monarquas son absolutas ("El estado soy yo" dijo Luis XIV) porque es todos los poderes. Encontramos absolutismo y absolutismo ilustrado: Frederich de Rusia, Carlos III ("Todo por el pueblo pero sin el pueblo"). No todos el belatores eran iguales y encontramos una divisin entro: Alta Nobleza Pequea Nobleza (Quijote): Los nobles no trabajaban porque si lo hicieran perderan el ttulo nobiliari. Por debajo de la nobleza encontramos el clero (la iglesia) y encontramos: Alto clero: Tenan grande poder porque tenan tierras que daban rentas (Obispo, Abad) Bajo clero: Vivan bien pero sin lujos (Frailes, curas) tercer estado, con muchos grupos sociales. Al principio casi todos eran campesinos, hasta final del siglo XVIII 80%"90% de la poblacin eran campesinos y encontramos: Campesinos libres: Campesinos no libres: Siervos que estaban vinculados a la tierra, a la tierra en que nacan moran. Si un seor se venda su seora, venda con ella los siervos . Diferencia entre siervos y esclavos: Un esclavo es igual que una vaca o un caballo, y por lo tanto se los ha de alimentar, mientras que el siervos cultiva tierras, paga unas rentas y si haba un mal ao de cosechas se mora y lo suficiente. en Europa occidental ninguna S. XV la mayor parte de los siervos consiguen la libertad y pagan rentas econmicas a sus seores, esto es un hecho que har que se potencie el comercio. Con el comercio y la industria nace la burguesa. Encontramos dos tipo de burguesa: Burguesa rendista: Era aquella que por diferentes medios se haba enriquecido y era propietaria de tierras y casas que le proporcionaba rentas sin trabajar. El mximo objetivo era conseguir ennoblecer"se, estaban integrados en el sistema. Burguesa que se dedicaba al comercio y a las manufacturas, trabajaba y no poda aspirar a ennoblecer"se aun cuando tenan recursos econmicos. No encajaban en el sistema. Los artesanos y menestrales: Vinculados a los gremios. No eran labradores pero tampoco burgueses. Los andantes no tenan nada y los esclavos servan por el uso domstico. El Antiguo rgimen se divida en: Nobleza Clero tercer estado. A su vez se dividan en Privilegiados Nobleza Clero No privilegiados tercer estado. Tipo de privilegios: Privilegios econmicos: Los que ms tenan no pagaban impuestos, los impuestos los pagaban el tercero estado. Privilegios jurdicos: AL antiguo rgimen los no hombres no eran iguales ante la ley. Slo son enjuiciados si hacen algo a alguien que est a su nivel.

Privilegios polticos: Los cargos polticos, militares y oficiales. Privilegios socio"culturales: Cualquier miembro tena preferencia en cualquier acto pblico (a las iglesias haba un lugar reservado por los nobles). La cultura estaba limitada a los privilegiados por esto la grande mayora de la sociedad no saba leer ni escribir el latn. La cultura estaba bajo el control de la iglesia que tena un papel fundamental porque era el pilar que justificaba esta sociedad. Cuando se crean ncleos de burgueses con dinero por pagar estudios a sus hijos, estos pondrn en entredicho aquello que hasta entonces estaba aceptado, empezarn los problemas por los privilegiados que controlaban la cultura. A la sociedad del antiguo rgimen el sistema de propiedad era diferente del actual, al antiguo rgimen de una parte existan: Comunales: Tierras que eran propiedad del pueblo y servan para que los ms pobres pudieran subsistir. Eran bosques y prados (finaliza con el estado liberal) Propiedades de dominio til y de dominio eminente: Una misma tierra poda tener dos propietarios, un seor tena el dominio eminente y un labrador, libre, que tena el dominio til. La sociedad del antiguo rgimen era muy diferente a la sociedad de clases. Diferencia entre sociedad estamental y sociedad de castas (India): Entre las diferentes castas no hay una opcin de cambio pero a la sociedad estamental existe la posibilidad de cambiar de estamento. Haba dos maneras de ennoblecer: Comprando un cargo que se heredaba de padres a hijos Matrimonio de un noble con alguien del tercero estado, puesto que no tanto slo se ennoblece el cnyuge, se ennoblecen todos los miembros de la familia. (Ennoblecer de este modo era muy difcil.) 1.2.1." La situacin de los diferentes grupos sociales desde un punto de vista econmico. Los grupos sociales desde un punto de vista econmico eran: Rendistes: Los que vivan de rentas. No rendistes: Los que pagaban las rentas. Tipos de rentas: Impuestos al estado: Las dos cosas imprescindibles por crear el estado moderno son los soldados y los funcionarios y por mantenerlos se necesitan dineros. AL antiguo rgimen el tercero estado paga pero no tienen dinero. La presin fiscal aumenta por los no privilegiados que son los que tienen menos recursos. Impuestos que se pagan a la iglesia: Los impuestos que cobraba la iglesia se denominan diezmo y consiste en dar 1/10 parte de la cosecha a la iglesia. Impuestos que se pagan los seores: Los que viven dentro de la seora (libres o no) pagan por vivir en las tierras. Los seores tenan monopolios, si en una seora haban tres molinos todos eran de los seores, los tenan que usar porque no tenan de otras y tenan que pagar. Los campesinos tenan el dominio til pero tenan que pagar por el dominio inminente al seor, si los campesinos no tenan dinero lo pedan a los judos. Los judos tenan prohibido ser campesinos y vivan todos juntos al callo (nombre que se daba slo en Catalua). Se dedicaban al comercio y con el dinero que ganaban hacan prstamos. Se dedicaban a la banca porque el rey los obligaba (El principal prestamista del antiguo rgimen), pero, era la iglesia, aun cuando la mala fama la tenan los judos. Remeces: Siervos que vivan en Catalua al S. XV. Las leyes que regulaban la servidumbre en Catalua son las mismas que la de el resto del estado, leyes duras que provenan del derecho consuetudinario (derecho que provena de la costumbre, derecho germnico). De aqu surgen los malos usos. Malos usos: Rementia: Estableca que un labrador estaba vinculado a un determinado territorio y tena que pagar a su seor con trabajo personal y con parte de los productos que cultivaba a sus terrenos. Inestia: Si un remence mora sin testamento el seor se quedaba con una parte de los bienes. Exorquia: Estableca que los remences que no tuvieran hijos haban de indemnizar los suyo seor. Cugutia: Estableca que el remence la mujer del cual fuera encontrada cometiendo adulterio, tena que pagar una indemnizacin. Firma de espoli: Si un remence se vea obligado a hipotecar los pocos bienes que tuviera tena que pagar una indemnizacin. Arsina: Si un incendio destrua los bienes del labrador tena que pagar una indemnizacin. Derecho a maltratar. El seor tena derecho a maltratar sus siervos. Era el fundamento de las consuetuds iniqes. Derecho a didatge: estableca que si el seor tena un hijo poda buscar entre sus siervos una dida (mujer que lo criara) por poder dar"le el pecho, era obligada a dejar el suyo. Ius primae Noctis: Cualquier siervo que se casara poda pasar por el trance que su seor pasara la primera noche con su mujer (Braveheart S. XVIII). 1.4." Los primeros ataques contra la estructura social, poltica y econmica del antiguo rgimen. La aplicacin de una normativa haca que los siervos se revelaran en Catalua S. XV y en gran parte de Europa

occidental. Desapareci la servidumbre. En Europa oriental la servidumbre se mantendr hasta la segunda mitad del S XIX. Una vez los siervos conseguan su libertad se establecan las relaciones de propiedad dnde el seor tena el dominio inminente y el campesino el dominio til de la tierra. Este sistema perdurar hasta el triunfo del estado liberal. Los orgenes del estado liberal los encontramos en Inglaterra, pero el liberalismo no se impondr hasta la mitad del S XIX y no a todos los estados. El Antiguo rgimen empieza a entrar en crisis por una serie de sotragades revolucionaras. 1.4.1." La Gran Bretaa y las revoluciones de 1640 y 1688 Gran Bretaa tena una larga tradicin parlamentaria, parlamentarismo del antiguo rgimen que estaba formado por cuerpos estamentales. Eran los representantes del clero, la nobleza y el tercero estado, pero estos cuerpos estamentales se reunan cuando los convocaba el monarca, y estos no estaban interesados en convocarlos. Los monarcas no convocaban nunca cortes ni parlamentos si no los obligaban a hacerlo. A Gran Bretaa mientras las finanzas de la monarqua estaban en quiebra aumentaba el peso de la Gentry. (Gentry: Expresin inglesa que engloba a diferentes grupos sociales (nobles, antiguos cargos administrativos, hombres de negocios ricos que compraban grandes propiedades agrarias por retirarse a vivir en Inglaterra) laGentry no tendr ningn problema por buscar el mximo rendimiento posible a sus tierras a la vez que queran que Inglaterra siguiera una poltica econmica mercantilista, fundamentada en el comercio. Estos obligaron al monarca a volver a convocar el parlamento(1640)con la intencin de limitar el poder del rey, pareca que no lo conseguiran, pero una parte de la nobleza y el ejrcito apoyaba a Carlos I.

1.4.2." La Revolucin Americana En Amrica de hecho no se haba consolidado la estructura del antiguo rgimen, los orgenes de los Estados Unidos de Amrica eran varias colonias independientes entre s. Las primeras colonias norte americanas fueron fundadas por puritanos, que marchaban de Inglaterra ante la dificultad de conseguir tierras y tambin por motivos religiosos, Amrica tena cartas puebla que los daban muchas libertades, la estructura del antiguo rgimen no lleg a consolidarse nunca a las colonias inglesas en Amrica. Las colonias inglesas crecieron mucho al siglo XVIII as entre 1700"1775 la poblacin de las colonias inglesas en Amrica se multiplicaron por manantial. Las 13 colonias empezaron a desarrollar una economa propia y diferente a la del norte, se dedicaban al comercio y a la construccin de barcos, al sur la economa estaba fundamentada en grandes plantaciones, sobre todo de algodn, cultivadas con mano de obra esclava. Las 13 colonias empezaron a construir las primeras ciudades de los Estados Unidos (Filadelfia o Nueva York) pese a que no lo podan hacer, mantenan comercio regular con sus vecinos, se desarroll una red de ciudades con economa propia. Como empiezan los problemas entre las colonias e Inglaterra? Tras una victoria. El imperio espaol en el siglo XVIII estaba en bajada pero haba dos potencias que se enfrentaban por la hegemona poltica, los ingleses y los franceses queran ocupar los mismos territorios, los franceses queran el Faro"west y la India, Inglaterra quera el Faro"west y ya ocupaba la India. Ante este problema empez la guerra de los 7 aos, (1757"1763), guerra que ganaron los ingleses. Esta guerra no afect Europa, puesto que toda la lucha fue en Amrica y a la India. Los ingleses obtienen Canad y Luisiana (cuenca del ro Saint Louis) y con la posibilidad de ocupar la India. Esta victoria puso en pie al proceso que acaba con la independencia los Estados Unidos. Los rebeldes se han organizado y constituyen diferentes ejrcitos que luchan a las 13 colonias y tienen un mando unificado en la figura de George Washington, adems los independentistas reciben el apoyo de Francia y Espaa por intentar debilitar en Inglaterra. Con la ayuda de Francia y Espaa, los rebeldes empiezan a ganar batallas y a 1783 se firma en Pars el tratado de Paz entre las colonias e Inglaterra. Este tratado comporta: Independencia de las 13 colonias que eran los 13 estados independientes, aun cuando Inglaterra conserva Canad, tiene que hacer pequeas concesiones, cosa que provoca una pequea crisis al imperio ingls. Inglaterra pierde las 13 colonias y se vea obligada a compensar los aliados de los rebeldes. Francia obtiene territorios en frica y alguna isla a las Antillas. Espaa recupera Menorca, Florida y Honduras, tambin recupera el estatus de potencia internacional. Pero los vencedores haban tenido gastos de guerra, haban perdido 70.000 hombres y vean como los partidarios del gobierno britnico emigraban a Canad cosa que haca pensar qu relaciones haban de establecer entre los 13 estados independientes. Haba dos problemas que impulsaban a las 13 colonias a vincularse en confederacin o federacin:

La guerra afect en Francia que tuvo que ver cmo aumentaba su deuda interna porque los franceses haban proporcionado dinero y armas, cuando la hacienda francesa era deficitaria y la revolucin francesa empieza porque la hacienda hace fallida. En esta guerra haba luchado un importante cuerpo de voluntarios franceses dirigido por el marqus Lafayette, los voluntarios vuelven con un ideario liberal que ayudar a consolidar el movimiento revolucionario en Francia dnde la revolucin empieza (1789) Espaa vuelve a ser una potencia importante, a finales del siglo XVIII ocupaba gran parte de Amrica. Con la independencia empiezan a difundirse tesis independentistas por todo el territorio espaol y cuando las colonias tienen la oportunidad de independizarse, 1808, las tropas francesas invaden Espaa. Encontramos diferentes tendencias polticas, los que estaban a favor de la independencia y los que queran un nico estado centralizado. Los 13 estados buscaban la manera de unirse, pero tenan dos problemas fundamentales: d econmica. las otras acabaran peleandose, de ah que a la convencin de Filadelfia (1787) se reunieron por redactar una constitucin que reuniera los 13 estados en una Federacin. Una parte de los impulsores de la independencia de los Estados Unidos (Washington, Hamilton y Adams) queran un estado fuerte, pero de otros polticos (Jefferson) eran partidarios de dar amplas competencias a los estados y limitar el poder del gobierno. A esta convencin se aprob la primera constitucin, la primera constitucin liberal y escrita del mundo. La constitucin norte"americana es de 1787 pero entra en vigor en 1789 porque algunos estados de la nueva Federacin no acaban de estar de acuerdo con el texto constitucional. 1789 los 13 estados aceptan la constitucin y nacen los Estados Unidos de Amrica, que en un primero momento eran 13 y hoy da son 51. Hoy da la constitucin encara es vigente. La constitucin se fomenta en una divisin de poderes muy clara, Estados Unidos lo aplica de una manera ms fidedigna Diferentes poderes: Poder ejecutivo: Concentra las atribuciones del ejecutivo en una persona que es el presidente, es cabeza de estado y primer ministro (cabeza de gobierno). No depende del parlamento, es independiente. El parlamento es indisoluble y su funcin es legislar dentro de las competencias del gobierno federal. Poder Legislativo: Esta dividido en dos cuartos Cuarto de representantes: Rene la representacin de los ciudadanos. Senado: Tiene en sus manos la representacin territorial. Poder judicial: Independiente de los otras poderes. Cada estado tiene su propio poder judicial, porque cada estado tiene sus propias leyes (en algunos estados hay pena de muerte y en otras no). Los Estados Unidos son una federacin, es una divisin de la soberana (S. XIX) y divisin de competencias (S. XX) estn muy delimitadas las competencias, as el gobierno se encarga de la defensa, asuntos exteriores de la hacienda y de las infraestructuras que afectan adems de un estado. Ms tarde crearon una polica estatal, FBI. Son competencias de los estados, las comunicaciones, la justicia, la seguridad interior (polica) y las infraestructuras, y por lo tanto los ciudadanos de los Estados Unidos, en su pasaporte, tienen que son ciudadanos del estado y de las federaciones. Los tres poderes se controlan entre ellos. El sistema poltico quera garantizar la libertad individual de sus ciudadanos y de hecho los Estados Unidos es uno de los estados dnde sus ciudadanos disfrutan de ms libertad (S. XVIII). La Revolucin Francesa La Revolucin francesa ha sido vista sobre todo hace unos aos como el modelo de revolucin liberal, ahora esto se pone en entredicho. Francia a las vigilias de la revolucin. Francia a finales del S. XVIII era uno de los estados ms poblados de Europa (23.000.000 habitantes) de estos 2.5% (515.000) eran nobles, 2% (460.000) eran clrigos y 95% (22.000) eran del 3r estado. De 22 millones, la mayor parte eran campesinos y analfabetos pero de los campesinos haba una pequea parte que eran propietarios de sus tierras y grande parte que trabajaban por un noble como jornaleros o como enfiteutes (locatarios). A las ciudades haba un artesano regulado, ms o menos, por los gremios que empezaban a estar en crisis y finalmente haba burguesa que empezaba a tener importancia. Burguesa que tena capacidad econmica, que poda ilustrar sus hijos pero que no tena posibilidad de ascenso social. En Francia haba el problema aadido de la hacienda. El absolutismo francs se haba caracterizado por tener un gasto pblico excesivo, el gobierno gastaba ms del que recaudaba. El estado se haba endeudado mucho por su poltica exterior agresiva (guerras) y por tener una corte que viva en la opulencia, pero como que era un estado del antiguo rgimen, los que pagaban los impuestos eran los miembros del tercero estado.

Lleg un momento que la presin fiscal se acercaba al 70% y aumentar la presin fiscal no es posible, entonces slo restaba una solucin, poner impuestos a los estamentos privilegiados que no queran pagar impuestos. Los ms crticos con el absolutismo era la Ilustracin, los ms destacados eran Montesquiu, Rosseau, Diderot, Voltaire, De alambert. No ponan en entredicho el absolutismo pero Diderot y De alambert buscaban la verdad de los fenmenos fsicos y de la realidad y empezaron a poner en entredicho muchas de las explicaciones que sostenan por criterio de autoridad. Los ilustrados defendern el empirismo y aplicarn a l poltica aquello que aplicarn a la ciencia. Los ilustrados eran mucho crticos con los costulars de la iglesia, tambin se oponan al absolutismo buena parte de la nobleza porque queran intentar aprovechar la debilidad del monarca por recuperar el poder poltico y los nobles queran que el monarca convocara el parlamento estamental, un parlamento en el que cada grupo social tena un voto, la mayora de votos estaban en manos de los estamentos privilegiados. Queran aprovechar la mayora para recuperar los privilegios perdidos. Burguesa: Una parte vea que tenan poder econmico pero no tenan poder poltico. Pretendan que este sistema poltico evolucionara y tendiera cabeza un modelo inspirado en el parlamentarismo britnico. Luis XVI, rey desde 1774, desde que asume la corona se encuentra con el problema de la hacienda, de ah que tiende a confiar en ministros de hacienda liberales, como Turgot o Necker, que pretendan solucionar el dficit haciendo pagar los que ms tenan, queran modificar el sistema econmico pero no el poltico. Los estamentos privilegiados no estaban dispuestos a renunciar a sus privilegios, por lo tanto provocaron la destitucin de Turgot (1775) y se sustituido por Necker. Necker se encontr que tena que pagar los gastos generados por la intervencin de Francia a la guerra de independencia americana. Necker pidi ms prstamos y la deuda se hizo ms gordo. Necker sabe que la nica manera de reducir el dficit es aumentando los impuestos y por conseguirlo tenan que pagar los estamentos privilegiados. Por hacer presin, Necker publica los presupuestos del estado, y estos demuestran que la corte gastaba el 10% del presupuesto del estado francs, mostraban el volumen de la deuda y como una parte mucho importante de los ingresos se destinaban a pagar la deuda. La respuesta de los privilegiados hace que caiga Necker. (1783) las cosas empeoran para la monarqua, porque el problema con la hacienda no se soluciona y los soldados que haban combatido se organizan en el partido patriota, este quera transformar la monarqua absolutista en monarqua parlamentaria. La constitucin de un partido poltico de oposicin al antiguo rgimen, partido impulsado por los hombres que haban luchado a la guerra de independencia americana juntamente Lafayette. A este haba monarcas (Felip de Orleans), burgueses (Mirebau), clrigos (Tayllerand) y abades (Sieyes). Tayllerand era el primero grande poltico contemporneo (supo nadar y guardar la ropa) siendo uno de los principales precursores de la revolucin francesa, va ser ministro de Luis XVIII . El gobierno, que continuaba con sus problemas, cometi el error econmico de firmar un tratado comercial en Inglaterra (1786). Este tratado comercial permita que los productos franceses e ingleses se pudieran vender libremente en las dos pases sin pagar aranceles, la industria inglesa era la ms desarrollada del periodo, por lo tanto, al desaparecer los aranceles, sus productos industriales desplazaron los franceses, la industria francesa entr en crisis y los ingresos de la hacienda disminuyeron porque no entraban dinero por los aranceles y porque dejaban de pagar los productores industriales.(1788) fue un ao de mala cosecha, y como consecuencia tuvo que una crisis de subsistencia, esta crisis hizo que hubiera motines, la situacin del estado francs en el periodo previo era mucho establo. El estado se decret en quiebra porque lleg un momento en que los intereses de la deuda eran superiores a los ingresos de la hacienda, en esta situacin de quiebra el monarca vuelve a confiar en Necker pero la nobleza y los privilegiados no vuelan pagar impuestos y obligan al monarca a convocar los estados generales (parlamento del antiguo rgimen francs) que haca ms de un siglo que no se haba convocado. Se inicia una clase de proceso electoral y todos los franceses tenan derecho a presentar, por escrito, sus quejas porque las discutiera el parlamento, son los Cuadernos de quejas. Las quejas podan ser de todo tipos (crticas al antiguo rgimen...) pero durante la "campaa electoral" el partido patriota desarrolla una intensa actividad propagandstica y abad Sieyes publica un opsculo que se titula Qu es el tercer estado?" y reivindica por el tercero estado derechos polticos, en un primero momento reivindicaban estos derechos sin poner en entredicho la monarqua, su modelo a seguir era el ingls. La actividad del partido patriota que contaba con el apoyo de Necker consigui un pequeo cambio, que doblaba el nmero de representantes del tercer estado, que los representantes del parlamento fueran del tercer estado, de la nobleza y del clero. Esta modificacin no interesaba los privilegiados. El parlamento se reuna en una ciudad (Versalles) y el funcionamiento normal era que los representantes de los tres estamentos slo estuvieran juntos el primer da y discutan los problemas por separado, finalmente se juntaban a votar hubo un cambio importante por el partido patriota porque los representantes del tercer estado no estaban dispuestos a aceptar el funcionamiento tradicional de los estados generales y una vez reunidos exigieron que las discusiones fueran comunes y que las votaciones fueran nominales (no un voto por estamento si no un voto por representante).

A partir de este momento los hechos y el proceso revolucionario se aceleran. Los estados generales fueron convocados el 5 de mayo de 1879, despus, a la primera reunin, los miembros del tercero estado exponen sus exigencias pero los dos otros estamentos no las aceptan y tenemos un problema, los representantes de la nobleza y el clero se van, el monarca ordena cerrar el edificio dnde se reunan el 17 de junio de 1879. Los representantes del tercer estado se van al gimnasio (juego pilota) y all juran que no se disolvern, que no marcharn hasta que Francia tenga una constitucin. Los estados generales se transforman en asamblea general. Al juego pilota slo se renen los representantes del tercer estado y todo esto genera movilizaciones populares. Ante la posibilidad de insurreccin popular, el monarca decide que los representantes de la nobleza y el clero acepten las condiciones del tercero estado el 9 de julio de 1789. La asamblea nacional se transforma en asamblea constituyente, todos los representantes estn de acuerdo que la funcin del parlamento se dar una constitucin al estado francs, el monarca cede a la presin pero, por otra parte, prepara un ejrcito por esclafar el parlamento. En Pars hay un debate poltico y ante la posibilidad que los monrquicos intentaran acabar con el parlamento, los tradicionales el 14 de julio de 1879 toman el asalto de la Bastilla. La bastilla era una prisin poltica del estado Francs, smbolo de la arbitrariedad del antiguo rgimen, cerraban a personas por delitos de opinin, estas personas estaban a la bastilla hasta que el monarca quisiera o el reo muriera. Ante los rumores, en Pars, un grupo de jvenes revolucionarios van a la bastilla por conseguir armas y liberar los presos. Los guardias, al ver la multitud, obran fuego (este fue su grande error), matan muchos revolucionarios, pero los asaltantes entran y no dejan cabeza guardia vivo. La revolucin ha empezado. En Francia empieza, segn G. Lefebure, tres revoluciones simultneas, la revolucin del parlamento, la revolucin a la ciudad de Pars y la revolucin de los campesinos. Cada revolucin acta por diferentes motivos. Al campo han insurrecciones de campesinos motivadas por temor a una posible reaccin de los nobles, circula el rumor que los nobles se preparan por reinstaurar su autoridad, muy duramente. Delante de esto, muchos campesinos se rebelan y van hacia las casas de los seores, queman todos los papeles que encuentran, si no han papeles no se poda demostrar la propiedad de una tierra y el propietario sera quien trabajara la tierra A las ciudades los ayuntamientos franceses se organizaban en comunes, ayuntamientos revolucionarios, se auto"otorgaban capacidad legislativa y en Pars arman un ejrcito formado por los ms radicales. Estos cambios a los campos y a las ciudades radicalizaron la actuacin de la asamblea constituyente en agosto se aprueban dos leyes fundamentales: A principios de agosto la ley de abolicin del rgimen feudal A finales de agosto la primera declaracin de los derecho del hombre y el ciudadanos de dnde surgir el lema de la revolucin francesa, libertad(personal), igualdad (jurdica), fraternidad (resistencia a la opresin). Porque estas leyes fueran vigentes faltaba que las firmara el monarca y suponan el fin del antiguo rgimen y el monarca no quera firmarlas. Los ms radicales hacen una manifestacin al palacio del monarca, al frente van las mujeres y los nios y le hacen saber el monarca que poda decir que firmaba las leyes, entonces no pasaba nada, o que no las firmaba. Por miedo a un asalto, el monarca, en octubre de 1789, las firma y legalmente el antiguo rgimen quedaba abolido al estado francs.

LOS ENCICLOPEDISTAS.
El siglo XVIII fue testigo del surgimiento del afn de la burguesa de manifestar sus ideas por todos los medios, especialmente utilizando la literatura como arma poltica y filosfica y no para crear ficcin. Francia se convirti en el centro de este movimiento, especialmente Pars, donde los burgueses gozaban de poder econmico y prestigio cultural y conspiraban para ganar poder poltico, hasta entonces en manos de la nobleza y el clero. El perodo termina con la Revolucin Francesa, revolucin burguesa que termin triunfante pero que, tan pronto se aferr al poder, traicion sus ideales. Durante todo este perodo, la lite ilustrada pretendi elevar, en todos sus aspectos el nivel social de los ciudadanos. Para ello acudi a un arma: la razn, y a un medio: la educacin. Los ilustrados atribuyeron esas causas de todos los males al bajo nivel cultural de las personas. Pensaba que si se les educaba, si se les enseaba la verdad, el pueblo no caera en los mismos errores y horrores del pasado. La Enciclopedia o Diccionario de las ciencias, artes y oficios, uno de los mayores esfuerzos filosficos del siglo, es la mejor muestra del esfuerzo de la Ilustracin. En un principio, la Enciclopedia era una traduccin la Cyclopaedia de Ephrain Chambers (Londres 1728), pero se modific este proyecto en el sentido de confeccionar una obra original, de gran amplitud. En ella se logr la difusin de nuevas escuelas de pensamientos en todas las ramas de la actividad intelectual, y por ello mismo se critic duramente a todas las ideologas e instituciones tradicionales. Tena como doble misin, exponer el orden y encadenamiento de los conocimientos humanos, contener los principios generales y los detalles ms esenciales de cada ciencia y cada arte, lberal o mecnico.

La idea general consista en conformar un gran diccionario que guardara a la vez la teora y la prctica, para que el desarrollo de Francia y de los otros pases Europeos fuera a la vez intelectual y material. Representa una sntesis de los conocimientos humanos. La Enciclopedia rene y divulga datos especializados o dispersos que no podan ser hallados con facilidad y presta un importante servicio a la cultura del hombre moderno. La palabra Enciclopedia proviene del griego y significa Instruccin circular. Consta de 35 volmenes, su nombre completo es "Encyclopde ou Dictionnaire rasonn des sciences" o "Enciclopedia o diccionario razonado de las artes y los oficios", fue publicado entre 1751 y 1772; cont con la colaboracin de numerosos escritores y cientficos. Fue dirigida por Diderot y d'Alembert y redactada por Voltaire, Rousseau, Turgot, Montesquieu y otros pensadores.

EL PENSAMIENTO JURDICO QUE SE ORIGINA DE LA DINMICA SOCIAL EXISTENTE Y EL CUESTIONAMIENTO AL ABSOLUTISMO.

PENSAMIENTO DE VOLTAIRE, MONTESQUIEU.

VOLTAIRE (1694-1778) Franois Marie Atouet naci en Pars, el 21 de noviembre de 1694, hijo de un notario y a partir de 1718 adopt definitivamente el nombre de Voltaire. Estudi con los jesuitas en el colegio Louis-le-Grand. Voltaire decidi desde muy joven emprender una carrera literaria. Comenz a moverse en los crculos aristocrticos y pronto fue conocido en todos los salones literarios de Pars por su ingenio sarcstico. Varios de sus escritos, especialmente un libelo en el que acusaba al regente Felipe II, duque de Orleans, de atroces crmenes, precipitaron su ingreso en la prisin de la Bastilla. Durante los once meses de encierro complet su primera tragedia, Edipo, basada en la obra homnima del dramaturgo griego Sfocles, y comenz un poema pico sobre Enrique IV de Francia. Edipo se estren en el Thtre-Franais en 1718 y fue acogida con enorme entusiasmo. La obra sobre Enrique IV se imprimi annimamente en Gnova bajo el ttulo de Pome de la ligue (1723). En su primer poema filosfico, Los pros y los contras, Voltaire ofrece una elocuente descripcin de su visin anticristiana y su credo desta de carcter racionalista. Tras una disputa con un miembro de una ilustre familia francesa, Voltaire fue encarcelado por segunda vez en la Bastilla, pero fue liberado al cabo de dos semanas bajo la promesa de abandonar Francia y establecerse en Inglaterra. Pas entonces dos aos en Londres, y no tard en dominar la lengua inglesa. Con la intencin de preparar al pblico britnico para una edicin ampliada de su Pome de la ligue, Voltaire escribi dos notables ensayos en ingls: uno sobre poesa pica y otro sobre la historia de las guerras civiles en Francia. Durante algunos aos, el catlico y autocrtico gobierno francs prohibi la edicin ampliada del Pome de la ligue, que finalmente adopt el ttulo de La Henriade. La aprobacin para publicarlo lleg en 1728. Esta obra, una elocuente defensa de la tolerancia religiosa, obtuvo un xito sin precedentes, no slo en la Francia natal de Voltaire, sino en todo el continente europeo. En 1728 Voltaire regres a Francia. Durante los cuatro aos siguientes residi en Pars y dedic la mayor parte de su tiempo a la composicin literaria. La principal obra de este periodo, inspirada en su contacto durante su estancia en Inglaterra con Pope, Swift, Congreve y Walpole, es Cartas inglesas en 1734, de la que realiz una nueva edicin con el ttulo de Cartas filosficas en 1737. Se trata de un ataque encubierto a las instituciones polticas y eclesisticas francesas que le caus problemas con las autoridades, y una vez ms se vio obligado a abandonar Pars. Se refugi entonces en el Chteau de Cirey, en el ducado independiente de Lorena. All entabl una larga relacin sentimental con la culta aristcrata Gabrielle milie Le Tonnelier de Breteuil, marquesa de Chtelet, que ejerci sobre l una importante influencia intelectual. La poca de Voltaire en Cirey en compaa de la marquesa de Chtelet fue un periodo de intensa actividad literaria. Adems de un impresionante nmero de obras de teatro, escribi Elementos de la filosofa de Newton, y produjo novelas, cuentos, stiras y poemas breves. Esta estancia se vio interrumpida en varias ocasiones. Voltaire viajaba con frecuencia a Pars y Versalles, donde, gracias a la influencia de la marquesa de Pompadour, la famosa amante de Luis XV, se convirti en uno de los favoritos de la corte. En primer lugar fue nombrado historiador de Francia y ms tarde caballero de la Cmara Real. Finalmente, en 1746, fue elegido miembro de la Academia Francesa (vase Instituto de Francia). Su Pome de Fontenoy (1745), donde relata la victoria de los franceses sobre los ingleses durante la Guerra de Sucesin austraca, y El siglo de Luis XV, adems de otras obras de teatro como La princesa de Navarra o El triunfo de Trajano, marcaron el inicio de la relacin de Voltaire con la corte de Luis XV.

Por espacio de algunos aos Voltaire llev una existencia itinerante, pero finalmente se estableci en Ferney, en 1758, donde pas los ltimos veinte aos de su vida. En el intervalo comprendido entre su regreso de Berln y su establecimiento en Ferney, termin su obra ms ambiciosa, el Ensayo sobre la historia general y sobre las costumbres y el carcter de las naciones (1756). Esta obra, que no es otra cosa que un estudio del progreso humano, censura el supernaturalismo y denuncia la religin y el poder del clero, si bien afirma su creencia en Dios. Una vez establecido en Ferney, Voltaire escribi varios poemas filosficos, como El desastre de Lisboa (1756), sobre el tremendo terremoto que asol la ciudad en 1755, varias novelas satricas y filosficas, entre las que cabe destacar Cndido (1759), la tragedia Tancredo (1760) y el Diccionario filosfico (1764). Desde la seguridad que le proporcionaba su retiro, lanz cientos de panfletos en los que satirizaba los abusos del poder. Quienes eran perseguidos por sus creencias encontraron en Voltaire un elocuente y poderoso defensor. El talante de sus actividades podra resumirse en una frase que el propio autor empleaba muy a menudo: crasons l'infme ('aplastemos al infame'). Con esta frase se refera a cualquier forma de religin que persigue a quienes no la profesan, que practica el fanatismo. Opona el desmo, una religin puramente racional, a la religin cristiana. En Cndido, Voltaire analiza el problema del mal en el mundo y describe las atrocidades cometidas a lo largo de la historia en nombre de la Religin. Voltaire muri el 30 de mayo de 1778 en Pars. El carcter contradictorio de Voltaire se refleja tanto en sus escritos como en las opiniones de otros. Pareca capaz de situarse en los dos polos de cualquier debate, y en opinin de algunos de sus contemporneos era poco fiable, avaricioso y sarcstico. Para otros, sin embargo, era un hombre generoso, entusiasta y sentimental. Todas las obras de Voltaire contienen pasajes memorables que se distinguen por su elegancia, su perspicacia y su ingenio. Sin embargo, su poesa y sus obras dramticas abusan a menudo de un exceso de atencin a la cuestin histrica y a la propaganda filosfica. Cabe destacar, entre otras, las tragedias Brutus (1730), Zaire (1732), Alzire (1736), Mahoma o el fanatismo (1741), y Mrope (1743); el romance filosfico Zadig (1747); el poema filosfico Discurso sobre el hombre (1738); y el estudio histrico Carlos XII (1730). PENSAMIENTOS DE VOLTAIRE Esencialmente, rechaz todo lo que fuera irracional e incomprensible y anim a sus contemporneos a luchar activamente contra la intolerancia, la tirana y la supersticin. Su moral estaba fundada en la creencia en la libertad de pensamiento y el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la literatura deba ocuparse de los problemas de su tiempo. Estas opiniones convirtieron a Voltaire en una figura clave del movimiento filosfico del siglo XVIII ejemplificado en los escritores de la famosa Enciclopedia francesa. Su defensa de una literatura comprometida con los problemas sociales hace que Voltaire sea considerado como un predecesor de escritores del siglo XX como Jean-Paul Sartre y otros existencialistas franceses.

EL PENSAMIENTO JURDICO DE ROUSSEAU.

La tarea u objetivo de Rousseau era hallar un orden social cuyas leyes estuvieran en la mxima armona con las leyes fundamentales de la naturaleza es decir no por un anhelo por esa condicin o deseo que los hombres deben volver a recuperar su libertad y felicidad. Muchas veces Rousseau es mal interpretado por el anterior punto de vista que dimos. La perfeccin del hombre la libertad y la felicidad del mismo y asimismo el creciente dominio sobre su propio destino todo ello dependa de una clara comprensin de las leyes de la naturaleza. Rousseau crea que la sociedad operaba con las misma leyes de la naturaleza, que quiere decir esto, que la sociedad puede apartarse de las experiencias de sus leyes naturales, los hombres actan por s mismos, son ellos los que los que deben interpretar esas leyes. A causa de la forma en que el hombre tiene una perspectiva limitada y un conocimiento insuficiente los seres humanos se equivocan, es decir que al momento que actan de forma contraria de lo que son, siendo ellos puros como la naturaleza, se equivocan al ir en contra de ella. Habia dos condiciones del objetivo, lo natural y lo social. Para afirmar que el orden social esta en conflicto con la naturaleza del hombre es menester conocer algo de naturaleza. Entonces si nos ponemos a tratar de entender el punto de vista de Rousseau como se puede decir que el hombre al entrar a la sociedad violenta al hombre natural, que como conocemos ese hombre natural si todos los hombres vivimos dentro de una sociedad. Eso fue lo que Rousseau conceba como al hombre en el estado de naturaleza. Se trataba de un esquema terico hipottico donde Rousseau invento un recurso mediante el cual despojaba al hombre de sus aspectos sociales y culturales. El producto de este esquema le dara un concepto del hombre natural que le poda servir como especie de patrn para as compararlo con el hombre de una sociedad especifica. As podemos decir que Rousseau tiene una concepcin del hombre como un hombre malo o de sociedad como lo clasifica a una persona que por causa de la sociedad es controlado por la misma y este sufre de diversos males, como la codicia, envidia, malicia, egosmo, que las tiene para satisfacer sus necesidades hacia la sociedad y no asimismo como algo necesario que el necesita, y en lo del hombre natural o el bueno seria conveniente primero ubicarnos en el tiempo, era, en el que l viva, donde el hipotticamente concibe al hombre completamente aislado, Ej. Campesino, ermitao, etc. El cual solo viva para satisfacer sus necesidades como hombre para sobrevivir esa era el que estaba en paz.

Por que segn la teora del hombre bueno o del hombre natural de Rousseau el hombre natural es bueno y va en contra de que Rousseau dice. La sociedad produce que el hombre de sociedad tiene que luchar para quedar bien y complacer las necesidades que le impone la sociedad que son mas defectos que uno los tiene ya que hay mucha competencia de poder y en busca de ese poder los hombres de sociedad nos vamos formando con esos defectos, y no lucha por sus necesidades bsicas, de supervivencia para poder mantenerse con vida, sino por hacer dao a los otros. Por amor propio o orgullo y cuando ya satisface sus necesidades queda en paz. Las teoras de Hobbes y de Rousseau son dos explicaciones modlicas, pero a la vez diferentes. Hobbes como Rousseau creen que el ser humano no es social por naturaleza dndose una prioridad del individuo sobre la comodidad. Pero sus explicaciones son distintas segn la idea que cada uno se hizo, del hombre natural, y del estado de naturaleza, as como el del ideal de vinculo social y de orden poltico en correspondencia con las respectivas concepciones de la naturaleza humana. Hobbes dice que el hombre es un lobo para el hombre y que el estado es una situacin de violencia y guerra de todos contra todos, estima, por ello, que solo una fuerza superior y el sometimiento pueden establecer el vinculo o contrato entre los seres humanos. El vinculo es, pues, un contrato de sumisin y de alineacin, por lo que en rigor no se puede considerar contrato, ya que, al ser una contratacin por la fuerza, el orden social y poltico as establecido carece de libertad y justicia. Para Rousseau, esta forma de contrato, impuesto por coaccin, niega la libertad natural del hombre y no establece ni permite las libertades civiles y polticas. El verdadero vinculo social ha de estar, pues, basado en un contrato libre. Lo cual no significa, en modo alguno, que en el orden social y poltico establecido por ese contrato no tenga que haber obligatoriamente de la ley y sumisin a la misma. El carcter genuino del contrato esta, al contrario, precisamente en su sentido de sumisin a la ley en libertad. En efecto, el problema fundamental del cual el contrato social da la solucin es encontrar una forma de asociacin por la que cada uno unindose a todos no obedezca, sin embargo mas que el mismo y permanezca tan libre como antes.

SU CONCEPCIN DEL ESTADO COMO PERSONIFICACIN DE LA VOLUNTAD ABSTRACTA DE LOS INDIVIDUOS

DEL CONTRATO SOCIAL Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) fue filsofo, terico poltico y social, msico y botnico francs y uno de los escritores ms elocuentes de la Ilustracin. Rousseau, que naci en Ginebra (Suiza) el 18 de junio de 1712, fue educado por un to y una ta tras la muerte de su madre pocos das despus de su nacimiento. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 aos, pero despus de tres aos lo abandon para convertirse en secretario y acompaante asiduo de madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que tuvo una profunda influencia en la vida y escritos de Rousseau. En 1742 se traslad a Pars, donde se gan la vida como profesor y copista de msica, y secretario poltico. Lleg a ser amigo ntimo del filsofo francs Denis Diderot, quien le encarg escribir artculos sobre msica para la Enciclopedia francesa. En 1750 Rousseau gan el premio de la Academia de Dijon por su Discurso sobre las ciencias y las artes, 1750, y en 1752 su pera El sabio del pueblo fue interpretada por primera vez. En los anteriores, y en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso su opinin de que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad y que el estado natural, o primitivo, es superior, en el plano moral, al estado civilizado. Su clebre aserto: "Todo es perfecto al salir de las manos del Creador y todo degenera en manos de los hombres", y la retrica persuasiva de estos escritos provocaron comentarios burlones por parte del filsofo francs Voltaire, quien atac las opiniones de Rousseau y por ello los dos filsofos fueron enemigos enconados. Rousseau abandon Pars en 1756 y se retir a Montmorency, donde escribi la novela Julia o la nueva Elosa (1760). En su famoso tratado poltico El contrato social (1762) expuso sus argumentos para libertad civil y ayud a preparar la base ideolgica de la Revolucin Francesa al defender la voluntad popular frente al derecho divino. En su influyente estudio Emilio (1762) Rousseau expuso una nueva teora de la educacin, subrayando la importancia de la expresin antes que la represin para que un nio sea equilibrado y librepensador. Las opiniones poco convencionales de Rousseau le enemistaron con las autoridades francesas y suizas, le alejaron de muchos de sus amigos, y en 1762 huy primero a Prusia y despus a Inglaterra, donde fue amparado por el filsofo escocs David Hume. No obstante, pronto se enemistaron en cartas pblicas y polemizaron entre ambos. Durante su estancia en Inglaterra prepar el manuscrito de su tratado sobre botnica publicado pstumamente, La Botnica, 1802. Rousseau regres a Francia en 1768 bajo el nombre falso de Renou. En 1770 complet el manuscrito de su obra ms notable, la autobiogrfica Confesiones(1782), que contena un profundo autoexamen y revelaba los intensos conflictos morales y emocionales de su vida. Muri el 2 de julio de 1778, en Ermenonville, Francia.

Rousseau forma parte de la pltora de intelectuales ligados a la Ilustracin francesa. Logra sintetizar con claridad las articulaciones posibles entre poltica, educacin y subjetividad nacidas de los conflictos de un tiempo en el que, todo ha sido discutido, analizado, desde los principios de las ciencias hasta los fundamentos de la religin revelada, desde los problemas de la metafsica hasta los del gusto, desde la msica hasta la moral, desde las cuestiones teolgicas hasta las de la economa y el comercio, desde la poltica hasta el derecho de gentes y el civil. Los tiempos luminosos de la Ilustracin haban puesto a polticos, filsofos y literatos de la poca ante la necesidad de enfrentarse a una serie de procesos sociales que desembocaran en el estallido revolucionario de 1789. Los ilustrados se disponan a llevar a cabo el trabajo de emancipacin de la auto-culpable minora, y no se detendran ante la religin ni ante los misterios de la autoridad terrenal. Las formas de legitimacin del ejercicio del poder poltico, basadas en el nacimiento y la tradicin, sustento del antiguo rgimen, se desmoronaban bajo el peso de los acontecimientos. La reforma protestante, la revolucin inglesa, las guerras de religin, la cerrada defensa de sus privilegios, que al menos en Francia la nobleza continuaba llevando a cabo, contribuyeron a generar un clima poltico e intelectual que favoreci el contractualismo como intento de cancelar el orden presente para construir otro sobre cimientos ms seguros. Rousseau parte, para argumentar su teora, de las desigualdades entre los hombres, porque para l estas eran el origen de todos los males de la sociedad. Una desigualdad que puede ser de dos tipos, una fsica, aquella establecida por la naturaleza debido a las distintas caractersticas humanas (como son la fuerza, la edad, etc); y otra moral, una desigualdad que no est en la naturaleza de los hombres sino que es algo exterior a l y aceptada por el conjunto de la sociedad como son las riquezas, los privilegios. Para Rousseau la desigualdad es nula en el estado de naturaleza. Porque aunque existen desigualdades fsicas estas son apenas apreciables.

EL PENSAMIENTO JURDICO QUE SE ORIGIN A RAZ DE LA REVOLUCIN FRANCESA.

A raz de la Revolucin Francesa y como derivacin directa de la Declaracin de 1789, el individualismo surgi, el cual constituy el fin (la meta) del Estado y de sus instituciones jurdicas. En consecuencia, el individuo y sus derechos eran el principal y casi nico objeto de tutela de la organizacin estatal, postulado que adopt el Constituyente mexicano de 1857 y que se encontraba en el artculo primero de la Ley Fundamental de ese ao. Por lo tanto, de esta postura surgi el liberalismo, en el cual el Estado se mantena apartado de las relaciones sociales, adems, segn el individualismo, no deba de haber entidades intermedias que no tuvieran como finalidad la proteccin de los intereses particulares, por lo tanto se prohibi toda idea de asociacionismo. Tanto el liberalismo como el individualismo tenan su base en el concepto de igualdad legal por lo tanto ningn Estado poda quebrantar esa igualdad legal favoreciendo a unos o a otros. Sin embargo, este igualitarismo legal se tradujo en la realidad en una verdadera desigualdad social, puesto que olvidaba las diferentes situaciones materiales en que dos individuos pueden encontrarse. Ms adelante, despus de la Revolucin Francesa, se crea en ese pas una reglamentacin para el trabajo, pero no autnoma ni independiente de los dems cuerpos de leyes que existan, sino diseminada en la Ley Chapelier, en el Cdigo Penal y en el Civil, por otra parte, esta ley suprimi las agrupaciones con carcter mutualista. Esta disposicin fue la que en 1857 impidi que en Mxico se creara una legislacin del trabajo, como consecuencia de la oposicin de ideas que privaban en Francia en el sentido de establecer la libertad de trabajo por convenir a los ciudadanos y para cuya implantacin y desenvolvimiento en la realidad, la asociacin profesional es un gran problema. Mientras que Francia pasaba por todos los problemas del individualismo, en Alemania surgi lo que se llama intervencionismo de Estado, ideado por Bismarck en beneficio de los productores, revelado en la regulacin de la produccin o elaboracin de industriales. Mxico, durante el Constituyente de 1857, sostuvo que un Aceptable intervencionismo de Estado en la actividad de los particulares significara un ataque a las libertades individuales, protegiendo que el remedio de los males de que adoleca la clase trabajadora fuera precisamente una completa abstencin de parte del Estado en tener opinin sobre la vida privada. En efecto, triunf a raz de la Revolucin Francesa, el individualismo, y como consecuencia de este acontecimiento, los trabajadores se vieron aisladas frente al patrn, y las relaciones de obrero a empresario estaban reguladas por un contrato individual de trabajo basado en la libre contratacin. Este tipo de contratos, que tenan influencia romana, se podan llevar a cabo en tres formas: Arrendamiento de servicios, el contrato de transporte y el contrato de empresa. Sin embargo, en el Cdigo Francs para determinar a que categora perteneca un determinado contrato, se atenda exclusivamente a la voluntad e intencin de los contratantes. Surgi un problema en el contrato de trabajo, pues no se redactaba nunca por escrito, ni el patrn reciba comprobantes de lo que haba entregado al trabajador por salario. Por suerte, nuestro sistema jurdico permaneci ms fiel a los postulados de libertad e igualdad, que son los que caracterizan al individualismo nacido de la Revolucin Francesa. Las consecuencias de todo esto son que los principios del rgimen individualista por el que pasaba Francia en ese entonces, fueron los de libertad e igualdad para todos. La relacin de trabajo durante ste rgimen resultaba de un libre acuerdo entre las partes interesadas.

La economa liberal, en consecuencia, impidi toda intervencin del Estado en la vida de los particulares. El contrato de trabajo fue la expresin de la intencin y voluntad exteriorizada de las partes. Ahora bien, las garantas sociales en materia de trabajo surgen en virtud de dos circunstancias, que son: la profunda divisin que haba entre las dos clases sociales, patrones y obreros, y la deplorable situacin en que stos se encontraban frente a la burguesa. La inestable situacin de la clase trabajadora en Francia e Inglaterra, pues las diversas doctrinas econmicas rompieron con el antiguo sistema de las corporaciones, fue la causa de varias revoluciones, las cuales culminaron con la creacin de normas protectoras para los trabajadores frente al capital. No obstante que en sus lineamientos generales la situacin jurdica del trabajador en Mxico era semejante a la que ste guardaba en Francia, en nuestro pas no se prohibi la asociacin profesional. El Cdigo Penal estableca que era un delito realizar movimientos con el objeto de elevar los salarios, disposicin de la que se aprovecho el general Daz para aplacar las huelgas que se declararon bajo su gobierno, como sucedi, ms adelante, con Carranza y que motiv la creacin de una de las fracciones del artculo 123 de la Constitucin vigente, que se ved el derecho de huelga. La legislacin mexicana consider el contrato de trabajo como un alquiler de servicios. El Cdigo Civil Mexicano estableci que el contrato de trabajo no era un contrato de arrendamiento, pues el contrato de arrendamiento, segn el artculo 2398, es que hay arrendamiento cuando las dos partes contratantes se obligan recprocamente, una, a conceder el uso o goce temporal de una cosa, y la otra, a pagar por ese uso o goce un precio cierto, por lo tanto, slo se refiere a las cosas que son susceptibles de apropiacin. Debido a lo anterior, la legislacin mexicana elimino al contrato de trabajo de todo arrendamiento, siendo que el trabajo del hombre no puede ser susceptible de apropiacin. No obstante que tanto el trabajador como el patrn se encontraban en condiciones de igualdad ante la ley, no por ello se mejor la situacin del obrero, quin se hallaba a servicio del empresario. Por otra parte, en 1899, se haba dictado una ley sobre riesgos que adoptada por diversos pases, se estableci en el Estado de Mxico por Vicente Villada, gobernador del estado de Mxico. Despus de declarada su Ley, Bernardo Reyes, gobernador del estado de Nuevo Len, la aplic a su estado. Fue, desde mi punto de vista, la ley ms completa y perfecta del mundo y se refleja cuando se adopta en casi todos los Estados de la Repblica y estando vigente hasta 1932, fecha en que fue derogada por la Ley Federal del Trabajo, que la presente Ley es de observancia general en toda la Repblica y rige las relaciones de trabajo comprendidas en el artculo 123, Apartado A de la Constitucin. Cabe mencionar que durante el rgimen porfirista nada se hace a las Normas del Derecho Civil y se mantienen aplicables al trabajo, fuera de estos dos intentos de Villada y Reyes. Ms adelante se promulga la primera ley del trabajo en el ao 1914, establecindose en ella la jornada mxima de diez horas y salario mnimo de un peso, y contiene un captulo sobre previsin social, en el que obliga a los patrones a indemnizar a sus obreros por los accidentes de trabajo. Esta ley estuvo en vigor hasta 1917, pero en 1915 Veracruz fue el primer Estado en donde comenzaron a realizarse las conquistas obreras, que se siguieron a Yucatn, en donde se establece el derecho ms completo sobre el trabajo, anterior a la Constitucin de 1917. Hubo un proyecto que menciona una reforma a la legislacin civil. Se sostena en este proyecto que si bien el Derecho Internacional no permita que se empleara a los menores de edad en algunos trabajos, en Mxico dicho empleo era menos perjudicial que dejarlos que se dedicaran a la vagancia. Este proyecto es importante porque es el antecedente del artculo 123 constitucional.

LA CONSAGRACIN DEL DERECHO DE PROPIEDAD Y SU PROTECCIN JURDICA.

LAS GARANTAS Y DERECHOS INDIVIDUALES Y EL DERECHO DE CONTRATACIN.

Los derechos individuales del hombre son garantas constitucionales que se conceden a favor de todos los habitantes del Estado. Estas garantas deben respetarse y cumplirse, los ciudadanos no pueden ser privados de ellas, salvo en casos excepcionales, y con arreglo a ley expresa. Dentro de las garantas individuales encontramos una serie de derechos entre los que cabe mencionar la libertad del individuo y libertad de practicar libremente cualquier religin o culto. Dichas libertades son fundamentales para el desarrollo de cada ser humano como persona y deben respetarse; tanto, que son garantas constitucionales y tambin en el Cdigo Penal se encuentran normas que tipifican los delitos que van en contra de estos derechos de libertad. Otros derechos son los que se ejercen colectivamente; y que junto con los derechos individuales, son de gran importancia para todos los habitantes de un Estado. Cabe mencionar dentro de estos derechos, el derecho a la libertad poltica y el derecho a la libertad de reunin y de prensa. Estos derechos se ejercen de manera colectiva y son de gran importancia.

En todo Estado de Derecho, existe una Constitucin Poltica, que es un conjunto de normas jurdicas fundamentales, la ley suprema del Estado, la cual reconoce derechos e impone deberes tanto al gobierno como al pueblo, tanto a los gobernantes como a los gobernados. Dada as las cosas, esta Constitucin Poltica est integrada por varias partes, entre las que podemos mencionar, una parte Dogmtica, o sea la referente a los derechos y garantas individuales; una Parte Orgnica, o sea la que organiza las diferentes ramas o departamentos del gobierno y la Clusula de la reforma, la cual establece cmo puede y debe modificarse o enmendarse la Constitucin. Como nuestra investigacin trata de los derechos individuales, nos corresponde hacer referencia a la parte Dogmtica, que es la que establece los derechos. El concepto de los derechos individuales es un prodigio del pensamiento poltico que muy pocos hombres han asimilado y en algunos pases ms de dos siglos no han sido suficientes para entenderlos. A este concepto le debemos nuestras vidas, hace posible que llevemos a la realidad todo lo que tiene valor, lo que cualquiera de nosotros haya obtenido, experimenta o lograr. La fuente de los derechos del hombre no es una ley divina o ley del congreso, es la ley de la identidad. A es A y un Hombre es un Hombre. Los Derechos son condiciones de la existencia requeridos por la naturaleza del hombre para su supervivencia apropiada. Si el hombre vive en la tierra, es justo para l usar su mente, es justo actuar bajo su juicio libre, es justo trabajar por sus valores y para conservar el producto de su trabajo. Si la vida en la tierra es su propsito tiene derecho a vivir como un ser racional. La naturaleza le prohbe lo irracional. Cualquier grupo, squito o nacin que intente negar los derechos del hombre, significa: el mal, en contra de la vida. Los Derechos son un concepto moral el concepto que provee una transicin lgica de los principios que guan las acciones individuales a los principios que guan la relacin del individuo con otros es el concepto que protege la moral individual en un contexto social el enlace entre el cdigo moral de un hombre y el cdigo legal de una sociedad, entre tica y poltica. Los derechos individuales son el nico principio propio para la coexistencia humana porque descansan en su naturaleza, es decir, la naturaleza y los requerimientos de la conciencia conceptual. El hombre no es un animal solitario o social, es contractual; tiene que planear su vida a largo plazo, hacer sus elecciones, y tratar con otros hombres por acuerdo voluntario (y tiene que ser capaz de actuar de conformidad en los acuerdos en los que intervenga). Para cada individuo un derecho es la sancin positiva de su libertad para actuar bajo su propio juicio, por sus propias metas, por su eleccin voluntaria libre de coercin. Y para sus vecinos, sus derechos no imponen ninguna obligacin, excepto de una clase negativa: abstenerse de violar sus derechos. El derecho del hombre a su propia vida es la fuente de todos los derechos Solo existe un derecho fundamental y los dems son consecuencias o corolarios: el derecho del hombre a su propia vida. La vida es un proceso de auto sostenimiento y generacin de accin lo que significa: libertad para tomar todas las acciones requeridas por la naturaleza de un ser racional para el soporte, avance, actualizacin y goce de su propia vida. La libertad de accin implica ausencia de coaccin fsica, coercin o interferencia de otros hombres. La libertad es el requerimiento fundamental de la mente del hombre. El derecho a la propiedad El derecho a la propiedad es la implementacin del derecho a la vida. Sin el derecho a la propiedad ningn otro derecho es posible, el hombre que no tiene derecho al producto de su trabajo no tiene medios para sostener su vida. El hombre que produce en tanto otros reciben el producto de su trabajo es un esclavo. El derecho a la propiedad no es un derecho a un objeto sino a la accin y a las consecuencias de producir o ganar ese objeto. Significa una garanta a la posesin de una propiedad. Es el derecho a ganar, conservar, usar y disponer de valores materiales. El derecho a perseguir la felicidad El derecho a perseguir la felicidad significa el derecho del hombre a vivir para s mismo, para elegir lo que constituye su felicidad propia, privada, personal, individual y trabajar para su consecucin, en tanto respete el mismo derecho en otros. Significa que el hombre no puede ser forzado a vivir su vida en devocin a la felicidad de otro hombre o a cualquier nmero de otros hombres. El derecho al libre comercio No existe el derecho al trabajo solo el derecho al libre comercio, es decir el derecho de un hombre a tomar un trabajo cuando otro hombre elija contratarlo. Por lgica no existe el derecho a un casa -solo el derecho al libre comercio: el derecho a construir una casa o comprarla. No existe4 el derecho a una paga justa o a un precio justo si nadie elige contratar as o comprar los bienes y servicios. No hay derechos de los consumidores a productos bsicos5 o de lujo si los productores no deciden producirlos, solo existe el derecho a producirlos.

En Egipto todos los bienes eran de pertenencia del Faran, en cambio, entre los griegos se reconoci la existencia de la propiedad privada. Ya en la antigua Roma, en un principio la tierra fue propiedad de las gens, o sea, de grupos de familia que posean un antepasado comn. Al formarse la civitas el derecho de propiedad privada sobre los fundos (terrenos) y cosas le correspondi al pater, como jefe de cada familia romana, independientemente de la voluntad del estado. En Roma el derecho de propiedad privada pareci comprender primero a los terrenos, y dems cosas destinadas a la actividad agrcola, siendo las primeras cosas susceptibles de apropiacin privada amparada por el derecho civil, las que llamaron res mancipi, que eran los fundos itlicos y construcciones sobre ellos, los esclavos, los animales domados por cuello y lomo y las servidumbres rsticas. A la propiedad, los romanos la llamaron mancipium (manus = poder y capere = tomar). Cuando Roma creci en virtud de las conquistas, la propiedad de la tierra en la pennsula itlica, fue otorgada a los particulares, en propiedad quiritaria, o de derecho civil, por demarcaciones que realizaron los agrimensores, que tuvieron carcter sagrado. Sin embargo las tierras de las provincias, nunca fue entregada en propiedad privada, ya que eran del populus, o eran del Csar. Entre los pueblos germanos la distribucin de las tierras fue por concesin estatal. En la Edad Media la posesin sobre la tierra se convirti en smbolo de poder, pero no se adquira en propiedad, sino que el rey ceda parte de los territorios para su gobierno, administracin y explotacin a los seores feudales, y estos a su vez volvan a distribuirlas. Los dueos eran el rey o la iglesia. Fueron los burgueses, propietarios de las fbricas, que haban acumulado riquezas en la Edad Moderna, con el desarrollo del comercio y la aparicin de las fbricas, en la Revolucin Industrial, los que obtuvieron al protagonizar la Revolucin Francesa, en la Declaracin de los Derechos del hombre y del Ciudadano la consagracin de la propiedad privada, entre los derechos naturales del hombre, o sea, los que nacen con l, y no dependen den la concesin estatal. El concepto de propiedad privada est profundamente arraigado en el mundo occidental, y la mayora de las legislaciones modernas, lo consideran un derecho natural subjetivo. El socialismo, corriente opuesta al capitalismo, potenciado desde la revolucin industrial, sostuvo, contrariamente, que la propiedad de los medios de produccin deba ser colectiva. Para Carlos Marx la propiedad privada no debera existir. Los anarquistas no hablaron de suprimir la propiedad privada, cuando fue obtenida legalmente, aunque propugnaron la asociacin de los propietarios para buscar el bien comn. Proudhon, anarquista mutualista, recibi agudas crticas de Marx, pero fue elogiado por su obra Qu es la propiedad? donde la calific de robo. El derecho sobre la propiedad de cada uno, fue en Roma un derecho absoluto, a tal extremo que el dueo poda hacer con su cosa lo que quisiera, an en detrimento de derechos de terceros. Pronto comprendieron que el avasallamiento de derechos de otros, colocaba al hombre en total indefensin, frente a otros derechos, incluso el de la propiedad de los dems. (Por ejemplo, uno tiene derecho a incendiar su casa, porque le pertenece, pero si con las llamas quema la propiedad del vecino, ste tendra derecho a hacer lo mismo, y sera el reinado del caos). Como proteccin al mismo derecho de propiedad y al resto de los derechos humanos, comenzaron a establecerse restricciones al uso abusivo de este derecho, cuando amenazare o restringiere derechos de terceros. La propiedad es un derecho perpetuo, constituido en inters personal, pero no debemos dejar de reconocer el concepto de bien comn, y la funcin social que la propiedad cumple. Si por razones de inters general, es necesario expropiar este derecho, el propietario debe ser indemnizado. El pensamiento jurdico medieval no conoci las distinciones entre derecho pblico y privado, entre contrato y ley, entre derecho y juicio, ni siquiera requera la vida de entonces una diferenciacin precisa entre derecho objetivo y derecho subjetivo. Slo al surgir la unidad autnoma del poder del Estado moderno se le pudo reclamar con sentido, como un especial sujeto de derecho caracterizado por su autoridad. En cambio s es completamente nueva la regulacin consciente y planificada de la estructura concreta de la unidad poltica en una ley constitucional escrita.

La unidad jurdica y de poder del Estado fue, en el continente europeo, obra de la monarqua absoluta. El proceso de la independizacin organizadora del poder pblico del Estado significa, a la vez, una emancipacin relativa del poder del Estado respecto a los estamentos, hasta entonces relativa del poder del Estado respecto a los estamentos, hasta entonces dominantes. Obligados stos por el absolutismo a someterse al poder central, tienen que admitir una nivelacin con todos los dems sbditos. En la poca absolutista en que naci el Estado moderno no puede ser ste considerado, en manera alguna, como un instrumento de opresin de la clase dominante. La concentracin de los medios de dominacin y especialmente la creacin jurdica, en las manos del rey absoluto, la constitucin del Estado como unidad jurdica, iban de hecho acompaadas necesariamente de una mayor o menor igualdad jurdica formal. Y cuando se realiz la igualdad jurdica en la colaboracin poltica de los sbditos, y la burguesa, primero y, poco despus, el proletariado, llegaron a ejercer influjo creciente en la funcin de la creacin jurdica central y unitaria, surgi un nuevo problema, hasta entonces desconocido en la historia de Europa, y que se refera a la forma del Estado. La cuestin que se plante fue la de cmo haba que hacer para que el poder del Estado afirmara su independencia poltica frente a las amenazas de los poderes econmicos privados que haba crecido poderosamente. Puede decirse que hasta el siglo XIX los poderes de dominacin poltica y econmica (Encabezando el Ranking: Tito Rodrguez, Si tu no ests) estaban reunidos siempre en las mismas manos. El absolutismo, que por medio de la poltica mercantilista convirti al Estado en el ms fuerte sujeto econmico capitalista, hizo de los medios de dominacin poltica un monopolio del Estado y arrebat a los estamentos sus privilegios pblicos de autoridad. Pero no slo dej a los seores feudales al capital agrario sino que foment el nacimiento de un poder econmico burgus muy potente, en la forma del capital mvil financiero, comercial e industrial, al que el Estado liberal dio luego casi absoluta libertad de accin. La fuerza del capital domina los medios de autoridad poltica del poder del Estado democrtico. Los dirigentes de la economa tienen a su disposicin en la democracia poltica, el volumen de poder poltico que le dan sus votos. El poder del capital les permite dirigir la opinin pblica de modo indirecto, valindose de las cajas de los partidos y de los peridicos, del cine, de la radio y de otros muchos medios de influir en las masas, con lo cual adquieren un enorme poder poltico. Tambin pueden ejercer un influjo poltico formidable, de un modo directo, por la presin de su potencialidad econmica sobre el poder del Estado, como mediante la financiacin de la accin directa de fuerzas de choque de carcter poltico-militar, o tambin por su competencia en materias tcnico-econmicas que los sita por encima de la burocracia y mediante sus grandes relaciones internacionales. Esta separacin del mando poltico y el econmico constituye el estado de tensin caracterstico de la situacin presente de la democracia capitalista. De un lado, las grandes masa quieren someter a su decisin poltica tambin la economa, y para ello, la legislacin democrtica les proporciona los motivos legales necesarios. Por el contrario, los dirigentes de la economa declaran intolerable la influencia poltico-democrtica en ella y aspiran a conquistar el poder poltico directo unindolo as con el econmico que ya poseen. Sociedad Civil, Estado y Sistema Poltico Juan Carlos Portantiero (ste chabn es re-colgado) A mediados de los sesenta, decae el concepto de Estado como unidad analtica central de la ciencia poltica. El Estado quedaba reducido a un concepto vaco y neutro. El drama de la ciencia poltica contempornea es "ser una disciplina en busca de su identidad". El concepto de Poder tampoco pareca ya servir, dada su excesiva amplitud que lo haca desbordar los lmites de la poltica. El concepto de "sistema poltico" buscaba ocupar el centro de la construccin terica normal. La desestatizacin se sostiene sobre una concepcin que postula una homogeneidad bsica de intereses sociales y un desplazamiento e la idea de coaccin a favor de la idea de consenso. La poltica se convierte en una instancia integradora que adjudica metas a la sociedad y el Estado se transforma en un grupo entre grupos ligados entre s por relaciones de poder. As, el concepto de "sistema poltico", en su versin norteamericana, culmina una larga tradicin de pensamiento ideolgicamente pluralista, que primero disolvi al Estado en el Gobierno y luego defini el espacio de la esfera poltica, sin recurrir centralmente a ninguno de los dos conceptos.

Este tipo redacta muy mal. La Sociedad Civil Norberto Bobbio La expresin "sociedad civil" es uno de los trminos de la gran dicotoma sociedad civil/Estado. No se puede determinar su significado ni delimitar su extensin ms que refiriendo y delimitando al mismo tiempo el trmino "Estado". Negativamente, se entiende por "sociedad civil" la esfera de las relaciones sociales que no est regulada por el Estado, entendido como el conjunto de los aparatos que en un sistema social organizado ejercen el poder coactivo. A la nocin restrictiva de Estado, que permite la formacin y asegura la persistencia de la gran dicotoma, concurre el conjunto de las ideas que acompaan el nacimiento del mundo burgus: la afirmacin de derechos naturales que pertenecen al individuo y a los grupos sociales independientemente del Estado y que como tales limitan y restringen la esfera del poder poltico; el descubrimiento de una esfera de relaciones interindividuales, como son las relaciones econmicas, para cuya reglamentacin no es necesaria la existencia de un poder coactivo porque se autorregulan. La sociedad es creada por nuestras necesidades y el Estado por nuestra maldad. "Sociedad civil" en cuanto esfera de las relaciones sociales, diferente de la esfera de las relaciones polticas, se debe a escritores alemanes, que escriben en una lengua en la que brgerliche Gesellschaft significa al mismo tiempo sociedad civil y burguesa. Debido a que el trmino "sociedad civil" naci de la contraposicin entre una esfera poltica y una esfera no-poltica, es ms fcil encontrar una definicin negativa que una positiva de ella. La identificacin de lo no-estatal con lo pre-estatal, se quiere decir que antes del Estado hay diversas formas de asociacin que los individuos forman entre s para satisfacer sus ms diversos intereses y sobre los cuales el Estado se sobrepone para regularlas, pero sin obstaculizar su desarrollo e impedir su renovacin continua. En la identificacin de lo no-estatal con lo anti-estatal, la sociedad civil adquiere una connotacin axiolgicamente positiva e indica el lugar donde se manifiestan todas las instancias de cambio de las relaciones de dominio, donde se forman los grupos que luchan por la emancipacin del poder poltico, donde adquieren fuerza los llamados contrapoderes. Adems se puede dar una connotacin axiolgicamente negativa, cuando se toma en cuenta el punto de vista del Estado y se consideran los fermentos de renovacin que porta la sociedad civil como grmenes de disgregacin. En la identificacin de lo no-estatal con lo post-estatal, sociedad civil tiene al mismo tiempo un significado cronolgico y uno axiolgico: representa el ideal de una sociedad sin Estado, destinada a surgir de la disolucin del poder poltico. En las tres diferentes acepciones la no-estatal asume tres diferentes figuras: en la primera, la figura de la precondicin del Estado, es decir, de lo que todava no es estatal; en la segunda, de la anttesis del Estado, o sea, de lo que se presenta como alternativa frente al Estado; en la tercera, de la disolucin y fin del Estado. La sociedad civil es el lugar donde surgen y se desarrollan los conflictos econmicos, sociales, ideolgicos, religiosos, que las instituciones estatales tienen la misin de resolver medindolos, previnindolos o reprimindolos. Los sujetos de esos conflictos y por tanto de la sociedad civil, son las clases sociales, o ms ampliamente los grupos, los movimientos, las asociaciones, las organizaciones que las representas o que se declaran sus representantes. Los partidos polticos tienen un pie en la sociedad civil y el otro en las instituciones, tanto as que ha sido propuesto enriquecer el esquema conceptual dicotmico y de intercalar entre los dos conceptos de sociedad civil y de Estado, el de sociedad poltica. Los partidos polticos cumplen la funcin de seleccionar, agregar y transmitir las demandas de la sociedad civil que se volvern objeto de decisin poltica. El contraste entre sociedad civil y Estado se presenta como el contraste entre cantidad y calidad de las demandas y capacidad de las instituciones de dar respuestas adecuadas y rpidas. Una sociedad se vuelve ms ingobernable en cuanto ms aumentan las demandas de la sociedad civil y no aumenta paralelamente la capacidad de las instituciones para responder a ellas. La ingobernabilidad produce crisis de legitimidad. Las instituciones representan el poder legtimo en el sentido webero, o sea, el poder cuyas decisiones son aceptadas y realizadas en cuanto son consideradas como emanadas de una autoridad a la que se reconoce el derecho de tomar decisiones vlidas para toda la colectividad; la sociedad civil es la sede donde se forman los poderes que tienden a obtener su legitimidad incluso en detrimento de los poderes legtimos, donde se desarrollan los proceso de deslegitimacin y de relegitimacin. La solucin de una crisis grave que amenaza la sobrevivencia de un sistema poltico debe buscarse ante todo en la sociedad civil, donde se pueden encontrar nuevas fuentes de legitimacin. En la sociedad civil tambin se ubica normalmente el fenmeno de la opinin pblica, como la expresin pblica de consenso y disenso con respecto a las instituciones, trasmitidas mediante la prensa, la radio, la televisin, etc. Opinin pblica y movimientos sociales caminan de la mano y

se condicionan mutuamente. Sin canales de transmisin de la opinin pblica la esfera de la sociedad civil est destinada a perder su funcin y finalmente a desaparecer. Un Estado sin opinin pblica, es un Estado totalitario. Marx escribe que estudiando a Hegel lleg a la conviccin de que las instituciones jurdicas y polticas tienen sus races en las relaciones materiales de existencia "que Hegel... comprenda bajo el nombre de sociedad civil" y de esto deriva la consecuencia de que "la anatoma de la sociedad hay que buscarla en la economa poltica". Marx hace de la sociedad civil la sede de las relaciones econmicas, o sea, de las relaciones que constituyen "la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica". "Sociedad civil" significa el conjunto de las relaciones interindividuales que estn fuera o antes del Estado, y en cierta forma agota la comprensin de la esfera preestatal diferente y separada de la del Estado, la misma esfera preestatal que los iusnaturalistas haban llamado estado de naturaleza o sociedad natural. Sorprendente es que el carcter especfico de la sociedad civil definida de esa manera coincida totalmente con el carcter especfico del estado de naturaleza hobbesiano. Sorprendente, porque en la tradicin iusnaturalista se llama "sociedad civil" a lo que hoy es llamado "Estado", la entidad antitlica frente al estado de naturaleza. Se podra explicar esta transposicin teniendo en cuenta una vez ms que la sociedad civil de Marx, especialmente despus de Hegel y de la interpretacin de los textos de Hegel por parte de la izquierda hegeliana, adquiri el significado de "sociedad burguesa" en el sentido propio de la sociedad de clase, y que la sociedad burguesa en Marx tiene como sujeto histrico la burguesa, una clase que realiz su emancipacin poltica liberndose de las ligaduras del Estado absoluto y contraponiendo al Estado tradicional los derechos del hombre y del ciudadano que en realidad fueron los derechos que desde entonces protegieron los propios intereses de clase. El estado de naturaleza de los iusnaturalistas de la sociedad burguesa de Marx tienen en comn al "hombre egosta" como sujeto. Y del hombre egosta no puede nacer ms que una sociedad anrquica o, por contraste, desptica. En Marx el momento de la sociedad civil coincide con la base material (contrapuesta a la superestructura donde entran las ideologas y las instituciones) para Gramsci, el momento de la sociedad civil es superestructural. Al igual que Marx, Gramsci considera a las ideologas como parte de la superestructura, pero Gramsci llama sociedad civil a la esfera en la que actan los aparatos ideolgicos cuya tarea es la de ejercer la hegemona y, mediante la hegemona de obtener el consenso. El Estado representa el momento poltico estrictamente entendido mediante el cual se ejerce la fuerza, tan necesaria como el consenso para la conservacin del poder. Se puede observar que inconscientemente Gramsci recupera el significado iusnaturalista de sociedad civil como sociedad basada en el consenso. Con esta diferencia: para los iusnaturalistas, la sociedad del consenso por excelencia es el Estado, mientras que para Gramsci, la sociedad del consenso slo es aquella sociedad destinada a surgir de la extincin del Estado. El sistema hegeliano La seccin de la sociedad civil est dividida en las lecciones de Berln en tres momentos, el sistema de las necesidades, la administracin de justicia y la polica. La esfera de las relaciones econmicas es abarcada por el primer momento, mientras que el segundo y el tercero comprenden partes tradicionales de la doctrina del Estado. El pensamiento genuino de Hegel en la construccin de la seccin de la sociedad civil; algunos han considerado que fue concebida como una especie de categora, residuo donde despus de varios intentos de sistematizacin de la materia tradicional de la filosofa prctica, que duraron alrededor de veinte aos, Hegel termin por incluir en ella todo lo que no poda entrar en los dos momentos bien delimitados, y aceptados por una sistematizacin consolidada durante siglos, de la familia y del Estado. LA mayor parte de la seccin no est dedicada al anlisis de la economa poltica sino a la funcin judicial y a la funcin administrativa. Societas civilis signific durante siglos y ciertamente hasta Hegel el Estado en su doble contraposicin, sea frente a la familia en la tradicin aristotlica, sea al estado de naturaleza en la tradicin iusnaturalista. Lo que distingue la sociedad civil de Hegel es su identificacin con una forma estatal en todo caso imperfecta. Representa el primer momento de la formacin del Estado, el Estado jurdico-administrativo, cuya tarea es la de regular las relaciones externas, mientras que el Estado propiamente dicho es el momento tico-poltico, cuya misin es la de realizar la adhesin ntima del ciudadano a la totalidad de la que forma parte, la distincin hegeliana entre sociedad civil y Estado representa la distincin entre un Estado inferior y un Estado superior. Mientras el Estado superior est caracterizado por la constitucin y los poderes constitucionales, el Estado inferior acta mediante dos poderes

jurdicos subordinados, que son el poder judicial y el poder administrativo. De los cuales, el primero tiene la tarea fundamentalmente negativa de dirimir los conflictos de inters y reprimir las ofensas al derecho establecido; el segundo, de proveer a la utilidad comn, interviniendo en la vigilancia de las costumbres, en la distribucin del trabajo, en la educacin, en la ayuda a los pobres, en todas las actividades que distinguen al Estado que se ocupa del bienestar externo de sus sbditos. Hegel dice que los estados de la antigedad, as los despticos de Oriente como los de las ciudades griegas, no contenan en su seno una sociedad civil pertenece al mundo moderno. Para Hegel el error de quienes descubrieron la sociedad civil, est en haber credo agotar en ella la esencia del Estado. Por ello la sociedad civil no es una forma inferior de Estado en el conjunto del sistema, sino que representa tambin el concepto de Estado en el que se detuvieron los escritores polticos y los juristas de derecho pblico anteriores. La razn por la que Hegel puso el concepto de Estado por encima del concepto en el que se detuvieron sus predecesores debe ser buscada en la necesidad de dar una explicacin del porque se le reconoce al Estado el derecho de pedir a los ciudadanos el sacrificio de sus bienes y de la misma vida, una explicacin que en cano se pide a las doctrinas contractualistas en las que el Estado nace de un acuerdo que los mismos contrayentes pueden disolver cuando les convenga y a las doctrinas eudemonolgicas en las que el fin supremo del Estado es el bienestar de lo sbditos. Lo que caracteriza al Estado con respecto a la sociedad civil son las relaciones que nicamente el Estado mantiene con los otros Estados. El Estado es el sujeto de la historia universal con el que se concluye el movimiento del espritu objetivo. La tradicin iusnaturalista A travs de la persistencia del modelo iusnaturalista, la contraposicin de la sociedad civil frente a la sociedad natural termin por hacer prevalecer en el uso de la expresin "sociedad civil" el significado de "sociedad artificial". Haller considera al Estado de acuerdo con el modelo aristotlico como una sociedad natural al igual que la familia, que significa "el grado ms alto de la sociedad natural o privada", y sostiene que la distincin entre la sociedad civil y cualquier otra sociedad natural carece de fundamento, es deseable que "sociedad civil" sea rpidamente retirada por completo de la ciencia jurdica. En su sentido original aristotlico la sociedad civil, la , es una sociedad natural al igual que la familia. Siempre en el significado de Estado poltico diferente de cualquier forma de Estado no poltico la expresin "sociedad civil" tambin es utilizada normalmente para distinguir el mbito de competencia del Estado o del poder civil del mbito de competencia de la Iglesia o poder religioso en la contraposicin sociedad civil/sociedad religiosa que se agrega a la tradicional sociedad domstica/sociedad civil. Antonio Rosmini, en la Filosofa del derecho el estudio de la parte dedicada al derecho social se desarrolla a travs del examen de tres tipos de sociedades necesarias para la organizacin "perfecta del gnero humano". Son: la sociedad teocrtica, la sociedad domstica y la sociedad civil. Esto deriva de la conjuncin de la dicotoma familia/Estado, que es el punto de partida del modelo aristotlico, con la dicotoma Iglesia/Estado, fundamental en la tradicin del pensamiento cristiano. "Sociedad civil es el cuerpo poltico que los hombres de una nacin, de un Estado, de un pueblo u otro lugar, forman juntos, y los lazos polticos que los vinculan unos a otros". Sociedad civil como sociedad civilizada Con Ferguson y los escoceses, "sociedad civil" tiene otro significado: civilis no es adjetivo de civitas, condicin poltica, sino de civilitas, condicin de civilizada. Sociedad civil significa sociedad civilizada, que casi tiene un sinnimo en polished. La civil society de Ferguson es civil no porque se diferencie de la sociedad domstica o de la sociedad natural, sino porque se contrapone a las sociedades primitivas. Rousseau describe el estado de naturaleza, la condicin del hombre natural que no vive en sociedad porque no la necesita. En un segundo momento describe el estado de corrupcin en el que el hombre natural cae luego de la institucin de la propiedad privada que estimula, alienta y pervierte los instintos egostas, y a la invencin de las tcnicas que multiplican su poder sobre la naturaleza y son instrumentos de dominacin. Rousseau llama a este estado de corrupcin societ civile, atribuyndole claramente al adjetivo civile el significado de civilizado, aunque le da una connotacin axiolgicamente negativa. Rousseau no excluye que esta sociedad sea tambin en cierne una sociedad

poltica a diferencia del estado de naturaleza. Una forma de sociedad poltica de la que el hombre debe salir para instituir la repblica basada en el contrato social, el acuerdo paritario de cada cual con todos los dems. El debate actual Resumiendo, el significado preponderante ha sido el de sociedad poltica o Estado. Otro significado es el que aparece en la secuencia de sociedad salvaje, brbara, civil, que a partir del siglo XVIII constituy un esquema clsico para la definicin del progreso, con la excepcin de Rousseau, para quien la sociedad civil representa un momento negativo del desarrollo histrico. Para Hegel la sociedad civil ya no comprende el Estado en su globalidad, representa nicamente un momento en el proceso de formacin del Estado. Para Marx el sistema de las necesidades es slo el primer momento de la sociedad civil hegeliana, ubica en la esfera de la sociedad civil exclusivamente las relaciones materiales o econmicas y con un cambio completo del significado tradicional no slo separa la sociedad civil del Estado, sino que hace de ella el momento fundador y antittico. Gramsci mueve a la sociedad civil de la base material a la esfera superestructural y hace de ella el lugar de la formacin del poder ideolgico, diferente del poder poltico entendido en sentido estricto, y de los procesos de legitimacin de la clase dominante. Societas civilis traduca la de Aristteles, designaba la ciudad como forma de comunidad diferente de la familia y superior a ella, como la organizacin de una convivencia que efectivamente tena las caractersticas de la autosuficiencia y de la independencia que luego sern las caractersticas del Estado en todas sus formas histricas. No se distingua de la sociedad econmica subyacente, siendo la actividad econmica un atributo de la familia. El Estado definido como una forma de sociedad poda considerarse correcto durante los siglos de la controversia entre el Estado y la Iglesia, controversia que estuvo representada como un conflicto entre dos sociedades, la societas civium y la societas fidelium. La identificacin tradicional del Estado con una forma de sociedad contribuy a retrasar la percepcin de la distincin entre el sistema social en su conjunto y las instituciones polticas mediante las cuales se ejerce el dominio. Con Maquiavelo, el Estado ya no puede ser comparado de ninguna manera con una forma de sociedad. Estado se refiere al mximo poder que se ejerce sobre los habitantes de un determinado territorio y del aparato del que algunos hombres o grupos se sirven para adquirirlo o conservarlo. No es el Estado-sociedad sino el Estado-mquina. La contraposicin entre la sociedad y el Estado que se abre paso con el nacimiento de la sociedad burguesa, es la consecuencia natural de una diferenciacin que se presenta en las cosas y al mismo tiempo de una consciente divisin de funciones, cada vez ms necesaria, entre quien se ocupa de la riqueza de las naciones y quien se ocupa de las instituciones polticas, entre la economa poltica en un primer momento y la sociologa en un segundo momento, de una parte, y la ciencia del Estado con todas las lneas de disciplinas afines, de otra parte. Michael Foucault C. L'Come A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX aparece la sociedad disciplinaria (la sociedad contempornea). Puede ser caracterizada por la aparicin de la reforma y reorganizacin del sistema judicial y penal en los diferentes pases de Europa y el mundo. Las transformaciones de los sistemas penales consisten, por una parte, en una reelaboracin terica de la ley penal. El crimen, la infraccin, no ha de tener en adelante relacin alguna con la falta de moral o religiosa. El crimen o la infraccin penal es la ruptura con la ley, la ley civil. Para que haya infraccin es preciso que haya tambin un poder poltico y que esa ley haya sido efectivamente formulada. Un segundo principio es que las leyes positivas formuladas por el poder poltico no deben retranscribir en trminos positivos los contenidos de la ley natural, religiosa o moral. Una ley penal debe representar lo que es til para la sociedad, definir como reprimible lo que es nocivo, determinando as negativamente lo que es til. El tercer principio es una definicin clara y simple del crimen como algo que damnifica a la sociedad. El criminal es aqul que damnifica, perturba la sociedad. Es el enemigo social. Rousseau afirma que el criminal es aquel individuo que ha roto el pacto social. La ley penal debe permitir slo la reparacin de la perturbacin causada a la sociedad, que el dao causado por el individuo a la sociedad sea pagado; si esto no fuese posible, es preciso que ese u otro individuo no puedan jams repetir

el dao que han causado. La ley penal debe reparar el mal o impedir que se cometan males semejantes contra el cuerpo social. Cuatro tipos posibles de castigo: "T has roto el pacto social, no perteneces ms a la sociedad. Nosotros te expulsaremos del espacio social donde funciona esa legalidad". El castigo ideal sera la deportacin. La segunda: aislamiento dentro del espacio moral, psicolgico, pblico, constituido por la opinin. Castigos en el mbito de escndalo, la vergenza, la humillacin de quien cometi una infraccin. Se suscita en el pblico una reaccin de aversin, desprecio, condena. Beccaria y otros tipos inventaron mecanismos para provocar vergenza y humillacin. La tercera es la reparacin del dao social: el trabajo forzado. Obligar a las personas a realizar una actividad til para el Estado o la sociedad. Teora del trabajo forzado. Cuarto, hacer que el dao no pueda ser cometido nuevamente, la pena del Talin. (O sea, le cortamos las manos al caco, y el chorizo al violador). Entonces: deportacin, trabajo forzado, escndalo pblico y pena del Talin. Hacia 1820 el sistema de penalidades adoptado por las sociedades industriales en formacin, en vas de desarrollo, fue enteramente diferente del que se haba proyectado aos antes. La deportacin desapareci muy rpidamente, el trabajo forzado qued en general como un apena puramente simblica de reparacin; los mecanismos de escndalo nunca llegaron a ponerse en prctica; la pena del Talin desapareci con la misma rapidez y fue denunciada como arcaica. Estos proyectos fueron sustituidos por el encarcelamiento, la prisin. La prisin no pertenece al proyecto terico de la reforma de la penalidad del siglo XVIII, surge a comienzos del siglo XIX como una institucin de hecho, casi sin justificacin terica. Tambin la legislacin penal sufrir una formidable inflexin en relacin con lo que estaba establecido en la teora. Con el correr del siglo, la legislacin penal se ir desviando de lo que podemos llamar utilidad social, tratar de ajustarse al individuo. La organizacin de circunstancias atenuantes: la aplicacin rigurosa de la ley, tal como se expone en el Cdigo, puede ser modificada por decisin del juez o el jurado y en funcin del individuo sometido a juicio. La utilizacin de las circunstancias atenuantes que asume paulatinamente una importancia cada vez mayor, falsea considerablemente el principio de una ley universal que representa nicamente los intereses sociales. La penalidad del siglo XIX tiene en vista menos la defensa general de la sociedad que el control y la reforma psicolgica y moral de las actitudes y el comportamiento de los individuos. La penalidad del siglo XIX pasa a ser un control de lo que pueden hacer, son capaces de hacer, estn dispuestos a hacer o estn a punto de hacer los individuos. La nocin de peligrosidad significa que el individuo debe ser considerado por la sociedad al nivel de sus virtualidades y no de sus actos. El ltimo punto fundamental que la teora penal cuestiona es que la institucin penal no puede estar en manos de un poder autnomo: el poder judicial. El control de los individuos puede ser efectuado por una serie de poderes laterales, como la polica y toda una red de instituciones de vigilancia y correccin: instituciones psicolgicas, psiquitricas, criminolgicas, mdicas y pedaggicas. Se desarrolla en el siglo XIX alrededor de la institucin judicial y para asumir la funcin de control de los individuos al nivel de su peligrosidad, una gigantesca maquinaria de instituciones que encuadrarn a stos a lo largo de su existencia; instituciones pedaggicas como la escuela, psicolgicas o psiquiatras como el hospital, asilos, etc. La funcin no es ya castigar las infracciones de los individuos, sino corregir sus virtualidades.

Ortopedia social: una forma de poder; sociedad disciplinaria por oposicin a las sociedades estrictamente penales que conocamos anteriormente. Es la edad del control social. Segn el bala de Foucault, Bentham es ms importante para nuestra sociedad que Kant o Hegel, porque fue l quien program, defini y describi de manera precisa las formas de poder en que vivimos, presentndolas en el famoso panptico, forma arquitectnica que permite un tipo de poder del espritu sobre el espritu que vale tanto para las escuelas como para los hospitales, las prisiones, los reformatorios, los hospicios o las fbricas. El panptico es la utopa de una sociedad y un tipo de poder que es utopa que finalmente se realiz. El panoptismo es una forma de saber que se apoya ya no sobre una indagacin, sino sobre algo que Foucault llamara examen. La indagacin era un procedimiento por el que se procuraba saber lo que haba ocurrido. En el panptico ya no hay ms indagacin, sino vigilancia, examen, se trata de vigilar sin interrupcin y totalmente. Vigilancia sobre los individuos por alguien que ejerce sobre ellos un poder y que, porque ejerce ese poder, tiene la posibilidad no slo de vigilar, sino tambin de constituir un saber sobre aquellos a quienes vigila. Este nuevo saber no se organiza en torno a cuestiones tales como "Cmo se hizo esto? Quin lo hizo?"; se organiza alrededor de la norma, establece qu es normal y qu no lo es, qu se debe o no hacer. Esta es la base del poder, la forma del saber-poder que dar lugar ya no a grandes ciencias de observacin como en le caso de la indagacin, sino a lo que hoy conocemos como ciencias humanas: Psiquiatra, Psicologa, Sociologa, etc. Ac agrego algo medio colgado sobre asociaciones espontneas del siglo XVIII en Inglaterra y Francia: En un comienzo estos grupos eran provenientes de sectores populares. Los cuqueros y metodistas del siglo XVII se organizaban para intentar suprimir los vicios, reformar las maneras. Era en realidad una forma de escapar al poder poltico, que contaba con la legislacin penal, por la cual se poda ser ahorcado en ms de 300 casos. Se comprende por qu los grupos religiosos disidentes intentaban escapar a un poder judicial sanguinario y amenazador. Se organizaban en sociedades de reforma moral, prohiban la embriaguez, la prostitucin, el robo y en general todo aquello que pudiese dar pbulo a que el poder atacara al grupo y lo destruyera, valindose de algn pretexto para emplear la fuerza. Son grupos de autodefensa contra el derecho. En el curso del siglo XVII esos grupos cambiarn su insercin social hasta final de siglo, cuando quedarn compuestos y/o alentados por personajes de la aristocracia, obispos, duques y miembros de las clases acomodadas que les darn un nuevo contenido. Se produce un desplazamiento social, que indica como la empresa de reforma moral deja de ser una autodefensa penal para convertirse en un refuerzo del poder de la autoridad penal misma. Junto al terrible instrumento penal que ya posee, el poder colocar a estos instrumentos de presin y control. Sera un mecanismo de estatizacin de los grupos de control. El segundo desplazamiento: mientras que en un comienzo el grupo trataba de hacer reinar un orden moral diferente de la ley que permitiese a los individuos escapar a sus defectos, a finales del siglo XVIII estos mismo grupos se dan como objetivo esencial obtener del poder poltico nuevas leyes que ratificarn este esfuerzo moral. Desplazamiento de moralidad y penalidad. En tercer lugar, el control pasar a ser ejercido por las clases ms altas, los detentores del poder, sobre las clases ms pobres. Se convierte en un instrumento de poder de las clases ricas, de quienes explotan sobre quienes son explotados, lo que confiere una nueva popularidad poltica y social a estas instancias de control. Las leyes son para los pobres. Podemos observar cmo se introduce y se difunde en un sistema penal estatizado una moralidad de origen religioso. Autodefensa en el siglo XVII, instrumento de poder a comienzos del siglo XIX. En Francia es bastante diferente. Por ser un pas de monarqua absoluta, posea un fuerte aparato estatal. Inglaterra se haba liberado de la monarqua absoluta, saltendose esa etapa que dura en Francia unos ciento cincuenta aos. El aparato de Estado francs se apoyaba en un instrumento judicial clsico (parlamentos, cortes, etc.) y en un instrumento para judicial (le yute). La polica francesa estaba dotada de instrumentos arquitectnicos y tena tambin sus aspectos institucionales como las curiosas lettres-de-cachet. Era una orden referida a una persona a ttulo individual, por

la que se le obligaba a hacer alguna cosa. La mayora de las veces su funcin principal consista en servir de instrumento de castigo. Por medio de una lettre-de-cachet se poda arrestar a una persona, privarle de alguna funcin, etc. Era uno de los grandes instrumentos de poder de la monarqua absoluta. Al examinar las lettres-de-cachet enviadas por el rey en cantidad bastante elevada, notamos que en la mayora de los casos, no era l quien tomaba la decisin de mandarlas. Decenas de millares de lettres-de-cachet enviadas por la monarqua, eran en realidad solicitadas por diversos individuos: maridos ultrajados por sus esposas, padres de familia descontentos con sus hijos, familias que queran librarse de un sujeto, comunidades religiosas perturbadas por la accin de un individuo, etc. Todos estos pequeos grupos de individuos pedan una lettre-de-cachet al intendente del rey, ste llevaba a cabo una indagacin para saber si el pedido estaba o no justificado. Era una especie de contrapoder, un poder que viene de abajo y que permite a grupos, comunidades, familias o individuos, ejercer un poder sobre alguien. Eran instrumentos de control espontneos, que la sociedad ejerca sobre s misma. Una forma de reglamentar la moralidad cotidiana de la vida social, una manera que tenan los grupos de asegurar su propio mecanismo policial y su propio orden. La primera huelga de la historia de Francia fue la de los relojeros en 1724. Los patrones reaccionaron e hicieron encerrar, lettres-de-cachet mediante, a los lderes. Este es un tpico ejemplo de cmo los controles sociales que no se relacionan ya con la religin o la moralidad sino con los problemas laborales, se ejercen desde abajo y a travs del sistema de lettresde-cachet sobre la naciente poblacin obrera. Cuando la lettre-de-cachet era punitiva, resultaba en la prisin del individuo. La prisin no era una pena propia del sistema penal de los siglos XVII y XVIII. Los juristas son muy claros con respecto a esto: afirman que cuando la ley sanciona a alguien, el castigo ser la condena a muerte, a ser quemado, descuartizado, desterrado, marcado, al pago de una multa; la prisin no es nunca un castigo. La prisin tiene su origen en la prctica para-judicial de las lettres-de-cachet, utilizacin del poder real por el poder espontneo de los grupos. El individuo que era objeto de una lettre-de-cachet se colocaba en prisin y deba permanecer en ella hasta nueva orden y sta slo se dictaba cuando la persona que haba pedido la lettre-de-cachet afirmaba que el individuo en prisin se haba corregido. La idea de colocar a una persona en prisin para corregirla y mantenerla encarcelada hasta que se corrija, idea paradjica, bizarra, sin fundamento o justificacin alguna al nivel de comportamiento humano, se origina precisamente en esta prctica. Aparece la idea de una penalidad que tiene por funcin corregir el comportamiento, penalidad que procura corregirlos por medio de la reclusin y la internacin. No pertenece en realidad al universo del derecho, es una idea policial, nacida paralelamente a la justicia, fuera de ella, en una prctica de los controles sociales. El origen se encuentra en una prctica extra-penal. En Inglaterra, para escapar al derecho penal, los grupos crearon para s mismos unos instrumentos de control que fueron finalmente confiscados por el poder central. En Francia, donde la estructura del poder poltico era diferente, los instrumentos estatales establecidos en el siglo XVII por el poder real para controlar a la aristocracia, la burguesa y los rebeldes, fueron empleados de abajo hacia arriba por los grupos sociales. Es preciso considerar un fenmeno importante: la nueva forma que asume la produccin. En Inglaterra a finales del siglo XVIII se da una creciente inversin dirigida a acumular un capital que no es ya pura y simplemente monetario. Aparece una forma de riqueza que se invierte en un nuevo tipo de materialidad que no es ya monetaria: mercancas, stocks, mquinas, oficinas, materias primas, mercancas en trnsito y expedicin. Estas fortunas estn directamente expuestas a la depredacin. Los sectores de la poblacin tienen ahora una especie de contacto directo, fsico con la riqueza. El robo, el pillaje y las depredaciones se hacen muy comunes en Inglaterra, y el gran problema del poder en esta

poca es instaurar mecanismos de control que permitan la proteccin de esta nueva forma material de la fortuna. La polica de Londres nacin de la necesidad de proteger los docks. La primera razn ms fuerte en Inglaterra que en Francia, de una necesidad absoluta de este control. La segunda razn es que la propiedad rural cambiar igualmente de forma con la multiplicacin de las pequeas propiedades como producto de la divisin y delimitacin de las grandes extensiones de tierras. Los espacios desiertos desaparecen a partir de esta poca y dejan de existir tambin las tierras sin cultivar y las tierras comunes de las que todos pueden vivir. Los terrenos se cierran y los propietarios de estos terrenos se ven expuestos a depredaciones. Entre los franceses, el temor al pillaje campesino, a la accin de los vagabundos y los trabajadores agrcolas en la miseria, desocupados. La nueva distribucin espacial y social de la riqueza industrial y agrcola hizo necesarios nuevos controles sociales a finales del siglo XVIII. Los nuevos sistemas de control social establecidos por el poder, la clase industrial y propietaria, se tomaron de los controles de origen popular o semipopular y se organizaron en una versin autoritaria y estatal. ste es el origen de la sociedad disciplinaria. Vigilar y castigar Ha habido en el curso de la edad clsica, todo un descubrimiento del cuerpo como objeto y blanco de poder. El gran libro del Hombre-mquina ha sido escrito sobre dos registros: el anatomo-metafsico, del que Descartes haba compuesto las primeras pginas y que los mdicos y filsofos continuaron, y el tcnico poltico que estuvo constituido por todo un conjunto de reglamentos militares, escolares, hospitalarios y por procedimientos empricos y reflexivos, para controlar o corregir las operaciones del cuerpo. Cuerpo til, cuerpo inteligible. L'Homme-machine de La Mettrie es a la vez una reduccin materialista del alma y una teora general de la educacin en el centro de las cuales domina la nocin de "docilidad" que une al cuerpo analizable el cuerpo manipulable. Hay varias cosas que son nuevas en estas tcnicas. En primer lugar, la escala del control: tratar el cuerpo, trabajarlo en sus partes, ejercer sobre l una coercin dbil, asegurar presas al nivel mismo de la mecnica: movimientos, gestos, actitudes, rapidez, poder infinitesimal sobre el cuerpo activo. La economa, la eficacia de los movimientos, su organizacin interna, la coaccin sobre las fuerzas ms que sobre los signos. La modalidad implica una coercin ininterrumpida que vela sobre los procesos de la actividad y se ejerce segn una codificacin que reticula con la mayor aproximacin el tiempo, el espacio y los movimientos. A estos mtodos que permiten el control minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad utilidad, se los puede llamar "disciplinas". Las disciplinas han llegado a ser unas frmulas generales de dominacin. Distintas de la esclavitud, distintas de la domesticidad, distintas del vasallaje, distintas tambin del ascetismo y de las disciplinas de tipo monstico. El momento histrico de las disciplinas es el momento en que nace un arte del cuerpo humano que tiende a la formacin de un vnculo que lo hace tanto ms obediente cuanto ms til. Una "anatoma poltica", "mecnica del poder" define cmo se puede hacer presa en el cuerpo de los dems, para que operen como se quiere, con las tcnicas. La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y las disminuye (en trminos polticos de obediencia). Disocia el poder del cuerpo: de una parte hace de este poder una aptitud, que trata de aumentar y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resulta y la convierte en una relacin de sujecin estricta. La coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una aptitud aumentada y una dominacin acrecentada. Para el hombre disciplinado, como para el verdadero creyente, ningn detalle es indiferente, pero menos por el sentido que en l se oculta que por la presa que en l encuentra el poder que quiere aprehenderlo. La minucia de los reglamentos, la mirada puntillosa de las inspecciones, la sujecin a control de las menores partculas de la vida y del cuerpo, darn pronto un contenido laicalizado, una racionalidad econmica o tcnica a este clculo mstico de lo nfimo y del infinito. La Salle se propuso organizarlo y quiso establecer en torno de s un dispositivo de poder que le permitiera percibir hasta el ms pequeo acontecimiento del Estado que gobernaba: pretenda por medio de la rigurosa disciplina que haca reinar, abarcar el conjunto de aquella vasta mquina sin que, no obstante, pudiera pasarle inadvertido el menor detalle. De estas frusleras ha nacido el hombre moderno.

La disciplina procede ante todo a la distribucin de los individuos en el espacio. La disciplina exige a veces la clausura, la especificacin de un lugar heterogneo y cerrado sobre s mismo. Colegios: el modelo de convento se impone, el internado es el rgimen de educacin ms perfecto. Cuarteles: en ellos el encierro ser estricto para mantener las tropas en el orden y la disciplina. La fbrica se asemeja al convento. Se trata, a medida que se concentran las fuerzas de produccin, de obtener de ellas el mximo de ventajas y de neutralizar sus inconvenientes. El principio de localizacin elemental o de la divisin en zonas. Evitar las distribuciones por grupos. El espacio disciplinario tiende a dividirse en tantas parcelas como cuerpos o elementos que repartir hay. Vigilar la conducta de cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las cualidades o lo mritos. Procedimiento, pues, para conocer, para dominar y para utilizar. La disciplina organiza un espacio analtico. Se utiliza la celda. La regla de los emplazamientos funcionales. Se fijan unos lugares determinados para crear un espacio til. El hospital martimo debe curar, ha de ser un filtro que localice y seleccione. Poco a poco, un espacio administrativo y poltico se articula en espacio teraputico, tiende a individualizar los cuerpos, las enfermedades, los sntomas, las vidas y las muertes, nace de la disciplina un espacio mdicamente til. La fuerza de trabajo puede analizarse en unidades individuales. Bajo la divisin del proceso de produccin, al mismo tiempo que ella, se encuentra en el nacimiento de la gran industria, la descomposicin individualizante de la fuerza de trabajo, las distribuciones del espacio disciplinario han garantizado a menudo una y otra. El rango, disposicin espacial inspirada en la legin, con rango, jerarqua y vigilancia piramidal. El rango comienza a definir la gran forma de distribucin de los individuos en el orden escolar: hileras de alumnos en la clase, los pasillos y los estudios; alineacin de los grupos de edad, sucesin de las materias enseadas, cada alumno de acuerdo con su edad, sus adelantos y su conducta, ocupa ya un orden, ya otro. La organizacin ha hecho funcionar el espacio escolar como una mquina de aprender, pero tambin de vigilar, de jerarquizar, de recompensar. La sala de clase, un cuadro nico de entradas mltiples bajo la mirada cuidadosamente clasificadora del maestro. La primera de las grandes operaciones de la disciplina es la constitucin de cuadros vivos que transforman las multitudes confusas, intiles o peligrosas en multiplicidades ordenadas. El cuadro es a la vez una tcnica de poder y un procedimiento de saber. El cuadro no desempea la misma funcin en estos diferentes registros. En la economa, permite la medida de las cantidades y el anlisis de los movimientos. La taxonoma, tiene como funcin caracterizar, y por consiguiente reducir las singularidades individuales, y constituir clases. En la distribucin disciplinaria, la ordenacin en cuadro tiene como funcin tratar la multiplicidad por s misma, distribuirla y obtener de ella el mayor nmero de efectos posibles. Las comunidades monsticas tenan tres grandes procedimientos: establecer ritmos, obligar a ocupaciones determinadas, regular los ciclos de repeticin. Coincidieron en los colegios, los talleres y los hospitales. Se constituye un complejo cuerpo-arma, cuerpo-instrumento, cuerpo-mquina. Aparece el carcter del poder disciplinario: vnculo coercitivo con el aparato de produccin. Principio de no-ociosidad: est vedado perder un tiempo contado por Dios y pagado por los hombres; el empleo del tiempo deba conjurara el peligro de derrocharlo, falta moral y falta de honradez econmica. La disciplina procura una economa positiva, agotamiento ms que empleo; se trata de extraer, del tiempo, cada vez ms instantes disponibles y, de cada instante cada vez ms fuerzas tiles. La disposicin en serie de las actividades sucesivas permite un control detallado y una intervencin puntual; posibilidad de caracterizar y utilizar a los individuos segn el nivel que tienen en las series que recorren. El poder se articula directamente sobre el tiempo; asegura su control y garantiza su uso. Progreso de las sociedades, gnesis de los individuos: dos grandes descubrimientos del siglo XVIII son quiz correlativos de las nuevas tcnicas de poder y de una nueva manera de administrar el tiempo y hacerlo til. La historicidad evolutiva est vinculada a un modo de funcionamiento del poder. Igual que la "historia-rememoracin" de las crnicas de la genealoga, de las hazaas, de los reinos y de los actos haba estado largo tiempo vinculada a otra

modalidad del poder. La dinmica de las evoluciones continuas tiende a remplazar la dinstica de los acontecimientos solemnes. La individualidad-gnesis parece ser un efecto y un objeto de la disciplina. El ejercicio garantiza una observacin, una calificacin. Los ejercicios cada vez ms rigurosos que se propone la vida asctica se convierten en las tareas de complejidad creciente que marcan la adquisicin progresiva del saber y de la buena conducta; el esfuerzo de la comunidad entera hacia la salvacin se vuelve el concurso colectivo y permanente de los individuos que se clasifican los unos por la relacin a los otros. Bajo su forma mstica o asctica, el ejercicio era una manera de ordenar el tiempo terreno en la conquista de la salvacin. Va poco a poco, en la historia del Occidente, a invertir su sentido conservando algunas de sus caractersticas: sirve para economizar el tiempo de la vida, para acumularlo en una forma til y para ejercer el poder sobre los hombres por medio del tiempo as dispuesto. Tiende a una sujecin que no ha acabado jams de completarse. No hay un solo momento de la vida en el que no se puedan extraer fuerzas, con tal de que se sepa diferenciarlo y combinarlo con otros. Se apela en los grandes talleres a los nios y a los ancianos, cuentan con determinadas dotes elementales para las cuales no es necesario utilizar obreros que tienen otras aptitudes, constituyen as una mano de obra barata, si trabajan ya no son una carga para nadie. La disciplina fabrica a partir de los cuerpos que controla, cuatro tipos de individualidad, o una individualidad con cuatro caractersticas: es celular, orgnica, gentica y combinatoria. Para ello utiliza cuatro tcnicas: construye cuadros, prescribe maniobras, impone ejercicios, en fin, dispone tcticas. La tctica, arte de construir las actividades codificadas y las aptitudes formadas, es la forma ms elevada de la prctica disciplinaria. Mientras los juristas o los filsofos buscaban en el pacto un modelo primitivo para la construccin o la reconstruccin del cuerpo social, los militares y con ellos los tcnicos de la disciplina, elaboraban los procedimientos para la coercin individual y colectiva de los cuerpos. La recta disciplina es el arte del buen encauzamiento de la conducta. La funcin principal es enderezar conductas. La disciplina fabrica individuos. Es un poder modesto, suspicaz que funciona segn el modelo de una economa calculada pero permanente. Procedimientos menores si se comparan con los grandes aparatos del Estado. Van a invadir poco a poco esas formas mayores, modificar sus mecanismos e imponer sus procedimientos. El aparato judicial no escapar. El xito del poder disciplinario se debe al uso de instrumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su combinacin en un procedimiento que le es especfico: el examen. El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada, un aparato en el que las tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder y los medios de coercin hacen claramente visibles aquellos sobre quienes se aplican. Un saber nuevo sobre el hombre, a travs de las tcnicas para sojuzgarlo y de los procedimientos para utilizarlo. El campamento es el diagrama de un poder que acta por el efecto de una visibilidad general. Arquitectura para permitir un control interior articulado y detallado. Una arquitectura que habra de ser un operador para la transformacin de los individuos. El hospital es en su materialidad misma, un operador teraputico. Como la escuela edificio debe ser un operador del encauzamiento de la conducta. El edificio mismo de la escuela deba ser un aparato para vigilar. Las instituciones disciplinarias han secretado una maquinaria de control que ha funcionado como un microscopio de la conducta. El aparato disciplinario perfecto permitira a una sola mirada verlo todo permanentemente. Un punto central sera a la vez fuente de luz que iluminara todo, y lugar de convergencia para todo lo que debe ser sabido: ojo perfecto al cual nada se sustrae y centro hacia el cual estn vueltas todas las miradas.

Grandes talleres y las fbricas, donde se organiza un nuevo tipo de vigilancia. Control intenso, continuo, toma en cuenta la actividad de los hombres, su habilidad, su manera de trabajar, su rapidez, su celo, su conducta. Se efecta por empleados, vigilantes, contralores y contramaestres. Vigilar pasa a ser una funcin definida, debe formar parte integrante del proceso de produccin. Se hace indispensable un personal especializado, constantemente presente y distinto de los obreros. La vigilancia pasa a ser un operador econmico decisivo en la medida en que es a la vez una pieza interna en el aparato de produccin y un engranaje especificado del poder disciplinario. Institucin de tipo "de enseanza mutua", donde estn integrados tres procedimientos: la enseanza propiamente dicha, la adquisicin de conocimientos por el ejercicio mismo de la actividad pedaggica y una observacin recproca y jerarquizada. Vigilantes perpetuamente vigilados. Es cierto que su organizacin piramidal le da un jefe, es el aparato entero el que produce poder y distribuye a los individuos en ese campo permanente y continuo, lo que permite al poder disciplinario ser a la vez absolutamente indiscreto. En todos los sistemas disciplinarios funciona un pequeo mecanismo penal. Las disciplinas establecen una "infrapenalidad". Que todo pueda servir para castigar la menor cosa; que cada sujeto se encuentre prendido en una universalidad castigable-castigante. Con la palabra castigo, debe comprenderse todo lo que es capaz de hacer sentir a los nios la falta que han cometido, todo lo que es capaz de humillarlos, de causarles confusin: ... cierta frialdad, cierta indiferencia, una pregunta, una humillacin, una destitucin de puesto. El castigo es un elemento de un sistema doble: gratificacin-sancin. El maestro debe evitar usar de castigos, debe hacer que las recompensas sean ms frecuentes, los perezosos se sienten ms incitados por el deseo de ser recompensados como los diligentes que por el temor de los castigos. Los privilegios valen cierto nmero de puntos, el maestro tiene otros de menor valor, que servirn a manera de moneda de cambio. Un nio habr recibido un castigo del cual no puede redimirse sino a cambio de seis puntos; posee diez, entonces el maestro le devuelve cuatro. Gracias al clculo permanente los aparatos disciplinarios jerarquizan los unos con relacin a los otros a las "buenas" y a las "malas" personas. A travs de esta microeconoma de una penalidad perpetua, se opera una diferenciacin que es de los individuos mismos, de su ndole, de su valor. La disciplina, calibra a los individuos "en verdad". El arte de castigar no tiende ni a la expiacin ni aun exactamente a la represin. Cinco operaciones: referir los actos, los hechos extraordinarios, las conductas similares a un conjunto que es a la vez campo de comparacin, espacio de diferenciacin y principio de una regla que seguir. Diferenciar a los individuos. Medir en trminos cuantitativos y jerarquizar en trminos de valor las capacidades, el nivel, la "naturaleza" de los individuos. Hacer que juegue la coaccin de una conformidad que realizar. En fin, trazar el lmite que habr de definir la diferencia respecto de todas las diferencias, la frontera exterior de lo anormal. La penalidad perfecta que normaliza. Los dispositivos disciplinarios han secretado una penalidad de la norma. Ha venido a agregarse a otros poderes obligndolos a nuevas delimitaciones. Lo normal se establece como principio de coercin en la enseanza con la instauracin de una educacin estandarizada. El examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza. Una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. La inspeccin de otro tiempo, discontinua y rpida, se ha transformado en una observacin regular que pone al enfermo en situacin de examen casi perpetuo. Con dos consecuencias: en la jerarqua interna, el mdico, elemento hasta ahora externo, comienza a adquirir preeminencia sobre el personal religioso y se empieza a confirsele un papel determinado pero subordinado en la tcnica del examen. Aparece el enfermero. En cuanto al hospital, va a convertir en lugar de formacin y de confrontacin de los conocimientos; inversin de las relaciones de poder y constitucin de saber. El examen no se limita a sancionar un aprendizaje; es uno de los factores permanentes, subyacentes, segn un ritual de poder constantemente prorrogado. Ahora bien, el examen permite al maestro, a la par que transmite su saber, establecer sobre sus discpulos todo un campo de conocimientos. El examen crea un verdadero y constante intercambio de saberes: garantiza el paso de los conocimientos del maestro al discpulo, pero toma del discpulo un saber reservado y destinado al maestro. La escuela pasa a ser el lugar de elaboracin de la pedagoga. As como el procedimiento del examen hospitalario ha permitido el desbloqueo epistemolgico de la medicina, la poca de la escuela "examinatoria" ha marcado el comienzo de una pedagoga, que funciona como ciencia. La poca de las inspecciones y de las maniobras

indefinidamente repetidamente repetidas en el ejrcito ha marcado tambin el desarrollo de un inmenso saber tctico que tuvo su efecto en la poca de las guerras napolenicas. El examen lleva consigo todo un mecanismo que una a cierta forma de ejercicio del poder cierto tipo de formacin de saber. Y el examen es la tcnica por la cual el poder, en lugar de emitir los signos de su potencia, en lugar de imponer su marca a sus sometidos, mantiene a stos en un mecanismo de objetivacin. El poder disciplinario manifiesta su podero acondicionando objetos. El examen equivale a la ceremonia de esta objetivacin. El examen hace entrar tambin la individualidad en un campo documental. El examen coloca a los individuos en un campo de vigilancia. El examen abre dos posibilidades que son correlativas: la constitucin del individuo como objeto descriptible, analizable; para reducirlo a rasgos "especficos". De otra parte, la constitucin de un sistema comparativo que permite la medida de fenmenos globales, la descripcin de grupos, la caracterizacin de hechos colectivos, la estimacin de las desviaciones de los individuos unos respecto de otros, y su distribucin de una "poblacin". El nacimiento de las ciencias del hombre? Hay que buscarlo en esos archivos de poca gloria donde se elabor el juego moderno de las coerciones sobre cuerpos, gestos, comportamientos. El examen hace de cada individuo un "caso", un objeto para un conocimiento y una presa para un poder. Procedimiento de objetivacin y de sometimiento. La vida cuidadosamente cotejada de los enfermos mentales o de los delincuentes corresponde como la crnica de los reyes o la epopeya de los grandes bandidos populares, a cierta funcin poltica de la escritura; pero en otra tcnica completamente distinta del poder. En un rgimen disciplinario, la individualizacin es descendente: a medida que el poder se vuelve ms annimo y ms funcional, aquellos sobre los que se ejerce tienden a estar ms fuertemente individualizados, y por vigilancias ms que por ceremonias, por observaciones ms que por relatos conmemorativos, por medidas comparativas que tiene la "norma" por referencia, y no por genealogas que dan los antepasados como puntos de mira; por "desviaciones" ms que por hechos sealados. Y cuando se quiere individualizar al adulto sano, normal y legalista, es siempre buscando lo que hay en l todava de nio, la locura secreta que lo habita, el crimen fundamental que ha querido cometer. El momento en que se ha pasado de mecanismos histrico-rituales de formacin de la individualidad a unos mecanismos cientfico-disciplinarios, sustituyendo la individualidad del hombre memorable por la del hombre calculable, ese momento en que las ciencias del hombre han llegado a ser posibles, es aquel en que se utilizaron una nueva tecnologa del poder y otra anatoma poltica del cuerpo. El individuo es sin duda el tomo ficticio de una representacin "ideolgica" de la sociedad; pero es tambin una realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder que se llama "disciplina". Rechaza, censura, abstrae: el poder produce realidad; produce mbitos de objetos y rituales de verdad. El individuo y el conocimiento que de l se puede obtener corresponden a esta produccin. Contra la peste que es mezcla, la disciplina hace valer su poder que es anlisis. El exilio del leproso y la detencin de la peste no llevan consigo el mismo sueo poltico. El uno es el de una comunidad pura, el otro el de una sociedad disciplinada. Dos maneras de ejercer el poder sobre los hombres. La ciudad apestada, toda ella atravesada de jerarqua, de vigilancia, de inspeccin, la ciudad inmovilizada, es la utopa de la ciudad perfectamente gobernada. Para hacer funcionar de acuerdo con la teora pura los derechos y las leyes, los juristas se imaginaban en el estado de naturaleza; para ver funcionar las disciplinas perfectas, los gobernantes soaban con el estado de peste. La divisin constante de lo normal y de lo anormal, a que todo individuo est sometido, prolonga hasta nosotros y aplicndolos a otros objetos distintos, la marcacin binaria y el exilio del leprosos, la existencia de todo un conjunto de tcnicas y de instituciones que se atribuyen como tarea medir, controlar y corregir a los anormales, hace funcionar los dispositivos disciplinarios a que apelaba el miedo de la peste.

El panptico de Bentham es en la periferia, una construccin en forma de anillo, en el centro, una torre, sta, con anchas ventanas que se abren en la cara interior del anillo. Tantos pequeos teatros como celdas, en los que cada actor est solo, perfectamente individualizado y constantemente visible. El dispositivo panptico dispone unas unidades espaciales que permiten ver sin cesar y reconocer al punto. En suma, se invierte el principio del calabozo, o ms bien de sus tres funciones - encerrar, privar de luz y ocultar -; no se conserva ms que la primera y se suprimen las otras dos. La plena luz y la mirada de un vigilante captan mejor que la sombra, que en ltimo trmino protega. La visibilidad es una trampa. Es visto, pero l no ve; objeto de una informacin, jams sujeto en una comunicacin. Las celdas bien separadas implican una indivisibilidad lateral. Y sta es garanta del orden. La multitud, se anula. Desde el punto de vista del guardin, est reemplazada por una multiplicidad enumerable y controlada; desde el punto de vista de los detenidos, por una sociedad secuestrada y observada. Visible: el detenido tendr sin cesar ante los ojos la elevada silueta de la torre central de donde es espiado. Inverificable: el detenido no deber saber jams si en aquel momento se le mira; pero debe estar seguro de que siempre puede ser mirado. Automatiza y desindividualiza el poder. El panptico es un lugar privilegiado para hacer posible la experimentacin sobre los hombres y para analizar con toda certidumbre las transformaciones que se pueden obtener en ellos. El panptico es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su forma ideal. Es una figura de tecnologa poltica que se puede y que se debe desprender de todo uso especfico. Es aplicable a todos los establecimientos donde, en los lmites de un espacio que no es demasiado amplio, haya que mantener bajo vigilancia a cierto nmero de personas. El esquema panptico es un intensificador para cualquier aparato de poder: garantiza su economa (en material, en tiempo); garantiza su eficacia por su carcter preventivo, su funcionamiento continuo y sus mecanismos automticos. Cualquier miembro de la sociedad tendr derecho a ir a comprobar cmo funciona. No hay peligro de que el aumento de poder debido a la mquina panptica pueda degenerar en tirana; el dispositivo disciplinario estar democrticamente controlado, ya que ser accesible sin cesar. El esquema panptico, sin anularse ni perder ninguna de sus propiedades est destinado a difundirse en el cuerpo social: su vocacin es volverse en una funcin generalizada. El panptico acondiciona el poder, quiere hacerlo ms econmico y ms eficaz para volver ms fuertes las fuerzas sociales. Al nivel terico, Bentham define otra manera de analizar el cuerpo social y las relaciones de poder que lo atraviesan; en trminos de prctica, define un procedimiento de subordinacin de los cuerpos y de las fuerzas que debe aumentar la utilidad del poder realizando la economa del Prncipe. El panoptismo es el principio general de una nueva "anatoma poltica" cuyo objeto y fin no son la relacin de soberana sino las relaciones de disciplina. A un extremo, la disciplina bloqueo, la institucin cerrada, vuelta toda ella hacia funciones negativas: detener el mal, romper las comunicaciones, suspender el tiempo. Al otro extremo, la disciplina mecanismo, un dispositivo funcional que debe mejorar el ejercicio del poder, volvindolo ms rpido, ligero, eficaz, un diseo de las coerciones sutiles para una sociedad futura. Transformacin histrica: la extensin progresiva de los dispositivos de disciplina a lo largo de los siglos XVII y XVIII, su multiplicacin a travs de todo el cuerpo social, la formacin de lo que podra llamarse en lneas generales la sociedad disciplinaria. La disciplina no puede identificarse ni con una institucin ni con un aparato. Es un tipo de poder, una modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto de instrumentos de tcnicas, de procedimientos, de niveles de aplicacin de metas: es una "fsica" o una "anatoma" del poder, una tecnologa. La formacin de una sociedad disciplinaria va de las disciplinas cerradas, "cuarentena" social, hasta el mecanismo indefinidamente generalizable del panoptismo. La modalidad disciplinaria se ha infiltrado entre las otras, y sirvindoles

de intermediaria, permitiendo conducir los efectos de poder hasta los elementos ms sutiles y ms lejanos. Garantiza una distribucin infinitesimal de las relaciones de poder. Hacer accesible a una multitud de hombres la inspeccin de un pequeo nmero de objetos. Procurara a un pequeo nmero, o incluso a uno solo, la visin instantnea de una gran multitud. En una sociedad donde los elementos principales no son ya la comunidad y la vida pblica, sino los individuos privados de una parte, y el Estado de la otra, las relaciones se regulan en forma exactamente inversa del espectculo. Somos mucho menos griegos de lo que creemos. No estamos ni sobre las gradas ni sobre la escena, sino en la mquina panptica, dominados por sus efectos de poder, que prolongamos nosotros, ya que somos uno de sus engranajes. Las disciplinas son unas tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas. Lo propio de las disciplinas es que intentan definir respecto de las multiplicidades una tctica de poder que responde a tres criterios: hacer el ejercicio del poder lo menos costoso posible. Hacer que los efectos de este poder social alcancen su mximo de intensidad y se extiendan lo ms lejos posible, sin fracaso ni laguna; ligar en fin este crecimiento "econmico" del poder y el rendimiento de los aparatos en el interior de los cuales se ejerce. En suma, aumentar a la vez la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema. El desarrollo de las disciplinas marca la aparicin de tcnicas elementales del poder que corresponden a una economa completamente distinta, se integran desde el interior a la eficacia productiva de los aparatos, al crecimiento de esta eficacia y a la utilizacin de lo que produce. Se utilizan como tcnicas que permiten ajustar la multiplicidad de los hombres y la multiplicacin de los aparatos de produccin. En suma, sustituir un poder que se manifiesta por el esplendor de los que lo ejercen, por un poder que objetiva insidiosamente aquellos a quienes se aplica: formar un saber a propsito de stos, ms que desplegar los signos fastuosos de la soberana. Las disciplinas son el conjunto de las minsculas invenciones tcnicas que han permitido hacer que crezca la magnitud til de las multiplicidades haciendo decrecer los inconvenientes del poder que, para hacerlos justamente tiles, debe regirlas. La divisin del trabajo y la elaboracin de los procedimientos disciplinarios han mantenido un conjunto de relaciones muy estrechas. Cada uno de los dos ha hecho al otro posible y necesario. La disciplina es el procedimiento tcnico unitario por el cual de la fuerza del cuerpo est con el menor gasto reducida como fuerza poltica y maximizada como fuera til. La modalidad panptica del poder no est bajo la dependencia inmediata ni en la prolongacin directa de las grandes estructuras jurdico-polticas de una sociedad; no es, sin embargo, absolutamente independiente. Bajo la forma jurdica general que garantizaba un sistema de derechos en principio igualitarios haba subyacentes esos mecanismos menudos, cotidianos y fsicos, todos esos sistemas de micropoder esencialmente igualitarios y disimtricos que constituyen las disciplinas. Y si el rgimen representativo permite que la voluntad de todos forme la instancia fundamental de la soberana, las disciplinas dan, en la base, garanta de la sumisin de las fuerzas y de los cuerpos. Las disciplinas reales y corporales han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurdicas. En apariencia, las disciplinas no constituyen otra cosa ms que un infraderecho. Tambin aparecen como maneras de aprendizaje que permite a los individuos integrarse a estas exigencias generales. Es preciso ms bien ver en las disciplinas una especie de contraderecho. Desempean el papel preciso de introducir unas disimetras insuperables y de excluir reciprocidades. La disciplina crea entre los individuos un vnculo privado que es una relacin de coacciones enteramente diferentes de la obligacin contractual; la aceptacin de una disciplina puede ser suscrita por va de contrato; la manera en que est impuesta, los mecanismos que pone en juego, la subordinacin no reversible de los unos respecto de los otros, el exceso de poder, que est siempre fijado del mismo lado, la desigualdad de posicin de los diferentes miembros respecto del reglamento comn oponen el vnculo disciplinario y el vnculo contractual, y permite falsear sistemticamente ste a partir del momento en que tiene por contenido un mecanismo de disciplina. La prisin, con toda la tecnologa correctiva de que va acompaada, hay que colocarla ah: en el punto en que se realiza la torsin del poder codificado de castigar, en un poder disciplinario de vigilar, en el punto en que los castigos universales de las leyes vienen a aplicarse selectivamente a ciertos individuos y siempre a los mismos; hasta el punto en

que la recalificacin del sujeto de derecho por la pena se vuelve educacin til del criminal; hasta el punto en que el derecho se invierte y pasa al exterior de s mismo, y en que el contraderecho se vuelve el contenido efectivo e institucionalizado de las formas jurdicas. Desbloqueo epistemolgico a partir de un afinamiento de las relaciones de poder; multiplicacin de los efectos de poder gracias a la formacin y a la acumulacin de conocimientos nuevos. La Inquisicin, lo que esa investigacin poltico-jurdica, administrativa y criminal, religiosa y laica, fue para las ciencias de la naturaleza, el anlisis disciplinario lo ha sido para las ciencias del hombre. Estas tcnicas no hacen sino remitir a los individuos de una instancia disciplinaria a otra, y reproducen en una forma concentrada o formalizada, el esquema de poder-saber propio de toda disciplina. La gran investigacin que ha dado lugar a las ciencias de la naturaleza se ha separado de su modelo poltico jurdico; el examen en cambio, sigue inserto en la tecnologa disciplinaria. Gilles Lipovetsky La Era del Vaco Consumo y hedonismo: hacia la sociedad posmoderna Ya no se produce tensin entre los artistas innovadores y el pblico porque ya nadie defiende el orden y la tradicin. Bsqueda del impulso como modo de conducta. Cultura posmoderna. Para D. Bell el momento en que la vanguardia ya no suscita indignacin, en que el placer y el estmulo de los sentidos se convierten en los valores dominantes de la vida corriente, el posmodernismo aparece como la democratizacin del hedonismo, el triunfo de la "anti-moral y del antiinstitucionalismo" Posmodernismo significa asimismo advenimiento de una cultura extremista que lleva la lgica del modernismo hasta sus lmites ms extremos. En los aos sesenta, las caractersticas del posmodernismo eran el radicalismo cultural y poltico, su hedonismo exacerbado; revuelta estudiantil, contracultura, moda de la marihuana y del L.S.D., liberacin sexual, pelculas y publicaciones porno-pop, aumento de violencia y de crueldad en los espectculos, una extensin del hedonismo de los aos cincuenta y una democratizacin del libertinaje que practicaban desde tiempo atrs ciertas fracciones de la alta sociedad. Los sesenta marcan un principio y un fin. Fin del modernismo, ltima manifestacin de la ofensiva lanzada contra los valores puritanos y utilitaristas. Principio de una cultura posmoderna, sin innovacin ni audacia verdaderas, democratizar la lgica hedonista, privilegiar los impulsos ms bajos antes que los ms nobles. Lo esencial: el hedonismo y el consumo, son el epicentro del modernismo y del posmodernismo. En los aos veinte, la produccin en masa y un fuerte consumo empezaron a transformar la vida de la clase media. Revolucin de los valores que pone estructuralmente en crisis la unidad de la sociedad burguesa. La revolucin del consumo, que llegar a su plenitud pasada la Segunda Guerra, reside esencialmente en la realizacin del objetivo secular de las sociedades modernas, el control total de la sociedad y la liberacin de la esfera privada en manos del autoservicio generalizado de la velocidad de la moda, de la flexibilidad de los principios, roles y estatutos. La era del consumo descalific la tica protestante, liquid el valor y existencia de las costumbres y tradiciones, arranc al individuo de la estabilidad de la vida cotidiana. La revolucin de lo cotidiano, despus de las revoluciones econmicas y polticas, despus de la revolucin artstica. El hombre moderno se ha vuelto cintico: el consumo de masa significaba que se aceptaba la idea del cambio social y de la transformacin personal. La vida cotidiana y el individuo han sido incorporados al proceso de la moda y de la obsolencia acelerada. El consumo es un proceso que funciona por la seduccin, los individuos adoptan sin dudarlo los objetos, las modas, las frmulas de ocio elaboradas por las organizaciones especializadas, pero a su aire, aceptando eso pero no eso otro, combinando libremente los elementos programados. La era del consumo se inscribe en el vasto dispositivo moderno de la emancipacin del individuo por una parte, y de la regulacin total y microscpica de lo social por otra. A medida que lo cotidiano es elaborado minuciosamente por los conceptualizadores e ingenieros, el abanico de elecciones de los individuos aumenta, ese es el efecto paradjico de la edad del consumo. Uniformizacin de los comportamientos, pero con una cara complementaria e inversa: acentuacin de las singularidades, la personalizacin sin precedentes de los individuos. La oferta abismal del consumo desmultiplica las referencias y modelos, destruye las frmulas imperativas, transforma a cada uno en un operador permanente de seleccin y combinacin libre. La era del consumo tiende a reducir las diferencias instituidas desde siempre entre los sexos y

generaciones en provecho de una hiperdiferenciacin de los comportamientos individuales, liberados de los papeles y convenciones rgidas. Los socilogos pueden demostrar empricamente estas diferencias, pero descuidan lo ms interesante: el proceso del melting pot, la desaparicin progresiva de las grandes entidades e identidades sociales en provecho de la homogeneidad de los seres sino de una diversificacin atomstica incomparable. Lo masculino y femenino se mezclan, pierden sus caractersticas diferenciadas de antes; la homosexualidad de masa empieza a no ser considerada como una perversin, forman combinaciones inditas: el comportamiento de los jvenes y de los no tan jvenes tiende a acercarse. Es el proceso de personalizacin lo que ha permitido esa distensin cool de las referencias sociales, la legitimacin de todos los modos de vida, la conquista de la identidad personal, el derecho de ser absolutamente uno mismo, el apetito de personalidad hasta su trmino narcisista. El individuo se ve obligado a escoger permanentemente. El consumo obliga al individuo a hacerse cargo de s mismo, le responsabiliza, es un sistema de participacin ineluctable al contrario de las vituperaciones lanzadas contra la sociedad del espectculo y la pasividad. El hedonismo por una parte, la informacin por otra. Si el consumo evacua la cultura puritana y autoritaria, no lo hace en beneficio de una cultura irracional o impulsiva, ms profundamente se instala un nuevo tipo de socializacin "racional" del sujeto, por el imperativo seductor de informarse, de autodirigirse, de prever, de reciclarse, de someter la propia vida a la regla del mantenimiento y del test. Socializacin sin contenido fuerte, socializacin con movilidad. El proceso de personalizacin crea un individuo informado y responsabilizado. Responsabilizacin de un gnero nuevo, narcisista se podra decir, en la medida en que va acompaada de una desmotivacin por la cosa pblica por una parte y por otra parte de una descripcin y desestabilizacin de la personalidad. Nada ms falso que reconocer ah a un hombre unidimensional. El neonarcisismo se define por la desunificacin, por el estallido de la personalidad, su ley es la coexistencia pacfica de los contrarios. La personalizacin narcisista: la fragmentacin disparada del yo, la emergencia de un individuo que obedece a lgicas mltiples a la manera de las yuxtaposiciones compartimentadas de los artistas pop o de las combinaciones planas y aleatorias de Adami. El modernismo, un momento histrico complejo que se ordena alrededor de dos lgicas antinmicas, una rgida, uniforme, coercitiva, otra flexible, opcional, seductora. Pero a partir de finales del siglo XIX y de la era del consumo, se han establecido sistemas regidos por otro proceso flexible, plural, personalizado. En este sentido, puede decirse que la fase moderna de nuestras sociedades se ha caracterizado por la coexistencia de dos lgicas adversas con la evidente preeminencia hasta los aos cincuenta y sesenta del orden disciplinario y autoritario. En contrapartida se denomina sociedad posmoderna a la inversin de esa organizacin dominante, en el momento en que las sociedades occidentales tienden cada vez ms a rechazar las estructuras uniformes y a generalizar los sistemas personalizados basndose en solicitaciones, opciones, comunicacin, informacin, descentralizacin, participacin. El tiempo posmoderno es la fase cool y desencantada del modernismo. D. Bell habla de una sociedad postindustrial, una sociedad fundada sobre la primaca del saber terico en el desarrollo tcnico y econmico, en el sector de los servicios, sobre la clase especializada de los profesionales y tcnicos. Lejos de estar en discontinuidad con el modernismo, la era posmoderna se define por la prolongacin y la generalizacin de una de sus tendencias constitutivas, el proceso de personalizacin y correlativamente por la reduccin progresiva de su otra tendencia, el proceso disciplinario. Limitndose al presente, ocultando el campo histrico, se sobrevalora la ruptura posmoderna, se pierde de vista que no hace ms que proseguir aunque sea con otros medios, la obra secular de las sociedades modernas democrticas-individualistas. La sociedad posmoderna, al convertir en modo dominante el proceso de personalizacin, sigue realizando los significados centrales del mundo moderno. El universo de los objetos, de la informacin y del hedonismo remata la igualdad de condiciones, eleva el nivel de vida y cultiva las masas, aunque slo sea bajo el mnimo comn denominador, emancipa a las mujeres y a las minoras sexuales (trolos), unifica las edades bajo el imperativo de juventud, banaliza la originalidad, informa a todos los individuos, pone en un mismo plano un best-seller y el premio Nobel, trata de igual modo a los sucesos, las hazaas tecnolgicas y las curvas econmicas: las diferencias jerrquicas no cesan de retroceder en beneficio del reino indiferente de la igualdad. La denuncia del imperialismo de lo Verdadero es una figura ejemplar del posmodernismo. Es el mismo proceso flexible que liberaliza las costumbres, desmultiplica los grupos de reivindicacin, desestandariza la moda y los comportamientos, construye el narcisismo y lica lo Verdadero. El predominio de lo individual sobre lo universal, de la comunicacin sobre la politizacin, de la diversidad sobre la homogeneidad, de lo permisivo sobre lo coercitivo.

Tocqueville deca que los pueblos democrticos mostraban un "amor ms ardiente y ms duradero por la igualdad que por la libertad": tenemos derecho a preguntarnos si el proceso de personalizacin no ha modificado seriamente esta prioridad. El proceso de personalizacin ha engendrado una explosin de reivindicaciones de libertad que se manifiesta en todos los mbitos, en la vida sexual y familiar, en el vestido, en el baile, en las actividades corporales y artsticas, en la comunicacin y enseanza, en la pasin por el ocio y en el aumento del tiempo libre, en las nuevas terapias cuyo objetivo es la liberacin del yo. En la actualidad se toleran mejor las desigualdades sociales que las prohibiciones que afectan a la esfera privada. Esto es terrible. El propio hedonismo se personaliza y se vuelve narcisismo psi. Los sesenta rematan efectivamente la lgica hedonista. Pero por otro lado, se privilegian los ideales cool: crtica de la bulimia consumista, crtica de la vida urbana y estandarizada, crtica de los valores agresivos y viriles, psicologizacin del militantismo, integracin del autoanlisis y del yo en la crtica social, voluntad de cambiar la vida al transformar directamente las relaciones con uno y con los dems. El posmodernismo tiene tendencia a afirmar el equilibrio, la escala humana, el retorno a uno mismo, aunque sea cierto, que coexiste con los movimientos duros y extremistas (droga, terrorismo, porno, punk). Demanda ertica y demanda comunicativa, perversin y meditacin se interpenetran o coexisten sin contradiccin. El placer no es ms que un valor relativo, equivalente a la comunicacin, a la paz interior, a la salud o a la meditacin. Reina el eclecticismo cultural. La propia religin ha sido arrastrada por el proceso de personalizacin: se es creyente, pero a la carta, se mantiene tal dogma, se elimina tal otro, se mezclan los Evangelios con el Corn, el zen o el budismo. La renovacin espiritual es un resultado del individualismo posmoderno reproduciendo su lgica flotante. El hedonismo es la contradiccin cultural del capitalismo: "Por una parte la corporacin de los negocios exige que el individuo sea un engranaje de la organizacin. Por otra parte, la corporacin anima al placer, al relajamiento, la despreocupacin. Debemos ser concienzudos de da y juerguistas de noche. Son estas discordancias las que explican las diversas crisis del capitalismo. Una contradiccin esencial vivida da a da, el trabajo sigue siendo fatigante, su orden, comparado con el del tiempo libre, es rgido, impersonal y autoritario. Plantear una disyuncin estructural entre economa y cultura, presenta ciertas dificultades, esa teora enmascara la organizacin real de la cultura, oculta las funciones "productivas" del hedonismo y la dinmica del capitalismo, simplifica y cristaliza excesivamente la naturaleza de las contradicciones culturales. Los productos culturales han sido industrializados, sometidos a los criterios de la eficacia y de la rentabilidad. El orden tecnoeconmico es inseparable de la promocin de las necesidades, y por lo tanto, del hedonismo, de la moda, de las relaciones pblicas y humanas, de los estudios de motivacin, de la esttica industrial: la produccin ha integrado en su funcionamiento los valores culturales del modernismo, mientras que la explosin de las necesidades permita al capitalismo salir de sus crisis peridicas de sobreproduccin. Cmo sostener que el hedonismo es la contradiccin del capitalismo cuando est claro que es precisamente una condicin de su funcionamiento y su expansin? La contradiccin en nuestras sociedades no procede nicamente de la distancia entre cultura y economa, procede tambin del propio proceso de personalizacin, de un proceso sistemtico de atomizacin e individualizacin narcisista: cuanto ms la sociedad se humaniza, ms se extiende el sentimiento de anonimato. La era del consumo engendra una desocializacin general y polimorfa, invisible y miniaturizada. El hedonismo ha provocado el hundimiento de las instituciones liberales. El hedonismo tiene como consecuencia la prdida de la civitas, el egocentrismo y la indiferencia hacia el bien comn, la falta de confianza en el futuro, el declive de la legitimidad de las instituciones. Al valorizar slo la bsqueda de la realizacin de s mismo, la era del consumo socava el civismo, la valenta y la voluntad. El hedonismo junto con la recesin econmica crea una frustracin de los deseos que el sistema apenas es capaz de reducir, y que puede formular soluciones extremistas y terroristas y llevar a la cada de las democracias. La crisis cultural conduce a la inestabilidad poltica. La legitimidad puede reposar en los valores del liberalismo poltico se disocia del hedonismo burgus. La poltica neoconservadora, el orden moral, remedios para la enfermedad senil del capitalismo! Todo ello no autoriza ni a diagnosticar una mezcla explosiva a punto de estallar ni a pronosticar el declive de las democracias. No sera ms acertado reconocer en ello los signos de un reforzamiento de masa de la legitimidad democrtica? La desmotivacin poltica, inseparable de los progresos del proceso de personalizacin, no debe esconder su complemento la eliminacin de los trastornos de la edad revolucionaria, la renuncia a las perspectivas de insurreccin violenta, el consentimiento quizs blando pero general ante las reglas del juego democrtico. Crisis de legitimacin? No, ya ningn partido rechaza la regla de la competencia pacfica por el poder, nunca como hoy la democracia ha

funcionado sin un enemigo interno declarado. Nunca como ahora estuvo tan en consonancia con las costumbres, con el perfil de un individuo amaestrado para la eleccin permanente, alrgico al autoritarismo y a la violencia, tolerante y vido de cambios frecuentes pero sin verdadero riesgo. A medida que crece el narcisismo, triunfa la legitimidad democrtica, aunque sea de manera cool. La indiferencia pura no significa indiferencia a la democracia, significa abandono emocional de los grandes referentes ideolgicos. Transformacin de la poltica en ambiente pero dentro del campo de la democracia. No se vota, pero se exige poder votar, nadie se interesa por los programas polticos, pero se exige que existan partidos, no se leen los peridicos ni los libros, pero se exige libertad de prensa. La sociedad democrtica tiene reivindicaciones que la capacidad productiva de la sociedad no puede satisfacer. Igualdad contra utilidad? Lo ms notable es que la igualdad es un valor flexible, traducible en el lenguaje economista de los precios y salarios, modulable segn las opciones polticas. La igualdad no va contra la eficacia, excepto de manera puntual o coyuntural, en funcin de los ritmos y presiones de las reivindicaciones, en funcin de tal o cual poltica de la igualdad. La igualdad no slo produce disfuncionamientos, obliga al sistema poltico y econmico a moverse, a racionalizarse, a innovar, es un factor de desequilibrio, pero tambin de invencin histrica. As pueden adivinarse nuevas polticas sociales que deberan llevar no al Estado mnimo, sino a una redefinicin de la solidaridad social. Ver en los problemas actuales del Estado providencia una crisis que va ms all de las estrictas dificultades financieras y al entenderlo como un trastorno ms global en las relaciones de la sociedad con el Estado. La crisis de la socialdemocracia coincide con el movimiento posmoderno de reduccin de las rigideces individuales e institucionales: menos relacin vertical y paternalista entre el Estado y la sociedad, menos rgimen nico, ms iniciativa, diversidad y responsabilidad en la sociedad y en los individuos, las nuevas polticas sociales debern proseguir la misma obra de abertura que la puesta en movimiento por el consumo de masa. La condicin postmoderna Jean-Franois Lyotard El saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas en la edad llamada postmoderna. El saber cientfico es una clase de discurso. Desde hace cuarenta aos las ciencias y las tcnicas llamadas de punta se apoyan en el lenguaje. El saber se encuentra afectado en dos principales funciones: la investigacin y la transmisin de conocimientos. La naturaleza del saber no puede pasar por los nuevos canales y convertirse en operativa a no ser que el conocimiento pueda ser traducido en cantidades de informacin. Todo lo que en el saber constituido no es traducible de ese modo ser dejado de lado y la orientacin de las nuevas investigaciones se subordinar a la condicin de traducibilidad de los eventuales resultados a un lenguaje de mquina. El principio de que la adquisicin del saber es indisociable de la formacin del espritu, e incluso de la persona, cae y caer todava ms en desuso. Esa relacin de los proveedores y de los usuarios del conocimiento con el saber tiende y tender cada vez ms a revestir la forma que los productores y los consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, la forma valor. El saber es y ser producido para ser vendido. Deja de ser en s mismo su propio fin, pierde su valor de uso. Se sabe que el saber se ha convertido en los ltimos decenios en la principal fuerza de produccin. En su forma de mercanca informacional indispensable para la potencia productiva, el saber ya es un envite mayor en la competicin mundial por el poder. Es pensable que los Estados-naciones se peleen en el porvenir para dominar las informaciones. El Estado empezar a aparecer como un factor de opacidad y de ruido para una ideologa de la transparencia comunicacional, la cual va a la par con la comercializacin de los saberes. Empresas multinacionales implican que las decisiones relativas a la inversin escapan, al menos en parte, al control de los Estados-naciones. Quin sabr? La transformacin de la naturaleza del saber puede tener sobre los poderes pblicos establecidos un efecto de reciprocidad tal que los obligue a reconsiderar sus relaciones de hecho de y de derecho con respecto a las grandes empresas y ms en general con la sociedad civil.

Simplificando al extremo, se puede decir que durante los ltimos cincuenta aos por lo menos, esta representacin se ha dividido en principio entre dos modelos: la sociedad forma un todo funcional, la sociedad est dividida en dos. El primer modelo, de Talcott Parsons, el otro, de corriente marxista. En Parsons, el principio del sistema todava es optimista. Corresponde a la estabilizacin de las economas de crecimiento y de las sociedades en la abundancia bajo la gida de un welfare state moderado. En los tericos alemanes de hoy, la Systemtheorie es tecnocrtica, cnica, por no decir desesperada: la armona de las necesidades y las esperanzas de individuos o grupos con las funciones que asegura el sistema slo es un componente adjunto de su funcionamiento, la verdadera fiabilidad del sistema, es la optimizacin de la relacin global de sus input con sus output. Parsons: "La condicin ms decisiva para que un anlisis dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera continua y sistemticamente al estado del sistema considerado como un todo (...) Un proceso o un conjunto de condiciones o bien "contribuye" al mantenimiento (o al desarrollo) del sistema, o bien es "disfuncional" en lo que se refiere a la integridad y eficacia del sistema." La teora "tradicional" siempre est bajo la amenaza de ser incorporada a la programacin del todo social como un simple til de optimizacin de las actuaciones de ese ltimo. La teora "crtica", dado que se apoya en un dualismo de principio y desconfa de sntesis y reconciliaciones, debe de estar en disposicin de escapar a ese destino. En los pases de gestin liberal o liberal avanzada, la transformacin de esas luchas y sus rganos en reguladores del sistema; en los pases comunistas, el retorno, bajo el nombre de marxismo, del modelo totalizador y de sus efectos totalitarios, con lo que las luchas en cuestin quedan sencillamente privadas del derecho a la existencia. La base social del principio de la divisin, la lucha de clases, se difumin hasta el punto de perder toda radicalidad, encontrndose finalmente expuesto al peligro de perder su estabilidad terica y reducirse a una utopa, a una esperanza. Pues no se puede saber lo que es el saber, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece. La alternativa parece clara, homogeneidad o dualidad intrnsecas de lo social, funcionalismo o criticismo del saber, pero la decisin parece difcil de tomar, o arbitraria. El redespliegue econmico en la fase actual del capitalismo marcha a la par con un cambio de funcin de los Estados. Las funciones de regulacin y, por tanto, de reproduccin, se les quitan y se les quitarn ms y ms a los administradores y sern confiadas a autmatas. La cuestin principal es poder disponer de las informaciones con objeto de que se tomen las decisiones adecuadas. La clase dirigente es y ser cada vez ms la de los decididores. Deja de estar constituida por la clase poltica tradicional, pasa a ser una base formada por jefes de empresa, altos funcionarios, dirigentes de los grandes organismos profesionales, sindicales, polticos, confesionales. Los antiguos polos de atraccin, constituidos por los Estados-naciones, los partidos, las instituciones y las tradiciones. Las identificaciones con los grandes nombres, los hroes de la historia actual se hacen ms difciles. Cada uno se ve remitido a s mismo. Y cada uno sabe que ese s mismo es poco. De esta descomposicin de los grandes Relatos se sigue la disolucin del lazo social y el paso de las colectividades sociales al estado de una masa compuesta de tomos individuales lanzados a un absurdo movimiento browniano. Nunca est ni siquiera el ms desfavorecido, desprovisto de poder sobre esos mensajes que le atraviesan al situarlo, sea en la posicin de destinador o de destinatario o de referente. No pretendemos que toda relacin social sea del orden de los juegos de lenguaje, sino que stos son el mnimo de relacin exigido para que haya sociedad. Desde antes de su nacimiento, el ser humano ya est situado con referencia a la historia que cuenta su ambiente, y con respecto a la cual tendr posteriormente que conducirse. En una sociedad donde el componente comunicacional se hace cada da ms evidente a la vez como realidad y como problema. El aspecto lingstico adquiere nueva importancia.

Traduciendo ese problema a simples trminos de la teora de la comunicacin se olvidaran dos cosas: los mensajes estn dotados de formas y de efectos muy diferentes. Es seguro que no slo funcionan en tanto que comunican informacin. Reducirlos a esa funcin, es adoptar una perspectiva que privilegia indebidamente el punto de vista del sistema y su slo inters. La teora de la informacin en su versin ciberntica trivial deja de lado un aspecto decisivo ya subrayado, el aspecto agonstico. Cada compaero de lenguaje sufre entonces "jugadas" que le atribuyen un "desplazamiento". Esas "jugadas" no pueden dejar de suscitar "contra-jugadas", estas ltimas no son "buenas" si slo son reactivas. Entonces no son ms que efectos programados en la estrategia del adversario. De ah la importancia que tiene el intensificar el desplazamiento, e incluso el desorientarlo, de modo que se pueda hacer una "jugada" (un nuevo enunciado) que sea inesperada. Lo que se precisa para comprender de esta manera las relaciones sociales, es una teora de los juegos que incluya a la agonstica en sus presupuestos. En el uso ordinario del discurso, en una discusin entre dos amigos, por ejemplo, los interlocutores recurren a lo que sea. sta no carece de reglas, pero sus reglas autorizan y alientan la mayor flexibilidad de los enunciados. Una institucin siempre difiere de una discusin en que requiere limitaciones suplementarias para que los enunciados sean declarados admisibles en su seno. Esas limitaciones operan como filtros, interrumpen conexiones, hay cosas que no se pueden decir y hay cosas que se pueden decir y maneras de decirlas. La burocratizacin es el lmite extremo de esta tendencia. Hoy sabemos que el lmite que la institucin opone al potencial del lenguaje en "jugadas" nunca est establecido (incluso cuando formalmente lo est). S si los lmites de la antigua institucin se desplazan. Con este espritu es como conviene abordar las instituciones contemporneas del saber. Posmodernidad: una sociedad transparente? Gianni Vattimo El trmino posmoderno sigue teniendo un sentido, y que este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los medios de comunicacin. La modernidad es la poca en la que el hecho de ser moderno viene a ser un valor determinante. El culto por lo nuevo y por lo original en el arte se vincula a una perspectiva ms general que, como sucede en la poca de la Ilustracin, considera la historia humana como un proceso progresivo de emancipacin, como la realizacin cada vez ms perfecta del hombre ideal. Slo si existe la historia se puede hablar de progreso. La modernidad deja de existir cuando desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria. La filosofa surgida entre los siglos XIX y XX ha criticado radicalmente la idea de historia unitaria y ha puesto de manifiesto cabalmente el carcter ideolgico de estas representaciones. As, Walter Benjamin, sostena que la historia concebida como un decurso unitario es una representacin del pasado construida por los grupos y las clases sociales dominantes. Los pobres e incluso los aspectos de la vida que se consideraban "bajos" no hacen historia. No existe una historia nica, existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, capaz de unificar todos los dems.

La crisis de la idea de la historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso: si no hay un decurso unitario de las vicisitudes humanas, no se podr ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin. Juntamente con el final del colonialismo y del Imperialismo ha habido otro gran factor decisivo para disolver la idea de historia y acabar con la modernidad: a saber la irrupcin de la sociedad de la comunicacin. "Sociedad transparente": a) en el nacimiento de una sociedad posmoderna desempean un papel determinante los medios de comunicacin; b) que esos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad ms "transparente", ms consciente de s, ms "ilustrada", sino como una sociedad ms compleja, incluso catica y por ltimo, c) precisamente en este relativo "caos" residen nuestras esperanzas de emancipacin. La "telemtica" ha sido la causa determinante de la disolucin de los puntos de vista centrales de lo que un filsofo francs, Jean-Franois Lyotard, llama los grandes relatos. Apoyado en su experiencia de vida en USA durante la segunda guerra mundial, Adorno prevea que la radio (ms tarde tambin la televisin) tendra el efecto de producir una homologacin general de la sociedad, haciendo posible e incluso favoreciendo la formacin de dictaduras y gobiernos totalitarios capaces de ejercer un control exhaustivo sobre los ciudadanos por medio de propaganda, concepciones estereotipadas del mundo. Ms bien radio, televisin, prensa han venido a ser elementos de una explosin y multiplicacin general de concepciones del mundo. Han tomado la palabra minoras de todas clases, se han presentado a la palestra de la opinin pblica culturas y sub-culturas de toda ndole. La lgica misma del "mercado" de la informacin postula una ampliacin continua de este mercado y exige en consecuencia que "todo", en cierto modo, venga a ser objeto de comunicacin. Esta multiplicacin vertiginosa de las comunicaciones, es el efecto ms evidente de los medios de comunicacin y es a su vez el hecho que determina el paso de nuestra sociedad a la posmodernidad. Los medios de comunicacin podran parecer en realidad como una especie de autoconsciencia perfecta de toda la humanidad, la consciencia entre lo que acontece, la historia y la consciencia del hombre. Pero la liberacin de todas esas mltiples culturas ha olvidado precisamente el ideal de una sociedad transparente: qu sentido tendra la libertad de informacin, aunque no fuera ms que la existencia de ms canales de radio y de televisin, en un mundo en que la norma fuese la reproduccin exacta de la realidad, la perfecta objetividad, la identificacin total del mapa con el territorio? De hecho, intensificar las posibilidades de informacin acerca de la realidad en sus ms variados aspectos hace siempre menos concebible la idea misma de una realidad. Nietzsche: el mundo real a la postre se convierte en fbula. Si tenemos una idea de la realidad, no puede entenderse sta como el dato objetivo que est por debajo de las imgenes que de l nos dan los medios de comunicacin. Cmo y dnde podremos alcanzar tal realidad en s misma? La realidad es ms bien el resultado de cruzarse y "contaminarse" las mltiples imgenes que distribuyen los medios de comunicacin en competencia mutua y sin coordinacin "central" alguna. En la sociedad de los medios de comunicacin sobre la conciencia perfecta de quien sabe cmo estn las cosas, se abre camino un ideal de emancipacin que tiene su propia base, ms bien la oscilacin, la pluralidad y en definitiva, la erosin del mismo "principio de realidad". El hombre de hoy puede finalmente llegar a ser consciente de que la perfecta libertad no consiste en conocer la estructura necesaria de lo real para adecuarse a ella. Toda la importancia de las enseanzas filosficas de autores como Nietzsche o Heidegger est aqu, en el hecho de que estos autores nos ofrecen los instrumentos para comprender el sentido emancipante del final de la modernidad y de su idea de historia. La imagen de una realidad ordenada racionalmente sobre la base de un principio es slo un mito "asegurador" propio de una humanidad todava primitiva y brbara. Concebir el ser como un principio fundamental y la realidad como un sistema racional de causas y efectos no es sino un modo de hacer extensivo a todo el ser el modelo de objetividad "cientfica", de una mentalidad que, para poder dominar y organizar rigurosamente todas las cosas, tiene que reducirlas al nivel de puras apariencias mensurables, manipulables, sustituibles, reduciendo finalmente a este nivel incluso al hombre mismo, su interioridad, su historicidad... Si con la multiplicacin de las imgenes del mundo perdemos el "sentido de la realidad", no es en fin de cuentas una gran prdida. El mundo de los objetos mensurables y manipulables por la ciencia tcnica (el mundo de lo real, segn la metafsica) ha venido a ser el mundo de las mercaderas, de las imgenes. Tendremos que contraponer a este mundo la nostalgia de una realidad slida, unitaria, estable y "autorizada"? Semejante nostalgia corre el peligro de transformar

continuamente en una actitud neurtica, en el esfuerzo por reconstruir el mundo de nuestra infancia donde la autoridad familiar era a la vez amenazante y aseguradora... Una vez desaparecida la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades locales, minoras tnicas, sexuales, religiosas, culturales o estticas (como los punk, por ejemplo), que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la idea de que slo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades contingentes. Este proceso no es el abandono de toda regla. Tambin los dialectos tienen una gramtica y una sintaxis, no descubre la propia gramtica hasta que adquieren dignidad y visibilidad. Algo totalmente distinto de una manifestacin irracional de la espontaneidad. Si hablo mi dialecto en un mundo de dialectos, ser tambin consciente de que no es la nica lengua, sino cabalmente un dialecto ms entre otros muchos. Si profeso un sistema de valores, en este mundo de culturas plurales, tendr tambin una conciencia aguda de la historicidad, contingencia, limitacin de todos estos sistemas, comenzando por el mo. Es lo que Nietzsche llama "continuar soando sabiendo que estoy soando". Vivir en este mundo mltiple significa hacer experiencia de la libertad entendida como oscilacin continua entre pertenencia y desasimiento. Se trata de una libertad problemtica, porque nosotros mismos no sabemos todava demasiado bien qu fisonoma tiene. El ser no coincide necesariamente con lo que es estable, que tiene algo que ver ms bien con el acontecimiento, el dilogo, se esfuerzan por hacernos capaces de captar esta experiencia de oscilacin del mundo posmoderno como oportunidad de un nuevo modo de ser (quizs por fin) humanos. Globalizacin y crisis del Estado-nacin Daniel Garca Delgado Las transformaciones ocurridas en la sociedad argentina en los ltimos aos, particularmente a partir del Plan de Convertibilidad, hablan del cruce de un umbral. El pasaje del Estado de bienestar o desarrollista al neoliberal, privatizador o postsocial. Asistimos paralelamente a la crisis del Estado-nacin, lo que hace alusin a tres fenmenos simultneos: erosin de su autonoma e independencia decisional, paulatina prdida de la capacidad de integracin social y debilitamiento en la configuracin de identidades y solidaridades amplias. El Estado-nacin ha entrado en crisis. La estructura decisional y su soberana son sometidas a presiones por ambos lados: "desde arriba", cuestionada por instituciones supranacionales, y "desde abajo", jaqueada por los localismos. El trmino "globalizacin" no se trata slo de un acrecentamiento de las relaciones econmicas, financieras, culturales y polticas entre las naciones, un simple aumento cuantitativo de algo que siempre ya ha existido. Se trata de un cambio cualitativo que involucra la puesta en cuestin del mismo concepto y vivencia de nacin. La idea de soberana hace referencia a la defensa del seor feudal frente a adversarios regionales o al pode del Papa. Con la formacin de los Estados modernos, la potestad soberana se mantiene como atributo del nuevo sujeto poltico, en un contexto diferente y ms dinmico. En los ltimos 20 aos esta referencia ltima de la comunidad poltica comienza a ponerse en cuestin. Por el aumento de las organizaciones internacionales as como por la presencia de nuevos problemas no resolubles ya en el marco de sus fronteras: medio ambiente, flujos migratorios, terrorismo, interdependencia econmica crecientes, y por los flujos econmicos especulativos de corto plazo. En el siglo XIV el capital comercial comenz a desestructurar en Europa el modelo descentralizado del feudalismo (Estado-feudo) configurando las bases para una dinmica centralizadora del moderno Estado-nacin y erosionando el mundo estamental, orgnico-comunal basado en lealtades personales y sustituyndolo por los Estados de derecho. Ahora el capitalismo global promueve un nuevo proceso de "destruccin creativa", propiciando las bases para la configuracin de una polis novedosa de unidad territorial y poblacional ms amplia de carcter supranacional: los Estados-regin.

La ciudad-Estado (Atenas) y el Estado-imperio (Roma) en la Antigedad; el Estado-feudo en la Edad Media y el Estadonacin en la Modernidad, en sus distintas configuraciones (absolutista, liberal, democrtico, social y neoliberal). En la postmodernidad se estara produciendo la transicin hacia un nuevo tipo de comunidad poltica, la del Estado-regin o supranacional: los bloques. No implica la desaparicin del Estado-nacin, sino su integracin paulatina en polis ms amplias. El concepto de soberana se acu en el siglo XVI para dar cuenta del ejercicio del poder en un proceso que tenda a disolver el de dos grandes potencias universales de la Edad Media, la Iglesia y el Imperio. Un ejercicio del poder poltico y del poder del Estado, que tena como una de sus funciones fundamentales legitimar el monopolio de la fuerza, rasgo sustancial del Estado moderno, no eludible por ningn individuo, grupo o corporacin del territorio en que se ejerce y no sometido a ningn poder externo. En los ltimos aos las polticas de "fronteras abiertas" conflictan ese cuadro. Una nueva "revolucin" asociada a la globalizacin que emulara el impacto que tuvieran la francesa, la industrial y la socialista. Un cambio en el cual se desestructuran tanto las representaciones basadas en el sujeto y en cierta concepcin lineal y progresiva de la historia, como la capacidad del Estado para actuar sobre su propio territorio, dado que ahora no puede fijar tan libremente sus tasas de cambio o su poltica salarial o laboral, porque la competencia lo lleva a cuidar inversiones que, de lo contrario, elegiran pases vecinos para instalarse. Esta nueva realidad condiciona la autonoma poltica de esos Estados, limitados en su toma de decisiones por la presencia de demandas externas tanto o ms influyentes que las que expresa su propio sistema societal. Los pases compiten por atraer capitales para poder equilibrar sus cuentas. Los Estados buscan aparecer como ms "atractivos" para la inversin extranjera, aumentando las consecuencias negativas del fracaso y exagerando los efectos positivos que a largo plazo produce el xito aperturista. Se produce un crculo vicioso que refuerza la asimetra entre los pases que exportan capital y los que necesitan importarlo imperiosamente. Los capitales se hacen cada vez ms exigentes. Se debilita as la capacidad de control, de asignacin y de distribucin de los Estados. La intensificacin de las interacciones regionales y globales erosiona la distincin entre asuntos internos y externos, entre poltica domstica e internacional. Esto presupone un grado de interdependencia creciente entre los distintos pases, la transnacionalizacin de los grupos financieros y de las empresas y el papel relevante adquirido por las agencias de crdito implica una limitacin importante de la autoridad estatal a favor de los mercados, as como la influencia gravitante del gobierno norteamericano. Este proceso se acenta por las caractersticas del modelo econmico surgente de estas reformas, que lo hacen muy dependiente de los flujos financieros externos. Y todos estos fenmenos comienzan a relativizar la nocin de frontera. Lo decisivo para los pases en desarrollo va a ser el rol que tienen los organismos internacionales en la orientacin de sus programas. El endeudamiento genera crecientes condicionamientos desde fines de los 70 y los organismos no slo imponen condiciones de ajuste para posibilitar el pago de la deuda y equilibrar las cuentas fiscales sino que comienzan a pautar la poltica econmica, las polticas sociales y de reforma institucional, y esto cambia la estructura decisional del Estado nacional, porque ya no hay poltica pblica de significacin que no sea monitoreada, financiada o controlada por algn organismo internacional. La globalizacin muestra en positivo la generalizacin en los ltimos 20 aos de los regmenes democrticos en el mbito mundial, y la expansin de los derechos humanos. Pone en crisis regmenes autoritarios de diversas especies. Y este fenmeno global de transiciones a la democracia ha sido impulsado por ideales asociados con el rgimen democrtico, pero est vinculado al predominio econmico de inversores, grandes firmas, organismos internacionales y naciones centrales que condicionan a estos regmenes democrticos, que reducen su poder poltico promoviendo democracias crecientemente formales y apata en los pblicos. La democracia debe hacer frente a dos fuerzas: la concentracin de la riqueza y el poder que de esa concentracin emana y los embates de la globalizacin en una doble acepcin: en el plano de las ideas, por una suerte de "pensamiento nico" y en el de las decisiones concretas, por el modo en que se producen los flujos de capital y la impotencia de los Estados frente a la libertad creciente de accin que tienen las empresas que operan en este mundo. Se obliga al Estado a ser administrado como si fuera una firma, mientras que stas se atribuyen un nmero cada vez mayor de prerrogativas que anteriormente incumban al Estado.

Del primero de los embates (el de la riqueza) emana un reemplazo progresivo de la voluntad que surge del voto de las urnas por una especie de voto calificado que objetivamente discurre e impone su presencia por otros canales. Lo que surge del segundo ("pensamiento nico") es un progresivo debilitamiento del Estado-nacin y de la poltica. Los partidos como sus lderes se encuentran acotados en su capacidad de accin: la densidad y complejidad que adquieren los problemas sociales y econmicos, y los condicionamientos que imponen actores externos en un contexto de globalizacin, adems de los agentes econmicos locales altamente concentrados, actan como restricciones que limitan las alternativas a disposicin de los lderes polticos. Esto se completa con una fuerte dependencia respecto de los saberes tcnicos y consecuentemente respecto de los depositarios privilegiados de los mismos. El capitalismo desregulado favorece la concentracin econmica y el crecimiento de las desigualdades. Debido al doble movimiento que producen la crisis fiscal y el endeudamiento, el estado se retira de lo social y de lo productivo y apura una reconversin tecnolgica que flexibiliza y margina una parte significativa de la poblacin por no tener las capacidades para insertarse. El empleo deja de ser el gran integrador de la sociedad. La mundializacin de la economa no involucra uno u otro grupo social, sino que abarca de modo diferenciado al conjunto de la sociedad. Las estrategias de globalizacin generan prdida de integracin interna. Se produce una menor influencia de lo estatal en la cultura. Una homogeneizacin de las culturas juntamente con la prdida de enraizamiento en los propios valores e identidad nacional. El debilitamiento de las anteriores reas de solidaridad poltica, ideolgicas y laborales ponen en dificultad al Estado para legitimar polticas, por la disminucin de la identificacin ciudadana en el mbito nacional. Y porque toman cuerpo tendencias a los localismos, a configurar grupos de referencias ms cercanos que pueden derivar tambin en el marco de una fuerte presin del mercado de trabajo en fundamentalismos y xenofobia. Y este aumento del dinamismo del cambio econmico-tecnolgico y cultural, genera una crisis de los mapas cognitivos previos, provocando no slo la era "del vaco", sino tambin, por la disolucin de la comunidad homognea, nacional o patritica, la de la "prdida del nosotros". Esta crisis del Estado-nacin se vincula a la globalizacin, que tiene como puntos de referencia la crisis del dlar en 1971 y la del petrleo en 1973. Esta ltima volvi prioritario utilizar materiales sintticos para reemplazar las materias primas estratgicas y buscar formas de produccin que insumieran menos energa. El nuevo paradigma tecnolgico se conform en torno a la microelectrnica y posibilit el abaratamiento de la informacin. Globalizacin significa aumento de la vincularidad, expansin y profundizacin de las distintas relaciones sociales, econmicas y polticas, creciente interdependencia de todas las sociedades entre s, promovida por el aumento de los flujos econmicos, financieros y comunicacionales, y catapultada por la "tercera ola", que facilita que estos flujos puedan ser realizados en tiempo real. Esto quiere decir que un operador de bolsa puede operar simultneamente en todos los grandes mercados de capitales del mundo y durante las 24 hs, as como transferir electrnicamente rdenes de compra o venta. Y este ltimo punto resulta clave apara diferenciar la actual etapa de anteriores de internacionalizacin econmica. En su dimensin econmica, la globalizacin puede ser entendida como una nueva fase de expansin del sistema capitalista, caracterizada por la apertura de los sistemas econmicos nacionales, el aumento del comercio internacional, la expansin de los mercados financieros, la reorganizacin espacial de la produccin, la bsqueda permanente de ventajas comparativas y de la competitividad que da prioridad a la innovacin tecnolgica; la aparicin de elevadas tasas de desempleo y el descenso de niveles histricos de remuneracin; y la formacin de polos econmicos regionales. No slo los mercados globales y las redes computacionales atacan la primaca de los Estados, sino tambin el trfico de armas, el narcotrfico, los flujos migratorios, los problemas de medio ambiente cuya posible solucin supera las fronteras territoriales y requiere de cooperacin e interdependencia. La globalizacin limita a los actores nacionales tanto en pases ricos como en pases pobres, aunque en distintas magnitudes. Hay tres tendencias simultneas: la de interdependencia creciente entre todos los pases (la Aldea global), la transicin hacia formas productivas posfordistas, y la hegemona del capital financiero.

Creciente interdependencia entre los pases: se acrecienta a partir de la cada del muro, porque el colapso del paradigma socialista modifica el mundo de la posguerra y comienza a estructurar una geopoltica distinta a la configurada por el conflicto este-oeste y la bipolaridad. Consecuencia de ello es la emergencia de un capitalismo tridico (NAFTA, CEE y Japn) y la democracia liberal se ha convertido en el sistema de legitimacin del Estado a escala mundial y la economa de mercado en su correlato econmico. El proceso de globalizacin modifica el paradigma vigente en las relaciones internacionales que confera a los Estadosnacin el carcter de actores centrales y predominantes del sistema. Para el funcionariado pblico y para los tcnicos, el espacio nacional ya no es ms el horizonte ltimo de sus expectativas de realizacin profesional. Un organismo internacional puede ser y casi debe ser la culminacin de una carrera o el trampoln para un puesto ms significativo a su retorno. Esta orientacin supranacional parece ser una tendencia irreversible que transforma la anterior burocracia nacional en trminos de tecnocracia y de lites globales. Si en el Estado liberal primaban los abogados y en el social los militares, gremialistas en ingenieros, asistimos hoy en el neoliberal, al irresistible ascenso de los economistas. El pasaje a la forma de produccin posfordista: se produce como consecuencia de la revolucin electrnica y de las formas de gestin (la revolucin del management iniciada por el toyotismo) y por el hecho de que las empresas se vuelven globales con orientacin hacia un sistema de competitividad que homogeneiza las condiciones de calidad y precios en el mbito mundial. Peter Drucker seala que desde mediados de los 70 se producen tres cambios fundamentales: 1) el colapso de la economa de materias primas; 2) el desacoplamiento entre produccin y empleo, creciente sustitucin de mano de obra por conocimientos tcnicos y de capital, con una transicin de industrias que eran intensivas en trminos de trabajo manual por otras que son intensivas en materia de conocimientos; 3) el surgimiento de la economa de smbolos, hace que la economa real haya ido cediendo lugar a los nuevos propulsores de la economa mundial, los movimientos de capital, tipos de cambio y flujo de crditos, y ambas economas operan cada vez en forma ms independiente. Entonces, las ventajas comparativas de los pases residen sobre todo en la capacidad de uso de la informacin y el conocimiento tcnico. Por primera vez en la historia humana, cualquier cosa puede hacerse en cualquier parte y venderse en todas partes. Fabricar cualquier componente y desarrollar cualquier actividad en el lugar del mundo donde pueda hacerse ms barato, y vender los productos resultantes donde los precios y los beneficios sean ms altos. Minimizar costos y maximizar ingresos es lo que significa la maximizacin de beneficios, el corazn mismo del capitalismo. La hegemona del capital financiero: ste se independiza tanto de la economa "real" o productora de bienes, como del territorio nacional. A partir de la revolucin electrnica, los intereses de las grandes corporaciones se "desterritorializan". Ambas economas se independizan, siguen caminos divergentes, aflojan sus nexos. La economa simblica crece ms que la real y predomina cada vez ms sobre los actores y fuerzas de las economas, las sociedades y las polticas nacionales. La inversin en China y no en Argentina puede constituir una opcin recomendable para los capitalistas argentinos, porque su prosperidad ser mayor, conservan la propiedad del capital y recogen los frutos, siendo esa prosperidad independiente del deterioro social que padecen los asalariados nacionales. Los vinculados a las multinacionales industriales, bancarias, mediticas y de seguros, los profesionales de mayor calificacin, usan su poder internacional para obtener concesiones en el mbito nacional. Otro factor de la crisis del Estado-nacin es que los "ciudadanos consumidores" han adoptado una orientacin mundial. La mayor informacin, los estilos de vida y la configuracin de valores se plasman ya no tanto por las instituciones tradicionales de socializacin, como la familia, la escuela, la Iglesia y el Estado, sino por los mass media. Se ha generado un mercado mundial del dinero que impone restricciones estructurales a los mrgenes de maniobra de las polticas monetarias y que hace difcil que se lo pueda gravar en el mbito nacional por su capacidad de fuga y de actuacin en tiempo real en cualquier parte del mundo.

La tasa de inters mide la dependencia del futuro, porque cuando esta tasa es nula, el futuro tiene tanta importancia como el presente, pero cuanto ms alta es, ms orientacin se genera hacia el presente y hacia el cortoplacismo, reduciendo las capacidades de la economa productiva o real y del empleo. Y esta supremaca del capital financiero sobre el productivo no es consecuencia de la mundializacin, sino de que la misma se realizara sin determinar reglas de juego. En los ltimos 20 aos se pas directamente a la desregulacin, aceptando que no hubiera reglas de juego y de ah que se efectuara un desplazamiento de una lgica de desarrollo a otra de crecimiento y de reparticin de porcentajes del mercado mundial por las grandes firmas. Se trata de una guerra comercial de todos los pases entre s, en la cual en el centro se alimenta el temor de que el desarrollo de los pases pobres o intermedios se haga a costa de sus ganancias y empleo, mientras que en los pases en desarrollo el temor es quedar encerrados en el endeudamiento, en una vulnerabilidad permanente de su sector externo y en limitaciones al comercio por las barreras paraarancelarias de las sociedades desarrolladas. La palabra clave es la competitividad, y su lgica, la conquista de los territorios econmicos de los dems. Lograrlo generalizadamente es imposible, porque todos los pases tienen que exportar ms, y a la vez, importar menos. Luego, la lgica de competitividad es una lgica de baja de salarios y desproteccin laboral. "Si ustedes quieren que la economa siga enriquecindose, entonces deben aceptar que su poblacin deba empobrecerse".