Companhias de Reis de Ribeiro Preto

relatos de devoo e f

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

Artur Csar Ferreira de Barros Carmem Luiza de Rezende Fundao Instituto do Livro de Ribeiro Preto - 2011

Companhias de Reis de Ribeiro Preto relatos de devoo e f

Prefeita Municipal Drcy Vera Secretria da Cultura Adriana Silva Presidente da Fundao Instituto do Livro Edwaldo Arantes Diretora de Patrimnio Cultural Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa Conselho Editorial Adriana Silva Cristiane Framartino Bezerra Lilian Rodrigues de Oliveira Rosa Michelle Cartolano de Castro Silva Tnia Cristina Registro Reviso Cristiane Framartino Bezerra - Maria Conceio Ferreira de Barros I195b - Companhias de Reis de Ribeiro Preto - relatos de devoo e f Artur Csar Ferreira de Barros & Carmem Luiza de Rezende (pesquisa e texto) Ribeiro Preto: Fundao Instituto do Livro, 2011. 74 pg.; (Coleo Identidades Culturais, n.5) ISBN 1. Histria de Ribeiro Preto 2. Folia de Reis - 3. Cultura popular CDD: 981.612 rpb

Capa - Foto Grupo Amigos da Fotografia

Sobre os pesquisadores Artur Csar Ferreira de Barros Historiador, atuando na rea de oralidade e especialista em Histria, Cultura e Sociedade. A partir de 1981 trabalhou em vrios veculos de comunicao em Ribeiro Preto, como produtor e documentarista. Autor do documentrio produzido na ilha de Cuba com o ttulo: Os novos Rumos da Ilha de Fidel. Pesquisador do Museu da Imagem e do Som da Secretaria da Cultura de Ribeiro Preto na rea de preservao da memria, com a produo de diversos vdeos documentrios. Carmem Luiza de Rezende Nasceu na fazenda Rio Grande, no municpio de Cssia, Minas Gerais, onde desde a infncia conviveu com as manifestaes religiosas e populares. Turismloga, Funcionria Pblica, funo em que prestou servios durante mais de vinte anos, coordenando o Encontro das Folias de Reis, a Romaria de Nossa Senhora, o Prespio Vivo e a Caminhada do Calvrio. Idealizadora do Grupo de Artesos Minha Terra, que desenvolve trabalhos temticos sustentveis, promovendo o resgate da Histria de Ribeiro Preto atravs da arte popular.

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

APRESENTAO
Msica, dana e arte. Costumes, tradies e hereditariedade. As Companhias de Reis em todo o Brasil resistem ao tempo, reproduzindo-se dentro das prprias famlias. De pai para filho esta manifestao cultural mantmse viva. Sobreviveu ao xodo rural e mesmo nos centros urbanos se faz presente no cotidiano de quem destina aos trs Reis Magos devoo e f. Em Ribeiro Preto no diferente. Um encontro anual, realizado pela Prefeitura Municipal e a comunidade, sempre no ltimo final de semana de janeiro, contribui para a difuso deste movimento artstico to significativo da cultura nacional. Este quinto volume da Coleo Identidades Culturais tem como meta relatar o trabalho das companhias locais e de certa forma, homenagear seus integrantes, mestres de saberes que remontam a um tempo passado. Com base nas contribuies de Carmem Luiza de Rezende, agente cultural de grande expresso na cidade e organizadora do encontro durante muitos anos como integrante da equipe da Secretaria da Cultura e das pesquisas de campo, do historiador Artur Csar Ferreira de Barros, membro da equipe do MIS - Museu da Imagem e do Som, esta obra garante o registro de um tempo e permite, a partir da memria oral, a participao histrica daqueles que to encantadamente fazem da nossa cultura uma referncia.

Adriana Silva Secretria da Cultura

Quando fui convidado a participar como pesquisador da quinta edio da srie Identidades Culturais da Secretaria da Cultura, com o tema Santos Reis, ao lado de Carmem Rezende, foi como se eu me transportasse ao passado. Esse rico universo da tradio popular proporcionou-me a oportunidade de recuperar para os dias atuais as experincias culturais, sociais e

Alberico da Costa Barros ( esquerda) em festa de Reis, ao lado da bandeira de sua Companhia -1968. Foto: Joster Barbosa Acervo particular: famlia Costa Barros

religiosas de outras pocas, atravs da Historia Oral. Meu bisav, Sebastio da Costa Barros, de descendncia portuguesa, e natural do Vale do Paraba - Fluminense, migrou para o norte do Estado de So Paulo ao final do sculo XIX. Casou-se com uma negra liberta de nome Bernardina, legando a ela o sobrenome ibrico: Costa Barros. Sebastio trouxe com ele a tradio da Folia de Reis, que herdou de seus antepassados portugueses. Tradio essa que foi passada para meu av Alberico da Costa Barros, comerciante e poltico do antigo PTB de Vargas, na cidade de Sales Oliveira. Na Companhia, Alberico era o embaixador dos Santos Reis, ao lado de Benedito Bento. Recordo, ainda criana, ao final dos anos 1960, quando a bandeira de Reis desfilava de casa em casa, na rua de paraleleppedo da Nlio Guimares e pela rua das rvores, prxima Igreja de Santa Rita de Cssia, na cidade de Sales Oliveira. Era a mesma bandeira que um dia foi carregada pelos folies da Companhia de meu bisav Sebastio, em estradas de terra batida, cantando trovas para agricultores humildes, trabalhadores das fazendas de caf na regio da Franca do Imperador. A tradio no foi seguida pelas geraes seguintes, e a bandeira da Companhia dos Costa Barros ficou perdida na poeira do passado. Isso me fez lembrar a lenda do Sebastianismo portugus, em que Dom Sebastio I teria morrido em uma batalha contra os mouros e seu corpo jamais fora encontrado. Assim como a bandeira da Casa de Avis, empunhada por Dom Sebastio I desapareceu em algum lugar da histria, em nome do cristianismo, a bandeira do outro Sebastio, ainda povoa os coraes e mentes da famlia Barros. na esperana que um dia ela voltar de novo. Artur Csar Ferreira de Barros

10

Ribeiro Preto e sua histria

Ribeiro Preto situa-se no nordeste do estado de So Paulo, a 313 km da capital. Plo regional de desenvolvimento, exerce influncia num raio de aproximadamente duzentos quilmetros do municpio, onde situam-se algumas das principais cidades do interior de So Paulo e de Minas Gerais. Essas informaes servem para ilustrar a boa localizao do municpio, que ainda possui a vantagem de situar-se no caminho que liga a grande So Paulo regio central do pas, com destaque para Braslia, a 706 km. Localiza-se relativamente prxima dos principais plos econmicos do interior de so Paulo e do triangulo mineiro. Poucas cidades do Brasil tiveram o crescimento to rpido quanto Ribeiro Preto, que iniciou seu processo de desenvolvimento com as grandes fazendas de caf, ainda no perodo escravista. Outras cidades da regio, ainda que mais antigas, no conseguiram o mesmo progresso. Com base em trabalhos como o de Jos Antonio Lages, que aprofundou-se na pesquisa sobre a formao do municpio e o de Luciana Suarez Galvo Pinto, que pesquisou a dinmica da economia cafeeira, possvel afirmar que o povoado surgiu em meados no sculo XVIII, quando entrantes instalaram-se por aqui de passagem, mas somente um sculo depois a regio foi colonizada por fazendeiros, na sua grande maioria, imigrantes mineiros que chegaram tocando boiadas das margens do Rio Grande. Sem nenhum planejamento, formou-se uma pequena vila de colonos que vinham para

11

trabalhar temporariamente nessas fazendas A localidade era o subdistrito de So Simo. Como essa cidade ficava muito distante e pela dificuldade de locomoo, os fazendeiros tomaram uma atitude estratgica de construir uma vila autnoma. O caf comeava a aparecer timidamente e os mineiros chegavam regio. Politicamente, esses fazendeiros queriam ter mais foras perante a provncia de So Paulo e para isso, foi preciso pelo menos morar em um arraial, depois transformado em vila e cidade. Isso fez com que esses homens doassem 140 hectares para o patrimnio de So Sebastio, escolhido como padroeiro da cidade, entre os Crregos do Retiro e Ribeiro Preto. Jos Mateus dos Reis foi o primeiro a doar parte de suas terras para a construo da igreja. Outros seguiram seu exemplo. A fundao oficial do povoado de So Sebastio do Ribeiro Preto aconteceu em 19 de junho de 1856, quando a cidade foi demarcada pela iniciativa da igreja , que estipulou um mnimo de doaes. Para manter uma parquia em um determinado local precisava de foro, que simplificadamente o pagamento de um imposto para se fixar na terra, e era pago anualmente de acordo com a rea que aquelas pessoas ocupavam naquele patrimnio. Aceita a doao, formou-se o patrimnio. A Igreja ento mandou um fabriqueiro, espcie de procurador, que demarcou a rea em 1856. Em 1870, a construo da capela estava pronta, no local prximo a Praa XV de Novembro. Na poca, o que se formou com essas glebas de terra, chamava-se patrimnio religioso, pois, antes da Proclamao da Repblica a igreja era responsvel pela expedio de atestados de nascimento, bito, casamento e registro civil. Essa responsabilidade, na Repblica, passou para o Estado.

12

A rea demarcada na ocasio era a Praa XV de Novembro. Na poca, a praa, que se chamava largo da matriz, tinha apenas quatro quadras e inclua o local onde hoje a Praa Carlos Gomes; seis travessas transversais ao que corresponde hoje s ruas Amador Bueno, lvares Cabral, Tibiri, Visconde de Inhama, Baro da Amazonas e Cerqueira Cesar. Por dois anos, a partir de 1879, a cidade chamou-se Entre Rios, por ficar entre o rio Pardo e o rio Mogi Guau. Em 1881, os moradores conseguiram que fosse restabelecida a primeira denominao: Ribeiro Preto. Apesar da crise de 1929, Ribeiro Preto no ficou estagnada como outras cidades. A monocultura do caf foi substituda por uma agricultura diversificada: cana de acar, algodo, feijo e milho. Enquanto a agricultura garantia auto-suficincia e fixava o homem terra, o comrcio crescia e surgiam novas indstrias.

Da formao ao perfil de cidade de turismo

importante observar que na histria de Ribeiro Preto destacam-se como atividade econmica o comrcio e a prestao de servios, complementando que a cidade hospitaleira e que os turistas so sempre bem-vindos. Nesse sentido convm lembrar as palavras de Andrade (2002, p.95): O turista, como qualquer outra pessoa, exerce a ambivalente e concomitante funo de agente aculturador e de elemento suscetvel de sensibili-

13

zao por culturas outras que a sua prpria. Assim, pelo prprio desejo ou necessidade de participar de ambiente e sociedade diferentes dos que lhe so prprios, ele se dispe a interferir e a integrar-se em um processo cultural, como elemento ativo e passivo de influncia. Ao desejo e a necessidade de transferncia cultural, chamamos de motivao cultural. A simples presena de turista em ncleo receptivo desencadeia um processo dinmico e irreversvel, cujas conseqncias e o carter da imprevisibilidade, pois as diferentes culturas, a do turista e a do ncleo, podem se completar ou se repudiar. O autor ainda fala da relevncia ao turismo cultural e o considera tpico. Pois efetua de maneira diversa dos demais tipos de turismo, que geralmente se caracterizam pela permanncia da preocupao e das atividades que se traduzem em lazer, repouso e descompromisso. (ANDRADE, 2002.p.71) inerente ao homem a vontade de aprender sempre mais a respeito de um nmero sempre maior de ideias e fatos, tanto por necessidade nata de acrescentar conhecimentos, como de desvendar os hbitos e costumes de outras regies. Ribeiro Preto bastante representativa em suas manifestaes de cultura popular, e para que a riqueza de sua arte e a relevncia de seus contedos sejam preservados e perpetuados, imprescindvel a divulgao destas festas folclricas em que a presena do turista vem contribuir para somar emoes, arte, criatividade, informao e conhecimento. importante ainda acrescentar que Ribeiro Preto cultua o turismo religioso e acredita-se que essa caracterstica advm principalmente da proximidade do municpio com o Estado de Minas Gerais, cujas manifestaes populares religiosas so muito presentes entre os mineiros.

14

Para que o turismo possa ser devidamente compreendido, indispensvel buscar na literatura subsdios que auxiliem na explorao dessa temtica, lembrando tambm a necessidade de alguma abordagem no que se refere cultura, ao folclore e as manifestaes religiosas da cidade de Ribeiro Preto.

Turismo cultural e preservao do patrimnio

Segundo Choay (2001, p. 11) a palavra patrimnio estava na sua origem, ligada s estruturas familiares, econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel enraizada no tempo e no espao. No havia, ainda, portanto, qualquer significado nacionalista em relao ao patrimnio existente. Somente no sculo XVIII, o poder pblico francs estendeu o significado de patrimnio para todos os monumentos de valor histrico. Dessa forma, era considerado patrimnio os bens relacionados aos grandes feitos histricos ou, ento, aos bens pertencentes alta sociedade. Barretto (2000, p. 9), afirma que a palavra patrimnio tem vrios significados. Segundo ele, o mais comum o conjunto de bens que uma pessoa ou entidade possuem. Existem dois tipos de patrimnio: o natural, relativo ao que existe no solo e no subsolo; e o cultural, que se refere produo humana e o cultural pode ainda ser dividido em material e imaterial. Os saberes dos folies de Reis enquanto uma atividade tradicional e de identidade popular, est entre os bens culturais imateriais. Apresenta-se como uma celebrao e cultua costumes que transcendem s geraes. Em muitas

15

localidades, e em Ribeiro Preto no diferente, festas culturais se mostram como excelentes atrativos tursticos. Retomando ao significado de patrimnio histrico-cultural, faz-se necessrio retornar Frana do Sculo XVIII. No se pretende, com isso, determinar que a Frana tenha sido o nico pas a possuir um patrimnio nacional e a se preocupar com a preservao deste. Entretanto, foi com a integridade das edificaes que novos conceitos surgiram, tais como, a criao do monumento, estendendo-se por toda a Europa, chegando-se inclusive ao Brasil. No entendimento de Choay, a origem da palavra monumento: (...) do latim monumentum, que por sua vez deriva de monere (advertir, lembrar), aquilo que traz lembrana alguma coisa (...) Tudo que for edificado por uma comunidade de indivduos para rememorar, ou fazer que pessoas de outras geraes rememorem acontecimentos, sacrifcios, mitos ou crenas (CHOAY, 2001, p. 17). Nosso destaque ao esclarecimento do significado do termo patrimnio histrico-cultural, que muito recente, sendo derivado de outras conceituaes que vem se estruturando ao longo do tempo, como patrimnio histrico, patrimnio material, patrimnio imaterial, por exemplo, se d a partir da afirmao de que a arte das companhias de Reis precisam ser preservadas como patrimnio cultural. A preservao do patrimnio histrico-cultural o reflexo do momento histrico que cada comunidade vive, cabendo assim determinar aquilo que de importncia para ser lembrado e a ser transmitido s futuras geraes.

16

Essa escolha no to simples, bastando observar acontecimentos do passado como a Queda da Bastilha, ocorrida na Frana, em 1789, ou recentemente, em maro de 2001, a destruio de duas imagens gigantes de Buda, no Afeganisto, provocada pelo Taliban. Seja qual for o motivo, ideolgico, religioso ou esttico, essa destruio provoca danos irreversveis no apenas localidade, mas priva toda a humanidade de conhecer ou rever smbolos marcantes da cultura desses povos. No caso dos bens imateriais como as celebraes, ao no mais realiz-las, as perdas se assemelham s narradas acima. Sob a tica de Barreto (2000, p. 43) a manuteno do patrimnio histrico, em sentido amplo, faz parte de um progresso maior ainda, que so a conservao e a recuperao da memria, graas s quais os povos mantm sua identidade. O conceito de patrimnio cultural tem se modificado ao longo dos tempos. Para Barretto (2000), o patrimnio cultural acompanha as transformaes da conceituao de cultura e de patrimnio de cada localidade. O prprio conceito de cultura responsvel por varias discusses, dada a sua abrangncia. No Brasil, at meados de sculo XX, apenas obras e edificaes de grande expresso nacional eram consideradas patrimnios cultural, ou seja, tudo que fosse produzido pela classe dominante. Segundo Santos (1996), no Brasil, pobres e negros no produziam cultura. Conforme estabelecido por Rodrigues (2000, p.16), a construo do patrimnio cultural um ato dependente das concepes que cada poca tem a respeito do que, para quem e por que preservar. Essa colocao se deve ao constante processo de transformao pelo qual os homens passam. No

17

existe uma verdade absoluta, nem mesmo no campo das cincias, visto que a cada poca novos conceitos so construdos, subsidiados por novos mtodos e equipamentos tecnolgicos mais avanados. A atual concepo do patrimnio cultural no Brasil deveu-se, entre outros fatores, ao surgimento da Nova Historia ou Nouvelle Historie, que apesar de se estabelecer na dcada de 1960, na Europa, vinha se desenvolvendo desde 1929. Com a Nova Histria, os pesquisadores no consideravam como histria apenas os grandes acontecimentos, mas todo o contexto da poca em que os fatos aconteciam. No apenas a histria da elite, mas tambm da comunidade autctone. No Brasil, a partir da dcada de 1920, por meio dos modernistas, principalmente de intelectuais como Mrio de Andrade, teve incio uma nova conscientizao sobre o patrimnio cultural, culminando durante o governo de Getlio Vargas (1930 1945) com o surgimento de vrias medidas em benefcio da preservao do patrimnio cultural. Buscou-se nesse perodo eleger um estilo arquitetnico que representasse a cultura nacional. Por esse motivo, em 12 de julho de 1933, por meio do Decreto 22.928, o municpio de Ouro Preto MG, foi transformado em Monumento Nacional. Em seguida, o Governo Federal criou o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), atravs do Decreto-Lei n. 25, de 30 de novembro de 1937, visando preservao do patrimnio histrico e artstico nacional. Infelizmente a definio do patrimnio cultural no Brasil, naquela poca restringia-se apenas ao patrimnio arquitetnico, uma vez que a comisso nacional que analisava o que era patrimnio ou no era essencialmente formada por arquitetos. Alm disso, conforme Rodrigues (2000), a valorizao do patrimnio cultural representava para o poder pblico uma mercado-

18

ria cultural, enquanto que para a populao, um fator de qualidade de vida. Mas a poltica preservacionista, mesmo que lentamente, transitou para outros universos. Tanto que podemos chamar de patrimnio, na atualidade, tambm a partir de Minas Gerais, a arte de badalar os sinos e de fazer queijos. Foto: Grupo Amigos da Fotografia

19

Manifestaes folclricas
Em Ribeiro Preto, as manifestaes folclricas existentes tm suas origens pelo tempo, sem interferncias. Vm da poca da colonizao da cidade, trazendo fortes traos de outras culturas, mas preservadas ao longo da nossa histria, passadas de pais para filhos, sendo mais marcantes as manifestaes religiosas, especialmente a devoo ao santos. Ribeiro Preto possui uma agenda significativa de festas religiosas oficializadas pela Secretaria Municipal da Cultura, entre elas esto: Romaria de Nossa Senhora Aparecida, Caminhada do Calvrio, Prespio Vivo, e o Encontro Nacional de Folia de Reis. A Folia de Reis surgiu na Espanha, no inicio do sculo XIII, e se estendeu para toda a Pennsula Ibrica. Os portugueses trouxeram-na para o Brasil, onde recebeu aprimoramento, tornando-se o bero desta modalidade da cultura religiosa. Existe Folia de Reis ou Folias de Reis em quase todo o Brasil, com certas variaes, devido extenso de seu territrio; no norte conhecida como Boi Bumb; no nordeste Bumba Meu Boi; no sul Folia de Reis; nome apropriado; alm de Reisado. Embora as msicas e as danas sejam diferentes, o objetivo sempre o mesmo: cantar, saudando o nascimento de Jesus. Conhecida tambm como Reisado, a Folia de Reis feita por um grupo

20

de instrumentistas e cantores, que durante a noite entoam, de porta em porta, versos relativos visita dos Reis Magos ao menino Jesus e ainda, Paixo de Cristo. Nas passagens pela residncias, so ofertadas varias gentilezas e at alimentos, bebidas, caf (...) a todos os participantes. A Folia de Reis feita no final de dezembro para festejar o Natal e Reis. Mas sua celebrao feita oficialmente na vspera do Dia de Reis, que em 6 de janeiro. (FESTIVAL 1992, p. 6). De acordo com Garbosi (1994), uma Folia de Reis composta de 12 folies: Embaixador (base); Tala (sexteto); Talinha (stima); PortaBandeira; os Bastio e alguns instrumentistas. A Bandeira confeccionada em tecido de boa qualidade, bordada a mo ou pintada a leo, com as figuras de Jos, Maria e o Menino Jesus, os Reis Gaspar, Baltazar e o Melchior ; hasteada em haste de madeira, de forma que, quando empunhada, fique direita da pessoa que a ostenta, enfeitada com fitas coloridas e branca, cor do menino Jesus, smbolo da paz; azul: cor da virgem Maria, smbolo do cu; rosa, cor de So Jos, smbolo da amor e da pacincia; amarelo, cor do ouro, smbolo da realeza; vermelho, cor do fogo e do incenso, smbolo da purificao; verde, cor da mirra, smbolo do sofrimento. A musica tpica, os versos, tradicionalmente baseados nas escrituras sagradas, falam da anunciao, nascimento e adorao ao recm-nascido. A poesia fica a cargo do Embaixador, responsvel pela elaborao dos versos, tradicionais, passados de pais para filhos, atravs dos tempos. A funo do Contramestre cantar em dueto com o Embaixador, divulgando corretamente as palavras que ele pronuncia; o Contralto canta duetando com o Contramestre, fazendo tenor ao embaixador, a ponte entre o grave e o agudo. O

21

Tiple, o Contratiple, o Tala e o Talinha so os fineiros, que fazem o prolongamento da voz obedecendo, por sequncia, a escala musical. Os Bastios ou Palhaos fazem a parte cmica da Folia; alm do conhecimento, precisam ter capacidade ou facilidade de trovar versos. Cabe ao Embaixador alm de cantar e saudar, fazer versos sacros e engraados, prendendo a ateno dos ouvintes.

Foto - Prespio no interior da Parquia Santos Reis - Artur Barros

Companhia de Santos Reis de Ribeiro Preto

Em Ribeiro Preto h duas capelas (Vila Virgnia e Avenida Mogiana) e um altar (Rua Rio Araguaia) dedicados aos Santos Reis e sete Companhias, todas localizadas em bairros perifricos da cidade: Vitria, na Vila Carvalho, Irmos Rodrigues, na travessa Pompia, no Alto no Ipiranga, Irmos Vieira, na Vila Albertina, Irmos Adolfo, na Vila Virgnia, Estrela da Guia, no Jardim Paiva, Unio, no Jardim do Trevo e Os Mineiros, no bairro Marincek. Essas Companhias iniciam suas peregrinaes em casas, chcaras e fazendas a partir de novembro e realizam suas festas nos meses de janeiro e fevereiro, servindo almoo ou jantar para a populao local e para os devotos de outros lugares da cidade e zona rural. Essas festas possuem carter comunitrio e so realizadas por doaes recolhidas pelas companhias durante as andanas dos folies como: dinheiro, refrigerante, arroz, galinhas, porcos, bois, mesmo na zona urbana. Em 1992 foi criada em Ribeiro Preto a Lei 6.412, de 17 de Setembro, de autoria do vereador Sebastio Rezende oficializando a Festa de Santos Reis e determinando que a mesma deveria ser realizada no ltimo domingo do ms de Janeiro. No mesmo ano, logo aps a oficializao, as Companhias, com apoio da Secretaria da Cultura, atravs do secretrio Divo Marino e do presidente da comisso, Baltazar Aparecido Alves, foi promovido o I Encontro Nacional de Folia de Reis. O evento aconteceu primeiramente na

23

rua Jlio Mesquita, no bairro de Vila Virgnia e logo aps passou a ser realizado na Praa Jos Rossi, no mesmo bairro. O Evento recebeu em 2010, segundo a Polcia Militar, aproximadamente vinte mil pessoas.

Foto: Grupo Amigos da Fotografia

Homens e mulheres de f
Este livro pretende recuperar histrias de vida narradas por seus protagonistas atravs da oralidade, abordando a Folia de Reis em Ribeiro Preto e os relatos de devoo e f. Segundo Brgson (2006) encontra-se no passado, e se encontrariam at hoje, sociedades humanas que no possuem cincia, nem arte, nem filosofia, mas nunca existiu sociedade sem religio. Ao abordar as Folias de Reis de Ribeiro Preto, deparamos com a falta de registros em arquivos pblicos, revistas, pesquisas, publicaes de memorialistas e jornais locais. Por isso optamos pelo mtodo de pesquisa em Histria Oral, pois atravs dela permite-se ao pesquisador romper com a historiografia tradicional e como fonte alternativa, consegue-se dar voz aos esquecidos e torn-los sujeitos histricos, atravs de suas memrias e suas vivncias. Segundo Freitas (2006), o entrevistado deve ser considerado, ele prprio, um agente histrico e sua viso acerca de sua prpria experincia e dos acontecimentos sociais, dos quais participou, necessitam ser resgatados. Para Freitas, com relao subjetividade, ela est presente em todas as fontes histricas, sejam: orais, escritas ou visuais. Alberti (2004) releva que sua utilizao s se justifica no contexto de uma investigao cientifica. A escolha dos entrevistados no deve ser predominantemente orientada por critrios quantitativos (...) e sim a partir da posio do entrevistado no grupo, no significado de sua experincia (...) em primeiro lugar selecionar os entrevistados entre aqueles que participaram, viveram, presenciaram, ou se inteiraram de ocorrncias ou situaes ligadas ao

25

tema e que posam formar depoimentos significativos. (ALBERTI, 2004, p. 31-32) Para Meihy, (2005) a transcrio tambm parte integrante da pesquisa oral teatralizando o que foi dito, recriando-se a atmosfera da entrevista, procurase trazer ao leitor o mundo de sensaes provocadas pelo contato, e como evidente, isso no ocorreria reproduzindo-se o que foi dito palavra por palavra: (...) o fazer do novo texto permite que se pense a entrevista como algo ficcional e sem constrangimento se aceita esta condio no lugar de uma cientificidade que seria mais postia (...) Nesse procedimento uma postura se torna vital: a legitimao das entrevistas por parte dos depoentes. (MEIHY, 2005, p.30-31) A histria das Companhias de Reis de Ribeiro Preto confunde-se com a prpria historia de seus entrevistados. Histria de homens e mulheres simples, a grande maioria sem escolaridade e quase todos migrantes da roa para a zona urbana. Homens e mulheres de f inabalvel, crena e devoo nos Reis Magos. As entrevistas foram realizadas durante o ms de dezembro de 2010, onde procurou-se captar vivncias e as vrias dimenses das falas, sejam elas sociais, culturais, religiosas. Segundo Alessandro Portelli, (1997) a subjetividade do expositor que fornece s fontes orais o elemento precioso que nenhuma fonte possui em medida igual. Para o autor, a Histria Oral, mais do

26

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

que sobre eventos, fala de significados, nela a aderncia ao fato cede passagem imaginao, ao simbolismo. Segundo Portelli para a realizao de pesquisa em Histria Oral imprescindvel o trabalho de campo. Nessa pesquisa de campo procuramos ouvir e compreender as narrativas dos entrevistados, que atravs de seus relatos, vo construindo sua histria pessoal e de suas comunidades.

27

Entrevistado: Lus Domingues Rodrigues

Foto - Artur Barros

Companhia Irmos Rodrigues

28

Nascido na zona rural em Nova Ftima, no Paran, o senhor Lus Domingues Rodrigues nos conta que comeou muito cedo a acompanhar as folias e que foi motivado pelo tio Jos Messias, irmo de sua me, Dona Maria Natalina. Eu nasci dentro de uma companhia, acompanhava meu tio, Jos Messias. Comecei me vestindo de palhao. Tinha dia que eu no podia ir pois trabalhava na roa e tinha as colheitas de feijo, arroz. Em tempo de chuva as colheitas apertavam, ento a gente no podia ir, mas sbado e domingo era sagrado, eu tava atrs, a p ou a cavalo eu ia atrs. Meus pais e tios eram de Alfenas (Estado de Minas Gerais), meu pai comprou um stio no Paran e fomos para l. A famlia tambm comprou terra l e os stios eram tudo emparelhados uns aos outros. No Paran, segundo Luis, a Companhia era conhecida como Mineiros e as atividades comearam naquele Estado no ano de 1947, data em que aconteceu a mudana da famlia. Ele conta que nos anos 80, casou-se e deixou o Paran para morar em Ribeiro Preto, mas todo ano retornava para acompanhar a folia de Reis. Em 1989 meu tio veio com a inteno de cantar em Ribeiro e trouxe a bandeira dentro da mala. Ele me disse que veio para Ribeiro com a inteno de cantar Reis. Ai reuniu os familiares que j moravam aqui e juntamos para cantar. Os instrumentos foram emprestados para a gente poder cantar, fizemos at as mascaras do palhao. No dia da primeira sada, Luis relata que teve uma grande surpresa:

29

Quando fomos sair, meu tio me disse: - Voc no vai vestir de palhao no! Voc vai cantar, vai ficar comigo do meu lado. Eu assustei, pois no sabia nem assobiar, mas obedeci. (...) Eu estava tremendo, cantei com ele em uma casa e depois fomos pra casa do meu irmo. Meu tio disse que no ia cantar mais e que a misso seria passada pra mim. Muito emocionado leva as mos ao rosto chorando: Eu tinha muita f em Deus (ainda com olhos vermelhos de lgrimas). Ele me disse: (referindo- se ao tio Jos Messias) No deixa a Companhia parar de jeito nenhum! Porque essa companhia foi meu pai que passou pra mim. A eu peguei no outro ano e coloquei o nome de Irmos Rodrigues, porque quando eu assumi tinha meu irmo, dois filhos e dois sobrinhos. Tudo assinava Rodrigues. Ento pensei, vai ficar Rodrigues! A Companhia de Lus, segundo ele, ainda preserva as toadas mineiras, que so totalmente diferentes das paranaenses e paulistas, tanto nas vozes como na melodia. Na sua Companhia ele usa um violino, instrumento, como ele conta, raramente usado nas folias. Quando perguntado sobre a continuidade da tradio da Folia de Reis ele responde que na cidade grande muito difcil continuar esta tradio. J na cidade pequena a tradio vai continuar e na roa tambm. Isso no vai acabar nunca, finalizou o entrevistado.

30

Foto - Arquivo da Companhia

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

Companhia Estrela Guia

Entrevistado: Iraci Rodrigues dos Santos

31

Iraci mineiro de Divinpolis-MG. Nasceu em uma fazenda prxima a Belo Horizonte MG. Depois foi morar na fazenda Cabeceira, no distrito de Ituverava-SP no interior de So Paulo. Passou ainda por Guara, tambm no interior paulista. (...) Nessa poca a Companhia se chamava Antonio dos Santos, que era meu pai. Papai herdou do meu av. Ele era embaixador de Reis, capito de Congo e danava Catup (dana de origem Africana presente em festas de Nossa Senhora do Rosrio). Eu comecei com doze anos com meu pai, eu era batedor de bumbo, com treze anos eu tocava cavaquinho, ai comecei a cantar na resposta com meu pai. Com quinze anos eu comecei a embaixar, mandado por meu pai (...) t at hoje. J faz uns sessenta e trs anos. Em 1993, eu embaixava para a companhia do Seu Domingos, ai eu resolvi montar a minha, a Estrela da Guia. Hoje ela tem treze componentes. Referindo-se s Congadas, que o pai participava (...) O Congo tem poca, ele fazia as duas coisas. Acontece em maio (comea a declamar um poema). Treze de Maio um dia muito bonito. As Congadas se renem pra cantar So Benedito. Quando ele veio para o Estado de So Paulo, no comandou mais a Congada, s os Reis. Meu pai no admitia falar em folia de Reis. Ele falava que folia era carnaval, ele dizia que era Companhia de Reis. (agora se referindo as diferenas entre as Companhias de Minas e So Paulo) (...) aqui o Alferes o Palhao pra ns Bastio. Alferes o que carrega a bandeira, Palhao Bastio, no Sebastio no!

32

Sobre a importncia de ser embaixador Pra ser embaixador voc tem que estudar as profecias, o nascimento, tem que ser ritmista. Se eu chegar em uma casa e tem l So Sebastio, eu vou chegar e vou cantar: Encontrei So Sebastio que era um soldado guerreiro Ele foi preso e amarrado em uma rvore de pinheiro Com trs lanas foi cravado e uma caiu no cho Comeou o sofrimento, o Martrio de So Sebastio. Se tiver na casa uma Santa Aparecida, eu vou trovar: Agora eu vou louvar Nossa Senhora Aparecida A santa que foi achada l no rio Paraba Senhora Aparecida estou cantando em seu louvor A santa que foi pescada na rede do pescador. Alm de saber as profecias dos Reis, ele tem que ter cabea pra fazer essas coisas. Iraci conta que se chegar em uma casa e o dono ficar com os braos cruzados, ele vai cantar: Boa tarde meu senhor. Boa tarde como est? Ela veio lhe visitar

33

Boa Tarde meu senhor Boa Tarde meu cidado Vou lhe pedir um favor Pega minha bandeira na mo Pra trovar tem que ter um dom divino, honestidade e f (...) quando eu saio com a bandeira eu digo: Agora sou funcionrio dos trs Reis, vou trabalhar pra eles. Eu li essas coisas no livro do meu pai ( referindo-se s trovas), isso da tem mais de cem anos. Eu tenho setenta e oito anos, sou de mil novecentos e trinta e dois, meu pai casou em mil novecentos e dez, ele era l dos mil oitocentos e pouco. Antes era meu av Jos Ernesto do Santos. A Companhia dos Reis veio pelos portugueses, mas foi montada pelos escravos, eu penso assim. Sobre a f em Santo Reis: Quando eu tinha doze anos eu tive um problema muito srio e minha me fez um voto que enquanto eu estivesse vivo eu teria que cantar (...) Meu filho bandeireiro, mas no aprendeu a tocar nenhum instrumento, eu tenho um neto que vai me seguir ele j canta. Os versos que eu canto ele j canta, isso j meio caminho andado. (...) Eu j pensei que Santo Reis ia acabar , hoje eu acho que Santo Reis no vai acabar. Tem uma Companhia em Cajuru s de crianas.

34

Ele encerra sua entrevista cantando uma trova de nascimento: Vinte e quatro de Dezembro Meia noite deu sinal L do cu desceu uma estrela Lumiou o mundo geral Dizendo nasceu Jesus Na noite vspera de natal Que o galo crista da serra Por ser um pssaro instrudo Foi ele quem deu nova Que Jesus era nascido (...) So Jos foi buscar luz Na casa da me Maria Quando ele vinha de volta O messias era nascido Se ele no tinha nascido O que de ns, o que seria

35

Foto - Arquivo da Companhia

Entrevistado: Jos Naba

Companhia Unio

Jos Naba conta que morava em uma fazenda na regio de Cravinhos e comeou a acompanhar a Folia de Reis, ainda pequeno. (...) Eu era moleco, n? E tinha muitos colegas que j saiam nas Companhias, ai a gente comeou a gostar, comeou a sair. A gente andava dez, vinte quilmetros a p. Vamos muitas promessas serem atendidas e ai a gente foi pondo aquilo na cabea, no corao que aquilo era bom. Quando casei mudei para a cidade, eu dei uma parada, pois no conhecia ningum e perdi um pouco o contato com as folias. Relata o folio de Reis que por problemas familiares fez uma promessa para Santo Reis e conseguiu formar uma pequena Companhia com os amigos que moravam em Itamogi-MG. (...) Bati caixa uns trs anos, isso nos anos setenta, eu tinha trs embaixadores um era de Cajuru. Ai os embaixadores me deixaram na mo e eu tive que embaixar. (...) Com a f em Santos Reis, peguei a frente, sempre fui bem recebido. Tenho mulheres na Companhia, minha mulher leva a bandeira e minha neta bate pandeiro e at hoje a gente faz a peregrinao. Jos Naba relata que em janeiro realiza uma grande festa e que todo mundo convidado e ainda sobra comida (...) Este ano estava meio fracassado, mas minha mulher quem me d fora e me incentiva a sair. A gente est saindo e fazendo a peregrinao. Corremos o risco de no sair, pois esto acabando os folies. (...)

37

 difcil pegar o menino pra pr na cabea dele pra fazer aquilo (...) Tenho uma neta de dez anos que comeou a gostar. Isso vem de Santos Reis. Tenho um menino que toca viola, que filho de um colega da Companhia. A gente no pode perder essas crianas, pois tem dias que a gente canta de dia e a noite e eles ficam cansados. Mas a f faz a gente continuar. (...) Tem gente que zomba de Santos Reis, ai na casa deles comea a acontecer coisas (...) a gente tem amigos que na casa deles comeou a dar tudo errado. O cara comea a zombar cantar por cantar ai a coisa comea andar pra trs. Ele diz que viu muitos milagres acontecerem em suas caminhadas. Tinha uma menina que estava muito doente ai a me dela pediu que a folia de Santo Reis tocasse pra ela. O embaixador comeou a tocar e logo depois levou a mo na cabea da menina e rezou uma orao. Pouco depois a menina levantou e segurou na mo dele (com os olhos cheio de lgrimas nos relata) uma coisa que me emociona muito. Primeiro levar o pensamento a Deus e depois para Santos Reis. Sobre a sua continuidade na tradio religiosa de Santos Reis ele diz que se entusiasma ano a ano pelo fato de ver na Companhia, jovens e crianas: A minha neta toca castanholas e bate pandeiro. Ela me pergunta: V quando a gente vai sair? Fico feliz porque ela est pegando gosto. Isso de corao, se no tem f no d o respeito e a f o que manda nas Companhias. Enquanto eu tiver vida eu no paro de jeito nenhum.

38

Ele encerra sua entrevista com uma toada em homenagem ao padroeiro de Ribeiro Preto: Ao chegar na sua casa alegrou meu corao E agora vou louvar a imagem de So Sebastio.
Foto - Grupo Amigos da Fotografia

39

Foto - Artur Barros

Entrevistados: Osvaldo Vieira, Benedito Paula Vale e Joo Oscar Silva.

Companhia Irmos Vieira

Segundo Osvaldo Vieira, a Companhia Irmos Vieira comeou no Estado de Minas Gerais e fora do seu bisav, que passou para o av. Eles eram de Varginha - MG. Seu pai, Simo Vieira viveu cento e sete anos e morreu na cidade de Ribeiro Preto-SP cantando Reis. A Companhia foi recebida, segundo suas palavras, de um tal Crescncio, que era embaixador de Companhia. Segundo ele, essa Companhia dos Vieira, vem desde o sc. XIX Tinha trs embaixadores na Companhia, que eram meus irmos. O mais velho Jos Vieira, morreu com noventa e sete anos (...) faz pouco tempo que ele morreu. Depois veio passando at sobrar o ultimo Vieira. O caula meu irmo faleceu com sessenta e trs anos, estou com oitenta e um e t aqui. O que eu sei que essa Companhia tem mais de cento e cinqenta anos. Joo Oscar intercede: Minha av morreu com noventa e sete anos, ela fez a festa oitenta anos e nesses anos que comecei a embaixar. Viemos de Minas Gerais (...) Voc v! Todo folio que tem um jeito mineiro. Porque o mineiro se encaixa mais nas Companhias (...) tem muito pouco paulista (...) que embaixador. Em Ribeiro Preto a maioria mineiro mesmo. O Vitor (se referindo a Companhia dos mineiros do bairro Marincek), o Adolfo pai do Baltazar mineiro (o paulista gosta, mas a tradio do mineiro). Osvaldo Vieira aponta algumas manifestaes das Folias de Reis. Ns no podemos chegar e cruzar duas bandeiras. A gente fica de um

41

lado e a do senhor (se referindo ao entrevistador) fica do outro. O senhor com seu embaixador canta pra minha bandeira e eu fao a minha obrigao e vou cantar pra sua bandeira tambm. Por exemplo, eu olho pra bandeira do senhor, eu pego a fita da bandeira e falo: No sei o que lhe fazer Nos festejos deste dia Eu chamei os meus discpulos E formei essa folia Santiago, Santiago Eu serei sua Companhia Preparou essa bandeira Para ser a nossa guia So Gonalo, So Gonalo Vs sereis meu companheiro Preparou sua viola Para ser meu violeiro Viola de doze cordas De aranha e de cordo Ficou escrito no mundo Que s a minha paixo Isso uma profecia (...) eu fao tudo que agradecimento pra bandeira do senhor. Ainda sobre as manifestaes, Osvaldo Vieira esclarece o uso das fitas nos instrumentos e na bandeira.

42

 tudo para enfeite, cada fita de qualquer cor, o embaixador tira um verso (Oscar interfere) so as cores dos Reis, cada Rei tinha uma cor e nossa bandeira tem nossas cores. Benedito Paula Vale fala sobre a continuidade da Companhia Irmos Vieira. Eu comecei na Companhia cumprindo uma promessa (...) o seu Osvaldo foi perdendo os irmos. E hoje ns somos os irmos dele, levando o nome dele, dos Vieira (...). Eu devo muita obrigao pra ele, ele no tinha nada a ver com minha histria e com o que eu tinha pedido pros Santo Reis (...). Comeamos fazer o tero para aproveitar a oportunidade que Santo Reis deu pra ns e levar essa f pra frente, em nome da Companhia de Reis. Usamos o nome dos Vieira, do seu Osvaldo Vieira, porque ele deu pra ns usarmos no nome da Companhia. Em sua residncia Benedito construiu um pequeno altar para louvar os Santos Reis. Muitas coisas que tm aqui da famlia do Vieira, do pai dele, a Nossa Senhora de um irmo dele falecido, a viola que esta aqui de outro irmo dele. Eu tenho a obrigao de respeitar e tocar em frente. Sobre os milagres de Santos Reis, Osvaldo Vieira exclama que ele o prprio milagre. Ele relata que ficou imobilizado em uma cama durante anos, devido a um acidente de trabalho. Um dia pediu aos Santos Reis que o tirasse da cama vivo ou morto.

43

Fui dormindo e pensei, estou morrendo. Amanheceu o dia, quando foi sete horas eu acordei, tentei levantar e cai, mas uma voz me disse no meu ouvido: Vai devagarzinho, vai devagarzinho! Eu me levantei e fui escorando na parede. Quando cheguei na cozinha minha mulher estava com uma xcara na boca para beber o caf e ficou paralisada. Ai eu falei pra ela: Voc no precisa ficar com medo de mim, porque eu no sou um esprito! Fazia nove anos que eu no olhava na cozinha da minha casa, s deitado. Eu usei depois disso por quinze anos um colete de ao e nesse tempo fui trabalhar e estou aqui at hoje (esse ou no um milagre?). Oscar argumenta que as trovas tm que vir do corao: O cara tem que saber trovar, essas trovas vem do corao e do crebro tambm. Se voc no souber trovar, como vai trovar? (...) Se voc v uma imagem de Nossa Senhora Aparecida como eu vou trovar: Oh !Senhora Aparecida Com seu manto cor de anil Padroeira desta casa Padroeira do Brasil D a beno para ns Oh, Santa Varonil Quando da pergunta sobre a continuidade desta tradio, Benedito foi enftico: O que de Deus nunca acaba.

44

Entrevistado: Vitor Jlio Ferreira

Foto - Artur Barros

Companhia Os Mineiros

Vitor Jlio Ferreira relatou que os pais eram devotos de Santos Reis e que recebiam as companhias em sua casa. Ele nos conta que o pai cantava reis, mas que no era dono de companhia. Ele comeou a seguir a Folia de Reis em So Joo Batista do Glria, em Minas Gerais. Eu nasci na roa (...), na Fazenda So Jos, a gente tinha casa no Glria (se referindo a cidade de So Joo Batista do Glria), na roa a gente plantava de tudo, de arroz a feijo, para a subsistncia (...) a gente fazia mutiro, juntava vrios amigos. L a gente tratava isso de derrubada, a gente fazia tudo cantando. Foi l que eu comecei a acompanhar o Reis, cantava na requinta que era a ultima voz ai eu passei a cantar tala, que seria uma outra voz, j mais no meio, depois passei a segunda ( referindo-se a segunda voz que responde ao capito ou embaixador ). Sobre sua vinda para Ribeiro Preto: Meus primos vieram trabalhar em Ribeiro, eu vim pra Ribeiro por motivo de sade e arrumei um emprego em uma madeireira. Isso em mil novecentos e setenta e cinco, e trabalhei l at dois mil e cinco. Ele conta que em Ribeiro Preto foi convidado para participar de um festival de Reis, e que trouxe alguns folies de So Joo Batista do Glria e um capito que, segundo ele, era um bom cantador, mas no dia do festival sumiu e ele teve que assumir o lugar do dissidente. Sobre a diferena das Companhias mineiras e paulistas ele diz:

46

O ritmo outro, (...) se voc ver uma Companhia em Minas e outra Companhia, tudo o mesmo ritmo. Em So Paulo diferente de Minas, mas a tradio uma s. Todos falando em nome de Santos Reis. Sobre a continuidade da tradio, Eu tenho uma neta que gosta, ela pode at continuar (pensativo) Pr ser sincero com voc, ela vai acabar, no mundo de hoje a realidade outra. Em Ribeiro pararam duas Companhias. A esposa Virlene Martins Ferreira pede um aparte e intercede, com os olhos cheios de lgrimas: A festa de Santos Reis no acaba. Os Santo Reis so muito milagrosos, eu te falo com muita f que no acaba, porque isso uma tradio, porque veio do comeo do mundo. H cinco anos atrs ele teve um infarto (se referindo ao marido Vitor) a mdica pediu pra reunir a famlia e disse que ele no ia agentar, isso h cinco anos atrs. Eu pedi a Santo Reis que no deixasse acontecer nada demais nossa famlia, pois aquele momento era muito sagrado para ns. Minha irm estava preparando uma festa de Reis. A esposa conta que disse mdica que no iria contar para a famlia que o marido corria risco de vida, pois acreditava que ele seria salvo pelo milagre dos Santos Reis. Segundo ela, no outro dia ele j estava melhor e no corria mais risco.

47

Depois de cinco dias ele saiu da UTI, faltavam dez dias para minha irm soltar a Companhia. Ele foi um dos que andou os dez dias de casa em casa e ele esta a. Eu acho que foi um milagre e muito grande (ainda muito emocionada com os olhos cheios de lgrimas). por isso que eu acredito muito em Santos Reis e essa festa no vai acabar pela f do povo. Vitor encerra a entrevista com um verso de sada: Em nome do Pai, Filho Do divino Esprito Santo Os trs Reis do oriente Que nos cubram com seu manto.

48

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

Entrevistado: Baltazar Aparecido Alves

Companhia Irmos Adolfo

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

49

Baltazar Aparecido Alves inicia a entrevista contando que nasceu em Igarapava, no Estado de So Paulo, na divisa do rio Grande com Minas Gerais. Ele relata que o av acompanhava a Folia de Reis, mas no era o fundador. A Companhia era formada por um grupo de irmos e se recorda de quase todos: Totonho, Geraldo, Mineiro e Sebastio. Eles vieram de Arax (referindo-se cidade mineira) e trouxeram a tradio para a fazenda dos coxos, onde morava todo o pessoal (...). Meu av ainda jovem comeou cantar l tambm. Baltazar lembra que quando o pai veio para a cidade trouxe a tradio com ele, Meu av participava com eles l por volta de 1910 a 1915, por a. Esse ano estaremos completando o centenrio da Companhia (...) De Igarapava fomos para Miguelpolis morar em uma fazenda, onde conhecemos uma Companhia. O capito na poca era o Tio Melo. (...) Em 1968 mudamos pra Ribeiro e formamos um novo grupo por aqui. Sobre a formao da Companhia, Baltazar relata, Eu tinha cinco anos de idade e gostava de bater bumbo (...) Um dia chegou meu av com um cavaquinho com aqueles cravos de madeira e me doou esse cavaquinho. Alis o que toco at hoje. Eu tinha cinco anos e estou com cinqenta e trs, ento h quarenta e oito anos participo de Folia de Reis.

50

Baltazar conta que na roa era obrigatrio levantar de madrugada para receber as Folias de Reis. A gente aguardava todo ano (...) As tradies da roa so sagradas mesmo. Pode no guardar sete de setembro, feriado nacional, mas eles guardam o dia de So Jos, Nossa Senhora (...). Guardam essas datas com firmeza. Lembrando as Folia de Reis da poca em que chegaram a Ribeiro Preto, Baltazar explica, Quando ns mudamos pra c, ns s conhecamos a Companhia do Vermelho, dos Irmos Vieira e a do seu Gentil (...). Esses j estavam aqui. Segundo ele, naquela poca (anos 60, do sculo XX), no havia nomes de grupos, nem uniforme, havia encontros onde uma companhia desafiava a outra em verdadeiros duelos de trovas. Ele afirma que no gostava daquilo, pois o propsito era pela devoo e f. O objetivo dos Reis unir e no duelar, diz ele. Segundo Baltazar o pai s se formou embaixador graas sua me. Meu pai (Adolfo Alves) analfabeto, nunca freqentou escola. Saa pra trabalhar em carro de boi (...) minha me sabia ler e foi a pessoa que lia os versos para o meu pai (sorrindo). A minha me deu aulas pro meu pai ser Embaixador de Reis. Meu pai simples, mas tem toda sabedoria religiosa. O embaixador tem que ter sabedoria.

51

Baltazar diz que a me, dona Maria de Lourdes sugeriu o nome de Santo Reis para a capela na Vila Virgnia. Segundo ele, na poca, no sabiam que havia uma outra capelinha de Reis, na avenida Mogiana. Sobre o incio dos Encontros de Reis no bairro Vila Virgnia Baltazar relata: Fizemos dois anos l na Maria Goreti em cima de um caminho. A o espao foi ficando pequeno e mudamos para a praa Jos Rossi (...) Muitos folies de nossa companhia so pedreiros (...) fizemos a derrubada da fonte (...) e um palco do jeito que hoje e levamos o festival pra l. (...) Em 17 de dezembro de 1992 foi assinada uma lei do vereador Sebastio Rezende. Aqui (se referindo a praa Jos Rossi, onde acontecem os encontros de Folia de Reis), acho que foi em 1996, apareceu muita gente e ns no estvamos preparados. Hoje vem companhias de Santa Catarina, Uberaba e at do Rio de Janeiro. Diante de tantas histrias e lembranas de seu envolvimento com a tradio mantida e passada pelo seu pai Adolfo Alves, indagamos sobre a f nos Reis Magos, Meu pai fala dos Santos Reis como se fossem amigos dele (...). A tradio de Santos Reis tem algumas coisas que so do folclore, no est escrito, nem bblico. Meu pai fala daquilo como se fosse real. Ele tem muita f! (...) Eu tenho ficado satisfeito de ver muitos jovens participando (...) tem grupos mirins tocando e tem grupos que esto modernizando demais, mas acabar o Santos Reis, no acaba no!

52

Foto - Artur Barros

Entrevistado: Aparecido de Souza

53

Companhia Vitria

Aparecido de Souza nasceu em Jardinpolis e mudou-se para Ribeiro Preto nos anos cinquenta. Ele afirma que s teve contato com Folia de Reis aos 12 anos de idade, na rua Barretos, no bairro Vila Carvalho. Aqui era tudo cerrado, no tinha nada. Minha casa era de pau-apique de barro. Isso era em 1950. Era feita com a madeira do prprio local aqui. Era feita com cip e amarrada, colocava o barro e depois o sap. A gente buscava sap onde hoje o aeroporto (...) era tudo cerrado. Nessa poca comecei a seguir a companhia do Joaquim Roxo; tinha o finado Mario Lemes e o Sebastio Carijo. O Vermelho antigo tambm, era daquela poca. Ele diz que a companhia que comeou na Folia de Reis era conhecida com o nome de Orlando Mesquita. Depois foi colocado o nome de Vitria, devido Rdio Vitria. Com 12 anos eu s acompanhava por devoo. Eu comecei a embaixar Reis eu tinha vinte e poucos anos. Eu comecei a cantar na Vila Virgnia meio por acaso (...) Fui cantar em uma chcara, eu tremia (...) fizemos a chegada, fiz toda louvao que tinha que fazer. Quando acabei a mulher me disse (referindo-se dona da casa): C canta muito bem!, e eu respondi: Que nada, a primeira casa que eu canto (abrindo um sorriso). Aparecido conta que o filho aprendeu a cantar com a ajuda dele. O neto de dezoito anos tambm aprendeu a cantar. Segundo ele, os participantes so quase todos da famlia: Eu canto e meu filho responde: dia vinte e quatro de dezembro, todo

54

campo floresceu. A ele responde: para o dia vinte e cinco que Jesus Cristo nasceu (...) A a gente faz a fuga para o Egito (...) os trs reis magos (...) o nascimento. muito bonito. Aparecido construiu uma capela de Santo Reis no quintal de sua casa, ao lado de uma funilaria, A gente morava num moczinho aqui de madeira. Em 78 eu comecei a construir a casa e fiz a capela (...). Era na poca uma capelinha de madeira. Agora ela fica aberta o dia inteiro para as pessoas fazerem suas oraes, acender uma vela. Questionado sobre a continuidade da tradio de Santos Reis, ele lamenta: Hoje j no mais a mesma coisa.(...) H vinte anos atrs voc encontrava na rua trs ou quatro Folias de Reis cantando. Hoje voc no encontra mais! Aparecido encerra a entrevista com uma toada escolhida por ele: Os trs Reis iam passando, mas na sua rua parou. Ele vem de porta em porta visit o morador (...). Meu senhor dono da casa abra a porta e venha ver. Os trs reis do Oriente pro senhor a receber.

55

Foto - arquivo pessoal de Marlene Oliveira da Silva

Antonio Paulo Oliveira da Silva - o Vermelho - Uma lenda

Maria Aparecida Oliveira Sobrinha do Vermelho

Fotos - Artur Barros

Marlene Oliveira da Silva Filha do Vermelho

57

Maria Aparecida Oliveira relata que a devoo pelos Santos Reis veio de bero e que comeou tocando caixa com 18 anos e acabou aprendendo a cantar. O meu marido tambm cantava. O av dele era capito de congo. Orgulha-se de ser de famlia de reiseiros. O filho palhao de Folia de Reis. Sobre o tio Antonio Paulo, o Vermelho ela nos conta que ele ganhou o apelido quando ainda era pequeno, nas peladas de futebol, no Jardim Paulista. Segundo ela, se perguntassem pelo seu Antonio ningum conhecia. S por Vermelho. Desde pequeno ele chorava para acompanhar a Folia de Reis.(...) Ele pegava um cabo de vassoura e dizia que era a violinha dele. Ele queria cantar. Foi crescendo assim. (...) Quando chegou em Ribeiro ele abafou mesmo. De primeiro voc virava a noite. Agora s canta at as dez da noite, devido violncia, a gente pede um pouso para a bandeira. No outro dia sai dali e vai para outro lugar. Sobre a festa na Praa Rmulo Morandi que participava ao lado do tio, ela relata que era promovida por uma rdio e que na poca era criana. A primeira vez que fizeram l foi em 1970, e ela tinha uns 13 anos, depois foi para o Teatro de Arena. Dali, Aparecida guarda boas recordaes: Meu tio comprou uns panos bonitos, brilhava, ele mandou fazer uma farda azul e branca. Na poca era concurso Quando ele entrou todo mundo gritava. Vermelho voc vai ganhar. Ele era bom, ele criava, vinha tudo da idia dele. Muitas toadas era ele que criava. Chamava companhia do Vermelho. Ele que ganhou o concurso l do Arena, da pra frente ele veio pegando mais fama.

58

Sobre a Praa Jos Rossi l na Vila Virgnia, ela tambm guarda boas lembranas. Em 1993 foi feita em cima de um caminho na Maria Goreti, depois foi para a Praa Jos Rossi. Quando o meu tio (referindo-se ao Vermelho) estava no caixo eu disse para ele (emocionada) Voc est indo embora, l pra cima, mas enquanto eu estiver bem de sade eu termino aqui embaixo. (...) Naquela poca, a gente era criancinha correndo atrs de Reis, hoje voc no v mais isso. Mas acredito que isso no acaba no! A voz era muito boa e todo mundo entendia o que ele cantava, ele tinha uma paradinha. Quantas companhias gravavam e pelejavam para fazer igual e no conseguiam. Comea a cantar uma toada do tio: Ah os meus trs Reis do oriente. Ah os meus trs Reis aqui chegou. Ai ele dava uma parada e a companhia gritava l de trs. A toada mineira a mais bonita que tem. Sobre a festa que o tio realizava todos os anos na rua Aliados, Aparecida relata que o tio Antonio Paulo Vermelho, era festeiro. A festa dele amanhecia o dia na rua Aliados, ali ele rezava o tero e depois era s alegria. Ai ele dizia na linguagem dele: A o pau caiu a foia. O nego era famoso e conquistava todo mundo. E onde ele cantava voc podia olhar na cara das pessoas que elas estavam chorando. Em Ribeiro foi a melhor companhia, muitas companhias tinham medo dele e no tinham coragem de cruzar com ele, (...) tinham

59

muito medo mesmo (...) Tinha um cara que morava l no bairro Ipiranga, naquele tempo chamava de Campo Aberto; ele quis desafiar meu tio, e eles se encontraram na Marqus de Pombal com a Aliados, a, esse cara comeou a desafiar a companhia do meu tio. Ele cantou e colocou o cara de joelho durante uma hora e meia, embaixo de um sol quente. Ele fugiu em uma carroa que passava por ali e ningum mais viu o sujeito. O Vermelho era muito bom e muito respeitado. Em seu relato Marlene Oliveira da Silva conta que o pai nasceu em 1935, na cidade de Santo Antonio da Alegria, era de uma famlia ligada s tradies africanas como as Congadas, So Gonalo e Reisado. Aos vinte e um anos de idade tornou-se Embaixador de Reis e s parou de cantar em 1998, devido a um cncer na garganta. Segundo Marlene, o pai Antonio Paulo da Silva, o Vermelho, morreu em 9 de junho de 2006. Eu acompanhava meu pai nas casas at certo horrio porque, antigamente era proibido menor ficar at tarde (...). A gente levava bandeira e eu levava a cesta para receber as prendas. Aqui em Ribeiro a maioria cantava toada Paulista e meu pai cantava muito a toada mineira, veio de gerao para gerao (...) veio do meu finado av pai dele, da minha v, minha me, a minha tia, o meu tio (...) a famlia inteira acompanhava meu pai (...) o Vermelho era muito querido aqui em Ribeiro (...). Era difcil cantar Reis como meu pai cantava. Antigamente era assim (...). Se uma companhia encontrava com a outra, no podia cruzar, porque se no um tinha que cantar a noite inteirinha, at tirar a bandeira da outra. Ento era s o Vermelho aqui em Ribeiro que sabia fazer isso ( ...) o povo tinha medo dele (...) Quando falava que a Companhia do Vermelho tava na rua Aliados eles passavam pela

60

Silveira Martins ( ... ) A outra companhia tinha que saber trovar a noite inteira para poder conseguir tirar a bandeira de outro. Sempre meu pai tirava a bandeira. Sobre o diferencial do pai em se apresentar e cantar nas festas de Reis: Tinha umas toadas mineiras que ele mesmo fazia inclusive tem uma toada que eu nunca vi ningum fazer. Comea a cantar: Santa, Santa Maria, orai, ora-pro-nobis... Com Jesus Santa Maria, orai, ora-pronobis (... ). Depois ele ia louvando todos os Santos: Menino Jesus, So Jos, Santo Antonio e nossa Senhora da Aparecida e todos os Santos que tivessem dentro da casa da famlia ele louvava. Ele cantava muito a toada: Vinte e cinco de Dezembro Quando o galo deu sinal. Ai nasceu o menino de Deus Nessa hora de Natal. Marlene descreve que o pai tinha uma voz muito boa, mas teve cncer na garganta, maxilar e lngua. No podendo mais cantar, acabou entregando a bandeira. (...) A devoo dele era muito grande com os trs reis santos, os mdicos deram seis meses de vida e meu pai viveu mais oito anos. (...) mesmo depois que teve cncer ele ainda tocava. S no podia cantar porque a voz ficou rouca. A filha comenta que o pai era muito festeiro e quando terminava os trs Reis

61

Santos, para ele j comeava o carnaval. E preocupa-se muito com a falta de interesse dos mais jovens pela tradio de Reis. O Vermelho comeou com os Meninos e Meninas l de Casa, (referindo-se a uma antiga Escola de Samba de Ribeiro do bairro Vila Virgnia, liderada por Geraldo Janario) passou pela Aliados, mas ele era Bambista (referindo-se a Escola de Samba os Bambas do Bairro Campos Elseos) Ele era Bamba roxo, que era do finado Z Geraldo. As pessoas ficaram um pouco distantes (...) o prprio folclore afastou as famlias. Vem gente de fora cantar em Ribeiro. Antigamente tinha a companhia do meu pai, do Joaquim Roxo, Mario Leme, Eduardo Leite. ramos as companhias mais temidas e respeitadas de Ribeiro e muito famosas. Sobre os primeiros encontros de Folia de Reis que aconteceram em Ribeiro Preto, na Praa Rmulo Morandi, no bairro Campos Elseos, Marlene diz que se recorda de alguns detalhes daquele evento. Ela relata que vrias companhias se apresentaram no local e a festa era organizada pelo falecido locutor da rdio 79 chamado Barroso. Segundo ela, o radialista levava todo ano as companhias para se apresentarem na rdio 79, e os convidava para o evento na praa Rmulo Morandi. Isto nos anos 70. D praa o evento foi para o Teatro de Arena. Ela se recorda que as apresentaes tambm aconteceram durante vrios anos em frente ao Theatro Pedro II, em cima de um caminho. Depois, segundo ela, foi para a Vila Virginia. Sobre o pai ela nos expe que ele era adorado por todos, tanto pelas Companhias de Reis como pelas pessoas ligadas ao carnaval. Meu pai no tinha malquerena com ningum. Ele tratava todo

62

mundo bem. Ele era muito cativante. Hoje as pessoas no cantam como antigamente. Na companhia dele no faltava o alferes (referindo-se ao palhao da companhia) ele louvava todinho o altar. Ele no sabia chegar, cantar e sair, ele louvava a famlia inteirinha. Sobre as festas promovidas pelo pai nos festejos de Santos Reis, Marlene conta que duravam dois dias. Segundo ela, essas festas eram promovidas na rua Aliados. Marlene gostaria que essa tradio pudesse ser resgatada novamente. Sobre a morte do pai Antonio Paulo, o Vermelho, conclui: O Vermelho no tinha dia do ano para cantar os Trs Reis, era s convidar que o Vermelho ia cumprir qualquer promessa. Ele tinha uma f inabalvel, ningum cantava como ele. O Vermelho foi uma lenda!

63

Fotos - Grupo Amigos da Fotografia

Para terminar

Os relatos no ficaram isentos de manifestaes emocionadas. Os envolvidos com o Reisado so motivados participao por devoo e f. So as crenas que renem cada um dos integrantes das Companhias, que ao visitar casas de conhecidos e de estranhos, levam consigam a certeza de que os Reis Santos deles podem ser os santos de todos que os quiserem. Acreditam em superao, mas resultantes de rezas e de f. Pedem pela preservao da cultura certos de que, no que depender deles, todos os anos ter visita de Companhias de Reis com cantoria, brincadeira de palhaos, Bandeira do Divino, reza e milagre.

64

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

65

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

Referncias Bibliogrficas ALBERTI, Verena. Manual de Historia Oral. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getulio Vargas, 2004 ANDRADE, Jos Vicente de. Turismo: fundamentos e dimenses. So Paulo: Atica, 2002 BARRETTO, Margarita. Turismo e Legado Cultural: as possibilidades do planejamento. Campinas: Papirus, 2000 BERGSON, Henri. Memria e Vida: Textos Escolhidos. So Paulo: Martins Fontes, 2006 BOSI, Alfredo. Cultura Brasileira: temas e situaes. So Paulo:Atica, 2004 CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: UNESP, 2001 FREITAS, Sonia M. de. Histria Oral. Possibilidades e Procedimentos. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2006 GARBOSI, F. Mensagens e Embaixadas de Flia de Reis. Londrina: Bird, 1994 HOLANDA, Srgio Buarque . Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1987 LAGES, Jos Antonio Corra. Ribeiro Preto: da Figueira Barra do Retiro o povoamento da regio pelos entrantes mineiros na primeira metade do sculo XIX. Ribeiro Preto: VGA Editora e Grfica, 1996. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas:Unicamp, 1990 MEIHY, J. C. S. B. Manual de Histria Oral. 5 ed. So Paulo: Loyola, 2005 PINTO, Luciana Suarez Galvo. Ribeiro Preto: A dinmica da economia cafeeira de 1870 a 1930. Dissertao (Mestrado em Histria Econmica). Araraquara: Universidade Estadual Paulista, 2000.

67

Foto - Grupo Amigos da Fotografia

A BANDEIRA DO DIVINO

68

69

ISBN 978-85-62852-09-1

Coleo Identidades Culturais

Apoio

Realizao

Secretaria da CULTURA

9 788562 852091