Nietzsche e a crtica da Tcnica

Ao Joo Tiago Proena, que iluminou o caminho

As leituras mais faseadas do pensamento de Nietzsche, as influncias de Wagner e Schopenhauer entretanto abandonadas, as solues ensaiadas e postas de lado, bem como as dificuldades levantadas pela exposio aforismtica, e a eventual ambiguidade do discurso, no devem fazer perder de vista que existe nesse pensamento uma dimenso unitria, um problema central expresso na questo do sim vida contra a negao da vontade. Do Nascimento ao Crepsculo, esse para Nietzsche o problema essencial que, de uma forma ou de outra, subordina as vrias frentes da sua filosofia e a que nunca deixou de tentar dar resposta. Em O Nascimento da Tragdia, os termos fundamentais do problema so estabelecidos com a apresentao do pathos da individuatio, encarnado na figura do heri trgico, como a fonte de toda a negao da vontade. Esse pathos no mais que a conscincia da finitude do indivduo, ilustrada pela apresentao de Dioniso na forma de Zagreu. Segundo o mito, Dioniso, smbolo da unidade primordial csmica, foi despedaado pelos tits, passando a ser adorado nessa forma plural sob o nome de Zagreu. O que fora outrora absoluto estava agora condenado a existir enquanto relativo, experincia inevitavelmente traduzida em sofrimento. No 10 mostra-se como na tragdia grega, em que Dioniso era sempre o actor principal, este ciclo se reproduzia e consumava: At Eurpedes, Dioniso nunca deixou de ser o heri trgico, sendo todas as figuras famosas da cena grega(p.76), e em cada encenao se reproduzia o martrio do deus dilacerado, que experimenta em si as dores da individuao, colocando a mscara de um heri que luta e se encontra de certo modo enredado nas malhas da vontade individual (p.77), isto , que sofre a frustrao das suas pulses afirmativas pelo conflito de interesses em sociedade, pelas limitaes objectivas imposta pela circunstncia, pela sua prpria condio finita. Este sofrimento do heri era no final da tragdia redimido pela interveno do coro, que restabelecia a unidade e anunciava a reconverso de Zagreu na forma una de Dioniso, e s nesta

esperana existe um raio de alegria na face do mundo dilacerado, desfeito em indivduos (p.77). Como explicara Nietzsche no 7, a consolao metafsica com a qual (...) cada tragdia verdadeira se despede de ns , segundo a qual a vida, no fundamento das coisas e apesar de toda a mutao dos fenmenos, indestrutivelmente poderosa e plena de prazer, tal consolao surge em carnal nitidez no coro de stiros, coro de seres naturais que vivem por assim dizer por detrs de toda a civilizao, permanecendo inextinguveis e sempre os mesmos, mau grado toda a mutao das geraes e da histria dos povos. A apario do coro permitia restabelecer a unidade perdida, superando o conflito permanente resultante da condio individual: esse o efeito mais prximo da tragdia dionisaca, o facto de o Estado e sociedade, e em geral as clivagens entre um ser humano e outro, darem lugar a um poderosssimo sentimento de unidade. (p.58) A tragdia era para o grego muito mais que um mero espectculo, devido plena identificao do espectador com o coro, que criava um distanciamento em relao ao sofrimento do heri, e permitia consumar um desenlace redentor para a sua tragdia. Segundo Nietzsche, a interveno redentora do coro transportava o espectador numa autntica convulso: A convulso do estado dionisaco, com a sua destruio das habituais barreiras e limites da existncia, contm nomeadamente enquanto dura um elemento letrgico, no qual mergulha toda a vivncia pessoal do passado. (...) Mas logo que aquela realidade quotidiana se torna de novo consciente, ela sentida com asco como tal; uma disposio asctica, negadora da vontade, o fruto daqueles estados. (p.59) Ou seja, se o poderosssimo sentimento de unidade tem um efeito conciliador, no menos verdade que a confrontao directa da conscincia com a dura realidade da individuao, que a tragdia desvendava por completo, colocava o problema da aceitao dessa realidade, e o impulso de, perante a sua inevitabilidade, baixar simplesmente os braos negar a vontade (de viver): o conhecimento mata o agir resume Nietzsche, porque consciente da verdade uma vez contemplada, o ser humano v apenas o lado horrvel ou absurdo do ser(p.59). Esta verdade e este conhecimento que se ilustram com a tragdia e o problema da individuao, note-se antes de mais, no se limitam ao eterno conflito entre os diferentes interesses em jogo na comunidade de indivduos, nem os gregos representavam para Nietzsche apenas um paradigma poltico de uma sociedade harmonizada pela arte tal como o foram para

Schiller e Goethe.1 o problema do sentido introduzido pelo prprio facto da conscincia que a tragdia simboliza: ao contrrio do animal, que vive na unidade primitiva com o todo na medida em que carece do ponto de vista exterior da conscincia, para o homem e com o pensamento, a condio individual e a certeza da morte tornam-se presentes e, retirando existncia o seu carcter absoluto, confrontam o ser com a impossibilidade da plena afirmao e, simultaneamente, com a necessidade de um sentido. Na conscincia se ocultavam os tits que despedaaram Dioniso. A antropologia nietzschiana tem pois no grego trgico a sua metfora. Este, mediante a tragdia, atingiu o cerne do terrvel impulso destruidor da chamada Histria Universal, bem como a crueldade da natureza, correndo o risco de ansiar por uma negao budista da vontade. Salva-o a arte e atravs da arte salva-o a vida (p.58). Para o Nietzsche de O Nascimento da Tragdia isto , para o Nietzsche admirador de Wagner a arte constitui a esperana jubilosa de como a maldio da individuao pode ser quebrada, enquanto pressentimento de uma unidade restabelecida(p.78), projecto que, como se sabe, vir a abandonar. No entanto, o desafio de superar a maldio da individuao, isto , a negao da vontade, conservar-se- como o problema central do seu pensamento. Entretanto, enquanto apresenta a Grcia como paradigma de um sim vida, Nietzsche precisa que ela se situa no meridiano situado entre a ndia e Roma2, numa aluso ao que considerava as duas formas civilizacionais, consagradas pela histria, de negao da vontade, a saber: budismo e cristianismo. Ao budismo o texto alude directamente, embora de passagem, na expresso negao budista da vontade, atrs citada. Sobre o cristianismo escrever Nietzsche em Ecce Homo: Em todo o livro [NT], h um profundo silncio hostil acerca do cristianismo. Este (...) niilista no sentido mais profundo, enquanto que no smbolo dionisaco so alcanados os limites extremos da afirmao. (p.173). Tanto o budismo como o cristianismo, sobretudo este ltimo, merecero crticas no pensamento de Nietzsche,3 contudo, o niilismo moderno a forma de negao mais imediata e aquela que elege em NT. Com efeito, o combate sem trguas que Nietzsche trava contra a religio e a metafsica aparece ganho de antemo
Por isso escrever Nietzsche no Crepsculo dos dolos: Goethe no compreendeu os gregos. (...) nos mistrios dionisacos, na psicologia do estado dionisaco, que se exprime o facto fundamental do instinto helnico a sua vontade de viver. 2 NT, p.146. 3 No aqui oportuno tratar da distino entre budismo e cristianismo e, para o efeito da argumentao em curso, ambas as formas tero de caber na categoria comum de religio, ainda que no caso do budismo
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em NT. Para Nietzsche era claro que as Luzes tinham condenado definitivamente a religio, e a Kant ele apenas censura que tivesse reintroduzido o em si na razo prtica, depois de o haver banido com a disciplina metafsica da sua epistemologia. Constatar que Deus morreu significa pois antes de mais que a humanidade se libertou de uma cultura de negao da vontade e que na modernidade, pelo menos na Europa, se abre a possibilidade da nova realizao histrica de uma civilizao afirmativa.4 porm igualmente claro para Nietzsche que o vazio deixado pela religio rapidamente tendia a preencher-se por novas formas de negao, e efectivamente ele identifica na combinao da racionalidade moderna com a tcnica, constitutivos do niilismo moderno, a mais perigosa dessas formas, assumindo j os traos hegemnicos de uma nova religio. em NT que Nietzsche primeiro vai caracterizar o modelo de racionalidade prprio da modernidade mas, em vez da caracterizao convencional a partir da emancipao das concepes medievais etc., vai procurar a sua gnese em Scrates e no pensamento dialctico. No 4 de NT, Nietzsche explica como Dioniso e Apolo se opem mas como, paradoxalmente, se requerem mutuamente, e como o ponto de equilbrio atingido na tragdia tica. Entre os 10 e 14 depois descrita a quebra deste equilbrio como resultante da reforma da tragdia levada a cabo por Eurpedes. Com ela, o espectador de Eurpedes foi trazido para o palco(p.82) e Dioniso foi banido pela reduo da representao vida e aco comuns, de todos conhecidas, quotidianas, sobre as quais qualquer pessoa estaria habilitada a julgar.(p.83) Eurpedes no estava, segundo d conta Nietzsche, preocupado com o pblico, mas apenas com dois nicos espectadores: ele mesmo, como pensador, e Scrates. Com a autonomizao de um Eurpedes-como-pensador, Nietzsche sublinha o facto de ele encarnar em si a dissociao entre instinto e conscincia, e o triunfo desta ltima sobre o primeiro: Eurpedes sobretudo, enquanto poeta, o eco dos seus conhecimentos conscientes(p. 93). pois a sua conscincia o espectador/crtico a quem ele quer agradar. A sua produo teatral, refere tambm Nietzsche, obedece a um mtodo racionalista(p. 92), utilizando para excitar o espectador meios que consistem em pensamentos frios e paradoxais em lugar das intuies apolneas, e atravs do
o termo seja menos apropriado. Nietzsche considera numa passagem que se trata mais de uma fisiologia, ou seja, sublinha que se trata sobretudo de uma teoria e prtica do adormecimento da dor. 4 No 475 de HDH, Nietzsche refere que o cristianismo fez tudo para orientalizar o Ocidente isto , para realizar na Europa a negao budista da vontade enquanto o esforo do judasmo de a

qual Eurpedes mediu todas as partes individuais, rectificando-as de acordo com este princpio.(p.91) Mas tambm Eurpedes era, num certo sentido, apenas mscara: a divindade que falava atravs dele no era Dioniso, nem to-pouco Apolo, mas um demnio recm-nascido chamado Scrates.(p.89) Scrates, o segundo espectador, apresentado como mentor de Eurpedes; ele a forma do Eurpedes pensador. Por isso Nietzsche chama ao mtodo euripediano socratismo esttico, cuja lei suprema diz mais ou menos o seguinte: Tudo tem de ser inteligvel para ser belo, como sentena paralela lei socrtica, segundo a qual s virtuoso quem sabe (pp. 91-92). O motivo pelo qual as intuies apolneas foram substitudas pelos pensamentos frios reside naquela inverso de conscincia e instinto que Nietzsche atribui a Scrates.5 A inverso de Scrates representa o primado do entendimento na cultura, em detrimento da intuio, um primado sucessivamente reproduzido no novo tipo de homem que com Scrates emerge: o homem terico. E Eurpedes o primeiro clone deste novo tipo, reproduzido sucessivamente at modernidade.6 Torna-se agora acessvel o sentido da mudana operada por Eurpedes ao afastar Dioniso e reduzir a representao vida e aco comuns, de todos conhecidas, quotidianas, sobre as quais qualquer pessoa estaria habilitada a julgar. Essa mudana ilustra o processo do abandono do mito, em detrimento de uma apropriao consciente do desfecho da encenao. Scrates e a sua descendncia de homens tericos no queriam continuar a deixar o curso da encenao dominado pelo apario misteriosa e confrangedora do mitolgico Dioniso, nem o seu eplogo entregue ao coro de stiros, com a sua subtil redeno pela arte. O pblico queria doravante tornar todo o processo consciente e claro para o entendimento, agora em posio dominante: a mediocridade burguesa, sobre a qual Eurpedes edificava todas as suas esperanas polticas, tomou agora a palavra.(p. 83)
ocidentalizar para sempre faz da misso e da histria da Europa uma continuao da cultura grega.: p.293. 5 Enquanto que em todas as pessoas produtivas o instinto justamente a fora criadora e afirmativa e a conscincia se revela como a instncia crtica e dissuasiva, em Scrates o instinto que se torna em crtico e a conscincia no elemento criador: NT, p.98. 6 Nesta viso do primado do entendimento, Nietzsche retoma a crtica romntica modernidade que Schiller expressa, usando precisamente o modelo grego, no famoso stimo pargrafo da Sexta Carta dedicada educao esttica do homem (Friedrich Schiller, Sobre a Educao Esttica do Homem numa Srie de Cartas e Outros Textos, INMC, 1993: p. 39). Trata-se do mesmo problema, de resto, que Max Weber (leitor de Nietzsche) reformula no conceito de zweckrationalitat, base da crtica da razo instrumental dos autores de Frankfurt (Max Weber, O Poltico e o Cientista, Presena). Sobre a gnese romntica desta problemtica muito esclarecedor o estudo de Michael Lwy e Robert Sayre, Revolta e Melancolia (Bertrand, 1997).

 essa viragem, de uma interioridade proporcionada pelo mito para uma exterioridade regulada pelo entendimento, que Colli capta no seu escrito sobre O Nascimento da Tragdia: (...) a sensao moderna isto apenas um espectculo o inverso da emoo da tragdia grega (...) que fazia dizer isto apenas a realidade quotidiana. O homem de hoje vai ao teatro para se relaxar, (...) porque vem de fora e sabe o que real. O espectador da tragdia grega vinha e conhecia qualquer coisa mais acerca da natureza da vida, porque era contagiado pelo interior, investido por uma contemplao isto , por um conhecimento que existia j antes dele, que emanava da orquestra e provocava a sua contemplao, confundia-se com ela.7 O profundo heleno, como vimos, sobrevivia dessa forma apresentao do lado horrvel ou absurdo do ser, porque a arte o reconciliava com a vida. Mas, para o invertido homem terico, a conscincia (i.e. entendimento) quem toma assento na primeira fila, e ela insensvel mediao pela arte, rebelando-se contra o mito e exigindo, na sua condio de crtica, que o que era dado no palco se tornasse por si comportvel, consumvel. E com essa exigncia, porque ela quem determina a encenao, tomando a palavra, subiu ela mesma ao palco. Em suma, Eurpedes, discpulo de Scrates, reconfigura a tragdia, ajustando-a medida da conscincia: j nada ento imposto violentamente pelo mito, a encenao torna-se fruto do esquematismo racional. Com isto se manifestam os dois traos fundamentais da racionalidade tcnica: o projecto de ajustamento do mundo para anular a contingncia, e o resultado dessa transformao como sendo, afinal, o reflexo do transformador. Com as modificaes introduzidas por Eurpedes na tragdia inaugura-se o processo de decadncia que conduziria modernidade. Na retrospectiva que faz em Ecce Homo, Nietzsche assinala que as duas inovaes decisivas do livro [NT] so, por um lado, a compreenso do fenmeno dionisaco entre os Gregos (...); por outro lado, a compreenso do socratismo: Scrates , pela primeira vez, reconhecido como instrumento da dissoluo grega, como decadente tpico. Racionalidade contra instinto. A racionalidade a todo o custo, denunciada como uma fora perigosa, uma fora que mina a vida!.8 Eis pois que, tal como antes o budismo e o cristianismo segundo Nietzsche, tambm o modelo de racionalidade do homem terico mina a vida. Recorde-se que a vontade de viver, tal como Nietzsche a surpreende no heleno, acima de tudo uma aceitao de,
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Giorgio Colli, Escritos Sobre Nietzsche, Relgio Dgua, 2000; pp.18-19. EH, p.173.

no uma submisso , contingncia radical da vida. Snchez Meca capta bem a subtileza do processo: La catarsis que la tragedia y todo arte elevado producen no consiste, en definitiva, en hacer olvidar la esencia dionisaca del mundo, predisponiendo a aceptar las delimitaciones y jerarquas estabelecidas por la cultura, sino, al contrario, su efecto liberador reside en su poder de provocar una salida de los lmites de la individuacin para transponerse en un mundo en el que la sobreabundancia de fuerza exige un cambio incesante y la continua transformacin recreadora.9 Ao esprito trgico do heleno, capaz deste difcil exerccio de equilbrio, Nietzsche v suceder-se o optimismo socrtico, e esse optimismo traduz-se na pretenso de conseguir, a partir da exterioridade da conscincia, o que antes era dado como interioridade pelo mito. O mtodo dialctico constitui-se o paradigma da mediao crtica da razo. Num dos textos em que, entre 1870 e 1873, Nietzsche ensaiou (no sem hesitaes, avanos e retrocessos) as suas teses sobre a tragdia, ele fez recuar o incio desta exteriorizao at introduo do dilogo na tragdia. Segundo este escrito, escreve Colli acerca de Scrates e a Tragdia, a tragdia estava em crise desde o momento em que foram introduzidos dois personagens (ou seja, desde o tempo de squilo): desde ento o dilogo tinha sido posto de p custa do coro, com as suas consequncias dialcticas e agonsticas.10 O triunfo da racionalidade significa pois que a apreenso do mundo passou a ser mediatizada pela conscincia e os seus pensamento frios, ou seja, pelo esquematismo lgico-conceptual da razo. Deste modo o homem terico, com a sua debilidade estrutural, que o confina ao entendimento, no conseguindo aceder a um conhecimento do mundo como unidade o qual s a arte permitia dissolve esse mundo em fragmentos conceptuais, os quais se dedicar, em segurana, a coleccionar. Certamente, o homem terico continua a aspirar unidade, e o objectivo ltimo da sua cincia , pelo somatrio, a compreenso total de tudo. O optimismo socrtico revela assim o seu estratagema: ele como a volta dissimulada da raposa que, no podendo ir a direito, descreve uma larga curva. Mas a manobra acaba por resultar num desvio, falhando o objectivo. Por isso Nietzsche aponta a profunda iluso que veio pela primeira vez ao mundo na pessoa de Scrates, nomeadamente aquela crena inabalvel em como o pensamento, seguindo o fio condutor da causalidade, atinge os mais profundos abismos

Diego Sanchz Meca, En Torno al Superhombre. Nietzsche y la Crisis de la Modernidad, Anthropos, Barcelona, 1989: pp.60-61. 10 Colli, op. cit., p.28.

do ser e de que o pensamento seria capaz no apenas de conhecer mas mesmo de corrigir o ser. A ligao entre a cincia moderna (cujo carcter ideolgico se traduz na crena inabalvel, julgando que seguindo o fio condutor da causalidade, atinge os mais profundos abismos do ser) e a tcnica, que tem a pretenso de corrigir o ser (ajustando-o medida de uma conscincia que no suporta o mundo tal como ele ) fica patente nesta passagem. E a correco do ser proporcionada pela tcnica no mais do que uma fuga dor, tal como revelara j o prprio processo de modificao da tragdia. Este no apenas elimina a convulsiva apresentao dionisaca mas, convertendo a tragdia em drama, ou seja, em entretenimento, a torna num espectculo a que pode assistir-se sem sobressaltos dizendo, isto apenas um espectculo. pois j em vista do conforto do espectador que o esquematismo da razo se interpe como uma almofada. Esta fuga dor efectivamente para Nietzsche um dos traos constitutivos do niilismo moderno. No pargrafo de concluso do ensaio de 1873, Nietzsche vai voltar a confrontar o heleno meridional da tragdia tica e o homem terico ocidental do socratismo, nas categorias de homem racional e homem intuitivo: Enquanto o homem dirigido por conceitos e por abstraces apenas se defende da infelicidade por meio deles sem forjar a felicidade a partir das abstraces, aspirando a uma ausncia de dor tanto quanto possvel, o homem intuitivo, estando no seio de uma civilizao, colhe j das suas intuies, alm de uma defesa contra o mal, uma iluminao, uma alegria e uma redeno que jorram continuamente.11 O optimismo socrtico, que foge cobardemente confrontao com Dioniso, vive pois empenhado em escapar da dor tanto quanto possvel. No Humano Demasiado Humano, a referncia questo do conforto (no 128, Promessas da Cincia) permite estabelecer o parentesco entre o niilismo moderno e os niilismos budista e cristo: A cincia moderna tem como finalidade: o menos sofrimento possvel, viver tanto tempo quanto possvel, portanto, uma espcie de eterna bem-aventurana, certamente bem modesta em comparao com as promessas das religies. Bem modesta, quantitativamente, mas da mesma natureza, qualitativamente: seja a quietude beatfica oriental, a supremo felicidade celeste, ou a panaceia farmacolgica; seja a libertao do ciclo da reencarnao, a vida eterna no Alm, ou da

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AVM, p.231.

imortalidade pelo transplante do esprito12, o niilismo uno e move-o um nico impulso: o pavor da dor e da morte. Em meio do pnico, a ideia de salvao surge como um escape. Ao perceber como a necessidade de resposta quelas inquietaes elementares faz sobreviver na modernidade o que antes era dado pela religio, isto , a promessa de uma redeno da dor e da morte, Nietzsche realiza na crtica do niilismo o que mais tarde far Voegelin com recurso ao conceito de gnosticismo em The New Science of Politics e Science, Politics, and Gnosticism.13 O paradoxo conceptual apenas aparente. Porque o que se descreve em Voegelin pelo lado do que se afirma (gnosticismo) perspectivado por Nietzsche como funo daquilo que se nega (niilismo). A ideia voegeliniana das foras polticas como foras onde se projectam na modernidade as velhas pretenses gnsticas, preenchendo o vazio religioso, bem como a luta pela supremacia entre as diferentes faces gnsticas, surgem no essencial antecipadas no 472 do HDH, sobre Religio e governo: (...) o estado de esprito das pessoas ainda religiosamente motivadas (...) transforma-se numa disposio decididamente hostil ao Estado; (...) e assim, com o ardor da sua contradio, empurram o partido adverso, o irreligioso, para um entusiasmo quase fantico pelo Estado; em silncio, concorre tambm para isso o facto de, nesses crculos, os nimos sentirem um vazio, desde a separao da religio, e procurarem provisoriamente um sucedneo.(p.286) Depois, no encerramento de GC, Nietzsche expe o contedo salvfico do socialismo: as sereias que cantam o futuro aquilo que elas cantam, direitos iguais, sociedade livre, no mais senhores, nem criados, isso no nos atrai! no temos absolutamente por desejvel que o reino da justia e da concrdia seja estabelecido na Terra (porque em qualquer caso seria sempre o reino da mais profunda medianizao e felicidade chinesa).(p. 311) O que define esta felicidade chinesa o seu carcter narctico e, antes de Voegelin, Nietzsche percebeu como tambm o socialismo um pio do povo. A metfora narctica ser um tpico recorrente em Nietzsche, merecendo comentrios crticos em diversas ocasies. Est no 200 de Alm do Bem e do Mal: O homem de uma poca de dissoluo, (...) ser em mdia um homem mais fraco. (...) Em concordncia com uma medicina e um modo de pensar anestesiantes (por exemplo, epicurista ou cristo), a felicidade aparecer-lhe-, principalmente, como felicidade do descanso, da insensibilidade. Est no 5 de Assim Falava Zaratustra: Um pouco de
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Lucien Sfez, A Sade Perfeita, Piaget, 1997: p.243 e sgs. Cf. The Collected Works of Eric Voegelin V, University of Missouri Press, 1999.

veneno, de vez em quando: isso produz sonhos agradveis. E muito veneno, por fim, para ter uma morte agradvel. (...) Tem-se o seu prazerzinho para o dia e o seu prazerzinho para a noite. Contudo em A Gaia Cincia, que a questo do conforto/narcose/felicidade propriamente tratada, e logo num dos captulos iniciais (12, Do objectivo da cincia) fica claro que ela indissocivel da cultura cientfica moderna: O qu? O objectivo ltimo da cincia deveria ser dar ao homem tanto prazer e to pouco desprazer quanto possvel? E ento se o prazer e o desprazer estiverem de tal modo entrosados que, quem quiser usufruir o mximo de um, seja obrigado a ter tambm o mximo de outro?(p.25) A tese reiterada no 338, em que Nietzsche refere a religio do conforto, afirmando que os que assim procuram a felicidade nada sabem acerca dela: Ah! Como sabeis to pouco acerca da felicidade do homem, vs que viveis no conforto e na bondade natural! pois a felicidade e a infelicidade so irms gmeas, que crescem juntamente, ou como no vosso caso, no crescem ambas!(p.240)14 Note-se para j que antes (318, Sabedoria na dor) Nietzsche recordara como a dor necessria no sentido mais vulgar do termo: Oio na dor o grito de comando do capito do navio: colher as velas! O homem navegador destemido deve estar exercitado a dispor as velas de mil maneiras, de outro modo ficaria arrumado muito depressa, e o oceano cedo o engoliria para o fundo. Ns temos de saber viver tambm com energia reduzida: logo que a dor d o sinal de segurana, altura de a reduzir. Trata-se nada mais que do stress benigno que hoje explicam mdicos e psiclogos para libertar o conceito da carga negativa que popularmente adquiriu. Nietzsche porm transporta a questo da dor para uma dimenso metafsica. A religio do conforto, na medida em que por todos os meios pretende anular as resistncias, anula o prprio ser: este s , verdadeiramente, na medida em que se percebe na afirmao contra a resistncia externa. Ao chocar com um objecto, antes de mais o nosso prprio corpo que sentimos. A remoo sistemtica de todo o objecto interposto, por receio de coliso, dissolve o ser na vacuidade. E o que se aplica dor aplica-se morte (mesmo porque temer a dor j temer a morte: a dor sempre o prenncio do aniquilamento do ser). A dimenso de sentido que faz da vida (bios) mais que uma mera existncia (zoe) surge precisamente a partir da conscincia da morte. Por isso o Heidegger de Ser e Tempo
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O pargrafo mostra ainda o parentesco entre conforto (niilismo moderno) e compaixo (cristianismo). Nietzsche refere que a religio do conforto talvez a me da primeira, a da compaixo, ou seja, que o cristianismo resulta desse medo da dor, apresentado-o na forma mais elaborada de aflio pela dor dos outros , isto , projectando-a.

nota que o homem morre, o animal termina. com os ritos funerrios que comea a escrever-se a histria das culturas humanas, antes deles no h humanidade. A morte no confere um sentido vida, ela faz da vida uma exigncia de sentido. Quem se esconde da morte nega-se a essa procurar de um sentido e, como tal, nega-se a viver. esta a crtica de Nietzsche ao cristianismo: porque pe os olhos num Alm, o cristo no olha para o Aqui. Na moderna religio do conforto, a fuga dor por todos os meios traduz a nostalgia animal da fuso no todo, negando-se a pagar o preo da individuao, recusa-se a aceitar a condio de indivduo, e regride ao magma indistinto da natureza inconsciente. O que busca o homem moderno pois um bem-estar fisiolgico, uma homeostase, no uma genuna (humana) felicidade.15 Por isso Nietzsche interroga (120) se querer exclusivamente ter sade no ser um preconceito, uma cobardia, e talvez um vestgio da mais subtil barbrie e atraso. No se trata de uma apologia da dor pela dor Nietzsche o primeiro a afirmar que logo que a dor da o sinal de segurana, altura de a reduzir mas da distino entre preservao da vida e intensificao da vida, isto , entre a existncia simplesmente animal e a existncia propriamente humana ou, diria Nietzsche, da existncia que se pretende sobre-humana. A vida intensificada a que entende a vida como completude, que percebe que a felicidade e a infelicidade so irms gmeas, que a suprema alegria emerge como superao do sofrimento. Que para cantar vitria preciso vencer a prova do fogo.

David Silva e Sousa

Bibliografia

Utilizou-se a recolha das Obras Escolhidas de Friedrich Nietzsche, editadas por Antnio Marques na Relgio dgua, excepo da obra Crepsculo dos dolos, publicada pela Edies 70.

Nietzsche usa o termo em dois sentidos, mais raramente com carga positiva, aqui em itlico. A referncia felicidade reflecte quase sempre a acepo negativa que adquiriu com Kant. o que se expressa no 12 de CI, ecoando a crtica kantiana ao utilitarismo: O homem no tende para a felicidade: isso s o ingls o faz.

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Fez-se recurso das seguintes abreviaturas: NT O Nascimento da Tragdia HDH Humano Demasiado Humano GC A Gaia Cincia CI Crepsculo dos dolos