El Disparate de las ciencias sociales: la genealoga como mtodo de investigacin de una indisciplina del saber

Jairo Gallo Acosta [i]

Supongamos que los universales no existen Michel Foucault, El nacimiento de la biopoltica. Hacer filosofa es hacer genealoga, no es otra cosa que el trabajo crtico del pensamiento sobre s mismo, ya no es ms el pensamiento que trata de legitimar lo que ya sabe sino el que emprende el desafo de saber cmo y hasta donde sera posible pensar distinto Michel Foucault, Historia de la sexualidad. Resumen La genealoga desde los trabajos de Foucault plantea un cuestionamiento de las ciencias sociales y humanas, cuestionamientos que tienen que ver con la pretensin de estas ciencias por ser objetivas o estudiar un objeto puro que slo aguarda la labor del cientfico para que lo descubra, el problema es que as se construye las disciplinas cientficas, desde esos supuestos que se sostienen por las relaciones de poder y saber, situacin que tendra que replantearse para poder elaborar un saber que permita a las ciencias sociales no seguir disciplinando ni disciplinndose, sino criticando y criticndose. Palabras claves: Genealoga, episteme, dispositivo, disciplina, poder, saber. Foucault Crtica el proyecto de las ciencias humanas modernas, las cuales quieren demostrar que pueden ser objetivas desde una acumulacin de conocimientos. A partir de all este investiga y analiza el proyecto moderno, pero no como un perodo de la historia, sino como una actitud, como un tipo de interrogacin filosfica que problematiza nuestra relacin con el presente y nuestro modo de ser histrico, es decir, una actitud crtica. Esta critica parte de una investigacin histrica a travs de los acontecimientos que nos condujeron a constituirnos, a reconocernos como sujetos de lo que hacemos, pensamos y decimos (Foucault, 1991). Esta metodologa que Foucault propone es un de ejercicio de la crtica no trascendental, es por eso que su fin no es buscar una verdad oculta y metafsica, sino rastrear los discursos que articulan lo que pensamos, decimos y hacemos, extrayendo unas prcticas para pensar lo que somos, hacemos o pensamos. La propuesta de Foucault es terica y metodolgica. Terica como un ejercicio de reflexin (contemplacin), y metodolgica, como ese camino que hay que recorrer desde esa reflexin (ethos). En esta propuesta se construye una genealoga de las practicas manicomiales, hospitalarias, cancelarias, de dominacin corporal, de los gobiernos y territorios, etc. Recorridos que le permiten a Foucault tratar de entender mejor el presente, una ontologa del presente le llam, una ontologa heredera de una tradicin reflexiva como l mismo lo dice en el homenaje a Kant titulado Qu es la ilustracin?, en el que afirma que Una ontologa de

la actualidad (del presente) es una forma de filosofa que desde Hegel a la escuela de Frankfurt, pasando por Nietzsche y Max Weber, ha fundado una forma de reflexin en la que intento trabajar (Foucault, 1991). Siguiendo a Nietzsche, Foucault no acepta que detrs de aquello que se nos presenta multiforme, variado, sin sentido, haya una esencia en la cual se encuentra algo escondido y secreto, inscrito en ella, y que la razn o el intelecto bien conducida hara acceder a ese fin ltimo: el destino supremo, la realizacin plena, la norma determinante y juzgante, cuando el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos, sin referencias ni coordenadas originarias, en miradas de sucesos perdidos (Foucault, 1992).

No existe un verdadero sentido de las cosas, como tampoco existen los universales esperndonos para descubrirlos, analizarlos, comprenderlos y explicarlos mediante leyes iguales de universales (por lo menos en las ciencias sociales). No se trata de detectar el orden que est detrs del caos, sino de identificar la forma, el patrn del caos, de su dispersin irregular. En oposicin a la ciencia tradicional, centrada en la idea de una ley uniforme (la conexin regular de causas, etctera), estas teoras ofrecen un primer borrador de una futura ciencia de lo real, es decir, de una ciencia que elabore las reglas generadoras de las contingencias, Tych, opuestas al automaton simblico (Zizek, 2000) El problema de las ciencias y de algunas ciencias sociales y humanas es que parten de haber encontrado ese origen universal, y desde ese lugar (fantaseado por supuesto) juzga a las otras disciplinas. Pero ese no es lugar de la genealoga, incluso, ella busca la discordia de las cosas que segn Foucault es el disparate: Lo que se encuentra al comienzo histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen es la discordia de las otras cosas, es el disparate-. (Foucault, 1992). La genealoga lo que pretende es poner en evidencia aquello que se nos presenta como verdadero, como legitimo, como validado, como cientfico, aquello que se fundamenta por reglas cientficas o discursos hegemnicos, e interpretado como nico, impuesto por los diferentes poderes en un momento de la historia, y la genealoga muestra como se produjeron para disiparlos: La historia, genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las races de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro nico del que provenimos, esa primera patria donde los metafsicos nos prometen que volveremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan (Foucault, 1992). La genealoga mira procesos de constitucin y analiza relaciones, as que no busca anlisis de las cosas mismas sino las luchas y conflictos que producen esos supuestos universales: poder, mujer, Estado, etc. Es por eso que la genealoga no pretende ser objetiva sino un arma por la constitucin del sentido, teniendo claro que los objetos no existen a- priori, sino lo que existen son sus objetivaciones, aqu la frontera entre lo objetivo y lo subjetivo se disipa. La genealoga es un anlisis de dispositivos que pueden ser ensamblajes, multiplicidad de elementos, la

articulacin de mltiples elementos, la genealoga lo que mirara es la articulacin de dispositivos en un momento de la historia para as buscar en los discursos los lgicas que constituyen una realidad, o cmo se constituye una verdad en unos sujetos dentro de unos dispositivos, cmo los discursos se posicionan sobre otros, los regmenes de verdad, cmo opera la verdad, como funcionan, cmo producen efectos de verdad donde operan las diferentes identificaciones. Las identidades no existen previamente, sino productos de relaciones de poder. El poder desde esta perspectiva es una relacin de fuerzas, el poder nadie lo tiene, es ejercido, el poder no est localizado, por ejemplo: el Estado no es un universal, es un efecto de tecnologas de poder, lo mismo que la economa es producto de engranajes, y as se podra hacer el mismo anlisis con la pobreza, la mujer, la violencia, entre otras conceptualizaciones. . Para Foucault el poder produce cosas: regmenes de verdad, condiciones de vida, biopolticas. Las relaciones de poder funcionan como un operador para clasificar, ordenar a los sujetos, es decir, objetivizarlos e individualizarlos. Las ciencias objetivan a esos sujetos, pero son esas posiciones de sujeto, sus prcticas, donde la genealoga se dirige. Es decir, partiendo de una leccin metodolgica bsica -supongamos que los universales no existen (entendiendo por universales cosas ha hechas o dadas) la genealoga no hara (un objeto de estudio) una de esas entidades, lo que hara es analizar esas multiplicidades en devenir permanente: Lo que querra introducir aqu es, en consecuencia, exactamente lo inverso del historicismo. No interrogar los universales utilizando la historia como mtodo crtico, sino partir de la decisin de la inexistencia de los universales para preguntar qu historia puede hacerse (Foucault, 2007). La genealoga sigue los documentos desconocidos que la historia oficial no ha reconocido y que a partir de los cuales se puede seguir una trama que adquieren un sentido en las formaciones discursivas sociales. No es en los grandes acontecimientos donde debemos buscar, sino en sucesos mucho menos grandiosos, mucho menos perceptibles. La prctica genealgica trata de leer al sujeto y objeto, no diciendo que es lo objetivo y que es lo subjetivo, sino encontrar el sistema de relaciones que en cada momento histrico a definido lo objetivo y lo subjetivo, los lugares que los saberes utilizados nos asignan. La actitud investigativa desde esta metodologa exige de quien la emprende una profunda ascesis, un ejercicio para enfrentar un futuro incierto (arenas movedizas), no slo exteriormente (con la teora y las prcticas disciplinarias) sino consigo mismo, con su propia historia, con sus valores y creencias. Una ontologa crtica de nosotros mismos, unas ciencias humanas crticas, ticas, donde la finalidad no sea acumular conocimientos para alcanzar ese conocimiento verdadero, positivo, objetivo, sino un saber que nos divida y nos discontinu. Saber, incluso en el orden histrico, no significa encontrar de nuevo ni sobre todo encontrarnos. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. Dividir nuestros sentimientos; dramatizar nuestros instintos; multiplicar nuestro cuerpo y lo opondr a s mismo. No dejar nada debajo de s que tendra la estabilidad tranquilizante de la vida o de la naturaleza, no se dejar llevar por ninguna obstinacin muda

hacia un fin milenario. Cavar aquello sobre lo que se la quiere hacer descansar, y se encarnizar contra su pretendida continuidad. El saber no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para hacer tajos (Foucault, 1992). Mostrar los tajos, las brechas, las discontinuidades, Foucault va en contrava de cierta manera de hacer ciencia en la actualidad por lo menos la hegemnica donde la crtica y el ethos poco a poco se aparta por una evidencia comprobable y fundada en una razn instrumental y pragmtica, es all donde Foucault trata de rastrear otras prcticas que intentan tomar otro camino diferente al que tomaron las ciencias en el siglo XIX y el siglo XX, y es ah donde rescata al psicoanlisis, que para esa poca (las palabras y las cosas) Foucault lo consideraba cercano a esa funcin crtica de la que se ha visto que era interior a todas las ciencias humanas. En efecto, el psicoanlisis se mantiene lo ms cerca posible de esta funcin crtica de la que se ha visto que era interior a todas las ciencias humanas. Al darse como tarea el hacer hablar a travs de la conciencia al discurso del inconsciente, el psicoanlisis avanza en la direccin de esta regin fundamental en la que se establecen las relaciones entre la representacin y la finitud. En tanto que todas las ciencias humanas slo van hacia el inconsciente en la medida en que le vuelven la espalda, esperando que se devele a medida en que se hace, como a reculones, el anlisis de la conciencia, el psicoanlisis seala directamente hacia l, con un propsito deliberado no hacia aquello que debe explicitarse poco a poco en el aclaramiento progresivo de lo implcito, sino hacia aquello que est all y que se hurta, que existe con la misma solidez muda de una cosa, de un texto cerrado sobre s mismo o de una laguna blanca en un texto visible y que se defiende por ello (Foucault, 1968). Hay que decir que para Foucault las ciencias humanas tenan un lugar particular respecto de la episteme moderna, ellas estaban excluidas de lo que l llam el triedro de los saberes modernos. En este triedro, las ciencias humanas se ubican en intersticio de esos saberes, y all es donde aparecen el psicoanlisis y la etnologa, pensadas como contraciencias. Ellas no cesan de deshacer a ese hombre que, en las ciencias humanas, hace y rehace su positividad. La etnologa, como el psicoanlisis, interroga no al hombre mismo, tal como puede aparecer en las ciencias humanas, sino a la regin que hace posible en general un saber sobre el hombre () El privilegio de la etnologa y del psicoanlisis, la razn de su profundo parentesco y de su simetra, no deben buscarse en una cierta preocupacin que tendran ambas por penetrar en el profundo enigma, en la parte ms secreta de la naturaleza humana; de hecho, lo que se refleja en el espacio de sus discursos es antes bien el aprior histrico de todas las ciencias del hombre las grandes cesuras, los surcos, las particiones que, en la episteme occidental, han dibujado el perfil del hombre y lo han dispuesto para un posible saber. As, pues, era muy necesario que ambas fueran ciencias del inconsciente: no porque alcancen en el hombre lo que est por debajo de su conciencia, sino porque se dirigen hacia aquello que, fuera del hombre, permite que se sepa, con un saber positivo, lo que se da o se escapa a su conciencia (Foucault, 1968). Foucault analiza la episteme moderna definida como aquella en la que el hombre se vuelve objeto de conocimiento. Foucault a travs del concepto de episteme trata de expresar el hecho de que no en todo momento podemos decirlo todo, en tanto cada poca traza sus propios lmites de enunciabilidad y en cada etapa de la historia se establece la lnea de

demarcacin de un adentro y un afuera. Las epistemes construyen las condiciones de posibilidad de lo que puede decirse, conocerse y hacerse en cada momento: Los cdigos fundamentales de una cultura aquellos que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus intercambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas fijan de entrada del juego para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr que ver y en los cuales se encontrar. (Foucault, 1968). El cambio de la conceptualizacin de episteme por la de dispositivo en Foucault obedece a que esta ltima es mucho ms general que la episteme, siendo la episteme un dispositivo El orden no est inscrito en las cosas mismas, es instaurado por las prcticas discursivas y no est dado a priori en base a un orden positivo como lo creen las ciencias que pretenden ser positivas y puras. Foucault en un primer momento de su obra le llama al conjunto de relaciones capaces de enlazar en una poca dada, las prcticas discursivas que dan lugar a figuras epistemolgicas, a ciencias, y a sistemas formalizados: epistemes, despus a estas epistemes les va a llamar: dispositivos especialmente discursivo, a diferencia del dispositivo que es discursivo y no discursivo. Un dispositivo es la red que se establece entre los elementos discursivos, disposiciones, instituciones, reglamentos, leyes, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, medidas administrativas, instalaciones arquitectnicas, lo dicho y lo no dicho, estos dispositivos estn siempre inscriptos en un juego de poder. Para Deleuze (1990) un dispositivo es en primer lugar, es una especie de ovillo o madeja, un conjunto multilineal. Est compuesto de lneas de diferente naturaleza y esas lneas del dispositivo no abar-can ni rodean sistemas cada uno de los cuales sera homogneo por su cuenta (el objeto, el sujeto, el lenguaje), sino que siguen direcciones dife-rentes, forman procesos siempre en desequilibrio y esas lneas tanto se acercan unas a otras como se alejan unas de otras. Cada lnea est que-brada y sometida a variaciones de direccin (bifurcada, ahorquillada), sometida a derivaciones. Los objetos visibles, las enunciaciones formulables (Deleuze, 1990). Para Deleuze retomando a Foucault, el pensamiento no se construye en una evolucin sino que avanzan por crisis, por sacudi-das, no sigue una lnea progresiva sino lneas de inmersin, lneas de fisura, de fractura. Desenmaraar las lneas de un dispositivo es en cada caso levantar un mapa, cartografiar, reco-rrer tierras desconocidas, y eso es lo que Foucault llama el trabajo en el terreno(Deleuze, 1990). Los universales no explican nada por s solos, es por eso que hay que explicarlos desde lo que son: procesos singulares de totalizacin, unificacin, objetivacin, verificacin y subjetivacin. Uno de esos dispositivos que en la actualidad se sigue presentando en nuestros contextos es precisamente el dispositivo moderno, donde su ubic a Europa como centro de la historia mundial, y las otras culturas (no europeas) fueron ubicadas como su periferia, as la subjetividad europea qued siendo la referencia nica, el hombre perfecto para unos dispositivos que se iban a instalar a finales del siglo XIX y comienzos del XX.

Habamos dicho tambin que en el marco del proyecto moderno, las ciencias sociales jugaron bsicamente como mecanismos productores de alteridades. Esto debido a que la acumulacin de capital tena como requisito la generacin de un perfil de sujeto que se adaptara fcilmente a las exigencias de la produccin: blanco, varn, casado, heterosexual, disciplinado, trabajador, dueo de s mismo. Tal como lo ha mostrado Foucault, las ciencias humanas contribuyeron a crear este perfil en la medida en que formaron su objeto de conocimiento a partir de prcticas institucionales de reclusin y secuestro. Crceles, hospitales, manicomios, escuelas, fbricas y sociedades coloniales fueron los laboratorios donde las ciencias sociales obtuvieron a contraluz aquella imagen de hombre que deba impulsar y sostener los procesos de acumulacin de capital. Esta imagen del hombre racional, decamos, se obtuvo contrafcticamente mediante el estudio del otro de la razn: el loco, el indio, el negro, el desadaptado, el preso, el homosexual, el indigente. La construccin del perfil de subjetividad que requera el proyecto moderno exiga entonces la supresin de todas estas diferencias (Castro, 2000). Para estudiar y analizar los dispositivos de poder (colonial) que se establecieron en Latinoamrica habra que comenzar a construir una genealoga que coloque en cuestin el linealismo histrico, el evolucionismo paradigmtico del pensamiento occidental moderno. La importancia de estudiar esta colonialidad desde la propuesta genealgica es indagar sobre lo que hoy somos como un caso de sedimentaciones histricas constituidas no progresivamente, ya que la colonia sigue estando presente, porque a pesar que el colonialismo finaliz (ocupacin territorial), quedaron las herencias coloniales, y estas siguen presentes en las relaciones con el poder, el saber y consigo mismo, hay que analizar el contexto desde la colonialidad y la modernidad. Para comenzar a realizar esta genealoga, Amrica y Amrica Latina, fueron inventos de espaoles y portugueses en la primera y segunda modernidad sucesivamente. La colonialidad sera as la otra cara (oscura) de la modernidad, no se pueden entender por separado, una es inseparable de la otra. En esa labor genealgica se podran encontrar que La modernidad que triunf en el pas fue aquella que arrastraba consigo las viejas herencias coloniales (Castro, 2007), y por tanto, exclusiones. Discursos hegemnicos en favor de la superioridad europea, blanca e ilustrada, razn por la cual en un pas como el colombiano se podra decir lo mismo del resto de Latinoamrica las causas de la pobreza, el poco desarrollo, la violencia y la delincuencia muchos de los problemas actuales son debidos a un mal cruce de razas y a la geografa de la regin, es decir, factores bilgicos y geogrficos impiden ser un pueblo civilizado, ilustrado y moderno as como lo comenta Santiago Castro Gmez citando las prcticas mdicas y de los pensadores del principio del siglo XX en Colombia: En su conferencia inaugural, Jimnez Lpez seala que los caracteres originarios de las razas que se mezclaron en Colombia no favorecieron un cruzamiento feliz desde el punto de vista biolgico () A esto debe sumarse la nefasta influencia de la geografa colombiana en la psicologa de sus habitantes. Los paisajes montaosos de los Andes, por el cuadro montono que ofrecen, favorecen la depresin y la melancola, en tanto que el fuerte calor de los climas tropicales despierta pasiones encendidas y formas expansivas de locura. A esto se debe tambin el incremento de

la tasa de suicidios en todo el pas, as como la tendencia a la criminalidad y a todo tipo de desequilibrios (Castro, 2007). El desafo en las ciencias sociales es cmo los procesos de modernizacin coexisten con las herencias coloniales en Latinoamrica y Colombia. La metodologa genealgica propuesta por Foucault necesita de ser repensada para los casos de Latinoamrica y Colombia, elaborar epistemes o dispositivos alternativos que permitan provocaciones, cuestionamiento de los hbitos, critica de epistemes y dispositivos que en estos contextos han generado exclusiones histricas durante varios siglos, pero tambin colonizacin del conocimiento (Mignolo, 2002). La alternatividad epistemolgica, metodolgica y terica es un asunto que no es fcil realizar, y menos cuando las condiciones de saber siempre estuvieron implicadas en las relaciones de poder, es por eso que tambin es una tarea muy difcil lograr la famosa interdisciplinariedad cuando en cada disciplina hay una conquista de poder un pequeo feudo -por su campo de conocimiento e investigacin. La apuesta retomando a Foucault es que todas las ciencias humanas se entrecruzan y pueden interpretarse siempre unas a otras, sus fronteras se borran, las disciplinas intermediarias y mixtas se multiplican indefinidamente y su objeto propio acaba por disolverse (Foucault, 1968). Es muy difcil hacer interdisciplinar cuando la misma formacin (disciplinar) tiene como objetivo individualizar ms a un sujeto, el disciplinamiento aqu lo que hace de un sujeto despus de varios aos de formacin: primaria, bachillerato, pregrado y posgrado es crear un individuo sumiso, dcil, obediente, es decir: disciplinado. Las disciplinas han sido y son dispositivos de control, all el saber y poder son inseparables. Este poder saber, regula nuestras vidas, nos configura como seres adaptados y normales, es decir, normalizan, es por eso que los saberes alternativos que van contra la norma (hegemnica, cientfica y occidental) ni siquiera pueden ser tenidas en cuenta los saberes ancestrales de la Amrica indgena por ejemplo -, esta dupla poder-saber se articulan para la formacin de cuerpos dciles y tiles. Al poder hay que desentificarlo para o acabar de verlo como el gran Otro (que no existe) lo mismo a la VERDAD que sostiene a ese Otro, a esa idea transcendental de verdad, como si existiera una VERDAD esperando a ser descubierta, una verdad universal, esta VERDAD persigue unos efectos de poder, sta no existe por fuera de los sistemas de poder que la producen y la mantienen, la VERDAD se mantiene sujetada al poder, y ah el sujeto es sujetado. Fue as que se constituye una manera de hacer ciencia, un saber que se ha sostenido por medio de un poder que dice que es lo verdadero y lo falso dentro de ese saber cientfico. Foucault comenta que el poder es una vasta tecnologa que atraviesa el conjunto de relaciones sociales; una maquinaria que produce efectos de dominacin a partir de un cierto tipo peculiar de estratgicas y tcticas especificas (Foucault, 1980), poder que ha requerido como condicin estructural de su surgimiento y reproduccin la existencia de un rgimen de verdad.

El poder slo se puede ejercer cuando sea apropiado de un saber, y en Latinoamrica este saber ha sido usado como instrumento de dominacin saber es poder-, imponiendo lo que se debe decir o lo que no, lo que se puede pensar o no. Pero en la actualidad ya no se trata de prohibir (como en el poder disciplinario) sino que cada quien se autoregule, y que mejor autorregulacin que decir y pesar slo aquello que puede producir dinero, slo aquello que puede servir a la empresa para que produzca ganancias, y esas ganancias en parte son mis ganancias, porque la empresa somos todos. Es por eso que la educacin en todos sus niveles incluso en un Doctorado, o ms, en un Doctorado- es un objetivo de lucha poltica: todo sistema de educacin es una forma poltica de mantener o modificar la adecuacin de los discursos con los saberes y poderes que implican (Foucault, 2002). Y es ah donde se vuelve las prcticas educativas en un terreno privilegiado para analizar estos saber-poderes, pero si reflexionamos sobre esa relacin dentro de esos espacios educativos, desde sus prcticas, donde tambin nosotros como sujetos estamos inmersos en esos espacios y realizando esas prcticas, tambin podramos reflexionar sobre nosotros mismos y as realizar una prctica asctica, donde los sujetos no fueran dciles sino practicantes de una criticidad interdisciplinaria en vez de producir un individuo productivo: eficaz, eficiente y efectivo, como tambin una poblacin dcil, instaurndose un poder pastora. El problema en la contemporaneidad en las ciencias sociales y en eso que trata de estudiar e investigar esas ciencias es que se ha instaurado un poder pastoral cuyo propsito se funda en el intento de salvacin de esa poblacin pueblo, asegurando el bienestar de l. La poblacin obedece ya que se le garantiza su seguridad, as como su bienestar y su xito, todo esto girando alrededor de lo econmico. (no por nada las ciencias administrativas y econmicas son las hegemnicas dentro de las ciencias sociales). As surge el gobierno de lo econmico donde los sujetos no tienen porque rebelarse ya que es por su propio bienestar (econmico) que son gobernados y por el que se tienen que autogobernar, por tanto hay que aprender y apropiarse de los saberes sostenidos por el poder dominante. Lo que hay que hacer es dar cabida a eso que no funciona, a esas disrupciones, a esas fisuras, a eso que no funciona en un orden establecido por los poderes que se validan por los regmenes de verdad en una poca determinada, que en esta poca se traducen con los dispositivos de poder en el capitalismo: ganancias, rentabilidad, produccin, etc. Pero eso es muy difcil conseguirlo desde el disciplinamiento que en los espacios educativos se traducen en las distintas disciplinas que se ofertan en ellas. Desnaturalizar las ciencias sociales, no totalizarlas bajo la intencin de un disciplinamiento, indisciplinarlas significa abrirlas, introduciendo una metodologa que pueda lograr recorrer esas discontinuidades, rupturas, fallas, fisuras, las cuales en vez de denunciar una disciplina no coherente (como una historia de sucesos progresivos que se desarrollan linealmente) para as poder lograr una articulacin entre el gobierno de los otros (la poltica) y el gobierno de s mismo (la tica) desde un poder no disciplinario. Bibliografa

Castro, S (2007) Disciplinar o poblar? La intelectualidad colombiana frente a la biopoltica (1904-1934). Revista Nmadas, NO. 26. ABRIL 2007. Bogot, Universidad Central. Castro, S (2000) Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del otro. En: La Colonialidad Del Saber: Eurocentrismo Y Ciencias Sociales: Perspectivas Latinoamericanas Unesco / Clacso , p.145 161. Deleuze, G (1990) Qu es un dispositivo? En: Michel Foucault, filsofo, Barcelona, Gedisa. Foucault. M (2007) El nacimiento de la biopolitica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M (2002) Vigilar y castigar, Buenos Ares, Fondo de Cultura Econmica. Foucault, M (1992) Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Pretextos. Foucault, M (1991) Qu es la ilustracin? ; En: Saber y Verdad, Madrid, La Piqueta. Foucault, M (1980) Microfsica del poder, Madrid, Piqueta. Foucault, M (1968) las palabras y las cosas, Buenos Aires, Siglo Veintiuno. Mignolo, W (2002) Las geopolticas y colonialidad del poder, En: Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino, C. Walsh, F. Schiwy y S. Castro-Gmez (eds.). Quito: UASB/Abya Yala. Zizek, s (2000) Mirando al Sesgo. Una introduccin a Jacques Lacan a travs de la cultura popular, Buenos Aires, Paidos. [i] Psiclogo. Magster en Psicoanlisis. Doctorando en Ciencias Sociales y Humanas. jairogallo75@yahoo.com.ar