El antihumanismo antropolgico de Claude Lvi-Strauss

En el presente artculo se analizan crticamente algunos postulados de la teora estructuralista de Claude LviStrauss, en contraste con el materialismo dialctico. Se desarrollan temas tales como el surgimiento de la cultura en vinculacin con la historia, el lenguaje y la psiquis humana. Tambin se estudian los conceptos de estructura y praxis social. INTRODUCCION El estructuralismo fue uno de los oponentes ideolgicos que ms fuertemente debati con la "tradicin" marxista leninista, durante las dcadas del 60 7 ra el estructuralismo de Claude LviStrauss, ya que se lo propone como un aporte superador de la antropologa marxista.Pero la propuesta es discutible, ya que cabe evaluar hasta qu punto esta "superacin" representa un crecimiento para el marxismo o lo retrotrae a conceptos pre-marxistas y a discursos ya superados. Pensamos que es en los perodos tormentosos, cuando ms atentos debemos estar a la hora de valorar cambios y aportes, pues nos encontramos ante dos riesgos: caer en las viejas frmulas de descalificacin stalinistas o incorporar como marxistas discursos que tergiversan sus bases, quitndole en ambos casos su fuerza revolucionaria. Por lo tanto en este marco creemos lgico y necesario que el lector sea exigente a la hora de juzgar un ensayo crtico. Intentaremos entonces esforzarnos en el fundamento de los puntos de divergencia, as como en ser honestos a la hora de enumerar los baches en nuestro conocimiento. ALGUNOS DATOS BIOGRAFICOS Claude LviStrauss naci en Bruselas, Blgica en 1908. Curso sus estudios en la Sorbona. De 1934 a 1937 fue profesor de sociologa en la Universidad de Sao Paulo, Brasil. En 1941 y por algunos aos, profes en la "New School for Social Research", de Nueva York. De 1950 a 1959 fue director de estudios de la cole Pratique des Hautes tudes", de Pars, y a partir de 1959 ocup la ctedra de antropologa en el "Collge de France", sucediendo a Marcel Mauss. Se lo considera el principal y ms conocido representante del estructuralismo y ha sido denominado "el padre" de esta corriente, no por ser su creador, sino

por ser el primero que aplico el anlisis estructural fuera de la lingstica. Siendo la etnologa(1) la ciencia a la que se dedic. Entre las influencias recibidas por Lvi-Strauss se destaca la lingstica estructural de Ferdinand de Saussure y especialmente de los lingistas Roman Jakobson y N.S. Trubetzkoy. Reconoce tambin como fuentes de sus investigaciones a Sigmund Freud y Karl Marx. "El marxismo, el psicoanlisis y la geologa son mis tres grandes inspiradores", admite Lvi-Strauss. Su pensamiento se opone al funcionalismo de la antropologa norteamericana, especialmente a los trabajos de B. Malinowski, y al existencialismo, en particular al representado por J.P. Sartre. (2) El estructuralismo fue ampliamente difundido en Europa, especialmente en Francia dando nacimiento a una corriente de pensadores que se agrup (mas all de sus diferencias) dentro del post-estructuralismo, encontrndose en ellos una continuidad en los temas y su tratamiento; entre ellos podemos nombrar a Michael Foucault, Roland Barthes, Jacques Lacan, Louis Althusser, entre otros. Luego llego hasta las costas latinoamericanas siendo muy bien aceptado por la burocracia intelectual. En Argentina fue al trmino de la dictadura militar que goz de una rpida difusin. Desde ese momento y hasta hoy en da se pueden encontrar sus textos en casi la totalidad de las ctedras de Ciencias Sociales de las universidades de Argentina. Si bien actualmente el seor Lvi-Strauss se encuentra apartado de los principales centros de produccin intelectual, cada tanto aparece publicadas sus opiniones ocupando pginas centrales de publicaciones y suplementos culturales. Lvi-Strauss se ha definido en sus comienzos como marxista, pero por cierto esta definicin ha tenido ms de un matiz. En reportajes y textos a menudo cita a Marx, pero la ms de las veces descontextualizndolo, otras distorsionando algunos de sus trminos, argumentando que ese es "su marxismo". Ha mantenido una actitud contraria ante la militancia poltica, criticando muchas veces a los que s la han tenido, por el hecho de tenerla (por ejemplo a Sartre). En reportajes ms recientes manifiesta que el marxismo es una "amenaza totalitaria incluso para el reino animal" definindose ltimamente como un "anarquista de derecha" (reportaje publicado en el diario La

Nacin, 10-11-86). Cabe preguntarse sin estamos ante un marxista que en el desarrollo de su ciencia realiz descubrimientos que lo llevaron a renunciar al materialismo dialctico, o bien ante un hombre desencantado ante los errores polticos del socialismo que abandona su antigua fe. Creemos que en Lvi-Strauss no se da ni una cosa ni otra, como trataremos de mostrar, su teora jams fue marxista, siendo sus ltimas opiniones un sinceramiento apoyado en gran medida por el ocaso del pensamiento marxista en la intelectualidad francesa. HISTORIA Y MITO Lvi-Strauss sotiene que la historia es la repeticin sucesiva de una matriz universal inconciente. Dentro de esta matriz se encuentra, "la prohibicin del incesto", la cual segn l, marca el nacimiento de la cultura: "En verdad nos equivocaramos si concibiramos lo que puede ser una organizacin social elemental sin darle como base la prohibicin del incesto (...). Slo as se puede situar el pasaje de la naturaleza a la cultura." Dicha prohibicin tiene para Lvi-Strauss dos consecuencias: a) Los deseos sexuales reprimidos hallan su va de expresin al ser sublimados a travs de la actividad cultural humana. b) La aparicin de mujeres prohibidas dentro de las gens obliga a sus miembros a establecer contactos fuera de su grupo de origen (exogamia). Establecida entonces, dicha prohibicin como determinante de la cultura, cabe preguntarnos acerca de su historia. Al respecto, el seor Lvi-Strauss nos sugiere no emprender tan infructuosa tarea, ya que considera que los orgenes de las costumbres y reglas sociales estn perdidos y que debemos tomar a estas ltimas como lo que son: mitos, estructuras ya formadas, un slido bloque sobre el que debemos centrar nuestros estudios. l fundamenta su postura en la idea de que la historia previa de un mito nos conduce a otro, y luego a otro ms, en una sucesin interminable. Esta concepcin que legaliza al mito, es presentada por Lvi-Strauss como un hallazgo epistemolgico, que lo lleva a no admitir diferencias entre el pensamiento mtico y el pensamiento cientfico, al que considera el mito de la era moderna. Ante tales afirmaciones nos preguntamos: se puede establecer la

objetividad de una teora y diferenciar ciencia de mito?, y es posible encontrar el desarrollo lgico-causal que explique un fenmeno? Pues bien, la respuesta a estas cuestiones constituye uno de los grandes aportes del materialismo dialctico que a menudo es ignorado por nuestros "modernos tericos" y es, a saber: La prctica social, como criterio de objetivadad. Adolfo Snchez Vzquez en "Filosofa de la Praxis" lo explica claramente: "Si la praxis es fundamento del conocimiento, es decir, si el hombre slo conoce un mundo en tanto que es objeto o producto de su actividad, y si, adems, slo lo conoce porque acta prcticamente, y gracias a su actividad real, transformadora, ello significa que el problema de la verdad objetiva, o sea, de si nuestro pensamiento concuerda con las cosas que preexisten a l, no es un problema que pueda resolverse tericamente, en una mera confrontacin terica de nuestro concepto con el objeto o de mi pensamiento con otros pensamientos. Es decir, la verdad de un pensamiento no puede fundarse si no se sale de la esfera misma del pensamiento. Para mostrar su verdad tiene que salir de s mismo, plasmarse, cobrar cuerpo en la realidad misma, bajo la forma de actividad prctica. Slo entonces, ponindolo en relacin con la praxis en cuanto que sta se halla impregnada por l, y el pensamiento, a su vez, es, en la praxis, un pensamiento plasmado, realizado, podemos hablar de su verdad o falsedad. Es en la prctica donde se prueba y se demuestra la verdad, la "terrenalidad" del pensamiento. Fuera de ella no es verdadero ni falso, pues la verdad no existe en s, en el puro reino del pensamiento, sino en la prctica." Luego de estas afirmaciones, es necesario ubicar cul es el lugar que ocupa el mito. Pues bien, un mito responde al intento de explicar la naturaleza y la vida social a partir de la lgica del pensamiento primitivo, que refleja el grado de desarrollo alcanzado por la sociedad humana. Al respecto Marx seala: "La conciencia es, desde un comienzo, un producto social; y lo seguir siendo mientras haya hombres. La conciencia empieza por serlo del contorno sensible inmediato y de las limitadas relaciones con otras personas y cosas fuera del individuo que las va adquiriendo. Es, a la par, sentimiento de la naturaleza, que en un principio se sita frente al hombre como una potencia completamente extraa, todopoderosa e incompresible, con el cual se comporta aqul en forma puramente animal, sujetndose pasivamente a ella como los brutos. Este sentimiento de dependencia de un poder extrao y superior da origen a la religin de la naturaleza. Tal religin de la naturaleza del hombre primitivo tiene su raz en la forma de sociedad bajo la cual vive."

Por consiguiente puede considerarse histricamente que a un bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas sern menores las exigencias que se le planteen a la ciencia, siendo su desarrollo ms lento y dbil, y con el surgimiento de las exigencias alcanzadas en la sociedad moderna, es en estas condiciones socio-histricas que el progreso cientfico se convierte en una necesidad. Por lo tanto, en su olvido de la praxis social, Lvi-Strauss equipara a las concepciones mtico-religiosas de las sociedades primitivas con los avances cientficos de las sociedades modernas, por ejemplo en "El hechicero y su magia" llega a afirmar que, los rituales de curacin tribales poseen la misma efectividad que la ciencia mdica. Por lo tanto, segn l, podramos decir que, sera innecesario que la medicina llegue con sus conocimientos a las poblaciones indgenas y cure de enfermedades completamente tratables hoy en da, pero por las cuales mueren como moscas. Aclaro que no se trata aqu de subestimar a las culturas indgenas, todo lo contrario, creemos que no se las respeta cuando se niega la necesidad de que incorporen los ltimos adelantos cientficos. A travs de un argumento falaz se termina en un clara complicidad con el desinters despreciativo de la burguesa. La reivindicacin estructuralista de las sociedades primitivas es slo terica y no sobrepasa el carcter de una impostura, (dudamos que los seores filsofos estructuralistas asistan por ejemplo a un mdico brujo para operarse de apendicitis); lejos est, entonces, de convertirse en una alternativa de reivindicacin material ante la marginacin y la explotacin. En consecuencia, con su teora, Lvi-Strauss reduce el origen del movimiento social a una primera "causa incausada": La prohibicin del incesto, y acto seguido cubre la fragilidad de su explicacin argumentando que se trata de un mito y que los mitos, son tan vlidos como la ciencia, y que quien se oponga a sto, slo expresar la soberbia de la sociedad occidental. Pero si no nos dejamos amedrentar por tan fiera acusacin, podemos ver claramente el gran ausente del anlisis levistraussiano: La praxis social en general y la praxis productiva en particular. Como demostrara Engels en "La familia, la propiedad privada y el Estado", las relaciones de parentesco no tienen sentido al margen de las relaciones de propiedad y de los mecanismos de herencia. Por lo tanto la historia lejos de estar condicionada por una estructura inconciente metafsica, (es decir ahistrica, incausada) nos muestra

que su eje se encuentra en la praxis social. "Qu es la sociedad, cualquiera que sea su forma? El producto de la accin recproca de los hombres", dice Marx y agrega: "los hombres que producen las relaciones sociales con arreglo de su produccin material, crean tambin las ideas, las categoras, es decir, las expresiones ideales, abstractas de esas mismas relaciones". Sobre este tema, Snchez Vzquez agrega: "Ya desdesde sus obras de juventud establece Marx la unidad indisoluble entre el hombre y su historia; ni existe el hombre al margen de su historia, es decir, de la historia de su propia praxis, ni existe la historia como una potencia aparte o sujeto suprahumano. La historia slo existe como historia hecha por los hombres, y stos slo existen produciendo una nueva realidad con su praxis productiva y producindose a s mismos en un proceso que no tiene fin; es decir, los hombres transforman y se transforman a s mismos, y esta historia de sus transformaciones es propiamente su verdadera historia. As, pues, la afirmacin de que el hombre es el sujeto de la historia entraa la idea de un sujeto que slo lo es en la historia y por la historia, y entraa as mismo la idea de una historia que slo existe como una historia de su actividad. Esta unidad indisoluble de historia y sujeto humano de ella nos impide abstraer uno de los trminos, ya que, en verdad, son una y la misma realidad." Al dejar de lado la praxis productiva social, es decir el fundamento econmico, Lvi-Strauss comete el error de todos los filsofos idealistas, que consiste en colocar dentro del "espritu humano", el origen del devenir social, es de esta manera que apela a la utilizacin de las categoras de lenguaje e inconciente humanos, que analizaremos en los prximos apartados. LINGSTICA E INCONCIENTE: La lingstica posee en la obra de Lvi-Strauss un lugar preponderante. La define como "la nica ciencia social que evolucion al nivel de las ciencias exactas", y propone a los psiclogos, socilogos y etnlogos, "aprender de la lingstica moderna la ruta que conduce al conocimiento positivo de los hechos sociales". Para construir su disciplina "la etnologa" Lvi-Strauss toma la Lingstica Estructural de Ferdinand de Saussure y el concepto psicoanaltico de inconciente, de la teora de Sigmund Freud. Siguiendo al primer autor divide el acontecer social segn dos ejes,

uno diacrnico y otro sincrnico. Eje diacrnico: alude al encadenamiento temporal de los hechos histricos. Segn l esta sucesin es contingente, razn por la cual su estudio no aportara datos de inters. Eje sincrncino: estudia las conexiones estructurales en un momento determinado. Este es el eje donde propone centrarse para encontrar una lgica que explique lo social. Busca con su estudio fundamentar la existencia humana, al descubrir las "razones inconcientes" que subyacen a todas las conductas sociales. Es en este afn que no duda en "proclamar" la existencia de un simbolismo inconciente universal. En "Antropologa estructural", nos dice: "Los sistemas de parentesco, como los sistemas fonolgicos, son elaborados por el espritu en el plano del pensamiento inconciente, la recurrencia, en fin, en regiones del mundo alejadas unas de otras y en sociedades profundamente diferentes, de formas de parentesco, reglas de matrimonio, actitudes semejantes prescriptas entre ciertos tipos de parientes, etc., permiten creer que, tanto en uno como en otro caso, los fenmenos observables resultan del juego de leyes generales pero ocultas". Nos preguntamos acerca del objetivo ltimo de ubicar a las estructuras lingsticas y al inconciente como determinantes de lo humano, y Lucien Sve en una lcida crtica al estructuralismo nos da una clara respuesta a nuestro interrogante: "Partiendo de la contribucin en verdad importante de la ciencia lingstica al estudio de los hechos culturales, en un sentido restringido del adjetivo, correspondiente a las actividades intelectuales y a travs de un pasaje subrepticio y constante al sentido amplio en que, por oposicin a natural, el trmino cultural pretende designar a todo lo que es social, se hace decir a esta ciencia, muy a menudo sin que ellas lo quieran, mucho ms y algo muy distinto de lo que ellas pueden expresar: Se las convierten en la disciplina piloto para el conjunto de la ciencias humanas, y presentando una vieja idea filosfica como la ltima palabra de la antropologa moderna, se considera al lenguaje como lo esencial de todo lo humano. Como quien formula un axioma, dice Lvi-Strauss: El lenguaje es, a un tiempo, hecho cultural por excelencia (que distingue al hombre del animal), y aquel por cuyo intermedio se establecen y perpetan todas las formas de la vida social. Sin embargo, no es acaso evidente que, tomado en s mismo y

separado del trabajo y las relaciones de produccin, el leguaje no podra en modo alguno explicar la vida social? Esto es lo que sealaba Marx, en pginas que no basta ignorar para haberlas superado: Se puede distinguir al hombre de los animales, por la conciencia, la religin y todo lo que se quiera. Ellos mismos comienzan a diferenciarse de las bestias en cuanto comienzan a producir sus medios de existencia, no antes de lo que es precisamente la consecuencia de su organizacin corporal. Al producir sus medios de existencia, los hombres producen, de modo indirecto, su vida propia material. Adems esta irrecusable primaca de la produccin material en la cual, por otra parte se funda en ltimo anlisis la de la clase obrera adentro del proceso revolucionario no implica en absoluto oponer el trabajo al lenguaje, sino vincular uno y otro, as como su dinmica articulacin recproca, con el sistema de la relaciones de produccin, base general objetiva de toda la vida social (...). La antropologa estructural no tiene remedio: en beneficio de una absolutizacin de la lingstica, omite el materialismo histrico y plantea que, al tener como trama el lenguaje, las instituciones sociales y conductas individuales seran nicamente modalidades temporales de las leyes universales en las que consiste la actividad inconciente del espritu." Finalmente L. Sve culmina su crtica sentenciando al estructuralismo de Lvi-Strauss como un idealismo antropolgico. En resumen, podemos afirmar que Lvi-Strauss separa el devenir social de la prxis social material, ubicando su esencia en el lenguaje y el inconciente. Pero para ello tambin es necesario que separe el lenguaje y la conciencia humana de dicha praxis material, detengmonos en este punto. LA PRAXIS SOCIAL Para Lvi-Strauss el lenguaje ha surgido como un sistema completo: "Cualquiera que haya sido el momento y circunstancia de su aparicin en la escala de la vida animal, el lenguaje ha tenido que aparecer de una sola vez". Esta concepcin aisla al lenguaje de la praxis social, ocultando de esta manera las causas que hicieron necesaria su aparicin, representadas por la complejizacin de las relaciones sociales. Es en ese proceso que el hombre crea al lenguaje como una herramienta, una abstraccin del hablante que surge estrechamente ligada a dicha praxis.

La adquisicin del lenguaje por el hombre, es el resultado del desarrollo de sucesivas etapas, que le fueron posibilitando una ms compleja representacin del mundo material. El lenguje se encuentra ligado a la formacin de la conciencia humana y de la comunicacin. Su esencia radica en que le permite salir de los lmites de la impresin inmediata de lo circundante, es decir, de la experiencia sensible, y penetrar ms profundamente en la esencia de las cosas, abstrayendo caractersticas aisladas y captando las relaciones en las que esas cosas se encuentran. Esta caracterstica es la que diferencia a la conciencia humana del animal, ya que el hombre puede dominar nuevas y ms complejas formas de reflejo de la realidad, prescindiendo de la experiencia sensible inmediata, a travs de la experiencia abstracta racional, sintetizada sociohistricamente en el lenguaje. Este pasaje de la experiencia ligada estrechamente a lo sensorial (caracterstica del animal) a la experiencia racional humana, es uno de los problemas fundamentales de las ciencias sociales en general y de la ciencia psicolgica en particular. En su intento de explicar dicho pasaje, Lvi-Strauss se enrola bajo la tradicin del kantismo. Para Kant, existan categoras a posteriori, es decir las que se forman a partir de la experiencia del hombre y categoras a priori, es decir que existen originariamente en las profundidades del alma humana. Esta posicin pertenece al campo idealista de la filosofa, ya que ubica a la conciencia, espritu o mente, como primario, negando que sea un producto de la materia; sosteniendo adems que los fenmenos tan slo pueden ser descriptos y no explicados. En conclusin, si bien Lvi-Strauss no niega las caractersticas distintivas entre los fenmenos animales y humanos, no puede analizar las causas que provocan este pasaje. Hoy en da el estudio del origen del lenguaje ocupa un lugar central en las investigaciones de diversas disciplinas cientficas, como por ejemplo: la Antropologa, se ocupa de la estructura craneana de los homnidos en relacin al volumen cerebral y a la ubicacin que tendran los rganos relacionados con el aparato fonador, en la base del crneo. La psicologa, estudia la adquisicin del lenguaje en el nio (ontognesis), analizando su impacto en el desarrollo del pensamiento, que sumados a los estudios comparativos con la conducta animal, le permite sacar conclusiones sobre el desarrollo filogentico del lenguaje. La neuropsicologa y la neurolingstica

estudian las funciones cognoscitivas superiores, en relacin a las estructuras del cerebro sano y enfermo. (Cabe sealar que nos encontramos en la llamada "dcada del cerebro", debido a los enormes aportes de esta disciplina). Todas estas ciencias nos dan un bagaje de conocimientos sobre el surgimiento del lenguaje, que tornan anacrnica la concepcin levistrossiana. Resumiendo, al dar una explicacin mtica del surgimiento del lenguaje, Lvi-Strauss lo aisla de su origen prctico, es decir de su relacin con la realidad objetiva. Pero, no slo el lenguaje, tiene en su teora el carcter de dado, tambin el concepto de inconciente recibe el mismo tratamiento. l, toma este trmino de la teora psicoanaltica de Sigmud Freud, que lo define como un grupo de contenidos psicolgicos, que representan a las pulsiones (empuje energtico proveniente del organismo) y que actan con el desconocimiento de la conciencia. Como ya citamos anteriormente el contenido inconciente, para LviStrauss est representado por la "prohibicin del incesto" que determina al mundo de lo social. El inconciente acta entonces, como una abstraccin inherente al individuo, del cual se deriva lo social. Nuevamente Lvi-Strauss, se aleja de la praxis social y de la explicacin de los nexos lgico-causales que hicieron necesarios el surgimiento del inconciente humano. Las actuales investigaciones, corroboran el origen social del inconciente. Este, es una cualidad peculiar del reflejo psquico del mundo, que cumple con la funcin de orientar al hombre en l; siendo una respuesta adaptativa surgida a lo largo de la evolucin filogentica. El inconciente, en solidaridad con la conciencia, es una ms de las funciones que le permitieron economa y efectividad en su actividad, resolviendo la contradiccin entre, la necesidad de una ragulacin constante de nuestras acciones, ante las exigencias del mundo, y la discontinuidad del control atencional conciente de dicha regulacin. En resumidas cuentas nuestra realidad, tanto externa como interna, es demasiado compleja para ser abarcada eficazmente tan slo por la conciencia. Por consiguiente Lvi-Strauss, de la mano del psicoanlisis se introduce en el oscuro camino de las explicaciones mgicas, perdiendo

de vista las ventajas adaptativas de esta funcin. EL NACIMIENTO DE LA CULTURA Una de las ideas ms difundidas de las teoras estructuralista es la concepcin sobre el surgimiento de la cultura. En "Mirando a lo lejos" Lvi-Strauss expone su mtodo para rastrear el origen de la cultura. Seala que los hallazgos paleontolgicos y los registros histricos poco nos pueden informar y sugiere: "Construir un modelo reducido a algunas propiedades invariables, que un golpe de vista rpido nos haya permitido descubrir". Como ya vimos, dicho descubrimiento de golpe de vista rpido radica para l en el hecho de encontrar, en todas las sociedades humanas una "ley" que prohibe el incesto. "Toda la sociedad conocida antigua o actual, afirma que si la relacin entre cnyuges implica derechos sexuales recprocos, otros lazos de parentesco tornan las relaciones sexuales inmorales, pasibles de sanciones legales, o simplemente inconcebibles. La prohibicin universal del incesto proclama que los individuos en relacin de padres e hijos o de hermanos y hermanas, no pueden tener relaciones sexuales y menos an casarse". Y finalmente concluye: "La prohibicin del incesto instituye una dependencia mutua entre la familia biolgica y la fuerza a engendrar nuevas familias, solamente por las cuales el grupo social lograr perpetuarse. (...) Slo as se puede situar el pasaje de la naturaleza a la cultura, de la condicin animal a la condicin humana, nicamente por ello se puede captar su articulacin." Cabe sealar que estas conclusiones no slo constituyen un error conceptual, sino tambin metodolgico, ya que su mtodo no sobrepasa los lmites de una abstraccin generalizadora(*). Esta consiste en tomar una masa de fenmenos singulares y sealar lo que tienen en comn, esa generalizacin es tan slo externa, es un observable, una descripcin, y cuando pretende funcionar como la explicacin causal del fenmeno, se convierte en un apriorismo. La ley de prohibicin del incesto se autoenuncia infundamentadamente como el punto de partida de la cultura, apareciendo desvinculada del movimiento real. Perry Anderson seala al respecto: La funcin invariable de los ttemes o las estructuras de los mitos, la unidad de los epistemes o la

rigidez de las formaciones discursivas. Una vez construidas, no dejan paso epistemolgico a la diversidad de los mitos o enunciaciones especficas, y todava menos a la evolucin de uno a otro. El resultado es que en lugar de una autntica explicacin el anlisis estructuralista tiende constantemente hacia la clasificacin". En contraste a esta forma de anlisis, Di Stfano propone: "La dialctica materialista es la gran vinculadora, la gran asociadora y, con ms rigor la gran interpretadora de los conceptos y categoras, reflejando as la forma real de la existencia objetiva, contra el fijismo, contra la inmutabilidad, contra la separacin y el aislamiento de las categoras". La teora antropogentica del materialismo dialctico (a diferencia de Lvi-Strauss), se basa en los estudios cientficos de diversas disciplinas, a saber: Los hallazgos paleontropolgicos (con los modernos mtodos de datacin), estudios geolgicos y climatolgicos, el desarrollo histrico de las sociedades y sus manufacturas, los nuevos estudios del ADN, las teoras de la evolucin del cerebro a lo largo de la especie, as como tambin las teoras sobre el comportamiento animal y la psicologa humana. Dichas disciplinas avalan hoy por hoy las hiptesis expresadas por Engel en "El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre", donde se destaca al trabajo como un factor fundamental en el desarrollo de la sociedad humana. Por lo tanto el pensamiento por entero humano, nace no como el producto de un "espritu" metafsico, sino a partir de las relaciones sociales. Al respecto comenta el psiclogo Alexei N. Leontiev: "Aunque la conciencia posee una larga prehistoria en la evolucin del mundo animal, surge por primera vez en el hombre durante el proceso de establecimiento del trabajo y de las relaciones sociales, la conciencia, desde sus inicios, es un producto social". grafico5: Esquema representativo de la concepcin del estructuralismo Continuando con Leontiev, Expondremos un prrafo donde claramente define el origen de la conciencia humana: "Aunque la conciencia humana se ha preparado en el curso de la evolucin animal precedente y el cerebro del hombre se ha podido formar solamente sobre la base y como desarrollo anterior del cerebro de los animales superiores, la aparicin de la conciencia humana supone el paso a una

forma cualitativamente nueva de reflejar la realidad objetiva. Para explicar las particularidades de esta nueva forma de reflejar de la conciencia, es necesario estudiar aquellos cambios en las condiciones y forma de vida que condujeron a la humanizacion de los antecesores animales del hombre y dieron nacimiento a la conciencia humana. Estos cambios estn relacionados con el paso de la vida de adaptacin al medio natural a la vida basada en el trabajo. El trabajo es un proceso social para influir sobre la naturaleza con un fin determinado. Con el trabajo los hombres cambian la naturaleza segn sus necesidades, pero al cambiar sta se modifican tambin a s mismos. El trabajo es el factor primero y principal gracias al cual se form el hombre y apareci su conciencia. (...) En el desarrollo del trabajo influy grandemente el hecho de que ste se realizara con ayuda de los instrumentos. Para incorporarse al trabajo los hombres de cada nueva generacin tienen que aprender a utilizar los instrumentos que han creado las generaciones precedentes. Para utilizar el escardador, por ejemplo, es necesario aprender los mtodos de escarda ya conocidos; para utilizar la sierra es necesario aprender a serrar, etc. La produccin de las herramientas, cada vez ms complicadas, de una generacin a otra motiv una nueva forma de transmisin de la experiencia, la enseanza de los mtodos y costumbres de trabajo. Mientras que en los animales la experiencia adquirida se transmite nicamente con instintos, que son resultado de un lento proceso de fijacin hereditaria, en los hombres los mtodos de trabajo elaborados por la sociedad se comunican por medio de la enseanza, o sea adquiriendo experiencia personal. Es fcil comprender que sto acelera enormemente el desarrollo histrico de las capacidades cognoscitivas y motoras del hombre. Consecuencia del trabajo y al mismo tiempo condicin importantsima para su desarrollo progresivo fueron los cambios en el tipo de relaciones de los individuos. El trabajo, incluso en sus formas ms simples, es siempre una actividad conjunta y colectiva de las personas. Por sto, al mismo tiempo que se desarrollaba el trabajo tena lugar la agrupacin de personas que lo realizaba. Gracias a sto, la asociacin natural en que vivan los antecesores del hombre empez a reorganizarse sobre otra base completamente nueva. Si antes la asociacin en familia y rebao se basaba en los instintos innatos y tena por objeto procurarse los alimentos, desarrollar la prole y defenderse de las fieras, despus el trabajo fue la base de las relaciones entre la gente. Se form la sociedad humana basada en el

trabajo. Esto condujo a un cambio radical en las relaciones sociales entre la gente. La necesidad de coordinar los esfuerzos de todos ellos a un fin comn, de repartir distintas funciones y de transmitir de unos a otros las experiencias adquiridas, cre la necesidad del lenguaje, de las relaciones por medio del idioma. El desenvolvimiento del lenguaje, que apareci en el proceso del trabajo, es la condicin directa y ms prxima para el desarrollo de la conciencia humana." Por cuestiones de espacio,no nos extenderemos en el desarrollo de la concepcin antropogentica, simplemente nuestro objetivo es aportar algunas reflexiones,invitando al lector a la consulta de los clsicos y de los nuevos aportes cientficos, para profundizar sobre el tema. CONCLUSIONES El ahistoricismo, la absolutizacin del lenguaje, el origen indeterminado del inconciente, la visin idealista del nacimiento de la cultura, el alejamiento de la praxis social y la subestimacin de la ciencia, convierten al pensamiento estructuralista en un mar de especulaciones filosficas. Cualquier visin que pretenda asimilarlo a la teora materialista dialctica, caer indefectiblemente en un eclecticismo, ya que segn hemos analizado son profundas e inconciliables las diferencias entre ambas. Actualmente la seduccin del estructuralismo gobierna las almas de muchos intelectuales de izquierda, que tras la cada del Muro, analizan la realidad desde una visin pesimista, desilusionada de la voluntad humana, escptica, conformista, plagada de vaco existencial. Qu otra actitud se esperara de una teora que concibe al hombre gobernado por estructuras inconcientes, contra las que no puede revelarse, que no sabemos cmo, ni qu las puso all, pero cuyo contenido nos invita a asumir la imposibilidad de imprimir en la humanidad cambios que vayan ms all de la estructura?. Dicha visin es expresada claramente por Lvi Strauss en un reportaje, donde comenta en qu radica "su marxismo": "mi marxismo, a diferencia del de Marx, es un marxismo pesimista. En la medida que me dejo llevar por la especulacin sobre el movimiento total de la humanidad, lo veo actuar en sentido opuesto al del esquema marxista. (...) En el presente asistimos al progresivo freno de la humanidad a travs de una serie de intermediarios, que son aquellos descritos por el materialismo dialctico; pienso que lo que est sucediendo y suceder cada vez ms es la toma directa con la cual la humanidad ser regulada por los grandes determinismos de

orden biolgico y demogrfico. El porvenir de la humanidad ser el de la esclavitud cada vez mayor hacia la fatalidad de su naturaleza." Cabe preguntarse, a qu "naturaleza" se refiere Lvi Strauss, pues por cierto la fuerza esclavizadora del capital, poco tiene de natural. Una vez ms cobra actualidad el pensamiento de Lenin: "El idealismo expresa, en ltima instancia, las tendencias y la ideologa de las clases enemigas dentro de la sociedad contempornea (...) no es ms que la forma afinada, refinada, del fidesmo, que persiste armado con todas sus armas, dispone de muy vastas organizaciones y, sacando provecho de los menores titubeos del pensamiento filosfico, contina incesantemente su accin sobre las masas." Es lcito, luego del sinceramiento levistraussiano reflexionar: Qu queda de los marxistas sin la voluntad de cambio, sin la conviccin leninista de sostener una poderosa herramienta terica, capaz de guiar las voluntades en la bsqueda de realidades ms justas?; huella por la que continuaron muchos otros, que no dudaron en dar su vida, como un Che Guevara convencido de que no hay descanso posible hasta arrancar de las manos de unos pocos la dignidad de muchos. Si la llama que crece dentro de los revolucionarios, y que los gua en su actividad prctica, transformadora, revolucionaria, se apagara, sera quiz la mxima conquista a la que el capitalismo podra aspirar luego de de la cada del Muro, afortunadamente, no se lo permitiremos. Adolfo Snchez Vzquez manifiesta al respecto: "La carencia de sentido de la accin transformadora humana (...) se da de la mano con las filosofas que en nuestros das niegan el progreso histrico social y privan de sentido a la historia y, en consecuencia, a la accin humana". Lvi-Strauss decide hbilmente no atacar explcitamente los ideales marxistas, pero s criticar y hasta tergiversar uno de sus pilares, a saber: el materialismo histrico. Dando ese paso la ecuacin se le simplifica, al negar la historia, niega el progreso, al negar el progreso niega el cambio, y al negar el cambio niega la revolucin. BIBLIOGRAFIA Anderson, Perry: - Tras las huellas del materialismo histrico - Ed. Siglo XXI Editores. Snchez Vzquez, Adolfo: - Filosofa de la praxis - Ed. Grijalbo.

Sve Lucien: - Marxismo y teora de la personalidad - Ed. Amarrortu. Marx, Karl:- La ideologa alemana - Ed. Pavlov, Mxico. - Carta de Marx a P. V. Annenkov - 28/12/1846. OO.CC. Engels, Federico: - El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre - OO.CC. en 2 tomos. - Ed. Progreso. - La familia, la propiedad privada y el Estado - OO.CC. en 2 tomos Ed. Progreso. - Ludwng Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. Ed. Progreso. Lenin: - Materialismo y empiriocriticismo - Ed. Fundamentos - Madrid, 1973. Compilado de Autores: - Psicologa - Cap. III: Desarrollo de la psiquis. La conciencia humana - Ed. Grijalbo. Lvi-Strauss: - Antropologa estructural - Ed. EUDEBA - Bs. As., 1977. - Introduccin a la obra de Marcel Mauss en Sociologa y Antropologa de Marcel M. Mauss - Ed. Tecnos, 1979 - Mirando a lo lejos - Ed. EMECE, Bs. As. Caruso, Paolo: - Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucaut y Lacan Ed. Anagrama. Di Stfano, Arturo O.: Siquismo Humano. Origen y Estructura. - Ed. Cientec. (1) Etnologa: Ciencia que tiene por objeto de estudios a las llamadas sociedades primitivas o salvajes. 2) Durante la postguerra francesa, se instal un debate que coloc al existencialismo y al estructuralismo en el centro de las discuciones sobre la esencia del hombre en la sociedad y en la historia, siendo el marxismo aparentemente dejado de lado. En el artculo "La Sexta Tesis sobre Feuerbach y la Concepcin Marxista del Hombre", publicado en el presente nmero, se analiza en profundidad dicho debate. Si se desea investigar sobre las razones socio-histricas de

esta confrontacin de ideas, recomendamos la lectura de "Tras las huellas del materialismo histrico" de Perry Anderson. (*) Los conceptos de abstraccin generalizadora y abstraccion concreta se analizan con mayor profundidad en el artculo "La VI tesis sobre Feuerbach y la concepcion marxista del hombre". Publicado en el presente nmero enlaces artculos El Hombre Nuevo cursos volver a inicio suscripcin gratuita

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