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A cheronta : Rev ista de P sicoanlisis y C ultura

Inconsciente freudiano y filosofa

Julio Ortega Bobadilla

Se ha convertido en lugar comn y aceptado, afirmar que la Interpretacin de los Sueos 1 introduce en la historia una visin sin precedentes acerca del predominante papel de la sexualidad en la vida humana y que resalta de una manera radical el valor de la introspeccin, al tiempo que, descubre el inconsciente. Se asume, que estos tres vectores, constituyen las principales aportaciones del proyecto freudiano y, en general, de toda la obra del creador de esa nueva psicologa que hoy conocemos como psicoanlisis. La desenvoltura y certitud de estas afirmaciones que no hacen el suficiente nfasis sobre la dimensin que representa la hiptesis del inconsciente, han producido que el pblico, establezca una relacin asociativa que hara equivalentes sexo y psicoanlisis, amn de que se considere al dispositivo analtico como la simple prolongacin de la tradicin confesional del cristianismo, apreciacin incorrecta, que el mismo Foucault enuncia en sus estudios del primer tomo de su Historia de la Sexualidad 2. Conviene examinar con detenimiento estas afirmaciones y repensarlas a la luz de ciertas precisiones puntuales. Si bien el psicoanlisis pareciera ocuparse de la sexualidad como tema fundamental para entender al hombre, no sera el enfoque pionero en dotar a ese campo una importancia semejante. Se pueden rastrear en la filosofa griega antecedentes de primera mano acerca del complejo de Edipo, y la lista de referencias antefreudianas es tan extensa como la cultura de quien cita. Ya Platn en el libro IX de la Repblica 3 expresaba como de fundamental importancia, la investigacin sobre los deseos en el hombre a fin de comprender su naturaleza: Hay en todo hombre, aun en aquellos de nosotros que parecen mesurados, una especie de deseo temible, salvaje y contra ley, y [...] ello se hace evidente en los sueos. La frase no es suelta en la obra del ateniense y puede rastrearse, sin demasiado problema, una investigacin a fondo sobre los apetitos y las motivaciones ligadas a la pulsin sexual. Vemos en el libro X de la misma Repblica: (...) y atiende a lo que en esos deseos quiero percibir, que es esto: me parece que de los placeres y deseos no necesarios, una parte son contra ley y es probable que se produzcan en todos los humanos; pero, reprimidos por las leyes y los deseos mejores con ayuda de la razn, en algunos de los hombres desaparecen totalmente o quedan slo en poco nmero y sin fuerza, pero en otros, por el contrario, se mantienen ms fuertes y en mayor cantidad. El dilogo correspondiente al Banquete 4 abunda en alusiones a la importancia de Eros como el principio que mueve al mundo y que es postulado, incluso, como el origen de todas las cosas. No deja de ser curiosa la estructura del dilogo, que hace desfilar a al gunos de los personajes ms destacados de la ciudad, haciendo que cada uno de stos revele su opinin sobre el tema, desde su perspectiva ligada a su oficio y condicin social. El turno de Scrates es la ocasin para que intervenga la opinin femenina, a travs del encuentro del filsofo con Ditima. Este hecho es importante, a pesar de que, la mujer no poda ocupar el sitio de ciudadano, pareciera que, se le reconoce una mayor capacidad que el hombre para hablar del tema de Eros y revelar su verdadera naturaleza.
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Tambin, Platn en Teetetes o de la ciencia 5, afirma que, el conocimiento no debe buscarse en absoluto en la percepcin y la psych debe investigar las cosas sin ayuda de los sentidos, el pensamiento es lenguaje silencioso, un debate de la psych consigo misma y la doxa (opinin, creencia o juicio) consiste en su declaracin final. Posicin epistmicamente similar a la de Freud, quien negaba el valor de las apariencias e invitaba siempre a ir a una interpretacin profunda de los hechos que fuese ms all del contenido manifiesto. El manantial de la cultura griega es inagotable, sobretodo cuando queremos rastrear en la historia de las ideas la gnesis de un concepto o las races de un problema. La funcin de guardin del dormir que el viens le confiere al sueo, estara adelantado por Aristteles en un escrito citado por Freud 6: Sobre los sueos, donde vincula justamente al sueo con la serenidad del alma y donde en acutica unin con el Kosmos se realiza un estado de armona. Asimismo, se encontrara all la sorprendente afirmacin (por anticipada) de que las situaciones absurdas y las distorsiones del sueo provienen del retiro de la estimulacin externa del sujeto como producto de la disminucin sensorial correspondiente al descanso. Freud trata con cautela las opiniones del Estagirita lo que evidencia una curiosa y respetuosa distancia de los filsofos y la filosofa diciendo en la primera edicin de su libro: "Debido a la insuficiencia de mis propios conocimientos y a la falta de ayuda especializada, no pude penetrar ms profundamente en el tratado de Aristteles". La de Aristteles, es, la primera aproximacin psicolgica a la comprensin de los sueos en la historia no como un desecho de la vigilia sino como un universo con sus propias determinaciones que, sin embargo, no est desvinculado de la realidad externa. La lista de referencias filosficas que consideran el sueo como lugar de verdad puede ser interminable, y Foucault 7 agrega a la ya proporcionada por Freud en su Traumdeutung al nomolgico Spinoza, a quien asociara en su correspondencia con Balling a ciertos tipos de sueo con el presagio de la verdad, o a Nicols de Malebranche, que vera en la presentificacin de las figuras esquivas del sueo el surgimiento de una verdad, aunque en este caso trascendente al hombre, y que enfrentara a su espritu con una experiencia que no puede ser reconstruida totalmente en lo individual y psicolgico del hombre, una verdad trascendente y ajena al soante. En su recuento de las interpretaciones que se han ensayado sobre el sueo, tanto Foucault como Freud, omiten a Filn de Alejandra 8 (15-10 a.C. a 45-50 d.C.), tambin llamado Filn "El Judo", ms conocido por su hermenutica de la Biblia y su mixtura de neoplatonismo y judasmo, que por su obra De somniis, de la cual se conservan tan slo los dos libros segundos. Este autor hace una minuciosa clasificacin de los sueos del modo siguiente: 1. Oneiros o somnium: sueo alegrico que requiere una interpretacin de sus smbolos. 2. Horama o visio: sueo predictivo literal que muestra los eventos tal y como van a ocurrir. 3. Chrematismos u oraculum: aparicin de Dios mismo o de alguno de sus emisarios que predicen el futuro. 4. Enupnion o insomnium: sueo sin ningn valor predictivo ni razn aparente. 5. Revelatio: sueo en el que el futuro puede verse. 6. Phantasma o visum: sueo que contiene una aparicin aterradora. Foucault prescinde de citar a Artemidoro de Daldis, escribano griego del siglo II, quien ya haba sido reconocido por Freud como el precursor ms directo del arte de la onirocrtica y antecesor directo de la concepcin del Inconsciente. Artemidoro de Daldis se negaba, en una actitud que le adelantaba al moderno psicoanalista, a establecer una correspondencia entre las imgenes del sueo con los smbolos universales, optando por pensar que la llave del sueo vara de acuerdo con las circunstancias de la vida del soador.
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Una referencia histrica obligada es el libro sagrado del judeo-cristianismo, la Biblia 9, en la cual un ejemplo paradigmtico lo es el sueo del faran, quien en un gesto premonitorio y por dems simblico (aquella visin onrica de las siete vacas gordas y las siete vacas flacas) corrobora el carcter no slo verdadero sino proftico de los sueos. En esta obra de revelacin divina sobre todo en el Viejo Testamento y, en consecuencia, en el corazn de la tradicin juda el mensaje del sueo es siempre una experiencia trascendente (cuestin no evidente del todo en sus razones; se podra uno preguntar por qu es as y, ms que nada, cuestionar el origen divino de las imgenes), en donde la voluntad del Supremo encuentra invariablemente una fast track para llegar al corazn de sus criaturas, como en el caso de Job. En el Nuevo Testamento, encontramos tambin, el sueo de la Anunciacin de San Jos, al que Dios advierte que Mara tendr un hijo y que l no tiene por qu recelar de la voluntad divina. Mediante el sueo, Dios distribuye generosamente advertencias, pruebas y profecas. Por ejemplo, en el caso de los Reyes Magos, que son puestos sobre aviso por un telegrama onrico de que no deben regresar por Jerusaln una vez que adoren al Nio, pues Herodes les miente y les espera una trampa. Es asimismo el sueo, en su esencia, la puesta a prueba de una libertad humana siempre inestable, atormentada en este caso por el Deus ex machina valga la expresin que es el sueo mismo. La disputa teolgica de la Gracia podra ser aderezada sabrosamente si se tomase en cuenta la perturbacin propia que encontramos en esos misteriosos visitantes de la noche. San Agustn10 (354 430) perciba el poder de la memoria y ciertamente tambin la imposibilidad de llegar al fondo de s mismo: Muy grande es el poder de la memoria, enormemente grande. Oh, Dios mo, un recinto abierto ilimitado dentro de m Quin puede alcanzar su profundidad ltima? Aunque es una facultad del alma y pertenece a mi naturaleza. De hecho no puedo entender todo lo que soy. Encontrar el cuestionamiento de la voluntad divina y un acercamiento a una explicacin subjetiva y naturalista es algo a lo que lentamente se arribar. El regreso al mismo tono con que Edipo enfrenta la tragedia y el horror sin ayuda del Olimpo ni de ningn Dios, convirtiendo su gesta en doblemente trgica y a la vez profundamente filosfica, tal y como ha hecho notar Jean-Joseph Goux 11, ser algo que tomar su tiempo. Una excepcin notable lo constituye la obra del inmortal Shakespeare (1564 1616) quien a travs de sus obras nos muestra una visin psicolgica, profunda y sublime, de los pliegues del alma humana, citemos tan slo: Mi afeccin tiene un fondo desconocido, como la baha de Portugal (Cmo Gustis, IV, i) ...Se titular "El sueo del tejedor", porque es un tejido de maravillas. (El sueo de una noche de verano, IV, i) Prncipe: No crea oros ya hablar. Rey: Tu deseo, Enrique, era el padre de tu pensamiento. (Enrique IV, IV, v)

Turbado est mi nimo como una fuente removida; y yo mismo no veo el fondo. (Troilo y Crsida, III, iii)
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Macbeth: Crala!... No puedes calmar un espritu enfermo, arrancar de su memoria los arraigados pesares, borrar las angustias grabadas en el cerebro, y con un dulce antdoto olvidador arrojar del seno oprimido las peligrosas materias que pesan sobre el corazn? Mdico: En tales casos, el paciente debe ser su mismo mdico. (La tragedia de Macbeth, V, iii) Los sueos de significado trgico siempre han planteado problemas a la conciencia. Foucault 12 en el artculo que sirve de prlogo a Binswagner, encuentra que en el siglo XVII Tristn (1636), tras un sueo funesto, le hace decir a Herodes en relacin al destino, otro nombre de la compulsin a la repeticin o si se quiere de la pulsin de muerte: Lo que el Destino escribe no puede ser borrado... De sus trampas secretas no se puede escapar. Corremos hacia ellas querindolas evitar. En el Adreste de Ferrier de la Martinire 13, tras una pesadilla, uno de los personajes pone de manifiesto la debilidad e inconsistencia del Yo al afirmar: No, Seor, en el cielo nuestra muerte est escrita, El hombre nunca franquea esta lnea preescrita Y sus precauciones le hacen precipitar En las desgracias mismas que trata de evitar. As es como de los dioses la grandeza soberana Se complace en jugar con la debilidad humana. Por otro lado, el tema de la vida sexual ha sido tratado de diferentes maneras por la ciencia y la literatura como tema principal de la motivacin del hombre. Al redescubrimiento del cuerpo en el Renacimiento ha seguido la profundizacin de los estudios anatomo-fisiolgicos que haban permanecido en la edad media alejados de la observacin cuidadosa y presos en el prejuicio de una equivalencia entre los sexos. El hombre vuelve a mirarse a s mismo y a su cuerpo desnudo que aparece en el arte mitolgico, naturalista y hasta religioso trayendo consigo una disminucin general de la culpa sexual y la abolicin del principio de intangibilidad del cuerpo humano. Este desplazamiento trajo consigo cambios subjetivos importantes que son notables en el siglo XVII y sobretodo en el XVIII. La sexualidad en estos siglos toma un vuelo en la conciencia general y que permiten afirmar que la sexualidad no necesariamente ha sido slo tratada desde la sciencia sexualis como parece afirmar Foucault14 en su Historia de la Sexualidad. Tirso de Molina publica en 1630, El burlador de Sevilla en el que el tema de la hipersexualidad del protagonista es central y que ha tenido como modelo a un personaje real, un rico burgus de Sevilla de nombre Miguel de Maara 15. Tambin en este siglo vemos aparecer las Memorias de Casanova que muestran a un hombre consagrado a la sensualidad y a la seduccin de las mujeres no sin guardar las buenas maneras del hombre educado y el caballero que no hace un uso simple de sus amantes sino que, incluso, las ayuda a mejorar sus condiciones vitales en ms de un caso. Rousseau 16 predica el amor libre ms all del matrimonio pues el matrimonio no corresponde a ninguna ley moral y el derecho social hace entrar el dinero que destruye al amor. El mismo abandona a sus cinco hijos en hospicios como era la costumbre de la poca, sin importarle demasiado el futuro de sus vstagos y privilegiando la relacin sexual sobre las consecuencias.
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En el siglo XVII, la prostitucin y las perversiones son por dems comunes. En Londres haba unas 50,000 prostitutas y 13,000 en Pars y haba especial gusto por encontrar a muchachas vrgenes. En Francia en el siglo XVI, Enrique III no disimula su homosexualidad y cose, borda, adems de disfrazarse como mujer y reclutar a sus amantes en bailes, en un afn identificatorio17 con su ex esposa Mara de Clves. Obras libertinas en el perodo de la Ilustracin no faltan y uno podra estar tentado a jugarse por la hiptesis de no represin sexual que Foucault nos propone en sus estudios sobre la sexualidad. El marqus de Sade, dedica su genio a plasmar con libertad en su obra sus fantasas sexuales haciendo un recuento riguroso, consistente, de las posibilidades sexuales normales y perversas. Su obra es, en sentido estricto, filosfica. Plantea problemas del orden de sopesar los lmites entre la fe y la razn, la existencia o no de un Dios y sobretodo la posibilidad de un subversivo replanteo de la tica cristiana. Simn de Beauvior 18 ha hecho notar que Sade pone en escena a sus personajes con un cuidado esttico que agota las posibilidades anatmicas del cuerpo humano. Sin embargo, las orgas parecieran atemporales, como sucediendo en ningn espacio y poniendo en juego ms a maniqus que a personas vivientes. En ese escenario, lo que se pierde es humanidad: Las vctimas parecen inmovilizadas en su abyeccin lacrimosa, los verdugos en su frenes. Sade se suea complacientemente en sus personajes sin infundirles su humana densidad. No conocen el arrepentimiento y apenas la saciedad; ignoran la repugnancia, matan con indiferencia, se constituyen en encarnaciones abstractas del mal. Pero el erotismo pierde su carcter impar cuando no se eleva sobre un cimiento humano, social o familiar. Deja de ser conflicto, revelacin y experiencia privilegiada 19. El divino marqus, fue a contrario de sus fras maquinaciones, un feroz y apasionado autor que redact Las ciento veinte jornadas de Sodoma 20contra todos los obstculos. Escriba para vomitar su pasin y esquivar la locura. Raymond Jean 21 describe el esfuerzo de esa escritura: El marqus peg hojas de doce centmetros de ancho, unas a otras, para confeccionar un rollo y cubri una de las caras con microscpica escritura con veinte veladas que se extendan desde las siete a las diez en su cuarto de la Bastilla con una regularidad perfecta; luego hizo lo mismo con la otra cara y termin con todo el 28 de noviembre de 1785. Un ajuste perfecto. El resultado es una inmensa banda que podra ser como una de esas bandas modernas dibujadas en las que el vigor y la esquematizacin de los trazos subrayan a veces la extravagancia agresiva o delirante de la intencin. Pero aqu el trazo es el de la escritura literaria. En contra de la tesis de Foucault, Donatien recibi la censura no slo de su poca sino de algunos siglos venideros debido al potente contenido sexual de sus letras. La sexualidad es un impulso viviente implacable que no conoce lmites ni diques en este autor. Es la fuerza que mueve al mundo al igual que el egosmo que aparece como contraparte de esa potencia vital. Pero volvamos al sueo. La tradicin mstica22 , tiene como rasgo esencial sostener que los conocimientos ms importantes no se obtienen por una bsqueda deliberada del saber, sino por medio de una cierta "capacidad negativa" o habilidad de ignorarse a uno mismo o de percibir. Es una actitud que avanza a travs de los siglos hasta llegar a Jacob Boeheme, Scheling, Schopenhauer y Nietzsche. En este camino, como ha demostrado Beguin 23, los romnticos juegan un papel de importancia capital, ellos distinguen al sueo como una estrella que gua el alma y le hace saber al hombre de su naturaleza ms recndita y verdadera. Los sueos, en esta tradicin, son instrumento privilegiado de revelacin de secretos. Para Heine 24 el reino de la Noche simboliza la visin de una vida mejor que no nos abandona durante el da: Siempre que en la noche obscura El lecho tranquilo y blando
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Sosiego y paz me procura, Pasa, mis sienes rozando, Una imagen bella y pura. El sueo con su beleo Cierra mis ojos risueo; Y esa imagen pura y bella, En lo mejor de mi sueo Su apacible luz destella. Y cuando el alba tarda Borra de la fantasa Toda nocturna visin, An la llevo todo el da Dentro de mi corazn. (El regreso, 51) La noche y los sueos sern tambin el terreno de las maravillas y de lo inslito para Hlderlin, Hoffman, Novalis, y especialmente para Gerrd de Nerval quien lleva al extremo esta tendencia, al cuestionar a la realidad misma, ponindola en un horizonte en el cual difcilmente se distingue del mundo real y el poder del deseo se expresa como el motor ms importante de la vida. Ejemplares en este propsito son sus obras: Sylvie 25 en que el autor abraza como meta de su deseo anhelante a un objeto perdido en la juventud lo que le lleva a una bsqueda insaciable y triste, Aurelia 26 de cuya lectura puede extraerse la tesis de que la fantasa y realidad no pueden distinguirse del todo claramente, y que la vida puede convertirse en un escenario alucinante de tintes onricos, y El retrato del diablo 27 dnde la imagen de un cuadro invade la realidad hasta opacarla mostrando que los juegos de la imaginacin pueden tener repercusiones serias. Para Beguin 28, sin embargo, el maestro indiscutible del sueo es Jean Paul 29, cuyos trabajos de poesa y crtica fueron muy populares en los primeros veinte aos del siglo XIX, y que se erige al lector como un pintor de paisajes fabulosos con clima, vegetacin, colores y habitantes que aparecen por todas partes y hacen ascender al soante a niveles espirituales desconocidos y embriagantes que verifican cambios apenas sensibles en su estado de nimo pero que influirn decisivamente en la otra mitad de la vida. Coincidimos con las tesis expuestas por Gay 30 en su monumental trabajo de investigacin biogrfico sobre el creador del psicoanlisis. Freud no descubri el inconsciente y quienes as lo afirman, no hacen ms que porfiar en su falta de cultura. De hecho, Lichtenberg 31 recomend el estudio de los sueos como la avenida que conducira a un autoconocimiento de otra manera inaccesible. Goethe y Schiller autores favoritos de Freud haban asignado al inconsciente las races de la poesa. Henry James 32 vincula en su novela Los papeles de Aspern, explcitamente al inconsciente con los sueos, tambin, en epigramas de Schopenhauer y de Nietzsche pueden encontrarse formulaciones que conducen a colegir la existencia del inconsciente. La magna obra de Schopenhauer El mundo como voluntad y representacin, vio la luz en 1819, pero que se enriqueci en la segunda edicin de 1844 con apndices que revelaban la evolucin del pensamiento
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del filsofo. Interesa a este anlisis, el titulado: Metafsica del amor sexual 33. All encontramos entre los primeros juicios sobre este amor 34: La experiencia, aunque no la cotidiana, confirma no obstante ciertamente que por lo que por general se presenta slo como una inclinacin vvida que sin embargo todava puede ser dominada, puede crecer hasta llegar a ser una pasin que supere en vehemencia a cualquier otra y que entonces haga a un lado todas las consideraciones, venza todos los obstculos con increble fuerza y perseverancia, de tal modo que por satisfacerla se arriesgue sin vacilar la vida y hasta se la d esta de regalo si esa pasin es directamente impedida. Freud 35 hace notar que para Schopenhauer, el instinto sexual es la encarnacin de una fuerza vital que persevera. Este apndice fue estudiado al detalle y su influencia sobre el viens, se acusa en muchos prrafos de su obra de 1905 Tres ensayos para una teora sexual 36: (...) ya hace tiempo el filsofo Arturo Schopenhauer enfrent al hombre con toda la extensin de las influencias que los impulsos sexuales -en el sentido cotidiano del trminoejercen sobre sus actos y sus aspiraciones: y un mundo entero de lectores habra sido incapaz de olvidar tan completamente una advertencia tan perentoria! La lectura de este apndice demuestra, sin embargo, que ambos pensadores recorren caminos diferentes. El enfoque de Schopenhauer es trascendental y ve al instinto como un fruto de la lucha por la sobrevivencia de la especie. Freud ha sido bastante ms parco y la enunciacin de la pulsin de muerte le separa, por completo, del modelo instintivista de Schopenhauer. El tema de Nietzsche con Freud ocupara ms espacio que el que estas letras han recorrido. Incluso convendra ms considerarlo, por ms de una razn, como contemporneo. La relacin entre Nietzsche y Freud es delicada y forma parte de los problemas del campo de interseccin entre filosofa y psicoanlisis. Estos hijos bastardos de la modernidad fueron calificados por Paul Ricoer como: maestros de la sospecha. Se ha dicho y habra mucho que decir de la relacin entre estos autores. Assoun 37 ha escrito un libro quiz el mejor de su produccin, por dems interesante sobre el tema, en el que establece relaciones y diferencias de concepcin entre ambos autores. All seala cmo independientemente de los deseos de Freud se estableci desde el principio una especie de complicidad entre los psicoanalistas y Nietzsche para concluir: Nietzsche y Freud cercaron y jalonaron el campo pulsional con instrumentos distintos y con principios heterogneos. Se comprende pues que la paradoja los hace dialogar pese a ellos mismos, puesto que su fecundidad respectiva les hizo cercar con palabras distintas el mismo texto que se da a pensar... 38 Puede afirmarse tras esta somera revisin de autores que la importancia del sueo como va regia hacia la verdad del sujeto fue captada por muchos autores y Freud, es heredero de una larga tradicin que sita al sueo, no como una evasin, sino un canto sofocado de una conciencia segunda, ms potente y ajena a la voluntad consciente. Por otro lado, el poder de transformacin personal a partir de la confesin, tampoco es un mrito del psicoanlisis. Desde la tradicin cristiana la confesin es un sacramento que une a Dios, el sacramento de la reconciliacin provee una unin con el creador y hace que el creyente descargue el peso de los pecados, se arrepienta y vuelva a ser parte de la grey. La responsabilidad de la culpa se disuelve y el sujeto nace de nuevo. No profundizaremos, pero es interesante, repasar la evolucin misma de este rito, sobretodo, para contrastarlo ms adelante con la experiencia analtica. Al principio, esa prctica se realizaba de forma espontnea y ante toda la comunidad, como parte del discurso evanglico. Slo ms tarde, se transformar en una comparecencia ante el representante de Cristo, evitando la terrorfica vergenza de la exposicin de los propios demonios. La salvacin a travs de la catarsis, en este caso, acarre el plus de
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que el secreto confera poder a los sacerdotes sobre los fieles. Profundizar la lgica por la cual el secreto se convierte en esencial para la dinmica social occidental, nos llevara a caminos insospechados. El estudio de la mecnica por la cual se exige la verdad al creyente, al ciudadano y al mismo tiempo, se asume que no toda la verdad debe decirse pblicamente, confirindole, a travs de la historia, a personajes como al clrigo, el abogado, el mdico y el psicoanalista una tica de silencio, nos habla de una necesidad de experimentar la verdad pero no toda, regulada y a travs de mecanismos que aseguran el guardado de la intimidad y el sostenimiento de la mentira como un engrane esencial de la mquina social. Amado 39 ha postulado que el modelo bblico que se perfila a travs del libro sagrado, implica una comunicacin imprecisa con lo inefable de Lo inconsciente, que trata de hacerse presente al hombre sin que ste lo comprenda del todo. El saber divino est cifrado en signos, advertencias, juegos, metforas, en dnde se revela una voluntad de decir que no acaba de rebelarse del todo: El modelo bblico que hemos tratado de despejar es quiz el prototipo de ese lenguaje que revela un ms all donde alguien quiere decir algo a alguien. En el rumor apagado de los silencios en los que se armonizan los all de las sinfonas en las que se busca el Ser. El de la naturaleza naturante y el de la naturaleza naturata que se coloca a modo de espejo para captar el secreto de su propio origen. 40 Este interesante idea de leer al mensaje cifrado de Dios como un correo del inconsciente parece fructfera y Law Whyte 41 interpreta as, la relacin del hombre con Dios en el neoplatonismo cristiano. Sin embargo, debiera agregarse a esa reflexin, la nocin de que tambin el fulgor y fascinacin que ejerce el Mal en la historia del hombre a travs del demonio y sus negros enviados, conecta con ese magma de lo inconsciente reprimido. Rosencranz 42 en su investigacin esttica sobre el demonio se toma muy en serio la potencia de este mal como un principio eficiente, hasta nombrarlo: "positive Unidee" (contraidea postiva) concepto del que Duque 43 afirma, es una categora impensable dentro de la lgica hegeliana al romper el marco de lo puramente esttico para enfrentarse a la Idea Absoluta como algo irreductible. No se trata de lo otro del ser, sino la voluntad positiva de aniquilacin, la voluntad de nada, que se adelanta, a los anlisis heideggerianos sobre el nihilismo. Curiosamente, Duque, en su cuidadoso estudio sobre el mal, omite citar a Freud y valorar en su justa dimensin el concepto de pulsin de muerte. S menciona a dos lectores atentos de su obra: Bataille y Baudrillard. El rastreo del suelo de las ideas que hacen a la doctrina del psicoanlisis y a su objeto de estudio que es el inconsciente, es un trabajo que excede los mejores propsitos de cualquiera. Es una tarea que ha sido tomada en diferentes momentos por distintos autores. La obra de Law Whyte 44 es, dentro de estos esfuerzos, notable. El autor en cuestin, presenta en su libro un cuadro sinptico que de manera demasiado sintctica, aunque no por ello despreciable, ofrece un panorama histrico de cmo ha sido entendida la mente inconsciente a travs de diferentes perodos histricos (Law White, pgs. 78 y 79): La mente inconsciente fue interpretada: Por:
Los msticos Los platnicos cristianos Los romnticos Los pri meros racionalistas Los pensadores posromnticos El "hombre autoconsciente" disociado Los cientficos fsicos Los pensadores monistas

Como:
El enlace con Dios. Un principio divino, universal, plstico. El enlace entre los poderes individuales y universales. Un factor que actuaba principalmente sobre la memoria, la percepcin y las ideas. Vitalidad orgnica expresada en la voluntad, la imaginacin y la creacin. La noche, el reino de la violencia La consecuencia de factores fisiolgicos que an no se entendan. El mvil y la fuente de principal de todo orden y novedad en el pensamiento y la accin. Recuerdos inhibidos dominados en su mayor parte en el

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Freud ("subconsciente")

principio del placer, en un estado de deformacin y conflicto, accesible solamente a travs de tcnicas especiales; tambin recuerdos olvidados y niveles inaccesibles. El reino prerracional del mito colectivo y de los smbolos religiosos.

Jung

El juego de la imaginacin plstica abunda tambin en ejemplos dnde aparecen los espectros de la noche, estampados en imgenes sobrecogedoras que muestran alimaas, espectros, ncubos, scubos y demonios que desde el reino de lo sombro atacan la vigilia del hombre. Lucas Cranach, Archimboldo, El Bosco, Breguel el viejo, Fsili y Goya basten como ejemplos de pintores que tomaron en sus creaciones imgenes pertenecientes a la Otra realidad como protagonistas centrales de su obra artstica, dotndoles del mismo peso e importancia que la realidad de la vigilia, mucho tiempo antes de que se hablara de psicoanlisis. Por otro lado, la introspeccin autobiogrfica nos proporciona ejemplos de gran lucidez en San Agustn 45, Rousseau, J. S. Mill 46, Dostoievski, Nietzsche, y otros autores. Hay en ellos una voluntad de llegar al fondo de su propio abismo, de encontrarse consigo mismos, ms all de cualquier pudor o cortapisa moral. Podra decirse que realizan un autoanlisis y un ejercicio introspectivo profundo que les lleva a su subconsciente Podra llamarse a esto un psicoanlisis? Bastara con escribir la propia historia de la manera ms fiel y sincera posible para liberarse de los propios demonios? No es tan evidente la contestacin para el lego, pero desde el punto de vista analtico, se sabe que un psicoanlisis slo es posible en presencia de otro, no in abscencia o in efigie. La aportacin de Freud va ms all de poner al descubierto la importancia de la sexualidad, el poder de la confesin, la importancia del sueo como revelador de verdades, etc. La idea de que es sostenible considerar al psicoanlisis no solamente como una teora, una prctica clnica y un mtodo de investigacin; sino tambin un punto de vista filosfico, es seductora. Cierto es que Freud no era filsofo ni tena intencin alguna de serlo, que dese que su invento quedase siempre del lado de la ciencia. Pero las relaciones entre filosofa y psicoanlisis son posibles y dira deseables para esclarecer la naturaleza de ambos campos del saber. El psicoanlisis conduce al paciente a preguntarse sobre el ser y su devenir, quiz no con las herramientas del filsofo, pero tomando como base su propia experiencia y su personal lengua como lenguaje, desarrolladas a partir de sus experiencias y contacto con el otro. Es significativa, la afirmacin de Foucault47 en su entrevista con los japoneses Shimizu y Watanabe, en la que, tras de calificar al aporte freudiano como una eleccin original a la par de Parmnides, Platn, Aristteles, Descartes, Kant y Hegel, nos dice: Pensndolo bien, una eleccin como la llevada a cabo por Freud es bastante ms importante para nuestra cultura que las elecciones filosficas de sus contemporneos, como Bergson y Husserl. En qu consiste la propuesta freudiana y cul su mrito? Parte de su valiosa contribucin personal a la historia de las ideas es la de tomar una nocin indefinida que slo fue atisbada como sospecha y nocin potica, y otorgarle precisin. No puede negarse que hacia 1870 Hartmann y su filosofa del inconsciente eran una moda entre los burgueses cultos, pero la propuesta de Freud lo convirti en el fundamento de una psicologa que revela luces insospechadas en el replanteo de la pregunta antropolgica por el hombre. Asimismo, delimit, especific los contenidos y orgenes de esa entidad llamada inconsciente y los medios por los cuales se manifiesta y pugna por expresin, tambin, dise el dispositivo mediante el cual puede realizarse el mximo acercamiento al inconsciente. Es quiz, con base a estas razones que Lacan ha afirmado al psicoanlisis como un nuevo discurso que arriba a la cultura. Cabe preguntarse, cul es la relacin de Freud con la filosofa y si sus investigaciones pueden tener alguna relacin fecunda con esa disciplina, ms an, si existen los fundamentos que pudieran dar pie a
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una crtica psicoanaltica de la filosofa. No es difcil buscar y encontrar en el trabajo de los filsofos una relacin clara de filia hacia el psicoanlisis y los temas abordados por ste. De hecho, algunos pensadores han asimilado a sus posiciones, las temticas freudianas al punto de tomar al psicoanlisis como referente esencial, poniendo de manifiesto, la legitimidad de considerar al psicoanlisis mismo como un objeto filosfico. Es de importancia filosfica el nombre de Freud? Filsofos con posiciones dismiles, tales como: Althusser, Derrida, Barthes, Adorno, Horkheimer, Ricoeur, Forrester, Deleuze, Marcusse, Lyotard, Habermass, Goux y finalmente, Foucault; por slo mencionar algunos, han profundizado en la obra del creador del psicoanlisis, retomando sus tesis en libros que hacen patente su deuda hacia el viens, al hacer sustantivas para su propia argumentacin y fines sus ideas, an cuando su elaboracin lleve a ciertas tesis quiz seran extraas al creador del psicoanlisis. En este horizonte es posible contestar la pregunta de manera enfticamente afirmativa, la importancia de un autor puede y debe ser medida por los interlocutores que produce. Es cierto que, hay tambin muchos detractores del psicoanlisis y que en el horizonte mexicano, el psicoanlisis ocupa una posicin marginal dentro de la psicologa. Las crticas de cuo positivista han hecho al psicoanlisis el blanco de sus dardos, intentando arrinconar a la psicologa en el estacionamiento en que aparcan las ciencias naturales. Detrs de este gesto se esconde la suposicin de que la ciencia es el nico camino que conduce al progreso social y que slo los discursos que siguen el camino de la verificacin de la realidad de manera experimental, son vlidos para decir algo sobre el mundo. Las tesis de este compromiso racionalista, obligan a intervenir en el fenmeno y correlacionar los datos de una variable independiente y ver cambios en la variable dependiente. Los conceptos de control experimental y replicabilidad del fenmeno son nociones que reglan buena parte de la investigacin social y psicolgica. De esta manera, se trata de borrar la subjetividad humana considerando que no es sino una sirena que confunde y aleja de la perspectiva de que los actos de los hombres pueden y deben ser entendidos en el marco de una racionalidad basada en el estudio del intercambio con el medio ambiente, hay que olvidarse de la "caja negra" del espritu humano que no sera ms que una preocupacin especulativa, que debimos dejar morir hace tiempo. Se olvida que la ciencia no puede ser un espejo perfecto de la realidad. Frente al simplismo descrito, Monod48 nos hace patente, que dados los adelantos de la neurofisiologa y de la psicologa experimental, es evidente que el sistema nervioso central no puede y sin duda no debe, expedir a la conciencia ms que una informacin codificada, traspuesta, encuadrada en unas normas preestablecidas que nos protegen del Umwelt 49, esa especie de caos insoportable al que la razn domestica con su rejilla cuadriculada. La realidad no es jams restituida al hombre a travs de sus sentidos. Freud desde finales del siglo pasado en el Proyecto de una Psicologa para Neurlogos 50 sostiene, sin entrar en ciertas nociones kantianas que el mundo que vivimos, slo puede caracterizarse de fabricado por el hombre. La realidad es siempre inaccesible para el hombre quedando en el plano del nomeno, para utilizar la feliz expresin del filsofo de Knisberg. En otros trminos, nuestra relacin con la realidad se encuentra siempre tamizada por nuestros sentidos, por la subjetividad ligada a ellos. En ese "Proyecto.." 51 que Freud hubiera querido borrar del conjunto de su obra, hace una diferenciacin interesante entre Realitt y Wirk lichk eit. La primera es la realidad Psquica y especficamente humana, eso que engendra la imaginacin y la creatividad, la fantasa y la verdad; la segunda es la realidad concreta, operativa y a la vez impenetrable. Prueba de eso es que toda Weltanshauung (cosmovisin) caduca al poco tiempo y demuestra la ineptitud para el conocimiento de la raza humana, condenada a una opacidad sin remedio. La actitud de Freud hacia la filosofa oscil entre el respeto y el rechazo que le obligaba a establecer una distancia prudente pues la especulacin de la metafsica le c ausaba desconfianza. Su formacin clsica, caracterstica de la Viena del siglo XIX le proporcion acceso a la lectura de los clsicos griegos, Kant,
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los romnticos alemanes y otras fuentes consideradas como propias de una formacin culta pequeo burguesa. Su disposicin juvenil hacia la exploracin del mundo es descrita por l mismo: En mi juventud haba sentido la incontenible necesidad de comprender algo de los enigmas del mundo en que vivimos y de contribuir en algo, acaso, a su solucin. Lo nico que ms esperanzas pareca conceder en cuanto a la realizacin de esto era inscribirme en la Facultad de Medicina 52. Sabemos que uno de sus autores favoritos fue Goethe y que la lectura de un opsculo sobre la Naturaleza del poeta le habra llevado al estudio de la medicina. Jones 53 hace un comentario sobre el contenido y su repercusin en el muchacho a punto de elegir su destino: El ditirmbico ensayo de Goethe es un romntico cuadro de la Naturaleza como madre generosa que concede a sus hijos favoritos el privilegio de explorar sus secretos. Este juego de imgenes atrajo al joven Freud ms que la prosaica perspectiva de casarse con una pariente de Manchester. Su actitud hacia el futuro era el reverso de una actitud materialista. Sin pensar en el problema de la pobreza o la riqueza, eligi una carrera idealista, prefirindola al confort humano. A pesar de preferir el camino de la "ciencia" al de la "especulacin", su inters por la filosofa fue ms constante de lo que l supondra y tal vez, deseara confesar. Durante la carrera de medicina, escogi libremente seguir un seminario con Franz Brentano, sacerdote catlico, que ante la proclamacin de la infalibilidad del Papa dej como protesta los hbitos eclesisticos y que habr de influir en Husserl de manera significativa en sus reflexiones sobre el concepto de "intencionalidad". Brentano se haba tambin distinguido por llenar sus conferencias pblicas en Viena y tener una doble reputacin de filsofo aristotlico y psiclogo empirista. Como saldo de los trabajos de ese seminario de filosofa, en la primera parte del ao 1879 54, dedic sus esfuerzos a traducir un libro de John Stuart Mill por encargo de Brentano e inters propio. Tres de los ensayos de ese libro se referan a problemas sociales: el problema de los trabajadores, la liberacin de la mujer y el socialismo. El cuarto trata sobre Platn y en un comentario suelto de 1933 recordaba an lo mucho que le haba impresionado la teora de la reminiscencia. No resulta descabellado ligar el inters por esas lecturas al desarrollo de sus propias ideas en Ms all del principio del placer (1923). El provecho filosfico de su relacin con Brentano es resumido por Assoun 55 en la asimilacin de la necesaria conjuncin de la exigencia especulativa y la fundamentacin de una ciencia emprica, tambin en el aprendizaje de los rudimentos para hacer una lectura filosfica. Trabaj en el laboratorio de Brcke como asistente con el rigor del anatomista que exiga el maestro a sus ayudantes. Despus realiz algunas labores similares para Meynert, uno de los anatomistas del cerebro ms importantes de la poca. Su carrera cientfica se ve truncada por sus aspiraciones personales de formar una familia con su novia Martha. En otoo de 1885 se presenta con Charcot en Pars aprovechando una beca para estudiar a los enfermos "nerviosos" que ofrecan un mercado potencial de pacientes que proveeran a Freud el sustento econmico para llevar a cabo sus planes. Descubre ah la hipnosis y las limitaciones de su formacin neurolgica, tambin se introduce al "tratamiento moral" de su maestro Charcot y al espectculo demostrativo de la histeria lanzado al pblico mediante el resorte de la sugestin. Estas experiencias formativas, le sensibilizan al tratamiento de los pacientes "nerviosos" por medios diversos a la intervencin mdica tradicional, ciertamente utilizar la electroterapia durante algn tiempo, pero la abandonar a favor de la hipnosis, que ser finalmente reemplazada por la tcnica catrtica de Breuer. La evolucin de Freud respecto del problema del sntoma tomar varios aos de esfuerzos y tropiezos que definirn su clnica antes y despus de 1900. Su concepcin prepsicoanaltica se resume a lo siguiente: Despus de un choque emocional ante un trauma patgeno o un conflicto primario, el paciente se refugia en el sntoma que es un smbolo mnmico reprimido y transfigurado que parasita la conciencia y ante el
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cual, el mdico aplica la abreaccin, a fin de que, afloren los recuerdos reprimidos que una vez expresados disuelven el sntoma. Tras del abandono de Breuer, Freud queda slo ante la histeria y es propiamente cuando descubre el psicoanlisis. Este paso supondr el planteamiento gradual de cuatro conceptos claves que sostendrn su edificio terico 56: Inconsciente, transferencia, repeticin y pulsin. En la prctica, supone que el mtodo abandone la sugestin directa, reconozca la vital importancia de la vida sexual en la conformacin psquica del individuo, el sueo como va regia al inconsciente, la insuficiencia de la abreaccin como resorte curativo, para dar paso a la elaboracin, que se apoya en el poder de la interpretacin que conduce a la significacin, que tiene como efecto secundario, el restaurar las lagunas mnmicas del paciente, hasta reconstruir su propia historia dentro de la novela familiar. Los puntos de vista dinmico, econmico y estructural del freudismo, se irn complementando, hasta formar una teora que se aleja del todo de la prctica mdica tradicional. Su teora se expresa en forma de alusiones parablicas y prescinde de la observacin de los hechos del laboratorio. Freud se convierte en antipositivista a pesar de su formacin, su mtodo clnico se aleja del naturalismo no por voluntad, sino por necesidad. Esta necesidad le lleva a una serie de constructos e imgenes literarias que obran por analoga, metfora, sincdoque, y que no constituyen el cuerpo de una ciencia desde el punto de vista positivo, ms bien, se acercan a una hermenutica y a una filosofa Debe censurarse por ello su afn? Freud ha construido un mtodo y una forma de tratar con la incgnita que constituye el inconsciente, a pesar de su formacin y de no poseer los referentes precisos que acercaran ms su trabajo a la creacin de una ontoantropologa. Algunos de sus escritos toman una forma peculiar. Se trata de trabajos que rebasan el marco de la clnica que le es propio al psicoanlisis y caen en el campo social. Se analizan as cuestiones como el arte, la religin, la psicologa de las masas y la marcha de los afanes sociales. No puede sino considerarse legtima la pregunta57 : Qu era la filosofa y los filsofos para el creador del psicoanlisis? Freud multiplica en sus escritos, el sarcasmo mezclado con la crtica, ante las cuestiones filosficas. Sin embargo, las citas a Theodor Lipps, a quien caracteriza como un verdadero filsofo, se multiplican a lo largo de su obra. Tomemos esta cita de la Traumdeutung 58: "El problema de lo inconsciente en la psicologa es, segn las rotundas palabras de Lipps, menos un problema psicolgico que el problema de la psicologa. Mientras que la psicologa se limitaba a resolver este problema con la explicacin de que lo psquico era precisamente lo consciente, y que la expresin procesos psquicos inconscientes constitua un contrasentido palpable, quedaba excluido todo aprovechamiento psicolgico de las observaciones que el mdico poda efectuar en los estados anmicos anormales. El mdico y el filsofo slo se encuentran cuando reconocen ambos que los procesos psquicos inconscientes constituyen la expresin adecuada y perfectamente justificada de un hecho incontrovertible. El mdico no puede sino rechazar con un encogimiento de hombros la afirmacin de que la consciencia es el carcter imprescindible de lo psquico..." A los ojos de Freud, el conciencialismo representaba un peligro crnico. En una carta59 a Binswagner del 21/08/1917 le dice: Qu har usted del inconsciente? O mejor dicho Cmo se las arreglar usted sin el inconsciente? En resumidas cuentas, No se encontrar usted as y todo, entre las garras del demonio filosfico? Tranquilceme. Insiste a lo largo de toda su obra en diferenciar lo psquico de los filsofos de lo psquico del psicoanlisis, tratando de enfatizar el hecho de que no puede haber una coincidencia entre lo psquico y la conciencia. En Las resistencias contra el psicoanlisis 60 afirma: En su mayora, los filsofos slo califican de psquico a lo que es un fenmeno de consciencia; para ellos, el mundo de lo consciente coincide con el mbito de lo psquico.
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Cuanto pueda suceder, fuera de esto, en el alma, tan difcil de captar, lo adjudican a las precondiciones orgnicas o a los procesos paralelos de lo psquico. En trminos ms concisos, el alma no tiene otro contenido, sino los fenmenos conscientes, de modo que la ciencia del alma, la psicologa, mal puede tener otro objeto. Tampoco el profano piensa de distinta manera. Y al preguntarse sobre lo que podra ser la opinin de un filsofo no advertido de los peligros de la conciencia frente al psicoanlisis: Qu puede decir, pues, el filsofo ante una ciencia como el psicoanlisis, segn la cual lo psquico, en s, sera inconsciente, y la consciencia, slo una cualidad que puede agregarse, o no, a cada acto psquico, sin que su eventual ausencia modifique algo en ste? Naturalmente, el filsofo afirmar que un ente psquico inconsciente es un desatino, una contradictio in adjecto, y no advertir que con semejante juicio no hace sino repetir su propia -y quiz demasiado estrecha- definicin de lo psquico. Al filsofo le resulta fcil lograr esta certidumbre, pues ignora el material cuyo estudio impuso al analista la conviccin de los actos psquicos inconscientes. No ha considerado el hipnotismo; no se esforz en la interpretacin de los sueos -que prefiere considerar, como el mdico, cual productos sin sentido, resultantes de la actividad mental atenuada durante el reposo-; apenas sospecha que existen cosas como las ideas obsesivas y delirantes, y se le pondra en gran aprieto invitndole a explicarlas mediante sus premisas psicolgicas. La posicin del creador del psicoanlisis frente a la filosofa queda establecida de manera contundente, en el apartado B del escrito que lleva por nombre: Mltiple Inters del psicoanlisis 61, dnde ste trata de exponer de manera didctica la importancia que su creacin reviste para distintos campos del saber. Vuelve all sobre la posicin que ya se sealaba, el primer efecto para la filosofa ser el de quebrar el conciencialismo que constituye el fundamento psicolgico de la psicologa. La oposicin frontal a Descartes y ciertas suposiciones de su mtodo est implcita en esta crtica. Marcia Cavell 62 en una reciente obra que analiza los postulados freudianos desde la perspectiva anglosajona resume as estas suposiciones contra las cuales se ubica Freud:

1. La visin en primera persona: que la introspeccin proporciona la perspectiva desde la cual se

investiga la naturaleza de lo mental.

2. Los objetos de la mente: que hay un tipo de objeto mental presente para o ante la mente, que
media entre el sujeto, o sujeto cognoscente, y el objeto conocido.

3. La transparencia de lo mental: que el significado de una palabra o signo est de inmediato

presente, sin mediacin, y es transparente para la mente.

4. El internalismo (sobre el significado): que el contenido del pensamiento puede ser separado de
toda conexin con el mundo real; incluyendo otras personas; en otras palabras, que nuestras ideas pueden ser tal cual son aunque el mundo fuera diferente. Freud desechara todas estas suposiciones acercndose a una ontologa particular que parte de la nocin del otro que est supuesta en el inconsciente mismo, a travs de, la teora de la represin. El discurso del inconsciente se genera en buena medidano todo a partir de las relaciones con el otro y precisamente por ello pide ser librado a travs de otro, de hecho cualquier especulacin sobre el inconsciente y su naturaleza basada en la simple teora que prescinda del contacto inefable de la experiencia analtica tiene un defecto de origen, pues el inconsciente se revela, privilegiadamente, a travs del contacto con los propios fantasmas. Especialmente, el internalismo y la introspeccin que tienen como brjula al Yo consciente le causan desconfianza al viens, pues conducirn sin remedio al sujeto a observaciones favorables a s mismo, pues el Yo siempre se representa en trminos ideales. Puede aqu formularse una crtica al origen del
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psicoanlisis basado en la introspeccin autoanaltica, el asunto ha sido reconocido y salvado por los analistas con el reconocimiento de un otro que disparara el anlisis, nada menos que, el delirante Fliess; quien posibilitara el anlisis a travs de la transferencia misma de Freud. El hecho es que a partir del creador del psicoanlisis, el dispositivo de formacin de un analista requiere del anlisis personal en presencia de un analista calificado, quiz la marca del origen pecaminoso mismo del anlisis sea borrada en cada anlisis didctico. Los hijos, en este sentido, no heredan la falta del padre. Lacan 63 ha analizado, por su parte, el Cogito ergo Sum, en su seminario. En el dedicado a "El Yo en la teora de Freud" del 17/11/54 se encuentra: Si es verdad, en efecto, que la conciencia es transparente a s misma, y se aprehende como tal, resulta evidente que el Yo (je) no por ello le es transparente. No le es dado en forma diferente a un objeto. La aprehensin de un objeto por la conciencia no le entrega al mismo tiempo sus cualidades. Lo mismo sucede con el Yo (je). Las consideraciones de los filsofos nos llevaron a una nocin del yo cada vez ms puramente formal y, para decirlo todo, a una crtica de esa funcin. El progreso del pensamiento se desvi, cuando menos provisionalmente, de la idea de que el yo fuese sustancia, como un mito que debe ser sometido a una estricta crtica cientfica. Legtimamente o no, poco importa, el pensamiento se embarc en el intento de considerarle puro espejismo, con Locke, con Kant incluso con los psicofsicos... Significativa tambin, resulta la mencin en el seminario del 10 de enero de 1962 en el transcurso de la temtica de la identificacin. All critica el tomar como punto de partida el YO Pienso para colegir la existencia. Primero est el cuero y la carne, despus la interrogacin que supone en su operacin al lenguaje, venido de la interaccin social, del Otro: Si yo pienso que pienso que soy no estoy ironizando ; si yo pienso que no puedo hacer ms que ser un pienso en ser o un ser pensante, el "yo pienso" que est aqu en el denominador, ve muy fcilmente reproducirse la misma duplicidad, a saber que no puedo hacer sino percibirme ms que pensando que pienso, ese "yo pienso" que est en el extremo de mi pensamiento, sobre mi pensamiento, es el mismo un "yo pienso" que reproduce el "pienso luego soy"... como en un juego de espejos. La reestructuracin de la filosofa con base al psicoanlisis supondra el reconocimiento total del carcter psquico del inconsciente. Esto supone, no adjudicarle un papel secundario en la actividad mental y desechar la primaca de la conciencia como rectora de la actividad humana, en otras palabras, aceptacin de dos cuestiones: el hilo irracional que recorre al ser humano, y el sujeto del inconsciente. La bandera de Lacan en los aos 50s ha sido precisamente el Retorno a Freud. Es una lectura sesgada 64 que recupera la intencin de Freud desde la perspectiva de la lingstica, la filosofa y la cultura contempornea. En Subversin del Sujeto y dialctica del deseo vuelve sobre el tema del cuestionamiento del sujeto descartiano por Freud. Segn Lacan, el problema de entrada es considerar como fundamento de la existencia al pensamiento. Es el sujeto de la cogitacin, del enunciado, del pensamiento, el que basa su existencia en la conciencia olvida el cuerpo y sus necesidades, y no comprende el mundo ms que a travs de la razn. El sujeto de la enunciacin, de la existencia, que rebasa las afirmaciones implcitas en el razonamiento de Descartes: YO SOY LO QUE PIENSO, EL QUE PIENSA SOY YO. "Yo" no soy lo que pienso o no totalmente al menos, soy ms que eso. Soy la suma de mis prejuicios, de la imagen falsa y narcisstica de m mismo, de mis pasiones, de las sentencias y prohibiciones morales de mis padres y mis abuelos, de las aporas que me habitan. Yo no pienso, sino en m habla el lenguaje que es transubjetivo y que no me pertenece a m, ni a nadie. Mi yo, mi discurso conciente, es el crisol dnde se funden historias de generaciones atrs y que aparece como una unidad engaando al ojo como lo hacen los anamorfismos de pintores como Archimboldo o Salvador Dal. La pelcula "Being John
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Malcovich" (1999)de Spike Jonze muestra de manera tragicmica la posibilidad de que nuestra identidad no sea sino una fachada, una marioneta que como si fuese un rbol hueco, es habitada por uno o ms personajes provenientes del presente y sobretodo del pasado, esta imagen ya haba sido insinuada por el arte de Jeronimus Bosch en el "Jardn de las delicias". El lenguaje juega en esta concepcin una importancia decisiva. La afirmacin de Lacan al principio del escrito es sarcstica, irnica, petulante: "Ser filsofo quiere decir interesarse por aquello por lo que se interesa todo mundo" 65. Es decir, los analizantes se preguntan el POR QU de las cosas y del ser, sus preguntas son filosficas. Cuestionan su manera de vivir, su entendimiento de las cosas, lo hacen ante situaciones crticas que no les dejan otra alternativa sino enfrentar esa pregunta. La respuesta no est para ellos esto es importante, en un sistema filosfico, sino en su propia experiencia subjetiva, acuden al anlisis a compenetrarse con la poesa de su propio manantial interno y oculto. En palabras de Lacan 66: La verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede enterarse de que lo sabe sino haciendo actuar a su ignorancia. El sujeto del inconsciente, es para Lacan lo que subyace al discurso consciente, un saber que dobla nuestro discurso cotidiano. Es por ello que el grafo contenido en el escrito, se despliega en dos pisos en el cual el superior representa al nivel inconsciente, es una metfora plstica que apunta a que la conciencia se halla siempre por debajo del discurso del inconsciente que por cierto, no es colectivo pues no se encuentra ah de una vez y para siempre con sus contenidos fijos, sino que se va produciendo... retroactivamente. El acento del escrito est en la estructura y tal vez, en la escritura. La estructura que no es otra que la del lenguaje. La escritura porque la pretensin de Lacan es escribir de manera sinttica, algebraica las coordenadas de este sujeto del inconsciente... es un intento de formalizacin que, preado por el espritu de la razn cae, sin alternativa, en el absurdo que implica una escritura sobre algo que no puede ser revelado, hecho positivo del todo. En 1953 ya lo haba intentado hacer con la invencin de su ternario: Simblico, imaginario y real, que corre en paralelo a la teora de los mundos popperianos 67. Lo simblico es el lenguaje, la morada del ser; lo imaginario apunta a las recombinaciones, lo subjetivo, la inteligencia del estado de las cosas que surge a travs de la metfora y la poesa; lo real apunta a la Cosa en S kantiana. Al interrogarse sobre la cuestin de la palabra es decir, el smbolo, esencia de la experiencia analtica, nos hace saber que palabra en el hombre es algo que implica la dimensin del acto. En una perspectiva similar a la de Cassirer y empapada en los estudios de Lvi-Strauss. Lacan afirma que gracias al smbolo el hombre existe y consiste. Debido a ste se realizan alianzas, intercambios y prohibiciones entre los animales humanos que se reconocen en trminos de: "...padre, madre, hijo... etc." Su tesis de que el "Inconsciente est estructurado como un lenguaje" es la columna vertebral de la "Subversin..." en un gesto que Eco 68 podra denominar de imperialismo lingstico. El lenguaje, sin embargo, no slo figura y ordena el mundo sino que lo oculta. Finalmente no somos sino moscas en un gran frasco que gozamos de la ilusin de libertad. Desde dnde habla Lacan? No desde la psicologa acadmica que se basa en el empirismo simple. Habla desde el lugar del psicoanalista que no es el pastor de almas pues no tiene un saber sobre el Bien del paciente en abstracto, sobretodo, no busca la adaptacin del paciente a una realidad que desde el inicio al analista no puede parecerle sino sospechosa. El psicoanalista, con su escucha posibilita que el paciente se escuche a s mismo, a sus mentiras y contradicciones, a su crueldad disimulada. Su tarea es, finalmente valorar al sujeto del inconsciente que es concepto que intenta rescatar la argumentacin freudiana a favor del reconocimiento del carcter psquico de lo inconsciente. La segunda aportacin del apartado del artculo citado, es complicada, controversial e incmoda a la filosofa. Assoun69 escoge en su cita al artculo, simplemente pasarla por alto:
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Todava existe otro aspecto desde el cual puede la Filosofa recibir el impulso del psicoanlisis, y es pasando a ser objeto del mismo. (El psicoanlisis)... Ante la obra artstica le es posible adivinar, con ms o menos seguridad, la personalidad que tras de ella se esconde, y de este modo puede descubrir la motivacin subjetiva e individual de las teoras filosficas, surgidas de una labor lgica imparcial, y sealar a la crtica los puntos dbiles del sistema. Pensar un simple ejemplo la filosofa de existencialista como un producto del defecto fsico de su inventor dans, de su deuda hacia su padre y ver la imposibilidad de aceptar su compromiso con Regina como una derivacin no de una etapa esttica sino de un complejo de Edipo insuperado no es la mejor frmula para atraerse el inters de los filsofos. Puede hoy da, hacerse un anlisis de la filosofa de un personaje a la luz de su vida privada y sus vivencias personales? Inmanuel Kant llev una calmada vida de profesor que no revela nada sobre sus tormentas del intelecto, sin embargo, casos como el del mismo Foucault pueden y son llevados a un anlisis ms psicoanaltico que genealgico. El texto La pasin de Michel Foucault 70, intenta explicar la obra del autor a partir de sus experiencias de vida. Vida y obra de un filsofo no se corresponden siempre, estamos lejos de los griegos que vivan de acuerdo a una tica rigurosa inspirada en sus principios filosficos. Un autor difcilmente puede ser explicado a travs de su biografa sin caer en grandes pecados. Freud cedi a la tentacin ms de una vez y aunque no se puede dejar de lado la posibilidad de que en ciertos autores, pueda ser vlido contrastar su vida con la obra (Unamuno, Agustn, Kierkegaard) hay que ser en extremo cuidadoso a riesgo de cometer generalizaciones abusivas y suponer ms cosas de las que son posibles de probar. Por otra parte, puede rastrearse en Freud cierta inflexibilidad al tratar de distinguir el campo de la filosofa del psicoanaltico procede de considerar a la filosofa como concepcin del mundo (Weltanschauung) y al psicoanlisis como ciencia de la naturaleza (Naturweissenschaft); esta temtica se desarrolla de continuo alrededor del discurso freudiano y obedece a una cierta concepcin de poca que considera a la filosofa como un sistema total que se ocupa de concebir a la totalidad de los sucesos del mundo para darles una explicacin, dejara de pie, a muy pocos autores. La tarea de la filosofa, incluso, se ha ido desplazando conforme las necesidades de los tiempos y ha pasado de proporcionar una cosmovisin, a dar una mirada genealgica, hermenutica, etc. Las pretensiones del filsofo han ido cediendo terreno ante la incertidumbre creciente de la historia. En 1913 cuando ms estaba en auge en Francia la oposicin a Freud, Henri Bergson71 reconoci la importancia de la nueva ciencia de la psicologa profunda: Explorar las profundidades ms sagradas del inconsciente, trabajar en lo que he llamado justamente el subsuelo del conocimiento, sa debe ser la tarea principal de la psicologa en el siglo que est comenzando. No dudo de que ah le esperan asombrosos descubrimientos, tan importantes tal vez como lo han sido en el siglo pasado los descubrimientos de las ciencias fsicas y naturales. El rechazo a los sistemas, freudiano, podra entenderse como un anticipo de las visiones contextuadas, frgiles de la filosofa de los ltimos 30 aos. Gadamer y Vattimo, filsofos de nuestro tiempo, dirigen su arsenal terico a la defensa de "tesis dbiles" a contrapelo de las "tesis fuertes" que han dominado la tradicin filosfica de Occidente. Las "tesis fuertes" han pretendido, de alguna manera, alcanzar lo Absoluto, el sentido de las cosas: el Ser y la Verdad. Ambas palabras escritas con letras maysculas. Esta visin sigue sin proponrselo, una tendencia que marca un dominio del objeto sobre el sujeto, y su aspiracin vana apuntara a dar cuenta de todo discurso, gracias a un reducido nmero de elementos que seran bsicos y universales. La "condicin posmoderna" se define por una toma de distancia respecto a los ideales bsicos de la modernidad: progreso, vanguardia, crtica y superacin. El reto de esta filosofa es a vivir, tomando la frase nietzscheana, a la intemperie. La filosofa nos dice Vattimo 72, no puede ni debe ensear a dnde nos
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dirigimos, sino a vivir en la condicin de quien no se dirige a ninguna parte. Vattimo73, se ha caracterizado en dirigir su arsenal terico a sostener la justificacin de la hermenutica como una nueva k oin, un nuevo lenguaje universal, que haga nfasis en una perspectiva prctica de la interpretacin del discurso. Esa nueva k oin, que podra llamada ontologa hermenutica radical, su lgica interpretativa tratara de jugarse siempre por privilegiar que la mirada de anlisis, siempre es producto de un horizonte determinado y no del descubrimiento de una estructura fundamental. Estas ideas sostienen dos tesis que podran caracterizarse como negativas: El abandono de la nocin metafsica del sujeto entendido como unidad El abandono de los elementos de "poder interpretativo" dominantes a favor de una concepcin dbil situada. Pensar en los Absolutos entraa someterse a las ideas anteriores al perodo posmoderno que no toman en serio la vocacin nihilista de Nietzsche, ni la problemtica del rebasamiento de la metafsica propuesta por Heidegger. El reto ante los valores de la nostalgia que reclaman un sitio como esenciales e indispensables a nuestra cultura es abolirlos completamente, no dejar rastro de ellos y sobre sus cenizas fundar una filosofa que sea diferente. Este hundimiento de la bsqueda de saber sistemtico y totalizador, inevitablemente, trae consigo una cierta abolicin misma de los gestos que han caracterizado a la filosofa misma. Freud comprendi visionariamente este asunto y de ah su rechazo a lo que se denominaba como filosofa en su tiempo. El rechazo a la filosofa como Weltanschauung de Freud es un repudio a las tesis monolticas y totalizadoras. Al atacar las pretensiones narcisistas del "filsofo" nos dice en Inhibicin, Sntoma y angustia 74: Personalmente no soy partidario de la elaboracin de concepciones universales. Es sta una tarea que debemos dejar a los filsofos, los cuales, segn repetida confesin, no consideran realizable el viaje a travs de la vida sin un total Baedeker con noticias de todo y sobre todo. Por nuestra parte aceptamos humildemente el desprecio con que los seores filsofos nos miran desde su ms elevada postura. Mas como tampoco nos es posible dominar por completo nuestro orgullo narcisista, buscaremos un consuelo reflexionando que todos estos textos-guas de la existencia envejecen pronto y que precisamente nuestra labor limitada y de corto alcance es la que los obliga a hacer nuevas ediciones, y que incluso los ms modernos Baedeker de este gnero no son sino tentativas de sustituir el viejo catecismo, tan cmodo y completo. Sabemos muy bien cun poca luz ha podido arrojar hasta ahora la ciencia sobre los enigmas de este mundo. Todos los esfuerzos de los filsofos continuarn siendo vanos. Slo una paciente perseveracin en una labor que todo lo subordine a una aspiracin a la certeza puede lentamente lograr algo. El viajero que camina en la oscuridad rompe a cantar para engaar sus temores, mas no por ello ve ms claro. En 1922 en la Universidad de Londres 75, el filsofo Israel Levine organiza una serie de conferencias sobre filsofos judos: Filn, Maimnides, Spinoza, Einstein y Freud. Ante este intento de asimilar a Freud a la filosofa 76, el mismo despus de conocer el contenido de las tesis que expuso despus en un libro, se mostr entusiasta en una carta a Jones 77: Quin es ese Israel Levine? Ningn libro sobre psicoanlisis me ha complacido tanto como su Inconsciente. Si se trata de un filsofo, es un pjaro raro. Quiero conocerlo mejor. El texto de la carta sugiere el reconocimiento de Freud de que un filsofo puede adoptar una actitud
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diferente frente al psicoanlisis que tome en cuenta sus aportes. Quedan as establecidas, por el mismo creador del psicoanlisis, las posibilidades de relacin entre estos dos campos para los filsofos que se tomen la tarea de leer a Freud detenidamente y para los psicoanalistas que vayan ms all de las frmulas seguras. Notas 1 Freud Sigmund. La interpretacin de los sueos. Obras completas. En CD Rom. Ediciones Nueva Hlade. 2 Foucault Michel. Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Ed. Siglo XXI. Mxico 1977. 3 Platn. La repblica. Libro X. Ed. UNAM. Nuestros clsicos. Mxico 1978. P. 307. 4 Platn. Symposio (Banquete). Ed. Porra. Mxico 1984. 5 Ibid. 6 Freud Sigmund. La interpretacin de los sueos (1900). Ed. Amorrortu. Argentina 1978. 7 Foucault. Prlogo al libro de Binswagner: "Sobre el sueo". Obras esenciales. Vol 1. Entre filosofa y literatura. Ed. Paids. Barcelona 1999.

8 Torallas Tovar Sofia. "El De Somniis de Filn de Alejandra",Tesis defendida en Madrid (Universidad Complutense), Septiembre 12. 1995. http://www.hivolda.no/asf/kkf/mariaart.htm 9 La Biblia. EDICA. Madrid 1966. 10 Op. Cit. Law Whyte Lancelot. El inconsciente antes de Freud. Ed. Joaqun Mortiz. Mxico 1967. P. 85. 11 Jean-Joseph Goux. Edipo filsofo. Editorial Biblos. Argentina 1978. 12 Op. Cit. Foucault. Prlogo al libro de Binswagner: "Sobre el sueo". 13 Ibid. 14 Foucault Michel. Historia de la sexualidad. Vol. 1. La voluntad de saber. 15 Morali-Daninos Andr. Historia de las relaciones sexuales. Publicaciones Cruz. 1992. P. 37 16 Ibid. P. 38. 17 Morali-Daninos Andr. Historia de las relaciones... 18 Beauvior Simone de. El marqus de Sade. Editorial Leviatn. Argentina 1985. 19 Ibd. P. 71. 20 Sade Marqus de. Las ciento veinte jornadas de Sodoma. Editorial Fundamentos. Madrid 1996. 21 Jean Raymond. Un retrato del marqus de Sade. Gedisa. Espaa 1990. 22 Meister Eckhart es un pensador representativo
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23 Beguin Albert. El alma romntica y el sueo. Ed. F.C.E. Mxico 1954. 24 Heine Enrique. El regreso. Sus mejores obras. Editorial El Ateneo. Buenos Aires 1951. P. 847. 25 Nerval Gerrd de. Sylvie. Plaza y Jans editores. Barcelona 1999. 26 Nerval Gerrd de. Aurelia. Ediciones Coyoacn. Mxico 1994. 27 Nerval Gerrd de. Pandora. Tusquets editor. Barcelona 1971. 28 Op. Cit. Beguin Albert. "El alma romntica..." P. 212 213. 29 Johan Paul Friederich Richter (1763 1825). 30 Gay Peter. Freud. Ed. Paids. Espaa 1996. 31 Georg Cristoph Lichtemberg. 32 Op. Cit. Gay Peter. Freud. 33 Schopenhauer Arthur. Metafsica del amor sexual. Editorial Goncourt. Buenos Aires 1975. 34 Schopenhauer Arthur. "Metafsica del amor..." P. 24. 35 Freud Sigmund. Ms all del principio del placer. Obras completas CD. Ed. Nueva Hlade. Argentina 1990. 36 Freud Sigmund. Tres ensayos para una teora sexual. Obras completas CD. Ed. Nueva Hlade. Argentina 1990. 37 Assoun Paul Laurent. Freud y Nietzsche. Fondo de cultura econmica. Mxico 1984. 38 Ibd. P. 258. 39 Amado Lvy Valensi Eliana. La naturaleza del pensamiento inconsciente. Ed. F.C.E. Mxico 1985. 40 Ibdem. P. 194. 41 Law Whyte Lancelot. El inconsciente antes de Freud. Ed. Joaqun Mortiz. Mxico 1967. 42 Aestethic des Hslichen (1853). Op. Cit. Duque Flix et al. La vuelta al demonio y el sueo de la razn. En: El mal: irradiacin y fascinacin. Ediciones del Serbal. P. 50. 43 bidem. P. 51 y 52. 44 Law Whyte Lancelot. El inconsciente antes de Freud. Ed. Joaqun Mortiz. Mxico 1967. 45 Agustn San. Confesiones. Espasa Calpe. Madrid 1985. 46 Mill J. S. Autobiography. Oxford University Press. Great Britain 1963. 47 Foucault. Entrevista con los japoneses. Publicada originalmente el 12 de diciembre de 1970. Obras esenciales. Vol 1. Entre filosofa y literatura. Ed. Paids. Barcelona 1999. 48 Monod Jacques. El azar y la necesidad. Ed. Orbis. Barcelona 1986. 49 El mundo, el entorno, lo que nos rodea.
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50 Freud Sigmund. Proyecto de una Psicologa para neurlogos [1897]. Obras completas. Ed. Amorrortu. Bs. Aires 1976. 51 Ibid. 52 Op. Cit. Jones Ernest. Vida y obra de Sigmund Freud. Ed. Anagrama. Barcelona 1970. P. 53. 53 Ibid. P. 54. 54 Ibid. P. 74. 55 Assoun Paul Laurent. Freud, la filosofa y los filsofos. Ed. Paids. Barcelona 1982. 56 Lacan dedica su seminario de 1964 al tema: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. 57 Formulada por Assoun. "Freud, la filosofa y..." 58 Freud Sigmund. La interpretacin de los sueos (1900). Obras completas CD. Ed. Nueva Hlade. Argentina 1990. 59 Op. Cit. Assoun. "Freud, la filosofa y..." P. 42. 60 Ibid. 61 Freud Sigmund. Mltiple inters del psicoanlisis (1913). Obras completas CD. Ed. Nueva Hlade. Argentina 1990. 62 Cavell Marcia. La mente psicoanaltica. Paids Estudio. Mxico 2000. 63 Lacan Jacques. Seminarios 1 - 27. Textos no establecidos. Programa de Infobase 64 Cul no lo es? 65 Lacan. "Subversin del sujeto..." P. 773 66 Ibid. P. 777. 67 En Popper encontramos: Mundo 1: conjunto de estados y de cosas existentes o mundo de las cosas materiales o estados fsicos; Mundo 2: estados de la mente privados e individuales, es decir, el mundo subjetivo de las mentes, de los estados mentales o estados de conciencia y Mundo 3: conocimiento objetivo o conjunto de los datos e informaciones almacenados en libros, pelculas, discos. 68 Eco Umberto. La estructura ausente. Introduccin a la semitica. Editorial Lumen. Barcelona 1999. 69 Assoun. "Freud, la filosofa y..." 70 Miller James. La pasin de Michel Foucault. Editorial Andrs Bello. Chile 1995. 71 Op. Cit. Law Whyte Lancelot. El inconsciente antes de Freud. P. 178. 72 Vattimo Gianni Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Ediciones Paids. Barcelona 1989 73 Vattimo Gianni La tica de la interpretacin. Ediciones Paids. Barcelona 1991. 74 Freud Sigmund. Inhibicin, sntoma y angustia (1926). Obras completas CD. Ed. Nueva Hlade.
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75 Op. Cit. Assoun. "Freud, la filosofa y..." P. 43 76 Y a Einstein! 77 Ibid.

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