Signo, tempo e conscincia: Gilles Deleuze e Antnio Damsio

Lus Carmelo Universidade Autnoma de Lisboa

Face a face entre o organon1 semitico e as neurocincias 2 4 4 4 4 5 5 5 6 6 6 6 7 7 7 8 A urgncia da actualidade apela a desaos. Um desao sempre a abertura de uma brecha, o percurso de uma lacuna, de uma infraco, ou de uma coligao impensvel. A necessidade de desaos aplica-se tambm
P. Fabri corrobora a tese de B.Latour, autor que "considera que la semitica es un organon, lo cual, como deca Kant, no es lo mismo que un canon. El canon, segn Kant, es el conjunto de los principios a priori que establecen el uso legtimo de ciertas faculdades de conocimiento en general. El Organon, en cambio, es una regla de uso prctico. Yo creo que hay una fuerte demanda de la semitica como organon para la ciencia, como una especie de arte racional, no universal, para el funcionamento de los conocimientos". Como exemplo, Fabri, seguindo o exemplo de Latour, refere o caso dos laboratrio s cientcos e conclui: "(...) la idea, tambin de Latour, de que un laboratorio no es ms que el centro de una red de informaciones sometidas a traducciones y transformaciones es meramente semitica, y uno de los conceptos fundamentales para abordar el funcionamiento de las tcnicas cientcas actuales."(El Giro Semitico, Gedisa Editorial, Barcelona,1999:100-101;La svolta semiotica-1998). Vericamos, neste artigo, que essas "regras de uso prtico- o Organon -, tal como decorrem da leitura de um texto signicativo de Deleuze, se adequam em boa medida ao aparelho conceptual descrito por Antnio Damsio. Da o emprego do lexema Organon no sub-ttulo do presente artigo.
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ndice
1 Conscincia e plano de imanncia, segundo Deleuze 2 A conscincia e os seus circuitos, segundo Antnio Damsio. 2.1 Proto-si: a grande antecmara. . 2.2 Si nuclear . . . . . . . . . . . . 2.3 Conscincia nuclear . . . . . . . 2.4 O si autobiogrco . . . . . . . 2.5 Conscincia alargada . . . . . . 2.6 Os relatos . . . . . . . . . . . . 2.7 Relato da primeira ordem . . . . 2.8 Relato da segunda ordem . . . . 2.9 Relato da terceira ordem . . . . 2.10 As histrias do crebro . . . . . 3 Concluses 3.1 A ordem autotlica . . . . . . . 3.2 A ordem do circuito e das alteraes . . . . . . . . . . . . . . . 3.3 A ordem temporal . . . . . . . .

(Outubro de 2001)

Lus Carmelo

s inevitveis pontes entre as reas do saber, cujos limites e fronteiras so cada vez mais uidos. Provavelmente sempre o foram, embora, hoje em dia, a revelao desconstrucionista nos permita uma outra visibilidade desse facto, sob a forma de deriva, de deslize, de jogo entre sistemas de centros sempre deslocveis. No presente artigo propomo-nos, nesta linha epistemolgica de travessias, percorrer hiatos que atravessam as neurocincias e a reexo semitica e at losca. O tema empurra-nos para a ligao entre virtual e real, mas tambm para os modos diversos com que a conscincia torna em gura os eventos j actuais. Diga-se tambm que a dissimetria metodolgica que vericvel entre um lsofo e semitico como Gilles Deleuze e um neurocientista como Antnio Damsio, director do Departamento de Neurologia da Universidade de Iowa (EUA), autor de DescartesError-Emotion, Reason and the Human Brain (1994) e do recente The Feeling of What Happens (19992 ), estimula-nos particularmente a perscrutar as ligaes e os modos que pretendemos inquirir.

Conscincia e plano de imanncia, segundo Deleuze

No ltimo texto conhecido que Deleuze publicou, Limmanence: une vie..., um artigo que abre o nmero 47 da revista Philosophie (1995:3-73 ) a ele dedicado, o autor estabelece um conjunto de relaes entre conscin desta obra de Antnio Damsio que retiramos todas as citaes, O Sentimento de Si, EuropaAmrica, Lisboa, Lisboa, 2000 3 Limmanence: une vie in Philosophie, Paris, Numro 47, 1er Septembre 1995:3-7.
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cia humana, por um lado, e campo transcendental, empirismo transcendental e plano de imanncia, por outro lado. Para Deleuze, o campo transcendental dene-se, em oposio ao campo da experincia, por no "reenviar a nenhum objecto, nem pertencer a nenhum sujeito". Estaramos, pois, na rea de uma "conscincia asubjectiva", onde o papel do eu no pode sequer ser concebido. Por seu lado, o empirismo transcendental surge descrito como uma multitude de dados imediatos "pr-reexivos e impessoais", ou seja, como um uxo pujante, sem delimitao, princpio ou m, que se ope ao mundo do sujeito e do objecto e que sobretudo anterior a ele. Se o campo e o uxo transcendentais aparecem intimamente ligados entre si, j a noo de plano de imanncia requer uma apresentao prvia da prpria conscincia. Segundo Deleuze, neste seu artigo condensado, a conscincia s se torna num facto "quando um sujeito produzido ao mesmo tempo que o seu objecto", embora ambos acabem por no surgir na boca de cena da conscincia, acabando antes por se tornar em entidades "transcendentes"da mesma. Sublinhemos que o lexema "transcendente"signica, aqui, que, ao observarmos o lme da nossa conscincia, supomos a existncia de sujeitos e de objectos, mas sem, de facto, os vermos como guras; nesta medida, e s, que ambos, sujeitos e objectos, so transcendentes. Por outro lado, quando Deleuze utiliza o lexema "transcendental", remete indubitavelmente para um campo prvio conscincia e que se imagina ser, como vimos, um uxo ininterrupto de eventos, sem objectos nem sujeitos, a maior parte dos quais nem chega sequer a tornar-se
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presente na cartograa da nossa conscincia alargada. Nesta linha de ideias, a concepo de "plano de imanncia", enquanto aplicao do campo transcendental, confunde-se com tudo o que possa escapar transcendncia do sujeito e do objecto, tornando-se em vida, ou em dinmica, sempre pronta a cruzar-se com a actualizao que os vrios nveis da conscincia vo levando a cabo, ao longo do tempo. Deste modo, da vida imanente e do seu uxo emprico transcendental que se vo separando eventos e "singularidades"que, por sua vez, se actualizam permanentemente na conscincia, atravs de sujeitos e objectos que representam de modo ininterrupto (enquanto manipuladores de marionetas) no palco do nosso interagir quotidiano. Este processo, no distante de uma qualquer teoria do acto, pe em evidncia o emergir do virtual que, para Deleuze, caracterizado como compromisso (engagement) que se efectiva num processo de actualizao, "seguindo o plano"que lhe d a sua "realidade prpria". Da a concluso crucial do autor, neste artigo: "Le plan dimmanence lui-mme sactualise dans un Objet et un Sujet auxquels il sattribue"(1995:6). J no texto indito que Deleuze havia publicado em anexo a Dialogues4 , na sua edio de 1996 (179-185), com o ttulo Lactuel et le virtuel, o autor havia enfatizado a ideia de um universo torrencial e potencial de virtuais, espcie de continuum hjelmsleviano, de onde a conscincia, nos seus diversos devires, recortaria, por actualizaes sucessivas, a realidade ou a actualidade
Gilles Deleuze/Claire Parnet, Dialogues, Flammarion, Paris, 1996 e Gilles Deleuze, Lactuel et le Virtuel, Annexe:Chapitre V, ibid.:179-185.
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sempre subjectiva e objectual: "Tout actuel sentoure dun brouillard dimages virtuelles. Ce brouillard slve de circuits coexistants plus ou moins tendus, sur lesqueles les images virtuelles se distribuent et courent"(ibid.:179). No entanto, esta discusso sobre o turvo hiato que parece desenhar a linha divisria entre a conscincia humana, por um lado, e o "plano"de imanncia e os uxos "transcendentais", por outro, parece agora comear a aclarar-se. No artigo publicado em Philosophie, Deleuze sublinhava que a actualizao, isto a passagem de potncia a acto, decorria do plano de imanncia, de acordo com a sua "ralit propre"(1995:6). A esta perspectiva autotlica preciso agora adicionar uma outra de caracter temporal que, surge no incio do anexo referido de Dialogues: "Ils sont dits virtuels en tant que leur mission et absorption, leur cration et destruction se font en un temps plus petit que le minimum de temps continu pensable, et que cette brievet les maintient ds lors sous un principe dincertitude ou dindtermination. Tout actuel sentoure de cercles de virtualits toujours renouvels dont chacun en met un autre, et tous entourent et ragissent sur lactuel"(1996:179). Esta dupla argumentao, autotlica e temporal, desagua numa terceira e derradeira - tambm presente no anexo de Dialogues - e que se congura no facto de actual e virtual se constiturem "em circuito", ou em rede de implicaes (1996:185). A comunicao entre ambas as ordens pressupe, seguindo esta lgica, alteraes e afectaes permanentes em cada uma delas. Resumindo, diramos que a conscincia se revela em cena, atravs de actores no presentes, mas transcendentes (sujeitos e objec-

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tos); que a conscincia se alimenta de uma actualizao protagonizada por uma plano de imanncia (no fundo, a aplicao do campo e do uxo transcendentais); que a conscincia um acontecer actual envolvido por um potencial desmedido de virtuais, em interaco permanente; e que, para terminar, a ponte entre campo transcendental e campo consciente, ou emprico, construda segundos critrios que decorrem do prprio plano de imanncia (autotlicos, portanto), do desfasamentos entre ordens temporais e, por m, das inevitveis alteraes - e indeterminaes - que os eventos actuais e os virtuais sofrem, ao comunicarem nessa linha de falha que os separa (e que , ao m e ao cabo, a linha de abismo entre representvel e norepresentvel).

em antecipao a futuras possveis polmicas: "(...)se por conscincia de si se pretende signicar conscincia com um sentido de si, ento toda a conscincia humana corresponde a esse termo"(ibid.:39)

2.1

Proto-si: a grande antecmara.

O proto-si denido como um "conjunto coerente de padres neurais- de que no temos conscincia - "que cartografa, a cada instante, o estado da estrutura fsica do organismo nas suas numerosas dimenses"(2000:184).

2.2

Si nuclear

A conscincia e os seus circuitos, segundo Antnio Damsio.

Antnio Damsio estatui, em The Feeling of What Happens (1999), diversas entidades que, na mente, protagonizam operaes comunicacionais a vrios nveis, nomeadamente a um primeiro micro-nvel entre organismo/objecto/ e o que designa por "protosi"; a um segundo nvel, entre o si nuclear da conscincia dita "nuclear"e as imagens do proto-si e do objecto (traduzidas do nvel anterior) e, por m, a um terceiro nvel, o da sequncia, ou do "lme-no-crebro"que pressupe o ecltico si-autobiogrco, prprio da conscincia "alargada". Esta rede comunicacional da conscincia e seus sis (que inclui entidades e relatos diversos) est na base da prpria denio de conscincia de Antnio Damsio, expressa

O si nuclear " inerente ao relato no verbal de segunda ordem que ocorre sempre que um objecto modica o proto-si"(ibid.:206), constituindo a traduo do que se passa nessa prvia ante-cmara. O si nuclear constitui um sentido de pertena, de auto-apropriao que, subitamente, na esfera do agora-aqui, reconhece que algo se est a passar. o incio da representao que o torna possvel. A sua caracterstica base o conhecimento imediato de que o proto-si foi alterado e de que existe, em funo disso, uma dada metamorfose na interaco organismo-objecto.

2.3

Conscincia nuclear

A "conscincia nuclear constitui ela prpria o conhecimento, directo e sem qualquer verniz inferencial, do nosso organismo individual no acto de conhecer"(ibid.:152) e, por sua vez, esse conhecimento nasce da "representao do proto-si no consciente no processo de ser modicado"(ibid.:202). Este
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imediatismo ainda no inferencial assiste transio dos dados, de padres neurais a imagens, e, porque estas ltimas emergem em plena espontaneidade - nesta que uma conscincia do pertinente instantneo - no podem ainda considerar-se como disputveis em pleno pelo jogo semitico.

2.4

O si autobiogrco

"A base neuroanatmica"do siautobiogrco descrita a partir de um modelo que comporta, de um lado, um "espao imagtico"e, do outro lado, um "espao disposicional"(ibid.:254/377). No primeiro, ocorrem explicitamente as "imagens de todos os tipos sensoriais. Algumas destas imagens constituem contedos mentais manifestos que a conscincia nos permite experienciar enquanto algumas imagens permanecem no conscientes"(ibid.:377). No segundo, esto presentes "as disposies que contm a base do conhecimento e os mecanismos atravs dos quais as imagens podem ser construdas durante o recordar, atravs dos quais os movimentos podem ser gerados, e atravs dos quais o processamento de imagens pode ser facilitado"(ibid.:377) O si autobiogrco a conscincia de pertena que age em ns como a montagem do grande lme da nossa conscincia.

nuclear. Segundo, a capacidade de reactivar esses registos de tal modo que, enquanto objectos, tambm eles possam gerar um sentido de si e, consequentemente, ser conhecidos.5 "(ibid.:228/9) O funcionamento desta conscincia no muito diverso do da conscincia nuclear, j que, em ambas, se processam "mltiplas geraes do si nuclear aplicado no s ao objecto-que-est-para-ser-conhecido como tambm ao eternamente re-evocado e complexo conjunto de memrias pessoais que constitui o si-auto-biogrco"(ibid.:229) Registe-se ainda as implicaes entre cultura e conscincia alargada, no seio da qual o si autobiogrco est necessariamente envolvido num processo concomitante e ininterrupto de inferncias semiticas: a conscincia alargada " posta em marcha pelo genoma, mas a cultura pode inuenciar o seu desenvolvimento individual de forma signicativa"(ibid.:232)

2.6

Os relatos

2.5

Conscincia alargada

a conscincia ligada directamente ao siautobiogrco que Antnio Damsio assim traduz: " a preciosa consequncia de duas contribuies que a possibilitam: primeiro, a capacidade de aprender e, consequentemente, de reter mirades de experincias previamente conhecidas atravs da conscincia
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Cada nvel da conscincia e/ou dos sis que lhes esto associados est(o) ligado(s) a um determinado tipo de enunciao. Esta no signica sempre a produo de uma mensagem corprea e legvel, nem to pouco ntida, ou sequer verbal. A linguagem dos linguistas surge, neste aparelho conceptual, como algo no necessrio para denir os nveis da conscincia e, por outro lado, como
Por outras palavras:"A conscincia alargada surge a partir de dois truques. O primeiro requer a formao gradual de memrias de muitos exemplos de uma classe de objectos: os objectos da biograa do organismo e da nossa prpria vida, tal como se desenrolaram no passado pessoal, iluminados pela conscincia nuclear"(ibid.:229)
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algo que sucede inevitavelmente as operaes primeiras e constitutivas da conscincia. Por outras palavras, a linguagem dos linguistas considerada, aqui, de modo consistente e coerente, como um relato de terceira ordem.

agora-aqui, sendo, desse modo, incorporado no permanente uxo de imagens e de "smbolos"que constituem o pensamento. Este tipo de relato "supra-regional"(ibid.:213) e gerado por diversicadas estruturas cerebrais e no apenas por uma

2.7

Relato da primeira ordem

2.9

Relato da terceira ordem

So relatos no legveis conscientemente, mas que, ao traduzirem-se, trazem superfcie a gurao permanente do proto-si em estado de metamorfose e tambm, ao mesmo tempo, o estado das interaces organismoobjecto. Por outras palavras, pode dizer-se que a "cartograa das consequncias relacionadas com o objecto surge em mapas neurais de primeira ordem que representam o protosi e o objecto"(2000:201)

2.8

Relato da segunda ordem

As representaes imagticas de segunda ordem incluem o objecto prestes a modicar o proto-si, em interaco com o organismo, assim como as "modicaes subsequentes do proto-si"(ibid.:201). uma escrita que marca o sbito despontar da conscincia nuclear. Este tipo de relato da relao causal entre o objecto e o organismo s pode ser captado em mapas neurais de segunda ordem"(ibid.:201). O mais interessante que este relato tem como atributo o facto de ser um "relato no verbal"e, por outro lado, como que reecte "o organismo surpreendido no acto de representar"(ibid.:202). Antnio Damsio chega a utilizar a feliz metfora do "coro grego"(ibid.:202) para acentuar a ideia de que este relato no verbal de segunda ordem age como "um explicativo", ou como um "comentrio"oriundo do

O relato de terceira ordem, ou seja, a capacidade - entre outras - de natureza verbal e todos os seus deferimentos, pode iniciar-se logo que a representao se inicia, ou seja, a partir do emergir dos enunciados de segunda ordem. Conforme a designao escolhida por Antnio Damsio assinala, o relato desta "terceira ordem"constitui uma traduo, no tempo, das guras que se geram a partir da submerso de dados que ocorrem na conscincia nuclear: "No caso dos seres humanos, a narrativa no verbal de segunda ordem pode ser convertida imediatamente em linguagem"(...)"Poder-lhe-amos chamar a narrativa de terceira ordem". Por outras palavras ainda: para alm da histria que "signica o acto de conhecer e o atribui ao recm-forjado si nuclear, o crebro humano tambm forja uma verso verbal automtica dessa mesma histria"(ibid.:217). Um autntico mise en abme de enunciaes, aparentemente virtuais umas em relaes outras, mas funcionando todas elas atravs de vasos comunicantes e tradues sucessivas.

2.10

As histrias do crebro

Nesta contexto, Antnio Damsio, conclui, com alguma ironia, que o crebro um exemplar contador de histrias. Com efeito, no seio desta teia de relatos que mutuamente
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se ampliam e que - a todo o momento - desencadeiam na conscincia uxos de interpretantes, natural que os contedos latentes e a imaginao conotativa se acabem por tornar reprodutveis. O autor chega mesmo a referir que "contar histrias precede a linguagem", o que at, "anal, uma condio para a (prpria) linguagem"(...)"que pode ocorrer no apenas no crtex cerebral, mas noutros locais do crebro, quer no hemisfrio direito, quer no esquerdo"(ibid.:221). Toda a tradio, baseada na losoa da conscincia e que sublinha o importante papel da intencionalidade (Husserl, Sartre, Merleau-Ponty, Lvinas, etc) interpretada por Antnio Damsio como uma consequncia desta vericao simples: a capacidade do crebro em contar histrias. Diz o autor: esse "dizer respeito a", exterior ao crebro, tem exactamente "como base a tendncia natural do crebro para contar histrias, o que ocorre sempre da "forma mais espontnea possvel"(ibid.:221).

cia gura e o uxo dos virtuais jamais actualizveis.

3.1

A ordem autotlica

Concluses

Da leitura dos discursos de Deleuze e de Damsio, cuja dissimetria metodolgica no contradiz a abordagem de idntico topic, ressalta uma reexo conclusiva que poderamos dividir em trs pontos: (1) uma ordem autotlica que prpria do plano de imanncia, mas tambm do mundo da representao; (2) as permanentes interaces/alteraes sofridas pelo organismo e pelos objectos, ou, por outras palavras, a correspondente ideia deleuzeana de "circuito"actual/virtual; (3) e a questo temporal, talvez a decisiva para avaliar do corte existente entre os possveis que a conscinwww.bocc.ubi.pt

Deleuze diz que existe no empirismo transcendental qualquer coisa de "sauvage et de puissant"(1995:3). Isto quer dizer que as singularidades virtuais constituem um verdadeiro uxo pujante, anterior ao mundo dos sujeitos e objectos. A natureza da actualizao destas singularidades depende, ainda segundo Deleuze, da sua prpria ordem. difcil inquirir que ordem essa, j que, aqum da conscincia, no h discurso que comunique connosco. Para Antnio Damsio, esse discurso surge logo no momento do embate entre actuais e virtuais, nessa linha de falha, nesse incerto "brouillard", para utilizar a metfora de Deleuze. Esse discurso assenta na primeira antecmara da conscincia, o protosi, que se faz reectir no si-nuclear, atravs de dados neurais. Estes dados j so cartograas, escritas do corpo, mas que no acedem ainda ao palco da representao. A ordem de seleco destes dados tambm no pode ser apurada. igualmente autotlica, como autotlico um imenso conjunto de guraes que entram nos circuitos do nosso organismo, sem que a conscincia deles tenha leitura (nomeadamente tudo o que povoa o inconsciente).

3.2

A ordem do circuito e das alteraes

O relato de segunda ordem, refere Damsio, exibe "o organismo surpreendido no acto de representar o seu prprio estado de mudana enquanto prossegue com a representao de um objecto"(ibid.:202).

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Por seu lado, o objecto cartografado no crebro, mas "em regies sensoriais e motoras activadas pela interaco do organismo como objecto"(ibid.:200). Por outras palavras: quando detectamos X, j estamos sempre a detectar-nos a ns - em estado de metamorfose, de alterao - e a detectar a prpria rede comunicacional onde nos inserimos com N objectos. Nenhuma entidade discreta, pelo contrrio toda a natureza se mostra profundamente rizomtica. E, neste momento, ainda a conscincia nuclear est apenas ocupada em disponibilizar a traduo dos padres neurais de primeira ordem noutros mapas de segunda ordem, de onde, por sua vez, iro sair imagens mentais (entretanto j seriadas e modicadas ao longo de todo este percurso). Talvez por isso, Deleuze arme em quase perfeita concomitncia: "Le rapport de lactuel et du virtuel constitue toujours un circuit, mais de deux manires: tantt lactuel renvoie des virtuels comme dautres choses dans de vastes circuits, o le virtuel sactualise, tantt lactuel renvoie au virtuel comme son propre virtuel, dans les plus petits circuits o le virtuel cristallise avec lactuel"(1996:185).

3.3

A ordem temporal

J vimos que Deleuze armou que os virtuais so o que so, na medida em que "leur mission et absorption, leur cration et destruction se font en un temps plus petit que le minimum de temps continu pensable"(1996:179). Porventura, esta espcie de mnadas, mesmo as actualizveis, no so absorvidos sequer pela antecmara da conscincia - seno numa parte muitssimo escassa, os "actuais-, devido a esta questo de-

cisiva, a do tempo da conscincia. Vejamos qual o olhar das neurocincias. Dez para um, no melhor dos casos, e dez mil para um, no pior, eis a escala que separa a realidade comunicacional vericada nos circuitos que ligam os neurnios da realidade da primeira representao correspondente que emerge na conscincia nuclear. Ou seja, o deferimento temporal , no mnimo, radical. Antnio Damsio explicita: "Os neurnios so activados e disparam em apenas alguns milionsimos de segundo, enquanto que os acontecimentos de que temos conscincia na nossa mente ocorrem na ordem de dezenas, centenas e milhares de milsimos de segundo"(ibid.:154). O atraso da conscincia em relao ocorrncia primordial, vericada na sua antecmara, por mais evidente: "Na altura em que a conscincia nos entregue para um determinado objecto, os respectivos mecanismos do nosso crebro tm estado a trabalhar h uma eternidade, medida na perspectiva temporal de uma molcula - se as molculas pensassem, claro. Estamos sempre atrasados para a conscincia, mas como todos ns sofremos do mesmo atraso, ningum repara."(ibid.:154). Passemos a uma segunda quanticao: "A ideia de que a conscincia chega atrasada, em relao entidade que a inicia, apoiada pelas expericnias de Benjamim Libet sobre o tempo que um estmulo demora a tornarse consciente. O atraso de cerca de quinhentos milsimos de segundo. Claro que curioso que possamos posicionar o nosso si mental entre o tempo celular, por um lado, e, por outro, o tempo que a evoluo demorou a trazer-nos at onde estamos". De qualquer modo, diga-se que, se, para alm de outras formas, o ser humano tamwww.bocc.ubi.pt

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bm recorta do continuum dos contedos disponveis o seu prprio tempo possvel - e no aquele que existiria, ou existe ccionalmente, para alm da sua subjectividade e do seu oikos - conformemo-nos com a escala em que a prpria semiose ocorre, onde h acomodamentos e "previsibilidades"face ao futuro imediato (ibid.:176), onde a percepo nunca perfeita porque construtora de "ajustamentos"(ibid.:177). Sobretudo, preciso ter em conta que o uxo do pensamento se move "para a frente no tempo, depressa ou devagar, de forma ordeira ou sobressaltada e, algumas vezes, avana no apenas numa sequncia mas em vrias". (ibid.:361). Poder ainda vir a existir uma semitica do tempo, assente em parmetros laboratoriais das neurocincias ? De qualquer modo, apesar dos nexos temporais que nos levaram, ao longo de sculos, a tematizar o m, o princpio e outros sintomas de coerncia forada ou de conscincia de crise, estabelease, pelo menos, o que ainda une a epistemologia semitica, i.e., a noo de signo, depurada pela leitura de Antnio Damsio e G. Deleuze: um signo sempre um interface onde intervm guras actuais (segmentaes de contedo, peas de signicao e, por outro lado, experincias sensveis, corpos signicantes, dimenses expressivas) que so amalgamado(a)s no curso do tempo diferido da conscincia, atravs de uma relao produtora de sentidos, provocada, quer pelo circuito envolvente de singularidades virtuais, quer pelo impacto entre essas guras e o uxo de fundo dos padres mentais com que pensamos. O cdigo, nas suas variadas facetas (genoma e cultura), selecciona esses sentidos (que so ascendentes e descendentes - em direco conscincia alargada, ou
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ao plano de imanncia), separa os sememas, pressupe a transcendncia de sujeitos e objectos e tenta, por m, repor a sempre instvel ordem que prpria da indecibilidade da mente, cujo sortilgio ltimo a sobrevivncia (assim como a heideggeriana sorge6 ).

Martin Heidegger,Ser e Tempo,Vozes, Petrpolis, 1997, I/II.