Religia ca unitate central a caracteristicilor civilizaiilor n lucrarea lui Samuel Hungtinton Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale ntrebrile

care apar n mintea cititorului care se oprete asupra titlului lucrrii lui Samuel P. Huntington sunt: de ce se vor ciocni civilizaiile? care civilizaii se vor ciocni? Lucrarea de fa i propune s dezvolte rspunsurile la aceste ntrebri i s dezbat n special problema cultural a viziunii rului n diversele culturi, deoarece nu se poate discuta despre politica global fr o politic a civilizaiilor care include religia. Urmnd ramura construcionist a teoriei politice internationale, Huntington susine c n lumea de dup Rzboiul Rece, cele mai importante distincii dintre oameni nu sunt de natura ideologic, politic sau economic. Ele sunt de natur cultural. n timp ce statele naionale vor rmne principalele uniti de analiz n afacerile internaionale, comportarea lor va fi influeat decisiv nu de goana dupa putere i bogie (aa cum ar sugera realismul), ci de preferinele, asemnrile i deosebirile culturale. Huntington definete civilizaia ca fiind cel mai larg nivel de recunoatere cu care o persoan se poate identifica, una care se refer la valorile, normele sociale i instituiile care conduc societatea. Huntington este atent n realizarea diferenelor dintre ras i civilizaie: rasa nu este influentat de istorie, norme sociale i valori aa cum poate fi influenat civilizaia, aadar fiind posibil ca indivizi apartinnd aceleiai rase s fie adnc difereniai de civilizaie, sau ca indivizi din rase diferite s fie unii de civilizaie. Huntington admite c civilizaiile sunt flexibile, fr nceputuri sau sfrituri precise, concrete. n Ciocnirea Civilizaiilor Samuel Huntington susine religia ca o unitate central a caracteristicilor civilizaiilor i o folosete ca o variabil n identificarea ctorva din cele mai puternice civilizaii : japoneze, hinduse, islamice, vestice, latin-americane i chiar africane. ntr-adevr, dac stm s ne gndim, o caracteristic a tuturor religiilor este prezena rului, cci cutarea omului tuturor culturilor se afl ntre bine i ru, este o pendulare care ne nal sau ne prbuete n funcie de propria alegere. De la Ahriman pn la Lucifer i de la dorina rului de a-l ispiti pe om (n religiile monoteiste) i pn la dorina rului de a ne distruge definitiv, toate nu fac dect s ne demonstreze c totul are un trunchi comun. Reprezentrile distincte despre lume i via, comprimarea spaiului prin creterea interaciunilor dintre oameni ca o consecin a tehnologiilor i mijloacelor de transport caracteristice erei globale, atitudinea refractar a culturilor fa de schimbrile rapide, dezechilibrele de dezvoltare produse de un comer cu fundament cultural sunt motivele care vor nvrjbi cele opt civilizaii identificate de Huntington: Occidental, Confucianist, Japonez, Islamic, Hindus, Slav-Ortodox, LatinAmerican i posibil African. ns axul central al politicii mondiale va fi reprezentat de relaia Occidentului cu alteritatea, un Occident aflat n culmea puterii sale, dar ale crui valori predominante individualism, liberalism, constituionalism, drepturile omului, egalitate, secularism, pia liber sunt cele mai puin preuite de celelalte culturi, potrivit concluziilor unui autor a peste o mie de studii culturale comparative, gzduit de Huntington n paginile lucrrii sale. Interesant este un studio comparative al religiilor pe care voi ncerca s l realizez n aceast lucrare. Buditii nu se nchin nici unui Dumnezeu. n general, oamenii cred c buditii se nchin lui Budha. Acesta ns nu a afirmat niciodat c are o natur divin, iar buditii resping noiunea de putere supranatural. Universul opereaz n conformitate cu legile naturale. Viaa este vzut ca o serie de experiene dureroase, experiena naterii, a bolii, a morii, acestora adugandu-se nesfrite perioade de tristee i disperare. Majoritatea buditilor cred c o persoan trece prin mii de rencarnri, fiecare aducnd cu ea durere. Chiar dorina de fericire provoac rencarnarea unei persoane. De aceea, scopul unui budist este s-i purifice inima i s dea la o parte oricedorin. Pentru a face asta, buditii trebuie s respecte o list de principii religioase i s practice meditaia profund. Meditaia budist nu este acelai lucru cu rugciunea,sau concentrrea ateniei asupra lui Dumnezeu, ci seet mai mult o autodisciplin. Prin meditaie intens o persoan poate atinge Nirvana, o stare de renunare total la orice dorin. Beneficiul acestei religii este, ca i n cazul altora, stabilirea unor principii de disciplin, a unor valori i direcii n via pentru persoana care dorete s i le nsuesc. Printre ndatoririle religioase ale unui budist se numr: s nu ucid nici o creatur, s renune la orice plcere, la orice viciu sau obicei ru i, de asemenea, s renune la strile de bucurie i tristee. Majoritatea hinduilor se nchin la o mulime de zei i zeie, n jur de 300.000. Toi aceti zei converg ctre un spirit universal numit Ultima Realitate sau Brahman. Brahman nu este un zeu, ci mai degrab o stare de unicitate ultim. Poziia pe care hinduii o adopt n via se bazeaz pe faptele din viaa lor anterioar. n cazul n care comportamentul lor a fost unul ru, ei vor avea probleme mari n viaa de acum. Hindusul are libertatea s aleag o cale proprie de a ajunge la perfeciune spiritual. Un alt lucru demn de menionat este faptul c hinduismul are o explicaie pentru suferina i rul din lume. n hinduism experienele dureroase prin care trece cineva sunt cauzate de faptele rele comise de persoana respectiv n viaa sa anterioar. Lucrul cel mai important n hinduism este sufletul, care ntr-o zi va fi liber prin ciclul de renateri. Musulmanii cred c este un singur Dumnezeu, numit Alah, care este infinit superior existenei umane. Alah este vzut ca i creator al univresului i sursa oricrui bine i ru. Tot ce se intmpl este voia lui Alah. El este un

judector puternic i aspru, care va arta mil celor ce-l urmeaz n funcie de faptele lor bune i devotamentu religios. Relaia unui musulman cu Alah este una de slujire. Musulmanii venereaz civa profei, printre care se numr i Mohamed, considerat ultimul dintre ei. Cuvintele i felul lui de via constituie o autoritate pentru musulmani. Islamul propvduiete un singur Dumnezeu mre care este venerat prin fapte bune i ndeplinirea ritualurilor religioase. Dup moarte o persoan este rspltit sau pedepsitconform cu devotamentul ei religios. New Age promoveaz idee de dezvoltare a puterii i divinitii existente n fiecare persoan.Cnd un adept al New Age vorbete despre Dumnezeu, el nu se refer la un dumnezeu personal care a creat universul, ci se refer la el nsui, la o contientizare de sine mai nalt. Un adept al New Age se consider a fi el nsui un dumnezeu, un cosmos, un univers. De fapt, tot ceea ce o persoan vede, aude, simte sau i imagineaz este considerat divin. New Age se prezint ca o colecie de de tradiii spirituale. Recunoate muli zei i zeie ca i hinduismul. Pmntul este vzut ca surs a spiritualitii ce i are propria inteligen, zeitate, i propriile emoii. ns deasupra tuturor se afl sinele. Sinele este dumnezeul tuturor lucrurilor. Nu exist o realitate n afara celei create de persoana respectiv. New Age cuprinde o gam larg de nvturi preluate din misticismul oriental i spiritual , tehnici metafizice i psihice cum ar fi incantaiile, exerciiile de respiraie, meditaia etc., nvturi ce contribuie la dezvoltarea unei contiine de sine alterate, punnd n eviden divinitatea fiecrei persoane. Beneficiul acestei religii este c orice experien negativ este considerat o iluzie. Omul se consider suveran peste viaa lui, nimic din existena lui nu este greit, ru sau dureros. O persoan, devenind un dumnezeu, i creaz propria realitate, respingnd astfel orice realitate obiectiv. Cretinii cred ntr-un Dumnezeu iubitor care S-a revelat i poate fi cunoscut n aceast via. n cretinism atenia nu este ndreptat spre ritualurile religioase sau spre svrirea de fapte bune, ci spre trirea unei relaii cu Dumnezeu i spre o cunoatere tot mai profund a Lui. Credina n Iisus Hristos, nu doar nvturile Sale, const n experimentarea bucuriei i a unei viei mplinite. n timpul vieii Sale pe pmnt, Iisus nu S-a descoperit ca fiind un profet care arat ctre calea spre Dumnezeu sau ca un nvtor al iluminrii. De fapt, Iisus a pretins este Dumnezeu ntrupat. El a fcut minuni, a acordat iertare oamenilor i a spus c cei ce vor crede n El vor avea via venic. A fcut afirmaii de felul: ,,Eu sunt Lumina lumii, cine M urmeaz pe Mine, nu va umblan ntuneric, ci va avea lumina vieii. Cretinii consider Biblia ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu pentru omenire. n plus, ea vorbete despre viaa lui Iisus Hristos i minunile fcute e El, ne descoper persoana lui Dumnezeu, adevrul i dragostea Lui i felul n care cineva poate avea o relaie cu El. Beneficiul cretinismului const n faptul c, indiferent de circumstanele prin care trece un cretin de-a lungul vieii, el poate veni cu ncredere naintea unui Dumnezeu nelept i atotputernic care l iubete cu adevrat. Cretinul crede c Dumnezeu rspunde rugciunilor lui i c viaa unui om capt neles dac l glorific pe El. Astfel, toate aceste religii venereaz acelai Dumnezeu? S vedem. Micarea New Age se centreaza asupra unei contiine cosmice, dar cere islamului s renune la Dumnezeu, hinduismului i cere islamului s renune la Dumnezeu, hinduismului i cere s renune la toi zeii i budismului s recunoasc faptul c exist un Dumnezeu. Fiecare din aceste religii este unic. i dintre ele, una singur afirm ca exist un Dumnezeu personal i plin de dragoste, care poate fi cunoscut n aceast via . Cretinismul vorbete dspre un Dumnezeu care ne cheam la o relaie cu El. El este un Dumnezeu atotputernic, dar n acelai timp un Dumnezeu personal, interesat de fiecare persoan n parte, plin de dragoste, care dorete s ne ajute i s ne sftuiasc. Hinduismul afirm c o persona poate scpa de karma ei prin eforturi proprii. n micarea New Age o persoan caut sa-i dezvolte divinitatea. n budism se impune o total renunare la dorine. n islam omul trebuie s urmeze nite reguli, de dragul ctigrii unui loc n paradis, dup moarte. n cretinism o person poate avea o relaie personal cu Dumenzeu. Iar prin ncredere n jertfa suprem a lui Iisus Hristos, un om poate primi mntuirea de pcatele sale i venicia alturi de Dumnezeu. Socotit un complex de caracteristici comune limb, istorie, religie, obiceiuri, instituii, civilizaia ar nsemna cel mai larg palier identitar posibil, ce permite aglutinarea oamenilor pe criterii culturale. Aici ar fi prima scpare a analizei lui Huntington. Suntem martorii unei imprecise definiri a civilizaiei. Religia, limba, obiceiurile, istoria comun cu care Huntington identific civilizaia, sunt pentru noi tot attea creaii spirituale care, aa cum spune Simion Mehedini, nlesnesc adaptarea omului la mediul su de via. Vorbim deci de cultur, nu de civilizaie. Civilizaia nseamn complexul descoperiririlor tehnice care uureaz adaptarea omului la mediul nconjurtor. Confuzia lui Huntington nu este ns ntmpltoare. ntr-o evaluare mpnat cu reperele istorismului Occidentul, ca ntrupare a destinului umanitii, este axul istoriei, aa nct celelalte spaii, culturi i popoare care nu au fost penetrate de valorile liberalismului nu conteaz , Vestul i civilizaia sa secular este unic. Civilizaia japonez, latin-american i african sunt concepute n termeni geografici, n vreme ce etnia i religia sunt considerate liniile directoare ale celorlalte civilizaii, islamic, hindus i slav-ortodox. Astfel, teza acestei cri, extrem de provocatoare, este ameninarea crescnd ce rezult din acutizarea conflictelor dintre ri i culturi care se fondeaz pe credin religioas i pe dogm. Ciocnirea civilizatiilor este nu numai o carte de tiine politice, dar i o oper de istorie, sociologie i psihologie. Prin promovarea i utilizarea culturii drept unitatea de baz n construirea civilizaiei, Huntington manevreaz cu succes prin cele mai importante probleme ale relaiilor internaionale din ziua de astzi.