A FILOSOFIA DE EMANUEL KANT

A O S E U A L C A N C E

WILL DURANT
TEXTO COMPLETO

Traduo de MARIA THERESA MIRANDA

NDICE
Captulo I CAMINHOS AT KANT ........................................................................................ 2 1. De Voltaire at Kant ............................................................................................................2 2. De Locke at Kant ................................................................................................................3 3. De Rousseau at Kant .........................................................................................................5 Captulo II KANT, ELE PRPRIO ........................................................................................... 7 Captulo III A CRTICA DA RAZO PURA............................................................................. 9 1. Esttica Transcendental ...................................................................................................10 2. Analtica Transcendental .................................................................................................12 3. Dialtica Transcendental .................................................................................................13 Captulo IV A CRTICA DA RAZO PRTICA ................................................................... 15 Captulo V DA RELIGIO E RAZO.................................................................................... 17 Captulo VI DA POLTICA E DA PAZ ETERNA .................................................................. 19 Captulo VII CRTICA E AVALIAO ................................................................................... 22 Captulo VIII UMA NOTA SOBRE HEGEL .............................................................................. 26

CAPTULO I CAMINHOS AT KANT Nunca sistema algum de pensamento dominou tanto uma poca como a filosofia de Emanuel Kant dominou o pensamento do sculo dezenove. Aps quase sessenta anos de desenvolvimento quieto e retirado, o misterioso celta de Knigsberg ( * ) despertou o mundo de sua sonolncia dogmtica, em 1781, com a sua famosa Crtica da Razo Pura; e daquele ano at agora a filosofia crtica tem dominado o campo especulativo da Europa. A filosofia de Schopenhauer ascendeu a um breve perodo de poder com a onda de romantismo que veio em 1848; a teoria da evoluo varreu tudo anterior a ela aps 1859; e a iconoclastia jovial de Nietzsche ocupou o centro do palco filosfico quando o sculo ia atingindo o seu fim. Mas essas manifestaes eram secundrias e de superfcie; por baixo delas a corrente forte e segura do movimento Kantista continuava a correr, sempre mais profunda e amplamente; at hoje seus teoremas essenciais so os axiomas de toda a filosofia madura. Nietzsche aceita Kant como fato comprovado e segue em frente; ( 1 ) Schopenhauer classifica a Crtica como o trabalho mais importante da literatura alem e considera qualquer homem uma criana at que tenha compreendido Kant; ( 2 ) Spencer no compreendia Kant e precisamente por esse motivo, talvez, tenha ficado um pouco abaixo da estatura filosfica mais completa. Adaptemos a frase de Hegel sobre Spinoza: para ser um filsofo preciso que antes se tenha sido um Kantista. Portanto tornemo-nos imediatamente Kantistas. Mas, aparentemente, isso no pode ser feito de imediato pois na filosofia, como na poltica, a distncia mais longa entre dois pontos uma linha reta. Kant o ltimo autor no mundo a quem devemos ler sobre Kant. Nosso filsofo assemelha-se e difere de Jeov; fala atravs de nuvens, mas sem a iluminao das centelhas dos raios. Despreza exemplos e as coisas concretas; teriam feito com que seu livro ficasse muito longo, explica ele. ( 3 ) (Assim abreviado contm, de qualquer modo, oitocentas pginas.) Sua leitura era destinada apenas a filsofos profissionais e estes no precisariam de ilustraes. No entanto quando Kant deu o manuscrito da Crtica ao seu amigo Herz, homem muito versado em especulao, Herz devolveu-o lido pela metade, dizendo que receiava a insanidade se prosseguisse. O que faremos com um filsofo assim? Aproximemo-nos dele indireta e cautelosamente, comeando a uma distncia segura e respeitosa; partamos de vrios pontos na circunferncia do assunto e depois sigamos apalpando nosso caminho na direo do centro sutil onde a mais difcil de todas as filosofias tem seu segredo e seu tesouro. 1. DE VOLTAIRE AT KANT O caminho aqui no vai da razo teortica sem f religiosa f religiosa sem razo teortica. Voltaire significa o Iluminismo, a Enciclopdia, a Idade da Razo. O caloroso entusiasmo de Francis Bacon havia inspirado em toda a Europa (exceto em Rousseau) uma f inabalvel no poder da cincia e da lgica para solucionar afinal todos os problemas e ilustrar a perfectibilidade infinita do homem. Condorcet escreveu, na
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Antiga cidade da Prssia Oriental, hoje Caliningrado, na Litunia (U.R.S.S.). N. do E. A Vontade de Poder, vol. II, parte I. 2 O Mundo como Vontade e Representao, Londres, 1883; vol. II, p. 30. 3 A Crtica da Razo Pura, Londres, 1881; vol. II, p. XXVII. Todas referncias subseqentes so ao volume II.

priso, seu Quadro Histrico do Progresso do Esprito Humano (1793), que falava na sublime f do sculo dezoito no saber e na razo e no pedia nenhuma outra chave para a Utopia a no ser uma educao universal. At mesmo os sbrios alemes tiveram seu Aufklrung, seu racionalista, Christian Wolff, e seu esperanoso Lessing. E os impressionveis parisienses da Revoluo dramatizaram esta apoteose do intelecto venerando a Deusa da Razo, personificada por uma encantadora jovem do povo. Em Spinoza esta f na razo produzira uma magnificente estrutura de geometria e lgica: o universo era um sistema matemtico e podia ser descrito a priori por pura deduo de axiomas aceitos. Em Hobbes o racionalismo de Bacon transformara-se num intransigente atesmo e materialismo; mais uma vez no era para existir a no ser tomos e o vcuo. De Spinoza a Diderot os destroos da crena iam ficando na esteira da razo que avanava; um a um, os velhos dogmas desapareciam; a catedral gtica da crena medieval, com seus encantadores detalhes, desmoronou; o antigo Deus caiu de seu trono junto com os Bourbons, o cu transformou-se no mero firmamento e inferno passou a ser apenas uma expresso emotiva. Helvcio e Holbach tornaram to elegante o atesmo nos sales da Frana que at o clero o adotou e La Mettrie-te foi propag-lo na Alemanha, sob os auspcios do rei da Prssia. Quando, em 1784, Lessing chocou Jacobi proclamando-se seguidor de Spinoza, tivemos o sinal de que a crena atingira seu nadir e de que a Razo triunfara. David Hume, que teve papel to importante no ataque do lluminismo crena sobrenatural, disse que quando a razo est contra o homem, ele depressa se voltar contra a razo. A f e a esperana religiosas, expressas nas milhares de torres que se elevavam do solo em toda a parte na Europa, tinham razes profundas demais nas instituies da sociedade e no corao do homem para permitir uma rendio fcil ao veredicto hostil da razo; era inevitvel que essa f e essa esperana, assim condenadas, iriam levantar dvidas quanto competncia daquele juiz e pediriam um exame tanto da razo quanto da religio. O que era s-se intelecto que se propunha a destruir com um silogismo as crenas de milhares de anos e de bilhes de homens? Seria ele infalvel? Ou seria um rgo humano como qualquer outro, com suas funes e poderes rigorosamente delimitados? Era chegada a hora de julgar esse Juiz e de examinar esse impiedoso Tribunal Revolucionrio que distribuis to fartamente a morte a todas as esperanas antigas. Era chegada a hora para uma crtica da razo. 2. DE LOCKE AT KANT O caminho para um tal exame havia sido preparado pelos trabalhos de Locke, Berkeley e Hume; no entanto, aparentemente, seus resultados eram tambm hostis religio. John Locke (1632-1704) havia se proposto a aplicar psicologia os testes e mtodos indutivos de Francis Bacon; em seu grande Essay on Human Understanding (Ensaio sobre a Compreenso Humana), (1689), a razo, pela primeira vez no pensamento moderno, voltara-se para si mesma e a filosofia comeara a investigar o instrumento em que por tanto tempo confiara. Este movimento introspectivo na filosofia cresceu passo a passo coma novela introspectiva que vinha sendo desenvolvida por Richardson e Rousseau; tal como o tom sentimental e emotivo de Clarissa Harlowe e La Nouvelle Hloise tinha sua correspondncia na exaltao filosfica do instinto e sentimento acima do intelecto e da razo. Como surge o conhecimento? Temos ns, como o supem algumas pessoas, idias inatas, por exemplo, de certo e errado, de Deus, idias inerentes mente desde o nascimento, anteriores a toda experincia? Telogos aflitos, preocupados em que a

crena na divindade desaparecesse por Deus no haver ainda aparecido em nenhum telescpio, pensaram que a f e os costumes morais pudessem ser fortalecidos se pudesse ser demonstrado que suas idias centrais e bsicas eram inatas em todas as almas normais. Mas Locke, ainda que fosse bom cristo, pronto a defender eloqentemente a Razoabilidade da Cristandade, no podia aceitar essas suposies; proclamou, tranqilamente, que todos os nossos conhecimentos vm da experincia e atravs de nossos sentidos que nada existe na mente a no ser o que existiu primeiro nos sentidos. A mente no nascimento uma folha limpa, uma tabula rasa, e as experincias sensoriais escrevem nela de mil maneiras at que as sensaes produzam a memria e a memria produza idias. Tudo isso parecia levara surpreendente concluso de que desde que somente as coisas materiais podem afetar nossos sentidos nada conhecemos a no ser a matria e temos que aceitar uma filosofia materialista. Se as sensaes so o estofo do pensamento, argumentavam os apressados, a matria tem que ser o material da mente. De forma nenhuma, disse o Bispo George Berkeley (1684-1753); essa anlise Lockeana do conhecimento prova antes que a matria no existe exceto como uma forma da mente. A idia era brilhante refutar o materialismo com o simples expediente de mostrar que no temos conhecimento de coisa alguma que seja a matria; em toda a Europa somente uma imaginao galica poderia ter concebido essa mgica metafsica. Mas vejamos como bvio, disse o Bispo: no nos disse Locke que todos nossos conhecimentos so derivados de sensaes? Conseqentemente todo nosso conhecimento de qualquer coisa meramente as sensaes que temos dela e as idias derivadas dessas sensaes. Uma coisa meramente um aglomerado de percepes i.e. sensaes classificadas e interpretadas. Protestas que teu caf muito mais substancial que um aglomerado de percepes e que um martelo que te ensina carpintaria atravs de teu polegar tenra grandiosa materialidade. Mas teu caf, a principio, no nada a no ser um amontoado de sensaes de viso, olfato e tato, depois, paladar, e, em seguida, conforto e calor interno. Da mesma forma, o martelo um aglomerado de sensaes de cor, tamanho, forma, peso, etc.; sua realidade no est para ti em sua materialidade, mas sim nas sensaes que vm de teu polegar. Se no tivesses sentidos, o martelo no existiria de todo para ti; ele poderia martelar teu polegar insensvel e incessantemente e, no entanto, no receber de ti a menor ateno. Ele apenas um amontoado de sensaes ou um amontoado de lembranas; uma condio da mente. Toda a matria, ao que saibamos, uma condio mental e a nica realidade que conhecemos diretamente a mente. Isso tudo quanto ao materialismo. Mas o Bispo irlands no contara com o ctico escocs, David Hume (1711-1776), que com a idade de vinte e seis anos escandalizou toda a cristandade com o seu altamente hertico Treatise on Human Nature (Tratado sobre a Natureza Humana), um dos clssicos e uma das maravilhas da filosofia moderna. Conhecemos a mente, disse Hume, somente como conhecemos a matria: atravs da percepo, embora ela, nesse caso, seja interna. Nunca percebemos qualquer entidade como a mente; percebemos meramente idias separadas, lembranas, sentimentos, etc. A mente no uma substncia, um rgo que tem idias; ela apenas um nome abstrato para a srie de idias; as percepes, lembranas e sentimentos so a mente. No h uma alma que se possa observar por trs dos processos do pensamento. O resultado pareceu ser de que Hume havia destrudo a mente to eficazmente quanto Berkeley destrura a matria. No restava nada e a filosofia se encontrou no meio de runas por ela mesma causadas. Mas Hume no se satisfez em destruir a religio ortodoxa pelo arrasamento da alma; propunha-se tambm a destruir a cincia pela dissoluo do conceito de lei. Tanto a cincia como a filosofia, desde os tempos de Bruno e Galileu, davam grande

importncia lei natural, necessidade na seqncia do efeito aps a causa; Spinoza criara sua majestosa metafsica com base nessa esplndida concepo. Mas observai, disse Hume, que nunca percebemos causas ou leis; percebemos acontecimentos e seqncias e inferimos causao e necessidade; uma lei no um decreto eterno e necessrio ao qual os acontecimentos esto sujeitos, mas sim meramente um sumrio e abreviao mental de nossa experincia caleidoscpica; no temos garantia de que as seqncias at aqui observadas reaparecero sem alterao nas experincias futuras. Lei um hbito observado na seqncia de acontecimentos; mas no existe necessidade num hbito. Somente as frmulas matemticas possuem necessidade apenas elas so inerente e inalteravelmente verdadeiras e isso somente porque tais frmulas so tautolgicas o predicado j est contido no sujeito; 3 X 3 = 9 uma verdade eterna, e necessria apenas porque 3 X 3 e 9 so uma nica e mesma coisa expressa de forma diferente; o predicado no acrescenta nada ao sujeito. A cincia, ento, ter que se limitar estritamente matemtica e s experincias diretas; no poder confiar em dedues no verificadas das leis. Quando corrermos bibliotecas convencidos desses princpios, escreve nosso fabuloso ctico, que destruio teremos que fazer! Se por exemplo tomarmos em nossas mos qualquer volume de metafsica escolar, perguntemos: Contm qualquer raciocnio abstrato referente a quantidade ou nmero? No. Contm qualquer raciocnio experimental tratando da realidade e da existncia?. No. Jogue-o ento nas chamas, pois no pode conter nada a no ser sofismas e quimeras. ( 4 ) Imaginem como as orelhas dos ortodoxos zumbiram com essas palavras. A tradio epistemolgica a investigao da natureza, das fontes e da validez dos conhecimentos cessara de ser um apoio para a religio; a espada com que o Bispo Berkeley abatera o drago do materialismo voltara-se contra a mente imaterial e a alma imortal; e, no turbilho, a prpria cincia sofrera graves ferimentos. No de admirar que Emanuel Kant, ao ler em 1755, uma traduo alem dos trabalhos de David Hume, tenha ficado chocado com esses resultados e tenha sido despertado, como disse ele prprio, da sonolncia dogmtica na qual aceitava sem indagaes as partes essenciais da religio e as bases da cincia. Teriam ento a cincia e a religio de ser entregues aos cticos? O que se poderia fazer para salv-las? 3. DE ROUSSEAU AT KANT Ao argumento do Iluminismo de que a razo traz o materialismo, Berkeley ensaiou a resposta de que a matria no existe. Mas isso conduzira, em Hume, rplica de que da mesma forma no existe tambm a mente. Uma outra resposta era possvel a de que a razo no a prova final. Existem algumas concluses tericas contra as quais todo nosso ser se rebela; no temos o direito de supor que esses clamores de nossa natureza tm que ser abafados pelos ditames de uma lgica que no afinal de contas seno a interpretao recente de uma frgil e enganadora parte de ns. Quantas vezes nossos instintos e sentimentos empurram para o lado os pequenos silogismos que desejariam que ns nos comportssemos como figuras geomtricas e amssemos com preciso matemtica! Sem dvida h ocasies, e muito particularmente nas novas complexidades e artificialismos da vida urbana em que a razo o melhor guia; mas nas grandes crises da vida e nos grandes problemas de conduta e de crena, confiamos antes em nossos sentimentos que em diagramas. Se a razo contra a religio, pior para a razo!
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Citado em Royce, The Spirit of Modern Philosophy (O Esprito da Filosofia Moderna), Boston 1892; p. 98.

Esse era na verdade o argumento de Jean Jacques Rousseau (1712-1778), que quase sozinho, na Frana, combateu o materialismo e o atesmo do Iluminismo. Que destino para uma natureza delicada e neurtica o ser atirado no meio do robusto nacionalismo e quase brutal hedonismo ( 5 ) dos enciclopedistas! Rousseau fra um jovem doentio, levado meditao e introverso por sua fraqueza fsica e a atitude pouco compreensiva de seus pais e professores; abrigara-se das aguilhoadas da realidade um mundo de sonhos, onde a imaginao lhe oferecia as vitrias a ele negadas na vida e no amor. Sua obra Confisses revela um irreconcilivel complexo do mais refinado sentimentalismo com um sentido de decncia e honra e misturado a isso tudo unta convico imaculada de sua superioridade moral. ( 6 ) Em 1749, a Academia de Dijon ofereceu um prmio a um ensaio sobre o tema, Contribuiu o Progresso das Cincias e das Artes para Corromper ou para Purificar a Conduta Moral? O ensaio apresentado por Rousseau ganhou o prmio. A cultura muito antes um mal do que um bem, afirmou ele, com toda a intensidade e sinceridade de algum que, vendo estar a cultura fora de seu alcance, prope-se provar que ela no tem valor. Consideremos as terrveis perturbaes que a imprensa produziu na Europa. Onde quer que surja a filosofia a sade moral da nao entra em decadncia. Corre mesmo um dito entre os filsofos de que desde que surgiram os homens cultos, no se encontra homem honesto em lugar nenhum. Atrevo-me a declarar que um estado de reflexo contrrio natureza e que um homem pensante (um intelectual como diramos agora) um animal depravado. Seria melhor abandonarmos nosso superrpido desenvolvimento do intelecto e ter antes como finalidade o treinamento do corao e das afeies. A educao no torna bom um homem, faz apenas com que fique esperto em geral para ms aes. O instinto e os sentimentos so mais dignos de confiana do que a razo. Em sua famosa novela, La Nouvelle Hloise (1761), Rousseau explicou extensamente a superioridade dos sentimentos sobre o intelecto; o sentimentalismo tornou-se moda entre as senhoras da aristocracia e entre alguns dos cavalheiros nobres; a Frana durante um sculo foi regada com lgrimas, a princpio literrias e depois reais, e o grande movimento do intelecto europeu do sculo dezoito deu passagem literatura romntico-emotiva de 1789-1848. A corrente carregava consigo um poderoso renascimento de sentimentos religiosos; os xtases do Gnie du Christianisme (1802), de Chateaubriand, eram meramente um eco das Confisses de F do Vigrio de Savia, que Rousseau inclura em seu marcante ensaio sobre a educao, mile (1762). A alegao de Confisses era em resumo o seguinte: ainda que a razo possa estar contra a crena em Deus e na imortalidade, os sentimentos estavam avassaladoramente em seu favor e porque ento no deveramos nesse caso confiar no instinto, de preferncia e nos entregarmos ao desespero de um ceticismo vido? Quando Kant leu mile, abandonou seu passeio dirio sob as tlias para poder terminar logo o livro. Foi um acontecimento em sua vida encontrar ali um outro homem que estava apalpando seu caminho para fora da escurido do atesmo e que bravamente afirmava a prioridade do sentimento sobre a razo terica nesses assuntos suprasensoriais. Aqui, finalmente, estava a segunda metade da resposta irreligio: agora, finalmente, todos os zombadores e levantadores de dvidas seriam dispersados. Unir esses fios de argumentao, juntar as idias de Berkeley e Hume com os sentimentos de Rousseau, salvar a religio da razo e ao mesmo tempo salvar a cincia do ceticismo esta era a misso de Emanuel Kant. Mas quem era Emanuel Kant?
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A doutrina de que todo comportamento motivado pela busca do prazer.

Vide Confisses, livro X; vol. II, p. 184.

CAPITULO II KANT, ELE PRPRIO Kant nasceu em 1724 em Knigsberg, Prssia. Com a exceo de um pequeno perodo em que ensinou numa aldeia prxima, esse sossegado professor, que gostava tanto de discorrer sobre a geografia e etnologia de terras distantes, nunca saiu de sua cidade natal. Pertencia a uma famlia pobre que sara da Esccia uns cem anos antes do nascimento de Emanuel. Sua me era Pietista, isto , membro de uma seita religiosa que, como a dos Metodistas da Inglaterra, fazia questo de um rigor e severidade absolutos nas prticas e na crena religiosa. Nosso filsofo foi to mergulhado em religio da manh noite que por um lado teve uma reao que o levou a manter-se afastado de igrejas durante toda sua vida adulta; por outro lado conservou at ao fim o cunho sombrio do puritano alemo e sentiu, ao ir envelhecendo, um forte desejo de preservar para si mesmo e para o mundo as partes essenciais, ao menos, da f to profundamente nele inculcada por sua me. Mas um jovem que se desenvolveu na era de Frederico e de Voltaire no podia isolar-se da corrente ctica daquela poca. Kant foi profundamente influenciado at mesmo por homens a quem mais tarde pretendeu refutar e talvez mais do que todo pelo seu inimigo favorito, Hume; veremos mais adiante o extraordinrio fenmeno de um filsofo transcendendo o conservadorismo de sua maturidade e retornando em seu quase ltimo trabalho, prximo idade de setenta anos, a um liberalismo viril que lhe haveria trazido o martrio se sua idade e fama no o protegessem. Mesmo no meio de seu trabalho de restaurao religiosa ouvimos, com surpreendente freqncia, os sons de um ou outro Kant a quem poderamos quase confundir com um Voltaire. Schopenhauer achava no ser o menor dos mritos de Frederico o Grande o fato de que sob seu governo Kant pudesse se desenvolver e ousar publicar sua Crtica da Razo Pura. Dificilmente, sob qualquer outro governo, poderia um professor assalariado (conseqentemente, na Alemanha, um empregado do governo) aventurar-se a tal coisa. Kant foi obrigado a prometer ao sucessor imediato do grande Rei que no escreveria mais. ( 7 ) Foi em gratido a essa liberdade que Kant dedicou a Crtica a Zedlitz, o avanado e progressista Ministro da Educao de Frederico. Em 1755, Kant comeou seu trabalho como instrutor da Universidade de Knigsberg. Durante quinze anos deixaram-no neste posto subalterno; duas vezes foi recusado seu pedido de se tornar professor. Finalmente, em 1770, foi nomeado professor de lgica e metafsica. Aps muitos anos de experincia como professor, escreveu um livro didtico sobre pedagogia e costumava dizer dele que continha muitos preceitos excelentes nenhum dos quais ele jamais aplicara. E no entanto foi talvez um melhor professor do que escritor; duas geraes de estudantes aprenderam a am-lo. um de seus princpios prticos era prestar mais ateno aos alunos de capacidade mdia; os tolos, dizia ele, no podiam ser auxiliados, e os gnios tratariam de si mesmos. Ningum esperava que ele espantasse o mundo com um novo sistema metafsico; espantar qualquer pessoa parecia ser a ltima coisa que esse tmido e modesto professor faria. Ele prprio no parecia ter grandes esperanas nesse setor; na idade de quarenta e dois anos escreveu: Tenha a sorte de ser um amante da metafsica; mas minha amante at agora poucos favores me dispensou. ( 8 ) Nesse tempo falava no abismo sem fundo
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O Mundo como Vontade e Representao, Londres, 1883; vol. II, p. 133. Citado por Royce, The Spirit of Modera Philosophy (O Esprito da Filosofia Moderna); Boston 1892; p.

da metafsica e da metafsica como um oceano escuro sem praias ou farol, juncado de muitos destroos filosficos. ( 9 ) Chegava at a atacar os metafsicos como sendo aqueles que habitam as altas torres da especulao, onde em geral h muito vento. (10 ) Ele no previu que a maior de todas as tempestades metafsicas seria provocada por seu prprio sopro. Durante esses anos sossegados seus interesses eram antes fsicos do que metafsicos. Escrevia sobre plantas, terremotos, incndios, ventos, ter, vulces, geografia, etnologia e uma centena de outras coisas desse tipo que no se confunde facilmente com metafsica. Sua Teoria dos Cus (1755) propunha algo muito semelhante hiptese nebular de Laplace e tentava uma explicao mecnica de todo movimento e desenvolvimento sideral. Todos os planetas, achava Kant, foram ou sero habitados e aqueles mais afastados do sol, tendo passado por um perodo mais longo de crescimento, tero provavelmente uma espcie mais elevada de organismos inteligentes do que os at agora produzidos em nosso planeta. Sua Antropologia, (composta em 1798, das conferncias de toda uma vida), sugeria a possibilidade da origem animal do homem. Kant argumentava que se a criana, nas pocas remotas quando o homem ainda estava merc das feras selvagens, chorasse to alto ao chegar ao mundo como o faz agora, teria sido descoberta e comida pelos animais ferozes; conseqentemente, o provvel era que o homem, de incio, tivesse sido muito diferente daquele em que se transformara na civilizao. E a Kant prosseguiu, sutilmente: Como a natureza agiu para produzir esse desenvolvimento e como foi auxiliada ns no sabemos. Esse comentrio nos leva longe. Sugere a idia de que talvez o atual perodo da histria, por ocasio de alguma grande revoluo fsica, possa ser seguido de um terceiro, no qual um orangotango ou um chimpanz desenvolveriam os rgos que servem para andar, tocar e falar, transformando-os na estrutura articulada de um ser humano com um rgo central a ser utilizado para a compreenso, e gradualmente iriam progredindo sob o treinamento das instituies sociais. Ter esse emprego do condicional sido a cautelosa maneira indireta de Kant apresentar seu ponto de vista sob o modo como o homem realmente se desenvolvera partindo do animal? ( 11 ). Assim, observamos o desenvolvimento lento desse homem pequenino, com cerca de um metro e meio, modesto, encolhido e contendo no entanto em sua cabea, ou gerando dentro dela, a revoluo de maior alcance na filosofia moderna. A vida de Kant, diz um de seus bigrafos, passou como o mais regular dos verbos regulares. Levantando, tomando caf, escrevendo, lecionando, jantando, andando, diz Heine, cada um tinha sua hora determinada. E quando Emanuel Kant, num casaco cinzento, bengala na mo, surgia porta de sua casa e dirigia-se para uma pequena avenida de tlias, que ainda chamada o Passeio do Filsofo, os vizinhos sabiam que eram exatamente trs e meia. Passeava assim para cima e para baixo, durante todas as estaes do ano; quando o tempo estava sombrio ou nuvens cinzentas ameaavam chuva, seu velho empregado Lampe era visto seguindo-o ansiosamente, com um vasto guarda-chuva debaixo do brao, como o smbolo da Prudncia. Seu fsico era to frgil que tinha de submeter-se a um severo regime de vida; achava mais seguro faz-lo sem mdico e assim viveu at aos oitenta. Aos setenta escreveu um ensaio, Do Poder da Mente em Dominar a Sensao de Doena por Fora de Deciso. um de seus princpios favoritos era respirar somente atravs do nariz, especialmente quando ao ar livre; assim sendo, no outono, inverno e primavera no
120. Citado por Paulsen, Emanuel Kant; Nova Iorque, 1910; p. 82. 10 Ibid., p. 56. 11 Isso o que sugere Wallace Kant, Filadlfia, 1882, p. 115.
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permitia que ningum lhe dirigisse a palavra durante seus passeios dirios; prefervel o silncio a um resfriado. Aplicava filosofia at na maneira de segurar suas meias por tiras que entravam nos bolsos das calas, onde terminavam em elsticos contidos em pequenas caixas. ( 12 ) Ele pensava a fundo sobre as coisas antes de agir e, conseqentemente, ficou solteiro a vida toda. Duas vezes pensou em pedir a mo de algum; mas refletia tanto tempo que, num dos casos, a senhorita casou-se com um cavalheiro mais ousado e no outro a jovem mudou-se de Knigsberg antes de o filsofo chegar a uma deciso. Talvez achasse, como Nietzsche, que o casamento o atrapalharia na busca honesta da verdade; um homem casado, costumava dizer Talleyrand, far qualquer coisa por dinheiro. E Kant escrevera, aos vinte e dois anos, com todo o entusiasmo sadio da mocidade onipotente: J me decidi quanto linha que pretendo manter. Tomarei Meu rumo e nada me impedir de segui-lo. ( 13 ) E assim persistiu, atravessando a pobreza e a obscuridade, rascunhando, escrevendo e reescrevendo sua magnum opus durante quase quinze anos: terminando-a somente em 1781, quando estava com cinqenta e sete anos. Nunca um homem amadureceu to lentamente, mas, tambm, nunca um livro surpreendeu e perturbou tanto o mundo filosfico.

CAPTULO III A CRTICA DA RAZO PURA ( 14 ) Qual o significado desse ttulo? Crtica empregado nesse caso com a idia de anlise crtica; Kant no est propriamente atacando a razo pura, exceto, no final, para mostrar suas limitaes; ele antes tem a esperana de mostrar suas possibilidades e de coloc-las acima do conhecimento impuro que nos vem atravs dos canais deformantes dos sentidos. Pois razo pura significa o conhecimento que no vem atravs dos sentidos e independente de toda a experincia sensorial; o conhecimento que nos pertence pela natureza e estrutura inerentes mente. Logo de incio ento, Kant lana um desafio a Locke e Escola Inglesa; o conhecimento no todo derivado dos sentidos. Hume achava que havia demonstrado no haver alma e no haver cincia; que nossas mentes no so seno nossas idias num seguimento e numa associao e que nossas certezas no so seno probabilidades sob o risco perptuo de violao. Essas concluses falsas, diz Kant, so o resultado de premissas falsas: presumes que todo conhecimento vem de sensaes separadas e distintas; naturalmente, elas no podem te dar a necessidade ou seqncias invariveis das quais possas ter certeza eterna e, naturalmente, no podes esperar ver a tua alma, mesmo com os olhos do sentido interior. Concedamos ser impossvel uma certeza absoluta de conhecimento se todo conhecimento advm de sensaes, de um mundo externo independente que no nos deve nenhum compromisso de regularidade de comportamento. Mas, e se possumos conhecimento que independente da experincia sensorial, conhecimento cuja verdade est certa para ns mesmo antes da experincia
Introduo Crtica da Razo Prtica; Londres 1909; p. XIII. Wallace, p. 100. 14 Uma palavra sobre o que mais indicado ler. O prprio Kant quase ininteligvel ao novato porque seu pensamento ilhado por uma terminologia bizarra e intrincada (da o pequeno nmero de citaes diretas neste ensaio). Talvez a apresentao mais simples seja Kant de Wallace, nos Clssicos Filosficos de Blackwood. Mais pesado e j mais adiantado Immanuel Kant, de Paulsen, A obra Immanuel Kant, de Chamberlain (2 volumes, Nova Iorque, 1914), interessante, porm digressiva. Uma boa crtica de Kant pode ser encontrada em o Mundo como Vontade e Representao; vol. II.
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a priori? A ento a verdade absoluta e a cincia absoluta seriam possveis, no seriam? Existe esse conhecimento absoluto? Esse o problema da primeira Crtica Minha indagao o que podemos esperar alcanar com a razo quando todo o material e a assistncia da experincia so retirados. (15 ) A Crtica torna-se uma biologia detalhada do pensamento, um exame da origem e evoluo dos conceitos, uma anlise da estrutura herdada da mente. Isso, conforme acredita Kant, todo o problema da metafsica. Neste livro tive como objetivo principal a plenitude e ouso afirmar que no deve existir nenhum nico problema metafsico que no haja sido solucionado aqui ou para a soluo do qual no haja ao menos sido oferecida a chave. ( 16 ) Exegi monumentum aere perennius! Com um tal egotismo a natureza nos incita criao. A Crtica vai logo ao assunto. A experincia no de todo o nico meio ao qual o nosso entendimento pode ser confinado. A experincia nos diz aquilo que , mas no que aquilo tem de ser necessariamente como e no de outra forma. Conseqentemente, ela nunca nos d quaisquer verdades realmente gerais e nossa razo, que anseia especialmente por essa classe de conhecimento, por ela antes despertada do que satisfeita. As verdades gerais que tm, ao mesmo tempo, o carter de necessidade interior, tm que ser independentes da experincia, claras e certas nelas mesmas. ( 17 ) Isso , elas tm que ser verdadeiras qualquer que venha a ser nossa experincia posterior; verdadeiras mesmo antes da experincia; verdadeiras a priori. At que ponto podemos avanar independentemente de toda experincia, num conhecimento a priori, demonstrado pelo brilhante exemplo da matemtica. ( 18 ) O conhecimento matemtico necessrio e certo; no podemos conceber que seja violado por uma experincia futura. podemos acreditar que o sol se levantar no oeste amanh ou que algum dia, em algum mundo de asbesto, o fogo no queimar a madeira; mas no podemos de forma alguma acreditar que duas vezes dois alguma vez poder ser outra coisa que no quatro. Essas verdades so verdadeiras antes da experincia; no dependem de experincia passada, presente ou por vir. So conseqentemente verdades independentes e necessrias; inconcebvel que algum dia deixem de ser verdadeiras. Mas de onde tiramos esse carter de independncia e necessidade? No da experincia; pois a experincia no nos d nada a no ser sensaes e acontecimentos separados, que podem alterar sua seqncia no futuro. ( 19 ) Essas verdades derivam seu carter necessrio da estrutura inerente s nossas mentes, da maneira natural e inevitvel pela qual nossas mentes tm que funcionar. Pois a mente do homem (e aqui est afinal a grande tese de Kant) no uma cera passiva sobre a qual a experincia e as sensaes escrevem sua vontade absoluta e no entanto caprichosa; nem ela um mero nome abstrato para a srie eu grupo de estados mentais; ela um rgo ativo que molda e coordena as sensaes em idias, um rgo que transforma a multiplicidade catica da experincia na unidade ordenada do pensamento. Mas de que forma? 1. ESTTICA TRANSCENDENTAL O esforo para responder essa pergunta, para estudar a estrutura inerente mente ou s leis inatas do pensamento, o que Kant chama de filosofia transcendental,
Crtica da Razo Pura, prefcio, p. XXIV. Ibid., p. XXXIII. 17 Ibid., P. 1. 18 P. 4. 19 A essa altura, o Empirismo radical (James, Dewey, etc.) entra na controvrsia e sustenta contra Hume e Kant que a experincia nos d relaes e seqncias tanto quanto sensaes e ocorrncias.
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porque trata-se de um problema que transcende experincia sensorial. Chamo transcendental ao conhecimento que se ocupa no tanto dos objetos como dos nossos conceitos a priori dos objetos, ( 20 ) com nossas formas de correlacionar nossas experincias transformando-as em conhecimento. H dois graus ou estgios nesse processo de transformao da matria-prima da sensao no produto acabado do pensamento. O primeiro estgio a coordenao das sensaes aplicando-se a elas as formas de percepo espao e tempo; o segundo estgio a coordenao das percepes assim desenvolvidas pela aplicao a elas das formas de concepo as categorias de pensamento. Kant, empregando a palavra esttica em seu sentido original e etimolgico, como indicando sensao, denomina o estudo do primeiro desses estgios de Esttica Transcendental; e empregando a palavra lgica como significando a cincia das formas do pensamento, denomina o estudo do segundo estgio de Lgica Transcendental. Essas palavras terrveis iro tomando sentido medida que avana a argumentao; uma vez ultrapassado esse obstculo o caminho at Kant ficar relativamente claro. Agora, exatamente o que se quer dizer com sensaes e percepes? e como age a mente para transformar as primeiras nas segundas? Uma sensao por si mesma meramente a conscincia de um estmulo; temos um gosto na lngua, um cheiro nas narinas, um som nos ouvidos, uma temperatura na pele, um claro de luz na retina, uma presso nos dedos; ela o comeo rude, cru da experincia; ela o que a criana sente nos princpios de sua tateante vida mental; ela ainda no o conhecimento. Mas quando essas vrias sensaes agrupam-se volta de um objeto no espao e no tempo digamos esta ma; quando o cheiro nas narinas, o gosto na lngua, a luz na retina e a presso reveladora do formato nos dedos e na mo unem-se e se agrupam volta desta coisa, a ento h uma conscincia no tanto de um estmulo como de um objeto especfico; h uma percepo. A sensao passou a conhecimento. Mas, e essa passagem, esse agrupamento, foi automtico? Colocaram-se as sensaes por si prprias, espontnea e naturalmente, nesse conjunto e numa ordem e assim passaram percepo? Sim, afirmaram Locke e Hume; de forma alguma, diz Kant. Pois essas vrias sensaes chegam a ns atravs de canais variados de sentidos, atravs de mil nervos aferentes que passam da pele, olhos, ouvidos e lngua para o crebro; que misturada de mensageiros devem constituir ao abrirem caminho para as cmaras da mente, pedindo ateno! No de se admirar que Plato tenha falado na tumultuada multido dos sentidos. E entregues a si mesmas, elas permanecem uma tumultuada multido, uma catica diversidade, lamentavelmente impotente, esperando serem ordenadas para adquirirem sentido, finalidade e poder. Seria to possvel como as mensagens trazidas a um general de um milhar de setores da linha de frente entrelaarem-se sem auxlio at obterem compreenso e comando. No; h um legislador para essa multido, o poder diretor e coordenador que no recebe, apenas, mas sim toma esses tomos de sensaes e os modela num significado. Observa, primeiro, que nem todas as mensagens so aceitas. Uma mirade de foras cerca teu corpo neste momento; uma tempestade de estmulos martela as extremidades dos nervos que, como uma ameba, estendes para experimentar o mundo exterior; mas nem todos que chamam so escolhidos; so selecionadas somente aquelas sensaes que podem ser modeladas em percepes apropriadas tua finalidade do momento ou que trazem mensagens imperiosas de perigo e que so sempre relevantes. O relgio est andando e no o ouves; mas esse mesmo rudo, nem um pouco mais alto do que antes, ser imediatamente ouvido se teu objetivo o desejar. A me que dorme
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Crtica da Razo Pura, p. 10.

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junto ao bero do filho est surda ao turbilho da vida; mas se o pequenino se mexe, a me logo encontra o caminho para o despertar atento tal como um mergulhador que sobe apressadamente para a superfcie do mar. Se o objetivo for a soma, o estimulo dois e trs produzem a resposta cinco; se a finalidade for a multiplicao, o mesmo estmulo, as mesmas sensaes auditivas, dois e trs produzem a resposta seis. A associao de sensaes ou de idias no se d meramente pela contigidade no espao ou no tempo, nem pela similaridade, nem pela qualidade de ser recente, pela freqncia ou intensidade da experincia; ela acima de tudo determinada pelo objetivo da mente. As sensaes e os pensamentos so como servos, ficam espera de nosso chamado, elas no vm, a menos que necessitemos delas. H um agente de seleo e direo que as utiliza e o seu amor. Em acrscimo s sensaes e s idias existe a mente. Esse agente de seleo e coordenao, segundo a opinio de Kant, utiliza antes de tudo dois simples mtodos para a classificao do material que lhe apresentado: o sentido de espao e o sentido de tempo. Assim como o general dispe as mensagens que lhe so trazidas conforme o lugar de onde vieram e a hora em que foram escritas e desse modo encontra uma ordem e um sistema para todas elas, assim tambm a mente distribui suas sensaes no espao e no tempo, atribui-as a este objeto aqui ou quele acol, a este tempo presente ou quele passado. Espao e tempo no so coisas percebidas, mas modos de percepo, maneiras de dar sentido sensao; espao e tempo so rgos de percepo. Eles so a priori porque toda experincia ordenada os implica e os pressupe. Sem eles, as sensaes nunca poderiam chegar a percepes. Eles so a priori porque inconcebvel que jamais tenhamos alguma experincia futura em que no estejam envolvidos. E por serem a priori, suas leis, que so as leis da matemtica, so a priori, absolutas e necessrias, para todo o sempre. No meramente provvel, certo que nunca encontraremos uma linha reta que no seja a distncia mais curta entre dois pontos. A matemtica, ao menos, est a salvo do ceticismo destruidor de David Hume. Podero todas as cincias ser igualmente salvas? Sim, se se puder demonstrar ser o seu principio bsico, a lei da causalidade de que uma causa determinada tem sempre que ser seguida de um efeito determinado tal como o espao e o tempo, to inerente em todos os processos do entendimento que no se possa conceber nenhuma experincia futura que o viole ou que dele escape. a causalidade, tambm, a priori, um requisito essencial e condio indispensvel a todo o pensamento? 2. ANALTICA TRANSCENDENTAL Passamos ento do largo campo da sensao e percepo estreita e escura cmara do pensamento; da esttica transcendental lgica transcendental; e em primeiro lugar denominao e anlise daqueles elementos em nosso pensamento que mo so tanto passados mente pela percepo como passados percepo pela mente; aquelas alavancas que elevam o conhecimento perceptivo dos objetos ao conhecimento conceitual das ligaes, seqncias e leis: esses instrumentos da mente que depuram a experincia em cincia. Tal como as percepes distriburam as sensaes ao redor dos objetos no espao e no tempo, assim a concepo arruma as percepes (objetos e acontecimentos) ao redor das idias de causa, unidade, relao recproca, necessidade, contingncia, etc.; essas e outras categorias so a estrutura na qual s percepes so recebidas e atravs da qual so classificadas e moldadas nos conceitos ordenados dos pensamentos. So eles a prpria essncia e o carter da mente; mente a coordenao da experincia. E observam novamente aqui a atividade dessa mente que para Locke e Hume era

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mera cera passiva sob os impactos da experincia sensorial. Considerem um sistema de pensamento como de Aristteles; ser concebvel que essa ordenao quase csmica de dados poderia surgir pela espontaneidade anrquica, automtica dos dados eles prprios? Vejam esse formidvel catlogo das fichas da biblioteca, ordenado inteligentemente numa seqncia pela finalidade humana. Depois imaginem todas essas fichas jogadas no cho, todas essas fichas espalhadas na maior desordem. Podem agora conceber essas fichas espalhadas colocando-se de p, tal como numa histria de Mnchausen, dirigindo-se tranqilamente para seus lugares alfabticos e tpicos nas suas caixetas apropriadas e cada caixeta para sua localizao apropriada no arquivo? Que histria milagrosa afinal de contas essa que nos ofereceram os cticos? Sensao o estmulo desorganizado, percepo a sensao organizada, concepo a percepo organizada, cincia o conhecimento organizado, sabedoria vida organizada: cada um um grau maior de ordem, seqncia e unidade. De onde vem essa ordem, essa seqncia, essa unidade? No das coisas elas prprias; pois ns as conhecemos apenas pelas sensaes que passam atravs de mil canais, ao mesmo tempo, em multido desordenada; a nossa finalidade que d ordem, seqncia e unidade a essa desordem importuna; somos ns, nossas personalidades, nossas mentes, que trazem a luz a esse oceano. Locke estava errado quando disse: No h nada no intelecto exceto o que existiu primeiro nos sentidos; Leibniz estava certo quando acrescentou, nada, exceto o prprio intelecto. Percepes sem concepes, diz Kant, so cegas. Se as percepes se organizassem automaticamente em pensamento ordenado, se a mente no fosse um esforo ativo forjando a ordem no caos, como poderia acontecer que a mesma experincia deixasse medocre a um homem e numa alma que fosse mais ativa e incansvel fosse elevada luz da sabedoria e bela lgica da verdade? O mundo, ento, tem ordem, no por si mesmo, mas porque o pensamento que conhece o mundo em si mesmo uma ordenao, o primeiro estgio naquela classificao da experincia que no final a cincia e a filosofia. As leis do pensamento so tambm as leis das coisas, pois sabemos das coisas apenas atravs desse pensamento que tem que obedecer a essas leis, j que eles e elas so unos e a lgica e a metafsica se fundem. Os princpios generalizados da cincia so necessrios porque fundamentalmente eles so leis do pensamento que esto implcitas e pressupostas em todas as experincias, passadas, presentes e futuras. A cincia absoluta e a verdade eterna. 3. DIALTICA TRANSCENDENTAL No entanto, essa certeza, essa peremptoriedade, das mais elevadas generalizaes da lgica e da cincia, so, paradoxalmente, limitadas e relativas: limitadas estritamente ao campo da experincia real e relativas estritamente nossa modalidade humana de experincia. Isto porque se nossa anlise foi correta, o mundo como ns o conhecemos uma construo, um produto retocado, quase que se poderia dizer um artigo manufaturado, para o qual a mente, pelas suas formas modeladoras, contribui tanto quanto contribui a coisa pelos seus estmulos. (Assim percebemos o topo da mesa como sendo redondo, enquanto que nossa sensao a de uma elipse). O objeto como ele parece a ns um fenmeno, uma aparncia, talvez muito diferente do objeto externo antes de estar dentro do alcance de nossos sentidos; o que o objeto original era, nunca podemos saber: a coisa-em-si pode ser um objeto do pensamento ou uma inferncia (um nmero), mas no pode ser experimentada, pois ao ser experimentada seria transformada pela sua passagem atravs dos sentidos e do pensamento. Permanece

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inteiramente desconhecido a ns o que os objetos podem ser por si mesmo e separadamente da receptividade de nossos sentidos. No conhecemos nada a no ser nossa modalidade de perceb-los; sendo essa modalidade peculiar a ns e no compartilhada necessariamente por todos os seres, porm sem dvida por todos os seres humanos. ( 21 ) A lua como ns conhecemos meramente um feixe de sensaes (como viu Hume), unificadas (como Hume no viu) pela nossa estrutura mental nata atravs da elaborao das sensaes em percepes e destas em concepes ou idias; resultado, a lua , para ns, meramente, nossas idias. ( 22 ) No que Kant jamais ponha em dvida a existncia da matria e do mundo exterior; mas ele acrescenta que no sabemos nada de certo acerca deles, exceto que existem. O conhecimento detalhado que possumos acerca de sua aparncia, de seus fenmenos, das sensaes que deles temos. idealismo no significa, como julga o Homem comum, que no existe nada alm do sujeito que percebe; mas sim que uma boa parte de cada objeto criada pelas formas de percepo e compreenso: conhecemos o objeto tal como transformado em idia; o que ele antes de ser assim transformado no podemos saber. A cincia , afinal, ingnua; ela supe estar lidando com coisas em si, em sua vigorosamente externa e incorrompida realidade: a filosofia um pouco mais sofisticada e compreende que todo o material da cincia consiste antes de sensaes, percepes e concepes do que de coisas. O maior mrito de Kant, diz Schopenhauer, distinguir o fenmeno da coisa-em-si. ( 23 ) Segue-se que qualquer tentativa, seja pela cincia ou pela religio, de dizer exatamente o que a realidade fundamental, tem que cair na mera hiptese; a compreenso no pode nunca passar dos limites da sensibilidade. ( 24 ) Uma cincia assim transcendental perde-se em antinomias e uma teologia assim transcendental perde-se em paralogismos. A cruel funo da dialtica transcendental examinara validade dessas tentativas da razo de se evadir do crculo circundante de sensao e aparncia para o mundo, que no se pode conhecer, das coisas em si. Antinomias so os dilemas insolveis nascidos de uma cincia que tenta passar por cima da experincia. Assim, por exemplo, quando o conhecimento tenta decidir se o mundo finito ou infinito no espao, o pensamento rebela-se contra ambas as suposies: somos levados a conceber, alm de qualquer limite, algo mais longnquo, interminavelmente; e, no entanto, a infinidade em si mesma inconcebvel. E ento: teve o mundo um comeo temporal? No podemos conceber a eternidade; mas no podemos tambm conceber nenhum ponto no passado sem sentir imediatamente que antes dele existia algo. Ou ter aquela seqncia de causas, que a cincia estuda, um comeo, uma Causa Primeira? Sim, pois uma cadeia interminvel inconcebvel; no, pois uma primeira causa no causada igualmente inconcebvel. H alguma sada desses becos do pensamento? H, diz Kant, se nos lembrarmos que espao, tempo e causa so modalidades de percepo e concepo que tm que entrar em toda nossa experincia, j que so a teia e estrutura da experincia; esses dilemas surgem de se supor que espao, tempo e causa so coisas externas independentes da percepo. Nunca teremos qualquer experincia que no seja por ns interpretada em termos de espao, tempo e causa; mas nunca teremos uma filosofia se esquecermos que esses elementos no so coisas, mas sim modalidades de interpretao e entendimento.
Crtica, p. 37. Se Kant no houvesse acrescentado essa ltima clusula, sua alegao da necessidade do conhecimento no ficaria de p. 22 Assim, John Stuart Mill, com toda sua tendncia inglesa para o realismo, foi levado por fim a definir a matria como, meramente, uma possibilidade permanente de sensaes. 23 O Mundo como Vontade e Representao; vol. II, p. 7. 24 Crtica, p. 215.
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Assim tambm como os paralogismos da teologia racional que tenta provar pela razo teortica que a alma uma substncia incorrompvel, que a vontade livre e est acima da lei de causa e efeito e que existe um ser necessrio, Deus, como a pressuposio de toda a realidade. A dialtica transcendental tem que lembrar teologia que substncia, causa e necessidade so categorias finitas, modalidades de arranjo e classificao que a mente aplica experincia sensorial e com validez digna de confiana apenas para os fenmenos que aparecem a uma experincia desse tipo; no podemos aplicar essas concepes ao mundo numeral (ou meramente inferido e conjecturado). A religio no pode ser provada pela razo teortica. Termina assim a primeira Crtica. Podemos bem imaginar David Hume, um gals ainda mais manhoso do que o prprio Kant, observando os resultados com um sorriso sardnico. Ali estava um livro tremendo, oitocentas pginas, repleto quase que alm do suportvel de uma terminologia pesada, propondo-se a solucionar todos os problemas da metafsica e concomitantemente a salvar a peremptoriedade da cincia e a verdade essencial da religio. O que havia o livro realmente feito? Havia destrudo o mundo cndido da cincia e o limitado, se no em grau, certamente em alcance e a um mundo confessadamente de mera superfcie e aparncia, alm do qual podia ela se manifestar somente em antinomias caricatas; assim foi salva a cincia! Os trechos mais eloqentes e incisivos do livro haviam argumentado que os objetos da f a alma livre e imortal e um criador benevolente nunca poderiam ser demonstrados pela razo: assim foi salva a religio! No de se admirar que os padres da Alemanha protestassem energicamente contra essa salvao e se vingassem dando o nome de Emanuel Kant a seus cachorros! ( 25 ) E no de se admirar que Heine comparasse o pequeno professor de Knigsberg ao terrvel Robespierre; esse ltimo havia meramente causado a morte de um rei e de alguns milhares de franceses o que um alemo pode perdoar; mas Kant, disse Heine, havia destrudo Deus e solapado os mais preciosos argumentos da teologia. Que contraste violento entre a vida exterior desse homem e seus pensamentos destruidores e abanadores do mundo! Tivessem os cidados de Knigsberg vislumbrado todo o significado desses pensamentos teriam eles sentido uma receio mais profundo na presena desse homem do que na do carrasco que meramente mata seres humanos. Mas aquela boa gente nada via nele a no ser um professor de filosofia; e quando na hora marcada ele dava seu passeio, cumprimentavam-no amistosamente e acertavam seus relgios. ( 26 ) Ter isso sido uma caricatura ou uma revelao?

CAPITULO IV A CRTICA DA RAZO PRTICA Se a religio no pode ser baseada na cincia e na teologia, no que ento o poder ser? Na moral. A base na teologia insegura demais; melhor que seja abandonada, at mesmo destruda; a f tem que ser colocada alm do alcance ou domnio da razo. Mas, conseqentemente, a base moral da religio tem que ser absoluta, no pode ser derivada de experincias sensoriais passveis de dvidas ou inferncias precrias; nem corrompida pela mistura com a razo falvel; ela tem que ser derivada do ser interior pela intuio e percepo direta. Temos que encontrar uma tica universal e necessria;
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Wallace, p. 82. Heine, Prose Miscellanies, Filadlfia, 1876, p. 146.

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princpios de moral a priori to absolutos e certos como a matemtica. Temos que mostrar que a razo pura pode ser prtica, isto , pode determinar por si mesma a vontade independentemente de todo elemento emprico, (27 ) que o senso moral inato e no derivado da experincia. O imperativo moral de que necessitamos como base da religio tem que ser um imperativo absoluto, categrico. Agora, a mais surpreendente realidade em toda nossa experincia justamente nosso senso moral, nossa sensao inevitvel, diante da tentao, de que isso ou aquilo errado. Podemos ceder, mas a sensao no obstante estar l. Le matin je faio des projets el le soir je fais des sottises; ( 28 ) mas sabemos que elas so sottises e tornamos a tomar resolues. O que que traz a picada do remorso e as novas resolues? o imperativo categrico dentro de ns, a ordem incondicional de nossa conscincia de agir como se a mxima de nossa ao fosse se tornar por nossa vontade uma lei universal da natureza. ( 29 ) Sabemos, no pelo raciocnio, mas por uma sensao intensa e imediata, que temos de evitar um comportamento que, se adotado por todos os homens, tornaria impossvel a vida em sociedade. Quero escapar de um compromisso com uma mentira? Porm ainda que possa desejar a mentira, no posso de forma alguma desejar que mentir seja uma lei universal. Pois com uma tal lei no haveria de todo promessas. ( 30 ) Da a sensao em mim que no devo mentir, mesmo que me seja vantajoso. A prudncia hipottica; seu lema Sinceridade quando essa a melhor poltica; mas a lei moral em nossos coraes incondicional e absoluta. E uma ao boa no porque tem bons resultados ou porque sbia, mas sim porque feita em obedincia a esse sentido interior de dever, essa lei moral que no provm de nossa experincia pessoal, mas rege imperiosamente e a priori todo nosso comportamento, passado, presente e futuro. A nica coisa absolutamente boa neste mundo uma vontade boa a vontade de seguir a lei moral, indiferentemente aos lucros ou perdas para ns mesmos. No te preocupes com tua felicidade; faze teu dever. Moralidade no propriamente a doutrina de como podemos nos tornar felizes, mas sim de como podemos nos tornar dignos da felicidade. (31 ) Busquemos a felicidade dos outros; mas, para ns, a perfeio quer ela nos traga felicidade ou dor. ( 32 ) Para conseguir a perfeio em ti mesmo e a felicidade nos outros, age de forma a tratar a humanidade, quer na tua prpria pessoa ou na de um outro, em todos os casos como um fim, nunca apenas como um meio. ( 33 ) isso tambm, como sentimos diretamente, parte do imperativo categrico. Vivamos em conformidade com um tal princpio e imito em breve criaremos uma comunidade ideal de seres racionais; para cri-la precisamos apenas agir como se j pertencssemos a ela; temos que aplicar a lei perfeita no estado imperfeito. uma tica dura, dizes, essa colocao do dever acima da beleza, da moralidade acima da felicidade; mas s assim que podemos cessar de ser animais e comear a ser deuses. Reparem, entretanto, que esse absoluto comando do dever prova enfim a liberdade de nossa vontade; como poderamos jamais ter concebido uma tal noo de dever se no nos sentssemos livres? No podemos provar essa liberdade pela razo teortica; provamo-la ao senti-la diretamente na crise da escolha moral. Sentimos essa liberdade como a prpria essncia de nosso ser interior, do Ego puro; sentimos dentro de ns a atividade espontnea de uma mente modelando as experincias e escolhendo as metas.
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Crtica da Razo Prtica, p. 31, De manh tomo boas resolues e de noite fao tolices. 29 Razo Prtica, p. 139. 30 Ibid., p. 19. 31 Ibid., p. 227 32 Prefcio aos Elementos Metafsicos da tica. 33 Metafsica dos Costumes.

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Nossas aes, uma vez que as iniciamos, parecem seguir leis fixas e invariveis, mas isso apenas porque percebemos seus resultados atravs dos sentidos que vestem tudo que transmitem nas vestes daquela lei causal que nossas prprias mentes elaboraram. No obstante, estamos alm e acima das leis que fazemos a fim de compreender o mundo de nossa experincia; cada um de ns um centro de fora iniciadora e poder criador. De um modo que sentimos, mas no podemos provar, cada um de ns livre. E tambm, apesar de no o poder provar, sentimos que somos imortais. Percebemos que a vida no como essas peas de teatro to queridas pelo povo nas quais todo vilo punido a toda ao virtuosa tem sua recompensa; todo dia aprendemos de novo que aqui a astcia da serpente funciona melhor do que a mansido da pomba e que qualquer ladro pode triunfar se roubar bastante. Se a mera utilidade e convenincia mundanas fossem a justificativa da virtude, no seria sbio ser bom demais. E no entanto, sabendo disso tudo, sendo-nos isso atirado ao rosto com insistncia brutal, ainda assim sentimos o comando retido, sabemos que devemos fazer o bem desvantajoso. Como poderia sobreviver esse sentido do dever se em nossos coraes no sentssemos ser esta vida apenas uma parte da vida, esse sonho terreno apenas um preldio embrinico de um novo nascimento, um novo despertar; se no soubessemos vagamente que naquela vida posterior e mais longa o equilbrio ser restabelecido e nem um copo d'gua ser dado generosamente sem que seja mil vezes devolvido? Finalmente, e pelo mesmo indcio, existe um Deus. Se o senso do dever implica a crena em recompensas futuras e a justifica, o postulado da imortalidade... tem que levar suposio da existncia de uma causa adequada a esse efeito; em outras palavras, tem que postular a existncia de Deus. ( 34 ) Isso tambm no prova por meio da razo; o senso moral, que trata como mundo de nossas aes, tem que ter prioridade sobre aquela lgica teortica que foi desenvolvida apenas par tratar com os fenmenos sensoriais. Nossa razo nos deixa livres de crer que por trs da coisa-em-si h um Deus justo; nosso senso moral ordena que acreditemos nisso. Rousseau tinha razo: acima da lgica da mente est o sentimento no corao; o corao tem razes prprias, como disse Pascal, que a mente nunca poder compreender.

CAPTULO V DA RELIGIO E RAZO Parece isso vulgar, tmido e conservador? Mas no o era; pelo contrrio, essa negao ousada da teologia racional, essa reduo franca da religio esperana e f moral, provocou protestos de todos os ortodoxos da Alemanha. Enfrentar essa fora de quarenta clrigos (como teria dito Byron) exigia mais coragem do que normalmente se associa ao nome de Kant. Ser ele bastante valente foi demonstrado claramente quando publicou, aos sessenta e seis anos, sua Crtica da faculdade de Julgar, e, aos sessenta e nove anos, sua A Religio dentro dos Limites da Razo Pura. No primeiro desses livros Kant volta discusso do argumento do traado que, em sua primeira Crtica, rejeitara como prova insuficiente da existncia de Deus. Comea correlacionando traado e beleza; o belo, julga ele, qualquer coisa que revela simetria e unidade de estrutura, como se houvesse sido traado pela inteligncia. Observa de passagem (e aqui Schopenhauer aproveitouse bastante de sua teoria da arte) que a contemplao de um traado simtrico sempre
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Razo Prtica, p. 220.

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nos d um prazer desinteressado; e que um interesse pela beleza da natureza por ela mesma sempre um sinal de bondade. (35 ) Muitos objetos na natureza demonstram uma tal beleza, uma tal simetria e unidade que quase nos leva idia de um traado sobrenatural. Mas por outro lado, diz Kant, existem tambm na natureza muitos exemplos de desperdcio e caos, de multiplicao e repetio desnecessria; a natureza preserva a vida, mas a custa de quanto sofrimento e mortes! A aparncia de um traado externo, ento, no uma prova conclusiva da Providncia. Os telogos que usam tanto essa idia deviam abandon-la e os cientistas que a abandonassem deveriam us-la; uma indicao magnfica e conduz a centenas de revelaes. Pois existe sem dvida um traado; mas um traado interno, o traado das partes pelo todo; e se a cincia interpretar as partes de um organismo em termos de sua significao para o todo, ela ter um saldo admirvel para aquele outro princpio heurstico a concepo mecnica da vida que tambm frtil para descobertas, mas que, sozinho, nunca poder explicar nem mesmo o crescimento de uma folha de grama. O ensaio sobre religio um trabalho extraordinrio para um homem de sessenta e nove anos; talvez o mais ousado de todos os livros de Kant. J que a religio tem que ser baseada no na lgica da razo teortica, mas sim na razo prtica do senso moral, segue-se que qualquer bblia ou revelao tem que ser julgada por seu valor para a moralidade e no pode ela prpria ser o juiz de um cdigo moral. Igrejas e dogmas tm valor s na medida em que assistem o desenvolvimento moral da raa. Quando meras doutrinas ou cerimnias usurpam a prioridade sobre a excelncia moral como um teste de religio, a religio desapareceu. A igreja verdadeira uma comunidade de pessoas, por mais espalhadas e divididas que estejam, que esto unidas pela devoo lei moral comum. Foi para estabelecer uma tal comunidade que Cristo viveu e morreu; foi essa igreja verdadeira que ele exibiu em contraste ao clericalismo dos fariseus. Mas um outro clericalismo quase oprimiu essa nobre concepo. Cristo trouxe o reino de Deus mais para perto da terra: mas ele foi mal interpretado e em lugar do reino de Deus foi estabelecido o reino do padre entre ns. ( 36 ) Doutrina e ritual substituram novamente a vida reta; e em vez de os homens serem ligados pela religio, esto divididos em mil seitas; e todas as formas de tolices piedosas so inculcadas como uma espcie de prestao de servios na crte celestial atravs da qual pode se conseguir por meio de lisonjas a proteo do governante do cu. ( 37 ) alm disso, milagres no podem provar a religio, pois nunca podemos confiar inteiramente nas declaraes que os sustentam: e a orao intil se sua finalidade a suspenso das leis naturais que vigoram para todas as experincias. Finalmente, o nadir da perverso atingido quando a igreja torna-se um instrumento nas mos de um governo reacionrio; quando os sacerdotes, cuja funo consolar e guiar uma humanidade atribulada com a f religiosa, a esperana e a caridade, so usados como instrumentos do obscurantismo teolgico e da opresso poltica. A audcia dessas concluses estava no fato de que era precisamente isso o que havia acontecido na Prssia. Frederico o Grande morrera em 1786 e seu sucessor fra Frederico Guilherme II, a quem as aes liberais de seu predecessor pareciam cheirar impatrioticamente ao Iluminismo francs. Zedlitz, que fra Ministro da Educao sobre Frederico, foi demitido e seu cargo foi dado ao pietista Wollner, a quem Frederico havia acusado de ser um sacerdote intrigante e traidor que dividia seu tempo entre a alquimia e mistrios rosacruzistas e que subiu ao poder oferecendo-se como um instrumento indigno para a poltica do novo monarca de restabelecer a f ortodoxa pela
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Crtica da Faculdade de Julgar. Citado em Immanuel Kant de Chamberlain; vol. 1, p. 510. 37 Em Paulsen, 366.

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compulso. ( 38 ) Wollner expediu, em 1788, um decreto que proibia qualquer ensinamento, nos colgios ou universidades, que divergisse da forma ortodoxa do protestantismo luterano; ele estabeleceu uma severa censura sobre todos os tipos de publicaes e ordenou a dispensa de todos os professores suspeitos de qualquer heresia. Kant, a princpio, foi deixado em paz porque ele era um homem velho e como disse um conselheiro da crte s poucas pessoas o liam e essas no o compreendiam. Mas o ensaio sobre a religio era muito compreensvel; e, apesar de ressoar com fervor religioso, revelava um estilo que lembrava demais Voltaire para passar pela nova censura. O Berliner Monatsschrift, que planejara publicar o ensaio recebeu ordem de no o fazer. Kant agiu ento com um vigor e lima coragem difceis de se acreditar num homem que havia quase completado setenta anos. Enviou o ensaio a alguns amigos seus em Iena e atravs deles conseguiu public-lo na seo de imprensa da Universidade de l. Iena estava fora da Prssia, sob a jurisdio daquele mesmo liberal Duque de Weimar que agora tomava conta de Goethe. O resultado foi que em 1794 recebeu uma eloqente ordem do gabinete do Rei Prussiano, que dizia o seguinte: Nossa pessoa mais elevada teve grande desprazer em observar como o senhor d um mau emprego Sua filosofia, utilizando-a para minar e destruir muitas mais importantes e fundamentais doutrinas das Sagradas Escrituras e do Cristianismo. Exigimos que nos d imediatamente uma explicao precisa e esperamos que no futuro no mais d tais motivos de ofensa, mas sim que, conforme seu dever, empregue seu talento e autoridade de forma a que nossa finalidade paternal seja mais e mais alcanada. Se continuar a se opor a essa ordem poder contar com conseqncias desagradveis. ( 39 ) Kant respondeu que todo estudioso deveria ter o direito de formar opinies independentes sobre assuntos religioso e de faz-las conhecidas; mas que durante o reinado do atual imperador ele se manteria em silncio. Alguns bigrafos que sabem ser muito valentes por procurao, condenaram-no por essa concesso; mas devemos-nos lembrar que Kant estava com setenta anos, que tinha pouca sade e no estava apto a uma luta; alm disso, j tinha difundido sua mensagem para o mundo.

CAPTULO VI DA POLTICA E DA PAZ ETERNA O governo prussiano poderia ter perdoado a teologia de Kant se ele no fosse tambm culpado de heresias polticas. Trs anos aps o acesso de Frederico Guilherme II, a revoluo francesa fazia tremer todos os tronos da Europa. Numa ocasio em que a maioria dos mestres das universidades prussianas apressara-se em apoiar a monarquia legtima, Kant, na idade de sessenta e cinco anos, saudara com alegria a revoluo com lgrimas nos olhos e dizia aos amigos: Agora posso dizer como Simeo, Senhor, deixai agora Vosso servo partir em paz pois meus olhos j viram Vossa Salvao. ( 40 ) Ele havia publicado, em 1784, uma breve exposio de sua teoria poltica sob o ttulo O Princpio Natural da Ordem Poltica considerada em conexo com a Idia de uma Histria Cosmopolita Universal; o ttulo em si j era uma poro considervel do ensaio. Kant comea reconhecendo, naquela luta de cada um contra todos que tanto havia chocado a Hobbes, o sistema da natureza de desenvolver as capacidades ocultas
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Enciclopdia Britnica, item Frederico Guilherme II. Em Paulsen, p, 49. 40 Wallace, p. 40.

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de vida; a luta o acompanhamento indispensvel do progresso. Se os homens fossem inteiramente sociais, o homem ficaria estagnado; uma certa mistura de individualismo e competio necessria para fazer com que a espcie humana sobreviva e se desenvolva. Sem qualidades de tipo anti-social... os homens poderiam ter levado uma vida arcdica de pastores numa total harmonia, satisfao e amor mtuo; mas nesse caso seus talentos teriam ficado para sempre escondidos no embrio. (Kant no era, conseqentemente, um servil seguidor de Rousseau). Graas sejam dadas ento natureza por essa caracterstica anti-social, por esse cime invejoso e essa vaidade, por esse desejo insacivel de posse e de poder... O homem deseja a concrdia: mas a natureza sabe melhor o que bom para a espcie; e ela deseja a concrdia, para que o homem seja impelido a um novo esforo de seus poderes e a um desenvolvimento adicional de suas capacidades naturais. A luta pela existncia no , ento, totalmente, um mal. Os homens, todavia, logo percebem que ela tem que ser restringida dentro de certos limites e regulada por regras, costumes e leis: da a origem e o desenvolvimento da sociedade civil. Mas a a mesma caracterstica anti-social que forou os homens a uma sociedade torna-se novamente a causa de cada comunidade assumir a atitude de liberdade incontrolada em suas relaes exteriores, isto , como um Estado em suas relaes com outros Estados: e, conseqentemente, qualquer um dos Estados tem que esperar de qualquer um dos outros a mesma espcie de inales que anteriormente oprimiu os indivduos e os obrigou a entrar numa unio civil regulamentada pela lei. ( 41 ) tempo que as naes, tal como os homens, emerjam do estado selvagem da natureza e entrem em acordo para manter a paz. Todo o sentido e evoluo da histria a sempre maior restrio da combatividade e violncia, e contnua ampliao da rea de paz. A histria da raa humana, vista como um todo, pode ser considerada como a realizao de um plano oculto da natureza para produzir uma constituio poltica, interna e externamente perfeita, como o nico estado em que toda as capacidades por ela implantadas na humanidade possam ser integralmente desenvolvidas. ( 42 ) Se no ocorre um tal progresso, os trabalhos das civilizaes sucessivas so como os de Ssifo, que outra vez e mais outra vez empurrava uma imensa pedra redonda at ao alto de um morro ngreme, apenas para que ela rolasse de volta quando estava quase no cume. A Histria ento no seria nada mais do que uma loucura interminvel e tortuosa: e poderamos supor, como os hindus, que a terra um lugar para a expiao de velhos e esquecidos pecados. ( 43 ) O ensaio sobre a Paz Eterna (publicado em 1795, quando Kant tinha setenta e um anos) um nobre desenvolvimento desse tema. Kant sabe como fcil rir dessa frase; e sob o ttulo ele escreve: Essas palavras foram uma vez colocadas por um estalajadeiro holands no seu quadro de avisos, como uma inscrio satrica, sobre um cemitrio. ( 44 ) Kant, anteriormente havia-se queixado, como aparentemente o faz cada gerao, de que nossos governantes no tm dinheiro para gastar com a educao pblica... porque todos os seus recursos j esto colocados nas despesas da prxima guerra. ( 45 ) As naes no sero realmente civilizadas at que todos os exrcitos permanentes sejam abolidos. A audcia dessa proposta ressalta quando nos lembramos que foi a prpria Prssia que, sob o pai de Frederico, o Grande, fra a primeira a estabelecer o recrutamento militar. Exrcitos permanentes incitam os pases a sobrepujar um ao outro no nmero de seus homens armados, o que no tem limite.
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Paz Eterna e Outros Ensaios; (Eternal Peace and Other Essays); Boston, 1914; p. 14. Ibid.. p. 19. 43 P. 58. 44 P. 68. 45 P. 21.

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Devido s despesas por isso ocasionadas, a paz torna-se finalmente mais opressiva do que uma pequena guerra; e os exrcitos permanentes so por conseguinte a causa das guerras de agresso empreendidas a fim de se livrar desse fardo. ( 46 ) Pois em tempo de guerra o exrcito se sustentaria com os produtos do campo, por requisio, aquartelamento e pilhagem; de preferncia no territrio do inimigo, mas, se necessrio, em sua prpria terra; at mesmo isso seria melhor do que sustent-lo com os fundos do governo. Uma grande parte desse militarismo, na opinio de Kant, devia-se ao fato de ter a Europa se expandido na Amrica, frica e sia, com as resultantes disputas dos ladres sobre as novas presas. Se compararmos os exemplos brbaros de inospitabilidade... com o comportamento cruel dos Estados civilizados, e especialmente dos comerciais, as injustias praticadas por ele mesmo em seu primeiro contato com terras e povos estrangeiros enchem-nos de horror; sendo uma simples vista a esses povos considerada por eles como o equivalente a uma conquista. A Amrica, as terras dos negros, as Ilhas Molucas, o Cabo da Boa Esperana, etc...., ao serem descobertos, foram tratados como pases que a ningum pertenciam; pois os habitantes aborgines foram considerados como nada... E tudo isso foi feito por naes que fazem grande estardalhao quanto sua santidade e que, ao mesmo tempo em que sorvem iniqidades como gua, querem ser olhadas como as prprias eleitas da f ortodoxa. ( 47 ) A velha raposa de Knigsberg ainda no fra reduzida ao silncio! Kant atribua essa cobia imperialista constituio oligrquica dos Estados europeus; as presas iam para uns poucos selecionados e continuavam a ser substanciais mesmo depois da diviso. Se fosse estabelecida a democracia e todos participassem do poder poltico, as presas do assalto internacional teriam que ser to subdivididas que passariam a ser uma tentao resistvel. Da o primeiro artigo peremptrio das condies da Paz Eterna ser o seguinte: A constituio civil de todo Estado ser republicana e a guerra no ser declarada a no ser por um plebiscito de todos os cidados. ( 48 ) Quando aqueles que tm que enfrentar a luta tiverem o direito de decidir entre a guerra e a paz, a histria no mais ser escrita com sangue. Por outro lado, numa constituio onde o sdito no um membro votante do Estado, o qual conseqentemente no republicano, a resoluo de ir guerra um assunto de somenos importncia no mundo. Pois neste caso, o governante, que, como tal, no um mero cidado, mas o dono do Estado, no precisa sofrer pessoalmente em nada com a guerra, nem tem ele que sacrificar seus prazeres da mesa ou da caa, ou seus agradveis palcios, festivais da crte, ou coisas similares. Ele pode, portanto, decidir pela guerra por razes insignificantes, como se ela no fosse seno uma expedio de caa; e, quanto ao que concerne sua convenincia, ele pode deixar sua justificao, sem se preocupar por isso, ao corpo diplomtico, que est sempre por demais pronto a prestar seus servios para essa finalidade. ( 49 ) Como a verdade contempornea! A vitria aparente da Revoluo sobre os exrcitos da reao, em 1795, deu a Kant a esperana de que as repblicas iriam agora multiplicar-se por toda a Europa e que uma ordem internacional surgiria baseada numa democracia sem escravido e sem explorao, devotada paz. Afinal de contas, a funo do governo auxiliar e fazer progredir o indivduo, e no servir-se dele. Todo homem tem que ser respeitado como um fim absoluto em si mesmo; e um crime contra a dignidade que lhe pertence como

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P. 71. P. 68. 48 Pgs. 76-77. 49 Ibid.

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ser humano, us-lo como um mero meio para alguma finalidade externa. ( 50 ) Isto tambm uma parte e parcela daquele imperativo categrico sem o qual a religio uma farsa hipcrita. Kant, conseqentemente, clama pela igualdade: no de aptido, mas de oportunidade para o desenvolvimento e aplicao da aptido; ele rejeita todas as prerrogativas de nascimento e classe e d como origem de todos os privilgios hereditrios alguma conquista violenta no passado. No meio do obscurantismo da reao e da unio de toda a Europa monrquica para esmagar a Revoluo, ele toma posio, a despeito de seus setenta anos, a favor da nova ordem, pelo estabelecimento da democracia e liberdade em toda a parte. Nunca antes falara com tanta bravura a velhice com a voz da mocidade. Mas ele agora estava exausto; correra sua corrida e combatera sua luta. Foi fenecendo lentamente numa senilidade que por fim passou a ser uma insanidade inofensiva: uma um, seus sentidos e seus poderes o deixaram; e, em 1804, na idade de setenta e nove anos, morreu, tranqila e naturalmente, como uma folha caindo de uma rvore.

CAPTULO VII CRTICA E AVALIAO E como se mantm, nos dias de hoje, esta complexa estrutura de lgica, metafsica, psicologia, tica e poltica, depois que as tormentas filosficas de um sculo a aoitaram? agradvel poder responder que o grande edifcio permanece; e que a filosofia crtica representa um acontecimento de importncia permanente na histria do pensamento. Mas muitos detalhes e revelias da estrutura foram abalados. Primeiro, ento, o espao uma mera forma da sensibilidade, no tendo uma realidade objetiva independente da mente perceptiva? Sim e no. Sim, pois o espao um conceito vazio quando no est cheio de objetos percebidos; espao significa meramente que certos objetos esto, para a mente perceptiva, em tal e tal posio, ou distncia, com relao a outros objetos percebidos; e no possvel uma percepo externa a no ser dos objetos no espao; o espao ento, sem dvida, uma forma necessria da faculdade de percepo externa. E no, pois certo que tais fatos espaciais, como o circuito elptico anual, volta do sol, que faz a terra, apesar de determinveis apenas pela mente, so independentes de qualquer percepo; o profundo e escuro oceano azul agitava-se antes que Byron lhe dissesse para faz-lo e depois que ele deixou de existir. Nem o espao uma construo da mente atravs da coordenao de sensaes fora do espao; percebemos o espao diretamente atravs de nossas percepes simultneas de diferentes objetos e diversos pontos como quando vemos um inseto movimentando-se num fundo imvel. Da mesma forma: o tempo como uma sensao de antes ou depois, ou uma medida de movimento, evidentemente subjetivo e altamente relativo; mas uma rvore envelhecer, fenecer e apodrecer quero lapso de tempo seja ou no medido ou percebido. A verdade que Kant estava ansioso demais em provar a subjetividade do espao, como um refgio do materialismo; receava o argumento de que se o espao objetivo e universal, Deus tem que existir no espao e, conseqentemente, ser espacial e material. Poderia ter-se contentado com o idealismo crtico que mostra que toda realidade torna-se conhecida a ns primariamente como nossas sensaes e idias. A velha raposa abocanhou mais do que podia mastigar.
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Em Paulsen, p. 340.

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( 51 ) Ele poderia tambm muito bem ter-se contentado com a relatividade da verdade cientfica, sem fazer tanto esforo na direo daquela miragem, o absoluto. Estudos recentes como os de Pearson, na Inglaterra, Mach, na Alemanha, e Henri Poincar, na Frana, concordam antes com Hume do que com Kant: toda cincia, at mesmo a mais rigorosa matemtica, relativa na sua verdade. A cincia, ela prpria, no se preocupa com essa questo; um elevado grau de probabilidade a contenta. Talvez, afinal de contas, o conhecimento necessrio no seja necessrio. O grande feito de Kant o de ter mostrado, uma vez por todas, que todo o mundo externo nos conhecido apenas como sensao; e que a mente no mera e impotente tabula rasa, a vtima inativa da sensao, mas sim um agente positivo que seleciona e reconstri a experincia quando ela chega. Podemos fazer subtraes dessa realizao sem ferir sua grandeza essencial. Podemos sorrir, como Schopenhauer, diante da dzia exata de categorias, to lindamente arrumadas em trincas, e depois esticadas, encolhidas e interpretadas tortuosa e implacavelmente para se ajustarem e cercarem todas as coisas. ( 52 ) E podemos mesmo pr em dvida se essas categorias, ou formas interpretativas do pensamento, so inatas, existindo antes da sensao e experincia; talvez assim seja no indivduo, como o concedeu Spencer, apesar de adquiridas pela raa; e, provavelmente, tambm adquiridas pelo indivduo: as categorias podem ser rotinas de pensamento, hbitos de percepo e concepo, gradualmente produzidos pelas sensaes e percepo ao se ajeitarem automaticamente, a princpio de forma desordenada, depois por uma espcie de seleo natural de mtodos de disposio, de forma ordenada, ajustvel e esclarecedora. a memria que classifica e interpreta as sensaes transformando-as em percepes e as percepes em idias; mas a memria um acrscimo. Aquela unidade de mente que Kant julga inata (a unidade transcendental da apercepo) adquirida mas no por todos; e pode tanto ser perdida como obtida, como na amnsia, ou na personalidade alternadora ou ainda na insanidade. Os conceitos so um feito, no um dom. O sculo dezenove tratou com dureza a tica de Kant, a sua teoria de um senso moral absoluto, inato, a priori. A filosofia da evoluo sugeriu irresistivelmente que o senso de dever um depsito social no indivduo; o contedo da conscincia adquirido, ainda que a vaga disposio a uma conduta social seja inata. A pessoa moral, o homem social, no uma criao especial originando-se misteriosamente das mos de Deus, mas sim o produto ltimo de uma evoluo vagarosa. Os preceitos morais no so absolutos; eles so um cdigo de conduta desenvolvido mais ou menos acidentalmente para a sobrevivncia de grupo e variando conforme a natureza e as circunstncias do grupo: um povo cercado por inimigos, por exemplo, considerar imoral aquele mesmo individualismo entusiasmado e inquieto que uma nao jovem e segura em sua prosperidade e isolamento aprovar como um ingrediente necessrio na explorao dos recursos naturais e na formao do carter nacional. Nenhuma ao

A persistente vitalidade da teoria do conhecimento, de Kant, comprova-se na sua aceitao total por parte de um cientista to positivo como Charles P. Steinmetz: Todas nossas percepes sensoriais so limitadas pelas concepes do tempo e do espao e a elas ligadas. Kant, o maior e o mais crtico de todos os filsofos, nega que tempo e espao sejam o produto da experincia, e demonstra serem eles categorias concepes nas quais nossa mente veste as percepes sensoriais. (O respeitvel cientista est um tanto confuso nesse ponto.) A fsica moderna chegou mesma concluso na teoria da relatividade, de que espao absoluto e tempo absoluto no tm existncia, sendo que o tempo e o espao existem somente tanto quanto as coisas ou acontecimentos os enchem; isto , eles so formas de percepo. conferncia realizada na Igreja Unitria, Schenectady, 1923. 52 Op. cit., vol. II, p. 23.

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boa em si mesma, como o supe Kant. ( 53 ) Sua infncia pietista e sua vida severa de deveres infindveis e divertimentos pouco freqentes, deram-lhe uma inclinao moralista; ele por fim advogou o dever pelo prprio dever e assim caiu sem querer nos braos do absolutismo prussiano. ( 54 ) H qualquer coisa de um severo calvinismo escocs nessa oposio do dever felicidade; Kant d continuao a Lutero e Reforma Estica, como Voltaire d continuao a Montaigne e Renascena Epicurista. Ele representava uma reao severa contra o egosmo e o hedonismo no qual Helvcio e Holbach haviam formulado a vida de sua 'era dissipada, tal como Lutero reagira contra a luxria e relaxamento da Itlia mediterrnea. Mas aps um sculo de reao contra o absolutismo da tica de Kant, encontramo-nos novamente num turbilho de sensualismo e imoralidade urbana, de individualismo implacvel no moderno pela conscincia social ou sentimento de honra aristocrtico e talvez chegue em breve o dia em que uma civilizao em desintegrao receba de bom grado novamente o chamado ao dever de Kant. A maravilha da filosofia de Kant seu vigoroso restabelecimento, na segunda Crtica, daquelas idias religiosas de Deus, liberdade e imortalidade, que a primeira Crtica havia aparentemente destrudo. Nas obras de Kant, diz Paul Ree, amigo muito ferino de Nietzsche, sentimo-nos como se estivssemos numa feira de diverses. Podese comprar dele qualquer coisa que se queira liberdade de vontade e independncia de vontade, idealismo e uma refutao do idealismo, atesmo e o bom Deus. Tal como um prestidigitador com uma cartola vazia, Kant tira do conceito de dever um Deus, imortalidade e liberdade, para grande surpresa de seus leitores. ( 55 ) Schopenhauer tambm faz sua zombaria a respeito da derivao de imortalidade da necessidade de recompensa: A virtude de Kant, que a princpio se mantinha to bravamente na direo da felicidade, perde mais tarde sua independncia e estica a mo para uma gorjeta. ( 56 ) O grande pessimista acha que Kant era na verdade um ctico que, havendo deixado de crer hesitava em destruir a f do povo, por receie das conseqncias para a moral pblica. Kant desvenda a falta de base da teologia especulativa e deixa intacta a teologia popular, alis, no, ele at coloca numa forma mais nobre como uma f baseada no sentimento moral. Isto posteriormente foi destorcido pelos falsos filsofos em apreenso racional, conscincia de Deus, etc....; enquanto que Kant, ao demolir velhos e respeitados erros, sabendo o perigo de o fazer, tinha antes o desejo de, atravs da teologia moral, meramente substituir alguns poucos e fracos suportes temporrios, de maneira a que a runa no casse sobre ele e tivesse tempo de fugir. ( 57 ) Tambm Heine, no que sem dvida uma caricatura intencional, representa Kant, aps ter destrudo a religio, saindo para uma volta com seu empregado Lampe e percebendo subitamente que os olhos do velho esto cheios de lgrimas. Ento Emanuel Kant sente compaixo e mostra que no apenas um grande filsofo, mas tambm um bom homem; e meio bondosa e meio ironicamente, diz: O velho Lampe precisa ter um Deus ou ento no poder ser feliz, diz a razo prtica; de minha parte, a razo prtica pode, ento, garantir a existncia de Deus. ( 58 ) Se essas interpretaes fossem verdadeiras teramos que adaptar o ttulo de uma seo da primeira Crtica e chamar toda a segunda Crtica de uma Anesttica Transcendental. E Kant, sem dvida, errou ao procurar resguardar a religio de ataques, propondo, como ele diz, fazer a f independente do
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Razo Prtica, p. 31. Vide Prof. Dewey: German Philosophy and Politics. 55 Em Untermann, Science and Revolution, Chicago, 1905, p. 81. 56 Em Paulsen, p. 317. 57 O Mundo como Vontade e Representao, vol. II, p. 129. 58 Citado por Paulsen, p. 8,

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conhecimento. ( 59 ) Que consolo eterno para as solteironas! mas de nenhum auxlio para qualquer crena masculina. Mas essas aventurosas reconstrues do Kant interior no precisam ser levadas muito a srio. O fervor do ensaio sobre A Religio dentro dos limites da Razo Pura indica uma sinceridade intensa demais para ser posta em dvida e a tentativa de mudar a base da religio da teologia para a moral, do credo para a conduta, s poderia ter sido feita por uma mente profundamente religiosa. realmente verdade, escreveu ele a Moiss Mendelssohn em 1776, que acho muitas coisas com a mais clara convico,... que nunca tenho coragem de dizer; mas nunca direi algo que no ache. ( 60 ) Naturalmente, um tratado longa e obscuro como a grande Crtica presta-se a interpretaes rivais: um dos primeiros comentrios sobre o livro (feito por Reinhold uns poucos anos aps o aparecimento da Crtica) disse tanto quanto se pode dizer atualmente: A Crtica da Razo Pura foi proclamada pelos dogmatistas como a tentativa de um ctico que solapa a certeza de todo conhecimento; pelos cticos como uma pea de presuno arrogante que intenta erigir uma nova forma de dogmatismo sobre as runas dos sistemas prvios; pelos supernaturalistas como um artifcio sutilmente planejado para deslocar os fundamentos histricos da religio e estabelecer o naturalismo sem polmicas; pelos naturalistas como uma nova escora para a agonizante filosofia da f; pelos materialistas como uma contradio idealista da realidade da matria; pelos espiritualistas como uma injustificvel limitao de toda realidade ao mundo corpreo, dissimulado sob o nome do domnio da experincia. ( 61 ) E na verdade a glria do livro est em sua apreciao de todos esses pontos de vista; e a uma inteligncia to penetrante como a de Kant, pode bem parecer que ele realmente os havia reconciliado todos e os fundido numa tal unidade de vontade complexa como a filosofia nunca havia visto antes em toda sua histria. Quanto sua influncia, todo pensamento filosfico do sculo XIX girava volta de suas especulaes. Aps Kant, toda a Alemanha comeou a falar em metafsica. Schiller e Goethe o estudaram; Beethoven citou com admirao suas famosas palavras sobre as duas maravilhas da vida por sobre mim o cu estrelado; em mim a lei moral; e Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer produziram, em rpida sucesso, grandes sistemas de pensamento construdos sobre o idealismo do velho sbio de Knigsberg. Foi nessa repousante poca da metafsica alem que Jean Paul Richter escreveu: Deus deu aos franceses o solo, aos ingleses o mar, aos alemes o imprio do ar. A crtica da razo feita por Kant e sua exaltao do sentimento prepararam o terreno para o voluntarismo de Schopenhauer e Nietzche, o intuicionismo de Bergson e o pragmatismo de William James; sua identificao das leis do pensamento com as leis da realidade deram a Hegel todo um sistema de filosofia; e sua incognoscvel coisa-em-si influenciou Spencer mais do que o prprio Spencer percebeu. Muito da obscuridade de Carlyle deve-se sua tentativa de interpretar alegoricamente o j obscuro pensamento de Goethe e de Kant de que as diversas religies e filosofias no so seno as vestes diferentes de uma s verdade eterna. Caird, Green, Wallace, Watson, Bradley e muitos outros na Inglaterra devem sua inspirao primeira Crtica, e at mesmo o furiosamente inovador Nietzsche tira sua epistemologia do grande Chins de Knigsberg, cuja tica esttica ele to veementemente condena. Aps um sculo de luta entre o idealismo de Kant, com vrias reformas, e o materialismo do Iluminismo, com vrias reformulaes, a vitria parece ser de Kant. At mesmo o grande materialista Helvcio escreveu, paradoxalmente: Os homens, se posso ousar diz-lo,
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Ibid., p. 7. Em Paulsen, p. 53. 61 Ibid., p. 114.

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so os criadores da matria. ( 62 ) A filosofia nunca mais ser to ingnua como nos seus primeiros e mais simples dias; de agora em diante, ela ter que ser sempre diferente e mais profunda porque Kant existiu.

CAPTULO VIII UMA NOTA SOBRE HEGEL No faz muito tempo, era costume dos historiadores da filosofia darem aos sucessores imediatos de Kant a Fichte, Schelling e Hegel tanto respeito e espao quanto a todos seus predecessores no pensamento moderno, desde Bacon e Descartes a Voltaire e Hume. Hoje em dia, nossa perspectiva um pouco diferente e apreciamos talvez um pouco vivamente demais a acusao lanada por Schopenhauer aos seus rivais bem sucedidos na competio por cargos no magistrio. Lendo Kant, disse Schopenhauer, o pblico foi compelido a ver que aquilo que obscuro no sempre sem significao. Fichte e Schelling aproveitaram-se disso e imaginaram grandiosas teias de aranha de metafsica. Mas o mximo da audcia em apresentar pura tolice, em colocar de enfiada uma confuso extravagante e sem sentido de palavras, como anteriormente s fra visto em hospcios, foi finalmente atingido por Hegel, tornando-se o instrumento da mistificao geral mais deslavada que jamais ocorreu, com um resultado que parecer fabuloso posteridade e que permanecer como um monumento estupidez germnica. ( 63 ) Ser isso justo? Jorge Frederico Guilherme Hegel nasceu em Stuttgart, em 1770. Seu pai era um pequeno funcionrio do departamento de finanas de Wrtemberg, tendo Hegel crescido com os hbitos pacientes e metdicos daqueles funcionrios cuja modesta eficincia tem dado Alemanha as cidades melhor administradas do mundo. O jovem era um estudante incansvel; fazia anlises completas de todos livros importantes que lia e copiava deles longos trechos. A verdadeira cultura, dizia, tem que comear com o apagamento da prpria pessoa; como no sistema de educao de Pitgoras, no qual durante os primeiros cinco anos solicitava-se do aluno que no perturbasse... Seus estudos da literatura grega provocaram-lhe um entusiasmo pela cultura tica que conservou quando quase todos os outros entusiasmos haviam arrefecido. Diante do nome da Grcia, escreveu, o alemo culto sente-se em casa. Os europeus tiraram sua religio de uma fonte mais distante, do Oriente;... mas o que est aqui, o que est presente, cincia e arte, tudo que torna satisfatria a vida e a eleva e adorna tiramos, direta ou indiretamente, da Grcia. Durante algum tempo preferiu a religio dos gregos cristandade e antecipou-se a Strauss e Renan escrevendo uma Vida de Jesus na qual Jesus considerado como filho de Maria e Jos, sendo ignorado o elemento milagroso. Mais tarde ele destruiu o livro. Tambm na poltica demonstrou um esprito de rebelio difcil de suspeitar da sua posterior santificao do status quo. Quando estudava em Tubingen, ele e Schelling defendiam ardentemente a Revoluo Francesa e saram de manh cedo, um dia, para plantar uma rvore da Liberdade na praa do Mercado. A nao francesa, pelo banho de sua revoluo, escreveu, foi libertada de muitas das instituies que o esprito do homem deixou para trs, como seus sapatinhos de beb, e que, conseqentemente, pesavam sobre ela, como ainda pesam sobre outras, como penas sem vida. Foi nesses dias cheios de esperana, quando ser moo era o prprio cu, que ele teve um namoro,
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Em Chamberlain, vol. I, p. 86. Caird, Hegel, nos Clssicos Filosficos de Blackwood; pp. 5-8. A biografia segue o dito por Caird.

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tal como Fichte, com uma espcie de socialismo aristocrtico e entregou-se, com caracterstico vigor, corrente romntica na qual toda a Europa estava imersa. Terminou o curso em Tubingen, com um certificado declarando que ele era um homem de talento e carter, versado em teologia e filologia, mas sem aptido na filosofia. Era pobre e tinha que ganhar seu sustento ensinando em Berna e Francfurt. Esses foram seus anos de crislida: enquanto a Europa despedaava-se em pedaos nacionalistas, Hegel se concentrava e crescia. A, ento, (1799), seu pai morreu e Hegel, tendo herdado uns $1.500, considerou-se um homem rico e deixou de ensinar. Escreveu a seu amigo Schelling pedindo que lhe aconselhasse onde deveria se fixar e explicando querer um lugar onde houvesse comida simples, abundncia de livros e uma boa cerveja. Schelling recomendou Iena, que era uma cidade com uma Universidade e sob a jurisdio do mesmo Duque de Weimar que era amigo e patrono de Goethe. Em Iena, Schiller ensinava histria; Tieck, Novalis e o s Schlegels pregavam o romantismo; e Fichte e Schelling batiam suas filosofias. Hegel foi para l em 1801 e, em 1803, tornouse professor na Universidade. Ainda estava l, em 1806, quando a vitria de Napoleo sobre os prussianos lanou a confuso e o terror na pequenina cidade devotada aos estudos. Soldados franceses invadiram a casa de Hegel e ele, como bom filsofo, tratou de se retirar, levando consigo o manuscrito de seu primeiro livro importante, Fenomenologia do Esprito. Durante algum tempo ficou em situao to difcil que Goethe disse a Knebel que lhe emprestasse um dinheiro para ajud-lo a vencer aquele transe. Hegel escreveu quase que com amargor a Knebel: Tomei para estrela guia o conselho bblico, cuja verdade aprendi por experincia prpria. Procurai primeiro alimento e vestes e o reino dos cus vos ser acrescentado. Durante algum tempo editou um jornal em Banberg: depois, em 1812, tornou-se diretor do ginsio de Nrnburg. Foi l, talvez, que as necessidades esticas do trabalho administrativo fizeram esfriar nele o ardor do romanticismo e o tornaram, como Napoleo e Goethe, um marco clssico numa idade romntica. E foi l que escreveu sua Lgica (1812-16), que encantou a Alemanha por sua ininteligibilidade e lhe valeu a ctedra de filosofia em Heidelberg. Em Heidelberg escreveu sua imensa Enciclopdia das Cincias Filosficas (1817), o que fez com que fosse levado em 1818 para a Universidade de Berlim. Dessa ocasio at ao fim de sua vida dominou o mundo filosfico to indiscutivelmente como Goethe o mundo da literatura e Beethoven o reino da msica. Seu aniversrio caa no dia seguinte ao do de Goethe e a Alemanha todo ano festejava um duplo feriado para os dois. Uma vez, um francs pediu a Hegel que resumisse sua filosofia numa frase e ele no foi to bem sucedido quanto o frade que, ao lhe solicitarem que definisse o cristianismo enquanto se mantinha num p s, disse simplesmente, Amai vosso prximo como a vs mesmo. Hegel preferiu responder em dez volumes e quando esses estavam escritos e publicados, sendo discutidos por todos, ele queixou-se de que s um homem me compreende e nem mesmo ele. ( 64 ) A maioria de seus escritos, como os de Aristteles, consiste em notas de conferncias; ou, o que pior, em notas tomadas por discpulos que assistiram a suas conferncias. Somente a Lgica e a Fenonenologia so de seu punho e essas so obras-primas de obscuridade, turvadas pela abstrao e condensao de estilo, por uma terminologia misteriosamente original e por uma modificao supercautelosa de cada afirmao com uma riqueza gtica de frases restritivas. Hegel descreveu sua obra como uma tentativa de ensinar a filosofia a falar em alemo. ( 65 ) Ele o conseguiu. A Lgica uma anlise no dos mtodos de raciocnio, mas sim dos conceitos
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Crticos impiedosos, como era de se esperar, pem em dvida a autenticidade dessa histria. Wallace: Prolegomena to the logic of Hegel, p. 10,

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usados no raciocnio. Hegel os considera como sendo as categorias denominadas por Kant Ser, Qualidade, Quantidade, Relao, etc. A primeira obrigao da filosofia dissecar essas noes bsicas que so to discutidas em todo nosso pensamento. Entre todas, a de maior penetrao a Relao; toda idia um grupo de relaes; s podemos pensar numa coisa relacionando-a com outra e percebendo suas semelhanas e diferenas. Uma idia sem relaes de qualquer espcie vazia; isso tudo que se quer significar ao se dizer que O Ser puro e Nada so a mesma coisa: O Ser absolutamente destitudo de relaes ou qualidades no existe e no tem nenhum significado. Esta proposio produziu uma infindvel cadeia de graolas que ainda proliferam e demonstrou ser ao mesmo tempo um obstculo e um incentivo ao pensamento de Hegel. De todas as relaes, a mais universal o contraste ou oposio. Toda condio de pensamento ou de coisas toda idia e toda situao no mundo leva irresistivelmente ao seu oposto, unindo-se depois com ele para formar um todo mais elevado ou complexo. Esse movimento dialtico est em tudo que Hegel escreveu. , naturalmente, uma velha idia, prefigurada por Empdocles e encarnada no justo meio termo por Aristteles, que escreveu que o conhecimento dos opostos um s. A verdade (como um eltron) uma unidade orgnica de partes opostas. A verdade do conservadorismo e do radicalismo o liberalismo uma mente aberta e a mo cautelosa; a formao de nossas opinies em questes importantes uma oscilao decrescente entre extremos; e, em todas as questes discutveis, veritas in medio stat. O movimento da evoluo um desenvolvimento contnuo dos opostos e sua fuso e reconciliao. Schelling tinha razo h uma identidade de opostos fundamental; e Fichte tinha razo tese, anttese e sntese constituem a frmula e segredo de todo desenvolvimento e toda realidade. Pois no apenas os pensamentos se desenvolvem e evoluem de acordo com esse movimento dialtico, mas acontece o mesmo com as coisas; cada estado de coisas contm uma contradio que a evoluo tem que resolver por uma unidade reconciliadora. Ento, no h dvida de que nosso sistema social atual secreta uma contradio autocorrosiva: o individualismo estimulante exigido num perodo de adolescncia econmica e recursos no explorados, desperta, numa poca posterior, a aspirao a uma comunidade cooperativa e o futuro no ver nem a realidade presente nem o ideal imaginado, mas sim uma sntese na qual um pouco de cada um contribuir para juntos produzirem uma vida melhor. E esse estgio mais elevado tambm se dividir numa contradio produtiva e se erguer a nveis ainda mais sublimes de organizao, complexidade e unidade. O movimento do pensamento, ento, o mesmo que o movimento das coisas; h, em ambos, uma progresso dialtica da unidade, atravs da diversidade, para a diversidade-na-unidade. Pensamento e ser seguem a mesma lei; e lgica e metafsica so uma unidade. A mente o rgo indispensvel para a percepo desse processo dialtico e essa unidade na diferena. A funo da mente, e a tarefa da filosofia, descobrir a unidade que jaz em potencial na diversidade; a tarefa da tica unificar carter e conduta e a tarefa da poltica unificar os indivduos em um Estado. A tarefa da religio atingir e sentir aquele Absoluto no qual todos os opostos so reduzidos a uma unidade, aquela grande soma de seres na qual a matria e a mente, o subjetivo e o objetivo, o bem e o mal, so um s. Deus o sistema de correlacionamentos no qual todas as coisas se movimentam e tm sua existncia e significado. No homem, o Absoluto se eleva conscincia de si mesmo e passa a ser a Idade Absoluta isto , o pensamento realizando-se como parte do Absoluto e conseqentemente transcendendo as limitaes e finalidades individuais e captando, por sob a contenda universal, a harmonia oculta de todas as coisas. A Razo a substncia do universo;... o traado do mundo

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positivamente racional. ( 66 ) No que a luta e o mal sejam meros produtos imaginrios negativos; no bastante reais; mas eles so, dentro da perspectiva da sabedoria, estgios para contentamento e o bem. A luta a lei da natureza; carter forjado na tempestade e violncia do mundo e o mundo atinge sua plenitude somente atravs de coaes, responsabilidades e sofrimento. At mesmo o sofrimento tem sua razo fsica; um sinal de vida e um estmulo reconstruo. A paixo tambm tem seu lugar na razo das coisas: sem paixo nada de grande foi conseguido no mundo; ( 67 ) e mesmo a ambio egosta de um Napoleo contribui inconscientemente para o desenvolvimento das naes. A vida no feita para a felicidade, mas sim para as realizaes. A histria do mundo no o teatro da felicidade; os perodos de felicidade so pginas em branco, pois eles so os perodos de harmonia; ( 68 ) e esse contentamento inspido indigno do homem. A histria feita somente nesses perodos em que as contradies da realidade esto sendo fundidas pelo crescimento, ao mesmo tempo que as hesitaes e inpcia da juventude passam ao desembarao e ordem da maturidade. A Histria um movimento dialtico, quase que uma srie de revolues, na qual, povo aps povo e gnio aps gnio, tornam-se instrumentos do Absoluto. Os grandes homens so menos geradores do que parteiras do futuro; a me do que eles produzem o Zeitgeist, o Esprito da poca. O gnio, simplesmente, coloca mais uma pedra sobre a pilha, como outros o fizeram; de algum modo a sua tem a sorte de vir por ltimo e quando ele coloca a sua pedra o arco fica de p sustentado por si mesmo. Tais indivduos no tinham conscincia da Idia geral que estavam desdobrando;... mas tinham uma viso das exigncias de seu tempo daquilo que estava maduro para ser desenvolvido. Isto era a prpria Verdade para sua poca, para seu mundo; a espcie que viria a seguir por ordem, por assim dizer, e que j estava formada no ventre do tempo. ( 69 ) Uma tal filosofia da histria parece levar a concluses revolucionrias. O processo dialtico faz a modificao no princpio cardeal da vida; nenhum estado permanente; em cada estgio de coisas h uma contradio que somente a luta dos opostos pode resolver. Conseqentemente, a lei mais profunda da poltica a liberdade uma avenida aberta para a mudana; a histria o crescimento da liberdade e o Estado , ou deveria ser, a liberdade organizada. Por outro lado, a doutrina de que o real racional tem um tom conservador; cada estado de coisas, ainda que destinado a desaparecer, possui a correo divina que lhe pertence por ser um estgio necessrio na evoluo; num certo sentido brutalmente verdadeiro que o que quer que exista, existe certo: E como a unidade a meta do desenvolvimento, a ordem o primeiro requisito da liberdade. Se Hegel, ao atingir uma idade mais avanada, inclinou-se antes para as referncias conservadoras de sua filosofia do que para as radicais, foi em parte porque o Esprito da poca (para usarmos sua prpria expresso histrica) estava cansado de mudanas em demasia. Aps a Revoluo de 1830, ele escreveu: Finalmente, depois de 40 anos de guerra e confuso incomensurvel, um velho corao pode se alegrar ao ver o fim de tudo isso e o incio de um perodo de contentamento pacfico. ( 70 ) No ficava muito bem que o filsofo da luta como dialtica do crescimento se tornasse o advogado do contentamento; mas aos sessenta anos um homem tem o direito de querer a paz. Todavia, as contradies no pensamento de Hegel eram profundas demais para
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Hegel Filosofia da Histria, Bohn ed. pp. 9, 13. Ibid., p. 26. 68 Ibid., p. 28. 69 Ibid., p. 31. 70 Em Caird, p. 93.

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que houvesse a paz e, na gerao seguinte, seus seguidores dividiram-se com fatalismo dialtico na Direita Hegeliana e Esquerda Hegeliana. Weisse e o mais jovem Fichte encontraram, na teoria do real como sendo racional, uma expresso filosfica da doutrina da Providncia e uma justificao para uma poltica de inteira obedincia. Feuerbach, Moleschott, Bauer e Marx retornaram ao ceticismo e crtica mais elevada da mocidade de Hegel e desenvolveram a filosofia da histria numa teoria de luta de classes conduzindo por uma espcie de necessidade Hegeliana, ao socialismo inevitvel. Em lugar do Absoluto como determinador da histria atravs do Zeitgeist, Marx oferece movimentos da massa e foras econmicas como as causas bsicas de toda mudana fundamental, quer no mundo das coisas ou na vida do pensamento. Hegel, o professor imperial, havia chocado os ovos socialistas. O velho filsofo acusou os radicais de sonhadores escondeu cuidadosamente seus primeiros ensaios. Aliou-se ao Governo prussiano, abenoou-o como sendo a mais recente expresso do Absoluto e aqueceu-se ao sol de seus favores acadmicos. Seus inimigos chamavam o filsofo oficial. Ele comeou a pensar no sistema Hegeliano como parte das leis naturais do mundo; esqueceu-se da que sua prpria dialtica condenava esse pensamento impermanncia e perecimento. Nunca em filosofia assumira um tom to altaneiro e nunca haviam suas honras reais sido to integralmente reconhecidas e asseguradas como em 1830, em Berlim. ( 71 ) Mas Hegel envelheceu rapidamente naqueles anos felizes. Tornou-se to distrado como os gnios dos livros; uma vez entrou numa sala de conferncias com um sapato s, tendo perdido o outro, sem perceb-lo, na lama. Quando uma epidemia de clera atingiu Berlim, em 1831, seu corpo enfraquecido foi um dos primeiros a sucumbir ao contgio. Depois de apenas um dia de doena morreu repentina e tranqilamente durante o sono. Assim como no espao de um ano havia ocorrido o nascimento de Napoleo, Beethoven e Hegel, assim nos anos de 1827 a 1832 a Alemanha perdeu Goethe, Hegel e Beethoven. Isso foi o fim de uma poca, o ltimo admirvel esforo da maior poca da Alemanha. FIM

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Paulsen, Immanuel Kant, p. 385.

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