Tema 5: EPISTEMOLOGIA PERSONALA Realitatea este singurul cuvnt care ar trebui folosit ntotdeauna ntre ghilimele.

Adevrata realitate este incomensurabil, iar adevrata cunoatere vede n incomensurabilitate esena existenei. Toate teoriile despre fenomenele naturale, inclusiv legile naturii, sunt considerate n aceast viziune drept creaii ale minii umane. Ele sunt scheme conceptuale care reprezint aproximri mai mult sau mai puin adecvate i nu trebuie confundate cu descrierile exacte ale realitii sau cu realitatea nsi. Realitatea este construit prin acte mintale i depinde de alegerea obiectului observaiei i a modului n care observm. Universul este o estur infinit de evenimente reciproc relaionate. Nicio proprietate a vreunei pri din estur nu este elementar i fundamental; toate reflect proprietile celorlalte pri. Prin urmare, structura ntregii reele este determinat de consecvena global a relaiilor reciproce i nu de vreun constituent specific. Accentul trebuie mutat de la substan i obiect la form, tipar i proces. n viaa cotidian, nu avem niciodat de-a face cu obiecte, ci cu formele lor senzoriale sau cu mesajele despre diferene; cu alte cuvinte, avem acces la hri, nu la teritorii. Informaiile, diferenele, forma i modelul care constituie cunotinele noastre despre lume sunt entiti adimensionale, care nu pot fi localizate n timp i spaiu. Informaiile circul pe circuite care transcend conturul fizic convenional al individului i cuprind mediul nconjurtor. n urma acestor observaii, a devenit posibil s se formuleze o viziune uniform asupra evoluiei, n care principiul unificator l constituie nu starea static, ci condiiile dinamice ale sistemelor aflate n non-echilibru. Sistemele deschise la toate nivelurile i n toate domeniile sunt purttoarele unei evoluii globale, care asigur micarea continu a vieii spre noi regimuri de complexitate aflate ntr-o dinamic perpetu. n aceast viziune, viaa nsi se nfieaz ntr-o nou lumin, mult deasupra noiunii nguste de via organic. Atunci cnd sistemele din orice domeniu sunt nnbuite de producerea de entropie, are loc mutaia ctre noi regimuri. Aceeai energie i aceleai principii poart astfel evoluia la toate nivelurile, fie ele materie, fore vitale, informaii sau procese mintale. Microcosmosul i macrocosmosul sunt dou aspecte ale aceleiai evoluii unificate i unificatoare. Viaa nu mai pare un fenomen n desfurare ntr-un univers nensufleit; Universul nsui devine din ce n ce mai viu. Din aceast perspectiv, se arat foarte promitoare abordarea holonomic a nelegerii tiinifice moderne, care subliniiaz primatul interferenei tiparelor vibratorii, i nu al interaciunilor mecanice, primatul informaiei i nu al

substanei. Se poate admite, aadar, c, ntr-un mod similar, toate informaiile despre Univers pot fi recuperate din oricare component a sa. tiina materialist, orbit de viziunea sa asupra lumii ca simplu conglomerat de elemente interacionnd n mod mecanic, a fost incapabil s recunoasc valoarea i importana vital a preocuprilor legate de cooperare, sinergie i mediu. Acum exist un interes crescut pentru evoluia contiinei ca posibil alternativ la distrugerea global. El se manifest prin creterea popularitii meditaiei sau a altor practici spirituale antice i orientale, psihoterapii experimentale i cercetri clinice i de laborator asupra contiinei. Fragmentarea conceptual a lumii, caracteristic tiinei mecaniciste, conduce spre creearea unei stri de dizarmonie grav i are consecine periculoase. ndreapt lucrurile nu numai spre divizarea indivizibilului, ci spre unificarea neunificabilului, crend structuri artificiale grupuri naionale, economice, politice i religioase. Cnd individul se simte confuz cu privire la ceea ce este i ceea ce nu este diferit pe lume, nseamn c este confuz n toate privinele. Rezultatul inevitabil este criza emoional, economic, politic i ecologic. Este necesar promovarea unei ideologii a reconectrii i a abordrii faptelor observate n termeni dinamici, procesuali, fluizi, nu ca avnd o natur esenialmente static. Oamenii constituie sisteme adaptative complexe, aflate n permanent interaciune cu mediul. Ei i dezvolt, n urma acestei interaciuni, de-a lungul vieii, un concept de sine i se comport n acord cu acesta, sedimentndu-i astfel credina c aceasta este identitatea lor i c trebuie s o protejeze. n realitate, acesta este un mare impediment n calea schimbrii. n mod similar, ei aplic celor din jur etichete care, la rndul lor, antreneaz anumite predicii i ateptri cu privire la modul n care ar trebui s se comporte acetia. Aceste etichete sunt receptate, mai mult sau mai puin contient, de cei din jur, mai ales la nivel nonverbal i paraverbal, ei avnd apoi tendina de a le confirma prin conduitele lor, ajungnd ulterior s incorporeze aceste etichete n conceptul lor de sine, generndu-i, la rndul lor, expectane cu privire la modul n care sunt predispui s reacioneze n anumite situaii i fa de anumite persoane. Astfel ia natere o cauzalitate circular de profeii auto-mplinitoare extrem de toxic n relaionarea cu mediul, care sedimenteaz tipare comportamentale automatizate. Aceasta constituie, de asemenea, maniera n care se formeaz iluzia esenei individuale, adic ideea c avem o structur de personalitate rigid din care nu putem evada. Conceptului de sine al indivizilor i este asociat un filtru sau tunel al realitii, constituit din sisteme de valori, credine, scheme cognitive, prin care acesta interpreteaz experienele

personale i fenomenele din jur. Prin semnalele pe care i le transmit n permanen, indivizii nu reacioneaz la cei din jur, ci tranzacioneaz cu acetia, iar aceste semnale sunt profund distorsionate de aceste tunele ale realitii, avnd ca rezultat nelegerea lacunar i viciat a mesajelor primite. De asemenea, i maniera de comunicare a mesajelor este profund alterat de expectanele pe care le resimim din partea celorlali. n condiiile n care indivizii nu au un filtru flexibil, i nu au deprinderi meta-cognitive sau cogntiv-empatice, acetia sunt predispui spre a manifesta intoleran sau aversiune fa de persoanele cu tuneluri diferite de ale lor, temnduse c acceptarea validitii altor tunele ar presupune invalidarea tunelului personal. i cum aceste filtre ale realitii, care hrnesc identitatea indivizilor, constituie surse ale sensului existenial al acestora, nu e de mirare c o astfel de invalidare ar putea fi interpretat drept piederea propriului sens existenial. Din acest mod de interpretare a diferenelor interpersonale izvorsc conflictele ideologice violente de ordin politic, religios, rasial, cultural etc. Adevrul e c nsi perceperea n termeni de esene personale constituie o abordare fenomenologic extrem de nociv i eronat. Toate experienele au un caracter circumstanial, intersubiectiv, fluid, dinamic, i sunt alctuite din procese atenionale, afective, cognitive i intenionale inter-relaionate. Este aadar imposibil i artificial ncercarea de a izola doar o parte din elementele acesteia pentru a le atribui un determinism stabil, unidirecional, mai ales n condiiile n care simplul act de a observa sau reflecta la o experien are proprietatea de a transforma acea experien. De aceea personalitatea ar trebui abordat, ntotdeauna, drept un concept abstract, menit s ofere doar un model rudimentar pentru nelegerea tririlor i conduitelor unei persoane, i nu drept o reprezentare acurat a experienelor sale. n fond, conceptul de individ implic indivizibilitate. Ceea ce numim memorie const n abilitatea unui sistem de a conine elemente care reprezint strile lui anterioare. n ingineria lingvistic ar fi numit feedback, deoarece feedbackul este sistemul n care orice sistem de energie are abilitatea de a nregistra rezultatele propriilor aciuni, astfel nct, pe baza acestei nregistrri poate s se adapteze i s ntocmeasc, cum ar veni, planuri pentru viitor. Poate, cu alte cuvinte, s i corecteze aciunea. Aadar, deoarece fiinele umane au memorie, capacitatea structurii sistemului nervos de a-i nregistra strile anterioare, acestea pot face predicii despre viitor i, n general, i pot controla activitatea. ns din aceast abilitate extraordinar rezult un produs secundar derutant, anume sentimentul c exis o entitate constant, precum ecranul unui televizor. Cu alte cuvinte, deoarece un anumit element de permanen curge prin aceste tipare schimbtoare, repetarea perpetu a acestui

comportament al structurii d impresia unei substane sau entiti mintale subiacent structurii, i asupra cruia sunt nregistrate tiparele. Astfel rezult iluzia c exist o chestie constant - cel care triete experienele - care rezist i dinuie, precum o substan, din trecut, prin prezent, n viitor. ns, n acelai timp, trebuie s se protejeze mpotriva erodrii de ctre experien, aa c, gradual, ajungem s dezvoltm n interiorul nostru o rezisten la ceea ce trim, iar aceasta nu se formeaz doar din frica erodrii, ci i din cauz c apare constant problema controlului. Devenim anxioi cu privire la ansele ca prediciile noastre s se mplineasc, i astfel tindem s devenim excesiv de precaui, ntrebndu-ne dac aciunile noastre sunt cu exactitate corecte sau cu exactitate greite, sau dac gndurile noastre despre ele sunt cu exactitate corecte sau cu exactitate greite. Ca urmare a acestei anxieti i expectane, rezistena noastr la experien escaladeaz. Acest fapt face ca ntregul sistem, ntreaga curgere a tiparului, s opereze mai puin eficient pentru c devine vscos. Dac aceast bucl este amplificat, clatin sistemul, iar, cam n acelai fel, ncepem s dezvoltm acea cltinare cronic pe care o numim anxietate, atunci cnd ncepem s rezistm propriului proces de a simi prea mult. Schimbarea ar presupune, n primul rnd, decondiionarea gndirii n termeni statici, esenialiti, fragmentai i adoptarea unei gndiri n termeni fluizi, procesuali, holistici, iar apoi dezvoltarea unor abiliti interpersonale metacognitive i empatice, care s permit indivizilor s ia n considerare perspectivele altora i s priveasc situaiile din ct mai multe unghiuri, exersnd astfel o decentrare fa de propriul tunel al realitii. Un alt element important al schimbrii ar trebui s vizeze educarea indivizilor cu privire la principalele distorsiuni cognitive i a modurilor de contracarare a acestora. Muli indivizi sunt reticeni la ideea de a-i exterioriza procesele mentale din teama de a nu fi recepionai pe msura ateptrilor lor. Cu alte cuvinte pornesc de la presupoziia c ceilali nu i vor accepta, de multe ori n lipsa unor dovezi realiste care s le alimenteze aceast presupunere. Aadar, trebuie avut n vedere stimularea articulrii i exprimrii propriilor triri ntr-o manier constructiv. Un factor terapeutic crucial este dezvoltarea unui mediu ct mai suportiv, care s stimuleze individului ncrederea de a se manifesta spontan. ncurajarea indivizilor s abordeze probleme ntr-un mod creativ, reacionnd spontan, i poate ajuta s nceap s descopere noi soluii la probleme din vieile lor i s nvee noi roluri pe care le pot incorpora n cadrul acestora.

Fiecare om este unic i dispune de un potenial latent ce se cere valorificat, iar tulburarea psihic poate fi privit drept o expresie a scderii potenialului uman, prin blocarea posibilitilor sale de manifestare. Psihoterapia experenial ajut clientul s se deblocheze i s-i foloseasc creativ propriile resurse, ntr-un proces de evoluie contient, bazat pe libertatea alegerilor i pe asumarea responsabilitilor. Principiul su de baz este trirea emoiei i a experienei aici i acum, ceea ce i permite persoanei contientizarea propriei gndiri. Un alt principiu psihologic potent, prevalent att n filozofiile orientale, practicile oculte i misticism, ct i n psihoterapie are la baz faptul c mintea incontient trateaz un act simbolic drept realitate. Psihodrama constituie o tehnic terapeutic care utilizeaz eficient acest principiu i n repertoriul creia intr o palet foarte larg de rezultate, precum dezvoltarea empatiei cognitive, a abilitilor meta-cognitive, creterea toleranei la ambiguitate, externalizarea proceselor mentale interne i a dramelor interioare, flexibilizarea propriului tunel al realitii, dezlegarea conflictelor interne aprute n copilrie etc. O form de terapie mai radical, dar extrem de potent, e psihoterapia asistat de substane psihedelice care e inc n curs de validare, dar care e puternic consolidat att de cercetrile experimentale din ultima jumtate de secol, ct i de studiile aprofundate din domeniul antropologiei cu privire la practicile amanice din comunitile cu orientare spiritual animist. O tehnic predilect const n introducerea unor simboluri universale cu substrat arthetipal n mediul n care are loc sesiunea terapeutic, pe care individul le poate utiliza drept puni tranziie ntre vechiul concept de sine i noul concept de sine. Punctele forte ale acestei epistemologii modeste includ faptul c permite indivizilor s se simt eliberai din cercul vicios al etichetrilor esenialiste, i nva relevana deprinderilor empatice i a ancorrii expereniale n aici i acum, i utilizeaz o abordare psihopatologic eco-sistemic n virtutea creia modificarea unui element al sistemului antreneaz ulterior schimbri la nivelul ntregului sistem, fapt ce contribuie i la sporirea simului de responsabilitate al individului pentru semnalele pe care le transmite n reeaua sa social. Principala limit a acestei propuneri const n faptul c se bazeaz pe paradigma tiinific holonomic, care e destul de tnr i nu i-a ctigat nc reputaia i sfera de acceptare de care beneficiaz, de exemplu, paradigma newtonian-cartezian.