Resenha: Ginzburg, Carlo. Andarilhos do Bem: Feitiaria e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Schwarcz.

1988, 213p. Graduando: Marcos Tadeu Vieira Macedo Disciplina: Histria e Interdisciplinaridade

Carlo Ginzburg nasceu em Turim, em 1939, filho do professor e tradutor Leone Ginzburg e da romancista Natalia Ginzburg. Durante duas dcadas, foi professor de histria moderna na Universidade da Califrnia em Los Angeles; em 2006 voltou Itlia para lecionar na Scuola Normale Superiore de Pisa. A presente edio do livro Andarilhos do Bem: Feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII de Carlo Ginzburg encabeada por um prefcio, escrito em 1965, e algumas consideraes escritas posteriormente intituladas Ps- escritos de 1972. Basicamente, no prefcio, o autor, como de praxe, expe os motivos e personalidades que o influenciaram em seu estudo, alm de expor as propostas de tal trabalho, como a reconstruo da mentalidade camponesa da poca. Ele deixa claro seu enfoque nos cultos pagos dos camponeses, um campo de pesquisa pouco explorado, j que a maioria dos estudos nesse contexto voltam-se para a igreja e principalmente para inquisio, criando-se uma viso no mnimo depreciativa dessas crenas. Ginzburg procura quebrar esse pensamento, mostrando para o meio acadmico que a bruxaria popular fruto de um antigo culto de vegetao e fertilidade, at mais antigo que o prprio cristianismo, e no simples supersties genricas que no poderiam ser reduzidas a um culto preciso. O que no uma tarefa fcil como assinala o mesmo. Muitos dos documentos, interrogatrios orquestrados pela inquisio, possuem depoimentos deturpados pelos mtodos sugestivos dos inquisidores transformando tradies antigas em artes diablicas. Os prprios benandanti, objeto de estudo de Ginzburg, sofreram com esses mtodos: No decorrer de um sculo, os benandanti se tornam, como veremos, feiticeiros; e suas reunies noturnas, que tm como objetivo proporcionar fertilidade, transformam-se no sab diablico.... No final dessa introduo ele se prope a analise minuciosa dos benandanti, no como feiticeiros, como foram erroneamente nomeados por G. Marcotti, E. Fabris, V. Ostermann e outros, mas sim como um organizado ncleo de crenas slidas derivadas de um culto mais antigo. E termina seu prefcio com os agradecimentos s pessoas que lhe ajudaram em sua pesquisa. No Ps- escritos de 1972, Ginzburg aparece com um discurso corretivo sobre seu estudo anterior, j que em sete anos muitas outras pesquisas sobre feitiaria foram escritas, deixando claro que tinha de reelaborar o livro se fosse levar em conta todas essas pesquisas. Deixando claro que esses escritos posteriores tratam-se de uma espcie de errata com algumas correes e acrscimos espordicos que foram acrescentados. O primeiro captulo de seu trabalho, intitulado As batalhas noturnas, se constri a partir da analise dos hbitos de dois indivduos do Friul, uma regio italiana, no sculo XVI. So eles Paolo Gasparutto e Battista Moduco, por meio de interrogatrios aos quais foram submetidos, o autor procura reconstruir e analisar as crenas, hbitos e talvez conjecturar sobre o culto progenitor dos benandanti. Paolo Gasparutto abre o captulo, com sua, no mnimo instigante, histria que leva o leitor para o mundo de crenas da regio e poca estudadas pelo autor, mais precisamente as crenas benandanti. Com os vrios relatos e interrogatrios de pessoas como o proco Bartolomeo Sgabarizza e o frei Felice da Montefalco abre-se uma fascinante janela que nos permite visualizar o pensamento e os hbitos desses indivduos, revelando-nos uma rica cultura alternativa quela vigente na poca. O prximo personagem, tambm chave para se conhecer um pouco mais sobre os benandanti, Bastista Moduco, seus relatos so caros ao estudo, pois o primeiro, na seqncia do livro, a revelar aspectos da

: Retirado de http://www.companhiadasletras.com.br/autor.php?codigo=00189

religio crist assimilados pelos benandanti: ... e ns (benandanti) andamos em favor de Cristo, e os feiticeiros, do diabo... e ... porque ns combatemos pela f crist..., Moduco quem explicita minuciosamente os hbitos, hierarquia, misso, enfim uma srie de elementos que formam esse complexo de crenas. O segundo relato de Gasparutto ao frei Felice, refora e adiciona alguns novos elementos ao rico relato de Moduco. Outro personagem interessante o velho Thiess que, com seus relatos dos lobisomens, os ces de Deus, que combatiam feiticeiros servos do diabo para que o ano fosse prspero e abundante, nos faz pensar num complexo de crenas difundido por toda a Europa central, Thiess era lituano, ou tambm , na possibilidade dessa cultura alternativa ser fruto de um nico culto agrrio que no passado foi difundido por essa regio. Com todo esse material Ginzburg tambm discursa sobre um importante aspecto dos juzes interrogadores desses indivduos : a habilidade de deturpar os relatos e crenas, com base em outras como as bruxas, para que sejam associados ao diabo e a cultos do mesmo, desse modo as reunies dos benandanti fazem analogia aos sabs diablicos das bruxas e os lobisomens, os ces de Deus, transformaram-se em homens lobos devastadores de rebanhos. O cerne do segundo captulo, As procisses dos mortos, est em um aspecto, apenas vislumbrado no primeiro, a hiptese de que vrios elementos dessa cultura alternativa esto ligados entre si. Para que o leitor possa ter um panorama maior dessa idia Ginzburg se utiliza de casos como os de Ana, a Ruiva, o primeiro apresentado nesse captulo, e Aquilina que introduzem um novo elemento no conjunto de crenas dos benandanti: a habilidade de ver os mortos. De acordo com os documentos que nos permitem reconstruir esses personagens eles diziam-se possuidores dessa habilidade e se utilizavam dela como fonte de sobrevivncia, algo que poderia ser tomado como um tpico caso de embuste, uma estratgia para a sobrevivncia dos indivduos daquela poca. Poderia... se no fossem alguns elementos contidos nesses relatos que nos lembre, mesmo que vagamente, os cultos benandanti, vejamos algumas citaes para que esses elementos fiquem evidentes: Ana dizia saber muitas coisas que os mortos lhe contavam, mas que, quando revelava algo, era espancada fortemente por eles com os caules de sogro... e Ela explicava que o esprito partira em viagem e que, dessa forma, o corpo ficara como morto..., bem, no captulo 1 foi dito que os benandanti que revelassem sobre suas aes ou o nome daqueles que delas participavam eram espancados pelos feiticeiros em posse de caules de sogro, alm disso eles tambm caam em uma espcie de sono profundo no qual seus espritos deixavam seus corpos para se dirigirem para as batalhas noturnas contra os feiticeiros e bruxas. Nos depoimentos a respeito de Aquilina e de uma certa Caterina, a Vesga, Ginzburg consegue captar elementos chave que tornam a conexo entre os benandanti e aqueles que se diziam conseguir ver os mortos to forte que estes tornam-se uma categoria de benandanti: o fato de s conseguiam ver os mortos aqueles que nasciam empelicados, pr-requisito obrigatrio para ser benandante e o depoimento de Caterina que diz: ...eu no sou benandante. Mas o meu marido era, ele andava em procisso com os mortos.. E este o depoimento mais importante para se consolidar a conexo entre esses dois elementos , ou seja, quem v e quem caminha com os mortos benandante. A partir desse pressuposto o autor toma aqueles que viam os mortos como uma outra categoria de benandanti, como se existissem duas ramificaes de uma crena engendrada num passado longnquo. As prximas crenas a serem analisadas por Carlo Ginzburg so sobre as cavalgadas noturnas dirigidas por uma divindade pag chamada Diana, algumas vezes Holda pelos germnicos, e seguida por mulheres seduzidas pelo demnio. O ponto interessante desse relato que a divindade que preside essas cavalgadas dotada de atributos referentes vida e morte e, mais precisamente, Holda ao mesmo tempo deusa da vegetao e consequentemente da fertilidade, o que nos sugere uma conexo com os benandanti agrrios, como so denominados pelo autor aqueles benandanti que lutavam pelas colheitas

prsperas. Alm disso, Holda tambm guia do exrcito furioso ou da caa selvagem, que seria um bando de mortos prematuros, como os mortos em combate, que percorreriam noite aterrorizando as ruas das aldeias, outra semelhana s que agora com os benandanti que viam os mortos. Diana tambm ligada de alguma forma aos benandanti, pois alm de Ginzburg salientar que as cavalgadas noturnas das mulheres adeptas de Diana fossem uma variante da caa selvagem, a deusa tambm seguida em suas peregrinaes noturnas por um grupo de mortos que no encontraram a paz, como os mortos prematuros. O historiador observa habilmente esses e outros vnculos entre essas divindades populares, ou uma com vrios nomes, com o complexo de crenas que envolvem os benandanti e as mutaes que esses mitos sofreram ao longo do tempo. Ressalto, ainda, que no decorrer de todo o captulo o autor continuou a frisar o papel da Igreja em resposta a influencia dessa cultura alternativa no pensamento dos camponeses da poca: as divindades pags acabam por se tornar servos, ou at mesmo facetas, do diabo que seduz aqueles que compactuam com ele e os vrios aspectos dessa crena sofrem vrias tentativas de cristianizao. E nomes como J. Nider, Geiler Von Kaiserberg e Orderico Vital so citados como pessoas do clero que trabalharam para essa manipulao do pensamento da massa e deturpao desse conjunto de crenas, sendo ressaltado tambm que essa cultura no se relaciona com o mundo culto, mas estava enraizada no pensamento coletivo do campons que assimilavam alguns resqucios, ou recriava-as, como o caso de Giuliano Verdana. Mas foram as crenas dos benandanti que viam os mortos que mais sofreram com essas deturpaes e por isso todo o conjunto de mitos relacionados a esses benandanti muito mais frgil, menos difuso e menos persistente, pelo menos ao que diz respeito regio do Friul, como diz Ginzburg. Isso porque esses mitos vagam na margem do ncleo principal, assim sendo no sculo XVII as procisses dos mortos aparecem apenas como ecos daquelas antigas descritas por pessoas como Oderico Vital. J o mito agrrio persiste com grande fora, apesar de algumas variaes, e retomado no captulo trs, Os benandanti entre inquisidores e bruxas, porm o ponto central desse captulo a viso que os inquisidores tinham a respeito dos benandanti e a presso exercida para que essas crenas fossem fundidas na categoria de feiticeiros. Ginzburg deixa claro que em um primeiro momento os inquisidores agiam com indiferena, como observa o autor: ... num arco de quase cinqenta anos (1575 1619), nenhum processo contra benandanti tenha sido levado at o fim, com exceo do primeiro que conhecemos, o de Gasparutto e Moduco, condenados como feiticeiros, e que aps falharem no esforo de fazer com que os benandanti assumissem-se feiticeiros havia a perda de interesse pelo caso. Mas esse quadro comea a mudar mais ou menos em meados do sculo XVII, quando finalmente os benandanti comeam a ser vistos como feiticeiros participantes do sab, ento a postura dos inquisidores tambm se torna um pouco mais rigorosa e dura. Ginzburg revela como as crenas dos benandanti agrrios caram em decadncia, j que o significado de suas batalhas como ritos de fertilidade no so reconhecidas fora do crculo dos prprios benandanti e eles no passavam de curandeiros dos encantamentos e reconhecedores das bruxas para a sua clientela, o que lhes expunham ao Santo Ofcio, j que com isso assemelhavam-se aos curandeiros, feiticeiros e encantadoras que fervilhavam nos campos europeus da poca. Com isso a transformao desse complexo de crenas tonou-se deveras acentuada, se por um lado os benandanti comearam a ser vistos como feiticeiros, em contrapartida as motivaes crists estavam cada vez mais acentuadas na crena com o intuito de se escapar dessa fuso com seus rivais. E nesse turbilho de modificaes que os benandanti chegam em um ponto insustentvel onde comeam a ser vistos como vagabundos perturbadores da ordem e da paz familiar e ento se deparam com um duro dilema: ou se enquadram nessa primeira viso ou se declaram feiticeiros servos do diabo. O autor conclui o captulo explicitando que num perodo de cinqenta anos as crenas dos benandanti, distorcidas ou no, foram difundidas por quase todo o Friul, chegando a Isonzo e Istria e que, apesar dos pesares, essas crenas tornaram-se intrnsecas aos jovens camponeses friulanos.

O quarto captulo, Os benandanti no Sab, tem por finalidade analisar a concluso do processo de decadncia do mito dos benandanti, ou seja, a completa assimilao deles categoria de feiticeiros, mostrar como as questes de feitiaria substituram essas antigas crenas em todo o Friul. Podemos observar que nessa etapa, correspondente a meados do sculo XVII, os prprios benandanti j tinham adquirido essa viso de si prprios, percebemos essa drstica mudana de pensamento nos depoimentos de benandanti como Maria Panzona, que os coloca entre os inimigos tradicionais, as bruxas e feiticeiros, Giovanni Sion, que se diz benandanti e age como lhe convm, s vezes fazendo coisas horrendas tpicas de feiticeiros, Michele Soppe e Olivo Caldo. Como ressalta Ginzburg esse comportamento, que no regra geral, derivado da vida miservel que esses indivduos levavam e devido a essa atitude que os camponeses comeam a ver os benandanti como feiticeiros. Em todos os relatos analisados h um novo elemento presente: a participao dos benandanti no sab, o que foi fruto dos constantes esforos dos inquisidores para que houvesse essa unio dos benandanti com o sab. Porm essa unio ainda no total e por isso um pouco confusa, j que os benandanti vo a essas reunies diablicas, mas no participam de seus ritos. Pela primeira vez em todo o decorrer da obra Ginzburg toca na questo da sinceridade dos benandanti, j que seus relatos so confusos e cheios de contradies, aparecendo at mesmo elementos antigos advindos dos primrdios do mito, alm disso, as confisses dependiam cada vez mais das intervenes dos inquisidores. Outro aspecto importante tocado por Carlo Ginzburg que quando ocorre essa transformao tarde demais para os benandanti serem perseguidos pelo Santo Ofcio. O livro termina com um interessante apndice que nos mostra os interrogatrios de Gasparutto e Moduco o que nos permite analisar mais profundamente a mentalidade desses indivduos, as peculiaridades de suas falas, como agiam sobre presso e outros aspectos peculiares. Conclui-se que essa uma obra de extrema importncia para as galerias historiogrficas, pois nos transporta para o pensamento da poca e nos permite observar as vrias transformaes que a mentalidade dos indivduos daquela poca sofreu, alm da importncia e mudanas que o complexo de crenas observado sofreu, sem falar do poder que a mesma exerceu naquela sociedade. Com um tema que gera certo desconforto em alguns historiadores, a questo do misticismo na Histria, Carlo Ginzburg conseguiu criar uma obra sria de cunho cientfico e ao mesmo tempo interessante para os leigos que apreciam uma boa leitura.