Filosofia da Paisagem A Paisagem como problema da filosofia (Adriana Verssimo Serro) Uma palavra, mltiplos sentidos a paisagem como

um ingrediente da "experincia milenar dos seres humanos que desde sempre (...) escolheram stios privilegiados para (...) fundarem comunidades de vida." Gosto desta terminologia para se pensar a nossa prtica efmera como uma proposta/alternativa onde instauramos comunidades de vida, mais que obras ou experimentos artsticos - ou atravs deles. "A investigao filosfica unnime em situar as primeiras ocorrncias do termo no final do sc. XV, constituindo esse advento, geralmente associado introduo na pintura do elemento paisagstico, um dos tpicos inovadores do Renascimento. A transformao do francs pays em paysage e do italiano paese em paesaggio ilustraria o deslocamento das noes primitivas de 'terra' ou 'regio' para a representao pictrica de regies e espaos naturais. Se nas lnguas neolatinas a raiz pays, ou paese, indica a aldeia natal, o lugar de origem familiar e prximo, os termos germnicos Landschaft (alemo) e landschap (holands), e o ingls landscape reenviam para Land, com o sentido de regio, parcela de terreno ou circunscrio territorial." (p.13) "que a paisagem no uma projeco afectiva sobre o exterior, mas, inversamente, um quadro pessoal em que um sujeito individual recebe, como que num cran, o mundo que sobre ele se projecta. A separao entre cincias da natureza e cincias do esprito no deixar de impregnar tambm o estudo das paisagens, acentuando a divergncia entre o lado objectivo e material (estudadas no exterior e onde o homem est necessariamente presente), e o lado subjectivo e espiritual (marcadas pela transformao, criao ou interpretao)." O que representa na rvore esta busca de elo, ou unio (e manifestao) destas esferas? Onde nele e como ela contribui na integrao entre a arte, a poltica, a espiritualidade e a pedagogia, por exemplo? Como estes contedos se "unificam" e quando eles esto em elo, mas no com o todo? (Por exemplo, arte e pedagogia.)

(p.15) A origem de uma viso do mundo "A pergunta pela origem da paisagem, melhor dizendo, da viso do mundo enquanto paisagem, s se coloca filosofia no incio do sculo XX. Coube a Georg Simmel cumprir esta funo inaugural no ensaio 'Filosofia da Paisagem', de 1913, ao descrev-la como categoria do pensamento e fazendo-a derivar, no de uma regio espacial determinada, mas da categoria englobante de Natureza. Esta uma totalidade espacial e temporal, sem cortes nem hiatos, processando-se num fluxo contnuo que liga e move em cadeia todos os seres e manifestaes. A paisagem, por sua vez, enquanto 'poro de natureza' implica a percepo de um pequeno todo que recortado da totalidade natural, o que acarreta uma dupla contradio com a indivisibilidade espacial e as continuidade temporal da Grande Natureza. O correr do tempo suspende-se numa apreenso imediata, se bem que de estabilidade relativa; a continuidade espacial suspende-se na percepo de uma unidade coesa, se bem que de contornos imprecisos." "A parte pelo todo." Como perceber isto neste "carter work in progress da rvore", a parte pelo todo, o projeto micro pelo macro? Como est contida sua identidade e seu depoimento? "Na gnese encontrar-se-ia, portanto, a decomposio da Grande Natureza, a segmentao da totalidade natural que emergiu em simultneo com o advento do esprito analtico da Modernidade em duas faces complementares: por um lado, o rigor do mtodo cientfico (...) por outro, a diversificao social decorrente da diviso do trabalho reparte o indivduo em mltiplas actividades especializadas e ameaa a sua inteireza." "'paisagem' no corresponde em si mesma a um objecto perceptivo delimitado. Trata-se de uma peculiar forma de apreender as coisas naturais, que, justamente enquanto forma, reside no esprito e no nas coisas; no um dado em-si, mas implica um para-si. esta forma que permite converter uma multiplicidade de elementos separados num todo homogneo, que resulta deles mas no se reduz sua mera soma." Neste sentido, compor, por exemplo, uma "colagem" reflexiva-analtica-memorial da rvore compor uma paisagem. E, portanto, so mltiplas as paisagens possveis de serem contadas; quais so e como so? (p.16/17) "O cosmos omni-englobante rasga-se quando Petrarca j no encontra na natureza exterior a unidade espiritual que buscara ao planear a excurso ao Monte Ventoux como uma empresa de aprofundamento espiritual: fora dele ergue-se uma montanha destituda de esprito, e a viso da transcendncia apenas a pode buscar

num movimento de introverso. (Me faz lembrar da relao que vi nas pessoas com as pirmides.) A disjuno entre uma natureza material despida de mistrio e a espiritualidade que interioriza no fundo da alma corresponde, na segunda seco, ao duplo sentido, caracterstico do sc. XVII, das concepes da natureza que de desenvolvem a par: a natureza cientfica, sries de leis universais que regem, como constantes mensurveis, o comportamento dos fenmenos, e essa outra natureza atraente, prxima e qualitativa que se d sensivelmente na experincia esttica. esta natureza que corresponde paisagem, tal como se oferece contemplao de um observador que se encontra existencialmente e gnosiologicamente j fora dela. Por fim, na terceira seco, Ritter demonstra que a realizao humana da liberdade apenas teria podido acontecer na cidade, espao da vida social organizada, lugar de mltiplas possibilidades, desde o enriquecimento material ao progresso cultural. A liberdade humana, a libertao do reino da necessidade, fruto de trabalho e teve inevitavelmente de se afirmar contra a natureza, que ser gradualmente afastada, tanto espacial como historicamente, desta mesma realizao. A terra dos camponeses e do mundo agrrio j um plido sucednio da Natureza primordial e exige ser 'vista' por outro olhar que no o dos prprios camponeses; ser espiritual e livremente celebrada no tanto pelo contemplao do homem comum, mas pela apresentao artstica que a idealiza, esteticamente sublimada e mediatizada pela cultura do esprito." Me faz pensar sobre esta noo da espiritualidade, como da fruio esttica, estar atrelada 'ao olhar'; ao modo como escolho olhar, contemplar, fruir, sentir, viver. Uma escolha pessoal e forjada por caminhos e trilhas pessoais, com o exerccio e trabalho a partir desta escolha; dissociada de instituies, correntes, filosofias, religies, estilos, ou melhor, sendo estes campos e matrias possveis e disponveis minha colagem, construo da minha cosmogonia. O prazer do de vir, e a responsabilidade associada a esta liberdade. A rvore como uma busca, desta possibilidade, de uma construo de possibilidade; deste estmulo, autonomia, em ns e em quem nos encontra. (Interessante pensar nesta recusa/medo do "conhecimento" em relacionar-se com o transcendente como um caminho seu; pelo mistrio indissocivel sua essncia?) "...textos poticos ilustram cosmovises tpicas das respectivas pocas mas filtradas pelo sentimento pessoal." (Me faz lembrar as consideraes sobre a pessoalidade do cientista de Jorge Albuquerque.) "A paisagem veio substituir para o homem moderno o cosmos, ordem abrangente e invisvel." (Interessante refletir sobre esse "movimento humano" de "fragmentao", como se da modernidade contemporaneidade este "foco" fosse se movendo, ou

ampliando, do externo/"paisagem-cosmos" para o interno/"indivduo-estruturas do eu". Chegando, ou levando, a este movimento de "re-encontrar" o uno a partir de diversas "abordagens". Talvez a "saturao do fragmento", e mesmo as crises s quais esta perspectiva leva tambm o corpo humano, esteja nos levando a esta necessidade de unio. No mais em uma possibilidade, talvez ingnua, de unica via, ou caminho nico, mas numa perspectiva de transdisciplinaridade; E tambm de aceitao ao silncio, ao vazio, ao inexprimvel, ao impossvel de se apreender e ser no campo da elaborao discursiva ou cientfica, apenas.) (p.17/18) "Em Simmel, a paisagem faz-se refaz-se em cada acto contemplativo. O fluxo espacial e temporal retorna a, por momentos, pela vitalidade que liga o contemplador e contemplado numa mesma atmosfera de unidade. Obscura e fugaz, mas ainda presente, a vida o terceiro elemento, o medium que une o desunido e funda a vivncia unitiva..." (A experincia, o experienciar.) Ou a vida ela mesma, em sua essncia, j a unio. Esta viso j no conteria ela prpria a noo da segmentao? A busca da rvore de nos levar e ressaltar esta noo de ser a vida prpria o campo da unio, onde estes elementos e foras - a matria e o esprito, o cotidiano e o cosmos, o ordinrio e o divino - so e so provados. (p.18/19) Uma categoria sinttica entre natureza e cultura "Alain Roger ('Natureza e cultura. A dupla artializao.') e Nicolas Grimaldi ('A esttica da bela natureza. Problemas de uma esttica da paisagem.'). Para estes autores, nem todos os espaos naturais seriam paisagens, s aqueles recortados e sacralizados pelas obras de arte. Paisagens seriam os stios exemplares consagrados na literatura e na pintura, que a partir do momento da sua inveno se iriam sedimentando na memria das comunidades como smbolos culturais e lugares execpcionais. Todas as culturas teriam os seus lugares de eleio, elementos estruturantes da coeso do grupo social, verdadeiros monumentos da histria colectiva e referncias nas acontecimentos cerimoniais da histria pessoal e familiar." Neste sentido como a rvore transforma (transforma?) em paisagem as paisagens pelas quais passou? E qual seria o valor ou sentido disto? Por exemplo, o Parna, como agregamos valor sua existncia? E como faz-lo?

(p.20) "Eugenio Turri e Augustin Berque (...) Cultura tem aqui outra acepo: , em primeiro lugar, o efeito do continuado labor das comunidades, repetido ao longo de geraes na transformao e modelao do solo. As relaes possibilitadas pelo trabalho agrrio criam vnculos fortes, ao mesmo tempo de proximidade e de dependncia, e produzem por sua vez significados que envolvem o plano imediato e horizontal do territrio. A paisagem, subjectiva e colectiva, 'cobre' o solo, objectivo e fsico, como repositrio de sentido. Esfera de significaes, uma paisagem formase-ia de sucessivos cruzamentos e interdependncias entre as caractersticas concretas dos espaos fsicos e a camada simblica sobre eles depositada, o mesmo dizer, entre os sujeitos (habitantes) e o mundo envolvente. por isso que estes espaos diversificados e mutveis nunca podem ser confundidos com o espao extenso, homogneo e mensurvel das cincias fsicas. por isso que se pode defender que a paisagem uma criao cultural." Como esta noo de paisagem vem contribuir para o pensamento da rvore? Podemos considerar que ao contruir nossa obra, que em si a construo de comunidades de vida, construimos paisagens sobre a paisagem (urbana e/ou natural)? Como poderamos pensar numa "paisagem humana", a partir da investigao, elaborao e manifestao do eu, do corpo? Como ista pergunta poderia se vincular ao Corpos? "Na introduo A paisagem como Teatro, Turri apela a uma hermenutica da paisagem que compreenda o contraste entre as sociedades tradicionais, quando a natureza e cultura se harmonizavam, e as sociedades ps-industriais em que so opostas. Entre aquelas e estas interpe-se um factor essencial: a perda de conscincia por parte do homem da sua funo mediadora na transformao do territrio em paisagem, funo que urge reatar na base de um conceito unificado, partilhado pelas diversas disciplinas, que Turri caracteriza de iconema. Uma distino fundamental estabelece-se entre o nvel territorial do solo e a dimenso simblica da paisagem, condensao de smbolos plenos de significaes. O homem no pode considerar-se unicamente um agente, deve tambm ver-se como actor um sujeito, que colectiva e socialmente represente papis, recitando e contando as suas histrias e, simultaneamente, um espectador do seu prprio agir nos palcos desses lugares de tradies e memria, que so terra dos antepassados erigidos sobre mitos fundadores." Interessante refletir sobre isto nesta relao onde, por exemplo e para tomar a rvore, o homem cosmopolita e contemporneo no se relaciona de modo a se apropriar, no usufruto e na responsabilidade, do espao pblico, e menos ainda, do espao pblico natural (no caso de SP, rios e rvores). Como sendo um territrio externo que se faz desassociado de sua existncia, lanando seu olhar, por

exemplo, muito mais voltado aos bens materiais que ao espao fsico, que nunca deixa ou deixou de ser, pedao de planeta, e Terra. (p.21) "Michel Corajoud (...) ('A paisagem o lugar onde o cu e a terra se tocam'). Avessa a noes simplistas, mostra-se como realidade complexa, uma solidariedade de elementos, no um mero agregado, disposto sobre um solo onde todos se interpenetram. Permanente, tambm dinmica, mvel e complexa: estvel, no esttica. ento como se fosse ela, com as suas idiossincrasias inatas, a solicitar a interveno humana, seja atravs do olhar, seja atravs do corpo de quem a habita e cuida." Gosto destas atribuio, tanto como uma meta/metfora para se "descrever"/ver a rvore, como projeto e proposta, quanto como perspectiva para se pensar que na associao a estes valores ela pretende/pensar em operar; neste benefcio. "O verdadeiro elemento de ligao com a paisagem no seria primeiramente nem a ao nem a percepo, mas a integrao permitida pelo corpo..." Em que medida podemos falar sobre a transcendncia contida nesta perspectiva da paisagem? O corpo como mediador e mantendor do elo, da unio; ele em si como manifesto da ligao. (p.22) Sentimento e conhecimento na apreciao das paisagens "Foi no contexto ingls do sc. XVIII, que pensadores como Edmund Burke, Joseph Addison e Conde de Shaftesbury, defenderam uma esttica no-intelectualista que concedia ao sentimento da natureza um lugar nico na elenco das faculdades humanas. Dimenso antropolgica bsica e constitutiva, esta experincia seria independente do conhecimento; este fruto do intelecto e expressa-se pela generalidade dos conceitos, aquela estimula a sensibilidade e vivifica a imaginao. O elogio do homem sensvel em contacto directo com os espaos abertos dissemina-se por outras correntes europeias. Rousseau acresce de uma carga moral a experincia da natureza proporcionada pelo caminhar citadino que evade para fora de muros: a possibilidade de reviver, mesmo num estado social moralmente corrompido, as caractersticas da estabilidade, equilbrio e pureza do 'estado de natureza'. Tambm Kant defende a subjectividade do sentimento esttico, mas supera a associao do sentimento ao psicologismo, e o perigo de confinar o sentir esfera privada onde permaneceria incomunicvel. O sentimento esttico nasce da reflexo, um procedimento da razo humana universal. Reflectir um modo de pensar que se debrua sobre as manifestaes sensveis, as considera atentamente

como singularidades irredutveis a conceitos explicativos, num livre jogo interior de que nasce o sentimento de harmonia com o mundo e que, sendo pessoal, pode ser compartilhado." Penso aqui (e me lembro ainda de Jorge Albuquerque) na relao proposta e investigada na rvore entre o vivenciar e o refletir, o experimentar/experienciar e o analisar a experincia; Como um fluxo/trnsito contnuo, algumas vezes com um impulso mais claramente definido, s vezes como vias paralelas e retroalimentares. Isto como procedimento artstico, mas tambm impulsionado, e vivido, como forma de vida (formar a vida). (p.23) "A arte, produo do esprito inventivo..." (p.24) A imagem da natureza sobrevive, porque a sua perfeita negao no artefacto, a qual salva esta imagem, torna-se necessariamente cega quanto ao que estaria para l da sociedade burguesa, do seu trabalho e das suas mercadorias. O belo natural permanece alegoria deste para-l, apesar da sua mediao atravs da imanncia social (Teoria Esttica, 1982, p.85). Para refletir a relao com a rvore como ponto/foco de visibilidade. linguagem e funcionalidades do obejcto artstico. Hepburn chama a ateno para propriedades dos objectos naturais inexistentes no campo dos artefactos; fenmenos e situaes sem enquandramento, acontecendo em espaos abertos, indeterminados e imprevisveis, colocam o espectador em atitude de surpresa, apelam a experincias de pertena e integrao num todo maior. Pensar nos ambientes naturais (rvore e rio) e suas caractersticas, ou/e as que imprimem, enquanto o espao da obra - ou obra espao/espao obra, (e a prpria obra). Lembrar de como necessitvamos/necessitamos compreender este todo maior, nos integrar a ele, e nos desdobrar/flexibilizar a esta fora; deixandonos livres e compenetrados ao instante e seus devires, para fluir em sua manifestao e possibilitar/potencializar a nossa. Os ensinos da rvore no que refere ao fluxo e fora viva da vida, enquanto expresso e enquanto procedimento (da linguagem, da construo para a linguagem e das mincias de desenvolvimento do coletivo e seus procedimentos). (p.25) O estmulo deste artigo viria a provocar o forte movimento da esttica ambiental, cujos representantes so unnimes em libertar a considerao esttica da natureza do modela da obra de arte e com ele de categorias antropomrficas e projectivas.

Se Hepburn valorizara capacidades subjectivas do contemplador situado no meio da natureza, solicitado a responder-lhe mediante o uso dinmico do pensamento, como a apercepo, a objetividade de apreciao que toma primazia em Allen Carlson (Apreciar a arte e apreciar a natureza). A appreciation no uma questo de sentimento, emoo ou gosto, mas de conhecimento, neutro, objectivo e impessoal que oferece os conhecimentos precisos para uma adequada apreciao, ou seja, para reconhecer, julgar e discriminar qualidades e propriedades inerentes. Se incorrecto tomar a natureza como se fosse um artefacto e com critrios importados da crtica da arte, a apreciao no deixa de carecer de um modelo prvio, o modelo pela ordem. Ao contrrio da espontnea contemplao, fundada em disposies de uma sensibilidade esttica universal, a apreciao exige orientao e seleo. Apreciar ter os conceitos adequados para poder formular juzos competentes. Permanece neste debate da esttica ambiental, aqui reunido na Parte III, a presena ainda latente dessa mesma referncia arte que os seus defensores pretendem abandonar: tal como a histria e a crtica da arte fornecem os conhecimentos certos para conhecer e avaliar uma obra artstica, a esttica deve fornecer pontos de apoio firmes para apreciar a natureza, sejam eles baseados nas cincias da natureza e na histria natural (Allen Carlson), ou incorporando narrativas populares e lendas da histria sobre os lugares nativos (Yuriko Saito, Apreciar a natureza nos seus prprios termos). Objectividade, cognitivismo e realismo so os pressupostos tericos de uma esttica claramente dirigida para polticas de conservao, apresentando argumentos para a defesa de Wilderness americana ou do sistema de parques naturais. (p.25/26) No livro A Apreciao Esttica da Natureza, demonstra ser indispensvel disntinguir entre os vrios planos, e acepes, de natureza, podendo esta ir da natureza globalmente tomada at cada um dos seus espcimes. Considerando esta complexidade real, que impregna a nossa linguagem de inmeras imprecises quando nos referimos a qualquer coisa como natureza e converte o conceito de natureza numa referncia terica sempre ambgua se no for previamente esclarecida, e de que a paisagem um dos planos intermdios, procurar definir um modelo nico para a apreciao uma tarefa v. Para Budd, apreciar e avaliar esteticamente a natureza, pressupondo a ntida repartio entre natural e nonatural, uma frgil posio de base. O conhecimento necessrio para apreciar cada caso no pode ser uniformizante, da que nenhum modelo terico esteja em condies de predeterminar o sentido de um juzo, sempre singular, que incide sobre ocorrncias naturais constantemente diferentes e que, ao contrrio da arte e dos artefactos, manifestam uma qualidade nica: a liberdade que excede qualquer conceito. Interessante este pensamento para dar respaldo tanto perspectiva de se tomar e

re-tomar o corpo como uma das naturezas objeto na rvore, quanto com relao complexidade de se definir e/ou referir a isto ou aquilo como sendo e/ou no sendo natureza. Trazendo tambm uma problematizao sobre o nosso recorte: corpo x cidade x natureza, refletindo em que medida estes so objetos estanques ou no. (p.26/27) A ontologia da paisagem e a questo do fundamento Rosario Assunto () Paisagem sempre a natureza, mas existindo sob um modo espacial prprio: a finitude, a exterioridade e a abertura. H um tempo prprio da natureza circular (sem comeo nem fim, que move em unssono todos os elementos), inclusivo, que conserva as suas modificaes e se altera com elas, um tempo, enfim, onde se gera a novidade do idntico: nela o mesmo sempre diferente e sempre novo. Esta fala traz novamente tona dos princpios/ensinos da rvore. Ser circular, ser inclusiva, alternar-se na alterao do mesmo. E novamente, na linguagem e na sua contruo, nos procedimentos de desenvolvimento e estar do coletivo, no transbordar para a vida. um espao sem tempo nunca ser uma paisagem. por isso que a fruio da paisagem tambm espacial e temporal. Contemplamo-la estando nela. A materialidade dos elementos fruda multi-sensorialmente, e no apenas visualmente, numa fuso simbitica () o estar condio do sentir, o sentir condio da reflexo. Sobre isto, refletir, por exemplo, o acontecimento da rvore em todas as faces como um resultante onde espao e tempo esto diretamente em dilogo e so condio, na construo, na execuo e como contedo para todo o pensamento. Para se realizar as vivncias, por exemplo, existem perguntas bsicas que so: onde ser, em qual rvore e contexto; e quanto tempo? A partir da o todo comea a ser tocado, sentido, elaborado e construdo. Alm disso, esta percepo sobre o estar como um objeto, no sentido tanto de exerccio nosso quanto de busca na relao e com relao ao transeunteespectador; E como o dispositivo primeiro para percorrer o caminho at a reflexo. Considerando tambm que a reflexo no o foco ltimo, mas sim todos estes estgios: estar, sentir, refletir; no tendo propriamente que isto um caminho progressivo, e sim presenas que co-existem. (p.27) Na experincia esttica o tempo da vida humana enlaa-se num tempo mais amplos, que natural e histrico, simultaneidade de passado, presente e futuro. As

idades dos diversos reinos naturais mineral, vegetal, animal -, ritmadas pelo eterno retorno das estaes e da sucesso do dia e da noite impregnam-se de temporalidade humana. Da a importncia dos animais um elemento raras vezes abordado nas teorias da paisagem -, que tanto suscitam a imagem pacifica do equilbrio dos tempos (o enlace do infinito no finito), como trazem com a sua presena a irrupo do inquientante, da estranheza, do ameaador, o prenncio da morte (o tempo infinito torna-se tempo existencial). No seu antpoda est o tempomquina, a temporaneidade quantitativa, uniforme e divisvel que governa a cidade gigante e invade tambm as paisagens, quer interceptando a sutil transio entre cidade e paisagem enquanto realidades complementares, quer impondo natureza a repetitividade dos processos ultra-mecanizados transpostos da fbrica. Com pressupostos filosficos diversos, tambm Arnold Berleant funda a esttica ambiental numa ontologia. A sua noo de ambiente (environment) inclui alm do meio fsico todas as esferas de integrao da existncia, os enquadramentos de vida, sejam eles naturais, intervencionados ou construdos, mas sempre dotados de consistncia real prpria. A ontologia liberta a esttica do mbito da representao. Esta pressupe uma diferena entre a coisa (real) e a imagem que dela se recebe; a sua matriz necessariamente visual, sendo a viso o rgo mais liberto do contacto fsico. Pela sua imaterialidade, e proximidade com as operaes do pensamento, a viso e audio foram privilegiadas na tradio metafsica e racionalista, em detrimento dos sentidos mais corpreos: paladar, olfacto e tacto. Uma das primeiras, se no a primeira ontologizao do sentir fora defendida por Ludwig Feuerbach, em 1843, nos Princpios da filosofia do futuro: a sensao no representao mental, mas efectiva ligao de ser como ser; ao sentir, o homem enquanto sujeito encarnado num corpo e ser-no-mundo liga-se s coisas, entes tambm dotados do estatuto de sujeito na medida em que exercem sua ao. A sensao precisamente este elo, e ser efectivo na condio de a filosofia considerar o homem como alternncia de repceptividade e actividade. Para Berleant, a esttica deve reflectir esta continuidade. No parte dos valores pr-codificados, mas de uma fenomenologia da vivncia multi-esttica, que tem incio nas sensaes do corpo situado que se desloca no interior do mundo, dele recebendo a diversidade qualitativa, e s depois chega percepo que pode distanciar-se. Se a visiualidade das paisagens tem como principal analogon representativo a pintura sendo a paisagem vista como um quadro -, a envolvncia no ambiente, e na paisagem como um dos nveis do ambiente, tem como modelo interpretativo a arquitectura, arte de modelao dos ambientes de vida, onde espao circundante, objectos e corpos humanos se encontram em continuidade ontolgica (Esttica e Ambiente). Aqui encontramos fundamentos muitos importantes sobre nossas proposies relacionais, e mais ainda, fundamentaes para propostas como o Dilogos. (p.28)

Esta reversibilidade presente em todas as instncias de vida tem implicaes mltipas no pensamento de Berleant, desde sua esttica da imerso exigncia de comprometimento (engagement) que deve reger os nossos actos. Criticando a separao entre observador e observado prpria das filosofias da representao, o conceito de envolvncia permite-lhe valorizar no tanto a beleza, dada a matriz pictrica que lhe subjaz na esttica clssica, mas sobretudo o sublime de inspirao kantiana: a sensao de estar envolvido de todos os lados pela presena inabarcvel, magnfica ou aterrorizadora, da natureza acima de ns. Mas a perda da sensao de magnitude que transcende a escala humana e se vai substituindo nos nossos dias pelo colossal dos edifcios que arranham os cus, acarreta uma perda na capacidade sensitiva. (Nesta perspectiva qual funo ou responsabilidade (ou mesmo perspectiva) poderia assumir a arte?) E mais, como a nossa perspectiva dialoga com esta noo? Onde ela trabalha nas fissuras e onde ela causa fissuras? Como consideramos e trabalhamos com a presena do transeunte-espectador a partir desta noo de envolvncia? Como envolvemos e como poderamos melhor envolver? (p.29) A ecologia da filosofia resguarda o significado etimolgico de oikos, a casa, como refgio e envolvimento, onde se enlaam passado, presente e futuro. A esttica emancipa-se, por um lado, do intelectualismo; por outro, perde qualquer conotao de ligeireza, lazer, futilidade. lao da vida com vida, sim-biose. Tal o fio que acompanha a ligao da natureza, como paisagem, e do humano, atravs do sentimento vital, multi-sensitivo, no primrio nem elementar, mas originrio; as sensaes so elemento essencial da fuso do viver em com o viver de. A imagem da harmonia ou, pelo contrrio, da ruptura, entre o fsico e o espiritual, a passagem do hipottico sem a natureza morreramos certeza de que sem a natureza morreremos remata a esttica da paisagem numa metafsica: o encontro com a natureza como fundamento da existncia. E ainda, termos como oikos a presena do corpo, sendo ele prprio um refgio, um resguardo; a natureza da existncia. Gonalo Riberiro Telles () a cidade compacta deve re-aproximar-se da paisagem rural atravs de corredores verdes, ligando zonas urbanas, peri-urbanas e naturais (Paisagem global. Um conceito para o futuro.) (p.29/30) A tica e o futuro da paisagem da desmundanizao do homem moderno, a geofilosofia defende a pasaigem

como lugar natural e cultural, inseparvel das interaces que ao longo das geraes ligam comunidades no apenas ao espao circundante mas terra de origem. A noo sobre a reverberao das aes (Didi e a comunicao entre as rvores). (p.30) O ambiente, ou a bio-ecosfera () global, ignora fronteiras () Uma paisagem sempre local A conservao do ambiente no salvaguarda a proteco das paisagens. Quando examina, em Os limites das teorias actuais da paisagem e a paisagem como identidade esttica dos lugares, as principais orientaes em que se repartiram as teorias mais antigas a pictrica ou vedutista e a fsico-biolgica ou naturalista -, Paolo DAngelo mostra bem a necessidade de superar a alternativa entre o subjectivismo e objectivismo que lhe subjaz, elaborando um conceito abrangente e relacional, capaz de conjugar o plano subjectivo com dimenses objectivas. Para este pensador, uma paisagem implica tanto os aspectos fsicos e morfolgicos, quanto factores culturais e histricos. E entre aqueles devem contarse tambm as propriedades estticas que contribuem para a sua individuao qualitativa, e so percebidas, mas no projectadas, por quem as vive e observa. Deslumbrantes ou montonos, todos os lugares possuem coerncia prpria e intrnseco valor esttico. Neste sentido, o esttico no apenas subjectivo; , mais propriamente, inter-subjectivo: qualquer paisagem ser uma identidade plena; no apenas factor identitrio das populaes, mas a identidade plena do lugar. (p.31) A natureza como paradigma da estabilidade, seria uma entidade abstracta, metafsica, por resguardar uma essncia atemporal e permanente. Ao conceito completo e perfeito de cosmos do pensamento antigo, contrape Martin Seel, a problematicidade. A sua crtica a Joachim Ritter aponta precisamente o facto de este ter fundado a interpretao da origem da paisagem numa ordem intelectual. Ora, essa Natureza no s j no corresponderia ao nosso tempo, plural e perspectivista, como implicaria a inteligibilidade do belo, desvalorizando o sensvel em que se desdobra a multiplicidade das coisas belas. Defender um conceito problemtico e no cannico de natureza, prprio da metafsica antiga e das cincias naturais que lhe se sucedem d precisamente conta das transformaes j sobre ela operadas, sendo que cada poca histrica aceita como natureza aquela que encontra j dada, sem ter de inquirir e decidir sobre o grau da composio. Sentimos e percepcionamos sempre a natureza presente, como se d aqui e agora nossa experincia actual, e que reconhecemos ao nomearmos cada ser como flor, lago, cuDa que a problematicidade no constitua justificao para

abandonar o conceito de natureza. Pelo contrrio, se esta implica o modo como actualmente se apresenta, podendo por isso conter transformaes, continua a produzir-se nela o dinamismo profundo da auto-gerao. Possui a autonomia do que no foi feito, porque existe unicamente a partir de si, como natura naturans. Entender a paisagem como um espao maior de natureza esttica significa que a matriz da paisagem a natureza livremente percepcionada na contemplao e na imaginao, e que correlativamente a unidade da paisagem que confere natureza a qualidade esttica. A noo de paisagem urbana, recusada por Rosario Assunto, admite em Seel uma possibilidade: a cidade pode ser percepcionada como uma paisagem no quando um pedao de cidade, mas quando se parece com uma paisagem na natureza livre. Nesta ordem de idias, a esttica da paisagem encontra necessariamente uma tica no-antropocntrica, um respeito pela naturalidade e uma autolimitao da aco humana. No livro Uma Esttica da Natureza, Seel entronca a esttica da natureza pelo seu carter perceptivo e contemplativo, a atitude esttica modelo de no-instrumentalidade e no-violncia numa metafsica do belo natural, isto , como possuindo inalienvel valor moral. Todas as reflexes elaboradas na seqncia da crise ambiental e da conscincia auto-crtica dos malefcios da aco humana contm, com acentuaes prprias, um fundo tico, ou mesmo uma posio tica definida, uma resposta questo como devemos agir?. Seja uma moral objectiva como a conservao dos lugares, a defesa do natural como um bem moral ou a positividade esttica da natureza prstina -, seja uma tica subjectiva o apelo ao respeito, ao comprometimento e responsabilidade dos actos -, em causa est no perder a natureza como alteridade absoluta para o homem. E perder a natureza perder a paisagem. (p.33) Para uma filosofia da paisagem A idia de paisagem nasceu na Europa num momento civilizacional em que as cidades se comeam a formar como estruturas sociais organizadas e reguladas pela din6amica do trabalho, libertando os seus habitantes da dependncia obtida pela explorao da terra. As paisagens esto extra-muros, mas ainda prximas, consideradas como zonas de lazer e excurso, mas no j espaos habituais da existncia. Com a ascenso do indivduo autonomo, que se colocou for a da natureza para se poder pensar como sujeito de conhecimento e como ser livre, e o incremento da civilizao urbana em grande medida fruto desta liberdade, as paisagens foram sendo afastadas e reduzidas a tema da representao artstica ou lugar de explorao cientfica e fruio afectiva. A sua origem remete para a separao; hoje cumpre uma funo mediadora. E reviso actual do coneito tende a repor unidades, superar dualismos e colmatar brechas, procurando reunir o que foi dividido. Esta inverso um dos traos que

justificam a importncia crescente do conceito, mas sobretudo o seu carter abrangente de categoria sinttica, ponto de confluncia de mltiplas perspectivas. O interesse da filosofia pela paisagem no , por isso, nem s histrico e terico, muito menos recapitulativo. O conhecimento das teorias clssicas e a interveno nos debatas recentes contribui para uma nova conscincia paisageira, tem inteno de futuro e lida necessariamente com o paradoxo de resguardar a natureza precisamento num momento em que a fonte da vida parece declinar. A categoria de paisagem no substitui a de natureza. Proveio dela e implica-a agora como sua componente ou elemento integrante: e tanto se pode ver como estando a paisagem na natureza ou como estando a natureza na paisagem. S que natureza contm mltiplos planos, desde a totalidade do mundo, que pode ser pensada mas inacessvel percepo, at cada ente singular. Conjuntos de funcionamento integrado e animados pelos processos vitais, as paisagens so realidades intermdias entre a totalidade e a singularidade. (p.34)