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 a energia ativa do prprio Deus que constitui o prottipo do trabalho (...) o trabalho corresponde ordem divina das coisas. s obras de Deus correspondem as obras dos homens. O primeiro homem foi colocado no jardim do den para cultiv-lo e guard-lo. O trabalho a atribuio normal prescrita para o homem pelo Criador. por meio do trabalho que Deus associa o homem sua obra criadora. o sinal pelo qual Deus atesta que o homem seu colaborador. O trabalho faz, pois, parte das disposies da sabedoria divina. Toda a criao trabalha. A ociosidade condenada. O trabalho ordem expressa de Deus ao homem. Desta forma, pois, o trabalho do homem bom, enquanto for a resposta a esta ordem e se inspirar na obra de Deus. [Herrade Mehl-Koehnlein]

O OCIDENTE, A BBLIA E O TR ABALHO

O trabalho ocupa lugar de destaque na Bblia Sagrada. O Deus da Bblia um Deus trabalhador: Meu Pai continua trabalhando at hoje, e eu tambm estou trabalhando, disse Jesus [Joo 5:17]. A viso negativa a respeito do trabalho no consta da matriz original da tradio judaico-crist. A cultura ocidental associa trabalho com castigo ou maldio. Isso se deve a um equvoco na leitura do Gnesis. Geralmente, o ponto de partida para a compreenso da perspectiva judaico-crist a respeito do trabalho a declarao feita por Deus a Ado: Visto que voc deu ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da qual eu lhe ordenara que no comesse, maldita a terra por sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc ter que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p e ao p voltar. [Gnesis 3:17-19] Mas a verdade que o trabalho aparece na Bblia Sagrada muito antes dessa maldio sobre Ado. A comear da prpria atividade criadora de Deus, o tra-

balho uma realidade presente na vida no paraso. Ado e Eva recebem a delegao de administrar toda a criao de Deus, o que a teologia chama de Mandato Cultural: Ento disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais grandes de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se movem rente ao cho. Criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Deus os abenoou, e lhes disse: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham e subjuguem a terra! Dominem sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se movem pela terra. [Gnesis 1:26-28] Mas a verdade que Ado deu nome a todos os animais, e isso certamente implica muito mais do que identificar com etiqueta cada bicho que passava ou simplesmente decidir como chamaria cada um deles. Na cultura judaica, o nome identifica o carter e define um destino, ou, se preferir, um design desgnio, propsito. Isso significa que o trabalho de dar nome aos animais pode ter implicado uma espcie de catalogao por espcie, ou no mnimo, um estudo dos animais

para definir a maneira como o ser humano deveria se relacionar com cada uma das espcies. Exagerando um pouco, podemos dizer que Ado teria sido o precursor do que hoje entendemos como zoologia e biologia. Charles Darwin bem pode ter se inspirado em seu pai ancestral para sair em busca da origem das espcies. Disse tambm Deus: Encham-se as guas de seres vivos, e sobre a terra voem aves sob o firmamento do cu. Assim Deus criou os grandes animais aquticos e os demais seres vivos que povoam as guas, de acordo com as suas espcies; e todas as aves, de acordo com as suas espcies. E Deus viu que ficou bom. Ento Deus os abenoou, dizendo: Sejam frteis e multipliquem-se! Encham as guas dos mares! E multipliquem-se as aves na terra. Passaram-se a tarde e a manh; esse foi o quinto dia. E disse Deus: Produza a terra seres vivos de acordo com as suas espcies: rebanhos domsticos, animais selvagens e os demais seres vivos da terra, cada um de acordo com a sua espcie. E assim foi. Deus fez os animais selvagens de acordo com as suas espcies, os rebanhos domsticos de acordo com as suas espcies, e os demais seres vivos da terra de acordo com as suas espcies. E Deus viu que ficou bom. [Gnesis 1:20-25]

Depois que formou da terra todos os animais do campo e todas as aves do cu, o Senhor Deus os trouxe ao homem para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a cada ser vivo, esse seria o seu nome. [Gnesis 2:19] O primeiro casal, Ado e Eva, recebeu a tarefa de cultivar e cuidar do Jardim do den. O Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para cuidar dele e cultiv-lo. [Gnesis 2:15] Isso suficiente para perceber que o trabalho no experincia posterior ao chamado pecado original ou maldio de Deus ao homem e mulher. Trabalho no castigo. Mas pode ser penoso. Uma coisa no est necessariamente ligada outra. Somado a esse equvoco hermenutico, existe tambm o debate a respeito da etimologia da palavra trabalho. Tripalium(do latim, literalmente, trs paus) era primeiramente um instrumento usado pelos agricultores para bater o trigo e tambm para rasgar e esfiapar espigas de milho. Muitos dicionrios, entretanto, identificam o tripalium apenas como instrumento romano de tortura no qual eram supliciados os escravos. Essa

 uma possvel origem da palavra trabalhador, que em um primeiro momento seria o carrasco. Trabalhar, isto , no latim tripaliare significava torturar algum no tripalium.
O JA R D I M , A T E R R A A M A L D I OA DA E O T R A B A L H O

O melhor entendimento da narrativa do Gnesis vai concluir que trabalhar cooperar com Deus para colocar ordem no caos. O caos o mundo ps rebelio, isto , o mundo que tem origem com o chamado pecado original de Ado. Ado e Eva estavam inicialmente no jardim a leste do den, identificado como paraso. Mas depois aparecem numa terra amaldioada, que produz espinhos e ervas daninhas, em vez de flores e frutos. O caos o que caracteriza o ambiente desrtico fora do paraso. O caos prprio de uma terra amaldioada. O Gnesis deixa claro que a nova situao do primeiro casal se deve a uma transgresso. E o Senhor Deus ordenou ao homem: Coma livremente de qualquer rvore do jardim, mas no coma da rvore do conhecimento do bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente voc morrer. [Gnesis 2:16-17]

Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito. E ela perguntou mulher: Foi isto mesmo que Deus disse: No comam de nenhum fruto das rvores do jardim? Respondeu a mulher serpente: Podemos comer do fruto das rvores do jardim, mas Deus disse: No comam do fruto da rvore que est no meio do jardim, nem toquem nele; do contrrio vocs morrero. Disse a serpente mulher: Certamente no morrero! Deus sabe que, no dia em que dele comerem, seus olhos se abriro, e vocs sero como Deus, conhecedores do bem e do mal. Quando a mulher viu que a rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se obter discernimento, tomou do seu fruto, comeu-o e o deu a seu marido, que comeu tambm. Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus; ento juntaram folhas de figueira para cobrir-se. Ouvindo o homem e sua mulher os passos do Senhor Deus que andava pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus entre as rvores do jardim. Mas o Senhor Deus chamou o homem , p e r g unta nd o: O nd e e s t v o c? E ele respondeu: Ouvi teus passos no jardim e fiquei com medo, porque estava nu; por isso me escondi.

E Deus perguntou: Quem lhe disse que voc estava nu? Voc comeu do fruto da rvore da qual lhe proibi comer? Disse o homem: Foi a mulher que me deste por companheira que me deu do fruto da rvore, e eu comi. O S e n h o r D e u s p e r g unto u e nt o mulher: Que foi que voc fez?. Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. Ento o Senhor Deus declarou serpente: J que voc fez isso, maldita voc entre todos os rebanhos domsticos e entre todos os animais selvagens! Sobre o seu ventre voc rastejar, e p comer todos os dias da sua vida. Porei inimizade entre voc e a mulher, entre a sua descendncia e o descendente dela; este lhe ferir a cabea, e voc lhe ferir o calcanhar. mulher, Ele declarou: Multiplicarei grandemente o seu sofrimento na gravidez; com sofrimento voc dar luz filhos. Seu desejo ser para o seu marido, e ele a dominar. E ao homem declarou: Visto que voc deu ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da qual eu lhe ordenara que no comesse, maldita a terra por sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos os dias da sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas daninhas, e voc ter que alimentar-se das plantas do campo. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, vis-

to que dela foi tirado; porque voc p e ao p voltar. Ad o d e u s ua mul her o nome d e Eva , pois ela seria me de toda a humanidade. O Senhor Deus fez roupas de pele e c o m e l a s v e s t i u A d o e s u a m u l h e r. Ento disse o Senhor Deus: Agora o homem se tornou como um de ns, conhecendo o bem e o mal. No se deve, pois, permitir que ele tambm tome do fruto da rvore da vida e o coma, e viva para sempre. Por isso o Senhor Deus o mandou embora do Jardim do den para cultivar o solo do qual fora tirado. Depois de expulsar o homem, colocou a leste do Jardim do den querubins e uma espada flamejante que se movia, guardando o caminho para a rvore da vida. [Gnesis 3:1-24] Geralmente se compreende o pecado do primeiro casal como transgresso moral: desobedecer um mandamento ou contrariar uma regra de comportamento estabelecidos por Deus. Mas a questo no meramente moral. Como a teologia e a filosofia dizem, o pecado de dimenso ontolgica, isto , da natureza e constituio do ser. Mais precisamente, o pecado do primeiro casal, que se estende toda a raa cada homem Ado de sua prpria alma (Russel Shedd), a tentativa de existir fora de Deus, como ser autnomo

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e auto-suficiente. A melhor sntese do que chamamos pecado original que resultou na expulso do primeiro casal do paraso pode ser encontrada nas palavras de C. S. Lewis: A partir do momento em que voc tem um eu, surge a possibilidade de coloc-lo em primeiro lugar, de querer ser o centro de querer, na verdade, ser Deus. Foi esse o pecado de Satans; e esse tambm o pecado que ele ensinou raa humana. Algumas pessoas pensam que a queda do homem est relacionada ao sexo, mas isso um erro (o livro de Gnesis na verdade sugere que a depravao da nossa natureza sexual foi resultado da queda, e no sua causa). O que Satans colocou na cabea dos nossos ancestrais mais remotos foi a idia de que eles poderiam ser como deuses que poderiam depender de si mesmos como se tivessem sido seus prprios criadores. Sejam seus prprios mestres, dizia ele, inventem o tipo de felicidade que vocs desejam para si mesmos, fora de Deus. E foi dessa tentativa desesperada que surgiu praticamente tudo o que se relaciona ao que chamamos de histria humana: dinheiro, pobreza, ambies, guerras, prostituio, classes, imprios, escravido. A longa e terrvel histria do homem procura de algo diferente de Deus para lhe trazer felicidade.

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Expulso do paraso, em rebelio contra Deus, o Criador, o ser humano est no apenas em um ambiente hostil, como tambm a merc das bestas feras e de todos os animais selvagens. O ser humano que volta as costas para Deus fica de frente para a Serpente. Mais do que isso, fica ele tambm serpentizado. No Gnesis se diz que homem e mulher estavam nus e no se envergonhavam [2.25]. Mas tambm diz que depois de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, tiveram vergonha de sua nudez [3.7]. Na verdade, a Bblia est falando de dois tipos de nudez. Uma, a da integridade. A outra, a da astcia da serpente, que descrita como astuta [3.1]. A palavra nudez e astcia so da mesma raz: arum, arumin. O primeiro casal que d ouvidos serpente astuta, arum, se torna arumim. A imagem de deus substituda pela imagem da serpente. Agora, a matriz da identidade do ser humano no mais apenas a imago Dei [Gnesis 1.26,27], mas tambm a imagem da serpente. O mundo no mais identificado com um paraso, ou o que os gregos chamavam de cosmos. Antes, cuidado pelo ser humano em parceria com Deus, o mundo era um todo harmnico de equilbrio e beleza. Agora, usurpado pelo ser humano que se associa serpente, o mundo um caos, e, conforme a linguagem do Novo Testamento, est sob o poder do Maligno [1Joo 5.19], que o deus deste mundo [2Corntios 4.4].

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Trabalhar , portanto, cooperar com Deus para colocar ordem no caos. Outra forma de dizer isso afirmar que trabalhar cooperar com Deus para que venha o Reino de Deus, isto , para que a vontade de Deus seja feita na terra como feita no cu [Mateus 6.9,10]. O Reino de Deus equivalente ao jardim, de onde o homem foi expulso. O jardim o mundo sob o comando de Deus. Toda vez que um ambiente, uma relao, uma atividade so submetidos a Deus, o caos comea a entrar em ordem, isto , o jardim d os seus sinais. Haver um dia quando o caos ser transformado em jardim. Nesse dia, o Reino de Deus, quej foi inaugurado, estar consumado. Enquanto o Reino de Deus no vem em plenitude, ns trabalhamos para que ele seja sinalizado ao nosso redor. Enquanto o mundo todo no transformado em um grande e nico jardim, ns construmos alguns jardins no mundo.
O R E I N O, A I G R E JA E O M U N D O

O Reino de Deus o domnio de Deus sobre todas as dimenses de toda a criao. O Jardim do den o smbolo do Reino, onde as relaes entre Deus e os seres humanos - o ser humano e o restante da criao, e o ser humano e seu prximo - vivem a harmonia que resulta em justia, paz e alegria. Expulso do Jardim (o mundo conforme Deus), o homem est no mundo (sistema humano).

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O conceito bblico de mundo trplice. universo natural, o mundo criao: Do Senhor a terra e tudo o que nela existe, o mundo e os que nele vivem [Salmos 24:1]; a totalidade dos seres humanos, o mundo humanidade: Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna[Joo 3:16]; o sistema organizado em oposio vontade de Deus, o mundo sistema: No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus [Romanos 12:2]; No amem o mundo nem o que nele h. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele. Pois tudo o que h no mundo a cobia da carne, a cobia dos olhos e a ostentao dos bens no provm do Pai, mas do mundo[1 Joo 2:15-16]. A Igreja a parte do mundo humanidade, que habita o mundo criao, mas no est submetida no pertence - ao mundo sistema, pois a maneira como se organiza em termos de valores, relaes e padres de justia est sujeita ao Reino de Deus domnio de Deus. A tarefa da Igreja sabotar o mundo sistema,

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sinalizando o Reino de Deus para o restante do mundo humanidade. Em outras palavras: cooperar com Deus para colocar ordem no caos.
OS SINAIS DO REINO DE DEUS

A tarefa da Igreja sabotar o mundo sistema, cuidando do mundo criao e sinalizando o Reino de Deus para o restante do mundo humanidade. Jesus inaugurou o Reino de Deus na histria [Marcos 1:14,15; Lucas 11:20], mas o Reino ser consumado na eternidade [Mateus 26:29; 1Corntios 15:24-28], pois em sua plenitude o Reino de Deus no deste mundo [Joo 18:36]. Isso significa duas coisas. A primeira que a experincia do Reino de Deus uma possibilidade histricosocial, mas tambm que sua plenitude uma realidade inclusive espiritual e atemporal. Nas palavras de Robinson Cavalcanti, a Igreja deve manifestar aqui e agora, como anncio proftico, a maior densidade possvel do Reino que ser consumado ali e alm o novo cu e a nova terra [Apocalipse 21:1]. Em outras palavras, o mundohumanidade saber da existncia do Reino eterno quando este Reino eterno mostrar os seus sinais na histria. Os sinais do Reino de Deus foram manifestos no ministrio terreno de Jesus e podem ser resumidos

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em trs expresses: salvao o relacionamento com Deus; libertao a destruio das obras dos poderes do mal e do Maligno; e restaurao a retomada do projeto original de Deus. A Igreja herdeira da misso terrena de Jesus [Joo 17:18; 21:20] e deve protagonizar os mesmos sinais, sendo ela mesma o maior sinal do Reino de Deus [Mateus 5:13-16; Efsios 3:10].
S U O R D O R O S T O, C A N S A O E D E S GA S T E

Expulso do paraso o homem vive em uma terra amaldioada que produz espinhos e ervas daninhas, o que explica porque o trabalho acompanhado de fadiga e suor do rosto. Estes espinhos e ervas daninhas podem simbolizar muitas coisas. Por exemplo, as demandas e exigncias do mercado, do cliente, do patro, e at mesmo da prpria conscincia de um profissional responsvel. Podem apontar tambm para as dificuldades nos relacionamentos pessoais, a competitividade e a injustias no ambiente de trabalho. E tambm podem ser figuras do mal incrustado no prprio corao humano, que gera toda sorte de injustias e conflitos presentes tanto nos contextos mais afetivos, como a famlia, quanto nos espaos de convivncia da sociedade e do ambiente de trabalho, chegando aos choques de civilizaes e guerras entre as naes.

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Todos os ambientes, relacionamentos e atividades contrrias ao carter e propsitos de Deus podem ser considerados terras amaldioadas, cheias de espinhos e ervas daninhas. Todas as vezes que o ser humano estiver inserido em tais contextos experimentar fadiga, cansao, desgaste e sofrimento inerentes ao esforo para promover a ordem no caos.
J E A I N DA N O

Como j dissemos, a Igreja deve manifestar aqui e agora a maior densidade possvel do Reino de Deus que ser consumado ali e alm. Quando falamos em maior densidade possvel, admitimos que jamais conseguiremos expressar a totalidade do Reino de Deus na histria. Isso nos coloca diante do princpio do J e Ainda no, que implica trs posturas distintas. John Stott sugere que h os otimistas iludidos, que acreditam que tudo quanto existe no Reino de Deus est disponvel hoje, e nesse caso, para aqueles que tiverem f suficiente haver pouca diferena entre o cu e a terra. Do outro lado da calada esto os pessimistas sombrios que acreditam que nada est disponvel e vivem angustiados espera do cu, onde, a sim, tudo ser resolvido. A melhor postura a dos realistas engajados, que sabem das limitaes das possibilidades do Reino de

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Deus na histria, mas, animados pela utopia e esperana do futuro, buscam com todas as foras experimentar e manifestar aqui e agora os primeiros frutos deste Reino.
T R A B A L H O E A D O R A O

A atividade profissional um ato de adorao todo trabalho deve ser um servio a Deus. A palavra grega mais comum para designar o servio a Deus liturgia, que geralmente associamos ordem de uma cerimnia religiosa. A palavra liturgia foi usada no Novo Testamento com pelo menos trs significados diferentes e complementares. Liturgia o servio de uma pessoa para outra, como a ajuda financeira que os cristos da sia enviaram aos cristos de Jerusalm [Romanos 15:25,26], ou a oferta que Epafrodito levou de Filipos para o apstolo Paulo na priso em Roma [Filipenses 4:18]. Liturgia tambm o servio religioso, como as atividades dos pastores e profetas de Antioquia [Atos 13:1-3], o ministrio apostlico de Paulo aos gentios [Romanos 15:15,16]. Finalmente, liturgia o servio pblico de uma autoridade civil, como o ato de governar e julgar [Romanos 13.1-7]. Liturgia um ato que beneficia pessoas e feito por ordenao divina ou como expresso de adorao a Deus. Esta a razo porque relacionamos a atividade profissional como um ato de adorao.

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A G R A N D E N O V I DA D E

A grande novidade a redeno do trabalho. Existem pelo menos 5 razes para crermos assim: O trabalho parte integrante do carter de Deus: Deus trabalha, Deus trabalhador, e o Filho de Deus tambm; O trabalho tem origem em Deus: foi Deus quem delegou o cuidado de sua criao ao ser humano; O trabalho a maneira como nos identificamos com Deus, como nos tornamos co-participantes de sua atividade criativa e produtiva; O trabalho a principal maneira como servimos a Deus no mundo; Todo e qualquer trabalho feito em harmonia com o carter de Deus e que promove o til e o belo em favor das pessoas pode e deve ser considerado um ato de adorao a Deus. Essas afirmaes sugerem que podemos e devemos redimir o trabalho de sua dimenso de fadiga, cansao e desgaste, isto , esvaziar a experincia de trabalhar de qualquer associao com castigo e maldio. Parece claro que a Bblia e a teologia revelam dois grandes segredos a esse respeito.

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T R A B A L H A R PA R A D E U S

Para redimir o trabalho voc precisa trabalhar para Deus. Escravos, obedeam em tudo a seus senhores terrenos, no somente para agradar os homens quando eles esto observando, mas com sinceridade de corao, pelo fato de vocs temerem ao Senhor. Tudo o que fizerem, faam de todo o corao, como para o Senhor, e no para os homens, sabendo que recebero do Senhor a recompensa da herana. a Cristo, o Senhor, que vocs esto servindo. [Colossenses 3:22-24]
# 1

A expresso a Cristo, o Senhor, que vocs esto servindo significa pelo menos trs coisas. A primeira que o que voc est fazendo deve atender aos interesses e propsitos de Deus, isto , deve ser uma forma de cooperar com Deus para colocar ordem no caos. Seu trabalho a maneira como voc contribui para que esse mundo se organize de maneira til em benefcio do maior nmero possvel de pessoas. Pense em algo necessrio para que o mundo funcione, algo que as pessoas realmente precisam que seja feito para que suas legtimas necessidades sejam satisfeitas e suas vidas sejam afetadas em menores e cada vez menores

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propores de sofrimento: isso trabalhar para Deus, pois trabalhar para as pessoas trabalhar para Deus. Servir pessoas servir a Cristo.
# 2

O segundo significado que em ltima instncia a Cristo a quem voc deve se reportar. Em outras e simples palavras, seu verdadeiro chefe Cristo. Isso significa tambm duas coisas: seu padro de qualidade no servio, e sua integridade na maneira como voc faz o seu trabalho. Sabendo que tudo quanto voc faz tem Cristo como cliente, evidentemente, voc no vai fazer de qualquer jeito, e muito menos vai entregar qualquer coisa.
# 3

Finalmente, mas no menos importante, apenas quem trabalha para Deus consegue transformar caos em cosmos, sendo verdade o oposto. O jardim se transforma em terra amaldioada no por causa de um castigo de Deus, mas por causa da postura do homem em viver como se Deus no existisse. Os males do mundo se explicam pelo pecado do homem. Como disse C. S. Lewis, a histria humana marcada pela pobreza e pela injustia, resulta da ao do homem em sua tentativa desesperada de inventar a felicidade

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nos seus prprios termos, vivendo e existindo como se Deus no existisse. O homem egocntrico promove o caos. Quem trabalha para Cristo constri jardins.
T R A B A L H A R N O SH A B AT

Para redimir o trabalho de sua dimenso de fadiga, cansao e desgaste, isto , esvaziar a experincia de trabalhar de qualquer associao com castigo e maldio, voc precisa trabalhar no shabat. Mais uma vez, voc deve fazer o caminho inverso ao que foi feito pelo primeiro casal, nossos pais ancestrais Ado e Eva. Eles quiseram construir o mundo sua imagem e semelhana, e acabaram transformando o jardim em uma terra amaldioada. Transformaram o cosmos em caos. Para transformar caos em cosmos precisamos voltar a trabalhar para Deus. Ado e Eva tambm acreditaram que seriam capazes de construir o mundo com suas prprias mos, suas prprias foras, como se fossem auto-suficientes, plenos em si mesmos, e abdicaram de qualquer interferncia de Deus. O trabalho se tornou penoso, e eles experimentaram no apenas o cansao e a fadiga, mas tambm e principalmente o desgaste. Viver passou a ser sinnimo de uma luta sem trgua, e desde ento a vida deixou de ser encarada como ddiva divina e passou a se sustentar no esforo humano.

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O shabat uma tradio milenar judaica. Desde a Lei de Moiss, consta dos Dez Mandamentos. Lembra-te do dia de sbado, para santific-lo. Trabalhars seis dias e neles fars todos os teus trabalhos, mas o stimo dia o sbado dedicado ao Senhor, teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu, nem teus filhos ou filhas, nem teus servos ou servas, nem teus animais, nem os estrangeiros que morarem em tuas cidades. Pois em seis dias o Senhor fez os cus e a terra, o mar e tudo o que neles existe, mas no stimo dia descansou. Portanto, o Senhor o abenoou. [xodo 20:8-11] Original e literalmente, guardar o sbado indica o descanso ao final de um ciclo semanal de trabalho produtivo, seguindo o exemplo de Deus que descansou ao stimo dia da criao. Mas o Novo Testamento ensina que o shabat uma metfora do cu, o verdadeiro e definitivo lugar de descanso. Considerando que cu no sinnimo de ociosidade, e muito menos que Deus deixou de trabalhar, parece que shabat e trabalho no so experincias antagnicas ou mutuamente excludentes, como se voc tivesse que escolher entre trabalhar ou guardar o sbado.

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O shabat pode ser compreendido muito mais como uma postura em relao a Deus e vida, e tambm em relao ao trabalho, do que uma pausa nas atividades. Dia de folga no o mesmo que dia de descanso. Muitas pessoas folgam sem descansar, e outras tantas trabalham sem se cansar. A diferena est na atitude interior. Aqueles que acreditam que o po sobre a mesa uma conquista meritria humana, trabalham sem parar, e como Atlas, carregam o mundo nas costas. Os que acreditam que o po de cada dia ddiva divina trabalham livres da ansiedade e do stress que caracteriza os que, consciente ou inconscientemente, querem ocupar o lugar de Deus. Se no for o Senhor o construtor da casa, ser intil trabalhar na construo. Se no o Senhor que vigia a cidade, ser intil a sentinela montar guarda. Ser intil levantar cedo e dormir tarde, trabalhando arduamente por alimento. O Senhor concede o sono queles a quem ama. [Salmos 127:1-2] Portanto eu lhes digo: no se preocupem com suas prprias vidas, quanto ao que comer ou beber; nem com seus prprios corpos, quanto ao que vestir. No a vida mais importante do que a comida, e o corpo

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mais importante do que a roupa? Observem as aves do cu: no semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros; contudo, o Pai celestial as alimenta. No tm vocs muito mais valor do que elas? Quem de vocs, por mais que se preocupe, pode acrescentar uma hora que seja sua vida? Por que vocs se preocupam com roupas? Vejam como crescem os lrios do campo. Eles no trabalham nem tecem. Contudo, eu lhes digo que nem Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles. Se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao fogo, no vestir muito mais a vocs, homens de pequena f? Portanto, no se preocupem, dizendo: Que vamos comer? ou que vamos beber? ou que vamos vestir?. Pois os pagos que correm atrs dessas coisas; mas o Pai celestial sabe que vocs precisam delas. Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justia, e todas essas coisas lhes sero acrescentadas. Portanto, no se preocupem com o amanh, pois o amanh se preocupar consigo mesmo. Basta a cada dia o seu prprio mal. [Mateus 6:25-34] Servir a Deus cansa, mas no desgasta. Trabalhar para Deus implica suor do rosto. Mas est longe de ser uma experincia parecida com o que entendemos como castigo e maldio.

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E M T R I N TA SEG U N D O S

Deus criou um jardim e convidou o ser humano para viver nele O ser humano colocou Deus para fora e transformou o jardim em um deserto O jardim obra das mos de Deus O deserto obra das mos dos homens O jardim era um cosmos: lugar de abundncia e beleza O deserto um caos: lugar de injustia e pobreza O jardim era lugar de flores e frutos O deserto lugar de espinhos e ervas daninhas No jardim, o ser humano trabalhava para cuidar e cultivar No deserto, o ser humano trabalha para sobreviver No jardim, o trabalho era cansativo, mas no era penoso No deserto, o trabalho extenuante e desgastante No jardim, trabalhar era cooperar com Deus No deserto, trabalhar rivalizar/competir com Deus No jardim, o ser humano trabalha para Deus No deserto, o ser humano trabalha para si mesmo No jardim, o ser humano desfruta coletivamente de tudo quanto belo e bom No deserto, o ser humano acumula egoisticamente o belo e o bom

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Mas possvel plantar e cultivar jardins no deserto O deserto e a terra ressequida se regozijaro; o ermo exultar e florescer como a tulipa; irromper em flores, mostrar grande regozijo e cantar de alegria. A glria do Lbano lhe ser dada, como tambm o resplendor do Carmelo e de Sarom; vero a glria do Senhor, o resplendor do nosso Deus. Fortaleam as mos cansadas, firmem os joelhos vacilantes; digam aos desanimados de corao: Sejam fortes, no temam! Seu Deus vir, vir com vingana; com divina retribuio vir para salv-los. Ento se abriro os olhos dos cegos e se destaparo os ouvidos dos surdos. Ento os coxos saltaro como o cervo, e a lngua do mudo cantar de alegria. guas irrompero no ermo e riachos no deserto. A areia abrasadora se tornar um lago; a terra seca, fontes borbulhantes. Nos antros onde outrora havia chacais, crescero a relva, o junco e o papiro. E ali haver uma grande estrada, um caminho que ser chamado Caminho de Santidade. Os impuros no passaro por ele; servir apenas aos que so do Caminho; os insensatos no o tomaro. Ali no haver leo algum, e nenhum animal feroz passar por ele; no se acharo ali. S os redimidos andaro por ele, e os que o Senhor resgatou voltaro. Entraro em Sio com cantos de alegria; duradoura alegria

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coroar suas cabeas. Jbilo e alegria se apoderaro deles, e a tristeza e o suspiro fugiro. [Isaas 35:1-10]

2012 Ed Ren K iv itz

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