CURSO TEOLOGAS CONTEMPORNEAS

LECCION 2
NACIMIENTO DE LA TEOLOGA CONTEMPORNEA

Trasfondo dentro de la iglesia y la Teologa. El tiempo de la Reforma haba sido un tiempo de renovacin en la Iglesia y en la Teologa. Mientras la Teologa escolstica se haba vuelto una polmica entre diferentes escuelas, como los tomistas y los nominalistas, la Teologa de la Reforma era un cuestionamiento profundo en todo el campo de la teologa, de la espiritualidad y de la prctica eclesial. Los reformadores lograron enfocar los temas centrales de la fe cristiana desde una nueva perspectiva y en una forma accesible para la gente comn. Las polmicas de la Reforma no se hicieron en torres de marfil sino en tratados populares que involucraban a gente de toda clase en el debate. Mientras los escolsticos se haban perdido en preguntas secundarias sobre temas especulativos, los reformadores enfrentaban cuestiones en

cuanto a la salvacin, la autoridad de la iglesia, y la vida eclesistica. La teologa de los reformadores es original y creativa, pero despus de la Reforma hubo una reaccin. Con la muerte de los reformadores entramos al periodo que se ha llamado el escolasticismo protestante, un periodo que, al igual que el escolasticismo medieval, se preocupaba con todo tipo de preguntas secundarias. Ya no era suficiente saber que nuestra salvacin se logr por medio de la muerte de Cristo en la cruz, sino que haba que preguntar si solamente por este medio Dios nos pudo salvar. Haba que definir cmo era posible decir al mismo tiempo que Dios era acto pursimo y simplsimo y que tena diferentes atributos (porque si Dios tiene diferentes atributos, y diferentes caractersticas, ya est compuesto de diferentes aspectos: pero no puede ser compuesto porque es simple). El escolasticismo en la significaba teologa. cierto La estancamiento de y los

esterilidad

preocupacin

reformadores por la salvacin y la relacin personal con Dios a travs de la fe en Cristo se vio sustituida por una preocupacin con la formulacin correcta de la doctrina ortodoxa. En la predicacin del domingo no era tan importante el poder espiritual del mensaje sino la expresin exacta de la perspectiva confesional, doctrinal de la Iglesia. Inevitablemente esto produjo una esterilidad nefasta en la

teologa y estableci de nuevo el abismo entre teologa y creyente comn y corriente que la Reforma haba logrado superar. Esta esterilidad y este formalismo de la teologa llevaron a una reaccin importante a nivel de la Iglesia. Muchos creyentes insatisfechos con una teologa que no tena nada que decirles, buscaban formas nuevas de enfocar la importancia de la fe y de una relacin personal con Dios. Es as que nace el Pietismo las variaciones correspondientes, como el metodismo de Wesley, el evangelicalismo, los grandes avivamientos, etc. Los pietistas enfatizaban la necesidad de una experiencia personal de la conversin, la bsqueda por la santidad y la expresin de la fe cristiana en una vida de obediencia y servicio. Era notable el impacto que tenan en cuento a obras sociales (escuelas, orfanatos, hospitales, etc.) y misin. Aunque que no eran antiintelectuales, no tena valor. Trasfondo en los movimientos intelectuales La iglesia sinti tambin el impacto de desarrollos ellos consideraban una teologa

especulativa sin aplicaciones para la vida del cristianismo

importantes que se produjeron a nivel de la cultura general, pero que estaban ntimamente relacionados con la iglesia.

Al tiempo de la Reforma se daba el movimiento cultural que se llama el Renacimiento. El Renacimiento se puede resumir como el redescubrimiento de la cultura clsica. Tanto en el arte, la literatura, la arquitectura, la filologa, la filosofa, etc. se est viviendo un nuevo inters en las obras de los griegos y de lo romanos. Hay una nueva apreciacin por la historia y las personas cultas se dan cuenta que no solamente en la Biblia uno encuentra verdad, sino tambin en lo que dijeron filsofos paganos. As empieza una emancipacin intelectual que lleva al Siglo de las Luces 200 aos ms adelante. Se va destacando la teologa como un asunto que lleva a guerra e intolerancia, y se va enfatizando el valor del hombre y de la razn. En el Siglo de las Luces vemos una crtica abierta del cristianismo. Es durante el siglo XVIII que Hume lanza su ataque contra los milagros, mostrando que nunca puede haber evidencia suficiente para comprobar que sucedi en milagro. Es ms lgico creer que los testigos del milagro, incluso uno mismo, estn equivocados, que creer que se suspendieron las leyes naturales por un momento. Hume tambin ataca las pruebas tradicionales por la existencia de Dios. Por generaciones esas pruebas haban sido parte integral del arsenal apologtico de la teologa. Primero Hume y despus Kant mostraron que tales pruebas no tenan lgica y que

por lo tanto no eran capaces de comprobar la existencia de Dios. Adems, tanto Hume como Kant argumentaban que era imposible conocer a Dios, que todo intento de hablar de Dio tena, automticamente, que caer en antropomorfismo, porque no era posible saber cmo era Dios en s mismo. Detrs de estos argumentos intelectuales vemos surgir una nueva corriente en el protestantismo. Mucha gente culta, educada, ya estaba cansada de esa religin fantica de los calvinistas y jesuitas, de esa intolerancia que llevaba a guerras de religin. Lo que se quera era una vida moderada, templada, racional, sin tales extremos. No es que se quera echar la fe cristiana, sino evitar su emocionalismo y el dogmatismo de sus telogos. Juntamente con esto se estn viendo algunos progresos notables en la ciencia, demostrando la capacidad de la razn humana de penetrar los secretos del universo. Tambin en el comercio hay xitos importantes que llevan a una prosperidad ms grande de la clase educada. En este contexto vemos el surgimiento en una religin natural. En oposicin al escolasticismo protestante y el fanatismo religioso surge el llamado desmo. El desmo acepta la existencia de Dios, acepta que Dios en un principio cre el mundo pero consider que despus de iniciar el mecanismo del universo, con sus leyes naturales, prcticamente se retir para no mezclarse ms de los asuntos de este

mundo. El concepto bblico de Dios que entra en al historia, que, incluso se hace carne para vivir entre nosotros es inaceptable. Trasfondo en los estudios bblicos Debemos notar aqu tambin el nuevo ambiente que se iba formando y que se desarroll especialmente durante el siglo XIX con relacin a la Biblia. Durante el renacimiento surgi una actitud nueva en cuanto a la Biblia. Despus de la exgesis alegrica de la Edad Media, el Renacimiento manifest un nuevo inters en la historia y el sentido histrico de la Biblia. Tambin se dio un conocimiento mucho ms amplio de los idiomas originales, el griego y el hebreo, que ayud a ver las flaquezas de las traducciones recibidas de la Vulgata y de la Septuaginta. As surgi la llamada exgesis gramtica-histrica, que se fija en la estructura gramatical y literal del texto y mira el texto desde una perspectiva histrica. As se empieza a estudiar la Biblia como se estudiara cualquier otro texto histrico. Aunque para el Renacimiento y la Reforma tal perspectiva no implicaba ningn desprecio de la Biblia como Palabra de Dios, en tres siglos se lleg, siguiendo el mismo camino, a mirar la Biblia como meramente un documento humano. Aunque tiene carcter religioso, no tiene

intrnsecamente religioso.

ms

valor

que

cualquier

otro

texto

Durante el siglo XIX surgi la alta crtica, cuestionando la autenticidad e historicidad de la Biblia, cuestionando la naturaleza nica de la Biblia, al decir que muchos de sus contenidos provenan de otras religiones del Antiguo Cercano Oriente. Se cuestiona en el Nuevo Testamento la historicidad de los documentos afirmando que se trata realmente de unos documentos producidos por la Iglesia Primitiva para expresar su fe en Cristo, no de documentos histricos. La teora de la evolucin y otros avances en la ciencia tambin llegan a cuestionar el contenido de la Biblia. Surge el concepto de que la Biblia era adecuada para gente que no saba nada sobre los procesos de la naturaleza; ahora, el hombre moderno no necesita de esas explicaciones sobrenaturales para explicar el mundo, la ciencia lo puede todo. Podemos decir que la Teologa Contempornea representa el intento de enfrentar sta nueva situacin. Ni el escolasticismo protestante, ni el pietismo, tenan una respuesta adecuada para estos nuevos desafos. As surgen los intentos de Schleiermacher hasta Bultmann, hasta Miguz Bonino, de enfrentar un mundo donde ya no se da por sentado una fe cristiana. El desafo para la teologa es si todava tiene algo que decir en el mundo moderno o si es

anticuada, oscurantista y pasada de moda. El mismo desafo nos confronta hoy. Recapitulando, se llama el renacimiento el perodo en la historia del mundo occidental desde 1350 hasta 1650 de la era cristiana que describe el despertamiento que ocurri en Europa despus de la Edad Media. substituy corporal. la vista de vida moderna, El R. e secular

individualista por la vista de vida medieval, religiosa y Se empez a hacer nfasis en el mundo y la gloria del hombre en lugar de lo eterno y la gloria de Dios. Con este nuevo inters en el hombre y sus capacidades se substituy una dependencia en la razn humana por confianza en la revelacin divina. de esta poca eran Descartes, Los tres pensadores y Spinoza, y Leibniz. cientficos que ejercieron tanta influencia en el pensamiento Basndose en las ideas de estos hombres surgieron otros filsofos de renombre en la historia de aquellos tiempos. John Locke (1632-1704), ingls. Introdujo la opinin de que el conocimiento se basa en la experiencia. El hombre es sujeto a sensaciones que recibe del medio ambiente y por medio de la reflexin en ellas, contempla su significado. Rechaz aquellos principios de la fe cristiana que contradicen la razn humana. de la nueva ortodoxia. Las ideas racionalistas de

Locke forman el fundamento de la teologa del liberalismo y

George Berkeley (1685-1753), ingls. experimenta. sobrenatural. David Hume (1711-1776), escocs.

Declar que la

verdad es exactamente de acuerdo con lo que uno Todo conocimiento reside en el intelecto humano, y en esto neg la revelacin especial y divina y lo

Escptico escocs

que neg lo espiritual, lo milagroso en la Biblia, y la posibilidad de conocer la verdad de una manera objetiva. Esto condujo al crecimiento del agnosticismo, el escepticismo y la exclusiva dependencia en el mtodo cientfico para conocer la verdad. Immanuel Kant (1724-1804), alemn, Postul que el

concepto que uno tiene de Dios procede nicamente de la razn. Rechaz los argumentos a favor de la existencia de Dios. Segn l, la verdad no puede existir aparte de la As que, l experiencia que se puede poner a prueba.

combin el racionalismo (que depende de la razn humana) con el empirismo (que depende del mtodo cientfico para su prueba). A l se le considera el fundador teortico del liberalismo religioso. Su opinin del cristianismo no permita lo sobrenatural, y crea en Jess slo como un maestro idneo y fundador de una tica ideal. Ms tarde la teologa liberal pondra nfasis en el cristianismo como un sistema de buena tica vaca de una revelacin divina.

George W.F. Hegel (alemn) (1770-1831. Enseaba que slo la mente es real y que todo lo dems es una expresin de la mente. Vio a Dios obrando en la historia por medio de una dialctica; es decir, una tesis y una antitesis que producen una sntesis que da a luz una nueva tesis con su antitesis en un proceso que es interminable. Segn l, el cristianismo no es una religin revelada, sino una sntesis que resulta del desarrollo de la religin y cultura que sigue una evolucin hacia un concepto ms elevado. Lo que se denomina la alta crtica que se trata de una serie de hiptesis que ponen en duda la autenticidad de los libros de la Biblia y sus autores. El liberalismo teolgico. Es la faceta de la teologa que surgi como resultado del racionalismo de los filsofos y cientficos, poniendo nfasis en la razn humana y la ciencia. Postula que lo que no est de acuerdo con la razn humana y la ciencia se debe de negar. El cristianismo, por lo tanto, se debe de rechazar debido a que se basa en lo sobrenatural y en la revelacin divina. El desarrollo histrico del liberalismo.

El resultado del nfasis que pone el liberalismo en la razn humana y en una teora cientfica se nota en su total abandono de las doctrinas histricas del cristianismo. Rechaza las doctrinas de la depravacin humana y del pecado original; el hombre no se tiene como pecador, sino como bueno. Por medio de la educacin se le puede Niega la deidad de conducir al hombre hacia lo bueno.

Cristo: l era buen maestro y un hombre ideal y modelo. Se rechazan los milagros de la Biblia porque no estn en armona con la razn humana y la ciencia moderna. Principios doctrinales del liberalismo Bibliologa. La Biblia es un libro ordinario y no una revelacin divina. Se entiende por la aplicacin de la alta crtica que se pone nfasis en factores humanos referentes a autores, fechas, y fuentes de informacin. El desarrollo de los escritos bblicos se explica por un plan evolucionario, viendo la religin de Israel como un producto de la evolucin de religin. La religin del Antiguo Testamento era sanguinario e inferior a la tica sublime de Jess. Teologa. Se ensea la inmanencia de Dios, llegando a un concepto

pantesta. Dios est en todo y obra en todo lo natural. Por lo tanto no hay necesidad de lo milagroso y sobrenatural. La teologa debe ser prctica, as que se debe de combinar la razn con la experiencia revelacin divina y la humana autoridad para de las sustituir la Escrituras.

Rechazndose la autoridad de la revelacin humana, se exalta la razn humana por encima de las doctrinas tradicionales. Se debe, por lo tanto, entender la Biblia desde un punto de vista racionalista. No existe lo absoluto en cuanto a la verdad y la moralidad. El cristianismo se tiene que hacer ms contemporneo para el gusto moderno. Soteriologa. El nfasis en la salvacin del individuo del castigo eterno se rechaza, dando ms importancia a la salvacin de la sociedad. El mensaje social se anuncia, y el reino de Dios en la tierra se establece por medio de la aplicacin de la tica de Jess. La derrota y cada del liberalismo viejo El mensaje optimista sobre la renovacin y mejoramiento de la sociedad por medio de la promulgacin de la tica de Jess se mostr inadecuado cuando la Primera Guerra Mundial hizo resaltar la profunda depravacin e incorregibilidad del hombre. Volvera el liberalismo a nacer

despus de la guerra en formas del neoliberalismo y de la nueva ortodoxia.

La teologa liberal y sus lderes Telogos

Friedrich Schleiermacher (1763-1834) Alemn

nfasis
En los sentimientos y la experiencia; padre del liberalismo religioso moderno.

Creencias
Neg la cada moral, el pecado original, el nacimiento virginal, la muerte vicaria. Pecar es ser interesado en el mundo; la fe se basa en los sentimientos y no en responder a lo que Dios dice.

Albrecht Ritschl (1822-1889) Alemn

En los aspectos ticos y prcticos de la religin; en un evangelio social.

Neg el pecado original, la encarnacin, la divinidad, expiacin y resurreccin de Cristo, y lo milagroso. El pecado es el egosmo.

Adolph Von Harnack (1851-1930) Alemn

En la idea de que Pablo hizo una corrupcin en las enseanzas de Jess y del cristianismo; en que Dios es Padre de todos los hombres y todos los hombres son hermanos espirituales. El desarrollo del mtodo histrico-critico y la evolucin histrica del Nuevo Testamento

Neg la deidad de Cristo y su muerte expiatoria. La doctrina de Pablo representa una corrupcin del cristianismo.

F.C. Baur (1792-1860) Alemn

Neg el concepto de la revelacin divina, la encarnacin y resurreccin corporal de Cristo; el cristianismo es el producto del conflicto entre las facciones judas (Pedro) y gentiles (Pablo).

Horace Bushnell

Los nios nacen buenos y pueden ser enseados a ser

No crea en la conversin instantnea; neg la muerte

(1802-1876) Americano Walter Rauschenbusch (1861-1918) Americano

cristianos.

vicaria de Cristo, creyendo que su muerte era ejemplar El evangelio se trata de mostrar la compasin social, de compartir lo material unos con otros con equidad.

En el evangelio social; el amor de Cristo transformar a la sociedad humana.