Sunteți pe pagina 1din 16

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX COALA DOCTORAL DE TEOLOGIE ISIDOR TODORAN

ORIGENISMUL N SECOLELE III-VIII


Rezumat - Tez de doctorat

ndrumtor: Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan-Vasile Leb Susintor: Nicolae-Drago Kerekes

Cluj-Napoca, 2010

CUPRINS

ABREVIERI ......................................................................................................................................... 5 INTRODUCERE .................................................................................................................................. 9 PARTEA I. ORIGEN (185-254) ......................................................................................................... 12 1.1 VIAA LUI ORIGEN ............................................................................................................................ 12 1.1.1 Izvoare ................................................................................................................................. 13 1.1.2 Copilria .............................................................................................................................. 14 1.1.3 Origen la Alexandria ........................................................................................................... 17 1.1.4 Origen n Cezareea Palestinei ............................................................................................. 23 1.1.5 Opera lui Origen.................................................................................................................. 27 1.2 DOCTRINA LUI ORIGEN ...................................................................................................................... 28 1.2.1 Subordinaianismul .............................................................................................................. 30 1.2.2 Monada divin, nceputul i sfritul tuturor existenelor ................................................... 32 1.2.3 Preexistena sufletelor ......................................................................................................... 32 1.2.4 Metempsihoza ...................................................................................................................... 34 1.2.5 Sufletul lui Hristos ............................................................................................................... 37 1.2.5 nvierea trupurilor ............................................................................................................... 38 1.2.6 Apocatastaza ........................................................................................................................ 39 1.2.7. Hristos va fi rstignit pentru demoni .................................................................................. 42 1.2.8 mpria lui Hristos va lua sfrit ...................................................................................... 42 1.2.9 Puterea lui Dumnezeu este mrginit .................................................................................. 43 1.2.10 Astrele nsufleite ............................................................................................................... 43 1.2.11 Pierderea chipului lui Dumnezeu ...................................................................................... 43 1.2.12 Alegorizarea raiului........................................................................................................... 44 PARTEA A II-A. CONTROVERSE ORIGENISTE (SEC. III-V). PRINCIPALII ANTIORIGENITI46 Origenismul .................................................................................................................................. 46 2.1 ORIGENISMUL N SECOLUL AL III-LEA (DISPUTELE ALEXANDRINE) ................................................... 47 2.1.1 Disputele de drept canonic. Dimitrie i Heraclas. ............................................................... 48
Dimitrie al Alexandriei (189-232) ............................................................................................................ 49 Heraclas, episcopul Alexandriei (247).................................................................................................... 53

2.1.2 Disputele teoretice, fragmentare i necontemporane .......................................................... 55


Dionisie, episcopul Alexandriei (248-264) ............................................................................................... 56 Nepos de Arsinoe ..................................................................................................................................... 59 Tryphon .................................................................................................................................................... 59

2.2 ANTIORIGENISMUL LA SFRTUL SECOLULUI AL III-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL IV-LEA ......... 60 2.2.1 Petru al Alexandriei (311) ................................................................................................. 61 2.2.2 Metodiu de Olimp (311) ..................................................................................................... 64 2.2.3 Adamantius .......................................................................................................................... 71

2.2.3 Pamfil martirul (309/310) .................................................................................................. 73 2.3 ANTIORIGENISMUL N SECOLUL AL IV-LEA ....................................................................................... 81 2.3.1 Eustaiu al Antiohiei (337) ................................................................................................. 82 2.3.2 Aetiu din Antiohia (366) .................................................................................................... 86 2.3.3 Marcel al Ancyrei (280?-374) ........................................................................................... 88 2.3.4 Apolinarie de Laodiceea (310-390) ................................................................................... 91 2.4 ANTIORIGENISMUL N SECOLUL AL V-LEA ......................................................................................... 94 Antipater de Bostra (dup 451) .................................................................................................. 94 PARTEA A III-A. PRIMA DISPUT ORIGENIST (SEC. IV-V) ................................................... 96 3.1 PERSOANELE IMPLICATE N DISPUT ................................................................................................. 96 3.1.1 Epifanie de Salamina (315-403) ........................................................................................ 97 3.1.2 Rufin de Aquileea (345-410/411) ..................................................................................... 102 3.1.3 Ieronim de Stridon (345/347-419/420) ............................................................................ 102 3.1.4 Teofil al Alexandriei (345-412) ....................................................................................... 106 3.1.5 Sfntul Ioan Gur de Aur (344/354-407) ......................................................................... 107 3.2 PRIMA DISPUT ORIGENIST............................................................................................................ 110 3.2.1 Denunarea origenismului - Epifanie de Salmina (373-377) ............................................. 110 3.2.2 Epifanie i Ioan. Ieronim i Rufin I (393-397) ................................................................... 125 3.2.3 Ieronim i Rufin II (398-410) ............................................................................................. 133 3.2.4 Epifanie, Teofil i Ioan (399-438) ...................................................................................... 144 PARTEA A IV-A. A DOUA DISPUT ORIGENIST. CONDAMNAREA ORIGENISMULUI (SEC. AL VI-LEA) ........................................................................................................................... 173 4.1 DISPUTELE ORIGENISTE N SECOLUL AL VI-LEA .............................................................................. 173 4.1.1 Preliminarii........................................................................................................................ 173 4.1.2 Contextul istoric................................................................................................................. 173 4.1.3 Izbucnirea conflictului ....................................................................................................... 174 4.2 IUSTINIAN I ROLUL LUI N CONDAMNAREA ORIGENISMULUI ........................................................... 177 4.2.1 Tratatul mpratului Iustinian ........................................................................................... 179 4.2.2 Sinodul de la Constantinopol din 534, cu privire la Origen .............................................. 185 4.2.3 De la sinodul din 543 la sinodul al V-lea ecumenic .......................................................... 185 4.2.4 Scrisoarea mpratului Iustinian ctre Sfntul Sinod, cu privire la Origen i la partizanii lui ................................................................................................................................................ 187 4.3 SINODUL AL V-LEA ECUMENIC (553) ............................................................................................... 189 4.3.1 edinele sinodului ............................................................................................................. 190 4.4 ORIGEN I SINODUL AL V-LEA ECUMENIC ........................................................................................ 194 4.4.1 Mrturii n favoarea condamnrii lui Origen.................................................................... 196 4.4.2 Mrturii mpotriva condamnrii lui Origen ...................................................................... 201 4.4.3 Teza interpolrii numelui lui Origen ................................................................................. 204 4.4.4 Didim cel Orb, Evagrie Ponticul i sinodul al V-lea ecumenic ......................................... 206 4.5 SFRITUL CONTROVERSELOR ORIGENISTE. .................................................................................... 206

PARTEA A V-A. ORIGENISMUL LA SFINII PRINI (SEC. III-VIII) ..................................... 209 5.1 Didim cel Orb (313-398) .................................................................................................... 209
Didim cel Orb i origenismul ................................................................................................................. 218

5.2 Sfntul Vasile cel Mare (329/330-379) ............................................................................... 226


Sfntul Vasile cel Mare i origenismul ................................................................................................... 231

5.3 Sfntul Grigorie de Nazianz (330-389/390)........................................................................ 235


Sfntul Grigorie de Nazianz i origenismul ............................................................................................ 239

5.4 Sfntul Grigorie de Nyssa (335-394) .................................................................................. 241


Sfntul Grigorie de Nyssa i origenismul ............................................................................................... 243

5.5 Evagrie Ponticul (345-399) ................................................................................................ 255


Evagrie Ponticul i origenismul .............................................................................................................. 260 Evagrie Ponticul i condamnarea origenismului n secolele IV-VI ........................................................ 264

5.6 Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) ............................................................................ 265


Sfntul Maxim Mrturisitorul i origenismul ......................................................................................... 268

CONCLUZII ..................................................................................................................................... 276 BIBLIOGRAFIE ............................................................................................................................... 279 I. IZVOARE ......................................................................................................................................... 279 A. Opera lui Origen .................................................................................................................... 279 B. Alte izvoare............................................................................................................................. 285 II. DICIONARE / ENCICLOPEDII ................................................................................................... 303 III. CRI ............................................................................................................................................ 305 IV. STUDII ........................................................................................................................................... 311 V. WEB ................................................................................................................................................ 328 CURRICULUM VITAE ................................................................................................................... 329

Cuvinte cheie Origen, origenism, origenist, subordinationism, preexistena sufletelor, metempshihoza, apocatastaza, alegoria, dispute origeniste, controverse origeniste, Sinodul V Ecumenic, Epifanie de Salamina, Rufin de Aquileea, Ieronim de Stridon, Teofil al Alexandriei, Ioan Gur de Aur, mpratul Iustinian, Didim cel Orb, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie de Nyssa, Evagrie Ponticul, Sfntul Maxim Mrturisitorul Rezumat De-a lungul istoriei, n snul Bisericii s-au ridicat numeroi oameni care au rmas n contiina contemporanilor lor i a urmailor acestora pn n zilele noastre ca oameni deosebii, mari personaliti, memorabili n ceea ce fceau, normativi pentru Biseric pentru o perioad determinat sau nedeterminat de timp. Procesul de acceptare sau respingere a fost pentru unii dintre acetia scurt, iar pentru alii ndelungat. Drumul drept sau sinuos a dus de multe ori n crearea de partide pro i contra, partide compuse de cele mai multe ori din susintori sau respingtori mptimii, care, nu de puine ori rstlmceau spusele sau scrierile celui n cauz, n ncercarea de a-i argumenta propriile idei sau afirmaii, nemaiinnd seama de fondul nvturilor, ci struind asupra formei n care a fost rostit, redactat sau n care s-a pstrat aceasta. Origen, neobositul predicator, nenfricat n faa oricror provocri ale lumii (exterioare i interioare) a rmas secole de-a rndul fundamentatorul teologiei exegetice i punctul de plecare al teologiei dogmatice. Izvor n cercetare i cercettor el nsui, pionier, deschiztor de drumuri n consolidarea i pstrarea tezaurului ortodoxiei, Origen a strnit la scurt vreme dup moartea sa valuri imense de controverse i dispute interminabile. Partea I. Origen (185-254) S-a nscut n anul 185 la Alexandria. Devine la numai 17 ani catehet n didascaleul din aceast cetate, pe vremea episcopului Dimitrie. n cursul procesului su de formare, pe lng studiul asiduu al Scripturii, i-a audiat pe filosofii vremii. Din perioada tinereii i se poate reproa un gest nesbuit: castrarea, gest care nu a strnit reacii de mpotrivire la momentul svririi lui. Activitatea sa bogat de la catedr, precum i renumele ctigat datorit vastei sale pregtiri i-au determinat pe unii dintre episcopii vremii s-i poarte cinste i s-l cheme n rezolvarea unor cauze mai grele ale credinei i chiar s predice n biseric, nc laic fiind. Hirotonia sa ntru preot de ctre Teoctist al Cezareei Palestinei va declana mnia episcopului Dimitrie i necesitatea plecrii didasclului la Cezareea Palestinei n anul 231. Origen i continu nestingherit activitatea nvtoreasc i misionar din noua sa reedin. Slbit n urma chinurilor suportate n timpul persecuiilor din timpul lui Deciu, a murit pe cnd avea 69 de ani, n 254, n Tyr-ul Feniciei i a fost nhumat n catedrala din aceast cetate. Origen a fost un scriitor fecund. Opera sa este divers, singura certitudine fiind aceea c a scris mult, chiar foarte mult. Din mrturiile pstrate despre scrierile lui Origen se pare c nu a existat i nici nu exist nc un catalog complet al acestora. Numrul imens al operelor lui rmne pn azi n umbra vremurilor. De la cele 770 de titluri amintite de Ieronim n Epistola XXXIII, ctre Paula, pn la cele 6000 pomenite de Epifanie, i pierderea listei din Apologia pentru Origen a lui Eusebiu i Pamfil, care, dup Ieronim nu era nici ea complet, nici unul nu face lumin n aceast privin. Origen este fondatorul tiinei biblice i primul mare comentator biblic, el inaugureaz tratarea sistematic a teologiei. ntre lucrrile biblice amintim pe cele critice dintre care ne este cunoscut una singur: Hexapla i exegetice sub trei forme: scolii, omilii i comentarii. Folosete n exces exegeza alegoric.

Din crile apologetico-polemice amintim Contra lui Celsus, n 8 cri, i dialogul lui Origen mpotriva lui Candid Valentinianul, iar dintre cele teologice cea mai important este considerat a fi . ntre operele ascetice amintim Exhortaie (ndemn) la martiriu i Despre rugciune, alturi de care a mai scris nu mai puin de o sut de scrisori, Stromate, Monobibla, Onomasticon, Despre nviere, Convorbirea cu Heraclide i un Tratat despre Pate. Partea a II-a. Controverse origeniste (sec. III-V). Principalii antiorigeniti Origenismul nc din timpul vieii lui Origen au fost formulate obieciuni mpotriva nvturii sale. El se plnge de a fi acuzat de false doctrine blasfemiatoare i interpretare alegoric a textelor vetero-testamentare, deoarece, dup prerea lui J. Tixeront cteva dintre manuscrise i-au fost sustrase i publicate fr ca el s le fi revzut. Termenul origenian se refer la Origen i strict la nvtura lui, iar pentru termenul origenist Pirre Hadot d urmtoarea definiie, pe care o considerm cea mai potrivit i mai explicit: origenismul este sistemul teologic atribuit lui Origen n anumite conflicte doctrinare care au mprit Biserica greac n secolele IV i V, apoi precizeaz totodat c origenismul corespunde, pe de o parte, sistematizrii pe care unii discipoli ai lui Origen au impus-o doctrinei nvtorului lor, iar pe de alt parte deformrilor pe care adversarii au impus-o acesteia pentru o mai bun condamnare. Origenismul n secolul al III-lea (disputele alexandrine) Disputele de drept canonic. Dimitrie (189-232) i Heraclas, episcopul Alexandriei (247) Disputele origeniste s-au desfurat n dou moduri diferite, n dou etape distincte, att ca perioad istoric, ct i ca motivaie. Primele dispute dac le putem numi aa sau discuii cu privire la Origen, au avut loc n timpul vieii lui. Acestea erau de natur canonic i priveau hirotonia lui ntru preot de ctre episcopii palestinieni din alt eparhie dect cea de care aparinea, precum i depirea atribuiilor sale de laic, iar mai apoi greeala lui din tineree. Debutul acestor dispute are loc ntr-o perioad n care nu era nc stabilit conceptul de canon, de drept canonic, ntr-o vreme cnd didascalii cretini erau laici i de multe ori activau independent, fr supravegherea direct din partea autoritii episcopale din acea zon. Aceste aa-zise dispute se limitau ntotdeauna la sus-numitele aspecte, la confirmarea invaliditii hirotoniei lui Origen i la neprimirea lui napoi n Alexandria. Aceasta era mai mult o atitudine a episcopilor alexandrini i a colii catehetice de aici, care abia dup plecarea lui Origen a intrat sub supravegherea strict a Bisericii. Motivul ce a declanat atitudinea lui nu este aadar castrarea aceasta fiind speculat abia atunci cnd faima catehetului famen i-a strnit invidia ci hirotonia acestuia de ctre episcopi din alt eparhie. Pe scurt, Origen pleac n Grecia. La ntoarcere trece prin Cezareea Palestinei, unde este hirotonit preot. Dup ntoarcerea la Alexandria, Dimitrie i ia conducerea colii i l excomunic ntr-un prim sinod, iar mai apoi l caterisete n urma unui al doilea sinod, n anul 231. Motivele condamnrii lui Origen au fost urmtoarele: 1) Origen, dei laic, predicase credincioilor n faa episcopilor de Cezareea i Ierusalim; 2) fusese hirotonit preot de acetia, dei nu aparinea jurisdiciei lor; 3) mutilarea ce-i impuse fcea necanonic aceast hirotonie. Aadar, n nici un caz nu poate fi vorba de erezie, chiar dac unii antiorigeniti vd n hotrrea lui Iustinian din 543 oglindirea sentinei lui Dimitrie i Heraclas i preiau i interpreteaz fals mrturia lui Eusebiu cum c Origen i-a aprat ortodoxia prin Epistole n faa lui Fabian al Romei i a altora.

Al doilea antiorigenist este considerat a fi episcopul Alexandriei, Heraclas. Acesta a fost mai nti asociat i apoi urma al lui Origen la catedra colii catehetice din Alexandria. A ajuns episcop la moartea lui Dimitrie, n 232 i a pstorit biserica pn n anul 247 sau 248. Acestea sunt motivele care ne pot determina s i considerm pe Dimitrie i Heraclas antiorigeniti canonici, pentru c n fond i form nemulumirea lor era una canonic. Disputele de care am amintit nu erau altceva dect discuii cu privire la acest subiect, deoarece condamnarea lui Origen de sinoadele lui Dimitrie nu a avut o acceptare universal, graie prestigiului i faimei de care se bucura marele alexandrin n alte provincii imperiale. Disputele teoretice, fragmentare i necontemporane Am ales acest subtitlu pentru a reda disputele teoretice, pe baz de scrieri, ntre adversarii i aprtorii lui Origen, care fie nu au fost contemporani, fie nu s-au ntlnit niciodat. Aceste dispute nu sunt ntotdeauna contemporane i se aseamn polemicilor apologeilor din secolele II-III, n care se combteau prerile unor pgni sau filozofi cu privire la cretinism sau la nvtura adevrat, chiar i dup moartea acestora. Un astfel de exemplu gsim n nsi opera lui Origen, , o lucrare de amploare n opt cri. Aici se combate lucrarea , a filosofului Celsus, care murise nainte de a scrie Origen lucrarea amintit. Specificul acestor dispute depete cadrul dreptului canonic, ajungnd n cel dogmatic. O caracteristic de baz a acestor prime dispute ce vizeaz doctrina lui Origen este faptul c sunt fragmentare, pariale, se refer doar la anumite pri din doctrina lui Origen i nu a sistemului su doctrinar dac se poate vorbi despre un sistem doctrinar la Origen. Aceste dispute sunt, n parte, indirecte mai nti cronologic vorbind i mai apoi directe, deoarece la nceputul disputelor dogmatice adversarii acuzatorii, n cea mai mare parte nici mcar nu menioneaz numele marelui alexandrin, ci discut anumite idei luate din operele lui sau la care se pot aduga trimiteri din opera sa, iar mai apoi, treptat-treptat, numele lui Origen se aduce n cadrul acestor dispute. n seciunea Origenismul n secolul al III-lea (disputele alexandrine) artm relaia cu Origen a lui Dionisie (episcop al Alexandriei ntre 248-264), a lui Nepos de Arsinoe care scrie n jurul anului 260 lucrarea Combatere a alegoritilor i a scriitorul Tryfon. Toate aceste dispute cu referire la Origen alctuiesc preludiul controverselor origeniste din secolele IV-VI, care au adus de altfel condamnarea definitiv a lui Origen i trecerea lui n rndul ereticilor. Partea a II-a mai cuprinde de asemenea dou seciuni dedicate studiului celor mai importani origeniti i antiorigeniti din secolele al III-lea i al IV-lea. Prima dintre ele, Antiorigenismul la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului al IV-lea, l prezint pe Petru al Alexandriei (311), mpreun cu lucrrile Despre suflet i trup i Despre nviere; pe Metodiu de Olimp (311), alturi de scrierile Despre nviere, Despre creaturi, Despre liberul arbitru i Despre pitonis; pe Adamantius cu dialogul Despre adevrata credin n Dumnezeu i pe Pamfil martirul (309/310) cu lucrarera Apologia Pamphili Martyris Pro Origene. Cea de-a doua, Antiorigenismul n secolul al IV-lea, se ocup cu tratarea lui Eustaiu al Antiohiei (337), cu lucrarea Despre vrjitoarea din Endor contra lui Origen, cu Aetiu din Antiohia (366), Marcel al Ancyrei (280?-374) i Apolinarie de Laodiceea (310-390), care a scris mpotriva lui Origen (Contra lui Origen). Nu avem pn acum o disput fi ntre origeniti i antiorigeniti, ci doar cazuri izolate, coli cu tradiie diferit n interpretarea Scripturii i deci ntr-un anume conflict, dar conflictul se limiteaz la metod i nu depete cadrul acesteia spre dogm. Avem astfel o opoziie pe baz de principii pur ermineutice, un rzboi teoretic contra altor vederi dect ale lor.

Numele lui Origen nu este pomenit des (mai puin la Metodie), el nu este numit eretic i deci nu este condamnat ca atare. Cu toate acestea, interpretarea alegoric al crei exponent de marc era Origen are de suferit, micorndu-i importana i aria de practicare, n favoarea interpretrii literal-gramaticale mprtit de antiohieni i extins de acetia, urmnd ca mai apoi s devin normativ. Aceasta este disputa origenist academic, n plan teoretic, prin cuvntri i scrieri, fr condamnri i fr acte de violen mpotriva origenitilor sau a antiorigenitilor. Partea a III-a. Prima disput origenist (sec. IV-V) Sub denumirea propriu-zis de dispute origeniste, putem denumi abia cele ntmplate n ultimul deceniu al secolului al IV-lea i primul deceniu al celui de-al V-lea veac cretin. Frontul disputelor se lrgete mutndu-se de la Origen i doctrina lui teologia lui , la origeniti urmaii, adepii i admiratorii lui Origen i doctrina acestora. Una dintre micile cauze este faptul c Origen este citit unilateral, dup interpretarea pe care o dau pretinii discipoli. Specificul acestor dispute este nfruntarea direct i atacul la persoan. Polemicile se adreseaz direct cu numirea destinatarilor, iar inteniile se dau pe fa. Nu att Origen se voiete a fi condamnat sau doctrina lui, ct adversarul n polemic cel de partea lui Origen, admirator al lui, sau cel care doar se abine de la condamnarea acestuia. De aceea, n cadrul acestor dispute, pe lng onoarea, faima i renumele lui Origen cad victime discreditrii sau exilului oameni nevinovai. n aceast perioad (390-410) putem distinge patru etape distincte cu evoluie diferit i rezultate uneori incredibile. De la denunul public al origenismului (prima etap: 373-377), la motive extrase din opera lui Origen (a doua etap: 392-397), la orgolii privind onoarea i mndria de ortodox (a treia etap: 398-410) i pn la depunere din invidie sub pretextul origenismului (a patra etap: 399-404). Persoanele implicate n disput sunt: Epifanie de Salamina (315-403), Rufin de Aquileea (345-410/411), Ieronim de Stridon (345/347-419/420), Teofil al Alexandriei (345412) i Sfntul Ioan Gur de Aur (344/354-407). Prima disput origenist 1. Denunul origenismului - Epifanie de Salmina (373-377) Singurul participant efectiv la acest moment este episcopul Epifanie de Salamina. Cadrul disputei este denunul fcut public de ctre Epifanie de Salamina, ntre anii 373-377, n dou capitole din scrierile sale Ancoratos (cap. 63) i Panarion (erezia 64), ns acesta nu a provocat reacii imediate. 2. Epifanie i Ioan. Ieronim i Rufin I (393-397) n 393 Atarbiu, sosete la Ierusalim i le cere lui Rufin de Aquileea i Ieronim de Stridon s condamne origenismul. Epifanie de Salamina l hirotonete preot pe Paulinian, fratele lui Ieronim, dup ce predicase mpotriva origenismului i Ioan al Ierusalimului mpotriva antroporfiilor. n 397 Ieronim i Rufin se mpac public n biserica nvierii. n acelai an, dup Rusalii, Rufin pleac n vest definitiv. Vigilaniu l acuz pe Ieronim de origenism, fapt pentru care acesta din urm scrie pentru a se apra. 3. Ieronim i Rufin II (398-410) Rufin traduce din Apologia pentru Origen i Despre principii a lui Origen pentru Macarie n 397-398. n toamna anului 398, Eusebiu de Cremona obine o copie a traducerii din Despre principii i l acuz pe Rufin de erezie. Pammachius i Oceanus i-au scris lui Ieronim (399), cerndu-i s-l fac cunoscut pe adevratul Origen, printr-o traducere exact i s se ndeprteze de a consimi greelile doctrinare, ceea ce acesta face degrab, justificndu-i demersul. Rufin se retrage la Aquileea.

n primvara anului 400, Teofil i scrie lui Anastasie mpotriva origenismului. Anastasie l cheam pe Rufin la Roma, iar acesta din urm scrie Apologia ad Anastasium pentru ca s i demonstreze ortodoxia i s i cear iertare pentru neprezentarea la Roma. Anastasie scrie episcopului Simplician al Milanului i succesorului su Venerius, cerndu-i s resping origenismul. Venerius i Chromatius de Aquileea i scriu lui Anastasie s fac o scrisoare de condamnare a origenismului. Anastasie interzice citirea operelor lui Origen. Rufin termin Apologia mpotriva lui Ieronim, n primvara lui 401, iar Ieronim Apologia contra lui Rufin, n dou cri, n acelai an. De asemenea, Ieronim completeaz i dosarul antiorigenist, ce cuprinde Epistolele XCII, XCIII, XCIV, XC, XCI, XCVI, XCVIII i XCVII, traducnd n latin epistolele lui Teofil. Trimite apoi Apologia sa i lui Augustin, iar episcopul de Aquileea Chromatius l ndeamn la pace. n 408, Rufin se ntoarce de la Pinetum la Aquilea, apoi n Italia de Sus i Sicilia, ngrijindu-se de cteva scrieri, n principal de traducerile din Origen. Moare n 410 sau 411, ca martor al ravagiilor practicate de Alaric n Sicilia. Odat cu moartea lui Rufin, disputa rmne n mna acuzatorului, care i va continua opera de discreditare att a lui, ct i a lui Origen. 4. Epifanie, Teofil i Ioan (399-438) Teofil al Alexandriei trece n tabra antropomorfiilor, devenind antiorigenist i se ceart cu Isidor, care se retrage n pustiul Nitriei, unde este gzduit de de origeniti. n 399, Teofil, ntr-un sinod inut la Alexandria cu escort de btui, cu concursul asceilor antropomorfii, cu teroare, persecuie, cu chilii i cri distruse prin incendiu , a anatematizat principiile lui Origen i ale partizanilor si, n particular ale Frailor-Lungi, cu excepia lui Dioscor i, puin mai trziu, a izgonit din Egipt mai mult de trei sute de clugri origeniti. n urma sinodului, Teofil a trimis o epistol sinodic episcopilor adunai la Ierusalim i celor din Cipru. Puin dup aceea (400), un sinod inut la Ierusalim cu scopul de a combate origenismul, a adoptat decizia sinodului de la Alexandria din anul 399 i a trimis o epistol (XCIII) de rspuns lui Teofil, n septembrie 400. Teofil continu combaterea origenitilor prin epistolele pascale din 401, 402 i 404. Ioan i primete prietenete, le ofer azil clugrilor origeniti, alungai de Teofil, i ateapt reconcilierea acestora, fr a-i admite n comuniune. i scrie apoi lui Teofil, cernd iertarea lor. ns Teofil refuz i trimite delegai la Constantinopol pentru a-i purta plngerea mpotriva lor. Se arat totodat nemulumit de Ioan Hrisostomul, pe motiv c ar fi admis formal la comuniunea bisericeasc pe clugrii fugii. Monahii, la rndul lor indignai, s-au adresat mprtesei Eudoxia, naintndu-i un memoriu, i cernd totodat ca mpratul s rnduiasc un nalt for de judecat, la care s fie citat i Teofil. Dup dorina acestora, mpratul urma s delege judector suprem pe arhiepiscopul capitalei. n urma gravelor acuzaii aduse de clugrii origeniti mpotriva lui Teofil naintea mpratului Arcadius, episcopul Alexandriei a fost chemat la Constantinopol, pentru a se justifica naintea lui Ioan Hrisostomul. Teofil ntrzie premeditat plecarea la Constantinopol, cu scopul de a-i pregti terenul n vederea nlturrii lui Ioan. Printr-un vicleug, Epifanie a fost determinat de ctre Teofil al Alexandriei s mearg la Constantinopol pentru a condamna i acolo origenismul. Epifanie, ajuns la Constantinopol cndva n iarna lui 402 sau nceputul lui 403, refuz comuniunea cu Ioan i observnd c Teofil a abuzat de buna lui credin, avnd mustrri de contiin, fr s mai atepte sosirea celorlali episcopi, prsete n grab capitala. Teofil a obinut de la mprat, n sfrit, ca n locul nfirii naintea unui sinod condus de Ioan Hrisostom, s aib loc un sinod pe care s-l in el nsui i n care s-l citeze pe episcopul Constantinopolului.

Cu ajutorul curii, Sfntul Ioan Gur de Aur este condamnat n 403, n sinodul numit de la Stejar, lng Calcedon, prezidat de Pavel de Heracleea, dar nu din pricina origenismului, ci deoarece muli dintre cei 36 de episcopi care l-au acuzat erau dumani personali ai lui Ioan. Numrul episcopilor a crescut mai apoi la 44 sau 45. Datorit poporului n prag de rscoal, dup numai cteva zile Ioan este reintrodus cu triumf n biserica sa, iar Teofil a fost obligat s fug din faa mulimii rsculate. Episcopul depus ilegitim pentru o a doua oar s-a abinut temporar de la funciile sale. Apoi n sinodul inut la Constantinopol n 404, este depus din nou, fiind silit din ordinul mpratului Arcadie s plece pentru a doua oar n exil, n 9 iunie 404, exil n care a i murit, la 14 septembrie 407, n apropiere de Comana. n cele din urm, Teofil s-a mpcat cu clugrii origeniti. O nou condamnare a origenismului are loc n anul 404, dup ncheierea disputelor propriu-zise care au avut loc n aceast problem. Acum Teofil scrie o nou epistol pascal (C), n care reia dou din erorile origeniste, iar n anul 409 Ieronim scrie Epistola CXXIV ctre Avitus, care este ns lista cea mai complet, la Ieronim, a ereziilor lui Origen i nu numai o list, ci, n felul su, un tratat, care amintete capitolul 64 din al lui Epifanie. Disputele cu privire la Origen i ortodoxia nvturilor lui intr ntr-o perioad de pace, de tcere, dar el rmne totui obiectul multor controverse ce se vor sfri prin condamnarea lui de ctre un sinod ecumenic, precedat de cea a unui sinod local din Constantinopol, de la 543 i de edictul mpratului Iustinian. Aadar aceste dispute vor reveni pe masa teologilor ncepnd cu secolul al VI-lea, rmnnd nc nencheiate, iar mai trziu, o seam de filologi vor intra i ei n una din cele dou tabere, pro sau contra Origen. Prin urmare, observm c Origen a pltit pentru excesul de origenism, dar el a fost de asemenea victima ambiiei geloase a lui Teofil i a disputelor dintre Ieronim i Rufin. Partea a IV-a. A doua disput origenist. Condamnarea origenismului (sec. VI) Vreme de 100 de ani Origen a fost amintit sporadic i combtut n scris, dup mrturiile existente , doar de episcopul Antipater de Bostra. Origenismul acestei perioade se pare c a fost influenat de gndirea unui mistic panteist din Edesa, pe nume tefan Bar-Sudaili, care vine n Palestina pe la 512. Acesta avea un sistem de gndire ce prezenta aparente nrudiri cu nvtura lui Origen. Nonnu, un clugr origenist, n jurul anului 514-515, mpreun cu ali trei clugri origeniti, au fost primii n Lavra nou, fcnd propagand doctrinei lor n jurul Ierusalimului. Scandalizat de aceasta, egumenul Agapet cere consimmntul patriarhului Ierusalimului, Ilie, i i alung din mnstire. La scurt timp, n anul 519 sau 520, clugrii origeniti, Nonnu i nsoitorii si, sunt reprimii n mnstire de ctre Mammas. n anul 531, n urma unei incursiuni samarinene, Sfntul Sava merge la Constantinopol s cear uurri de impozite i, profitnd de ocazie, se plnge mpratului Iustinian contra origenitilor, rugndu-l s asigure linitea n Palestina, prin msuri mpotriva lor, la fel ca i mpotriva arienilor i nestorienilor. Doi clugri origeniti, Theodor Askisdas, diacon n Lavra Nou i Domiian, egumenul schitului Martirius, au intrat n graiile mpratului cu ajutorul lui Leoniu. Ghelasie, al doilea succesor al lui Sava n Marea Lavr, din 537, a ncercat s opreasc propaganda lor, citind acestor clugri crile lui Atipater de Bostra, scrise n secolul precedent, mpotriva lui Origen. Vznd c nu a ajuns la capt prin convingere, s-a folosit de rigoare i a alungat din Lavra Mare 40 de clugri origeniti. Controversele ntre lavre au ajuns la violene, astfel c origenitii au atacat Marea Lavr, iar Ghelasie a fost obligat s reprimeasc pe clugrii origeniti, ceea ce s-a i ntmplat. Antiorigenitii, nemulumii, au delegat 6 clugri la Patriarhul Efrem al Antiohiei, spre a-i arta acestuia erezia origenist, citindu-i din scrierile lui Antipater de Bostra. ndrjit, patriarhul Efrem, n cadrul unui Sinod

10

de la Antiohia din vara lui 542, l-a condamnat pe Origen i a publicat un sinodic mpotriva nvturilor acestuia, n vara aceluiai an. n urma sinodului din 542, origenitii l-au constrns pe patriarhul Petru al Ierusalimului s l tearg din diptice pe Efrem al Antiohiei. Petru a nsrcinat apoi pe egumenul Noii Lavre, Ghelasios i pe clugrul Sofronios s scrie o plngere contra origenitilor. Acetia au scris-o i pentru susinerea ei au ntocmit i o list de citate din scrierile lui Origen. Iustinian a aprobat libelul i i-a trimis lui Mina o lung scrisoare care este de fapt un lung tratat teologic, cu tonul i efectul unui edict. n 543, mpratul Iustinian, sub forma unei scrisori ctre episcopii celor cinci scaune principale (Constantinopol, Roma, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) a lansat o sentin de condamnare a lui Origen i a scrierilor sale, nsoit de 10 anatematisme, cerndu-le s in un sinod pentru condamnarea general a origenismului. Cei patru episcopi au semnat edictul lui Iustinian, asemenea lui Mina. Tratatul mpratului Iustinian cuprinde enumerarea erorilor lui Origen i mrturiile din Sfinii Prini mpotriva unora din acestea; citatele din opera lui Origen, pentru a justifica i argumenta existena erorilor enumerate mai sus; cele zece anatematisme mpotriva unor erori i a lui Origen nsui, amintit n ultima dintre ele. Nonu, origenist de la nceput, a refuzat s subscrie la condamnarea lui Origen i a fost nlturat din Noua Lavr, mpreun cu partizanii si. El a fcut agitaie, a provocat dezordine i fiind sprijinit puternic de Theodor Askisdas, a obinut de la patriarh reintegrarea sa. Ura i-a mprit pe clugrii origeniti din Lavra Nou numii isocriti i pe cei din Lavra lui Firmin numii protocriti sau tetraedii. n vara anului 552, protoctitii au renunat la preexistena sufletelor, s-au unit cu ortodocii i au fcut front comun mpotriva isocritilor. Apoi l-au trimis n grab pe unul dintre ai lor, numit Isidor, cu stareul Marii Lavre, Conon, la Constantinopol, pentru a prezenta o scrisoare mpratului mpotriva isocritilor i pentru a cere protecia imperial mpotriva intrigilor adversarilor lor. Polemicile origeniste din Palestina de la sfritul anului 552 cer o nou decizie, n ciuda edictului mpotriva lui Origen i a origenismului din anul 543. Sinodul V ecumenic s-a deschis n ziua de 5 mai 553, la Constantinopol, n secretarium-ul Sfintei Sofii, sub preedenia lui Eutihie. n deschidere s-a citit scrisoarea imperial, de ctre Theodor sileniarul, prin care Iustinian a justificat convocarea Sinodului, a recunoscut autoritatea celor patru Sinoade ecumenice anterioare, i a propus condamnarea celor Trei Capitole, astfel nct s nu fie prejudiciat defel autoritatea deciziilor de la Calcedon. Prin edina a opta din 2 iunie 553, sinodul i-a ncheiat lucrrile. Acum a fost formulat decizia de condamnare n sens ortodox a celor Trei Capitole i au fost din nou anatematizai Arie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie i Origen. ntreaga condamnare a fost cuprins n 14 anatematisme i publicat prin cele 13 puncte din edictul mpratului Iustinian. Canonul 11 a condamnat ereticii deja condamnai n sinoadele precedente, cum ar fi spre exemplu Arie, Nestorie i Apolinarie. Origen este numit pentru prima dat eretic, n al 11-lea canon. Actele n limba greac ale sinodului sunt pierdute, avem doar o traducere latin contemporan, probabil folosit de Vigiliu i utilizat de ctre succesorul su, papa Pelagiu II (578-590), pn la un anumit punct. Chiril de Schytopolis, Evagrie scolasticul, Evloghie al Alexandriei, Sofronie al Ierusalimului, Cronica pascal, Anastasie Sinaitul, Sinodul de la Lateran din 649, Sinodul VI ecumenic 680, Sinodul trulan 692, Sinodul VII ecumenic 787 , Epistola lui Tarasie, Patriarhul Nichifor al Constantinopolului, Cronicarul bizantin Georges clugrul (842), Patriarhul Fotie, Teofan i Zonara (1118) amintesc de condamnarea lui Origen la Sinodul V ecumenic. Integritatea actelor sinodului V ecumenic, Edictele de convocare ale sinodului V ecumenic, Scrisoarea lui Vigiliu ctre Eutihie i Constitutum-ul su, rezumatul fcut de

11

Eutihie al Constantinopolului la nchiderea lucrrilor sinodului V ecumenic, Preotul Eustratie n Necrologul la patriarhul Eutihie, Cronicarul latin Victor de Tununna, Pelagiu II (578-590), Grigorie cel Mare nu vorbesc de condamnarea lui Origen la acest sinod. Iar la Sinodul VI ecumenic din 680 s-a fcut o anchet asupra actelor sinodului V i s-a constatat c actele sunt pstrate integral. Sinodul V ecumenic l-a anatematizat ntr-adevr pe Origen, nu n sesiune special, ci n trecere, citnd numele su printre ceilali eretici condamnai n a unsprezecea anatem. Numele lui Evagrie i al lui Didim nu se gsesc nicieri n actele sinodului. Secolul al VI-lea a adus cu sine condamnarea universal a lui Origen, prin includerea lui n rndul ereticilor i pomenirea n sinodicoanele urmtoare. Sinodul V ecumenic pecetluiete condamnrile precedente, nscriind numele lui Origen n cea de-a 11-a anatematism alturi de Sabelie, Arie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie, Dioscor, Timotei Eluros, Petru Mongos, Antim al Trapezundei, Teodosie Alexandrinul, Petru fost al Antiohiei, Petru al Apameii i Sever fost al Antiohiei, condamnai la primele patru sinoade ecumenice sau la alte sinoade endemice. Partea a V-a. Origenismul la Sfinii Prini (sec. III-VIII) Un prim punct de ntlnire al Prinilor cu Origen este exegeza alegoric. Admiratori deschii sau de tain ai marelui alexandrin, prinii secolului al IV-lea s-au inspirat din scrierile origeniene, alegnd, de cele mai multe ori, grul de neghin. Un al doilea punct de ntlnire al Marilor Prini ai secolului al IV-lea sunt cele dou mari erori origeniste: preexistena sufletului i apocatastaza. Pentru acestea dou au fost anatematizai Didim cel Orb i Evagrie Ponticul, alturi de Origen, la cel de-al V-lea Sinod Ecumenic din anul 553. 1. Didim cel Orb (313-398) Didim s-a format ntr-un mediu origenist i ca atare a rmas n istorie ca unul din marii origeniti ai secolului al IV-lea, alturi de diaconul Evagrie din Pont. Formarea lui se va reflecta pe parcursul ntregii sale opere scrise i nescrise. El a fost un aprtor nenfricat al lui Origen la catedra colii catehetice din Alexandria. l folosete n operele sale scrise, ns fr a-l numi de cele mai multe ori, probabil ca msur de precauie, deoarece deja doi dintre cei care l-au audiat Ieronim i Rufin erau certai din pricina operei lui Origen. Una dintre operele sale de mare importan pentru relaia lui cu origenismul este Aprarea lui Origen, care nu este altceva dect o prezentare a operei Despre Principii a lui Origen, n care, explic corect dogma trinitar i aprob greelile origeniste: despre pcatul ngerilor, preexistena sufletelor i apocatastaz. Didim susine preexistena sufletelor, el crede c, dei creat de Dumnezeu, sufletul a preexistat trupului n care apoi a fost pus ca ntr-o nchisoare, pedepsit pentru pcatele svrite anterior idee prezent i n tratatul adresat lui Rufin despre De ce mor copiii dup ce au primit trupuri pentru pcate?. Strns legat de eshatologia lui Didim este apocatastaza (), de unde se observ c eshatologia lui Didim este un amestec de origenism i ortodoxie. Cuvntul o se gsete o dat i n Comentariul la Zaharia, ns contextul dat ne las s nelegem c nu este vorba de apocatastaz n sensul controversei origeniste. Totodat el respinge fabula metempsihozei. 2. Sfntul Vasile cel Mare (329/330-379) Unul dintre marii capadocieni cu o oarecare legtur cu Origen i opera lui este Sfntul Vasile cel Mare. Vasile l pomenete o singur dat pe Origen, i aeaz ntr-un loc de onoare pe Dionisie [al Alexandriei] alturi de ali origeniti notorii Grigorie Taumaturgul, Firmilian, Dianeu, Meletie i nsui Eusebiu al Palestinei i fr a fi de acord cu formulele treimice origeniste, citeaz pe Origen ca pe un martor al credinei Bisericii n dumnezeirea Duhului Sfnt (n Despre Duhul Sfnt).

12

Sfntul Vasile cel Mare, nu ascunde faptul c unele formule trinitare ale lui Origen las de dorit, dar acest lucru nu l-a mpiedicat s dea n Filocalia, n colaborare cu prietenul su Grigorie de Nazianz, o culegere de fragmente alese din Origen i s le citeze mai apoi ca mrturie a dumnezeirii Sfntului Duh. Ceea ce merit de reinut din alctuirea Filocaliei lui Origen este intenia de apologie indirect a lui Origen, ca i pe aceea de rspuns literar la aciunea i la raionalismul mpratului Iulian. Vasile a excelat n genul omiletic. Nu a lipsit ocazia de a se inspira din Origen, mai ales n explicarea Vechiului Testament, prelund de multe ori metoda lui Origen sau interpretarea acestuia n anumite privine. Acest lucru este observabil n special din omiliile la Psalmi i Proverbe, ns nu i la Hexaemeron, ntruct vedem c respinge sugestia lui Origen cu privire la nceputul temporal, prima zi, conceptul materiei. Cu toate acestea, Vasile folosete Hexapla lui Origen i utilizeaz foarte puin Omiliile sale la Facere. 3. Sfntul Grigorie de Nazianz (330-389/390) Alturi de Vasile cel Mare a extras din operele lui Origen un florilegiu, numit Filocalia, selecie alctuit cu pruden. n nvtur despre opiniile lui Origen Evagrie i Didim, atribuit lui Barsanufie de Gaza, gsim acuza adus lui Grigorie de Nazianz cum c i el a susinut preexistena [sufletului] n scrierile sale, adic n predicile de la Naterea Domnului i de la Pati, i d un citat din Grigorie de Nazianz, dar din care nu reiese aceasta, adugnd dndu-i i lui pedeaps din pricina celor ce mai nainte au pctuit. i n alte diferite scrieri ale sale Grigorie a nzuit s se arate cu totul curat n ceea ce nva. n Oratio 37, 14-15, Grigorie de Nazianz respinge ns explicit ideea preexistenei. Acuza este deci nentemeiat, de vreme ce Grigorie nu afirm, nici nu susine prexistena sufletului n scrierile amintite, sau n altele pstrate sub numele lui. Grigorie de Naziaz a avut o contribuie major n alctuirea Filocaliei din scrierile lui Origen i prin aceasta, este pe bun dreptate inclus ntre origeniti. Ct privete doctrinele condamnate ca origeniste, nicieri n opera lui nu gsim mrturii despre faptul c ar nva sau c ar susine att apocatastaza ct i preexistena. 4. Sfntul Grigorie de Nyssa (335-394) n nvtur despre opiniile lui Origen Evagrie i Didim, atribuit lui Barsanufie de Gaza, gsim numit acuza adus lui Grigorie de Nyssa cum c ar fi susinut preexistena sufletului, ns Barsanufie argumenteaz c Grigorie n scrierea sa Despre Facerea omului combate cu trie prerile despre existen i le respinge, ca i ali Sfini Prini, fr a face o referire exact la textele despre care vorbete. Problema preexistenei sufletului este combtut de ctre Grigorie n scrierea Despre suflet i nviere i arat explicit c sufletul i trupul i ncep simultan existena, deci sufletele nu au preexistat naintea trupurilor. n aceeai scriere a lui Barsanufie Grigorie de Nyssa este acuzat c susine apocatastaza. Operele sale arat c el vorbete despre o restaurare a formelor binelui care au fost nlocuite cu contrariul lor. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm cu referire la restaurarea de care vorbete Grigorie de Nyssa c este restaurarea puterilor sufleteti, czute prin pcat, n starea n care au fost create. Cci precum toate i vor primi prin nvierea trupului la vremea sperat nestricciunea, aa trebuie s lepede i puterile pervertite ale sufletului, n cursul prelungirii veacurilor, amintirile pcatului slluite n el, i, strbtnd (sufletul) toate veacurile i neaflnd odihn, s vin la Dumnezeu, Cel ce nu are sfrit. i astfel prin recunoaterea bunurilor, nu prin mprtirea de ele, s reprimeasc (sufletul) puterile sale i s fie restaurat i s se arate c Fctorul nu e cauza rului. 5. Evagrie Ponticul (345-399) Antoine Guillaumont menioneaz: Evagrie a fost mai origenist dect Origen nsui, iar Francisc X. Murphy: este evident c ntre Origen i origenism se simte umbra unui alt geniu teologic, campion al ascetismului n Pustiul Prinilor i susintor al tradiiei mistice

13

care strbate religia cretin pn azi, Evagrie Ponticul. De aici putem deduce c unul din cele mai importante roluri n concretizarea a ceea ce este numit azi origenism l-a avut Evagrie Ponticul. n nvtur despre opiniile lui Origen Evagrie i Didim, gsim numit acuza adus lui Evagrie cum c ar fi susinut preexistena sufletului i apocatastaza. Barsanufie nu neag acest lucru i l sftuiete pe corespondent s nu primeasc astfel de opinii. Guillaumont scrie n anul 1961 un studiu n care trateaz legtura dintre hristologia evagrian i cea condamnat n cele 15 anatematisme atribuite celui de-al V-lea sinod ecumenic. Alturi de cursul tiprit n anul urmtor, A. Guillaumont demonstreaz c edictul din 543 l vizeaz exclusiv pe Origen, anatematismele sunt ndreptate, n mod expres, mpotriva origenitilor, iar cele 15 anatematisme expun doctrina clugrilor origeniti din Palestina i n special cea care era profesat n 553 de ctre isocriti. n concluzie, A. Guillaumont susine c n cadrul operelor evagriene, i mai cu seam n Capetele gnostice, este atestat prezena opiniilor considerate ca ale origenitilor privind preexistena, apocatastaza, chiar metempsihoza. 6. Sfntul Maxim Mrturisitorul (580-662) P. Sherwood a demonstrat c mai ales n Ambigua avem fundamentala respingere a mitului origenist despre unitatea iniial a tuturor spiritelor n Dumnezeu (henada), despre mprtierea lor din aceast unitate, despre cderea lor n trupuri i despre rentoarcerea lor n unitatea iniial, odat cu depunerea trupurilor. n acelai timp, Sherwood a demonstrat c unele capitole din cele 200 de capete despre cunoatere (I, 1, 2, 3, 10), cuprind aceeai respingere a origenismului ca i Ambigua, dar n mod mai concentrat, ca semn c sunt ulterioare acestei scrieri. Dup Sherwood, de-abia sfntul Maxim a fundamentat deplin i definitiv nvtura adevrat a Bisericii mpotriva origenismului. Sfntul Maxim unete combaterea erorii origeniste despre spiritele preexistente n unitatea primordial i czute n trupuri, din care sunt duse iari spre acea unitate, cu afirmarea rolului pozitiv al micrii, deci al lucrrii omeneti. El inverseaz, triada origenist: petrecerea n henad, micarea prin pcat, naterea n lumea vzut () i odihna nou n henada din care au czut spiritele. Pentru sfntul Maxim nti e creaia (), apoi micarea i la urm, ca rezultat al ei, odihna fr sfrit n Dumnezeu, toat dificultatea const ntr-o respingere filosofic a preexistenei i post-existenei sufletelor. Cu toate c Maxim folosete i explic corect textele uzurpate ntr-un sens eterodox de Origen, el rmne un origenist precoce, ortodox n acelai timp. El folosete concepte i uneori terminologia origenian, n special pe cele cu privire la exegeza biblic, fapt ce l-a determinat pe P.M. Blowers s afirme c multe din axiomele fundamentale ale lui Origen sunt artate n expunerea structurii simbolice a Bibliei la Maxim i multe din teoriile lui Origen cu referire la textul inspirat al Scripturii apar de asemenea la Maxim. n multe locuri se poate observa la Maxim Mrturisitorul o dependen fa de Origen. Spre exemplu n Rspunsuri ctre Talasie 28, n Capetele teologice i economice 2, 66-70 i n diferite corespondene origeniene, precum Rspunsuri ctre Talasie 48 i 65. Maxim Mrturisitorul este ultimul printe bisericesc care respinge origenismul vremii sale. Dup moartea sa, este amintit condamnarea lui Origen, Didim i Evagrie n decretul dogmatic al celui de-al VI-lea sinod ecumenic, ca avnd loc la al V-lea Sinod. Acelai lucru i la Sinodul trulan din 692, cnd este confirmat prin canonul I condamnarea lui Origen, Evagrie i Didim din timpul lui Iustinian, iar sinodul VII ecumenic 787 semnaleaz de asemenea condamnarea lui Origen la Sinodul V i o trece sub tcere pe cea a celor Trei Capitole. Disputele origeniste nceteaz n secolul al VI-lea, odat cu Sinodul V ecumenic. n secolul al VII-lea ia poziie mpotriva unor puncte origeniste Maxim Mrturisitorul, iar pe parcursul secolului al VIII-lea, condamnarea acestuia este amintit sporadic, disputele fiind practic inexistente.

14

Concluzii Terminologia folosit de Origen va fi valorificat de prinii origeniti, tacit, n gndire, i pus n slujba Bisericii. Astfel, Origen este printre primii autori care folosete termenul homoousios, termen care va fi mai apoi folosit n simbolul de credin niceoconstantinopolitan. Pe lng acestea, avem de la el diferite mrturii despre rugciune i despre timpurile acesteia. Origen n expunerea sa folosete mai multe ipoteze, pe care ns nu le impune i celorlali. Chiar dac el a mprumutat majoritatea erorilor sale doctrinare din neoplatonism n-a fost niciodat formal sau voluntar eretic, cci el se arta ntotdeauna dispus s se supun nvmintelor Bisericii. A fost unul dintre cei mai nflcrai adversari ai ereticilor timpului, dup cum se poate lesne observa din mrturiile lui Eusebiu, fiind puin probabil s fi fost condamnat de erezie pe cnd era n via, dup cum remarc T. M. Popescu: Dac ns Origen nu era eretic n via, el devine eretic dup moarte, i de aceea aa cum nu putuse fi condamnat n via ca eretic, pentru c nu era, aa a putut fi condamnat dup moarte, pentru c devenise. Origen nu fusese gsit eretic n via pentru c lipsea unitatea de msur i apreciere teologic, care se contureaz abia n perioada sinoadelor ecumenice, i care, pe msur ce decreteaz diferit de ipotezele lui Origen, antiorigenitii gsesc n ele nvturi eretice. Astfel, Origen devine eretic dup moarte, prin procesul de formare i lmurire a ortodoxiei. Istoria lui Origen a fost denaturat, dup cum ne demonstreaz T. M. Popescu, iar meritele lui rmn incontestabile, n ciuda prerilor eronate ale sale. Printele Isidor Todoran, n studiul su despre Origen, afirm c: Origen este n general un mare gnditor i cel mai mare gnditor cretin din prima perioad patristic. El este, n Rsrit, adevrat printe al teologiei sistematice i de aceea noi credem c Origen nu poate fi considerat eretic. Sau, dac facem deosebirea, obinuit n teologie, ntre eretic material i eretic formal eretic material fiind cel ce se gsete n greeal n nvtura de credin, dar nu intenionat i nu n opoziie contient i voit fa de Biseric; iar eretic formal cel ce susine persistent o nvtur de credin contrar nvturii Bisericii, cunoscut lui ca atare , Origen poate fi socotit doar ca eretic material. Dar ereticul material nu este propriu zis un eretic, pe lng acestea putem susine i noi c Nu exist n Biseric nici un gnditor care s fi rmas att de nevzut-omniprezent n ea ca Origen. Omul de oel aa cum a fost supranumit Origen, este numele care i se potrivete, el rmne n istorie ca primul sistematizator al nvturii de credin, ca un exeget de prim clas. ntreaga via i-a pus-o n slujba Bisericii, a nvrii catehumenilor i n lupta contra ereticilor timpului, venic treaz, trind dup rnduielile Bisericii i voind s rmn n aceasta. El a rmas deschiztor de drumuri n exegez prin metoda alegoric, care va deveni de altfel metoda colii din Alexandria, precum i prin multele sale preri sau ipoteze, dintre care doar unele se vor dovedi n deplin conformitate cu nvtura Bisericii fixat n dogme n perioada sinoadelor ecumenice. Origen a fost izvor de inspiraie pentru succesorii si, rsriteni i apuseni, ntre care i amintim pe: Vasile cel Mare, Evagrie Ponticul, Didim cel Orb, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa, Ioan Gur de Aur, Ieronim, Rufin i Augustin, astfel nct putem afirma alturi de diac. Ioan Ic jr: c nu exist n Biseric nici un gnditor care s fi rmas att de nevzutomniprezent n ea ca Origen. El are ns n imensa lui oper i erori doctrinare care se datoreaz n parte muncii sale de pionierat, precum i contextului istoric n care activeaz la cele dou coli catehetice, perioada dinainte de sinoadele ecumenice, n care nvtura de credin era stabilit n dogme n puine puncte, perioad n care filosofia prin adepii ei ataca i combtea cretinismul. Origen a fost obiectul multor dispute care s-au sfrit prin condamnarea lui de ctre un sinod endemic n 553, precedat de condamnarea unui sinod local din Constantinopol de la 543 i de edictul mpratului Iustinian. El nu a fost socotit eretic n timpul vieii datorit stimei de care s-a bucurat i dup moarte n celelalte Biserici, afar de Alexandria i Roma,

15

autoritii din lumea cretin i inteniilor sale bune. El a fost un oponent hotrt al ereziilor i ereticilor, ntreaga sa oper fiind plin de spiritul de polemic mpotriva lor. Polemica l-a dus ns pe Origen adesea la abuzuri de expresiuni, n care antiorigenitii au descoperit mai apoi erori condamnabile. Ultimii protagoniti care au ncercat reabilitarea persoanei lui Origen sunt Pierre Nautin, Jean Danilou i Henri Crouzel. Disputele despre Origen i despre ortodoxia lui vor reveni pe masa teologilor ncepnd cu secolul XVI, rmnnd nc nencheiate, iar mai trziu o serie de filologi vor intra i ei n una din cele dou tabere, pro sau contra Origen.

16