RNDUIELI I NORME CANONICE PRIVIND ADMINISTRAREA TAINELOR DE INIIERE CRETIN.

CUPRINS.

Lista de Abrevieri........p. 1 Introducere..................p. 3 Capitolul I Sfintele Taine ale iniierii..............p. 11 a) b) c) Intrarea n Biseric....................p. 11 Sfintele Taine de iniiere n cretinism..........p. 13 Administrarea Sfintelor Taine...........p. 18 Rnduieli i Norme canonice privind svritorul i primitorul.........p. 22 Rnduieli i Norme canonice privind svrirea i efectele Botezului...p. 31 Cazuri speciale i practici necanonice.........p. 51 ........p. 55 a) b) Norme privind svritorul i primitorul Tainei Mirungerii...........p. 57 Norme privind svrirea i efectele Tainei Mirungerii.............p. 59 Norme privind svritorul i primitorul Tainei Euharistiei.......p. 73 Norme privind svrirea i efectele Tainei Euharistiei.........p. 79

Capitolul II Sfnta Tain a Botezului ...........p. 20 a) b) c)

Capitolul III

Capitolul III Sfnta Tain a Euharistiei................p. 71 a) b)

CONCLUZII.....p. 96 Bibliografie.....p. 107

pg. 1

LISTA ABREVIERILOR
A.B. Revista Altarul Banatului Apost. apostolic Arhid. arhidiacon Arhim. arhimandrit art. articol Asist. asistent B.O.R. Revista Biserica Ortodox Romn cap. Capitol, capitolul can. Can. canonul, canoanele cf. (Cf.) conform CIC Corpus juris civilis, ed. P. Krueger (vol. II: Codex Justiniani Cod. Just.), ed. XI, Berlin, 1954. COED Conciliorum oecumenicorum decreta, ed. J. Alberigo .a.., ed. III, Bologna, 1973. col.= coloana Col.= Colecia coord.= coordonat Cuv. Cuvnt, Cuvntul, Cuvntarea d. Hr. dup Hristos Diac. Diacon dr. Doctor n tiine drd. doctorand ec. ecumenic Ec. Econom ed. ediia Ed. Editura Ed. Inst. Biblic Editura Institutului Biblic Ed. I. B. M. O., - Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox Ed. Inst. B.M.B.O.R., i de (Ed. Misiune IBMBOR al E.I.B.M.B.O.R.) Editura Institutului Biblic Bisericii M.B. Revista Mitropolia Banatului Mgd. Magistrand M.M.S. Revista Mitropolia Moldovei i Sucevei M.O. Revista Mitropolia Olteniei n.a. nota autorului n.n. nota noastr nr. numrul, numerele Op. cit. opera citat Ort. Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne p. pagina citat (paginile) pct.= punctul, paragraful pr. preot prof. profesor Prot.= Protosinghel P.G. Patrologia Greac (J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Series graeca, Paris, 1857 i urm. (reed. Turnhout, 1963). P.L. Patrologia Latin (Patrologia Latina, Paris, 1844). Pr. = Preot Prof. Profesor P.S.B. colecia Prini i Scriitori Bisericeti rev. revista Rev. reverend R.T.A. Revista de Teologie Sfntul Apostol Andrei Sin. Sinod S.T. Revista Studii Teologice t., (tom.) = tomul T.D. Tez de Doctorat T.D.O. Teologia Dogmatic Ortodox T.D.S. Teologia Dogmatic i Simbolic trad.= traducere, tradus trad. rom. = tradus n romnete, traducerea romneasc; T.V. Revista Teologie i Via v. vezi, vezi la, V.O. Vestitorul Ortodoxiei, Bucureti. vol. volumul, volumele

Ortodoxe Romne FR Filocalia Romn G.B. Revista Glasul Bisericii gr.= grec, greceasc .d. Hr. nainte de Hristos M.A. Revista Mitropolia Ardealului

pg. 2

INTRODUCERE. Biserica Ortodox nva c mntuirea se realizeaz prin ncorporarea i creterea oamenilor n Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, att ca trup tainic dar i ca trup vizibil al Domnului, ceea ce se nfptuiete de regul prin Tainele numite ale iniierii (Botez Mirungere - Euharistie), care administrate ntr-o anumit succesiune pun temelia vieii cretine, i astfel credincioii, renscui prin Botez, sunt ntrii de Mirungere (Confirmare) i sunt hrnii de Euharistie. n ciclul de taine ale iniierii, dup botez, ungerea i sfinirea trebuie s o primim nainte de a ne uni cu Hristos. De unde i o anumit ordine n primirea Tainelor : nti Taina Sfntului Botez, n al doilea rnd Taina ungerii cu Sfntul Mir i numai dup aceea, mprtirea cu Sfnta Euharistie.1 n acest fel, Iniierea cretin este un tot n care Mirungerea desvrete Botezul, iar Euharistia le ncununeaz pe amndou; i dac Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea Mesei euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i Sngele lui Hristos2. n aceast lucrare vom ncerca s aducem n atenie rnduielile i normele canonice ortodoxe privind administrarea Tainelor iniierii sau ncorporrii noatre n Biseric. Prin aceste Taine eseniale, Botezul, Mirungerea i Euharistia, cel ce crede n Mntuitorul Hristos este unit deplin cu El sau introdus deplin n Biseric3. ntre lume i Biseric exist o strns legtur i astzi, cnd se promoveaz i se recunoate libertatea credinei, ca o msur de salvgardare a Statului, cel puin prin distincia, vital pentru acesta, dintre spaiul religios i spaiul politic,4 istoria dreptului canonic reamintete cum aproape ntotdeauna a existat un anumit grad de interferen al categoriilor i al procedurilor ntre legislaiile bisericeasc i cele laice5. Toi cretinii suntem unii n chip tainic i negrit cu Hristos i ntreolalt prin harul Tainelor, al Botezului i al Euharistiei6, iar Biserica este nsui corpul lui Christos, ntemeiat n mod vizibil ca societate uman, pentru a continua lucrarea Lui n salvarea lumii 7, iar mntuirea noastr, i refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnirea noastr cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa i care ne spune c: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan XIV, 6) 8. De dou mii de ani, pentru cretinii din toat lumea, absena unei ntlniri personale i vizibile cu Mntuitorul, dup nlarea Lui la cer, este mplinit de Harul revrsat n sfintele taine, care sunt o permanent srbtoare a Cincizecimii pentru sufletele credincioilor, srbtoare cu reale urmri ontologice, iar ateptarea n perspectiv eshatologic a ntlnirii
1 2

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. rom. de Pr. T Bodogae, Sibiu, 1946, p. 28. Idem, p. 27. 3 Pr. Prof. Ion Ionescu, Tainele de iniiere n Biserica Ortodox, G. B., XXXIII (1983), nr. 9-12, p. 460. 4 L.-M. Harosa Regimul constituional al cultelor n Statele Uniunii Europene. O persectiv comparat n Pai spre integrare. Religie i drepturile omului n Romnia, coord. S. Frunz, ed. Limes, Cluj-Napoca, 2004, p. 91-100. 5 I. N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 70 6 I. Karmiri, I Orthodoxo Ekklisiologhia, (n limba greac), Atena-1973, p. 242-243, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol. 2, Bucureti, 1997, p. 173. 7 A se vedea pentru dezvoltri filozofice Arhid. Pr. dr. I. N. Floca, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc. Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, vol. I, p. 58-64. 8 Drd. Emanuel Banu, Importana Sfintelor Taine n creterea noastr n Hristos, Studii Teologice, nr. 710/1976, p. 683-694.

pg. 3

depline poate fi neleas numai prin faptul c noi i acum l ntlnim pe Domnul cel preamrit, cci El face vizibil i palpabil ntre noi prezena Sa haric, activ prin Sfintele Taine9. Ele sunt lucrri vizibile, acte externe i personale ale Mntuitorului, n vizibilitate pmnteasc, prin mijlocirea crora ne ntlnim cu Omul preamrit Iisus i prin care venim n contact viu cu misterul cultic sfinitor al lui Hristos10. Evident, Sfintele taine sunt acte care transform, pentru c transformarea este inta real a lui Dumnezeu n actele Sale mntuitoare11. Subliniind acest sens un teolog rus arat c trebuie s aflm ultimul neles al ideii ortodoxe de mntuire n srbtoarea Schimbrii la fa (a transfigurrii)12, deoarece Sfintele Taine sunt acte care transfigureaz chipul desfigurat al omului czut n pcat, pentru c : Nu exist un alt mijloc mai bun de a gsi i de a primi pe Mntuitorul sau ceva din cele ce ne d El, ca Sfintele Taine; cci acestea ne fac pe noi consngeni cu Sngele Lui i ne fac prtai att la patimile pe care le-a ndurat, ct i la harurile pe care le-a dobndit prin natere.13 Cu siguran, n contextul ecumenic de astzi, Tainele iniierii, reprezint, una dintre temele principale ale eclesiologiei, cel puin a celei ortodoxe, iar n conexiune cu acest subiect istoria dreptului canonic arat c este foarte important atitudinea pe care trebuie s o aib Biserica fa de Tainele svrite n afara granielor ei canonice. Numai prin Tainele iniierii (Botezul, Mirungerea i mprtania) Hristos se prelungete n oameni, fcndu-i mdulare ale Trupului Su, iar oamenii dobndesc viaa cea nou n Hristos i cu Hristos. i numai n spaiul acestor trei Taine se realizeaz deplina ncorporare a omului credincios n Hristos, ca mdular al Trupului Su tainic, Biserica, adic se obine, n dimensiunile ei eseniale calitatea deplin de cretin, i ntr-un crescendo rapid, se realizeaz urcuul credinciosului, eliberat de pcat, spre venicie, pe calea ndumnezeirii. Pentru aceasta, pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii au ntrit aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct le-au considerat a fi date de trmbiele Duhului Sfnt, de prea ludaii Apostoli, de ctre cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre Sfinii notri Prini fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt.14 Temeiurile, dispoziiile i normele canonice, privind administrarea Sfintelor Taine au sancionat de fapt ntreaga rnduial i disciplin canonic referitoare la modul svririi, administrrii i validitii Tainelor. Orice lucrare de Drept Canonic Bisericesc recunoate o anume rigurozitate, proprie demersului exact al cercetrii juridice. Astfel marele teolog i canonist romn Printele Profesor Liviu Stan, n legtura cu subiectul nostru, spune tranant c nvtura Bisericii Ortodoxe din primul mileniul exprimat prin texte canonice, impune considerarea ca nevalide a tuturor tainelor care se svresc n afara Bisericii Ortodoxe fie de ctre eretici15, fie de ctre schismatici ...16 Ca urmare, dac ar fi s urmeze norma pe care o
9

1. E. H. Shillebeeck, Hristos Taina ntlnirii noastre cu Dumnezeu, n Ortodoxia, XVIII (1956), nr. 1, p. 120. 10 Ibidem. 11 A. Schmemann, Liturghy and life Christian development through Liturgical Experience New York, 1974, p. 90. 12 Ibidem. 13 N. Cabasila, op. cit., cartea III-a, P. G., t. CL, col. 577, la Pr. Prof. Ene Branite, Explicarea Sfintelor Liturghii, dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, p. 117. 14 Can. 1 sinodul VII ecumenic (Dr. N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. Uro Kovincici i dr. N. Popovici, Arad, 1930-1936, vol. I, pct. 2, p. 490-491). 15 Canonul 6 al Sinodului al II-lea Ecumenic: (...) Iar eretici numim pe cei ce de demult au fost ndeprtai din Biseric i pe cei ce dup aceea au fost dai anatemei de ctre noi, iar pe lng acetia i pe cei ce,

pg. 4

indic aceast nvttur i canoanele corespunzetoare, atunci ar trebui ca n cazul cnd orice neortodox ar dori s intre n Biseric, botezul nici unuia s nu mai fie socotit valid. De asemenea, cnd ar dori s intre n Biserica ortodox vreun cleric neortodox, indiferent din care Biseric sau confesiune, acesta ar trebui s fie nti botezat i apoi hirotonit, bineneles n cazul c ar urma s fie admis n cler. Pentru acest motiv Can. 48 Cartagina nu ngduie botezarea i hirotonirea din nou17. n nici un caz, dup cum am mai spus, Biserica nu poate declara valid, nici chiar prin iconomie, o lucrare sau o tain a vreunui eretic sau schismatic, atta timp ct el nu a intrat mcar n tinda ei18. Validitatea unei Taine presupune verificarea a patru condiii19: - Prima condiie este obiectiv, svrirea slujbei religioase respective potrivit rnduielii Bisericii, depozitara i distribuitoarea harului. - A doua condiie, tot obiectiv, privete pe svritorul tainelor, care este nsui Dumnezeu. Episcopul i preotul sunt instrumentele, prin care Dumnezeu svrete aceste taine. - A treia condiie, este subiectiv i privete pe svritorul vzut, adic slujitorul Tainei, cruia i se cere intenia de a svri taina n conformitate cu Biserica. - A patra i ultima condiie este to subiectiv i privete starea i pregtirea sufleteasc a primitorului. Aadar, se poate vorbi de un drept canonic-liturgic propriu-zis, care constituie un adevrat ndreptar, o cluz i un normativ sigur n administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu se pot face arbitrar, ci dup normele stabilite de Biseric20 i din acest motiv, pe lng multe altele, credinciosul laic sau cleric trebuie s se afle, nc de la naterea sa prin botez, ntr-o comuniune permanent cu Biserica. Can. 80 Trulan chiar pedepsete clericul i laicul care nu merge la biseric cel puin o dat la trei sptmni, sub pedeapsa caterisirii pentru clerici i a excomunicrii ndeprtare de la mprtire - pentru laici.21 Modul administrrii tainelor de iniiere s-a dezvoltat nc de timpuriu n Biseric sub forma unui model care arat clar cum s-au neles diferitele trepte ale iniierii. Acest model vechi cuprindea urmtoarele pri:

prefcndu-se c mrturisesc credina cea sntoas, s-au fcut schismatici i se adun mpotriva episcopilor notri canonici. cf. Canonul 74 apostolic; canoanele 12, 14 i 15 ale Sinodului de la Antiohia (341); canonul 4 al Sinodului de la Sardica (342-343); canonul 1 al Sfntului Vasile cel Mare. Vezi i Ioan N. Floca, Canoanele, p. 74. 16 Despre eretici i schismatici vorbete i can. 7 sin. II ec. : noi oprim ca, mpotriva episcopului, s poat ridica acuze orice eretic, nelegnd sub cuvntul eretic nu numai pe cei ce propriu-zis sunt n erezie i pe care Prinii nostri i-au condamnat din cauza nvturii lor greite, ci i pe toi aceia, care s-au fcut schismatici, precum i pe cei ce formeaz adunri ilegale mpotriva episcopilor canonici, cu toate c acetia se nfieaz ca i cnd ar mrturisi credina ortodox (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, part. 1, p. 113.) 17 Vezi i can. 14, 47, 68 ap.; 5 Antioh.; 9 sin. I-II. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 288). 18 Preot Prof. Dr. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, p. 321, 323. 19 Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 516-519 20 Prof. Dr. D. G. Boroianu, Dreptul bisericesc, vol. II, Iai, 1809, p. 3. 21 Vezi i can. 8, 9 ap.; 66 Trul.; 2 Antioh. 11 Sard. (Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, ed. a III-a, Sibiu, 2005, p. 165-166).

pg. 5

1) pentru aduli un timp de ncercare22 i pregtire n care catehumenii erau formai23 pentru includerea lor n Biseric; n vremea primar a cretinismului, Taina Sf. Botez era precedat de o instrucie cretin sistematic i de o pregtire trupeasc i sufleteasc deosebit. Candidatul la botez trebuia mai nti s-i ndeplineasc stagiul de catehumen,24 apoi s atepte cu post i rugciune zilele Patelui, cnd urma s fie botezat25. 2) Botezul svrit de episcop nconjurat de preoi i diaconi, sau svrit de preoi ajutai de diaconi, precedat de rostirea simbolului credinei 26 i de diferite ectenii i alte acte liturgice; 3) Mirungerea, svrit n Apus numai de episcop, iar n Rsrit svrit i de preot, eventual n prezena episcopului, prin punerea minilor sau ungere cu Sf. Mir sau ambele27; 4) Slujba Sfintei Euharistii, n timpul creia noii botezai i miruni erau primii la prtia deplin la Trupul lui Hristos. n Biserica primar cele trei taine erau mprtite n cursul unei singure slujbe liturgice. Dup aceasta urma o perioad de instrucie catehetic i maturitate duhovniceasc i participarea deas la Euharistie. Bineneles, acest model rmne ca ideal pentru amndou Bisericile, deoarece corespunde cel mai bine cu modul n care primele Biserici cretine, care s-au aflat n comuniune deplin, i i-au nsuit tradiia biblic i apostolic, n timp ce astzi, exist n diferitele confesiuni cretine, ndeosebi protestante, o mulime de obiecii, fie pentru nlturarea tainelor, fie mpotriva numrului lor, fie chiar se pretinde c ele ar fi invenii ale popilor28.

22

Can. 12 Ancira prevede c acei catehumeni czui care se ntorc la biseric vor fi splai de pcat chiar prin botezul valid svrit dup rnduiala pentru peniteni. Vezi i can. (14 sin. I ec.; 5 Neocez.; 5 Chiril Alex.) Ioan N. Floca, Canoanele, p. 208 23 Catehumenul, spune Sfntul Niceta, este ca un oaspete, sau ca un vecin al credincioilor: el ascult afar tainele, dar nu le nelege, ascult harul, dar nu i-l nsuete. Asist. tefan C. Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea Patristic, S. T., Nr. 7-8, 1969, p. 541. 24 Can. 78 VI; 46 Laod. 25 Can. 45 Laod. 26 naintea Simbolului de Credinta Niceo-Constantinopolitan aproape fiecare Biseric din oraele mari i avea Simbolul ei de Credin, fiindc Bisericile nu se puteau lipsi de Simbolul Credinei, care era Catehismul lor, trebuitor pentru lucrarea misionar, nuntru i n afar. Nu se puteau nchipui candidai la Botez fr s tie pe de rost Simbolul Credinei. Se cunosc: Simbolul de Credin Apostolic sau roman. Simbolul de Credin al Bisericii din Neo-Cezareea Pontului, Simbolul de Credin al Bisericii din Cezareea Palestinei, Simbolul de Credin al Bisericii din Alexandria i altele. Aceste Simboluri de Credin se deosebeau puin ntre ele, dup cum aveau s apere credina Bisericii respective de o greeal sau alta a ereziilor; dar ele erau identice n privina ideilor principale pe care le susineau despre Sf. Treime, despre mntuirea noastr realizat n Hristos, despre Biseric i Taine. Sinoadele ecumenice din anii 325 i 381 au contopit aceste simboluri de credin locale, le-au ntregit i desvrit, fcnd din toate unul singur, pe care l-au druit Bisericii cretine, comoar preioas pentru totdeauna. (nvtura de credin cretin ortodox, cu aprobarea Sf. Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 45). 27 La nceput Sf. Apostoli svreau aceast Sf. Tain prin punerea minilor, precum am vzut (Fapte 8, 17). De la o vreme ns, Sf. Apostoli au nlocuit punerea minilor prin ungere i lucrul acesta s-a fcut destul de timpuriu, odat cu ntinderea cretinismului, care nu mai ngduia mersul apostolilor aa departe i pentru prea muli botezai. Pe msur ce se rspndea cretinismul, aceast Sf. Tain a nceput s se svreasc prin ungere cu Sf. Mir i de ctre fiecare preot, n asemnare i cu ungerea din Testamentul Vechi n care preoii i profeii, ungnd cu untdelemn, invocau binecuvntarea dumnezeiasc. (nvtura de credin , p. 95-96.) 28 Diac. P. I. David, Cluz cretin Sectologie, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994,p. 261.

pg. 6

n primele veacuri, Biserica insista permanent n catehizare, nu numai pentru nelegerea tainelor, ci pentru acceptarea, primirea i ncorporarea primitorilor n Hristos i n Biserica Sa, iar pn n 1054, Biserica i-a pstrat unitatea dogmatic, liturgic i canonic mai ales prin taine29. Dup Reform s-a ters mult din partea vzut a Tainelor din cauza inovaiilor apusene, pstrndu-se numai simbolismul Botezului i Cinei, iar n lumea sectelor s-a accentuat ceremonialul primirii la alt credin i intensificarea prozelitismului i pentru faptul c n-au mai avut taine care s-i in legai de aceeai o credin, un Domn i un Botez. n faa acestei situaii, Consiliul Ecumenic al Bisericilor ncearc astzi, ludabil, prin Documentul Botez-Euharistie-Ministerium (BEM) s ajung la un consens cu privire la tainele respective30. i dac n principiu, putem considera c toi credincioii sunt membre ale Trupului lui Hristos, n realitate sunt numai aceia care prin Sf. Botez s-au ncorporat Trupului Su vzut i n-au ieit din mprtirea harului dumnezeiesc. n acest sens Biserica Ortodox precizeaz urmtoarele: ntruct deplintatea credinei o pstreaz Biserica Ortodox, toi credincioii cu botezul valid ortodox sunt membri adevrai ai Bisericii Ortodoxe; ceilali care mrturisesc greit credina sunt numai membri provizorii ai Bisericii Mntuitorului, fr nici un drept n Biserica Ortodox, pn la abjurarea tuturor rtcirilor i ndeplinirea tuturor formelor prevzute, pn atunci ei rmn grupai aparte n confesiuni cretine.31 ncepnd din secolul XIX i pn n zilele noastre, n teologia ortodox se observ o anumit influen a scolasticismului occidental i a modului de gndire strine duhului Sfinilor Prini, ceea ce a dus la unele confuzii doctrinare, liturgice i canonice. Pentru aceasta, imperativul vremurilor noastre este ntoarcerea la izvoarele teologiei din primul mileniu al crestintii, ntoarcerea la Sfintii Prini a cror nvttur, n mod ct se poate de concentrat, este formulat n sfintele canoane ale Bisericii, care alctuiesc coleciunea general, fr deosebire, i au obligativitate universal pentru toi membrii Bisericii. (...) Pentru c izvorul fundamental i primar, pe care se bazeaz canoanele, (s.n.) - i din care deriv toate, este Sfnta Scriptur i Tradiia - cum spunea n anul 1884 dr. Nicodim Mila32. Prin Taine, Biserica ofer lucrarea Sfintei Treimi n lume, transmite harul dumnezeiesc ca cel ce este nceputul mntuirii (Evr. I, 2-4) i transformarea noastr (Gal. III, 27) din om vechi n om nou, duhovnicesc (Rom. VI, 6), iar calitatea de cretin complet i integru nu o poate avea cineva dect prin Sfintele Taine33. Deoarece numim Biseric numai acea adunare a credincioilor n care s-a pstrat plenitudinea succesiunii credina adevrat i preoia adevrat putem spune c singura Biseric n care se continu lucrarea svrit prin jertfa Mntuitorului este desigur, Biserica Ortodox,34care, prin raportare la aceast motenire, are posibilitatea i autoritatea s aprecieze, ct de apropiat sau ndeprtat este nvtura de credin i rnduiala celorlalte confesiuni eterodoxe. n acest scop se ia n considerare dac respectiva confesiune difer de Biserica Ortodox numai n ce privete unele puncte secundare de credin i de ritual, sau greete cu privire la baza credinei Bisericii i are nvtur denaturat att n ce privete chestiunile de credin ct i disciplina bisericeasc.35
29 30

Ibidem. Idem, ibidem. 31 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc universal, 1942, p. 262-263. 32 Dr. N. Mila, op. cit., vol. 1, partea1, p. 5. 33 Diac. P. I. David, op. cit., p. 259-260. 34 Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, S. T., VII (1955), p. 305-323. 35 N. Mila, Canoanele, vol. I, partea I, p. 261.

pg. 7

Se ine apoi seam dac n respectiva Biseric s-a pstrat succesiunea nentrerupt a puterii ierarhice de la Apostoli pn n ziua de astzi, ca n virtutea acestei constatri preoia s fie considerat legal din punct de vedere canonic, chiar dac n Biserica respectiv exist concepii diferite care nu ating n schimb baza credinei cretine, fiina i puterea tainelor; n cazul invers, dac succesiunea apostolic este ntrerupt, iar Biserica respectiv, desprit fiind de unitatea Bisericii, a introdus ntr-nsa o ierarhie deosebit, independent de succesiunea apostolic, o asemenea preoie nu poate fi recunoscut ca adevrat.36 Cum potrivit Bisericii Ortodoxe, ereticii au pierdut succesiunea apostolic, deci i continuitatea preoiei, tainele lor nu sunt valide, ei nii nemaifcnd parte din Biseric, iar clericul care le va socoti totui valide este supus caterisirii 37. n acest context problematica rnduielilor i normelor canonice privind primele trei Taine ale Bisericii numite Taine ale iniierii reprezint fr ndoial un subiect important. n nici un caz, dup cum am mai spus, Biserica nu poate declara valid, nici chiar prin iconomie, o lucrare sau o tain a vreunui eretic sau schismatic, atta timp ct el nu a intrat mcar n tinda ei38. Harul primit prin Sfintele Taine lucreaz numai atta timp ct cretinul se afl n comuniune cu Biserica. De aceea, afirmaia Bisericii Romano-Catolice c cei care se fac prtai Tainelor n afara Bisericii, pot fi asemnai cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie n Biseric39, este total greit i a fost condamnat de practica i doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice40. Aadar, n asemenea cazuri de ieire din comuniunea cu Biserica Ortodox prin erezie sau schism nici Taina Botezului i nici Taina Hirotoniei nu mai asigur rmnerea harului, pentru c n afar de Biseric nu este mntuire. Readministrarea i mprtirea harului la revenirea n Biserica Ortodox n cazul eterodocilor este deci ndreptit din punct de vedere dogmatic i canonic. Potrivit Can. 46 ap. tainele ereticilor nu sunt taine botezul i celelalte sfinte taine. Primind Botezul, persoana fizic dobndete capacitatea juridic de drept canonic, devenind astfel subiect de drepturi i obligaii din punct de vedere canonic. Totui, deoarece astzi exist mai multe confesiuni cretine, trebuie fcut distincia ntre: botezul ortodox, care l face pe primitor membru deplin al Bisericii, i botezul eterodocilor41, care, atunci cnd este svrit n numele Sfintei Treimi, l face pe primitor membru provozoriu al Bisericii pn la primirea deplin a credinei ortodoxe.42 Botezul valid nu se repet, dar un botez necurat al ereticilor trebuie refcut n forma valid43. Iar n can. 57 Cartagina prin care copiii botezai ai donatitilor pot fi hirotonii dac revin la biseric, se face i o adevrat meditaie asupra faptului c tainele au deplin valabilitate numai dac se svresc n Biserica Ortodox44.

36 37

N. Mila, Canoanele, vol. I, partea I, p. 261. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 35. Vezi i can. 47, 68 ap.; 19 sin. I ec.; 7 sin. II ec., 95 Trul.; 7, 8 Laod.; 1, 47 Vas.. 38 Preot Prof. Dr. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, p. 321, 323. 39 Vezi H. Andrutsos, Simbolica, trad. de Prof. Dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 256. 40 Vezi canonul 1 al Sfntului Vasile cel Mare (N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 40). 41 C. Drguin, Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, IX (1957), Nr. 2, p. 282. 42 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, p. 181. 43 Ioan N. Floca, Canoanele, p. 35. Vezi i can. 46, 47, 49, 50 ap.; 8, 19 sin. I ec.; 7 sin. II ec.; 84, 95 Trul.; 32 Laod.; 48, 72 Cartag.; 1, 47, 91 Vasile cel Mare. 44 Vezi i can. 46, 47, 68 ap.; 8 sin. I ec.; 7 sin. II ec.; 95 Trul.; 47, 66, 67, 68, 69, 91, 92, 93, 94, 99, 117, 118, 119, 124 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 295).

pg. 8

Dac ncercm s schim problemele principale n legtur cu validitatea Tainelor svrite de ctre eterodoci, acestea ar fi: 1) Problema Bisericii nsi, a Bisericii adevrate care nu poate exista dect n calitatea de trup mistic al lui Hristos, avnd prezent ncontinuu pe Duhul Sfnt45 lucrtor prin Taine n Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. 2) Problema succesiunii apostolice. Ce anume definete succesiunea apostolic i dac putem socoti Tainele valide acolo unde nu o gsim. Mai mult dect att, pentru a putea delimita sau trasa graniele Bisericii, este necesar s ne ghidm i dup criteriul succesiunii apostolice; unde o gsim, acolo este Biserica, i unde nu o gsim, nu este Biserica46. 3) Problema intercomuniunii in sacris a credincioilor care aparin diverselor confesiuni cretine. Intercomuniunea cerut att de imperios de toate ramurile protestantismului, neoprotestantismului, i practicat de ctre romano-catolici la aa zisele ospee euharistice, ba chiar, promovat i de unii teologi ortodoci47. 4) Problema eventualei uniri a Bisericii ortodoxe cu alte confesiuni cretine, problem att de actual oricnd, este i ea printre acelea a cror soluionare just depinde n primul rnd de existena Tainelor lucrtoare i n afara granielor Bisericii Ortodoxe. 5) Problema unui viitor Sinod Ecumenic, n sensul c membrii unui astfel de Sinod nu pot fi n primul rnd, dect episcopii cu succesiune apostolic; dar exist oare episcopi cu succesiune apostolic i n afara Bisericii Ortodoxe? La toate aceste ntrebri i nc la multe altele, nu este cu putin a da un rspuns unanim acceptat de toate confesiunile, fr s ne clarificm care sunt condiiile pentru ca un ritual svrit ntr-o comunitate eclesial sau alta, s aib calitatea canonic de Tain, prin care s lucreze harul Sfntului Duh48. Pentru ajungerea la unitatea deplin ntre toate confesiunile cretine pe baza minimului dogmatic sau, cu alte cuvinte, pe baza compromisului dogmatic, unul dintre obstacolele principale a fost vzut tocmai n sfintele canoane nelese i practicate ntr-un anume fel de toi Sfinii Prini. De aceea, nu este de mirare faptul c unii dintre teologii ortodoci, fie nu cunosc deloc legislaia canonic a bisericii, fie vd sfintele canoane drept o expresie a fanatismului, rigorismului excesiv, sau fundamentalismului lipsit de duhul dragostei evanghelice49. Aceti teologi uit ns c Biserica fiind creat de Dumnezeu, este pentru
45

Fericitul Augustin spune: Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este Duhul Sfnt pentru trupul lui Hristos, care este Biserica. Sf. Duh lucreaz n toat Biserica, aa cum lucreaz sufletul n toate mdularele unui singur trup. (Fer. Augustin, Cuvntarea 267, 4, 4, Migne, P. L., XXXVIII, col. 1231.) 46 Prin Biseric Universal se nelege Biserica Cretin n general n afara creia nu mai rmne nimic, pies central n teologia cretin, indiferent de cult. Este de precizat c att Biserica Ortodox, ct i cea Catolic sunt ambele n acelai timp, n teologiile lor, Ortodox (gr. pstrtor al adevratei credine) i Catolic (gr. Catholicos nseamn cu vocaie universal). A se vedea I. N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. II, p. 182-186. 47 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 215, 260. 48 Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, p. 306. 49 De exemplu Pr. Prof. Dr. Ion Bria, n cartea Destinul Ortodoxiei, editat la EIBMBOR, Bucureti 1989, scrie urmtoarele: femeile sufer cel mai mult deoarece, datorit unor traditii din epoci istorice de declin pastoral, datorit unor interpretri confuze i nerealiste ale canoanelor valabile n alt mediu cultural i social, le este interzis accesul n locurile i actele sfintitoare, sunt excluse de la anumite organisme

pg. 9

oameni expresia cea mai vizibil a ordinii cci Dumnezeu nu e al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33), iar dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe ecumenice au avut ntotdeauna drept scop respectarea nvturii de credin50, a rnduielilor cultice51 i canonice52 statornicite prin tradiia scris i nescris a Bisericii drept-mritoare. Cnd n aceast lucrare, vorbim despre rnduielile i normele canonice de administrare a tainelor iniierii, cuvntul norme l vom situa prin coninut mai aproape de aspectele juridice dect de acelea teoretice, n timp ce pentru cuvntul rnduial, coninutul lui de astzi ne apropie mai mult de actul liturgic, i de succesiunea cronologic a diferitelor aiuni svrite n Sfintele slujbe religioase. Pentru aceste considerente, n aceast lucrare ne vom restrnge strict la sensul canonic al termenilor folosii i nu vom aborda toate rnduielile i toate normele care fac referire la sfintele taine ale iniierii, ci numai acele norme i rnduieli bisericeti care intereseaz dreptul canonic, adic nu ne vom referi la alte aspecte care in de administrarea Tainelor, dar sunt fie numai liturgice, fie numai pastorale. De asemenea cnd facem referire la termenul de administrare, nu avem n vedere organizarea teritorial sau ierarhia bisericeasc i treptele ei administrative ci cutm numai sensul referitor la aiunea concret de administrare, i anume acele aciuni care svrite n slujba fiecreia dintre Sfintele Taine ale iniierii sau introducerii n Biseric, trebuie s fie canonice i numai acest sens al administrrii ne intereseaz n lucrare. Importana deosebit a puterii sfinitoare const mai ales n faptul c prin mijlocirea ei se confer ntreaga putere bisericeasc i anume prin svrirea Sf. Taine a Hirotoniei, n cele trei trepte de instituire divin. Sf. Tain a Botezului este cea dinti Tain i obligatorie fiecrui credincios, care se mprtete tocmai pentru ca cineva s devin membru al Bisericii i astfel s poat primi i alte Sfinte Taine, deci i pe aceea a Preoiei sau a Hirotoniei. Apoi, pe de alt parte, pentru unele Taine exist un numr mai mare de rnduieli canonice n legtur cu svrirea lor, acestea producnd i mai multe efecte Juridice, n timp ce, n legtur cu altele, exist mai puine rnduieli canonice. n aceast lucrare dorim s abordm numai acele rnduieli i norme canonice care privesc Tainele de iniiere, n ce privete svritorul, primitorul, i administrarea propriu-zis a Tainelor, precum i efectele juridice pe care le produc aceste Sf. Taine.

parohiale, nu obtin usor permisiunea s propovduiasc i s evanghelizeze.-p. 100. n ultimii ani, Bisericile Ortodoxe au ncercat s considere cu mai mult spirit critic unele aspecte ale traditiei canonice de odinioar, aspecte care nu mai au o semnificatie major pentru spiritualitatea de azi.-p. 101. Care este autoritatea Bibliei i chiar a Traditiei, cnd unele practici rituale i atitudini canonice, cu privire la femeie i mam, nu tin seama de nvttura i exemplul lui Iisus Hristos? (subl. n.). n ce msur practica ritual este aici fidel sau consecvent spiritului Evangheliei? Acesta este un domeniu n care se pot observa inconsecvente teologice, sau contradictii sistematice, p. 271 50 Vezi can. 49 i 50 apostolic. 51 Conform art. 41 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, - Extras Bucureti, 1950, preotului care a svrit Sfnta Liturghie fr s fac proscomidia, i se aplic pedeapsa caterisirii. 52 Vezi can. 10 sin. VII ec.

pg. 10

CAPITOLUL I. SFINTELE TAINE ALE INITIERII. a) Intrarea n Biseric. Biserica Ortodox nva c mntuirea se realizeaz prin ncorporarea i creterea oamenilor n Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, att ca trup tainic dar i ca trup vizibil al Domnului, ceea ce se nfptuiete de regul prin Tainele numite ale iniierii (Botez Mirungere - Euharistie), care administrate ntr-o anumit succesiune pun temelia vieii cretine, i astfel credincioii, renscui prin Botez, sunt ntrii de Mirungere (Confirmare) i sunt hrnii de Euharistie. n timpurile constituirii Bisericii i al dezvoltrii ei noiunea era clar i se referea simplu la acei pgni care svrind anumite ritualuri, nsuindu-i anumite nvturi, deveneau cretini, fiind ncorporai n trupul lui Hristos, Biserica. Vorbind simplu i generic, intrarea sau introducerea n Biseric semnific acel proces prin care un om devine cretin. Dac n principiu, putem considera c toi credincioii sunt membre ale Trupului lui Hristos, n realitate sunt numai aceia care prin Sf. Botez s-au ncorporat Trupului Su vzut i n-au ieit din mprtirea harului dumnezeiesc. n acest sens Biserica Ortodox precizeaz urmtoarele: ntruct deplintatea credinei o pstreaz Biserica Ortodox, toi credincioii cu botezul valid ortodox sunt membri adevrai ai Bisericii Ortodoxe; ceilali care mrturisesc greit credina sunt numai membri provizorii ai Bisericii Mntuitorului, fr nici un drept n Biserica Ortodox, pn la abjurarea tuturor rtcirilor i ndeplinirea tuturor formelor prevzute, pn atunci ei rmn grupai aparte n confesiuni cretine.53 Pentru c Biserica este o instituie divino-uman, noiunea de introducere n Biseric, comport o multitudine de sensuri i semnificaii religioase, unele divine, altele umane, dar noi vom face referire numai la acel sens care ne ajut s definim noiunea din punctul de vedere al dreptului canonic, respectiv acel proces complex prin care credinciosul dobndete statul deplin de cretin prin participarea dup norme i rnduieli la ntregul ciclu de Taine ale iniierii. Evident introducerea n Biseric nu este pur i simplu o intrare fizic ntr-una din cldirile sau n una din organizaiile Bisericii, ci este o noiune cu un sens particular i se refer n mod normal, numai la acei oameni care vin la credina cretin, pentru prima dat, ct i n mod excepional, la aceia care se ntorc la credina cretin dup ce au rtcit n erezii. Astfel, introducerea n Biseric se suprapune prin efecte, dar, se i deosebete formal de reprimirea n Biseric. Deoarece numim Biseric numai acea adunare a credincioilor n care s-a pstrat plenitudinea succesiunii credina adevrat i preoia adevrat putem spune c singura Biseric n care se continu lucrarea svrit prin jertfa Mntuitorului este desigur, Biserica Ortodox,54care, prin raportare la aceast motenire, are posibilitatea i autoritatea s aprecieze, ct de apropiat sau ndeprtat este nvtura de credin i rnduiala celorlalte confesiuni eterodoxe. n acest scop se ia n considerare dac respectiva confesiune difer de Biserica Ortodox numai n ce privete unele puncte secundare de credin i de ritual, sau greete cu privire la baza credinei Bisericii i are nvtur denaturat att n ce privete chestiunile de credin ct i disciplina bisericeasc.55

53 54

Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc universal, 1942, p. 262-263. Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, S. T., VII (1955), p. 305-323. 55 N. Mila, Canoanele, vol. I, partea I, p. 261.

pg. 11

Biserica a fost constituit de Mntuitorul Hristos, i de atunci ncorporeaz n sine continuu pe acei credincioii care au ndeplinit (formal) anumite rnduieli cerute de canoanele cretine, oameni din toate popoarele, din toate timpurile, de toate vrstele, condiiile i strile sociale. Ca subiect de drept Biserica este o comunitate religioas cretin al crei el este nfptuirea mntuirii membrilor si prin folosirea mijloacelor care intr n alctuirea puterii bisericeti56. Privind Biserica potrivit dreptului canonic, numai n situaia ei de instituie divinouman, trebuie s delimitm pentru Noiunea de Intrare sau ncorporare n Biseric cel puin dou sensuri : unul juridic, sau instituional, privitor la condii, structuri, norme i rnduieli care se cer i se svresc pentru ca un credincios s devin i s fie cretin, adic subiect cu drepturi i obligaii juridico-religioase depline n cadrul Bisericii, prin care se realizeaz juridic Introducerea n Biseric. un sens teoretic-dogmatic, respectiv, nsuirea anumitor nvturi i practici ritualice i de via, care confer calitatea i statul de cretin. Acest al doilea aspect conduce la cealalt expresie a introducerii n Biseric, Iniierea n cretinism, i la acestea mai trebuie s adugm i sensul duhovniceasc de Taine ale iniierii. mpreun aceste trei expresii se conjug pentru a defini realitatea complex a ncorporrii unui credincios n Biseric. Principala condiie cerut n sprijinul oricrei rnduieli cretine este svrirea unei taine corespunztoare, sau participarea la o tain i pentru c nici o tain nu se svrete n separare de celelalte, ba dimpotriv, pentru introducerea n Biseric, se svresc de slujitorii Bisericii, n cadrul Bisericii, ntr-un ciclu de trei Taine: Botez, Mirungere i Euharistie, nelegem c cele trei expresii dei nu sunt identice, totui pot fi folosite ca i sinonime: Introducerea n Biseric, Iniierea n cretinism, i Tainele iniierii, pentru c se refer la unul i acelai proces, evident pstrnd fiecare specificul ei. Prin Taine, Biserica ofer lucrarea Sfintei Treimi n lume, transmite harul dumnezeiesc ca cel ce este nceputul mntuirii (Evr. I, 2-4) i transformarea noastr (Gal. III, 27) din om vechi n om nou, duhovnicesc (Rom. VI, 6), iar calitatea de cretin complet i integru nu o poate avea cineva dect prin Sfintele Taine57. Initierea cretin are o semnificaie ndeosebi teoretic i coninutul ei este realizat prin catehez care desemneaz n sens restrns transmiterea vie a tezaurului credinei pentru noii membri care se altur Bisericii58, deci, o iniiere n tainele credinei cretine a celor care doresc s primeasc Botezul i s devin astfel membri ai Bisericii. Vzut ns ca lucrare duhovniceasc, iniierea cretin este un proces care odat nceput se continu toat viaa i se repet la nivele mereu superioare prin comuniunea din cadrul Sfintei Liturghii care este o catehez desvrit ce ne introduce de fiecare dat n taina credinei druindu-ne experiena ntlnirii, comuniunii i cuminecrii mntuitoare cu Dumnezeu. n acest fel introducerea n Biseric nu este epuizat odat cu svrirea ciclului de Taine ale iniierii, ci este repetat la fiecare comuniune a credincioilor n cadrul Sfintei
56

FLOCA, arhid. prof. dr., Ioan N., Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 231. 57 Diac. P. I. David, op. cit., p. 259-260. 58 Jean Danielou, Regine de Charlat, La Catechese aux premiers siecles, Paris, 1968, p. 7.

pg. 12

Liturghii, i pentru fiecare credincios n parte. i dac Botezul odat svrit n form valid nu se mai repet, celelalte dou taine se repet. Astfel Mirungerea se repet n cazuri excepionale, n cazul reprimirii unor eretici, iar Euharistia se repet constant, innd de ritualul permanent al comuniunii harice dintre cretini i Dumnezeu. Totui numai cnd sunt svrite prima dat, pentru un necredincios, sau pentru un eretic ce revine la credin i n succesiunea prevzut de rnduieli, tainele iniierii au urmri duhovniceti i efecte juridice, pentru ca ulterior s aib numai efectele duhovniceti. b) Sfintele Taine de iniiere. Am spus c introducerea n Biseric sau iniierea cretin se svrete prin ciclul celor trei Taine ale iniierii, iar n contextul ecumenist, de astzi, Tainele iniierii, reprezint, una dintre temele principale ale eclesiologiei, cel puin a celei ortodoxe, i n conexiune cu acest subiect istoria dreptului canonic arat c este foarte important atitudinea pe care trebuie s o aib Biserica fa de Tainele svrite n afara granielor ei canonice. Pentru aceasta, pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii au ntrit aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct le-au considerat a fi date de trmbiele Duhului Sfnt, de prea ludaii Apostoli, de ctre cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre Sfinii notri Prini fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt.59 Fiecare tain are folosul ei deosebit de celelalte, dar, ele conlucreaz n direcia comun a mntuirii i prin ciclul de Taine ale iniierii: Botezul, Mirungerea i Euharistia, cel ce crede n Mntuitorul Hristos este unit deplin cu El sau introdus deplin n Biseric60. Sfnta Liturghie este centrul tuturor Tainelor care se svresc n Biseric, iar prin acestea, este permanent prezent viu i activ Hristos-Domnul n Biserica i n viaa credincioilor. Prin Sfintele Taine viaa Bisericii, n Duhul cel Sfnt i viaa credincioilor ei se unete cu viaa Capului ei nevzut, cu Hristos i astfel nainteaz n viaa duhovniceasc 61. Temeiurile, dispoziiile i normele canonice, privind administrarea Sfintelor Taine au sancionat de fapt ntreaga rnduial i disciplin canonic referitoare la modul svririi, administrrii i validitii Tainelor. n acest sens, se poate vorbi de un drept canonic-liturgic propriu-zis, care constituie un adevrat ndreptar, o cluz i un normativ sigur n administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu se pot face arbitrar, ci dup normele stabilite de Biseric62 i din acest motiv, pe lng multe altele, credinciosul laic sau cleric trebuie s se afle, nc de la naterea sa prin botez, ntr-o comuniune permanent cu Biserica. Can. 80 Trulan chiar pedepsete clericul i laicul care nu merge la biseric cel puin o dat la trei sptmni, sub pedeapsa caterisirii pentru clerici i a excomunicrii ndeprtare de la mprtire - pentru laici.63

59

Can. 1 sinodul VII ecumenic (Dr. N. Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. Uro Kovincici i dr. N. Popovici, Arad, 1930-1936, vol. I, pct. 2, p. 490-491). 60 Pr. Prof. Ion Ionescu, Tainele de iniiere n Biserica Ortodox, G. B., XXXIII (1983), nr. 9-12, p. 460. 61 Pr. Dr. Nicolae, V. Dur, Propovduirea i Sfintele Taine, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 140. 62 Prof. Dr. D. G. Boroianu, Dreptul bisericesc, vol. II, Iai, 1809, p. 3. 63 Vezi i can. 8, 9 ap.; 66 Trul.; 2 Antioh. 11 Sard. (Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, ed. a III-a, Sibiu, 2005, p. 165-166).

pg. 13

Modul administrrii tainelor de iniiere s-a dezvoltat nc de timpuriu n Biseric sub forma unui model care arat clar cum s-au neles diferitele trepte ale iniierii. Acest model vechi cuprindea urmtoarele pri: 1) pentru aduli un timp de ncercare64 i pregtire n care catehumenii erau formai65 pentru includerea lor n Biseric; n vremea primar a cretinismului, Taina Sf. Botez era precedat de o instrucie cretin sistematic i de o pregtire trupeasc i sufleteasc deosebit. Candidatul la botez trebuia mai nti s-i ndeplineasc stagiul de catehumen,66 apoi s atepte cu post i rugciune zilele Patelui, cnd urma s fie botezat67. 2) Botezul svrit de episcop nconjurat de preoi i diaconi, sau svrit de preoi ajutai de diaconi, precedat de rostirea simbolului credinei68 i de diferite ectenii i alte acte liturgice; 3) Mirungerea, svrit n Apus numai de episcop, iar n Rsrit svrit i de preot, eventual n prezena episcopului, prin punerea minilor sau ungere cu Sf. Mir sau ambele69; 4) Slujba Sfintei Euharistii, n timpul creia noii botezai i miruni erau primii la prtia deplin la Trupul lui Hristos. n Biserica primar cele trei taine erau mprtite n cursul unei singure slujbe liturgice. Dup aceasta urma o perioad de instrucie catehetic i maturitate duhovniceasc i participarea deas la Euharistie. Bineneles, acest model rmne ca ideal pentru amndou Bisericile, deoarece corespunde cel mai bine cu modul n care primele Biserici cretine, care s-au aflat n comuniune deplin, i i-au nsuit tradiia biblic i apostolic, n timp ce astzi, exist n diferitele confesiuni cretine, ndeosebi protestante, o mulime de obiecii, fie pentru
64

Can. 12 Ancira prevede c acei catehumeni czui care se ntorc la biseric vor fi splai de pcat chiar prin botezul valid svrit dup rnduiala pentru peniteni. Vezi i can. (14 sin. I ec.; 5 Neocez.; 5 Chiril Alex.) Ioan N. Floca, Canoanele, p. 208 65 Catehumenul, spune Sfntul Niceta, este ca un oaspete, sau ca un vecin al credincioilor: el ascult afar tainele, dar nu le nelege, ascult harul, dar nu i-l nsuete. Asist. tefan C. Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea Patristic, S. T., Nr. 7-8, 1969, p. 541. 66 Can. 78 VI; 46 Laod. 67 Can. 45 Laod. 68 naintea Simbolului de Credinta Niceo-Constantinopolitan aproape fiecare Biseric din oraele mari i avea Simbolul ei de Credin, fiindc Bisericile nu se puteau lipsi de Simbolul Credinei, care era Catehismul lor, trebuitor pentru lucrarea misionar, nuntru i n afar. Nu se puteau nchipui candidai la Botez fr s tie pe de rost Simbolul Credinei. Se cunosc: Simbolul de Credin Apostolic sau roman. Simbolul de Credin al Bisericii din Neo-Cezareea Pontului, Simbolul de Credin al Bisericii din Cezareea Palestinei, Simbolul de Credin al Bisericii din Alexandria i altele. Aceste Simboluri de Credin se deosebeau puin ntre ele, dup cum aveau s apere credina Bisericii respective de o greeal sau alta a ereziilor; dar ele erau identice n privina ideilor principale pe care le susineau despre Sf. Treime, despre mntuirea noastr realizat n Hristos, despre Biseric i Taine. Sinoadele ecumenice din anii 325 i 381 au contopit aceste simboluri de credin locale, le-au ntregit i desvrit, fcnd din toate unul singur, pe care l-au druit Bisericii cretine, comoar preioas pentru totdeauna. (nvtura de credin cretin ortodox, cu aprobarea Sf. Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 45). 69 La nceput Sf. Apostoli svreau aceast Sf. Tain prin punerea minilor, precum am vzut (Fapte 8, 17). De la o vreme ns, Sf. Apostoli au nlocuit punerea minilor prin ungere i lucrul acesta s-a fcut destul de timpuriu, odat cu ntinderea cretinismului, care nu mai ngduia mersul apostolilor aa departe i pentru prea muli botezai. Pe msur ce se rspndea cretinismul, aceast Sf. Tain a nceput s se svreasc prin ungere cu Sf. Mir i de ctre fiecare preot, n asemnare i cu ungerea din Testamentul Vechi n care preoii i profeii, ungnd cu untdelemn, invocau binecuvntarea dumnezeiasc. (nvtura de credin , p. 95-96.)

pg. 14

nlturarea tainelor, fie mpotriva numrului lor, fie chiar se pretinde c ele ar fi invenii ale popilor70. n primele veacuri, Biserica insista permanent n catehizare, nu numai pentru nelegerea tainelor, ci i pentru acceptarea, primirea i ncorporarea primitorilor n Hristos i n Biserica Sa, iar pn n 1054, Biserica i-a pstrat unitatea dogmatic, liturgic i canonic mai ales prin taine71. Dup Reform s-a ters mult din partea vzut a Tainelor din cauza inovaiilor apusene, pstrndu-se numai simbolismul Botezului i Cinei, iar n lumea sectelor s-a accentuat ceremonialul primirii la alt credin i intensificarea prozelitismului i pentru faptul c n-au mai avut taine care s-i in legai de aceeai o credin, un Domn i un Botez. n faa acestei situaii, Consiliul Ecumenic al Bisericilor ncearc astzi, ludabil, prin Documentul Botez-Euharistie-Ministerium (BEM) s ajung la un consens cu privire la tainele respective72. Numai n spaiul acestor trei Taine se realizeaz deplina ncorporare a omului credincios n Hristos, ca mdular al Trupului Su tainic, Biserica, adic se obine, n dimensiunile ei eseniale calitatea deplin de cretin, i ntr-un crescendo rapid, se realizeaz urcuul credinciosului, eliberat de pcat, spre venicie, pe calea ndumnezeirii. Fiecare cretin cunoate c n ciclul de taine ale iniierii, dup botez, ungerea i sfinirea trebuie s o primim nainte de a ne uni cu Hristos. De unde nelegem c avem o anumit ordine n primirea Tainelor : nti Taina Sfntului Botez, n al doilea rnd Taina ungerii cu Sfntul Mir i numai dup aceea, mprtirea cu Sfnta Euharistie.73 n acest fel, Iniierea cretin este un tot n care Mirungerea desvrete Botezul, iar Euharistia le ncununeaz pe amndou; i dac Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea Mesei euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i Sngele lui Hristos74. Vorbind ntr-un sens pur cronologic putem spune c introducerea n Biseric este un proces cu mai multe etape : - Prima etap, teoretic sau pedagogic, este iniierea catehetic i ritual-moral, pentru primirea harului, - A doua etap, practic-ritual, prin participarea la ciclul de Taine ale iniierii, pentru ca pgnul i necredinciosul s devin omul nou, sau cretinul, - i n sfrit urmtoarea etap, care le nsumeaz pe primele dou, n care se realizeaz creterea i desvrirea duhovniceasc, de la statutul de novice pn la statutul de cretin matur. Introducerea n Biseric nu se epuizeaz prin svrirea tainelor de iniiere ci doar se ncepe atunci, - svrirea unei taine fiind ntotdeauna un nceput, i o refacere pe o treapt mereu superioar fa de starea anterioar-, i astfel, fiecare credincios este condus pas cu pas i treapt cu treapt pe spirala vieii cretine, de slujitorii Bisericii, prin comuniunea cretin, potrivit rnduielilor stabilite n Biseric de Sfinii Prini ncepnd cu Sfinii Apostoli i prin care slujitorii de astzi ai Bisericii administreaz puterea sacramental rnduit lor de Mntuitorul prin succesiunea apostolic.
70 71

Diac. P. I. David, Cluz cretin Sectologie, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994,p. 261. Ibidem. 72 Idem, ibidem. 73 Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad. rom. de Pr. T Bodogae, Sibiu, 1946, p. 28. 74 Idem, p. 27.

pg. 15

Despre importana rnduielilor Sfntul Igntatie Teoforul i spunea lui Polycarp: Oricine vorbete mpotriva rnduielilor, chiar dac ar fi vrednic de credin, chiar dac ar posti, ar pzi fecioria, ar face minuni sau profeii, s fie pentru tine ca un lup, lucrnd sub pielea unui miel spre moartea turmei.75 Faptul c Sf. Polycarp al Smirnei coliturghisete mpreun cu papa Anicet, la Roma, dovedete att caracterul unitar al ritului liturgic din cele dou mari regiuni ale cretintii de atunci, Orient i Occident, ct i existena n Biserica primar a unei rnduieli a sfintei liturghii, nc din secolul al II-lea. Sfinii Prini amintesc chiar de existena unui canon euharistic, adic a unei rnduieli stabilite, n cadrul creia se afla inclus i rugciunea de sfinire a darurilor (anafora), precum i formulele speciale care se rosteau n momentul mprtirii clericilor i credincioilor.76 Biserica a stabilit chiar de la nceput, o serie de norme i rnduieli canonice, pentru exercitarea i administrarea puterii sacramentale77, unele referindu-se la cuprinsul nsui al puterii sfinitoare, adic la actele cu caracter sacramental prin care se exercit aceast putere, iar altele la competena de fond a celor ce exercit aceast putere i la competena teritorial n cadrul creia cei ce obin aceast putere sfinitoare trebuie s exercite actele cu caracter sfinitor sau sacramental i ierarhic. Administrarea puterii sfinitoare sau sacramentale78 constituie acea lucrare prin care se sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att harul pe care-l mprtesc Sfintele Taine, ct i acela pe care-l mprtesc ierurgiile. Importana administrrii Tainelor de slujitorii altarelor o subliniaz Sfntul Ioan Gur de Aur spunnd : Locuitori ai pmntului i ducndu-i viaa pe el, preoii au fost cinstii cu ncrederea de a administra cele cereti; ei au primit puterea pe care Dumnezeu nici ngerilor i nici Arhanghelilor n-a dat-o. [] Cele ce fac preoii aici jos, Dumnezeu le ntrete sus i Stpnul aprob hotrrea servilor Si. [] Ce autoritate ar putea fi mai mare dect aceasta: Tatl a dat Fiului toat judecuta (Ioan 5, 22). Iar eu vd c toat aceast putere a fost dat preoilor de ctre Fiul 79. Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe ecumenice au avut ntotdeauna drept scop respectarea nvturii de credin80, a rnduielilor cultice81 i canonice82 statornicite prin tradiia scris i nescris a Bisericii drept-mritoare. Bineneles, la nceput, fiecare biseric local i avea o sum de rnduieli i norme proprii acumulate de obicei prin nelepciunea obiceiurilor locului dar, normele canonice statornicite de Prinii Bisericii Ortodoxe Ecumenice, au avut precdere n cinste i aplicare,
75

Pr. Photios, Noul catehism catolic contra credinei Sfinilor Prini, trad. rom. de Marilena Rusu, Editura deISIS, Sibiu, 1994, p. 34 76 O rnduial a liturghiei primelor patru secole cretine, considerat a fi cea mai complet, o gsim n Constituiile Apostolice, VIII, 13-15, vezi trad. rom. De Pr. I Mihlcescu, Ec. Matei Pslaru, Ec. G. N. Niu, n Scrierile Prinilor Apostolici, vol. II, 1967. 77 Pr. Asist. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea sfintei taine a botezului, Ortodoxia, Nr. 3-4, 1979, p. 593. 78 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 29. 79 Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987, p. 59. 80 Vezi can. 49 i 50 apostolic. 81 Conform art. 41 din Regulamentul de procedur, preotului care a svrit Sfnta Liturghie fr s fac proscomidia, i se aplic pedeapsa caterisirii. 82 Vezi can. 10 sin. VII ec.

pg. 16

fa de cele hotrte de legile, statutele i rnduielile proprii, ale unei Biserici autocefale, pentru c orice rnduial de organizare, conducere i administrare83 pe care o ntocmete i o aplic o Biseric autocefal rmne ntotdeauna un normativ secundum legem, a crei canonicitate se msoar cu nsi respectarea principiilor nscrisse n legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Prin observarea n comun i ntocmai a normelor canonice ntrite i statornicite84, dup obiceiul predanisit85 de ctre Prinii Bisericii, de fiecare Biseric autocefal86 se pstreaz nsi unitatea canonic a Ortodoxiei Ecumenice. n legtur cu competena de fond n materie de putere sacramental, n rnduielile canonice de totdeauna ale Bisericii Ortodoxe, toate cele apte Taine instituite de Mntuitorul pot fi svrite doar de prima treapt a preoiei treapta arhiereasc, deoarece Dumnezeu i revars harul Su peste fii Bisericii cretine prin cele apte Taine, ca prin apte izvoare vzute.87 Aa a hotrt Domnul nostru Iisus Hristos potrivit cu cele apte trebuine sufleteti care este i numrul darurilor Sf. Duh (Isaia 11, 2-3) i rspunde trebuinelor duhovniceti ale omului. Naterea duhovniceasc e dat prin Botez, creterea; prin Mirungere, hrana; prin Sf. mprtanie; puterea de a nva, sfini i conduce (Matei 28, 19), prin Hirotonie sau Preoie; nnoirea moral, prin pocin; sfinirea i tria legturii cstoriei, prin Taina nunii; tmduirea de bolile trupeti i sufleteti, precum i iertarea pcatelor care leau cauzat, prin Maslu. n ce privete svritorul Sfintelor Slujbe, dac Biserica noastr primete formula scolastic ex opere operantis, pentru a caracteriza aa zisele taine ale Vechiului Testament, tot pentru aceleai considerente ea primete i formula ex opere operato, privitoare la sfintele Taine.88 Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a svritorului Tainei, deoarece, canoanele prevd c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice i au fost pedepsii cu caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai n starea laicilor89, nu mai pot svri nimic din slujba preoeasc90, pentru c sunt rnduii n rndul mirenilor91. Firete, n starea de laici, ei pot svri doar acel botez de iconomie, cauzat de necesitate sau nevoie. Ct privete pe clericii czui n erezie, - ca unii care au pierdut harul acetia nu mai au calitatea de a svri nici mcar Botezul, fiindc cei ce sunt botezai sau hirotonii de ctre unii ca acetia nu pot fi nici credincioi, nici clerici92. De fapt, pentru validitatea Tainelor, romano-catolicii pun mai mult accentul pe obligativitatea svririi Tainelor numai dup forma canonic93, dect pe obligativitatea

83 84

Can. 1 sinodul IV ecumenic, 2 sinodul VI ecumenic, 1 sinodul VII ecumenic Can. 2 Trul. (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 305.) 85 N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 306. 86 n articolul 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne se menioneaz c Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar n organizarea sa. Ea i pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica Ecumenic a Rsritului (Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1953, p. 5.) 87 Pr. Vasile Pop, Sfintele Taine: temeiuri scripturistice, G. B., Nr. 1-2, ian.-feb., 1975, p. 41. 88 Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 516-517 89 Can. 21 Trul. (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 376). 90 Can. 4 Antioh. (N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 65). 91 Can. 8 al Patriarhului Nicolae al Constantinopolului (N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 254). 92 Can. 68 ap. (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 287). 93 Prof. Vincenzo del Giudice, Noziuni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 292.

pg. 17

credinei autentice ortodoxe, a svritorului i primitorului de care am vzut c fac meniune expres canoanele94 Bisericii Ortodoxe. Dac nu putem dovedi n chip formal numrul de apte (Taine, - s.n.) prin Scriptur, putem totui s-l ntemeiem, ntr-un fel oarecare, n chip obiectiv, prin argumentul prescripiei juridice, prin faptul istoric al acordului Grecilor cu Biserica Latin i prin argumentul teologic al infailibilitii bisericeti. Argumentul prescripiei a fost folosit pentru prima oar de Tertulian, i n acest fel e un fel de dovad a Tradiiei. Ceea ce se gsete unanim n Boseric e o nvtur tradiional. Adversarilor le revine datoria de a dovedi c o nou tain a putut s fie introdus ntr-un moment oarecare.95 Prezbiterii svresc i ei Sfintele Taine, mai puin Taina Preoiei sau Hirotoniei96 n timp ce diaconii au rolul de ajuttori ai arhiereului i preotului n svrirea celor apte Sfinte Taine de instituire divin. n baza hirotoniei, slujitorii altarelor devin iconomi i administratori ai Tainelor lui Dumnezeu. Cei care au primit Taina Hirotoniei, adic puterea sfinitoare, au ns obligaia s o administreze conform dispoziiilor i normelor nscrise n canoanele aezate de ctre Sfinii Prini la toate sinoadele de pn acum97, pentru c alctuirile aezmintelor canoniceti sunt spre mrturisire i spre ndrumare celor ce au primit demnitatea ieraticeasc98. De fapt, administrarea puterii sfinitoare prin Sfintele Taine constituie lucrarea prin care se sfinete viaa credinciosului prin har. Svrirea corect a actului formal al ritului, ndeplinirea formelor canonice respective, implic, ntr-adevr, o cunoatere i respectare a ntregii legislaii canonice a Bisericii, a aezmintelor canoniceti, fr de care, n dreptul canonic, nsi conceptul de rit nu mbrac ntreaga lui ncrctur semantic i funcional99. c) Administrarea Sfintelor Taine Administrarea Sfintelor Taine100 este reglementat de rnduieli i norme canonice, care privesc pe svritor, primitor, precum i actul nsui al svririi tainei cu efectele ei. Rnduielile i normele canonice definesc n mod precis condiiile ce trebuie ndeplinite pentru svrirea corect a tainei. Synodikon-ul Ortodoxiei, rezumnd lucrarea celui de-al VII-lea Preasfnt Sinod Ecumenic, a enunat odat pentru totdeauna norma credinei ortodoxe cnd a spus: Aa cum au vzut Profeii, cum au propovduit Apstolii, cum au dogmatizat Prinii, cum a primit Biserica, la fel credem, propovduim i nvam i noi.101 Pe lng persoana care administreaz taina episcopul sau preotul cu hirotonie valid -, i cea care o primete care trebuie s exprime dorina i s dovedeasc vrednicia necesar primirii tainei -, se cere materia adecvat i forma determinat, prescrise pentru svrirea tainei respective. Ca izvor al Sf. Taine, Mntuitorul Hristos este i svritorul lor, prin mijlocirea arhiereului i a preotului. Ca unul Care e prezent fr ntrerupere n Trupul Su tainic, adic
94 95

Vezi canoanele : 80 ap., 2, I ecumenic, 10 Sardica, 3 Laod., 12 Neocez. Etc. Mgr. Bernard Bartmann, Precis de Theologie Dogmatique, t. II, (Mulhouse, 1983), ed. III-a; II, p. 266. Apud Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 521. 96 Can. 48 Cartagina nu ngduie botezarea i hirotonirea din nou. Vezi i can. 14, 47, 68 ap.; 5 Antioh.; 9 sin. I-II. (Ioan N. Floca, Canoanele p. 288). 97 Can. 1 sinodul IV ecumenic (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 185). 98 Can. 1 sinodul VII ecumenic, (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 490). 99 Pr. Asist. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea sfintei taine a botezului, p. 595. 100 Idem, p. 593. 101 Pr. Photios, Noul catehism catolic, Introducere, p. 8

pg. 18

n Biseric, Hristos i numai El este svritorul Sf. Taine. Episcopul i preotul nu sunt dect organele vzute, sfinite ale Arhiereului i Preotului nevzut Hristos, sunt iconomii Tainelor lui Dumnezeu, cum zice Sf. Apostol Pavel: Aa s ne socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1). Lucrul e att de adevrat, nct Sf. Taine i pstreaz puterea, oricare ar fi viaa preotului. Sf. Ioan Gur de Aur zice: Dac harul ar cuta pretutindeni vrednicia, n-ar fi nici Botez, nici Trup al lui Hristos, nici aducere nainte prin acetia. Dar cum Dumnezeu obinuiete s lucreze i prin cei nedemni, harul Botezului nu e vtmat ntru nimic de viaa preotului102. Se nelege de aici c preotul doar administreaz Sfintele Taine i preotul nu svrete Sfintele Taine prin puterea sau vrednicia lui ci svritorul este nsui Dumnezeu ale cruia sunt i puterea i meritul. Biserica noastr, prin ierarhii ei din cele trei provincii istorice romneti, a dat slujitorilor altarului ndrumri liturgice, pastorale i de drept canoinc privind modul cum trebuie s se administreze Sfintele Taine. Ele sunt o expresie vdit a preocuprii permanente a Bisericii Ortodoxe pentru administrarea corect a Sfintelor Taine.103 Trind vremurile de profund criz, att material, ct i spiritual, de astzi, suntem nevoii s reflectm la cuvintele Printelui B. Bobrinskoy, care afirm: Suntem chemai la dialog, pentru a mrturisi, dar i pentru a descoperi ceea ce ar putea fi pozitiv la fraii notri, pentru a auzi ntrebrile ce ne sunt puse i pentru ca prin intermediul lor s ajungem la o mai bun experien a vieii Duhului in Ortodoxie. De asemenea, avem nevoie de o reform profund a instituiilor noastre eclesiale. Parintele Schmemann a vorbit pn la moartea sa despre starea de criz in care se afl Ortodoxia, criza eclesiologic, criza spiritual, criza liturgic... faptul nu nltur analiza unor probleme, precum exerciiul colegialitii sau practica spiritual104. Situaia actual oblig pe teologii ortodoci s actualizeze n duhul Sfinilor Prini, nvtura eclesiologic a Bisericii primare celei nedesprite din primul mileniu. Eclesiologia fiind prin excelen o tem dogmatic, totui noi asistm la o preocupare din ce n ce mai activ n aceast direcie a specialitilor de Drept Canonic Bisericesc i Sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe, reflectnd n mod concentrat, printre altele, i nvtura eclesiologic a Sfinilor Prini, rmn izvorul preios de cercetare n domeniul menionat.

102 103

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 8, 1, la Epistola ctre Corinteni, Migne, P. G., LXI, col. 69. Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul rii noastre, expresie elocvent a autocefaliei Bisericii Romne de-a lungul secolelor, M. M. S., LVII 1981, nr. 1-3, p. 56. 104 Pr. Prof. Dr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. rom. de Vasile Manea, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 332.

pg. 19

CAPITOLUL II. SFNTA TAIN A BOTEZULUI. Biserica noastr nva c nu e mntuire afar de Botez (extra baptismul nulla salus), n timp ce Biserica Romano-Catolic zice : extra ecclesiam nulla salus (nu este mntuire afar de biseric), dar, importana Botezului este recunoscut n absolut toate confesiunile cretine, fie ca practic: scufundare, afundare, mbiere; fie ca ceremonie: curire, trezire, nnoire, salvare, vindecare, splare105. Pentru acest motiv, cunoaterea i respectarea rnduielilor i normelor canonice privind administrarea Sfintei Taine a Botezului rmne o preocupare canonic major a fiecrei Biserici autocefale, i dac ceremoniile nu aparin substanei botezului i lipsa lor nu lovete botezul de nulitate, totui numai n caz de absolut necesitate se ngduie lipsa lor. Altfel, episcopul sau preotul care va svri fr nici un ritual botezul, cade sub grea pedeaps canonic.106 n practica Bisericii se mai vorbete de un Botez al sngelui ca fiind moartea martiric pentru credina n Hristos suferit de o persoan nebotezat, conform cuvintelor Mntuitorului: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri (Matei X, 32), i de un Botez al dorinei care este dorina arztoare a unui om nebotezat de a deveni membru al Bisericii Ortodoxe a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, mpreunat cu pocin, evlavie i via virtuoas. Dac un om nu poate primi Botezul dintr-o cauz pe care n-o poate nltura, acesta se socotete totui a fi botezat cu Botezul dorinei. n biserica apusean chestiunea momentului instituirii Sf. Botez, a fost lmurit de Bernard de Clairvaux, care are adereni i printre teologii moderni, sub aceast form specific scolastic: Botezul a fost instituit materialiter, adic n ce privete materia, cnd s-a botezat formal, cnd a nviat i a dat porunca de a boteza; efectiv, dup ce a ptimit, cnd a luat i puterea; final, cnd i-a prezis necesitatea i folosul.107 Dar, n conformitate cu nvtura Sfinilor Prini, noi ortodocii preferm porunca expres din Matei XXVIII, 19, ca formul a instituirii. Punctele dogmatice eseniale privind Botezul asupra crora cele dou Biserici Ortodox i Romano-Catolic - sunt unitare, sunt urmtoarele: 1) necesitatea Botezului pentru mntuire; 2) efectele Botezului, n special viaa cea nou n Hristos i eliberarea de pcatul strmoesc108; 3) ncorporarea n Biseric prin Botez; 4) raportul Botezului cu taina Sfintei Treimi; 5) legtura esenial dintre Botez i moartea i nvierea Domnului;
105 106

Diac. P. I. David, op. cit., p. 263. Can. 46-50 ap.; 1 Cartag.; 38, 44, 45 Nichif. Mrt.; Teodor Studitul, Rspuns la ntrebarea II. 107 B. Bartman, op. cit. p. 178; apud Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 523. 108 Can. 110 Cartagina stabilete c botezul copiilor este obligatoriu pentru c prin el se terge copilului pcatul strmoesc. Vezi i can. 1, 4 sin. III ec.; 72, 109, 111-116 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 321).

pg. 20

6) rolul Duhului Sfnt la Botez; 7) necesitatea apei care arat Botezul ca baie a naterii din nou. Pe de alt parte, cu privire la Botez, ntre cele dou Biserici exist i urmtoarele deosebiri: 1) faptul c Biserica Romano-Catolic svrete Botezul prin stropire, dei ea recunoate importana principial a Botezului prin afundare; 2) faptul c, n Biserica Catolic, un diacon poate fi svritorul normal al Botezului. n afar de aceasta, n unele Biserici latine, din motive pastorale, de exemplu ca tinerii candidai la Confirmare s se pregteasc mai bine n pragul maturizrii, s-a rspndit obiceiul de a primi la mprtire dintre cei botezai care nc nu au fost confirmai; cu toate acestea, prevederile disciplinare cu privire la ordinea tradiional a tainelor de iniiere cretin nu au fost abrogate. Aceast inversare care att la catolici, ct i la ortodoci trezete mpotrivire i ndoial justificat, cere o reflecie teologico-pastoral serioas, deoarece practica pastoral nu trebuie s piard niciodat sensul tradiiei primare i importana ei pentru nvtura Bisericii. Pe de alt parte, trebuie amintit faptul c atunci cnd Botezul se administreaz la maturitate, n Biserica latin, el este imediat urmat de confirmare i mprtire. n acelai timp, ambele Biserici se preocup de formarea duhovniceasc n credin a neofiilor. De aceea, ele vor s sublinieze urmtoarele: pe de-o parte, ntre lucrarea suveran a Duhului care incorporeaz n viaa Bisericii prin cele trei taine, i rspunsul celui botezat i al comuniunii n credin, exist o legtur necesar; pe de alt parte, deplina iluminare n credin este posibil, dac vrsta i permite, abia dup ce neofitul a primit toate cele trei taine de iniiere cretin. Practica botezului, n ceea ce privete curirea, splarea sau nviorarea, este cunoscut n toate religiile i ceremoniile popoarelor, fiindc nimic nu se dezvolt, crete sau rodete fr ap109. Administrarea Sf. Taine a Botezului, adic svrirea acestei Sfinte Taine este primul act prin care se aplic puterea sfinitoare. Ea nu se aplic ns vreunui membru al Bisericii, ci unei persoane care nu face parte din Biserica i care, astfel, este situat n afara Bisericii. Deci n aceast privin, cea dinti lucrare a puterii sfinitoare se aseamn cu cea dinti lucrare a puterii nvtoreti, adic cu lucrarea misionar, dei aceasta nu se svrete fa de membrii Bisericii, oferindu-ne posibilitatea s constatm c aplicarea mijloacelor puterii bisericeti nu se face numai la realiti din viaa Bisericii, ci i la realiti din afara Bisericii110. Normele canonice sau rnduielile, care trebuie s fie observate la svrirea Sf. Botez, se mpart n patru categorii i anume: 1) n norme sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc Botezul 2) i n norme privitoare la cei care pot primi Botezul, 3) n norme privitoare la svrirea Botezului nsui
109 110

Diac. P. I. David, op. cit., p. 263. Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 30.

pg. 21

4) i n norme privitoare la efectele administrrii Sf. Taine a Botezului. Rnduielile i normele canonice privind administrarea Sfntului Botez nu se refer doar la modul, la actul nsui al svririi Tainei, ci reglementeaz nsi raporturile dintre svritor i primitor. a) Rnduieli i Norme canonice privind svritorul, primitorul Botezului. Ce dispun aceste norme n privina svritorului Sf. Taine a Botezului? n primul rnd ele prevd c, n mod obinuit. Sf. Tain a Botezului se svrete de ctre episcop i de ctre presbiter111, putnd fi ajutai nu numai prin prezen, ci i prin mpreun lucrare haric de ctre diacon, iar n cazurile cnd nu este posibil s svreasc aceasta Sf. Tain un episcop sau un presbiter, ea poate fi svrit i de un diacon sau chiar i de ctre un laic, brbat sau femeie, ori de un monah sau de o monahie, dac acetia sunt ei nii botezai n mod valid i nu sunt eretici. Dar, pe cnd ns episcopul i presbiterul au calitatea haric112 deplin de a svri Sf. Tain a Botezului, toi ceilali svritori posibili ai Botezului, au o calitate haric nedeplin, care-i ndreptesc totui ca n cazuri de necesitate s-l svreasc (can. 46-50 ap.; 44-45 Sf. Nichifor Mrturisitorul). Diaconul nu are dreptul de a boteza dect numai n caz de necesitate. Tot n caz de necesitate poate boteza oricare dintre laici, chiar i o femeie.113 Astfel, Can. 45 Nichif. Mrt. stabilete c la nevoie, orice cretin poate boteza114. n afar de condiiile canonice, pe care trebuie s le ndeplineasc un botez pentru a fi valid, canonul 47 apostolic face referin expres la starea haric a svritorului. Deosebirea dintre preoia haric, de instituire divin i cu succesiune apostolic, fa de aceea a unei confesiuni cretine ce nu-i poate justifica succesiunea n har i credin de la Sfinii Apostoli, rmne o norm de baz n evaluarea validitii tainei botezului. Sfntul Grigorie de Nazianz spune: chiar dac s-ar distinge vreunul prin purtare, puterea Botezului este egal. (de aceea s.n.) Oricine poate fi svritor, dac are aceeai credin.115 Dac n canoanele apostolice 47, 49 i 50 se amintete doar c episcopii i prezbiterii sunt cei care svresc Botezul, n Aezmintele Apostolice se afirm n mod categoric i lmurit c nici laicilor nu le dm voie s ndeplineasc ceva din lucrurile preoeti, precum : aducere de jertf, sau botez, sau hirotesie, sau binecuvntare mic sau mare, pentru c prin punerea minilor episcopului se d astfel de cinste; dar nici celorlali clerici se menioneaz n Constituiile Apostolilor nu le dm voie s boteze, precum : anagnotilor, sau psalilor, sau portarilor sau slujitorilor, ci numai episcopilor i preoilor, ajutai fiind de diaconi116. Prin hirotesie (gr. ceiroqesia = punerea minilor; ceir + tiqimi = a pune), spre deosebire de hirotonie, se acorda n trecut una din treptele clerului bisericesc inferior (cite sau cntre i ipodiacon) sau, n prezent, una din rangurile bisericeti onorifice, pentru merite deosebite

111 112

Can. 47, 49, 50 Ap. Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 30. 113 N. Mila, Canoanele Bisericii Orientale, vol. I, partea I, p. 264. 114 Ioan N. Floca, Canoanele, p. 511 115 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt 41, 26; apud Hristu Andrustos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 322 i not. 116 Scrierile Prinilor apostolici, p. 96.

pg. 22

(ex. acordarea brului, a crucii de iconom stavrofor)117, de aceea, conform rnduielii Sfinilor Apostoli, predanisit i pstrat pn astzi n Biserica Ortodox, diaconii au dreptul s svreasc Botezul numai n caz de necesitate, i numai n baza unei ncredinri sau autorizri a episcopului. n Can. 44. Nichif. Mrt., clugrul fr hirotonie i diaconul pot efectua taina botezului118. Sfntul Nichifor Mrturisitorul a dat expresie acestei predanii canonice, spunnd c la nevoie i diaconul s boteze119. n sprijinul acestei tradiii, n caz de necesitate, botezul poate fi svrit de orice cretin sau monah, cu condiia s rosteasc corect formula, i urmnd dup aceea cu precizarea c rnduiala botezului s fie completat mai apoi cu rugciunile necesare de ctre preot120 care trebuie s svreasc rnduiala complet a Tainei Botezului, inclusiv lepdrile121. n canonul 45, Sfntul Nichifor Mrturisitorul ne d aceast mrturie despre aceast tradiie, afirmnd c dac nu este de fa preot se cuvine ca pe pruncii cei nebotezai s-i boteze oricine s-ar gsi acolo (prin oricine se nelege de regul un cretin, brbat sau femeie, botezat valid). Dac l boteaz chiar i nsui tatl lor sau oricare altul, numai s fie cretin, nu este pcat122. Nu au calitatea de a svri botezul nici un cleric i nici un cretin care au czut n erezie (can. 68 ap.). Au ns aceast calitate toi clericii, chiar dac sunt supui vreunei pedepse sau sunt oprii de la cele sfinte, ori chiar dac sunt caterisii, ns pentru alt motiv dect pentru erezie, cci prin erezie ei cad din har i i pierd calitatea de membri 123 ai Bisericii, nemaiavnd astfel posibilitatea de a transmite sau de a mijloci transmiterea harului sfinitor pentru alii. Dup nvtura Bisericii Romano-Catolice, un Botez valid poate fi svrit i de cineva care nu este membru al Bisericii, dac acesta l svrete cu intenia de a produce un membru al Bisericii. Asemenea deosebiri i nstrinri ale Bisericii Catolice de duhul autentic al tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe au aprut dup desprirea ei de Biserica Ortodox Ecumenic (i ele nu mai au la baz principiul canonico-bisericesc al iconomiei). Dup aceast perioad a aprut i doctrina romano-catolic (de factur scolastic) ex opere operato, conform creia efectele Tainelor se produc prin lucrarea harului divin, indiferent de credina meritul i demnitatea slujitorului124. Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a svritorului Tainei, deoarece, canoanele prevd c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice i au fost pedepsii cu caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai n starea laicilor125, nu mai pot svri nimic din slujba preoeasc126, pentru c sunt rnduii n rndul mirenilor127. Firete, n starea de laici, ei pot svri doar acel botez de iconomie, cauzat de
117

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, prof. Ecaterina Branite, Dicionar Enciclopedic de Cunotine Religioase, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului LAURENIU Episcopul Caransebeului, Editura Diecezan Caransebe, 2001, p. 192. 118 Vezi i can. 49, 50 ap. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 511). 119 Can. 44 Nichif. Mrt. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II. p. 242). 120 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, p. 182. 121 Dup dispoziia nsris n Constituiile Apostolilor cnd s-a apropit timpul ca s fie botezat cel catehizat, s nvee cele privitoare la lepdarea de diavol i la nvoirea cu Hristos, cci trebuie mai nti s se lepede de cele potrivnice i apoi s fie introdus n Taine (Scrierile Prinilor Apostolici, p. 210). 122 Dr. N. Mila. op. cit., vol. II, pct. II, p. 242. 123 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 30. 124 Prof. Vincenzo del Giudice, op. cit., p. 287. 125 Can. 21 Trul. (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 376). 126 Can. 4 Antioh. (N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 65). 127 Can. 8 al Patriarhului Nicolae al Constantinopolului (N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 254).

pg. 23

necesitate sau nevoie. Ct privete pe clericii czui n erezie, - ca unii care au pierdut harul acetia nu mai au calitatea de a svri nici Botezul, fiindc cei ce sunt botezai sau hirotonii de ctre unii ca acetia nu pot fi nici credincioi, nici clerici128. n ce privete svritorul Sfintelor Slujbe, dac Biserica noastr primete formula scolastic ex opere operantis, pentru a caracteriza aa zisele taine ale Vechiului Testament, tot pentru aceleai considerente ea primete i formula ex opere operato, privitoare la sfintele Taine.129 De fapt, pentru validitatea Tainelor, romano-catolicii pun mai mult accentul pe obligativitatea svririi Tainelor dup forma canonic130, dect pe obligativitatea credinei autentice ortodoxe, a svritorului i primitorului de care am vzut c fac meniune expres canoanele131 Bisericii Ortodoxe. n privina primitorului Sf. Taine a Botezului, rnduielile tradiionale i canonice ale Bisericii prevd c acesta poate fi orice fiin uman aflat n via, fie copil, fie adolescent, fie persoan adult, de orice vrst (can. 2. 14, I ec., 78 Trul., 19. 46 l.aod., 110 Cart.) i sex. Aadar n privina primitorului Tainei Sfntului Botez, putem spune c practica i normele canonice au rnduit urmtoarele : 1) pot primi Sfnta Tain a Botezului persoanele132 n via brbat sau femeie, prunc, tnr sau btrn care nu au fost botezate; 2) persoana care primete Botezul, trebuie asistat de un nsoitor na cu care intr n raport de nie133. Naul (naa) trebuie s fie cretin ortodox i este interzis s fie na cel de alt credin, ereticul sau schismaticul, deoarece naul ia rspunderea134 duhovniceasc pentru finul su; 3) copiilor gsii, despre care nu se tie precis dac au fost botezai135, li se administreaz Botezul, ca s nu rmn lipsii de curirea cea sfinitoare, rostindu-se formula se boteaz robul lui Dumnezeu, dac nu a fost botezat. 4) n privina botezului copiilor exist dispoziii canonice n caz de boal136 s fie botezai imediat. Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul dispune c de va nate femeia, i pruncul este n primejdie de moarte dup trei sau cinci zile, s se boteze acel prunc137. n cazul cnd persoanele care urmeaz a primi Sf. Botez snt nevrstnice i nu pot mrturisi ele nsele credina cretin, trebuie s fie asistate de alt persoan dreptcredincioas, care ndeplinete rostul printe sufletesc, garant138, martor, tutore religios
128 129

Can. 68 ap. (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 287). Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 516-517 130 Prof. Vincenzo del Giudice, op. cit., p. 292. 131 Vezi canoanele : 80 ap., 2, I ecumenic, 10 Sardica, 3 Laod., 12 Neocez. Etc. 132 Vezi canoanele: 45, 46 Laod., 14, I ecumenic, 78, 95 Trulan etc. 133 Vezi canonul 53 Trul. 134 Vezi Canonul 45 Cartag. 135 Vezi canoanele: 72 Cartag.; 84, VI ecumenic 136 Vezi canoanele : 26 Nichif. Mrt., 4 Tim. Alex.; 47 Laod.; 5 Chiril Alex., etc. 137 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 241. 138 Can. 45 Cartagina stabilete c bolnavii care nu-i pot mrturisi credina i convingerea personal, nu pot fi botezai dect dac aduc un girant, care s asigure c, atunci cnd se vor nsntoi, acetia vor fi credincioi ai Bisericii. Vezi i can. 46, 47, 49, 50, 52, 61, 75, 80 ap.; 2, 9, 11, 12 sin. I ec.; 24, 51, 95, 102 Trul.; 8 sin.

pg. 24

cretin al noului botezat, avnd fa de persoana ce se boteaz exact o poziie asemntoare cu aceea a printelui, garantului, martorului sau a tutorelui n raporturile civile. Persoana aceasta se cheam Na139, iar fa de el, persoana pe care o asist la botez, dobndete numele de Fin i ntre ambele persoane, adic ntre na i ntre fin, precum i ntre rudele de snge ale acestora se stabilete o nrudire cu caracter religios care se numete nie (can. 57 Trul.). Interdependena validitii botezului de credina ortodox n Sfnta Treime platforma dogmatic de baz i de hirotonia canonic a svritorului este prevzut i de canonul 19 al sinodului I ecumenic, care dispune ca ereticii, de tipul pavlianitilor140, - care profesau o nvtur greit despre Sfnta Treime - s se boteze negreit din nou, s se hirotoneasc de ctre episcopul Bisericii Catolice (Ortodoxe)141. Aadar, dup cum artau i Prinii de la Niceea, cel ce nu mrturisete dreapta credin nu primete nici botezul valid i nu se nvrednicete nici de o hirotonie canonic. Pentru aceasta, folosirea Simbolului niceo-constantinopolitan de ctre Biserica Ortodox este conform cu prescripiile can. 7, sin. III ec. : Sfntul sinod a hotrt c nimnui nu-i este permis s propun sau s scrie, sau s alctuiasc alt credin, afar de cea hotrt de ctre Sfinii Prini, adunai n cetatea niceenilor, mpreun cu Sfntul Duh. Iar cei ce ndrznesc s alctuiasc alt credin, sau a o rspndi, sau a o propune celor ce voiesc a se ntoarce la cunotina adevrului sau din iudasim, sau din orice fel de eres, acetia de ar fi episcopi sau clerici, strini s fie episcopii de episcopie, iar clericii de clericat. Iar de ar fi laici s se anatematiseasc.142 Aadar, Naii trebuie s fie cretini drept-credincioi143 de preferat de acelai gen cu pruncul, valid botezai. Este interzis s fie nai cei nebotezai, cei eretici sau cei de alte confesiuni sau credine religioase, pentru c el trebuie s prezinte garania att c mrturisesc, la botezul finului lor, dreapta credin, ct i c i vor da ndrumarea i sprijinul necesar de a crete i de a se forma n aceast credin144. Despre cei care nu vor respecta aceast rnduial, putem gsi precizri canonice care dispun c vor cdea sub pedeapsa afurisirii ca unii care s-ar purta mpotriva canonului145. Aceasta o putem nelege i din prevederile canonice unde cel botezat n cazurile fortuite, i mai ales dac a fost un adult, trebuie s nvee credina146, ca s urmeze vieuirea lui Hristos cea dup trup147.

VII ec.; 2, 3, 12, 17, 47, 75 Laod.; 12 Neocez.; 63 Cartag. 17 sin. I-II.; 1, 5, 89 Vasile cel Mare; 4, 5 Chiril Alex.; 1, 4 Grig. Nyssa. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 286). 139 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 31. 140 Laici i clerici, care s-au ntors la adevrata Biseric, s fie botezai din nou, iar clericii dup ce vor fi botezai, s fie hirotonii din nou, dac vor fi gsii vrednici iar dac nu acetia s fie caterisii. Vezi i can. 46, 47, 49 ap.; 15 sin. IV ec.; 95 Trul.; 6, 126 Cartag.; 1 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 68). 141 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 76. 142 N. Mila, op. cit., vol. I, partea II, p. 155. 143 Sf. Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62, trad. rom. p. 73 i Rnduiala naintea Sf. Botez, n Molitfelnic, ed. 1937, p. 14 144 Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, VII, 3, trad. rom. de Pr. C. Iordchescu, Iai, 1932, (Ed. Paideia, Bucureti, 1996), p. 150-152 i Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62, trad. rom. p. 76. 145 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 481. 146 Vezi canoanele : 46 Laod. i 78 Trul. 147 Canonul 96 Trul. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 481).

pg. 25

Dionisie Pseudo-Areopagitul ne spune urmtoarele: Dup ce lua cunotin cu Evanghelia cea adevrat, candidatul la botez i alegea un na din cei iniiai (botezai), care avea s-l conduc la ierarh, cnd acesta slujea, i n prealabil fgduind naului s urmeze n totul tuturor ndemnurilor ce i se vor da. Arhiereul lund act de dorina catehumenului, strnge toat preoimea cea sfnt la locul cel sfnt, pentru ca s conlucreze cu dnsul la mntuirea omului i s participe la srbtoarea sa, mulumind buntii divine i intonnd la nceput, mpreun cu tot poporul aflat n biseric, un cntec de laud. Dup aceea, srutnd i sfnta mas, se ndrepta spre persoana ce este de fa, i o ntreab ce-a venit s cear. Cel venit spre botezare se plnge de nelegiuirea sa, rugndu-l (pe ierarh) ca prin mijlocirea lui sfnt s-l fac prta al lui Dumnezeu i al bunurilor celor divine. Dup ce explic n ce const viaa cea n Dumnezeu i-l ntreab dac vrea s duc o astfel de via, atunci ierarhul, dup ce i-a primit fgduina, i pune mna pe cap, i fcndu-i semnul crucii, poruncete preoilor s-l nscrie printre cei botezai; apoi ierarhul mpreun cu toat biserica rostete o rugciune.148 ntruct, de la generalizarea pedobaptismului, mrturisirea de credin personal (rostirea Crezului) va fi impracticabil cu excepia botezului persoanelor adulte , naii mrturisesc credina n locul finului i i asum responsabilitatea pentru creterea i pstrarea n credina cretin a acestuia149. Reversibilitatea credinei (i pentru noi, important este aceea de la prini spre copii) este atestat n multe cazuri ncepnd cu Sf. Scriptur. Aa de exemplu, Mntuitorul vindec pe slujitorul din Capernaum pentru credina stpnului su (Mat. VIII, 5-13), pe fiica femeii cananeence, pentru credina mamei sale (Mat. XV, 22-28), pe fiul lunatic, pentru credina tatlui su (Mat. XVII, 14-18), a nviat pe fiul vduvei din Nain, pentru credina mamei sale (Luca VIII, 41-55). Pentru toate acestea Biserica a ncuviinat instituia cheziei duhovniceti a prinilor sufleteti, Naii, iar dup cuvintele Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul: nvtorii notri cei duhovniceti au binevoit a admite la botez i pe prunci, sub acea condiie sfnt, ca prinii lor naturali s ncredineze pruncii unuia dintre credincioi ca si nvee bine obiceiurile dumnezeieti i apoi s ngrijeasc pe prunc, ca un printe artat de Dumnezeu i ca un pzitor al mntuirii lui celei venice. i pe acest om, dac va da el promisiunea de a conduce pe copil spre o via pioas, l nva ierarhul s pronune lepdarea i mrturisirea cea sfnt.150 Lepdrile aveau loc n pridvorul baptisteriului ne informeaz Sf. Chiril al Ierusalimului.151 Cu faa spre apus i cu minle ntinse, dup obiceiul celui ce se roag, n aceeai direcie, candidatul rostea cu glas tare dup sfinitul slujitor lepdrile de trei ori: M lepd de Satana i de lucrurile lui i de trufia lui i de toi de sub el152. Dup aceea candidatul este ntors spre rsrit, sau cum zice Dionisie PseudoAreopagitul, l face s priveasc spre cer i ntinznd minile n sus i poruncete s se uneasc cu Hristos i cu toate nvturile divine ce ne-au fost predate.153 n privina botezului copiilor, exist norme canonice i anume : - unele care impun ndatorirea de a fi botezai imediat copiii nou-nscui, i mai ales dac se afl n primejdie de moarte (can. 38 Nichif. Mrt.),
148 149

Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, p. 78-79. Victor Aga, Simbolica biblic i cretin. Dicionar enciclopedic, Institutul de Arte Grafice Atheneu, Timioara, 1935, p. 218. 150 Prot. Dr. P. Deheleanu, Manual de Sectologie, Arad, 1948, p. 309, 313. 151 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1945, (2003), vol. II, p. 541. 152 Constituiile Apostolice, ed. cit. vol. II, cartea VII, cap. 41, p. 210. 153 Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit., p. 80.

pg. 26

- apoi altele care impun pedeapsa anatemei pentru cei care refuz s boteze copiii (can, 110 Cart.), precum i alte norme referitoare la copiii nscui din cstorii mixte sau din prini necretini etc. Pentru Botezul pruncilor, nu exist zile sau ceasuri hotrte, pentru ca s nu se ntmple s moar nebotezai154. Dac pruncul e firav i exist temere c nu va tri, el poate fi botezat ndat dup natere (Con. 38 al Sf. Nichifor Marturisitorul).155 Dac nu, Botezul se face de obicei la opt zile dup naterea pruncului, sau n orice zi de srbtoare, dup Liturghie. Chestiunea botezului copiilor156 a fost controversat n Biserica veche, dar ea a fost soluionat n mod pozitiv, pe cale practic i apoi prin canoane (can. 31, 56, VI ec), stabilindu-se, n privina lor rnduiala care se pstreaz pn astzi n Biserici. Astfel, msurile canonico-disciplinare157 luate de Biserica primar mpotriva erorilor pelagianismului, care nva c pruncii sunt lipsii de pcate, inclusiv cel strmoesc, dovedesc grija permanent a Bisericii Ortodoxe Ecumenice pentru respectarea, observarea i aplicarea ntocmai a canonului credinei, n felul n care pururi l-a neles catoliceasca (ortodox) Biseric, cea rspndit i ntins pretutindeni.158 n canonul credinei se arat lmurit c i pruncii, care de sine nici unul din pcate nu au putut svri, cu adevrat ntru iertarea pcatelor se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin renatere ceea ce i-au atras din naterea cea veche159. O problem mereu actual este aceea a justificrii botezului pruncilor. Exist obiecii care susin, anume, c acetia nu pot ndeplini cele dou condiii pretinse i acceptate de ei pentru botez: credina (Marcu XVI, 16; Mat. XXVIII, 19; Fap. Ap. VIII, 12; II, 38; X, 33-34; XVI, 14-15; 30-32; XVIII, 8) i pocina (Fapt. Ap. II, 38, III, 19)160, dar aceste obiecii pot fi eliminate cu uurin, deoarece, potrivit nvturii ortodoxe, copiii nu opun o piedic personal Sfntului Har, aa nct Harul poate lucra prin Sf. Botez fr rezisten; ct privete pocina, ea nu e necesar, copiii neavnd pcate personale, ci numai pe cel strmoesc161. Mai mult, Sf. Grigorie de Nyssa arat c acei prini cretini care ntrzie botezul copiilor i asum o grea rspundere162. n ce privete botezul copiilor, a existat o erezie messalianismul privitoare la raportul dintre pcatul strmoesc i Taina Botezului, potrivit creia:Unii socotesc Sfntul Botez desvrit, ntemeindu-se pe Scriptur. Alii ns susin c pcatul cel vechi se desfiineaz abia prin nevoine, aducnd i ei mrturia Scripturii, care zice: S ne curm
154

Biserica s-a preocupat i de sufletele copiilor mici mori nebotezai, dac acetia vor suferi n iad sau se vor bucura de fericirea raiului pentru nevinovia lor. O hotrre sinodal n acest sens nu exist. ns Sfntul Grigore de Nazianz spune referitor la aceast chestiune: Aceia care nu se pot mprti de botez din cauza copilriei sau a mortii premature nu se pot mprti de mrire, dar nici nu pot fi chinuii de dreptul judector, ca unii ce sunt nepecetluii, dar fr rutate, ca unii ce au suferit paguba fr s-o cauzeze prin aciunea lor (Cf. Hristu Andrutsos, Dogmatica , p. 350, nota). 155 Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 61 i 62 (Despre preoie, n trad. rom. tip. de Toma Teodorescu, cu titlul: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865, p. 72, 77); Rugciune la nsemnarea pruncului cnd i se pune numele a opta zi dup natere, n Molitfelnic (ediia 1984, p. 13-14). 156 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 31. 157 Vezi canoanele: 109-116 Cartag., 1, 4 III ecumenic etc. 158 Can. 110 Cartag. (N. Mila, op cit., vol. II, pct. I, p. 271). 159 Can. 110 Cartag. Din anul 419. 160 Prot. Dr. P. Deheleanu, op. cit., p. 308. 161 Hr. Andrutsos, op. cit., p. 347. 162 n Cuv. XL, 28; apud Hr. Andrutsos, op. cit., p. 347.

pg. 27

pe noi nine de toat ntinciunea trupului i a duhului (I. Cor. VII, I). Ba acetia susin c pn i lucrarea nsi a pcatului se afl n ei dup Botez.163 Observnd c cei din urm iau scos nvtura din interpretarea arbitrar i eronat a unor texte scripturistice, Marcu Ascetul apreciaz c numai tradiia adevrat este norma adevului. Erezia provine din aceea c se nesocotete semnificaia acceptat n Biseric i transmis de tradiie i se pune n loc propria interpretare. Pentru aceasta ne avertizeaz Marcu Ascetul : Trebuie s credem propovedaniei Apostolilor i s rmnem pe lng mrturisirile lor i s nu ispitim puterea lui Dumnezeu prin socotine omeneti.164 La obieciile celor care afirm c botezul copiilor este fcut mpotriva voinei lor, i deci nu este valid, mai amintim doar c aa dup cum fr voina lor s-au mprtit prin natur, de pcatul protoprinilor, tot astfel i nc cu mult mai mult se pot face prtai, fr voina lor de harul rscumprtor al Domnului.165 Botezul copiilor, este o Tradiie apostolic166 ce s-a practicat nc de la nceput, i a fost procedura cea mai deas pentru primirea noilor cretini la viaa deplin a Bisericii. Aceste lucruri se tiu prin grija aleas i evlavia cald cu care le-a pstrat Sf. Tradiie i pe care, la rndul nostru, se cuvine s le pzim cu aceeai grij i evlavie spre a le da mai departe celor ce vor veni dup noi. n afar de acestea, dup nvtura Bisericii Ortodoxe copiii se boteaz n credina prinilor i a nailor167, adic avnd garani i ndrumtori pentru credina lor pe prinii lor trupeti i duhovniceti. Privind, deci, Taina Botezului sub aspectul ei canonic, practica botezului copiilor, este adeverit de numeroase mrturii i temeiuri canonice, Botezul copiilor168 are darul de a conferi starea celor trecui n obtea nchintorilor lui Hristos. Rnduielile n legtur cu naterea i botezul copiilor constituie, un capitol aparte de ierurgii n tezaurul de slujbe al Bisericii Ortodoxe. n condiiile specifice ale copilului ce se nate din prini cretini, ele formeaz n mod esenial o treapt pregtitoare pentru primirea botezului: 1) Rnduiala n ziua nti, cnd nate femeia pruncul; 2) Rnduiala din ziua a opta dup natere; 3) rnduiala mbisericirii pruncului i a curirii femeii care a nscut, la 40 de zile dup natere.169 Apoi, de la sfritul epocii apostolice i mai precis din epoca postapostolic s-a introdus rnduiala ca persoanele ajunse la starea contiinei de sine, dac i manifestau dorina de a primi botezul, s fie trecute prin mai multe trepte sau stri premergtoare Botezului i anume: mai nti, s li se dea un nume cretinesc170,
163

Marcu Ascetul, Rspuns acelora care se ndoiesc despe dumnezeiescul Botez, i Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz prin fapte, n Filocalia, trad. rom., vol. I, ed. II, Sibiu, 1947, p. 287. 164 Marcu Ascetul, Rspuns acelora, p. 287. 165 Hristu Andrutsos, Dogmatica, p. 357. 166 Fer. Augustin, Despre Facere, explicat cuvnt cu cuvnt, 10, 23, 39, Migne, P. L., XXXIV, col. 426. 167 Vezi nvtura preoilor pe scurt a 7 Sfinte Taine a Bisericii, cu porunca Prea Sfinitului Mitropolit Antonie, Iai, 1732; cf. C. Popovici, Misterul Sfntului Botez, n Candela, 1882, nr. 4, p. 176. 168 Pr. Asist. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea sfintei taine a botezului, p. 596. 169 Pr. Prof. D. Stniloaie, Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, Ort. Nr. 3, 1985, p. 455.

pg. 28

 apoi s fie supui catehizrii, adic s intre n categoria aa-ziilor catehumeni, n care trebuiau s petreac un anumit timp171, dup rnduieli statornicite prin practic i chiar prin textul canoanelor (can. 14 I ec.). abia dup ce isprveau catehumenatul, erau supui exorcismelor172; exorcizaii erau interogai pe rnd, dup ce n prealabil erau dezbrcai (ns nu complet)173, i aezai deasupra unei haine proase. i n sfrit erau admii s participe la sfintele slujbe n cadrul crora erau botezai (can. 7 II ec). Spre deosebire de botezul copiilor, cei care sunt botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin anumite trepte de instruire i catehizare cretin. Pentru aceasta nc din epoca apostolic s-a introdus rnduiala174 ca aceste persoane s fie catehizate, s fie supuse exorcismelor i s li se dea un nume cretin. Can. 1 Tim. Alex. stabilete ca o excepie, necesitatea de a se boteza acel catehumen care s-ar ntmpla a fi la vremea cnd se face aducerea Jertfei, i netiind, s-ar mprti, cci de Dumnezeu a fost chemat175. Catehumenii, pe msura deprinderii nvturii evanghelice i pregtirii ctre Sf. Botez se mpreau n trei trepte: 1) Asculttorii - catehumenii care abia veneau n biseric. Lor li se permitea s intre n pronaos176 i s fac cunotin cu credina, s asculte Cuvntul Iui Dumnezeu. 2) Ingenunchiaii catehumenii care aveau dreptul s se roage n genunchi. 3) Cei ctre luminare - catehumenii candidai pentru Sf. Botez (nscrii n list).

170

A chema pe cineva (o persoan) pe nume e semn de cunoatere, se familiaritate, de identificare i de invocare personal (chemare pe numele su). nsui numele Mntuitorului: Iisus (ebr. Iesua = Dumnezeu mntuiete) Hristos (gr. cristo = uns; ebr. Maiah = de la iaa = a unge) Unsul lui Dumnezeu are o profund ncrctur semantic i soteriologic. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. I. B. M. O., Bucureti, 1995, p. 221 222. 171 Can. 47 Laodiceea dispune c unii catehumeni se boteaz mai repede n caz de boal, - adic srind unele etape de pregtire -, iar dac se nsntoesc rnduiala pregtirii lor pentru botez se reia n modul complet. Vezi i can. 12, 14 sin. I ec.; 78, 96 Trul.; 12 Neocet.; 19, 45, 46 Laod.; 45 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 251). 172 Can. 26 Laodiceea interzice persoanelor necstorite s se instituie n funcie de exorciti, s catehizeze, att n Biseric, ct i n case particulare. Se tie c exorciii i pregteau pe catehumeni mai nti n particular, n case, i apoi n biseric la botez. Prima sarcin a disprut prin introducerea pedobaptismului. Despre a doua sarcin se pstreaz urme n rnduiala botezului, i anume momentul n care svritorul ntreab: Te lepezi de satana? vezi i can. 7 sin. II ec.; 10 Antioh. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 245). 173 Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit. trad. rom. cit., p. 79-80. 174 Vezi Aezmintele Apostolice, trad. Pr. Prof. I. Mihlcescu, p. 209-213. 175 Vezi can.. 2, 14 sin. I ec.; 78, 96 Trul.; 19, 46 Laod. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 441). 176 De obicei o biseric trebuie s aib trei pri: nartica (nartex) sau pronaos, naos (naie) i altar. Nartica sau pronaosul este ncperea n care n vremea veche stteau catehumenii. n vremurile mai noi aici stteau femeile. Tot aici se pstreaz vasul n care se boteaz pruncii (colimvitra - un fel de cazan portativ susinut de un picior, n care sunt afundai copiii); iar n biserica de mnstire aici se face slujba Litiei de la Vecernie, a nmormntrii clugrilor i altele. i astzi colimvitra, Gr. kolumbhqra, slv. cristelni sau cretintoare (= vasul de botez) se pstreaz, de regul, n pronaos sau ntr-o ncpere nvecinat intrrii n biseric. (nvtura de credin,p. 99.)

pg. 29

Can. 5 Neocezareea amintete dou trepte ale Catehumenilor i stabilete o pedeasps progresiv de la trecerea n treapta inferioar pn la excludere.177 Tot depsre catehumeni Can. 2 Tim. Alex. stabilete c cel ndrcit care nu se cur de duhul necurat n timpul vieii, se boteaz dar numai pe patul de moarte178, iar Can. 4. Tim. Alex. stabilete despre catehumenul ieit din minte c se poate boteza dac nu se bntuiete de duh necurat179. O categorie aparte de candidai la botez o formau aa-numiii clinici180, adic oameni bolnavi care zceau. Acetia erau botezai numai dac erau destul de contieni ca s-i exprime dorina de a primi Sf. Botez sau n cazul cnd acest lucru l mrturiseau alte persoane, care ndeplineau i n acest caz rostul de nai181 (can. 45 Cart.). n privina lor existau o serie de restricii n ceea ce privete drepturile pe care le dobndeau n Biseric, restricii legate i de condiia specific a acestora i anume de faptul c erau sau nu catehumeni, c erau sau nu eretici, etc. (can. 12 Neocez; 47 Laod., 45 Cart.; Vas. c. M.). Can. 26 Nichif. Mrt. dispune ca celui bolnav de moarte s i se dea, dac cere, fie botezul, fie i schima monahal182. Alt categorie aparte o formau cei al cror botez nu era sigur 183. n cazul lor, fie c erau copii care nu puteau mrturisi c au fost sau nu botezai, fie c erau aduli care nu aveau sigurana c au primit un botez valid, Sf. Botez se svrea folosindu-se o formul deosebit prin care se fcea rezerva c Sf. Botez se svrete, numai dac primitorul nu a fost botezat n mod valid (can. 72 Cart.; 84, VI. ec). Canoanele mai prevd i alte categorii de primitori ai Botezului, dintre care mai menionm n mod special pe eretici sau pe cei ce au primit Botezul de la eretici, cci sub acest raport, ereticii184 sunt de dou feluri, adic: 1) unii care primiser Botezul n mod valid i deveniser membri ai Bisericii, iar apoi au czut n erezie, 2) iar alii care n-au primit Botezul Bisericii, ci numai botezul svrit de eretici, adic un botez formal care nu i-a fcut prtai de harul Sf. Botez185.
177

Vezi i can. 2, 11, 12, 13, 14 sin. I ec.; 96 Trul.; 19 Laod.; 20 Vasile cel Mare; 4, 6 Tim. Alex.; 5 Chiril Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 215). 178 Vezi can. 79 ap.; 7 Trul.; 3, 4, 15 Tim. Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 441). 179 Vezi can. 79 ap.; 60 Trul.; 12 Neocez.; 47 Laod.; Cartag.; 5 Vasile cel Mare.; 2, 3, 14, 15 Tim. Alex.; 5 Chiril Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 441). 180 Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox,vol. II, p. 31. 181 Echivalentul grecesc al termenului na este anadecomenoV, de la vb. anadecomai = a lua asupra; a suferi, a suporta; a se ncrca cu; a garanta, a se pune cheza; a plti cauiunea cuiva; anadoch = fapt de a lua asupra, a ndura; anadocoV = cauiune. n vechime naul era cel ce se punea cheza, martor, pentru buna credin, seriozitatea i fidelitatea celui ce opta pentru cretinism. El nsoea pe viitorul catehumen n faa episcopului att la prima nfiare i examinare, ct i la al doilea examen, la nscrierea propriu-zis pentru botez, dinaintea Postului Mare, ct i la oficierea lui. Apud A. Schmemann, Din ap i din Duh. Studiu liturgic al botezului, trad. Ion Buga, Ed. Symbol, Bucureti, 1992, p. 29, nota 4. 182 Vezi i can. 4 Tim. Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 506). 183 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 32. 184 Canonul 47 al Sfntului Vasile cel Mare propune de principiu prerea Sf. Vasile cel Mare potrivit creia se impune botezarea tuturor ereticilor care se ntorc la Biseric. De altfel, norma general despre care eretici s fie botezai i cum anume a fost adoptat n can. 7 sin. II ec. ce s-a inut dup doi ani de la moartea Sfntului Vasile cel Mare. Vezi can. 48 ap.; 87, 93, 98 Trul.; 20 Anc.; 102 Cartag.; 9, 21, 31, 35, 46, 77, 80 Vasile cel mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 414).

pg. 30

n fine, mai amintim c n canoane se cuprinde i o dispoziie care interzice botezarea celor mori (can. 18. Cart.). b) Rnduieli i Norme canonice privind svrirea i efectele Botezului. n privina svririi Sf. Botez rnduielile tradiionale ale Bisericii au statornicit i canoanele au confirmat, prin norme precise s se urmeze ntocmai ceea ce a poruncit Domnul care le-a cerut Sfinilor Si Apostoli s svreasc Botezul n numele Sfintei Treimi, prin cuvintele: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe ei n numele Tatlui i al Fiului i a1 Sfntului Duh (Mat. 28, 19). Sfntul Atanasie spune: Oricine ar lsa ceva din Sfnta Treime i s-ar boteza numai n numele Fiului, sau n numele Tatlui i al Fiului, fr Sfntul Duh, acela nu primete nimic; cci desvrirea, mntuirea se afl n Treime186. De ascmenea, tot pe baza practicii i a normelor canonice, s-a statornicit ca botezul s fie svrit prin trei afundri (can. 50 ap.; can. 7 II ec.; 91 Vasile cel Mare)187. Aceast ntreit afundare arat pe de o parte c temeiul credinei noastre e Sfnta Treime, iar pe de alta nchipuie cele trei zile petrecute de Domnul n mormnt (Matei 12, 40); prin afundarea n apa se nchipuie moartea noastr pentru viaa n pcat, de pn aici, i ngroparea noastr mpreun cu Hristos; iar prin ieirea din ap se nchipuie nvierea noastr mpreun cu El, pentru viaa cea nou ntru Hristos.188 Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd rnduieli clare referitoare la Taina Botezului. De pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu strictee toate actele care nsoesc svrirea tainei. Forma Botezului, de exemplu, trebuie s fie svrit prin cufundarea de trei ori n ap, n numele Sfintei Treimi, rostindu-se integral formula Bisericii : Se boteaz robul lui Dumnezeu (N.) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.. Neafundarea de trei ori189i nerostirea corect a formulei atrage dup sine nulitatea Botezului. Canonul 49 ap. prevede pedeapsa cu caterisirea pentru episcopul sau prezbiterul care nu ar boteza dup porunca Domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt. Dac vreun episcop sau prezbiter nu ar boteza dup porunca domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt, ci n trei fr de nceput, sau n trei fii sau n trei mngietori, s se cateriseasc190. Canonul 50 ap. prevede aceeai pedeaps pentru episcopul sau prezbiterul care nu va svri trei afundri ale unei taine ci o afundare, care se face ntru moartea Domnului191. Abaterile de la rnduiala prescris de crile de ritual sunt aadar sancionate de canoane cu
185

Can. 8 sin. II ec. prevede c Botezul ereticilor nu e botez concret ns este vorba de anumii eretici care trebuie vzui i botezai ca i pgnii. Adugat n unele colecii canonice ca un apendice la can. 7, can. 8 este considerat de Aristen ca al 8-lea canon al sin. II ec. Totui aa cum observ i N. Mila acest canon, inclusiv comentariul lui fcut de Aristen, reprezint doar un fragment din can. 7 sin. II ec., (vezi i Ioan N. Floca, Canoanele, p. 78). 186 Apud Popescu (I.), op. cit., p. 87. 187 Vezi i can. 46, 47, 49 ap.; 95 Trul.; 12 Neocez.; 47 Laod.; 47 Cartag.; 1, Vasile cel Mare; (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 36). 188 Aezmintele Sf. Apostoli, cart. III, cap. 17 n trad. rom. vol. II, p. 100); Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza III, 12 i Cateheza II Mystag., trad. rom. cit., p. 98, 551-554; Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit., cap. II, 3, p. 86; Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, art. IV, cap. 9, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1938, p. 248; Sf. Gherman al Constantinopolului, Istoria bisericeasc i teoria mistic (tlcuire despre sfntul loca i despre Sf. Liturghie) trad. rom. n ms. de I. Popescu, p. 4-5, apud nvtura de credin; N. Cabasila, op. cit., cart. II, p. 26, 37 i u.); Simion al Tesalonicului, Despre Sfintele Taine, cap. 62-64, trad. rom. p. 77, 79-80. 189 Can. 7 sinodul II ecumenic Aici trebuie amintit ns faptul c, n situaii critice, fiind copilul n pericol de moarte i lipsind preotul, se poate administra prin stropirea cu ap sau chiar cu rn. 190 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, p. 263. 191 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 264.

pg. 31

pedeapsa caterisirii. n Constituiile Apostolilor se atrage atenia svritorilor, adic episcopului i preotului, s respecte ntocmai rnduiala administrrii Botezului, fixat de Biseric din timpul Sfinilor Apostoli. Episcop i preot s botezi astfel, cum a rnduit prin noi Domnul nti s ungi cu untdelemn sfnt, dup aceea s botezi cu ap, i la urm s pecetluieti cu mir, ca ungerea s fie mprtirea Sfntului Duh, apa s fie nchipuirea morii, iar mirul s fie pecetea fgduinelor192. Prin ritul liturgic bizantin, Biserica ortodox se dovedete pstrtoare fidel a tradiiei primare i n privina slujbei botezului.193 O dat svrit n mod valid, Botezul nu se mai repet, adic este interzis a se repeta, sub pedeapsa caterisirii (can. 47. ap. , 48 Cart.). Referitor la modul svririi Botezului, dispoziiile i normele canonice prevd c locul unde se svrete Sf. Botez este biserica. Svrirea lui n alt parte se poate face numai cu aprobarea episcopului, n caz contrar se prevede pedeapsa caterisirii (can. 31, 59 VI ec.; 12, III). n acest sens, canoanele prevd, n principiu, c aceast Tain s se svreasc doar n Biserica parohial. Potrivit normelor canonice, este oprit cu desvrire, oficierea Botezului n paraclisele din casele particulare, sau n case particulare, sub sanciunea aspr a caterisirii preotului care nu ar respecta rnduiala canonic fixat de canonul 59 Trulan. Botezul cu nici un chip s nu se svreasc n paraclisul, care se gsete n cas particular; ci, cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata luminare s mearg la biserici i acolo s primeasc darul acesta. Iar de se va gsi cineva, care nu va inea cele hotrte de noi, se meniona n acest canon, dac va fi cleric, s se cateriseasc; iar de va fi laic, s se afuriseasc194. Aadar, Taina Botezului trebuie s fie svrit doar n biserica sfinit de episcopul locului. Dei nu se prevede n canoanele Bisericii, sunt totui cazuri speciale, de bolnavi, care se pot boteza i n case particulare. Canonul 31 Trulan condiioneaz svrirea Botezului n paraclise care se gsesc n case, de permisiunea episcopului locului. n aceste paraclise, se putea ns svri Botezul doar dac erau sfinite de episcop sau aveau Sfintele moate prescrise, pregtite de episcopul locului, pe Sfintele mese ale acestor paraclise, pentru c Sfintele Antimise195 pot nlocui Bisericile sfinite de episcopi. n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a impus dispoziia decretului sinodal din anul 1028, prin care patriarhul Alexios al Constantinopolului a interzis episcopilor s mai dea ncuviinri pentru Botez n paraclise particulare i a prevzut c n paraclisele din casele particulare poate fi ncuviinat doar svrirea Sfintei Liturghii. n consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre menioneaz c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare196. n ceea ce privete locul svririi Botezul cunoate o evoluie: la nceput, cum se tie, se administra n ruri sau n ap curat i curgtoare; ceva mai trziu se administreaz n

192

Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. de Pr. Prof. Ioan Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 192-193. 193 Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i n cel catolic, Studiu comparativ, S. T. Nr. 9-10, 1973, p. 685. 194 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 432. 195 Can. 73 ap., 1 Nichif. Mrt.; 7 sinodul II ecumenic 196 Regulamentul de procedur, p. 9.

pg. 32

colimvitra baptisteriului197, i n cele din urm n cristelni, n pronaosul bisericii, acest din urm procedeu fiind n vigoare i astzi. n privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele dispun urmtoarele: 1) n caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment; 2) unele dispoziii i rnduieli canonice prevd c pruncii nu pot fi botezai nainte de 40 de zile198, timpul socotit necesar pentru curirea mamei199. Aadar, copiii nounscui, dac sunt sntoi, trebuie botezai la 40 de zile de la natere. 3) Potrivit tradiiei canonico-liturgice a Bisericii primare, sancionat de legislaia canonic, Botezul trebuie s se svreasc n timpul de dinaintea Sfintei Liturghii, ca celui nou botezat s i se administreze Sfnta mprtanie. Canonul 45 al Sinodului de la Laodiceea prevedea svrirea botezului catehumenilor n Smbta Mare. Alte zile n care se administra Botezul, n timpul dinaintea Sfintei Liturghii, cu fast deosebit, erau Rusaliile i Boboteaza. Practica Botezului, aa cum a fost rnduit de ctre Sfinii Apostoli este atestat de primele documente ale literaturii cretine. Vorbind despre aceast practic a Botezului cretin, motenit de la Sfinii Apostoli, Sf. Justin Martirul spune c ea consta din urmtoarele acte: 1) pregtire pentru primirea Botezului prin rugciune i post200; 2) Botezul n sine, n numele Sfintei Treimi, prin ntreita cufundare n ap; 3) dar Botezul e urmat totdeauna i de mprtirea cu Sfnta Euharistie201. n privina ritualului202 botezului, canonul 91 al Sf. Vasile cel Mare dispune c trebuie s Se procedeze mai nti la binecuvntarea apei, a untdelemnului i a celui ce vine la botez, apoi la lepdarea de satana, la ungerea cu untdelemn i n cele din urm la svrirea Botezului propriu-zis, prin afundarea de trei ori n ap, rostindu-se formula consacrat. n privina modului svririi tainei botezului, can. 50 apostolic prevede cufundarea n ap de trei ori: Dac vreun episcop sau prezbiter nu va svri trei afundri ale unei taine, ci o afundare ntru moartea Domnului, s se cateriseasc. Fiindc nu a zis Domnul: botezai ntru moartea mea, ci : mergnd nvai toate popoarele botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.203 Astzi, slujba propriu-zis a Botezului unit la noi cu cea a Mirungerii, cuprinde204:

197 198

Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit., p. 545. Can. 38 Nichif. Mrt. 199 De asemenea, conform Can. 6 Tim. Alex. catehumena n stare de curire lunar nu se boteaz i se amn. Vezi i can. 2, 4 Dion. Alex.; 6, 7 Tim. Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 442). 200 Can. 45 Laodiceea dispune c botezul catehumenilor se ntrerupe o perioad scurt legat de postul mare dup sptmna a 2-a din Patruzecime - dac acei catehumeni nu pot mplini complet rnduiala pentru botez cerut lor de biseric i anume postul i canonul de rugciune necesare n pregtirea botezului. Vezi i can. 14 sin. I ec.; 78 Trul.; 46 Laod. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 250). 201 Prof. dr. Nicolae Cotos, Un document contemporan privitor la teoria i practica Botezului, n Mitropolia Ardealului, I (1956), nr. 3-4, p. 264-267. 202 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 33. 203 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, p. 264. 204 Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba Botezului, p. 685.

pg. 33

- Rugciunile pentru sfinirea apei de botez, - Binecuvntarea untdelemnului bucuriei, - i ungerea prebaptismal a candidatului cu el, - Afundarea ntreit a pruncului n apa sfinit, ungerea lui cu Sfntul Mir, - Suflarea205 de trei ori n cruce asupra celui botezat, - Lecturile biblice (Apostolul i Evanghelia), - Splarea, - i tunderea simbolic a pruncului, ectenia pentru nai, - i apolisul slujbei. - (Dup ncheierea slujbei botezului urmeaz nemijlocit mprtirea cu Sfnta Euharistie, pentru ca renaterea spiritual dobndit prin botez s fie mplinit prin unirea real cu trupul i sngele lui Hristos).206 Iar Ritualul baptismal propriu-zis cuprinde 3 pri distincte: 1) rituri prebaptismale (exorcizarea, lepdarea de satana, mrturisirea de credin etc.)207; 2) ritualul baptismal propriu-zis (ungerea prebaptismal, cufundarea i ieirea din apele botezului, Mirungerea etc.) 3) i riturile postbaptismale (splarea ritual208, tonsura etc.).

205

Episcopul sau preotul sufl de trei ori asupra persoanei aduse la botez. Acest act liturgic conine, dup Fericitul Augustin, ideea de dispre pentru demon, deducndu-se de la obiceiul ce exist la cei vechi de a sufla asupra persoanei pe care o dispreuia cineva. Preotul suflnd asupra duhului celui ru, prin puterea darului dat de sus, l alung, pregtind pe candidat a primi baia renaterii. (Fer. Augustin, De Symbolo ad Cathechumanas, apud Popescu Ioan, Botezul ca sacrament n Biserica Ortodox, p. 120). 206 Pentru detalii de ritual a se vedea Molitfelnicul ortodox, ed. Bucureti, 1971, p. 17-38; despre simbolismul ritualului vezi ndeosebi Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i Mirungerii i explicarea lor, n Mitropolia Olteniei, 1969, nr. 3-4, p. 193-200. 207 Toate riturile ce preced botezul se oficiaz n pridvorul bisericii. Acest fapt pune n atenie caracterul de ritual de trecere (pascal) al botezului. Pr. lector dr. Eugen Jurca, Ritualul Sf. Botez destinuiri catehetice, Ed. Marineasa, Timioara, 2005, p. 6 208 Dac n vechime ritualul splrii se fcea la opt zile dup botez, n practica de astzi ea face corp comun cu ritualul baptismal i urmeaz ndat dup citirea Evangheliei. n crile de cult greco-catolice, nc i astzi splarea este delimitat de ritualul baptismal propriu-zis. Splarea este precedat de dou rugciuni, dup care preotul lund faa pruncului, ud amndou capetele i stropete faa lui, zicnd: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. i lund un burete nou, udat n ap, terge pe prunc pe toate prile pe unde l-a miruit, zicnd: Botezatu-te-ai, luminatu-te-ai, miruitu-te-ai, sfinitu-te-ai, splatu-te-ai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. n tradiia primar, splarea postbaptismal destinat tergerii mirului era precedat de punerea minilor episcopului pe capul neofitului, la care se face aluzie n rugciunea a doua de la splare: pune peste dnsul mna Ta cea puternic, n semnul consacrrii pentru lupta spiritual ce-l ateapt pe noul botezat de-acum nainte. Ritualul splrii se face spre a terge Sfntul Mir rmas pe trupul noului botezat i a-l feri astfel de o eventual profanare sau pngrire prin atingerea de ceva necurat. (E. Branite, Liturgica special, Ed. Inst. Biblic, Bucureti, 1980, p. 378). De asemenea, splarea ritual mai nchipuie c cel botezat este curit de acum de toate pcatele sale, este curat trupete i sufletete. (Victor Aga, op. cit., p. 314).

pg. 34

n vechime, Duminica Tomii a opta zi de la Noaptea pascal era considerat plinirea botezului. Ea ncheia ritualul baptismal i cateheza mistagogic209 ce se derula, zi de zi, toat Sptmna Luminat (socotit ca sptmn mistagogic210). Dup primirea celor 3 sacramente ale iniierii (Botezul, Mirungerea, Euharistia), n noaptea Sfintelor Pati, orice nou botezat (neofitul = plant nou, n.n.) purta haina alb a botezului opt zile n ir fr s o dezbrace i fr s se spele (Tertulian)211. n acest rstimp, neofiii frecventau regulat biserica, lund parte la serviciul divin, desvrindu-se n cunoaterea adevrurilor de credin i mprtindu-se zilnic (Sf. Grigorie de Nazians, Fer. Augustin). A opta zi, cnd neofitul venea la biseric, preotul l dezbrca de haina luminat a botezului, l spla i l tundea complet. Tunderea prului se ntlnete i n alte ritualuri bisericeti: tonsura clerical sau cea monastic. Tonsura monahal, ca semn al consacrrii, devine simbol al castitii i lepdrii de sine. Ea indic renunarea la dragostea trupeasc, lepdarea de dorine i de bunuri lumeti, un sacrificiu penitenial de sine i mai ales o deschidere ctre influenele cerului212. Practica apusean utilizeaz tunderea n form rotund (tonsura Petrini), ce amintete de cununa de spini a Mntuitorului, pe cnd Rsritul practic tunderea n semnul Sfintei Cruci (tonsura Paulini213). n ceea ce privete ritul tunderii neofitului, prof. E. Branite susine c acesta nu este amintit n nici una dintre descrierile vechi ale botezului, fiind introdus n rnduiala botezului dup generalizarea pedobaptismului, adic din secolul VI nainte. Acesta constituie o veche i persistent reminescen a ritualului primei tunderi, ritual cu caracter religios, care se practica la multe popoare orientale, ca i la greci i la romani. La popoarele antice, prul capului era privit ca simbol al triei brbteti, de aceea, tunderea simbolizeaz predarea desvrit a neofitului sub stpnirea i ascultarea lui Dumnezeu, ntru Care s-a botezat i pe Care de aici nainte l recunoate ca singurul cap sau stpn. Fiind fcut cruci, tunderea e i pecetea lui Hristos, iar ntruct prul este un produs al trupului, tunderea i aruncarea lui n colimvitr reprezint, dup unii, i o prg sau jertf a trupului omenesc, adus lui Hristos214. Biserica Ortodox a prevzut i situaiile nefericite, n care Botezul nu poate fi svrit cu respectarea ntregii rnduieli. n acest sens, a fost stabilit o rnduial prescurtat 215, pe care preotul o pote folosi doar atunci cnd exist motivaia respectiv. Administrarea Botezului dup aceast rnduial, i n cazurile obinuite, atrage dup sine sanciunea preotului, sanciune ce merge pn la ndeprtarea din cler. Dar i atunci cnd Botezul se svrete dup rnduiala prescurtat, din cauz c pruncul se afl n primejdie de moarte i este ndoial c nu va tri pn ce se va plini toat rnduiala Botezului, svrirea Tainei trebuie s se fac cu respectarea celor trei acte principale i eseniale pentru validitatea Botezului, prevzute i n Constituiile Apostolilor216, adic ungerea cu untdelemn sfnt, afundarea n ap de trei ori i pecetluirea cu Sfntul Mir. n caz c Botezul se svrete n
209

Ciclu de cateheze postbaptismale n care era explicat neofiilor ritualul botezului i semnificaia celor 3 Taine ale iniierii. Pentru detalii vezi volumul Jurca Eugen, Cateheza baptismal n antichitatea cretin, Ed. Marineasa, Timioara, 2004. De asemenea, Catehezele mystagogice ale Sfntului Chiril (crile. XIX-XIII) ne furnizeaz informaii precise despre riturile premergtoare Botezului, despre Botez, ungerea cu Sf. Mir i despre Euharistie. 210 Vezi Ritualul celei de-a opta zi la A. Schmemann, Din ap i din Duh, p. 110. 211 Dup mrturia lui Tertulian, De corona militis, 3, apud. E. Branite, Liturgica special, p. 379. 212 J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. 3 (PZ), Ed. Artemis, Bucureti, 1995, vol. 1, p. 361. 213 V. Aga, op. cit., p. 334. 214 E. Branite, Liturgica special, p. 379. 215 Vezi Rnduiala Sfntului Botez pe scurt din Molitfelnic, Ed. 1965, p. 41-42. 216 Scrierile Prinilor Apostolici, p. 211.

pg. 35

condiii de necesitate, i nu este ns untdelemn i nici mir, ajunge apa i pentru ungere i pecetluire i pentru mrturisirea celui ce a murit sau a celui ce moare mpreun cu el217. n caz c respectivul copil triete, preotul este dator s completeze rnduiala Botezului, inclusiv ungerea cu untdelemn sfnt i ungerea cu Sfntul Mir. Untdelemnul turnat la nmormntare este semnul si pecetea lui Hristos, ca si untdelemnul de la Botez. Atunci (la Botez), ungerea cu untdelemn chema pe candidatul la Botez la luptele cele sfinte; acum ns (la nmormntare) untdelemnul cel vrsat nseamn c cel adormit a luptat luptele cele sfinte i s-a desvrit218 n cazul cnd un botez este svrit n condiii excepionale din necesitate de alt cretin dect de un episcop sau de un preot, el se socotete botez valid, dar prin Iconomie,219 adic pe baza socotinei tradiionale i acceptat de ntreaga Biseric, nc din vechime, c nu trebuie nchis nimnui ua mntuirii i c ceea ce lipsete cu ocazia svririi acestei Sf. Taine, celor care o svresc, fr a avea starea haric de episcop sau de presbiter, se mplinete prin lucrarea direct a Domnului care vrea ca tot sufletul s se mntuiasc (Ioan 17, 21). O dat svrit botezul de necesitate sau prin Iconomie, se mai pot citi cel mult unele rugciuni deosebite de ctre episcop sau de ctre presbiter. (Can. 4650 ap.). Dup Botezul acesta svrit din nevoie220 de alt persoan n afar de episcop sau preot, numit i botez de iconomie pentru c deschide calea spre mntuire nu se mai poate repeta formula de botezare, ci se citesc doar rugciunile respective de ctre preot sau episcop. Confirmnd aceast practic, Molitfelnicul ortodox atrage atenia c de va fi pruncul slab, i nu s-ar ntmpla preot atunci, ca s nu moar pruncul nebotezat, orice parte brbteasc, sau nefiind nimeni dintre brbai, atunci moaa sau orice alt femeie, lund ap, s-l boteze zicnd: Se boteaz robul lui Dumnezeu, iar de va tri pruncul dup acest botez, trebuie adus la preot ca s plineasc ungerea cu Sfntul Mir i toat slujba Botezului, dup cuviin221, dar numai de la cufundare nainte, adic nu se mai citesc exorcismele i nu se mai face Sfinirea apei, ci numai l miruiete cu Sf. Mir, citindu-i rugciunile care urmeaz de aici nainte n rnduial222. Exist numeroase prevederi canonice despre svrirea sau repetarea Botezului n ce privete pe eretici i schismatici, pentru care n vremea veche, rnduiala primirii lor n Biseric nu a fost de la nceput unitar, crmuitorii Bisericii orientndu-se practic n astfel de cazuri dup gradul de ndeprtare de la dreapta credin a celor n cauz. Canonul 7 sin II ec. face precizri importante privitoare la rnduiala botezului i invoc obiceiul consacrndu-i valoarea legal n aceast chestiune i arat c pe unii dintre eretici Biserica i consider ca i pe pgni adic necatehizai-, nerecunoscndu-le deci botezul, pe care l recunoate altora. De asemenea, n cazul revenirii i reprimirii n Biseric a celor din prima categorie, ei nu mai
217 218

Idem, p. 193. Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit., p. 149; Sf. Simion al Tesalonicului, Despre Sfantul Maslu, cap. 286287; i Despre sfritul nostru, cap. 362, trad. rom. p. 185, 248. 219 Este interesant c Pidalionul scrie urmtoarele: Sfinii Apostoli n canoanele lor folosesc termenul acrivie, respingnd botezul ereticilor; dar sinoadele ecumenice ntrebuineaz termenul iconomie; (Pidalionul, Crma Bisericii Ortodoxe, cu ornduire nou i tlcuiri, trad. rom. de Zosima Trl i Haralambie Popescu, Ed. Institutului de Arte Grafice Sperana, Bucureti, 1933, ( - Ed. Credina strmoeasc, Iai, 2007), p. 182, n. 157.) 220 Vezi Can. 2 Sinodului I ecumenic 221 Molitfelnic, p. 42. Can. 37 Ioan Ajun. Stabilete osnda prinilor care i las copiii s moar nebotezai. Vezi i can. 2, 32, 52 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 491). 222 Ghenadie, fost Episcop de Arge, Liturgica, Bucureti 1877, p. 182; Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special, p. 356

pg. 36

sunt rebotezai, ci li se cere doar s se lepede de erezie, dnd anatemei mpreun cu Biserica toat rtcirea i mrturisind n scris credina pe care o mrturisete Biserica, dup care sunt uni cu Sf. Mir (can. 95, VI ec.)223. n cazul celor din a doua categorie, ns, att rnduielile bisericeti tradiionale, ct i cele cuprinse n mai multe canoane, oblig sub pedeapsa caterisirii ca botezul lor s nu fie primit, iar cei aflai n aceast situaie s fie botezai, pentru c n asemenea cazuri nu se repet botezul, ci el numai se svrete n chip valid asupra cuiva, care nu fusese botezat de fapt224. De asemenea, administrarea concret a Botezului a determinat Biserica s stabileasc uneld rnduieli i norme din perspectiva validitii Tainelor la eterodoci, n privina crora Printele Profesor Ioan N. Floca se exprim n felul urmtor: pentru cntrirea i aprecierea gravittii ereziilor, precum i pentru avizarea la mijloace care trebuie folosite n scopul primirii lor n Biseric, Sf. Canoane i mpart pe eretici chiar n trei categorii i anume: n eretici care trebuie botezati, Tainele lor fiind socotite fr de nici o valoare, n eretici care trebuie numai unsi cu Sf. Mir, Tainele acestora fiind socotite valide i n eretici, crora nu li se mai administreaz nici mcar ungerea cu Sf. Mir, ci li se acord numai Sf. mprtsanie, ca semn i mijloc de primire a lor n comuniunea Bisericii225. Potrivit acestei mpriri, Biserica a stabilit, n aceast problematic, i n baza can. 7 sin. II ec., i 95 Trulan226, o gradaie n practica primirii eterodocilor, gradaie care ine seama de deprtarea lor de doctrina ortodox, i anume: - prin botez (can. 7, II ec. i can. 95 Trul.); - prin mirungere (can 7 II ec., 7 Laod., 57 Cartag.); - prin pocin i mrturisirea credinei ortodoxe (can. 8, I ec., 7, II ec., 1c Vasile cel Mare).227 Aceast rnduial (gradaie) se aplic astfel228: 1) prin rebotezare sunt primii unitarienii i membri acelor grupri protestante, sau de alt natur (spirititi, teodofi), care nu au pstrat nvtura despre Sfnta Treime; 2) prin ungerea cu sfntul Mir sunt primii protestanii care nu altereaz esenial credina n Sfnta Treime, care au i botezul canonic, dar nu au taina mirungerii cu sfntul mir; 3) cu ritualul al treilea (penitena) sunt primii romano-catolicii, ntruct mrturisesc credina n Sfnta Treime i au toate celelalte taine, deci i taina sfntului mir.

223

Vezi Can. 46, 47, 68 ap.; 8, 19 sin. I ec.; 95 Trul.; 7, 8 Laod.; 57 Cartag.; 1, 5, 47 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 76-77). 224 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 32. 225 Idem, p. 115. 226 N. Mila, op. cit., vol. I, partea II, p. 119 i 457. 227 Idem, p. 4547. 228 A se vedea comentariul lui N. Mila la can. 95 Trulan, n Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. I, partea II, p. 477-478.

pg. 37

Iat ce dispun n aceast privin canoanele 46, 47 i 68 ap.: Episcopul ori presbiterul, dac va admite botezul sau jertfa ereticilor poruncim s se cateriseasc, (can. 46 ap.); Episcopul sau presbiterul, de va boteza din nou pe cel botezat dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, s se cateriseasc (can. 47 ap.); Cei ce sunt botezai de ctre eretici, nu pot fi nici credincioi, nici clerici (can. 68 ap.). n acelai fel dispune i canonul unic al sinodului de la Cartagina din anul 256, precum i can. I al Sf. Vasile cel Mare din care reinem urmtoarele pasaje: Nimeni nu se poate boteza afar de catoliceasca Biseric i fiindc Botezul este unul i se afl numai n catoliceasca Biseric... Cele ce se svresc de eretici, mincinoase i dearte fiind, toate sunt fr valoare. C nimic nu poate fi primit i ales de Dumnezeu dintre cele ce se fac de acela, pe care Domnul n Evanghelii l numete vrjmai i potrivnici ai si (Mat. 12, 30) (can. 1 Cartag.) 229. Apoi, Cei vechi au hotrt c botezul svrit de eretici s se anuleze, iar al schismaticilor, ca al unora care sunt nc n Biseric, s se primeasc. Iar cei ce sunt n adunri ilegale, ndreptndu-se prin pocina cuvenit i prin convertire, s se mpreune iari cu Biserica Prinii au hotrt ca cei botezai de eretici ca de nite mireni, venind la Biseric; s se cureasc din nou cu adevratul Botez al Bisericii Se cuvine s le redm botezul lor... iar dac cineva l-ar fi primii de la ei acela venind la Biseric, s se boteze Dar dac aceasta ar fi piedica ordinii obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au ornduit cele de cuviin pentru noi... Dar, negreit s Se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora, s se ung adic de credincioi i aa s se apropie de Taine... (Can. I Sf. Vasile cel Mare). n legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i consecinele sau efectele acestei Taine. Prin mprtirea harului Botezului, cel botezat devine membru al Bisericii cu toate drepturile i obligaiile inerente acestui statut. Normele canonice prevd urmtoarele efecte ale Tainei Botezului: 1) prin botez se terge pcatul original. Conform canonului 110 de la Cartagina, pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele mamelor, botezndu-se, se boteaz ntru lsarea pcatelor, i nici nu-i atrag nimic din pcatul strmoesc al lui Adam230. 2) Botezul nu se mai repet, pentru c prin aceast Sfnt Tain s-a ters pcatul original, care este ireparabil. Normele care se ocup de efectele Botezului, arat c cel botezat devine membru al Bisericii sau dobndete ceea ce s-ar putea numi cetenia biserireasc, devenind astfel subiect de drepturi i de ndatoriri n cadrul societii religioase cretine, care se numete Biserica231, n aceast calitate i numai n aceast calitate, el trebuie i poate primi i celelalte Sf. Taine i Ierurgii ale Bisericii. Botezul cretin este tain,232 n primul rnd pentru c este altceva dect botezul spre pocin, al lui Ioan Boteztorul i n al doilea rnd, pentru c are efecte reale. Dac botezul lui Ioan a fost spre pocin, i spre dreptate (Matei III, 5-6; Marcu I, 4; Ioan I, 25-26), botezul cretin este fcut spre iertare, spre izbvire, spre integrare n har, spre nfiere (Fapte I,
229 230

N. Mila, op. cit., vol. II, partea I, p. 335-337. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 271. 231 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 33. 232 Diac. P. I. David, op. cit., p. 264.

pg. 38

5; II 38; XIX, 1-6; Gal. III, 27; Rom. VI, 3) i n numele Sfintei Treimi (Mtei XXVIII, 19)233. Evident botezul cretin nu este simbol adic imitare, asemnare, amintire, comemorare, repetare, simpl ceremonie, respectarea unor datini, sau simplu ritual de iniiere, fiindc : 1) terge pcatul strmoesc i pcatele personale (Fapte II, 38, XXII, 16; I Cor. VI, 11; XV, 50; Apoc. XXI, 27), 2) rennoiete firea (Ioan III, 5-7; Rom. VI, 3-5)234 3) i l face pe botezat fiu al lui Dumnezeu prin har (I Cor. XII, 13) 4) i acesta se mbrac n Hristos (Gal. III, 26-28) n vederea motenirii vieii venice (Marcu XVI, 16). Sfntul Botez este prima Tain, prin care ne mprtim de harul dumnezeiesc i prima Tain, care mplinete aspiraia i credina noastr, nscrindu-ne pe orbita n centrul creia st Hristos, a crui for centripet se manifest n toate Tainele, dar mai ales n Taina Sfintei mprtanii n care pe msura comuniunii noastre cu Mntuitorul Hristos vom simi c nu mai trim noi, ci Hristos triete n noi (Gal. II, 20); c nou a vieui este Hristos (Filip. I, 21). Sau tot aa de bine pentru a ilustra acest fapt mai intutiv, noi nine trim n Hristos, suntem asimilai Lui, suntem asimilai trupului Su tainic. Singura numire care red esenialul Botezului este naterea din nou. Celelalte denumiri: tain regeneratoare, baie, pecete, vemnt nou, dar, iluminare, indic diferite aspecte ale naterii din nou cci prin naterea din nou chipul lui Dumnezeu se ntiprete mai bine n sufletul omului dect odinioar, iar statura omului e fcut acum i mai ntocmai dup modelul dumnezeiesc, cci de acum chiar modelul ni se arat cu trsturi mai lmurite235.Naterea noastr prin botez nchipuie nceputul vieii ce va s vie.236 Toi oamenii sunt dup Chipul lui Dumnezeu prin puterea cugettoare a sufletului.237 Prin pcatul strmoesc, Chipul omului nu s-a distrus, dar a pierdut din frumuseea lui originar, iar, prin Botez, Chipul se readuce la forma lui iniial, restaurndu-se integritatea i puritatea lui primordial. Mai mult, prin Botez, ni se d i posibilitatea asemnrii, dup cum spune Diadoh al Foticei: Dou bunuri ne aduce nou harul cel sfnt, prin botezul renaterii, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne nnoiete n apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice zbrcitur a pcatului nostru; iar cellalt ateapt s nfptuiasc mpreun cu noi ceea ce este asemnarea.238 De aceea trebuie s dezvoltm chipul i s realizm

233

Botezul se svrete numai n numele Sfintei Treimi cum a stabilit nsui Mntuitoru lIisus Hristos. De asemenea cei ce stau naintea botezului trebuie s fac mrturisirea de credin. Vezi can. 49 ap. i 46, 47, 50, 68 ap.; 7 sin. II ec.; 78, 84, 95, 96 Trul.; 12 Neocez.; 47, 48 Laod.; 45, 48, 72, 110 Cartag.; 1, 91 Vasile cel Mare; Ioan N. Floca, Canoanele, p. 36. 234 Monofizitismul (gr. mono = unul, singur + fysi = fire, natur) este o erezie, combtut de Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon, 451, care susinea existena unei singure firi (cea dumnezeiasc) a Mntuitorului, i care a absorbit firea omeneasc ntru totul, aa cum o pictur de ap se pierde n imensitatea mrii. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Ed. I. B. M. O., Bucureti, 1992, p. 142. 235 N. Cabasila, op. cit., cartea II, p. 35-36 236 Idem, p. 44 237 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotina i dreapta socoteal duhovniceasc, n Filocalia, trad. cit. vol. I. p. 369. 238 Idem, cap. 89, trad. cit., p. 379.

pg. 39

frumuseile lui virtuale, trecndu-l din strlucire n strlucire pn la asemnare i apoi la desvrirea asemnrii.239 Aciunea harului, revrsat prin taina Botezului asupra sufletului credinciosului, este pregnant ilustrat de cuvintele Sfntului Diadoh al Foticeii: Eu ns am neles din dumnezeietile Scripturi i din nsi simirea minii c, nainte de sfntul Botez, harul ndeamn sufletul din afar spre cele bune, iar satana foiete n adncurile lui, ncercnd s stvileasc toate ieirile dinspre dreapta ale minii. Dar din ceasul n care ne renatem, diavolul este scos afar, iar harul intr nuntru. Ca urmare, aflm c precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului i dup aceea ca i mai nainte, ba de multe ori chiar i mai ru. Dar nu ca unul ce se afl de fa mpreun cu harul, ci nvluind, prin mustul trupului, mintea ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor neraionale240. Prin Taina Botezului ni se sdete n suflet o anumit cunoatere i simire a lui Dumnezeu, n urma tergerii pcatului strmoesc, care slbise priceperea noastr; ni se deschid ochii sufletului i ne se d putere pentru ornduirea vieii la Hristos241. Conform doctrinei Bisericii noastre, prin Botez omul se ndrepteaz, se lumineaz, se sfinete242, se umple de puterea Sfntului Duh, se unete cu Hristos243, devenind fiu al mpriei Sale. Aceast ndreptare const n tergerea pcatului strmoesc, cu care ne natem toi, i a pcatelor svrite n caz c cel botezat este un adult pn la acea vreme, i acordarea putinei de a fptui binele244. Sf. Justin Martirul i Filozoful ne spune c, potrivit nvturii primite de la Apostoli245, prin Botez ne-am nnoit prin Hristos, ne-am consacrat lui Dumnezeu, ne-am nscut a doua oar ca s nu rmnem copii ai necesitii i ai netiinei, ci ai libertii i ai tiinei, i ca s ne mprtim i de iertarea pcatelor246. Prin Harul primit prin Taina Botezului i lucrat (actualizat) n chip voluntar prin mplinirea poruncilor arat Sfntul Maxim Mrturisitorul avnd la nceput numai naterea cea n duh, suport fiecare, prin multe patimi, moartea (ntrebuinarea morii) spre osnda pcatului247. Hristos nu a botezat El nsui - spune Sf. Ioan Boteztorul - pentru c : Acela va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Dar duhul Sfnt nc nu fusese dat - explic Sf. Ioan Gur de Aur - i dac ar ntreba cineva, continu el, n ce era superior botezul ucenicilor lui

239 240

Ibidem. Sf. Diadoh al Foticeii, trad. rom., p. 368. 241 N. Cabasila, op. cit., p. 56-69. 242 Cnd se svrete rnduiala Tainei Sfntului Botez, preotul stropete faa celui botezat, cu faa, i tostete cuvintele: ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Molitfelnic, ED. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1965, p. 38.) 243 Molitfelnic, p. 24. 244 Pentru c aceast stare pctoas este egal cu pcatul nsui, Biserica a rnduit botezul copiilor, care nu au pcatele celor vrstnici, dar care, totui, motenesc aplecarea spre pcat, care vine de la Adam (Fac. 7, 20; 11 Cron. 6, 36; Iov 4, 17-19; 14, 4;15, 14-16;25, 4; Ps. 13, 1-3;50, 6;52, 2-4;57, 3-4; Prov. 20, 9; Ecl. 7, 20; Sirah 25, 23, 27; Rom. 3, 10-12; 5, 12-19; Iacov 3, 2; I Ioan 1, 8). (nvtura de credin, p. 64). 245 Vezi Prof. Dr. Nicolae Cotos, Un document contemporan, p. 265. 246 Idem, p. 264-265. 247 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, trad. D. Stniloae, Sibiu, 1948, vol. III, p. 341.

pg. 40

Iisus botezului lui Ioan, vom rspunde: ntru nimic, cci i unul i altul erau fr Harul Sfntului Duh i se fcea cu scopul de a aduce la Hristos pe cei ce se Botezau248. Canonul 111 Cartag, ne d mrturie c, prin harul lui Dumnezeu primit la Botez, cel botezat se ndrepteaz prin Iisus Hristos Domnul nostru, i se iart toate pcatele svrite deja i primete ajutor spre a nu mai svri altele249. n acelai context, Prinii ntrunii la Sinodul de la Cartagina din anul 419, afirmau c acelai har al lui Dumnezeu cel prin Iisus Hristos Domnul nostru ne ajut nu numai s nu pctuim, deoarece prin acela ni se descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce trebuie s cerem, i de ce trebuie s ne ferim, dar prin el ni se d i ca, cunoscnd ce este de fcut, s avem i dragostea i putina de a fptui, pentru c ambee sunt darul lui Dumnezeu, i a ti ce trebuie a fptui, i a iubi ceea ce trebuie a fptui; c dragostea zidind, cunotina s nu poat a se mndri250. Aadar, putina de a fptui binele nu se poate materializa dect cu ajutorul harului dreptii251 pentru c nu este om fr de pcat, iar cel ce zice despre sine c nu are pcat, nu spune adevrul, ci minte252. Din punct de vedere canonic, administrarea Botezului comport unele consecine canonico-juridice. Prin Taina Botezului, aceast u a Bisericii, cel botezat devine subiect de drept al Bisericii, aa precum prin naterea fizic, cel nscut devine subiect de drept al statului respectiv. Botezul ortodox confer celui botezat statutul de cetean al Bisericii lui Hristos. Prin Botez omul devine templu al Duhului Sfnt, sla al harului, care-l ndreptete a fi nscris n cartea vieii253. Fr pecetea darului Sfntului Duh, pe care cel botezat o primete prin actul administrrii Tainei Botezului, nimeni nu poate deveni, real i virtual, cetean al raiului. n Epistola zis a lui Barnaba254, se ntlnesc pentru prima dat termenii pecete i a pecetlui, devenii mai trziu termeni clasici pentru desemnarea aciunii harului Duhului Sfnt n Botez i Mirungere. Aceast stare aduce dup sine acea capacitate civil care comport toate drepturile i obligaiile pe care le implic aceast stare, odat cu vrsta. Totui se face o deosebire asupra calitii de cretin pentru modul n care a fost svrit botezul deoarece Can. 3 Laodiceea afirm c cel de curnd botezat nu se primete n cler.255 Botezul administrat n mod valid nu se mai repet sub pedeapsa caterisirii (can. 47 ap., 48 Cart.), pentru c efectul principat al botezului, care este tergerea pcatului originar, nu se pierde. Nici chiar prin cderea n erezie nu se mai recade n starea de pcat originar. n legtur cu aceast chestiune, se pune i o foarte delicat problem 256, i anume aceea de a se ti, de ce i cum se face c cei nscui din cretini botezai n mod valid, se nasc totui cu pcatul originar, dei pare firesc s nu fie aa, adic s nu se mai nasc fiine care poart povara pcatului originar din prini care s-au curit de acest pcat prin Taina Sfntului Botez.
248

Omilia 19-a asupra Evangheliei lui Ioan, apud Ioan Mihlcescu, Dogma Soteriologic, (Bucureti, 1926), p. 126. 249 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 271. 250 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 271-272. 251 Can. 113 Cartag. 252 Can. 114 Cartag. 253 Molitfelnic, p. 16. 254 Trad. rom n vol. Scrierile Prinilor Apostolici (Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. I,) Bucureti, 1979, p. 107, 137. 255 Vezi i can. 61, 75, 80 ap.; 2, 9 sin I ec.; 9, 10 Neocez.; 10 Sard.; 17 sin. I-II; 89 Vasile cel Mare; 1, 4 Grig. Nyssa. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 238). 256 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 33.

pg. 41

Pentru soluionarea acestei probleme trebuie avute n vedere urmtoarele lucruri: ntocmai ca i n cazul altor Sf. Taine, inclusiv Taina Sf. Hirotonii, harul care se dobndete prin Sf. Botez este individual i produce efecte strict limitate la persoana care l primete. Precum harul primit prin orice alta Sfint Tain nu poate fi transmis urmailor, tot aa i harul primit prin Sfntul Botei nu poate fi transmis ereditar. Dup cuvntul Scripturii, n Adam au pctuit toi oamenii, iar n Iisus Hristos s-au mntuit toi oamenii, aceast mntuire are caracter general sau obiectiv, de care nu se poate mprti n mod normal dect fiecare persoan n chip individual, adic ncepnd lucrarea de nsuire a mntuiri prin nsi Taina Sfntului Botez adic tocmai prin tergerea pcatului originar. Sfnta Tain a Botezului este necesar tocmai pentru tergerea pcatului originar, deoarece mntuirea obiectiv svrit de Domnul nu-l restaureaz pe om n starea de dinainte de pcat posse non mori ci, cu vina pcatului, care se terge numai prin nsuirea mntuirii subiective257 care ncepe prin Botez. n fine, chiar peste putina noastr de nelegere, cuvntul Sfintei Scripturi arat clar c toi oamenii se nasc cu acest pcat. Din considerentele acestea, este evident c efectul Sfntului Botez nu depete starea persoanei care-1 primete i nu se extinde asupra urmailor si, care prin urmare se nasc i ei cu pcatul originar258. n acest sens, Canoanele Bisericii Ortodoxe au sancionat caracterul de unicitate i de indelebilitate al botezului, valid svrit. Repetarea unui botez valid este socotit delict grav, care atrage dup sine caterisirea preotului sau episcopului. Canonul 47 apostolic a hotrt norma de baz, n aceast privin. Episcopul sau prezbiterul, de va boteza din nou pe cel botezat dup adevr sau de nu va boteza pe cel spurcat de ctre necinstitorii de Dumnezeu, dispune canonul menionat s se cateriseasc ca unul care-i bate joc de Cruce i de moartea Domnului i nu deosebete pe preoi de ctre preoii mincinoi259. Conform canonului 46 apostolic, botezul ereticilor nu este valid. Canoanele260 Bisericii Ortodoxe Ecumenice precizeaz n mod lmurit i care botez, nesvrit n Biserica Ortodox i de ctre preoi neortodoci, trebuie a fi considerat nevalid i implicit obligaia botezului ortodox. n baza dispoziiilor canoanelor 46 i 68 apostolice, clerul care admite botezul ereticilor, se caterisete. n ce privete validitatea Botezului n Biserica primar s-au formulat preri diferite, legate de modalitatea primirii ereticilor. Astfel, Sinodul de la Cartagina, din anul 255-256, a socotit nevalid botezul ereticilor i schismaticilor. Sinodul I ecumenic reprimete pe

257

Dup nvtura ortodox, mntuirea nu e o transformare magic a cretinului prin harul divin, ci este rezultatul conlucrrii continue a acestuia cu harul, creia i urmeaz o transformare, o nnoire, a ntregii lui fiine dar, specific. Mntuirea nseamn mai nti eliberarea sau slobozirea omului din robia pcatului prin Taina Sfntului Botez, iar apoi o continu ascensiune a cretinului pe calea desvririi, cu ajutorul mijloacelor pe care i le pune la dispoziie Sfnta Biseric. (Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Morala cretin, manual pentru seminariile teologice, Bucureti, 1985, p. 173). 258 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 34. 259 N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 257. 260 Vezi Canoanele: 7 Sinodului II ecumenic, 7, 8 Laod., 1, 47 Vasile cel Mare, 47, 57 Cartag., 95 VI ecumenic

pg. 42

Novaieni, considerai a fi schismatici, fr rebotezare, ci doar prin punerea minilor261 i mrturisirea dreptei credine. Prin canonul 8 al Sinodului I ecumenic se sanciona deci principiul reprimirii schismaticilor fr rebotezare, considerndu-se valabil botezul administrat nainte de schism. Biserica ortodox poate primi ca valabil, (n virtutea iconomiei cretine), chiar botezul svrit n anumite condiii n afar de ea. Dar n-a admis aceast acomodare pn ntr-att nct s primeasc drept regul c i Iudeii i pgnii pot boteza n chip valid cum a stabilit Biserica apusean sub papa Nicolae I pentru c aceasta ar socoti sfnta slujb o magie.262 n consensul hotrrilor Sinodului I ecumenic, canonul 7 al sinodului de la Laodiceea recunoate valabil botezul celor care anatematizau tot eresul, i mai ales pe cel de care se ineau i ungndu-i cu Sfnta Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine263. Problema canonic a validitii botezului ereticilor i schismaticilor a preocupat i pe Sfntul Vasile cel Mare. Cei care se abat de la credina i disciplina Bisericii, sunt catalogai de Sfntul Vasile cel Mare n trei categorii: eretici, schismatici i membri ai unor adunri ilegale. n concepia canonic a Sfntului Vasile cel Mare, ereticii sunt cei care se abat cu totul de la Biseric, iar deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n Dumnezeu264. Schismaticii sunt considerai a fi cei care se deosebesc n concepie cu privire la unele chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile. Dup afirmaia Sfntului Vasile cel Mare, din adunrile ilegale fac parte cei care nu se supun autoritii bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere funciuni preoeti. Canonul 7 al sinodului I ecumenic trece aceast categorie tot n rndul schismaticilor. n privina recunoaterii validitii botezului ereticilor, Sfntul Vasile a fost intransigent, menionnd c i cei vechi au hotrt ca acel botez desvrit s se anuleze265 pentru c nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele predanisite nou266. Schismaticii sunt considerai, de Sfntul Printe, nc n Biseric, de aceea el recomand ca botezul lor s se primeasc267. Definind doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe privind reprimirea ereticilor i schismaticilor, Sfntul Vasile cel Mare a artat c actul reprimirii depinde de msura n care episcopatul comunitii respective desprins de Biserica Ortodox, i poate revendica o succesiune apostolic. Evident, orice episcop pierde aceast succesiune apostolic prin erezie sau schism, i prin urmare el nu poate s transmit aceast zestre, adic succesiunea n har i credin, altora. Sfntul Vasile afirma c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii.268 Acest
261 262

Vezi canonul 8, I ecumenic (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 46). Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 516 263 N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 86. 264 Canonul 1 Vasile cel Mare; (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 39). 265 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 39. 266 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 40. 267 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 39-40. 268 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 40.

pg. 43

principiu canonic al succesiunii apostolice, relevat de Sfntul Printe, a rmas criteriul de baz n atitudinea i orientarea Bisericii Ortodoxe, n privina reprimirii ereticilor i schismaticilor. Botezul svrit de preoii uneiv denominaiuni eretice sau schismatice nu este considerat valid de ctre Biserica Ortodox, ntruct cei care sunt chemai a fi iconomii i administratorii Tainelor lui Dumnezeu nu i pot justifica o hirotonie valid, o succesiune apostolic i o comunitate in sacris cu ntreaga Biseric, Ortodox i Ecumenic, adevrata depozitoare a harului i a credinei. Botezul svrit de preoii schismatici era considerat de Sfntul Vasile cel Mare a fi un botez svrit de laici, care avea deci trebuin de ndeplinirea ritualului, a formelor liturgice i canonice ale Bisericii Ortodoxe. Cei care s-au deprtat meniona Sfntul Vasile aveau hirotonie de la Prini, i prin punerea minilor peste ei aveau harul duhovnicesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut; pentru aceasta (Prinii) au hotrt c cei botezai de dnii ca de nite mireni, viind la Biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al Bisericii269. Sfntul Vasile cel Mare meniona c dei aceasta este prerea sa personal270, totui fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit271. Sfntul Vasile cel Mare cuta aadar o uniformizare a practicilor i tradiiilor locale. La baza concepiilor sale sttea dorina sfnt de a se pstra unitatea Bisericii Ortodoxe Ecumenice, acceptnd chiar, prin pogormnt, validitatea botezului schismaticilor. Uniformizarea prerilor personale, a practicilor i tradiiilor locale o poate face ns doar sinodul episcopilor Bisericii Ecumenice. Sfntul Vasile cel Mare spune c dac se primete prerea aceasta adic a sa trebuie s se adune mai muli episcopi, i aa s se emit canonul272. Pentru a justifica prerea sa, Sfntul Vasile cel Mare meniona : dac aceasta ar fi o piedic ordinei obteti, s se aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor, care au rnduit cele de cuviin pentru noi. Cci m tem ca nu cumva, ntruct hotrm s zboveasc n privina botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii; iar dac aceia pstreaz botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem rspunztori prin mprejurarea c le dm har, ci ne supunem preciziunii canoanelor273. Astzi toate confesiunile manifest o deschidere spre comuniune cu ceilali cretini i pentru re-primirea lor n propria Biseric. Astfel Canonul 896 al Bisericilor Orientale274 precizeaz : Celor care sunt botezai n Bisericile sau Comunitile bisericeti necatolice i care cer din proprie iniiativ s vin la comuniunea deplin cu Biserica catolic, fie c este vorba despre [persoane] singulare, fie de grupuri, nu li se vor impune ndatoriri mai mari dect cele necesare iar n Canonul 898 se spune : - 1. Episcopul oricrei Biserici orientale necano-nice va fi primit n Biserica catolic, n afar de Pontiful Roman, i de ctre Patriarh, cu consimmntul Sinodului Episcopilor Bisericii patriarhale, sau de ctre
269 270

Ibidem. n canonul 47, Sfntul Vasile cel Mare precizeaz c : dac se primete prerea aceasta a sa trebuie s se adune mai muli episcopi, i aa s se emit canonul (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 106). 271 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 40. 272 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 106. 273 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 41. 274 Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, text paralel latin-romn, traducere i editare de Pr. Drd. Iuliu Vasile Muntean, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2001, p. 465.

pg. 44

Mitropolitul Bisericii mitropolitane sui iuris, cu consimmntul Consiliului Ierarhilor . 2. Dreptul de a primi n Biserica catolic pe oricare altul, i revine Ierarhului locului sau, dac aa prevede dreptul particular, chiar i Patriarhului . 3. Dreptul de a-i primi individual pe laici n Biserica catolic i revine i parohului, dac dreptul particular nu interzice. Viaa duhovniceasc este o continu nfrumuseare a chipului ce a fost curit prin harul botezului, - nfrumuseare ce se face cu ajutorul virtuilor i dureaz toat viaa. Puterea acestor virtui ne-a fost dat prin Duhul Sfnt la botez, dar lucrarea lor depinde de eforturile noastre.275 Sfntul Vasile cel Mare recomanda ungerea cu Sfntul Mir a tuturor schismaticilor rentori la Biserica Ortodox. Dar negreit se exprima Sfntul Printe s se dispun ca cei ce vin de la botezul acelora, s se ung adic de credincioi, i aa s se apropie de tine276. De fapt, rnduiala prescris de Sfntul Vasile cel Mare a rmas pentru Biserica Ortodox ca i un canon n privina comuniunii cu dnii. Cele rnduite de Sfntul Vasile cel Mare au fost sancionate de Sinodul II ecumenic, prin canonul 7 i de canonul 95 al Sinodului Trulan. Comentnd can. 7 sin. II ec., Nicodim Mila scrie: Atitudinea Bisericii Ortodoxe n conformitate cu hotrrile sinoadelor i Prinilor asupra chestiunii botezului svrit n afar de Biserica Ortodox este urmtoarea: Botezul fiind proprietatea lui Iisus Hristos se poate svri numai n Biserica Lui, i, prin urmare, numai botezul svrit n Biseric este valid, prin care se d mntuirea; dar, dac alte societi cretine care sunt afar de Biserica Ortodox au intenia contient de a introduce n Biserica lui Hristos noi membri prin botez, atunci i botezul svrit n aceste societi, ntruct se bazeaz pe credina n Sfnta Treime, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, se consider botez valid, deoarece unde se d i se primete cu credin un botez de felul acesta, este productor de binecuvntare i nui poate lipsi ajutorul lui Hristos277 Problema validitii botezului svrit n afara Bisericii Ortodoxe, adic de eterodoci, ateapt nc o soluionare comun la viitorul sfnt i mare sinod ecumenic. Dup cum se tie, n Biserica Ortodox nu avem nc o hotrre care s prevad ca absolut obligatorie o anumit doctrin i practic privitoare la botezul eterodocilor278. n Biserica primar, reprimirea ereticilor i schismaticilor la Ortodoxie s-a fcut dup rnduial i obicei279, care a diferit uneori de la o biseric la alta. De la cei care svreau botezul n numele Sfintei Treimi, pe care nu o negau, ci o interpretau n mod eronat, s-a cerut o mrturisire de credin scris, o anatemizare oficial i public a crezului lor i pecetluirea sau ungerea cu Sfntul Mir. Ereticii care nu svreau botezul n numele Sfintei Treimi au fost reprimii, de Biserica primar, prin rebotezare. Regimul reprimirii i comuniunii cu cei care s-au ndeprtat de credina i disciplina Bisericii a fost cluzit de distincia ce s-a fcut ntre eretici i schismatici.

275 276

Prof. I. Bria, Harul Botezului i viaa duhovniceasc cretin, G. B., Nr. 11-12, Nov.-Dec., 1960, p. 943. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 41. 277 N. Mila, op. cit., vol. I, partea II, p. 132-133. 278 Pr. Dr. I. Petreu, Botezul eterodocilor, Mitropolia Banatului, XIII (1963), nr. 12. 279 Vezi canoanele: 7 sin. I Ecumenic i 95 Trulan.

pg. 45

Discutnd despre validitatea Tainelor la eterodoci, printele profesor Ioan N. Floca se exprim i el n felul urmtor: n privina schismaticilor, Biserica a introdus unele distincii, dup msur ndeprtrii lor de Biseric280. Dintre eretici, canoanele primesc numai prin ungere cu Sfntul Mir pe: Arieni281, Macedonieni, Apolinariti, Novaieni, Sabatieni, Tetradii, Fotinieni282, n timp ce Maniheii, Valentinienii, Marcionitii, Montanitii, Pavlicianitii, Eunomienii, Nestorienii i Eutihienii, sunt primii numai cu botez din nou. Cu privire la Donatiti, urmaii lui Donat, Sinodul din Cartagina, prin canonul 66, din cauza lipsei prea mari de clerici n Africa, au hotrt s-i primeasc fr a repeta Botezul; i aceasta iar este o excepie din cauza mprejurrilor.283 De asemenea, Can. 47 Cartagina stabilete c botezul donatitilor e socotit valid i se primesc n cler cei botezai de copii dintre donatii socotindu-se nevinovai de rtcirea prinilor, dar cu condiia s condamne rtcirea prinilor. Canonul mai stabilete ca Sfnta Liturghie s se svreasc numai de preotul care a ajunat284. Putem ns conchide c prin can. 7 al sin. II ecumenic din Constantinopol s-a inaugurat practica unei iconomii reduse fa de anumite erezii, spre deosebire de acrivia absolut fa de altele. Dup 1054 i 1517 Biserica Ortodox s-a vzut pus n faa altor eterodoci: a catolicilor i a diferitelor feluri de protestani ieii din Reform. Pidalionul din 1801 nu recunotea botezul latinilor, fiind fcut prin stropire. Totui din sec. XIX s-a stabilit c orice botez svrit n numele Sfintei Treimi, cum cere Biserica Ortodox, poate fi considerat valid.285 n Pidalion se spune: Botezul latinilor este simpl turnare, noi nu zicem c-i rebotezm, ci i botezm. Latinii sunt nebotezai deoarece ei nu fac trei afundri la botez precum s-a predanisit de la nceputul Bisericii Ortodoxe de Sfinii Apostoli286. n secolul XVIII s-a revenit asupra acestei atitudini, primirea romano-catolicilor fcndu-se doar n urma unei repudieri scris sau prin ungere cu Sfntul Mir. Biserica Ortodox nu leapd botezul svrit prin turnare sau stropire, deoarece prin aceasta nu este anulat puterea Tainei, ci l permite numai n mprejurri speciale287 n ce privete primirea protestanilor (luterani i calvini) n Biseric, la nceput grecii au ezitat s ia o msur unitar. La nceputul secolului XVIII, patriarhii Ciprian I i Ieremia al III-lea al Constantinopolului erau de prere c protestanii s fie primii n Biseric aa fel ca i catolicii prin ungerea cu Sfntul Mir288.

280 281

Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. 2, p. 115. Can. 5 sin. II ec. prevede primirea n Biseric a unor arieni din Antiohia dac se conformeaz mrturisind drept n ceea ce privete Sfnta Treime potrivit tomosului unui sinod inut la Roma n anul 369 i care a condamnat unele teze ariene. Vezi i can. 1 sin. II ec.; 1 Trul.; 1, 2 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 73). 282 Can. 7 Laod., 7 sin. II ec.. 283 Dr. N. Mila, op. cit. p. 230. 284 Vezi i can. 29 Trul.; 3 Anc.; 1, 41, 57, 66, 67, 68, 69, 91 92, 93, 94, 99, 117, 118, 119, 124 Cartag.; 1 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 287). 285 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, p. 182. 286 Pidalion, p. 125. 287 N. Mila, op. cit., vol. I, partea I, p. 265. 288 Drd. Gib D. Gheorghe, op. cit., p. 109.

pg. 46

n biserica Rus, ncepnd cu sec. XII, romano-catolicii erau primii prin ungere cu Sfntul Mir. Dup Consiliul de la Florena de la 1441 pn la 1667 romano-catolicii au fost primii n Biseric prin rebotezare, pentru ca de la Sinodul din 1667 de la Moscova odat cu trecerea pericolului uniaiei, s se hotrasc primirea romano-catolicilor prin mirungere. De la 1757 se accept metoda lui Petru Movil, aplicat n Ucraina, de a-i primi prin ungerea cu Sfntul Mir numai pe catolicii neconfirmai, iar pe cei confirmai numai cu mrturisirea pcatelor i repudierea nvturii lor. n ce privete luteranii i calvinii, pn la 1718, ruii i rebotezau, pentru ca din acel an s fie primii fr repetarea botezului, dar cu mirungerea, pentru c nu au confirmarea Mirungerea - ca Tain289. n principiu, ereticii au fost reprimii prin rebotezare, iar schismaticii cu ungerea prin Sfntul Mir. Acest principiu canonic a cptat caracter obligatoriu n ntreaga Ortodoxie, dei fiecare Biseric Ortodox Autocefal poate hotr de la caz la caz, n baza principiului iconomiei, n spiritul climatului ecumenic actual i al eforturilor comune pentru restaurarea unitii cretine. De pild, reprimirea romano-catolicilor la Ortodoxie se face n baza principiilor menionate mai sus, deoarece li se recunoate validitatea acestei Taine. Biserica Ortodox, fiind depozitara Harului, poate acorda caracterul de Tain botezului eterodocilor care au credina n Sfnta Treime i svresc n numele Ei. n recunoaterea botezului eterodocilor, Biserica Ortodox s-a condus i se conduce dup dispoziiile sancionate de Soboarele Ecumenice, i n special dup principiile canonice enunate de legislaia canonic a Bisericii Ecumenice, acolo unde este cazul, de principiul iconomiei290. Iconomia bisericeasc e considerat, de teologii ortodoci ca o recunoatere, sau ca o completare a lucrrii lui Hristos din afara Bisericii cu cea prin Biseric291. n concluzie, reinem c, potrivit dispoziiilor canonice292 ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice, actul primirii eterodocilor s-a fcut la unii prin Mirungere, la alii prin Botez, iar pentru alii a fost suficient dac ddeau scrisori de anatemizare a ereziilor. Dup doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe, botezul svrit n numele Sfintei Treimi este deci recunoscut valid. Doctrina canonic a Bisericii Romano-Catolice, n privina condiiilor reprimirii ereticilor, se deosebete de cea a Bisericii Ortodoxe. Vechea practic a Bisericii Apusene, care este n vigoare i astzi, a fost confirmat de Sinodul Trulan, prin canonul 4. De va zice cineva c Botezul, care se d, i de ctre eretici n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cu inteniunea de a face ceea ce face i Biserica, nu este botez adevrat, - se prevede n canon s fie anatema293. Apusenii au reprimit pe cretini prin actul punerii minilor identificndu-l cu cel al ungerii cu Sfntul Mir. Dup cum se poate constata aceast practic canonico-liturgic a romano-catolicilor nu este conform cu dispoziia canonului 7 al Sinodului II ecumenic i a canonului 95 Trulan, care au sancionat regimul primirii eterodocilor n Biseric. Dup cum se tie, Sinodul tridentin sancionase teoria Fericitului Augustin, potrivit creia orice Tain din afara Bisericii, svrit de un slujitor hirotonit valid, este valid i atunci cnd acesta o
289

Arhim. Chesarie Gheorghescu, nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i iconomia bisericeasc, S. T., S. II-9 XXXII (1980), nr. 3-6, p. 457-458. 290 Vezi John H. Erickson, Oikonomia n Byzantine Canon Law, n Law, Church, and Society, Essays n Honor of Stephan Kuttner, University of Pensylvania Press, 1977, p. 225-236. 291 Pr. Prof. D. Stniloae, Iconomia Dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, Ortodoxia, anul XXI (1969), nr. 1, p. 21. 292 Vezi canoanele: 19, I ecumenic; 7, II ecumenic; 95, VI ecumenic; 7-8 Laodiceea; 1, 47 Sfntul Vasile i 3 Sfntul Atanasie cel Mare. 293 Vezi V. Suciu, Teologia Dogmatic Special, vol. II, Blaj, 1928, p. 65-66.

pg. 47

svrete separat de Biseric. n legtur cu caracterul indelebil al Tainei Botezului, despre care vorbete Fericitul Augustin, trebuie s precizm c acesta i pune pecetea doar asupra curirii pcatului strmoesc, ntruct cderea din har, n cazul ereziei, nu mai pstreaz lucrarea harului primit la botez. Harul primit prin Sfintele Taine lucreaz numai atta timp ct cretinul se afl n comuniune cu Biserica. De aceea, afirmaia Bisericii Romano-Catolice c cei care se fac prtai Tainelor n afara Bisericii, pot fi asemnai cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie n Biseric294, este total greit i a fost condamnat de practica i doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice295. Aadar, n asemenea cazuri de ieire din comuniunea cu Biserica Ortodox prin erezie sau schism nici Taina Botezului i nici Taina Hirotoniei nu mai asigur rmnerea harului, pentru c n afar de Biseric nu este mntuire. Readministrarea i mprtirea harului la revenirea n Biserica Ortodox n cazul eterodocilor este deci ndreptit din punct de vedere dogmatic i canonic. Cnd se aplic principiul iconomiei se are n vedere doar aspectul negativ al Tainei Botezului, adic tergerea pcatului strmoesc296. Ct depsre protestani, unii teologi ortodoci consider c fraii notri n-au gsit nc expresia cea mai potrivit pentru prezentarea Sfintelor Taine, dup nvtura Bisericii primare. Nu trebuie s uitm faptul c nfptuirea sau admiterea intercomuniunii in sacris a credincioilor care aparin diverselor denominaiuni cretine cu Biserica Ortodox, a recunoaterii validitii Tainelor Bisericii Catolice i a celor eterodoxe, este condiionat de pstrarea succesiunii apostolice, ntruct numai pe baza ei se poate admite existena preoiei sacramentale297, i deci implicit a administrrii valide a Tainelor Bisericii. Succesiunea sacramental a episcopilor este condiionat de succesiunea n credin, de mrturisirea i de pstrarea dreptei credine, pentru c administrarea unei Taine de ctre cel fr de credin, chiar dac a primit puterea preoiei n mod valid, este i trebuie s fie privit ca moart, cu alte cuvinte ca ineficace298. n Biserica Ortodox, actul reprimirii eterodocilor a observat cu strictee rnduielile ceremoniale299 prescrise de tradiia canonic300 a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n Bisericile Ortodoxe Autocefale, dei practica reprimirii eterodocilor nu este uniform301, n privina condiiilor impuse, ea este totui de acord cu principiile de baz ale normelor canonice. Aceast practic diferit s-a datorat i aplicrii sau neaplicrii iconomiei de ctre sinodul Bisericii respective, care are aceast latitudine de a aplica sau nu, de la caz la caz, i n interesele superioare ale Bisericii, principiul iconomiei pentru validarea tainelor eterodocilor. Prerile diferite mprtite de Sfinii Prini302, precum i deosebirile ntre unele prescripiuni canonice, pot fi aduse la o unitate de vederi aplicnd acelai principiu al iconomiei bisericeti.

294 295

Vezi H. Andrutsos, Simbolica, p. 256. Vezi canonul 1 al Sfntului Vasile cel Mare (N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 40). 296 Mgd. C. Drguin, Primirea eterodocilor, p. 295. 297 Pr. Prof. dr. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, p. 307 298 Idem, p. 314. 299 Vezi Molitfelnic Romnesc ed. 1937, i 1950. 300 Vezi N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 477-478. 301 Vezi Mgd. C. Drguin, op. cit., p. 293. 302 Vezi Pr. Dr. I. Petreu, op. cit.

pg. 48

n legtur cu botezul de iconomie al adulilor, adic n caz de boal sau primejdie de moarte, trebuie amintit faptul c, potrivit canoanelor303, acetia nu pot fi recrutai imediat n rndul clerului304 de instituire divin, fiindc este mpotriva canonului bisericesc305 i este lucru nedrept s fie altora nvtor cel ce nc nu s-a dovedit la ncercare, - fr numai se condiioneaz n canonul 80 apostolic de se va face aceasta prin harul dumnezeiesc306. Canonul 12 al Sinodului de la Neocezareea lmurete mai precis cauza acestei interdicii, menionnd c dac cineva bolnav fiind s-a luminat (prin Botez), nu se poate nainta la prezbiterie; cci credina lui nu este din convingere ci din nevoie307 ca urmare nici Botezul primit prin stropire nu ndreptea pe primitor s intre ndat n cinul preoesc. Totui, n virtutea principiului iconomiei Prinii Bisericii au admis hirotonia lor, condiionndu-se de zelul i credina de mai apoi, i din lipsa de oameni308. Prin urmare, Biserica poate acorda dispens de la toate canoanele bazate pe nevoi comune sau pe doctrina canonic, iar de la cele bazate pe principii dogmatice pn n cazul n care nu se pericliteaz clcarea principiului309. Cnd Biserica Ortodox, din iubire pentru cel ce vrea s vin la credina adevrat spre a se mntui i n virtutea unei puteri date de ntemeietorul ei, recunoate, pentru binele mai mare, valabilitatea de tain a unor lucrri svrite n afara ei, ea procedeaz n chip dumnezeiesc, i cu ndreptire, putem spune c, orice tain n a crei svrire apare vreo lips n partea vzut sau se introduce vreo schimbare, nu poate fi considerat ca valid dect n virtutea iconomiei310, iar n recunoaterea validitii unor taine svrite de eterodoci, Biserica nu procedeaz arbitrar, ci dup anumite principii i anume: gradul de apropiere doctrinal de Ortodoxie; nvtura despre taine, n general i despre botez i preoie n special; svrirea canonic a tainelor; succesiunea canonic a tainelor; succesiunea apostolic nentrerupt; atitudinea fa de ortodoxie.311 Cu privire la efectele Sfntului Botez, mai amintim c n cazul mprtirii acestei Sfinte Taine celor bolnavi, sau aa-numiilor clinici, respectivii sunt oprii de a deveni clerici prea curnd i fr dovezi serioase de ndreptire pentru aceast slujire. (can. 80 Ap.; 2 I ec.; 12 Neocez.; 3 Laod.; 10 Sard.). n ce privete efectele Botezului, din perspectiva botezului cretin i acceptrii validitii lui n diferitele confesiuni cretine, printele profesor Liviu Stan a subliniat faptul c apare problema cstoriilor interconfesionale, care se discut, n principal, asupra cadrului principal care este determinat de trei elemente312: a) validitatea botezului;

303

Canonul 80 apostolic prevede: cel ce a venit din viaa pgneasc i s-a botezat, sau din viaa pctoas, nu este cu dreptate a se face ndat episcop. (N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 306). 304 Canonul 3 Laod. Dispune: nu se cuvine ca cel de curnd luminat s se aduc n tagma ieraticeasc. (N. Mila) 305 Vezi can. 2 Sinodului I ecumenic, cf. can. 80 apostolic. 306 N. Mila, op. cit., vol. I, p. 306. 307 Cei botezai n stare critic - ex. cei n stare de boal - sunt botezai valid, dar ei nu sunt promovai n cler fr numai dac arat un zel deosebit, dovedind astfel c au venit n biseric prin credin nu prin nevoie. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 217). Vezi i can. 46, 47, 49, 50, 61, 75, 80 ap.; 2, 9 sin. I ec.; 7 sin II ec.; 95 Trul.; 3, 13, 47 Laod.; 10 Sard.; 45 Cartag.; 1 sin I-II; 1, 5, 89 Vasile cel Mare; 4 Tim.; 4, 5 Chiril Alex.; 4 Grig. Nyssa. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 36). 308 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I,. 309 Mgd. I. N. Floca, Dispensa n Dreptul bisericesc, S. T., VII (1955), nr. 1-2, p. 115. 310 Pr. Prof. Isidor Todoran, Principiul iconomiei din punct devedere dogmatic, S. T., VII 1955, nr. 3-4, p. 140. 311 Pr. Prof. Isidor Todoran, Principiul iconomiei, p. 148. 312 Pr. Prof. Liviu Stan, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n: Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8, p. 493.

pg. 49

b) natura actului cununiei, dac este sau nu privit ca tain celebrat de slujitorul bisericesc i c) principiul iconomiei bisericeti. Primul element este esenial, validitatea botezului neortodocilor care ncheie cstorii cu credincioi ortodoci fiind obligatorie, cei botezai avnd dreptul de a primi i celelalte taine ale Bisericii, deci i a cununiei. Din perspectiv canonic, fie n cazul cstoriei unui so ortodox cu altul eterodox, fie n cazul cstoriei a doi eterodoci al cror botez este recunoscut, aceste cstorii nu sunt permise, atrgnd pedepse canonice313. Al doilea element, adic privind natura sacramental a cununiei, pune n lumin deosebirile existente ntre Ortodoxie i celelalte confesiuni, neputnd fi considerate ca taine depline cununiile catolice sau protestante. Nici nu se poate accepta caracterul de tain al cstoriei catolice, aceasta nefiind dect o cstorie-contract bazat pe consimmntul mutual al soilor, preotul fiind numai un martor calificat, nu administrator al tainei. Cstoria catolic este o simpl cstorie legal, ca i cstoria civil, ns nu o cstorie cu caracter de tain, cu att mai puin putndu-se discuta de cstoria-tain pentru celelalte confesiuni occidentale314. Al treilea element, iconomia bisericeasc, exprim adevrul aplicrii principiului iconomiei prin care se urmrete deschiderea uii mntuirii celor care cred n Hristos i doresc dobndirea mntuirii. Prin iconomia bisericeasc se suplinete, prin lucrarea Duhului Sfnt, lipsa de har n cazul celor care nu au primit taina Bisericii n mod valid, devenind valide, att botezul nevalid, ct i cununia nevalid a eterodocilor315. n veche rnduial a botezului roman, a adulilor i a copiilor, gsim acte comune cu cele din rnduiala ortodox, dar gsim i omiteri sau adugiri. Despre aceste rnduieli vechi ne vorbesc critic acum toi cei care au acceptat deciziile Conciliului II Vatican i ne vorbete nsui faptul c ele au fost, ntre timp, revizuite complet.316 Ceea ce ne intereseaz pe noi mai mult, este noul ritual al botezului copiilor, unde se pot observa dou tendine, dintre care una nseamn o revenire la doctrina veche a Bisericii despre botez i deci la unitatea cu ortodoxia. S-au lsat de o parte implicaiile doctrinare catolice despre pcatul strmoesc i s-a revenit la nelegerea paulin a botezului, respectiv la practica scufundrii n locul stropirii sau turnrii. Alt important revenire la practica iniial a Bisericii cretine este sfinirea apei la fiecare botez, iar nu odat pe an, ca pn acum. De asemenea, pericopele biblice prevzute n cadrul serviciului divin oral sunt i ele o revenire spre practica citirii Apostolului i Evangheliei din ritualul ortodox. De remarcat este, i reducerea importanei rolului nailor la botez, acestora lundu-le locul prinii fireti, care aduc pe copil la botez. Ceea ce nu este neaprat un lucru bun, deoarece, n acest fel, se suprapun, calitatea de printe trupesc cu cea de printe duhovnicesc - lucru de altfel interzis de canoane.317 Cu toate acestea dac avem n vedere punctele comune din cel dou rnduieli comune ale botezului, trebuie s recunoatem c ele sunt mult mai numeroase i mult mai importante, att n ce privete doctrina ct i n ceea ce privete practica sau ritualul liturgic, ceea ce constituie o baz puternic de plecare spre aciunea de apropiere dintre cele dou Biserici, pentru care se acioneaz astzi din ambele
313 314

Ibidem. Idem, p. 494. 315 Ibidem. 316 Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba Botezului, p. 696 317 Can. 53 Trulan, Sintagma Atenian VI, 139; (Textele originale sunt n G. Ralli i M. Potli, Sintagma sfintelor i dumnezeietilor canoane vol. II, Atena, 1852; n continuare, vom cita: Sintagma Atenian); vezi i Pr. Ioan Petreu, Rudenia spiritual, Arad, 1941, p. 6, nota 1.

pg. 50

pri, ceea ce a i determinat acceptarea de ctre ortodoci a valabilitii botezului catolic, n cazul trecerii unui credincios catolic la ortodoxie, cu toate fluctuaiile temporare i discuiile care au avut loc n aceast privin318. c) Cazurile speciale i practicile necanonice. Canoanele Bisericii au reglementat nu numai modul administrrii Botezului, a condiiilor cerute svritorilor i primitorilor, ci i cazurile speciale, interzicnd practicile necanonice, ceea ce putem sistematiza n acest fel : 1) este interzis administrarea Botezului, ca de altfel i a Euharistiei, trupurilor celor mori. n acest sens, canonul 18 al sinodului de la Cartagina dispunea: dac se hirotonete un cleric, trebuie s fie avertizat s in cele ornduite/rnduielile. i s nu dea Euharistia, nici Botezul, trupurilor morilor.319 Tot din acest canon, Prinii din Biserica Cartaginei atrgeau atenia ca cei care hirotonesc pe episcopi sau pe preoi s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu cumva lucrnd mpotriva hotrrilor sinodului s se cisc i ca prezbiterii s nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja320. Dup cum se tie, obiceiul de a boteza trupurile morilor i avea originea n simul pios i n credina c Botezul renate corpul omenesc. Acest obicei se introdusese la cretini de la montaniti, care botezau pe cei mori. Legifernd n aceast privin, Biserica a dat clericilor un ndreptar, o cluz canonic, cu caracter universal obligatoriu, poruncindu-le s in cele ornduite n predania Apostolilor. Cunoaterea rnduielilor hotrte i fixate de Biseric a fost obligaia canonic321 a tuturor celor care se pregteau s primeasc hirotonia, pentru c fr ndoial, cunoaterea normelor canonice presupunea i observarea lor. 2) Botezul nu se svrete dect individual i nominal. Prin Sfnta Tain a Botezului se mprtete harul doar celui cruia i se administreaz Taina. Harul primit individual nu poate fi transmis urmailor n mod ereditar. Toi oamenii ne natem cu pcatul originar, dar efectul Botezului nu depete starea persoanei respective, adic lucreaz numai asupra celui cruia i se administreaz. Astfel, potrivit dispoziiei canonului 6 Neocezareea, nu se consider botezat copilul cu care femeia se gsete nsrcinat322, dac ea s-ar boteza n acest timp, deoarece fiecare persoan trebuie s exprime pentru sine mrturisirea de credin trebuie s fie produsul voinei libere i personale 323. n cazul botezului copiilor, mrturisirea de credin, Crezul, este rostit de printele spiritual (naul), care d mrturie c-i va crete fiul duhovnicesc n credina
318

Pentru diversele atitudini din Biserica ortodox n ceea ce privete valabilitatea botezului catolic vezi de ex: Pr. Prof. D. Stniloaie, Iconomia n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XV (1963), 2, p. 152 . u. 319 Dr. N-Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 171. Vezi i can. 37 ap.; 3, 9, 13 sin. I ec.; 9, 19 sin. IV ec.; 8, 83 Trul.; 2, 6 sin. VII ec.; 20 Antioh.; 76, 77, 95 Cartag. 320 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 171-172. 321 Vezi canoanele: 9 al sin. I ecumenic, 2 al sin. VII ecumenic etc.; Mitropolitul Iacob Putneanul (1719-1778) mrturisea c din cauz c nu a avut grij mai mare i mai aleas fr numai chivernisirea bisericii, i spenia sufletelor oilor celor cuvnttoare, a tiprit i Sinopsis, adic Adunare a celor apte Taini, Iai, 1755, (Predoslovie, Cf. Ion Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc veche, 15081830, tom. II, p. 119-121). 322 Femeia gravid trebuie s se lumineze cnd va vrea; cci ceea ce nate nu este prta ntru aceasta cu cel nscut; pentru ca s se arate, voina proprie a fiecruia la mrturisire (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 31). 323 Canonul stabilete c botezul este individual pornind de la discuiile despre botezul femeii nsrcinate, i explicnd c efectele botezului svrit asupra gravidei nu se rsfrng i asupra copilului su ce urmeaz s se nasc. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 215).

pg. 51

ortodox. Voina liber a copilului se manifest la vrsta majoratului, atunci cnd din proprie voin consimte s rmn membru al Bisericii, s participe la viaa euharistic a comunitii, s fie deci subiect de drept al Bisericii. 3) Primirea Botezului de ctre aduli presupune o pregtire duhovniceasc, dar i o stare de curenie trupeasc. n aceast privin, Sfntul Dionisie, arhiepiscopul Cartaginei, ne ndeamn ca tot cel ce se apropie de Dumnezeu s fie cu bun contiin i s aprecieze dup propria sa convingere324, pentru c cel ce nu este cu totul curat i cu sufletul i cu trupul se va opri de a se apropia de cele sfinte i de Sfintele Sfinilor325. Timotei al Alexandriei are n vedere i cazuri speciale, ca de pild pstrarea cureniei trupeti a femeii, pentru a nu invalida i necinsti Sfnta Tain. Dac o femeie catehumen i-a dat numele su ca s se lumineze, iar n ziua botezrii sale i s-a ntmplat cele dup obiceiul femeiesc spunea arhiepiscopul Alexandriei - se cuvine ca ea s amne pn ce se va cura326. 4) Un element specific epocii apostolice este postul nainte de Botez. n Didahie se spune c cel care se boteaz trebuie s posteasc nainte o zi sau dou; trebuie s posteasc i cel ce boteaz, iar dac pot i alii din cei care asist la botez 327. Din canonul al 45-lea al Sinodului din Laodiceea, aflm c, dac un catehumen nu se anuna pentru botez, ndat la nceputul Postului Mare ci dup dou sptmni ale patruzecimii, acela nu se mai putea boteza n Smbta Mare, deoarece nu a inut ntregul post prescris n cursul ntregii Presimi.328 5) n ce privete starea celor ce se ntorc la Biserica Ortodox, canoanele prevd urmtoarele: a) trebuie s se in seama de deplintatea facultilor mintale ale celor ntori la ortodoxie, de credina sincer i convingerea liber i personal; b) sunt botezai doar cei care nu au primit un botez cretin, valid. Pentru cei care au fost chemai de har, dar dup o vreme s-au rentors la rtcirile lor, ca apoi s revin sub legea harului, canoanele dispun ca la toi acetia se cuvine a cerceta bunvoina i felul cinei lor. Deci ci dintre ei vor arta de fapt convertirea lor, cu fric i cu lacrimi, i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia, plinind vremea hotrt pentru ascultare, vor participa mpreun dup merit la rugciuni329. n baza dispoziiei canonului 12 al Sinodului I ecumenic, episcopului i era ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii330, adic s reduc pedepsele sau epitimiile. Deci, urmnd legiuirilor canoniceti ale Prinilor Bisericii, trebuie s cercetm dac, cel care vine n tinda Bisericii Ortodoxe, o face din credin curat i mrturisete credina curat ortodox din toat inima, biruind asupra moravurilor i lucrrilor lor, nct i pe alii s mustre i s ndrepte i s se boteze i el i copiii lui331.
324 325

Canonul 4 Dion. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 8). Canonul 2 Dion. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 6-7). 326 Canonul 6 Tim. Alex. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 152) 327 F. H. Funk, Patres Apostolici, vol. I, Tubingen, 1901, p. 17-18. (nvtur a celor 12 Apostoli, trad. Pr. D. Fecioru, PSB vol. I, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1979, p. 20 i 28). 328 n Scrierile Prinilor Apostolici, p. 20, Se spune: Cel care se boteaz s posteasc nainte una sau dou zile. 329 Canonul 2 sin. I ecumenic, (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 61). 330 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 61. 331 Canonul 8 al sin. VII ecumenic. (Dr. N. Mila, vol. I, pct. II, p. 505).

pg. 52

De asemenea: 1) Botezul poate fi administrat i celor care i-au exprimat dorina de a primi botezul, chiar dac nu se gsesc n stare de catehumenat, n caz c i-au pierdut cunotina i graiul. n aceast situaie, dorina personal, exprimat n timpul strii de sntate, i mrturia cretinilor c n caz de nsntoire va rmne tare n credina ortodox, constituie garania pentru validitatea Tainei Botezului. potrivit hotrrii luate de Prinii din Biserica Cartaginei, ntrunii n sinodul de la Iponia, din anul 393, bolnavii care nu pot rspunde pentru sinei s se boteze atunci cnd prin voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor nsui332. Prinii Bisericii au lsat dispoziii i norme care prevd obligaia prinilor de a-i boteza copiii333, ca s nu se ntmple s moar nebotezai. O asemenea neglijen a prinilor strage dup sine potrivit dispoziiei canonului 37 al Sfntului Ioan Postitorul pedeapsa excluderii pe trei ani de la mprtire iar fiind copilul de 7 zile, i moare nebotezat, prinii se nltur pe 7 ani din comuniune334. n grija de a nu muri vreun prunc nebotezat, Biserica Ortodox a rnduit prin Can. 72 Cartagina ca cel despre care nu se tie sigur dac, este sau nu botezat335, s se boteze cu formula dac nu este botezat, se boteaz robul lui Dumnezeu336. 2) Potrivit dispoziiilor nscrise n canoane, pruncii rezultai din cstoriile mixte (ortodox cu eterodox) trebuie s fie botezai i crescui n conformitate cu credina i nvtura ortodox. Prin dispoziia canonului 14, Prinii Sinodului de la Calcedon au hotrt c : cei ce au avut copii ntr-o astfel de cstorie, dac au apucat a boteza la eretici pe cei nscui dintr-nii, s aduc pe acetia n comuniune cu Biserica cea Catoliceasc (ortodox); iar dac nu i-au botezat, nu-i pot boteza la eretici337. n baza reglementrii fixate de Prinii de la Calcedon, Biserica Ortodox cere cu prilejul aprobrii unei cstorii mixte fiilor eo s declare c, pruncii care se vor nate din aceast cstorie, vor fi botezai i crescui potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe. 3) Botezul produce nrudirea spiritual. nc din primele veacuri cretine, Biserica a instituit garani n persoana nailor. Naii consimt n locul copiilor c doresc botezul i se oblig a se interesa de creterea lor cretineasc. De regul, n Biserica primar, naii erau diaconii, la brbai, i diaconiele, la femei, ntruct ei ndeplineau funcia de catehizare a catehumenilor. Din punct de vedere canonic, naii sunt socotii pentru finii lor, ceea ce sunt tutorii pentru minorii tutelai. Instituia niei a fost adoptat de Biseric prin analogie cu tutela din dreptul civil. ntre cel care a inut pruncul la botez i cel botezat se creeaz un raport de rudenie, cunoscut n doctrina canonic a Bisericii sub numele de nrudire spiritual (cognatio spiritulis). Aceast nrudire spiritual i are temeiul n ideea renaterii pruncului botezat, i n raportul n care intr el cu printele su sufletesc, cu naul, care produce renaterea lui,. n contextul acestor raporturi de rudenie spiritual, Biserica a fixat ulterior i impedimentul la
332 333

Canonul 45 Cartagina (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 201). Mrturii biblice i patristice referitoare la botezul pruncilor, vezi la: Rev. Marcus Daoud, Church Sacraments, Cairo, 1975, p. 8-13; Pr. V. Moise, Botezul pruncilor, Mitropolia Moldovei i Sucevei, XLVI (1970), nr. 7-8, p. 406-422. 334 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. II, p. 221. 335 Can. 72 Cartagina impune rnduiala ca s se boteze copii despre care nu se tie dac au fost sau nu botezai. Vezi i can. 49, 50 ap.; 7 sin. II ec.; 84 Trul.; 8 sin. VII ec.; 45, 48, 110 Cartag.; 1, 91 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 303). 336 Canonul 72 Cartagina; cf. Pr. Dron C., Valoarea actual a canoanelor, Bucureti, 1928, p. 54. 337 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 225-226.

pg. 53

cstorie ntre na i fin. dei conform dispoziiei canonului 53 Trulan, rudenia spiritual este mai presus dect legtura cea dup trup338, n baza prescripiei aceluiai canon i a practicii Bisaericii, s-a stabilit ca impediment la cstorie, produs de rudenia spiritual, gradul doi inclusiv. 4) Botezul administrat sub condiia dac nu a fost botezat. n cazul n care nu se tie dac un copil a fost sau nu botezat, pentru c lipsesc martori i el nu poate mrturisi, canoanele Bisericii Ortodoxe prevd ca pruncul respectiv s se boteze sub condiia ca la rostirea formulei s se spun dac nu a fost botezat. Prin canonul 72 al Sinodului de la Cartagina s-a hotrt n privina pruncilor ca de cte ori nu se vor gsi martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai, i nici ei din cauza vrstei nu vor putea rspunde n chip potrivit despre Taina cea dat lor, acetia s se boteze fr nici o piedic, ca nu cumva aceast ndoial s-i lipseasc pe ei vreodat de curenia acestei Taine.339 Aceast hotrre a fost ntrit de Prinii Sinodului VI ecumenic pruin canonul 84, artndu-se c dispoziia canonic luat era urmarea fireasc a urmrii legiuirilor canonice ale Prinilor340. 5) Mai sunt i unele rnduieli pe care Biserica le observ cu strictee n practica ritualului administrrii Sfntului Botez, care ns nu au referiri exprese n sfintele canoane. Ele i gsesc ns temeiuri canonice n practica liturgic i n doctrina canonic341 a Bisericii. Unele lucrri canonice fac meniuni exprese despre aceste rnduieli. De exemplu, n ce privete apa botezului, canoanele Bisericii nu ne dau lmuriri exprese despre starea acesteia. Gsim totui o informaia preioas n Didahie, - lucrarea a aprut n secolul II unde se spune: botezai in numele Tatlui i al Fiului i al Sfintului Duh n ap proaspt. Iar dac n-ai ap proaspt, boteaz n alt ap; iar dac nu poi n ap rece, n ap cald. Dac nu ai de ajuns nici una nici alta, toarn pe cap de trei ori ap n numele Tatlui i al Fiului i al Siintului Duh342. Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintei Taine a Botezului au fost sancionate i statornicite prin legislaia canonic a Sinoadelor ecumenice. Predania Botezului din Biserica primar a fost sancionat de legiurile canonice ale Prinilor i de practica canonico-liturgic a bisericii Ortodoxe. Rnduielile canonice privind administrarea Tainei Sfntului Botez rmn pentru preoii zilelor noastre o adevrat cluz, un ndrumtor canonic n soluionarea tuturor problemelor legate de svrirea acestei Sfinte Taine. Implicaiile i efectele ei canonice se pot produce doar atunci cnd Taina Sfntului Botez este svrit dup rnduiala canonico-liturgic a bisericii Ortodoxe, singura care a pstrat i observ dispoziiile i normele privind administrarea corect a acestei Sfinte Taine.

338 339

Dr. N. Mila, op. cit., p. 421. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 234-235. 340 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. II, p. 463. 341 De exemplu, recunoaterea hirotoniilor schismaticilor a fost condiionat de validitatea Botezului, aa dup cum cere doctrina canonic a Bisericii (Vezi Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizaia canonic a Bisericii, Ortodoxia, VI (1954), nr. 4, p. 475-506; Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 4. 342 nvtur a celor 12 Apostoli, p. 28. i Didahia, trad. rom. din Scrierile Prinilor Apostolici, vol. I, p. 91.

pg. 54

CAPITOLUL III. SFNTA TAIN A MIRUNGERII. Ungerea cu Mir este taina343 n care, prin ungerea cu Mir pe organele de sim ale trupului i prin invocarea darului Duhului Sfnt: Pecetea darului Duhului Sfant. Amin, cel botezat este consfinit n unirea sa cu Hristos, i i se confer darurile Duhului Sfnt, fiind consacrat pentru o slujire n Biserica vzut344. Taina Mirungerii este Taina Duhului transmis la Cincizecime, numit i ntrire, pecete, ungere, ungere tainic (I Ioan II, 20, 27), ungere mprteasc, ungere duhovniceasc, sigiliu, pecetea vieii de veci etc., iar Mirul vemntul nestricciunii i semn svritor celor nsemnai cu splarea dumnezeiasc i cu chemarea Unuia-Nscut i a Sfntului Duh345. Se mai numete i confirmare, fiindc n primele veacuri, botezul se primea dup catehizare, dup pregtire, dup cunoatere i convingere, dup cercetare i hotrrea urmrii lui Hristos346. Termenul mirungere sau hrisma, exprim originea divin a acestei taine. nsui Mntuitorul Hristos a primit hrisma, adic ungerea Duhului sfnt. Aceast ungere L-a consacrat ca Unsul lui Dumnezeu sau Hristos347. Sfnta tain a Mirungerii, este o a doua mn de ajutor ntins de Mntuitorul Iisus Hristos, nou, celor credincioi. Ea este pecetea348 darului Duhului Sfnt, prin care suntem ntrii n harul pe care l-am primit prin Botez. Pogorrea Duhului Sfnt peste Mntuitorul la botezul Su prenchipuie ungerea pe care o primim fiecare dintre noi de sus la intrarea n Biseric, ungerea de care vorbete Sfntul Apostol Pavel: iar Cel ce ne ntrete, pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului, n inimile noastre (III Cor. I, 21, 22). nsui numele de cretin vine de la cuvntul grecesc Hristou - Hristos, care nseamn uns.349 Importana Tainei Mirungerii este deosebit i nu se poate despri de Botez dect n cazul unor situaii canonice aparte pentru care au existat diferene chiar din primele veacuri conform canonului 38 al sinodului din Elvira, i dovad canoanele 7 i 48 ale Sinodului de la Laodiceea.

343

Unii dogmatiti socotesc ungerea cu Sf. Mir ca taina preoiei universale. E. Branite, Liturgica special, p. 376. 344 Pr. Prof. Ion Bria, Sfintele Taine, Studii teologice nr. 3-4/1997, p. 22. 345 Acestea sunt cuvintele rugciunii rostite de ntistttorul Bisericii la Sfinirea Mirului. (Rnduiala la prepararea, p. 15). 346 Diac. P. I. David, op. cit., p. 273-274. 347 Pr. Asist. Dr. Liviu Streza, Taina Mirungerii, p. 62. 348 c omul este mort nainte de a purta numele Fiului lui Dumnezeu. Dar cnd primete pecetea, leapd moartea i primete via. Pecetea, dar, este apa; mori se coboar n apa i se ridic vii;. Hermas, Similit, IX, 16, 3-4 (Pstorul, lucrare cretin compus la mijlocul sec. II i atribuit lui Hermas, contemporan episcopului Clement al Romei, sau unui succesor imediat al sau). Herma pstorul, trad. Pr. D. Fecioru, vol. I, P. S. B., Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1979, p. 303-304. 349 A se vedea rugciunea respectiv (pentru binecuvntarea untdelemnului) din Molitfelnic ed. 1984, p. 35; N. Cabasila, op. cit., cart. II, p. 34.

pg. 55

Ungerea cu Sfntul i Marele Mir, prezint dou dificulti: aceea a precizrii momentului instituirii, i aceea a modului ei dublu de svrire, prin punerea minilor i prin ungere350. Sfnta Tain a Ungerii cu Sfntul Mir, este instituit de Mntuitorul, i este adeverit de mrturii biblice, i anume: Iar cel ce ne ntrete pe noi i pe voi ntru Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit, dndu-ne arvuna Duhului n inimile noastre (II Cor I, 21-22); i voi ungere avei (1 Ioan XX, 27; V, 20 etc.). Instituirea tainei ungerii cu Sfntul Mir s-a fcut i prin diferite fgduine pe care Domnul le-a dat ucenicilor Si n legtur cu puterea Duhului Sfnt (Ioan VII, 16-17). Dei nu avem o porunc formal de instituire, mirungerea este totui atestat din belug, i nu numai de Noul Testament ci i de cel Vechi (Ezechiel, XXXVI, 25; Ioil, III, 1). Manualele, att cele romano-catolice ct i cele ortodoxe, dau ca locuri de instituire, pe acela din II Cor. I, 21-22: Iar cel ce ne-a pecetluit pe noi i a dar arvuna n inimile noastre i pe cel din Ioan II, 27: i voi avei ungere pe care ai primit-o de la El, care rmne n voi i n-avei trebuin s v nvee cineva pe voi despre toate. A doua problem n legtur cu Sf. Mir e aceea a temeiurilor pentru forma n care se administreaz. Sectanii i protestanii obiecteaz c aceast tain nu are temei n Sf. Scriptur, deoarece acolo se svrete prin punerea minilor, n timp ce ungerea era fcut numai spre ajutarea duhovniceasc spre mplinirea unei misiuni precise, iar nu pentru ntrirea i dezvoltarea cretinului devenit pnevmatofor. La nceput, episcopii fceau ei nii ungerea celor botezai urmnd ntocmai predania apostolilor. Cu timpul ns numrul comunitilor sau parohiilor cretine nmulindu-se treptat, episcopii au transmis acest drept preoilor, care l-au svrit prin mijlocirea Mirului sfinit de ei 351. Dar nc de la nceput, Biserica a redus constant practica de punere a minilor, nlocuind-o n timp, cu totul, prin ungerea cu Sf. Mir, din multiple raiuni, i fiindc punerea minilor a fost numit i recunoscut mereu ca ungere nu a fost nici o problem, esenialul fiind coborrea Duhului Sfnt ntr-un anume fel asupra cretinului i nu cermonialul prin care se realizeaz aceasta. Putem spune c Ungerea i punerea minilor sunt dou cuvinte reprezentnd dou aciuni, care, n cazul de fa sunt deosebite numai ca form, n fond ns sunt identice, avnd acelai efect352. De altfel, Romano-catolicii le-au pstrat, pe amndou. Datorit nmulirii numrului de credincioi, fixarea ca practic numai a ungerii cu Mir i reducerea progresiv a punerii minilor s-a fcut cnd Episcopii nu mai puteau mplini toate solicitrile i au nceput a trimite preoilor Mirul sfinit spre a svri ei Taina. Teologii Romano-catolici, recunosc c n epoca primar, Mirungerea ca ungere era general n Rsrit, unde s-au pstrat adevratele tradiii, i recunoate chiar c a avut ntietatei n Apus fa de punerea minilor, cel puin pn n epoca lui Carol cel Mare, cnd manus impositio a devenit oficial n Apus, predominant353. n privina administrrii tainei ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez avem numeroase mrturii biblice, care au fost nscrise i n canoanele Bisericii. Printre aceste mrturiii biblice amintim:
350 351

Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 525. Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 40-41. n acest sens Constituiile Apostolice mrturisesc: Tu episcope, sau tu prezbitere mai nti unge cu ulei, apoi Boteaz cu ap i n fine pecetluiete cu Mir (t. II, p. 129-130.). 352 Prot. P. Deheleanu, op. cit., p. 340. 353 B. Bartmann, op. cit., p. 341.

pg. 56

1) Duhul Sfnt S-a pogort pe Domnul Hristos ndat dup Botez (Matei III, 16); 2) Sfinii Apostoli au administrat aceast sfnt tain prin actul punerii minilor, ndat dup botez (Fapte VIII, 14-17; XIX, 5-6); 3) ntruct copiii sunt vrednici de a primi harul Botezului nu exist nici un motiv de a-i mpiedica s primeasc taina ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez; 4) n Biblie ni se spune c unii copii erau plini de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei lor, i exemplul Sfntului Ioan Boteztorul este elocvent (Luca I, 15). Confirmaiunea are la ei caracterul de simpl ceremonie religioas, cu scop pedagogiceducativ, pe care o svresc la vrsta de 14 ani, dup o prealabil instruire religioas a celor botezai anterior. Protestanii, nu admit Confirmarea, cum o numesc ei, ca tain instituit de Domnul Iisus Hristos. Ei susin c, de fapt, confirmarea nu este altceva, dect o mrturisire de credin solemn, fcut n faa episcopului i fr nici un efect supranatural promis de Dumnezeu. Biserica, spun ei, voiete ca cei care au fost botezai n copilrie s fie condui ctre vrsta de zece sau dou-zeci de ani n faa episcopului. n prezena acestuia are loc mrturisirea de credin, fiind fcut de prinii lor i de naii354 lor, dup care episcopul i pune minile peste ei. Ei susin c aceast ceremonie instituit de Biseric a luat numele de confirmare355. Interpretarea greit, adus de protestani confirmrii, dar i pentru celelalte taine, i are explicaia n raportarea lor ce s-a dorit reformatoare fa de Cretinismul catolic, i fa de care vor s se ndeprteze contestndu-i doctrina. Aceasta s-a ntmplat deoarece protestanii au fost lipsii de nvtura corect ortodox, care se deosebete, de cea catolic dar i de cea protestant, fiind cea mai apropiat de tradiia bisericii primare. De altfel, multe din nvturile greite ale gruprii combtute de Diadoh i de Marcu Ascetul sunt comune confesiunilor protestante de azi, unde amintim nvtura despre pcatul strmoesc rmas neters prin botez i concepia c pcatul personal e doar o form a celui strmoesc.356 a) Norme privind svritorul i primitorul Tainei Mirungerii. Dup nvtura canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, aceast Sfnt Tain a Mirungerii sau a Hrismei poate fi administrat numai de episcop sau preot, aa dup cum se menioneaz, de altfel, i n Constituiile Apostolilor357. Nici un alt membru al clerului i nici un simplu laic cretin nu au dreptul s administreze aceast Sfnt Tain. n Biserica Apusean, pentru raiuni pastorale i pentru a da posibilitate copiilor s-i nsueasc elementele credinei, s-a introdus, ca o inovaie, rnduiala potrivit creia, ungerea cu Sfntul Mir este rezervat numai episcopului, preotul putnd-o svri ns numai cu autorizaia acestuia, i n cazuri exceptionale sau pe rspundere proprie, atunci cnd nu-i permit mprejurrile s obin ncuviinarea episcopului.
354

Astzi naii nu mai au dect o funcie liturgic: in copilul n timpul ritualului care precede botezul, rspund la ntrebri n locul lui, rostesc Crezul i primesc pruncul scos din apa botezului. Alegerea nailor a devenit o afacere pur familial, cel mai adesea naii se aleg pentru motive care nu au nimic de a face cu Biserica, cu credina i cu responsabilitatea fa de viitorul fin, ndeplinind o obligaie absolut formal. A. Schmemann, op. cit., p. 30, nota 4. 355 Drd. Gib D. Gheorghe, op. cit., p. 111. 356 Pentru doctrina protestant, privit din punct de vedere ortodox, se poate consulta: Prof. N. Chiescu, Ortodoxie i Protestantism, n Ortodoxia, Nr. 3, iulie-sept. 1950. 357 Aezmintele Apostolice, p. 192.

pg. 57

Astfel, n Biserica Romano-Catolic svritorul de drept al tainei Confirmrii este doar episcopul (can. 882)358. i potrivit dispoziiei canonului 782, paragraful 2, din Codex juris canonici359 preotul poate svri aceast sfnt tain doar n mod extraordinar, cu aprobarea special a episcopului de la Roma360. Canoanele 883-884361 prevd c n caz de necesitate episcopul poate transmite aceast putere de a administra aceast Sfnt Tain la un preot care n virtutea dreptului universal sau a unei concesii particulare al autoritii competente, confer i el valid aceast Sfnt Tain, i numai pe teritoriul care i-a fost indicat (can. 887)362. Pentru a administra n mod legal confirmarea ntr-o alt diocez, episcopul are nevoie de permisiunea episcopului diocezan (Can. 886)363. Cei ndreptii s primeasc Sfnta Tain a Mirungerii sunt numai cei botezai n mod valid, adic n numele Prea Sfintei Treimi (Can. 49-50 ap.)364. Potrivit rnduielii statornicite de canonul 48 de la Laodiceea, se cuvine ca cei ce se lumineaz dup Botez s se ung cu harism cereasc365. Acetia pot fi de orice vrst, dar de dou feluri, i anume: drept-credincioii, cei care se afl n Biseric, i ereticii care se rentorc la Sfnta Biseric pe care o prsiser dup ce primiser n snul ei botezul valid. n cazul celor dinti, Mirungerea se administreaz ndat dup botez. n cazul celor din a doua categoric, Mirungerea se administreaz numai dup ce ei se leapd de erezie i dau libel adic declaraie scris c mrturisesc credina pe care o mrturisete Biserica366. n cazul acestora, ungerea cu Sfntul Mir se repet, lucru ce nu este oprit, ci chiar poruncit de asemenea situaii de ctre sfintele canoane (can, 7 , II ec.; 95 VI ec.; 7 Laod., 1 Vasile cel Mare). n afar de pericolul de moarte (primitorul Tainei Confirmrii), trebuie, n Biserica romano-catolic, s fie bine instruit n adevrurile de credin i aceast pregtire pentru confirmare se face prin meditaie, post i rugciune. Dup aceast pregtire confirmandul trebuie s fie prezentat pentru Confirmare de preotul su catolic sau s prezinte un certificat care atest c este suficient pregtit (can. 890).367 Taina confirmrii este conferit credincioilor n jurul vrstei raiunii (7 ani). Confirmarea se administreaz primitorului nainte de vrsta raiunii numai n cazul pericolului de moarte. Vrsta potrivit pentru administrarea acestei sfinte taine este de 12 ani mplinii (can. 891)368, dar el nu trebuie s amne fr motiv pn la 14 ani. Prin urmare vrsta n care se poate administra aceast tain variaz ntre 7 ani i 14 ani.
358 359

Codul (roman) de Drept Canonic, Sapientia, Iai, 2004, p. 573. Vezi Codex Juris Canonici Pii X Pontificis maximi iussu digestus benedicti papae XV autorictate promulgatis. Prefatione emin. Petri Card. Gasparri. Typis Polyglotis Vaticanis. 360 Vezi L. Petit, Du Pouvoir du consacrer le Saint Chreme, n Echos dOrient, an. III, (1899), nr. 1, Paris, p. 11. 361 Codul (roman) de Drept Canonic, p. 575. 362 Idem, p. 577. 363 Idem, p. 575 i p. 577 364 Pr. Constantin Dron, Canoanele Apostolice, text i interpretare, vol. I, ed. II-a, Bucureti, 1933, p. 169-171. 365 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, partea 1, p. 114. 366 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 35. 367 Codul (roman) de Drept Canonic, p. 577. 368 Idem, p. 579.

pg. 58

Confirmandul primete la confirmare numele unui sfnt pe care l are ca patron369. Primitorul Tainei confirmrii este asistat n timpul ceremoniei de un na. Potrivit Can. 892370 naului i revine obligaia s supravegheze ca persoana confirmat s se conduc ca un adevrat martor al lui Hristos i s-l ajute pe finul su n mprejurri diferite ale vieii. Condiiile371 care se cer de romano-catolici naului372 de la confirmare sunt: 1) s fi fost ales de persoana care a fost botezat, de prinii si sau de cei care-i in locul lor; dac ei au meteahn, de preot sau svritor, i dac ei au aptitudini i intenia de a mplini aceast funcie; 2) s aib vrsta de 16 ani mplinii n afar de cazul cnd Episcopul diocezan n-a stabilit o alt vrst; 3) s fie catolic confirmat, s fi primit taina Sfintei Euharistii, i s duc o via coerent cu credina i cu funcia pe care el i-o va asuma; 4) s nu fie supus nici vreunei pedepse canonice; 5) s nu fie nici tat, nici mam persoanei care trebuie s fie confirmat (can. 874); 6) s fie de acelai sex cu persoana de confirmat; s fie altul dect naul de la botez. n biserica primar, naul era obligat a prezenta candidatul la Botez, a-l nsoi la lepdri, a-i ajuta s se dezbrace i a iei din baia botezului; a-l primi apoi din mna preotului; a-i ajuta a se mbrca cu pallium (vemntul alb cu care se mbrca cnd ieea din apa botezului neofitul, cum se obinuiete pn azi la copii); a-l conduce acas i a-l instrui asupra principalelor adevruri ale religiei cretine. Astzi naii au ndatorirea de a ine pruncul n brae la exorcisme, a mrturisi simbolul credinei, a-l primi din apa botezului etc., lundu-i obligaia n faa lui Dumnezeu i a preotului de a educa n principiile cretine pe cel botezat; pentru care trebuie ca naul s fie bun cretin ortodox i nici prea mic de vrst, ca s nu neleag nsemntatea sacramentului.373 b) Norme privind svrirea i efectele Tainei Mirungerii. n Biserica noastr, ungerea cu Sfntul Mir a ntrit ntr-adevr mrturisirea credinei ortodoxe i a statornicit rnduiala de secole bazat pe obiceiul locului374. Odat cu ungerea cu Sfntul Mir, preotul transmite celui botezat binecuvntarea episcopului su, ca semn vdit al comuniunii cu ntreaga Biseric.
369

Catehismul Bisericii Catolice, Compendiu, Concordat cum originali, Traducere: pr. Mihai Ptracu i Surorile Benedictine, Titlul original n limba italian: Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, Libreria Editrice Vaticana, Edizioni San Paolo, 2005, art. 264, p. 87 370 Codul (roman) de Drept Canonic, p. 579. 371 Catehismul Bisericii Catolice, Compendiu, p. 86. vezi i can. 872 i 874, Codul (roman) de Drept Canonic, p. 567 i p. 569. 372 Prin participarea lor activ la slujba Botezului, alturi de preoi, naii devin prinii spirituali ai pruncului, nscndu-l pentru viaa cea nou n Hristos ei au aceleai obligaii i rspunderi n ceea ce privete viaa religios-spiritual a finului lor, ca i prinii pentru viaa fizic (material) a copiilor lor. Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 362. 373 Popescu Ioan, Botezul ca sacrament n Biserica Ortodox, tez pentru licen, Bucureti, 1894, p. 123-124, nota 1; apud Mgd. Munteanu Alexandru Armand, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup scrierile literaturii patristice, G. B., Nr. 11-12, Nov.-Dec., 1960, p. 953, nota 6. 374 Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 57.

pg. 59

Trebuie subliniat c n Biserica primar mirungerea se administra ctre toi cretinii, imediat dup botez, aa cum se face i astzi n Biserica Ortodox, dar nu i n Biserica Romano-Catolic, unde se administreaz, dar, la o vrst mai naintat, ca s nu mai vorbim de protestani, care o socotesc doar o prelungire a Sf. Botez.375 Taina Mirungerii se svrete imediat dup Botez376, cnd neofitul primete Ungerea cu Sf. Mir (can. 48 Laod.; 1 Cartag.). La nceput ea s-a administrat direct prin punerea minilor de ctre Sfinii Apostoli (Fapt. Apost. VIII, 14-16; Evrei VI, 2). Formula pe care o pronun episcopul sau preotul cnd unge cu Sfntul Mir pe noul botezat este : Pecetea Darului Duhului Sfnt. Aceste cuvinte mprumutate din expresiille Sfntului Apostol Pavel (II Cor I, 21-22) i ntrebuinate n Biseric la svrirea Tainei Ungerii cu Sfntul Mir nc din epoca apostolic au i temeiuri canonice377. Noul purttor al peceii Duhului Sfnt (pnevmatofor), uns la prile principale i organele de sim potrivit indicaiei tipiconale fcnd semnul crucii cu luare-aminte, la frunte (semn al minii, gndirii, refleciei, raionalitii, discernmntului, logicii!), la ochi (vedere, viziune, orizont, optic, deschidere!), la nri (mireasm duhovniceasc, nas pentru (fler), intuiie personal!), la gur (cuvnt, comunicare, limbaj, verbalizare, mesaj, revelaie, bun-vestire, misiune!), la amndou urechile (bun precizare!; auz pentru cine are urechi de auzit, ascultare, pricepere, percepie!), pe piept (inima: sediul simirii, al afectivitii, al cldurii; sentiment, trire, afect/ivitate/iune!), pe spate (demnitate, coloan vertebral, fr umbre i dosnicii!), la mini (praxis, fapte bune, filantropie, gestic, mbriare, mustrare, indiciu, invitaie, ajutor, susinere!) i la picioare378 (cale, pelerinaj, misiune, drum etc.!), va fi impregnat de mireasma (harul) i lumina Duhului Sfnt asupra principalelor ferestre ale corpului (analizatorii) i ale sufletului, pe ideea de: a gndi duhovnicete, a vedea realitatea cu ochii Duhului, a asculta cu urechile lui Dumnezeu, a vorbi pe Limba Duhului i cu puterea Cuvntului lui Dumnezeu etc. Potrivit canonului 880379 din noul Cod de Drept Canonic, n Biserica Romano-Catolic, Confirmarea este conferit de episcop prin ungerea cu Sfntul Mir pe frunte cu degetul mare n semnul crucii, pronunnd n acelai timp formula: Eu te nsemn cu semnul crucii, i te confirm cu mirul mntuirii n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin.. Apoi episcopul l atinge pe cel confirmat cu palma pentru a-l face s neleag c trebuie s sufere persecuia pentru credin i-i spune: Pacea s fie cu tine, pentru c suferinele ndurate din dragoste pentru Iisus Hristos i d o mare pace sufleteasc. La sfritul ceremoniei episcopul d tuturor binecuvntarea sa. Cu privire la celebrarea tainei Confirmrii, Can. 881 dispune c aceasta are loc n Biseric n cursul Misei, ns ea poate fi celebrat i n afara Misei bineneles, ntr-un loc cuviincios380.

375

Sf. Chiril al Ierusalimului, op. cit., p. 555; Constituiile Apostolice, cartea VII, cap. XLIV, trad. rom. cit., vol. II, p. 212. 376 Can. 48 Laodiceea stabilete obligaia administrrii sfintei taine a Mirungerii imediat dup Botez. Vezi i can. 7 sin. II ec.; 95 Trul. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 258.) 377 Can. 7 sin. II ec., 85 Trul., (Pr. C. Dron, op. cit., vol. II, p. 113, 367). 378 Molitfelnic, p. 38. 379 Codul (roman) de Drept Canonic, p. 573. 380 Ibidem.

pg. 60

Biserica Romano-Catolic nva c cel botezat, nainte de confirmare, trebuie s se mrturiseasc i s primeasc Sfnta mprtanie. Aceast doctrin este ntrit i de canonul 889 care dispune c numai cel botezat care nu este nc miruit poate primi confirmarea381. Pn n sec. IV, era i n Apus, Taina Sf. Mir, introdus n cadrul botezului, dup actul scufundrii, cu singura deosebire c la apuseni o putea administra numai Episcopul.382 Numrul redus al episcopilor fa de nevoile Tainei botezului, botezul din necesitate, grija ca pruncii s nu moar nebotezai, a fcut s se despart botezul de Taina Sf. Mir. S-a dat ns aprobarea preotului de a unge pe neofit cu crism (mir), n cadrul botezului, rmnnd ca Taina Sf. Mir (Confirmaia) s se fac de ctre episcop mai trziu, desvrind astfel crismaia preotului. Romano-catolicii cum am mai spus au introdus, ca o inovaie, rnduiala de a administra Sfnta Tain a Mirungerii sau confirmaiunea abia dup ce cel botezat a mplinit vrsta de 14 ani sau 7 ani n caz de necesitate, dup o prealabil instruire religioas. Aceasta deoarece ncepnd din sec. XII-XIII, n Apus, s-a pus problema celor care mor pn la vrsta de 12 ani i nu au primit aceste taine obligatorii pentru mntuire, i de atunci mirungerea i mprtirea copiilor a fost amnat pn spre vrsta de 7-12 ani, dei lucrrile celor trei taine ca taine ale iniierii - se desvresc unele pe altele. Ne renatem la viaa spiritual prin moartea i nvierea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, pe care le retrim n botez, suntem apoi sfinii i ntrii prin harul dumnezeiescului Duh revrsat peste noi n taina Sfntului Mir, ca odinioar asupra Sfinilor Apostoli i ne ncorporm definitiv n Biserica lui Hristos, lund arvuna i chezia nvierii i a vieii venice prin mprtirea cu Sfntul Su Trup i Snge.383 n primele zile ale Bisericii, Taina ungerii cu Sfntul Mir s-a administrat prin punerea minilor384 Apostolilor, dndu-se Duh Sfnt celor botezai. n Fapte (VII, 14-18) prima istorie a Bisericii ni se spune c: Apostolii din Ierusalim auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, pentru c nu se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duh Sfnt. Actul punerii minilor a fost ulterior nlocuit prin ungerea cu Sfntul Mir. Caracterul indelebil al tainei ungerii cu Sfntul Mir ni-l adeverete i Sfntul Apostol Ioan prin cuvintele: Ungerea pe care ai luat-o de la el rmne ntru voi (1 Ioan II, 27). Sfntul Mir se sfinete cu puterea, lucrarea i pogorrea Duhului Sfnt385. Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru svrirea Tainei Mirungerii, pentru sfinirea bisericilor i a antimiselor386. Iniial, miresmele i mirurile care se foloseau
381 382

Idem, p. 577. Pr. Drd. Liviu Streza, Slujba Botezului, p. 689. 383 Pr. Prof. Ene Branite, Rnduielile Bisericii Ortodoxe, op. cit., p. 200. 384 Mna ocup un loc de seam i n practica liturgic i sacramental a Bisericii, ncepnd cu nsui Sacramentul Hirotoniei. Gr. ceir = mn + tonow = a ntinde; ceirotonia = ntinderea minilor, (hirotonia); lat. ordinatio = aciune de a ntinde mna, de a alege, de a vota, nsemna n vechime alegerea sau desemnarea cuiva pentru preoie, lucru pe care Biserica l fcea prin votare; alegerea era confirmat de episcop prin punerea minilor (consacrare) asupra celui ales, cnd se fcea invocarea harului Duhului Sfnt, care-l sfinete pe viitorul preot. Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 192. 385 Rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului, Ed. Sfntului Sinod, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1906, p. 17. 386 n Biserica Romano-Catolic administrarea Sfntului i Marelui Mir se face i asupra clopotelor. (Vezi Pr. Prof. Petru Rezu, Practici romano-catolice de cult, folosite ca mijloace de prozelitism, Ortodoxia, VI 1954, nr. 1, p. 77).

pg. 61

pentru svrirea celei de-a doua sfinte taine erau pregtite de fiecare episcop, pentru c pregtirea i sfinirea Sfntului Mir a fost privit de la nceput ca un privilegiu i o mrturie evident a autocefaliei fiecrei comuniti ecleziale, condus de ctre un episcop387. Prerogativ a autocefaliei oricrei comuniti cretine, avnd n frunte un episcop, sfinirea Sfntului i Marelui Mir388 a constituit ntotdeauna un act festiv n viaa religioas a Bisericii cretine. Numrul mirurilor i miresmelor care alctuiau compoziia Sfntului i Marelui Mir a evoluat cu timpul. Astzi Sfntul i Marele Mir se pregtete din untdelemn curat de msline, amestecat cu vin curat i cu multe i felurite balsamuri389, esene i aromate, n numr de 38, dintre care cele mai multe sunt produsul unor arbuti i plante care cresc n Orient, ca de exemplu: arborele de mir, irisul, aloele, terebintul, arborele de tmie390 etc. Pregtirea i sfinirea Marelui Mir a devenit o lucrare de mare nsemntate n Biserica Ortodox Sfntul i Marele Mir se prepar din untdelemn de msline amestecat cu vin natural, la care se adaug felurite balsamuri, esene i arome din 28 specii de arbuti i plante i din 8 rini391, cele mai multe provenind din Orient. Potrivit tradiiei, statornicit de veacuri, aceste ingrediente se amestec, se pregtesc i se fierb dup o rnduial special, nsoit de rugciuni i slujbe solemne, ncepnd nc din smbta Floriilor, iar amestecul obinut se sfinete de ntistttorul Bisericii (patriarh), nconjurat de soborul arhiereilor, n joia din sptmna Patimilor, la Liturghia Sf. Vasile cel Mare, preschimbndu-se n Sfntul i Marele Mir, care apoi se mparte la toate eparhiile (centrele mitropolitane, episcopale, n.n.), spre a fi folosit de episcopi, la sfinirea bisericilor, a clericilor i a antimiselor, iar de ctre preoi la Taina Mirungerii. Prin varietatea componentelor sale, Sfntul i Marele Mir simbolizeaz felurimea darurilor Sfntului Duh, care pun n lucrare virtuile cretine. Sfntul i Marele Mir este, n acelai timp, semnul i pecetea lui Hristos, care face din el o pavz duhovniceasc a trupului i mijloc de mntuire a sufletului Fiind trimis la toate eparhiile i bisericile din cuprinsul Patriarhiei Romne, pentru nevoile cultului ortodox, duce cu sine mprtirea darurilor Sfntului Duh, pe care le conine392 Secole de-a rndul, dup ntemeierea Bisericii, Sfntul i Marele Mir393, s-a sfinit de ctre episcopul fiecrei Biserici locale, sau se trimitea de la o Biseric la alta, potrivit

387

Can. 6 Cartagagina stabilete c sfinirea Marelui Mir se face numai de episcopi. Vezi i can. 52 ap.; 12, 13, 19 sin. I ec.; 7 sin. III ec.; 16 sin IV ec.; 4, 31, 95, 102 Trul.; 7 sin. VII ec.; 48 Laod.; 7, 43, 44 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 270). 388 Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 40. 389 Vezi Pr. Prof. Ene Branite, Cuvnt de nvtur la Sfinirea Marelui Mir, M. O., XXX 1978, nr. 7-9, p. 595. 390 Simbolismul tmiei(rii) trebuie vzut n legtur cu noiunile de fum (coloan de fum: axis mundi), nlare (s se ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, Psalmul 140, 2), acceptare a jertfei (iconografia l reprezint pe Dumnezeu mirosind fumul jertfei bine primite a lui Abel). Tmierea se face i astzi dup un anumit ritual (tipic). Pentru detalii vezi Tipic bisericesc, Ed. I. B. M. O., Bucureti, 1976, p. 24 25 i V. Aga, op. cit., p. 327. 391 Bradul ca arbore al vieii (cosmic), ce nu moare nici iarna (rmne tot verde), devine simbol al nemuririi, aa cum Duhul Sfnt, Domnul de Via Fctorul, este simbolizat i prezent sacramental n Taina Sf. Mir. 392 La noi, sfinirea Marele Mir nu se practic anual, ci cam la 4-5 ani sau mai bine. De pild, la 15 aprilie 1993, n Joia Mare, cu mare solemnitate, se sfinea n biserica Sf. Spiridon Nou din Bucureti pentru a 17-a oar de la autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne (din 1885), o cantitate de 250 litri de Sf. Mir. Pe larg, vezi: Gh. Vasilescu, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir la Patriarhia Romn, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 45/1993, p. 720. 393 Pr. Prof. Ene Branite, Despre Sfntul i Marele Mir i Taina Mirungerii, B. O. R., XCVI 1978, nr. 5-6, p. 532.

pg. 62

obiceiului canonic i rnduielii statornicite394. i aceasta corespundea ntru totul nvturii Bisericii, fiindc pregtirea i sfinirea Sfntului i Marelui Mir a fost privit de la nceput ca un privilegiu i o mrturie evident a autocefaliei fiecrei comuniti ecleziale, condus de ctre un episcop395. De altfel, canonul 6 al sinodului de la Cartagina preciza c episcopului i este suficient succesiunea sa apostolic pentru a sfini Sfntul i Marele Mir pentru Biserica proprie, deoarece aceasta i d puterea haric de a o nfptui396. Iar ct privete dreptul de autocefalie de care s-a bucurat n primele secole episcopii tuturor comunitilor397, ea este mai presus de orice ndoial, fiind chiar confirmat de canonul 34 apostolic i de canonul 2 al sinodului II ecumenic398. La administrarea Sf. Taine a Mirungerii se folosete Sfntul i Marele Mir, a crui sfinire este rezervat cum am vzut, episcopului (dar, fiecrui episcop) (can. 6 Cart.) 399, i dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare episcop, cu hirotonie valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir pentru eparhia sa400, dar obiceiul a schimbat aceast rnduial canonic cu aceea c dreptul de a sfini Marele Mir este rezervat numai ntistttorilor Bisericilor autocefale sau altor ierarhi de grad superior, ca mitropolii sau episcopi crora li s-a recunoscut sau conferit acest drept n chip de privilegiu. Chestiunea Mirului n-a constituit niciodat obiectul unor discuii teologice sau de jurisdicie canonic, pn n anul 1882, cci altfel s-ar fi rezolvat ca multe altele, n baza autocefaliei noastre bisericeti401. Sfinirea Sfntului Mir de ctre soborul episcopilor Bisericii autocefale nu nseamn ns retragerea dreptului pe care, n principiu, l are fiecare episcop, fiindc n mprejurri excepionale, afirm Prof. dr. Iorgu D. Ivan, fiecare episcop ar putea sfini pentru nevoile propriei eparhii402. Actul sfinirii Sfntului Mir de ctre soborul ierarhilor nu urmrete doar crearea unui cadru festiv pentru un moment att de important din viaa unei Biserici autocefale, ci acesta constituie i una din formele prin care o Biseric naional i afirm independena i autocefalia ei. Aa se explic de ce sfinirea Sfntului Mir se svrete astzi de ntistttorul Bisericii autocefale nconjurat de membrii ierarhiei acelei Biserici, ca semn vdit al solidaritii acestora cu ntistttorul lor i al unitii acelei Biserici naionale403. ntr-o vreme patriarhul ecumenic a ncercat s-i rezerve acest drept pentru

394

Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 54. 395 Idem, p. 40. 396 Pr. Dr. Ioan V. Dur, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir n Biserica Ortodox Romn secolele XVI-XIX, B. O. R., nr. 7-8, 1985, p. 550. 397 Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 47. 398 Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Legislaia canonic a Sinodului al II-lea Ecumenic i importana ei pentru organizarea i disciplina Bisericii, G. B., XL 1981, nr. 6-8, p. 646. 399 n comentariul canonului se spune: precum dreptul de a pune minile pe cei botezai a trecut de la Apostoli asupra succesorilor lor, episcopii, tot aa a trecut asupra episcopilor i dreptul de a pregti sau de a sfini Sfntul Mir ntrebuinat la mirungere (precum i dreptul de a sfini bisericile, anitimisele etc. (Cf. can. 6 Cartagina, Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, p. 150.). 400 Can. 6 Cartag. 401 Drd. Gib D. Gheorghe, Taina Mirungerii, Studiu canonic interconfesional, Ortodoxia, 1988, nr. 4. p. 104. 402 Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Curs de drept bisericesc, mss. vol. II, p. 148. 403 Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, M. A., XI 1966, nr. 7-8, p. 524.

pg. 63

ntreaga Biseric Ortodox. Actul sfinirii Sfntului Mir adeverete ns fr discuie c Biserica respectiv este autocefal i unitar n organizarea ei404. Biserica noastr a rezolvat strict canonic i ortodox aceast problem atunci cnd s-a pus n dezbatere. Astfel n Actul Sinodal al Bisericii Ortodoxe Romne din anul 1882 se spune : Patriarhia ecumenic nu are nici o supremaie asupra Bisericii Romne; cci Romnii n-au primit botezul i credina cretin de la Constantinopol, nici pe ntii lor episcopi. Cci cretintatea Romnilor este mai veche dect chiar existena Constantinopolului. [] Aa c n veacul al treilea dup mrturia lui Tertulian, Dacia era plin de cretini i Episcopii Daciei au participat la primele Sinoade ecumenice. De aceea nici unul din scriitorii posteriori, care au scris despre cretinarea diferitelor popoare din orientul Europei, precum despre Bulgari i despre Rui, despre Unguri, Poloni, Lituani, nu amintesc nimic despre cretinarea posterioar a Romnilor, fiindc ei erau deja cretini din veacurile primare ale cretinismului. Constatm dar, c nici prin Canonul (28, al) sinodului IV Ecumenic, nici prin altul al vreunui Sinod ecumenic sau local, Biserica Romn nu este supus celei constantinopolitane405. Cu aceast atitudine, de comuniune, egalitate i legitimitate canonic, Domnitorii notri, cu prilejul vizitelor patriarhilor din Orient ai Constantinopolului, Ierusalimului, ai Antiohiei i ai Alexandriei i invitau s oficieze sfinirea Mirului mpreun cu Mitropoliii i Episcopii rii noastre406. Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n cadrul Sfintei Liturghii a Sfntului Vasile cel Mare, n joia din Sptmna Patimilor, cnd Sfnta Liturghie se oficiaz mpreun cu vecernia. Prepararea materiilor ncepe cu o sptmn nainte. n smbta lui Lazr se aduc toate ingredientele i vasele la biseric, aezndu-se la locul indicat, pentru fierbere407. Dup o veche tradiie statornicit n Biserica Ortodox, amestecul materiilor din care este fcut Sfntul Mir se pregtete i se fierbe, dup rnduial, n primele trei zile din sptmna Sfintelor Patimi; el este apoi sfinit de ctre soborul tuturor episcopilor eparhioi (inclusiv arhiereii-vicari), din ar, n frunte cu Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n Joia din sptmna Sfintelor Patimi, la Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Dup aceasta se mparte, prin Mitropolii i Episcopii, tuturor bisericilor, spre a fi folosit de ctre preoi la Taina Mirungerii. Fr el Taina Mirungerii nu s-ar putea svri.408 Un asemenea eveniment are loc la anumite intervale de timp, constituind un moment de mare nsemntate n viaa oricrei Biserici Ortodoxe autodefale409. Fiind sfinit de ctre episcopi i mitropolii, care sunt urmaii legitimi ai Sfinilor Apostoli la conducerea Bisericii, Sfntul i Marele Mir are puterea i harul pe care le avea nsi punerea minilor Sfinilor Apostoli printre primii cretini. El nu este numai un semn vzut al darurilor i al puterii Sfntului Duh, ci chiar purttor i transmitor al acestor daruri i al acestei puteri.410

404

Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 41. 405 Actul sinodal al Sfintei Biserici Ortodox Romne Autocefale, B. O. R., CIII 1985, nr. 7-8, p. 745. 406 Idem, p. 550. 407 Vezi Rnduiala la prepararea, p. 14. 408 Drd. Gib D. Gheorghe, op. cit., p. 106. 409 Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 40. 410 Pr. Prof. Ene Branite, Despre Sfntul i Marele Mir, p. 532.

pg. 64

Tradiia Bisericii afirm c Sfntul Mir a fost fcut pentru prima dat, de ctre Sfinii Apostoli, din diferite mirodenii i balsamuri, care au fost pregtite pentru ungerea trupului Domnului n timpul nmormntrii i dup nmormntare (Luca XXIII, 56; XXIV, 1). n virtutea succesiunii apostolice411, episcopii, ca urmai n har i credin ai Sfinilor Apostoli, au avut de la nceput dreptul de a sfini Sfntul i Marele Mir, care are puterea i harul pe care l-a avut nsui actul punerii minilor Sfinilor Apostoli peste cei botezai. Prerogativa fiecrui episcop de a sfini Sfntul i Marele Mir s-a datorat, n primul rnd, dreptului de autocefalie412, de care s-au bucurat n primele secole episcopii tuturor comunitilor. n virtutea principiului deplinei egaliti n putere a tuturor episcopilor, fiecare comunitate bisericeasc, indiferent de forma ei de organizare, de titulatura ei, de ntinderea ei geografic, de ierarhia onorific, a fost autocefal413. Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul s svreasc aceast lucrare sfinitoare, pentru c preoii dein n Biseric numai o putere dependent de puterea episcopului, care se manifest prin administrarea Tainei Hirotoniei, a sfinirii Sfntului Mir, a fixrii timpului pentru peniten414 etc. Aceste mijloace constituie temeiul plenitudinii preoiei deinute de episcop, n Biseric. Acest drept al episcopului de a ndeplini toate funciunile preoiei deriv din nsi actul succesiunii apostolice415. Ca urmai ai Sfnilor Apostoli, n har i credin, episcopii au motenit i dreptul de a sfini Sfntul Mir, act ce fusese ndeplinit de Sfinii Apostoli prin punerea minilor peste cei botezai. Aceast rnduial canonic a Bisericii Ortodoxe ecumenice i are temei n dispoziia canonului 6 de la Cartagina, prin care se dispune categoric ca pregtirea Sfntului Mir s nu se fac de presbiteri, aa dup cum, motivau prinii de la sinodul cartaginez, la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt416. n ce privete vrsta la care se administreaz Sf. Tain a Mirungerii, nu exist alt rnduial dect aceea c ea se poate administra la orice vrst sau la vrsta la care se administreaz i Sf. Botez pentru c s-a statornicit nc din Biserica veche, practica administrrii ei ndat dup Sf. Botez. n Biserica Apusean, adic la cea Romano-catolic, Mirungerea se administreaz de obicei la vrsta de 14 ani sau mai devreme, ns nu sub vrsta de 7 ani, adic sub vrsta la care cei botezai se socotesc api s-i nsueasc minimele cunotine de catehism cretin. Practica administrrii acestei sfinte taine la apte ani, dup botez, s-a introdus n Biserica Romano-Catolic, abia n secolul al XIII-lea. Canonul 778 din Codex juris canonici prevede administrarea acestei sfinte taine, dup mplinirea vrstei de apte ani considerat de romano-catolici a fi vrsta contiinei de sine, cnd ei pot s neleag sensul i nsemntatea tainei.417 Este evident c toate argumentele de ordin teoretic i practic, aduse de teologii catolici n sprijinul inovaiilor lor liturgice nu sunt n concordan nici cu Sf.
411 412

Vezi Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, p. 309. Vezi Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii, p. 481; Cf. V. esan, Autocefalia, Candela, 1931, nr. 4-12. 413 Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 54. 414 Can. 43 Cartag.; 102 Trulan. 415 Vezi Pr. Prof. Liviu Stan, op. cit., p. 309. 416 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, partea I. p. 154-155. 417 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran i Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1958, p. 886-887.

pg. 65

Scriptur i nici cu Sf, Tradiie, Sf. Euharistie fiind Taina prin excelen, care condioneaz mntuirea tuturor celor ce se mprtesc (Ioan VI, 53), deci i copiii, iar primirea tainei sub ambele specii, a pinii i a vinului, este practicat nentrerupt n Biserica primar i n Biserica universal, pn n sec. al XII-lea al XIII-lea. Aceast confirmare cum o numesc ei, poate fi administrat i nainte de apte ani, n cazul n care copilul ar fi n primejdie de moarte. Svrindu-se separat de Botez, naii de la confirmare ndeplinesc aceleai condiii ca i naii de la Botez, care sunt alii la romanocatolici. Acetia identific Taina ungerii cu Sfntul Mir i cu Olio sancto418. Aceeai practic se observ i la confesiunile protestante419 care administreaz Taina ungerii cu Sfntul Mir la vrsta de 14 ani. Caracterul ceremonial care este subliniat n mod deosebit capt i un aspect juridic. Tinerii de 14 ani, n urma ungerii cu Sfntul Mir devin membrii ai comunitilor parohiale, cu drepturi i obligaii depline. Nu este o greeal dac, dup Botez, se amn Mirungerea celor botezai la maturitate sau celor care vin la Biserica Ortodox n vederea cunoaterii mai aprofundate a nvturii noastre, mai ales pentru c Mirungerea se administreaz i altor cretini reintrai n ortodoxie420. Locul n care se svrete Sf. Tainei a Mirungerii este acela n care se svrete i Sf. Tain a Botezului, adic, n mod obinuit, biserica sau locaul de nchinciune i n mod excepional orice alt loc n care se poate svri Botezul. Menionm c n canoane i anume chiar ntr-un canon din veacul IV (can. 7, II ec). i apoi ntr-un canon din veacul VII (can. 95, VI ec.) ni s-au pstrat att formula care se rostete la administrarea Sf. Taine a Mirungerii, precum i indicarea modului n care aceasta se administreaz, ncepndu-Se prin ungerea cu Sf. Mir a frunii celui care primete aceast Sf. Tain i continundu-se cu celelalte membre ale corpului, aa cum se face i astzi. Iat textul canonului respectiv : Cei care dintre eretici se ntorc la ortodoxie... i primim dup urmtoarea rnduial i obicei... pe mireni ...i primim dup ce vor da scrisori i vor anatemiza tot eresul, care nu nva ca sfinta, catoliceasca i apostolcasca Biseric a lui Dumnezeu i pecetluindu-l adic ungndu-1 mai nainte cu Sf. Mir pe frunte, pe ochi, i pe nri. i pe gur, i pe urechi, i pecetluindu-l zicem: Pecetea darului Sf. Duh; pe cei care se boteaz cu o singur afundare... i primim ca pe Eleni: adic n ziua prim i facem cretini (li se d nume cretin) n a doua, catehumeni, apoi n o treia i supunem exorcismului suflnd de trei ori n fa i n urechi, i aa i catehizm, i i punem s petreac timp ndelungat n Biseric i s asculte Scripturile i apoi i botezm (can. 11 ec. can.95, VI ec). n ritualul de exorcizare se repet ndrumarea tipiconal ca preotul (n dou rnduri: de cte 3 ori) i naul (ntr-un rnd: tot de 3 ori) s sufle, n chipul crucii, ctre faa celui ce se boteaz. Practica acestei exsuflri este de fapt tot un gest de exorcizare, pentru c preotul rostete simultan cu suflarea de 3 ori: Deprteaz de la dnsul pe tot vicleanul i necuratul duh, care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui. Dup lepdri, preotul va cere naului s sufle i s scuipe (evident n mod simbolic!) ctre diavol. Unde este Duhul lui Dumnezeu, Cel ce umbl pe aripile vnturilor

418 419

Vezi Prof. Vincenzo del Giudice, op. cit., p. 291. Vezi Pr. Prof. Corneliu Srbu, Sfintele Taine i ierurgiile Ortodoxe n prezentarea protestant, M. O., XVIII 1966, nr. 7-9, p. 706-714. 420 Vezi explicaiile Molitfelnicului.

pg. 66

i face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc (Lepdarea 1), nu mai ncap duhurile cele rele. Suflarea divin le vntur n pustii.421 Pentru biserica romano-catolic se dispune, potrivit canonului 1172, din Codul de drept canonic roman: 1. Nimeni nu poate svri, n mod legitim, exorcisme asupra celor posedai, dac nu a obinut permisiunea special i expres de la Ordinariul (episcopul) locului. 2. Ordinariul locului s acorde aceast permisiune numai preotului nzestrat cu evlavie, tiin, pruden i integritate moral.422 Formula acestei Sfinte Taine, pecetea darului Sfntului Duh, este precedat de o rugciune, rostit de episcop sau preot. Rugciunea pe care episcopul sau preotul din Biserica primar o rostea nainte de ungerea cu Sfntul Mir era mult mai scurt, dar n esen identic cu cea de astzi423. Se invoca buntatea lui Dumnezeu pentru a drui asupra celui botezat pecetea darului Sfntului Duh. Dup formularul rugciunii din Constituiile Apostolilor, episcopul sau preotul rostea: Doamne Dumnezeule f acest Mir s fie lucrtor n cel botezat, ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al Hristosului Tu, i murind mpreun cu El, s nvieze i s fie viu mpreun cu El424. n rugciunea rostit astzi, se mulumete lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de fericita curire prin Sfntul Botez i dumnezeiasca sfinire prin ungerea cea fctoare de via, i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului Duh425. Cuvintele pecetea darului Sfntului Duh, care se rostesc la administrarea tainei, constituie forma tainei ungerii cu Sfntul Mir. Aceast formul este menionat, n mod expres, i n canonul 7 al Sinodului II ecumenic. Pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, - se spune n canonul menionat i pecetluindu-l zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt426. Dup cum se poate constata ungerea cu Sfntul Mir s-a fcut de la nceput asupra diferitelor pri ale corpului. Aceast practic liturgic, sancionat pe cale de obicei, a fost ntotdeauna observat n Biserica Ortodox. Prin observarea acestei practici s-a respectat i dispoziia canonic a Bisericii Ortodoxe, care sancionase cu valoare de lege obiceiul Bisericii primare. Biserica Romano-Catolic s-a ndeprtat de practica canonico-liturgic a Bisericii primare. n Biserica Romano-Catolic s-a ndtinat practica ungerii celui botezat numai n frunte. Aceast practic a fost sancionat i de canonul 780 din Codex juris canonici al acelei Biserici, n vigoare i astzi. Desigur, aceast practic este necanonic, ntruct att canonul 7 al Sinodului II ecumenic, ct i canonul 95 Trulan menioneaz ungerea tuturor mdularelor principale ale corpului omenesc. n canonul 95 Trulan s-a reafirmat i precizat: pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Sfnului Duh427. Rnduiala ungerii cu Sfntul Mir a tuturor prilor corpului celui botezat, statornicit n Biserica primar, s-a pstrat i n Bisericile vechi orientale, pn n zilele noastre428. n Biserica copt i n Biserica etiopian, de exemplu,

421 422

Pr. lector dr. Eugen Jurca, Ritualul Sf. Botez destinuiri catehetice, p. 13 Codul de drept canonic roman, promulgat n 1959; tradus n limba romn i publicat de Institutul Teologic RomanoCatolic de la Iai, n 1995. 423 Vezi textul acestei rugciuni n Molitfelnic, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1965, p. 212-213. 424 Aezmintele Apostolice, trad. Pr. Prof. I. Mihlcescu, p. 212-213. 425 Molitfelnic, ed. cit., p. 34-35. 426 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, partea 2, p. 119; cf. can. 95 Trul. 427 Ibidem. 428 Vezi Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 16.

pg. 67

rnduiala Molitfelnicului prevede a se unge fruntea, ochii, nasul, urechile, minile n jos i sus -, pieptul, genunchii, spatele, umerii i tlpile picioarelor429. Ungerea frunii, urechilor, nrilor i a pieptului, este indicat de Sf. Chiril al Ierusalimului.430 De asemenea, ungerea frunii, ochilor, urechilor, nrilor i a gurii se atest de Canonul 2 sin. II ecumenic i de canonul 95 Trulan.431 Rnduiala i practica liturgic a Bisericilor vechi orientale adeveresc c Biserica Ortodox a pstrat cu credincioie rnduiala statornicit de Biserica primar. Administrat ndat dup Botez, Taina ungerii cu Sfntul Mir, revars peste cel botezat darurile432 Sfntului Duh. Prin taina Mirungerii, fiecare din noi este chemat s ndeplineasc destinul Mntuitorului, s fie purttorul viu, tritor al vieii cele bune; de aici, caracterul eclesiologic al acestei Sfinte Taine, care este nu numai n folosul sufletesc personal, ci i n folosul vieii comunitii. Darurile Sfintei taine a Mirungerii pecetluiesc n noi credina, druindu-ne darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii433. Prin Mirungere se ntipresc i pun n lucrare puterile date omului prin botez. nnoirea n Duh i renvierea prin Botez aduc cu ele i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care le trezete la via. El este cel care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct este de simitor sufletul n lucrarea Tainei.434 Prin Taina Mirungerii se pecetluiesc i se ntresc puterile i darurile primite spre creterea n Hristos a celui botezat. Prin ungerea cu Sfntul Mir semnul vizibil al tainei cei botezai devin sfiniii ceteni435 ai raiului, popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt436. Prin Taina ungerii cu Sfntul Mir cretinul primete darurile Duhului Sfnt, care-l ntrete n noua via dat lui prin Botez. Prin ungerea cu Sfntul Mir, noul membru al Bisericii devine prta al harismelor (Isaia XI, 2). Prin mprtirea cu Sfntul Duh, cel botezat primete darurile Duhului Sfnt pentru ntrirea i creterea lui n viaa ntru Hristos, ncorporat astfel prin puterile Duhului Sfnt, n Trupul Su care este Biserica. Sf. Tain a Mirungerii nu produce efecte Juridice pentru cei crora li se administreaz ndat dup Sf. Botez, ci numai pentru cei crora li se administreaz, dac se rentorc la Biseric de la erezie, adic de la unele erezii mai puin grave, ntruct acetia i pierduser prin cderea lor de la credin calitatea de membri al Bisericii, iar aceast calitate i-o
429

Vezi Molitfelnicul n limba gheez, manuscris n Biblioteca Patriarhal, Addis-Abeba, apud Pr. Univ. Dr. N. V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p.42 430 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, vol. II, p. 545. 431 Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 71 i 173-175. 432 Dei muli cred c darul (Botezului), spune Sfntul Ioan Hrisostom, nu cuprinde dect iertarea pcatelor, noi am socotit pn la zece cinstirile conferite de acesta. De aceea i botezm chiar i pe prunci, dei ei nu au pcate, pentru ca s le fie adugat dreptatea, nfierea, motenirea, harul de a fi frai i mdulare lui Hristos i de a se face slauri Duhului Sfnt. (Sf. Ioan Hrisostom, Opt cateheze baptismale, ed. Sources chretiennes nr. 50, Paris, 1970, 5, 3, 6.) 433 N. Cabasila, op. cit., p. 75. 434 Idem, Cartea III, p. 71 435 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, partea 1, p. 114. 436 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, partea 1, p. 16.

pg. 68

redobndesc dup ce revin la Biseric, abia prin ungerea lor cu Sf. Mir. Deci, n cazul acestora, efectul Juridic al Tainei Mirungerii este redobndirea calitii de membru al Bisericii437. Apusenii au reprimit pe cretini prin actul punerii minilor identificndu-l cu cel al ungerii cu Sfntul Mir. Dup cum se poate constata aceast practic canonico-liturgic a romano-catolicilor nu este conform cu dispoziia canonului 7 al Sinodului II ecumenic i a canonului 95 Trulan, care au sancionat regimul primirii eterodocilor n Biseric. Dup cum se tie, Sinodul tridentin sancionase teoria Fericitului Augustin, potrivit creia orice Tain din afara Bisericii, svrit de un slujitor hirotonit valid, este valid i atunci cnd acesta o svrete separat de Biseric. Datorit acestei practici, adic, datorit faptului c pentru redobndirea calitii de membru al Bisericii, n cazul celor ce revin la Biseric de la erezie, se administreaz Sf. Tain a Mirungerii, al crei efect este rencorporarea deplin n Biseric a celor de aceast categorie, s-a ivit prerea greit c spre a deveni cineva membru deplin al Bisericii, nu este suficient Sf. Tain a Botezului, ci este absolut necesar i Sf, Tain a Mirungerii. Este adevrat c aceasta ntrete pe cel botezat n viata sa spiritual i religioas, ns ea nu constituie o Tain suplimentar a Sf. Botez, fr de care singur Taina Sf. Botez nu i-ar produce efectele n chip deplin, aa nct oricine a primit Sf. Botez devine cu adevrat membru deplin al Bisericii, cu toate drepturile, iar nu membru provizoriu, nedeplin sau minor. n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent de Botez numai n cazul n care unii cretini de alte confesiuni, crora Biserica Ortodox le socotete Botezul valid, adic svrit n numele Sfintei Treimi, i exprim dorina de a deveni membrii ei. Actul prin care acetia devin membrii ai Bisericii Ortodoxe comport administrarea ungerii cu Sfntul i Marele Mir, ntruct prin ndeprtarea de la nvtura ortodox au fost lipsii de darurile Sfntului Duh438. De aceea, eterodocilor, nu li se poate recunoate calitatea de membri ai Bisericii, indiferent dac au sau nu aceeai nvtur, pentru c Tainele n general nu mprtesc caracter indelebil necondiionat. Recunoaterea calitii de Membru ca i chestiunea validitii tainelor este condiionat ntotdeauna de rmnerea sau revenirea n Biserica ecumenic. Pe cei crora le-a recunoscut Botezul cu motivarea c este svrit n numele Sfintei Treimi Biserica Ortodox i-a primit, administrndu-le Taina Mirungerii (can, 7 sin. II ec.; 95 Trul.; 7 Laod.; 57 Cartag.; etc.), dup ce n prealabil eterodocii au anatemizat eresul lor. Ungerea cu Sfntul Mir este considerat de tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe, drept al doilea ceremonial439 ce se aplic eterodocilor. Actul mirungerii eterodocilor440 produce efecte juridice, ntruct cel ntors la Biserica Ortodox i redobndete statutul de membru al Bisericii, fiind rencorporat n harul Sfntului Botez. Dup nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, cei care s-au rupt de comuniunea cu ea n-au mai avut puterea nici de a mai boteza i nici de a administra darurile Sfntului Duh. Sfntul Vasile cel Mare ne spune c : cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Cci cei
437 438

Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 36. Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 44. 439 Vezi Mgd. C. Drguin, Primirea eterodocilor, p. 287. 440 Idem, p. 295.

pg. 69

care s-au deprtat aveau hirotoniile de la prini, dar cei ce s-au rupt, devenind mireni na-u avut putere nici de a boteza nici de a hirotoni, nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut441. Recunoaterea prin iconomie a Tainei Botezului svrit de unele Biserici cretine, n afara ei, n cazul cnd eterodocii respectivi sau gruprile lor ar cere s stabileasc intercomuniune in sacris cu ea sau gruprile lor ar voi s se ntoarc la ea, prsin erezia sau schisma n care s-au nscut, nu nseamn o nerespectare a nvturii dogmatice i canonice a Bisericii Ortodoxe. Aplicarea iconomiei trebuie neleas ca o excepie de la rnduiala canonic a Bisericii, urmrindu-se binele duhovnicesc al tuturor, i al fiilor ei, i al celor care au czut de la ea i vor s se rentoarc, i al celor care vor s se apropie de ea cu ncredere, prsind erezia n care s-au nscut442. n practica Bisericii Ortodoxe de astzi se ine nc seam de decizia Sinodului constantinopolitan, din anul 1756, semnat i de Patriarhul Alexandru al Ierusalimului. n hotrrea Sinodului constantinopolitan se preciza c n privina rnduielii eterodocilor s urmm sfintelor Sinoade ecumenice, al II-lea i al V-VI-lea, care au dispus s considerm nebotezai pe cei ce vin la Ortodoxie, dac nu au fost botezai cu trei afundri i scoateri i nu s-a rostit la fiecare afundare numele cte unei persoane divine, ci n alt fel oarecare au fost botezai botezurile ereticilor deoarece nu sunt n consonan i potrivnice dumnezeietilor aezminte apostolice i botezm fr de nici un pericol n conformitate cu canoanele apostolice i sinodale443. Aadar, cei care au primit botezul svrit mpotriva Sfinilor Apostoli i dumnezeietilor Prini, precum i mpotriva obiceiului i aezmintelor Bisericii catolice (ortodoxe) i ecumenice se cheam c nu au primit botezul predanisit de Dumnezeu Sfinilor Apostoli.444 Putem deci afirma c, indiferent dac Botezul se repet sau nu, ungerea cu Sfntul Mir s-a administrat ntotdeauna eterodocilor, aa dup cum prevede i legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe445. Hotrrea Prinilor ntrunii la Sinodul de la Laodiceea a rmas normativ, autoritativ i actual. Potrivit dispoziiei canonului 7 al acestui sinod, cei ce se ntorc din eresuri s nu se primeasc nainte de a anatemiza tot eresul, i mai ales de cel care ineau; i apoi pe cei ce se aduceau la dnii credincioi, nvndu-i simboalele credinei i ungndu-i cu Sfnta ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine446. Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea ntocmai a dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea Sfintelor Taine, d posibilitatea slujitorilor Bisericii s fie vrednici ndeplinitori ai sfintelor canoane.447 Grija de a administra corect Sfintele Taine, implicit Taina ungerii cu Sfntul Mir, i de a fi vrednici ndeplinitori ai sfintelor canoane a fost o preocupare pastoral-canonic constant i pentru slujitorii Bisericii noastre.

441 442

Can. I Vasile cel Mare, Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, partea 2, p. 40. Pr. Pof. Isidor Tudoran, Principiul iconomiei, p. 147; Cf. Gh. Cron, Iconomia n Dreptul bisericesc ortodox, Bucureti, 1937, p. 24. 443 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, partea 2, p. 479; Cf. Sintagma Atenian, vol. V, p. 605-616. 444 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, partea 2, p. 478. 445 Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 45. 446 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, partea 1, p. 86. 447 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, partea 2, p. 259.

pg. 70

CAPITOLUL IV. SFNTA TAIN A EUHARISTIEI. n raportul Euharistiei cu celalate Taine, Biserica veche avea concepia despre o singur i unic Tain, Taina lui Hristos, de unde decurge c singura nelegere cu putin a Euharistiei este nelegerea hristologic: ea este Trupul lui Hristos, Hristos nsui, Hristos total448. Pentru marea importan a acestei taine, toate confesiunile cretine i sectele religioase au reinut, n practica lor, cte ceva fie din semnificaie, fie din ceremonii. Aa se face c astzi prin documentul BEM (Botez-Euharistie-Ministerium) se pune accent deosebit pe fora unitii euharistice449. Pentru Euharistie s-au pstrat mai multe semnificaii n limba romn: Euharistie, mulumire, binecuvntare, transmitere, chinonie, comuniune, unire, grijanie, ngrijire pentru suflet, mprtanie, primire de hran sufleteasc i trupeasc, dar mai ales Cuminecare, mpreun osptare i mpreun hrnire450. Sf. mprtanie este tain i este jertf. Lucrul acesta se vede nti din nsei cuvintele de ntemeiere a acestei Taine unde se spune: Acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi (I Cor. 11, 24). Acesta este sngele Meu, al legii celei noi care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 28). Acesta este trupul Meu care se d pentru voi (Luca 22, 19). Acest Pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu, carele pentru voi se vars (Luca 22, 20). Iar desprirea trupului de snge arat firea de jertf a Sf. mprtanii: Trupul se frnge i Sngele se vars numai n jertf. n al doilea rnd, Sf. mprtanie face prezent i continu jertfa de pe Golgota. Mntuitorul este jertfitor i jertf. E jertfitor ca Arhiereu i jertf nou ntocmai ca sfnta Sa jertf pe Cruce. n privina Sfintei Euharistii, singura controvers este din partea sectanilor i a protestanilor, de a o reduce la o simpl comemorare sau la simbol. ntr-adevr are i caracter comemorativ. Prin ea comemorm moartea Domnului i o vestim, ntrindu-ne credina i evlavia. Dar Sf. Euharistie are i caracter de tain, pentru c mprtete darul Sf. Duh care iart pcatele i sfinete i mai are i caracter de jertf e trupul i sngele Domnului, care se frnge i se vars pentru noi, spre iertarea pcatelor451. Dac suntem de acord c Euharistia este o druire, ea nu este i o separare sau mprire a lui Hristos i pentru a nelege corect aceste lucruri trebuie observat ceea ce spune Sf. Vasile : El e total prezent n fiecare i peste tot. mprtindu-Se, El nu sufer mprire. Cnd ne mprtim din El, El nu nceteaz a rmne ntreg. Ca o raz de soare, care produce bucurie tuturor n aa fel nct fiecare crede c el singur profit de ea, n vreme ce aceast raz lumineaz pmntul i marea i strbate cerul, tot aa Duhul Se afl n fiecare din aceia care-L primesc, ca i cnd nu S-ar mprti dect aceluia singur, i cu toate acestea El revars peste toi harul ntreg, de care se bucura toi i se mprtesc dup msura i capacitile lor, cci pentru posibilitile Duhului nu e msur452

448 449

Preot Horia Tru, Euharistia, Altarul Banatului, nr. 10-12/1995, p. 133. Diac. P. I. David, op. cit., p. 281. 450 Ibidem. 451 Prot. Dr. P. Deheleanu, op. cit., p. 351. 452 Sf. Vasile, Cartea despre Duhul Sfnt, IX, 22, Migne, P. G., XXXII, col. 108.

pg. 71

Sfnta mprtanie este considerat cea mai mare Tain a Bisericii i a lui Hristos nsui pentru c este taina unirii fiecrui cretin cu Hristos i a unitii cretinilor ntre ei prin Duhul Sfnt n numele lui Dumnezeu Tatl. n aceast tain lucreaz ntreaga Sfnt Treime, Hristos fiind cel ce se aduce, se jertfete, se mprtete, se preaslvete. n acelai timp este comunitate deplin a Bisericii, legtura ntre credincioi i Dumnezeu, ncorporare n Hristos, prtai ai vieii celei venice453. Sfnta mprtanie este crbunele aprins454 care cur sufletul nostru, ea este desvrirea tuturor celorlalte taine, mplinind ceea ce nu sunt n stare celelalte taine s fac, dup cum tot ea este aceea care face s strluceasc i mai tare darul primit prin celelalte taine i ntunecat de umbra pcatului455. Catehismul Bisericii Catolice nva c Euharistia este nsi jertfa trupului i sngelui Domnului Isus, pe care El a instituit-o pentru a perpetua peste secole, pn la ntoarcerea sa, jertfa Crucii, ncredinnd astfel Bisericii memorialul morii i nvierii Sale. Este semnul unitii, legtura dragostei, ospul pascal, n care este primit Cristos, sufletul este umplut de har i este druit arvuna vieii venice456. Euharistia, sacramentul permanent al sacrificiului lui Hristos, taina druirii Fiului de ctre Tatl, este nu numai prelungire i desvrire a creaiei, dar este ndeosebi prelungire a ntruprii Cuvntului457. n Euharistie Hristos nu ne d numai o iradiere a strii Sale de jertf i de nviere, ci nsui Trupul Su n aceast stare458. De aceea Euhristia este culminarea tuturor celorlalte Taine459. Credincioii urc spre ea, sau se pregtesc pentru primirea deplin a lui Hristos, la nceput prin Taina Botezului i a Mirungerii, iar dup aceea prin celelalte sfinte Taine i prin participarea nencetat la Taina Tainelor, Sfnta Liturghie460. Iar n ce privete Euharistia ca simbol, trebuie amintit constatarea interesant a lui Luther care subliniaz accentuarea: Acesta este trupul Meu, acesta este sngele meu, arat limpede c e vorba despre pinea i vinul prefcute cu adevrat n trupul i sngele Lui. Altfel pentru ce ar fi osndii cei ce le mnnc i le beau cu nevrednicie? (I Cor. XI, 2730)461 Referitor la administrarea Sfintei Euharistii, sunt unele norme i presripiuni canonice a cror respectare privesc n mod deosebit pe svritor.

453 454

Diac. P. I. David, op. cit., p. 280-281. Pentru acest sens, mprtirea laicilor cu linguria a fost introdus din secolele VIII-IX pentru a se evita profanarea Sfintelor Taine dar, nc de la nceput, linguria capt semnificaia simbolic a cletelui cu care serafimul a luat carbunele aprins pentru a cura buzele profetului Isaia (Isaia 6, 6-7). (Pr. Prof. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1998, p. 327). 455 N. Cabasila, op. cit., p. 85. 456 Catehismul Bisericii Catolice Compendiu, p. 89. 457 Pr. Prep. Univ. Ciocan Tudor Cosmin, Euharistia prezena real a lui Hristos n Sfnta Liturghie, Analele Universitii Ovidius Constana, nr. 1, oct. 2002 iulie 2003, p. 126. 458 Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 72 459 Euharistia este Taina Tainelor spune Dionisie Areopagitul, op. cit., III, 1. 460 Pr. Prep. Univ. Ciocan Tudor Cosmin, op. cit., p. 126. 461 Prot. Dr. P. Deheleanu, op. cit., p. 528.

pg. 72

a) Norme privind svritorul i primitorul Tainei Euharistiei. Dup rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, Svritorii Sf. Taine a Euharistiei sunt numai episcopii i presbiterii462, care au dreptul s svreasc slujbele ierarhiceti,463 nici ntr-un caz diaconii i cu att mai puin credincioii laici sau monahii464. Astfel, n baza dispoziiei can. 41 de la Cartagina Sfintele Altarului s nu se svreasc dect numai de persoane, care au ajunat465. Acelai lucru l ntrete i confirm Prinii sinodului din Trulan, dispunnd s se urmeze predania Apostolilor i Prinilor466. Conform rnduielilor disciplinar-canonice, preotul are dreptul s svreasc cele sfinte doar n parohia n care a fost hirotonit. Cu ncuviinarea canonic i legal a celor n drept, i cu nvoirea parohului respectiv, preotul poate svri Sfnta Liturghie i ntr-o parohie strin. Can. 14 Neocezareea stabilete c diferenierea administrativ ntre episcopii eparhioi i horepiscopi nu poate fi invocat pe linie sacramental, unde sunt egali, drept consecin, fiindc ei pot svri Sf. Liturghie cu aceeai validitate n ce privete aducerea jertfei i cuminectura credincioilor.467 Nerespectarea acestor dispoziiuni atrage ns dup sine pedeapsa dojanei i maximum pedeapsa transferrii468. Dispoziia articolului 18 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre este de fapt o permanentizare i actualizare a dispoziiilor i rnduielilor nscrise n canoanele469 Bisericii Ecumenice, care dispun ca cel ce se hirotonete s se numeasc special pentru biserica unei ceti sau a unui sat470. Articolul 22 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre menioneaz i cazul de excepie, cnd un preot poate administra Sfnta mprtanie ntr-o parohie strin, fr ncuviinrile de vigoare. Conform dispoziiei acestui articol administrarea Sfintelor Taine a Mrturisirii i a Sfintei Euharistii n caz de boal, ntr-o parohie strin, nu se poate imputa clericului ce a svrit-o471. Prinii Bisericii atrag atenia n mod deosebit preoilor asupra strii interioare 472 i a atitudinii473 exterioare n momentul svririi Sfintei Euharistii. n baza acelorai prescripiuni canonice lsate de Sfinii Prini, se interzice preotului a liturghisi mpreun cu cei ce sunt oprii de a liturghisi474. Preoii au totodat obligaia canonic s cunoasc

462 463

Vezi meniunea expus la can. 3. Apostolic. Can. 1 Ancira, Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 3. 464 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 36 465 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 197. 466 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 391-392. 467 Vezi i can. 8 sin. I ec.; 14 sin. VII ec.; 13 Anc.; 8, 10 Antioh.; 57 Laod.; 89 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 218). 468 Articolul 18 din Regulamentul de procedur. 469 Vezi canoanele: 15 ap.; 16 I ec.; 15 Neocez.; i 6 IV ec. 470 Can. 6 IV ec.; Dr. N. Mila, op. cit., vol, pct. 2, p. 200-201. 471 Regulamentul de procedur, p. 9. 472 Vezi Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 259, 261. 473 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 259, 261. 474 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 259.

pg. 73

personal pe cel pe care i mprtete475, i s nu administreze taina Sfintei Euharistii celor ce nu li se permite de dumnezeietile canoane476. n Articolul 41 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat al Bisericii Ortodoxe Romne se prevede: Preotul sau diaconul care, beat, sau dup ce a mncat i but ceva, sau a fumat, a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, se pedepsete cu caterisirea i se trece n rndul mirenilor477. Msura drastic pe care Regulamentul de procedur al Bisericii noastre o aplic clericilor care fumeaz nainte de a svri Sfnta Liturghie, este n consens cu prescripiunile canonice generale, privind pregtirea liturghisitorilor, chiar dac aceast msur nu este ntlnit n canoane, pentru un motiv lescne de neles, i anume inexistena practicii fumatului n vremea legiferrii acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Purtnd de grij ca liturghisitorii s duc o via ct mai curat, compatibil misiunii lor sfinte, canoanele poruncesc celor ce slujesc n altar s se nfrneze ntru toate478 la vremea cnd slujesc cele sfinte - ca i noi s pstrm cele predanisite prin Apostoli i din vechime n vigoare, cunoscnd c tot lucrul are timpul su i mai ales cel al ajunrii i rugciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar s se nfrneze ntru toate la vremea cnd deservesc cele sfinte ca s poat dobndi ceea ce ei n genere cer de la Dumnezeu479. Dup cum se consemneaz i n canonul 13 Trulan, aceast nfrnare nu este neleas n sensul de ascez480 perpetu, i dincolo de puterile fireti, ci la vremea respectiv481, pentru c preotul cstorit administreaz Sfnta Euharistie ntru totul valid. Canonul 4 de la Gangra anatematizeaz pe toi acei care nu recunosc drept act legal cstoria preoilor, afirmnd c nu se cuvine a se primi Cuminectura de la un prezbiter nsurat cnd liturghisete482. n baza dispoziiei canonului 23 al Sinodului IV ecumenic483, nici unul dintre episcopi, sau prezbiteri, sau diaconi, mprtind prea curata Cuminectur, s nu cear de la cel ce primete mprtirea bani sau ceva de acest fel, cci harul nu se vinde, nici nu dm sfinenia duhului pe bani, ci se d fr lcomie celor vrednici de acest dar. Iar dac s-ar vdi c cineva dintre cei consemnai n cler pretinde ceva de acest fel de la cel cruia se d prea curata cuminectur, s se cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii i rutii lui Simon484. Canonul 10 al Sinodului local de la Constantinopol numit i nti al doilea interzice slujitorului altarului s-i nsueasc sau s profaneze Sfntul potir sau discul, sau linguria, sau cinstita mbrcminte, sau cel ce se zice aer, sau n genere orice dintre cele
475

Sfntul Vasile cel Mare atrage larea aminte a preotului, prin cuvintele: bag de seam pe cine mprteti i nu da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor. 476 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 259. 477 Legiuirile Bisericii, p. 62. 478 Can. 13 Tim. Alex. Interzice liturghisitorului raporturile fireti cu soia n ziua cnd se aduce Domnului jertfa duhovniceasc (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 154). 479 Can. 13 Trulan (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 352) 480 Can. 51 ap., pedepsete cu caterisirea pe clerici, i cu excomunicarea pe laici, care se abin de la vin, i implicit ar refuza primirea Sfintei Euharistii. Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon i oricine din catalogul ieraticesc dispune Canonul 51 ap. se abine de vin, nu pentru nfrnare, ci din scrb, ori s se ndrepteze, ori s se cateriseasc, i s se lepede din Biseric. Aiderea i laicul (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 1, p. 266). 481 Vezi canoanele: 29 VI ec.; 41 Cartagina etc. 482 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 42. 483 Canonul prevede osnda cuminecrii simoniace. Vezi de asemenea i can. 4, 29 ap.; 2 sin. IV ec.; 22 Trul.; 4, 5 sin. VII ec. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130-131). 484 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 386.

pg. 74

sfinte din altar sau dintre vasele sau vemintele sfinte485. Cei care svresc asemenea fapte nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa Sfintelor Canoane, ci ndrznesc chiar de ai bate joc de acelea i este clar c cei ce fptuiesc unele ca acestea cad nu numai sub caterisire, ci i n vinovia pgntii celei extreme486. Fiecare cretin este n principiu primitorul acestei Taine, laic sau cleric, dac este membru al Bisericii, adic dac a fost botezat valid i a primit i Taina Mirungerii. Orice credincios se poate cumineca n biserica tradiiei sale, excepie fcnd problema formalcanonic a celor ce nu aparin aceleiai comuniti de credin. ns cu aceasta intrm n domeniul condiiilor prealabile de pregtire, pentru Cuminecare. Totui, la o mai mare insisten asupra problemelor canonice, surprindem fondul dogmatic latent n orice canon, ca i n orice act liturgic. Dup rnduiala Prinilor din Biserica primar, se poate nvrednici de Taina Sfintei Euharistii, doar acela care crede c cele nvate de noi sunt adevrate i a fost splat n baia cea pentru iertarea pcatelor i ntru renatere i triete aa cum ne-a nvat Hristos. C nici ca butur comun i nici ca pine comun le lum pe acestea, ci precum am fost nvai mncarea, pentru care s-au adus mulumiri prin rugciunea fcut cu cuvntul cel de la El, n urma transformrii, este carnea i sngele Acelui ntrupat Iisus487. O alt condiie necesar nainte de cuminecare i stabilit de Can. 5 Tim. Alex. este nfrnarea soilor ntre ei prin nelegere de bun voie488. Administrndu-se odat cu Botezul i Mirungerea, Sfnta Euharistie se acord deci i copiilor489. n canonul 18, Timotei al Alexandriei prevede vrsta de 10-12 ani, drept vrsta de la care se socotesc pcatele, dar adaug c se are n vedere, n primul rnd, cunotina i nelepciunea fiecruia490. De la vrsta de apte ani, Sfnta mprtanie se acord dup Taina Spovedaniei491, socotindu-se c de la aceast vrst492, poate interveni o nelegere a importanei actelor i deci o responsabilitate pentru greelile svrite. Nu trebuie s uitm ns c, potrivit dispoziiilor i normelor canonice din Biserica primar, mprtirea cu Sfnta Euharistie este recomandat tuturor cretinilor, la fiecare Sfnt Liturghie. Referitor la mireni, canoanele dispun c de mprtirea cu sfnta Euharistie se pot nvrednici toi cretinii, care au primit botezul valid493 i s-au pregtit din vreme prin Sfnta Tain a Mrturisirii, primind ncuviinarea de a se mprti. Canoanele interzic administrarea Sfintei Euharistii muribunzilor i trupurilor celor fr de via494. Celor bolnavi, chiar dac se afl sub epitimie495, li se poate administra Sfnta mprtanie i dup ce au mncat496. Primitorii deplin ndreptii ai acestei Sf. Taine ca mprtanie sau cuminectur, sunt numai cretinii valid botezai, adic aceia asupra calitii crora de membri ai Bisericii nu exist ndoial i care au primit dezlegare de pcate prin Sf. Tain a Mrturisirii.. Pentru
485 486

Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 317; Cf. Can. 25 P.; 75 ap.; etc. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 316-317. 487 Iustin Martirul, Apologia I, apud Prof. Dr. Nicolae Cotos, Un document contemporan, p. 266. 488 Vezi i can. 3 Dion. Alex.; 13 Tim. Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 442). 489 Vezi can. 110 Cartag. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 270-281) 490 Can. 18 al lui Timotei al Alexandriei, Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 156. 491 Vezi can. 2 Antioh. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 64); Cf. can. 9 ap. 492 Timotei al Alexandriei prevede vrsta de 10-12 ani. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 156. 493 Vezi can. 13 I ec.; 6 Ancira; 7 Acartag.; etc. 494 Vevzi can, 18 Cartag.; Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 171-172. 495 Vezi canoanele : 13 I ec., 2 i 5 Grigore de Nissa, 25 Ioan Postitorul etc. 496 Vezi can. 9 Nichif. Mrtr., Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 231.

pg. 75

mprtirea acestora exist reguli sau rnduieli potrivit crora unii se pot mprti mai des, avnd chiar aceast ndatorire, iar alii mai rar. Cei ce sunt datori a se mprti mai des sunt slujitorii Sf. Taine, adic n primul rnd preotul i diaconul, precum i toi ceilali membri ai clerului care nu fac parte din preoia de instituire divin497. Acetia au datoria de a se mprti la fiecare Sf. liturghie, potrivit canonului 8 apostolic care dispune astfel; Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon sau oarecare din catalogul ierarhicesc, svrinduse Sf. Jertf, nu se va mprti, s spun pricina i, de va fi binecuvntat, s aib iertare, iar dac nu o va spune, s se afuriseasc ca unul care s-a fcut vinovat de demoralizarea credincioilor i a produs bnuiala asupra celui ce a svrit-o ca i cnd nu ar fi svrit-o dup rnduial. Se nelege c avnd aceast datorie, slujitorii Bisericii trebuie s ndeplineasc i celelalte condiii canonice, spre a se putea mprti, existnd, precum arat textul canonului citat, i posibilitatea de a sluji fr s se mprteasc, dac pentru aceasta se poate invoca un motiv justificat. Dup practica statornicit n Biserica Ortodox, doar cele trei trepte ale ierarhiei de drept divin episcop, preot i diacon au dreptul s se mprteasc n altar, ca unii care au primit hirotonia n altar. Canonul 8 apostolic, se refer la preoii liturghisitori ct i la clericii simpli care nu au harul preoiei - obligndu-i pe fiecare s se mprteasc de fiecare dat cnd asist la Sf. Liturghie sau cnd praticip la slujirea sfintei jertfe (1, 2 Anc.; 10 Petru Alex.)498. Dac vreun episcop, sau prezbiter sau diacon sau oarecare din catalogul ierarhicesc, svrinduse Sfnta Jertf, nu se va mprti, s spun pricina i de va fi binecuvntat, s aib iertare; iar dac nu o va spune, s se afuriseasc ca unul care s-a fcut vinovat de demoralizarea poporului i a produs bnuial asupra celui ce a svrit-o, ca i cnd nu ar fi svrit-o, dup rnduial499. Dup cum se poate constata, canoanele admit o singur ngduin de la obligaia mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului, i anume, doar n cazul n care un cleric ar avea o pricin binecuvntat pentru care a cerut iertare celui mai mare din Biserica respectiv. Aceast dispoziie canonic, de principiu, a fost sancionat i n legislaia Bisericii noastre. Conform articolului 41 din Regulamentul de procedur, Clericii mpreun-liturghisitori, care nu se mprtesc la Sfnta Liturghie, se pedepsesc cu oprirea de la lucrarea celor Sfinte, pe timp de 1-3 luni, i cu canonisirea la Sfnta Mnstire500. Nemprtirea clericilor mpreun-liturghisitori, fr vreo pricin binecuvntat, i fr ntiinarea i iertarea dobndit prealabil, de la mai marele Bisericii, atrage dup sine pedeapsa afuriseniei, adic a excomunicrii respectivului cleric din Biseric. Credincioii se mprtesc n afar de altar, aa cum prevd de fapt i dispoziiile canonice501. Canonul 19 Laodiceea, de exemplu, dispune c numai celor ierosii i este iertat s intre n altar i s se cuminece502. Desigur, acest lucru, cu att mai mult este interzis femeilor, pe considerente independente de voina lor, dar inerente firii lor. n acest sens, canonul 44 Laodiceea dispune categoric c nu se cuvine ca femeile s intre n altar503. De la aceast rnduial, a interzicerii intrrii laicilor n altar, a fcut excepie stpnirea i autoritatea mprteasc, care prevalndu-se de ungerea primit cu ocazia urcrii pe tron, sa considerat vrednic a se mprti n Sfntul Altar. n aceast privin dispoziia canonului
497 498

Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 37. Ioan N. Floca, Canoanele p. 13 499 Dr. N. Mila. Op. cit., vol. I, pct. 1, p. 205. 500 Legiuirile Bisericii, p. 62. 501 Vezi canoanele : 19 i 44 Laod. 502 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 96. 503 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 111.

pg. 76

69 Trulan a rmas norma general pentru ntreaga Biseric, care se observ cu acrivie pn azi. Nimnui, care face parte dintre laici dispune acest canon nu-i este iertat a intra n interiorul Sfntului Altar; nicidecum ns nu este exclus de la aceasta stpnirea i autoritatea mprteasc, cnd ar vrea s aduc daruri creatorului, dup o tradiie foarte veche504. De asemenea, clugrii i pustnicii, care vieuiesc n locuri deprtate de biserici i de preoi, se pot mprti i singuri, dar i aceasta numai cu o anumit rnduial505. Totui Can. 58 Trul. prevede c mirenii s nu ia singuri Sfnta Cuminectur - aa cum fceau credincioii laici dup o practic mai veche lund Sfnta Cuminectur de la Biseric o duceau acas i se mprteau singuri, fie pentru c unii erau bolnavi, fie mergeau n cltorii ndeprtate sau pur i simplu pentru c doreau a se mprti mai des dect puteau merge la Biseric.506 Can. 2 Laodiceea stabilete acordarea Sf. mprtanii tuturor celor ce se ciesc cu sinceritate i se leapd de pcate.507 Iar Can. 52 ap., prevede primirea n Biseric a celor ce se pociesc cci dup cum spune Balsamon: nu este pcat care s biruiasc iubirea de oameni a lui Dumnezeu508. Can. 12 Tim. Alex. stabilete, de exemplu, condiiile dup care se face cuminecarea celor ce se ispitesc n vis fie din poft fie din ispitirea satanei509. Potrivit canonului 13 al sin. I ec., Sf. Euharistie se mprtete i celor excomunicai sau aflai sub alte pedepse bisericeti care-i opresc de la mprtanie, ns numai n cazurile c acetia se gsesc aproape de obtescul sfrit. Iat textul foarte gritor al acestui canon: Iar pentru cei ce pleac din via (muribunzi) s se observe i acum legea veche i canoniceasc, nct dac pleac cineva s nu se lipseasc de merindea cea mai de pe urm i cea mai necesar... cel ce pleac cernd a se mprti de Euharistie, episcopul dup examinare s-l dea din prosfor (can. 13, I ec.) 510. Sfnta mprtanie, fiind arvuna vieii venice i chezia nvierii (Ioan 6, 54), alctuiete merindea cea mai scump i mai de pe urm, de care nici un cretin nu trebuie lipsit i pe care repausatul o ia cu sine pe drumul cel lung al veniciei. Sfntul Trup i Snge va fi pentru sufletul celui rposat cel mai bun tovar, scut i aprtor n faa Tronului Judecii. Astfel, cretinul spovedit i mprtit i poate atepta i ntmpina moartea cu mai mult curaj i cu senintate511. Excepie de la aceste rnduieli se admit numai n caz de neputin sau de for major. Astfel, celor bolnavi i n primejdie de moarte este ngduit s li se dea Sf. mprtanie chiar i dup ce au gustat mncare (can. 9 Nichifor Mrt.), precum i n cazul c unii ca acetia nu numai nu au obinut dezlegare de pcate, ci s-ar gsi chiar sub epitimie (can. 13, I ec., 6 Anc., 7 Cart.., 73 Vasile cel Mare; 2, 5 Grigore de Nissa, 25 Ioan Post.). n legtur cu rnduielile privitoare la condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc cineva spre a se putea nvrednici de primirea Sf. mprtanii, se pune i problema aa-zisei
504 505

Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 443. Sf. Simion al Tesalonicului, Rspuns la ntrebarea 41, trad. rom. p. 323. 506 Vezi i can. 13, 18 sin I ec. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 153). 507 Vezi i can. 52 ap.; 12 sin. I ec.; 43, 102 Trul.; 2 Anc.; 3 Neocez.; 74 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 238). 508 Vezi i can. 3 sin. I ec.; 43, 102 Trul.; 74 Vasile cel Mare; (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 37). 509 Vezi can. 1 Atanasie; 4 Dion. Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 444). 510 Vezi de asemenea Sf. Grigorie de Nissa, can. 5. 511 Sf. Simion al Tesalonicului, Despre sfritul nostru, cap. 360, p. 242-243.

pg. 77

intercomuniuni a cretinilor de diverse confesiuni i anume pentru motivul c semnul nfririi i apartenenei cu adevrat al celor care mrturisesc aceeai credin, la Trupul tainic al Domnului, l constituie tocmai mprtirea din acelai potir sau faptul de a se putea mprti mpreun. Unde acest lucru nu este posibil, nsemneaz c exist o nenelegere i o dezbinare att de mare ntre cretinii respectivi, nct nu este cu putin s fie toi fcui prtai de aceeai cuminectura, iar cei ce se gsesc n situaia de a nu fi socotii vrednici de Sf. mprtanie, sunt socotii ca aflndu-se fie n situaia celor oprii de la aceasta Sf. Tain, fie n situaia penitenilor, care au fost exclui din Biseric. Privit n acest chip, chestiunea intercomniunii dintre cretini, apare clar c spre a se putea stabili i practica aceast intercomuniune, trebuie s se ajung la astfel de raporturi ntre cretini, n care nici unii dintre ei s nu fie considerai ca fcnd parte dintre cei oprii de la Sf. mprtanie sau din vreo categorie de peniteni. I.a aceast ituaie nn s-ar putea ajunge ns dect pe calea unei apropieri i a unei uniri ntre toate confesiunile cretine, pe baza unei minime mrturisiri comune de credin, care s implice acceptarea i practicarea Sf. Taine prin lucrarea preoiei de instituire divin. Cu toate acestea, pentru motive de Iconomie, aa precum s-a ngduit ca n mod excepional Sf. mprtanie s se dea i catehumenilor adic unor nebotezai, care mrturiseau credina cretin, precum i unora dintre ereticii care se rentorceau la Biseric i, n conformitate cu ndatorirea de a nu nchide nimnui ua mntuirii, Sf. mprtanie s-ar putea da i cretinilor de alte confesiuni n cazuri de necesitate, adic n cazuri extraordinare512, cnd respectivii s-ar gsi n primejdie de moarte i n-ar exista posibilitatea ca ei s primeasc ngrijirea religioas de la slujitorii confesiunii lor i se nelege, c numai dac cei n cauz i exprim dorina de a fi mprtii de ctre slujitorul altei confesiuni. n asemenea condiii, un preot ortodox poate mprti pe orice alt credincios cretin. n can. 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se dispune ca s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav, n primejdie de moarte, chiar i dup ce a gustat mncare513. Aplicnd aceast dispoziie canonic, articolul 44 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede: Preotul care chemat fiind de credincioi pentru ndeplinirea datoriilor sale a lsat s moar un copil, fr a fi botezat sau un bolnav nemprtit, se oprete din lucrarea celor sfinte pe timp determinat, cu canon de pocin la episcopie sau n mnstire514. n Biserica veche s-a admis excepia ca unii catehumeni aflai n primejdie de moarte sau n stare de boal grav s poat primi Sf. mprtanie (can. 13. sin. I ec.; 6 Ancira; 7 Cartagina; 73 Vasile cel Mare; 2, 3 Grigore de Nissa; 9 Nichifor Mrt.). Nu este ngduit ca aceast Sf. Tain s se dea trupurilor celor mori. Can. 83 Trul. dispune c morii nu se cuminec cu referire bineneles la obiceiul de a da Sfnta Cuminectur i morilor care nu apucaser a se mprti nainte sa a trece din aceast via515. Oprirea de la Sfnta mprtanie, adic excomunicarea516 sau ieirea din comuniunea cu Hristos i Biserica Sa, este pedeapsa pe care Biserica a dat-o prin duhovnicii Si, pentru unele infraciuni canonice, pe termen mai scurt sau mai lung, pn la ndreptare. Reprimirea
512 513

Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 39. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 231. 514 Regulamentul de procedur, p. 15. 515 Vezi i can. 13 sin. I ec.; 7, 18 Cartag.; 2, 5 Grig. Nyssa; 3, 16 Tim. Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 167). 516 Vezi canoanele: 28 Nichif. Mrt.; 132 Cartag.; 34 Sf. Vasile cel Mare etc.

pg. 78

celui excomunicat517 se face i prin administrarea Sfintei Euharistii, ca act vdit al reintegrrii aceluia n comuniunea Bisericii lui Hristos. Dup rnduiala canonic, n Can. 10 Nic. Constantinopol518 cel oprit de la Sfnta mprtanie, nu are voie s mnnce nici anafor519. Dup Can. 48 Ioan Ajun. credincioii care vomeaz dup cuminectur trebuie s mplineasc rnduiala de pocin 40 de zile520. Can. 29 Cartagina stabilete c cei afurisii nu se cuminec521. La fel ne nva Sfinii Prini522 i n general, de la mprtire sunt oprii numai cei vinovai de pcate grele (lepadare de credin, ucideri, desfrnare, curvii, furturi i hoii, cmtarii523, cei ce umbl cu farmece sau vrji i descntece), dup cum scrie n Molitfelnic la nvtura pentru canoanele de spovedanie, i aceia pe care i va gsi nevrednici duhovnicul524. Dar chiar cei curai i vrednici nu se pot mprti fr pregtirea trebuincioas. n principiu Sfnta mprtanie nu se administreaz credincioilor crora le lipsete contiina, adic nu-i pot mrturisi dorina de a se mprti. Totui, dac rudele apropiate mrturisesc pentru cel care i lipsete contiina, c a dorit ntotdeauna mprtania, preotul nu greete, mprtindu-l. b) Norme privind svrirea i efectele Tainei Euharistiei. n privina modului n care se administreaz Sf. Tain a mprtaniei, pe lng rnduielile amintite deja n legtura cu svritorii acestei Sf Taine i cu primitorii ei, (can. 13 I ec., 6 Ancira; 7 Cart. ,a.) mai exist o seam de reguli canonice, potrivit crora clericii trebuie s se mprteasc la altar (can., 19 Laod.), apoi ca diaconii s se mprteasc dup preot, precum i presbiterii dup episcop (can. 18, I ec), apoi altele prin care ipodiaconii sunt oprii a-i mprti pe credincioi (can. 25 Laod.), precum i pe ieromonahul tnr de a mprti pe clugrie (can. 23 Nichif. Mrt.), nu exist ns nici o dispoziie care s opreasc pe diaconi a-i mprti pe credincioi, n lipsa preotului sau a episcopului, iar aceast rnduial s-a ntrit prin obicei i s-a generalizat. Dup principiul ierarhic existent i observat n Biserica Ortodox, preoii superiori dau Sfnta Euharistie celor inferiori, adic episcopul preotului i preotul diaconului. Cei din aceeai treapt nu-i pot da Sfnta Euharistie, adic Episcopul nu d episcopului i preotul nu mprtete pe preot, pentru respectarea principiului egalitii n putere al acestora. Diaconii nu au dreptul s se mprteasc singuri, ci de ctre preotul sau episcopul slujitor. Clcarea acestei ordini i stri ierarhice a fost aspru sancionat nc de Prinii Bisericii participani la sinodul de la Niceea (325), prin canonul 18. Respectarea acestei ordini i stri ierarhice era

517 518

Vezi can. 95 Trul.; Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 475-476. Vezi i can. 3, 6, 38, 41 ap.; 7, 8 Gangr.; 14 Laod.; 37 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 521). 519 Vezi can. 10 Nicolae al Constantinopolului (dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2p. 255). 520 Ioan N. Floca, Canoanele, p. 494. 521 Vezi i can. 28 ap.; 5 sin I ec.; 6 sin. II ec.; 29 sin IV ec.; 4, 12, 15 Antioh.; 3, 4, 5, 14 Sard.; 19, 65 Cartag.; 88 Vasile cel Mare. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 281). 522 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia la epist. ctre Efes; Sf. Anastasie, Patriarhul Antiohiei (La N. Mila, op. cit., II, 2, p. 261-263). Comp. i Molitfele din Can. (Rnduiala Sf. mprtiri) 523 Can. 32 al Sf. Nichifor Mrturisitorul (La N. Mila, op. cit., vol. II, part. II, p. 239. 524 Vezi mai pe larg Liturghierul, Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, ed. 1987, p. 445-446.

pg. 79

conform cu ceea ce canonul525, i obiceiul a predanisit, ca cei ce nu au putere de a aduce Sfnta Jertf s nu dea Trupul lui Hristos celor ce aduc Sfnta Jertf Deci Diaconii s primeasc Euharistia conform rnduielii dup prezbiteri, dndu-le lor ori episcopul ori prebiterul526. Dup cum se poate constata, n Biserica Ortodox s-a respectat principiul canonic potrivit cruia precderea rezult din hirotonie i nu din jurisdicie. Canonul 18 al sinodului de la Niceea, 20 Laodiceea i 7 al sinodului VII ecumenic au dat expresie acestui privilegiu. Conform acestui principiu canonic, n Biseric treptele ierarhiei sacramentale prezint mai mult importan det oricare funciune prin care se exercit aciuni administrative bisericeti527. Romano-Catolicii nu au respectat aceast rnduial, n baza creia cei care nu au puterea sacramental de a aduce Sfnta Jertf, nu pot nici s dea Trupul lui Hristos. n Biserica Ctolic, diaconilor li se permite n aa zisele cazuri in extremis528, s mprteasc pe credincioi. Potrivit doctrinei catolice a Bisericii Catolice, clericii care exercit aciuni administrative bisericeti au ntietate n primirea Sfintei Euharistii, dac sunt mpreun conslujitori. Prin canonul 239, nr. 21 din Codul canonic al Bisericii Catolice li se recunoate cardinalilor indiferent dac sunt diaconi sau preoi dreptul de precdere fa de toi prelaii catolici, inclusiv patriarhii529. nc dintr-un nceput, Biserica a rnduit modul n care trebuie s se svreasc Taina Sfintei Euharistii, fixnd norme liturgice i canonice, a cror observare a fost cerut cu strictee530. ns despre rnduielile cu caracter canonico-liturgic, fixate de Biseric, nu dau mrturie Prinii Bisericii. Ritualul Sfintei mprtanii, din cadrul Sfintei Liturghii, se desfoar dup o rnduial stabilit nc din epoca Sfinilor Apostoli, care celebrau Sfnta Euharistie n cadrul agapelor (meselor freti) prin frngerea pinii i binecuvntarea paharului cu vin, aceasta constituind elementul nou i specific culutului cretin.531 mprtirea din acelai potir cu Trupul i Sngele aceluiai Domn Iisus Hristos, topete individualitatea noastr egoist n organismul de credincioi, care formeaz Biserica, trupul tainic al Domnului i este ptruns de duhul iubirii trinitare532. Biserica cretin a considerat ntotdeauna Taina Sfintei Euharistii533 ca supremul act al cultului. Prefigurat, n Vechiul Testament (Genez XIV, 18), instituit la Noul Testament de Mntuitorul Hristos. Taina Sfintei Euharistii ne mprtete Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus. Aceast jertf nesngeroas are puntul esenial n epicleza ezharistic. Potrivit dicionarului termenul -epiclez- provine din limba greac care se traduce prin invocare desemnnd rugciunea solemn de invocare a Sfntului Duh, n
525 526

Este vorba de canonul 3 ap. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, p. 184). Cf. Can. 15 ap. Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 72-73. 527 Prof. Dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii, p. 495. 528 Vezi Prof. Vincenzo del Giudice, op. cit., p. 288. 529 Vezi Codex Juris Canonici Pii X Pontificis maximi iussu digestu benedicti papae XV auctoritate promulgatus. Prefatione emin., Petri card. Gasparri. Typis Polyglotis Vticanis. 530 Pr. Asist. N. V. Dur, Rnduieli i Norme privind administrarea Sfintei Euharitii, G. B., nr. 7-8, iulie-sept, 1979, p. 791. 531 Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, P. G. 20, 5, 24, 16-17; Prof. Pr. Ene Branite, Curs de Liturgic i Tipic cu noiuni de Art cretin, Bucureti, 1965, p. 243 . u.; Pr. P. Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucureti, 1973, p. 114 . u.; Protos. Gh. Bbu, Agapa i liturghia n Biserica primar, n S. T., VI (1954), Ne. 7-8, p. 459; Drd. Sorin Petcu, Ritualul mprtirii n riturile liturgice apusene, S. T. Nr. 9-10, 1973, p. 698. 532 Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacaramental al Bisericii, n Studii teologice, 1966, nr. 9-10, p. 546. 533 Pr. Asist. N. V. Dur, Rnduieli i Norme, p. 791.

pg. 80

momentul central al Liturghiei, la Euharistie, cnd se face transformarea cinstitelor Daruri, aduse pe Sf. Mas, n Trupul i Sngele lui Hristos.534 Epicleza este culmea lucrrii sfinte euharistice535; momentul acesta al Sfintei Liturghi este o Cincizecime rennoit536, o Cincizecime euharistic537. Euharistia nsi este o Cincizecime permanent, cci epicleza ne pune n starea din ziua Cincizecimii, ne pune n situaia Bisericii, n starea de Cincizecime perpetu.538 Cele dinti controverse iscate ntre Biserica Ortodox i cea Catolic, cu privire la timpul i la rugciunea prefacerii darurilor, apar pe la jumtatea secolului al XIV- lea. Arhiepiscopul de Tesalonicului, Nicolae Cabasila, amintete n capitolul al XXIX-lea al tlcuirii pe care o face sfintei liturghii de oarecare latini, care ziceau c, dup Luai mncai... nu mai e nevoie de nici o alt rugciune pentru sfinirea darurilor, deoarece prin cuvintele Domnului ele sunt deja sfinite.539 n Sfnta Liturghie, rugciunea Tatl nostru se rostete nainte de frngerea i mprtirea cu Sfintele Taine, cu scopul ca noi, voind s primim sfntul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, s I le cerem nu numai ntru numele lui Iisus Hristos, ci i prin rugciunea Lui.540 Primele discuii ntre Biserica rsritean i cea apusean cu privire la adevrul i ndreptirea epiclezei a avut loc la sinodul unionist din Florena- 1439.541 Acesta a fost primul, dar i ultimul prilej pe care l-au avut cele dou biserici - rsritean i apusean - de-a discuta problema epiclezei direct i oficial.542 Referitor la epiclez, patriarhul Constantinopolului, Ieremia al II-lea a dat n anii 1576 i1579 dou rspunsuri teologilor luterani din Tubingen, care doreau apropierea de Biserica Ortodox i unirea cu ea. Aceste rspunsuri au accentuat n special adevrul prezenei reale prin prefacerea fizic a pinii i a vinului n nsui trupul i sngele lui Hristos prin rostirea epiclezei.543 Sinodul inut n 1638 la Constantinopol, sub preedenia patriarhului Chiril II Kontaris i ndreptat mpotriva lui Chiril Lucaris i a mrturisirii lui calvinizate, se exprim n acelai fel.544 Sinodul de la Iai din 1642 respinge i el nvtura calvin a mrturisirii lui Chiril.545

534 535

Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 152. Alexander Schmemann, Euharistia Taina mpriei, traducere din limba rus de Pr. Boris Rduleanu, Bucureti, Editura Bonifaciu, 2003, p. 265. 536 Pr. Prof. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Bucureti, Editura I. B. M. B. O. R., 2004, p. 466. 537 Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe TEOCTIST Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, traducere de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Bucureti, Editura I. B. M. B. O. R., 1999, p. 247. 538 Idem, p. 483. 539 Nicolae I. Popoviciu, Epicleza euharistic, Bucureti, editura Nemira, 2003, p. 24. 540 Sf. Ciprian, De Oratione Domenica, trad. Ioan Demetrescu, Bucureti, 1908, partea a II-a, p. 53. 541 Nicolae I. Popoviciu, op. cit., p. 12. 542 Idem, p. 29. 543 Idem, p. 13. 544 Nicolae I. Popoviciu, Epicleza euharistic, p. 13. 545 Idem, p. 14.

pg. 81

n nvtura de credin a lui Petru Movil, care a devenit pentru Biserica Ortodox mrturisirea de credin prin excelen, se specific lucrul urmtor: preotul, n timpul cnd sfinete darurile s aib n mintea sa, c nsi fiina pinii i fiina vinului se prefac n fiina adevratului trup i snge al lui Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt, a crui invocare el o face n ora aceea, ca s svreasc taina aceasta, rugndu-se i zicnd: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste...dup cuvintele acestea ndat se ntmpl prefacerea.546 Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei, aprobat de sinodul ierusalimitean din anul 1672, precum i definiia dogmatic a sinodului inut n 1672 la Constantinopol, sub preedinia patriarhului Dionisie IV, se pronun asupra chestiunii epiclezei artnd c taina sfintei euharistii se svrete fiind sfinit prin invocarea Duhului Sfnt.547 n anul 1690 s-a inut un sinod la Moscova, sub conducerea patriarhului Ioachim, care s-a ocupat numai de problema epiclezei548. O alt mrturie despre epiclez este mrturisirea de credin dat n numele sinodului constantinopolitan, inut sub preedinia patriarhului Paisie, n luna februarie 1727 i la care au participat i patriarhii Silvestru al Antiohiei i Chrisante al Ierusalimului. Aliniatul 6 al mrturisirii zice c pinea i vinul se prefac, n chip mai presus de fire, n trupul i sngele lui Hristos de ctre Preasfntul Duh prin rugciunea i invocarea preotului,...iar nu prin Luai mncai...549 Din secolul al XIX- lea amintim ultimele dou mrturii oficiale pe care le avem cu privire la epiclez. Sunt dou rspunsuri date n numele Bisericii ortodoxe de ctre patriarhii de Constantinopol, Antim VI i Antim VII, la enciclicile papilor Piu IX ( In suprema Petri apostoli sede din 6 ianuarie 1848) i Leo XIII ( Praeclara gratulationis din 20 iunie 1894).550 Svrindu-se doar n cadrul Sfintei Liturghii, Sfnta Euharistie se svrete, n principiu, numai n Biseric. n primele veacuri, cnd Biserica punea Sfintele Moate la temelia fiecrei Biserici i ndeosebi acolo unde se afl masa Sfntului Altar, Sfnta Liturghie se svrea i fr antimis. Dup ce s-a statornicit practica introducerii Sfintelor Moate n Antimis, Sfnta Liturghie se putea face n orice loc pe Sfntul Antimis. Despre existena Sfintelor moate sau a antimisului cu moate, n altar, ne fac meniune expres i Sfintele canoane. n canonul 83 de la Cartagina se dispune ca altarele n care nu se dovedete a fi aezate moate de ale mucenicilor, de este cu putin, s se distrug de ctre episcopii locului551. Prinii Bisericii adunai la al doilea Sinod de la Niceea (787) au sancionat i aceast rnduial printr-un canon special. cte cinstite Biserici s-au consacrat fr Sfintele moate ale mucenicilor, - se dispune n canonul 7 hotrm s se pun moate ntrnsele pe lng obinuita rugciune. Iar cel ce va consacra o Biseric fr de Sfintele moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia bisericeeasc552. i este interzis cu desvrire ca slujitorul bisericesc, episcop, preot sau diacon, s primeasc sau s cear vreo retribuie pentru Sf. mprtanie (can. 23 VI ec ; can. I Ghenadie al Constatinopolului).
546 547

Ibidem. Idem, 15. 548 Idem, p. 16. 549 Idem, p. 16-17. 550 Idem, p. 17-18. 551 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 247. 552 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 394.

pg. 82

n povuirile din Liturghierul ortodox, privind modul cum trebuie svrit Sfnta slujb n Biseric, se spune c Euharistia, adic aducerea Jertfei celei fr de snge a Trupului i a Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos nu se face nicieri n afar de Biserica sfinit, cci este pcat mare553. Dup tradiia canonic i rnduiala bisericeasc, este aadar interzis a se svri Sfnta Euharistie, n afar de Biseric, n case particulare sau chiar ntrun paraclis, fr antimis i fr consimmntul prealabil al episcopului locului. n canoanele554 ntocmite de Sfinii Prini se prevede ca toi clericii, care liturghisesc sau boteaz n paraclise, care se gsesc n case, s fac aceasta cu nvoirea episcopului local; prin urmare dac vre-un cleric nu ar pzi aceasta aa, s se cateriseasc555. Deci, numai comuniunea preotului liturghisitor cu altarul sfinit de episcop, l ndrepta la svrirea Jertfei celei fr de snge. Aceast comuniune cu altarul sfinit de episcopul locului, dovedea c obtea respectiv se integra n unitatea ecumenic556 a catolicetii Biserici557, care din timpurile vechi a strlucit la nlime558. A fi i a rmne n aceast unitate nseamn a le gsi i sub ascultarea cnonic, permanent, a fiecrui episcop ecumenic559 al Bisericii Ortodoxe-Catolice. Prin svrirea Sfintei Euharistii, obtea cretinilor, mpreun cu pstorul lor, mrturisesc prezena real i sacramental, substanial i euharistic a lui Hristos i realitatea rennoirii sacrificiului Su. Preotul, cu puterea sacramental cu care a fost investit de Hristos, prin actul hirotoniei de ctre episcop, svrete pe altar Sacramentum Sacramentorum, adic actul central al cultului suprem al lui Dumnezeu jertfa nesngeroas de pe Golgota. Aceast hran spiritual a sufletelor cretineti este doar n posesia acelei Biserici care a pstrat ntocmai cele predanisite de Domnul i Sfinii Si Apostoli. Rmnerea n albia acestei tradiii i continuarea acestei succesiuni apostolice, prin episcopii Bisericii respective, sunt singurele criterii ale pstrrii comuniunii euharistice 560 i a unitii ecumenice. Canonul 58 Trulan sancioneaz acest principiu, menionnd c preotul sau diaconul care i va da singur Sfnta Euharistie, de fa fiind episcopul, se pedepsete cu afurisirea. Canonul 10 al sinodului de la Cartagina, dispune pedepsirea prezbiterului care ar ndrzni s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar socoti s ridice mpotriva credinei i rnduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape nepedepsit561. Dnd caracter de aplicabilitate obligatorie acestor rnduieli canonice, articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de autoriti i se va pedepsi ca atare562. De fapt, aceast ascultare canonic563 griete n mod vdit de nsi comuniunea credinei n Hristos cel Euharistic. ntreaga tradiie scris i nescris a Bisericii cretine a consemnat ntotdeauna prezena indispensabil a elementelor euharistice la svrirea Sfintei Euharistii. Aceast condiie a constituit criteriul de baz pentru validitatea tainei. nc de la Cincizecime, cnd ia fiin Biserica cretin, elementele euharistice rnduite au fost pinea, vinul i apa pentru care s-a adus mulumirea proistosului564, i consimirea ntregului popor.565 Amestecul apei cu
553 554

Liturghierul, p. 355. Vezi canoanele: 31 ap.; 18 IV ec.; 34, 59 Trulan; 7, 10 VII ec.; VI, Gangra, V, Antiohia, 58 Laod.; 10 Cartag., etc. 555 Can, 31 Trul.; (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 394). 556 Can. 68 Cartag. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 1, p. 231-232). 557 Vezi can. 69 Cartag. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 1, p. 232-233). 558 Can. 93 Cartag. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 1, p. 255). 559 Can. 68 Cartag. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, p. 231). 560 Vezi canonul 66 Cartag. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, p. 230). 561 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, p. 160. 562 Regulamentul de procedur, p. 9. 563 Vezi Canoanele: 29 ap.; 57 Laod.; etc. 564 Iustin Martirul, op. cit, p. 266.

pg. 83

vinul a fcut parte din nsi ritualul de baz al Tainei Sfintei Cuminecturi. Prezentndu-ne practica i rnduiala din secolul II, Sfntul Justin Martirul i Filozoful ne mrturisete c, potrivit rnduielii lsate de Sfinii Apostoli, se aducea proistosului pine i un pahar cz vin amestectur566. Can. 28 Trul. dispune s nu se amestece vinul euharistic cu must de struguri, i mai exact interzice a se aduce la altar alte jertfe dect cea rnduit de Domnul 567, iar Can.37 Cartagina dispune ca la altar pentru cele sfinte s nu se aduc dect numai pine i vin amestecat cu ap. Astfel se pune capt obiceiului potrivit cruia pine i vinul euharistic se sfineau deodat cu laptele i mierea, care apoi se ddeau celor nou botezai n locul mprtaniei568. Ritualul Sfintei mprtiri, din cadrul sfintei Liturghii, se desfoar dup o rnduial stabilit nc din epoca Sfinilor Apostoli, care celebrau Sfnta Euharistie n cadrul agapelor (meselor freti) prin frngerea pinii i binecuvntarea paharului cu vin, aceasta constituind elementul nou i specific cultului cretin569. Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe ecumenice, elementele euharistice - pinea, vinul i apa trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii: 1) Pinea trebuie s fie dospit, din fin de gru, curat. 2) Vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n privina culorii vinului, Biserica a stabilit ca acesta, de preferin s fie rou, pentru a corespunde, i prin cularea sngelui. n lips de vin rou, se poate folosi i vinul alb, dar ceea ce este absolut necesat obligatoriu este ca vinul rou sau alb s aib gustul natural al vinului de vi de vie i s nu fie oetit. Conform dispoziiilor canoanelor, dac unul dintre cei sfinii570 nu ar folosi la Sfnta Ruharistie vin curat, din struguri, va fi supus pedepsei caterisirii, ca unul care ar proceda mpotriva celor hotrte571. Canonul 3 apostolic prevede n acest sens, c n cazul n care un episcop, sau prezbiter afar de rnduiala Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori miere, ori lapte, ori buturi meteugite n loc de vin s se cateriseasc572. n condiiile n care preotul svritor nu ar avea la ndemn vin corespunztor calitii cerute, se poate folosi struguri, care se storc i se strecoar cu grij. Aceast preparare trebuie fcut cu puin timp naintea Sfintei Liturghii ca s nu nceap s fermenteze, ntruct cu must nu este ngduit a se svri Sfnta Euharistie. Observarea cu strictee a dispoziiilor canonice privind administrarea Sfintei Euharistii a constituit o preocupare canonic a fiecrei Biserici Ortodoxe locale. n Biserica noastr, de exemplu, au fost redactate atunci cnd vremurile ne-au ngduit numeroase cri de nvtur i instruciuni, avnd drept scop instruirea preoilor privind administrarea corect a Sfintelor Taine i n special a Sfintei Euharistii. n prescripiunile liturgico-canonice din Liturghier573, se menioneaz, de altfel, c materia sngelui lui Hristos este vinul din rodul viei, adic stors din strugurii cei
565 566

Ibidem. Idem, p. 265. 567 Vezi can. 3, 4 ap.; 32 Trul.; 37 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 133). 568 Vezi i can. 3, 4 ap.; 28, 32, 57, 99 Trul. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 283). 569 Drd. Sorin Petcu, Ritualul mprtirii, p. 698. 570 Can. 28 Trul. Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 391. 571 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 391. 572 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 184. 573 Liturghierul ortodox, ed. 1974, p. 366; cf. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 257-263.

pg. 84

din vi. Vinul acesta se cuvine s aib gustul i mirosul su firesc, s fie bun de but i curat, neamestecat cu nici un fel de alte buturi sau mirodenii574. Aadar, liturghisitorul care va folosi vin stors din orice alte poame i alte roade sau cu vin oetit, sau amestecat cu ceva, nu va putea svri taina, i va grei de moarte i de preoie se va lipsi ca un clctor al aezmintelor Bisericii575. 3) Canoanele Bisericii fac meniune expres i despre cellalt element euharistic, apa576, care trebuie s se amestece la proscomidie i dup sfinirea darurilor, dup rnduial. Apa care se amestec, la vremea potrivit cu vinul577, trebuie s fie proaspt i curat, ca s nu strice gustul natural al vinului. La vremea cuvenit, atunci cnd preotul toarn ap n potir, n chipul Sfintei Cruci, rostind cuvintele Binecuvntat este cldura Sfinilor Ti578, liturghisitorul trebuie s aib grij ca apa s fie cald, ca s nclzeasc Sfintele. n canonul 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se atrage atenia, n aceast privin, c nu se cuvine ca prezbiterul s liturghiseasc fr ap cald579. Dup prevederile canoanelor, cel care nu respect cu strictee aceast rnduial predanisit de Domnul Hristos i tradiia apostolic sunt supui pedepsei caterisirii. Canonul 37 de la Cartagina dispune n mod clar i categoric, ca la cele Sfinte nimic altceva s nu se aduc dect numai pine i vin amestecat cu ap580. ntrind dispoziia sinodului de la Cartagina, Prinii Bisericii, care au participat la Sinodul de la Trulan, fac i ei pomenire de Tradiia predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli, Hotrnd ca la Sfnta Liturghie s nu se aduc nimic altceva dect trupul i sngele Domnului, precum i nsui Domnul a predanisit, adic amestecnd pinea i vinul cu ap581. Mai mult, Prinii sinodului Trulan au dispus pedepsirea cu caterisirea582 a tuturor celor care ar ndrzni s aduc Sfnta Jertf fr a respecta rnduiala prescris, ntruct jertfa cea fr de snge a cuminecturii se d poporului spre viaa venic i spre iertarea pcatelor583. Neobservarea acestor rnduieli atrage desigur dup sine att ineficacitatea jertfei, ct i introducerea de inovaii n cultul cretin. Dac vreun episcop sau prezbiter se prevede n canonul 32 Trulan - nu face dup rnduiala predanisit de Apostoli, amestecnd vinul cu ap s se cateriseasc, ca unul care a vestit taina imperfect i a fcut inovaii n cele predanisite584. Aa dup cum amintesc i Prinii de la Trulan, amestecarea vinului cu ap, la svrirea jertfei nesngeroase, simbolizeaz amestecarea din snge i ap cea din cinstita coast a Rscumprtorului i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre viaa de veci i spre mntuirea de pcate a lumii ntregi585. ntrind cele cu dreapt credin mai nainte legiuite de ctre Sfinii Prini586, sinodalii de la Trulan au
574 575

Liturghierul , p. 366. Idem, p. 366-367. 576 Can. 91 Vasile cel Mare, Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 139-146. 577 Can. 32 Trul. dispune c la sfnta Jertf vinul se amestec cu ap. Canonul condamn inovaiile care s-ar introduce mpotriva predaniei, dup condamnarea monofizitismului i ncercrile arienilor de a introduce anumite obiceiuri ale lor n rnduielile bisericeti. Vezi i can. 3, 4 ap.; 81 Trul.; 37 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 135). 578 Liturghierul, p. 134. 579 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 232. 580 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 194. 581 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 397-398. 582 Can. 32 Trul., Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 396. 583 Can. 28 Trul., Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 391. 584 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 398. 585 Can. 32 Trul. 586 Can. 81 Trul., Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 459.

pg. 85

artat c nerespectarea rnduielii predanisite de Biseric atrage dup sine i pedeapsa canonic. n Biserica Ortodox, credincioii mireni se mprtesc ca i clericii, din potir, spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde credincioii se mprtesc doar sub form de prticic. Preotul catolic se mprtete n altar cu prticica IS., iar credincioii din prticelele NI i KA. Pn n secolul XII587, n Biserica Romano-Catolic mprtirea s-a fcut cu Trupul i Sngele Domnului, att pentru credincioi, ct i pentru clerici. Cei ce se mprteau n vechime, primeau Sf. Euharistie sub cele dou forme, adic Sf. Trup i Sf. Snge, episcopul punndu-le mai nti Sfntul Trup n palma dreapt, aezat n form de cruce peste palma stng, i rostind formula: Trupul lui Hristos, iar cel ce primea rspundea: Amin588. Dup care se apropiau i sorbeau cteva picturi din Sf. Snge, din Potirul oferit de un diacon, care rostea: Sngele lui Hristos, paharul vieii Amin. n timpul mprtirii se cnta imnul Gustai i vedei c bun este Domnul, Aleluia. n unele pri femeile aveau palma acoperit cu un giulgiu de culoare alb, n care luau Sf. Tain i acas, pentru a se mprti n cursul sptmnii. Spre deosebire de tradiia Bisericii Ortodoxe, romano-catolicii pregtesc Sf. Euharistie cu azim, n loc de pine dospit, sprijinind aceast practic pe interpretarea greit pe care o fac ntre Evanghelii, cu privire la data cnd a avut loc Cina cea de Tain.589 Referindu-se la practica romano-catolicilor de a folosi azim n loc de pine dospit, mitropolitul Iacob Putneanul spunea: Pinea cea dospit ca un lucru nsufleit prin aluat s vedea a fi i cu adevrat pine ntreag, care mrturisete chiar c ntreag i desvrit au fost ntruparea Domnului, care s-au luat dintru noi cu trup, i cu suflet ntreg i cuvnttoriu. i ca acela ce iaste Dumnezeu ntreg, iaste i cu trup deplin, ca i pre noi de a doua oar depli i ntregi s ne zideasc. n care pine trei materii se afl adic funa cu aluat, care nchipuiete sufletul, apa nchipuiete Botezul i sarea nchipuiete tlcul nvturii, c cu azim n legea veche slujea ca o umbr ce era i chip mort, iar nu viu. iar noao celor din leagea darului, s cade s slujim Sfnta Liturghie cu pine dospit iar nu cu azim ca s fim prtai marelui dar al lui Isus Hristos, noului Melchisedec. C de ar fi voit Hristos a face cu azim Patile cele mai de pe urm n-ar fi zis; cu poft am dorit s mnnc aceste Pati cu voi mai nainte de a ptimi590. Folosirea de ctre Biserica Romano-Catolic a azimilor este o abatere de la cele predanisite de Biserica apostolic i ecumenic. Potrivit nvturii ortodoxe, pinea azim, chiar de va fi de gru nu poate fi nicidecum materia Trupului lui Hristos n Sfnta Soborniceasc Biseric a Rsritului i pentru aceea nimeni s nu o ntrebuineze la Euharistie591. n limbajul canonului 3 apostolic, practica Romano-Catolic este cu totul n afar de rnduiala Domnului despre jertf592. Cu aceeai grij, de totdeauna, de a se pstra ntocmai, aceast rnduial predanisit de Domnul, Biserica Ortodox nva c materia
587 588

Vezi. Rev. Marcos Daoud, Church Sacraments, Cairo, 1975, p. 35. Despre mprtirea din mna episcopului vezi: Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza a XXIII-a, p. 21-22, n P. G., XXXIII, trad. rom., p. 376-377. 589 Diac. Prof. N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovada pentru folosirea pinii dospite la Sf. Euharistie, n S. T., III (1951), nr. 9-10, p. 552-558. 590 Pentru ce slujim cu pine iar nu cu azim (Exemplarul se afl la Biblioteca Central Universitar M. Eminescu, Iai, R. V. 517); Cf. Teoctist, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, n Slujba Ortodoxiei romneti, Mnstirea Neam, 1978, anexa, VIII. 591 Liturghierul, p. 366. 592 Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 184.

pg. 86

pinii pentru Trupul Domnului nostru Iisus Hristos este pinea de fin de gru curat, amestecat cu ap fireasc i coapt bine, dospit, nu prea srat, proaspt i curat, avnd gust cuviincios i bun i priincioas la mncat593. Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au sancionat rnduiala liturgic pstrat de Biserica Ortodox, ntruct aceasta era identic cu cea predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli dintru nceputul Bisericii cretine. Prin normele canonice s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu cea dintru toat lumea s urmeze unei singure rnduieli594, cea predanisit i statornicit n Biserica Ortodox. Cu ajutorul acestor dispoziii canonice s-a nlturat i unele practici i inovaii strine de rnduiala Bisericii, sau dup cuvntul canonului menionat, afar de rnduiala Domnului despre jertf595. Canonul 28 Trulan a condamnat asemenea practici i inovaii, chiar dac acestea i revendicau un obicei de fiin. Conform dispoziiei acestui canon, liturghisitorii care ar proceda mpotriva celor hotrte, amestecnd strugurii adui la altar cu jertfa cea fr de snge a cuminecturii, pentru a le mpri pe amndou laolalt poporului s se cateriseasc596. n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii, n Biserica Romano-Catolic a aprut o practic strin (dup concepia ortodox), predanisit de Mntuitorul i Sfinii Apostoli, i anume binaia597 Liturghiei, potrivit creia, n Biserica Romano-Catolic se svresc mai multe liturghii n aceeai zi i la acelai altar598, practic n discordan cu tradiia veche cretin i ieit din tendina de a reliefa funcia sacramental a ierarhiei, aceea de Sacerdos Corporis Christi599, i de a sublinia totodat separaia clerului de credincioi, care a culminat prin sec. al XIII-lea cu interzicerea accesului laicilor la mprtirea cu Sf. Snge, dreptul mprtirii sub ambele specii pstrndu-l numai ierarhia, iar credincioilor administrndu-lise Sf. Tain numai sub forma pinii (hostiei)600. Aceast inovaie este motivat de romanocatolici n special pe Summa Theologiae a lui Toma dAquino, i anume pe teoria concomitenei, care spune c sngele se afl implicit n trup601. Potrivit tradiiei i rnduielilor liturgice i canonice602 ale Bisericii Ortodoxe, nu se poate svri dect o singur Liturghie ntr-o singur zi, indiferent de numrul slujitorilor sau a Bisericilor n care slujesc. Nici chiar doi preoi nu pot svri dou Liturghii la acelai Sfnt altar n aceeai zi sau pe acelai antimis. n Bisericile care au dou altare, pot fi svrite dou Liturghii, dar nu n acelai timp. Biserica Ortodox nu practic binaia, adic svrirea a dou Liturghii de ctre acelai preot. Binaia, i n acelai timp trinaia, adic svrirea a trei Liturghii de ctre acelai preot, socotit o practic necanonic la ortodoci, cunoscut i ngduit603, n Biserica Romano-Catolic. Dar i n snul acestei Biserici au aprut, n ultima vreme, comuniti ecleziale604 care au condamnat aceast practic necanonic. O alt practic necanonice introdus de romano-catolici, este folosirea azimei n ritualul svririi Sfintei
593 594

Liturghierul, p. 366. Can. 56 Trul., Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 430-431. 595 Can. 3 apostolic, Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. I, p. 184. 596 Can. 32 Trul., Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 398. 597 Vezi Il Direttorio liturgico pastorale per luso del rituale dei Sacramento e Sacramentali, Padova, 1967, p. 21. 598 Pr. Prof. P. Vintilescu, Binaia Liturghiei, n S. T., V (1953), nr. 3-6. 599 Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n Ortodoxia, XI (1959), nr. 4, p. 511. 600 Drd. Sorin I. Petcu, Ritualul mprtirii, p. 702. 601 Pr. Prof. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale, p. 511. 602 Vezi Can. 47 Cartag.; Cf. 29 Trulan, 1 Vasile cel Mare etc. 603 Vezi Rituale dei Sacramenti e dei Sacramentali, Vatican, 1966, p. 19. 604 Separarea Bisericii Sfntului Nicolae din Chardonet (Paris) de Biserica catolic a Franei, n anul 1977, este unul din cazurile exemplificatoare (Vezi n Documentation Catolique, nr. 1722 din 19 iunie 1977).

pg. 87

Euharistii, ncepnd din secolul VIII. Romano-catolicii nu in seama c Cina Domnului n-a fost o pash iudaic, ci o cin aparte605. Condiiile ce se cer n prealabil credinciosului n vederea mprtirii privesc curirea lui interioar, a sufletului prin Mrturisire i a trupului prin postire. Firete, primele Taine ale iniierii nsemnnd naterea n Hristos a insului, reprezint aderarea lui la Trupul eclezial al lui Hristos. Cel n care se presupune c fiecare se sfinete dup puteri, dup ce a primit arvuna Duhului. i aceste Taine sunt indispensabile accesului la orice al Sacrament pe care-l cunoate Biserica606. Dar pentru primirea Sfintei Euharistii mai este nevoie de dorina personal de curire, care se realizeaz n Taina Spovedaniei. Rugciunile pe care le conin crile de cult cuprind nenumrate referine la pregtirea duhovniceasc pentru intrarea n contact direct cu Trupul Domnului607. Pregtirea pentru mprtire este trupeasc i sufleteasc. Ea const din: a) spovedanie (mrturisirea pcatelor), fr de care nimeni nu se poate mprti. Numai copiii pn la vrsta de 7 ani sunt scutii de spovedanie; b) mpcarea cu toi. S nu fii certat cu nimeni i s nu ai nimic mpotriva cuiva; nfrnarea de la orice poft (mpreunarea trupeasca) cel puin cu cteva zile nainte608 i abinerea de la mncare i butur n ziua mprtirii; numai celor bolnavi pe moarte li se poate da Sfnta mprtanie pe mncate609. c) Citirea pravilei pentru mprtire, adic a rugciunilor pregtitoare pentru mprtirea cu vrednicie, pe care uneori le citete preotul n numele credincioilor, n biseric, nainte de mprtire610. (Vezi-le n Ceaslov sau n Cartea de Rugciuni). n privina rnduielii care oblig pe credincioii laici ca nainte de Sf. mprtanie s se pregteasc prin Sf. Tain a Pocinei i s obin prin ea dezlegare de pcate, este de observat c aceast rnduial s-a introdus n legtur cu disciplina cerut de peniten. Acestei discipline erau supui cei ce svreau pcate care le atrgea, fie oprirea da la Sf. mprtanie, pentru motivul c prin ele deveneau nevrednici de a obine harul acestei Sf. Taine, fie ndeprtarea din rndurlle credincioilor, adic scoaterea din biseric, care implicit nsemna i oprirea de la Sf. mprtanie.

605 606

Vezi Diac. Prof. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii, p. 558. Este de remacrat c Taina euharistic, nu e numai din cele care se repet, dar invitaia Bisericii este spre o mai frecvent mprtire a credinciosului. Biserica nu stabilete un timp definit pentru practicarea Cuminecrii, dar stabilete condiia unei minime frecvene a Tainei, adic cel puin n cele patru mari posturi. n timpul de peste an o mai deas mprtire, precedat de spovedania pe care o necesit credinciosul, este dezideratul Bisericii, aprobarea sau oprirea de la mprtire fiind de competena duhovnicului, singurul care are rspunderea modului cum aplic dispoziiile canonice. 607 Cu sufletul i cu trupul s m sfinesc, Stpne, s m luminez i s m mntuiesc, s-i fiu ie loca prin mprtirea Sfintelor Taine, avndu-Te pe Tine locuitor ntru mine, dimpreun cu Tatl i cu Duhul, Fctorule de bine, multmilostive, cum spune rugciunea nscris n Ceaslov, ed. 2, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1997, la Rnduiala Sfintei mprtanii. 608 Sf. Ap. Pavel, n Epist. I ctre Cor., 7, 5; Zimotei, Episcopul Alexandriei, Can. 5 (la Mila, op. cit., trad. p. 152), Sf. Simion al Tesalonicului, Rsp. la ntreb. 16, trad. rom. p. 315; Tipicul cel Mare (al Sf. Sava), cap. 34, p. 42. 609 Can. 9 al Sf. Nichifor Mrturisitorul, prevede Cuminecarea credincioilor bolnavi aflai n primejdie de moarte chiar dac au gustat mncare. Vezi i can. 29 Trul.; 41 Cartag. (Dr. N. Mila, op. cit., trad. p. 231). 610 Despre pravila de cuviincioas pregtire sufleteasc i trupeasc pentru mprtire, vezi mai pe larg n Povuirile din Liturghier, ed. 1987.

pg. 88

Penitenii, dup greutatea pcatelor fcute i nivelul lor de pocin se mpreau n patru trepte: 1) Plngtorii - penitenii care n timpul slujbei stteau pe pragul611 bisericii i tnguindu-se cu lacrimi rugau pe credincioii care intrau n biseric s se roage pentru ei. 2) Asculttorii - penitenii care aveau dreptul s stea n pronaos pentru ca s asculte Cuvntul lui Dumnezeu i nvaturile predicatorului, dar care prseau Biserica odat cu catehumenii. 3) ngenunchiaii (cztorii) - penitenii care puteau s se roage n naos, dar care prseau biserica odat cu catehumenii- Asupra lor preoii i episcopii citeau rugciuni pe care ei le ascultau n genunchi. 4) Cei care stteau cu credincioii - penitenii care puteau s intre n naos i s participe la Liturghia deplin mpreun cu credincioii, dar fr ca s se mprteasc cu SfTaine. n legtur cu mprtirea credincioilor, a condiiilor ce le implic primirea acestei Sfinte Taine, un rol deosebit i revine duhovnicului, care nu trebuie s exegereze pedepsele, ci mai degrab s procedeze dup indicaiile date de Prinii Bisericii. Pentru Sfntul Vasile cel Mare612 i pentru Sfinii Prini ai sinodului Trulan613, Sfnta mprtanie este merinda vieii venice, care se primea zilnic n Biserica primar. Duhovnicului nu-i este permis a refuza mprtirea unui cretin. De aceea Can. 5 Chiril Alex. stabilete c un catehumen supus unor epitimii dac se gsete aproape de moarte trebuie botezat i astfel s se nvredniceasc a primi Sfnta mprtanie614, chiar dac acesta fusese oprit de la mprtanie toat viaa, pentru c de la pocin nimeni nu poate fi refuzat. Dup ndemnul Sfntului Vasile cel Mare, duhovnicul trebuie s judece nu dup timpul de pocin, ci innd seama de felul pocinei615. Dup Can. 9 ap., participarea la liturghie e o datorie a fiecrui credincios, ns obligaia de a se mprti se refer numai la aceia care pot veni la biseric. Totui obligativitatea mprtirii nu a putut fi impus deoarece nu toi credincioii sunt pregtii cum se cuvine la fiecare svrire a Sfintei Liturghii, i prin urmare nu pot fi constrni s se mprteasc cu nevrednicie. (1 Atanasie cel Mare.; 2, 4 Dion. Alex.; 3, 5, 7, 12 Tim. Alex.; 28 Ioan Post.) (66, 80 Trul.; 2 Antioh.; 11 Sard.; 2 Dionis. Alex.)616 Sau cum scrie n Liturghier: Preoii de enorie s nvee pe poporenii lor ca, ntr-un cuget curat, att parte brbteasc ct i femeiasc, de va fi cu putin la praznice, iar de nu, negreit n cele patru posturi de peste an, s se pregteasc pentru Sfnta mprtanie... Iar de vor vrea s se apropie de Sfnta mprtanie i afar de cele patru posturi obinuite, s

611

n primele secole baptisteriul era situat n afara bisericii i numai celor care primiser botezul li se ngduia s ptrund n interiorul acesteia, iar pronaosul bisericii era destinat catehumenilor i penitenilor; faptul c baptisteriile au fost apoi transferate n biseric, dar ntotdeauna n apropierea intrrii, nu schimb cu nimic semnificaia lor. Ene i Ecaterina Branite, op. cit., p. 56. 612 Vezi can. 5, Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 56. 613 Can. 102 Trulan, Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 488-489. 614 Vezi i can. 13, 14 sin. I ec.; 47 Laod.; 45 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 469). 615 Can. 84 Vasile cel Mare (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 124). 616 Ioan N. Floca, Canoanele p. 13

pg. 89

posteasc mai nainte...i s se pregteasc dup rnduial, prin mrturisirea pcatelor...617. Sfntul Atanasie, patriarhul Antiohiei (secolul VI), ne ndeamn acelai lucru, spunnd c nainte de a primi Sfnta Euharistie trebuie s ne curim i s ne liberm de toat fapta vrjma618. Pentru c dup cuvntul Sfntului Ioan Gur de Aur, de Sfnta mprtanie se pot apropia doar cei cu contiina curat, i a cror via este ireproabil619. Trebuie s evitm ns cderea ntr-o exagerare a acestei condiii sine qua non a curirii. Potrivit dispoziiei canonului II Antiohia, cei care se feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, se vor supune pedepsei afurisirii. Dup cuvntul lui Timotei al Alexandriei ajunarea s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru smerenie i boal, este dator (omul) a se mprti, precum voiete i poate a purta hrana i butura620. n Can. 16 Tim. Alex. ajunarea credinciosului este o condiie pentru cuminecare dar o condiie care trebuie privit cu ngduin pentru a nu ndeprta credinciosul de la mprtire621. Dup rnduiala canonic statornicit de Prinii sinodului de la Trulan, cel ce a ctigat vrednicia cereasc prin patima cea mntuitoare, fiind mai presus dect toat creatura sfinitoare, mncnd i bnd pe Hristos, prin toate se ndreapt spre viaa cea venic, sfinindu-i sufletul i trupul cu mprtirea dumnezeiescului har; drept aceea dac cineva voiete s se mprteasc cu preacuratul trup n timpul Liturghiei i s devin unul cu Acela prin mprtire, punndu-i minile n chipul crucii, aa s se apropie i s primeasc mprtirea Harului622. Prin urmare, dup rnduiala canonic a Bisericii, rmas n vigoare i astzi, mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului este un act de voin personal i o mpreunare cu Hristos, care face din cel care se mprtete templu al Domnului. Curirea sufleteasc i trupeasc apare deci ca un corolar al voinei libere i personale al celui ce dorete s primeasc mprtirea Harului. Tocmai n aceasta const i actul sinergic, al colaborrii omului cu Harul. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului impune deci o trire n curire sufleteasc, dar i trupeasc. Se cere o anumit nfrnare de la mncare i butur623, cel puin de la miezul nopii, pentru c atunci cnd ne mprtim cu Hristos, s nu mai existe alimente de curnd digerate cu care ar putea veni n contact Sfnta Euharistie. nelegem din toate aceste mrturii c numai cei pregtii i vrednici, s se mprteasc dup cum ne nva Sf. Apostol Pavel: S se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea alin pahar; cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnda i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 1l, 28-29).

617 618

Liturghier, ed. 1987, p. 442. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 261. 619 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 262. 620 Prof. Dr. D. G. Boroianu, Canoanele Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit aezate dup chestiuni i cu interpretri, Iai 1899, vol. I, p. 433; cf. Can. 10 Tim. Alex., (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 153). 621 Vezi can. 69 ap.; 29, 89 Trul.; 50 Laod.; 41 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 445). 622 Can. 101 Trul. (Dr. N. Milsa, op. cit., vol. I, pct. 2, p. 486-487). 623 Vezi Pregtirea pentru slujba Dumnezeietii Liturghii i mprtirea cu Sfintele Taine, (Liturghierul Ortodox, ed. 1974, p. 356-363).

pg. 90

Dei mprtirea euharistic nu se mai face zilnic, ca n Biserica primar, mrturia acestui obicei rmne ns vrednic de pomenit i urmat, aa cum ne-a nvat i printele nostru, Vasile cel Mare, care a zis: Este bine i folositor a se mprti n fiecare zi i a primi dumnezeietile taine624. Pe tema aceasta a mprtirii cu vrednicie sau cu nevrednicie i ca urmare a mprtirii rare sau dese sau la anumite srbtori, n funcie de vrednicia sau nevrednicia celui care se mprtete s-au iscat numeroase discuii i n vremurile mai de demult i n zilele noastre, cnd problema a fost reactualizat din pricina rtcirii unora care pretindeau c mprtirea deas, chiar cotidian, ar putea fi practicat independent625 de vrednicia sau nevrednicia celui care ar primi Sf. mprtanie. Pentru lmurirea i ndrumarea slujitorilor Bisericii i a credincioilor laici n aceast chestiune, Sf. Ioan Gur de Aur se pronun n felul urmtor : Muli se nprtesc... o dat pe an, alii de dou ori, alii mai des. Care trebuie ludai? Cei care se mprtesc o dat, sau cei care adeseori, sau cei care rareori ? Nici cei ce se mprtesc o dat, nici cei ce de multe ori, nici cei ce de puine ori, ci cei ce se mprtesc cu contiina curat i a cror via este ireproabil. Unii ca acetia totdeauna, iar cei ce nu sunt de acest fel, niciodat s nu se apropie de cumineetur. (Cuvnt despre epistola ctre Evrei. Relund acesat problem, n legturr cu practica observat n vremea sa, de a se primi Sf. mprtanie mai ales la anumite srbtori spre a sublinia n felul acesta importana acestor srbtori, Sf. Ioan Gur de Aur arat c lucrul principal nu este de a se cuta mprtirea la srbtori, ci cei ce doresc a se mprti dup toat rnduiala s-i curee contiina i apoi s se mprteasc (Cuvnt despre Epistola ctrere Efeseni). Este, deci, clar n privina slujitorilor i a credincioilor care vor s se mprteasc mai des sau mai rar, c ei nu pot dobndi starea de har pe care o comunic Sf. mprtanie, dect dac o primesc cu vrednicie626, pentru c altfel ei agonisesc osnd. De aceea, rnduielile bisericeti stabilesc regula c toi cei ce vor s primeasc cu vrednicie Sf. mprtanie, trebuie s se pregteasc n acest scop i anume: slujitorii bisericeti, care svresc Sf. Jertf s ajuneze i astfel s se nvredniceasc de a se fi mprtit (can. 29, VI ec., 41 Cart.) iar, credincioii, i ei, s-i mrturiseasc pcatele i s dobndeasc dezlegare de la duhovnic i apoi s ajuneze nainte de a se mprti (can. 16 Tim. Alex). Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe a nscris la loc de frunte i alte principii canonice n legtur cu administrarea Sfintei Euharistii. Canonul 14 al Sinodului de la Laodiceea interzice preotului trimiterea celor sfinte n alte parohii627. n baza acestei dispoziii canonice, preotul nu are voie s trimit Sfnta Euharistie n afar de graniele teritoriale ale parohiei sale. n baza articolului 41 al Regulamentului de procedur al Bisericii noastre se aplic pedeapsa caterisirii i celui care, a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, fr s fac Proscomidia, cum i a celui care, svrind Proscomidia i Sfnta Liturghie, las intenionat sau din neglijen Sfintele Taine nepotrivite628.

624 625

Dr. N. Nila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 258. Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 37. 626 Idem, p. 38. 627 Vezi i can. 9, 70 ap.; 2 Antioh.; 32 Laod. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 242). 628 Legiuirile Bisericii, p. 62.

pg. 91

n baza dispoziiei canonului 16 al lui Timotei al Alexandriei, nghiirea fr de voie a apei, nainte de slujb, nu oprete mprtania629. Oricum, liturghisitorul trebuie s fie stpn pe sine pentru a evita asemenea nesocotin. Sfntul Vasile cel Mare cere preotului s ia aminte ca nu cumva din neglijen oarece sau altceva s ating Sfintele Taine, nici s se umezeasc, sau s se afume, sau s umble cu ele cei profani i nevrednici630. Canonul 11 al lui Nichifor Mrturisitorul631 prevede c este suficient o singur prescur i atunci cnd sunt a se pomeni mai multe persoane la Sfnta Liturghie. Canonul 12 al lui Nichifor Mrturisitorul interzice ca Sfntul Potir s se binecuvnteze n rugciunea proscomidiei632. Canoanele au deci grij ca fiecare gest al ritualului s capete semnificaia lui liturgico-dogmatic. Nerespectarea ritualului euharistic, i a simbolului lui, invalideaz aadar nsui actul administrrii tainelor. Oprirea de la Sf. mprtanie pentru un timp oarecare se numea excomunicare 633 adic tocmai oprirea de la communicatio, sau de la communio, adic de la Sf. Cuminectur sau Sf. mprtanie. Cel aflat n aceast stare nu era admis la Sf. mprtanie dect dup ce obinea de la duhovnic dezlegarea de pcat. Astfel de opriri se ddeau fie pe termen scurt, de o sptmn, de dou, sau de mai multe, fie pe termen nelimitat, pn la ndreptare (can. 28 Nichifor Mrt.). n cazul celor care erau exclui din Biseric, adic supui excomunicrii n sensul lipsirii de calitatea de membru al Bisericii, existau alte reguli mai severe, care i obligau pe cei aflai n aceast situaie, s treac prin mai multe trepte ale penitenei i abia apoi s dobndeasc dezlegarea de pcate i s se nvredniceasc de Sf. mprtanie. Tot ntre opririle de la cuminecare poate fi i Can. 3 Tim. Alex. care stabilete c un credincios care e ndrcit poate fi cuminecat dar nu n fiecare zi ci numai duminica i numai dac nu trdeaz i nu hulete n vreun chip taina634. Conform unor prescripiuni canonice635 ale Sfinilor Prini, n vremuri de rstrite i n caz de mare nevoie, cnd nu se gsete nici un prezbiter, cretinul mirean 636 se poate cumineca cu mna sa proprie, dup ce preotul a adus deja jertfa i a dat-o n primire637 (can. 58 VI ec.; Vasile cel Mare, Epistola ctre Cezarie). Can. 9 Tim. Alex. stabilete c ereticii care se pociesc pot fi de fa la Sf. Liturghie, dar n acelai timp nu se poate aduce Sf. Jertf n prezena ereticilor638. Canoanele interzic liturghisitorului a aduce sfnta jertf n prezena ereticilor, fr numai de fgduiesc a se poci i a fugi de eres639. n privina celorlali cretini, canonul 9 ap. prevede c au ndatorirea de a se mprti ori de cte ori asist la Liturghie. Se nelege ns c numai n cazul cnd ndeplinesc condiiile morale i religioase spre a putea primi cu vrednicie aceast Sf. Tain, pentru c, potrivit cuvintelor Sf. Apostol Pavel, cel ce se mprtete cu
629 630

Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 155. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 259. 631 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 231. 632 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 232. 633 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 38. 634 Vezi can. 79 ap.; 7 Trul.; 3, 4, 15 Tim. Alex. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 441). 635 Vezi epistola 93 a Sfntului Vasile cel Mare (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 258) 636 Can. 58 Trul. Interzice mireanului s se mprteasc singur, fiind cleric de fa. 637 Epistola 93 a Sf. Vasile cel Mare; Cf. Can. 58 i 101 Trulan. 638 Vezi can. 45, 65 ap.; 6, 9, 32, 33, 34 Laod. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 443). 639 Can. 9 Tim. Alex. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2 p. 153); Cf. Can. 33 Laod.; 45 Antioh.; etc.

pg. 92

nevrednicie, acela i mnnc i i bea osnd, nesocotind trupul Domnului (I Cor. II, 29). Can. 2 Antioh. prevede afurisirea, pn ce se vor poci pe msur, a celor care intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu particip la rugciune mpreun cu poporul, sau se feresc de participare la Sfnta Euharistie potrivit oarecrei neornduieli640. Cretinii care intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar se feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oarecrei neornduieli, acetia s se leapede de Biseric, pn cnd nu se vor mrturisi i nu vor arta roduri de pocin(9, 10, 11, 12, 15, 28, 32, 33, 45, 48, 65 ap.; 5 sin. I ex.; 11, 13 sin. IV ec.; 17, 66, 80 Trul.; 8, 11 Antioh.; 41, 42 Laod.; 9, 11 Sard.; 9, 10, 23, 106 Cartag.) 641. n spiritul legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe Ecumenice, Biserica noastr consider neglijarea ritualului precis la svrirea lucrrilor Sfinte i introducerea de inovaii cultice ca delict disciplinar642, i pedepsit ca atare. Articolul 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat prevede c dac unul din cei ce se numr n cler, cu de la sine voie, ar introduce schimbri i inovaii n cultul i ritualul bisericesc, i dac va recunoate c faptul a provenit din netiin sau greeal, pentru ntia dat se va dojeni aspru. Dac, a doua oar, va cdea n aceeai greeal se va pedepsi direct de chiriarh, cu oprirea de la svrirea celor sfinte i cu trimiterea lui spre pocin la catedrala episcpal sau la o mnstire, pe timp de 1-3 luni de zile. Dac vinovatul i dup aceasta persist n rtcire, va fi deferit consistoriului eparhial, spre a fi sancionat, potrivit dispoziiunilor canonice i legale.643 Articolul 27 din acelai regulament prevede c neglijarea ritualului prescris, n svrirea celor Sfinte, - se va pedepsi - cu pedeaps pn la transferare644. Prin urmare, singurele elemente euharistice, despre care rnduielile canonice fac pomenire, sunt dup rnduiala Domnului despre jertf645, pinea i vinul care la vremea potrivit se amestec cu ap. n baza dispoziiilor canonului 103 al Sinodului de la Cartagina, n Biseric, i mai ales la Liturghie, nu se pot rosti dect acele rugciuni646 ntrite la Sinod, i ndeosebi cele de introducere (la Liturghie) ori (cele ce se rostesc la) aducerea Jertfei, i niciodat nicidecum s nu se rosteasc altele mpotriva credinei, ci s se citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea nelepi647. Prin urmare, la actul svririi Sfintei Euharistii trebuie s se citeasc numai rugciunile revizuite i publicate pentru uzul bisericesc, cu aprobarea Sfntului Sinod. Canonul atrage ns atenia, n mod special, asupra rugciunilor cu care ncepe Sfnta Liturghie praefationes i a celor care svresc la aducerea jertfei comendationes. De asemenea, rugciunile nu trebuie rostite n grab sau scurtate din cauza purtrii de grij omeneti648. Grija i preocuparea statornic a slujitorilor altarului strbun de a administra corect Taina Sfintei Euharistii, i ipso facto de a fi vrednici ndeplinitori ai sfintelor canoane, s-a

640 641

Ioan N. Floca, Canoanele p. 228 Can. 2 Antioh. (Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 64). 642 Vezi Regulamentul de procedur, p. 5. 643 Idem, p. 8. 644 Idem, p. 10. 645 Can. 3 ap. 646 Vezi i Can. 18 i 59 Laodiceea. 647 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 265. 648 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 2, p. 259.

pg. 93

materializat prin numeroasele cri de nvtur649 i pastorale adressate preoilor din toate inuturile locuite de romni. Prin intermediul acestor cri de nvtur, a instruciunilor pentru preoi, a pstoralelor i circularelor, ierarhii bisericii noastre au oferit slujitorilor altarului preioase ndrumri canonico-liturgice privind modul administrrii Sfintei Taine a Euharistiei. Alturi de pravile, n manuscris sau retiprite650, acestea au constituit adevrate ndreptare i cluze canonice651 pentru preoimea Bisericii noastre au lsat pentru noi cei de astzi un prea frumos cuvnt de nvtur i ndemn pentru respectarea i observarea dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea Sfintei Euharistii. n ce privete efectele Juridice ale Sf. mprtanii, trebuie s spunem c acestea nu se produc dect n mod excepional i anume n dou cazuri: atunci cnd mprtirea constituie semnul mpcrii i reprimirii complete n Biseric a unor eretici (can. 95, VI ec.), cci ntr-un asemenea caz mprtania produce efectul Juridic al redobndirii calitii de membru al Bisericii i apoi, atunci cnd un excomunicat, adic un fost membru al Bisericii este reprimit dup mplinirea penitenei i restabilit prin mprtanie, n situaia lui anterioar de membru al Bisericii. Prin analogie s-ar putea spune c i un cretin de alt confesiune, primind Sf. mprtanie n caz de necesitate, de la un preot ortodox, este primit prin nsui acest fapt ntre membrii652 Bisericii ortodoxe fie c respectivul este socotit ca avnd o situale analog cu a celor care revin de la erezie, fie cu a acelora care sunt reprimii n Biseric dup excomunicare i dup terminarea penitenei. Prin svrirea Euharistiei dup rnduiala Bisericii se nfptuiete nsi Sacra synaxis sau congregatio populi in unum convenientis, sacerdote praeside, ad memoriale Domini celebrandum. Conform canonului 11 de la Cartagina, dac vreun prezbiter ar fi osndit pentru purtarea lui i ngmfndu-se, s-ar despri pe sine de comuniunea cu episcopul su, i fcnd schism, ar aduce lui Dumnezeu cele sfinte, unul ca acela s se socoteasc anatema i s piard locul su653. n ciuda acestor dispoziii canonice, pentru cei ce ies de sub ascultarea canonic a episcopului lor, i implicit i pierd statutul de membri ai Bisericii, Biserica Ortodox a adoptat, de-a lungul secolelor, o atitudine rbdtoare fa de fiii ntori la altarul de alt dat. Prozelitismul, inchiziia i alte presiuni i manevre, indiferent de ce natur, i-au fost complet strine. Aa dup cum adeverete de altfel i istoria cretin. Biserica Ortodox a procedat cu eterodocii dup cuvntul apostolului, certnd cu blndee pe cei care stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin spre cunoaterea adevrului. i vor scpa din cursa diavolului, prini fiind de el, pentru a-i face voia654. Dispoziia canonului 66 al sinodului de la Cartagina, care a stat la baza ntregii atitudini a Bisericii
649

Vezi Ion Bianu i Nerva Hodo, op. cit.; N. Iorga, Istoria Literaturii romneti. Introducere sintetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1977; Manuscris nr. 1101 C. V. R. Academia R. S. R., Iacov, episcopul Romanului, Carte de preoie, Roman, 1786 inventariat la Biblioteca Academiei R. S. R.,-F. V. 303; Preoia, Rmnic, 1749, manuscris nr. 270 (C. R. V.) Academia R. S. R.; Iacov, Mitropolitul Moldovei, Pastoral, Iai, 1806 foaie volant manuscris nr. 312 (C. R. V.), Biblioteca Academiei R. S. R. 650 Vezi Prof. Iorgu D. Ivan, Pravila Mare de-a lungul vremii, S. T., an IV (1952), nr. 9-10, p. 580-609. 651 Vezi Pr. V. Chiu, Norme disciplinare n crile de nvtur pentru preoi, din veacurile al XVII-lea a XIX-lea, M. O., an. XVIII (1966), nr. 7-8, p. 620-631; P. Prof. Ene Branite, Sfaturi i ndrumri pentru Duhovnici n vechile cri romneti de nvtur pentru preoi, M. O., an. VIII (1956), nr. 10-12, p. 616627. 652 Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 40. 653 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 160. 654 Vezi II Tim., II, 25-26 (Biblia, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1975, p. 1137).

pg. 94

Ortodoxe de reprimire a celor care s-au dezbinat de Trupul lui Hristos, a sancionat de fapt i principiul tratamentului eterodocilor. Lundu-se n considerare toate cele ce par a concura spre folosul bisericesc se prevede n canonul menionat cu aprobarea i inspiraia Duhului lui Dumnezeu, am gsit de bine s se trateze blnd i panic cu cei ce se dezbin cu gnd nelinitit chiar i de la mprtirea cu Trupul Domnului655, care rmne actul vizibil al comuniunii cu Biserica Ortodox Ecumenic. ndrumarea lsat de Prinii de la Cartagina n privina reprimirii clericilor i credincioilor dezbinai de comuniunea Euharistic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice este i astzi actual. Dup ce li s-ar ndrepta nelegerea, i ar voi s treac n unitatea cretin, - se spune n canonul 68 de la Cartagina clericii i credincioii care odinioar se mprteau din acelai potir cu comunitatea orodox, s se primeasc n demnitile lor proprii dac s-ar vedea c aceasta corespunde pcii cretinilor656. Intercomuniunea euharistic, dup care, n climatul ecumenic actual, sunt animai tot mai mult ecleziologii Bisericilor cretine, are deci n vedere pacea i folosul Bisericii i unitatea ecumenic657. Dup ndrumrile date de Prinii de la Cartagina, noi, cei de astzi suntem datori a intra n dialog cu toi fraii notri dezbinai de Biserica cea una, Sfnt i apostolic, Biserica Ortodox Catolic a Rsritului. Prin dialogul interreligios sau intercretin, se spune n canonul 69 Cartagina, noi vestim pace i unire, fr de care nu se poate menine mntuirea cretinilor658. Prin delegaii ei, Biserica Ortodox trebuie s fac cunoscut tuturor c cei care s-au dezbinat nici un motiv binecuvntat nu au de a aduce mpotriva catolicetii Biserici; mai vrtos s fie cunoscut tuturor prin acte publice, pentru confirmarea dovedirii, ce fel de procedur au avut eu fa de schismaticii lor, cci atunci, de ar voi s neleag, li s-a artat lor de la Dumnezeu, c ei att de fr dreptate s-au dezbinat de la unitatea bisericeasc659. Principiul intercomuniunii are deci la baz, nti de toate, necesitatea pcii n Biserica lui Hristos, de aceea, Sf. canoane mai prevd i c anumii eretici, rentorcndu-se la Biseric, puteau fi reprimii i deci puteau redeveni membri deplini ai ei, ns numai dup ce primeau Sf. mprtanie (can. 95. VI ec). Pentru a ntregi catalogul acestor dispoziii, amintim canonul 13 Sardica, care a sancionat rnduiala potrivit creia, episcopul sau preotul care va acorda comuniunea, adic Sfnta Euharistie, celui care s-a dezbinat de episcopul su, i s-a refugiat la alt episcop, va fi tras la rspundere660. Cunoaterea i observarea rnduielilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe ecumenice, precum i ndrumrile i nvturile canonico-liturgice ale strluciilor ierarhi ai neamului romnesc, privind administrarea Sfintei Taine a Euharistiei, constituie o obligaie canonic a fiecrui preot al Bisericii noastre. n ncheierea ciclului de Taine ale iniierii, Dumnezeiasca Euharistie culmineaz ca nceput, mijloc i scop al tuturor Tainelor, care toate au acelai rol: rentoarcerea n casa printeasc a fiului cel rtcitor, pe care Tatl l ateapt cu marea slbiciune a marii Sale filantropii661.

655 656

Dr. N. Mila, op. cit., vol.. II, pct. I, p. 230. Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 231. 657 Ibidem. 658 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. I, p. 232. 659 Ibidem. 660 Dr. N. Mila, op. cit., vol. II, pct. 1, p. 140; Cf. Canonul 9 Cartagina. 661 Drd. A. Manolache, Dumnezeiasca Euharistie. G. B., nr. 7-8, iulie-sept, 1979, p. 791.

pg. 95

CONCLUZII. n ncheierea ciclului de Taine ale iniierii, fr ndoial, Dumnezeiasca Euharistie culmineaz ca nceput, mijloc i scop al tuturor Tainelor, care toate au acelai rol: rentoarcerea n casa printeasc a fiului cel rtcitor, pe care Tatl l ateapt cu marea slbiciune a marii Sale filantropii662 pentru mntuirea tuturor oamenilor. Cel care lucreaz n chip nevzut n fiecare tain este Mntuitorul Hristos: Cci Hristos, Cel ce nsui lucreaz prin mijlocirea tainelor n fiecare din noi, se face, rnd pe rnd, creator n taina Botezului, ntritor n a Mirului i mpreun lupttor n a Sfintei mprtanii. i anume, la Botez, creeaz omului mdulri i puteri, pe care apoi prin sfntul Mir le ntrete ntru Duhul Sfnt, iar prin Sfnta mprtanie El triete n noi i ne jut s ctigm lupta663. Actele externe, vzute, prin care Mntuitorul Hristos i continu opera mntuitoare n lume sunt Sfintele Taine. Hristos se afl n toate Tainele, ns n fiecare Tain Hristos este prezent n alt chip, iar mprtirea cu Hristos euharistic este punctul cel mai nalt spre care se ndreapt toat strdania credincioilor. Sunt lucrri vzute, pentru c omul e trupesc, cum zice Sf. Ioan Gur de Aur: Dac ar fi netrupesc, i-ar da aceste daruri aa cum sunt, netrupeti. Dar fiindc sufletul e mpreunat cu trupul, cele duhovniceti i le d n semne supuse simurilor664. Prin Tainele eseniale, Botezul, Mirungerea i Euharistia, numite i Tainele iniierii sau introducerii n Biseric, cel ce crede n Mntuitorul Hristos este unit deplin cu El sau introdus deplin n Biseric665 i aa cum ne nva Biserica Ortodox, mntuirea se realizeaz numai prin ncorporarea i creterea oamenilor n Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, i att ca trup tainic dar i ca trup vizibil al Domnului, ceea ce se nfptuiete de regul prin Tainele numite ale iniierii (Botez Mirungere - Euharistie), care administrate ntr-o anumit succesiune pun temelia vieii cretine, i astfel credincioii, renscui prin Botez, sunt ntrii de Mirungere (Confirmare) i sunt hrnii de Euharistie. Unitatea dintre Botez, Mirungere i Euharistie ntr-o singur realitate sacramental nu contravine, ns, i particularitii lor. Astfel, Botezul n ap i n Duhul Sfnt nseamn prtia la moartea i nvierea lui Hristos i naterea din nou prin Duhul. Mirungerea nseamn darul Duhului Sfnt care se ofer ca dar personal celui botezat. Euharistia ofer prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, n condiiile cerute, prtie la mpria lui Dumnezeu, include iertarea pcatelor, comuniunea cu viaa dumnezeiasc i apartenena la o comunitate. Istoria riturilor baptismale n Rsrit i Apus, precum i interpretarea riturilor prin Sfinii Prini, arat clar c tainele de iniiere formeaz o unitate. Aceast unitate este foarte puternic accentuat de Biserica Ortodox. i Biserica Catolic ine de ea strns. Noua Carte de Ritual roman, despre iniiere spune c cele trei sacramente ale iniierii cretine sunt strns legate ntre ele, ntruct ele i fac pe credincioi capabili s mplineasc, prin Duhul Sfnt, trimiterea ce revine fiecrei comuniti din lume a poporului lui Dumnezeu.

662 663

Ibidem. Nicolae Cabasila, op. cit., p. 104. 664 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 82 la Matei, 4, Migne, P. G., LVIII, col. 743. 665 Pr. Prof. Ion Ionescu, op. cit., p. 460.

pg. 96

De altfel, toi cretinii suntem unii n chip tainic i negrit cu Hristos i ntreolalt prin harul Tainelor, al Botezului i al Euharistiei666, iar Biserica este corpul mistic al nsui lui Christos, poporul lui Dumnezeu, adunarea credincioilor n Iisus Christos i este de asemenea, o societate fondat de Mntuitor pentru a continua lucrarea Lui n salvarea lumii667. Din punct de vedere teologic, Biserica nu este totui o simpl societate uman. Taina lui Iisus este imaginea i reflectarea misterului Cuvntului ncarnat i la fel cum naturile divin i uman ale Mntuitorului sunt unite n mod tainic ntr-o singur Persoan trimis pe pmnt, la fel i Biserica Universal668 are dou laturi intrinsec legate, cea pmntean i cea divin. Fiind creat de Dumnezeu, Biserica este pentru oameni expresia cea mai vizibil a ordinii. Ordinea i buna rnduial trebuie s domneasc n biseric n timpul sfintelor slujbe cci Dumnezeu nu e al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Unde nu e respectat o rnduial, e o tulburare necontenit, care alung linitea i face cu neputin propirea n bine. Fiindc: Unde este pizm i zavistie, acolo este neornduial i orice lucru ru (Iacov 3, 16). Iniierea cretin este un tot n care Mirungerea desvrete Botezul, iar Euharistia le ncununeaz pe amndou; i dac Botezul mpac pe om cu Dumnezeu, Sfntul Mir i mprtete multe daruri minunate, iar puterea Mesei euharistice i aduce sufletului nsui Trupul i Sngele lui Hristos669. Ceea ce este lumina i cldura soarelui pentru viaa lumii, ploaia pentru roadele pmntului, altoiul nobil pentru pomul slbatic, aceea este puterea harului sau darului lui Dumnezeu pentru viaa credincioilor; i ajut s se curee de pcate670 i s se sfineasc prin Duhul Sfnt. Ct de frumos i ptrunztor la inim cnt Biserica noastr: Prin Duhul Sfnt izvorsc izvoarele Harului, care adap toat fptura spre rodire de via671. Privind retrospectiv, am cutat, pn aici, s parcurgem cteva din problemele care se impun din punct de vedere canonic la administrarea tainelor iniierii i cu deosebire din punctul de vedere ortodox i n acelai mod s rspundem unor eventuale obieciuni, de asemenea, am ncercat s precizm acele detalii pe care le-am considerat semnificative, despre acele rnduieli i norme canonice privind administrarea Tainelor iniierii n una din cele trei dimensiuni ale misiune cretine lsate de Mntuitorul nostru. Evident, Sfintele taine sunt acte care transform, pentru c transformarea este inta real a lui Dumnezeu n actele Sale mntuitoare672. Un teolog rus arat c trebuie s aflm ultimul

I. Karmiri, I Orthodoxo Ekklisiologhia, p. 242-243. A se vedea pentru dezvoltri filozofice I. N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 58-64. 668 Prin Biseric Universal se nelege Biserica Cretin n general n afara creia nu mai rmne nimic, pies central n teologia cretin, indiferent de cult. Este de precizat c att Biserica Ortodox, ct i cea Catolic sunt ambele n acelai timp, n teologiile lor, Ortodox (gr. pstrtor al adevratei credine) i Catolic (gr. Catholicos nseamn cu vocaie universal). A se vedea I. N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 182186. 669 N. Cabasila, op. cit., p. 27. 670 n rugciunea Tatl nostru l rugm pe Dumnezeu sa dea iertare pacatelor noastre, mai ales a acelora pe care le-am savarsit dupa Sfantul Botez, prin care am suparat pe Dumnezeu sau pe aproapele fie cu gandul, sau cu hotararea de a pacatui, fie cu cuvantul, sau i cu fapta. (Mrturisirea ortodox, II, 21.) 671 Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine n viaa cretin, n ndrumtor bisericesc, Cluj-Napoca, 1979, p. 78. 672 A. Schmemann, Liturghy and life , p. 90.
666 667

pg. 97

neles al ideii ortodoxe de mntuire n srbtoarea Schimbrii la fa (a transfigurrii) 673. De aceea, Sfintele taine sunt acte care transfigureaz chipul desfigurat al omului czut n pcat. i am cutat n aceast lucrare, pentru fiecare tain din cele trei din ciclul iniierii, s precizm instituirea, temeiul i normele canonice privind svritorul i primitorul, precum i pe cele privind svrirea i efectele canonic-juridice ale administrrii tainelor de intrare n Biseric. Bineneles, am selectat doar o parte din mulimea prescripiilor canonice cu trimitere la fiecare Tain luat n dezbatere, i potrivit planului din lucrare, dei oarecum arbitrar, totui un numr semnificativ de canoane care fie normeaz exclusiv i explicit, fie doar amintesc detalii care ne-au permis extragerea unor dispoziii de principiu n tema noastr, numai pentru puterea exemplului lor i nu pentru a epuiza subiectul. n acest sens, nainte de a formula concluziile celor afirmate pn acum, i pentru a da continuitate proceselor legate de fiecare tain, am precizat de fiecare dat, acolo unde am avut evident ntr-un mod semnificativ, contribuia i sensul permanent ortodox al slujirii ierarhilor din ara noastr, care se situeaz n mersul comun al dreptului canonic ortodox, prin lucrrile lor mai importante de la nivel local, unde, pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii au ntrit aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct leau considerat a fi date de trmbiele Duhului Sfnt, de prea ludaii Apostoli, de ctre cele apte Sfinte Sinoade Ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte i de ctre Sfinii notri Prini fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt.674 Cu siguran, Tainele iniierii, reprezint, n contextul ecumenic de astzi, una dintre temele principale ale eclesiologiei, cel puin a celei ortodoxe, iar n conexiune cu acest subiect istoria dreptului canonic arat c este important atitudinea pe care trebuie s o aib Biserica i fa de Tainele svrite n afara granielor ei canonice. Potrivit Can. 46 ap. tainele ereticilor nu sunt taine botezul i celelalte sfinte taine. Primind Botezul, persoana fizic dobndete capacitatea juridic de drept canonic, devenind astfel subiect de drepturi i obligaii din punct de vedere canonic. Deoarece astzi exist mai multe confesiuni cretine, trebuie fcut distincia ntre: botezul ortodox, care l face pe primitor membru deplin al Bisericii, i botezul eterodocilor675, care, atunci cnd este svrit n numele Sfintei Treimi, l face pe primitor membru provozoriu al Bisericii pn la primirea deplin a credinei ortodoxe.676 Responsabilitatea personal a primitorului i svritorului tainelor implic importante consecine, deoarece Chiar de la Botez, dup darul lui Iisus Hristos, ni s-a druit harul desvrit al lui Dumnezeu, spre mplinirea tuturor poruncilor; dar pe urm, tot cel ce l-a primit n chip tainic, dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al celui care a nesocotit poruncile, ntruct, lund puterea lucrrii, nu svrete lucrul677 Cum ereticii au pierdut succesiunea apostolic, deci i continuitatea preoiei, tainele lor nu sunt valide, ei nii nemaifcnd parte din Biseric, iar clericul care le va socoti totui valide este supus caterisirii678. i n acest context problematica rnduielilor i normelor
673 674

Ibidem. Can. 1 sinodul VII ecumenic (Dr. N. Mila, vol. I, pct. 2, p. 490-491). 675 C. Drguin, Primirea eterodocilor, p. 282. 676 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, p. 181. 677 Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filocalia, trad. rom. de Pr Dr. D. Stniloae, vol. I, ediia II, Sibiu, 1947, p. 289. 678 Ioan N. Floca, Canoanele, p. 35. Vezi i can. 47, 68 ap.; 19 sin. I ec.; 7 sin. II ec., 95 Trul.; 7, 8 Laod.; 1, 47 Vas..

pg. 98

canonice privind primele trei Taine ale Bisericii numite i Taine ale iniierii reprezint fr ndoial un subiect important. Can. 57 Cartagina ntrete can. 47 prin care copiii botezai ai donatitilor pot fi hirotonii dac revin la biseric, dar, n acest canon se face o adevrat meditaie asupra faptului c tainele au deplin valabilitate numai dac se svresc n Biserica Ortodox679. Nu tim precis data cnd Biserica Romei iese din ecumenicitatea liturgic a Bisericii cretine, crendu-i o liturghie aparte, i alte norme canonice privind administrarea tainelor, cert este c din secolul al V-lea, n Apus ntlnim dou rituri liturgice, cu liturghii diferite: Liturghia roman, n uz la Roma i alta n uzul Bisericilor din restul Italiei de azi, creia liturgitii i spun de obicei Liturghia de rit galican,680 i corespunztor vom ntlni o abordare foarte diferit a normelor i justificrii din punct de vedere canonic. n acest sens, putem vorbi de un drept canonic-liturgic propriu-zis, care constituie un adevrat ndreptar, o cluz i un normativ sigur n administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu se pot face arbitrar, ci dup normele stabilite de Biseric681. Modul administrrii tainelor de iniiere s-a dezvoltat nc de timpuriu n Biseric sub forma unui model care arat clar cum s-au neles diferitele trepte ale iniierii. Pe de alt parte, n practica liturgic au intervenit diferite schimbri locale generate de necesitile duhovniceti ale credincioilor. ns aceste schimbri nu au afectat nelesul teologic al profundei uniti a ntregului proces de iniiere cretin n Duhul Sfnt. Astfel, n Rsrit s-a pstrat unitatea temporal a administrrii liturgice a celor trei taine i s-a accentuat unitatea lucrrii Duhului Sfnt i deplintatea incorporrii copilului n viaa sacramental a Bisericii. n Apus, deseori s-a preferat amnarea Confirmrii pentru a se pstra contactul direct al celui botezat cu episcopul. Astfel, preoii, n general, nu au fost mputernicii s svreasc Confirmarea. Analiznd structura ritualistic n diferitele Biserici apusene constatm o mare asemnare a cultului divin, apusean cu cel oriental, amndou fiind pn la urm mldie crescute din acelai trunchi liturgic al Bisericii primare, ecumenice. Spre deosebire ns de cultul Bisericilor rsritene, care n structura sa liturgic a rmas mult mai apropiat de stadiul de dezvoltare pe care l avea n momentul separrii Bisericilor orientale de Trupul Bisericii Ecumenice (sec. V i urm.)682 cultul aflat n uzul diferitelor Biserici apusene, i n mod corespunztor normele canonice, au cunoscut de-a lungul secolelor o continu schimbare, numeroase modificri, forme i interpretri noi, att n nvtura de credin (concepii dogmatice) despre fiina i efectele Sf. Euharistii, ct i n formele externe ale ritualului euhristic, din cadrul cultului divin, dar mai ales n ce privete rnduiala i normele canonice. Precum am spus, cauzele rupturii i ieirii Bisericii Apusene din ecumenicitatea liturgic, dogmatic i canonic a Bisericii Universale, sunt multiple. Promovarea inovaiilor n rnduiala sfintelor slujbe i n practica liturgic tradiional, a fost una dintre cauzele care au dus la marea schism de la 1054, prin separarea celor dou Biserici.

679

Vezi i can. 46, 47, 68 ap.; 8 sin. I ec.; 7 sin. II ec.; 95 Trul.; 47, 66, 67, 68, 69, 91, 92, 93, 94, 99, 117, 118, 119, 124 Cartag. (Ioan N. Floca, Canoanele, p. 295). 680 Pr. Prof. Ene Branite, Liturghiile catolice n comparaie cu cele ortodoxe, n Ortodoxia, IX (1957), nr. 1, p. 119-120. 681 Prof. Dr. D. G. Boroianu, Dreptul bisericesc, vol. II, p. 3. 682 Drd. Sorin Petcu, Ritualul mprtirii, p. 712

pg. 99

Fericitul Augustin spune c adevrurile Tradiiei care se pstreaz pe ntreg pmntul, au fost ncredinate fie de Sf. Apostoli, fie de Sinoadele ecumenice683, in de Biserica Universal i n-au fost stabilite prin Sinoade, ci au fost totodeauna pstrate, i date prin autoritatea apostolic684. Dar, tendinele de absolutism i supremaie, manifestat de timpuriu n snul Bisericii romane, ncepnd cu nlocuirea limbii greceti din cult, cu limba latin i cu impunerea Missei latine n toate Bisericile apusene, au declanat reformele liturgice ale episcopilor de la Roma, cu scopul de a suprima vechiul rit galican, care se mai pstreaz doar n Biserica Milanului i n Biserica din Toledo, cu formule liturgice n mare msur asemntoare cu cel din ritul oriental, original, care este sursa vechiului rit galican din Apus685. Avnd drept criteriu liturghiile aflate n uzul fiecrei Bisrici sau confesiuni religioase, putem s reducem numrul riturilor liturgice din Apus la trei686, i anume : - Ritul roman, propriu Bisericii Romano-Catolice i Bisericilor Vechi-Catolice; - Ritul galican, astzi disprut, pstrat numai n dou Biserici, cu liturghii diferite, sub denumirile de a) Ritul ambrozian, din Biserica Milanului i b) Ritul mozarab, din Biserica din Toledo- Spania; - Ritul liturgic protestant cu urmtoarele subdiviziuni: a) Ritul luteran, propriu comunitilor religioase de confesiune luteran; b) Ritul calvin, propriu comunitilor religioase de confesiune calvin; c) Ritul anglican, propriu Bisericii Anglicane. Amestecul papilor n problemele politice i bisericeti ale altor state, a fost de asemenea, una dintre cauzele care au dat natere reformei religioase protestante din secolul XVI, aa cum excesul de decretare de noi dogme, fr o baz testamentar, a declanat Micarea Vechilor Catolici n anul 1870, dup Conciliul I Vatican. Acestea sunt pe scurt cauzele care au produs ruptura Bisericii Romano-Catolice de trupul Bisericii Ecumenice, precum i frmiarea unitii ei liturgice, dogmatice i canonice. Dac n secolul al II-lea, Sfntul Polycarp al Smirnei, din Asia Mic, coliturghisete cu papa Anicet, la Roma, astzi acest lucru nu mai este posibil, obstacolele fiind nu numai de ordin liturgic, ci i dogmatic i canonic687. Dac n principiu putem considera c toi credincioii sunt membre ale Trupului lui Hristos, n realitate sunt numai aceia care prin Sf. Botez s-au ncorporat Trupului Su vzut i n-au ieit din mprtirea harului dumnezeiesc. n acest sens Biserica Ortodox precizeaz urmtoarele: ntruct deplintatea credinei o pstreaz Biserica Ortodox, toi credincioii cu botezul valid ortodox sunt membri adevrai ai Bisericii Ortodoxe; ceilali care mrturisesc greit credina sunt numai membri provizorii ai Bisericii Mntuitorului, fr nici un drept n Biserica Ortodox, pn la abjurarea tuturor rtcirilor i ndeplinirea tuturor formelor prevzute, pn atunci ei rmn grupai aparte n confesiuni cretine.688 Fiecare dintre tainele iniierii cretine are specificul ei dar i o nsemntate deosebit i fr ndoial, ntre ele, Sfnta Euharistie este Taina i simbolul unitii cretine, este misterul
683 684

Fer. Augustin, Scrisoarea 54, 1, 1, Migne, P. L., XXXIII, col. 200. Idem, Despre Botez, 4, 24, 31, Migne, P. L., XLIII, col. 174. 685 Drd. Sorin Petcu, Ritualul mprtirii, p. 713. 686 Idem, p. 700. 687 Idem, p. 713. 688 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, p. 262-263.

pg. 100

unitii Bisericii, ca expresie a iubirii divine, care tinde s adune pe toi credincioii n Trupul tainic al Domnului Biserica. Prin Sf. Euharistie se ofer credinciosului Trupultainic al Domnului, sub chipul pinii i al vinului, realiznd astfel cea mai intim unire cu El i totodat ofer posibilitatea maxim a unitii cretine, aici pe pmnt 689. n vederea realizrii unei intercomuniuni euharistice ntre Bisericile cretine, despre care se vorbete astzi atta, desigur c nu poate fi vorba de impunerea unui rit iturgic sau altul, n Rsrit sau Apus, ci de revenirea n prealabil la unitatea de concepie sau de cotrin dogmatic, asupra esenei sau fiinei Sfintei Euharistii. O intercomuniune liturgic ntre Rsrit i Apus nu va fi posibil dect dup ce problemele dogmatice, legate de doctrina despre Sf. Euharistie i valoarea sacramental a Sfintei Taine, n general, va fi rezolvat n mod satisfctor pentru ntreaga Biseric, iar formulele rituale, specifice fiecrui rit liturgic, vor fi adaptate n calea realizrii unitii cretine. La acest proces, dreptul canonic i va aduce din plin contribuia. Harul primit prin Sfintele Taine lucreaz numai atta timp ct cretinul se afl n comuniune cu Biserica. De aceea, afirmaia Bisericii Romano-Catolice c cei care se fac prtai Tainelor n afara Bisericii, pot fi asemnai cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie n Biseric, este total greit i a fost condamnat de practica i doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. Aadar, n asemenea cazuri de ieire din comuniunea cu Biserica Ortodox prin erezie sau schism nici Taina Botezului i nici Taina Hirotoniei nu mai asigur rmnerea harului, pentru c n afar de Biseric nu este mntuire. Readministrarea i mprtirea harului la revenirea n Biserica Ortodox n cazul eterodocilor este deci ndreptit din punct de vedere dogmatic i canonic. Dup Reform s-a ters partea vzut din cauza inovaiilor apusene, pstrndu-se simbolismul Botezului i Cinei, iar n lumea sectelor s-a accentuat ceremonialul primirii la alt credin i intensificarea prozelitismului i pentru faptul c n-au mai avut taine ca s-i in legai de aceeai credin, Domn i Botez. n faa acestei situaii, nsui Consiliul Ecumenic al Bisericilor astzi prin Documentul Botez-Euharistie-Ministerium (BEM) ncearc, ludabil, s ajung la un consens cu privire la tainele respective690. Aa precum am vzut, Biserica primelor veacuri insista permanent n catehizare i nu numai pentru nelegerea tainelor, ci mai ales pentru acceptarea, primirea i ncorporarea primitorilor n Hristos i n Biserica Sa, iar pn n 1054, Biserica i-a pstrat unitatea dogmatic, liturgic i canonic mai ales prin taine691. Dup Reform s-a ters partea vzut din cauza inovaiilor apusene, pstrndu-se numai simbolismul Botezului i Cinei, iar n lumea sectelor s-a accentuat ceremonialul primirii la alt credin i intensificarea prozelitismului i pentru faptul c n-au mai avut taine ca s-i in legai de aceeai o credin, un Domn i un Botez. n faa acestei situaii, Consiliul Ecumenic al Bisericilor ncearc, ludabil, astzi prin Documentul Botez-Euharistie-Ministerium (BEM) s ajung la un consens cu privire la tainele respective692. Biserica noastr, prin ierarhii ei din cele trei provincii istorice romneti, a dat slujitorilor altarului ndrumri liturgice, pastorale i de drept canoinc privind modul cum

689 690

Vezi la Pr. Prof. Corneliu Srbu, Sf. Euharistie i unitatea cretin, Ortodoxia, XIX 1967, nr. I, p. 54. Diac. P. I. David, op. cit., p. 261. 691 Diac. P. I. David, op. cit., p. 261. 692 Ibidem.

pg. 101

trebuie s se administreze Sfintele Taine. Ele sunt o expresie vdit a preocuprii permanente a Bisericii Ortodoxe pentru administrarea corect a Sfintelor Taine.693 Legat permanent de tradiie, dar pus n acelai fel permanent i n faa progresului, ea s-a situat mereu pe aceleai poziii, nerenunnd la tradiie, i cutnd linia progresului din necesitatea intern de a-i duce misiunea ei n vreme i din interesul meninerii ei n actualitate, n via. Aa cum s-a spus, Dreptul canonic al Bisericii noastre este pentru Biseric numai un auxiliar, dar un auxiliar indispensabil scopului ei, i fr de care nu pot exista nici organizarea i funcionarea comunitilor ecleziale i nici ordine juridic n Biserica. nsui caracterul de instituie al Bisericii este dat de legislaia sa i de toate actele sale cultice. Fr aceast coloan vertebral, care este dreptul canonic corpul viu al Bisericii nu poate s triasc, ntreaga tradiie canonic asigurndu-i sprijinul i fora necesar s poat rspunde n fiecare epoc nevoilor sale i s se asigure unitatea dogmatic, liturgic i canonic a Bisericilor autocefale, ca membre ale Ortodoxiei ecumenice. Iar modul canonic de administrare a sfintelor Taine, i recunoaterea drept valide sau respingerea tainelor svrite de eterodoci implic o serie de consecine doctrinare profunde privind n mod deosebit chiar tainele iniierii, consecine care au influen asupra ntregii viei a Bisericii Ortodoxe. Dac ncercm s schim problemele principale n legtur cu validitatea Tainelor svrite de ctre eterodoci, acestea ar fi: 1) Problema Bisericii nsi, a Bisericii adevrate care nu poate exista dect n calitatea de trupul mistic al lui Hristos, avnd prezent ncontinuu pe Duhul Sfnt694 lucrtor prin Taine n Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. 2) Problema succesiunii apostolice. Ce anume definete succesiunea apostolic i dac putem socoti Tainele valide acolo unde nu o gsim. Mai mult dect att, pentru a putea delimita sau trasa granitele Bisericii, este necesar s ne ghidm i dup criteriul succesiunii apostolice; unde o gsim, acolo i este Biserica, unde nu o gsim, nu este Biserica. 3) Problema intercomuniunii in sacris a credincioilor care aparin diverselor confesiuni cretine. Intercomuniunea cerut att de imperios de toate ramurile protestantismului, neoprotestantismului, practicat de ctre romano-catolici la aa zise ospee euharistice ba chiar i promovat de unii teologi ortodoci695. 4) Problema eventualei uniri a Bisericii ortodoxe cu alte confesiuni crestine, problem att de actual oricnd, este i ea printre acelea a cror soluionare just depinde n primul rnd de existena Tainelor lucrtoare i n afara granielor Bisericii Ortodoxe.

693

Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 56. 694 Fericitul Augustin spune: Ceea ce este sufletul pentru trupul omului, aceasta este Duhul Sfnt pentru trupul lui Hristos, care este Biserica. Sf. Duh lucreaz n toat Biserica, aa cum lucreaz sufletul n toate mdularele unui singur trup. (Fer. Augustin, Cuvntarea 267, 4, 4, Migne, P. L., XXXVIII, col. 1231.) 695 Pr. Prof. Dr. Ion Bria Tratat de Teologie Dogmatic, p. 215, 260.

pg. 102

5) Problema unui viitor Sinod Ecumenic, n sensul c membrii unui astfel de Sinod nu pot fi n primul rnd, dect episcopii cu succesiune apostolic; dar exist oare episcopi cu succesiune apostolic i n afara Bisericii Ortodoxe? La toate aceste ntrebri i la multe altele nu este cu putin a da rspunsul, fr s ne clarificm care sunt condiiile pentru ca un ritual svrit ntr-o comunitate eclesial sau alta, s aib calitatea de Tain, prin care s lucreze harul Sfntului Duh696. i se desprinde concluzia c necesitatea prezenei Bisericii n viaa actual a lumii, este manifestat prin strdaniile depuse pentru o rennoire a misiunii universale a Ortodoxiei n formele epocii istorice actuale. n aceast perspectiv Biserica trebuie s asume viaa lumii i a formelor sale n viaa cretin, fcnd ca fiecare cretin ortodox s fie pe deplin omul epocii sale. Biserica noastr, prin ierarhii ei din cele trei provincii istorice romneti, a dat slujitorilor altarului ndrumri liturgice, pastorale i de drept canoinc privind modul cum trebuie s se administreze Sfintele Taine. Ele sunt o expresie vdit a preocuprii permanente a Bisericii Ortodoxe pentru administrarea corect a Sfintelor Taine.697 Deoarece numim Biseric numai acea adunare a credincioilor n care s-a pstrat plenitudinea succesiunii credina adevrat i preoia adevrat putem spune c singura Biseric n care se continu lucrarea svrit prin jertfa Mntuitorului este desigur, Biserica Ortodox,698care, prin raportare la aceast motenire, are posibilitatea i autoritatea s aprecieze, ct de apropiat sau ndeprtat este nvtura de credin i rnduiala celorlalte confesiuni eterodoxe. n acest scop se ia n considerare dac respectiva confesiune difer de Biserica Ortodox numai n ce privete unele puncte secundare de credin i de ritual, sau greete cu privire la baza credinei Bisericii i are nvtur denaturat att n ce privete chestiunile de credin ct i disciplina bisericeasc.699 Cum potrivit Bisericii Ortodoxe, ereticii au pierdut succesiunea apostolic, deci i continuitatea preoiei, tainele lor nu sunt valide, ei nii nemaifcnd parte din Biseric, iar clericul care le va socoti totui valide este supus caterisirii700. i n acest context problematica rnduielilor i normelor canonice privind primele trei Taine ale Bisericii numite Taine ale iniierii reprezint fr ndoial un subiect important. Spre exemplu, deoarece astzi exist mai multe confesiuni cretine, trebuie fcut distincia ntre: botezul ortodox, care l face pe primitor membru deplin al Bisericii, i botezul eterodocilor701, care, atunci cnd este svrit n numele Sfintei Treimi, l face pe primitor membru provozoriu al Bisericii pn la primirea deplin a credinei ortodoxe702 i dac Botezul valid nu se repet, un botez necurat - al ereticilor - trebuie refcut n forma valid703. Vorbind despre importana studiului Dreptului Canonic Bisericesc i n mod special cu privire la Tainele eterodocilor din punctul de vedere al legislaiei canonice rsritene, este de
696 697

Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic,p. 306. Pr. Asist. Dr. Nicolae, V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir, p. 56. 698 Pr. Prof. Liviu Stan, Succesiunea Apostolic, p. 305-323. 699 N. Mila, op. cit., vol. I, partea I, p. 261. 700 Ioan N. Floca, Canoanele p. 35. Vezi i can. 47, 68 ap.; 19 sin. I ec.; 7 sin. II ec., 95 Trul.; 7, 8 Laod.; 1, 47 Vas.. 701 C. Drguin, Primirea eterodocilor, p. 282. 702 Dr. Valerian esan, Curs de drept bisericesc, p. 181. 703 Ioan N. Floca, Canoanele, p. 35. Vezi i can. 46, 47, 49, 50 ap.; 8, 19 sin. I ec.; 7 sin. II ec.; 84, 95 Trul.; 32 Laod.; 48, 72 Cartag.; 1, 47, 91 Vasile cel Mare.

pg. 103

luat aminte i urmtorul fapt: ncepnd din secolul XIX i pn n zilele noastre, n teologia ortodox se observ o anumit influen a scolasticismului occidental i a modului de gndire strine duhului Sfinilor Prini, ceea ce a dus la unele confuzii doctrinare, liturgice i canonice. Pentru aceasta, imperativul vremurilor noastre este ntoarcerea la izvoarele teologiei din primul mileniu al crestintii, ntoarcerea la Sfintii Prini a cror nvttur, n mod ct se poate de concentrat, este formulat n sfintele canoane ale Bisericii, care alctuiesc coleciunea general, fr deosebire, i au obligativitate universal pentru toi membrii Bisericii. (...) Pentru c izvorul fundamental i primar, pe care se bazeaz canoanele, (s.n.) i din care deriv toate, este Sfnta Scriptur i Tradiia704 - spunea n anul 1884 dr.Nicodim Mila. La modul cel mai general, prin Drept canonic se nelege astzi dreptul religios cretin sau dreptul Bisericii Cretine, n totalitatea sa, mai bine zis suma tuturor principiilor i normelor dup care se conduce ntreaga Biseric Cretin705. De la cteva norme, suficiente pentru comunitile mici caracteristice Bisericii Primare, s-a ajuns de-a lungul secolelor la un ntreg ansamblu de reguli ce rspunde nevoilor din ce n ce mai complexe ale unei societi din ce n ce mai vaste cum se prezint astzi Biserica. Potrivit unui calcul simplu, descoperim c Biserica Ortodox a Rsritului are n Codul ei oficial un numr de 667 de canoane. Acestea sunt: Canoanele Apostolice, Canoanele Sinoadelor Ecumenice, Canoanele sinoadelor locale i Canoanele a 13 Sfini Prini. Importana disciplinei Dreptului canonic i-a fcut pe teologi i canoniti s susin reintroducerea acestei discipline n cadrul Facultilor de Drept i n ara noastr, mai ales c aici, la noi, la Tomis, n secolul al V-lea a trit, eruditul canonist, Sfntul Cuvios Dionisie Exiguul (canonizat pe 2 noiembrie 2008 i prznuit pe 1 septembrie, prima zi a anului bisericesc), cel care a predat Dreptul canonic i ntr-o Facultate de Drept la Tomis i care este Printele Dreptului ecleziastic apusean706. Misiunea Bisericii este s-i ntoarc la calea cea dreapt pe cei rtcii, iar pe cei ce triesc fr rnduial s-i fac s-i ndrepte viaa i pe toi s-i conduc la mntuire, iar istoria dreptului canonic reamintete cum aproape ntotdeauna a existat un anumit grad de interferen al categoriilor i al procedurilor ntre legislaiile bisericeasc i cele laice707. Aceast interferen a fost particular mai sensibil n ceea ce privete influena dreptului roman asupra dreptului canonic. A afirma principiul laicitii nu mai nseamn astzi, a nega libertatea religioas sau de contiin. Mai mult, astzi se recunoate libertatea credinei, ca o msur de salvgardare a Statului cel puin prin distincia, vital pentru acesta, dintre spaiul religios i spaiul politic.708 Incapacitatea cretinismului de a ntlni pe omul de azi - datorat mrginirii la aprarea unor forme morale i teologic-teoretice nu ar fi cu putin de nlturat fr Biserica Sa, in care credinciosul i afl integritatea n comuniunea cu Dumnezeu.

704 705

Dr. N. Mila, op. cit., vol.I, p. 5. I. N. Floca, Drept Canonic Ortodox, vol. II, p. 55. 706 N. V. Dur, Dreptul canonic, disciplina de studiu n Facultile de Drept din prestigioase Universiti europene, n: Analele Universitii Ovidius Constana, Seria: Drept i tiinte Administrative, nr. 1 (2007), p. 328-332. 707 I. N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. I, p. 70 708 L.-M. Harosa, op. cit., p. 91-100.

pg. 104

n contextul deosebit de azi, Biserica a revenit cu tot sufletul n viaa poporului nostru, unde a gsit dragostea i credina, dar a gsit i o realitate dezbinat de forele potrivnice ortodoxiei709. Situaia actual oblig pe teologii ortodoci s actualizeze n duhul Sfinilor Prini, nvtura eclesiologic a Bisericii primare celei nedesprite din primul mileniu. Eclesiologia fiind prin excelen o tem dogmatic, totui noi asistm la o preocupare din ce n ce mai activ n aceast direcie a specialitilor de Drept Canonic Bisericesc. Sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe, reflectnd n mod concentrat, printre altele, i nvtura eclesiologic a Sfinilor Prini, rmn izvorul preios de cercetare n domeniul menionat. Aa cum s-a artat n lucrare, una dintre temele principale ale eclesiologiei ortodoxe, reprezint atitudinea pe care trebuie s o aib Biserica fa de Tainele svrite n afara granielor ei canonice. Potrivit Can. 46 ap. tainele ereticilor nu sunt taine botezul i celelalte sfinte taine. Primind Botezul, persoana fizic dobndete capacitatea juridic de drept canonic, devenind astfel subiect de drepturi i obligaii din punct de vedere canonic. Pentru ajungerea la unitatea deplin ntre toate confesiunile cretine pe baza minimului dogmatic sau, cu alte cuvinte, pe baza compromisului dogmatic, unul dintre obstacolele principale a fost vzut tocmai n sfintele canoane nelese i practicate ntr-un anume fel de toi Sfinii Prini. De aceea, nu este de mirare faptul c unii dintre teologii ortodoci, fie nu cunosc deloc legislaia canonic a bisericii, fie vd sfintele canoane drept o expresie a fanatismului, rigorismului excesiv, sau fundamentalismului lipsit de duhul dragostei evanghelice. Aceti teologi uit ns c Biserica fiind creat de Dumnezeu, este pentru oameni expresia cea mai vizibil a ordinii cci Dumnezeu nu e al neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33), iar dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe ecumenice au avut ntotdeauna drept scop respectarea nvturii de credin710, a rnduielilor cultice711 i canonice712 statornicite prin tradiia scris i nescris a Bisericii drept-mritoare. Pentru toate aceste considerente, cunoaterea i respectarea rnduielilor i normelor canonice pentru administrarea Sfintelor Taine ale Iniierii rmne o preocupare canonic major a fiecrei Biserici autocefale. n ncheiere reamintim c un sinod comun celor dou Biserici, inut la Constantinopol n 879 - 880, a stabilit ca fiecare scaun (patriarhal) s-i in vechile obiceiuri din tradiia sa, adic Biserica din Roma propriile ei obiceiuri, iar Biserica din Constantinopol pe ale ei, la fel i celelalte scaune din Rsrit (cf. Mansi XVII, 489 b). De asemenea, prin canonul 7 Prinii Sinodului III ecumenic au interzis, n mod categoric, n acest sens, alctuirea sau introducerea n Biseric a oricrui alt simbol afar de Simbolul niceo-constantinopolitan i supun pedepsei celei mai aspre pe cei ce ndrznesc s fac acest lucru. La fel sunt supui pedepsei i cei ce ndrznesc s propun o doctrin fals. Ei voiesc s rmn ntru toate neclintit i nealterat numai Simbolul de credin niceo-

DANIEL, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Misiunea teologiei ortodoxe astzi, n Studii Teologice, anul XLVIII, Nr. 34, julie decembrie, 1996, Bucureti, p. 11 12 710 Vezi can. 49 i 50 apostolic. 711 Conform art. 41 din Regulamentul de procedur, preotului care a svrit Sfnta Liturghie fr s fac proscomidia, i se aplic pedeapsa caterisirii. 712 Vezi can. 10 sin. VII ec.
709

pg. 105

constantinopolitan i exclud definitiv din Biseric pe toi cei ce nu mrturisesc acest simbol, recunoscnd ca ortodoci numai pe cei ce-l mrturisesc713. Dup cum se tie, dispoziiile i normele canonice referitoare la administrarea Sfintelor Taine, sancionate de Prinii Bisericii la Sinoadele Ecumenice i locale, au fost determinate de necesitatea nlturrii unor practici necanonice i a unor abateri de la doctrina canonic a Bisericii primare. Prin aceast legislaie canonic a Bisericii s-a urmrit ns s se dea i un caracter normativ, autoritativ i unitar, tuturor practicilor i rnduielilor canonico-liturgice din ntreaga Biseric cretin714. Prin aceast legislaie canonic s-a hotrt, de exemplu, ca cel ce nu se mprtete cu Sfintele Taine, s nu mai fie considerat membru al Bisericii; i tot n baza dispoziiunilor acestei legislaii s-a rnduit ca numai cel care a primit harul hirotoniei are dreptul s svreasc i s administreze Tainele Bisericii. Canoanele Bisericii Ortodoxe rmn aadar un instrument perpetuu actual, singurul n stare s ne cluzeasc spre roadele cele bune i plcute lui Dumnezeu ale activitii clericilor, monahilor i mirenilor n Biseric. Ele ne vor feri att de exagerrile i extremele neproductive, ct i de compromisuri doctrinare. Cretinismul este Religia mntuirii obiective i subiective a neamului omenesc, iar Sfintele Taine formeaz una dintre coloanele acestei zidiri a unei lumi noi715. nsuirea personal a roadelor rscumprrii implic unirea i comuniunea cu Hristos, deoarece Hristos mntuiete pe oamenii ntruct se extinde n ei, ncorporndu-i n Trupul su care e Biserica. Administrarea Sfintelor Taine face parte din misiunea Bisericii i din vocaia preotului de a nva, de a sfini i de a conduce. Biserica primelor veacuri insista permanent n catehizare nu numai pentru nelegerea tainelor, ci pentru acceptarea, primirea lor i ncorporarea primitorilor n Hristos i n Bisrica Sa, iar pn n 1054, Biserica i-a pstrat unitatea dogmatic, liturgic i canonic mai ales prin taine716.

713 714

N. Mila, op. cit., p. 157. Pr. Asist. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea sfintei taine a botezului, p. 594. 715 Pr. N. Chiescu, Sfintele Taine, p. 515 716 Diac. P. I. David, op. cit., p. 261.

pg. 106

BIBLIOGRAFIE. TEXTE SACRE : *** BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase alte osteneli, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001; *** BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1975, 1989. *** Sfnta Scriptur (Biblia), Ed. PS Bartolomeu Anania. IBMBOR. Buc. 2002 i Ediia (clasic) a Sf. Sinod, Buc. 1991. *** Aezmintele Apostolice, trad. Pr. Prof. I. Mihlcescu, Cernui, 1928. *** Sf. Ciprian, De Oratione Domenica, trad. Ioan Demetrescu, Bucureti,1908. *** Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, vol. II, 1945, (reed. 2003). *** Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, VII, 3 trad. rom. de Pr. C. Iordchescu, Iai, 1932. *** Sfntului Dionisie (Pseudo) Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996. *** Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotina i dreapta socoteal duhovniceasc, n Filocalia, trad. Pr. Dr. D. Stniloae, Sibiu, 1947, vol. I. *** Herma Pstorul, trad. Pr. D. Fecioru, n P.S.B., Vol. I, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979. *** Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia la Matei IV, 45, n vol. Scrieri, pt. a III-a, trad. D. Fecioru, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1994 *** Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Efrem Sirul, Despre preoie, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1987. *** nvtur a celor 12 Apostoli, (Didahie), trad. Pr. D. Fecioru, PSB vol. I, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979. *** Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, trad. D. STNILOAE, Sibiu, 1948. *** Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, VII, 1; XII, 3, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. D. Fecioru, col. P.S.B., vol. 1, Ed. I.B.M.O., Bucureti, 1979, p. 211, 213. *** Simion al Tesalonicului, n trad. rom. tip. de Toma Teodorescu, cu titlul: Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865. (reeditare: vol.l, 2002).

pg. 107

*** Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, Omilii la Hexaimeron, Omilii la Psalmi, Omilii la Cuvntri. Traducere de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, n Studii Teologice, XXXVIII (1986), nr. 4, p. 113-116. IZVOARE DE DREPT CANONIC : *** Actul sinodal al Sfintei Biserici Ortodox Romne Autocefale, B.O.R., CIII 1985, nr. 78, p. 550-745. *** Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii de Nicodim MILA, trad. de Nicoale POPOVICI i Uro Kovincici, Tipografia Diecezan, Arad, 1930-1936. *** Canoanele Bisericii ortodoxe note i comentarii, arhid. prof. dr., Ioan N. FLOCA, Ed. Arhiepiscopiei, Sibiu, 2006. *** Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, text paralel latin-romn, traducere i editare de Pr. Drd. Iuliu Vasile Muntean, Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2001. *** Constituiile Apostolice, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. de Pr. I Mihlcescu, Ec. Matei Pslaru, Ec. G. N. Niu, vol. II, Chiinu, 1967. *** Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1953, 1955. *** Pidalion cu ornduire nou i tlcuiri, trad. Zosima TRL, i Haralambie POPESCU, Ed. Institutului de Arte Grafice Sperana, Bucureti, 1933. *** Pidalion (Crma Bisericii), Bucureti, 1992. *** Pidalionul, Crma Bisericii Ortodoxe, Editura Credina strmoeasc, Iai, 2007. *** Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1950. *** Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. de Pr. Prof. Ioan Mihlcescu, Chiinu, 1928, i Col. Prini i scriitori bisericeti, vol. I, Bucureti, 1979. *** Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003. LUCRRI GENERALE : *** Carte de nvtur Cretin Ortodox, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., 1978; *** CATEHISMUL BISERICII CATOLICE Compendiu, Concordat cum originali, Traducere: pr. Mihai Ptracu i Surorile Benedictine, Titlul original n limba italian: Catechismo della Chiesa Cattolica. Compendio, Libreria Editrice Vaticana, Edizioni San Paolo, 2005. Catehismul Bisericii Catolice, ediia a III-a, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti, 2003.

pg. 108

LUCRRI DE SPECIALITATE : BOROIANU, Prof. Dr. D. G., Canoanele Sfintei Biserici Ortodoxe de Rsrit aezate dup chestiuni i cu interpretri, Iai 1899, vol. I. Idem, Dreptul bisericesc, vol. II, Iai, 1809. BRANITE, Prof. Pr. Ene, Botezul i Mirungerea ca taine ale iniierii cretine, n B.O.R., LXXXVIII (1970), nr. 7-8, p. 674-677. Idem, Curs de Liturgic i Tipic cu noiuni de Art cretin, Bucureti, 1965. Idem, Cuvnt de nvtur la Sfinirea Marelui Mir, M.O., XXX 1978, nr. 7-9, p. 595 Idem, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n Ortodoxia, XI (1959), nr. 4, p.511 Idem, Despre Sfntul i Marele Mir i Taina Mirungerii, B.O.R., XCVI 1978, nr. 5-6, p. 532. BRANITE, Pr. Prof. Ene, Rnduielile Bisericii Ortodoxe cu privire la Taina Botezului i Mirungerii i explicarea lor, n Mitropolia Olteniei, 1969, nr. 3-4, p. 193-200. Idem, Sfaturi i ndrumri pentru Duhovnici n vechile cri romneti de nvtur pentru preoi, M.O., an. VIII (1956), nr. 10-12, p. 616-627. CABASILA, Nicolae, Despre viaa n Hristos, trad. de Prof. dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946. COTOS, Prof. Dr. Nicolae, Un document contemporan privitor la teoria i practica Botezului i Euharistiei, M. A., an I (1956),nr. 3-4, p.264-267. CRON, Gh., Iconomia n Dreptul bisericisc ortodox, Bucureti, 1937. DAMASCHIN, Sf. Ioan, Dogmatica, art. IV, cap. 9, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1938. DANIEL, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Misiunea teologiei ortodoxe astzi, n Studii Teologice, anul XLVIII, Nr. 34, julie decembrie, 1996, Bucureti, p. 11 12. DAVID, Diac. P. I., Cluz cretin Sectologie, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1994. DEHELEANU, Prot. Dr. P., Manual de Sectologie, Arad, 1948. DRGUIN, Mgd. C., Primirea eterodocilor n Biseric, Ortodoxia, IX (1957), nr. 2. DRON, Pr. Constantin, Canoanele Apostolice, text i interpretare, vol. I, ed. II-a, Bucureti, 1933. Idem, Valoarea actual a canoanelor, Bucureti, 1928. DUR, Pr. Dr. Ioan V., Sfinirea Sfntului i Marelui Mir n Biserica Ortodox Romn secolele XVI-XIX, B.O.R., nr. 7-8, 1985, p.550. DUR, Pr. Asist. Nicolae V., Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului Botez; n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 593-612.

pg. 109

 Idem, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfntului i Marelui Mir pe teritoriul rii noastre, expresie elocvent a autocefaliei Bisericii Romne de-a lungul secolelor, M.M.S., LVII 1981, nr. 1-3, p.40-57. Idem, Dreptul canonic, disciplina de studiu in Facultatile de Drept din prestigioase Universitati europene, n: Analele Universitatii Ovidius Constanta, Seria: Drept i tiinte Administrative, nr. 1 (2007). Idem, Legislaia canonic a Sinodului al II-lea Ecumenic i importana ei pentru organizarea i disciplina Bisericii, G.B., XL 1981, nr. 6-8. Idem, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii; n Glasul Bisericii, XXXVIII (1979), nr. 7-8, p. 791-804; n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 1, p. 73-94. Idem, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Mirungerii. Sfinirea Sfntului Mir pe teritoriul romnesc, expresie elocvent a strii de autocefalie a Bisericii romne de-a lungul secolelor; n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LVII (1981), nr. 1-3, p. 39-57. FLOCA, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i comentarii, Sibiu, 2005. Idem, Dispensa n Dreptul bisericesc, S.T., VII (1955), nr. 1-2, p. 115. Idem, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, vol. I, II, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1990. GHEORGHESCU, Arhim. Chesarie, nvtura ortodox despre iconomia dumnezeiasc i iconomia bisericeasc, S.T., S. II-9 XXXII (1980), nr. 3-6, p. 457-458. GIB, Drd. D. Gheorghe, Taina Mirungerii, Studiu canonic interconfesional, Ortodoxia, 1988, nr. 4, p.104-111. HAROSA, L. - M., Regimul constituional al cultelor n Statele Uniunii Europene. O persectiv comparat, ed. Limes, Cluj-Napoca, 2004. IVAN, Prof. dr. Iorgu D., Abaterile papalitii de la organizaia canonic a Bisericii, Ortodoxia, VI (1954), nr. 4, p. 475-506; Idem, Curs de drept bisericesc, mss. Vol. II. Idem, Pravila Mare de-a lungul vremii. S.T., an IV (1952), nr. 9-10, p. 580-609. Idem, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, M.A., XI 1966, p. 524. MIHLCESCU, Ioan, Dogma Soteriologic, Bucureti, 1926. MILA, Dr. Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii vol. I, II, partea 1, trad. Uro Kovincici i dr. N. Popovici, Arad, 1930. MOISE, Pr. V., Botezul pruncilor, MMS, XLVI (1970), nr. 7-8, p. 406-422. MUNTEANU, Mgd. Alexandru Armand, Rnduiala i explicarea Botezului i a Mirungerii dup scrierile literaturii patristice, G.B., Nr. 11-12, Nov.-Dec., 1960, p. 953, NICOLAESCU, Diac. Prof. N., Cele patru Evanghelii dovada pentru folosirea pinii dospite la Sf. Euharistie, n S.T., III (1951), nr.9-10, p. 552-558. PETREU, Pr. Ioan, Botezul eterodocilor, Mitropolia Banatului, XIII (1963), nr. 12. Idem, Rudenia spiritual, Arad, 1941.

pg. 110

SACHELARIE, Ieromonah Nicodim, Pravila bisericeasc, Editat de Parohia Valea Plopului, Jud. Prahova, 1999. SCHMEMANN, Alexander, Euharistia Taina mpriei, traducere din limba rus de Pr. Boris Rduleanu, Bucureti, Editura Bonifaciu, 2003. Idem, Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. de Pr. Prof. Dr. Aurel Jivi, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2001. SRBU, Pr. Prof. Corneliu, Sf. Euharistie i unitatea cretin, Ortodoxia, XIX 1967, nr. I, p.54. Idem, Sfintele Taine i ierurgiile Ortodoxe n prezentarea protestant, M.O., XVIII 1966, nr. 7-9, p. 706-714. STAN, Pr. Prof. dr. Liviu, Succesiunea Apostolic, S.T., VII (1955), nr. 5-6, p. 305-323. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, EIBMBOR, vol.2, Bucuresti-1997, vol. 3, Bucureti, 1978, 1996. STREZA, Pr. Drd. Liviu, Slujba Botezului n ritul liturgic ortodox i n cel catolic, Studiu comparativ, S.T. Nr. 9-10, 1973. Idem, TainaMirungerii n Biserica Ortodox i n Bisericile Vechi-Orientale, n ORT., Anul XXXIX(1987), nr. 2, p. 62-83; VASILESCU, Gh., Sfinirea Sfntului i Marelui Mir la Patriarhia Romn, n rev. BOR, nr. 45/1993, p. 720. VINCENZO, Prof. del Giudice, Nozion di diritto canonico, Milano, 1970, 1979. VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Binaia Liturghiei, n S.T., V (1953), nr.3-6. Idem, Liturghierul explicat, Bucuresti, 1973,1998. ZGREAN, Arhid. Prof. Dr. Ioan, O practic greit la svrirea Sfntului Botez, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1966.

pg. 111