25 de Mayo de 2010 MES DEDICADO A LA BIENAVENTURADA VIRGEN MARA. .

MARTES DE LA VIII SEMANA DEL TIEMPO ORDINARIO, Feria o SAN BEDA EL VENERABLE, presbtero y doctor, Memoria libre o SANTA MARA MAGDALENA DE PAZZI, virgen, Memoria libre. ( Ciclo C). 4 semana del Salterio. AO SANTO COMPOSTELANO Y SACERDOTAl. SS. Magdalena Sofa vg, Vicenta Mara Lpez Vicua vg. LITURGIA DE LA PALABRA. 1Pe 1,10-16: Predecan la gracia destinada a ustedes Salmo 97: El Seor da a conocer su victoria. Mc 10,28-31: Muchos ltimos sern los primeros Pedro en el Evangelio se sita entre los que han dejado todo para seguir a Jess. No era rico sino un esforzado pescador pero su gesto fue muy valioso. Jess dice entonces que quienes dejaron familia y bienes por El y por la Buena Noticia recibirn el ciento por uno. Quien deja todo para ser discpulo misionero de Jess sufrir tambin persecuciones en el seguimiento pero encontrar en la comunidad cristiana lo necesario para vivir en bienes materiales y afectivos. En la generosidad de los misioneros se manifiesta la generosidad de Dios, en la gratuidad de los apstoles aparece la gratuidad del Evangelio (Documento de Aparecida 31). Finalmente la Palabra nos ensea que aquellos que creen tener todo no alcanzan la vida y son los ltimos, mientras que los que creen en Jess y lo siguen compartiendo lo que son y lo que tienen encuentran todo en la comunidad cristiana y son los primeros. PRIMERA LECTURA. 1Pedro 1,10-16 Predecan la gracia destinada a vosotros; por eso, controlaos bien, estando a la expectativa Queridos hermanos: La salvacin fue el tema que investigaron y escrutaron los profetas, los que predecan la gracia destinada a vosotros. El Espritu de Cristo, que estaba en ellos, les declaraba por anticipado los sufrimientos de Cristo y la gloria que seguira; ellos indagaron para cundo y para qu circunstancia lo indicaba el Espritu. Se les revel que aquello de que trataban no era para su tiempo, sino para el vuestro. Y ahora se os anuncia por medio de predicadores que os han trado el Evangelio con la fuerza del Espritu enviado del cielo. Son cosas que los ngeles ansan penetrar. Por eso, estad interiormente preparados para la accin, controlndoos bien, a la expectativa del don que os va a traer la revelacin de Jesucristo. Como hijos obedientes, no os amoldis ms a los deseos que tenais antes, en los das de vuestra ignorancia. El que os llam es santo; como l, sed tambin vosotros santos en toda vuestra conducta, porque dice la Escritura: "Seris santos, porque yo soy santo." Palabra de Dios. Salmo responsorial: 97 R/.El Seor da a conocer su victoria.

Cantad al Seor un cntico nuevo, / porque ha hecho maravillas: / su diestra le ha dado la victoria, / su santo brazo. R. El Seor da a conocer su victoria, / revela a las naciones su justicia: / se acord de su misericordia y su fidelidad / en favor de la casa de Israel. R. Los confines de la tierra han contemplado / la victoria de nuestro Dios. / Aclamad al Seor, tierra entera; / gritad, vitoread, tocad. R. SEGUNDA LECTURA. SANTO EVANGELIO Marcos 10,28-31 Recibiris en este tiempo cien veces ms, con persecuciones, y en la edad futura, vida eterna En aquel tiempo, Pedro se puso a decir a Jess: "Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido." Jess dijo: "Os aseguro que quien deje casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras, por m y por el Evangelio, recibir ahora, en este tiempo, cien veces ms -casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones-, y en la edad futura, vida eterna. Muchos primeros sern ltimos, y muchos ltimos primeros." Palabra del Seor.

Comentario de La Primera lectura: 1 Pedro 1,10-16 El Espritu es el origen nico del anuncio que proclama la salvacin que nos ha sido entregada en la resurreccin de Jesucristo. Actuaba ya en los profetas: les impulsaba a conocer y profetizar el misterio de Cristo, los sufrimientos que deba padecer y la gloria que de ellos se seguira. Ahora, enviado desde el cielo despus de la resurreccin, obra en aquellos que predican el Evangelio, en todos los que anuncian que Cristo acta en la historia para conducir a su pleno cumplimiento, entre la persecucin y la confianza, la obra de regeneracin de la humanidad llevada a cabo en la resurreccin. Este anuncio encierra tal belleza que constituye la alegra y la admiracin de las criaturas anglicas y tiene el poder innato de hacer que los fieles vivan en un clima pascual, ceido el espinazo de nuestra propia mente, y vigilen de tal modo que centren toda su esperanza en la gracia que ser entregada en la revelacin de Jess, cuando l se manifieste en la gloria. Como ya han pasado de la ignorancia al conocimiento de Dios (cf. Sal 78,6; Jr 10,25; 1 Tes 4,5), ya no pueden amoldarse a deseos vanos, sino que, como hijos obedientes al Padre, que los ha regenerado en Jess, deben comportarse como l, santos en su conducta. La posibilidad de vivir como el Padre se basa en la participacin en su misma vida a travs de Cristo y brota de la participacin en la vida divina. Comentario del Salmo 97

Las expresiones el Seor rey (6b) y viene para gobernar la tierra. Gobernar el mundo... (9) caracterizan este texto como un salmo de la realeza del Seor. Tiene dos partes (1b-3 y 4-9), en cada una de las cuales podernos hacer dos divisiones: la primera presenta una invitacin y la segunda, introducida por la conjuncin porque..., la exposicin de los motivos de estas invitaciones. La primera invitacin, ciertamente dirigida al pueblo de Dios, es: Cantad al Seor un cntico nuevo (1b). Por qu hay que cantar y por qu ha de ser nuevo el cntico? Los motivos comienzan con el primero de los porque.... Se enumeran cinco razones: porque el Seor ha hecho maravillas, porque ha obtenido la victoria con su diestra y con su santo brazo (1b), porque ha dado a conocer su victoria, ha revelado a las naciones su justicia (2) y se ha acordado de su amor fiel para con su pueblo (3). El trmino victoria aparece en tres ocasiones; se trata de la victoria del Seor sobre las naciones, en favor de Israel. Si la primera invitacin es muy breve, la segunda, en cambio, es ms bien larga (4-9a) y se dirige a toda la creacin: a la tierra (4), al pueblo congregado para celebrar (5-6), al mar, al mundo y sus habitantes (7), a los ros y a los montes (8). Se invita al pueblo a celebrar acompandose de instrumentos: el arpa, la trompeta y la corneta (5-6). A todo esto vienen a sumarse el estruendo del mar, el aplauso de los ros y los gritos de alegra de los montes. Cada elemento de la creacin da gracias y alaba a su manera. Por qu? La razn es una sola: porque el Seor viene para gobernar la tierra. Gobernar el mundo con justicia y los pueblos con rectitud (9b). Si antes se deca que el Seor es rey (6b), ahora se celebra de manera festiva el comienzo de su gobierno sobre la tierra, el mundo y las naciones (tres elementos). Su gobierno est caracterizado por la justicia y la rectitud. Se observa una evolucin de la primera parte a la segunda o bien, si se quiere, podemos decir que la segunda es consecuencia de la primera. De hecho, la victoria del Seor sobre las naciones a causa de su amor y fidelidad para con Israel tiene como consecuencia su gobierno sobre todo el universo (la tierra, el mundo y las naciones). El reino de Dios va implantndose por medio de la justicia y la rectitud. Este himno celebra la superacin de un conflicto entre el Seor e Israel, por un lado, y las naciones, por el otro. El amor de Dios por su pueblo y la fidelidad que le profesa le han llevado a hacerle justicia, derrotando a las naciones (2-3a), de manera que se ha conocido esta victoria hasta los confines de la tierra (3b). El salmo clasifica este hecho entre las maravillas del Seor (1b). De qu se trata? El trmino maravilla es muy importante en todo el Antiguo Testamento, hasta el punto de convertirse en algo caracterstico y exclusivo de Dios, Slo l hace maravillas, que consisten nada ms y nada menos que en sus grandes gestos de liberacin en favor de Israel. Por eso Israel (y, en este salmo, toda la creacin) puede cantar un cntico nuevo, La novedad reside en el hecho extraordinario que ha llevado a cabo la diestra victoriosa de Dios, su santo brazo (1b). La liberacin de Egipto fue una de esas maravillas. Pero nuestro salmo no se est refiriendo a esta gesta. Se trata, probablemente, de un himno que celebra la segunda gran liberacin de Israel, a saber, el regreso de Babilonia tras el exilio. El Seor venci a las naciones, acordndose de su amor y su fidelidad en favor de la casa de Israel (3a). La maravilla, sin embargo, no se limita a la vuelta de los exiliados a Jud. Tambin se trata de una victoria del Seor sobre las naciones y sus dolos, convirtindose en el nico Dios capaz de gobernar el mundo con justicia y los pueblos con rectitud. La salida

de Babilonia tras el exilio llev a los judos a este convencimiento: slo existe un Dios, y slo l est comprometido con la justicia y la rectitud para todos. De este modo, se justifica su victoria sobre las naciones (2), hecho que le confiere un ttulo nico, el ttulo de Rey universal: slo l es capaz de gobernar con justicia y con rectitud. Por tanto, merece este ttulo y tambin el reconocimiento de todas las cosas creadas y de todos los pueblos. El no los domina ni los oprime. Por el contrario, los gobierna con justicia y con rectitud. El rostro con que aparece Dios en este salmo es muy parecido al rostro de Dios que nos presentan los salmos 96 y 97. Principalmente, destacan siete acciones del Seor: ha hecho maravillas, su diestra y su santo brazo le han dado la victoria, ha dado a conocer su victoria, ha revelado su justicia, se acord de su amor y su fidelidad, viene para gobernar y gobernar. Las cinco primeras nos hablan de acciones del pasado, la sexta anuncia una accin presente y la ltima seala hacia el futuro. La primera de estas acciones (ha hecho maravillas) es la puerta de entrada: estamos ante el Seor, Dios liberador, el mismo que liber en los tiempos pasados (cf. el xodo). La expresin amor y fidelidad (3a) recuerda que este Dios es aquel con el que Israel ha sellado la Alianza. Pero tambin es el aliado de todos los pueblos y de todo el universo en lo que respecta a la justicia y la rectitud. Es un Dios ligado a la historia y comprometido con la justicia. Su gobierno har que se instaure el Reino. En el Nuevo Testamento, Jess se presenta anunciando la proximidad del Reino (Mc 1,15; Mt 4,17). Para Mateo, el Reino se ir construyendo en la medida en que se implante una nueva justicia, superior a la de los fariseos y los doctores de la Ley (Mt 1,15; 5,20; 6,33). A los cuatro evangelios les gusta presentar a Jess como Mesas, el Ungido del Padre para la implantacin del Reino, que dar lugar a una nueva sociedad y una nueva historia. No obstante, conviene recordar que Jess decepcion a todos en cuanto a las expectativas que se tena acerca de este Reino. La justicia y la rectitud fueron sus principales caractersticas. Segn los evangelistas, el trono del Rey Jess es la cruz. Y en su resurreccin, Dios manifest su justicia a las naciones, haciendo maravillas, de modo que los confines de la tierra pudieran celebrar la victoria de nuestro Dios. (Vase, tambin, lo que se ha dicho a propsito de los salmos 96 y 97). Conviene rezar este salmo cuando queremos celebrar la justicia del Seor y las victorias del pueblo de Dios en su lucha por la justicia; cuando queremos que toda la creacin sea expresin de alabanza a Dios por sus maravillas; cuando queremos reflexionar sobre el reino de Dios, sobre la fraternidad universal y sobre la conciencia y condicin de ciudadanos, cuya puerta de entrada se llama justicia; tambin cuando celebramos la resurreccin de Jess. Comentario del Santo Evangelio: Marcos 10,28-31 Pedro, que se hace eco del asombro de los discpulos ante las reflexiones del Maestro sobre la dificultad del camino hacia el Reino, quiere saber qu va a ser de los que ya estn siguiendo al Nazareno. Jess, respondiendo a la pregunta de Pedro, confirma que Dios no se deja vencer en generosidad. No slo acoge en su bienaventuranza eterna a los que perseveran por el camino de Cristo, sino que ahora ya, en este tiempo, los admite a gozar de la riqueza de sus dones y de su proteccin, aunque sean perseguidos.

Marcos, que presenta con ms detalle que los otros dos sinpticos los bienes de los que gozan los discpulos en este tiempo, concluye con la mxima sobre los primeros y los ltimos en el Reino. Mateo la presenta dos veces (19,30; 20,26) y Lucas la sita en otra parte (13,30). En este contexto podemos entenderla como una invitacin a la vigilancia contra las falsas seguridades que pueden insinuarse en una vida en la que, pese a las dificultades y los contrastes, nuestra condicin existencial general puede distraernos de la conversin permanente. Pedro atestigua que la vida de las comunidades que marchan por los caminos del Seor, aquella que preanunciaron los profetas y en la que los predicadores del Evangelio nos piden que perseveremos, est entremezclada de alegra y dolor, es camino de purificacin y de confianza. Jess mismo promete a quienes le sigan no slo la vida eterna en el futuro, sino ya ahora cien veces ms que todo lo que hayan dejado, junto con persecuciones. Algunas personas se alejan del camino del Seor para gozar de los bienes terrenos. Los que van por este camino experimentan que gozan de esos bienes en abundancia, y no porque los busquen, sino porque les son dados. La vida en el Reino no est exenta de consuelos dignos de la condicin humana. Vivir con Jess, que vive en su Iglesia, es compartir su condicin de piedra angular, preciosa para el Padre, aunque rechazada por la humanidad (cf. 1 Pe 2,6ss); es tambin beber su cliz, recibir su bautismo. Slo tenemos dos manos. Alguien adverta que sobre una haba un cero y sobre la otra un uno. Si ponemos el cero detrs del uno, tenemos diez; si lo hacemos al revs, empobrecemos la misma unidad. Comentario del Santo Evangelio: Mc 10,17-31), para nuestros Mayores. La verdadera riqueza. Este fragmento, compuesto a base de materiales heterogneos (un relato de vocacin, una advertencia y una respuesta a una pregunta implcita de Pedro), se pone en marcha con un comienzo electrizante: alguien viene corriendo al encuentro de Jess. Se produce una gran expectativa; adems de la carrera, el hecho de ponerse de rodillas manifiesta estima hacia el maestro de Nazaret. Tras el gesto, llega la palabra solemne: Maestro bueno.... La denominacin, solemne e inslita, parece ser rechazada por Jess (v. 18). Lo que Jess hace, en realidad, es ayudar a comprender dnde est la verdadera y nica fuente de la bondad, a la que todos deben llegar: el Padre. La liturgia lo recuerda siempre: Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad (plegaria eucarstica II). Quien busque la vida eterna debe orientarse hacia el Dios, que ha expresado su voluntad de santidad en el Declogo. Por otra parte, Jess, al recordarlo, cita la quintaesencia de la alianza del Sina y se pone en la lnea de la mejor tradicin bblica (v. 19). La respuesta complace al que hizo la pregunta, pero no propone nada nuevo (v. 20); por otra parte, denota que ste siente la necesidad de algo que vaya ms all; le corresponde el mrito de haber intuido que Jess puede indicarle ese algo. El salto cualitativo se produce en las actitudes y en los sentimientos antes que en las palabras. Y aqu es slo Marcos quien nos regala el detalle estupendo de la mirada y de los sentimientos de

Jess: Jess lo mir fijamente con cario (v. 21). Es un detalle de conmovedora ternura. La fuerza de aquella mirada y la carga de aquel amor impulsan a acoger lo novum que el hombre haba percibido vagamente en Jess y que ahora le oye proponerle. Todo gira en torno a dos polos que sopesan la respuesta: vete, vende todo lo que tienes y luego, ven y sgueme (v. 21). Jess retorna la palabra de su interlocutor, que quera algo ms. La respuesta es el mismo Jess: l es quien marca la diferencia respecto a la respuesta tradicional, vlida pero insuficiente. Aquel hombre tena miedo de lo desconocido y prefiere el anclaje en el presente; pierde su entusiasmo inicial y se apaga en una tristeza que le apena y le aleja (v. 22). De la carrera inicial al alejamiento final: en esto consiste la miserable vivencia del que se enriquece ante los hombres y no ante Dios. El peligro de la riqueza sigue existiendo, en efecto, para todos. Nos lo recuerda la segunda parte del fragmento (vv. 23-27). Todo lo que acaba de suceder se convierte en ocasin para una advertencia saludable a toda la comunidad eclesial. Y aunque las palabras de Jess haban dejado helado al auditorio y postrado en la consternacin a los discpulos, el Maestro, casi despreocupado del shock que haba provocado, aumenta la dosis (v. 24). Siguiendo el estilo oriental, la idea se apoya con una comparacin: Le es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el Reino de Dios (v. 25). Se trata de una hiprbole, es decir, de una exageracin querida, destinada a hacer comprender el mensaje. Ante una dificultad real y considerable, la solucin la da el mismo Seor: para Dios todo es posible. La frase, tomada de Gn 18,14 (Sara y Abrahn), recuerda el poder de Dios. Si bien aquel hombre fracas, los discpulos lo han dejado todo para seguir al Maestro. La pregunta implcita es qu les va a tocar a ellos. Nos encontramos en la tercera parte del fragmento (vv. 28-3 1). Como en otras ocasiones, es Pedro quien toma la palabra. No plantea una verdadera pregunta, pero su consideracin equivale a una interrogacin dirigida a Jess. Este le anuncia una recompensa que se reparte entre el hoy del tiempo (en el tiempo presente) y el maana de la eternidad (en el mundo futuro). A los que lo han dejado todo un todo explicitado mediante siete realidades que abarcan el mundo del bienestar, de los afectos y de la profesin (casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos y tierras) se les promete el cntuplo. La operacin no es simplemente matemtica, ni rigurosamente bancaria. Si bien el seguimiento ha requerido rupturas con el propio programa de vida (propiedad, familia, profesin), tambin es verdad que no ha creado inadaptados o personas sin puntos de referencia. Podemos leer aqu una alusin a la vida eclesial de la primera comunidad, donde exista un fuerte sentimiento de pertenencia y sus miembros se llamaban hermanos entre ellos. El mismo aunque junto con persecuciones (v. 30) recuerda que, en esta dimensin del presente, no se puede alejar la sombra de la cruz. Se goza, se obtiene, pero de una manera condicionada. El v. 31 es una sentencia con carcter sapiencial que prev el vuelco de la situacin. Es una llamada a no considerarse nunca de los llegados y a vigilar para que el seguimiento sea siempre un compromiso de vida. Para estar con Jess es preciso desprenderse de todo lastre e impedimentos varios. Jess se lo hace comprender al rico y nos lo repite a nosotros. El seguimiento exige una

libertad interior que no existe mientras el dinero est presente en nuestra vida como seor. El dinero es ms que seor, es un tirano, porque nos abraza hasta tal punto que bloquea opciones decididas y decisivas para una nueva orientacin de vida. Por eso, Jess que conoce la fuerza fascinante del dinero dirige palabras tan duras contra la riqueza, convertida, como en el caso presente, en un impedimento para realizar la vida en plenitud. Si somos ricos, en el sentido de estar apegados al dinero y ser esclavos del mismo, encontraremos grandes dificultades para acceder a Dios por estar atados a las cosas, embrujados por ellas. El hecho de poder comprar todo lo que queremos nos da un sentimiento de casi omnipotencia. Con todo, hay riquezas y riquezas. Por un lado, est la que sobrecarga la vida y nos impide los impulsos de altruismo o la disponibilidad para el seguimiento. Por otro, est la riqueza que merece la concentracin de nuestros esfuerzos, como la sabidura, que es don de Dios, o la bsqueda de su Palabra, que nos ilumina y orienta. El dinero no ha de ser ni divinizado ni exorcizado; no posee en s mismo un valor tico que lo haga bueno o malo, pues todo esto en el uso que de l se haga. Puede convertirse en fuente de preciosa ayuda a los necesitados, como sugiri Jess al rico, y tambin puede y este caso ocurre tristemente a menudo transformarse en un peligro real, cuando no incluso en un arma mortal (cf. Ecl 5,9-11; 1 Tim 6,9s). Aqu reside su ambigedad. La Palabra de Dios pretende, si no precisamente inmunizamos, s al menos vacunarnos contra el hechizo fascinante del dinero, reconducindolo a su rango de medio y no de fin. El episodio del rico y la correspondiente enseanza de Jess nos ofrecen unas reglas ciaras para jerarquizar los valores, hacer desaparecer insidias y orientar la vida cristiana segn los dictmenes del Evangelio. Debemos concentrar nuestros esfuerzos en alcanzar la autntica riqueza, la que nos ayuda a crecer a nosotros y a los otros, la que no est sometida a la corrosin de la inflacin, la que comienza en el tiempo y se consuma en la eternidad. La verdadera riqueza se concreta en la recompensa que es la vida eterna, la visio Dei, comunin plena y definitiva con la Trinidad. Seguir a Cristo significa entrar, con l, en l y por l, en el misterio trinitario. Esto es el verdadero cntuplo. El inters bancario produce verdaderamente poco. Afortunadamente, la historia de los discpulos nos ensea que tambin se puede elegir el camino adecuado... Comentario del Santo Evangelio: Mc 10,28-31, de Joven para Joven. Premio al seguimiento de Cristo. Contexto literario y eclesial. Pedro est al quite. Al escuchar a Jess los avisos a los ricos y al ver la negativa del joven rico a seguirle, le recuerda a Jess: Seor, ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. Jess responde a esta renuncia con una grvida promesa vlida para todo el que le siga: Recibir ahora cien veces ms de lo que ha dejado y en el futuro, la vida eterna, pero tambin persecuciones. En realidad Pedro y sus compaeros, a excepcin quizs de Mateo, no haba dejado mucho que digamos en cuanto a bienes: una barca, unos aparejos, su oficio... pero haban dejado todo lo que tenan y con amor. Los evangelistas escriben sus evangelios como respuesta a la problemtica viva de sus comunidades. Muchos de los miembros integrados y otros que estn en proceso de

integracin se ven ante la disyuntiva de elegir entre la opcin por Cristo y la ruptura con su familia, porque los cristianos son una secta repudiable. Muchos, al abrazar la fe en Jess y ser excomulgados por la sinagoga o ser tachados de enemigos del Imperio por rechazar el culto a los dioses, haban tenido que verificar dolorosas rupturas familiares y abandonar sus bienes terrenos. Pero esto no les haba dejado en el desamparo, sino que, al convertirse, haban encontrado un verdadero hogar, una nueva familia, en la que los ancianos eran como padres, las ancianas como madres y las personas ms jvenes como hermanos (1 Tm 5,1-2). El repudio que experimenta el que se convierte al cristianismo es an una realidad en nuestros das entre los judos ms conservadores. He sido testigo de situaciones dramticas de hijos que han sido expulsados de sus hogares por haberse ennoviado con una cristiana o cristiano. Pero encontraron un nuevo hogar en la familia del novio/a y en los miembros de la comunidad cristiana a la que pertenecen, con lo que los padres y hermanos se les multiplicaron hasta el ciento por uno. El ciento por uno de la fraternidad. En estas circunstancias los cristianos empezaron a llamarse hermanos, un vocablo evocador. Con este trasfondo el evangelista recuerda la promesa de Jess, que es ya una realidad en las comunidades apostlicas. El discpulo que se ha empobrecido y se ha visto aislado por seguir a Jess vuelve a encontrar comunidades de hermanos (cf. Mc 3,34-35) y casas acogedoras ms numerosas que las de su propia familia, incluso en medio de la persecucin. En otros trminos, Jess promete a sus discpulos una vida de fraternidad que valdr cien veces ms que la que han conocido hasta entonces. Y no slo resultaba verdad lo de las cien madres, padres y hermanos, sino tambin lo de campos y casas. En la comunidad de Jerusaln las casas y lo que cada uno tena estaba a disposicin de todos. Ests en tu casa, decan, y no por mero formulismo como entre nosotros. Y abran las puertas al hermano que haba sido expulsado de su casa o se le haba hecho la vida imposible por convertirse al Crucificado, enemigo de Israel. Tambin hoy se cumple esta promesa en muchos grupos y comunidades cristianas. He escuchado a muchas personas y matrimonios de nuestras comunidades, con familiares, que, sin embargo, dicen a los compaeros: Vosotros sois mi verdadera familia, con quienes comparto lo ms profundo; s que puedo contar con vosotros en todo momento. S de muchos cristianos que tienen ms confianza y estn ms vinculados entre s que con sus propias familias carnales. Los cristianos hemos tendido siempre a entender exclusivamente las promesas del Seor para despus de la vida terrena. Este mundo, se dice, es un valle de lgrimas, especialmente para los cristianos, porque hemos de renunciar a muchas satisfacciones si queremos alcanzar la recompensa en la otra vida. No es verdad. El cristiano ha de tener la esperanza de esta felicidad terrena como aperitivo de la eterna. El comprometido, que se da generosamente y no descubre en el fondo de su desprendimiento la felicidad y libertad del amor dado y recibido, no goza de las arras seguras de la vida eterna. El cielo no es una compensacin al fracaso en la tierra. La vida eterna y la felicidad definitiva han de pasar por el goce del ciento por uno en esta vida. Marcos comprende que esta retribucin terrenal puede ser interpretada demasiado materialmente; por eso la matiza con el anuncio de persecuciones. Seguir a Jess implica la vivencia de su misterio pascual, que conduce a la vida, pero por la muerte a s

mismo, por la incomprensin que envolvi a Jess. La misma vida de comunidad, como toda convivencia, entraa sufrimientos y conflictos, pero son siempre soportables y, por otra parte, no destruyen nunca del todo la alegra ntima del cristiano. Para que la promesa de Jess sea una realidad es preciso que nos comprometamos a vivir su proyecto con fidelidad. No podremos tener cien padres, cien hermanos, cien casas, cien hijos, ni la alegra de la fraternidad, si no somos una comunidad como Dios manda y no compartimos con generosidad, si no ponemos nuestras cosas y casas a disposicin de los dems. No podremos tener cien hermanos si no nos decidimos a vivir fraternalmente, como hicieron los miembros de la comunidad de Jerusaln. Jess seala que las renuncias han de ser por m y por el Evangelio; de lo contrario, no sirve de nada (1 Co 13,1ss). Jess pide renuncias serias, pero sus promesas las superan con mucho. Una mujer joven, casada, afirmaba: Me contentara con que el cielo fuera como muchas experiencias que he vivido en comunidad. Elevacin Espiritual para este da. Quin es el hombre que, al or los distintos nombres del Espritu, no se levanta con nimo y no eleva su pensamiento a la naturaleza suprema de Dios? Se le llama, en efecto, Espritu de Dios y Espritu de la verdad, que procede del Padre: Espritu fuerte, Espritu recto, Espritu Santo es su denominacin adecuada y propia. A l se dirigen todas las cosas que tienen necesidad de ser santificadas, y lo desean todas las cosas que viven segn la virtud, que, por su soplo, quedan restauradas y reciben ayuda para la consecucin de su fin propio y particular. Por l se elevan los corazones a lo alto, coge a los dbiles de la mano y los aventajados alcanzan la perfeccin. El, brillando en los que han quedado purificados de toda suciedad, los hace espirituales a travs de la comunin que tienen con l. Y as como los cuerpos muy transparentes y ntidos, al entrar en contacto con un rayo, se vuelven ellos tambin muy luminosos y emanan por s mismos un nuevo resplandor, as tambin las almas que tienen el Espritu y son iluminadas por l se vuelven asimismo espirituales y reflejan la gracia sobre los dems. De ah procede el conocimiento anticipado de las cosas futuras, el ahondamiento en los misterios, la perfeccin de las cosas ocultas, la distribucin de los dones, la familiaridad con las cosas del cielo, el alborozo con los ngeles; de ah procede la alegra eterna, de ah la perseverancia en Dios, de ah la semejanza con Dios y de ah tambin y esto es lo ms sublime que podemos desear la posibilidad de que t mismo llegues a ser dios. Reflexin Espiritual para el da. No s quin o qu cosa plante la pregunta. No s cundo fue planteada. No recuerdo qu respond. Pero una vez respond que s a alguien o a algo. A ese momento se remonta en m la certeza de que la vida tiene un sentido y de que, por consiguiente, la ma, en sumisin, tiene un fin. Desde ese momento supe qu es no volverse atrs, no preocuparse por el maana. Guiado en el laberinto de la vida por el hilo de Ariadna de la respuesta, hubo un tiempo y un lugar en el que supe que la vida lleva a un triunfo que es ruina y a una ruina que es

triunfo, supe que el precio de apostar la vida es el vituperio y que la posible elevacin del hombre es el colmo de la humillacin. Ms tarde, la palabra coraje perdi su sentido para m, puesto que no podan quitarme nada. Ms adelantado en el camino, aprend paso a paso, palabra a palabra, que detrs de cada dicho del hroe de los evangelios hay un ser humano y la experiencia de un hombre. Incluso detrs de la oracin en la que pidi que se apartara de l aquel cliz y detrs de la promesa de vaciarlo. Incluso detrs de cada palabra que dilo en la cruz. El rostro de los personajes y pasajes de la Sagrada Biblia: 1P, 10-16 (1, 8-12). Certeza de la salud. La seguridad de la salud, de la salvacin plena, de la vida inextinguible, ha sido ya expuesta y suficientemente garantizada en la seccin anterior (ver el comentario a 1, 39). En esta nueva seccin siguen ofrecindose nuevas garantas de la misma. Los profetas del Antiguo Testamento haban anunciado la existencia, el valor y la grandeza de esta salud. Las afirmaciones profticas (Dn 9, 2Oss) que miraban hacia el futuro se han hecho ya realidad en el acontecimiento y experiencia cristianos. Llama la atencin la forma como Pedro se expresa: el Espritu de Cristo estaba en los profetas, obra en ellos y les proporcionaba el conocimiento y las noticias que anunciaban que se cumpliran en el futuro. Esta extraa forma de expresarse (ver 1Cor 10, 4) habla elocuentemente de la conviccin profunda de la fe segn la cual toda la revelacin, toda la manifestacin y comunicacin de Dios constituyen una unidad. Cristo no es una novedad absolutamente nueva y radical frente a todo lo ocurrido antes de su aparicin, frente a todas las manifestaciones anteriores de Dios. El mismo Espritu que hablaba en Cristo habl tambin a travs de los profetas del Antiguo Testamento. La revelacin divina es un organismo vivo en el que coincide el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los primeros cristianos fueron plenamente conscientes de esta realidad y, por ello, para descubrir el alcance y toda la dimensin del hecho de Jess investigaron las Escrituras y encontraron en ellas la clave del misterio cristiano. Los predicadores cristianos, los evangelistas en particular, lograron descubrir esta clave que ofrecen a los lectores del evangelio para introducirlos en el misterio de Jess. Incluso los ngeles, que, segn la tradicin, tenan acceso a los secretos ms ntimos de Dios, no lograron comprender la clave de la historia de la historia en particular que ahora es posesin clara de los cristianos. Por eso, la expresin introduce una especie de conclusin prctica para la vida (ver Rom 12, 1). Las obligaciones y exigencias de la vida cristiana surgen de la posesin de esa esperanza viva de la que Pedro ha estado hablando. Las caractersticas de la vida cristiana en esta pequea seccin son la obediencia (y. 14) y la santidad, (vv. 15-16). El cristiano ha sido llamado a participar en la vida de Dios. Este hecho impone la exigencia de encauzar toda la vida a la luz de esta esperanza. Se trata, por tanto, de verdaderas exigencias que nacen de la fe y de la esperanza. Quien no quiera falsear la esperanza cristiana, debe hacer que su vida o conducta no contradigan dicha esperanza. No. debe dejarse atrapar por el devenir constante de los acontecimientos y realidades en medio de las cuales se mueve en la vida de cada da. Tampoco debe actuar desencarnndose de la vida en un angelismo in 1964