Sunteți pe pagina 1din 195

IONMULEA

ION MULEA

ARHIVADEFOLCLORA ACADEMIEIROMNE
Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare 1930-1948

ARHIVA DE FOLCLOR

3 A ACADEMIEI ROMNE

IONMULEA

ION MULEA

ARHIVADEFOLCLOR A ACADEMIEIROMNE
Studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare
1930-1948

Ion CUCEU, Maria CUCEU 2003

IDENTITATI CULTURALE - 8

Ediie critic, note, cronologie, comentarii i bibliografie de Ion Cuceu i Maria Cuceu Prefa de Ion Cuceu

Descrierea CIP a Bibliotecii Na]ionale MU{LEA, Ion Arhiva de Folclor a Academiei Romne: studii, memorii ale ntemeierii, rapoarte de activitate, chestionare: 1930-1948 / Ion Mu}lea. Edi]ie critic@, note, cronologie, comentarii }i bibliografie / de Ion Cuceu }i Maria Cuceu; prefa]@ de Ion Cuceu. - Cluj-Napoca: Editura Funda]iei pentru Studii Europene, 2003 388 p. ; 21 cm. (Identit@]i culturale: 8) Bibliogr. p. 369-387. ISBN 973-8254-43-4 398(=135.1)(093.2) Folclor - Romni

Cluj EDITURA FUNDAIEI PENTRU STUDII EUROPENE 2003

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

IONMULEA

CUPRINS
Prefa de Ion Cuceu..................................................................................... 9 Not asupra ediiei ...................................................................................... 33 Arhiva de Folclor a Academiei Romne i fondatorul ei. Cronologie ..................................................................................... 37

PARTEA I. STUDII I MEMORII ALE NTEMEIERII ...... 62


ACADEMIA ROMN I FOLCLORUL......................................... 64 ION BIANU I FOLCLORUL NOSTRU ........................................... 72 OVID DENSUSIANU FOLCLORIST ................................................ 80 ETNOGRAFIA ROMNEASC N ARDEAL DUP UNIRE ........ 88 NVTORII I FOLCLORUL ....................................................... 96 MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE (1929) ................ 114 MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE (1930) ................ 121 APEL CTRE INTELECTUALII SATELOR cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne ................. 127 CULEGEI FOLCLOR! ................................................................... 131 PENTRU CREAREA UNEI CONFERINE DE FOLCLOR .......... 135 [ADRES PENTRU OBINEREA SPRIJINULUI CONSILIULUI NAIONAL DE CERCETRI TIINIFICE, PREZIDAT DE DIMITRIE GUSTI].................................................................. 138 [ADRES REFERITOARE LA NFIINAREA UNUI INSTITUT DE FOLCLOR LA CLUJ] .................................... 141 DIN ACTIVITATEA MEA DE FOLCLORIST. Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 1925-1965143 NOTE LA PARTEA I........................................................................ 210

RAPORT ANUAL (1933-1934) ........................................................ 220 RAPORT ANUAL (1935-1936) ........................................................ 224 RAPORT ANUAL (1937-1938) ........................................................ 227 [RAPORT ANUAL (1939-1941)]...................................................... 230 [RAPORT ANUAL (1942-1944)]...................................................... 234 [RAPORT DE ACTIVITATE (1934-1935)]...................................... 238 [RAPORT DE ACTIVITATE (1935-1936)]...................................... 240 [RAPORT DE ACTIVITATE (1936-1937)]...................................... 242 [RAPORT DE ACTIVITATE (1937-1938)]...................................... 244 [RAPORT DE ACTIVITATE (1938-1939)]...................................... 246 [RAPORT DE ACTIVITATE (1939-1940)]...................................... 249 [RAPORT DE ACTIVITATE (1940-1941)]...................................... 253 [RAPORT DE ACTIVITATE (1941-1942)]...................................... 256 [RAPORT DE ACTIVITATE (1942-1943)]...................................... 259 [RAPORT DE ACTIVITATE (1943-1944)]...................................... 263 [RAPORT DE ACTIVITATE (1944-1945)]...................................... 266 [RAPORT DE ACTIVITATE (1945-1946)]...................................... 268 [RAPORT DE ACTIVITATE (1946-1947)]...................................... 271 [RAPORT DE ACTIVITATE (1947-1948)]...................................... 275 NOTE LA PARTEA A II-A ............................................................... 277

PARTEA A III-A. CHESTIONARELE I CIRCULARELE ARHIVEI ................................................... 279


Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului ...................................................................... 281 CHESTIONARUL I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie februarie .......................................................................... 283 CHESTIONARUL II. Obiceiuri de var ................................................. 288 CHESTIONARUL III. Animalele n credinele i literatura poporului nostru ............................................................................... 294 CHESTIONARUL IV. Obiceiuri de primvar...................................... 298 CHESTIONARUL V. Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare ........................................................... 301 CHESTIONARUL VI. Naterea, botezul i copilria (Obiceiuri i credine) ..................................................................... 305 CHESTIONARUL VII. Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie ....................................................................... 311

PARTEA A II-A. RAPOARTELE DE ACTIVITATE ......... 211


RAPORT ANUAL (1930-1931) ........................................................ 212 RAPORT ANUAL (1930-1931) ........................................................ 212 RAPORT ANUAL (1930-1931) ........................................................ 213 RAPORT ANUAL (1932).................................................................. 216

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

IONMULEA

CHESTIONARUL VIII. Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului .................. 313 CHESTIONARUL IX. Moartea i nmormntarea (Obiceiuri i credine) ..................................................................... 318 CHESTIONARUL X. Casa, gospodria i viaa de toate zilele (Credine, obiceiuri i povestiri) .................................................... 323 CHESTIONARUL XI. Nunta (Obiceiuri i credine) ............................ 328 CHESTIONARUL XII. Obiceiuri juridice.............................................. 334 CHESTIONARUL XIII. Prevestiri i semne (Obiceiuri i credine) ..................................................................... 343 CHESTIONARUL XIV. Crciunul. Credine, obiceiuri i povestiri .. 348 Circulara Nr. 1 [Snoava despre femeia necredincioas] ........................ 351 Circulara Nr. 2 [Mioria sau Oaia nzdrvan] ....................................... 352 Circulara Nr. 3 [Obiceiul legatul viilor] .................................................. 353 Circulara Nr. 4 [Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt] ........... 354 Circulara Nr. 5 [Focul] ............................................................................... 355 CHESTIONARE NENUMEROTATE ................................................ 356 Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou .................................................... 356 eztoarea .................................................................................................... 358 [Teatrul religios la srbtorile de Crciun]. Chestionar despre piesa popular Adam i Eva, numit i Cu lumea sau Pomul raiului ...... 360 [Chestionarul despre piesa popular Facerea lumii] ............................. 362 [Obiceiuri de la Crciun i Anul Nou] Umblatul cu Vifleimul sau cu Irozii................................................................................................... 363 Chestionar despre tovriile de feciori ................................................... 364 Din activitatea mea de folclorist ............................................................... 366 FOAIE PERSONAL ................................................................................ 367 NOTE LA PARTEA A III-A .................................................................... 369 BIBLIOGRAFIE ......................................................................................... 372

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

10

IONMULEA

PREFA
Despre Ion Mulea s-a scris destul de mult n cei aproape 40 de ani ci au trecut de la dispariia sa. Faptul s-ar datora mai ales mprejurrii c majoritatea lucrrilor sale semnificative au aprut postum n volume. i acestea, ca i studiile i anuarele aprute n timpul vieii, s-au bucurat de o bun primire. Poate cu excepia volumului despre Icoanele pe sticl1, ele au fost recenzate entuziast de cei mai cunoscui specialiti n domeniu. Arhivei de Folclor a Academiei Romne i ntemeietorului ei le-au fost consacrate chiar studii aparte. n studiul Academia Romn i cultura popular2, apoi n Istoria folcloristicii romneti3, n alte cri4, i n unele articole risipite prin reviste, Ovidiu Brlea a fcut dese referiri la opera tiinific a lui Mulea, n care pe primul plan este pus activitatea de edificator al celei de-a treia instituii de cercetare a folclorului romnesc, dup arhivele de folclor muzical din Bucureti. Aceast perspectiv evaluatoare se impusese oarecum n contiina public, cci aceeai atitudine, uneori uor nuanat, o ntlnim n necroloagele semnate de acelai Ovidiu Brlea5, de Romulus Todoran6, Dumitru Pop7, Nicolae Bot8, Ion Talo9, unde autorii subliniaz ndeosebi nsemntatea istoric a creaiei instituionale a etnografului i folcloristului clujean. i primul studiu care ia fost integral consacrat lui Mulea10, dup rzboi, privea n mod special aceast latur a motenirii lsate.
1 2

Procesul de receptare a ntregii opere era, aadar, abia la nceput i ntmpina multe obstacole. ntr-o lucrare a lui Gheorghe Vrabie11, aprut, de fapt, naintea studiului lui Talo, ntruct Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei citat a fost tiprit abia n 1969, acest ptima contestatar al instituiei clujene din perioada 1945-1947, dar care dorea ca fondurile Arhivei s fie mutate la Bucureti, acord mai puin de dou pagini lui Ion Mulea i Arhivei, recunoscnd, totui, multilateralitatea preocuprilor i ntietatea n promovarea comparativismului: Mulea este printre puinii cercettori de folclor comparat n perioada dintre cele dou rzboaie12. Receptarea operei i nelegerea rolului acesteia din epoc erau ncetinite i ntruct lucrri importante ale lui Mulea sau legate de destinul Arhivei abia ncepeau s fie date la lumin. Astfel, apreau pe rnd ediiile model ale unor colecii 13 , sinteza nou despre icoanele pe sticl 14 i fundamentala lucrare: Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu15, care rmsese neterminat. Editarea, de ctre discipolul su Ion Talo, n dou volume, a celor mai importante studii etnografice i de folclor, n 1971-1972, trebuie vzut i ca o ncercare de a dovedi c personalitatea lui Ion Mulea este mult mai complex, c instituia creat de el a jucat un rol important n procesul de modernizare a disciplinei pe care o servea i prin scrierile directorului. Dar demersul aprea i ca tentativ de consolidare a noii Secii de Etnografie i Folclor, pe care Mulea o condusese ntre 1964-1966, ameninat prin nglobarea n Centrul de tiine Sociale doar ca sector de cercetare. n studiul menionat mai nainte i n schia monografic ce inea loc de introducere16 Ion Talo a scris admirabile pagini despre profesorul

Ion Mulea, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania. Bucureti. Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995. n Revista de Etnografie i Folclor, Tom 11 (1966), nr. 5-6, p. 411-441. i extras. 3 Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974. 4 Vezi portretul Ion Mulea (1899-1966), n volumul su Efigii. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, p. 179-188. 5 In Revista de Etnografie i Folclor 12 (1967), nr. 1, p. 75-76 i n Demos 7 (1966), nr. 2, col. 384-386. 6 Ion Mulea (1899-1966), n Cercetri de Lingvistic, 12 (1967), nr. 1, p. 163-166. 7 Ion Mulea, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia, Fasciculus 1, 1967, p. 145147. 8 Ion Mulea, n Steaua 17 (1966), nr. 8, p. 118. 9 Ion Mulea, n Tribuna 10 (1966), nr. 31 (496) i n SIEF Informations, 1967, nr. 3, p. 19. 10 Ion Talo, Ion Mulea, organizator al culegerii i publicrii folclorului romnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei IV (1965-1967), p. 353-365. [Anuarul a aprut n 1969).

11 12 13

Folcloristica romn. Evoluie, curente, metode. [Bucureti] Editura pentru Literatur, 1968, p.
318-319.

Ibidem, p. 319. G. Alexici, Texte din literatura poporan romn. Tom II. Publicat cu un studiu introductiv, note i glosar de Ion Mulea. Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1966; George Piti-folclorist i etnograf. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. 14 Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl, n Steaua 19 (1968), nr. 11 i 12, p.
70-89 i 70-78. Definitivat i publicat de Ovidiu Brlea: Bucureti, Editura Minerva, 1970. 16 Ion Mulea, [Studiu introductiv la volumele] Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor I-II, Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion Talo. Bucureti, Editura Minerva 1971-1972.
15

su Ion Mulea17. Dup ce-i evoc biografia i ascensiunea intelectual, evalund contribuiile n cmpul folcloristicii, al studiului artei populare, al bibliologiei i biblioteconomiei, el delimiteaz trei perioade mari de via i activitate, ce se disting una de cealalt: o etap a formrii i cutrilor, ncheiat n 1930, cea dintre 1930-1948, a marilor responsabiliti ca director fondator al Arhivei de Folclor a Academiei Romne i director al Bibliotecii Universitii, apoi cea a ultimilor 18 ani de via, cnd Mulea, retras oarecum din viaa public, s-a dedicat exclusiv cercetrii tiinifice a culturii populare, ferindu-se de funcii i nsrcinri oficiale, renunnd la coordonarea unei mari lucrri colective18, dar lsndu-ne cea mai mare i mai important parte din opera sa etnologic. Cu privire la opera lui Mulea, Talo identific patru domenii importante de interes: al istoriei folcloristicii, al obiceiurilor i literaturii populare, al teatrului popular i studiilor de art popular. Sunt domenii n care, ntr-adevr, contribuiile savantului clujean au fost analizate pertinent, comprehensiv. Dup ce face aceast prim evaluare a operei, el menioneaz o alt fa, oarecum uitat, neglijat de altfel de nsui Mulea, i crede c ar fi nedrept s trecem cu vederea cea [contribuia] din domeniul bibliologiei i biblioteconomiei, dei aceasta ar putea fi cercetat ntr-o lucrare separat, de ctre un om de specialitate.19 De mult vreme epuizate, ca i contribuia fundamental, Tipologia folclorului, lucrrile lui Ion Mulea ar merita ediii noi, mai cuprinztoare, prin care s-ar putea ajunge la o preuire mai exact i mai dreapt a unei opere tiinifice att de importante. ntr-un ultim paragraf al introducerii sale, Talo enumer, conclusiv, meritele lui Mulea n folcloristica romneasc i i caut locul oarecum singular ntre marile personaliti ce au ilustrat acest domeniu. Chiar dac prin multe aspecte ale activitii tiinifice putea fi apropiat de B. P. Hasdeu, de Ovid Densusianu sau de unii etnosociologi din coala lui D. Gusti, el consider c eminentul nvat clujean are un loc al su. Trebuie subliniat, ns, n acelai timp, c Ion Mulea nu poate fi ncadrat
17

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

11

12

IONMULEA

Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion Talo. Bucureti, Editura Minerva 1971-1972. 18 Cf. Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc. Vol. I (1800-1891). Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1968. Pe lng acest prim volum Mulea colaborase i la redactarea i clasificarea fielor pentru cele urmtoare, pn n 1918. 19 Ibidem, p. XLI.

Ion Mulea, [Studiu introductiv la volumele] Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor I-II,

nici n coala filologic, nici n cea sociologic; el nu aservea folclorul nici dialectologiei, nici sociologiei. Toat activitatea lui se axeaz pe ideea c folclorul [citete folcloristica n.n. I.C.] trebuie s existe ca disciplin independent. Prin aceasta ni se pare c Ion Mulea a depit cele dou coli folcloristice amintite, cu toate c n-a fost teoretician. Dac ar fi cuprins n preocuprile Arhivei i muzica popular, el ar fi realizat cel mai modern fel de organizare a cercetrilor de folclor.20 Aici, cum se vede, Ion Talo a intuit i formulat limpede nsi esena personalitii lui Mulea i a contribuiilor pe care le-a dat n toate ramurile etnografiei i folcloristicii, inclusiv sub raportul instituionalizrii acestor tiine. Dumitru Pop, care i-a urmat, ntre 1966-1969, lui Mulea la conducerea Seciei de Etnografie i Folclor a Filialei Cluj a Academiei, a scris n mai multe rnduri despre Arhiv i despre fondatorul acesteia, aproape de fiecare dat pornind de la textele unor comunicri susinute n cadre aniversare. Astfel, la mplinirea a 55 de ani de la nfiinarea institutului clujean, a susinut tema Cercetarea culturii noastre populare n perspectiva unor noi mpliniri21, accentund asupra bogiei i diversitii fondurilor documentare clujene, a valorii lor n noua etap a investigaiilor de factur etnologic i antropologic, n studierea modelelor culturale tradiionale i n realizarea lucrrilor comparative de sintez. Dup cinci ani, Dumitru Pop a prezentat i publicat lucrarea Cercetarea vieii folclorice romneti din ultimele patru decenii i arhivele noastre de folclor22, reconsidernd critic nemplinirile datorate factorului ideologic n dezvoltarea cercetrii instituionalizate, dar cu referiri elogioase la vechiul fond de manuscrise din Cluj. La un moment dat, era interesat de modul n care s-a perpetuat o ambian tiinific favorabil studiilor etnografice i de folclor la Universitatea din Cluj i mai ales n institutele ei umanistice, dup ce nchinase articole speciale unor precursori: Grigore Silai, Vasile Bogrea, Sextil Pucariu, Onisifor Ghibu, Alexandru Borza. Amplul su studiu Clujul centru de cercetare a culturii populare romneti 23 aducea o important poziie evaluatoare, dar i sugestii privind ansele de valorificare n viitor a imenselor fonduri
20 21 22 23

Ibidem, p. XLIV.

Publicat ulterior n Anuarul de Folclor V-VII (1984-1986), p. 11-12. n Revista de Etnografie i Folclor 35 (1990), nr. 2, p. 130-140. n Anuarul Arhivei de Folclor XII-XIV (1991-1993), p. 265-288.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

13

14

IONMULEA

documentare ale vechii arhive-institut. Aceleai juste aprecieri sunt dezvoltate n comunicarea susinut la 65 de ani de existen a institutului, Motenirea Arhivei de Folclor a Academiei Romne 24 . Mai recent, profesorul Pop ncearc o privire sintetic din perspectiva istoriei folcloristicii asupra Arhivei ntemeiate de Mulea.25 Din aceeai perioad dateaz importanta contribuie documentar Arhiva de Folclor a Academiei Romne 26 , datorat lui Virgiliu Florea, iniial tot o comunicare la o festivitate public, unde autorul prezenta amnunit cele dou memorii, din 1929 i 1930, cu referiri sintetice la activitatea din primii 18 ani de existen. Alexandru Dobre a acordat Arhivei clujene o atenie cu totul special, scriind dense i contributive studii, ce nsumeaz mpreun aproape 200 de pagini. Scotocitor pasionat de documente, atras de aspectele majore de evoluie a cercetrii instituionalizate, Dobre s-a ocupat de Arhiv i din perspectiva unei viitoare cronici a Academiei Romne, dar focalizndu-i interesul i asupra unor chestiuni mai puin cunoscute, privite n amnunt. Ion Mulea i chestionarele Arhivei de Folclor a Academiei Romne 27 , Comisia de Folclor a Academiei Romne 28 , Ion Mulea, folcloristul oficial al Academiei Romne 29 , Mircea Eliade i Arhiva de Folclor a Academiei Romne30 aduc nsemnate servicii celui ce ncearc s reconstituie destinul instituiei fondate n 1930, la Cluj. Acestui larg front de susinere i s-a alturat cu entuziasm cercettorul bucuretean Iordan Datcu, istoric al disciplinelor etnologice din Romnia, chiar cu contribuii ce vizau aportul tiinific al celor mai reprezentativi Colaboratori ai Arhivei de Folclor-Cluj31. nc din 1979, n articolele consacrate lui Mulea n cele dou ediii succesive ale
24 25 26

Muzeului Etnografic al Transilvaniei XV (2001), p. 57-91. n Memoriile Seciei de tiine Filologice, Literatur i Arte, Seria IV, Tom VIII, p. 95-105. Retiprit n Virgiliu Florea, Din trecutul folcloristicii romne. Cluj, Napoca Star, 2001, p. 124142. 27 n Memoriile Comisiei de Folclor II (1988), p. 121-172. 28 n Memoriile Comisiei de Folclor III (1989), p. 91-128. 29 n Studii i Comunicri de Etnologie VIII (1994), p. 224-294. 30 n Memoriile Comisiei de Folclor IV (1990), p. 7-27. 31 n Anuarul de Folclor III-IV (1982-1983), p. 246-256. Vezi i alte numeroase contribuii ale acestui remarcabil istoric al etnologiei, menionate n Cuvnt nainte la ediia a II-a din Dicionarul etnologilor romni. Bucureti, Saeculum I.O., 1998, p. 17, i preluate n cele trei volume.

Din istoria unui institut de cercetare: Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Anuarul

n Studii i Comunicri de Etnologie 10 (1996), p. 7-14.

dicionarului, Iordan Datcu a fcut aprecieri deosebit de judicioase i echilibrate, nu numai cu privire la Arhiva creat, ci la ansamblul operei folcloristului clujean, iar mai recent consacr alte trei articole instituiei noastre: Anuarul Arhivei de Folclor a Academiei Romne 32 , Arhiva de Folclor a Academiei Romne33, i Institutul Arhiva de Folclor a Academiei Romne34. Multe din aceste articole i studii au, evident, un caracter festiv. Ele veneau, mai ales n anii de dinainte de revoluie, s justifice o tradiie tiinific local i o instituie mereu ameninat cu ntreruperea brutal sau cu nglobarea n alte domenii. Fostul colaborator al Arhivei Gheorghe Pavelescu, ntr-o comunicare susinut la Cluj, la 25 octombrie 1995, Ion Mulea ntemeietor i conductor exemplar al Arhivei de Folclor 35 , a evocat cu cldur personalitatea lui Ion Mulea i aportul su semnificativ la construirea unei instituii att de importante, prezentnd, memorialistic, raporturile personale cu mentorul su. De reinut sunt paginile dedicate acelor relaii bazate pe afinitate electiv, n care Pavelescu simea afeciunea druitoare a unui printe, nentlnit la ceilali profesori ai si. Multe din ideile i gndurile de aici sunt reluate din propriile-i pagini memorialistice, mai vechi, pe care le i intitulase: Contribuii la cunoaterea folcloristicii romneti din anii 1934-1990.36 Prin acest volum n care am adunat tot ce a scris Mulea ntru edificarea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, cu excepia corespondenei cu sutele de colaboratori externi, autorii ediiei de fa ncearc s dea o imagine ct mai cuprinztoare asupra creaiei sale instituionale, fr nelegerea creia este imposibil o judecat de valoare asupra ntregii opere, fr s neglijeze ns multiplele aspecte relevate de monografiile sale, de studiile de istorie a folcloristicii romneti din Transilvania, de cele de pionierat consacrate artei populare, biblioteconomiei i bibliologiei. Demersul nostru vizeaz, nainte de orice, locul i nsemntatea Arhivei de Folclor a Academiei Romne n tiinele etnologice romneti.
32 33 35 36

Op. cit., vol. III, p. 172-174 Ibidem, p. 227-228. 34 Ibidem, p. 234-235.

n Studii i Comunicri de Etnologie X (1996), p. 15-24. Studii i Comunicri V (1990).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

15

16

IONMULEA

Cele trei studii publicate de Ion Mulea n paginile Anuarului: Academia Romn i folclorul, Ion Bianu i folclorul nostru i Ovid Densusianu folclorist pot fi considerate tot attea datorii de onoare ale ntemeietorului fa de instituia academic ce patrona i de personalitile tutelare ale Arhivei de Folclor nfiinate n 1930. Ele au fost gndite i scrise ca mrturii de asumare a responsabilitii n faa forului culturaltiinific cu un trecut glorios n studiile etnografice i folcloristice, ntruct Academia Romn, nc din primele decenii de activitate, avea, n special n privina folclorului, un program clar de sprijinirea acestor culegeri, condiionat de o sever examinare a autenticitii lor. 37 Amintind de dezbaterile din Anale, de uriaul aport al lui Hasdeu, de acel plan sistematic pentru adunarea i studierea obiceiurilor poporului, de tipologia basmelor a lui ineanu i corpusurile Zanne i Gorovei etc., Mulea aduce un elogiu coleciei Din vieaa poporului romn, iniiate i coordonate timp de 23 de ani de Ion Bianu, care, aducnd materiale din toate ramurile i toate inuturile romneti, indispensabile oricrui cercettor al folclorului, constituie o a treia surs documentar important dup rspunsurile la chestionarele Hasdeu i dup monografiile etnograficofolclorice. Amintind, n sfrit, ncercrile de reorganizarea adunrii i publicrii materialelor de folclor, de aciunea de copiere a poeziilor populare din periodice, pus sub conducerea celui mai de seam folclorist al nostru [Ovid Densusianu], el argumenteaz decizia forului tutelar de a instala noua Arhiv la Muzeul Limbii Romne, creat i condus de Sextil Pucariu, care era astfel nsrcinat cu supravegherea activitii ei. n afar de atmosfera de munc i de devotament pentru cercetri n acest institut Arhiva poate profita de excelenta organizaie i de coleciile acestuia, de experiena conductorului lui n materie de chestionare i de utilizarea anchetelor Atlasului Lingvistic al Romniei, care i ele aduc bogate materiale folclorice.38 Ion Mulea jalona, n continuare, programul noii instituii de cercetare i tezaurizare. Chemarea aproape imperativ a acesteia era organizarea unei culegeri ct mai sistematice a materialului nostru folcloric, prin metoda chestionarelor, combinat cu o serie de brouri de
37 38

ndrumare i prin nsrcinarea unor tineri bine pregtii cu explorarea [] unor regiuni din cari s-a cules pn acum prea puin material (Basarabia, Dobrogea, pri din Ardeal etc.).39 Sperana lui Mulea era ca Arhiva de Folclor a Academiei Romne s poat ajunge n civa ani depozitara celor mai caracteristice elemente ale folclorului nostru, care se mai pot culege astzi. Pe baza lor urma s se elaboreze un Atlas folcloric menit s arate repartizarea geografic a motivelor.40 n viziunea sa, apropiat de cea a lui Briloiu, materialul rezultat din anchete i din cercetrile stipendiailor trebuie conservat i aranjat astfel ca s nu rmn un material mort. Ca atare, propune excerptarea i dactilografierea textelor din manuscrise, clasificarea lor tematic i geografic, ce ar dubla rnduirea topografic, acelorai operaiuni de copiere i sistematizare urmnd a fi supus cu vremea, i materialul folcloric rspndit prin reviste i ziare, astzi adeseori imposibil de consultat.41 Vechea publicaie serial Din vieaa poporului romn ncetndui apariia cu volumul al XL-lea este nlocuit de Anuarul ce va include, cu regularitate studii, cercetri, culegeri, recenzii i o bibliografie.42 Proiectele avansate vor face ca Academia Romn s poat susine, cndva, n viitor, c a fcut pentru folclorul naional aceea ce nici o alt instituie similar din alt ar n-a realizat pentru studiul vieii populare.43 n volumul al III-lea al Anuarului, aprut numai n 1935, Mulea aduce un omagiu de recunotin pentru dragostea deosebit i grija printeasc artate ntotdeauna de Ion Bianu folclorului romnesc44, un omagiu, din nefericire, postum celui care pe lng studiile de filologie, bibliologie i istorie literar s-a ocupat din cnd n cnd i de folclor, totui, nefiind propriu-zis un folclorist.45 Dup ce evoc succint activitatea sa de cercettor, se ocup mai mult de iniiativele lui editoriale i de rolul principal jucat n lansarea i
39 40 41

Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, p. 2. Ibidem, p. 6.

Ibidem. Ibidem, p. 7. Ibidem, p. 6. 42 Ibidem, p. 7. 43 Ibidem. 44 Ion Bianu i folclorul nostru, n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 1-6. Vezi p. 6. 45 Ibidem, p. 1.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

17

18

IONMULEA

coordonarea coleciei academice amintite. S-ar fi crezut c, legat cum era de aceast colecie, Bianu nu s-ar fi nduplecat s o prseasc. Dar nelegerea sa pentru necesitile altor vremuri a biruit.46 Folosind citate largi din coresponden, menioneaz toate mprejurrile n care edificatorul Bibliotecii Academiei Romne a artat i pentru arhiva clujean o atenie i o grij deosebit. n acelai context ideatic, amintete slbiciunea marelui istoric al crii i bibliograf pentru indexarea tuturor lucrrilor de folclor i bucuria cu care a primit cele dou volume, ce i-au fost trimise, precum i de struina obsesiv a btrnului filolog asupra necesitii de a realiza i publica, prin Arhiv, ntreaga bibliografie folcloric romneasc. n final, Mulea consemneaz emoionant acea dorin testamentar a lui Bianu despre o cercetare a microzonei din jurul Fgetului natal, pentru care el l-a i trimis, nc n vara acelui an, pe Ion Mrcu s investigheze terenul. Din pcate, colecia a rmas nepublicat pn astzi, fostul secretar al Arhivei nencheindu-i introducerea ce trebuia s precead colecia monografic. Cel de-al treilea studiu e nchinat lui Ovid Densusianu, ca omagiul adus de Arhiva de Folclor a Academiei Romne celui care a fost un precursor i, indirect, un lupttor pentru realizarea ei"47. Urmrindu-i formarea i contribuiile critice din cele dou reviste pe care le-a fondat i condus, Vieaa Nou i Grai i Suflet, apoi coleciile i antologiile tematice i pe genuri, acest in memoriam prezint elogios studiile publicate, inclusiv eseul Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, bazat pe consultarea unui material imens, care, chiar dac nu reuete s ne conving c noi romnii suntem un neam de pstori, ne dovedete bogia urmelor lsate de pstorit n folclorul nostru, dezgroap un bogat i preios material poetic rspndit prin ziare i reviste i ne d un model de cercetare folcloric documentat.48 Mulea admite, cu elegana i modestia ce l-au caracterizat ntotdeauna, c Densusianu este singurul nostru folclorist care a ncercat nu numai s dea o definiie a folclorului, ci s-i precizeze domeniul49, observnd c folclorul este mai mult dect poezie tradiional, acoperind
46 47 48

viaa, chipul de a gndi i simi al ranului, nct unele texte devin documente sufleteti, culturale i, n parte, istorice.50 Mulea i recunoate, de asemenea, ntietatea n privina proiectului Arhivei de Folclor, reproducnd in extenso ideile formulate de nvatul bucuretean n 1920 i 1924. Amintindu-i de tonul resentimentar dintr-o recenzie a lui Densusianu la primul numr al Anuarului, Mulea i nelege i iart generos rezervele, altfel nejustificate, spunnd: tiam c ele vin din partea unui mare iubitor al folclorului romnesc, care inea s se lucreze ct mai mult i ct mai bine n acest domeniu.51 n volumul pe care-l editm acum, ce cuprinde, cum artam mai sus, doar acea parte a contribuiilor tiinifice ale lui Ion Mulea ce privesc direct fundaia sa, ne limitm la aprofundarea activitii i operei de inovaie instituional pe trm etnografico-folcloristic, dintre 1930-1948, care coincide cu anii de adevrat sacrificiu pentru opera individual, cnd Mulea i-a consacrat toate capacitile, ntreaga putere de munc pentru a edifica la Cluj o arhiv-institut, prin destin legat de numele su, Arhiva de Folclor a Academiei Romne, i de a publica, ntre 1932-1945, ntia revist cu adevrat profesionalizat, Anuarul Arhivei de Folclor. Vom ncerca s relevm aportul creator att de important n elaborarea chestionarelor i circularelor lansate, n stabilirea strategiilor de atragere, ncurajare i promovare a corespondenilor, meritele n selecionarea i ndrumarea stipendiailor i n lansarea unui nou tip de monografie zonal, n sistematizarea exemplar a fondurilor documentare, n deschiderea ctre strintate prin serviciile aduse unor mari nvai etc. Fa de aceast perioad din activitatea lui Mulea, nu putem neglija, cu totul, contribuiile tiinifice din deceniul anterior, 1920-1929, ilustrnd etapa formrii profesionale, a cutrii unui drum propriu n cercetarea tiinific, marcat de cteva trepte distincte: studiile universitare la Cluj (1919-1922), specializarea n Frana (1923-1925), angajarea la Biblioteca Universitii (1 octombrie 1925) i la Muzeul Etnografic al Ardealului (1926), obinerea titlului de doctor n etnografie i folclor (1927), cltoria n rile nordice ale Europei n cutarea modelului de

Ibidem, p. 3. Ovid Densiusianu, folclorist, n Anuarul Arhivei de Folclor V (1942), p. 1-6. Vezi p. 1. Ibidem, p. 3. 49 Ibidem.

50 51

Ibidem. Ibidem, p. 6.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

19

20

IONMULEA

arhiv, primul demers de nfiinare a noii instituii i demisia din funcia de cercettor-custode la Muzeul condus de Romulus Vuia, n 1929. n plan tiinific, n fiecare an din perioada formrii, Mulea ddea lucrri tot mai importante, abordnd, ns o problematic variat, de mitologie i ritologie, de analiz a poeziei populare, de art popular, de bibliologie i bibliografie, de istoria culturii. nc de pe acum era ns atras irezistibil de studiul folclorului i fcea primele cercetri de teren, organiza mica arhiv de la Muzeul Etnografic i devenea tot mai hotrt n gndul de a nfiina, la Cluj, o instituie de tezaurizare i cercetare cum vzuse n Finlanda, Norvegia i Danemarca. Pn s fi devenit un deschiztor de drum n etnologia romneasc, Mulea s-a format temeinic n anii studeniei, n timpul specializrii n Frana, prin cercetri de bibliotec i de teren, cnd i scria teza sa de doctorat, n atmosfera din jurul Societii Etnografice Romne i Muzeului Limbii Romne. Aici, n institutele Universitii, era cultivat o viziune european modern asupra limbii i tradiiilor populare, dup teoriile i modelele culturale din universitile occidentale, iar alturi de aceasta se manifesta o voin intelectual constructiv, motenit de la coala Ardelean. mpreun ele au animat spiritul tiinific creator n acest centru academic, n cei 28 de ani la care se refer toate studiile i documentele adunate n acest volum. Atunci cnd a iniiat demersurile pentru nfiinarea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, Ion Mulea era un specialist cu o solid pregtire, un tnr i emerit cercettor52, hotrt s pun definitiv capt perioadei diletantismului folcloristic din Romnia, care, ca i toate celelalte specii de diletantism, a dinuit prea mult.53 n articolul nvtorii i folclorul, n conferinele publice, n Apel ctre intelectualii satelor, n studiile analizate mai sus se vedea limpede ncercarea de a asigura o desprire definitiv de vechea tradiie tiinific a acestui domeniu i de a-i da o nou orientare. De fapt, prin toate aceste demersuri Mulea rspundea i rugminii unuia din mentorii si i ai Arhivei, Ion Bianu: Cred c am i ajuns la timpul cnd ar trebui s se arunce o privire retrospectiv asupra modului cum s-a atins Academia de
52 53

folclorul naional i pentru ce l-a lsat s fie cuprins n cercul ei de activitate. Aceast privire retrospectiv se cuvine s o fac aceia crora s-a dat n mn noua ndrumare a cercetrilor pe acest teren de via naional romneasc - i anume dumneata, sub conducerea colegului Pucariu. Studiul astfel fcut va trebui s fie publicat n fruntea celei dinti publicaii a Arhivei de Folclor de la Cluj. Aa trebuie s se despart trecutul de viitor.54 Am vzut c ntemeietorul Arhivei de Folclor a Academiei Romne considera, ca i C. Briloiu, ca cea mai important chemare a noii instituii organizarea unei culegeri ct mai sistematice i mai grabnice a materialului nostru folcloric 55 , prin vechea metod a anchetei prin corespondeni, iar prima msur luat, n septembrie 1930, a fost publicarea unui Apel ctre intelectualii satelor56, crora le solicit coleciile realizate anterior i angajamentul de a rspunde la chestionarele ce le vom adresa din cnd n cnd57. Preocupat aproape obsesiv, ca i ceilali doi ctitori de arhive muzicale din Bucureti, George Georgescu-Breazul i Constantin Briloiu, de problema investigrii extensive i intensive a repertoriului folcloric naional, Mulea nu putea ocoli uriaa for a intelectualitii rurale, judicios utilizat i n rile nordice, unde ntlnise arhivele-institut att de moderne i de eficiente. Pentru asemenea misiuni intelectualii rurali ar fi ntr-adevr cei mai indicai. n primul rnd prin faptul c sunt cei mai aproape de popor i n contact zilnic cu el. n urma acestei legturi de fiecare zi, ranul are ncredere n ei, i dezleag limba n prezena lor i nu se nchide ca n faa culegtorilor de la ora. 58 Marile exemple ale nvtorilor folcloriti le stau celor de azi n fa: Mihai Lupescu, Ion PopReteganul, C. Rdulescu-Codin, Simion Teodorescu-Kirileanu i tefan Tuescu.
54

Mircea Eliade, Arhiva de Folclor, n Vremea 8 (1935), nr. 413 (17 noiembrie), p. 2. Reprodus n Memoriile Comisiei de Folclor IV (1990), p. 25-27. Citat de la p. 25. Ibidem, p. 26.

ntr-o scrisoare adresat lui Ion Mulea, publicat n volumul Scrisori ctre Ioan Bianu. Documente literare II. Ediie de Marieta Croicu i Petre Croicu. Bucureti, 1976, p. 476. 55 Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, n Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), p. 6. 56 n coala i Viaa I (1930), p. 588-591. Acest Apel rspndit i prin alte vreo zece reviste nvtoreti i tiprit i separat, a fost ntiul pas n aceast direcie. Exemplare din Apel s-au trimis la peste 600 de persoane n decembrie 1930 i n cursul anului 1931, mpreun cu ntiul chestionar, consacrat Calendarului poporului pe lunile ianuarie-februarie. (Ion Mulea, Raport anual, n AAF I (1932), p. 251. 57 Ion Mulea, Academia Romn i folclorul, p. 6. 58 Vezi n acest volum, p. 126.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

21

22

IONMULEA

Coleciile mai vechi ale acestora apreciaz Mulea -, care zac poate, de mult vreme, uitate ntr-un saltar, pe care nici revistele efemere de folclor nu le mai pot edita, i care nu merit a fi oferite nici ziarelor de provincie unde nimeni nu le descoper, ceea ce nseamn pentru tiin numai pierdere, vor trebui ncredinate fr ntrziere Arhivei. Ea va primi i va pstra cu recunotin chiar contribuiile care la ntia vedere ar prea lipsite de importan; cri vechi de cntece populare, caiete de doine, ale Dumneavoastr sau rmase de la alii, nsemnri despre obiceiurile i credinele satului, numere de gazete vechi sau noi cuprinznd materiale folclorice romneti, fotografii luate n satul Dumneavoastr sau n altele, reprezentnd figuri, porturi, case, obiecte sau obiceiuri rneti.59 Mulea vedea limpede c iniiativei sale de att de mare interes naional i tiinific nu i se vor altura dect cei convini de nsemntatea i rolul ei, nct el cere angajamente ct de ct ferme: Am dori mult s cunoatem de pe acum care sunt intelectualii satelor, pe care putem conta n aceast oper de culegere a folclorului romnesc i care vor deveni membri corespondeni ai Arhivei.60 Textul cu caracter memorial Din activitatea mea de folclorist, scris la 66 de ani i ncheiat n data de 31 august 1965, ne ofer o exemplar autoevaluare a propriilor demersuri n procesul edificrii instituiei de care i-a legat definitiv destinul: Arhiva de Folclor a Academiei Romne i aportului acesteia n micarea tiinific din Romnia. Ne aflm n faa unui impresionant examen de contiin profesional, fcut numai aparent mai n grab, dar de o rar profunzime, cu sinceritatea pe care i-a dat-o, probabil, apstoarea presimire a apropierii sfritului. Prima perioad din istoria institutului clujean este reconstituit aici din faza pregtitoare, la aceea a consacrrii publice a Arhivei i directorului ei, pn n momentul recunoaterilor oficiale, materializat n raportul adresat de Caracostea Academiei Romne, pe baza cruia Ion Mulea era ales, la 23 mai 1947, membru corespondent al prestigiosului for tiinific naional i, mai apoi, la neateptatul i nemeritatul act al ndeprtrii brutale a nvatului din toate funciile pe care le deinuse pn n 1948. Aceste pagini preponderent memorialistice scot, remarcabil, n relief probleme eseniale privind stadiul atins n cercetrile etnografico59 60

folcloristice romneti, pn la 1965, fapt ce justific subtitlul lucrrii. Ele ne ofer cea mai credincioas oglind a eforturilor unei ntregi generaii de intelectuali din vechea Academie Romn i din jurul Universitii Regele Ferdinand I, alturi de cele ale intelectualitii din nesfrita lume a satului romnesc de a cldi, n comun, o instituie nou de studiere i conservare a valorilor culturale tradiionale. Ele conin povestea unei aciuni investigatorice colective, de interes naional. Lectura atent a textului memorialistic al lui Mulea dezvluia, n 1980, cnd a fost editat prima oar, la a 50-a aniversare a Arhivei de Folclor a Academiei Romne, chipul luminat al savantului druit cu totul construciei instituionale pe care o ridica la Cluj i absorbit, pn la uitarea de sine, de obiectivele cercetrii instituionalizate, moderne, a culturii populare, n pas cu tiinele etnologice din Apusul Europei. Dac Ion Mulea ar mai fi lsat un text similar i cu privire la rolul i contribuiile sale n reconstrucia i modernizarea Bibliotecii Universitii, pe care a servit-o vreme de 23 de ani, mai nti ca simplu cercettor-bibliotecar, apoi ca director, am avea posibilitatea unei evaluri mult mai exacte i mai drepte a meritelor acestui mare nvat clujean din cea de-a doua generaie de universitari romni din perioada interbelic. Ascensiunea profesional a lui Mulea nu este una linear, n primul rnd pentru c nu s-a putut dedica cu totul singurului domeniu care-l pasiona mai mult studierea culturii populare -, iar, n al doilea rnd, datorit recunoaterii tiinifice relativ trzii, la 48 de ani, care n-a mai fost urmat de accesul firesc i meritat la o catedr universitar, o asemenea ans prndu-i-se exclus. De aceea, devoiunea sa fa de instituia pe care o crease este aproape religioas: Arhiva mi lua din ce n ce mai mult timp. Aa se explic de ce lucrrile mele mai extinse au fost scrise sau le-am nceput nainte de nfiinarea Arhivei: cheii de la Cergu, Obiceiul Junilor braoveni, Doctorul Vasilie Popp, Cercetri [folclorice] n ara Oaului sau dup ncetarea activitii ei61. Ideea revine, oarecum diferit, n alte dou momente de via. Astfel, evocnd mprejurarea legat de promisiunea crerii unei conferine de folclor, Ion Mulea scrie despre cellalt mentor al su i al Arhivei sale:
61

Ibidem. Ibidem.

Ibidem, p. 163.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

23

24

IONMULEA

Am artat interesul lui Pucariu pentru etnografie i cu alte ocazii: nfiinarea Societii Etnografice Romne i a Muzeului Etnografic al Ardealului. Nu tiu precis, dar cred c nu greesc susinnd c i crearea ntiei catedre de etnografie i folclor din ar i se datorete tot lui, pe vremea cnd, imediat dup Unire, fusese numit comisar general al Universitii din Cluj, apoi ntiul ei rector. Totui, aceast catedr n-a fost ocupat dect n anul 1926, i atunci printr-o suplinire care a durat vreo 12 ani. Nemulumit, probabil, c titularul, Romulus Vuia, fcea prea mult etnografie propriu-zis i prea puin folclor, s-a gndit la crearea unei conferine care s fie dedicat n special folclorului. ntr-o zi n-a putea preciza anul, probabil ns c ntre 1932-1935 mi-a i cerut un memoriu n acest sens, din care nu s-a ales nimica. Nu cunosc motivele. Pentru ocuparea acestei conferine se gndea, probabil, la mine. Tocmai din aceast cauz, nu l-am ntrebat niciodat ce rezolvare s-a dat acelui memoriu. Chestiuni de gospodrie intern, ale Muzeului i Atlasului Lingvistic, i-au impus, se vede, s programeze nfiinarea altor conferine. Un asemenea post pe mine nu m-a preocupat niciodat prea mult62. n 1936 am fost numit directorul Bibliotecii Universitii, astfel c aveam o situaie material bun63. Problema aceasta trebuie neleas i lmurit n contextul mai larg al dezvoltrii Universitii clujene, n paralel cu evoluia Muzeului Etnografic al Ardealului i a primei Catedre de etnografie i folclor la care se instalase, ca suplinitor, Romulus Vuia, titularizat ns abia n 1938, n timp ce Ion Mulea obinuse o poziie echivalent la sfritul anului 1935. Pe de alt parte, ncercrile lui Romulus Vuia de a echivala unele funcii muzeografice cu funcii didactice, a Muzeului Etnografic nsui cu un institut de cercetri n cadrul Universitii din Cluj au creat dificulti n crearea unei conferine pentru Ion Mulea: Eram foarte mulumit c se nfiinase Arhiva, creia i ddeam cea mai mare parte a timpului meu liber. Nici problema retribuirii postului de conductor al ei nu m prea interesa. Tot timpul o condusesem n mod onorific. M bucuram c am un secretar salariat, care s dactilografieze textele i corespondena i s m ajute la corecturile Anuarului i alctuirea bibliografiei folclorice64.

Cred c, n fond, Ion Mulea i-a dorit conferina de folclor i era ndreptit s aspire la ocuparea unui asemenea post, poate chiar la mai mult. Cu totul alta ar fi fost atunci soarta studiilor de etnologie la Universitatea din Cluj. Pentru aceasta a fost o pierdere c nu i-a dat posibilitatea s in un curs de folclor care ar fi strnit un interes mai viu pentru disciplin, afirm Ovidiu Brlea65. Fr nici un dubiu, Ion Mulea a avut vocaie pentru inovaia instituional i a fost un desvrit spirit edificator, dar el a fost totodat un adevrat savant, excepional pregtit, posednd o concepie teoretic modern asupra culturii populare, stpn pe metodologiile i tehnicile de investigare ale timpului su, cunosctor profund a studiilor de specialitate din occident i adept al deschiderilor necesare ale disciplinei pe care o servea spre abordri tot mai complexe, multidisciplinare. n evocarea acelui an sabatic venit n 1946, de care s-a bucurat, fr s fi putut bnui ce va urma, distingem o tragic recunoatere a neputinei de a-i mpri timpul ntre studiile i crile pe care dorea s le scrie i supliciul ndatoririlor sale de conductor devotat al unor instituii de cercetare: Ca s m pot dedica exclusiv activitii folclorice n vederea executrii noului program de lucrri al Arhivei de Folclor Academia a cerut Universitii Cluj s m detaeze, pe anul colar 1946-1947, de la direcia Bibliotecii Universitii la Muzeul Limbii Romne. Pentru ntia oar m puteam consacra numai folclorului. Atunci mi-am pus la punct unele lucrri, am nceput altele i am despoiat balade pentru prof. Caracostea.66 Acestei apstoare dileme i se adugau, din nefericire, tot mai numeroase tracasri ale acelor ani de ncercri pentru elita intelectualitii romne. Ce pcat c triam ntr-o epoc agitat i c nervii mi fuseser serios pui la ncercare n anii care au urmat Diktatului de la Viena! La expirarea detarii, la care m gndeam cu jale, a venit o altfel de detaare: comprimarea din postul de director al Bibliotecii Universitare Cluj. (Relev amnuntul c nu postul a fost comprimat, ci persoana, cum scria Monitorul Oficial). Era octombrie 1947.67 Toate acestea l-au ndrjit i mai mult n aprarea instituiei pe care o crease din nimic, cu manuscrisele adpostite, la un moment dat, n
65

62

Ibidem. 63 Ibidem. 64 Ibidem.

n Ion Mulea (1899-1966), n Efigii, Bucureti, Cartea Romneasc, 1987, p.179-188. Vezi p. 181. Vezi p. 180. 67 Ibidem, p. 180.
66

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

25

26

IONMULEA

propria-i cas, dup ntoarcerea din refugiul de la Sibiu, apoi purtate, cnd la Universitate, n cabinetul lui Ion Breazu, cnd n spaiul noii Biblioteci a Filialei Academiei, cnd la noul Institut de Lingvistic i Istorie Literar. Textul memorialistic ne ajut, n toate privinele, s reconstituim activitile din cadrul Arhivei clujene, de la nceputuri pn n 1948. Subliniem, nc o dat faptul c, precum n cazul celuilalt mare ctitor romn de arhiv-institut, Constantin Briloiu, principala orientare o constituia, i n cazul celei clujene, adunarea i sistematizarea materialului; de aceea, Ion Mulea, atunci cnd adreseaz, nc din 1930, Apelul ctre intelectualii satelor, el nu uita s revendice cele 20 volume cu materiale excerptate din periodice de studenii lui Ovid Densusianu n 1921-1922. Totodat, directorul Arhivei clujene concepe o aciune organizat, la nivel naional, de formare i exploatare a unei veritabile reele de corespondeni ai Arhivei rspndii n toate inuturile, crora s li se poat cere, la nevoie, informaii precise sau culegeri ample68, instruii periodic, dar ale cror rezultate, cu caracter extensiv, urmau a fi dublate de demersurile intensive ale stipendiailor. Cu toat evidena unor aspecte de continuitate n cadrul unei tradiii tiinifice, demersul era deosebit de cele anterioare (B. P. Hasdeu, Nicolae Densuianu, Th. Sperantia, Traian Gherman etc.) i fusese inspirat de modele vest-europene i nordice, n formule instituionalizate. Mulea na lsat nimic neacoperit din vastul cmp al culturii populare, ntruct chestionarele i circularele au fost concepute nu ca nite apeluri generale, ci pe subiecte limitate i bine precizate, ca adevrate ghiduri de interviu moderne, acoperind, ns, n ansamblul lor, cea mai mare parte a fenomenelor de real interes etnografico-folcloristic. Cel mai bogat i important material l-au constituit ns rspunsurile la cele 14 chestionare. Redactate i trimise ntre anii 1930-1942, ele urmreau culegerea obiceiurilor de peste an i a celor de la natere, nunt, moarte, a credinelor i superstiiilor, a literaturii populare, a obiceiurilor juridice. S-au evitat chestionarele generale, preferndu-se cele ntocmite pe subiecte limitate i bine precizate.69 Alegerea acestei strategii s-a dovedit a fi inspirat i fecund. Sever circumscrise tematic, dar avnd un orizont teoretico-metodologic
68 69

deschis, chestionarele Mulea i-au artat utilitatea, eficiena i puterea de cuprindere n faa complexitii i caracterului difuz al manifestrilor spirituale i faptelor de cultur popular. Prin instruciunile speciale despre felul n care s se fac culegerile, prin ncurajrile din scrisori, folosind premiile i alte stimulente morale i materiale, Ion Mulea a creat i ndrumat efectiv o reea de corespondeni performani din toate inuturile rii cu ajutorul crora a adunat pn n 1948 peste 1200 manuscrise, despre care Mulea spunea: Calitatea rspunsurilor era satisfctoare, 85-90 % putnd fi consultate cu deplin ncredere. 70 Rapoartele anuale i textul memorialistic pe care le publicm evideniaz entuziasmul i angajamantele elitei rurale din primii 8-9 ani, remarcnd apoi cauzele scderii acestuia, dup 1938-1939, i schimbarea strategiei Arhivei, ndat dup refugiul la Sibiu i izbucnirea rzboiului n 1941: Aceast mprejurare m-a fcut s-mi dau seama c nu trebuie s contez numai pe corespondeni, ci s sporesc culegerea i prin stipendiai, mai ales pentru regiunile care se remarcau prin material folcloric deosebit de interesant, dar rmseser, totui, nereprezentate n studiile monografice i n coleciile Arhivei. Numrul stipendiailor a crescut pe msur ce scdea acela al corespondenilor de la 1-2 n primii ani (1932-1933), la 3-4 n cei de pe urm (1939-1942).71 Arhiva de Folclor a Academiei Romne se apropia astfel de unul din obiectivele stabilite de Densusianu i puse n faa cercetrilor de teren, n proiectul schiat n 1924. nc de pe atunci se aprecia c nu toate zonele sunt de acelai interes pentru folcloristic i etnografie. Ca teritoriu de exploatare dialectal ar trebui s se aib n vedere n primul rnd nordvestul i nord-estul Ardealului, Bucovina, Basarabia, Dobrogea, asupra crora, n general, s-a dat prea puin pn acum. Dar n locul acelor culegeri superficiale i fr metod, Densusianu nsui ceruse altceva: Pentru folclor, pe lng ce am propus altdat [1909, 1920] sunt de prere s se cerceteze regiuni restrnse i s se urmreasc foarte de aproape motivele folclorice circulnd acolo, dup un chestionar ce ar urma s fie pus la ndemna cercettorilor.72 Cum vom vedea, Ion Mulea s-a artat
70 71

Vezi p. 164. Vezi p. 163.

Vezi p. 164. Vezi p. 165. 72 Apud, Ion Cuceu, Corpusul folclorului romnesc. Destinul unei idei II, n Anuarul Arhivei de Folclor XV-XVII (1994-1996), p. 689-714. Vezi i Ion Cuceu, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale. Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

27

28

IONMULEA

receptiv i la aceast directiv a naintaului su, care a gndit-o, ntruct: Progresiv s-ar putea exploata astfel ntreg domeniul nostru, ceea ce, sigur, presupune cercetri vaste i trebuind fcute fr prea mare ntrziere, cci se tie cum, zi de zi, se denatureaz ori dispar unele elemente tradiionale.73 Nu numai c Ion Mulea a direcionat predilect marea anchet indirect spre inuturile deficitare, dar i specialitilor angajai n studii monografice zonale le-a indicat, n majoritatea cazurilor, asemenea pete albe pe harta cercetrii etnografico-folclorice. Exemplul l ofer el nsui, cercetnd, n 1931, ara Oaului, iar n 1934-1935, zona Vii Gurghiului. Acest exemplu a fost urmat de Emil Petrovici, care a investigat Valea Almjului, din aria mai larg a Banatului de Munte (1934), pe moii din Munii Apuseni (1935), pe romnii din Valea Mlavei (Serbia), mai apoi de cei doi liceniai n litere, secretari ai Arhivei, trimii vara de Mulea pe teren: Laureniu F. Neme, la mocnimea din Munii Apuseni (1933) i Ion Mrcu, n satele din jurul Fgetului, pe Trnave (1937). Dar Arhiva de Folclor a Academiei Romne s-a preocupat n mod special de romnii din ariile mrginae sau de cei din afara granielor de atunci ale rii. nc din 1932, Ion Mulea a ncredinat profesorului secundar Virgil Stanciu misiunea de a-i cerceta pe romnii din Sudul Basarabiei i pe refugiaii romni din Transnistria. n vara anului 1934, basarabeanul Petre V. tefnuc, profesor secundar n Chiinu i colaborator al monografitilor lui Gusti, care fusese atras colaborator al Anuarului cu colecia monografic Folclor din judeul Lpuna 74 , cerceteaz cu sprijinul Arhivei clujene satele romneti de pe Valea Nistrului de Jos. Dup trei ani, n vara lui 1937, profesorul Emil Petrovici descindea la romnii de pe Valea Timocului, iar un an mai trziu aceeai misiune o primea profesorul secundar Nicolae Smochin, tot n legtur cu refugiaii din Transnistria, aezai dincoace Nistru. n aceeai orientare se nscrie investigaia Tatianei Gluc n judeele basarabene revenite temporar n patrie: Bli i Soroca (1942). Ancheta realizat de Vasile Scurtu n inutul mrgina Ugocea (Satu Mare), inut ce avea s rmn vremelnic n afara granielor Romniei, a fost ncheiat nainte de cedarea Ardealului de Nord, anume ntre 21 aprilie-30 iunie 1940. n acelai an al
73 74

Ibidem.

n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 89-180.

attor pierderi teritoriale, slavistul Ion Ptru e ndemnat s studieze pe romnii din Jugoslavia, aflai n prizonierat undeva n jurul Timioarei. n 1942, Gheorghe Pavelescu particip la cercetri etnosociologice la romnii din Transnistria, n cadrul campaniilor Institutului de tiine Sociale al Romniei i al Institutului Naional de Statistic, dar i cu gndul la mbogirea fondurilor Arhivei clujene. Celelalte cercetri stipendiate de Arhiva de Folclor a Academiei Romne s-au orientat, ca i primele, spre arii culturale interne mai puin cutate pn atunci: Ion Cernea n Chioar (1936), Victor Opriiu n nordul judeului Gorj (1937), Gheorghe Pavelescu pe Valea Sebeului (19381939) i n sudul judeului Bihor (1940), Tatiana Gluc, n Tulcea (19381939), n zona podgoriilor Aradului (1940) i n judeul Dolj (1944), Ion Ptru n Valea Begheiului-Cara (1941-1942) i Romulus Todoran la moii din judeul Turda (1942). Numai un folclorist cu o concepie tiinific vizionar, cu cunotine profunde n istoria domeniului, cum era Mulea, a putut orienta att de riguros campaniile de teren ale stipendiailor, stpnit, probabil, de ideea acoperirii progresive i explorrii sistematice, sub raport etnologic, a ntregului spaiu locuit de romni, dar i a ariilor romneti insulare, din estul i sud-vestul Romniei. Cci din toate aceste zone, publicaiile anterioare, volume i periodice, nu dduser aproape nimic semnificativ la lumin. Din unele zone menionate mai sus, Arhiva nu reuise s mobilizeze corespondeni temeinici, care s rspund la majoritatea chestionarelor i circularelor. Pe de alt parte, demersurile monografice aveau drept int grupuri mici i mijlocii de sate, n general subzone etnografice, de unde se ateptau adnciri exploratorii ale repertoriilor locale, o scrutare exact a temelor, subiectelor i motivelor ce circulau acolo, o radiografiere ct mai comprehensiv a credinelor i ritualurilor locale. Partea a II-a a acestei antologii adun la un loc toate Rapoartele de activitate pe care le-am putut identifica n dactilograme, duplicate, pstrate n Arhiv. Mai nti reeditm, dup Anuarul Arhivei de Folclor, cinci Rapoarte anuale, publicate la sfritul primelor cinci tomuri ale buletinului tiinific al Arhivei, i dou prefee, de la ultimele dou tomuri ale vechii serii, care in i locul rapoartelor periodice adresate tuturor cititorilor. Ceva mai cuprinztoare i mai ngrijit redactate, acestea dau seam despre activitile cu adevrat semnificative, majore: elaborarea i lansarea chestionarelor i circularelor, primirea rspunsurilor i a altor colecii de folclor, premiile i premianii Arhivei, anchetele stipendiailor, demersurile

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

29

30

IONMULEA

privind arhivarea materialului i alctuirea cataloagelor tematicotipologice, a celor de culegtor i pe localiti, progresele nregistrate n ntocmirea bibliografiei curente a folclorului etc. Mulea nu uit s adauge, n fiecare raport, date noi n ce privete constituirea unei biblioteci de specialitate, n special donaiile fcute de folcloriti romni i strini, precum i cele referitoare la informaiile oferite specialitilor care apelau la serviciile noului centru documentar-tiinific. n ultimele dou Anuare ale vechii serii, Mulea renun la rubrica dedicat rapoartelor obinuite, de la sfritul fiecrui tom, insernd datele pe care acestea le cuprindeau de obicei n cele dou Prefee, ceea ce produce, n texte, o uor sesizabil modificare de registru discursiv, apropiindu-le de stilul adoptat n textul memorial din 1965. Cellalt set de rapoarte, adresate pn la un timp profesorului Sextil Pucariu, apoi Preedintelui Seciunii Literare a Academiei Romne, sunt mai lapidare, mai concise, distingndu-se prin obinuite formule epistolare de introducere i ncheiere. Dar, nici acestea nu omit aspectele mai importante ale activitilor desfurate n Arhiva de Folclor, rmnnd la fel de exacte i de amnunite. Rapoartele de activitate scrise de Mulea sunt exemple de concizie, probitate i onestitate intelectual, sobrietate expresiv, ns de dincolo de aparenta lor rceal rzbate angajamentul total, devotamentul desvrit al raportorului fa de Academia Romn, precum i ncrederea n rezistena construciei sale instituionale. Publicm, de asemenea, n acest volum, ntregul set de chestionare i circulare lansate de Ion Mulea n cadrul aciunii sale de culegere sistematic a tuturor categoriilor culturii tradiionale, din toate zonele etnografice ale rii. Fr introducerea acestora n circuit tiinific va fi imposibil s sistematizm i s tipologizm imensul material din fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Pe de alt parte, aceste chestionare au o nsemntate considerabil n noua orientare promovat de Ion Mulea i instituia creat de el, pe care nu o putem nc evalua n absena volumelor IV i V din Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc i a unei exegeze cu privire la sutele de monografii steti publicate din 1930 pn astzi. Din punct de vedere tematic, chestionarele i circularele elaborate de Ion Mulea ar putea fi mprite n patru categorii.

Prima categorie include cinci chestionare consacrate calendarului popular, anume anchetrii/interogrii ciclului srbtorilor de peste an cu tot cortegiul lor de credine, reprezentri mitice, practici magice, ritualuri i naraiuni, srbtori i zile nsemnate pe care le grupeaz pe anotimpuri sau cicluri cutumiare. Astfel, Mulea a elaborat i a rspndit treptat, n perioade de timp bine alese: Calendarul poporului pe lunile ianuariefebruarie (chestionarul I); Obiceiurile de primvar [calendarul pe lunile martie, aprilie, mai] (chestionarul IV); Obiceiuri de var [practicate n lunile iunie, iulie, august, septembrie] (chestionarul II); Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie (chestionarul VII) i Crciunul. Credine, obiceiuri i povestiri (chestionarul XIV). Tot aici mai trebuie s adugm i chestionarele nenumerotate: unul trimis nc n toamna anului 1930, nainte de Crciun, n urma cruia s-au adunat cteva zeci de manuscrise cu informaii despre ritualurile colindatului i cu colinde i cntece de stea, credine i rituri de Crciun, Anul Nou i Boboteaz. Apoi trebuie incluse aici cele cteva chestionare trzii, referitoare la diferite aspecte ale teatrului religios. Cum meniona n preambulul primului chestionar, lansat la sfritul anului 1930, pe Mulea l preocupau n aceste instrumente de lucru att srbtorile bisericeti, ct i cele numite bbeti, sau zilele nsemnate, deopotriv caracterizate printr-o mulime de obiceiuri i credine, a cror cunoatere prezint un interes deosebit pentru folclorul nostru. De aceea, l descoperim cernd corespondenilor Arhivei ct mai multe amnunte, n descrieri de reprezentri i practici ritual-magice, realizate dup ce ai observat personal desfurarea obiceiurilor din acea zi, sau ai ntrebat oamenii direct. El se interesa de srbtorile fixe, religioase: Sfntul Vasile (la 1 ianuarie), Sfntul Ioan (7 ianuarie), Sfntul Haralambie (10 februarie), Sfinii 40 de Mucenici (9 martie) Sfntul Gheorghe (23 aprilie), Sfntul Ioan de Var (24 iunie), Cuvioasa Paraschiva sau Vinerea Mare (14 octombrie), Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril (8 noiembrie), Sfntul Andrei (30 noiembrie) i Sfntul Nicolae (6 decembrie). Dar e la fel de atent fa de cele bbeti sau mnioase, identificate dup denumiri populare: Circovii de iarn (16-18 ianuarie), Filipii de iarn (25-30 ianuarie), Martinii (1-2 februarie), Dragobetele (24 februarie), Zilele Babei (nceputul lunii martie), Ion Fierbe-Piatr (luna mai), Plie i Foca (23 iulie), Filipii de Toamn sau Gdineii (12-16 noiembrie). Mulea nu neglijeaz nici srbtori religioase sau bbeti mobile, determinate de ciclul pascal sau din afara acestuia: Lsata

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

31

32

IONMULEA

Secului, Sptmna brnzei, Miezul Presimilor, Smbta Floriilor, Floriile, Joi Mari, Vinerea Seac, Mtclul etc. Ritualurile cu funcii complexe, ns, cum sunt cele ale Cluarilor, Drgicii i Cununii la seceri, epuizeaz specific tematica celui de-al doilea chestionar, Obiceiuri de var, iar credinele, practicile magice i variatele ritualuri de colindat, precum i formele de organizare a cetelor de colindtori, au fcut obiectul ultimului chestionar, consacrat integral Crciunului, Anului Nou i Bobotezei (Chestionarul XIV), dup ce fuseser cuprinse n acel chestionar neoficial din 1930. Cea de-a doua categorie avea drept obiect ritualurile din ciclul familial, considerate de Mulea din perspectiva celor trei evenimente capitale ale vieii omeneti: naterea, nunta i moartea. Aceste evenimente cruciale n viaa omului au fcut obiectul celor mai ample i mai cuprinztoare chestionare din ntreg setul lansat de directorul Arhivei: VI Naterea, botezul i copilria; IX Moartea i nmormntarea i XI Nunta, toate purtnd subtitlul invariabil Obiceiuri i credine. Atent la modalitile de structurare a fiecrui ritual, Ion Mulea focalizeaz i aici secvenial ntrebrile, dorind ca cei ce vor rspunde chestionarelor s poat ajunge la descrieri adncite, din care s nu lipseasc nici credinele, nici riturile ce au rmas pn astzi necunoscute tiinei folclorului. De aceea, el atrgea atenia cu privire la detaliile etnografice, ntruct orice amnunt, orict de nensemnat, i are importana lui, se refer la necesitatea participrii nemijlocite la ritualuri i a observrii directe a acestora, din fazele preliminare, preparative, prin succesiunea riturilor propriu-zise de trecere, la momentele ceremoniale finale, integrative. n cazul chestionarului consacrat Nunii, ntrebrile sunt grupate n patru pri: I. Generaliti (cu 14 ntrebri); II. Peitul. Logodna (13 ntrebri); III. Cununia i Nunta (41 ntrebri); IV. Viaa conjugal (6 ntrebri), toate n aa fel formulate nct rspunsurile s evidenieze, o dat cu logica intern a desfurrii ceremoniale, contextualizarea fiecrui act ritual, rolurile actanilor principali, participarea colectiv etc. ntrebri frecvente vizeaz formulele rituale uzitate, oraiile, strigturile i cntecele rituale, pragurile de trecut, schimburile de daruri, jocurile ceremoniale i rosturile lor. i n chestionarul referitor la moarte i nmormntare, dei mai de suprafa, se insist asupra preparativelor, a jocurilor de priveghi, a bocetelor i bocitului, dar cele mai numeroase ntrebri se refer la stratul

de credine despre lumea de dincolo i mijloacele de dobndire a unei treceri ct mai fireti sau hotarele acesteia etc. Cea de-a treia categorie, grupnd alte patru chestionare, acoper doar parial vastul domeniu al mitologiei i ritologiei tradiionale, al credinelor, superstiiilor i practicilor magice nelegate nici de date din calendarul tradiional, nici de ritualurile din ciclul vieii familiale. Astfel, rspunsurile la Chestionarul III Animalele n credinele i literatura poporului romn, la Chestionarul V Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare, la Chestionarul VIII Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului i chestionarul XIII Prevestiri i semne constituie cel mai important fond inedit pentru cunoaterea mitologiei i magiei la romni. Dou chestionare mai aparte erau consacrate dezvluirii practicilor i comportamentelor tradiionale privind Casa, gospodria i viaa de toate zilele, (chestionarul X) i Obiceiuri juridice (chestionarul XIV). Prin acest prim volum pe care l-am intitulat, aproape polemic, Arhiva de Folclor a Academiei Romne, prin cel urmtor, n care intenionm s adunm evalurile specialitilor despre ea i despre buletinul su tiinific, din perioada 1930-1948, ne apropiem de momentul n care vom putea argumenta temeinic i orizontul teoretic modern al noii orientri n studierea culturii tradiionale cu care venea institutul clujean, punnd definitiv capt perioadei diletantismului folcloristic n Romnia75. Vor urma altele, nsoite de o bibliografie complet a reprezentanilor colii etnologice din Cluj, apoi seria Monografiilor Arhivei de Folclor, ediiile de opere etnologice complete ale celorlali reprezentani ilutri ai acestei grupri tiinifice, dup modelul volumelor dedicate lui Vasile Bogrea i George Vlsan, anume lui Tiberiu Morariu, Emil Petrovici, Vasile Scurtu, Virgil Stanciu, Alexandru Borza, Valeriu Bologa, George Em. Marica, Valer Butur etc. O viitoare monografie a institutului clujean va trebui s scoat n relief eforturile succesive de configurare treptat, n decursul a trei sferturi de secol, a unei coli etnologice clujene, constituit n pofida vremurilor nu ntotdeauna prielnice, ntr-o perpetu lupt cu inerii de tot felul i cu numeroase obstacole, pe baza unui puternic crez n tiin i n valoarea

75

Mircea Eliade, Arhiva de Folclor, n Memoriile Comisiei de Folclor IV (1990), p. 25.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

33

34

IONMULEA

european a culturilor tradiionale, n teoriile i metodologiile occidentale, n instituii durabile i eficiente. ION CUCEU

NOTA ASUPRA EDIIEI


Am inclus n acest volum aproape toate lucrrile lui Ion Mulea privitoare la marea i durabila sa oper: Arhiva de Folclor a Academiei Romne. ntr-o nou ncercare de evaluare a rolului i locului acestei construcii instituionale n etnologia romneasc, acum, cnd mplinete n curnd 75 de ani de existen nentrerupt n serviciul tiinelor etnologice i antropologice, am considerat inevitabil acest efort restitutiv. n trei sferturi de veac, arhiva clujean a adunat n jurul su cele mai nsemnate fore intelectuale din ceea ce am putea numi coal etnologic de la Cluj. Volumul de fa, precedat de ediia lui Ion Talo din 19711972, de studiile nchinate Arhivei clujene i fondatorului ei pn acum, se vrea o treapt necesar pentru a scrie o istorie a acestei instituii de cercetare. Am considerat c era nevoie s reconstituim i s restituim dosarul ntemeierii i al primei i celei mai fecunde perioade din evoluia Arhivei de Folclor a Academiei Romne, aceea dintre anii 1930-1948. O parte din studiile antologate aici au mai fost retiprite. Prima dat, Ion Talo a inclus, n exemplara ediie n dou volume, trei dintre ele: Academia Romn i folclorul, Ion Bianu i folclorul nostru, Ovid Densusianu folclorist. Le-am reluat aici n vederea contextualizrii demersului organizatoric i circumscrierii acelei viziuni tiinifice att de clare i de organic nchegate, pe care i-a ntemeiat aciunea constructiv. Ele fac parte din strategia fondatorului i elucideaz o seam de imponderabile ale concepiei sale tiinifice, ale ntregii viziuni culturale, ideologice, neglijate, de altfel, de muli din exegeii si de pn acum. Altul, Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire, de asemenea premergtor ntemeierii Arhivei, l-am preluat direct din periodicul unde a aprut. Apelurile la cercetarea sistematic a culturii tradiionale, cele dou memorii ale ntemeierii, din 1929 i 1930, i studiul nvtorii i folclorul, sunt incluse tot pentru prima dat ntr-un volum. mpreun ele lumineaz dintr-un unghi pragmatic opera instituional a cercettorului

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

35

36

IONMULEA

clujean, limpezind nsemntatea, obiectivele i rolul ei efectiv n culegerea sistematic i n abordarea sistemic a culturii spirituale rneti. Publicm, tot prima dat ntr-un volum Mulea, rapoartele de activitate trimise anual conducerii Academiei Romne, att n versiunile amnunite, strict administrative, ct i n cele, mai sintetice, pe care Ion Mulea obinuia s le aduc la cunotina cititorilor Anuarului Arhivei de Folclor. La acestea am mai adugat o adres pentru obinerea de sprijin material din partea efemerului Consiliu Naional al Cercetrii tiinifice, prezidat de Dimitrie Gusti, i altele privind necesitatea nfiinrii unei Conferine i unui Institut de Folclor la Cluj. Aceast prim parte a volumului Ion Mulea, Arhiva de Folclor a Academiei Romne o ncheiem firesc prin textul cel mai important, cu caracter memorialistic, Din activitatea mea de folclorist. Contribuii la cunoaterea micrii folcloristice ntre 1925-1965. n reproducerea acestuia am utilizat manuscrisul dactilografiat i corectat de autor, pstrat sub cota A.F.A.R. 1928, paralel cu versiunea publicat n 1980 n Anuarul de Folclor. n partea a II-a a volumului tiprim la un loc chestionarele i circularele Arhivei de Folclor a Academiei Romne, instrumentele de lucru prin care, n perioada 1930-1940, dar i trziu dup aceea, s-a adunat cel mai preios fond etnografico-folcloric manuscris din Romnia. De mai multe decenii, acestea stau la baza a zeci i sute de monografii etnografico-folclorice steti, publicate sau inedite, a sute de investigaii de teren, fr a fi cel puin menionate ca aparinnd unei instituii i unei personaliti. Cu o generozitate neobinuit, Mulea rspndea chestionarele i circularele, nct acestea au ajuns n toat ara un fel de bunuri devlmae, doar de cei scrupuloi citate. Mai mult, ele au fost reproduse i folosite n cercetri colective sau individuale, au servit, mrturisit sau nu, la alctuirea de instrumente de investigare proprii sau de instituie. De acum nainte, va trebui menionat autorul lor ori de cte ori vor fi utilizate n cercetri, n anchete prin corespondeni, ca ghidaje pentru interviuri semistandardizate etc. Pe primele patru le-am reprodus dup versiunile tiprite, pe celelalte dup foile volante pstrate n Arhiv. Din toate, doar textul primei circulare, Snoava despre femeia necredincioas, s-a pierdut, obligai fiind s-l

reconstituim, nct rugm eventualii norocoi ce-l pstreaz s ni-l comunice. La cele 14 chestionare i cinci circulare devenite canonice, rspndite pe tot cuprinsul rii, am adugat altele, nedefinitivate, consacrate anchetrii colindatului, teatrului religios, care-l preocupa intens n anii de dup 1944, cel despre cetele de feciori i ghidul de interviu Din activitatea mea de folclorist. n privina stabilirii textului ntregii ediii am procedat la uniformizarea sistemului de ortografiere, de citare a titlurilor de lucrri, numelor de reviste i denumirilor de instituii. Astfel, am cules cu italice titlurile de lucrri, denumirile de proiecte de cercetare, aeznd ntre ghilimele numeroasele nume de publicaii periodice pe care Mulea le amintete. Am ndreptat, tacit, orice scpare sau greeal de tipar sau dactilografiere, neintervenind deloc n particularitile lexicale ce-i caracterizeaz, aproape ndrtnic, scrisul. Studiile publicate n reviste le-am reprodus dup aceleai principii din paginile periodicelor n care au aprut, verificnd i colaionnd apoi textele cu versiunile ultime, din cele dou volume de lucrri corectate de autor i pstrate de fiul su, Ioan Mulea. n reproducerea Rapoartelor de activitate, cele aprute n paginile primei serii (1932-1945) a Anuarului Arhivei de Folclor leam preluat de acolo, iari cu modernizrile ortografice de rigoare; pentru cele nepublicate nc, ne-am folosit de duplicatele dactilografiate pe care Ion Mulea le pstra n manuscrisele de sub cota A.F.A.R. 1662. Cele dou memorii pe baza crora s-a nfiinat Arhiva le-am editat dup dactilogramele pstrate sub aceeai cot. Publicnd chestionarele i circularele am rmas fideli acelorai principii filologice enunate n operaia de stabilire de text, ndreptnd tacit unele greeli din versiunile trase la apirograf, i aeznd n pagin, cu mai mult generozitate ntrebrile i enunurile autorului, marcnd prin spaiere tematicile mari, numerotnd sau subsumnd, n aa fel nct aceste instrumente de lucru s poat fi utilizate de generaiile noi de cercettori: studeni, doctoranzi, corespondeni ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n orice tip de anchet etnografic. N-am renunat nici la repetatele ndrumri introductive sau finale, reluate de Mulea de la un chestionar la altul, dar de multe ori n formulri nnoite. Vasta coresponden purtat cu sutele de membri corespondeni ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne n-am putut-o

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

37

38

IONMULEA

cuprinde aici. Datorit imensitii ei, nu tim dac va putea fi vreodat tiprit integral. Am ntocmit Cronologia ce precede contribuiile lui Ion Mulea cu scopul unei mai bune cunoateri a trecutului Arhivei de Folclor a Academiei Romne i a demersurilor efective ale lui Mulea n serviciul acesteia. Desigur, n-am putut separa, n aceast din urm perspectiv, responsabilitatea sa n fruntea Bibliotecii Centrale Universitare din Cluj, nici contribuiile sale tiinifice n bibliologie i istoria crii, cu att mai mult cu ct aceste aspecte ale operei lui sunt mai puin cunoscute.

ARHIVA DE FOLCLOR A ACADEMIEI ROMNE I FONDATORUL EI


CRONOLOGIE 1899 29 septembrie: S-a nscut n cheii Braovului, Ion Mulea, al zecelea copil al nvtorului confesional Candid Mulea i al Ecaterinei Mulea. 1901 17 august: ntr-o familie de intelectuali, urmai ai unor oieri provenii din Transilvania, s-a nscut Maria Lipneanu (17.08.1901-09.10.1967), viitoarea soie i devotata colaboratoare a lui Ion Mulea, fiica vitreg a lui Ion I. Lapedatu, economist, om politic, membru de onoare al Academiei Romne. 1908 Academia Romn iniiaz publicaia serial de folclor Din vieaa poporului Romn, coordonat, practic, de Ion Bianu, din care au aprut, pn n 1929, 40 de volume. 1912 Februarie: Debutul folcloristic al lui Ion Mulea, la 13 ani, cu Obiceiuri de nunt. O colect, n Gazeta Transilvaniei LXXV (1912), nr. 37 (17 februarie), [cu materiale Din Rodbav 29 ianuarie/st. v.] 1915/1916 Citete, la Societatea de lectur a elevilor romni din Braov, o schi literar: Caprele Sonoaii. [Nepublicat] 1918 Toamna: Pierdui cteva luni ca student n medicin, la Iai. n cursul anului universitar se transfer la Bucureti, la Facultatea de Litere, unde termin anul I (1918-1919). 1919

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

39

40

IONMULEA

Toamna: Ion Mulea devine student la Cluj, n al doilea an de studii filologice, la limba i literatura romn i francez, rspunznd apelului de a popula Universitatea Daciei Superioare. E coleg cu Maria Lipneanu, care-i va deveni soie. Sextil Pucariu nfiineaz la Cluj Muzeul Limbii Romne, ca institut universitar pe lng Facultatea de Litere i Filosofie a Universitii Daciei Superioare. n acelai an, la Bucureti, Dimitrie Gusti a ntemeiat Asociaia pentru Studiul i Reforma Social, care se va transforma n Institutul Social Romn. 1920 27 mai: Ovid Densusianu face prima tentativ de nfiinare a unei arhive folclorice pe lng Academie, care va permite ntr-o zi s se publice o Enciclopedie a folclorului romn, cum i un Atlas folcloric, care s arate repartizarea geografic a unor motive din creaiunile noastre populare. Aceste dou deziderate se adugau Corpusului folclorului romnesc, pentru care Densusianu i studenii si vor excerpta materialele din periodice, subvenionai de Academia Romn. Toamna: Ion Mulea, student n anul al II-lea, gzduit la Casa nvtorilor, prezint o prim comunicare folcloristic: Punul n poezia popular, n cadrul Societii studenilor n litere. [Nepublicat] 1921 Toamna: Prezint, la Societatea de lectur Petru Maior, (Cminul Avram Iancu), comunicarea Ilarie Chendi la Societatea Petru Maior, publicat, sub pseudonimul Ion C. Roboanu, n efemerida clujean Lumea Universitar 1 (1922), p. 6-8. Ovid Densusianu ncepea aciunea de copiere a poeziilor populare din publicaiile periodice, ntrerupt dup doi ani din lips de fonduri. 1922 Vara: Obine, dup patru ani de studii (1918-1922), n prima promoie romneasc, licena n litere la Universitatea din Cluj, se nscrie la doctorat, solicitnd, totodat, o burs de studii n Frana; o obine pentru perioada 1923-1925. Se nfiineaz, la Cluj, la 22 iunie, Muzeul Etnografic al Ardealului, cea dinti instituie consacrat adunrii i conservrii valorilor patrimoniale

rneti, prin decizia Comisiei de organizare alctuit de profesorii: Sextil Pucariu (preedinte), George Vlsan, Emil Panaitescu, Alexandru Lapedatu, George Oprescu, i avnd ca secretar pe asistentul lui Vlsan, Romulus Vuia. 1923 Beneficiind de bursa primit, Ion Mulea pleac n Frana, la Paris, unde avea s se specializeze la cole Roumaine en France, de la Fontenay-auxRoses, audiind pe medievistul Joseph Bdier (Collge de France), unele cursuri de limbi sud-slave la cole des Langues Orientales Vivantes, precum i la cole dAnthropologie. La Universit de Sorbonne audiaz pe romanistul Mario Roques. Lucreaz tot timpul n slile de lectur de la Bibliothque Nationale i public primele dou studii etnologice. Elaboreaz i ofer spre editare lucrarea Le cheval merveilleux dans lpope populaire. Toamna: La Cluj se pun bazele Societii Etnografice Romne, a crei activitate va fi inaugurat la 24 ianuarie 1924. Preedintele ei este profesorul George Vlsan, antropogeograf i etnograf, ntemeietorul Institutului de Geografie al Universitii. Vicepreedini sunt alei profesorii Sextil Pucariu, directorul fondator al Muzeului Limbii Romne i eful Catedrei de Limba i Literatura Romn, i Vasile Bogrea, directorul fondator al Institutului de Studii Clasice. Acest triumvirat va sprijini direct i indirect cercetrile de cultur popular la Cluj. Activitatea curent a Societii va nceta n 1927, dup moartea lui Bogrea i mbolnvirea lui Vlsan. 1924 27 mai: La Bucureti, Ovid Densusianu revine cu completri la proiectul avansat n urm cu patru ani, susinnd ideea urmririi motivelor i temelor folclorice dup un chestionar ce ar urma s fie pus la ndemna cercettorilor, pentru a explora sistematic ntreg domeniul, pe tot teritoriul rii. Un atlas lingvistic crede Densusianu ar ctiga mult dac alturi de el s-ar da unul folcloric i altul etnografic. Ion Mulea frecventeaz, n al doilea an universitar, seminariile profesorului Jean Vaillant de la cole des Langues Orientales Vivantes, unde susine comunicarea Cendrillon i interpretarea ei.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

41

42

IONMULEA

Public Le cheval merveilleux dans lpope populaire, n Mlanges de lcole Roumaine en France 1924. Partie III, p. 67-110. Lucrarea a aprut i n extras, la Vlenii de Munte, 1924, 48 p. Cunoate pe slavistul i balcanologul francez Andr Mazon. l nemulumesc, ns, cursurile audiate la cole dAnthropologie: Cu tot regretul trebuie s mrturisesc c majoritatea profesorilor reprezentau o colecie jalnic de monegi. Elaboreaz lucrarea La mort-mariage: une particularit du folclore balkanique, care va fi publicat dup un an, constituind primul succes real n plan tiinific. Conceptul etnologic moarte-nunt se impune, prin acest studiu, pentru a denumi ritualul de nmormntare al tinerilor nelumii. 1925 nc nainte de ntoarcerea de la specializare, primvara, Mulea este numit n postul de bibliotecar la Biblioteca Universitii din Cluj, pe carel pstreaz 11 ani (1925-1935), devenind apoi, pentru o perioad de ali 12 ani, director al acestei instituii (1936-1948), pn la comprimarea din funcie, dup 23 de ani de activitate nentrerupt. n acest rstimp, Ion Mulea a reuit s ridice la cele mai nalte exigene tiinifice biblioteca clujean, s-i mbogeasc i s-i diversifice fondurile, transformnd-o n cea de-a doua mare baz documentar-tiinific a Romniei, dup Biblioteca Academiei Romne. Ion Mulea face, la cteva luni dup ntoarcerea de la studii, prima anchet etnografico-folcloric la cheii de la Cergu, un sat de bulgari deznaionalizai. Apare, n aceeai publicaie serial franco-romn, La mort-mariage: une particularit du folclore balkanique, Mlanges de lcole Roumaine en France, 1925, Partie I. [n extras: Vlenii de Munte, 1925, 32 p.] 1926 Primvara: Mulea prezint rezultatele anchetei de teren fcute cu un an nainte, n satul Cergu, ntr-o comunicare la Societatea Etnografic Romn: cheii de la Cergu, un sat de bulgari romnizai. Ion Mulea public patru articole mrunte: Putina lui Dik un braovenism la Junimea, n Convorbiri Literare 60 (1926), p. 233-234; Interes pentru folclor n Ardeal nainte de apariia baladelor lui

Alecsandri (1852), n Transilvania (Sibiu) 57 (1926), p. 555-562; Balassa Blint i folclorul romnesc, n Ft-Frumos (Cernui) I (1926), p. 156-157; O scrisoare a lui Atanasie Marienescu ctre mile Picot, n Ft-Frumos (Cernui), 1 (1926), p. 157-158. Tot primvara: Angajat i la Muzeul Etnografic al Ardealului, unde lucra dup-amiaza, Mulea contribuie la elaborarea chestionarelor nr. 1 i 2, prin ale cror rspunsuri debuteaz, de fapt, colecia de manuscrise folclorice sau mica arhiv a acestei instituii de conservare patrimonial. Lucreaz intens la elaborarea tezei de doctorat despre ritualurile junilor braoveni. 6 septembrie: Se stingea din via Vasile Bogrea, vicepreedinte al Societii Etnografice Romne, ntiul disprut dintre cei trei protectori ai studiilor de cultur popular la Universitatea din Cluj. 9 noiembrie: Debuteaz practic activitatea primei i unicei Catedre de etnografie i folclor, la Facultatea de Litere din Cluj, prin cursul de Introducere n etnografie i folclor al profesorului suplinitor Romulus Vuia, pn atunci fost asistent, apoi ef de lucrri, al lui George Vlsan, la Institutul de Geografie al Universitii. 1927 28 mai: Ion Mulea susine teza de doctorat: Obiceiul junilor braoveni, prima n etnografie i folclor la Universitatea din Cluj. n absena referentului principal, George Vlsan, care era bolnav, Mulea i prezint lucrarea n faa Comisiei alctuite din trei mari personaliti ale lumii academice clujene: Prof. Sextil Pucariu, lingvist i filolog, Prof. Florea tefnescu-Goang, specialist n etnopsihologie, i Prof. Theodor Capidan, specialist n problemele culturilor balcanice. Lui Ion Mulea i apar articolele: Pe marginea unei legende a lui Alecu Russo (Piatra Corbului), n Ft-Frumos 2 (1927), p 123-125; Un Tatl Nostru necunoscut (1684), n Dacoromania, 4 (1924-1926), partea 2, Cluj, 1927, p. 963-966. [publicat de Christophor Hartknoch, n Alt. und Neues Preusen oder Preussischer Historien, Frankfurt und Leipzig, 1684]. (Tiprit i n extras); tiri despre jocul cluarilor notri, nainte de 1600, n Transilvania 58 (1927), p. 224-228. George Georgescu-Breazul punea, la Bucureti, bazele instituiei numite Arhiva Fonogramic a Ministerului Cultelor i Artelor, orientat exclusiv spre cercetarea melosului popular, prin nregistrri pe cilindri de fonograf.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

43

44

IONMULEA

1928 Ianuarie-februarie: Ion Mulea inventariaz manuscrisele primite de Muzeu la cele dou chestionare: Rspunsurile primite nu erau pstrate n condiii corespunztoare. De aceea, am propus directorului Muzeului smi ncredineze administrarea lor. Deci, le-am nregistrat, le-am adunat n cutii, nfiinnd o mic arhiv folcloric. 10 martie: Susine conferina nvtorii i folclorul, la Cercul Cultural al nvtorilor Clujeni, convins de rolul esenial al acestora n cunoaterea i valorificarea folclorului. Primvara: Am fcut ntiul meu drum la vestitul sat de iconari de la Nicula, celebru i prin pelerinajul ce avea loc, acolo, la Sfnta Maria (15 august). Am adunat icoane pentru Muzeul Etnografic, am fcut fotografii, dar mai ales am cules informaii despre vechiul meteug al icoanelor i despre drumurile lor de desfacere. Mai: Apare un studiu documentat, cu acelai titlu ca i conferina din martie, n nvtorul (Cluj), 9 (1928), nr. 3-4, p. 30-36, nr. 5, p. 14-20. [i n extras]. Acest studiu are un neateptat rsunet. Meniuni i rezumri n: eztoarea, vol. 24, 1928, nr. 11-12, p. 182; A. G[orovei], n Societatea de Mine, 5 (1928), nr. 11, p. 232; Transilvania, 59 (1928), nr. 60; Universul. 1928, mai, 28 (I. Obol). Iunie-iulie: Ion Mulea mai face dou cercetri de teren la Nicula, investignd arta iconarilor, evoluia i rspndirea ei n Ardeal, n vederea primei participri la o manifestare tiinific european. Etnologul i lrgea sfera de preocupri tiinifice. Iulie-august: Mulea face cea mai lung cltorie a mea, pentru a studia arhivele folclorice i muzele etnografice din centrul i nordul Europei, realizat cu ajutorul bnesc al Ministerului Cultelor i Artelor. Experiena acumulat l determin definitiv s solicite nfiinarea unei arhive naionale de folclor, cu sediul n Cluj. Octombrie: Particip la Primul Congres Internaional al Artelor Populare, cu comunicarea La peinture sur verre chez les Roumains de Transylvanie. Apar articolele: Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire, n Societatea de Mine 5 (1928), p,. 452-454; nsemnrile romneti ale unui francez despre Muntenia i Oltenia n epoca Unirii, n Arhivele Olteniei, 7 (1928), nr. 35, p. 3-10. [i n extras]; Icoanele pe sticl la romnii din Ardeal. [Rezumat al comunicrii inute la Congresul

Internaional de Art Popular din Praga - octombrie 1928). eztoarea, vol. 24, 1928, p. 143-146. [i n extras]; Congresul internaional al artelor populare, n Societatea de Mine, 5 (1928), p. 379-380. Din scrisorile lui Vasile Alecsandri ctre George Sion, n Viaa Romneasc, 20 (1928), vol. 74, p. 189-203 [din 1859 i 1874-1890]. Scrisori inedite de la Alecu Hurmuzachi, n Ft-Frumos, 3 (1928), p. 106-109, 193-194; 4 (1929), p. 38-39, 60-63. Ion Mulea public cea de-a doua lucrare mai ampl, Viaa i opera doctorului Vasilie Popp (1789-1842), n Anuarul Institutului de Istorie Naional, V (1928), p. 86-158 +2 f. [i n extras], prin care i consolideaz poziia de cercettor al istoriei i culturii, de bibliolog i folclorist. Este onorat cu recenzii i meniuni semnate de Nicolae Iorga, George Pascu, Ion Breazu i de romanistul italian Mario Ruffini. Constantin Briloiu nfiina, la Bucureti, Arhiva de Folklore a Societii Compozitorilor Romni, menit s studieze muzica popular romneasc, prin cele mai moderne mijloace de nregistrare sonor, cu o metodologie nou. 1 decembrie: Ion Mulea se cstorete cu Maria Lipneanu, fost coleg la Facultatea de Litere, profesoar de limba i literatura romn, colaboratoare la Muzeul Limbii Romne i la viitoarea instituie de cercetare etnografico-folcloric. 1929 Ianuarie-martie: Ion Mulea cere fonduri lui Romulus Vuia, pentru o arhiv de folclor n cadrul Muzeului Etnografic al Ardealului, avertizndu-l c, neprimindu-le, va ncerca s nfiineze n cadrul altei instituii, o arhiv bine organizat i dotat cu funcionari i publicaie proprie. ntr-un memoriu naintat direciei Muzeului Etnografic din Cluj, artam c nu sunt anse pentru o aciune durabil i cu rezultate serioase dect prin punerea noii arhive, ntr-un fel sau altul, sub oblduirea Academiei Romne. n luna mai, redacteaz i nainteaz Academiei Romne, primul Memoriu, prin care solicita nfiinarea, la Cluj, a Arhivei de Folclor. Aceast tentativ a rmas, dup cum se tie, fr nici un rezultat. Prsete definitiv Muzeul Etnografic al Ardealului din cauza interdiciei abuzive a lui Romulus Vuia n privina publicrii de lucrri n alte buletine tiinifice dect acela al Muzeului (care ns nu apare). Dar principalul motiv a fost, totui, convingerea mea c e nevoie absolut de nfiinarea

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

45

46

IONMULEA

unei arhive folclorice, aa cum o vedeam eu. Autonomia noii instituii ncepe s-l frmnte insistent. Apare studiul: cheii de la Cergu i folclorul lor, n Dacoromania, 5 (1926-1928), Cluj, 1929, p. 1-50, i n extras. Studiul se bucur de aceeai bun primire n revistele de specialitate i n cele de cultur, ca i cel consacrat lui Vasile Popp. Numele semnatarilor de note i recenzii i confirm lui Mulea valoarea demersului etnografic: N. Iorga, Artur Gorovei, Grigore Nandri, Carlo Tagliavini, Arnold Pankratz, Mario Ruffini. n acelai loc mai public articolele mrunte: Mur la dacoromni, n Dacoromania, 5 (1927-1928), Cluj, 1929, p. 619-621; Iari teleleu, n Dacoromania, 5 (1927-1928), Cluj, 1929, p. 621-622. Ion Mulea public, de asemenea, alte trei studii importante, devenind din ce n ce mai cunoscut i apreciat n domeniu: nsemnrile doctorului Chenot despre romnii i saii din Braov (1756), n ara Brsei, 1 (1929), p. 323-327; Un album ardelenesc al pictorului Szathmry (1841), n vol. Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul (1918-1928) II. Bucureti, 1929, p. 1185-1195; Pictura pe sticl la romnii din cheii Braovului, n ara Brsei, 1 (1929), p. 36-52, i n extras. Aceasta din urm e a doua lucrare mai nsemnat n domeniul artei plastice rneti. Arta popular rneasc devenea, treptat, alt constant a activitii tiinifice. 1930 26 mai: Secia Literar a Academiei Romne d curs celui de-al doilea Memoriu al lui Mulea prezentat tot de profesorul Sextil Pucariu i decide nfiinarea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, cu sediul n Cluj, pe lng Muzeul Limbii Romne. Primvara: Mulea public teza de doctorat, Obiceiul Junilor braoveni. Studiu de folclor, n Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj, 4 (1930), 74 p.+4 pl., 1 f. [i n extras.] Lui Mulea i apare, de asemenea, lucrarea Biblioteca Universitii din Cluj, n Boabe de Gru, 1 (1930), p. 290-305. [i n extras] Vara: Prima cercetare etnografico-folcloric a rii Oaului, n compania celor doi anchetatori ai Atlasului Lingvistic Romn, Sever Pop i Emil Petrovici. Ancheta adncit n Cmrzana, Moieni i Raca d msura etnologului deplin profesionalizat, stpn pe domeniul su i relev pasiunea sa de cercettor de teren.

Septembrie: I se ncredineaz oficial direcia Arhivei de Folclor a Academiei Romne i public, de ndat, Apel ctre intelectualii satelor-cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n coala i Viaa, 1 (1930), p. 588-591. Apelul a fost tiprit i pe cteva sute de foi volante. Elaboreaz, din mers, amplul program de cercetare sistematic a culturii populare romneti i de edificare a unei arhive-institut, aa cum vzuse n rile nordice. 4 octombrie: ntr-o scrisoare pe care Mulea o primea de la Ion Bianu, preedintele Academiei Romne numea inspirat instituia nou nfiinat postul naintat al Academiei pentru o anumit lucrare a ei. Toamna: Mulea face cel de-al doilea teren n ara Oaului, lrgind aria investigat prin cercetarea satelor Clineti, Trol i Lechina (Lecna). Elaboreaz i expediaz primul chestionar: Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie. Editura parisian Duchartre anun volumul Limagerie et le verre peint des paysans roumains. (23 x 29 cm), pentru care Mulea trimisese studiul, peste 100 fotografii i zece icoane, pentru a fi reproduse n plane color. Volumul n-a mai aprut din cauza falimentrii editurii, dar nici ilustraia i icoanele nu s-au mai ntors la Cluj. Mulea i exerseaz mna ca bibliolog i bibliograf, susinnd un Buletin bibliografic I, n Societatea de Mine, 7 (1930), p. 25-26; II. ibidem, p. 6566; III. ibidem, p. 115-116; IV. ibidem, p. 173-174; V. ibidem, p. 226-227; VI ibidem, p. 278-279; VII ibidem, p. 330-331; VIII. ibidem, p. 405-406. 13 decembrie: Pe un imprimat cu antetul Academia Romn-Arhiva de Folklor, i adresa: Cluj, Strada Elisabeta, 23, Ion Mulea lansa un chestionar improvizat: Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou, trimis, probabil, mpreun cu primul chestionar oficial. La acest chestionar neoficial a primit, n iarna 1930-1931, cteva zeci de rspunsuri, arhivate ntre primele manuscrise. El cerea corespondenilor: descrieri despre colindat, tovrii de feciori, Noaptea Anului Nou, Sfntul Vasile. Ion Mulea alctuiete fiele cu informaie folcloric romneasc, pe anul 1928, pentru Volkskundliche Bibliographie. 1931 Ianuarie: Ion Mulea primete i arhiveaz n impuntorul cataloginventar primele culegeri, rezultnd din donaii i din rspunsuri la chestionarul nr. I: Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

47

48

IONMULEA

8 ianuarie: nregistreaz, sub poziia nr. 7 din catalogul inventar, rspunsul dat de profesorul G. F. Ciauianu (Fureti-Vlcea) la chestionarul I, iar la nr. 9, pe cel al nvtoarei Leocadia Dodolschi, din Ptruii de Sus- Storojine. 10 ianuarie: Mulea confirma ntr-o scrisoare adresat lui Ion Bianu primirea volumelor de excerpte din publicaiile periodice: Revista Critic Literar, Familia, Columna lui Traian, Traian, Gutinul, Floarea Darurilor, Convorbiri Literare, Gazeta Transilvaniei, Tribuna, eztoarea Steanului, Gazeta Steanului, Gazeta Poporului, Tribuna Poporului, Timiiana. Inventariaz, de asemenea, n cursul lunilor ianuarie i februarie, un grupaj important de peste 40 rspunsuri la chestionarul I i la cel necanonic referitor la Crciunul i Anul Nou. Primvara, probabil de Pati: Mulea ntreprinde cel de-al treilea teren n ara Oaului, n satele Boineti, Bixad i Prilog, pentru a finaliza prima sa monografie zonal: Cercetri folclorice n ara Oaului. Mulea elaboreaz chestionarele II i III: Obiceiuri de var i, respectiv, Animalele n credinele i literatura poporului nostru, precum i prima circular: Snoava despre femeia necredincioas. Apare in extenso: La peinture sur verre chez les Roumains de Transylvanie, n Art populaire. Travaux du I-er Congrs international des arts populaires, Prague 1928, Paris, 1931, p. 113-126, planche 77-78. Intensific apelurile adresate corespondenilor: Culegei folclor!, n Satul i coala, 1 (1931/1932), p. 9-11; Folclorul romnesc i rolul nvtorilor notri n culegerea lui, n coala i Familia, 1 (1931), nr. 4-6, p. 72-73 (rezumatul conferinei inute la Cursurile libere de vacan ale Universitii din Cluj), dar mai ales printr-o asidu campanie epistolar. ncheind al doilea an de existen (1931), n Catalogul inventar fuseser nregistrate 258 manuscrise. Arhiva de Folclor a Academiei Romne premiaz pe cei mai buni colaboratori prin coresponden, instituind o tradiie pentru urmtorii 10-12 ani. Cf. Premiile Arhivei de Folclor, n Satul i coala, 1 (1931/1932), p. 142 [Nesemnat]. Arhiva de Folclor a Academiei Romne trimite materiale documentare romneti pentru o lucrare a prof. Oskar Loorits, la Tartu-Estonia, profesorului Walter Anderson pentru monografia tipului de snoav:

Femeia necredincioas, i doctorandului Kurt Ranke (Kiel-Germania), viitorul fondator al marii lucrri Encyclopedie des Mrchens. Mulea ntocmete fiele i traduce n german titlurile lucrrilor folcloristice romneti aprute n 1929, pentru publicaia serial european Volkskundliche Bibliographie. 1932 Arhiva de Folclor a Academiei Romne lanseaz alte dou chestionare: Obiceiuri de primvar (IV), i Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare (V), precum i circulara nr. 2: Mioria. Apare buletinul tiinific al instituiei: Anuarul Arhivei de Folclor I. Publicat de Ion Mulea. (Cartea Romneasc, 1932, 254 p. 6 pl., 3 f.), cu trei importante contribuii ale fondatorului instituiei: Academia Romn i folclorul, p. 1-7, (Cf. i ibidem, p. 253-254, rezumat francez); Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1930, p. 241-249, i n extras; primul Raport anual, adresat cititorilor revistei, p. 251-252, n care prezint activitatea Arhivei de Folclor a Academiei Romne pe anii 19301931. Tot n acest tom, Ion Mulea public impuntoarea lucrare: Cercetri folclorice n ara Oaului, n Anuarul Arhivei de Folclor, 1 (1932), p. 117-237, 6 pl.. Cf. i ibid., p. 253-254, lucrare aprut i n extras, un model pentru monografiile arhivei clujene. Vara: Profesorul secundar Virgil Stanciu este trimis, ca stipendiat, s culeag material folcloric n judeele din sudul Basarabiei, mai ales de la refugiaii transnistrieni, realiznd cea de-a doua anchet monografic, nepublicat nc. 21 mai: n edina Seciei Literare, la prezentarea fcut de Sextil Pucariu primului tom al Anuarului Arhivei de Folclor, Ion Bianu transmite felicitri lui Mulea pentru lucrarea bine ndrumat, apreciind c Anuarul prezentat este un model de publicaie folcloristic romneasc i aduce un real folos acestei ramure tiinifice a noastre. Arhiva din Cluj asigur, epistolar, documentaie etnografico-folcloric pentru cercettorii strini: prof. Guernay Champion (Londra), prof. Oskar Loorits (Tartu-Estonia), prof. Mario Ruffini (Universitatea din Milano). Mulea completeaz bibliografia folcloric romneasc pe anii 19291930 i o trimite pentru a fi cuprins n Volkskundliche Bibliographie. n Catalogul inventar, manuscrisele sporesc de la poziia 259 la 420, n special cu rspunsuri la primele cinci chestionare i circularele lansate.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

49

50

IONMULEA

1933 Apare Anuarul Arhivei de Folclor II. Publicat de Ion Mulea. [Bucureti, Imprimeria Naional, 1933, 250 p., 2 f.], cu dou semnificative contribuii bibliografice: Bibliografia lucrrilor cu caracter folcloric i etnografic publicate de Academia Romn (1877-1929), p. 221-227, i Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1931-1932, p. 229246. [i n extrase]. Raportul anual (1932), n Anuarul Arhivei de Folclor, 2 (1933), p. 247248 [prezint activitatea Arhivei de Folclor pe anul 1932], iniiaz practica dublei auto-evaluri prin rapoartele anuale cu caracter administrativ, prezentate de profesorul Sextil Pucariu, membru al Academiei Romne, i rapoartele scrise i publicate n ritmul de apariie al revistei, mai sintetice, dar tot att de exacte i austere. Ion Mulea lanseaz chestionarele VI-Naterea, botezul i copilria Obiceiuri i credine i VII-Calendarul poporului pe lunile octombriedecembrie, chestionarul special eztoarea precum i circularele nr. 3Legatul viilor i nr. 4-Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt. Debuteaz efectiv lucrrile pentru o Bibliografie general a folclorului romnesc, unul din obiectivele majore ale Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Vara: Laureniu F. Neme, secretar al Arhivei, este trimis, ca stipendiat, s studieze pe mocanii din Munii Apuseni. Manuscrisele nregistrate n Catalogul inventar cresc de la cota 421 la 525. 1934 Mulea recenzeaz Enciclopedia credinelor i superstiiilor germane, alte studii de sintez, strine, n special ale marii coli etnologice germane, cutnd modele pentru studiile romneti de profil. ncepea s se remarce prin cea mai larg i mai comprehensiv viziune asupra sferei folcloristicii. Aprilie: Ion Bianu i cere, aproape cu limb de moarte, s cerceteze grupul de sate Fget, Crciunel, Tuni, Chesler, Lunca, Lodroman. Este o grup [de sate] care ar trebui studiat ca o bucat i unitate etnic, etnografic, folcloric, lingvistic [] Ar fi interesant s mergi i dumneata s vezi i s auzi graiul, cntecul, portul acelei grupe de [sate de] romni adunate n acele fundturi de praie.

Primvara: E probabil momentul n care, la cererea lui Sextil Pucariu, a naintat Memoriul pentru nfiinarea unei Conferine de folclor la Facultatea de Litere. Nemulumit, probabil c titularul, Romulus Vuia, fcea prea mult etnografie propriu-zis i prea puin folclor, [Sextil Pucariu] s-a gndit la crearea unei Conferine care s fie dedicat n special folclorului. ntr-o zi - n-a pute preciza anul, probabil ns c ntre 1932-1935 - mi-a cerut un memoriu n acest sens, din care nu s-a ales nimica. Nu cunosc motivele. Pentru ocuparea acestei Conferine se gndea, probabil, la mine. Tocmai din aceast cauz nu l-am ntrebat niciodat ce rezolvare s-a dat acestui memoriu. Vara-toamna: Arhiva iniiaz alte dou cercetri monografice. Prima misiune este ncredinat profesorului secundar din Chiinu, Petre V. tefnuc, n vederea studierii monografice a folclorului din zona Valea Nistrului de Jos, iar cea de-a doua confereniarului Emil Petrovici, de la Facultatea de Litere a Universitii, n Valea Almjului (Banat). Ion Mulea alctuiete i traduce fiele cu materialul romnesc publicat n anii 1931-1932, pe care le trimite publicaiei internaionale Volkskundliche Bibliographie. Fondul de manuscrise sporete de la cota 541 la 693. 1935 Este preocupat de extinderea reelei de corespondeni i de sistematizarea tot mai riguroas a materialului documentar adunat. Tot mai implicat n biblioteconomie i bibliologie, Ion Mulea ncepe documentarea de bibliotec i de arhiv n vederea studierii monografice a culturii tradiionale n Valea Gurghiului. Directorul Arhivei nsrcineaz pe Ion Mrcu, secretarul Arhivei de Folclor s cerceteze Fgetul lui Ion Bianu i satele din jur, pentru a alctui o monografie folcloric omagiul de recunotin al Arhivei pentru dragostea deosebit i grija printeasc artate totdeauna de Ion Bianu folclorului romnesc. 13 februarie: Ion Bianu, protectorul din Bucureti al Arhivei clujene, a trecut ntr-o lume mai bun, mpcat, probabil, sufletete c vzuse primele nfptuiri ale instituiei creia i purtase atta grij printeasc, mulumit c postul naintat al Academiei era pe mini bune. 6 august: Se stingea din via George Vlsan, adevratul ntemeietor, la Cluj, al studiilor etnografice i de folclor, co-fondator al Muzeului Etnografic al Ardealului i preedintele Societii Etnografice Romne (1923-1927), referentul principal al tezei de doctorat a lui Ion Mulea.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

51

52

IONMULEA

Directorul Arhivei a regretat c nu i-a putut smulge lui Vlsan mcar un studiu pentru Anuarul Arhivei de Folclor. Apare Anuarul Arhivei de Folclor III. Publicat de Ion Mulea. [Bucureti, Imprimeria Cartea Romneasc, 1935, 215 p., 2 f.], deschis cu un vibrant In Memoriam: Ion Bianu i folclorul nostru, p. 1-6. Mulea continu cu perseveren: Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1933-1934, n Anuarul Arhivei de Folclor, 3 (1935), p. 189-209. Raportul anual (1933-34), publicat n acelai tom, p. 211-212, prezint activitatea constant progresiv a Arhivei de Folclor pe anii 1933-1934. Ca vechi bibliotecar i bibliolog, aspirant la direcia instituiei universitare, public studiul: Contribuiuni la cunoaterea bibliotecilor romneti ale oraelor din Transilvania (pn la Unire). (Cluj, Cartea Romneasc, 1935, 38 p.), o lucrare interesant i bine primit. Vara: Arhiva organizeaz dou cercetri de teren, una, a profesorului Emil Petrovici la Moii din Scrioara (Munii Apuseni), a doua, efectuat de ctre directorul Arhivei, n Valea Gurghiului, judeul Mure, unde descoper un bogat i variat material etnografico-folcloric. Mulea elaboreaz i expediaz chestionarele nr. IX-Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i credine i nr. X-Casa, gospodria i viaa de toate zilele. Credine, obiceiuri i povestiri. Ion Mulea trimite bibliografia folcloric romneasc pe anii 1933-1934 pentru publicaia internaional Volkskundliche Bibliographie. Arhiva clujean expediaz, la cerere, materialul romnesc solicitat de prof. Earl Herter (Londra), prof. Oskar Loorits, directorul Arhivei Estone de Folclor, din Tartu, prof. Iovan Erdeleanovi (Belgrad), prof. John Meier, directorul Arhivei Cntecului Popular, Freiburg-Germania, prof. G. Rohlfs (Tbingen), prof. Jonas Balys, directorul Arhivei Lituane (Kaunas). Manuscrisele Arhivei sporesc de la 694 la 800. Mulea nsui continu munca de indexare tematic, exemplar, prin alctuirea fielor cumulative. 1936 Ion Mulea devine director al Bibliotecii Universitii Regele Ferdinand. El mut Arhiva de Folclor din ncperea modest de la Muzeul Limbii Romne n Palatul Bibliotecii Universitii, unde arhiva beneficiaz de un spaiu adecvat, de condiiile cele mai prielnice din toat perioada 1930-

1948. Prin mutarea aceasta, Arhiva i dobndea de fapt autonomia aproape total fa de Muzeul Limbii Romne. Ion Mrcu continu cercetarea n zona Fgetului i mprejurimilor (Trnava Mic), iar Ion Cernea, absolvent al Facultii de Litere, face, ca stipendiat, investigaii etnografico-folclorice, cu caracter monografic, n zona Chioar. Mulea public studiul de folclor i bibliologie: Un sas braovean folclorist romn: I. C. Hintz-Hinescu. Contribuiuni bio-bibliografice, n volumul: Frailor Alexandru i Ion I. Lpdatu, la mplinirea vrstei de 60 de ani. Bucureti, Imprimeria Naional, 1936, p. 562-573. [i n extras] Aduce, de asemenea, Contribuiuni nou la vieaa i opera doctorului Vasilie Popp (1789-1842), n Anuarul Institutului de Istorie Naional, VI, Cluj, 1936, p. 529-533. [i n extras.] Public studiile de sintez: O romunskom knijevnom folcloru, n Kniga o Balkany, I, Beograd, 1936, p. 287-292. [i n extras] i Le folclore roumain, n Revue Internationale des tudes Balkaniques, (Beograd), 4 (1936), p. 567-574. [i n extras] Alctuiete i lanseaz chestionarul XI-Nunta. Obiceiuri i credine. Fondul de manuscrise al Arhivei a crescut de la cota 801 la 880. Continu activitatea de sistematizare i clasificare a materialului inedit, prin adncirea sistemului clasificator. 1937 Apare Anuarul Arhivei de Folclor IV. Publicat de Ion Mulea. Bucureti, Imprimeria Naional, 1937, 267 p., 4 pl. n cuprinsul acestui nou tom se remarc masiva contribuie de aproape 200 de pagini a lui Petru V. tefnuc, Cercetri folclorice pe Valea Nistrului de Jos (p. 31228). De asemenea, studiul lui D. St. Petruiu, Mironosiele o dram religioas din inutul Slitei (p. 13-29) i dou studii consacrate focurilor rituale: Tiberiu Morariu, Contribuii la aprinderea focului viu n Ardeal, Maramure i Bucovina (p. 237-242) i Ion Mulea, Materiale pentru cunoaterea i rspndirea focului viu la romni (p. 237-242). Aceste dou lucrri rspundeau unei preocupri europene afirmate prin monografia lui Herbert Freudenthal, Das Feuer im Glaube und Brauch, Berlin-Leipzig, 1931. Noul volum al Anuarului e recenzat elogios de Gh. Pavelescu n Gnd Romnesc, de Mircea Eliade n Cuvntul, de

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

53

54

IONMULEA

Petre V. tefnuc n primul tom al Buletinului Institutului Social Romn din Basarabia; n Arhivele Olteniei i ara Brsei. Mulea public: Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1935, n Anuarul Arhivei de Folclor, 4 (1937), p. 243-261, i n extras, i Raport anual (1935-1936), n acelai tom, p. 263-264. [Prezint activitatea Arhivei de Folclor pe anii 1935-1936]. Ion Mulea este tot mai acaparat de dezvoltarea fondurilor de carte, de destinul Bibliotecii Universitii Regele Ferdinand I, probabil dup ce se convinsese c nu mai poate aspira la o conferin de folclor, ce i se promisese la Facultatea de Litere. Adun materiale privind publicaiile periodice i istoria acestora, se intereseaz asiduu de completarea coleciilor prin achiziii i donaii, urmrete atent creterea fondurilor de carte. Public articolul: Biblioteca Universitii, n Anuarul Universitii Regele Ferdinand I Cluj, pe anul 1935/36, Cluj, 1937, p. 296-314. [i n extras] S-au fcut dou valoroase cercetri de teren subvenionate de Arhiv: Emil Petrovici, la romnii din Jugoslavia i Victor I. Opriiu n nordul judeului Gorj. A fost alctuit i lansat un chestionar nou, nr. XII-Obiceiuri juridice. Directorul Arhivei redacteaz bibliografia i traduce titlurile lucrrilor romneti aprute n anii 1935-1936, expediindu-le publicaiei europene Volkskundliche Bibliographie. Arhiva asigur documentaia inedit pentru lucrrile mai multor specialiti strini i romni: prof. John Meier (Deutches VolksliedarchivFreiburg), prof. Mircea Eliade (Universitatea Bucureti), prof. G. Georgescu-Breazul (Conservatorul din Bucureti), Petre tefnuc (Chiinu), Ion Chelcea (Bucureti) etc. Fondul de manuscrise a crescut de la cota 881 la 960, cu materiale din rspunsurile la chestionarele I-XI, cu masive colecii cu caracter monografic din Moldova i Basarabia. Continu preocuprile pentru o sistematizare model a informaiei din fondul de manuscrise, prin diversificarea sistemului fielor cumulative din indicele tematic. 1938 n expozeul privind Periodicele romneti n Ardeal din Conferina inut la Biblioteca Universitii din Cluj, n 13 martie 1938, Ion Mulea sublinia importana bibliografierii analitice a ntregului repertoriu de

publicaii romneti, artndu-i interesul aparte fa de cultura popular reflectat n paginile acestora. nsemnri rzlee, pe fie, despre viitoarea Bibliografie general a folclorului. Public articolul evaluativ: Biblioteca Universitii, n Anuarul Universitii Regele Ferdinand I din Cluj pe anul 1937/38, Cluj, 1938, p. 439-457. Nemulumit de rezultatele aciunii de culegere prin corespondeni, Ion Mulea intensific demersurile n vederea elaborrii unei bibliografii generale a folclorului romnesc i de validare a unui sistem deschis de clasificare i tipologizare. Continu lucrrile de sistematizare i indexare a materialelor din rspunsurile primite la chestionare; cele dou cataloage ale Arhivei devin tot mai complete. Iniiaz elaborarea prii a II-a la chestionarul Obiceiuri juridice, de negsit, ns, nici n Arhiv, nici la Gheorghe Pavelescu, care i asumase sarcina elaborrii lui. Toamna: Profesorul ieean Nicolae Smochin cerceteaz pe romnii transnistrieni refugiai n Basarabia, iar Gheorghe Pavelescu ncepe culegerile n Valea Sebeului. Anul 1938 nregistreaz prima scdere dramatic n aciunea de culegere prin corespondeni. Se nregistreaz, n acest an, doar 22 de manuscrise, de la 961 la 982. E anul n care, practic, a czut reeaua de corespondeni ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne. 1939 Anuarul Arhivei de Folclor V. Publicat de Ion Mulea. [Bucureti, Imprimeria Naional, 1939, 216 p., 3 f.] se bucur de aceeai bun primire ca i primele patru tomuri. Studiile monografice, N. P. Smochin, Din literatura popular a romnilor de peste Nistru (p. 7-56) i Emil Petrovici, Folclor de la moii din Scrioara (p. 111-176), cel al lui Traian Gherman, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal (p. 57-78) i contribuia documentar a lui Ion Breazu, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi (p. 79-110) stau alturi de lucrrile directorului Arhivei: Ovid Densusianu folclorist, p. 1-6. Cf. i ibid., p. 215, rezumat francez, reevalueaz aportul semnificativ al marelui filolog

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

55

56

IONMULEA

la dezvoltarea tiinelor despre cultura popular i restabilete adevratele motive ale suprrii lui Densusianu pe instituia clujean; Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1936-1937, p. 177-212 i Raportul anual (1937-1938), p. 212-214. Prezint direct sau indirect activitatea Arhivei pe anii 1936-1938, progresele cercetrii romneti de profil. Mulea mai public: Xilogravurile ranilor romni din Ardeal, n Art i Tehnic Grafic. Buletinul Imprimeriilor Statului, Caietul 8, 1939, iunie-septembrie, p. 35-56. [Extras]; Lucrarea este prima consacrat acestui gen de art rneasc. Biblioteca Universitii, n Anuarul Universitii Regele Ferdinand I din Cluj pe anul 1938/39, Cluj, 1939, p. 225-237. Tatiana Gluc efectueaz cercetri n satele romneti din judeul Tulcea, iar Gheorghe Pavelescu le continu pe cele ncepute pe Valea Sebeului. Gheorghe Pavelescu consacr un spaiu adecvat Arhivei de Folclor a Academiei Romne n articolul Etnografia romneasc din Ardeal, n ultimii douzeci de ani (1919-1939), publicat n Gnd Romnesc, an VII (1939), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 449-462. Ion Mulea formuleaz pentru prima dat intenia de a iniia o colecie aparte, pe lng Anuar, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor. ine o serie de conferine elevilor din ultimele clase ale colilor normale, cu gndul de a revitaliza reeaua de corespondeni ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Concentrrile pentru front, lipsurile i grijile nvtorimii mpiedic aceast redresare a reelei. Numrul manuscriselor crete de la 983 la 1008. Sporete, n schimb, munca de sistematizare, prin cataloagele de uz intern ale Arhivei. 1940 19 mai: s-a nscut unicul fiu al familiei Mulea, Ioan, inginer, scriitor, traductor i ziarist. n iulie, profesorul de liceu Vasile Scurtu ncheie investigaiile folclorice n Ugocea, Gheorghe Pavelescu cerceteaz zona din sudul judeului Bihor i cteva sate din Banat, Tatiana Gluc efectueaz culegeri n podgoria Aradului, iar Ion Ptru adun pentru Arhiv materiale de la romnii din Jugoslavia, aflai n prizonierat n Romnia.

n urma cedrii Ardealului de Nord, Arhiva de Folclor a Academiei Romne a fost evacuat la Sibiu, unde ntreaga-i avere (manuscrise, bibliotec, fiier, main de scris etc.) a fost adpostit n cabinetul directorului Bibliotecii Universitii. Din septembrie pn la sfritul anului, Ion Mulea a fost excedat de sarcini adminsitrative, demoralizat de evenimente i druit cu totul salvrii i punerii la adpost a avuiei culturale adpostite n cele dou instituii pe care le conducea: Biblioteca Universitii Regele Ferdinand I i Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Mulea reia ideea publicrii ntr-o serie paralel cu Anuarul a Monografiilor Arhivei de Folclor, adresndu-se n acest scop Seciei Literare. Ion Mulea ine o serie de conferine i d ndrumri practice de culegere studenilor de la Academia Teologic Andreian din Sibiu, tot cu gndul la reanimarea reelei de corespondeni, prin atragerea unei noi generaii de culegtori. Fondul de manuscrise a crescut de la 1009 la 1071. Continu catalogarea tipologic a rspunsurilor la chestionare, operaiune n care Mulea nu putea fi ajutat de nimeni. 1941 Ion Mulea public articolele: Doctorul Vasilie Popp la Braov, n Gazeta Transilvaniei, 104 (1941), nr. 97; ara Oaului. Cea mai mic ar romneasc, n Transilvania, LXII (1941), p. 274-279, 2 pl.; Pnea pruncilor (Blgrad 1702). Din istoria unei cri vechi romneti, n Omagiu profesorului Ioan Lupa, Bucureti, 1941, p. 617631 [Extras]; Bibliotecile romneti din Ardealul cedat, n Transilvania, 72 (1941), p. 77-79. Reprodus aproape integral n Revista Fundaiilor 8 (1941), nr. 7, p. 219-220. Ion Ptru face cercetri n Valea Begheiului, judeul Cara-Severin, Gheorghe Pavelescu realizeaz o expediie folcloric la mocanii din judeul Tulcea. n acest an se nregistreaz doar nou manuscrise n catalogul inventar, de la 1072 la 1080. n schimb, se perfecioneaz mereu sistemul fielor cumulative pentru catalogul tematico-tipologic. 1942

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

57

58

IONMULEA

Se mai fac trei cercetri de teren: de ctre Ion Ptru, pe Valea Begheiului, judeul Severin, pentru completarea culegerilor ncepute cu un an nainte, de Tatiana Gluc, n judeele Bli i Soroca, i de Romulus Todoran, la moii din judeul Turda. Gheorghe Pavelescu este trimis s verifice datele cercetrii etnografice fcute de Tatiana Gluc n 1940 n Tulcea. Raportul su certific autenticitatea obiceiului, ca indiscutabil, dup care Ion Mulea include studiul corespondentei n viitorul tom al Anuarului. Mulea a realizat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1939-1940. Continu documentarea pentru realizarea bibliografiei generale a folclorului romnesc, renun la orice tentativ de redresare a situaiei culegerilor prin corespondeni. Manuscrisele Arhivei sporesc doar de la 1081 la 1100. Mulea lucreaz, cu aceeai perseveren, la modernizarea sistemului clasificator intern. Apare Anuarul Arhivei de Folclor VI. Publicat de Ion Mulea. Bucureti, Imprimeria Naional, 1942, 446 p., 2 f., 9 pl., cu o Prefa [n loc de Raport pe anii 1939-1941], p. 1-4. Primit cu un entuziasm i mai mare, n recenzii semnate de P. Caraman, Elie Dianu, Ion Diaconu, Lszlo Gldi, C. D. Fortunescu, Ion Mrcu etc. Ion Mulea public: Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1938, n Anuarul Arhivei de Folclor 6 (1942), p. 385-422 [i extras]; Muzeul Astrei, n Transilvania, 73 (1942), p. 130-135. [Textul reprezint conferina inut i la Universitatea Radio, 6 II.1942]; Le mouvement folclorique en Roumanie [4 file corectate n palt, care urmau s apar n Folk-Liv]; Doctorul Vasilie Popp (1789-1842). La centenarul morii sale, n Transilvania, 73 (1942), p. 431-441 [i extras]; Romnii din ara Oaului [Conferin inut n cadrul ciclului Marginile pmntului i neamului romnesc, organizat de Astra-Sibiu. Cf. ara, 2 (1942), nr. 470, cu un amplu rezumat]; studiile-rapoarte, Biblioteca Universitii, n Anuarul Universitii Regele Ferdinand I din Cluj pe anii 1939/401940/41, Cluj-Sibiu i Biblioteca Universitii, n Anuarul Universitii Regele Ferdinand I din Cluj pe anii 1941/42, Cluj, 1942. 1943 Ion Mulea public XV Gravuri n linoleum, n Transilvania, 74 (1943), p. 402 [mapa cu acelai titlu, Cluj, 1943].

ncheie bibliografia folclorului romnesc pe anii 1940-1941 i lucreaz, n continuare, la bibliografia general a folclorului, introducnd un sistem de fiare analitic. S-au fcut cercetri de teren de ctre urmtorii stipendiai ai Arhivei: Traian Blajovici, absolvent de litere, n judeele Cluj-Turda, Dumitru Ton, n judeul Bihor, Tatiana Gluc, n judeele Bli i Soroca, iar Romulus Todoran la moii din judeul Turda. n dou contribuii din Archives pour la Science et la Reforme Sociale, prima de Ion Breazu, Le Muse de la langue roumaine, An XVI (1943), p. 317-319), iar cea de-a doua de Ion Chelcea, Le mouvement thnographique et folclorique en ces dernires annes, Ibidem, p. 365367, sunt elogios evocate realizrile cercetrii instituionalizate la Cluj. Ion Mrcu public articolul Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Cu prilejul apariiei Anuarului VI, n Transilvania, LXXIV (1943), p. 150-158. Arhiva e vizitat la Sibiu de ctre Dumitru Caracostea, care se documenteaz n fondul de manuscrise al ei, cu intenia de a o muta la Bucureti. Zestrea patrimonial a Arhivei este adpostit n lzi, n subsolul Universitii, spre a o feri de bombardamente sau de incendiile provocate de acestea. i n acest an se nregistreaz doar zece manuscrise, de la 1101 la 1110. 1944 Coleciile manuscrise ale Arhivei au fost transferate la Slite-Sibiu pentru a le feri de eventuale bombardamente. Vizitnd la Bucureti pe Nicolae Cartojan, Ion Mulea obine promisiunea acestuia c-i va da pentru Anuar un studiu despre metodologia culegerii folclorice. Dup cteva luni profesorul Cartojan a murit. Mulea public cteva lucrri de interes bibliologic: Patru veacuri de la tiprirea ntiei cri romneti, n Transilvania, 75 (1944), p. 486487; Bibliografia Transilvaniei (XV), n Transilvania, 75 (1944), p. 277-278; Manuscrisele romneti din Biblioteca central de la Blaj, n Transilvania, 75 (1944), p. 877-879. Septembrie: Manuscrisele, fiele i corespondena Arhivei au fost readuse de la Slite la Sibiu, n ateptarea ceasului rentoarcerii la Cluj. S-a ntreprins o singur culegere de teren, aceea a Tatianei Gluc, n judeul Dolj.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

59

60

IONMULEA

S-a terminat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1941-1943 i s-a continuat bibliografia general a folclorului nostru. n Arhiv se nregistreaz i mai puine manuscrise dect n ceilali ani de rzboi: de la 1111 la 1117. Mulea lucra n continuare la sistematizarea i modernizarea catalogului tematico-tipologic pe fie cumulative. 1945 Apare, cu ultimul numr din seria veche, Anuarul Arhivei de Folclor VII. Publicat de Ion Mulea. Sibiu, Progresul, 1945, 200+VIII p., 2 pl., cu o Prefa [n loc de Raport pe anii 1942-1945], p. V-VII. Ion Mulea public n acelai Anuar: Material romnesc n cercetrile de folclor comparat, p. 125-127. Cf. i ibid., p. 200, rezumat francez; Practice magice i denumirea lor n circularele episcopeti i protopopeti de la nceputul veacului trecut, p. 128-129. Cf. i ibid., p. 200, rezumat francez; Bibliografia folclorului romnesc pe anii 19391943, p. 140-198. n acest Anuar apare i lucrarea Tatianei Gluc despre o pies de teatru popular la mocanii din Dobrogea, care i-a adus conflictul cu Academia. Public, de asemenea, articolul: Biblioteca Universitii Clujene n anii 1919-1940, n Transilvania, 76 (1945), p. 32-49. [Extras] Septembrie: Coleciile Arhivei au fost readuse la Cluj. Fondul de manuscrise crete de la 1118 la 1136. 1946 4 mai: Mulea adreseaz un memoriu Consiliului Naional de Cercetri tiinifice, prezidat de profesorul Dimitrie Gusti, cerndu-i acestuia n calitate de sprijinitor de totdeauna al aciunilor de cercetare i studiere a vieii poporului romn fondurile necesare pentru publicarea volumului VIII al Anuarului Arhivei de Folclor, pentru trei anchete de teren, onorarii pentru directorul i secretarul ei, n vederea sistematizrii materialelor inedite, a alctuirii bibliografiei generale a folclorului etc. 15 mai: Profesorul Dumitru Caracostea cerea Seciei Literare a Academiei Romne ca Arhiva de Folclor s fie adus n capitala rii, aa cum cer congresele strine de folclor, de pild cel de la Lund, artnd c buletinul tiinific al acesteia n-a fost publicat sub directa conducere a Academiei, c vremurile de azi cer instrumente de lucru moderne i metode noi. Potrivit propunerii sale, la Cluj ar fi urmat si continue activitatea o seciune a Arhivei, avnd menirea de a

organiza cercetri pe teren i a continua bibliografia anual a folclorului. Mai: La propunerea lui D. Caracostea, este ales membru corespondent Constantin Briloiu, directorul fondator al Arhivei de Folclor a Societii Compozitorilor Romni. Iunie: Ion Mulea se opune iniiativei bucuretene, pe care o considera un abuz: M-a primit foarte amabil, n impresionanta-i bibliotec. Mi-a spus cteva din lucrurile despre care am vorbit mai nainte, artndu-mi ct mi apreciaz activitatea i c dorete o ct mai strns colaborare cu mine, dar c Arhiva trebuie adus la Bucureti. I-am rspuns c a fi foarte mulumit dac aceast colaborare ar nsemna un serviciu adus folclorului romnesc. n ce privete ns aducerea Arhivei la Bucureti, sunt cu desvrire mpotriv: este o creaie a Clujului, cuprinde mai ales material transilvan i trebuie s rmn acolo. (subl. editorilor) Toamna: Ion Mulea este cooptat n Comisia de Folclor a Academiei Romne i lucreaz mpreun cu Ion Mrcu, la Corpus Carminum Romaniae, la bibliografia baladelor i la copierea materialului din fondurile Arhivei i din publicaii periodice. Ion Mulea scrie dou articole, ambele rmase n manuscris: Despre farmece, descntece i superstiii ntr-o tipritur romneasc de la 1702. Ms. 3 p. i Folclorul romnesc din Ardealul de Nord n epoca 1941-1944. Ms. 9 p. Septembrie: Mulea ntreprinde o cercetare de teren pe Valea Lpuului, judeul Some. A doua cercetare, n ara Moilor, pe care urma s o fac Romulus Todoran, nu s-a mai efectuat din motive personale. Bibliografia folcloric curent este ntocmit cu sprijinul lui Teodor Onior, ef de lucrri la Muzeul Etnografic al Ardealului. Coleciile manuscrise au sporit de la 1137 la 1160. 1947 23 mai: La propunerea lui Dumitru Caracostea i a Seciei Literare, Ion Mulea era ales membru corespondent al Academiei Romne. Public, Le mouvement folclorique roumain de 1940 1946, n Schweizerisches Archiv fr Volkskunde, XLIV (1947), p. 159-163. [Extras] Bibliografia folclorului pe anul 1946 a fost continuat tot cu contribuia nsemnat a lui Teodor Onior. Ion Mulea a ntocmit singur bibliografia folcloric pe anul 1947.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

61

62

IONMULEA

Volumul VIII al Anuarului era pregtit pentru tipar, cunoscndu-i-se i cuprinsul. Colecia de manuscrise, fotografii i desene a sporit de la 1161 la 1193. 1948 5 mai: A murit, la Bran, Sextil Pucariu, oblduitorul i supraveghetorul Arhivei de Folclor a Academiei, cel care a promovat la Universitatea din Cluj, cercetarea modern a culturii populare alturi de Vasile Bogrea i George Vlsan. Toamna: reorganizarea Academiei Romne i transformarea ei n instituie a statului comunist. Prof. Caracostea nu mai era membru al noii Academii. De asemenea, nici eu nu mai eram membru corespondent. Dar ce avea s se ntmple cu Arhiva de Folclor? A fost ntrebarea pe care am pus-o noului academician Emil Petrovici, nsrcinat cu organizarea Filialei Academiei R.P.R., la Cluj [] Mi-a spus s atept organizarea Filialei Cluj. ntr-adevr, aa a i fost. Eu am fost numit colaborator tiinific la Colectivul de istorie literar i folclor. Lui Ion Mulea i apare studiul: ntre Ioan Barac i Anton Pann. Paternitatea Povestei poamelor, n Studii Literare, 4 (1948), p. 211218. [Extras] nregistrnd mai ales manuscrise folclorice mai vechi, fondul acestora a sporit de la 1194 la 1221. Practic, Arhiva de Folclor a Academiei Romne i nceteaz activitile publice. Ion Mulea continu s sistematizeze materialele din cele 1221 de manuscrise, preocupndu-se de lucrrile proprii, iar din 1951 de tipologizarea informaiei folclorice din rspunsurile la Chestionarul lui B. P. Hasdeu.

PARTEA I

STUDII I MEMORII ALE NTEMEIERII

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

63

64

IONMULEA

ACADEMIA ROMN I FOLCLORUL


ntori din Apusul plin de entuziasm pentru produciile literare ale poporului, doi tineri moldoveni, Alecu Russo i Vasile Alecsandri, caut, abia sosii n patrie, s culeag i ei cntecele Ossianilor i Barzilor romneti cum numea Bariiu poezia noastr popular. Aciunea lor e aproape simultan cu aceea a revistei Dacia Literar (1840), n care Koglniceanu i Negruzzi atrgeau atenia asupra comorilor sufleteti ale ranului. n aceeai vreme, ntlnim preocupri asemntoare i n Foaia pentru Minte de la Braov. n Ardeal se fcuser de altfel i culegeri, chiar ceva mai nainte; din ele merit s fie amintit mai ales aceea din jurul Blajului, ntocmit la 1838 de Nicolae Pauleti, dar dat la iveal abia la 19271. Nici articolele celor dou reviste amintite i nici culegerile ardelene, rmase atta vreme necunoscute, n-au avut ns efectul aciunii ntreprinse de cei doi tineri moldoveni. ntr-adevr, baladele publicate de Alecsandri la 1852-1853, avur un rsunet deosebit, trezind definitiv interesul i nsufleirea pentru literatura poporului nostru. i aceasta nu numai n ar, ci i n strintate, unde cntecele romneti se traduc n mai multe limbi. La 1866, Alecsandri i public frumoasa ediie de Poezii populare ale romnilor i faima i autoritatea lui de descoperitor al poeziei poporului nostru crete i mai mult. n chiar anul apariiei acestui volum, ia fiin Societatea Literaria, care devine n curnd Academia Romn. Dac n-am ti c ntiul ei deceniu de activitate a fost aproape n ntregime consacrat discuiilor pentru alctuirea
1

Al. Lupeanu-Melin, De pe Seca. Blaj, 1927. [Ediia critic Mulea, 1962]

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

65

66

IONMULEA

dicionarului i gramaticii limbii ne-ar mira faptul c nalta adunare nu s-a ocupat din ntii ani de problema literaturii noastre populare. Curnd dup nfiinarea ei, Academia a nceput s primeasc manuscrise cu culegeri de poezii populare. n jurul cererilor de publicare sau premiere ale acestor culegeri, au nceput discuii, pe baza crora se fixeaz, ncetul cu ncetul, atitudinea Academiei fa de literatura poporului nostru. Aceast atitudine a fost determinat mai ales de prezena lui Alecsandri, invitat n anul 1879 s ia parte la lucrrile Seciei Literare. n legtur cu cererea de publicare a cunoscutei culegeri de Doine i strigturi a lui Jarnik-Brseanu primit la 1882, Alecsandri insist asupra numeroaselor colecii apocrife, imitaiune dup cntecele deja cunoscute i cere o alegere critic a poeziilor din aceast culegere, angajndu-se nsui s o fac. El e mulumit s raporteze c aceste cntece sunt n adevr originale i credincioase stilului i cugetrei poporului romn i cere publicarea lor. Din interesanta discuie care avu loc cu aceast ocazie, aflm prerile unor membri asupra culegerilor de folclor. Maiorescu le gsea importante ca documente ale spiritului poporului romn, Vasile Maniu arta c asemenea tipriri trebuie s primeze orice alte publicaiuni ale Academiei2. Cu aceast ocazie, Alecsandri a insistat i asupra valorii variantelor i a culegerii poeziilor populare din toate inuturile romneti. n alte rnduri el intervine i pentru conservarea melodiilor noastre populare, fapt n urma cruia Academia i constituie i o comisie de arii populare. Discuiile iscate n jurul manuscrisului Jarnik-Brseanu n-au fost singura ocazie n care s-a pus la Academie chestia examinrii autenticitii culegerilor de poezii populare. La fel a procedat Alecsandri i atunci cnd culegtorul era un membru al Academiei: Atanasie Marienescu. Acesta avea merite nsemnate pe terenul culegerilor de folclor. nc pe la 1859 publicase dou volume, de colinde i de balade, adunate n urma unei struitoare propagande
2

ntreprinse prin ziarele ardelene. Totui, Novcetii, faimosul su ciclu de balade, n-a putut fi publicat la Academie, deoarece Alecsandri a artat c aceast colecie nu este poezia adevrat poporal n toat firea ei n epoca de renatere n care ne aflm este bine s adunm toate comorile spiritului poporului romn orice coleciuni s-ar face n direciunea aceasta credem c sunt de mare importan Dorina Academiei spunea el ns este de a publica mai ales adevrata poezie a poporului romn 3 . Prin Alecsandri, Academia i manifesta deci din ntii ei ani de activitate, n ce privete culegerile de literatur popular, un punct de vedere precis: sprijinirea acestor culegeri, condiionat de o sever examinare a autenticitii lor. Aciunea ntreprins de Academie pentru cercetarea vieii poporului nostru capt o ndrumare i mai larg prin activitatea desfurat n snul ei de Bogdan Petriceicu Hasdeu. Datorit lui se pune pentru ntia oar chestiunea unei culegeri sistematice a materialului folcloric. nc la 1877, el i citise la o edin un Cestionariu asupra tradiiunilor juridice ale poporului romn, care se i public n Analele aceluiai an. n legtur cu Etymologicum Magnum Romaniae Hasdeu lanseaz ns i un alt chestionar limbisticu-mitologicu pentru culegerea i descrierea moravurilor, instituiilor i datinilor noastre 4 . Tiprit n mai multe mii de exemplare, el e rspndit n toate rile locuite de romni. Peste 700 de rspunsuri intrar i se pstrar la Academie, constituind un foarte preios izvor de informaie pentru cercetrile folclorice. Interesul pentru literatura poporului era n plin dezvoltare. Numeroase culegeri de poezii populare apar ntre anii 1880-1885, multe tiprite, ajutate ori premiate de Academie. n schimb nu se arta nici un interes pentru celelalte ramuri ale folclorului. Membrii Academiei, dndu-i seama de acest neajuns, ncercar promovarea de cercetri referitoare la obiceiurile populare. n 1885, Academia
3 4

Anale, Seria II, Tom. V, Dezbateri, p. 38-39

Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn, n Analele Academiei Romne
Seria II tom VII. Seciunea I 1884-1885, p. 21-34. Extras, 1884.

Anale, Seria II, Dezbateri, Tom. VI, p. 79; Tom. VII, p. 77, 145.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

67

68

IONMULEA

pune la concurs pentru unul din marile premii ale statului un studiu istorico-etnografic comparativ: Nunta la romni. Se cuvine s dm acestei iniiative toat atenia, cci Hasdeu, cruia pare c-i revine meritul acestei propuneri tot el propusese un premiu i pentru Botanica popular din punct de vedere al credinelor, datinelor i literaturii populare avea parc stabilit un ntreg plan n aceast direcie. ntr-adevr, peste civa ani se vor pune la concurs i naterea i nmormntarea la romni. Astfel un plan sistematic pentru adunarea i studierea obiceiurilor poporului i face loc la Academie. Aceasta avu i norocul de a numra ntre membrii ei pe cel care urma s ntreprind o munc intens pentru a ne da o serie de valoroase monografii folclorice. E vorba de Simion Florea Marian, pe care Hasdeu l saluta la alegerea sa ca membru cu cuvintele: singurul etnograf romn n adevratul neles al cuvntului. Modestul preot bucovinean a desfurat ntr-adevr o uria i rodnic activitate, scpnd de la pieire un enorm material care zcea necunoscut n popor. Marian i consacrase chiar discursul de recepie unui subiect tratnd despre Cromatica poporului romn i Academia i public, n afar de cele trei mari monografii, pe care i le-a i premiat, numeroase alte cercetri folclorice. Ciclul referitor la datinile poporului la natere, nunt i nmormntare fiind studiat n oarecare msur, Academia ndreapt atenia cercettorilor spre un alt ram al folclorului, punnd la concurs studiul comparativ Basmele romne i obinnd valoroasa lucrare a lui Lazr ineanu. ntre timp, n Analele ei se public un alt gen de folclor: Medicina babelor, culegerea lui Lupacu, iar n volum separat Cimiliturile romnilor ale lui Gorovei; tot cam atunci se premiaz Proverbele lui Zanne. Academia se intereseaz i de folclorul dialectelor, publicnd basmele i jocurile aromne culese de P. Papahagi, apoi studiul acestuia despre meglenoromni. De multe ori Academia ar fi dorit s fac mai mult, dar greutile materiale o mpiedicau. Din pricina lipsei de mijloace, ea

nu putu ajuta nici revista eztoarea, a crei deosebit valoare o recunoscuse. n general Academia ncurajeaz i susine ns culegerea i publicarea a tot felul de cercetri referitoare la viaa noastr popular. n pragul veacului acestuia, Academia ddu i mai mare atenie folclorului, nfiinnd o colecie special pentru astfel de publicaii. Am artat i mai sus c interesul pentru literatura popular fusese stimulat nc de mult i c, ncepnd de pe la 1880, ea primea o mulime de manuscrise cu culegeri menite s fie tiprite sau ajutate. Culegerile acestea se nmulir cu deosebire prin anii 1906-1908. Nu toate puteau fi publicate n Memoriile Seciei Literare, destinate mai mult studiilor i nici nu puteau fi lsate netiprite, ntruct aceasta ar fi nsemnat o pierdere considerabil pentru folclorul nostru. Problema fu rezolvat prin adoptarea fericitei propuneri a dlui Ion Bianu, actualul preedinte, care ddu ideea unei publicaii speciale a Academiei, destinat culegerilor de literatur popular, obiceiuri, superstiii, cntece i jocuri cu un cuvnt de tot ce este manifestare a vieii sufleteti a poporului. Astfel lu fiin, n primvara anului 1908, colecia Din vieaa poporului romn. De acum nainte manuscrisele folclorice, care se trimiteau Academiei, erau examinate de membrii ei i, dac erau socotite bine fcute i de interes, primeau aprobarea pentru a fi publicate n aceast colecie. Timp de 23 de ani au aprut n seria aceasta 40 de volume, cuprinznd materiale culese din toate provinciile. Au predominat culegerile de poezii populare, dar am avut i culegeri de basme i legende, ghicitori, obiceiuri, descntece, arii, superstiii i credine. Aici i-a publicat regretatul Tudor Pamfile, n vreo 16 volume, enormul material pe care l-a cules i l-a ordonat, precum i cercetrile sale despre agricultur, industria casnic i cromatic. Prin aceast preioas colecie, Academia a dat lumii tiinifice o dovad despre deosebita bogie a folclorului nostru din toate ramurile i toate inuturile romneti. mpreun cu marile monografii ale nunii, naterii i nmormntrii i cu studiul asupra basmelor, pe care le-a fcut s apar prin concursurile sale aceast

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

69

70

IONMULEA

colecie surprinde materiale indispensabile oricrui cercettor al folclorului. Colecia Din vieaa poporului romn ajunsese la al XXXI-lea volum, cnd Romnia intr n rzboi. Vreo trei ani nu mai putu fi vorba de publicarea altor volume. Apoi, n 1919, se puse chestiunea reorganizrii coleciei. Din Dezbaterile anului 19205 aflm c dl. Ovid Densusianu expusese motivele pentru care ar trebui ca publicarea materialelor de folclore, nceput de Academie s fie reorganizat pe alte baze mai corespunztoare tiinei. Densusianu a i prezentat Academiei un plan pentru reorganizarea adunrii i publicrii materialelor de folclor. Academia ia mai multe decizii n sensul acestei propuneri. Densusianu a nceput, prin studenii si, copierea poeziilor populare publicate prin reviste i ziare. n 1924 d-sa face propuneri noi Seciei Literare6 , apoi Dezbaterile nu mai amintesc nimic despre aceast aciune, care, pus sub conducerea celui mai de seam folclorist al nostru, pornise aa de frumos i promitea att de mult. Faptul c n 1924 reapare, dup apte ani de ntrerupere, al XXXII-lea volum din colecia de folclor a Academiei, nsemna c deocamdat se renunase la o reorganizare a acestei publicaii. De acum nainte volumele ei continu s apar aproape cu regularitatea de pn la 1916. Membrii Academiei i ddeau seama ns foarte bine c schimbrile de tot felul aduse de rzboiul mondial nsemneaz o periclitare deosebit de grav a conservrii patrimoniului tradiional al poporului nostru de la ar i c o aciune de culegere sistematic a ceea ce se mai poate salva este imperios necesar. De aceea, Secia Literar a fost gata s ia n considerare memoriul pe care cel ce isclete aceste rnduri l-a naintat Academiei prin mijlocirea dlui profesor Sextil Pucariu, n sesiunea general din 1930. n acest memoriu se cerea luarea de msuri
5 6

Anale, Tom XL, p. 154-155. Anale, Tom. XLIV, p. 86-87.

pentru organizarea culegerii i conservrii materialului folcloric romnesc (literatur, obiceiuri i credine) i se propunea nfiinarea unei Arhive de Folclor. n edina de la 26 mai 1930 Secia Literar hotrte nfiinarea Arhivei. Ea urma s funcioneze n localul Muzeului Limbii Romne din Cluj, al crui director, Sextil Pucariu, era nsrcinat cu supravegherea activitii ei. Instalarea Arhivei la Muzeul Limbii Romne i are rostul ei. n afar de atmosfera de munc i de devotament pentru cercetri, n acest institut Arhiva poate profita de excelenta organizare i de coleciile acestuia, de experiena conductorilor lui n materie de chestionare i de utilizarea anchetelor Atlasului Lingvistic al Romniei, care i ele aduc bogate materiale folclorice. nfiinnd Arhiva de Folclor, Academia Romn dovedea, o dat mai mult, deosebitul interes pe care l-a purtat, consecvent, folclorului nostru. Cea mai important chemare a Arhivei, socotim c este organizarea unei culegeri ct mai sistematice i mai grabnice a materialului nostru folcloric. De aceea, ntia msur pe care am luat-o cnd n septembrie 1930 ni s-a ncredinat conducerea Arhivei a fost lansarea unui Apel ctre intelectualii satelor, prin care le ceream s ne trimit materialele folclorice pe care le aveau culese i s se angajeze s ne rspund la chestionarele ce le vom adresa din cnd n cnd. Am gsit c sistemul chestionarelor, combinat cu acela al unor brouri de ndrumare, e cel mai potrivit pentru formarea unui corp de culegtori rspndii pe tot ntinsul rii. Rostul lor ar fi s trimit tot ce pot culege ca material folcloric n inuturile de batin i s furnizeze anumite informaii cerute de direcia Arhivei (pentru cercettorii din ar sau din strintate). Pentru ncurajarea culegtorilor s-au prevzut cteva mici premii, destinate celor mai bune rspunsuri la chestionare. Arhiva nu se gndete de altfel s culeag numai prin aceste chestionare la care rspund mai ales nvtori i preoi. Ea intenioneaz s nsrcineze tineri bine pregtii cu explorarea din punct de vedere folcloric a unor regiuni din care s-a cules pn acum prea puin material (Basarabia i Dobrogea, pri din Ardeal etc.).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

71

Ce se va face cu materialul adunat? n primul rnd trebuie conservat i aranjat astfel ca s nu rmn un material mort. De aceea, materialul intrat se copiaz la main n mai multe exemplare i se claseaz dup cuprins ntocmindu-se i un catalog topografic spre a putea fi pus la dispoziia cercettorilor. n acelai fel se va cuta s se copieze i aranjeze, cu vremea, i materialul folcloric rspndit prin reviste i ziare, astzi adeseori imposibil de consultat. Aceasta nu nsemneaz c s-ar fi renunat la publicaii. Cu volumul al XL-lea, colecia Din vieaa poporului romn s-a ncheiat, i pe viitor aceast publicaie a Academiei va fi nlocuit cu Anuarul Arhivei de Folclor, inaugurat prin volumul de fa. Acest Anuar va cuprinde studii, cercetri, culegeri, recenzii i o bibliografie amnunit a literaturii folclorice a anului, i astfel va cuta s devin o publicaie ct mai cuprinztoare i reprezentativ a folclorului romnesc. Viitorul ne va arta, de altfel, cum va trebui dezvoltat i ndrumat att aceast publicaie, ct i activitatea Arhivei. Aceasta din urm va cuta s-i formeze ct mai curnd o bibliotec de specialitate, pentru a nlesni cercetrile de folclor comparat. Prin chestionarele ei va cuta s urmreasc i probleme de un deosebit interes pentru folclorul nostru sau pentru cel universal. Ea va ntreine i legturi cu instituiile similare din strintate, pe care le va servi cu informaii din domeniul romnesc. Prin rspunsurile la chestionare i prin cercetrile ntreprinse, ndjduim ca, n civa zeci de ani, Academia s poat ajunge n posesia celor mai caracteristice elemente ale folclorului nostru care se mai pot culege astzi. Mai trziu va trebui s ne gndim i la alctuirea unui Atlas folcloric, menit s arate repartizarea geografic a motivelor. Dac aceste proiecte se vor nfptui, se va putea spune, cu drept cuvnt, c Academia Romn a fcut pentru folclorul naional aceea ce nici o instituie similar din alt ar n-a realizat pentru studiul vieii populare.

ION BIANU I FOLCLORUL NOSTRU


n cuvintele cu care inauguram ntiul Anuar al Arhivei de Folclor, am artat ct de larg a fost reprezentat folclorul, nc de la nceput, n cea mai nalt instituie de cultur romneasc, prin Alecsandri, Marienescu, Hasdeu i Marian. Cu moartea lui Ion Bianu, Academia Romn pierde un alt mare iubitor al folclorului nostru. Prin felul studiilor crora s-a dedicat, Ion Bianu n-a fost propriu-zis un folclorist. Alturi de cercetrile-i de istorie literar, filologie i bibliografie, el s-a ocupat din cnd n cnd i de folclor. Dac n-a scris mai mult n acest domeniu, nu nsemneaz ns c nu era mereu preocupat de viaa tradiional a poporului nostru de la ar. Nscut din prini rani, el n-a putut uita cum vom arta mai jos nici la adnci btrnee, obiceiurile i cntecele satului natal. Pornit din acel Fget de pe Trnave, unde preoise Nicolae Pauleti, cel care ne-a lsat cea mai veche culegere de cntece populare de care avem cunotin1, Bianu a inut s se ocupe, de cte ori multiplele-i ndeletniciri i-au dat rgaz, i de floarea cultural a stenilor, cum numea, ntr-o scrisoare, folclorul. Contribuia lui la promovarea studiilor de folclor romnesc are dou aspecte: de o parte, ca cercettor, de alta, ca organizator. n ntia calitate, a publicat trei articole interesante2 , dintre care primul atrage atenia cercettorilor asupra semnificaiei lungimii versurilor vechii noastre epici populare. ntr-al doilea public o
1 2

Publicat de Al. Lupeanu-Melin, De pe Seca. Blaj, 1927. Din istoria poeziei noastre populare, Convorbiri Literare, XL (1906), p. 726-730. Doncil. Un vechiu cntec vitejesc, Convorbiri Literare, XLII (1908), p. 10-22. Filipii. Credin popular din judeul Vlcea, Revista Nou, IV (1891), p. 338-339.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

73

74

IONMULEA

balad gsit ntr-un manuscris din anul 1809, artnd nrudirea strns ntre cntecele i credinele romneti i balcanice i insistnd asupra bogatului cmp de cercetri ce se deschide nvailor notri n acest domeniu. Tot aici trebuie s amintim c, la 1899, cnd Revista 3 Nou publica balada Cltoria mortului culeas de S. Fl. Marian din Bucovina, Bianu, la curent cu cercetrile de folclor comparat, arta n nota de la p. 39, c aceast balad este o nou form romneasc a legendei despre cltoria mortului, comun la toate popoarele Peninsulei Balcanice el cunoscnd i alte dou variante romneti, precum i pe cele balcanice publicate de Dozon. La sfritul acestei note, anuna c n Revista Nou se va publica n curnd un studiu comparativ amnunit asupra legendei acesteia i asupra credinei cuprins ntr-nsa. Studiul anunat n-a aprut. Dar aceast ntie identificare a motivului la noi se datorete lui Bianu i nicidecum lui S. Flaviu(sic!) Marian, cum greit afirm D. Caracostea4. Ca raportor al attor culegeri i studii prezentate Academiei spre publicare sau premiere, Bianu a tiut s deosebeasc contribuia preioas de compilaia seac i superficial5. n a doua calitate, aceea de organizator sau de iniiator, datorm lui Ion Bianu publicarea mai multor culegeri de folclor n editura sau Memoriile Academiei, culegeri care, fr ajutorul i nelegerea lui, poate n-ar fi vzut lumina tiparului6. Cum n Memoriile Seciei Literare nu se puteau publica toate culegerile de folclor prezentate Academiei, multe din ele
3 4 5

Vezi n special critica necrutoare, dar dreapt, pe care o face studiului lui Th. Sperantia, Introducere n literatura popular (Bucureti, 1904), n Analele Academiei Romne, Dezbateri, Tom. 27, p. 513-520. 6 Texte macedo-romne, Basme i poezii poporale de la Cruova, culese de Dr. M. G. Obedenaru. Publicate dup manuscrisele originale, cu un glosar complet de Prof. I. Bianu. Bucureti, 1891. Academia Romn, IX, 380 p. Medicina babeloru, adunare de descntece, reete de doftorii i vrjitorii bbeti de Dimitrie P. Lupacu, cu un raport de Prof. I Bianu, Bucureti, 1890, Academia Romn, p. 128.

Lenore. O problem de literatur comparat i folclor. Bucureti, 1929, p. 16.

II (1899), p. 36-39.

rmneau netiprite, sau ngropate n uitare, n reviste i ziare. n amndou cazurile se fcea mare pagub studiilor care trebuie s ptrund n sufletul ranului romn spre a-l nelege n toat firea lui adnc precum i n felul lui de a-i spune prin vorbire gndul i simirea7 Bianu propune deci publicarea unei colecii speciale a Academiei, destinat folclorului cu un cuvnt de tot ce este manifestare a vieii sufleteti a poporului. Astfel lu fiin, n primvara anului 1908, colecia Din vieaa poporului romn culegeri i studii, care a publicat, timp de 23 de ani, patruzeci de volume cuprinznd materiale i studii, multe de o deosebit nsemntate. S-ar fi crezut c, legat cum era de aceast colecie, Bianu nu s-ar fi nduplecat s o prseasc. Dar nelegerea sa pentru necesitile altor vremuri a biruit. Bianu s-a ocupat cu interes de planul pentru reorganizarea adunrii i publicrii materialelor de folclore prezentat de O. Densusianu n 1920. Apoi, cnd subsemnatul a naintat, prin Sextil Pucariu, un memoriu pentru nfiinarea unei Arhive de Folclor, Bianu a mbriat cu cldur aceast propunere i i-a dat posibiliti de realizare nc la sfritul acelui an (1930). Pentru Arhiva noastr, Bianu a avut tot timpul o atenie i o grij deosebit. n cele din urm a dori s art aceast latur necunoscut a interesului su pentru folclorul romnesc, manifestat n legtur cu activitatea Arhivei. Desprind dintr-o scrisoare particular datat 3 ianuarie 1932 care e caracteristic i felului su de a scrie, ultimul aliniat: Anul Nou cu bine pentru toi ai notri (cu deosebire pentru ai Maicei Academie), i cu spor n toate afar de cheltuieli. S tii ns c banii pentru lucrrile de folclor sunt la dispoziie. ntr-adevr, toate propunerile noastre pentru premierea corespondenilor harnici au fost aprobate: Ai mare dreptate scria
7

Raportul lui Bianu, n Pompiliu Prvescu, Hora din Cartal (Academia Romn. Din vieaa poporului romn 1). Bucureti, 1908, p. 3.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

75

76

IONMULEA

Bianu la 25 ianuarie 1932 , trebuie s ne folosim de ultimii ani de via veche steasc pentru culegerea folclorului de toate felurile. Orice titlu de publicaie ori articol, romnesc sau strin, de care lua cunotin i care credea c poate interesa cercetrile de folclor romnesc, era pus fr nici o zbav pe hrtie i trimis Arhivei. Marele bibliograf care a fost Bianu i-a dat seama i de importana bibliografiei folclorului romnesc, pe care am inaugurat-o cu ntiul Anuar. Aceasta i-a produs o vie mulumire i n repetate scrisori insista nu numai pentru continuarea ei, ci mai ales pentru pregtirea i publicarea ntregii bibliografii a folclorului romnesc ceea ce rmne deocamdat o problem a viitorului. Iniiativei lui Bianu se datorete ns alctuirea Bibliografiei lucrrilor cu caracter folcloric i etnografic publicate de Academia Romn (1877-1929), aprut n Anuarul II8. Dar preocuprile lui Bianu n ce privete Arhiva noastr erau i de alt gen. Atrgnd atenia conductorului ei asupra unor articole din cotidienele bucuretene interesnd folclorul, insista ca n Anuar s fie n fiecare an o cronic a manifestrilor folclorice ntre care aceasta era vorba de Trgul de fete de la Gina este una de viu interes (scrisoare din 21 iulie 1933). n legtur cu aceast sugestie, Bianu adaug contribuii interesante la cunoaterea trgurilor de fete din Ardeal: La noi, pe Trnave, tiu unul la Trgul Bulciului, numit i la Ora, la Cetatea de Balt pe la Snt Mria. Merg asemenea fetele i ficiorii mbrcai ct mai frumos petrec, beau, joac, cnt, se neleg i se iau (se cstoresc). Am fost i eu o dat, pe cnd eram n clasa VII sau VI. Erau centre de via social a ranilor romni. Urmrii peste tot! Contribuiile lui Bianu la sporirea materialelor Arhivei nu se mrginete ns la aceste nsemnri. Punndu-i n ordine corespondena, el gsete notate, de prin anii 1892, colinde din satul copilriei sale. Pe acestea le cntase compozitorului Juarez
8

Movil, pentru ca s le pun pe note. El trimite Arhivei cele cinci colinde mpreun cu ariile lor (Ms. Nr. 585), dintre care ntiele dou le-am colindat i eu la cinci-ase-apte ani am acum 76 mplinii. Alt dat trimite o seam de obiceiuri de la lsata-secului de Pati i de la Snziene, pe care le intituleaz Note i amintiri din copilrie (1870) de la Fget (Ms.. Nr. 270). Dintre acestea, mai mult nsemntate prezint srbtoarea boului (mpodobit), despre care avem att de puine informaii n literatura noastr folcloric9. O chestiune l preocupa demult i cu deosebire n ultimul timp: Un lucru de urmrit cu struin neadormit este superstiia pentru legatul viilor, lucru de mare tain i nsemntate mi scria la 28 decembrie 1932. Eu i trimit ce-mi aduc aminte din copilrie, din Fgetul meu. Dar ar trebui urmrit, fiindc are urme foarte vechi. Mai este undeva? S-o public?

Cf. Ion Mulea, cheii de la Cergu i folclorul lor. Cluj, 1928, p. 20-21.

n Anuarul Arhivei de Folklor II (1933), p. 221-227.

Aceast practic magic, pe care o dm n ntregime10, este ntr-adevr interesant i, dup ct tim, nerelevat pn astzi. Am ntocmit imediat o circular ctre corespondenii Arhivei, invitndu-i s comunice dac aceast practic e cunoscut n inutul lor. Anunndu-i acest lucru, Bianu rspundea: Cu legatul viilor eu am tot amnat, gndindu-m s organizez eu o anchet. Dac aceast amnare nu s-ar fi ntmplat, e foarte probabil c ar fi gsit
10

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

77

78

IONMULEA

La satul meu de natere Fget, ntre dealurile care despart Trnava Mare de Trnava Mic, oamenii au o coast de vii n mici parcele, care formeaz un singur trup desprit cu gard din toate prile de locurile de artur din jos, pentru ca s fie ferite de vitele, care n unele timpuri (dup secere sau dup culesul cucuruzelor) pasc n jurul viilor. n fiecare an la Sf-tu Gheorghe se aleg doi feciori din sat care au s pzeasc viile i sunt numii vighitori. Slujba lor ncepe tocmai la Sfnt Mrie (15 august sau 8 septembrie mai probabil). Atunci se aduc de ei la biseric civa struguri, care au nceput s se ndulceasc; popa le cetete o rugciune i-i stropete cu ap sfinit, iar din acea zi vighitorii intr n slujba lor i nu mai ies dect dup culesul viilor. Pentru locuin i fac n fiecare an o colib n vrful dealului viilor, n acelai loc n fiecare an. Deasupra locului colibei s-a mplntat n pmnt la Sf-tu Gheorghe un arbore ct mai nalt, adus din pdure, i mpodobit la vrf cu crci legate n form de cruce. n noaptea urmtoare se face legatul viilor de un om btrn care tie. Coliba este fcut i n ea se ntlnesc seara trziu cei doi vighitori i meterul legtor cu ale lui taine. Cei doi vighitori pleac pe crarea care nconjur viile unul la dreapta, cellalt la stnga, i ajung jos n sat, apoi trec prin sat spre intirim; acolo fiecare merge la un mormnt proaspt pe care l-a ochit de cu ziua; umple gluga cu rn de pe acel mormnt, apoi pleac napoi pe drumul pe unde a venit cellalt vighitor i ajunge la vii. Dac ntlnete pe cineva, trece pe lng el fr s-i vorbeasc i fr s rspund dac este ntrebat. Ajuni la vii cu glugile pline, cei doi pleac fiecare n sens opus de cum a venit i pe tot drumul crrii presar cu mna din glug rn adus de pe mormnt; ajuni la coliba lor, gsesc acolo pe vrjitor, cu care vorbesc i fac nu se tie ce i aa viile sunt legate. Prin aceast legtur viile sunt aprate de multe stricciuni, mai ales de a fi mncate de psri granguri, mierle i altele. Am cunoscut n copilria mea un asemenea meter om de frunte care tia lega. Mai trziu, ntlnindu-l la prinii mei, cci era dintr-un sat vecin, l-am ntrebat despre legtura viilor, dar a rs i a spus c astea sunt de ale noastre, nu sunt pentru Domnia voastr crturarii i nu a vrut s-mi spun nimic. Un vr primar al meu proprietar om cu studii universitare de drept aezat la ar m-a asigurat c la o vie a lui sdit departe de viile stenilor, a fcut nsui experiena i a constatat efectul sigur al legturei, cci via nu i-a mai fost prdat de psri dup legtur, cum fusese nelegat n anii dinainte (Ms.. No. 460, p. 1-3). ntr-o scrisoare de la 7 ianuarie 1933, aduga: Asemenea legturi se fac ns i pentru gru (holde) i ovese etc. ca s fie aprate de jaful vrbiilor. Pentru legarea psrilor prin rna de pe morminte, vezi i manuscrisele Arhivei No. 314, p. 5 (Rusu-Brgului, jud. Nsud), No.590, p. 12 (Todireni, jud. Botoani) i revista Vlstarul Cmpiei, I (1933), p. 140 (Cojocna, jud. Cluj).

material suficient pentru un studiu interesant. Aa, abia am primit cteva rspunsuri la obiect, dintre care unul dintr-un sat vecin cu Fgetul su11. nc nainte de a-i comunica vreun rezultat, Bianu ntreba cu nerbdare: Dar cu leagatul viilor ai aflat ceva? Ori nu s-a mai aflat nimic prin ntunecarea trecutului? Multe, multe se vor fi necat aa i la noi i la alii. Nu tiu dac acea credin este cunoscut i dincoace de muni, unde sunt multe vii cultivate din adncul vechimilor12. Trimindu-i materialele intrate ca rspuns la circulara privitoare la legatul viilor, l rugam s scrie un mic articol, care s se publice chiar n Anuarul Arhivei. Se pare ns c srcia informaiilor nu l-a ndemnat s o fac: Se vede c am venit prea trziu cu cercetarea dup acel obicei, care pare a fi mort n ceaa uitrii. Eu l cred rmas de pe vremea lui Burebista i pierdut n modernizrile secolului al XIX-lea rspundea n martie 1934. Am crezut ns c se cuvine ca materialele devenite cunoscute mulumit informaiilor sale despre practica magic a legatului viilor, a crei semnificaie i origine l interesau att de mult, s le publicm sau s le semnalm aici, n cuvintele cu care ne lum rmas bun de la el. Am amintit ct de mult i iubea Ion Bianu locurile copilriei. I-ar fi plcut atta ca inutul su: satele grupate n nite funduri de vi din ncreiturile dintre Trnave, s fie studiat din punct de vedere al graiului, cntecului i portului. Arhiva de Folclor ndjduiete s-i poat mplini n curnd aceast dorin exprimat n ultimul su an de via ca un omagiu de recunotin
11 12

Chesler, jud. Trnava Mic, Ms.. No. 501, p. 1-2. O dovad c acest obicei exist i n Oltenia este rspunsul din Cooveni, judeul Dolj (Ms.. Arhivei de Folclor a Academiei Romne No. 491, p. 45-47.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

79

pentru dragostea deosebit i grija printeasc artate ntotdeauna de Ion Bianu folclorului romnesc.

OVID DENSUSIANU FOLCLORIST


n istoria culturii i tiinei noastre, Ovid Densusianu va fi amintit ntotdeauna ca unul din cei mai nsemnai filologi. Ar fi mare pcat s nu se releve ns, ndeajuns, i deosebit de importantul rol pe care l-a avut el n dezvoltarea i perfecionarea culegerilor i studiilor de folclor. Acest rol ne-am propus s-l prezentm n cele cteva pagini care urmeaz, pagini care constituie n acelai timp i omagiul adus de Arhiva de Folclor a Academiei Romne celui care a fost un precursor i, indirect, un lupttor pentru realizarea ei. Preocuprile pentru folclor le cunoate tnrul Densusianu nc din snul familiei sale. n Revista Critic-Literar a printelui su Aron apar multe culegeri de poezie popular i studii de folclor, unele datorate chiar directorului revistei. Tot acolo tiprete unchiul su, Nicolae, cunoscutu-i Cestionariu despre tradiiunile istorice i anticitile eriloru locuite de romni, precum i cteva studii folclorice interesante. Densusianu debuteaz n domeniul folclorului la vrsta de douzeci de ani (1893), printr-un studiu intitulat Literatura popular din punct de vedere etno-psihologic, publicat n revista amintit. Un an mai trziu (1894), recenzeaz, n aceeai publicaie, culegerea lui I. G. Bibicescu, artndu-se nc de pe atunci nemulumit de felul cum se public folclorul la noi. Cele mai multe [din coleciunile de literatur popular] las nc de dorit din punct de vedere al exactitii i fidelitii cu care sunt reproduse i date la lumin; toate ns merit s atrag ateniunea noastr, pentru c n fiecare din ele gsim cteva mrgritare ale gndirii i geniului poporului nostru. Dar dup aceste manifestri de nceput, plecnd la studii n strintate, Densusianu nu va mai publica mult vreme nimic n legtur cu folclorul romnesc. Abia dup apariia revistei sale Vieaa Nou (1905), ncepe seria susinut de articole i dri de seam privitoare la folclorul nostru. Toate culegerile mai importante

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

81

82

IONMULEA

ce apar ntre 1905-1925, de la volumele coleciei Din vieaa poporului romn, la ediiile popularelor lui Alecsandri i discursurile de recepie privind folclorul, sunt recenzate temeinic de ctre Densusianu. Dup dispariia Vieii Noi recenziile vor continua n noua-i revist Grai i Suflet (1923-1937). Dar Densusianu nu i-a manifestat interesul pentru folclor criticnd numai culegerile i studiile altora, ci, de timpuriu, a inut s dea studii i culegeri proprii. mpreun cu I.-A. Candrea i Th. D. Sperantia, a publicat, n 1906, Graiul Nostru, dou volume de texte din toate prile locuite de romni, unele culese chiar de ctre cei trei editori, deci i de Densusianu. Tot lui i datorm una din cele mai bune culegeri de materiale, fcut n 1915, singura ce posedm din att de interesanta ar a Haegului, inutul de obrie al Densusienilor. Impozantul volum de 450 pagini, tiprit cu elegana i cu scrupulozitatea care-l caracterizau, e intitulat Graiul din ara Haegului; studiul limbii nu cuprinde ns nici a patra parte din materialele folclorice. Ion Bianu, care era un mare cunosctor al problemelor de folclor romnesc, consider aceast culegere ca un model pentru acest fel de lucrri, cum nu s-au mai fcut la noi1. E singura culegere proprie a lui Densusianu, care a vzut lumina tiparului. Suntem informai c n anii de dup rzboi ar fi fcut, veri de-a rndul, cercetri asupra graiului din Sud-Estul judeului Bihor. Nu tim ns ce s-a ales de aceste cercetri, acum, dup moartea sa. Paralel cu aciunea de culegere, Densusianu este preocupat i de alte chestiuni care intereseaz folclorul. Una din ele e adunarea, n volumae de cele mai multe ori din Biblioteca pentru toi a bucilor mai reprezentative din diferitele genuri de literatur popular, rspndite prin diverse publicaii. Au aprut astfel, n ordine cronologic: Poezii populare din diferite regiuni locuite de
1

romni (1909), Poveti din diferite inuturi locuite de romni (1909), Antologie dialectal (1915), Tradiii i legende populare (1921) i Din popor, cum gndete i simte poporul romn (1930)2. Tot n aceast serie trebuie s cuprindem minunatul volum de Flori alese din cntecele poporului (1920), care dovedete ntreaga pricepere i gustul sigur al lui Densusianu n distingerea pieselor demne de a figura ntr-o antologie a poeziei noastre populare. Prin aceste publicaii, el a pus n mna iubitorilor de literatur popular cte un mnunchi ales din diferitele genuri, aducnd astfel un mare serviciu cunoaterii folclorului nostru n toate straturile societii3. Alturi de culegerile i antologiile amintite, Densusianu ne-a lsat i valoroase cercetri folclorice. Una din problemele sale de predilecie a fost pstoritul. Convins c aceasta a fost ocupaia prin excelen a poporului nostru n trecut, el a urmrit-o n diverse aspecte, unul din cele mai interesante fiind oglindirea pstoritului n cntece. Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular 4 este un studiu bazat pe consultarea unui material imens, care, chiar dac nu reuete s ne conving c noi romnii suntem un neam de pstori (p. VII), ne dovedete bogia urmelor lsate de pstorit n folclorul nostru, dezgroap un bogat i preios material poetic rspndit prin ziare i reviste i ne d un model de cercetare folcloric documentat5. Tot din seria de cercetri n legtur cu viaa pastoral face parte i Pstoritul la popoarele romanice (1913), apoi Originea pstoreasc a Cntrei Cntrilor (1916); de asemenea i cteva articole privitoare la migraiunile pstoreti. Dar preocuprile lui Densusianu pentru folclor nu s-au oprit nici la cercetri. ntr-adevr, el este singurul nostru folclorist care a ncercat nu numai s dea o definiie folclorului, ci s-i precizeze
2 3

Ovid Densusianu, Barbu Delavrancea (Academia Romn. Discurs de recepie XLV). Bucureti, 1919, p. 19.

4 5

Flori alese au aprut, n 1934, i n franuzete, n tlmcirea domnioarei Maria Holban, sub titlul: Florilge des chants populaires roumains.
Vol. I-II, 1922-1923. Acest studiu a fost tradus i n italienete (Roma, 1936).

ntiele dou i cea din urm, n colaborare cu I.-A. Candrea.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

83

84

IONMULEA

domeniul, mbogindu-l. Preocuparea aceasta este cu att mai preioas, cu ct contribuiile romneti la metodologia unei discipline contribuii care s fi fost recunoscute i de strintate , sunt apariii extrem de rare. Spre deosebire de naintai i chiar de muli din contemporanii si, Densusianu a susinut c folclorul nu este numai poezia popular tradiional, ci trebuie s fie i vieaa, chipul de a gndi i simi al ranului; astfel unele texte pot fi socotite ca documente sufleteti, culturale i, n parte, istorice6. Convingerea c lucrurile spuse n lecia sa de deschidere din 1909 (Folclorul. Cum trebuie neles) i pstreaz mereu valabilitatea l-a fcut s dea o nou ediie a acestui extras peste 28 de ani (1937), ba chiar s pun s fie tradus i n franuzete. Modestie i orgoliu se amestec n rndurile cu care-i ncheie pagina de prezentare a retipririi sale: Prerile acestor folcloriti [Corso, Van Gennep, Vidossi, Saintyves] i ale altora amintite acolo [n extrasul din 1910], se deosebesc uneori de acelea pe care le-am exprimat acum aproape treizeci de ani, dar alteori se ntlnesc cu ele, venind s arate c felul cum am crezut de mult c trebuie neles folclorul aducea o anticipare la ceea ce i altora li s-a prut c nu poate fi neluat n sam pentru ca el s nu rmie la mrginiri ale cercettorilor i metode prea convenionale. Densusianu n-a fost niciodat un entuziast al literaturii populare romneti, n sensul c nu exist popor mai nzestrat ca al nostru din punct de vedere al folclorului. Totdeauna a cutat s ndemne la o ct mai contiincioas culegere i o ct mai fidel publicare a acestui material. O garanie de mbuntire, n aceast privin, era convins c poate veni numai prin apropierea folclorului de disciplina filologiei: Pentru c n cercetrile privitoare la produciunile populare trebuie s se introduc alt spirit dect cel care a stpnit pn acum. Culegerile i studiile de folclor se fac i astzi fr pregtirea pe care o cer, cu o desvrit lips de metod, dup
6

un sistem cu totul nvechit7. El adaug c pregtirea tiinific i n studiile de folclor e de ateptat s plece tot de la Universitate. i deoarece nu avem pn acum o catedr special pentru aceste studii8 cum investigaiunile de folclor se ntlnesc adeseori cu cele de filologie i cum, de alt parte, metodele riguroase ce se aplic n filologie pot s cluzeasc i pe cei ce se ocup cu folclorul, activitatea Institutului va putea da o ndrumare bun i n aceast direciune. E vorba de Institutul de Filologie i Folclor, nfiinat n 1913, pe lng catedra sa de filologie romanic. Doi ani mai trziu, n prefaa Graiului din ara Haegului ntiul volum publicat n colecia Institutului , anuna c subvenia i-a fost suprimat. Totui, el asigura c va continua, cu propriile mijloace, s tipreasc lucrrile fcute sub auspiciile lui. Izbucnirea rzboiului i zdrnicete planurile. Abia n 1922-1923, apar, sub egida Institutului, cele dou volume din Vieaa pstoreasc. ntre timp, Densusianu ncercase altceva. El protestase n repeite rnduri mpotriva maculaturii folcloristice, n care nglobase i unele din volumele aprute n colecia Din vieaa poporului romn a Academiei. Necesitatea reorganizrii acestei colecii, dup rzboi, i se prea un prilej de a-i nfptui, cu ajutorul Academiei Romne, un vast i amnunit plan de adunare i publicare a materialului nostru folcloric. nc n sesiunea din anul 1919 ncurajat poate i de clduroasele cuvinte cu care Ion Bianu i rspunsese la discursul de recepie , Densusianu artase motivele pentru care publicarea materialului de folclor trebuie reorganizat i fusese rugat s ntocmeasc i un proiect n acest sens. Din acest proiect, prezentat n sesiunea din 1920, i aa de puin cunoscut,

7 8

Graiul din ara Haegului, p. VIII.

Graiul nostru, I, p. VI.

A crei creare pare s o fi obinut tot el: catedra de dialectologie i folclor, ocupat ntre anii 1927-1938 de I.-A. Candrea. Pn n 1927, Densusianu a inut, n cadrul catedrei sale, mai multe cursuri de folclor, din care citm: Concordane lingvistice i folclorice (1924-1925) i Aspecte ale poeziei populare romanice (1925-1926).

citm9 partea cea mai important, aceasta cu att mai vrtos cu ct ea cuprinde i multe din ideile principale exprimate n articolele sau observaiile sale metodologice amintite mai sus: Publicarea textelor populare va trebui s se fac dup norme tiinifice de transcriere, aa nct materialul folcloric s fie o contribuie adevrat tiinific i pentru dialectologie. Sistemul de transcriere se va fixa ulterior i el se va indica n volumul care va inaugura seria nou de publicaiuni de folclor ale Academiei Romne. n adunarea materialului sunt de prere s se in seam nu numai de folclorul tradiional, ci i de cel de actualitate, adic de tot ce arat cum se rsfrnge n sufletul poporului vieaa la care el particip. Vor trebui astfel culese povestiri variate n care ranul i exprim sentimentele, gndurile sale n diferite mprejurri i alturi de acestea se vor aduna motivele folclorice nou cntece, legende .a. care sunt puse n circulaie n diferitele regiuni, pentru c nu trebuie s uitm c imaginaia poporului nu rmne inactiv, e stimulat mereu de ce se ntmpl n anumite mprejurri (s ne gndim la rsunetul pe care l-a avut rzboiul n sufletul ranilor i care ofer folcloristului elemente nou de cercetare). Cum multe regiuni ca Maramureul, Nordul Transilvaniei, Basarabia, Dobrogea i multe inuturi aromne nu au fost dect ntmpltor sau deloc explorate, se va cuta prin misiuni speciale s se adune materialul folcloric din aceste pri. Pe lng ce se va culege de cei bine pregtii pentru asemenea studii, se vor pune la contribuie comunicrile ce se pot avea prin rspndirea de chestionare, care tim ce folositoare pot s fie de multe ori, cum au dovedit chestionarele ntreprinse de Hasdeu i N. Densuianu. Acest material va nlesni nfiinarea unei arhive folclorice care va permite ntr-o zi s se publice o Enciclopedie a folclorului romn, cum i un Atlas folcloric, care s arate repartizarea geografic a unor motive din creaiunile noastre populare.
9

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

85

86

IONMULEA

Deoarece mult material folcloric s-a tiprit n ziare i reviste, s-ar cuveni ca el s fie adunat ntr-o culegere ntr-un fel de corpus care se nelege de la sine de ce mare folos ar fi pentru cercettori. Paralel cu adunarea materialului, va trebui s se nceap o serie de studii, mai ales comparative, cu privire la folclorul nostru, ceea ce s-a fcut prea puin la noi i numai dup metode riguroase. La aceste propuneri Densusianu mai aduga n 1924 10 urmtoarele: Un deziderat mai ndeprtat ar fi alctuirea unui Repertoriu sau Atlas etnografic, care s completeze pe celelalte dou, pentru c filologia, folclorul, etnografia nu pot fi desprite i numai din colaborarea lor poate iei mai mult lumin n limpezirea unor probleme. Din nenorocire, din frumoasele proiecte ale lui Densusianu nu s-a realizat dect prea puin: copierea unei pri vreo sut de mii de versuri din poeziile populare rspndite prin ziare i reviste vechi11. Dar Densusianu nu era omul s renune la un plan. Neputndu-se nelege cu Academia a crei nou serie de publicaiuni folclorice nu apare nici n 1924 , avnd nevoie de o revist n care, pe lng studiile de filologie, s dea un loc larg i studiilor i culegerilor folclorice, el face s apar, n 1923, periodicul Grai i Suflet12. Pentru folclorul romnesc, aceast publicaie, cu toat apariia ei destul de neregulat, prezint o importan covritoare. E revista care a publicat n mod constant, n fiecare din cele apte volume, unele din cele mai bune culegeri de folclor romnesc i cteva cercetri foarte valoroase, ntre care i Limba descntecelor a lui Ovid Densusianu, precum i preioase recenzii ale aceluiai i ale elevilor si. Chiar i Institutul de Filologie i Folclor mai da la intervale foarte rare, e adevrat , cte un semn de via. Astfel, n 1930, apare
10 11

Analele Academiei Romne XL (1920), p. 154-155.

Analele Academiei Romne XLIV, p. 86-87. Aceste copii se pstreaz astzi la Cluj, la Arhiva de Folclor a Academiei Romne, ele fiind puse la dispoziia cercettorilor. 12 V. volumele I-VII, 1923-1937.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

87

88

IONMULEA

ntiul volum din valoroasa lucrare a lui Ion Diaconu: inutul Vrancei. Din introducere, aflm (p. VII) c Densusianu i-a pus la dispoziie mijloace de cercetare. E probabil c acelai lucru l-a fcut i cu ali cercettori care voiau s fac culegeri de folclor i ale cror materiale sau studii le-a publicat n Grai i Suflet13. O fire extrem de susceptibil i o drzenie puin obinuit l-au oprit s realizeze tot ceea ce marele su talent, ascuita-i inteligen, deosebita-i putere de munc i pasiunea pentru graiul i folclorul nostru ne ndrepteau s ateptm de la el. Dup nenelegerea avut cu Academia, n chestiunea adunrii i publicrii materialelor folclorice precum i a altor probleme, e natural s fi pstrat o umbr de resentiment naltei instituii. Acest resentiment apare i n paginile14 n care e recenzat ntiul Anuar al Arhivei de Folclor. Dar pe noi rezervele lui Densusianu nu ne-au contrariat. tiam c ele vin din partea unui mare iubitor al folclorului romnesc, care inea s se lucreze ct mai mult i mai bine n acest domeniu. Ocupndu-se cu nelegere, cldur i competen ca nimeni altul de aproape toate ramurile folclorului nostru: culegtor i popularizator de culegeri, autor de studii valoroase, deschiztor de drumuri noi n domeniul acestei discipline, organizator de culegeri, studii i publicaiuni folclorice, Densusianu trebuie considerat aa cum l-am numit i acum apte ani15 cel mai de seam folclorist al nostru.

ETNOGRAFIA ROMNEASC N ARDEAL DUP UNIRE


Dei tiina care se ocup cu descrierea popoarelor i a vieii lor numr ntre ntiele nume care au ilustrat-o, pe un Pausanias i pe un Herodot, ea este totui considerat ca o tiin nou. Mult timp nglobat n alte discipline, ca filologia sau geografia, n-a ajuns dect n ultimele decenii ale secolului trecut la o oarecare independen. i dac n unele ri etnografia a ajuns s se impun i s fie considerat ca o tiin de sine stttoare ntr-altele ea nu i-a ctigat locul ce i se cuvine dect dup rzboi, i nc nici atunci n msura meritat. ntre aceste din urm ri este i Romnia. O catedr special, consacrat etnografiei, nu s-a creat la universitile rii vechi, nainte de rzboi. Aceast inovaie fericit i de o importan covritoare pentru cultura romneasc, a luat fiin doar la romnizarea universitii clujene, n 1919; propunerea crerii unei catedre de etnografie i folclor credem c se datorete desvritei cunotine a lacunelor culturii noastre naionale a organizatorului i primului ei rector, Sextil Pucariu. mprejurrile n-au ngduit ns ca aceast catedr s-i nceap activitatea deodat cu aceea a universitii. Cursurile ei au nceput abia n 1926, cnd a fost numit, ca profesor suplinitor, Romulus Vuia. Dou alte instituii au nlocuit, ns, cu deplin succes chemarea pe care avea s-o ndeplineasc aceast catedr. Una din ele este Muzeul Etnografic al Ardealului. Problema muzeelor etnografice este mai actual astzi ca oricnd. Faptul acesta a fost evideniat i de numeroi confereniari i de dou moiuni ale recentului congres internaional al artelor populare, inut la Praga, la nceputul lui octombrie. Iat pentru ce, deja de zeci de ani diversele state, care se distingeau printr-o

13

Institutul pare s fi lansat i un Chestionar folcloric (cu 167 de chestiuni), a crui aplicare i rezultate nu le cunoatem. Acest chestionar l-am vzut publicat numai n revista nvmntul Primar din Fgra, Anul VIII (1931), Nr. 17, p. 12-14, sub titlul: O rugminte. 14 Grai i Suflet VI, 399-400. 15 Anuarul Arhivei de Folclor a Academiei Romne, I (1932), p. 5.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

89

90

IONMULEA

civilizaie popular accentuat, au prins s-i adune i s conserve mrturiile ei. Aceast msur se impunea i pentru c civilizaia poporului de la ar era grav ameninat de progresele celei de la ora, a fabricrilor n serie, a ptrunderii cunotinei de carte tot mai adnc n straturile populaiei de jos. Dac primejdia aceasta era mai puin acut n rile care posedau i o civilizaie burghez, la un popor ca al nostru, a crui singur civilizaie btina e aceea a pturii rneti nesocotirea ei devenea o greeal ireparabil i de neiertat. Cci nu pot fi considerate altfel nepsarea, tembelismul, lipsa de nelegere care aveau s duc la dispariia monumentelor singurei noastre civilizaii autohtone, a materialului n care vom gsi cum spunea George Vlsan certificatul nostru de noblee naional. Acum zece ani, situaia noastr era din cele mai triste din acest punct de vedere. n ara veche, un singur Muzeu Etnografic neterminat, ascunznd n lzi bogii poate nebnuite, care nu puteau fi ns artate i studiate ceea ce constituie desigur unul din principalele scopuri ale unui muzeu. Trebuie s notm, cu durere, c situaia lui e i astzi aceeai i c el i-a schimbat vechea destinaie de muzeu etnografic, de o vreme-ncoace intitulndu-se Muzeul de Art Naional. Lucrurile nu stteau mai bine nici n Ardeal. Un singur muzeu romnesc: adic o secie etnografic la Muzeul Asociaiunii sibiene. Mult bunvoin aici, chiar i entuziasm, dar insuficient pregtire tehnic, muzeal i etnografic la conducerea seciei i acelai nenorocit cntec al lipsei de fonduri. Secia etnografic a acestui muzeu, mrginit la expuneri de art popular, nu putea satisface ntru totul chemarea muzeului etnografic care ne trebuie: reprezentarea fiinei etnice a poporului nostru. n schimb, aceea a neamului unguresc nu lipsea. Un muzeu i astzi foarte prezentabil la Sfntu-Gheorghe, reprezenta viaa secuilor; alte dou, la Cluj, aceea a ungurilor. i dei ele se intitulau al Ardealului i al Carpailor, viaa naiei predominante din punct de vedere numeric i de o bogie deosebit de material

etnografic, a romnilor, lipsea cu desvrire. Ba nu! n muzeul din Casa Matia ea era reprezentat printr-o pereche de iari i dou ii alese parc dintre cele mai urte. S ni se ierte aceste detalii. Le dm pentru c ele in de istoria institutului de care va fi vorba ndat. Cci, ntr-o bun zi, fostul motenitor al tronului convingndu-se personal de lucrul acesta i vznd primejdia dispariiei monumentelor culturii noastre populare, a numit prin Fundaia Principele Carol (azi Fundaia Regele Mihai) o comisie compus din Sextil Pucariu (preedinte), G. Vlsan, Al. Lapedatu, G. Oprescu, E. Panaitescu i R. Vuia cu nsrcinarea de a face propuneri n vederea nfiinrii unui muzeu etnografic la Cluj. Acestea se petreceau n 1922. n ianuarie 1923, Romulus Vuia e numit director al Muzeului, care achiziionase deja dou colecii importante. Ptruns de necesitatea salvrii imediate a materialului civilizaiei noastre populare, Vuia exploreaz regiunea Pdurenilor, ara Haegului, Banatul, Maramureul, Bazinul Petroanilor, ntorcndu-se cu bogate colecii de obiecte etnografice i fotografii. Dar nu se poate aduna ct e imperios necesar, ajutoarele devin din ce n ce mai rare i mai nendestultoare. Muzeul, mutat n 1925 n cldirea proprie din Piaa Mihai Viteazul, n-are fondurile necesare pentru aranjare i pentru completarea coleciilor. Adeseori funcionarii Muzeului pltii cu o leaf derizorie n-au foc, nici lumin, cci Fundaia n-are mijloace suficiente. Se trece astfel prin perioade extrem de critice. Lumea care nu cunoate activitatea de dup zidurile albe se ndoiete chiar c n acest muzeu se lucreaz i c el se va deschide cndva. Totui, datorit ajutoarelor minitrilor artelor O. Goga, V. Goldi i Al. Lapedatu, precum i muncii neprecupeite a directorului i colaboratorilor si, Muzeul se deschide n ziua de 17 iunie 1928. Necredincioii ncep s cread, strinii s admire, gurile rele s tac. Inaugurarea Muzeului a fost cea mai frumoas rsplat ce se putea da directorului ei. El i-a vzut munca apreciat de marele nvat al neamului, Nicolae Iorga, de ministrul artelor, de preedintele Academiei, i de toi cei care au ncput n acea zi de srbtoare n vestibulul Muzeului.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

91

92

IONMULEA

Nu vom da o descriere a lui, preferm s sftuim pe toi cei pe care i intereseaz o oper cultural romneasc s mearg s-l vad. Vom insista doar pentru a arta ce nsemneaz crearea acestui muzeu. nsemneaz, n primul rnd, ntiul muzeu de specialitate al rii, n care se pot face i cercetri tiinifice. Muzeul ntreprinde cercetri sistematice ale diferitelor inuturi din Ardeal, culegnd i material folcloric El pune la dispoziie cercettorilor din ar i strintate, fotografii, diapozitive i bibliografie adeseori utilizate pentru conferine de propagand despre Romnia. Este ntiul muzeu etnografic romnesc unde e reprezentat nu numai arta popular, (cnue, bte ncrestate, oprege etc.), ci i obiecte etnografice propriu-zise, care aparin ocupaiilor ranului nostru: agricultura, pstoritul, pescuitul, uneltele, ustensilele de buctrie etc. nsemneaz aranjarea obiectelor aa ca s fie vzute i nelese de oricine. Toate condiiile tiinifice ale unui muzeu apusean au fost satisfcute n Muzeul din Cluj; dar aceasta n-a fost singura grij; preocuparea estetic, de tehnic muzeal a fost tot att de considerat. Iat pentru ce ati savani strini i nu vom cita dect pe H. Focillon, cunoscutul profesor de istoria artelor de la Sorbona, a rmas uimit n faa mbinrii de tiin etnografic i art muzeal, care surprind de la intrarea n vestibulul Muzeului. n aceste condiii e uor de neles ce important mijloc de propagand ofer muzeul acesta pentru toi strinii de seam care ne trec prin ar adeseori n calitate de delegai ai Ligii Naiunilor i care, n lipsa Muzeului din Piaa Mihai Viteazul, n-ar avea unde s vad monumentele culturii poporului nostru, ori le-ar vedea n muzeele ungureti, care am artat cum neleg s prezinte cultura conlocuitorilor lor. Dup un nceput att de frumos, Muzeul nu poate i, firete, nici nu trebuie s rmn pe loc. E bine s se tie c nici astzi, dup ase ani de la nfiinare, Muzeul nu are un buget propriu i lupt cu cele mai mari greuti. Trecerea lui n bugetul statului i acordarea fondurilor necesare unui institut cu o chemare att de important este deci ntiul lucru care trebuie s se fac. A avea un edificiu modern,

corespunztor din toate punctele de vedere, sau mcar cteva sli noi i ncptoare pentru attea colecii care stau depozitate n magazii iat nevoi din cele mai arztoare. Iar ntre planuri, cel dinti e desigur acela al unui muzeu n aer liber, n felul celebrului Skansen suedez, n care s gseti case rneti, biserici de lemn, stni i mori, cu ciobani i rani veritabili, cntnd din fluier ori din cimpoi, i n care s se dea din cnd n cnd serbri populare, aa cum s-a preconizat i ntr-o moiune a Congresului de la Praga. Dac, luptnd cu attea greuti, Muzeul Etnografic a meritat totui aprecierea de cea mai nsemnat oper cultural realizat de la Unire ncoace, cum i-a zis cndva Nicolae Iorga, ce va fi cnd vechile piedici de bani i de cldire vor lipsi i cei civa oameni strni n jurul Muzeului se vor putea dedica exclusiv muncii de adunare de materiale, aranjare, studii i cercetri? *** A treia njghebare etnografic n Ardealul romnesc este att de puin cunoscuta Societate Etnografic [Romn]. E att de puin cunoscut, nct nsui cronicarul Transilvaniei (Nr. pe nov. 1928), amintind de cincantenarul Societii Engleze de Folclor, i exprim regretul c ne lipsete o astfel de instituie. Dar o avem, o avem din toamna anului 1923, cnd entuziasmul celui care a fost totdeauna cel mai priceput i nelegtor prieten i sprijinitor al micrii noastre etnografice, nvatul George Vlsan, mpreun cu Sextil Pucariu, regretatul Bogrea i ali profesori, au nfiinat-o. Rsunetul apelului lansat atunci n-ar trebui uitat aa de repede. Au venit o mulime de nscrieri de membri, din toate prile rii. S-au inut edine lunare, cu conferine i discuii interesante. Era vorba i de publicarea unui buletin al Societii. n ultimii ani, activitatea ei a slbit. Ndjduim ns c o sntate mai bun va permite preedintelui ei, George Vlsan, s redea vechea nsufleire acestei Societi. Credem c i statul va sprijini-o n viitor, dndu-i seam c, singur n ar, Societatea Etnografic e chemat s ne reprezinte i n relaiile cu societile similare strine i s ia iniiative de mult ateptate n lumea folcloritilor notri.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

93

94

IONMULEA

Tot n capitala Ardealului s-a fcut i ntia ncercare romneasc de Muzeu de Folclor Medical i Istoria Medicinei. nceputul acesta promite o dezvoltare din cele mai frumoase, datorit priceperii i entuziasmului harnicului su conductor, docentul dr. Valeriu Bologa. Un alt nceput promitor este Muzeul Etnografic njghebat de prof. Gh. Vornicu, n Palatul Cultural din Sighet. Este un muzeu provincial, consacrat Maramureului, despre care am auzit cele mai mbucurtoare lucruri. Nu putem uita cu nici un pre o ncercare de alt gen: revista Comoara Satelor. Pe cnd Vechiul Regat avea 3-4 reviste dedicate culegerilor de folclor, Ardealul nu avea nici una. O mn de entuziati profesori din Blaj, sub conducerea lui Traian Gherman, au reuit s umple aceast lacun, n 1923, fcnd s apar revista amintit. Putem spune c ea a fost una din cele mai bune reviste n acest gen, demn s stea alturi de eztoarea i Ion Creang. Ce pcat c lipsa de fonduri a silit pe conductorul ei s-i suprime apariia dup mai bine de cinci ani de activitate. S ndjduim ns c revista folclorului ardelenesc va renvia n curnd. *** n ce privete cercetrile i studiile n domeniul etnografiei i folclorului, nregistrm o activitate din cele mai mbucurtoare. Dei catedra de etnografie, chemat n primul rnd s formeze tineri care se vor dedica cercetrii vieii actuale a poporului nostru, n-a avut vremea necesar s pregteasc elevi ale cror contribuii le ateptm ns peste civa ani activitatea etnografiei romneti n Ardeal pornete tot din cercurile universitare. George Vlsan, promotorul micrii de la Cluj, i-a tiprit frumoasa cuvntare prezidenial rostit la inaugurarea Societii Etnografice: Menirea etnografiei n Romnia, mpreun cu utila conferin O tiin nou: etnografia, n a doua brour a Bibliotecii Seciunii geografico-etnografice a Astrei o alt realizare a etnografiei ardeleneti.

Romulus Vuia a publicat un temeinic studiu de geografie uman i etnografie ara Haegului n regiunea Pdurenilor (1926), o interesant cercetare asupra Originii jocului de cluari (1922) i Legenda lui Drago (1922), precum i o brour util, care poate servi i ca ndreptar pentru muzeele etnografice: Muzeul Etnografic al Ardealului (Bucureti, 1928). Prof. Th. Capidan ne-a dat n ultimii ani cele mai importante studii fcute pn acum asupra romnilor din Sudul Dunrii: Romnii din Peninsula Balcanic (1922), Megleno-romnii (1925), Romnii nomazi (1926), Srccianii (1926) etc. Prof. Silviu Dragomir s-a ocupat, n temeinice studii, de Originea coloniilor romne din Istria (1924), Vlahii din Serbia n sec. XII-XIV (1922), Vlahii i Morlacii (1924). Regretatul Vasile Bogrea a publicat n Dacoromania mai multe studii de folclor (Cercetri de literatur popular; Sfinii medici n graiul i folclorul romnesc etc.) i a inut la Societatea Etnografic cteva comunicri deosebit de interesante, care se vor publica n curnd. Prof. G. Oprescu a publicat un studiu, a crui lips se simea aa de mult, despre Arta rneasc la romni (Bucureti, 1922). Sabin Opreanu ne-a dat mai multe cercetri importante asupra romnilor din Secuime (Terra Siculorum (1925), inutul Scuilor (1926), Scuizarea romnilor prin religie (1927). Dr. Valeriu Bologa a publicat mai multe studii din domeniul istoriei medicinei i folclorului medical (Vrji, babe i moae azi i odinioar, Florile spurcate ale medicinei poporului n lumina tiinei (1926) etc. Prof. Const. Lacea a publicat o interesant cercetare Sunt n Transilvania aezri de romni venii din Sudul Dunrii sau nu sunt (1926). E. Precup ne-a dat un studiu despre Pstoritul n Munii Rodnei (1926). N. Dragomir o cercetare Din trecutul oierilor mrgineni din Slite i comunele din jur (1926).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

95

96

IONMULEA

Tache Papahagi, cu acelai viu interes pentru romnii ardeleni, ne-a dat o monografie despre Graiul i folclorul Maramureului (1925), precum i nite interesante Cercetri n Munii Apuseni (1925). Traian Gherman i-a scos n volum studiile amnunite de Meteorologie popular, publicate n revista de la Blaj, de care am amintit mai sus. Subsemnatul a publicat o cercetare despre cheii de la Cergu i folclorul lor (1926), un studiu despre ntiul nostru folclorist Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp (1928), precum i o brour de propagand n favoarea culegerilor: nvtorii i folclorul (1928). ntre culegeri trebuie s amintim pe acelea ale dlor: I. Brlea (Cntece populare din Maramure (2 vol. Bucureti, 1924), Lucian Costin (Mrgritarele Banatului, Timioara, 1926), G. Ctan (Din lumea povetilor, Caransebe, 1924). Tot n cadrul etnografiei trebuie s amintim i culegerile de folclor muzical, ntreprinse n Banat de Tiberiu Brediceanu i Sabin Drgoi. Cel dinti a reprezentat folclorul muzical la Praga, vorbind despre Istoricul i starea actual a cercetrilor despre muzica popular romneasc. La acelai congres, Ardealul a mai fost subiectul unei comunicri, despre Icoanele pe sticl la romnii ardeleni, dezvoltat de subsemnatul. *** Bilanul activitii etnografice n Ardealul dezrobit este astfel din cel mai mbucurtor: creri de muzee, de societi, de catedre universitare, cercetri i culegeri, reprezentri la congrese internaionale (i R. Vuia ne-a reprezentat, n 1924, la Congresul Internaional de Antropologie, inut la Praga) toat scara manifestrilor posibile a fost atins. Ndjduim c ea va nflori i mai frumos n deceniile viitoare, pentru ca s putem ctiga ceea ce o nepsare de neiertat ne-a fcut s pierdem nainte de Unire.

NVTORII I FOLCLORUL1
Puini vor fi, desigur, nvtorii, crora s nu le fie cunoscut cuvntul folclor. Muli l ntrebuineaz, adeseori ns nelalocul lui. De aceea, nainte de a intra n subiectul ce mi-am propus s dezvolt, voi arta ce se nelege astzi prin acest cuvnt, care a ajuns s designeze o tiin nou: tiina folclorului. n englezete, folk nsemneaz popor (mai ales poporul de jos, de rnd), iar lore: cunotin, tiin. Astfel acest termen se poate traduce n limba romneasc cu: tiina poporului. Cuvntul a fost nscocit abia la 1846, de un nvat englez, pentru a avea un termen cu care s se numeasc mai scurt, mai potrivit ceea ce pn atunci era cunoscut sub numele de antichiti populare. Sub acest termen se nelegea tot ceea ce intr n cercul de cunotine al poporului, ceea ce alctuiete comoara spiritual, cunotine motenite, ns, i nu primite prin coal, i anume: a) cntece, doine, bocete, balade, poveti, legende, tradiii, snoave, glume, ghicitori, proverbe i locuiuni; b) credine i superstiii (credine dearte); c) obiceiuri la diferite srbtori i zile de peste an, obiceiuri la natere, nunt i moarte; d) jocuri de copii i de aduli; e) medicina poporului (plante de leac, vrji, descntece etc.); f) obiceiurile juridice, adic felul poporului de a judeca n anumite mprejurri, de a pedepsi abateri de la calea cea dreapt, obiceiuri la hotrnicii felul n care se aplic ceea ce se cheam obiceiul pmntului.
1

Pri din acest articol au format subiectul unei conferine inute la Cercul cultural al nvtorilor clujeni, n ziua de 10 martie 1928.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

97

98

IONMULEA

Cam acestea se nelegeau, pe atunci, sub numele de antichiti populare. Iar astzi mai toate popoarele au adoptat termenul folclor pentru a numi aceste manifestri ale vieii poporului. Cu vremea, n ultimii douzeci de ani, domeniul folclorului s-a mai ntins. Aceasta s-a ntmplat i datorit faptului c noul termen i-a pierdut n parte nelesul iniial, nemaidesignnd numai aceste credine, poveti, cntece, vrji, jocuri etc., adic materialele care se pot culege n popor, ci nsi tiina care se ocup cu cercetarea acestora, i, poate chiar mai mult tiina dect materialele care i servesc de obiect. Acum, c ea s-a vzut constituit, au nceput discuii ntre specialiti pentru delimitarea cmpului de activitate al folclorului. Unii voiau s-l ntind ct mai departe, cuprinznd i cultura material a poporului, adic: satul, casa i curtea ranului, uneltele diferitelor ocupaiuni: pstoritul, agricultura, pescuitul, industria casnic etc. Alii ineau s rmn la ceea ce se obinuiete s se numeasc cultura spiritual, domeniu pe care, ntia coal de folclor, cea englez, nici nu l-a depit, i pe care l-am schiat mai nainte. Eu v voi vorbi numai despre aceast cultur spiritual, pentru c n direcia aceasta cred eu c nvtorii ar putea fi mai folositori i neamului romnesc i tiinei. Muli i vor pune desigur ntrebarea: dar ce poate ctiga tiina i neamul nostru prin culegerea de poveti, obiceiuri, jocuri i vrji, i prin cercetarea i studierea lor? Le voi rspunde cu toat convingerea c utilitatea folclorului, din punct de vedere naional i tiinific, e mult mai mare dect se bnuiete i mult mai preioas dect aceea a altor tiine. S cercetm n primul rnd importana culegerii i studierii materialelor folclorice din punct de vedere naional. O datorie elementar ne impune s ne cunoatem pe noi nine, individual, apoi pe cei ce ne stau aproape, i, lrgind cercul familiei din ce n ce mai mult: neamul ntreg. S ne cunoatem ca s tim ce putem i ntru ct ne putem bizui pe propriile noastre fore, atunci cnd sun ceasul marilor hotrri. E sigur c nu ne

cunoatem ndeajuns fora moral, nici calitile motenite ale poporului nostru vorbim de cel de la ar. Viaa lui se desfur cum ne spune aa de frumos Vlsan, un mare nvat al nostru2 dup anumite norme aproape fixe. De la ursitorile care i ursesc soarta, cnd abia te-ai nscut, pn la bradul mpodobit care-i arat calea la mormnt, toate faptele mari i mici ale vieii sunt nsoite de ceremonialuri duioase i tainice, de multe ori parc fr rost, care ngrdesc viaa ntr-un ritual tot att de sacru ca i cel religios, motenit aproape neschimbat din btrnii btrnilor. Tatl face ntr-un anume fel casa, mama ese, croiete i coase ntr-un anume fel cmaa, cu anume ruri, copiii se joac ntr-un anume fel, fcnd micri i spunnd uneori cuvinte pe care nu le mai nelege nimeni, fetele cnt ntr-un anume fel, btrnele lecuiesc cu anume descntece ciudate, pn i ciobanul i cheam oile, i sap fluierul sau bul ntr-un anume fel. Pretutindeni tradiie, urmat necondiionat de popor n marea lui mas, tradiie motenit din timpuri deprtate i trecut din om n om pn n zilele noastre. Aceast tradiie formeaz singura cultur autohton, btina, a poporului nostru, i ea trebuie cunoscut n toate amnuntele ei. Cci trebuie s se tie c o serioas contiin naional ca i o cultur naional la noi poate porni numai de la o mai deplin i mai exact cunoatere a neamului romnesc. Ori, cu manifestaiile multiple ale acestei culturi autohtone a poporului, se ocup folclorul Iat pentru ce n toate rile se lucreaz cu nfrigurare n domeniul acestei tiine noi, al crei obiectiv principal este cunoaterea poporului. n Germania, n special, se ncearc s se introduc folclorul i n coal, de la cea primar pn la Universitate. i aceasta, pentru c, aa cum mrturisete un mare nvat austriac: Pentru fiecare membru al naiunii, familiarizarea cu faptele folclorului nsemneaz o incomparabil educaie de
2

n broura O tiin nou: etnografia. Cluj, 1927, pe care o recomand cu toat cldura nvtorilor notri. [vezi ediia Ion Cuceu (2001), p. 21]

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

99

100

IONMULEA

realiti, o nrdcinare puternic n solul patriei proprii, aa precum nici o disciplin tiinific nu i-o poate da. i aa precum folclorul influeneaz n chip decisiv spiritul i sufletul individului, el contribuie n chip decisiv la educaia i ridicarea ntregului popor, la fortificarea interioar a naionalitii.3 S trecem acum la nsemntatea tiinific a folclorului. Pentru a se ajunge acum la rezultatele de importan covritoare din punct de vedere naional amintite mai sus deosebitele manifestaii ale culturii poporului, folclorul lui deci, trebuie cules. i pe baza materialelor de folclor nvaii i ncep apoi cercetrile lor. Comparnd poveste cu poveste, credin cu credin, obicei cu obicei munc de o deosebit migleal, atenie i rbdare ei ajung s scoat legile formrii povetilor, credinelor, obiceiurilor. Comparndu-le cu produsele similare ale altor naiuni, vecine ori ndeprtate, se poate ajunge la stabilirea felului de prelucrare al poporului nostru, la determinarea originalitii sale, la concepiile sale despre diferitele probleme, n sfrit la nsi caracterizarea lui. Uneori se poate stabili chiar ceea ce pstreaz de la strmoi, apoi de la alte neamuri cu care a venit n contact de-a lungul veacurilor poporul nostru i ceea ce i aparine, n mod cu totul propriu. Astfel, folclorul poate ajuta acea parte a psihologiei care e cunoscut sub numele de etnic. Alteori el contribuie la lmurirea problemelor istorice, la acelea de filologie, de drept comparat sau la altele mai puin obinuite, din domeniul istoriei religiilor, al studiului Bibliei, sau al cercetrilor asupra antichitii. Attea tiine i adncesc i-i ntind astfel domeniul n urma rezultatelor cercetrilor folclorice. Urmrind i obinnd asemenea rezultate, nimeni nu mai tgduiete astzi importana folclorului ca tiin independent sau ajuttoare. Acest lucru a fost de mult observat n alte ri, unde s-au format de cu vreme societi pentru cultivarea acestei tiine. Iar
3

M. Haberlandt, Einfhrung in die Volkskunde mit besonderer Bercksichtigung sterreichs Wien, 1924, p. 70-71.

din 1907 exist i o societate internaional de folclor, cu sediul n capitala Finlandei. Folclorul e important i din punct de vedere naional-politic. Sunt popoare care-i datoresc situaia lor privilegiat, mulumit, n parte i cunoaterii folclorului lor. Despre Finlanda, rioara din coasta de apus a Republicii Sovietelor, cine ar fi tiut, dac n-ar fi devenit celebr prin adunarea cntecelor sale populare i ntocmirea, pe baza lor, a faimoasei epopei Kalevala, acum aproape 100 de ani? i de atunci interesul pentru ea crete mereu. La nceputul secolului trecut, srbii, dei, mai puini ca noi romnii, i dei, poate, cu mai puine caliti sufleteti, erau totui mult mai bine cunoscui n Apusul Europei. i aceasta numai pentru c se gsise la ei un om, acum o sut i ceva de ani, s culeag o mulime de poezii populare, care imediat au deteptat interesul Europei, au fost traduse n nemete i franuzete, trezind astfel curiozitatea unei lumi pentru poporul care era capabil s compun astfel de cntece. Dar capabili eram i noi! Lirica noastr popular nu era ntru nimic mai prejos de a srbilor. Deosebirea e ns c la noi nu s-a gsit omul care s culeag nc de pe atunci. Alecsandri i Russo au pornit abia mai trziu, ndemnai poate i de rsunetul avut de colecia srbeasc; putem chiar aduga c i cunoaterea noastr, i interesul artat de Europa fa de poporul nostru, dup anii 1850, se datorete, n parte, i traducerii culegerii de poezie popular a lui Alecsandri n franuzete i englezete. S-ar putea spune nc multe despre importana folclorului din diferite puncte de vedere. Cred ns c cele ce am amintit pn acum n ce privete nsemntatea acestei tiine din punct de vedere naional, politic i tiinific sunt suficiente pentru a convinge c folclorul poate fi un mijloc deosebit de preios pentru ridicarea neamului nostru, mijloc care trebuie cultivat cu tot preul i fr ntrziere. Mai ales fr ntrziere! Cci dac n privina ntielor culegeri am venit cum am amintit mai sus cam trziu, n urma altor naii mai mici i mai srace dect a noastr, tot n urm am rmas i dup aceea. La noi, o culegere sistematic a materialelor

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

101

102

IONMULEA

folclorice, organizat, condus de sus n-a prea existat. A cules cine a vrut, cine a avut tragere de inim, cnd a putut i cum a putut la voia ntmplrii. De multe ori s-a procedat greit, cum e i natural cnd se lucreaz fr sistem. Avem astfel inuturi aproape necunoscute din punct de vedere folcloric, din care nu s-a cules aproape nimic, cum e Basarabia. Cum s artm c aceast provincie e profund romneasc, cnd n-avem nici o colecie mai mare de folclor romnesc de peste Prut? Contra acestei lipse de sistem trebuie s se ia msuri. Mult, prea mult, nu se mai poate amna. Dei poporul o s povesteasc ntotdeauna, o s cnte i peste o sut de ani, nu vom mai avea povetile strmoilor notri, nici cntecele n care am fost legnai i crescui. Civilizaia nivelatoare a oraului, ptrunderea gazetelor n umila csu a ranului face ca povestea s nu mai fie cea de demult, ci s se introduc n ea elemente strine, culte; n locul cntecului btrnesc, n locul duioasei doine, ptrunde, ncetul cu ncetul, cntecul de mahala. Obiceiurile se stric i ele, cu toate c rezist mai bine. Credinele vechi se clatin. Legendele dispar. Toate acestea trebuie salvate ct mai e vreme. Ct mai e vreme! Se spune de atta timp c ele vor pieri! i n-au mai pierit! Totui, comoara spiritual a poporului a primit o lovitur nespus de grea n urma rzboiului mondial i a prefacerilor sociale aduse de el. S salvm, deci, ct mai e vreme tezaurul de credine, obiceiuri i literatur a poporului, tezaur a crui importan naional i tiinific e evident! *** Pentru aceast aciune de salvare, nvtorii sunt cei mai indicai! Indicai n primul rnd prin faptul c sunt cei mai aproape de popor, n contact zilnic cu el, neavnd nevoie s se deplaseze pentru culegeri! Indicai, apoi, pentru c sunt dintre fericiii n care oamenii din popor au ncredere, n prezena crora i dezleag limba mai uor i le spun ceea ce au pe inim sau ce tiu din btrni. Indicai, pentru c prezena lor nu-i surprinde i nu-i indispune, ea fiindu-le cu totul obinuit.

nvtorii, i nu cercettorul de la ora! Acesta din urm, cobornd n sat, e considerat ca un strin, primit cu rceal, nimeni n-are ncredere n el, lumea se teme ori se jeneaz. Mi-amintesc o panie proprie: Eram acum vreo doi ani, n jurul Blajului, ntr-o anchet folcloric. Gsisem n sat o atmosfer foarte puin prieteneasc. n astfel de mprejurri nici nu prea aveam ndejde s pot culege ceva. Cu mare greutate am reuit s spulber credina c a fi agentul unei societi de asigurare. Abia dup ce-am rmas dou zile n sat, am reuit s dezleg limbile i aceasta datorit n parte faptului c m-am dat i eu drept bulgar n acel sat de bulgari romnizai. Chiar dac cercettorului de la ora i se spune cte ceva, sufletele se deschid pentru el numai la suprafa, el culege materiale care se spun uor, poveti i cntece, dar nu poate ptrunde mai adnc n lumea superstiiilor, a vrjilor, a figurilor mitice ale poporului. Cercettorul de la ora s rmn la ora: are acolo chemarea i rostul lui: s dea directive pentru culegere, s aranjeze, s clasifice, s prelucreze materiale culese ori publicate, i s fac studii asupra lor. Iar satul s rmn domeniul intelectualilor satului. ntre acetia, preotul este uneori oprit de haina pe care o poart s se amestece n tot ce intereseaz pe folclorist. De multe ori ranul se simte stnjenit la gndul c va ajunge ntr-o bun zi s se mrturiseasc celui care acum i cere s-i spun vrji ori farmece. Notarul nu prea are tragere de inim spre astfel de lucruri. Iar medicul de plas unul la douzeci de sate cnd se ntmpl s fie romn i nsufleit de ideea de a culege folclor, are o misiune special cu totul potrivit pregtirii sale, chiar n cadrele folclorului: aceea de a se ocupa de medicina popular, leacurile bbeti, plantele de leac. Nimeni nu-i cere mai mult i am fi foarte bucuroi s fac atta! Marea ndejde a salvrii folclorului nostru rmne deci nvtorul: el, care-i petrece viaa n mijlocul poporului i poate lua parte la serbrile lui, fr ca cineva s se team ori s se sfiiasc. De altfel, aceast sarcin i aceast cinste a czut i pn

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

103

104

IONMULEA

acum tot pe umerii lui. Dac vom face o mic statistic i vom lsa la o parte pe cercettorii specialiti, ca rposaii Simeon Fl. Marian i Tudor Pamfile, apoi pe Artur Gorovei i civa filologi, vom vedea c cele mai multe volume din colecia de folclor a Academiei (cunoscut sub titlul Din vieaa poporului romn) au fost alctuite de nvtori i profesori. A fost pentru mine o bucurie deosebit cnd, citind un cunoscut tratat de folclor al profesorului german Kaindl, am ntlnit amintit revista de folclor eztoarea, a lui Gorovei, cu meniunea: colaboratorii ei sunt n special nvtori de la ar. n jurul conductorului acestei reviste se adunaser ntr-adevr o mn de oameni nsufleii, toi nvtori. ntre ntemeietori a fost i acel Mihai Lupescu (mort n 1922), cruia, n parte pentru meritele sale de folclorist, profesorul universitar I. Simionescu i-a dat un loc n cartea sa despre oameni alei ai romnilor. Deosebit de cunoscute pe terenul folcloric sunt numele nvtorilor de dincoace de Carpai: Ion Pop Reteganul i George Ctan. Dintre fruntaii folcloritilor din Vechiul Regat trebuie s citez pe C. Rdulescu-Codin, nvtor, apoi revizor n Cmpulungul-Muscelului, pe moldoveanul Simion Teodorescu Kirileanu i pe olteanul t. St. Tuescu, toi trei stini n cursul anului 1926. Amintindu-le numele in s aduc omagiul meu, de cercettor n domeniul folclorului romnesc, memoriei acestor harnici culegtori ai tradiiilor noastre populare. La moartea lor, nsui marele nvtor al neamului, Nicolae Iorga, a scris cuvinte de laud pentru activitatea lor, ntrebndu-se ngrijorat dac vor mai gsi ei urmai ntr-o epoc de felul celei n care trim. Aceast recunoatere, venit de la cel mai mare nvat al neamului, ar trebui s ndemne pe toi nvtorii rii s imite exemplul colegilor, care au binemeritat de la patrie i altfel dect fcndu-i datoria de nvtori. M gndesc la atta energie pe care o pierd, neutilizat, nvtorii notri de la ar. Nu e oare pcat? Desigur, de attea ori bunvoin a fost. A lipsit poate numai ndemnul din afar,

exemplul, cunotinele necesare pentru a ncepe. ndemnul s-l dea exemplele frumoase ale folcloritilor amintii i convingerea c lucrnd n domeniul folclorului contribui la ridicarea neamului i tiinei romneti. Iar puinele cunotine necesare le voi rezuma n cele urmtoare. Am artat mai sus c nvtorul, prin nsi ocupaia sa, e plasat n cele mai favorabile condiii pentru a putea culege materiale folclorice, el fiind n contact nemijlocit i continuu cu poporul. Culegerea nu se va face, ns, cum s-a fcut de cele mai multe ori pn acum, la ntmplare. nvtorul-folclorist va cuta s nu lipseasc de la nici o mprejurare unde poate observa ori auzi ceva nou. El va lua parte, cu cel mai mare folos, la botezuri (la biseric i acas); la peiri, logodne, nuni i ospee; la ceremoniile n legtur cu moartea i nmormntarea (de la ultimele clipe ale muribundului, pn la coborrea sicriului n groap). Va cuta toate ocaziile la care se adun poporul: eztorile, clcile, micile adunri de duminica la poarta caselor; hora cu strigturile; crciuma din apropiere unde trag btrnii: adevrate comori din punct de vedere folcloric; zilele de trg cu aldmaurile; moara, unde st lumea la taifas etc. Va fi deosebit de atent la ceea ce se face la srbtorile mari i mici: de la Crciun la Boboteaz (stea, colindtori, vicleim, vasilc, irozi, capr sau turc etc.), la lsata secului la Pati, la Sf. Gheorghe, la Snziene, la Rusalii etc. Va trece uneori i pe la diferitele munci ale ranului, pe cmp, s vad obiceiuri i credine n legtur cu aratul, nsmnarea i seceratul (legarea ultimului snop, aducerea i cntecul cununii, de pild). Va cuta anume pe ciobani, de la care poate auzi attea lucruri interesante (despre pornirea i venirea de la munte, felul n care se orienteaz ei dup stele, leacuri pentru vite etc.). De asemenea, va observa viaa pescarilor i a vntorilor, cu obiceiurile lor i procedeele urmate pentru a avea noroc. Baba lecuitoare ori vrjitoarea satului se va bucura de o deosebit atenie a culegtorului, cci de la ea se pot afla attea mijloace de vindecare a oamenilor i vitelor, farmece, desfaceri etc.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

105

106

IONMULEA

Cam acestea sunt locurile mai importante pe care trebuie s le cunoasc folcloristul i s le frecventeze, dac vrea s culeag ct mai multe materiale. Trebuie s se tie, ns, c simpla lui prezen nu e suficient. Poporul nu se deschide de la ntia vedere, mai ales nvtorului venit de curnd n sat, ori celui tnr. De aceea, trebuie s i se ctige ncrederea, trebuie ndemnat la povestit, adeseori trebuie chestionat n mod dibaci. Culegtorul va trebui s-i dea oarecare osteneal: cel puin la nceput, pn reuete s se introduc. Uneori nvtorul poate proceda foarte simplu. De pild, dac e tnr i locuiete la un ran, el va cuta s se mprieteneasc ct mai bine cu acesta. ncet-ncet l va descoase n diferitele ramuri ale folclorului. Practic este s adune acas la el (sau la crcium) mai muli rani, mai ales din cei btrni, sau babe. Imediat spiritul de emulaie i d roadele sale: nici unul nu vrea s rmn mai prejos dect cellalt; fiecare gsete ceva de spus, prinde curaj unul de la altul, reamintindu-i reciproc unele lucruri i lundu-se la ntrecere. n astfel de cazuri nu poi nota tot, firete. nsemnezi lucrurile principale i pe cel ce le-a spus, apoi chemi pe rnd, n zilele urmtoare, pe cel care ai vzut c tie cutare sau cutare lucru, i iei note pe ndelete. La fel se va proceda i la eztori, unde, retras ntr-un col, sau chiar n ncperea vecin, poi lua note n bun voie. Aici nvei s cunoti pe marii povestitori ai satului, s auzi despre cutare bab meter, de cutare dezgroptor de comori, pe care apoi s-i descoi cu de-amnuntul. Aceste ascultri a mai multora, adunai la un loc, au i un alt avantaj: poi s-i controlezi pe unul printr-altul, pentru ca s nu-i spun comdii iscodite pe loc sunt i poznai de aceia pe care, n materie de legende mai ales, culegtorul s le ia drept autentice. Spre a deschide pofta de vorb, e bine s povesteti ori s cni tu nsui ceva. S le spui, dac e vorba de un obicei, cum se prezint el n satul tu de natere, ori la alte popoare. Pentru a ctiga pe pescar, s te interesezi de meseria lui, pe cioban de

stn. n nici un caz s nu te porneti cu ntrebri savante, prea generale ori abstracte, ca de pild: ce se crede la dvoastr despre nemurirea sufletului? sau: cnd sacrific poporul? E firesc ca la o astfel de ntrebare s nu primeti nici un rspuns.. Cnd chestionezi, folosete, ct poi, numai cuvintele din partea locului, termenii obinuii n sat. ntrebrile s fie ct se poate mai naturale i s porneasc de la lucruri concrete. Dac chemarea oamenilor acas are avantajele ei, s nu uitm c ntru ct se poate, e bine s vezi pe fiecare la locul su obinuit: pe femeie la rzboi, pe brbat la plug, pe cioban la stn, pe baba lecuitoare ntre ulcelele ei cu leacuri i cu sita cu bobi pe genunchi. Se pot aduna materiale folclorice i prin copiii de coal, care sunt la ndemna nvtorului. Jocurile copilreti nici nu se pot afla de la altcineva. Dar, n general, ei trebuie folosii mai mult ca indicatori pentru diferitele familii ale satului unde ar fi mult de cules i ca mijloc de introducere a nvtorului-folclorist n aceste familii. Culegtorul va ti s arate celor de la care culege, c cele ce i se spun l intereseaz mult, c nva chiar de la ei, i c lucrurile acestea el le scrie i la va i publica, poate, pentru ca s afle i alii ce obiceiuri frumoase sunt n satul lor. Dac e vorba de artat cror pri ale folclorului trebuie s dea nvtorul-culegtor mai mult atenie, trebuie s accentuez c, pe cnd culegerile de cntece, poveti, ghicitori, cu un cuvnt: de literatur popular, care sunt relativ bogate, alte domenii au fost incomparabil mai puin cercetate. De aceea, s se culeag ct mai multe: credine i superstiii, legende sau tradiii referitoare la locurile din jurul satului, ceea ce se crede despre cer, pmnt, soare i lun, despre formarea i nceputurile lor; credine despre fiinele supranaturale care triesc n nchipuirea poporului (cine e Miaznoapte care apare n poveti, ori Sorbul Pmntului de care vorbesc bocetele?) Ce se crede despre suflet, despre mori, despre viaa de apoi? O deosebit atenie va trebui s se dea i obiceiurilor juridice ale poporului nostru. Acestea sunt cele din

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

107

108

IONMULEA

care s-a cules mai puin i cele care, n acelai timp, dispar mai repede. Teama unora c n-ar avea ce culege mi-amintete de ceea ce povestete Gomme, un mare folclorist englez, c s-a ntmplat unui cunoscut culegtor. Ajungnd n satul n care voia s culeag, i s-a spus de ctre preot: poporul nostru n-are superstiii, sunt ncntat c o pot spune! Firete, culegtorul nu i-a pierdut cumptul; a intrat n coal i-a ntrebat pe copii: Ei, biei, care din voi mi poate spune un loc cu duhuri n satul vostru? E cineva din voi care a vzut aa ceva? Toi ridic minile i, spre marea mirare a preotului, fiecare are de povestit o istorie. Dar folcloristul ntreab din nou: tie careva dintre voi s-mi spun un leac pentru negei? i de data aceasta, o mulime de mini se ridic, gata s povesteasc. Aa stm probabil cu toate satele n care se spune c nu se pot culege materiale folclorice, i chiar cu oraele. Am vorbit pn acum numai de sate i de nvtorii lor. Dar cei de la ora? V vei ntreba d-voastr, pot face ceva pe terenul folclorului? E adevrat c sfaturile date mai sus se adreseaz n primul rnd nvtorilor de la ar, unde triete majoritatea poporului nostru. Dar folcloristul gsete ce s fac i la ora. nvtorul din suburbii va gsi material aproape tot att de bogat ca i cel de la ar, pentru c aceste suburbii au o legtur nentrerupt cu satele dimprejur, multe din ele fiind de fapt sate care au fost ncorporate cu vremea oraului. i dac aici cntecele populare sunt stricate de influena cult, obiceiuri se gsesc destule. Iar credinele i superstiiile nfloresc n coliba ranului, ca i n palate. Se mai pune apoi chestiunea nvtoarelor: ce pot face ele pentru tiina folclorului? Contrar anumitor preri, rspund: foarte mult, cred c a fost o greeal ca ele s fie lsate pe din afar la culegerea materialelor folclorice Exist ntr-adevr un cerc de activitate folcloric, n care nvtorii cu greu reuesc s culeag tot ce intereseaz tiina, i pentru care nvtoarele sunt absolut indicate. i aceasta pentru c,

n anumite chestiuni, femeieti, femeia vorbete mult mai bucuros i pe fa cu o femeie, pe cnd un brbat cu greu obine asemenea mrturisiri. De aceea, nvtoarea va avea s se ocupe cu lucruri i cu credine n legtur cu viaa i ocupaia femeilor. n primul rnd cu chestiunile privitoare la natere, luzie, botez i ngrijirea copiilor, apoi cu superstiiile femeieti, zilele cnd nu se lucreaz, vrjile de dragoste, farmecele i leacurile, credinele i obiceiurile n legtur cu prepararea alimentelor, a mbrcmintei, cu industria casnic. Din literatura popular, n special cu cntecele de leagn i bocetele. Ceea ce nu nsemneaz c nvtoarele s nu culeag i din ntreg domeniul folclorului, de care am vorbit mai nainte. Am vrut s art doar, c au chiar un domeniu unde sunt n special chemate s lucreze cu un rezultat deosebit, i unde nvtorii cu greu ar putea face ceva. Spuneam mai sus c m voi mrgini s vorbesc numai de cultura spiritual. Sunt ns obiecte care stau ntr-o legtur foarte strns cu ea, n special cu obiceiurile. Uneori nici nu putem nelege obiceiul, dac nu vedem obiectul ori imaginea lui. De aceea, cnd se vor culege cntece de stea ori vifleimuri, se va desena sau fotografia i steaua, ori ldia cu ppuile. La baba descnttoare, obiectele cu care lecuiete, leag i dezleag. Asupra utilitii i importanei desenelor i fotografiilor pentru cercetrile de folclor trebuie s atrag n chip deosebit atenia. Cel ce tie s fac o schi, ct de sumar, s o fac. E ns i mai bine cnd are aparat fotografic i tie fotografia. Firete, idealul ar fi s se adune chiar obiectele n legtur cu diversele obiceiuri. Ba chiar obiecte ct mai multe din domeniul culturii materiale (referitoare la ocupaii, industria casnic etc.). Dar aici e mai greu, din pricina cheltuielilor necesare, apoi a conservrii i transportrii obiectelor. Cred deci c aceast sarcin privete n special muzeele etnografice, ai cror funcionari tehnici singuri tiu ce nevoi are muzeul respectiv, ce obiect merit sau nu s fie cumprat i adus, uneori cu cheltuieli mari, la muzeu. nvtorul s rmn, aadar, cum am mai spus, la cultura spiritual, ngrijindu-se, ns, ca ntru ct i st n putin, s fac i

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

109

110

IONMULEA

desene, schie sau fotografii n legtur cu obiceiurile, credinele i jocurile, iar cnd e vorba de cntece s noteze i ariile. S presupunem c nvtorul a cules un numr considerabil de balade, poveti, obiceiuri, vrji, superstiii etc. Ce va face cu ele? Pn acum, dac adunase, mai ales cntece i chiuituri, de cele mai multe ori el le publica ntr-o gazet sptmnal sau la un librar din oraul cel mai apropiat. Era bine sau nu? Pentru tiina folclorului nostru, eu voi mrturisi sincer: nu. i iat pentru ce: materialele publicate n acest chip nu fuseser triate, alese; se ntmpla astfel c se mai publica o dat literatur popular, obiceiuri ori superstiii care mai vzuser lumina tiparului nc cel puin o dat, dac nu de trei ori. Care era aportul noii tiprituri pentru tiin? Nul sau aproape. Iar cartea, un balast, pe care cercettorul folclorist trebuia totui s-o parcurg cu atenie pierznd atta vreme. tiina de astzi nu mai este pentru o publicare a nsui nvtorului-culegtor. Acesta procedeaz cuminte abonnd revistele noastre de folclor4, colabornd chiar la ele. Culegtorii pot nva multe, vd ce se public i ce nu. Dar n privina publicrii de colecii mai mari cci ndjduim c o aciune de culegere a folclorului nostru nu va ntrzia cele 4-5 reviste de folclor ale noastre, avnd cel mult 200 de pagini pe an, ar putea primi ele spre publicare materialele trimise? Evident c nu! De alt parte, Academia Romn, care a publicat pn acum destul de mult material folcloric, lupt cu greuti materiale att de mari, nct, din 1916, ea n-a publicat dect o singur colecie de folclor. Ndejdea e slab deci i din aceast parte. Dup prerea mea, nu rmne dect o singur soluie. n rile nordice, n Finlanda, Suedia, Norvegia i Danemarca (n timpul din urm i n Germania), s-au nfiinat pe
4

eztoarea (Flticeni); Tudor Pamfile (Dorohoi); Comoara Satelor (Blaj); Ft-Frumos (Cernui); Mrgritare Basarabene (Chiinu); Suflet Oltenesc (Craiova); Izvoraul (Bistria-Mehedini); un bogat material folcloric public, n fiecare numr, i Arhivele Olteniei (Craiova).

lng catedrele de folclor ale diferitelor universiti sau pe lng muzeele etnografice, institute pentru cercetri de folclor. Una din seciile lor cele mai importante este arhiva. Aici se pstreaz colecii de folclor manuscrise, intrate din diferite pri ale rii, i n ateptarea publicrii lor dup o prealabil examinare serioas, pentru a se convinge specialistul de valoarea lor, pot fi consultate de cei ce se ocup cu studiile de folclor. Bazele unui astfel de institut, singurul la noi n ar, s-au pus la Muzeul Etnografic din Cluj, care e n legtur cu Seminarul de etnografie i folclor al Universitii. El are deja o arhiv de cteva sute de caiete, care cuprind obiceiurile de la Crciun, Anul Nou i Boboteaz, mpreun cu colindele i cntecele de la aceste srbtori. Caietele acestea sunt rezultatele chestionarelor trimise de muzeul amintit, n anul 1926 i 1927, completate de nvtori. in s atrag atenia nvtorilor notri asupra deosebitei importane a acestor chestionare. n Nordul Europei, unde tiina folclorului e mai avansat dect oriunde, se lucreaz aproape numai cu ele. Profesorii de folclor, ori conductorii muzeelor etnografice sunt cei mai n msur s cunoasc nevoile cercetrilor folclorice ale poporului respectiv, n special domeniile n care nu s-a cules destul. Atunci ei ntocmesc chestionare precise i le trimit nvtorilor, rugndu-i s rspund. n rile amintite, puine sunt chestionarele care rmn goale. La noi? Sunt nvtori care neleg rostul acestei micri (chestionarul cuprinde ntotdeauna i explicaii despre nsemntatea folclorului) i care rspund, unii mai contiincios, alii mai puin. Majoritatea ns nu rspunde nimic. Sunt unii care napoiaz chestionarul fr s-l deschid, alii care rspund c n-au vreme sau c n comuna lor nu sunt obiceiuri. Astfel de cazuri produc celor care se strduiesc pentru culegerea tradiiilor i obiceiurilor poporului nostru grea amrciune. De aceea, fac un apel clduros la toi nvtorii: s rspund la chestionarele Muzeului Etnografic al Ardealului i la cele ale altor eventuale muzee ori institute, cnd acestea se vor nfiina sau vor ncepe s lucreze. S nu se dispreuiasc munca celor care au alctuit aceste chestionare i s nu se cread c ele sunt jucrii. S se aprecieze

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

111

112

IONMULEA

cheltuielile, uneori enorme, avute cu tiparul i munca depus pentru trimiterea lor n cele mai ndeprtate coluri ale rii. O parte din rspunsurile la aceste chestionare, cele mai bune, se premiaz i se public n buletinul muzeului. Toate celelalte se catalogheaz, pe numele culegtorului, i se pstreaz n cartoane speciale, la dispoziia cercettorilor. La fel se procedeaz i cu materialele intrate n arhiva institutului, care nu sunt rspunsuri la chestionare, ci culegeri independente. Ele sunt inventariate, studiate i dac sunt preioase urmeaz s fie publicate n buletin, bineneles, sub numele culegtorului. nvtorii care au deja culegeri de folclor, sau cei care au dorina de a culege, dar se tem c nu vor avea unde s tipreasc, s nu mai stea la ndoial, ci s-i trimit materialele lor folclorice Muzeului Etnografic din Cluj, care se va ngriji ca ele s fie pstrate i date la iveal ntr-o publicaie, care, din punct de vedere tehnic i tiinific, s poat sta alturi de publicaiile asemntoare ale popoarelor celor mai naintate n cercetri de folclor. Fac deci un apel clduros la nvtorii notri s se gndeasc la marele rost naional i tiinific al folclorului; ptrunzndu-se de importana lui, s-l considere ca un nou mijloc, din cele mai eficace, pentru trezirea sentimentului naional n attea contiine adormite, ca un nou mijloc de propagand romneasc i ca o piatr nou la temelia tiinei romneti. Convini de utilitatea culegerilor i studiilor de folclor, nvtorii s se nsufleeasc pentru cultura tradiional a poporului nostru de la sate, s o culeag, s o salveze astfel i s o trimit institutelor cu arhive folclorice aa cum e Muzeul Etnografic din Cluj. S nu se uite c materialele noastre folclorice nu pot fi salvate de pieire dect prin nvtori! C studiile noastre folclorice nu se vor putea face dect pe baza materialelor amintite. C altcum, cunoaterea neamului nostru va rmne mereu amnat, cine tie pn cnd, i, n faa tiinei europene, n ce privete folclorul, ne vom prezenta mereu ca o Cenuotc nevoia. Este deci o datorie naional, din care nvtorul trebuie s-i fac o mndrie, ca s

culeag ct mai mult i ct mai bine. Folclorul romnesc trebuie s aib, ct mai curnd posibil, n fiecare sat, un pionier contient, priceput i nsufleit pentru cercetarea i culegerea lui: nvtorul! *** Cteva ndrumri practice pentru notarea materialelor folclorice: Notarea e bine s se fac pe o singur fa a hrtiei (sfert de coal, sau caiet obinuit); aceasta va ajuta la o eventual aranjare a materialului. La fiecare obicei, credin, cntec etc. se va indica ntotdeauna: a) numele celui de la care a fost auzit; b) vrsta i ocupaia lui; c) localitatea de unde e originar (ctun, comun, plas, jude); d) n cazul cnd comunicatorul tie povestea ori balada de la altcineva sau a auzit-o n alt sat, s se arate i numele acestora; e) comuna n care s-a cules i data cnd a avut loc aceasta. Pstreaz cuvintele necunoscute de limba literar, dar noteaz ntotdeauna i explicarea lor, aa cum i-a dat-o comunicatorul i cum o tii tu nsui. Ceea ce notezi exact, dup spusele comunicatorului, pune n ghilimele [], spre a putea fi deosebit de cele spuse de culegtor. Caut s reproduci ct mai fidel termenii folosii de ran. Scrie ntocmai cum a spus comunicatorul i nu cuta s revii asupra transcrierii, ncercnd s modifici, s dregi cele ce ai notat o dat. Pentru sunetele care nu se pot exprima cu literele alfabetului obinuit, e bine s folosii semnele recomandate de Muzeul Etnografic al Ardealului, i anume:

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

113

Vocalele scurte i acelea care abia se aud la nceputul sau la sfritul cuvintelor se nsemneaz cu o semilun deasupra, d. ex. om = (om), bo alb. Un apostrof (virgul) deasupra sau dup consonant, cnd ea este alterat (muiat) sub influena lui i; d. ex. vei scrie: vie baea cnd poporul pronun vinie badia, ceea ce n limba literar se scrie: vine badea. Alte exemple: = t muiat d. ex.: o (ochi), mune (munte). = d muiat d. ex.: in (din), e (de). k = k muiat d. ex.: kept (piept), kitsor (picior). = g muiat d. ex.: ine (bine), il (vil). h = h muiat d. ex.: her (fier), hir (fir). = r muiat d. ex.: mga (mgar), pcura (pcurar). = l muiat d. ex.: vae (vale), cae (cale), lur. v, c). = n muiat d. ex.: bie (bine), vie (vine). = s muiat d. ex.: e fa (ce faci), ze (zice), n Banat. = z muiat d. ex.: une (june), oc (joc). t = ce muiat d. ex.: frunte (frunte), sut e (sute). d = ge muiat d. ex.: verde (verde), pierd (pierde). ntrebuinai ns semnele acestea numai atunci cnd suntei siguri c le ntrebuinai bine! Dac avei ndoieli, mai bine ajutai-v cu literele obinuite!

MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE (1929)


Domnule Profesor, n urma convorbirii avute cu D-voastr relativ la organizarea culegerii i publicrii materialului folcloric romnesc, am onoare s V prezint memoriul ce urmeaz, pe care V rog s-l comunicai Academiei Romne. Niciodat problema cunoaterii poporului de la ar nu s-a pus cu atta insisten ca n deceniul de dup rzboi. ntre motive trebuie s numrm i evidena dezagregrii lui n urma exodului de la sat la ora i a pierderii caracterului patriarhal, prin lirea cunotinii de carte i a urmrilor ei. Elementele civilizaiei noastre rneti singura noastr civilizaie autohton sunt astfel ameninate de pieire. Dac o parte a ei, aceea a culturii materiale, i mai ales a artei populare, statul s-a ngrijit s o salveze prin muzeele etnografice sau de art naional, nu tot acesta e cazul culturii spirituale a poporului: cazul folclorului. Nici un fel de intervenie sistematic a statului n-a cutat nc s rezolve salvarea literaturii, obiceiurilor i credinelor poporului nostru de la ar. Exemplele statelor strine, care, preuind cum se cuvine valoarea naional i tiinific a folclorului, s-au ngrijit de culegerea materialelor lui nc de acum zeci de ani, au rmas fr rsunet la noi. Ceea ce s-a fcut pn acum n ce privete adunarea materialelor romneti de folclor, se datorete unei serii de particulari. n afar de ncercarea nenorocoas a statului cnd cu publicarea Materialurilor folclorice ale lui Tocilescu i n afar de ceea ce se face din cnd n cnd prin Casa colilor, singura iniiativ public serioas la noi pentru culegerea manifestaiilor spiritului popular a fost aceea a Academiei Romne. Ea a susinut pe Marian i a avut prin el bogatele monografii ale naterii, nunii i nmormntrii. Ea a pus la cale publicarea coleciei Din vieaa

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

115

116

IONMULEA

poporului romn numrnd astzi peste treizeci de volume, dintre care attea de o real valoare, singurele publicaii folclorice prin care contm n strintate. Colecia Academiei este desigur de o utilitate indiscutabil. Ea prezint totui destule lipsuri. Chiar prin faptul c ea public ceea ce primete, nsemneaz c nu poate publica ceea ce ar vrea. I-adevrat, coleciile naintate spre publicare se triaz, respingndu-se unele din ele. Dup ct tim, Academia nu d ns directive de culegere. Astfel se public mai ales culegeri de literatur popular (balade, cntece, legende) i se neglijeaz partea de superstiii, obiceiuri juridice i chiar povetile. Se public cam din aceleai provincii: n special Muntenia i Moldova. Alte provincii, de pild Basarabia, nu sunt reprezentate prin nimic n colecia amintit. S-a ajuns astfel la o colecie relativ foarte bogat de literatur popular, dar n care de attea ori ntlneti, n diferitele volume, cam aceleai lucruri. Te pierzi n acest material i adeseori e greu s te pronuni dac ceva, din ce se prezint chiar Academiei spre publicare, a vzut sau nu lumina zilei. Lucrul acesta l observase, acum cincisprezece ani deja, Duiliu Zamfirescu, care, nsrcinat de Academie s fac un raport asupra unei culegeri a regretatului Iosif Popovici, se simea ncurcat prin faptul c n colecia din mna lui sunt multe variante ale poeziilor publicate deja. El spunea deci Academiei: Pn nu ne vom hotr s facem, lucru foarte greu un studiu, printr-o anumit comisiune, asupra materialului folcloristic strns i publicat de Academia Romn i de particulari, nu ne vom putea pronuna cu destul competen i seriozitate asupra diferitelor culegeri (Analele Ac. Rom. Dezbateri, vol. XXXVII, p. 222). Aceasta este numai o latur a lacunelor cercetrilor noastre folclorice, ns o latur din cele mai importante. Un alt neajuns e faptul c nu tim bine ce s-a cules i ce nu; ce trebuie cules ct mai n grab i ce mai poate, eventual, atepta; unde trebuie s culegem, n ce inuturi pentru a putea completa materialul folcloric al romnimei. i dac ne-am hotr, n sfrit, s ncepem o serioas aciune pentru

culegerea materialului nostru folcloric, care s duc la rezultate ct mai bune, lucru absolut necesar ce vom face cu mulimea materialului adunat? Se pune deci n primul rnd chestiunea culegerii, apoi a pstrrii, aranjrii i publicrii, n fine a cercetrii i valorificrii din punct de vedere tiinific a materialului folcloric. n ce privete culegerea lui, n ultimul timp nevoia de a ncepe o aciune sistematic a preocupat de mai multe ori cercurile noastre conductoare i oamenii luminai ai neamului. Nu credem ns c propunerile-soluii ce au circulat n reviste i care de altfel au rmas proiect s fie din cele mai potrivite. S-a dat ideea unor propaganditi, care s strbat inuturile romneti ndemnnd pe nvtori s culeag folclor; a mai fost vorba, mi se pare, i de un alt proiect asemntor. Cineva propunea o revist de folclor a nvtorilor. Toate aceste propuneri spre a cror realizare nu s-a fcut nici un pas nu ni se par ns deloc eficace. N-avem pe cine numi propaganditi pentru culegerea de folclor, fiindc n-avem oameni pregtii. Pentru aceasta ar trebui mai nti s se fac coal. i chiar de ar exista asemenea propaganditi i de ar avea succes ntre nvtori ceea ce e ndoielnic ce ar face ei cu materialele adunate? ntruct privete revistele de folclor ale nvtorilor, avem deja experiena a vreo 3-4 astfel de publicaii, care sunt departe de a fi rezolvat chestiunea i pctuiesc tocmai prin lipsa lor de spirit critico-tiinific. Singura soluie potrivit nu numai pentru culegere, ci i pentru celelalte nevoi care ar urma imediat: conservare, triere, publicare, valorificare tiinific este aceea a unei Arhive a folclorului romnesc. Ideea acestor instituii nu e nou dect la noi. n Apus i mai ales n Nord, n rile unde cultura straturilor de jos este preuit tot att de mult ca i a acelor de sus de zeci de ani s-au nfiinat arhive de folclor. n vara anului trecut, cnd ntr-o cltorie de studii am cercetat capitalele i alte centre ale Suediei, Norvegiei, Danemarcei i Finlandei, am rmas n admiraie n faa celor ce s-au fcut pentru folclorul naional. Arhiva de Folclor din Helsinki

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

117

118

IONMULEA

(Helsingfors), capitala clasic a folclorului, e cea mai bogat din lume, iar cele din Oslo i Copenhaga desigur cele mai bine organizate i putnd servi model. Asupra acestora m-am i oprit deci mai mult timp. Dar nu numai n Nordul att de cult, i cu atta grij pentru produciile sufleteti ale poporului de jos, a prins micarea arhivelor de folclor. Ungurii au o colecie foarte bogat i deosebit de preioas a seciei de Folklore Fellows, care e n curs de aranjare. La Atena, arhiva de folclor a nceput s publice din coleciile ei nc de acum doi ani. Nu suntem desigur cei din urm. Dar, cum am fost unul dintre popoarele care au artat interes pentru folclor, ar trebui s fim cei dinti care s ne organizm altfel culegerea, depozitarea i studierea folclorului nostru. Lucrul nu ni se pare deloc greu i nu credem s prezinte dificulti nici din punct de vedere material. Iat cum vedem noi posibilitatea crerii unei arhive a folclorului romnesc. Academia public colecia Din vieaa poporului romn, care, repetm, a adus reale servicii folclorului nostru. Credem ns c a continua s publice ca pn acum, ar fi o greeal. Ar nsemna s publicm de attea ori variante de mult cunoscute i fr nici o valoare tiinific din punct de vedere folcloric. Dac materialele folclorice pe care Academia le primete spre publicare ar fi cercetate de un specialist care s aib la dispoziie nu numai tot ce s-a publicat pn astzi n romnete, ci i coleciile manuscrise n-ar mai aprea attea lucruri de prisos, care fac s se vorbeasc de maculatur folcloric. Coleciile folclorice n manuscris ale Academiei, mpreun cu colecia ei de tieturi din ziare i reviste fcut n anii dinainte de rzboi, ar da mpreun cu cele ce s-au publicat pn acum ca folclor romnesc aproape tot materialul necesar. Zic aproape tot, cci exist nc importante colecii particulare, ale folcloritilor mori mai ales, care ar trebui achiziionate i adunate n acelai loc cu cele amintite. Am avea astfel un nceput de arhiv a folclorului romnesc. Celui nsrcinat cu conducerea, organizarea i completarea ei, ar trebui s i se ncredineze n chip automat i manuscrisele de culegeri de folclor

pe care le primete Academia spre publicare. Conductorul arhivei, ajutat de tot aparatul de manuscrise, tieturi i publicaii ale arhivei, ce-i st la ndemn, ar face un examen amnunit al materialului intrat spre publicare. Ar alege deci ceea ce e cunoscut, sau de puin valoare i aceast parte ar rmnea n arhiv ca manuscris. Partea cuprinznd lucruri noi i interesante, ar urma s se publice n volume sau mai bine ntr-un Buletin al arhivei. Cu banii pe care Academia i cheltuiete cu publicaia sa Din vieaa poporului romn nu numai c s-ar putea publica tot sub egida i cu dreptul ei de proprietate tot materialul preios ce ar intra, trecut prin sita unui specialist i prevzut cu note critice, dar s-ar putea susine toat arhiva. Bugetul ei s-ar ridica anual aproximativ la urmtoarea sum: Publicarea materialelor /20 coli de tipar100.000 lei Retribuia conductorului arhivei pentru ngrijirea materialului publicat/5000 lei de coal......100.000 lei Secretar dactilograf, cu trei mii lei leaf lunar... 36.000 lei Fond pentru biblioteca de specialitate a arhivei.. 14.000 lei Cheltuieli materiale necesare ntiului an i main de cris ....................................................................................25.000 lei Brouri de propagand, chestionare, premii, ncurajri etc.......................................................................... 45.000 lei Total............................................................ 320.000 lei Ar rmnea chestiunea localului, a nclzitului, serviciului etc. Aceasta se poate aranja, cum s-a fcut i n rile nordice numai prin instalarea arhivei folclorice n localul unui muzeu etnografic sau al unei biblioteci. n cazul nostru, cel mai potrivit institut pentru instalarea arhivei credem c este Muzeul Etnografic din Cluj, el fiind singurul muzeu de specialitate al rii la nivel apusean. Dar mai e un lucru care pledeaz pentru alegerea lui ca local al arhivei folclorului romnesc, Muzeul din Cluj s-a manifestat nc de civa ani pe terenul culegerii organizate a materialului folcloric. Prin mii de chestionare trimise nvtorilor i intelectualilor de la ar, n 1926 i 1927, el a reuit s adune un numr de peste 300 de caiete

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

119

120

IONMULEA

cuprinznd un preios material asupra obiceiurilor de la Crciun i Anul Nou. Un numr de corespondeni s-au artat nelegtori sau chiar entuziati pentru chestiunea ce ne preocup i ei ar putea fi utilizai oricnd la culegeri sistematice. ncredinat cu organizarea acestei mici arhive, subsemnatul am inventariat i catalogat caietele intrate, care se pstreaz n cartoane speciale. n 1928, din cauza lipsei de fonduri nu s-au mai putut trimite chestionare, totui materiale au mai intrat. Acest nceput promitor n-ar trebui neglijat. Sprijinit de Academie n felul propus de noi, el s-ar putea dezvolta ca o arhiv corespunztoare celor din Nordul Europei, de care am vorbit. Amintim c Muzeul, care adpostete n edificiul su i Seminarul de Etnografie i Folclor al Universitii, dispune i de o mic bibliotec de specialitate, care ar putea fi la ndemna arhivei i cercettorilor. Pentru instalarea arhivei la Cluj mai pledeaz i proiectul Muzeului Limbii Romne, care, sprijinit de Fundaia Regele Ferdinand, va ncepe la toamn ntia anchetare sistematic din punct de vedere lingvistic i folcloric a Ardealului. Pentru depozitarea i aranjarea mulimii materialelor ce vor intra pe aceast cale trebuie s avem la Cluj o arhiv folcloric bine organizat. Odat nfiinat i trecut peste rutile nceputului, activitatea arhivei nu s-ar mrgini, firete, numai la trierea manuscriselor intrate spre publicare i pregtirea lor pentru tipar. Paralel cu munca de copiere a culegerilor depozitate temporar la Academie, ar urma s se fac i aranjarea i catalogarea materialului arhivei, dup cele mai moderne sisteme ntrebuinate la arhivele din Nordul Europei i adaptate la necesitile noastre locale. Materialele ar fi apoi puse la dispoziia cercettorilor. (Un ntreg plan de organizare i de funcionare a arhivei n care ar fi tratat i chestiunea dreptului de proprietate al celor crora arhiva le public materiale urmeaz s fie prezentat Academiei ntr-un memoriu n cazul cnd aceast instituie e aplicat s creeze o arhiv de folclor i dispune de mijloacele necesare pentru ntreinerea ei). n acelai timp ar ncepe i aciunea de culegere. Prin brouri de propagand i prin apeluri ar urma ca arhiva s-i formeze un corp de corespondeni devotai i

siguri, care s-i trimit materiale din inuturile n care nu s-a cules nc, sau nu s-a cules de ajuns. Prin tot felul de mijloace ea ar urma s-i descopere colaboratori n cele mai ndeprtate coluri ale rii i s ncerce s ctige i publicul mare. S dea mici premii pentru cele mai bune rspunsuri ale chestionarelor ei, chemate s lmureasc anumite probleme obscure ale folclorului nostru. S reueasc astfel s aib la dispoziie o ntreag reea de membri care s poat da oricnd relaii asupra eventualelor informaii ce s-ar cere arhivei de ctre institutele similare din alte ri i de ctre folcloritii notri sau cei din strintate. Arhiva ar putea avea astfel i un rol de propagand naional. Tot ea ar trebui s se ocupe i cu valorificarea tiinific a materialului nostru folcloric. Suntem unul din puinele popoare care n-avem un studiu asupra povetilor romneti, inut la curent cu enormele progrese fcute n ultimul sfert de veac de tiina folclorului. Arhiva ar putea s umple aceast lacun, s publice i studii asupra baladei, obiceiurilor juridice i altor domenii ale folclorului nostru, precum i repertorii bibliografice generale ori speciale. nfiinarea unei arhive a folclorului romnesc ar fi astfel din attea motive naionale i tiinifice ndreptit i mai ales foarte binevenit. Domniei-Sale Domnului Sextil Pucariu, profesor universitar, membru al Academiei Romne

122

IONMULEA

MEMORIU ADRESAT ACADEMIEI ROMNE (1930)


Domnule Profesor, n urma convorbirii avute cu D-voastr relativ la organizarea culegerii, conservrii i publicrii materialului folcloric romnesc, am onoare s V prezint memoriul ce urmeaz, pe care V rog s-l comunicai i Academiei Romne i Fundaiei Regele Ferdinand I. Niciodat problema cunoaterii poporului de la ar nu s-a pus cu atta insisten ca n deceniul de dup rzboi. ntre motive trebuie s numrm i evidena dezagregrii lui n urma exodului de la sat la ora i a pierderii caracterului patriarhal, prin lirea cunotinii de carte i a urmrilor ei. Elementele civilizaiei noastre rneti singura noastr civilizaie autohton sunt astfel ameninate de pieire. Dac o parte a ei, aceea a culturii materiale, i mai ales a artei populare, statul s-a ngrijit s o salveze prin muzeele etnografice sau de art naional, nu tot acesta e cazul culturii spirituale a poporului: cazul folclorului. Nici un fel de intervenie sistematic a statului n-a cutat nc s rezolve salvarea literaturii, obiceiurilor i credinelor poporului nostru de la ar. Exemplele statelor strine, care, preuind cum se cuvine valoarea naional i tiinific a folclorului, s-au ngrijit de culegerea materialelor lui nc de acum zeci de ani, au rmas fr rsunet la noi. Ceea ce s-a fcut pn azi n ce privete adunarea materialelor romneti de folclor, se datorete unui ir de particulari. n afar de ncercarea nenorocoas a statului cnd cu publicarea Materialurilor folclorice ale lui Tocilescu i n afar de ceea ce se face din cnd n cnd prin Casa colilor, singura iniiativ public serioas la noi pentru culegerea manifestaiilor spiritului popular a fost aceea a Academiei Romne. Ea a susinut pe Marian i a avut prin el bogatele monografii ale naterii, nunii i

nmormntrii. Ea a pus la cale publicarea coleciei Din vieaa poporului romn numrnd astzi aproape patruzeci de volume, dintre care attea de o real valoare, singurele publicaii folclorice prin care contm n strintate. Colecia Academiei este desigur de o utilitate indiscutabil. Ea prezint totui destule lipsuri. Chiar prin faptul c ea public ceea ce primete, nsemneaz c nu poate publica ceea ce ar vrea. I-adevrat, coleciile naintate spre publicare se examineaz, respingndu-se unele din ele. Dup ct tim, Academia nu d ns directive de culegere. Astfel se public mai ales culegeri de literatur popular (balade, cntece, legende) i se neglijeaz partea de superstiii, obiceiuri juridice i chiar povetile. Se public cam din aceleai provincii: n special Muntenia i Moldova. Alte provincii, de pild Basarabia, nu sunt reprezentate prin nimic n colecia amintit. Aceasta este numai o latur a lacunelor cercetrilor noastre folclorice, ns o latur din cele mai importante. Un alt neajuns e faptul c nu tim bine ce s-a cules i ce nu; ce trebuie cules ct mai n grab i ce mai poate, la rigoare, atepta; unde trebuie s culegem, n ce inuturi, pentru a putea completa materialul folcloric al romnimei. i dac ne-am hotr, n sfrit, s ncepem o serioas aciune pentru culegerea materialului nostru folcloric, aciune de necesitatea creia suntem convini cu toii ce vom face cu mulimea materialului adunat? Se pune deci n primul rnd chestiunea culegerii, apoi a pstrrii, aranjrii i publicrii, n fine a cercetrii i valorificrii din punct de vedere tiinific a materialului folcloric. n ce privete culegerea lui, n ultimul timp nevoia de a ncepe o aciune sistematic a preocupat de mai multe ori cercurile noastre conductoare i oamenii luminai ai neamului. Nu credem ns c propunerile-soluii ce au circulat n reviste i care de altfel au rmas proiect s fie din cele mai potrivite. S-a dat ideea unor propaganditi, care s strbat inuturile romneti ndemnnd pe nvtori s culeag folclor; a mai fost vorba, mi se pare, i de un alt proiect asemntor. Cineva propunea o revist de folclor a

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

123

124

IONMULEA

nvtorilor. Toate aceste propuneri spre a cror realizare nu s-a fcut nici un pas nu ni se par ns deloc eficace. N-avem pe cine numi propaganditi pentru culegerea de folclor, fiindc n-avem oameni pregtii. Pentru aceasta ar trebui mai nti s se fac coal. i chiar de ar exista asemenea propaganditi i de ar avea succes ntre nvtori ceea ce e ndoielnic ce ar face ei cu materialele adunate? ntruct privete revistele de folclor ale nvtorilor, avem deja experiena a vreo 3-4 astfel de publicaii, care sunt departe de a fi rezolvat chestiunea i pctuiesc tocmai prin lipsa lor de spirit critico-tiinific. Singura soluie potrivit nu numai pentru culegere, ci i pentru celelalte nevoi care ar urma imediat: conservare, triere, publicare, valorificare tiinific este aceea a unei Arhive a folclorului romnesc. Ideea acestei instituii nu e nou dect la noi. n Apus i mai ales n Nord, n rile unde cultura straturilor de jos este preuit tot att de mult ca i a acelor de sus de zeci de ani s-au nfiinat arhive de folclor. n vara anului 1928, cnd ntr-o cltorie de studii am cercetat capitalele i alte centre ale Suediei, Norvegiei, Danemarcei i Finlandei, am rmas n admiraie n faa celor realizate acolo n domeniul folclorului naional. Arhiva de Folclor din Helsinki (Helsingfors), capitala clasic a studiilor folclorice, e cea mai bogat din lume, iar cele din Oslo i Copenhaga desigur cele mai bine organizate i putnd servi model. Asupra acestora m-am i oprit deci mai mult timp. Dar nu numai n Nordul att de cult, i cu atta grij pentru produciile sufleteti ale poporului de jos, a prins micarea arhivelor de folclor. Ungurii au o colecie foarte bogat i deosebit de preioas a seciei de Folklore Fellows, care e n curs de aranjare. La Atena, arhiva de folclor a nceput s publice din coleciile ei nc de acum trei ani. Noi romnii, care suntem unul dintre popoarele care au artat relativ mult interes pentru folclor, ar trebui s fim cei dinti care s ne organizm altfel culegerea, depozitarea i studierea folclorului nostru. Lucrul nu mi se pare deloc greu i nu cred s prezinte

dificulti nici din punct de vedere material. Iat cum vd eu posibilitatea crerii unei arhive a folclorului romnesc. Coleciile folclorice n manuscris ale Academiei, mpreun cu colecia ei de tieturi/cpii din ziare i reviste fcut n anii dinainte de rzboi, ar da un material considerabil. S nu uitm ns c exist nc importante colecii particulare, ale folcloritilor mori mai ales, care ar trebui achiziionate i adunate n acelai loc cu cele amintite. Am avea astfel un nceput de arhiv a folclorului romnesc. Ar urma s se fac i aranjarea i catalogarea materialului arhivei, dup cele mai moderne sisteme ntrebuinate la arhivele din Nordul Europei i adaptate la necesitile noastre locale. Materialele ar fi apoi puse la dispoziia cercettorilor. n acelai timp ar ncepe i aciunea de culegere. Prin brouri de propagand i prin apeluri ar urma ca arhiva s-i formeze un corp de corespondeni devotai i siguri, care s-i trimit materiale din inuturile n care nu s-a cules nc, sau nu s-a cules suficient. Prin tot felul de mijloace ea ar urma s-i descopere colaboratori n cele mai ndeprtate coluri ale rii i s ncerce s ctige i publicul mare. S dea mici premii pentru cele mai bune rspunsuri ale chestionarelor ei, chemate s lmureasc anumite probleme obscure ale folclorului nostru. S reueasc astfel s aib la dispoziie o ntreag reea de membri care s poat da oricnd relaii asupra eventualelor informaii ce s-ar cere arhivei de ctre institutele similare din alte ri i de ctre folcloritii notri sau cei din strintate. Arhiva ar putea avea astfel i un rol de propagand naional. n afar de culegerea i depozitarea materialului folcloric, Arhiva ar mai avea s se ocupe, cu timpul, i de valorificarea lui tiinific, dnd i cercetri asupra baladei, povetilor, obiceiurilor juridice i altor domenii ale folclorului nostru, precum i repertorii bibliografice generale ori speciale. Parte din materialul cules, firete numai cel de o real valoare, ar urma s fie dat la iveal, n msura posibilitilor materiale.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

125

126

IONMULEA

Academia public i astzi colecia Din vieaa poporului romn, care, repetm, a adus mari servicii folclorului nostru. A continua s publice ca pn acum, cred ns c ar fi o greeal. n loc s ateptm mereu intrarea unor manuscrise de valoare n lipsa crora se public uneori i materiale mai puin preioase Academia ar trebui s ncredineze grija acestei publicaii conductorului Arhivei. Din bogia de culegeri a acesteia, arhivarul va putea compara oricnd mnunchiuri de o deosebit valoare tiinific (unele de mult ateptate, poate, de cercettorii din ar i strintate) demne de o grabnic publicare. Tot lui ar trebui s i se ncredineze i culegerile de folclor trimise Academiei spre publicare. Ceea ce e cunoscut, sau de puin valoare ar rmnea ca manuscris n arhiv (la dispoziia cercettorilor). Partea cuprinznd material nou i interesant ar urma s se publice, nsoit de introduceri, note tiinifice i indicaii de variante, n volume sau, mai bine, ntr-un Buletin al Arhivei. Mijloacele cu care s-ar putea face aceste publicaii tiinifice ar fi sumele pe care Academia le destina i pn acum celor 2-3 volume care apar anual n colecia Din vieaa poporului romn, sume care s fie suficiente pentru publicarea a 10-15 coli de tipar. Din suma aceasta s-ar fixa conductorului Arhivei, pentru ngrijirea materialului publicat, o retribuie oarecare de fiecare coal. Ar rmnea cheltuielile de instalare care ar fi mai mari pentru anul nti; apoi cele necesare tipririi brourilor de propagand i chestionarelor, cele pentru decernarea a mici premii de ncurajare celor mai buni culegtori; cele pentru taxe potale i plata unui copist (absolut necesar pentru copierea i multiplicarea manuscriselor intrate i pentru coresponden). Toate acestea s-ar ridica pentru ntiul an, cel mai greu, la circa 100.000 lei. n cazul cnd Academia Romn n-ar putea da o astfel de sum, sunt convins c Fundaia Regele Ferdinand, care urmrete crearea i ajutarea institutelor dedicate cercetrii vieii poporului nostru, nu va ntrzia s o acorde.

Ar mai fi chestiunea localului, a nclzitului, serviciului etc. Aceasta se poate aranja, cum s-a fcut i n rile nordice numai prin instalarea arhivei n localul unei biblioteci sau unui institut de cercetri tiinifice. Firete, mai potrivit ar fi ca Arhiva s se fac n capitala rii. Dar ntruct ar fi vorba ca conducerea ei s fie ncredinat subsemnatului, necesitatea asigurrii unui salariu suficient pentru a tri la Bucureti constituie o nou dificultate pentru crearea imediat a Arhivei. Din contr, hotrnd instalarea ei provizorie la Cluj, subsemnatul n-ar avea nevoie, la nceput cel puin, de nici o retribuie deosebit. Pentru instalarea Arhivei la Cluj pledeaz i centrul filologic creat aici de Muzeul Limbii Romne, bogata lui bibliotec de specialitate, i mai ales ancheta ntreprins de el n vederea Atlasului Lingvistic al Romniei. Aceast anchet recolteaz i bogate materiale folclorice, pentru depozitarea i aranjarea crora instalarea unei arhive folclorice la Cluj e deosebit de binevenit. (De altfel nici n alte ri arhivele folclorice nu sunt instalate numaidect n capitala rii, ci n oraele de provincie cu universiti, ca de pild n Germania la Freiburg, n Elveia la Basel etc.) Sunt convins apoi c, fie Biblioteca Universitii, fie Muzeul Limbii Romne, fie Institutul de Studii Clasice sau cel de Istorie Naional vor oferi, fr ntrziere, la cererea Academiei sau Fundaiei Regele Ferdinand, o camer sau dou pentru instalarea Arhivei folclorice la Cluj. Cluj, la 20 martie 1930 Ion Mulea Doctor n litere (etnografie i folclor), fost membru al colii Romne n Frana, fost elev al colii de Antropologie din Paris, custode al Muzeului Etnografic, bibliotecar la Biblioteca Universitii din Cluj Domniei-Sale Domnului Sextil Pucariu, profesor universitar, membru al Academiei Romne

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

127

128

IONMULEA

APEL CTRE INTELECTUALII SATELOR cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne
Poporul romn fiind un popor de rani, adevrata noastr civilizaie caracteristic este aceea pe care o pstreaz nc ptura rneasc. Ea constituie dup cum susine un mare nvat, George Vlsan certificatul nostru de noble naional. Sub aceast civilizaie se neleg toate manifestrile spirituale i materiale ale poporului nostru de la ar: de la cntece, basme, obiceiuri i superstiii, pn la casa i uneltele lui de munc, aa cum le-a apucat din strmoi. Interesul pentru aceste manifestri este destul de vechi n ara noastr, mai ales interesul artat fa de partea spiritual (folclor). Totui, o colecionare mai sistematic i o conservare dup norme tiinifice a mrturiilor civilizaiei noastre populare nu s-a fcut dect pentru partea ei material i mai ales pentru arta popular. Aceasta, prin muzeele etnografice sau de art naional. Nici un fel de intervenie, prezentnd garanii de continuitate, n-a cutat nc s rezolve culegerea sistematic a literaturii, obiceiurilor i credinelor poporului romn. ncercrile de pn acum n aceast direcie nefcndu-se independent, ci mpreun cu altele, de natur filologic sau etnografic, acestea din urm au sfrit prin a predomina, nbuind nceputurile de culegere sistematic a folclorului nostru. Civilizaia nivelatoare de astzi coala, gazeta, armata, administraia, precum i urmrile sociale ale rzboiului, fac ca datinile, doinele i tradiiile vechi s dispar pe zi ce merge. Pierderea lor fr de urm trebuie mpiedicat, ct mai devreme i anume prin organizarea imediat a culegerii.

n alte ri, cu o civilizaie popular poate mai puin interesant dect a noastr, s-a nceput de zeci de ani culegerea sistematic a materialelor de folclor, centralizarea i publicarea lor. Aceast oper s-a fcut prin aa-numitele Arhive de Folclor. Rezultatele obinute, n special n Finlanda, Danemarca, Norvegia, Estonia, Germania, Suedia etc. sunt de o netgduit importan. Academia Romn, cea mai nalt instituie cultural a rii, lund cunotin de aceste rezultate i contient de valoarea naional i tiinific a folclorului, a nfiinat, n toamna acestui an, o Arhiv de Folclor. Ea va funciona la Cluj, n localul Muzeului Limbii Romne, instituie care se ocup cu cercetri de caracter asemntor. Scopul Arhivei de Folclor a Academiei Romne este, n primul rnd, organizarea culegerii sistematice a materialelor folclorice romneti. Ea i va forma o reea de membri corespondeni, care s-i poat comunica materiale folclorice din toate prile rii. Pe msur ce materialele folclorice intr n Arhiv, ele sunt inventariate i catalogate (dup numele culegtorilor), clasificate dup cuprins i dup inuturile de unde au fost culese. Ce se va face cu aceste materiale? Parte din ele, cele mai interesante i mai puin cunoscute, vor fi publicate, n msura posibilitilor financiare. Restul se va pstra la dispoziia cercettorilor care studiaz folclorul romnesc. Academia Romn i-a fcut pe deplin datoria nfiinnd Arhiva, dotnd-o cu o subvenie anual i trimindu-i colecia ei de manuscrise folclorice. Ea mi-a fcut deosebita cinste de a-mi ncredina direcia Arhivei. Contient c un astfel de aezmnt nu-i poate ndeplini scopurile propuse dect asigurndu-se colaborarea intelectualilor satelor, n special a nvtorilor i a preoilor, ntiul meu gnd a fost s m adresez Dumneavoastr. Pentru salvarea materialului nostru folcloric, nvtorii i preoii sunt ntr-adevr cei mai indicai. n primul rnd prin faptul c sunt cei mai aproape de popor i n contact zilnic cu el. n urma acestei legturi de fiecare zi, ranul are ncredere n ei, i dezleag limba n prezena lor i nu se nchide ca n faa culegtorilor de la ora, de pild. De altfel i pn acum, intelectualii satelor s-au distins n chip

deosebit pe terenul culegerilor de folclor: vom aminti numai pe civa din cei decedai: Mihai Lupescu, unul din ntemeietorii btrnei eztoare, Ion Pop Reteganul, C. Rdulescu-Codin, Simion Teodorescu-Kirileanu i t. Tuescu. Nu m ndoiesc c ntre nvtorii i preoii de astzi, se vor gsi destui care s urmeze pilda nobil a acestor culegtori ai comorilor poporului nostru de la ar. Muli din Dumneavoastr ai cules, desigur, din satele n care profesai, cntece, obiceiuri, poveti i alte materiale folclorice. Ele zac, poate de mult vreme, uitate ntr-un saltar. Nu le lsai s se prpdeasc, sau s zac n uitare. Unii din Dumneavoastr se gndesc poate s le publice n revistele noastre de folclor. Din nenorocire, vremurile tot mai grele prin care trecem au pus capt rnd pe rnd: eztoarei, Comoarei Satelor, Sufletului Oltenesc i lui Tudor Pamfile. Izvoraul i Doina n-au mai aprut de mult vreme i se zbat probabil ntre via i moarte. Ndejdea publicrii materialelor culese de Dv. n aceste reviste este deci nentemeiat. Iar problematica lor publicare n ziarele de provincie, unde nimeni nu le descoper, nsemneaz pentru tiina romneasc numai pierdere. Astfel stnd lucrurile cel mai potrivit este s le trimitei fr ntrziere Arhivei. Ea va primi i va pstra cu recunotin chiar contribuiile care la ntia vedere ar prea lipsite de importan; cri vechi de cntece populare, caiete de doine, ale Dumneavoastr sau rmase de la alii, nsemnri despre obiceiurile i credinele satului, numere de gazete vechi sau noi cuprinznd materiale folclorice romneti, fotografii luate n satul Dumneavoastr sau n altele, reprezentnd tipuri, porturi, case, obiecte sau obiceiuri rneti. V rugm clduros s ncepei s culegei fr ntrziere folclorul satului Dumneavoastr i s ni-l trimitei. n acest scop vei primi n curnd din partea noastr chestionare precise referitoare la anumite obiceiuri, credine sau genuri de literatur popular, la care V rugm s ne rspundei cu datele din inutul Dumneavoastr. Am dori mult s cunoatem de pe acum care sunt intelectualii satelor pe care putem conta n aceast oper de culegere a folclorului romnesc i care vor deveni membri corespondeni ai Arhivei. Iat

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

129

130

IONMULEA

pentru ce ateptm ca cei convini de importana acestei iniiative, de att de mare interes naional i tiinific, s ne scrie, anunndu-i colaborarea. La rndul nostru, promitem s rspundem, fie prin pot, personal, fie prin revist cnd e vorba de chestiuni care pot interesa pe mai muli celor ce ne ntreab, care au nedumeriri sau cer sfaturi. De asemenea, vom da n fiecare an trei premii, unul de 2000, altul de 1500 i al treilea de 1000 lei, pentru cele mai bune culegeri ce vor intra. Ndjduim chiar ca unora din culegtorii care se vor arta mai statornici i pricepui s le putem oferi peste ctva timp mici ajutoare pentru a cerceta cutare sau cutare inut i a ne comunica folclorul lui. n anul viitor, Arhiva va scoate i un buletin (revist), n care se vor publica, n afar de culegeri interesante, i sfaturi pentru culegtori. Buletinul se va trimite gratuit celor care se vor nscrie de pe acum ca membri corespondeni, care ne vor trimite culegeri sau vor rspunde chestionarelor noastre. Nu putem ncheia apelul nostru fr a aminti nc o dat c materialele noastre folclorice nu pot fi salvate de la pieire fr concursul intelectualilor de la ar. C studiile noastre folclorice nu se vor putea face dect pe baza acestor materiale. C, altcum, cunoaterea desvrit a civilizaiei tradiionale a neamului nostru va rmne mereu amnat, cine tie pn cnd. Este deci o datorie naional, din care nvtorii i preoii trebuie s-i fac o mndrie, ca s culeag ct mai mult i ct mai bine. Prin ei, folclorul romnesc trebuie s aib ct mai curnd posibil, n fiecare sat, pionieri contieni, pricepui i nsufleii pentru culegerea lui. Ion Mulea Directorul Arhivei de Folclor a Academiei Romne
Materialele i scrisorile se vor trimite pe adresa Arhivei de Folclor a Academiei Romne-Cluj, Str. Elisabeta, Nr. 23, dac se poate recomandat. (Cheltuielile potale se napoiaz la cerere). Cei care pn la data de 1 ianuarie 1931 n-au primit ntiul nostru Chestionar, sunt rugai s-l reclame.

132

IONMULEA

CULEGEI FOLCLOR!
De o vreme ncoace cuvntul folclor se aude foarte des. S fie oare vreun nvtor care s nu-l cunoasc? Nu ne vine s credem: cei mai muli trebuie s-l fi ntlnit n coloanele revistelor nvtoreti sau n cele de cultur general iar celor mai tineri li s-a vorbit de nsemntatea lui nc de pe cnd erau pe bncile colilor normale. Cu toate acestea sunt muli cei care n-au o idee clar despre tot ceea ce cuprinde acest cuvnt de origine englezeasc (care de fapt nsemneaz: tiina poporului). O definiie care s mulumeasc pe toi nu i s-a dat nc. Una din cele mai bune ni se pare aceea a lui I. A. Candrea, formulat astfel: Suma interpretrilor pe care le d poporul fenomenelor naturii i, n genere, tuturor celor vzute, auzite sau simite de dnsul, care frmnt imaginaia-i bogat, care se strecoar n sufletu-i simplist i pe care creieru-i naiv le nregistreaz i le rstlmcete, exteriorizndu-le prin grai i cntec, prin datini i obiceiuri. Deci: doine, strigturi, basme, snoave, ghicitori, proverbe, frmntturi de limb, bocete, colinde, obiceiuri la natere i la botez, la logodn i nunt, la moarte i la nmormntare, la srbtorile de peste an, credine n legtur cu toate ocupaiile femeii i ale brbatului, jocuri de copii, leacuri bbeti i descntece, obiceiuri juridice toate intr n nelesul cuvntului folclor. De civa zeci de ani s-a nchegat i o tiin care se ocup numai cu materialele folclorice (tiin care poart tot numele de folclor). Aceasta nsemneaz c materialele amintite prezint o nsemntate deosebit. ntr-adevr, folclorul este important din mai multe puncte de vedere: naional, el ducnd la cunoaterea neamului; tiinific, prin faptul c, ntre altele, stabilete modul n care poporul respectiv prelucreaz anumite concepii despre lume i via. Folclorul contribuie i la lrgirea i adncirea domeniului altor tiine.

Dar de o deosebit importan pentru noi e faptul c manifestaiile folclorului romnesc constituie adevrata civilizaie caracteristic a neamului nostru. Vom fi mai mult preuii n ochii Apusului scond la iveal o Miori sau o frumoas scoar rneasc, dect maimurind cutare poezie sau pictur franuzeasc. Din nenorocire, materialele folclorice, elemente att de valoroase ale culturii noastre populare, se mpuineaz pe zi ce merge. Ceea ce le alung i le face s dispar este civilizaia nivelatoare a oraelor. n multe pri, doinele nu mai rezist cntecelor de mahala, iar la nuni s-au introdus obiceiuri oreneti. Tot astfel se ntmpl i n alte domenii ale folclorului. Materialele lui, a cror importan ndjduim c e evident pentru toi, nu trebuie deci lsate s dispar. Culegerea i prin aceasta salvarea lor, e o datorie pentru toi cei care pot s o fac. Acetia sunt tocmai nvtorii, cci ei triesc chiar n mijlocul civilizaiei noastre rneti: la sate. Un mnunchi de ghicitori sau de colinde, descrierea nunii, obiceiurile de la Crciun i Rusalii sunt culegeri pe care oricare nvtor le poate face cu uurin. Greutile inerente oricrui nceput vor fi curnd rspltite de mulumirea sufleteasc cu care nvtorul va ajunge s culeag. Pentru nedumeririle pe care unii le-ar putea avea n privina culegerii, le st la dispoziie Arhiva de Folclor a Academiei Romne, al crui sediu este la Cluj, Str. Elisabeta Nr. 23. Oricine se adreseaz acestui oficiu primete lmuririle dorite. Aici se centralizeaz i toate materialele folclorice pe care le trimit nvtorii sau ali intelectuali ai satelor. Ele se catalogheaz pe numele culegtorului, se copiaz la maina de scris i se pun la dispoziie celor care doresc s le consulte n localul Arhivei. La cerere, Arhiva trimite gratuit Chestionarele ei, n care se dau indicaii pentru ce i cum s se culeag. Cele mai bune culegeri sunt premiate i cele mai interesante vor fi publicate atunci cnd vremuri mai bune vor permite. Arhiva primete bucuros i culegeri fcute mai de mult.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

133

134

IONMULEA

Ndjduim c i ntre cititorii acestei reviste se vor gsi cteva zeci de nvtori convini de marea importan naional i tiinific a folclorului nostru, care s se devoteze cu nsufleire culegerilor din satul n care profeseaz. Cu ct vor culege mai multe materiale, cu att icoana folcloric a acelui sat va fi mai complet n cartoanele Arhivei Academiei, unde nvaii vor veni s cerceteze manifestaiile caracteristice ale civilizaiei noastre populare din cutare inut. Ei vor pomeni cu recunotin numele harnicului culegtor ce a pus la ndemna tiinei bogii care, fr el, s-ar fi pierdut poate pentru totdeauna. Ion Mulea Satul i coala, Anul I (1931), Nr. 1, p. 9-11 Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului V rugm insistent s nu rspundei: da, exist, ci s descriei pe larg, cu toate amnuntele, cum se prezint obiceiurile i credinele de care ntrebm n satul Dv. V suntem recunosctori ns pentru orice informaie, orict de nensemnat ar prea, dac are legtur cu ntrebrile noastre sau privete domeniul folclorului. Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-odat, ci luai-v rgaz. Cel mai bun procedeu este s scriei cele referitoare la un obicei chiar n ziua cnd poate fi vzut sau n cele urmtoare, dup ce ai observat personal desfurarea lui sau v-ai informat la oamenii din sat. n privina informatorilor e bine s-i alegei dintre locuitorii mai btrni, care, n afar de faptul c nu sunt influenai de coal sau de serviciul militar, mai au i avantajul c cunosc obiceiurile de demult, astzi ieite din uz. Ferii-v de orice informaii sau texte luate din cri sau gazete. Ele nu prezint pentru noi absolut nici o valoare.

ntru ct se poate, v rugm s scriei ntocmai cum vorbete steanul care v-a dat informaiile. Cuvintele despre care presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n ghilimele i explicai-le n parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectale, nu ntrebuinai semne speciale, ci ajutai-v cu literele obinuite. Scriei lizibil, cu cerneal. Nu uitai c materialele care nu sunt scrise cite i pierd orice valoare i toat munca i cheltuiala depus au fost zadarnice. (Dac tii desena ori fotografia, alturai la descrierea obiceiurilor desene ori fotografii, orict de slabe ar fi ele). nsemnai ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat fiecare obicei sau credin; nu e bine s scriei la sfritul rspunsului (caietului) c materialele au fost culese de la cutare i cutare; trebuie s se arate, dac e posibil, de la cine a fost culeas fiecare pies (cntec, obicei, credin etc.). de asemenea, nsemnai dac informatorul e btina sau venit n sat de curnd, din alt inut (n acest caz s se nsemneze satul n care a trit mai nainte). La premiile Arhivei (cte unul de 2000, 1500, 1000 lei i ase ncurajri a 500 lei), pot candida numai cei care au rspuns la cel puin trei chestionare. Corespondenii harnici primesc n fiecare an un exemplar din Anuarul Arhivei, un volum de 250-300 pagini). Rspunsurile v rugm s le trimitei, cel mai trziu n dou luni de la primirea chestionarului, pe adresa: Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Cluj, Strada Elisabeta No. 23. (La cerere, napoiem cheltuielile avute cu pota i cu hrtia). Nu uitai s v dai adresa: satul, comuna, oficiul potal i judeul. Dup ntile materiale primite, vi se vor trimite caiete speciale n care s trecei rspunsurile.1

Nota editorilor: La nceputul Chestionarului I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie i la sfritul Chestionarului II. Obiceiuri de var, ambele tiprite sub colon-titlul Academia Romn Arhiva de Folklor, Ion Mulea retiprete, cu minime modificri, aceste instruciuni, aducnd precizri cu privire la corespondenii statornici i la modalitile de stimulare a acestora, precum i la necesitatea extinderii reelei de colaboratori.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

135

136

IONMULEA

PENTRU CREAREA UNEI CONFERINE DE FOLCLOR


Suntem ntr-o epoc de delimitare ct mai strict a deosebitelor discipline. Una din cele mai tinere, poate cea mai tnr, este, desigur, aceea a folclorului. nglobat mult vreme, contient sau uneori, incontient, n studiul limbii ori literaturii naionale, tiina aceasta s-a resimit de acest tratament de continu dependen de alte discipline. n ultimul timp, folclorul a fost trecut la etnografie, dar etnografia nsi, cu toat nrudirea ei, are un domeniu mult prea larg, pentru ca profesorul care pred s se poat specializa cu rgaz i temeinic n ramurile variate, cu legturi extrem de deprtate ale folclorului. Prin chiar natura obiectelor de care se intereseaz, folcloristul trebuie s ntruneasc caliti i o cultur special, care difer de acelea ale etnografului. Pe cnd celui din urm i se cere mult sim pentru forme i culori, cunoaterea i prepararea lor, ba i se cere chiar s posede o anumit abilitate pentru a se putea cluzi n detaliile tehnice ale diverselor obiecte din domeniul su cultura material a poporului dimpotriv, folcloristul are de lucru cu un domeniu cu totul diferit: lumea de gnduri a poporului, bazate pe concepiile i reprezentrile lui proprii, i poezia lui. Privit din punctul de vedere al colii engleze, care n parte e i cel al colii Germane, tiina folclorului se reduce la superstiiile, obiceiurile i literatura oral a poporului, alturi de obiceiurile juridice, jocurile de copii i medicina popular. Acesta nu este nicidecum, cum s-ar putea crede, un domeniu restrns. Din contr, el e extrem de vast i ramurile lui ating toate domeniile. Nevoia de specializare se simte astzi chiar n cadrele acestei tiine. Se va spune: credine, superstiii, obiceiuri i literatur popular? Dar s-au adunat attea la noi! De cincizeci i mai bine de ani atia nvtori i preoi nu fac altceva. Dar lucrurile nu stau chiar aa:

nti, nu s-a adunat destul, cci nu s-a adunat bine, cu sistem. Avem aa de puine colecii bine ordonate, i care s nu-i dea variante identice cu altele pe care le gseti nc n cinci colecii. Apoi: sunt inuturi relativ bine cunoscute n ce privete poezia popular, de pild Maramureul, regiune destul de mic, de unde avem vreo cinci colecii de folclor, unele destul de mari, iar cea fcut n urm, e una precedat de un studiu i datorat unui specialist. Sunt ns provincii ntregi, ca Basarabia, a cror literatur popular, credine i obiceiuri, putem spune c nu le cunoatem deloc, c n-au fost explorate. Aceste lacune trebuie s fie umplute cu colecii fcute de specialiti, repede, pn ce nu pier toate cntecele poporului, pn ce obiceiurile lui nu se schimb cu totul. i-apoi aceste materiale folclorice nu sunt studiate. N-avem un studiu al att de mult ludatei noastre balade populare. N-avem nici mcar o bibliografie a ei! Studiul lui ineanu asupra povetilor noastre e nvechit, unilateral i n-a putut profita de rezultatele lucrrilor care au fcut epoc n acest domeniu, acelea ale lui Antti Aarne i Bolte-Polivka. Ct privete credinele i obiceiurile, situaia e i mai precar. Ceea ce ne-a dat Sim. Fl. Marian nu poate fi privit ca studiu, ci ca materiale. Putem numra pe degetele de la o mn studiile bune asupra obiceiurilor noastre. Nici ele, nici superstiiile, care, toate, stau n aa de strns legtur i cu literatura oral, n-au fost cercetate din punct de vedere psihologic. E ceva al nostru, romnesc, n basm, tradiii, obiceiuri i credine? Desigur! Dar ce? Astfel de studii ar putea da importante contribuii la cunoaterea sufletului poporului nostru. Dar cercetarea unor obiceiuri ar putea aduce lumin asupra unor puncte obscure din istoria noastr. Ct privete studiile comparative n acest domeniu, ele ne lipsesc aproape cu desvrire. Nu numai c nu s-a cercetat folclorul nostru fa de cel al popoarelor vecine, dar nu tim nici ce s-a lucrat la ei n acest domeniu. i, trebuie s mai spunem c srbii, bulgarii i ungurii, ca s nu mai vorbim de cehi, ne-au luat cam mult nainte! ri ca a noastr, care se reazim n ntregime pe clasa rneasc, aceste fiine umane avnd o cultur proprie i original,

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

137

138

IONMULEA

s-au ngrijit de mult s adune i s studieze comorile spirituale ale poporului. n aceast privin Finlanda este i va rmne exemplu. La Helsingfors sunt astzi patru profesori de folclor i doi doceni abilitai pentru aceeai specialitate, i cursurile sunt urmate de 3000 de auditori. ntia Universitate care a creat o catedr special de folclor este aceea a altei ri, Norvegia, n care cultura strveche a straturilor de jos se bucur de cea mai fericit atenie: Cristiani Oslo, la 1899. Germania, firete, nu s-a putut lsa mai prejos. Astzi universitile germane numr peste zece catedre i conferine de folclor (n afar, bineneles de catedrele respective de Etnografie (ori Etnologie) ale acelorai universiti. Ca s revenim la vecini, bulgarii au de civa ani un profesor de etnografie slav (Romanski), altul de folclor bulgar (Ivanov). i la Belgrad gsim doi profesori care fac folclor, i conferinele nu lipsesc nici la celelalte universiti jugoslave: Zagreb i Ljubljana. N-am amintit dect pe vecinii cei mai balcanici. Pentru ce s-au nfiinat aceste catedre? Trebuie s remarcm c nu numai pentru promovarea tiinei care e astzi folclorul i care, dup cum am amintit deja, e o bun ajuttoare a altor tiine, i poate mprumuta din luminile ei: filologiei, istoriei, psihologiei, ci, n bun parte, pentru c folclorul e o tiin, care contribuie prin excelen la acea rennoire naional a crei nevoie se simte aa de mult n alte pri i mai ales la noi. Exaltarea sentimentului naional, aa de adormit, astzi, se poate face, n bun parte, prin intermediul acestei tiine noi care se ocup chiar cu felul de gndire, cu obiceiurile i poezia poporului. Iat pentru ce se recomand crearea unei conferine de folclor, i, mai trziu, a unui institut, n care s se formeze tineri care s ntreprind, att ct va mai putea fi vreme colecionarea sistematic a materialelor folclorice i studiul lor din punct de vedere psihologic i comparativ-istoric. [Ion Mulea, Directorul Arhivei de Folclor a Academiei Romne]

[ADRES PENTRU OBINEREA SPRIJINULUI CONSILIULUI NAIONAL DE CERCETRI TIINIFICE, PREZIDAT DE DIMITRIE GUSTI]
Domnule Preedinte, Dup cum v este bine cunoscut, Academia Romn a nfiinat, n anul 1930, o Arhiv de Folclor, avnd ca scop organizarea culegerii, conservrii i publicrii materialului folcloric romnesc. n cei 15 ani de activitate, ea a reuit s-i constituie o bogat colecie de culegeri folclorice n manuscris, numrnd astzi 1.140 caiete. Cea mai mare parte a acestui material se datorete rspunsurilor la cele 19 chestionare i circulare trimise corespondenilor Arhivei. Pn la izbucnirea rzboiului, aceti corespondeni formau o adevrat reea, rspndit pe tot ntinsul rii. Dar conducerea Arhivei nu s-a mulumit numai cu materialele trimise de ei. Cunoscnd marile avantaje ale anchetelor pe teren, ea a organizat, n fiecare an, cel puin dou-trei asemenea cercetri, fcute fie de specialiti, fie de tineri distini, dornici s colaboreze la culegerea folclorului nostru. Am putut nregistra astfel 28 culegeri importante, dintre care 11 au i fost publicate. Materialul folcloric intrat a fost n bun parte despoiat, clasat i pus la dispoziia cercettorilor. Specialiti din ar i strintate (rile Baltice, Anglia, Jugoslavia, Germania, Italia etc.) ne-au cerut adeseori informaii sau materiale. Am putut sta la dispoziia cercettorilor strini cu att mai uor, cu ct, nc din ntiul an de activitate a Arhivei (1930), am organizat alctuirea i publicarea unei bibliografii sistematice a

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

139

140

IONMULEA

folclorului romnesc. Aceasta n-a cuprins numai materialul de folclor propriu-zis (literatur, obiceiuri i credine), ci s-a extins i asupra materiilor nrudite, nregistrnd i monografiile steti sau regionale, precum i materialele referitoare la medicin, art i muzic popular, port, muzee i folclor ale popoarelor conlocuitoare. Concomitent s-a lucrat i la o bibliografie general a folclorului romnesc, iar ntre anii 1931-1943 directorul Arhivei a redactat partea romneasc a marii publicaii internaionale Volkskundliche Bibliographie (Basel, Berlin). Din Anuarul publicat de Arhiva de Folclor au aprut pn acum apte volume (ntiul n anul 1932, iar ultimul n 1945), fiecare avnd ntre 200 i 425 pagini i cuprinznd studii, cercetri, culegeri i anchete, articole mrunte i bibliografia folcloric anual (1930-1943). Aceast publicaie a fost bine primit de cercurile specialitilor din ar i strintate. Socotim c n limita puterilor noastre i a ajutorului primit de la Academia Romn, conducerea Arhivei i-a fcut datoria. Ne dm seama ns ce pierdere ar fi dac, din cauza grelelor mprejurri financiare prin care trece i Academia Romn, am fi silii s ntrerupem aciunea noastr. De aceea, facem un clduros apel la larga D-voastr nelegere, n calitate de sprijinitor de totdeauna al aciunilor de cercetare i studiere a vieii poporului nostru, rugndu-v s binevoii a ne da preiosul D-voastr sprijin. Pentru continuarea satisfctoare a activitii noastre, avem nevoie de acordarea fondurilor necesare pentru: a) Tiprirea volumului VIII al Anuarului Arhivei de Folclor, n una mie exemplare, aproximativ 20 coli, plus cliee; b) Suportarea cheltuielilor necesare pentru facerea a trei anchete pe teren n vara anului curent (lei 1.000.000);

c) O subvenie pentru plata onorariilor directorului i secretarului Arhivei pe anul 1946/1947 (lei 4.000.000), ca astfel s se poat continua lucrrile de despoiere a materialelor manuscrise, alctuirea bibliografiei folclorice, informaiile cerute din ar i strintate i supravegherea tipririi Anuarului (corecturi etc.). Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei noastre stime. Cluj, 4 mai 1946 Director, Ion Mulea Domniei Sale Domnului Preedinte al Consiliului Naional de Cercetri tiinifice Bucureti

142

IONMULEA

[ADRES REFERITOARE LA NFIINAREA UNUI INSTITUT DE FOLCLOR LA CLUJ]


Domnule Ministru, [Ca i dup ntiul rzboi mondial, i dup al doilea va ncepe, cu siguran, o nou dezagregare a populaiei noastre de la ar, n urma exodului de la sat la ora, a pierderii caracterului patriarhal i a dezanalfabetizrii i urmrilor ei. Dac unele din aceste evenimente i au avantajele lor precise, de ordin civilizatoric, din punctul de vedere al civilizaiei populare vom pierde cu siguran o mulime de elemente importante.] Strduinele diverselor noastre instituii pentru a salva elementele att de interesantei civilizaii rneti a poporului nostru au dat rezultate mai ales n domeniul artei populare. n ce privete folclorul propriu-zis: literatura, obiceiurile i practicile poporului nostru s-a fcut nc prea puin. E adevrat c Academia Romn, prin nfiinarea Arhivei de Folclor (1930), a reuit s salveze multe piese interesante. Din cauza greutilor materiale prin care trece i a trecut, ea nu a putut ns realiza tot ce plnuise. Ceea ce i-a lipsit, n special, a fost un personal mai numeros i bine retribuit, care s se poat dedica exclusiv culegerii i prelucrrii materialelor folclorice. n Nordul Europei (n special n Suedia, Norvegia, Danemarca, Finlanda i rile Baltice) s-au nfiinat, mai ales dup ntiul rzboi mondial, institute sau arhive de folclor, foarte bine nzestrate, care n civa ani s-au impus ca nite instrumente de cercetri deosebit de valoroase. Conduse de specialiti recunoscui, ajutai de tineri entuziati, ele au reuit s arate unor ri mari ce poate face pentru prezentarea civilizaiei populare a unei ri un institut de folclor bine organizat. Scopul acestui institut a crui creare v-o propunem este:

a) organizarea culegerii materialelor folclorice de tot felul, n special prin anchete pe teren fcute de specialiti, dar i prin rspunsuri la chestionare; b) prelucrarea materialului cules prin copierea, despoierea i indexarea lui, aa ca s poat fi pus la dispoziia cercettorilor din ar i strintate; c) studierea i prelucrarea materialului, precum i publicarea rezultatelor obinute; d) pregtirea lucrrilor pentru nceperea unui Atlas Folcloric Romn. Pentru a obine rezultatele dorite, institutul trebuie s fie nfiinat la Cluj. Pentru aceasta pledeaz, pe de o parte, faptul c aici funcioneaz dou instituii cu bogate materiale folclorice: Arhiva de Folclor a Academiei Romne (la Muzeul Limbii Romne) i Arhiva de Folclor a Muzeului Etnografic al Ardealului. De alt parte, n jurul Catedrei de Etnografie i Folclor de la Universitatea Regele Ferdinand I singura din ar s-a format o serioas coal de folcloriti (trecndu-se i vreo patru doctorate n folclor), dintre care s-ar putea recruta elementele necesare conducerii institutului. Pentru buna funcionare a institutului propus, ar fi necesar s se ia n buget deocamdat urmtoarele posturi: Un director, cu salariu de director de secie de la Institutul de Cercetri [Sociale al Romniei] (A 20); Un subdirector Un secretar; Doi anchetatori; Doi dactilografi; Un om de serviciu n ce privete cheltuielile materiale, ar fi nevoie deocamdat de lei 7.000.000 cheltuieli de instalare, mobilier (dulapuri, mese), maini de scris, efecte de cancelarie; lei 1.000.000 cheltuieli de luminat i nclzit.

144

IONMULEA

DIN ACTIVITATEA MEA DE FOLCLORIST Contribuii la cunoaterea micrii folclorice romneti ntre anii 1925-1965
n Prefaa la volumul VII al Anuarului Arhivei de Folclor, aminteam c, n anul 1944, am adresat un apel folcloritilor notri mai de seam din generaia veche, prin care i rugam s nsemne amintiri i impresii din activitatea lor. Am primit, pn n 1945, trei rspunsuri foarte interesante: unul, voluminos, al lui Traian Gherman, fost director al excelentei reviste Comoara Satelor, altul, sumar, al lui Al. Viciu, culegtorul Colindelor din Ardeal, iar al treilea al lui Enea Hodo, harnicul culegtor de descntece i balade bnene. La acestea, trebuie adugate rspunsul lui Gheorghe T. Kirileanu i al lui Ion Brlea, autorul celor dou volume de cntece populare maramureene, ambele primite mai trziu (1958). mi pare nespus de ru c ceilali folcloriti, crora li s-a mai trimis apelul, n-au rspuns. S-au pierdut astfel informaii deosebit de preioase. Din cei care au rspuns, Hodo, Viciu, Gherman i Kirileanu au decedat (cel dinti n 1945, al doilea n 1950, iar Gherman i Kirileanu n 1960). Ce bine mi pare c am putut scpa de uitare amintiri, mrturisiri i date bibliografice att de interesante1. Ca s-i ndemn s-i scrie amintirile, am promis pe vremuri, lui Traian Gherman i lui Enea Hodo c, dei relativ departe de vrsta lor, voi rspunde i eu la micul chestionar ce le-am adresat.
1

Astzi, dup ce am trecut de 65 de ani, cred c-a venit timpul s-mi in promisiunea. nainte de a ncepe, a vrea s art c, dac unora din capitole le-am dat o amploare mai mare, aceasta se datorete faptului c nu e vorba numai de persoana mea, ci de viaa unei instituii: Arhiva de Folclor a Academiei Romne. ncepnd din anul 1930 dac nu chiar din 1928, cnd ideea nfiinrii ei a devenit un scop al vieii mele activitatea Arhivei s-a mpletit foarte strns cu existena mea. *** Nu sunt nici mcar de la ar. Iar oraul n care m-am nscut, am copilrit i am urmat studiile secundare, e departe de a fi un trg prpdit. E adevrat c Braovul de el este vorba are, ca multe alte orae, cteva suburbii n care viaa de sat pulsa, pe vremuri, destul de viu. Eu m-am nscut la 29 septembrie 1899 i am trit chiar ntr-un astfel de suburbiu: cheii, care, pe atunci, era aproape curat romnesc. n apropierea casei noastre, oamenii ineau vaci, mpodobeau, la Ispas, porile cu ramuri de fag, ieeau la jocuri (un fel de petreceri cmpeneti) pe dealuri, petreceau cu Junii2 n toate zilele sptmnii Patilor, aveau ntinse grdini cu pomi fructiferi, fnae, ba i holde cu semnturi n afara oraului, pe care le cultivau singuri. Multe din aceste ocupaii erau pline de superstiii i practici magice3. Se tia de vrjitoare, pricolici, ite etc. Nunile i nmormntrile erau de asemenea legate de obiceiuri i rituri vechi, ca i srbtorile de peste an. Totui nu-mi aduc aminte ca ele s m fi impresionat n mod deosebit. Am umblat i eu cu colindul, cnd eram copil. Ba i mai trziu pe la 18-19 ani, ntr-un fel de cor studenesc. Dar aceasta mai curnd din consideraii practice, dect n cadrul unui obicei interesnd folclorul. Legtura cu satul propriu-zis am fcut-o n prima copilrie. Tatl meu, institutor la Braov, se trgea dintr-un mic sat de pe
2 3

Cu prilejul cercetrii mele despre Ion Pop-Reteganul, folclorist (Cluj, 1955), p. 13-14, nota 2, am constatat c nici biografii lui, nici familia nu au fost n msur s alctuiasc lista exact a volumelor nu a articolelor! publicate de ctre marele folclorist ardelean.

Cf. studiul meu Obiceiul Junilor braoveni. Cluj, 1930. Unele au fost descrise n acelai studiu, mai ales la p. 40-41 i urm. Cf. i studiul meu George Piti, folclorist i etnograf, Bucureti [1968].

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

145

146

IONMULEA

Trnave: Rodbav, lng Cincul-Mare, din prini rani. Acolo plecam an de an s petrecem vacanele mari, ntr-unul din enormele landauer-e braoveneti. Dar nici viaa acestui sat nu-mi amintesc s m fi impresionat n chip deosebit. Totui, ntia mea activitate publicistic i anume chiar n domeniul folclorului se leag de acest sat. Iat mprejurrile n care au vzut lumina tiparului primele mele rnduri: ca niciodat, tata a trebuit s plece n toiul iernii n satu-i natal i m-a luat i pe mine. La Voila gara cea mai apropiat de Rodbav ne atepta o sanie ca s facem cei 14 km pn n sat. Se-nnoptase i n-o s uit niciodat ngrozitoarele urlete ale lupilor care adulmecaser caii n acea sear geroas de ianuarie. ntmplndu-se s se fac tocmai atunci o nunt a unei rude a noastre, a fost poftit i tata, mpreun cu mine. Mi-aduc i acum aminte de jocul perinii, de mrul miresii, de chiuiturile ce nu se mai sfreau. Cred c am rmas impresionat de bogia ritualului cu care s-a desfurat nunta aceea rneasc. Probabil la ndemnul tatlui meu am aternut pe hrtie cteva din obiceiurile vzute. El le-a pus n legtur cu o colect ce se fcuse pentru Fondul ziaritilor romni din Ardeal atunci foarte la mod i rndurile au aprut, sub semntura mea, n marele cotidian Gazeta Transilvaniei4. Nu mplinisem 13 ani i eram student cum se spunea la Braov n clasa a III-a gimnazial. Din liceu nu-mi mai aduc aminte mare lucru n legtur cu folclorul. Pe mult regretatul meu director Virgil Oniiu unul din cei mai mari dascli ardeleni, ales pentru temeinicele sale studii de limb i istorie literar , membru corespondent al Academiei Romne nu l-am avut profesor n cursul superior. Dar, n timpul vacanelor, el m ruga s-i copiez manuscrisele unor studii n care era vorba i de poezia noastr popular. Profesorul meu de romn era distinsul Alexandru Bogdan, fratele lui G. Bogdan-Duic, care i el pctuise n tineree cu un voluma despre Ritmica jocurilor de
4

Anul 75 (1912), nr. 37 (17 februarie), sub titlul Obiceiuri de nunt.

copii. Dar moartea l-a secerat n mod stupid pe cmpiile Galiiei, n 1914, cnd eram n clasa a V-a. Ceilali profesori n-au mai insistat asupra poeziei populare poate i din cauza programelor reduse din timpul rzboiului iar clasa a VIII-a, cnd a trebuit s aprofundez istoria literaturii noastre n vestitul manual apirografiat al lui Oniiu n care se cuprindea i cunoscuta-i teorie a straturilor baladei noastre populare am fcut-o ca refugiat de rzboi, tocmai la Chiinu. Totui, amintiri din liceu, dovedind interesul meu pentru folclor, mai bine-zis pentru literatura popular nu lipsesc cu totul. Din biblioteca att de bogat a Societii de lectur a gimnaziului braovean mprumutam multe volume cu culegeri de literatur popular. Iar la o edin a Societii m-am produs i eu eram n clasa a VI-a, cu o schi literar inspirat din viaa plin de superstiii a satului. Era intitulat Caprele Sonoaii. ntmplarea o auzisem n satul natal al tatei. Mai pstrez i o ciorn a unei conferine despre arigradul n poezia noastr popular, pe care voiam s-o in la aceeai societate, ca elev n clasa a VII-a. Dar evenimentele politice se precipit. n vara anului 1916, armatele romneti libereaz Braovul. Le ajutam i eu, ca cerceta n serviciul Potei. Peste o lun, la retragerea trupelor noastre, le-am nsoit. Aveam 17 ani i terminasem clasa a VII-a. Atunci au nceput peregrinrile, prin sate i orae ale Munteniei i Moldovei, i chiar mai departe: Sinaia, Drgneti-Prahova, Bucureti, igneti-Tecuci, Hui, Iai, un sat din Ucraina, Odesa, Chiinu. Am vzut lume mult, n Ucraina am trit vreo dou luni la ar, ntr-un sat de moldoveni (Bolaia-Viska), care abia mai tiau cteva vorbe romneti. Folclorul m preocupa i pe acolo, cci ntr-un jurnal din acea epoc notam (la 6 sept. 1917): M-am gndit s scriu o poveste moldoveneasc, sunt n cutarea celui chemat s mi-o povesteasc. ns n-am ajuns s realizez acest plan interesant. Dar amintirea cea mai impresionant n legtur cu folclorul rmne o mprejurare din Iai: Nicolae Iorga duce pe cercetai, ntre care m numram i eu, la colindat la Palatul Regal.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

147

148

IONMULEA

Pierdui cteva luni ca student n medicin la Iai (1918), pentru ca s trec curnd la Facultatea de Litere, la Bucureti. n toamna anului 1919, rspunznd apelului de a popula Universitatea Daciei Superioare, am plecat la Cluj. M nscrisesem la limba i literatura romn i francez. Nu exista un curs special de folclor, cci l-a fi audiat cu siguran. Regretatul Vasile Bogrea, cu extraordinara-i erudiie, amintea de foarte multe ori, n cursurile sale de lingvistic, de literatura popular. Folclorul m preocupa. Dovad c, n anul al doilea de facultate (1920), am inut o disertaie n cadrul Societii studenilor n litere, cu bizarul subiect: Punul n poezia popular. Se zice c-a avut oarecare succes. Liceniat n litere (1922), m-am nscris la doctorat. Mult treab n-am fcut ns, din dou motive: mi luau vreme mult leciile particulare pe care le dam, ca s-mi ctig existena, i ateptam s plec la Paris, ca membru la cole Roumaine en France (1923-1925)5. Abia acolo m-am hotrt pentru specialitatea n care aveam s lucrez. Dup cteva luni de iniiere n viaa oraului-lumin, am nceput s m ocup exclusiv cu folclorul. Pe atunci nu se fceau cursuri de folclor la Sorbona sau la institutele franceze de nvmnt superior. Arnold Van Gennep, cel mai de seam folclorist francez, ncetase s profeseze. (L-am cunoscut abia n 1928, la Congresul internaional al artelor populare de la Praga). Firete, am avut fericirea s pot asculta profesori celebri, ale cror cursuri se apropiau sau se nrudeau cu folclorul. Nu voi uita mai ales pe marele medievist Joseph Bdier, de la Colge de France. Vorbea despre chansons de geste, n expuneri luminoase, pe care cred c nu le va uita nici unul dintre auditori. La sfritul unui curs, i-am cerut voie
5

Cu Nicolae Iorga, directorul colii, am avut foarte puin de lucru. n toamna anului 1923, vznd c nu-mi vine rspunsul la cererea mea de a fi numit membru al colii, am fcut o nou cerere, n care-mi artam mirarea c poate ntrzia atta un rspuns. Iorga i-a scris profesorului meu V. Bogrea c am fost admis i c l-a surprins tonul drz al scrisorii mele.

s-i vorbesc, mrturisindu-i preocuprile mele. M-a ndemnat s perseverez, m-a ntrebat despre oameni din ar (n special de Ovid Densusianu), i m-a ncurajat s-l mai caut. Am pstrat legturile cu el i mi-amintesc c, peste vreun an, disperat c nu puteam gsi n tot Parisul rarissima brour a lui Menendez Pidal, Sobre la geografia folclorica, am ndrznit s-l rog s mi-o mprumute, ceea ce a fcut cu deosebit amabilitate. (n treact fie zis, care din marii notri nvai s-ar fi ncumetat s mprumute unui student strin, abia cunoscut, o carte att de rar?). Am audiat cursuri i la cole dAnthropologie. Dar, cu tot regretul, trebuie s mrturisesc c majoritatea profesorilor reprezentau o colecie jalnic de monegi. La cole des Langues Orientales Vivantes, am ncercat s m iniiez n cunoaterea limbilor sud-slave. Dup vreo jumtate de an, m descurcam binior n textele tiinifice bulgreti. n notele mele de pe acea vreme, gsesc fie n limba bulgar, la care astzi dup ce abia ntors n ar, am pierdut obinuina lecturii acestei limbi m uit ca pisica n calendar. Dar de langues orientales m leag i o alt amintire. Profesorul de limba i literatura srb, J. Vaillant, la al crui seminar se interpreta povestea Cenueresei, informat c sunt folclorist, m-a rugat s fac o scurt conferin despre originea povetilor populare, cu special privire la Cendrillon. N-am avut ncotro. Micul auditor se pare c a rmas mulumit i amuzat: preocuprile lui erau foarte departe de chestiunile de folclor. Limbile slave m-au pus n legtur cu marele slavist Andr Mazon, care tocmai se pregtea s publice volumul de Contes slaves de Macdoine (1926). Convorbirile cu el mi-au fost foarte utile. i astzi mi amintesc cu o deosebit plcere de acest savant de o rar modestie i de o curtoazie desvrit. Nu puteam s nu ascult i cursurile de la Sorbona ale lui Mario Roques, profesorul de romneasc. Se ocupa numai ntmpltor de folclor i nu am lucrat cu dnsul. Avea un dar specific franuzesc de a vedea lucrurile clar, de a cuta s lmureasc nceputurile interesului pentru literatura noastr popular, n special preocuprile folclorice ale lui Alecu Russo Vasile Alecsandri. Dar, cum am spus, cu dnsul n-am avut raporturi mai apropiate.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

149

150

IONMULEA

La Paris, marele meu nvtor n ale folclorului a fost cartea, biblioteca. n celebra Bibliothque Nationale, mi-am petrecut sute de diminei citind, rsfoind, lund note. Fondul folcloric era destul de important. Publicaiile romneti fundamentale n aceast disciplin se gseau complete. De redactat, redactam mai ales acas, n linitea colii Romne de la Fontenay-aux-Roses. Sugestia subiectului primei mele publicaii de specialitate cred c mi-a dat-o colegul i prietenul Grigore Nandri, cunoscutul slavist. M cufundasem pe vremea aceea n probleme de indo-european i, dup o convorbire avut cu el, am hotrt s nchin acestui subiect 6 contribuia mea la Mlanges de lcole Roumaine en France. mi amintesc c ntr-o zi de prin ianuarie 1925, cnd am gsit pe masa mea de la Biblioteca Naional o brour purtnd exact titlul lucrrii mele n manuscris, am rmas extrem de surprins i de ngrozit, n acelai timp: nu vzusem numele autorului i credeam c cineva mi-a furat subiectul, publicnd naintea mea o lucrare cu acelai cuprins. (De fapt, un coleg Scarlat Lambrino care primise extrasele din ar, voise s-mi fac surpriza ntiei mele publicaii i mi-a pus opera pe masa de la Bibliotec). Dar, n afar de bucuria primei lucrri tiprite, ea nu m-a satisfcut. Ceea ce nu nsemneaz c nu mi-au czut bine felicitrile i ncurajrile profesorilor mei de la Cluj: Vasile Bogrea, Bogdan-Duic, Sextil Pucariu. Cel dinti e singurul care, aprofundnd lectura, mi-a fcut critici i completri. Lucrarea s-a bucurat i de cteva recenzii i note. Pentru a pregti a doua mea contribuie la publicaia colii7, a trebuit s cer cteva cri din ar. Aa am ajuns pentru ntia oar n coresponden cu btrnul folclorist Artur Gorovei, care s-a grbit s-mi rspund foarte ndatoritor. Trebuie s mrturisesc c acest al doilea articol de folclor m-a satisfcut mai mult dect ntiul. Folcloriti de seam,
6

Constantin Briloiu i Ovidiu Brlea, au spus c lansarea termenului mort-mariage, care indica ritualul special al nmormntrii tinerilor necstorii8, mi se datorete mie. La Paris, am nceput s lucrez i la un studiu despre Lenore la romni, studiu la care am renunat ns de mult. El mi-a dat prilejul s cer materiale lui Emanoil Bucua, alt crturar care a copiat, pentru necunoscutul de la Paris, cteva sute de versuri ale unei variante inedite de pe Valea Timocului. ntors n ar (1925), trebuia s m gndesc la un post. n timpul ct eram nc la Paris, fusesem numit bibliotecar la Biblioteca Universitii Cluj, o slujb care-mi oferea cel puin avantajul de a avea la dispoziie, cu mult uurin, tot ceea ce se tiprea n ar, mare parte din publicaiile mai vechi romneti, precum i destul de mult literatur strin. Desigur, dac a fi fost numit asistent al unei catedre de specialitate sau de disciplin nrudit, poate c a fi fcut alt carier, dei firea mea era puin potrivit pentru felul n care trata majoritatea profesorilor personalul tiinific ajuttor. Dar preocuprile mele folclorice au fost n parte satisfcute prin faptul c prof. Romulus Vuia mi-a oferit, n primvara anului 1926, s lucrez, n orele de dup amiaz, la Muzeul Etnografic al Ardealului, de curnd nfiinat. Aici am rmas pn la nceputul anului 1929, cnd am plecat, deoarece, dup 8 ceasuri pe zi la Bibliotec i la Muzeu nu-mi rmnea timp suficient s lucrez i pentru mine. nc nainte de a intra la Muzeu, am publicat ntia contribuie de folclor n romnete: explicarea locuiunii Putina lui Dik un ardelenism la Junimea 9. n acelai an, am dat articolul Interes pentru folclor n Ardeal nainte de apariia baladelor lui

Le cheval merveilleux dans la posie populaire. Paris-Bucarest, 1924, Tip. Vlenii-de Munte, 48 La mort-mariage: une particularit du folclore balkanique, 1923. Tip. Vlenii-de-Munte, 32 p.
p.

Cf. A. Fochi, Mioria, Bucureti, 1964, p. 56, 163-165, 167, 491 etc. etc. Articolul a fost utilizat i de cunoscutul Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens (Berlin-Leipzig), VIII, 1937, col. 1070. 9 Convorbiri Literare, 60 (1926), p. 233-234.

Alecsandri (1852).10 Articole mrunte de cuprins folcloric am mai publicat i n alte periodice11. Pe vremea aceea, Societatea Etnografic Romn, nfiinat n toamna anului 1923 la Cluj, era n plin activitate. Curnd dup ntoarcerea mea de la Paris, n primvara anului 1926, am fcut i eu o comunicare despre cheii de la Cergu i folclorul lor. Problema acestei insule de bulgari desnaionalizai, aezai n apropierea Blajului, m preocupase nc de la Paris, unde, cum am amintit, ncepusem s nv bulgrete. La cteva luni dup ntoarcerea mea din Frana, m-am dus s-i cercetez. A fost ntia mea cercetare pe teren i luare de contact cu realitatea folcloric n calitate de culegtor. Peste doi ani, Sextil Pucariu mi-a fcut cinstea s-o publice n fruntea celui de al cincilea volum al Dacoromaniei (1929). Critica a primit favorabil acest mic studiu, cel dinti de oarecare proporii (50 pagini). M hotrsem de mult s trec doctoratul cu o tez de folclor. M gndisem nti la Motivul Lenore la romni, de care am amintit c ncepusem s m ocup nc de la Paris. Dar originea mea trocreasc a nvins i m-am decis repede pentru Obiceiul Junilor braoveni, privit pe atunci de cercettorii localnici ca o manifestaie cu caracter militar i nicidecum folcloric. Am nceput cu o descriere foarte amnunit apreciat de principalul referent, profesorul G. Vlsan (al doilea era Sextil Pucariu) pentru a ncerca explicarea obiceiului ca un rit de primvar al tovriei feciorilor din suburbiul romnesc al oraului meu natal. Vlsan fiind bolnav, n-am avut norocul s-l am i n comisia de examinare. Ar fi fost singurul
10 11

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

151

152

IONMULEA

Transilvania (Sibiu), 57 (1926), p. 555-562. Ft-Frumos, 1 (1926), p. 156-158: Balassa Blint i folclorul romnesc; O scrisoare a lui Atanasie Marienescu ctre Emile Picot. Tot acolo (2-1927, p. 123-125): Pe marginea unei legende a lui Alecu Russo (Piatra Corbului). n Transilvania 58-1927, p. 224-228: tiri despre jocul cluarilor notri, nainte de 1600? n Arhivele Olteniei nr. 35 (1928): nsemnrile romneti ale unui francez despre Muntenia i Oltenia din epoca Unirii. n Societatea de Mine, 5 (1928), p. 452- 454: Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire. n monografia Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul 1918-1928 (Buc. 1929, vol. II, p. 1185-1195): Un

etnograf-folclorist (prof. Vuia, fiind pe atunci numai suplinitor al catedrei, nu putea face parte din comisie). Vreau s relev c acest dinti doctorat n etnografie i folclor din Romnia pentru traducerea acestui termen n latinete, necesar diplomei, profesorii N. Bnescu i T. Naum au trebuit s-i bat mult capul12 a fost trecut la 28 mai 1927, cu prof. Sextil Pucariu, Fl. tefnescu-Goang (ca specialist n etnopsihologie) i Th. Capidan (ca specialist n problemele balcanice). Obiceiul Junilor braoveni a aprut n Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj 5 (1930) i, firete, ca extras (74 pag. i 3 plane). Primirea lucrrii n-a fost prea clduroas, mai ales din cauza atmosferei ce i-au fcut civa profesori secundari din Braov, adepi ai vechi teorii c Junii sunt urmaii unor cavaleri sau ai unei organizaii armate a romnilor din suburbiul chei. n schimb, specialiti ca R. Wolfram, L. Netoliczka i I. Chelcea au apreciat lucrarea ca plasat just n cadrul etnografic13. Activitatea mea la Muzeul Etnografic s-a desfurat pe trei planuri. M-am ocupat n primul rnd de muzeologia propriu-zis, n al doilea rnd, de bibliografia etnografic i folcloric despoieri de reviste n vederea unei bibliografii generale , iar n al treilea, de arhiva folcloric. n ce privete activitatea muzeologic, m-am interesat ndeosebi de pictura pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Ardeal14. n primvara anului 1928, am fcut ntiul meu drum la vestitul sat de iconari de la Nicula, celebru i prin pelerinajul ce avea loc, acolo, la Sf. Maria (15 august). Am adunat icoane pentru Muzeul Etnografic, am fcut fotografii, dar mai ales am cules informaii despre vechiul meteug al iconarilor i despre drumurile lor de desfacere. La Nicula am mai fost de dou ori n acea var:
12

album ardelenesc al pictorului Szathmri (1841).

Pn la urma i-au spus: ethnographia et scientia consuetudinum populorum (:folclore:). n 1961, Ministerul Culturii mi-a recunoscut titlul de doctor n tiine. 13 Cf. Noi contribuii la obiceiul Junilor braoveni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1961-64. 14 Meritul ntielor cercetri tiinifice n domeniul picturii pe sticl i revine lui Ion Mulea, scrie Gh. Pavelescu n Pictura pe sticl la romni (Revista Fundaiilor, 12-1943, p. 635-636).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

153

154

IONMULEA

imaginea ce mi se nchega despre arta iconarilor pe sticl, evoluia i rspndirea ei n Ardeal, se preciza din ce n ce mai mult. ncepusem s redactez materialul adunat n vederea unei lucrri. Prof. Vuia hotrndu-se tocmai atunci s nu mai participe la ntiul congres internaional de art popular ce urma s se in la Praga, n octombrie 1928, mi s-a propus mie s reprezint Muzeul. Am primit bucuros i, din capul locului, mi-am fixat ca subiect al comunicrii: Icoanele pe sticl la romnii din Ardeal. Din delegaia romneasc mai fceau parte Ion Bianu (preedinte), Artur Gorovei, Al. Tzigara-Samurca i Tiberiu Brediceanu15 . Comunicarea mea, inut n franuzete i cu proiecii a trezit interes i discuii. A. Gorovei mi-a cerut un rezumat, pentru a-l publica n eztoarea16. In extenso, i chiar dezvoltat cu unele completri, comunicarea a aprut (sub titlul La peinture sur verre chez les Roumains de Transylvanie) n Art Populaire. Travaux du I-r Congrs des arts populaires, Prague, 192817. Problema icoanelor pe sticl a continuat s m preocupe. n anul urmtor, dup ce studiasem temeinic urmele i amintirea iconarilor braoveni, am publicat: Pictur pe sticl la romnii din cheii Braovului18, o cercetare amnunit cuprinznd i informaii despre meteugul de la Nicula, din ara Oltului, precum i date istorice. Editorul parizian P. L. Duchartre mi-a cerut n acel an o lucrare mai ampl despre icoanele pe sticl i xilogravurile populare romneti. Am redactat acest studiu i am trimis manuscrisul n toamna anului 1929, mpreun cu aproape 100 de fotografii i vreo 10 icoane excepional de frumoase, care urmau s fie reproduse n culori. Apariia lucrrii a fost anunat n anul 1930, n prospectele

casei de editur Duchartre19. Din cauza crizei economice, editorul a dat faliment i nici pn astzi n-am primit fotografiile i mai ales icoanele trimise. De o lucrare i mai cuprinztoare asupra picturii pe sticl m voi ocupa mai ncolo. n 1939 am publicat i un studiu despre Xilogravurile ranilor romni din Ardeal20, n care puneam la punct i anumite ncercri de a subestima aceast ramur a artei noastre populare. Lucrarea a fost bine primit de critic21. Interesul pentru aceste genuri de art ale poporului nostru m-a fcut i mare colecionar de xilogravuri populare. Pn prin anii 1950, am avut cea mai bogat colecie de stampe romneti populare (vreo sut de piese). Cu ct prere de ru am fost nevoit s m despart de ele, rnd pe rnd, pn cnd, n anul 1953, mi-am dat ultimele i cele mai interesante stampe. Dac n aceast desprire mai poate fi vorba de o mngiere, a gsi-o doar n faptul c piesele au fost achiziionate de cele mai mari instituii de cultur i art popular din ar (Biblioteca Academiei i Muzeul de Art Naional din Bucureti, Muzeul Etnografic din Cluj), unde att eu, ct i ali cercettori le pot consulta pentru studiile lor. Am amintit, n treact, c n timpul ct am funcionat la Muzeul Etnografic, una din preocuprile mele a fost: Arhiva de folclor. n iernile anilor 1926-1928, Muzeul trimisese directorilor colilor primare dou chestionare privind Obiceiurile de Crciun i Anul Nou, precum i unul special, privind turca sau capra, de care profesorul Vuia se interesa n chip deosebit, pentru cercetrile sale personale. Rspunsurile sosite nu erau pstrate n condiii corespunztoare. De aceea, am propus directorului Muzeului s-mi
19

15

Pentru amnunte cf. articolul meu: Congresul internaional al artelor populare, n Societatea de Mine (Cluj), 5-1928, p. 379-380. 16 A aprut n vol. 24-1928 al acestei reviste (p. 143-146). 17 Paris, 1931, Tome I, p. 113-116, planele 77-78. 18 ara Brsei, 1-1929, p. 36-52 (i extras).

Sub titlul: Limagerie et le verre peint des paysans roumains par Ion Mulea. Un volume (23x29 cm) sur beau papier grenu mat, 110 pages, 92 illustrations en electrotype et 8 facsimiles hors-texte en couleurs. Couverture en couleurs. 20 Art i Tehnic Grafic, caietul 8, p. 35-56; cu 44 reproduceri (i extras). 21 Cf.: N. Iorga (Revista Istoric 25-1939, p. 29-30). G. Oprescu (Grafica romneasc n secolul al XIX-lea, Bucureti, 1942, vol. I, p. 207); I. C. Cazan (Revista Istoric Romn, 9-1939, p. 449-450); /Luise Netoliczka/ (Deutsche Zeitung Cluj, nr. 392 (1. IV. 1940); Haz Ferenc (Ethnographia, 51-1940, p. 103).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

155

156

IONMULEA

ncredineze administrarea lor. Deci, le-am nregistrat, le-am adunat n cutii, nfiinnd o mic arhiv folcloric 22 . Am nceput i o propagand personal pentru culegeri prin nvtori: la 10 martie 1928 am inut o conferin la Cercul cultural al nvtorilor clujeni23. Eram convins c s-ar putea face un lucru frumos. De aceea, am nceput s m ocup de problema arhivelor de folclor n Germania i rile nordice. n curnd necesitatea unei cltorii de studiu mi s-a prut imperioas. Obinnd i un ajutor bnesc de la Ministerul Artelor, am plecat n vara anului 1928 n cea mai mare cltorie a mea, pentru a studia arhivele folclorice i muzeele etnografice din centrul i nordul Europei. ntiul popas mi-a fost la Brno, unde, la Muzeul Etnografic, m-au interesat mai mult obiectele valahilor din Moravia. Arhiv de Folclor n-am gsit nici la Praga. Dresda mi-a dat prilejul s vd un admirabil Muzeu de art popular saxon. La Lipsca, pe lng muzee i biblioteci, am ncercat s dau i de un fel de arhiv de folclor, adpostit ntr-o camer de subsol. Btrnul profesor Eugen Mogk, celebrul mitologist, care o conducea, era ns plecat i deci n-am putut s-o vd. Binior dezamgit, am trecut n Scandinavia. Acolo m ateptau nu numai muzee n care folclorului i se da un loc foarte important, dar mai ales minunate arhive de folclor. (Copenhaga i Oslo). Fiind att de aproape de ara clasic a literaturii populare, nu puteam s nu trec i n Finlanda. n micul ora bo, am gsit ntia arhiv folcloric aa cum o visam i eu, aceea a suedezilor din Finlanda. n schimb, la Helsinki, n-am avut noroc: toat lumea era
22

Cf. i Ion Chelcea, Reprivire asupra nfiinrii i dezvoltrii Arhivei de la Muzeul Etnografic din Cluj, n Culegtorul (Cluj), 1-1933, p. 5. 23 nvtorul (Cluj) 9-1928, nr. 3-4, p. 30-35; nr. 5, p. 14-20 (i extras). n 1930 i 1931 am vorbit la Cursurile libere de vacan ale nvtorilor la Universitatea din Cluj despre Folclorul romnesc i rolul nvtorilor notri n culegerea lui. n 1934, n ciclul de conferine al revistei Gnd Romnesc Cluj, am vorbit despre Viaa tradiional a satului romnesc. Am mai vorbit la coala Normal Cluj, la Academia Teologic Sibiu etc.

plecat n concedii sau n cercetri. Am regretat ndeosebi lipsa lui Kaarle Krohn, cruia a fi vrut s-i cer unele indicaii i lmuriri, s discut nfiinarea unei secii de Folklore Fellows la noi i afilierea ei la Societatea internaional a folcloritilor. La Helsinki am vzut ns un frumos muzeu de etnografie i folclor, care mi-a plcut mult mai mult dect imensul Nordiska Museet din Stockholm. Dar acolo am avut norocul s admir cel mai vechi i mai mare muzeu n aer liber din Europa: Skansen-ul. Spre regretul meu, n-am putut ajunge n Estonia i Lituania, unde tiam c exist unele din cele mai bine organizate arhive folclorice. La ntoarcerea din Scandinavia am vizitat marile muzee etnografice din Berlin, Hamburg, Kln, Basel, Viena i Budapesta. n cursul acestei cltorii am cunoscut i civa etnografi sau folcloriti strini. N-am rmas ns n coresponden dect cu Hans Ellekilde (Copenhaga), Artur Byhan (Hamburg) i R. K. Wikmann (bo-Finlanda). Acum eram pe deplin lmurit ce nseamn att un muzeu etnografic, ct i o arhiv de folclor, dei din acestea din urm nu vzusem dect trei-patru. Muzeu etnografic aveam i noi, chiar unul frumos i bine organizat: cel de la Cluj. Rmnea s nfiinm i o arhiv folcloric. Am amintit ce se fcuse la Muzeul Etnografic din Cluj n aceast privin. La ntoarcere, am prezentat directorului Vuia un raport despre cele ce vzusem n cltoria de studii. Fceam propuneri mai ales n ce privete mica arhiv de folclor. tiam c, fr anumite sume de bani, nu se va putea realiza nimic temeinic. Dar banii erau toi nghiii de Muzeul propriu-zis, care avea nc multe nevoi. mi ddeam seama ct de necesar e o arhiv folcloric, ce bine ar fi s se organizeze culegerea ct se mai poate afla material bogat, dar nu gseam nelegere deplin. Am spus profesorului Vuia c, dac nu va acorda fondurile necesare, voi ncerca s nfiinez, n cadrul altei instituii, o arhiv bine organizat i dotat cu funcionari i publicaie proprie. ntr-un memoriu naintat direciei Muzeului Etnografic din Cluj, artam c nu sunt anse pentru o aciune

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

157

158

IONMULEA

durabil i cu rezultate serioase dect prin punerea noii arhive, ntr-un fel sau altul, sub oblduirea Academiei Romne. La plecarea mea de la Muzeul Etnografic, n primvara anului 1929, a mai tras n cumpn i interdicia directorului ca personalul s publice lucrri n alte buletine dect acel al Muzeului (care ns nu apruse). Dar principalul motiv a fost totui convingerea mea c e nevoie absolut de nfiinarea unei arhive folclorice, aa cum o vedeam eu. Cum dup-mesele mi erau de-acum libere, ncepusem s lucrez la Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp (1786-1842)24 i m gndeam tot mai mult la nfiinarea Arhivei de Folclor. Spre a-mi ndeplini acest plan scump m-am hotrt s-mi ndrept paii n alt parte: spre Academia Romn i spre cel mai cu prestigiu reprezentant al ei n Cluj: Sextil Pucariu. Fr s-mi fi fost profesor cci fcusem puin filologie m simeam legat de Pucariu. Era din ara mea (braovean), m privise totdeauna cu simpatie. Publicasem studii, note i recenzii n Dacoromania, eram membru al cercului Muzeului Limbii Romne i frecventam regulat edinele-i sptmnale. Pucariu avea cea mai nalt autoritate ntre profesorii Facultii de Litere i era cel mai bun organizator tiinific al nostru: Muzeul Limbii Romne, Dicionarul Academiei i Atlasul Lingvistic Romn, pe atunci n pregtire, iat attea dovezi despre acest mare talent de organizare. De aceea, m-am gndit c prin intermediul lui a putea interesa Academia la nfiinarea unei arhive folclorice, aa cum o nelegeam eu. nainte de a pleca, n anul 1923, ca membru al colii Romne din Frana, i-am fcut o vizit, iar de la Paris i-am trimis, un an mai trziu, ntia mea publicaie. Mi-a rspuns cu o scrisoare lung i plin de sfaturi nelepte, mai ales pentru tnrul ce eram
24

Cluj, 1928. Extras din Anuarul Institutului de Istorie Naional (Cluj, 5 (1930), p. 85-157. Contribuiuni nou la aceast problem au aprut n acelai Anuar, 6 (1936), p. 529-533 (i extras). La centenarul morii lui V. Popp, am dat o contribuie, publicat n Transilvania 73 (1942), p. 431-441 (i extras).

pe-atunci. Desprind din ea cteva pasaje n legtur cu problema ce m interesa: La studiile folcloristice, mi se pare c acest lucru e mai important: s tii s-i nfrnezi fantezia i s-i ngrdeti bine terenul de activitate, cci nicieri, mai mult dect aici, metoda comparativ nu poate duce la alunecri mai primejdioase i la concluzii mai riscante. Specialitatea pe care i-ai ales-o e frumoas i important mai ales pentru noi, romnii, care avem numai ncercri de diletani Bine ar fi dac ai nva i ceva limbi slave de sud i rusete Fr ele va fi greu s faci folclor comparat ceea ce mi se pare la noi, momentan, mai important, este o culegere sistematic de material folcloristic, pn ce cntecele n-au pierit cu totul Gndete-te deci, ct ai posibilitatea de a consulta biblioteci bogate i a te ntlni cu oameni de specialitate, la un program tiinific i metodic cum ar trebui cules folclorul. Studiile se pot face i mai trziu Se poate ca n viitor Muzeul s se dezvolte i s mbrieze i folclorul. Mai ales dac vom face, cum dorim, Atlasul Lingvistic. Atunci echipele ce le vom trimite la faa locului ar putea s strng, pe lng fapte lingvistice, i material folcloristic i etnografic. Dar acestea sunt visuri pentru viitor, n funcie de sprijinul ce-l vom cpta Firete, l-am vzut i la ntoarcerea mea de la Paris i i-am spus planurile mele de doctorat i lucrri. Mi-a vorbit de Muzeul Etnografic al Ardealului, la crearea cruia contribuise i el (fusese, n 1922, preedinte al comisiei pentru nfiinarea acestui muzeu). A insistat mai mult asupra Societii Etnografice Romne, nfiinat la Cluj (1923) n timpul ct eram la Paris. Fusese preedintele adunrii generale de constituire a Societii, apoi vicepreedinte activ al ei. Mi-a cerut pentruDacoromania comunicarea mea la aceast societate (1926), despre cheii de la Cergu i folclorul lor. La doctoratul meu (1927) a fost unul din raportorii tezei (Obiceiul Junilor braoveni). Nu era etnograf ca G. Vlsan principalul raportor dar, citindu-mi lucrarea, a fcut cteva observaii generale pline de bunul sim i ponderaia care-l caracterizau. Pe vremea cnd Atlasul Lingvistic, despre care mi scrisese la Paris ca despre un vis de viitor, ncepea s devin realitate, am

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

159

160

IONMULEA

colaborat la redactarea chestiunilor privitoare la folclor. La nceput fusese vorba chiar de o anchet folcloric. Aceasta nsemna ns un anchetator n plus (subsemnatul), deci cheltuieli prea mari. Pn la urm s-a renunat, dar nu cu totul; n al doilea chestionar, cel dezvoltat (al lui Emil Petrovici) s-au introdus multe chestiuni folclorice25, ceea ce e tot meritul lui Pucariu. Am rmas deci n legturi destul de strnse, avnd ca obiect folclorul, nu filologia. Aa se explic faptul c atunci cnd m-am hotrt s propun nfiinarea unei arhive folclorice pe lng Academia Romn, m-am adresat, cum era i firesc, lui Sextil Pucariu, cel care, ntr-un memoriu prezentat naltei instituii, amintise, n 1928, de necesitatea ca Secia Literar s elaboreze un proiect cu ndrumri pentru colectarea literaturii noastre populare26. Din motive materiale, probabil, nfiinarea Arhivei nu s-a aprobat. C inea mult la aceasta, se poate vedea din faptul c a revenit n sesiunea din anul 1930. Dac nu l-ar fi interesat chestiunea Arhivei, desigur c n-ar mai fi pus-o dup ce fusese o dat refuzat. Unii vor fi fost nclinai s cread c Sextil Pucariu a susinut nfiinarea Arhivei numai pentru ca Muzeul Limbii Romne, unde urma s funcioneze, s aib o secie n plus, mrindu-i, n felul acesta, importana. Nu cred deloc. Pucariu era convins de marea nsemntate a folclorului, iar n ce privete renumele ce i l-ar fi adus Arhiva de Folclor, ea nsemna pe atunci puin fa de operele i instituiile pe care le crease. n sesiunea general a anului 1930 ns a reuit. M-a ntiinat de acest lucru i nu s-a mulumit cu att. La nceputul lui septembrie, mi scria din Bran c, trecnd prin Bucureti, am dat zor la Academie s se rezolve chestiunea Arhivei folclorice. Acum primesc tirea c i se vor trimite 75 000 lei pentru anul n curs. Te rog, f-i un plan de lucru pe care s-l discutm, cnd m-oi ntoarce
25

(la 1 oct.) i pregtete publicaia. Eu i voi pune deocamdat la dispoziie, la Muzeu, odia n care a locuit [Sever] Pop, iar n noua cldire, pe care sper s-o ridic la primvar, am prevzut o sal a Arhivei. ntr-adevr, n primul ei an de funcionare (1930/1931), modestele nceputuri de colecii ale Arhivei au fost adpostite, nti n odia aezat imediat n stnga intrrii Muzeului Limbii Romne, apoi, cnd pereii acestei ncperi au fost drmai pentru lrgirea slii de bibliotec, Arhiva a trecut n casa vecin, cumprat cu un an mai trziu27. Pucariu se gndea, deci, serios s se ocupe de activitatea Arhivei. De aceea mi scria, o jumtate de an mai trziu (26. IV. 1931), n legtur cu articolul meu Academia [Romn] i folclorul: Arhiva de folclor e pus prin nglobarea la Muzeu s profite de organizaia acestuia (bibliotec, colecii, corespondeni, chestionare, legtur cu Atlasul Lingvistic etc.) i poate i de atmosfera de munc i de devotament n cercetri. Legtura ce s-a fcut ntre Arhiv i Muzeu nu e numai ntmpltoare persoana mea, ca reprezentant al Academiei ci, e o legtur organic, cci mii de fire duc de la limb la folclor. Totui, timpul i ocupaiile din ce n ce mai multe nu i-au permis s se ocupe de ea cum inteniona. Furat de entuziasmul nfiinrii Arhivei, am ntrziat s vorbesc de un mare sprijinitor al ei: Ion Bianu i de raporturile mele cu el. M cunotea prea puin. Totui, n anul 1928, cnd mi apare studiul despre Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp, el mi scrie (18. III. 1929) foarte clduros: Am terminat asear de citit scrierea d-tale des[pre] premergtorul n bibliografia romn Doctorul Vasile Popp. Te felicit din toat inima pentru modul admirabil cum ai scos la lumin extraordinara activitate a acestui minunat brbat al
27

Unele rspunsuri au i fost publicate n Texte dialectale culese de Emil Petrovici (Supliment la Atlasul Lingvistic Romn II Sibiu, 1943). 26 G. F. Ciauanu, G. Fira i C. M. Popescu: Culegere de folclor din jud. Vlcea i mprejurimi. Buc., 1928, p. 3.

Dar ea n-a rmas mult nici acolo. i aceasta din dou motive: spaiul ncepuse s devin iari prea strmt, iar conductorul Arhivei, fiind numit directorul Bibliotecii Universitii (1936), coleciile Arhivei au putut fi adpostite n condiii mai bune n cldirea Bibliotecii.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

161

162

IONMULEA

neamului, att de original i de cuprinztor prin vederile lui: el ntiul bibliograf, ntiul nelegtor i cunosctor al bibliotecilor din rile romneti, ntiul folclorist! nc o dat te felicit pentru frumoasa lucrare i te salut cu toat afeciunea. n anul nfiinrii Arhivei, Bianu era un fel de fac-totum la Academie, nu numai conservatorul Bibliotecii ei, ci i preedintele n funciune. n toamna anului 1930 a venit la Cluj s reprezinte Academia la srbtorirea unui deceniu de la ntemeierea Universitii. M-a chemat la hotelul unde trsese, s vad cum arat cel cruia i se ncredinase conducerea Arhivei de Folclor. ntrevederea noastr a fost ntrerupt ns de prof. D. Gusti. Dar Bianu nu pare s fi rmas nemulumit de mine. Poate c omul nici nu-l interesa prea mult, ci instituia pe care o conducea. Totui, eram, cum mi spunea ntr-o scrisoare de la 4 oct. 1930, postul naintat al Academiei pentru o anumit lucrare a ei. i n edina Seciei Literare de la 2 mai 1932, cnd a fost prezentat ntiul Anuar al Arhivei, Bianu a inut s m felicite pentru lucrarea bine ndrumat, pentru c Anuarul prezentat este un model de publicaie folcloristic romneasc i aduce un real folos acestei ramure tiinifice a noastre28. n articolul meu Ion Bianu i folclorul nostru29, am artat pe larg ce-i datorete Arhiva i folclorul romnesc n general. Era, ntr-adevr, foarte sensibil la tot ce atingea floarea cultural a stenilor, cum numea el folclorul. Cteva zile dup ce Pucariu mi-a comunicat c mi s-a ncredinat conducerea Arhivei, Bianu ncepe s-mi scrie scurt, sobru, expeditiv. Uneori numai pe cte o carte potal. Cele peste 20 de scrisori ncep la 20 oct. 1930 i merg pn n preajma morii lui, la sfritul anului 1934. Tot ceea ce interesa n ele folclorul, se gsete n articolul amintit. Vreau s mai relev un singur fapt care caracterizeaz pe cel ce a fost Ion Bianu: dragostea pentru inutul
28

natal al Trnavelor i pentru folclorul lui. De dou ori insist ca, atunci cnd voi scrie articolul Academia Romn i folclorul 30 s nu uit i de vechea culegere din Roia de Seca: Vezi, la Blaj era o veche tradiie (Pauletti 1838), din care a ieit culegerea Jarnik-Brseanu Aa s facei i aa va fi bine i cu rost. Salutri i binecuvntri btrneti (17. III i 11. V. 1931). Peste trei ani (4. VI. 1934) mi anun c la 10 iunie se va ine n Fgetul lui natal adunarea desprmntului Astra Blaj. Se vor aduna acolo stenii din cteva sate, grupate n nite funduri de vi din ncreiturile dintre Trnave. Sunt sate curat romneti: Fget, Crciunel, Tuni, Chesler, Lunca, Lodroman. Este o grup care ar trebui studiat ca o bucat i unitate etnic etnografic folcloric lingvistic, costume, coafuri, tipuri etc. etc. Ar fi interesant s mergi i d-ta s vezi i s auzi graiul, cntecul, portul acelei grupe de romni adunate n acele funduri de prae. Spre regretul meu, nu m-am putut duce. Dar am fcut mai mult: nc n vara anului n care mo Bianu a trecut ntr-o lume mai bun (1935), am nsrcinat pe Ion Mrcu, secretarul Arhivei, s fac o culegere temeinic n satele indicate. S-a adunat un material preios, care ateapt publicarea. Acesta este omagiul de recunotin al Arhivei pentru dragostea deosebit i grija printeasc artate totdeauna de Ion Bianu folclorului romnesc. Dar s m ntorc la supravegherea lui Sextil Pucariu. Liniile activitii ntiului an fiind discutate i fixate, vedeam destul de rar pe reprezentantul Academiei pe lng Arhiv. L-am consultat mai des n toamna anului 1931, cnd pregteam ntiul ei Anuar. Atunci am avut una din puinele nenelegeri cu el. i spusesem c vreau s solicit un articol lui Ovid Densusianu. M-a sftuit insistent s n-o fac, susinnd c Densusianu nu-mi va rspunde sau, dac o va face, nu voi avea motive s m felicit. Cnd am insistat, am vzut c Pucariu se supr i am fost silit s renun31.
30 31

Analele Academiei Romne. Dezbateri. Tom 52 (1932), p. 179-180. 29 Anuarul Arhivei de Folklor, 3 (1935), p. 1-6.

Anuarul, 1 (1932), p. 1-7. Trebuie s mrturisesc c regret i astzi c, pn n cele din urm, l-am ascultat. E foarte probabil c Densusianu n-ar fi colaborat, dar nu cred c nu mi-ar fi rspuns, fie i cu un refuz

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

163

164

IONMULEA

El grbise puin apariia volumului I, n dorina de a face ct mai curnd o bucurie lui Bianu care-mi scrie c e din ce n ce mai slab cu aceast publicaie creia i poart atta interes 32 . L-a prezentat n edina general de la 21 mai 1932, cnd Bianu chiar i exprim d-lui Pucariu recunotin n numele Academiei pentru supravegherea ce binevoiete a face asupra conducerii Arhivei de Folclor. Aceast supraveghere slbise ns mult. ncrederea n mine i crescuse i, cnd m-am prezentat cu planul (cuprinsul) celui de-al doilea Anuar, a spus c nu mai e nevoie s i-l art. S-a legat ns de faptul c scrisesem folclor cu k. I-am rspuns c aa cred c e mai corect i c, dup ce am scris astfel pe coperta i n textul volumului I, nu mai pot reveni. A ncercat s m conving pentru grafia folclor i, la rezistena mea, a ncheiat cu: Sed perseverare diabolicum E adevrat c n rapoartele de activitate ale Muzeului Limbii Romne, publicate n Dacoromania33, Arhiva e amintit regulat. De cte ori m vedea la edinele Muzeului, Pucariu m ntreba cum merge, ce fac cu Anuarul etc. i cel puin o dat pe an, nainte de sesiunea general a Academiei, i fceam o dare de seam amnunit despre mersul Arhivei i-l rugam s nainteze Seciunii Literare raportul meu anual. De cte ori ceream mrirea subveniei, adic n fiecare an, Pucariu m sftuia s nu-mi fac iluzii. Legat de obligaii mai vechi i mai scumpe, el susinea n Seciune n primul rnd Dicionarul Limbei i Atlasul Lingvistic. Puteam oare s-i in de ru? Am artat interesul lui Pucariu pentru etnografie i cu alte ocazii: nfiinarea Societii Etnografice Romne i a Muzeului
net. Recenzia lui din Grai i Suflet, 6 (1933/34), p. 399-400, asupra ntiului Anuar al Arhivei, dovedete c, cu toat evidenta pornire a maestrului mpotriva mea mai e nevoie s spun ct de puin justificat? sau mai degrab mpotriva lui Pucariu? el a tiut s aprecieze i ceea ce avea bun Anuarul (i Arhiva). i cine tie ce rezultate ar fi dat o colaborare a noastr? 32 Scrisoare din 26. IV. 1931. 33 Vol. 7 (1931/33), p. XV, vol. 8 (1934/35), p. VII, 9 (1936/38), p. V, vol. 10 (1941), p. III, VI.

Etnografic al Ardealului. Nu tiu precis, dar cred c nu greesc susinnd c i crearea ntiei catedre de etnografie i folclor din ar i se datorete tot lui, pe vremea cnd, imediat dup Unire, fusese numit comisar general al Universitii din Cluj, apoi ntiul ei rector. Totui, aceast catedr n-a fost ocupat dect n anul 1926, i atunci printr-o suplinire, care a durat vreo 12 ani. Nemulumit, probabil, c titularul, Romulus Vuia, fcea prea mult etnografie propriu-zis i prea puin folclor, s-a gndit la crearea unei conferine care s fie dedicat n special folclorului. ntr-o zi n-a putea preciza anul, probabil ns c ntre 1932 i 1935 mi-a i cerut un memoriu n acest sens, din care nu s-a ales nimica. Nu cunosc motivele. Pentru ocuparea acestei conferine se gndea, probabil, la mine. Tocmai din aceast cauz, nu l-am ntrebat niciodat ce rezolvare s-a dat acelui memoriu. Chestiuni de gospodrie intern, ale Muzeului i Atlasului Lingvistic, i-au impus, se vede, s programeze nfiinarea altor conferine. Un asemenea post pe mine nu m-a preocupat niciodat prea mult. n 1936 am fost numit directorul Bibliotecii Universitii, astfel c aveam o situaie material bun. Eram foarte mulumit c se nfiinase Arhiva, creia i ddeam cea mai mare parte a timpului meu liber. Nici problema retribuirii postului de conductor al ei nu m prea interesa. Tot timpul o condusesem n mod onorific 34 . M bucuram c am un secretar salariat, care s dactilografieze textele i corespondena i s-mi ajute la corecturile Anuarului i alctuirea bibliografiei folclorice35. Cu ct trecea vremea, cu att legturile Arhivei (i ale mele personale) cu Muzeul Limbii Romne au ajuns din ce n ce mai slabe, pn ce, cu refugiul Universitii la Sibiu i plecarea lui Pucariu pentru vreo patru ani la Berlin, au devenit aproape inexistente. ntre anii 1941 i moartea lui (1948), nu tiu dac am
34

Numai ncepnd cu anul 1942 strmtorat de deprecierea leului am cerut i mi s-a acordat un modest onorariu (pn n 1945). 35 Singura bibliografie folcloric aprut n Anuar, alctuit exclusiv de mine, a fost cea pe anul 1930 (Anuar I).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

165

166

IONMULEA

vorbit mpreun de 3-4 ori. Niciodat nu uita s m ntrebe cum merge Arhiva. Directorul ei i pstreaz o sincer recunotin i o amintire din cele mai calde. Recunosctori trebuie s-i fie toi folcloritii notri ca i lui Ion Bianu cci fr ei n-am fi avut bogatul material n manuscris, cele 7 volume ale Anuarului Arhivei, numeroasele cercetri pe teren, bibliografia folclorului romnesc i cunoaterea folclorului n strintate. Pe lng funcia mea de bibliotecar, apoi de director la Biblioteca Universitii Cluj, Arhiva mi lua din ce n ce mai mult timp. Aa se explic de ce lucrrile mele mai extinse au fost scrise sau le-am nceput nainte de nfiinarea Arhivei cheii de la Cergu, Obiceiul Junilor braoveni, Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp, Cercetri n ara Oaului sau dup ncetarea activitii ei. Voi da aici o prezentare sumar a celor trei domenii principale n care se desfura activitatea Arhivei: culegerea de materiale, prelucrarea lor i pregtirea volumelor Anuarului. ncep cu culegerea materialelor. nc prin Apelul ctre intelectualii satelor (1930), am rugat s fie donate Arhivei ct mai multe culegeri particulare mai vechi. n afar de civa nvtori citez n special pe Mihai Gogota (Maramure), Victor Babiuc (Suceava) i G. G. Fierscu (Vlcea), a contribuit mai mult Academia Romn: culegerile inedite ale lui Iosif Popovici, tefan Cacoveanu, I. C. Hintz-Hinescu etc., Ion Bianu a donat i el interesant material folcloric inedit. De la Artur Gorovei am primit vechi manuscrise publicate i materiale inedite destinate revistei eztoarea. Aceste manuscrise au alctuit mpreun cu cele vreo 20 volume de material copiat din publicaiile periodice de ctre studenii lui Ovid Densusianu n anii 1921-1922 primul fond al Arhivei, temelia ei. Cel mai bogat i important material l-au constituit ns rspunsurile la cele 14 chestionare. Redactate i trimise ntre anii 1930-1942, ele urmreau culegerea obiceiurilor de peste an i a celor de la natere, nunt i moarte, a credinelor i superstiiilor, a

literaturii populare, a obiceiurilor juridice36. S-au evitat chestionarele generale, preferndu-se cele ntocmite pe subiecte limitate i bine precizate. (S-au alctuit chiar i cinci circulare, care se mrgineau la o singur chestiune: Mioria, legatul viilor etc.). Chestionarele cuprindeau i instruciuni speciale despre felul n care s se fac culegerile: o ncercare de formare a corespondenilor Arhivei. Acetia erau ncurajai s-i continue, s-i extind i s-i perfecioneze activitatea, nu numai prin scrisori personale redactate de ctre directorul Arhivei, ci i prin premii n bani37i volume din Anuar. Rezultatele au fost satisfctoare. Rspunsurile la unele chestionare au depit cifra de 100! Important era i faptul c ele veneau din regiuni foarte deosebite, acoperind aproape ntreaga ar. De fapt, acesta era i scopul Arhivei: formarea unei reele de culegtori rspndii n toate inuturile, crora s li se poat cere, la nevoie, informaii precise sau culegeri ample. Calitatea rspunsurilor era satisfctoare, 85-90% putnd fi consultate cu deplin ncredere. Majoritatea lor 38 venea din Transilvania i Banat (416), urma Moldova (cu 232), Muntenia i Oltenia (cu 227). Cei mai muli i cei mai buni culegtori erau nvtorii (159), apoi elevii normaliti (122)39, elevii de liceu (43), studenii (38), profesorii (18), preoii (11) i ranii (4). Dac unii corespondeni au rspuns la toate cele paisprezece chestionare mai ales nvtorii , alii au rspuns la cte unul singur sau la dou-trei. Iat numele ctorva din cei mai harnici i pricepui corespondeni (n ordine alfabetic: Afia V- Apetroaei (Moia-Baia), Gh. Bdescu (Aluni-Olt), V. Bologa (Vad-Maramu36

Pentru cuprinsul lor, cf. Ion Mrcu, Arhiva de Folklor a Academiei Romne, n Transilvania (Sibiu), 74-1943, p. 156-158 i rapoartele subsemnatului, publicate n fiecare volum al Anuarului. 37 n primii opt ani de activitate a Arhivei, s-au acordat anual cte un premiu de 2000, 1500 i 1000 lei i cte ase a 500 lei. 38 Datele se refer la fondul de 1064 manuscrise, nregistrate n primii zece ani ai Arhivei (1930-1940). 39 Numrul mare al acestora se datora planului nostru de a-i pregti pentru culegeri mai importante nc de pe bncile colii.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

167

168

IONMULEA

re), Gh. I. Dobrescu (Bneti-Dmbovia), Gh. G. Fierscu (Pueti-Vlcea), P. Lenghel (Brsana-Maramure), M. D. Niu (tirbeti-Vlcea), D. Psrescu (Cojmneti-Mehedini) toi nvtori. Apoi elevii D. Ahriculesei (Cndeti-Dorohoi), Gh. Pavelescu (Purcrei-Alba) i ranii A. Borcuia-Cercel (icula-Arad) i Gh. Fat (Valea MareSeverin). Entuziasmul cu care s-a rspuns la chestionare n primii apte ani a sczut ns curnd, datorit, n bun parte, concentrrii n 1938 a nvtorilor i izbucnirii rzboiului. Aceast mprejurare m-a fcut s-mi dau seama c nu trebuie s contez numai pe corespondeni, ci s sporesc culegerea i prin stipendiai40 , mai ales pentru regiunile care se remarcau prin material folcloric deosebit de interesant i totui nereprezentate n coleciile Arhivei. Numrul stipendiailor a crescut pe msur ce scdea acela al corespondenilor, de la 1-2 n primii ani (1932-1933), la 3-4 n cei de pe urm (1934-1942). S-au fcut cu totul 20 cercetri pe teren, dintre care cele mai importante sunt cele din ara Oaului, Munii Apuseni (patru cercetri!), Valea Almjului (Banat), Valea Gurghiului (Mure), Valea Trnavelor (Fget-Micsasa), Ugocea (Satu-Mare) i Munii Codrului (Bihor). Parte din culegerile acestea precedate de cte un studiu, o ampl prezentare sau o simpl introducere au fost publicate n Anuar. O lucrare important o constituia prelucrarea materialelor intrate. De la nceput am cutat s copiem i s despoiem ct mai multe din ele, clasndu-le n diverse repertorii sau indice (general, pe materii, topografic). Aceste lucrri au mers mai greu adic mai ncet din cauza lipsei de personal Arhiva avnd un singur secretar-dactilograf (dup 1938 i acesta mereu concentrat)41 . S-a
40

Termen puin fericit sub care am cuprins pe tinerii cercettori liceniai n litere, asisteni universitari sau profesori secundari trimii pe teren cu cheltuiala Arhivei. 41 Liceniat n litere, salariat la nceput cu 2500, apoi cu 3000 lei lunar. Relevm, dintre fotii secretari, pe Ion Mrcu, care a deinut acest post timp de zece ani (1936-1946). Devotat obiectivelor urmrite de Arhiv, el a fcut culegeri bune, a publicat studii folclorice i a ntocmit majoritatea bibliografiilor anuale.

ajuns totui s se despoaie i s se fac repertorii pentru aproape dou treimi din materialul Arhivei 42 . Pentru uurarea muncii cercettorilor care consultau manuscrisele Arhivei, s-au pus, nc din primul an, bazele unei mici biblioteci de specialitate, alctuit din achiziii, schimburi i donaii. Ea cuprinde aproape toate lucrrile fundamantale necesare studierii folclorului nostru, plus cteva publicaii importante aprute n limbi strine. O lucrare intern a Arhivei a fost i bibliografierea publicaiilor recente de folclor, din care a aprut materialul din anii 1930-1943 (n 1956 i 1957 s-a publicat, n Revista de Folclor o continuare a acestei bibliografii: anii 1944-1955). A treia problem a Arhivei era publicarea Anuarului. Voi vorbi mai ncolo cum l pregteam. Aici in doar s precizez c n cele apte volume a aprut un total de 64 articole (33 studii propriu-zise i 20 culegeri i materiale). Deosebit de ele, n fiecare volum a aprut cte o bibliografie folcloric pe unul sau doi ani, plus raportul anual despre mersul Arhivei i cte un scurt rezumat n limba francez al tuturor articolelor. mi pare ru, c abia n ultimul volum (VII) s-a putut introduce o rubric de articole mrunte i c volumul VIII, care trebuia s cuprind i recenzii, n-a mai ajuns s apar. ncepnd din anul 1940 am propus mereu Seciei Literare a Academiei descongestionarea Anuarului de monografiile folclorice mai mari care ocupau uneori peste o sut de pagini i publicarea lor ntr-o serie deosebit de Monografii ale Arhivei de Folclor. Secia n-a aprobat ns aceast propunere repetat timp de mai muli ani43. Programul Arhivei, trasat de Anuarul I, prevedea i alctuirea unui atlas folcloric romn. Prins de organizarea culegerilor i de redactarea Anuarului, apoi de vrtejul refugiului i al rzboiului, abia am ajuns la o documentare parial n aceast problem. Din cele trei genuri de lucrri ale Arhivei, cea mai grea cred c a fost publicarea Anuarului. Numai vol. II (1933) a ieit n anul
42

S-a copiat abia materialul despre cluari, colindele din Moldova, obiceiurile la seceri i cteva mii de ghicitori. 43 Cf. Anuarul, 6 (1943), p. 3-4 i vol. 7 (1945), p. VIII.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

169

170

IONMULEA

imediat urmtor volumului I (1932). Academiei i se prea o cheltuial prea mare apariia Anuarului n fiecare an i, ncepnd cu al treilea volum, a trebuit s las cte un an ntre publicarea singuraticelor volume. Am amintit mai sus c i cu Sextil Pucariu am avut discuii, cnd am vrut s-l invit pe Ovid Densusianu s colaboreze. Alctuirea sumarului nu era deloc uoar. O dat autorul nu era de strict specialitate, dar avea totui de comunicat lucruri interesante; alt dat nu tia s redacteze, ori nu admitea reducerea articolului (iar eu eram legat de un anumit numr de coli). Ali colaboratori (n special Ion Diaconu i Petre Caraman erau prea ocupai sau angajai, iar eu ineam cu tot preul ca ei s dea Anuarului cte unul din consistentele lor articole. Aa m-am trezit c abia mai am loc sau timp s colaborez sau c trebuie s m reduc la articole mrunte sau la mici articole de comemorri44. Am neles atunci aa de bine ceea ce G. Vlsan, neuitatul meu profesor, scria unui prieten: Acum sunt ocupat cu publicarea primului volum al [Lucrrilor] Institutului [de Geografie al Univ. din Cluj]; cu toate c nu am nici un studiu n acest volum, tot munca mea e grea. Sunt attea mruniuri de care, la nceput, nu-i dai seama i care apar unul cte unul, i rpesc vremea i uneori te fac s iei de la capt un lucru crezut isprvit ceea ce m mai mngie de opera mea de hamal!45 Hamalcul meu se mai complica i prin faptul c Anuarul se tiprea la Bucureti46, ceea ce-mi da i mai mare btaie de cap cu corecturile i nsemna mai mult coresponden. S nu se cread c m plng de colaboratori. Pe cei mai muli din cei care nu locuiau n Cluj, abia i cunoteam, pe unii deloc. M-am adresat cu ncredere i, n general, oferta de colaborare a fost bine primit. Am devenit prieten i am rmas n raporturi foarte bune
44

Ion Bianu i folclorul nostru, 3 (1935), p. 1-6; Ovid Densusianu i folclorul, 5 (1939), p. 1-6; Material romnesc n cercetrile de folclor comparat i Practice magice de la nceputul veacului trecut, 7 (1945), p. 125-129. 45 Emanoil Bucu: George Vlsan. Dup zece ani. Bucureti, 1945, p. 11 (Scrisoare ctre G. T.
46

cu A. Gorovei, T. Gherman, P. Caraman, P. V. tefnuc, I. Diaconu, V. Scurtu, Tatiana Gluc. Pe cei mai tineri D. St. Petruiu, Gh. Pavelescu, Ion Mrcu eu i-am determinat s-i scrie articolele, sugerndu-le subiecte i ajutndu-i. Foarte mult regret c nu am reuit s-i conving pe unii specialiti s colaboreze la Anuar. Am amintit de Densusianu, c n-am putut nici mcar s-l invit. Profesorul Tache Papahagi intra n aceeai categorie. De altfel, d-sa s-a suprat ru pe mine, pentru c Emil Petrovici47 i-a fcut nite observaii cam ironice pe chestiunea consideraiilor despre moi. Prin anii 1950, am ncercat s intru n legtur cu dnsul, dar m-am lovit de un refuz net din pricina aceleiai note buclucae. Cel mai ru mi pare de G. Vlsan. Dup ce se mutase la Bucureti, i scrisesem, rugndu-l s-mi dea un articol. Cu cunoscuta-i modestie, se scuza: Dar n privina colaborrii m iei prea repede. Nu-mi recunosc meritul de nvat n aceast specialitate (cel mult de mai clar vztor dect alii, n unele privine). Aa c las locul pe care mi-l oferi altora mai competeni. Aceasta nu nseamn c refuz colaborarea. O amn numai. Las-mi timp s-mi revd materialul prsit de civa ani, ca s pot alctui ceva convenabil. De cnd am prsit Clujul, nu am avut prilej s fac, dect cu totul incidental, etnografie. Bolnav i foarte ocupat, nu i-a putut ine promisiunea. n anul 1936, cu prilejul unui drum la Bucureti, m-am dus s-l vd acas la dnsul i s-i reamintesc de colaborare. Mi-a promis, fr prea mult convingere, c-mi va da unul din articolele ce-i sugerasem, despre focul viu sau despre nedei. Moartea, care l-a secerat foarte curnd, l-a mpiedicat s-i in i a doua promisiune, lipsind astfel folclorul nostru de dou contribuii pe care nimeni nu le-ar fi putut prezenta la nivelul tiinific al lui G. Vlsan. Alt personalitate tiinific la a crei colaborare ineam neaprat, a fost cellalt mare nvat al nostru care avea attea
47

Kirileanu, din 18. II. 1922). Cu excepia primului i ultimului volum (VII).

Anuarul 5 (1939), p. 120, nota 5.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

171

172

IONMULEA

contingene cu folclorul: Nicolae Cartojan. nainte de moartea sa cu cteva luni (1944), l-am cutat la Bucureti. Aveam de discutat chestiunea unui manuscris despre ursitoare a lui N. I. Dumitracu. Am profitat de acest prilej, ca s-i cer colaborarea. Amabil i prietenos, mi-a promis un articol pe care avea s-l scrie special pentru Anuar: despre informatorii folclorici (Metodica culegerii). Moartea nu l-a lsat nici pe el s-i redacteze articolul. Arhiva i Anuarul ei m-au pus n legtur cu muli cercettori strini sau cu arhivele lor. Fceam schimb de publicaii i ne trimiteam reciproc informaii mai ales eu lor! Astfel Arhiva sau directorul ei care de cele mai multe ori se confundau au dat lmuriri, bazate cteodat pe cercetri ndelungate i anevoioase, uneori chiar mici studii mai ales urmtorilor cercettori (n afar de cei despre care va fi vorba n diferite locuri deosebite): a) Profesorului John Meier, directorul Volksliedarchiv ului Gherman, i se trimit n 1936, 1938, i 1939, la Freiburg, variante romneti ale diferitelor balade studiate48. b) Profesorului G. Rohlfs din Tbingen (Germania) i se trimite material bogat pentru motivul metamorfozelor49. c) Rob. K. Wikmann, directorul Arhivei de Folclor din bo-Finlanda (obiceiuri ale feciorilor)50. d) Oscar Loorits, directorul Arhivei de Folclor Estone (Tartu): materiale pentru credine n faraoni (femeile-peti), convorbirile dintre focuri, lupta ntre Sf. Nicolae i Sf. Ilie, despre Sf. Cassian. e) J. Balys, directorul Arhivei Folclorice Lituane (Kaunas): materiale despre Sf. Ilie i rpirea fulgerului.

f) K. Ranke: Die zwei Brder (Helsinki, 1934) studiaz i 21 variante romneti trimise de subsemnatul (p. 85-86). g) Prof. Iovan Erdeljanovi (Beograd), cruia i-am trimis, n 1936, material privind obiceiuri religioase populare (Slobozirea apei etc.). Am dat informaii i cercettorilor Viski Kroly i Gyrffy Istvn (Budapesta), apoi, dup 1957, lui Paul G. Brewster (S.U.A.) etc. Un singur savant nu pare s fi fost mulumit de felul n care l-am servit: profesorul Walter Anderson de la Universitatea din Tartu, cunoscut cercettor al povetilor internaionale. n anul 1930, m roag s-i trimit o variant romneasc a snoavei pe care, mai trziu, eu am numit-o despre femeia necredincioas. M-am conformat: mi-a mulumit. Masivul lui studiu (325 pagini), aprut n 1931, e un model de cercetare comparat. Peste un an, cnd aveam o reea destul de mare de corespondeni la Arhiv, le-am trimis o circular, rugndu-i s culeag snoava respectiv. Recolta a fost foarte bogat: 24 variante, iar dup alt an nc 21. Atunci m-am gndit s ntocmesc un mic studiu despre aceast problem, cu gndul ca el s serveasc i de ndemn pentru alte cercetri ale povetilor sau snoavelor noastre. Eram i pe linia apelului fcut de Anderson ctre cititori i recenzeni, de a-i atrage atenia asupra oricrei lacune referitoare la materialul variantelor. Numai ct eu, din variantele adunate, am alctuit un articol51. Acest lucru nu i-a plcut lui Anderson, care nici nu mi-a rspuns la scrisoarea cu care i trimisesem lucrarea mea (nsoit i de material inedit), probabil suprat c am publicat un studiu, care-i modifica puin concluziile. Dar prin ancheta fcut de Arhiv i articolele mele s-a putut face dovada de care se ndoia att de mult cunoscutul folclorist german J.
51

48

Cf. Deutsche Volkslieder. Balladen Herausgegeben von John Meier. II. Teil, Berlin, 1939, p. VI. 49 Cf. G. Rohlfs, Zum Verwandlungsmotiv im Volkslied. Archiv fr das Studium der neuren Sprachen (Berlin), Bd. 168 (1935), p. 73. 50 Cf. R. K. Wikmann, Die Einleitung der Ehe. bo, 1937, p. 249.

Variante romneti ale snoavei despre femeia necredincioas. (Der Schwank vom alten Hildebrand). Anuarul, 2 (1933), p. 195-216. Urmat de un al doilea: Alte variante ale snoavei, Anuarul 3 (1935), p. 169-176. Despre importana contribuiei mele, vezi, Ion Cazan: Drgu Literatura popular. Bucureti, 1947, p. 65-67.

Bolte52 c culegerea prin chestionare poate duce la rezultate foarte bune53. Anuarele Arhivei au constituit tot timpul o bun propagand tiinific n strintate. Datorit lor, ni se cereau informaii, ieeam din categoria neplcut a cercettorilor balcanici care nu rspund la cereri de informaii i de sub nvinuirea c lsm s se piard comoara de literatur oral a popoarelor respective. Anuarul a fost primit foarte bine relev n special recenzia lui Fritz Boehm n marea revist german Zeitschrift fr Volkskunde54 i volumele din urm s-au bucurat de aceeai bun primire. Astfel, L. Gldi, cunoscutul specialist maghiar n problemele de istoria literaturii romneti scria 55 , printre altele, c reprezentativa publicaie folcloric a Academiei Romne i-a pstrat, cu toate dificultile rzboiului, naltul s nivel. n 1936, Revue des tudes Balkaniques din Beograd mi cere i-mi public (vol. IV, p. 567-574) un articol despre folclorul nostru, n franuzete. n acelai an, n Kniga o Balkanu (I, p. 287-292), apare un articol al meu despre folclorul nostru literar (n limba srb). E interesant c prof. univ. Iovan Erdeljanovi (Beograd) a inut s-mi mulumeasc pentru unele date interesante, pn atunci necunoscute lui; de un deosebit interes au fost pentru mine scrie el descrierea obiceiurilor populare romneti nc la 1716 (D. Cantemir!). Marea revist internaional Folk, care aprea la Stockholm, mi solicit, n 1939, un articol despre folclorul nostru. Din cauza izbucnirii rzboiului, el n-a mai putut apare, dei fcusem i corecturile.
52 53

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

173

174

IONMULEA

Anuarul, 2 (1933), p. 196, nota 2 i Anuarul, 3 (1935), p. 168. E interesant c Anderson a cerut din nou informaii, n 1954, Arhivei de Folclor Cluj (e adevrat c fr s-mi aminteasc numele). I le-am trimis, artnd c sunt expediate de mine, dar nu a confirmat primirea. 54 3 (1931), p. 293-294. Tot el s-a ocupat i de Anuarul III, n aceeai revist (5-1934, p. 225-226). 55 Archivum Europae Centro-Orientalis (Budapesta), 9-10 (1943-1944), p. 576.

n 1946, revista Schweizerisches Archiv fr Volskunde mi cere un articol, rspuns la o anchet internaional, despre situaia folclorului din rile atinse de al doilea rzboi mondial. Mi se public (Bd. XLIV 1947, p. 159-173) articolul: Le mouvement folclorique roumain de 1940 1946. n 1947, am fost invitat de prof. Eduard Spamer, directorul lui Akademie Institut fr Volkskunde (Dresda), s particip la sesiunea comemorativ a Academiei Germane din Berlin. Spre regretul meu, n-am putut rspunde acestei invitaii. Legturi am mai avut cu folcloritii strini: Jan de Vries, preedinte la Association Internationale de Folklore (Leiden), prof. A. Byhan (Altona), Sigurd Erixon (Stockholm), directorul revistei internaionale Folkliv, prof. Karl Plenzat, directorul Arhivei de Folclor din Elbing Germania; prof. Fritz Boehm, directorul revistei Zeitschrift fr Volkskunde. Un capitol aparte l constituie colaborarea mea la publicaia internaional Volkskundliche Bibliographie, continuat, dup rzboi, sub titlul Bibliographie internationale des arts et traditions populaires i editat de Unesco. Pentru cei care n-o cunosc, adaug c e cel mai important instrument de munc al celor ce se ocup cu studiile de folclor. n 1917 apruse ntiul volum o brour firav a acestei bibliografii, care, n civa ani a devenit o lucrare monumental de 500-600 pagini, cuprinznd folclorul tuturor popoarelor din lume. Locul celui romnesc era extrem de redus, aproape inexistent n primele volume; gseai doar cte o informaie ntmpltoare. n 1930, o dat cu nfiinarea Arhivei, vznd srcia prin care e reprezentat materialul romnesc, am hotrt s iau asupr-mi colaborarea, ncepnd cu materialul pe 1928. Firete, aceast colaborare mi da mult de lucru: alctuirea fiei dup o metod special, traducerea titlurilor i a notelor n limba german, clasarea lor. Am fcut totui acest lucru cu plcere, tiind ce importan de propagand are pentru ara noastr. Aceasta pn n anul 1950, cnd, pentru a nu fi suspectat de cosmopolitism, m-am vzut silit s-mi ntrerup colaborarea. Am comunicat faptul i redactorilor publicaiei care-mi cereau n continuu s le trimit

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

175

176

IONMULEA

material. (De altfel, pentru volumul pe anii 1939-41, [aprut n 1949], am fost singurul colaborator din rile socialiste). Cu conductorii bibliografiei, n special cu Emil Geiger, am avut o coresponden mai asidu, privind i studiile de folclor care-l interesau personal. Pe antecesorul su, Hans Bchtold-Stubli, care a luat conducera publicaiei dup moartea lui Hoffmann-Krayer, l-am vizitat n 1928 la Basel. Era un om foarte interesant, doctor n filozofie, dar de meserie comerciant de mtase, care a dat serioase studii folclorice. Amintesc aceasta, pentru c la noi, aa ceva nu se poate concepe: un negustor care s-i piard vremea cu folclorul. n anul 1960 am fost iari solicitat, de ctre noul redactor Robert Wildhaber, s-mi reiau colaborarea. Pentru a m convinge, mi se atrgea atenia asupra faptului c singurele ri europene care lipseau din bibliografie erau Romnia i Albania. n faa acestui argument n-am mai putut rezista. Am ntocmit materialul pentru anii cerui (1955-1956) i l-am expediat. El a aprut n 1962 la Bonn n volumul intitulat acum Internationale volkskundliche Bibliographie. Aceasta constituie ultima contribuie de bibliografie folcloric pe care am dat-o, cci, nc din 1963, mi s-a comunicat c, n urma unei hotrri a comisiei de conducere a bibliografiei internaionale, cu ntocmirea fielor vor fi nsrcinate pe viitor institutele de folclor din fiecare ar, cum e i firesc. M despart cu melancolie de aceast colaborare plcut, nceput n tineree (1930), dar sunt mpcat c mai bine de un sfert de veac am putut fi util i rii mele i tiinei folclorice. La nceputurile Arhivei, dei Ion Bianu era preedintele Academiei, nu am crezut necesar s m duc la Bucureti, spre a m prezenta i a discuta cu el. ns poate c el atepta s fac acest gest. Poate ateptau i ali membri ai Academiei care uneori se ocupau cu folclorul. Mihail Sadoveanu m tia din Cercetrile folclorice n ara Oaului56. Ovid Densusianu m privea ca pe un uzurpator, iar
56

D. Gusti ca pe un om care se vr n problemele lui sociologice, n care cuprindea i folclorul. Despre prof. Caracostea am aflat, trziu, prin 1949 , de la prof. Silviu Dragomir c m lucra n Secia Literar, de cte ori se ivea prilejul. Nu se putea zice deci, c eram simpatizat la Secie. Aceast lips de simpatie aveam s-o simt mai trziu, abia prin 1945, ntr-un mod puin plcut. n februarie 1940 primisem nite note de folclor (Cteva obiceiuri de Crciun i Anul Nou n jud. Tulcea) de la o necunoscut: Tatiana Gluc, profesoar din Tulcea. O parte a manuscrisului cuprindea descrierea unui obicei numit mocanii. Deoarece mi-a prut interesant, am scris d-nei Gluc s fac cercetri mai amnunite asupra obiceiului. Urmnd acest ndemn, dnsa mi-a trimis un articol i fotografii cu reconstituirea mocanilor. Era vorba de un joc dramatic deosebit de interesant. i poate tocmai pentru c reprezenta o descoperire att de interesant, mi s-a prut niel suspect. M gndeam s m deplasez pentru un control la faa locului. Dar, fiind prea prins cu organizarea Bibliotecii Universitii, n refugiu la Sibiu, i cu alte preocupri, am nsrcinat pe dl Gh. Pavelescu cu aceast misiune. Dei tnr, dnsul era doctor n sociologie, cu bogat experien de cercettor pe teren i cteva bune lucrri folclorice. Puteam avea ncredere n el. Raportul su din 10.VI.1942 ajungea la concluzia urmtoare: Autenticitatea obiceiului rmne indiscutabil. Dup primirea acestui raport, am publicat articolul d-nei Gluc n cel dinti Anuar care s-a pus sub tipar (VII), aprut n toamna anului 1945. La sfritul lui februarie 1946, primesc de la Academie o adres57cu coninutul urmtor: La propunerea dlui coleg D. Caracostea, Academia a instituit o anchet pe teren, pentru a verifica studiul d-nei Tatiana Gluc Mocanii un joc dramatic al romnilor din Dobrogea aprut n vol. VII, 1945, al Anuarului Arhivei de Folclor. Ancheta a fost fcut de dl Gh. Vrabie, al crui raport despre
57

Cf. Ecouri n ara Oaului, n Adevrul, nr. 14991, din 15. XI. 1932 (foileton reprodus n Mrturisiri, Bucureti, 1960, p. 173-177).

Nr. 1007 din 21. II. 1946.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

177

178

IONMULEA

constatrile fcute vi-l trimitem, alturat, n original. Asemenea v trimitem i scrisoarea nvtorului din Bapunar, cu rugmintea ca aceste documente, dup consultare, s le napoiai Academiei. Secretarul General, (ss) A. Lapedatu Cum se ajunsese la aceast situaie ciudat: controlarea directorului Arhivei Academiei de ctre Academie? n edina Seciei Literare de la 30 noiembrie 194558, prof. Caracostea spune, n legtur cu articolul Mocanii, un joc dramatic al romnilor din Dobrogea, c dac datele lui vor fi consolidate, ar marca un moment excepional n inventarierea tradiiilor noastre poporane. Jocul dramatic Mocanii d mrturie despre o creaiune folcloric pastoral, cum nu mai ntlnim la nici unul din popoarele nconjurtoare. Din nefericire, jocul acesta a fost reconstituit. i anume de ciobani trecui de 70 ani n situaia aceasta, e de datoria Academiei Romne s intervie, organiznd de srbtorile Crciunului i Anului Nou o cercetare pe teren fcut de un folclorist de formaiune tiinific Trebuie ntrebai Instrucii speciale voi da persoanelor alese. Orice amnare primejduiete consolidarea acestei mrturii. Pentru lmurirea ei tiinific i ncadrarea n folclorul universal, trebuie ca investigaiile s cuprind i alte domenii ale folclorului, bunoar, jocurile de copii. Exist un joc de copii: lupul i oile, care are asemnare cu acest joc dramatic. Trebuie s se fac investigaii i n acest domeniu, precum i n basme i n tot complexul pstoresc. Ne aflm n faa unei probleme de nsemntate excepional, cci e vorba de un aspect propriu al vieii artistice primitive a acestui popor. De la Alecsandri nu cunosc un moment mai nsemnat pentru folclorul nostru. Privind datele amintite, n cadrul mentalitii primitive i practicelor magice, jocul Mocanii apare ca un mijloc de
58

vraj primitiv pentru a alunga preventiv primejdia reprezentat dramatic, iar dansurile intr i ele, ca i muzica, n aceast sfer de viziune i plsmuiri poporane. Cere cca 150 000 lei pentru a trimite pe teren un folclorist de temeinic pregtire i propune pe Gh. Vrabie, doctor n folclor. Concluziile din raportul lui Gh. Vrabie arat c din cercetrile sale de la srbtorile Crciunului 1945 nu s-a putut nregistra nimic din existena unui joc dramatic popular. Este drept, am gsit pretutindeni elemente simple, ca: o balad ce se cnt pe infinite variaii melodice, ea fiind deseori nsoit de dans; un joc popular denumit mocnaii.a. Toate ns sunt disparate, fiind chemate la via tot aa cum sunt chemate attea elemente dramatice cu prilejul nunii, nmormntrii etc. Astfel c ntreaga coordonare a acestui material i prezentarea sub denumirea de joc popular al romnilor din Dobrogea aparine personal doamnei Tatiana Gluc59. n urma acestor fapte, am comunicat Academiei cum s-au petrecut lucrurile: ntiul i al doilea manuscris al doamnei Gluc, cercetarea i concluzia de indiscutabil autenticitate a obiceiului confirmate de Gh. Pavelescu, Academia nu mi-a comunicat nimic. Probabil a considerat chestiunea nchis, clasnd raportul d-lui Vrabie i rspunsul meu. Din aceast afacere literar care, totui, e att de departe de marile falsuri tiinifice aplicate de Verkovitch folclorului bulgar, de exemplu , cu toate c am fost de absolut bun credin, am rmas cu impresia c autoritatea mea de folclorist oficial al Academiei s-a cltinat n oarecare msur. 60

59

Academia Romn. Anale. Desbateri. 65 (1945/46), p. 48-49 (edina din 30 nov. 1945).

Cu mici modificri, acest raport s-a publicat i n Cercetri Folklorice 1 (1947), p 130-139, sub titlul: Exist Mocanii un joc dramatic popular? 60 Pentru cei ce s-ar putea ntreba ce atitudine a luat n aceast chestiune supraveghetorul Arhivei, trebuie s amintesc c Sextil Pucariu, bolnav i retras de prin toamna anului 1944, la Bran, aproape c nu mai avea raporturi oficiale cu Academia.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

179

180

IONMULEA

N-am fost prea surprins deci cnd, pe la sfritul lui iunie 1946, am fost chemat urgent de Academie la Bucureti, spre a lua contact cu prof. Caracostea. Ce se ntmplase? Multe lucruri despre care eu nu tiam absolut nimic. Iat-le, ntr-o ordine aproximativ cronologic: La 15 mai 1946, prof. Caracostea ceruse Seciei Literare s hotrasc ca Arhiva de Folclor s fie adus n capitala rii, aa cum cer congresele strine de folclor, de pild cel de la Lund. Ca o motivare, artase c cele apte Anuare ale Arhivei n-au fost publicate sub directa conducere a Academiei i c vremurile de azi cer instrumente de lucru moderne i metode noi. Firete, Secia aprob. Prof. Caracostea fusese nsrcinat s alctuiasc i un proiect de regulament care a fost discutat i aprobat n edina Seciei de la 23 mai 1946. Cnd propune acest proiect, el ine s afirme: Strmutarea Arhivei de Folclor la Bucureti nu nsemneaz o diminuare a activitii de la Cluj, unde a funcionat pn acum sub direcia dlui Mulea, cruia in s-i exprim mulumirile noastre pentru activitatea lui struitoare, n grele mprejurri. O seciune a Arhivei va continua s lucreze la Cluj sub conducerea Domniei Sale Scopul regulamentului este de a pune publicaiile noastre folclorice sub directa conducere a Academiei i a crea, n jurul Arhivei noastre, centre noi de investigaii temeinice. Se pare c la un moment dat au existat dou arhive de folclor ale Academiei, cci n edina de la 8 iunie 194661 se observ c n bugetul Consiliului Naional de Cercetri tiinifice s-a votat o sum de 10.000.000 lei pentru Arhiva de Folclor [Se propune ca] Arhiva de Folclor, reglementat astzi, s fie trecut la C.N.C.S pentru a nu exista dou organizaii similare, una a Academiei i alta a C.N.C.S se decide ca Arhiva de Folclor, care are o activitate permanent s rmn la Academia Romn, iar suma de lei 10.000.000 votat de C.N.C.S. s fie destinat acestei Arhive. Am dat i de un proces-verbal (I, din 20.XII. 1946) al Subcomisiei de folclor a
61

C.N.C.S., avnd ca membri pe Rdulescu-Motru, Sadoveanu, Capidan, Ciobanu, Murnu i Caracostea, care coopteaz pe: Al. Rosetti, P. Caraman, C. Briloiu, I. Diaconu, I. Mulea i I. iadbei. Se hotrte ca membrii din provincie cooptai s fie ntrunii i ca, pn la 1.II. 1947, preedintele Caracostea s prezinte planul de lucru al ediiei model a Baladei populare romne i s-i aleag, sub conducerea i rspunderea Domniei Sale, colaboratorii necesari. Un al doilea proces-verbal al Subcomisiei de folclor, de prin februarie-martie 1947, autorizeaz pe prof. Caracostea s ia contact cu P. Caraman pentru colaborarea sa la ediia baladei (paralele slave) i precizeaz repartizarea muncii diferiilor colaboratori de la Cluj i Bucureti. Sunt singurele date pe care le am despre activitatea acestor comisiuni i subcomisiuni de folclor ale Academiei sau ale C.N.C.S. n ce privete Regulamentul Arhiva de Folclor nu avusese nici unul pn atunci, ceea ce n-a mpiedicat-o ns s dezvolte activitatea cunoscut , el cuprindea lucruri cumini62. Preedintele Comisiei de folclor literar era prof. Caracostea, iar membri: M. Sadoveanu, Th. Capidan, t. Ciobanu i Ion Mulea. Am amintit c, atunci cnd m-am prezentat lui D. Caracostea (VI. 1946), eu nu tiam nimic despre aceste hotrri i msuri. Abia l cunoteam personal, de la Sibiu, unde m cutase, n anul 1943,
Art. 3 Arhiva de folclor literar i are sediul la Bucureti, la Academia Romn, care va institui la depozitul manuscriselor o secie special de folclor, cuprinznd ntreg materialul adunat, pn la data prezentului Regulament, de Arhiva de Folclor a Academiei. Materialul acesta va fi pus la dispoziia cercettorilor, n primul rnd, pentru a se ntocmi un Corpus al poeziei populare romne. Art. 4 Arhiva de folclor literar va avea o secie la Cluj, cu scopul de a organiza cercetri pe teren i a continua bibliografia anual a folclorului. Planul de lucru va fi suspus Comisiunii de folclor, ca i lucrrile propuse spre a fi publicate. Art. 5. De asemenea, o secie de cercetri pe teren i de studii se va nfiina pe lng Universitatea din Iai, conducerea ei fiind ncredinat unui specialist n folclor care cunoate limbile slave, aa nct s dea paralele slave ale motivelor noastre. Art. 6. Pentru explorri, ndeosebi n regiunile arhaice, pot fi ntemeiate Seciuni conduse de culegtori i studioi calificai, pentru a colabora cu Comisia de folclor literar a Academiei Romne. (ntiele dou articole i cele din urm (7-8) nu prezint importan).
62

Anale, Desbateri, 65 (1945/46), p. 384.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

181

182

IONMULEA

pentru a-mi cere mprumut nite manuscrise ale Arhivei. Nu eram nici mcar n schimb de publicaii cu el. M-a primit foarte amabil, acas, n impresionanta-i bibliotec. Mi-a spus cteva din lucrurile despre care am vorbit mai nainte, artndu-mi ct mi apreciaz activitatea i c dorete o ct mai strns colaborare cu mine, dar c Arhiva trebuie adus la Bucureti. I-am rspuns c a fi foarte mulumit dac aceast colaborare ar nsemna un serviciu adus folclorului romnesc. n ce privete ns aducerea Arhivei la Bucureti, sunt cu desvrire mpotriv: este o creaie a Clujului, cuprinde mai ales material transilvnean i trebuie s rmn acolo. Hotrrea mea l-a impresionat. Ctigasem o prim btlie n favoarea cercetrilor folclorice clujene. Am ajuns la un compromis: s copiem, din Arhiv, materialul versificat, necesar alctuirii Corpusului poeziei populare romne, pentru a-l trimite la Bucureti parte din material urma s se trimit n original pn la data de 1 noiembrie 1946. ntors la Cluj, am angajat doi liceniai n litere, ca s copieze materialele. Dar lucrurile mergeau mult mai greu dect crezusem. Copierea textelor dialectale nu era o treab uoar. Aveam bani puini, tocmai ntr-o vreme n care valoarea leului scdea n fiecare lun. Dar cum pn la urm nu s-a schimbat nimic din vechea organizare i din zestrea Arhivei, aceste amnunte intereseaz prea puin. E adevrat c n martie 1947 a trebuit s predau Seciei Manuscrise a Bibliotecii Academiei 100 de manuscrise ale Arhivei. Nu mi-a venit uor, dar n-am avut ncotro. (Avusesem grija ca cele mai multe s fie copiate, aa c lipsa originalelor s fie simit ct mai puin). Apoi, presimeam c ele nu-s pierdute (pentru Cluj) i, ntr-adevr, n 1952, le-am putut readuce acas. Profesorul Caracostea m rugase s organizez i despoierea baladelor populare din periodicele ardelene. mpreun cu Ion Mrcu, fostul secretar al Arhivei, am nceput aceast munc interesant. nelegeam, n sfrit, ce e Corpusul poeziei populare romne, de care se interesa

att de mult Caracostea; era balada romneasc i tipurile ei, care l preocupa de mult vreme, cu care se ocupase n repetate rnduri i din care inea mult s dea volumul nti de prob al ediiei critice, n genul vestitei opere Deutsche Volkslieder. Balladen, publicat de John Meier (Berlin, 1935 seq), la care colaborasem i eu, prin anii 1936-1939, cu material romnesc. Prof. Caracostea ncepuse despoierea de material i la Bucureti. Dar acolo lucrarea n-a mers, din lips de fonduri. Noi transilvnenii ne-am artat mai tenace, lucrnd i fr bani sau mai naivi, creznd n promisiuni care nu s-au inut. n tot cazul, cutiile noastre de fie creteau. Din cnd n cnd le duceam la Bucureti i discutam alctuirea, cuprinsul i alte amnunte ale fielor baladelor despoiate. Ca s m pot dedica exclusiv activitii folclorice n vederea executrii noului program de lucrri al Arhivei de Folclor Academia a cerut Universitii Cluj s m detaeze pe anul colar 1946-1947 de la direcia Bibliotecii Universitii la Muzeul Limbii Romne. Pentru ntia oar m puteam consacra numai folclorului. Atunci mi-am pus la punct unele lucrri, am nceput altele i am despoiat balade pentru prof. Caracostea. Ce pcat c triam ntr-o epoc agitat i c nervii mi fuseser serios pui la ncercare n anii care au urmat diktatului de la Viena! La expirarea detarii, la care m gndeam cu jale, a venit o altfel de detaare: comprimarea din postul de director al Bibliotecii Universitare Cluj. (Relev amnuntul c nu postul a fost comprimat, ci persoana, cum scria Monitorul Oficial). Era n octombrie 1947. ntre timp, prof. Caracostea ncepuse s m priveasc altfel. n 30 iunie 1947, dnsul mi scria despre specialitatea care m-a apropiat sufletete de d-ta Eti dintre oamenii ndrgii de meseria lor ntr-un grad care va trebui odat s-i aduc recunoateri O lun mai nainte mi ceruse un memoriu de titluri i lucrri. L-am trimis fr s pot bnui la ce-i trebuia. Abia prin iunie am aflat c, la propunerea lui, fusesem ales membru corespondent al Seciei Literare a Academiei. Onoarea aceasta m-a bucurat mult, nu fr s-mi lase ns i oarecare amrciune: m gndeam la atia

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

183

184

IONMULEA

cercettori clujeni care meritau aceast consacrare tiinific mai mult dect mine i care nu avuseser norocul s fie propui i susinui. Mai tiam ns ceva: c fusesem ales mai puin pentru lucrrile mele, ct pentru activitatea mea (onorific i ndelungat) la Arhiva de Folclor, precum i pentru ceea ce Secia Literar mai atepta de la mine, ca organizare i realizri n vederea mult ateptatului Corpus Carminum Romaniae. Abia peste un an am ajuns s vd i raportul63 lui Caracostea pe baza cruia fusesem ales membru corespondent, n edina de la 23 mai 1947 (cu 31 voturi pentru i 2 contra). Deoarece acest raport se ocup mai mult de Arhiv i rosturile folclorului romnesc n viitor, dau in extenso sfritul lui i cteva fragmente de la nceput: Dup filologie i bibliografie, a treia constant preocupare a Academiei Romne a fost folclorul, ndeosebi literatura popular Academia Romn a nfiinat n 1930 un mare organ: Arhiva de Folclor, ncredinat lui Ion Mulea De la 1930, principala activitate a lui a fost nchinat Arhivei unde a format treptat un centru de studii folclorice i de informaii, nu numai pentru ar, ci i pentru strintate. Cele apte Anuare, unde continu a-i publica lucrrile, stau mrturie despre struina, talentul de organizator i priceperea sa. n 1946, Secia Literar a socotit necesar o organizare a Arhivei, avnd ca obiectiv principal o ediie naional a poeziei noastre populare. Dup unele ncercri de a gsi colaboratori n Bucureti, ne-am ncredinat c I. Mulea este cel ce are mai multe titluri i lucrri. Din aprilie 1947 D-sa a i nceput s lucreze n vederea acestui scop.

63

El nu a fost tiprit, Analele Academiei din 1947-1948 nemaipublicndu-se. Tot acolo ar fi trebuit s apar i alocuiunea mea de intrare la Academie, inut la 4 martie 1948, a crei copie, spre regretul meu, nu o mai am. Mi-amintesc c am vorbit de rosturile folclorului naional, de interesul lui Bianu pentru folclor, despre crearea Arhivei, i planurile de viitor, n care includeam i Corpusul poeziei populare, cu ediia critic a baladei, plnuit de prof. Caracostea.

Secia Literar are, pentru obiectivul artat, nevoie de un reprezentant al folclorului literar. n sesiunea din mai 1946 am propus pe C. Briloiu, ca cel mai de seam reprezentant al folclorului nostru muzical. n sesiunea din mai 1947 am propus, i Secia Literar a ales n unanimitate, pe I. Mulea ca reprezentant al folclorului literar. O nsemnat chemare l ateapt aici ndeosebi pentru acel Corpus Carminum Romaniae, pe care naintai de seam l-au visat, iar noi ne strduim acum s-l realizm, tiind bine c nu noi, ci cei mai tineri vor vedea acest pmnt al fgduinii. Pentru meritele sale artate i n vederea acestei [lucrri], Secia Literar propune n unanimitate pe I. Mulea ca membru corespondent al Academiei Romne. Am amintit mai sus c att n primvara anului 1947, ct i n acea a lui 1948, am fost la Bucureti spre a discuta cu prof. Caracostea problemele lucrrilor pregtitoare ale ediiei critice a baladei populare. Trebuie s relev aici cteva elemente din planurile i sistemul lui de lucru, care nu reies din Planul de lucru pentru alctuirea unui Corpus al Baladei poporane64, supus spre discuie Comisiunii pentru folclor a Consiliului Naional de Cercetri tiinifice. Dintr-o adres ctre acest Consiliu (din 3. III. 1948), se vede c lucrarea de bibliografiere a baladei a nceput la Cluj, la 1. IV. 1947, fcndu-se i o grupare provizorie a fielor, conform planului amintit mai sus. Urma s nceap copierea materialului, dar lipseau banii. Totui, la Cluj, lucrrile continu. La Bucureti lucrau la bibliografiere dup cum reiese din procesul-verbal nr. 2 al Comisiunii de folclor, din primvara lui 1947: I. iadbei i D. andru (ntiul funcionnd i ca secretar al Comisiunii). Caracostea intrase n legtur i cu prof. Petre Caraman, pentru a colabora la ediia baladelor prin publicarea paralelelor slave, iar A. P. Todor e nsrcinat s stabileasc concordanele cu folclorul maghiar. Prof.
64

Esquisse dune typologie de la ballade populaire roumaine, n Langue et Littrature, 4 (1948),


p. 5-11.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

185

186

IONMULEA

Caracostea mai vorbea i de cineva care s se ocupe cu latura estetic a baladei. Fusese vorba de Ion Chinezu, cci de fostul su elev, Gh. Vrabie, nu mai voia s aud. Regreta mult c Mihai Pop, dup 1948 director adjunct al Institutului de Folclor din Bucureti, nu putea s-l ajute. Despre partea muzical amintise n planul publicat. Se gndea, firete, la C. Briloiu. Planul era deci vast i e mare pcat c n afar de ceea ce am lucrat eu cu I. Mrcu, la Cluj, nu s-a fcut aproape nimic. Dup ct tiu, nici prof. Caraman, nici A. P. Todor n-au nceput s lucreze, iar D. andru i I. iadbei i ncetaser lucrul abia nceput din cauza lipsei de fonduri; prof. Caracostea nsui avea mai multe mii de fie personale despre balada popular. Munca lui n aceast privin consta n colaionarea fielor lui cu ale mele, gruparea lor dup sistemul dezvoltat n Planul de lucru amintit. mi dau seama c, lucrnd astfel, vor mai trece ani pn la nceperea redactrii volumului I al ediiei baladelor. Mai ales c materialul era departe de a fi despoiat n ntregime. Caracostea mai plnuia i nfiinarea unui Cabinet de folclor, la Bucureti, n fruntea cruia voia s m aduc pe mine. A mai fost vorba i de publicarea volumului VIII al Anuarului Arhivei. Materialul era aproape complet. Eu insistam ca s dea i dnsul Mioria n Ardeal, un vechi studiu al su. Din nenorocire, mai avea ceva de pus la punct, motiv pentru care nici studiul, nici Anuarul n-au mai aprut. ntre timp, n toamna lui 1948, interveni reorganizarea Academiei i transformarea ei n instituie de stat. Prof. Caracostea nu mai era membru al noi Academii. De asemenea nici eu nu mai eram membru corespondent. Dar ce avea s se ntmple cu Arhiva de Folclor? A fost ntrebarea pe care am pus-o noului academician Emil Petrovici, nsrcinat cu organizarea Filialei Academiei R.P.R. la Cluj. Eram n raporturi bune cu el. Aproape coleg de facultate, tovar de cercetri n ancheta mea din ara Oaului, colaborator la dou din Anuarele Arhivei, m consulta pe vremuri la editarea Textelor dialectale (n

care intra mult folclor). Mi-a spus s atept organizarea Filialei Cluj a Academiei, iar eu l-am convins fr greutate c Arhiva trebuie s rmn la Cluj. ntr-adevr, aa a i fost. Eu am fost numit colaborator tiinific la Colectivul de istorie literar i folclor la Cluj, timp de doi ani singur, apoi cu ali colegi (pentru istoria literar). Locul de munc fu fixat la Facultatea de Litere a Universitii Victor Babe, Catedra de istoria literaturii romne moderne, unde am i transportat dulapurile cu manuscrise i cri ale Arhivei (n 1951, ele au trecut la Biblioteca Filialei Academiei, deci iari n cldirea Bibliotecii Universitii Cluj). Lucram la despoierea manuscriselor Arhivei, la bibliografia naional i internaional. Astfel am ajuns s despoi i baladele din coleciile Arhivei noastre, ale aceleia a Muzeului Etnografic din Cluj, apoi pe acelea din rspunsurile la Chestionarul Hasdeu, atunci cnd veni rndul despoierii acestui material. Noua Academie nu ajunsese nc s se ocupe de problema folclorului. De cteva ori Barbu Lzreanu, conservatorul Bibliotecii, m-a ntrebat cnd apare noul volum al Anuarului? De fapt, cu Institutul de Istorie Literar i Folclor al Academiei, condus de acad. G. Clinescu, eu n-am avut raporturi. tiam c cele 100 manuscrise ale Arhivei cerute n anul 1946 de prof. Caracostea au fost despoiate i de ctre cercettorul Ovidiu Papadima de la acelai Institut, iar o parte din texte au aprut n Antologie de literatur popular. I. Poezia (Bucureti, 1953), cu indicaia c sunt luate din Arhiva de Folclor Cluj (acesta ncepea s fie titlul oficial al Arhivei). Prin 1952 am putut readuce aceste manuscrise la Cluj. Arhiva era din nou complet. Pe prof. Caracostea continuam s-l vd n fiecare an (1949, 1950), cnd m duceam la Bucureti. Pritocea mereu fiele privitoare la balad, dar fr condiii prielnice, poate singura scuz a ntrzierii mele Un fel de grea prob a iubirii titlul unui tip de balad , cum mi spunea ntr-o scrisoare, de la 9 decembrie 1949. Nu l-am mai vzut apoi cinci ani, timp n care a fcut nchisoare politic la Sighet. Dup 1955 l-am cutat din nou. Dei

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

187

188

IONMULEA

trecut de 75 de ani, ncepuse s lucreze la un studiu despre originile doinei. Operaia de cataract, la care s-a supus prin anul 1960, nu i-a permis s termine aceast lucrare interesant. in s adaug c, n anul 1961, mi-a mrturisit c examinnd din nou problema jocului Mocanilor dobrogeni, s-a convins c am avut dreptate, cnd l-am considerat ca o pies dramatic autentic, demn de a fi publicat, i c regret mult c n 1946 m nedreptise, datorit unor informaii tendenioase. *** n planul cincinal al Colectivului de istorie literar i folclor (1951-1956), am anunat despoierea i clasarea materialului din manuscrisele Arhivei i a celui din rspunsurile la Chestionarul Hasdeu. Am gsit n acesta din urm o min deosebit de bogat de informaii, n parte necunoscute. Astfel, am lucrat cu mult plcere la el, tiind c fac o munc foarte util pentru cunoaterea i prelucrarea folclorului romnesc. Prevznd c foarte curnd volumele manuscrise ale lui Hasdeu vor fi restituite Bibliotecii Academiei din Bucureti, cum s-a ntmplat n anul 1960 , am inut n primul rnd s avem i la Cluj rezumate (pe fie de format internaional) sau copii (pe fie mari) ale materialelor folclorice mai interesante. n felul acesta se completa oarecum materialul Arhivei. Pe baza rezumatelor i copiilor amintite, am cutat s ntocmesc un repertoriu ct mai amnunit al motivelor folclorice de fapt o ncercare de sistematizare a informaiilor folclorice, cu trimiteri la volume i pagini. Munca aceasta, socotit foarte interesant, s-a dovedit ns i extrem de complicat. De aceea, am considerat necesar ca, la 13 martie 1956, s fac o comunicare n faa Seciei de Literatur i Art a Academiei R.P.R. din Bucureti, despre Materialul folcloric din rspunsurile la Chestionarul Hasdeu i problema valorificrii lui. Faptele, problemele i consideraiile prezentate, nsoite de exemple din repertoriu, relevri de teme care s-ar putea dezvolta pe baza lui etc. au interesat de aproape pe membrii Seciei i pe cei civa specialiti, care au participat la comunicare. S-a hotrt atunci s

ntocmesc repertoriul aa cum l ncepusem i s mi se dea unul sau doi cercettori-stagiari ca ajutor. Dar aceast ultim hotrre nu s-a realizat. Am continuat deci s lucrez tot singur, naintnd ncet i fr s fiu satisfcut de redactarea tuturor capitolelor. Pe unele le-am reluat i le-am modificat de repetate ori. Nu ntrevedeam nici posibilitatea publicrii repertoriului, att din pricina dificultilor de ordin tehnic, ct mai ales datorit faptului c materialul e alctuit, n primul rnd, din superstiii i obiceiuri religioase: teme evitate n anii aceia. Terminarea repertoriului rmne deci o problem a viitorului. Comunicarea la Academie a avut i o alt urmare. Unii membri ai Seciei n special acad. Al. Rosetti i-au amintit de Anuarul Arhivei de Folclor. S-a fcut o propunere pentru republicarea lui, care a fost nsuit de Prezidiul Academiei, la sfritul anului 1957. n martie 1958, am luat contact cu academicienii G. Clinescu, I. Iordan, Al. Rosetti i Emil Petrovici, pentru stabilirea comitetului de redacie i al sumarului revistei. Aveam adunate aproape toate articolele, cnd, tot o hotrre a Prezidiului Academiei, m-a anunat c din motive de economie s-a renunat la publicarea Anuarului. E adevrat c ntre timp apruse o nou publicaie de specialitate, Revista de Folclor, a Institutului din Bucureti (n al crui consiliu de redacie eram i sunt nc membru). Dar Anuarul nu ar fi fcut concuren Revistei de Folclor, el avnd un alt profil: articole mari, culegeri ample, monografii etc. Pentru progresul folclorului romnesc, cred c renunarea Academiei de a publica n continuare Anuarul Arhivei de Folclor nsemneaz o pierdere considerabil. *** Raporturile mele oficiale cu Institutul de Folclor din Bucureti au nceput prin anul 1956. Directorul adjunct, Mihai Pop, pregtea volumul I al Revistei de Folclor. S-a gndit i la mine, mai ales pentru bibliografia folcloric romneasc, pe care o ddusem n Anuarul Arhivei pentru epoca 1930-1943 (lucrat, la nceput, de mine nsumi, apoi de Ion Mrcu, sub conducerea mea). Am despoiat aproape singur materialul pentru anii 1944-1950

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

189

190

IONMULEA

(aprut n vol. I al Revistei, din 1956), apoi pe cel din anii 1951-1955 (aprut n vol. II). Sunt convins c aceast lucrare, cu care mi ncheiam activitatea mea de un sfert de veac de bibliografie folcloric romneasc , a fost foarte util i binevenit65. Am neles de la nceput s susin i cu alte contribuii noua revist de folclor. Tot pentru vol. I am dat articolul Samuil Micu-Clain i folclorul66, despre care cred c a lmurit ntructva interesul artat de coala Ardelean fa de materialul folcloric. Pentru vol. II (1957) am scris o recenzie documentat despre cartea lui Tiberiu Alexandru: Instrumentele muzicale ale poporului romn 67 . La vol. III (1958), am dat un necrolog al regretatului profesor Ion Breazu68. Pentru acelai volum, trimisesem un articol comemorativ: Folcloristul George Piti. La centenarul naterii sale. Acest articol n-a vzut lumina tiparului. E de presupus c interveniser dispoziii n urma crora publicarea articolelor privitoare la folcloritii vechi i la comemorarea lor nu mai puteau gsi loc n paginile revistei. Aceast supoziie ar explica i faptul c nu s-a scris nici un rnd la moartea lui Traian Gherman (1960) i nu s-a socotit c e cazul s fie comemorat un deceniu de la ncetarea din via a lui A. Gorovei, cu att mai mult, cu ct nimeni nu anunase, n 1951, moartea lui. ntruct privete colaborarea mea la Revist, ea a ncetat, dup ce nu mi s-a publicat articolul despre Piti. Cu Institutul am avut i alte raporturi. Am condus, ntre anii 1957-1959, lucrrile unei mari bibliografii a folclorului romnesc. Conceput n patru volume, am colaborat intens la despoierea materialului pentru ntiele dou69, n calitate de ef al colectivului Cluj (alctuit din Teofil Bugnariu, Emil Sklenka i o vreme de Emil Micle). Am fcut i clasificarea materialului cuprinznd cele
65

Cf. Introducerea la Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1950, din Revista de Folclor 1 (1956), p. 345-383. 66 p. 249-257. 67 p. 255-258. 68 Nr. 4, p. 150-151. 69 Vol. I: de la nceputuri la apariia eztoarei (1892); vol. II: 1892-1918.

aproape 10 000 fie ale volumului I. Consideraii de sntate oboseala ochilor m-au determinat s nchei aceast colaborare n iulie 1961, dup ce lucrasem vreun an i la despoieri de material pentru volumul III (1919-1944). nc de la nceputul anului 1957, Mihai Pop insista s preiau conducerea Seciei de folclor din Cluj a Institutului. Am refuzat consecvent s primesc postul acesta, care mi-ar fi rpit timpul pe care nelegeam s-l consacru lucrrilor personale. Dar, n-am putut s refuz o colaborare ca cercettor tiinific. Angajarea mea cu o jumtate de norm a nceput la 1 oct. 1957 i a ncetat la 31. III. 1959, o dat cu aplicarea legii cumulului. Amintirile legate de aceast colaborare nu sunt din cele mai plcute. Secia din Cluj n-a fost niciodat o instituie cu personal omogen i cu o conducere de suficient prestigiu, motiv pentru care lucrrile nu mergeau satisfctor. M nscrisesem cu tema Repertoriul dramatic al minerilor romni din Nordul Transilvaniei. Am terminat partea nti: Misterul Adam i Eva la romni. Fiind solicitat de Institut s colaborez la volumul festiv al Congresului Internaional de Folclor de la Sinaia (august 1959), am tradus studiul n limba german (Das Paradiesspiel bei den Rumnen). Din motive pe care nu le cunosc, acest volum n-a aprut nici pn astzi, contribuia mea rmnnd n dosarele Institutului din Bucureti. *** Activitatea mea principal a continuat s se desfoare n cadrul Seciei de istorie literar i folclor a Institutului de Lingvistic din Cluj. Pentru anii 1958/1959 am anunat ca tem o ediie critic a culegerii lui Nicolae Pauleti. Ca s pot da o lucrare ct mai documentat, am fcut o anchet i la Roia, satul de natere al primului nostru culegtor de poezie popular. Am inut i o comunicare despre Nicolae Pauleti i culegerea lui de cntece populare din Valea Secaului (1838), n cadrul sesiunii tiinifice a Academiei R.P.R., Filiala Cluj, la 25 martie 1960. Lucrarea a aprut, ca ntiul volum al Seciei de istorie literar i folclor Cluj, n aprilie 1962, sub titlul Cntri i strigturi romneti de cari cnt

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

191

192

IONMULEA

fetele i ficiorii jucnd. Scrise de Nicolae Pauleti n Roia, n anul 1838. Ediie critic, cu un studiu introductiv de Ion Mulea (142 pagini)70. Publicaia a fost bine primit71. Cercurile tiinifice clujene au inut s accentueze c ea constituie ntia ediie critic a unui manuscris din bogatul fond al Bibliotecii Centrale din Blaj. Caracostea s-a pronunat despre ea n felul urmtor: Editarea att de util i bine organizat a materialului folcloric cules de Pauleti Avem, n sfrit, un singur punct de sprijin pentru documentarea curentului poporan anterior culegerii lui Alecsandri (Scrisoare: Bucureti, 4. VI. 1962). Am mai fcut i alte comunicri la sesiunea Academiei. Astfel, la 22. XII. 1954, am vorbit despre Ion Pop-Reteganul, folclorist. Mult dezvoltat, comunicarea a aprut n publicaiile Filialei Cluj72, sub acelai titlu (i ca extras). (E ns regretabil c multe note interesante i preioase n-au putut aprea din cauza economiei de hrtie i nu tiu dac, cu tot materialul nou descoperit ulterior despre marele folclorist transilvnean, voi mai putea reveni vreodat asupra lui). Alt comunicare am inut la sesiunea Academiei din Bucureti, la 3. X. 1957 Joimria: o fiin demonic romneasc. (n lipsa mea ea a fost citit de colegul meu Ion C. Chiimia). n cadrul conferinelor publice organizate de Filiala Cluj a Academiei R.P.R., am vorbit, cu prilejul semicentenarului morii, despre Ion Pop-Reteganul folclorist (IV. 1955), iar la 1. II. 1957 despre Dr. M. Gaster i folclorul (cu prilejul centenarului naterii sale). Dup ediia Pauleti, m-am anunat n planul Seciei cu tema Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui Brncoveanu n
70

in s mulumesc mcar aici profesorului Romulus Todoran, pentru ajutorul substanial pe care mi l-a dat la redactarea capitolului Grafia i transcrierea textelor (p. 42-45). 71 Recenzii n Steaua (Cluj), 13 (1962), nr. 10, p. 88 (Ion Talo); Scrisul Bnean (Timioara), 14 (1963), nr. 1, p. 112 (I. euleanu); Iaul Literar, 9 (1963) (Vasile Adascliei); Studia Universitatis Babe-Bolyai, Cluj, Series Philologia, Fasc. 2, 1962, p. 123-125 (D. Pop); Revista de Folclor (Bucureti), 8 (1963), nr. 1-2, p. 185 (Ligia Brgu). 72 Studii i cercetri tiinifice. Seria III. tiine sociale. 3-4 Anul VI (1955), p. 45-68.

repertoriul dramatic al minerilor din Nordul Transilvaniei. Urmream demult piesele populare din apropierea Bii Mari (Misterul Adam i Eva la romni, de care am amintit, e una dintre ele). Pentru a m documenta mai de aproape asupra lor, n anii 1946 i 1950, am fcut i dou deplasri la Biu i Cavnic. Dup studii i cercetri foarte amnunite, am dat o lucrare interesant asupra acestei preioase manifestri necunoscute a celei mai npstuite clase sociale de la noi. (Ea a aprut n Studii de istorie literar i folclor, Cluj, 1964, p. 21-61). Am amintit mai sus c n anul 1958 ncercasem fr succes s public un articol despre folcloristul braovean George Piti, de la a crui natere se mplineau o sut de ani. Viaa att de revolttor de puin cunoscut i activitatea bogat a acestui harnic cercettor al obiceiurilor i literaturii populare a Transilvaniei sud-estice n-a ncetat s m preocupe. De aceea, am nscris-o ca tem a Seciei. Lucrarea, care cuprinde un amplu studiu introductiv i pri alese din manuscrisele profesorului braovean, va aprea ca volum aparte (237 pagini dactilografiate +11 ilustraii) la E.P.L.A., probabil n anul 1966, cu titlul: George Piti, folclorist i etnograf. Dup aprecierea mea, dou sunt cele mai interesante obiceiuri specifice ale romnilor ardeleni. Primul e acel al junilor braoveni, despre care am dat studiul meu din 1930, i, n 1965 am predat spre publicare Noi contribuii... Al doilea obicei: Trgurile de fete din Munii Apuseni i ai Bihorului. Problema aceasta m-a preocupat de mult vreme i, nscriind-o ca tem, am inut s cercetez toat literatura asupra ei, pentru a ncerca s o lmuresc. Paralel cu temele de plan, am nceput lucrri noi, am cutat s pun la punct altele, mai vechi, sau s revin cu noi contribuii asupra lor. n anii 1928-1931, publicasem trei lucrri despre icoanele pe sticl, iar n 1939 alta, despre xilogravurile ranilor romni din Transilvania. Problema acestor realizri deosebit de importante ale artei populare romneti n-a ncetat s m preocupe. Cnd Secia de art plastic a Editurii E.S.P.L.A. mi-a oferit, n anul 1957, s fac o

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

193

194

IONMULEA

lucrare, despre icoanele pe sticl i xilogravurile populare, am primit bucuros, dei trebuia s ntrerup lucrri importante n curs (care au i avut de suferit). Prilejul de a prezenta o mai larg i mai ampl73 documentare asupra celor dou manifestri artistice rneti i mai ales de a o ilustra cu peste o sut de reproduceri (18 n culori i 91 n alb-negru) mi surdea n mod deosebit i am lucrat cu mult plcere la ea. La nceputul lui octombrie 1957 am prezentat-o redaciei. A fost primit cu mici modificri i anunat ca urmnd s apar, n februarie 1958, sub titlul: Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl i xilogravuri. n toamna lui 1958 am fcut corecturile, iar n decembrie am vzut macheta: reproducerile mai ales cele n alb-negru erau admirabile. Din nenorocire, tiprirea lucrrii a fost oprit din cauza implicaiilor religioase ale subiectului i ale reproducerilor. ncercrile editurii de a o publica totui, cu modificri cerute de moment, n-au reuit. Se vede c aceasta e soarta lucrrilor mele despre icoane pe sticl i xilogravuri, anunate n prospecte, cataloage i buletine bibliografice, ca urmnd s apar. S sperm ns c acest lucru va fi posibil ntr-un viitor apropiat, cu att mai mult, cu ct ntreprinderea Cartimex primise oferte pentru editarea lucrrii i n limbile ceh, polon i chinez. n anul 1956, ncercasem s scot n eviden interesul artat de ctre primul corifeu al colii Ardelene Samuil Micu fa de folclor. Am promis c m voi ocupa de aceast latur i la Petru Maior dar n-am ajuns s o fac74. Am reuit s studiez acest aspect la Timotei Cipariu, cel mai nsemnat reprezentant al colii latiniste. Aceast lucrare despre care am fcut o comunicare la Secia de istorie literar i folclor a Institutului de Lingvistic Cluj, nc n anul 1960 (Timotei Cipariu i literatura popular), a aprut n
73

buletinul ei amintit mai sus (1964). Din ea se vede ct de preocupat a fost marele savant bljean de literatura popular75. Tot n cadrul activitii mele oficiale am fost solicitat, n anul 1960, s colaborez i la Tratatul de istoria literaturii romne, editat de Academia R.P.R., firete, la partea folcloric. Mi s-a dat s redactez, fr s fiu ntrebat, capitolul Cntecul istoric. Cum nu m ocupasem niciodat cu asemenea subiect, nsrcinarea nu m-a ncntat. Dar am lucrat tema contiincios, reuind s dau un articol despre un gen att de dificil, contribuind chiar cu o seam de tiri inedite (de exemplu fragmentul de cntec despre Caterina Varga, un alt cntec despre Avram Iancu etc.). Textul l-am modificat, conform observaiilor puin numeroase i neimportante ale redaciei. n locul celui de al doilea articol ce mi s-a propus s lucrez pentru Tratat Snoava m-am oferit s contribui cu material transilvnean inedit la capitolul Teatrul popular. nc din machet, contribuiile mele au fost modificate i reduse (din cauza spaiului mic acordat folclorului), iar n volumul aprut n 1964 textul a fost publicat cu grave greeli de tipar. La acelai Tratat (vol. II) am dat, la cererea acad. Perpessicius, un articol despre Dr. Vasile Popp, a crui activitate folcloric, bibliografic i literar nu trebuia s lipseasc din istoria culturii romne. Prin anul 1946 aflasem c cunoscutul profesor budapestan Gh. Alexici publicase i un al doilea volum din Texte de literatur poporan romn. Am gsit, cu mult greutate, dup vreo zece ani, nu un volum tiprit, ci un exemplar din ceea ce ar fi trebuit s fie acest volum: 256 pagini tiprite, fr foaie de titlu, fr introducere, cuprins, glosar i note, rmas aa din anul 1913 i depus la Biblioteca Muzeului Maghiar din Budapesta, ca manuscris. Obinnd un microfilm al volumului, mi-am dat seama de importana celor 556 cntece lirice provenind din prile vestice ale
75

n anul 1957 am fcut i cercetri pe teren, la Huedin i Mrgu, pentru a stabili evoluia meteugului zugrvirii pe sticl pn n zilele noastre. 74 Cu preocuprile folclorice ale lui incai s-a ocupat acad. D. Prodan (Un manuscris al lui Gheorghe incai mpotriva superstiiilor (Cluj, 1950).

Aici e locul s aduc mulumiri cordiale tnrului meu coleg Pompiliu Teodor, care mi-a comunicat interesante materiale inedite i m-a ajutat la descifrarea chirilicelor.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

195

196

IONMULEA

rii (Arad-Bihor-Banat) pentru folclorul romnesc. La 1 iunie 1962, am fcut o comunicare cuprinztoare, n Secie, despre viaa i opera lui Alexici, precum i despre textele care alctuiesc volumul. La 10 aprilie 1965, am prezentat Editurii Academiei manuscrisul acestei opere postume a lui Alexici (studiu introductiv, nota editorului, texte, glosar, n total 290 pagini), volum care va aprea n 1966. Rmn proiectele de viitor. Am nceput s lucrez la Contribuii privitoare la originea Vifleimului n Transilvania. M preocup, desigur, i alte subiecte noi. Dar mai nti va trebui s pun la punct noile contribuii la studiile mele mai vechi, cum sunt: Doctorul Vasile Popp la Zlatna (date noi despre viaa i corespondena lui) i Cercetri folclorice n Valea Gurghiului (reg. Mure), ncepute n 1934 i 1935: introducere i texte. *** n micul chestionar adresat de Arhiv folcloritilor cu activitate recunoscut, puneam ntrebarea: Cu ce folcloriti romni i strini ai stat n legtur sau n coresponden? n general, am dat informaii despre civa strini, iar dintre romni, despre relaiile cu profesorii Bianu, Pucariu i Caracostea, dintre care primii doi, e adevrat, nu au fost folcloriti, dar au artat mult interes pentru culegerea i studierea folclorului.76 n ordinea cronologic a relaiilor cu vechi folcloriti, primul de care trebuie s m ocup e Artur Gorovei (1864-1951). Am amintit de nceputul corespondenei mele cu el, n anul 1924. Ea a continuat, cu mici ntreruperi, pn aproape de moarte. Scrisorile lui din care am pstrat aproape 50 sunt pline de preocupri de folclor: colaborarea la Anuar (1932), donaii de manuscrise (ale lucrrilor lui i ale altora) fcute Arhivei (1931-1946), salvarea de ororile rzboiului a dosarelor cu corespondena revistei eztoarea
76

(1944)77, reapariia Anuarului Arhivei de Folclor (1947) etc. etc. Personal l-am cunoscut abia n toamna anului 1928, la Congresul Internaional de Art Popular din Praga. Ne-am mprietenit repede i corespondena a devenit susinut i cald. Prin anii 1936-1940 ncerca mereu s ajung la Cluj, spre a ne revedea i a cunoate pe Traian Gherman, Valeriu Bologa i pe ali folcloriti. Dac aceast ncercare n-a reuit, ne-am ntlnit totui, la Sibiu, n octombrie 1944 (se refugiase de la Flticeni la Blaj). ntr-o sear l-am poftit la restaurantul Bufnia, unde am invitat i pe ceilali doi folcloriti, pe care inuse s-i cunoasc la Cluj. Gorovei trecuse de 80 de ani, dar era foarte vioi i entuziast. Cnd i-am propus reeditarea eztoarei, a fost foarte ncntat. Insista pe lng Traian Gherman s o publice mpreun. Pe copert urma s figureze i titlul revistei lui Gherman: Comoara Satelor. Ne-am desprit cu gndul la aceast important hotrre folcloric. Dar, firete, ea nu s-a mai putut realiza. n scrisorile ce au urmat ntlnirii, mi comunica proiectul de a scrie despre folcloristul bljean Alexiu Viciu, pe care-l vizita zilnic. La 2 martie 1945 s-a ntors la Flticenii lui dragi. n drumurile pe care le-a fcut la Bucureti, nu pregeta s mai in comunicri la Cercul de studii folclorice78, dei avea 84 de ani. Vrsta ncepuse totui s-l apese. La 7. I. 1949 mi scria c e sntos, dar destul de ncjit; triesc singur, fr nimeni care s m ngrijeasc, mnnc pe la crme care se numesc restaurante i nu mai tiu ce zile m ateapt. Nu am nici un prieten i nu tiu ce m-a face, dac nu a avea patima scrisului i a cititului. Ultimele rnduri pe care mi le-a adresat, la 24. I. 1951, sunt scrise din Bucureti, unde venise la fiul su, pentru a se supune unei operaii de cataract. Acolo a i murit, n urma unei congestii

S. Pucariu a publicat n tineree cteva culegeri de literatur popular (cf. Gazeta Transilvaniei, 1893, nr. 197; 1894 nr. 75, 129; 1895, nr. 129 etc.) i s-a ocupat de aspecte ale ei n diferite lucrri de istorie literar. Iar Bianu s-a ocupat i el de probleme de folclor (cf. articolul meu din Anuarul Arhivei de Folklor, 3 (1935), p. 1-6).

77

Din motive independente de voina mea, ele n-au ajuns la Arhiva de Folclor Cluj, ci la Secia etnografic a Muzeului regional din Iai. 78 Reminiscene despre cultul phalic n judeul Baia i Balaurul din Cotnari (scrisoare din 3. IV. 1948).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

197

198

IONMULEA

cerebrale, dou luni mai trziu (19. III). A fost nmormntat la cimitirul Belu, parcela scriitorilor, figura 11479. Am dat mai multe amnunte despre cel ce i-a ctigat attea merite pentru promovarea culegerilor i studiilor de folclor romnesc, pentru c dup ct tiu nicieri nu s-a evocat, fie cu prilejul morii, fie la zece ani de la ncetarea lui din via, figura decanului folcloritilor notri. Unele din aceste date ar putea fi deci utile istoriei folclorului romnesc. La mplinirea a o sut de ani de la naterea lui (1964), am fcut o comunicare la Secia clujean de istorie literar i folclor a Academiei, care se va publica n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, pe anii 1961-1964. Multe din scrisorile pe care mi le-a adresat Gorovei vor aprea n curnd n Corespondena lui. Pe Traian Gherman (20. IX. 187928. II. 1961) l-am cunoscut abia dup anul 1930. Folclorist din vechea gard, era tot att de entuziast ca i Gorovei, dar cu o pregtire tiinific mai temeinic, dat de facultatea de tiine pe care o urmase80. Aveam mare stim pentru cel care reuise s publice, imediat dup Unire, cu mari sacrificii personale, revista folcloric ardelean cu cea mai frumoas inut tiinific (Comoara Satelor, Blaj, 1923-1927). Cunoscnd foarte bogatele-i culegeri de material etnografic i folcloric, l-am rugat s colaboreze la Anuarul Arhivei, ceea ce a i fcut81. Dup cedarea Transilvaniei de Nord i mai ales dup ntoarcerea la Cluj, ne-am mprietenit mai mult. El mi cerea prerea n privina organizrii i publicrii imensului su material, din care mi mprtea i mie informaii mrunte care m interesau. Dup fiecare drum fcut la Bucureti, m duceam s-l vd, spre a-l pune la curent cu micarea folcloristic din capital, i cu proiectele cercettorilor cunoscui, ca prof. Caracostea, R. Vuia, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi. Numele meu ajunsese cunoscut n familia lui. ntr-o zi mi-a scris c o nepoic
79

s-a oferit s-i spun o poveste cu Mulea cel voinic i merele de aur (confuzie cu Prslea) M conjura s n-o scap din vedere la Bibliografia povetilor romneti Ultimii doi ani a fost greu bolnav i-l cercetam mai puin, ca s nu-l obosesc. La moarte, am vrut s-i in un scurt panegiric. Spre regretul meu voiam s se tie ce om de valoare pierde Transilvania lsase cu limb pe moarte s nu se vorbeasc deloc la nmormntare. Ca i cnd ar fi cunoscut acest consemn, periodicele clujene de cultur general i cele bucuretene de specialitate n-au scris nici un rnd despre unul din cei mai importani folcloriti transilvneni82. Am fost n coresponden mai susinut i cu cunoscutul folclorist sas Adolf Schullerus, autor al preiosului catalog al povetilor romneti. Cnd abia m ntorsesem n ar, el a avut bunvoina s-mi recomande literatur bogat pentru motivul Lenorei la romni i al asociaiilor de feciori la sai. Civa ani mai nainte mi recenzase cu bunvoin cele dou publicaii redactate la Paris (n Korrespondenzblatt des Vereins fr Siebenbrgische Landeskunde XLIX (1929), p. 54). mi pare i astzi ru c nu l-am cunoscut personal. Sunt convins c a fi putut nva mult de la el. Despre Romulus Vuia (28. I. 1887-5. VII. 1963) am amintit, n treact, n legtur cu stagiul meu de ef de lucrri la Muzeul Etnografic din Cluj (1926-1929). Dup ce mi-am dat demisia din acel post, raporturile noastre au fost mult vreme destul de reci. n refugiul de la Sibiu i dup ntoarcerea la Cluj, ele s-au ameliorat mult. Dup mutarea lui Vuia la Bucureti, ncepnd de prin anul 1955, a nceput s-mi scrie din ce n ce mai des. De cte ori m duceam n capital, l vizitam regulat. Scrisorile i convorbirile noastre aveau ca subiect viitorul i organizarea cercetrilor etnografiei i folclorului romnesc, de a
82

Scrisoarea fiului su Sorin Gorovei (9. IV. 1951). 80 Gorovei urmase Facultatea de Drept.
81

Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal. Anuarul 5 (1939), p. 57-78.

Despre activitatea lui folcloric s se consulte bogatele i amnunitele-i Mrturisiri (ms.. la Arhiva de Folclor Cluj, nr. 1116). n 1963, D. Pop a publicat n Studia Universitatis Babe-Bolyai (Cluj), Series Philologia, Fasc. 2, 1962, p. 83-85, sub titlul O bogat motenire tiinific, un articol binevenit despre activitatea lui T. Gherman i coleciile lui manuscrise.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

199

200

IONMULEA

cror soart era n permanen preocupat, aproape obsedat. Se frmnta foarte mult i pentru ntocmirea unui tratat de etnografie i folclor, pentru care repartizase diferiilor cercettori titlurile capitolelor respective. Dei mplinise 75 de ani, n 1963 mai lucra nc n cadrul Seciei de etnografie a Academiei R.P.R. Consideram i protestam mereu c-i pierde prea mult timp cu ntocmirea de memorii i ntmpinri n legtur cu crearea unui institut de etnografie romneasc i a unei reviste dedicate aceleiai discipline (n care era cuprins i folclorul). Cunoscnd ce material folcloric bogat posed culegeri personale de colinde i balade din ara Haegului, fcute n jurul anilor 1910 insistam de fiecare dat s se ocupe de pregtirea lor pentru tipar. Nu m-a ascultat ns i mi-e team ca acest preios material s nu se piard cel puin n parte pentru folclorul nostru. Dotat cu un organism extrem de viguros dei cardiac lucra i se agita de dimineaa pn seara, fcea cltorii de studii (n Ucraina, Ungaria, Bulgaria i Albania, n ultima ar s-a crat pn la nlimi de 2000 m, pentru a cerceta viaa pstorilor aromni). Tot att de activ l-am vzut i ultima oar, n vara anului 1963. M-am bucurat mult c una din cele mai importante lucrri postume Tipurile de pstorit la romni a ajuns s vad lumina tiparului. Lucian Blaga (9. V. 1895-6. V. 1961) n-a fost folclorist, dar s-a dovedit ntotdeauna un mare nelegtor, chiar un pasionat al folclorului. Nu numai opera lui e ptruns adnc de viaa spiritual a poporului, ci a inut s alctuiasc i o antologie de poezie liric popular (care va aprea n 1966). n anii cnd am lucrat mpreun la Biblioteca Academiei R.P.R. din Cluj (1951-1952), a rsfoit luni ntregi mii de pagini din manuscrisele Arhivei, pentru a gsi, poate abia o dat la o sptmn, cte un text care l satisfcea. La aceast antologie pot spune c am colaborat i eu, n sensul c i-am atras atenia asupra a numeroase

poezii pe care le socoteam indicate s figureze ntr-o asemenea lucrare. n alt ordine de idei: de cte ori, prin anii 1940-1945, se ducea la sesiunea general a Academiei Romne, m ntreba dac Arhiva n-are nevoie de ceva. Totdeauna l rugam s susin modestele subvenii propuse de mine, lucru pe care-l fcea chiar opunndu-se dorinelor prietenului su Sextil Pucariu. Discutam adesea probleme de folclor. L-am ntrebat, o dat, dac i el crede c Mioria e cea mai frumoas poezie popular a noastr? Nu, altele! De pild: Doamne, Doamne i iar Doamne/Dumnezeu pare c doarme, / Cu capul pe-o mnstire/i de lume n-are tire. Ce abisuri! a ncheiat el. n toamna anului 1959, Editura de Stat (ESPLA), cu care eram n legturi, de cnd cu contractul publicrii studiului despre icoanele pe sticl, mi-a propus s fac o lucrare despre bisericile de lemn din Transilvania. Am comunicat aceast propunere lui Lucian Blaga i i-am spus c m-a angaja, dac ar vrea s-o facem mpreun. Blaga a tcut, a surs i mi-a rspuns c ar lucra cu ncntare o asemenea tem. Am cooptat, ntre autori, pe tnrul arhitect O. Beu i pe inginerul Dinel erban, un foarte talentat fotograf. Acesta din urm a i fcut, n Maramure, vreo 20 de fotografii foarte reuite, urmnd s continue cu Bihorul, Slajul i regiunea Baia Mare. Cei patru autori ne-am ntrunit de cteva ori, pentru a discuta i a ne repartiza sarcinile: Blaga avea s scrie introducerea propriu-zis: cteva pagini pe care zicea c le i are n cap, eu cu partea istoric, arhitectul partea tehnic. Dar, planurile acestea frumoase s-au spulberat curnd, deoarece, ca i n cazul icoanelor pe sticl, lucrarea a fost oprit. Cultura romneasc a pierdut astfel prilejul unic ca cea mai puternic i mai nzestrat personalitate a vremii noastre s interpreteze aceast specific realizare artistic a ranilor romni din Transilvania. Profesorul Petru Caraman e ntiul cercettor cruia m-am adresat pentru colaborare la Anuar, n anul 1931, fr s-l fi cunoscut deloc. A acceptat foarte bucuros i mi-a dat temeinica sa

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

201

202

IONMULEA

Cronologizarea baladei populare romne, studiu masiv, primit att de bine de cercurile noastre tiinifice. Am rmas n coresponden cordial cu el, pn prin 1940, cnd mi promisese un articol despre Originea serbo-croat a unui cntec romnesc de nunt i modificrile sale de adaptare, pe care ns nu mi l-a mai dat niciodat. nc de prin anii 1932-1933, insista mereu s scot Anuarul mai des, s-l prefac n Buletin trimestrial. Cu greu l-am convins c aceasta era i dorina mea, dar nu se putea realiza din motive materiale. Ba se gndea s scoat el nsui o revist sau s reorganizeze cu Gorovei btrna eztoare. Din aceste planuri nu s-a ales nimic. n 1938 voia s ajung profesor de etnografie i folclor la Universitatea din Cluj: e singura catedr care m intereseaz, mi scria el atunci. A fost numit apoi profesor de slavistic la Iai, post pe care a trebuit s-l prseasc prin 1947-1948, dat de la care nici n-a mai publicat nimic. Ne mai scriam o dat, de dou ori pe an, iar n vara lui 1963 m-a vizitat la Cluj. tiindu-l adncit n cercetri de antroponomastic, l credeam pierdut pentru folclor, cnd, n primvara lui 1965, mi-a scris c lucreaz la un studiu despre cntecele noastre de leagn, ceea ce m-a bucurat foarte mult. Prof. Ion Diaconu, desigur, este cel mai bun din tinerii folcloriti ai epocii 1930-1948; dei nu m cunotea, mi-a scris ndat dup apariia Anuarului I, c e de neaprat pre pentru cercettor, i c se va dovedi cu timpul un desvrit organ tiinific. Dup Anuarul II revine: V felicit pentru inuta sever tiinific a Anuarului. Academia (Romn) a scpat, n sfrit, de maculatura din trecut. Ai reuit s-o ajutai enorm. M bucur c unul din generaia noastr tnr a putut realiza lucrul. Sunt sigur c ea va putea nsntoi, prin Arhiv, folclorul romnesc, ndreptndu-l pe ci deosebite de ale naintailor. E ndejdea ce mi-a mai rmas83.A continuat cu aprecierile i pentru celelalte volume. L-am rugat s contribuie i el la ridicarea nivelului
83

tiinific al Anuarului. Ocupat, abia mi-a putut da un singur articol, e adevrat, foarte interesant: Psihologie i creaie popular, dei, n 1933, mi scrisese: in s debutez n publicaia Dv. cu Mioria n Vrancea. Tot astfel, n-a putut da nici Eminescu n cadrul folclorului european al veacului XIX84. Pn n 1940, am fost ntr-o coresponden susinut. Puini tiu c n 1946 a publicat, la Focani, temeinica cercetare: Reflexiuni despre cntecul i versul popular i aproape nimeni nu are cunotin despre al treilea volum (partea I) de Folklor din Rmnicul-Srat (Focani, 1948), pe care, n dedicaia cu care mi l-a oferit, l prezint, cu drept, ca singura lucrare romneasc pe teren folcloric i dialectologic, de la 23 August 1944 pn la 1 februarie 1958. Deosebit de important e documentatul studiu introductiv: Observri fugitive asupra problemei lutarilor (86 pagini). Dup terminarea acestei lucrri, raporturile noastre au ncetat, datorit unei nenelegeri: tiam c a avut de ndurat multe neplceri i c e foarte susceptibil. n vara anului 1960, administratorul unui sanatoriu de boli nervoase din Tazlu (reg. Mure), m-a vizitat aducndu-mi salutri de la Diaconu, care se afla bolnav acolo i-l rugase s m viziteze. n primvara anului 1962, i-am trimis un exemplar din ediia critic a culegerii lui Pauleti, dar n-am primit nici un semn c lucrarea mea i-ar fi parvenit. A rtcit-o pota, sau, mai probabil, autorul inutului Vrancei i al attor altor studii aa de importante era greu bolnav? De atunci, nu mai tiu nimic despre el. Etnobotanistul Valer Butur mi trimitea interesantele sale lucrri (Iarba codrului, Cultul mtrgunei etc.) nc dinaintea rzboiului, cnd abia l cunoteam. Numit confereniar de geografie economic n 1946, ne ntlneam i discutam adesea mpreun (1949-1951), birourile noastre de la universitate fiind vecine. i mai mult ne-am legat n anii 1957-1958, cnd, dup ce
84

Scrisoare din 15. IX. 1934 (Focani).

Dau aceste titluri i pentru a se ti ce probleme interesau pe folcloritii notri de seam ntre anii 1935-1945, chiar dac lucrrile n-au fost terminate sau n-au putut aprea.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

203

204

IONMULEA

trecuse la Muzeul Etnografic, am insistat s ia o jumtate de norm la Institutul de Folclor. Aveam acolo lungi discuii privitoare la problemele de etnografie i folclor. Era pasionat pentru cercetrile pe teren i pentru problemele tiinifice. Dei neneles i lipsit de sprijinul efilor si, a reuit s adune o mn de cercettori i s publice valorosul Anuar al Muzeului Etnografic al Transilvaniei (I, II, iar III sub tipar). Studiile i articolele lui: Splarea aurului i mineritul rnesc din Munii Apuseni, Obiectele pastorale din Carpaii romni, Agricultura n terase n zonele nalte ale Carpailor romneti etc., sunt apreciate, fiind publicate sau comunicate i n strintate. Lui i se datorete n cea mai mare parte i dezvoltarea, an de an, a parcului etnografic de la Hoia. Cu tenacitate, abnegaie i mult pricepere a achiziionat material etnografic de deosebit importan, ocupndu-se cu mult struin de amplasarea i punerea lui n valoare. Totui e pcat c l-au acaparat problemele etnografice. Eu tot mai ndjduiesc s-l interesez n chestiuni de folclor, mai ales dac cum e dorina noastr a amndurora voi reui s-l aduc la Secia de etnografie i folclor a Academiei, unde ar putea s se consacre studiilor personale, s formeze cercettori tineri cu nentrecutul su dar didactic i dndu-i ntreaga msur a capacitii sale s ridice prestigiul tiinific al Seciei. n decembrie 1949, m-a cutat la Arhiva de Folclor, instalat n biroul prof. Ion Breazu, de la Universitate, tnrul folclorist Ovidiu Brlea. l cunoteam dintr-o lucrare asupra baladei populare, publicat n: Fundaiile Regale [Revista Fundaiilor Regale], din 1941. n 1949 era cercettor la Institutul de Folclor din Bucureti i cuta material inedit despre balada haiducului Radu Anghel. I-am pus la dispoziie materialele Arhivei i cred c a fost mulumit de felul n care l-am primit. Relaiile mele cu el au devenit tot mai strnse. Brlea e cel mai pregtit cercettor de literatur popular, att n munca pe teren, ct i n cercetrile de bibliotec. Pasiunea i puterea lui de munc sunt uimitoare. Cultura frumoas i o inteligen ascuit i

ptrunztoare l fac s descopere substraturile vieii i manifestrilor populare. Am regretat nespus de mult c temeinicul su studiu Influena folcloric n iganiada (care va aprea n 1966 ntr-o culegere de studii de folclor la E.P.L.A.) n-a putut fi publicat n volumul de Studii i cercetri de istorie literar pregtit de Ion Breazu (1957), dei corecturile n pagini fuseser fcute. ncepnd cam de atunci, am avut o coresponden susinut, referitoare la preocuprile noastre de specialitate. n anul 1962/63, Brlea a fost confereniar de folclor la Universitatea din Timioara, unde a lsat amintiri foarte bune. Pcat c aceast activitate didactic, att de rodnic, n-a fost de mai lung durat. A publicat, ntre anii 1960-1964 mai multe lucrri importante. Cea mai nsemnat Poezia tradiional din ara Pdurenilor trei volume masive va aprea n 1966-1967. Un model de studiu monografic este: Atanasie Marienescu folclorist (Timioara, 1963). Deosebit de interesante sunt articolele despre Hamlet n folclorul european (Cluj, 1964) i Ion Creang i folclorul (Cluj, 1965). De la O. Brlea, folclorul romnesc mai are mult de ateptat. Dup 1944, am cunoscut folcloriti mai tineri, cu care am avut raporturi personale i de coresponden, mai mult sau mai puin strnse. Amintesc pe V. Adscliei, Adrian Fochi, Tatiana Gluc, Ovidiu Papadima, D. St. Petruiu, Dumitru Pop, Mihai Pop. Nu vreau s extind ns prea mult acest capitol al raporturilor personale sau de coresponden. Totui, nu pot s nu m ocup mai de aproape cu alte dou legturi folclorice, amndou reprezentnd cazuri deosebite, att pentru mine personal, ct i pentru folclor n general. Dintre corespondenii Arhivei, singurul care a ajuns cercettor n specialitate i a cules nc de pe cnd urma cursul secundar, la Ortie (ntre 1931-1935) materiale deosebit de bogate i de interesante, a fost Gheorghe Pavelescu. Vzndu-l foarte inteligent i dotat cu aptitudini de cercettor, m-am ocupat n chip deosebit de el, ncurajndu-l cu premii i prin scrisori. A i venit la Cluj, unde a urmat cursuri de etnografie folclor i

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

205

206

IONMULEA

filosofie. Dup licen, a fost numit preparator la Muzeul Etnografic. Aveam dese convorbiri cu el, privitoare la cercetrile de folclor i la problema icoanelor pe sticl. n anul 1940, am luat iniiativa crerii, de ctre Comisiunea Monumentelor Istorice din Transilvania, a unui muzeu de astfel de icoane. Eu eram directorul, iar Pavelescu asistentul firete ambii onorifici. n afar de icoanele achiziionate cu diferite prilejuri, am fcut la 20. VII. 1940 o deplasare foarte fructuoas pe Valea Sebeului (fostul jude Alba), de unde am adus vreo 20 de piese, deosebit de preioase, fie prin vechimea, fie prin frumuseea lor. Mai trziu, dup 1942, a dat el nsui dou lucrri despre pictura pe sticl. Izbucnirea rzboiului a pus capt continurii acestor achiziii85. La Sibiu, colaborarea cu Pavelescu a continuat. El a alctuit de ex. aproape singur chestionarul XII al Arhivei (Obiceiurile juridice). Plecnd la Bucureti, i-a trecut un prim doctorat n sociologie (la D. Gusti), apoi, revenind la Sibiu, alte dou: unul n filosofie (la L. Blaga), cellalt n etnografie i folclor (la R. Vuia). Teza pentru acest din urm doctorat: Cercetri folclorice n sudul judeului Bihor, fcute ca stipendiat al Arhivei de Folclor, i-a publicat-o n Anuarul VII (1945). Datorit deosebitelor sale caliti de cercettor i a serioaselor sale cunotine de filosofie, Pavelescu a dat numeroase studii importante86, pe baza crora a ajuns nti director al Muzeului de Art Naional din Bucureti (1945-1947), apoi confereniar de etnografie la Universitatea din Cluj (1948-1951) i director al Muzeului Etnografic al Transilvaniei (1948-1951). n anul 1951, suspendat din aceste posturi, a plecat la Sibiu, Slite i Cisndie, funcionnd ca profesor secundar. Nu ne-am mai vzut dect foarte rar, iar corespondena noastr pe vremuri susinut a fost ntrerupt aproape cu desvrire. tiu c lucreaz la o masiv i valoroas monografie a Vii Sebeului, asupra creia
85

am artat c a fcut cercetri ca stipendiat al Arhivei, n anul 1938. Ndjduiesc c n curnd vom putea citi aceast mare monografie regional. Spre regretul meu, ncercarea de a se ncadra n rndurile cercettorilor Academiei (Filiala Cluj) n-a reuit. Rmne s mai vorbesc de unul din cei mai tineri i dotai cercettori ai folclorului nostru: Ion Talo. Activitatea lui tiinific e o bun ilustrare a uneia din iniiativele deosebit de fericite ale regimului: crearea institutelor de cercetri tiinifice. Cnd n vara anului 1957 Secia de istorie literar i folclor a Institutului de Lingvistic din Cluj a avut un post liber de cercettor-stagiar, la recomandarea confereniarului Romulus Todoran el nsui avnd legturi cu folclorul , a fost angajat tnrul filolog I. Talo. Date fiind puinele cursuri de folclor ce se fceau pe atunci la facultate, nu ne puteam atepta ca noul nostru coleg de colectiv s cunoasc imensul material al culegerilor folclorice i cu att mai puin s stpneasc o metod tiinific. Dar, datorit inteligenei i persistenei sale i, n primii ani, poate c i sfaturilor i indicaiilor mele, I. Talo a devenit foarte curnd un pasionat al cercetrii folclorice, ncepnd de la anchetele pe teren i pn la studii foarte serioase. Din lucrrile publicate pn acum, Variantele Meterului Manole n Transilvania 87 cu incursiuni i n cercetrile de folclor comparat , ar putea fi invidiat de orice folclorist cu experien. Alt studiu bun e Fraii Schott i basmele romneti cuprinznd mult material necunoscut. De asemenea, studiile despre Folcloriti bneni nainte de V. Alecsandri mi ntresc convingerea c I. Talo va fi, n curnd, un nume cu greutate n folclorul romnesc. n oct. 1962, Institutul de Folclor din Bucureti a trecut la Academie. nc n decembrie 1962 Secia de Limb i Literatur de la Bucureti m-a anunat c folcloritii clujeni vor fi concentrai ntr-o unitate pus sub conducerea mea. nsrcinarea
87

Icoanele achiziionate cu totul 50 piese au fost ncorporate, n anul 1964, n coleciile Muzeului de Istorie din Cluj. 86 Unul Pasrea suflet a fost publicat n Anuarul 6 (1943) cu o revenire n 7 (1945).

Revista de Folclor 5 (1960).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

207

208

IONMULEA

de a conduce secia reorganizat cuprinznd i un sector etnografic am primit-o ns abia la 15 martie 1965, cnd nc nu eram refcut dup o boal de inim. Am artat (p. 188) de ce refuzasem, n 1957, conducerea Institutului de Folclor din Cluj. Situaia nu era nici n 1965 mai bun, cci, fr numirea de noi colaboratori la diferite colective, nu se putea schimba atmosfera. Totui, insistenele unor prieteni i ale unor academicieni de a primi aceast sarcin au fost att de mari, dorina mea de a nsuflei Secia att de arztoare, nct am terminat prin a accepta. Dei o jumtate de an e un timp prea scurt pentru a face un bilan, sunt toate semnele c am greit primind conducerea. Sntatea mea e precar, posturile promise nu s-au creat, iar de o nviorare a atmosferei nu poate fi vorba fr oameni noi. Singurele realizri au fost, pn acum, inerea unui simpozion reuit nchinat Baladei Mioria i punerea n ordine a unei pri din arhiva Seciei. De asemenea, a fost schimbat tema central de folclor literar din planul de munc pe anul 1965. S-au programat edine de comunicri tiinifice i s-au luat msuri pentru obinerea unei publicaii proprii. Scopul meu este deci ridicarea nivelului tiinific al colectivelor. Ct privete vechea mea Arhiv, adus i ea la Palatul Culturii, ndjduiesc s aib n curnd spaiu suficient pentru a putea fi consultat n alte condiii dect la Institutul de Lingvistic. Am solicitat s fac o comunicare la congresul internaional de etnografie care s-a inut la Moscova n august 1964. Am propus i s-a aprobat nu fr greutate s prezint o pies dramatic a minerilor i ranilor romni din Transilvania: Jocul raiului. Titlul, n limba francez, a fost Le Paradiesspiel chez les Roumains. Comunicarea era o prezentare sumar a unei lucrri mai dezvoltate (Misterul Adam i Eva la romni). n aprilie 1965, am fost delegat de Academie la congresul folcloritilor germani din Marburg Germania Federal. Starea

sntii nu mi-a permis s particip. Regret, cu att mai mult, cu ct ar fi fost un bun prilej ca s reiau legturile cu numeroi savani strini. Ajuns la captul expunerii faptelor i amintirilor privitoare la activitatea mea de folclorist, m simt dator s fac un bilan i o mrturisire. Lucrrile mele de specialitate au nceput cu mici monografii, trecnd, imediat dup ntoarcerea din strintate, la cercetri pe teren i la studii mai ample. Am inut s dau ct mai curnd i o monografie de cercetri folclorice pe teren, care s serveasc de ndreptar i altora88. Ar fi fost firesc s continuu pe acest drum al studiilor din ce n ce mai aprofundate. Dar, o dat prins n organizarea i conducerea Arhivei de Folclor i de grijile publicrii Anuarului ei, mi-am dat seama, ntr-un trziu i nu fr prere de ru c timpul nu-mi mai ajunge pentru lucrri proprii mai substaniale. Puteam oare s mai dau napoi? Nu era oare mai important dect lucrrile personale, o Arhiv de Folclor a rii i un periodic tiinific pentru ntia oar nchinat exclusiv folclorului romnesc? n acel moment de cumpn, am hotrt s dau prioritate Arhivei i Anuarului. S-au ivit i mprejurri noi, care au contribuit i mai mult s m ndeprteze de lucrrile personale. Astfel, n 1935, am fost numit director al marii instituii care e Biblioteca Universitii din Cluj. Organizarea i modernizarea ei mi-au cerut iari timp i mult energie. n deceniul 1930-1940, n afar de Cercetri folclorice n ara Oaului (1932), abia am putut s dau o lucrare de istoria bibliotecilor, alta de istoria folclorului 89 i a patra de art popular90. A venit apoi refugiul i din nou organizarea Bibliotecii Universitii la Sibiu, iar, n 1945, rentoarcerea la Cluj, cu
88 89

Cercetri folclorice n ara Oaului (n 1932). Un sas braovean folclorist romn: I. C. Hintz-Hinescu. n Omagiu frailor Al. i Ion Lapedatu, Xilogravurile ranilor romni din Ardeal (1939).
Bucureti, 1936, p. 559-573.

90

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

209

210 NOTE LA PARTEA I

IONMULEA

probleme complicate i grele. Timpurile nu erau prielnice pentru lucrri mai extinse. Abia dup ce am plecat de la direcia Bibliotecii, dup ncetarea aproape total a activitii Arhivei de Folclor i dup numirea mea ca cercettor tiinific la Academie, am putut s nchei din nou lucrri mai mari: Ion Pop-Reteganul folclorist (1955), Icoane pe sticl i xilogravuri (1957), ediia critic Pauleti (1959), Cipariu i literatura popular (1962), Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui Brncoveanu n repertoriul dramatic al minerilor romni (1963), Folcloristul G. Piti (1963), ediia popularelor culese de G. Alexici (1964), Trgurile de fete din Muni Apuseni i ai Bihorului (1964), Noi contribuii la obiceiul Junilor braoveni. Dup terminarea noilor contribuii la Viaa Doctorului Vasile Pop i la Originile Vifleimului n Transilvania, a ine mult s-mi pot ncheia activitatea tiinific cu un volum de studii i articole parte publicate i parte inedite despre Folcloriti romni din Transilvania. Dac aceste proiecte nu se vor realiza, cteva din lucrrile mele rmn totui ca nite contribuii temeinice la cunoaterea elementelor caracteristice ale folclorului romnesc din Transilvania. M gndesc la Mort-mariage, la Obiceiul Junilor braoveni, la ediia Pauleti, la Sfritul lui Constantin Brncoveanu, la Icoanele pe sticl i la Xilogravuri, la George Piti, folclorist i etnograf, la cele apte Anuare ale Arhivei de Folclor i la organizarea Arhivei. Cluj, 31 august 1965

1. Academia Romn i folclorul, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 1-7. Retiprit n ediia critic Ion Talo, n 1971-1972: Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor I. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate de Ion Talo. Bucureti, Editura Minerva, 1971. 2. Ion Bianu i folclorul nostru, n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 1-6. Retiprit de Ion Talo n aceeai ediie critic, vol. I, p. 303-309. 3. Ovid Densusianu folclorist, n Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p. 1-6. Retiprit de Ion Talo n aceeai ediie critic, vol. I, p. 310-317. 4. Etnografia romneasc n Ardeal dup Unire, publicat n Societatea de Mine V (1928), p. 452-454. 5. nvtorii i folclorul, n revista nvtorul (Cluj), an 9 (1928), nr. 3-4, p. 30-36 i nr. 5, p. 14-20. Publicat i n extras. 6. Memoriu adresat Academiei Romne (1929), reprodus de noi dup dactilograma pstrat, sub cota 1251, n fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne. 7. Memoriu adresat Academiei Romne (1930), reprodus de noi dup dactilograma pstrat, sub cota 1251, n fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Memoriul a mai fost publicat de Gheorghe Pavelescu n Anexe la Radiografii spirituale Scrisori regsite , n Studii i Comunicri de Etnologie IX (1995), p. 31-33. 8. Apel ctre intelectualii satelor cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne , n coala i Viaa 1 (1930), p. 588-591. Tiprit i pe foi volante, din care cteva se mai pstreaz n Arhiv. 9. Culegei folclor!, n Satul i coala 1 (1931/1932), p. 9-11. 10. Pentru crearea unei Conferine de folclor, reprodus dup manuscrisul original, pstrat sub cota 1596 n fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne, o dactilogram nefiind de gsit. 11. [Adres pentru obinerea sprijinului Consiliului Naional de Cercetri tiinifice, prezidat de Dimitrie Gusti], reprodus dup manuscrisul original, o dactilogram nefiind de gsit. 12. [Adres referitoare la nfiinarea unui Institut de Folclor la Cluj], reprodus dup manuscrisul original, o dactilogram nefiind de gsit. 13. Din activitatea mea de folclorist. Contribuii la cunoaterea micrii folcloristice romneti ntre anii 1925-1965, reprodus dup dactilograma corectat de autor, pstrat n fondul de manuscrise al Arhivei de Folclor a Academiei Romne, cota 1928, publicat, prima dat, n Anuarul de Folclor I (1980), p. 5-48, cu o singur croet impus de cenzur referitoare la nchisoarea politic la Sighet suferit de Caracostea.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

211

212

IONMULEA

PARTEA A II-A

RAPOARTELE DE ACTIVITATE

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

213

214

IONMULEA

RAPORT ANUAL91 (1930-1931)


Dup cum am amintit n ntiul articol al acestui Anuar (p. 6), Arhiva de Folclor a considerat ca cea mai important chemare a sa, organizarea culegerii materialului nostru folcloric. Publicarea Apelului ctre intelectualii satelor, rspndit prin coala i Viaa i prin alte vreo zece reviste nvtoreti, i tiprit i separat, a fost ntiul pas n aceast direcie. Exemplare din Apel s-au trimis la peste 600 de persoane n decembrie 1930 i n cursul anului 1931, mpreun cu ntiul chestionar, consacrat Calendarului poporului pe lunile ianuarie-februarie. Rspunsurile la acest chestionar au trecut de mult de o sut i ele continu s mai soseasc. Al doilea chestionar a fost consacrat culegerii Obiceiurilor de var (Clueri, Snziene, Seceri). Acest chestionar a fost rspndit i prin revizoratele colare din Ardeal, primind i la el un numr de vreo sut de rspunsuri. Al treilea chestionar a tratat despre Animalele n credinele i literatura poporului. El a fost trimis n noiembrie i decembrie 1931. Rspunsurile la acesta continu s soseasc. n afar de chestionare, am socotit nimerit s introducem i metoda circularelor; se pune colaboratorului de la ar o singur chestiune: exist sau nu n satul lui cutare balad, poveste ori obicei? ntia circular a Arhivei tinde s culeag ct mai multe variante ale unei anumite snoave despre femeia necredincioas. Muli membri corespondeni ai Arhivei au trimis n afar de rspunsurile la chestionare i diferite materiale folclorice, culese de ei mai de mult, sau n urma Apelului nostru. La mprirea premiilor

91

Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), p. 251-252.

s-a inut seama i de aceast activitate, ntia condiie fiind ns s se fi rspuns la toate chestionarele Arhivei. Iat lista colaboratorilor notri premiai pentru rspunsurile i materialele trimise, n februarie 1932: Premiul I, lei 2000: Gh. Bdescu-Aluni, nvtor n Aluni, jud. Olt. Premiul II, lei 1500: G. G. Fierscu, nvtor n Pueti-Otsu, jud. Vlcea. Premiul III, lei 1000: P. Hossu-Longin, nvtor n Vulcan, jud. Hunedoara. ase premii a 500 lei: 1. V. Babiuc, nvtor n Satul Mare, jud. Rdui. 2. M. D. Niu, nvtor n tirbeti, jud. Vlcea. 3. P. Lenghel, nvtor n Brsana, jud. Maramure. 4. C. N. Gafiescu, nvtor n Dumbrveni, jud. Botoani; 5. I. N. Dumitrescu-Bistria, nvtor n Valea-Copcii, jud. Mehedini. 6. Filip opoteanu, elev n clasa a VII-a la coala Normal din Cetatea-Alb. Am inut ca ntre ei s figureze cel puin un elev normalist, pentru a ndemna pe ct mai muli colegi ai lui s se familiarizeze nc de pe bncile colii cu culegerea folclorului. n aceast direcie am activat mai ales prin colile normale basarabene. Aceasta, pe de o parte, fiindc nvtorii basarabeni au rspuns ntr-un numr absolut nensemnat la chestionarele noastre, pe de alt parte, pentru c materialul folcloric al acestei provincii e prea puin cunoscut i trebuie cules ct mai n grab. Cu elevii colilor normale din Cetatea-Alb, Chiinu i Soroca, am reuit s mplinim ntructva aceast lacun. S-a fcut o singur anchet folcloric i anume n ara Oaului, de ctre cel ce isclete aceste rnduri. Rezultatele ei au fost publicate n acest prim Anuar. n viitor, aceste anchete vor fi continuate i multiplicate, dac mijloacele materiale o vor permite. Materialele intrate au fost nregistrate i depuse n cutii speciale. S-a nceput copierea lor la maina de scris i trierea dup

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

215

specialitate. S-a fcut i un catalog al culegtorilor. S-a mai lucrat la ntocmirea unei bibliografii a folclorului romnesc, din care s-a publicat n acest Anuar cea referitoare la anul 1930. Arhiva noastr a nceput s-i njghebeze i o bibliotec de specialitate, care cuprinde pn acum 28 volume, majoritatea achiziionate. S-au primit donaii de la dnii Artur Gorovei (o colecie a revistei eztoarea i cteva manuscrise), Emilian Novacoviciu (5 vol.), G. T. Niculescu-Varone (4 vol.), Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (1 vol.) i Simion Hrnea (2 vol.). Arhiva a cutat s se pun la dispoziia instituiilor sau particularilor care au nevoie de informaii asupra folclorului romnesc. Astfel a satisfcut cererile Arhivei de Folclor din Tartu (Estonia), ale prof. univ. Walter Anderson, din acelai ora, i ale doctorandului Kurt Ranke (Kiel). Autorul acestor rnduri a lucrat pentru cunoscuta publicaie internaional Volkskundliche Bibliographie, literatura folcloric romneasc a anului 1928.

RAPORT ANUAL (1932)1


n al doilea an de activitate, Arhiva de Folclor a Academiei Romne a continuat culegerea de materiale folclorice. S-au ntocmit i rspndit alte dou chestionare, unul (IV) referitor la Obiceiurile de primvar, altul (V) urmrind culegerea de Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare. S-a mai alctuit i o circular (Nr. 2), urmrind culegerea variantelor Mioriei. La aceste chestionare i circulare, ct i la cele din 1931 care au fost trimise noilor corespondeni , s-au primit numeroase rspunsuri cuprinznd materiale preioase. Apoi i n acest an a intrat mult material folcloric independent de rspunsurile la chestionare. Ca i n 1931, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au fost distini cu premiile urmtoare (decernate n iunie 1933): Premiul I (lei 2000): Mihai Gh. Cojocaru, nvtor (Dobreni-Neam). Premiul II (lei 1500): Gh. I. Dobrescu, nvtor (Bneti-Dmbovia). Premiul III (lei 1000): Vasile Cutcan, nvtor (Bon-Some). ase premii a 500 lei: 1. Anatolie Melnic, nvtor (Hodorui Hotin). 2. Sterie C. Enuic nvtor (Poiana Mare-Dolj). 3. P. Balaiu-Stolneanu, nvtor (Dumbrvia-Satu Mare). 4. Valeriu Al. Popa, nvtor (Slciile-Prahova). 5. Gheorghe Fat, plugar (Valea Mare-Severin). 6. Petru Vovc, elev n clasa a VII-a la coala Normal din Bli. O serie de membri corespondeni, tot att de harnici i contiincioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului limitat al premiilor, au fost distini cu cte un exemplar din Anuarul
1

Anuarul Arhivei de Folklor II (1933), p. 247-248.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

217

218

IONMULEA

Arhivei de Folclor I. Iat numele acestora (n ordine alfabetic): D. Ahriculesei, absolvent de liceu; Nicolae Albu, nvtor; Ion Barna, nvtor; Arcadie St. Boranu, nvtor; Ion Gh. Crlan, nvtor; Ion Pant. Crlan, nvtor; G. F. Ciauanu, profesor; Traian Cionfi, nvtor; Iuliu Coroiu, nvtor; Pavel Dan, profesor; Alex. Deacencu, nvtor; Ioan C. Demetrescu, nvtor; Ioan A. Drgule, nvtor; Marin Georgescu, nvtor; Ioan Gubici, nvtor; Maura Malic-Mircea, nvtoare; Toma Mrscu, nvtor; Mihail Misici; Haralamb Mihescu, doctorand n litere; Vasile Moldoveanu, nvtor; Emilian Novacoviciu, nvtor pensionar; A. Oprianu-Bilechi, funcionar; Dem. Psrescu, nvtor; Aurel Peicu, nvtor; Nicolae M. Petrescu, student; George I. Popescu, nvtor; Gh. Resiga, nvtor; Alexei anga, nvtor; Marin P. Stnescu, nvtor; Nicolae Stoica, nvtor; Eustatie pordei, nvtor; Ioan M. Vlad, nvtor i Vasile Vlas, nvtor. Anuarul s-a trimis i membrilor corespondeni, premiai n 1931, care au neles s rmn credincioi colaboratori ai Arhivei, anume dlor: Gh. Bdescu-Aluni, nvtor; G. G. Fierscu, nvtor; P. Hossu-Longin, nvtor; V. Babiuc, nvtor; Marin D. Niu, nvtor; P. Lenghel, nvtor; C. N. Gafiescu, nvtor; I. N. Dumitrescu-Bistria, nvtor i Filip opoteanu, nvtor. S-a fcut o singur anchet folcloric printr-un stipendiat al Arhivei, dl. Virgil Stanciu, liceniat n litere, i anume n judeele din Sudul Basarabiei i la refugiaii transnistrieni. S-a continuat copierea la maina de scris a materialelor intrate i s-a nceput alctuirea unui catalog pe specialiti, cu ajutorul cruia se va putea gsi repede orice material care se afl n Arhiv. Materialul intrat n urma circularei Nr. 1 (Snoava despre femeia necredincioas) a fost prelucrat i publicat n chiar acest Anuar (p. 195-216), de cel care isclete aceste rnduri. S-au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a folclorului romnesc. n acest Anuar s-au publicat cea pentru anii 1931-1932, precum i cea referitoare la publicaiile cu cuprins

folcloric i etnografic, editate de Academia Romn pn n anul 1930. Biblioteca Arhivei s-a sporit cu 42 volume, parte donate, parte achiziionate. S-au primit donaii de la Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (2 vol.), Al. P. Arbore (3 vol.), Const. Briloiu (4 vol.), N. I. Dumitracu (3 vol.), Simion Hrnea (2 vol.), Ion Mulea (4 vol.), G. T. Niculescu-Varone (2 vol.), Em. Novacoviciu (1 vol) i Victor Popa (1 vol.). Ca i n ntiul an de activitate, Arhiva a continuat s stea la dispoziia instituiilor sau particularilor, care au nevoie de informaii asupra folclorului romnesc, satisfcnd cererile urmtorilor cercettori (citm numai pe cei strini): Prof. dr. Gurnay Champion (Londra), Oscar Loorits, directorul Arhivei de Folclor din Tartu (Estonia) i Mario Ruffini, lector la Universitatea din Milano. Autorul acestor rnduri a pregtit pentru cunoscuta publicaie internaional Volkskundliche Bibliographie, literatura folcloric romneasc a anilor 1929-1930. Anuarul I a fost bine primit att n ar, ct i n strintate. Relevm n special darea de seam a lui Fr. Boehm, directorul celei mai mari reviste folclorice (Zeitschrift fr Volkskunde III, p. 293-294), care s-a ocupat amnunit de activitatea Arhivei, i de cuprinsul Anuarului I. Mai relevm recenzia lui Mario Ruffini, aprut n revista Lares (III, Nr. 3-4, p. 145-146) i meniunea cunoscutului folclorist francez Arnold Van Gennep, aprut n Mercure de France (1 avril 1933, p. 184). Prin apariia Anuarului s-a putut ajunge la un preios schimb de publicaii cu urmtoarele reviste strine (le dm n ordine alfabetic): Budkavlen (bo-Finlanda) Danmarks Folkeminder (Copenhaga) Eesti Rahvaluule Arhiiv (Tartu-Estonia). Diferite publicaii. Lares (Firenze) ud (Lemberg) ud Slowianski (Cracovia)

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

219

Norsk Folkeminnelag (Oslo) Oberdeutsche Zeitschrift fr Volkskunde (Heidelberg) Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (Basel) Siebenbrgische Vierteljahrsschrift (Sibiu). Cu acest Anuar i cu cele urmtoare ndjduim c acest schimb de publicaii de specialitate va spori, spre folosul bibliotecii noastre i al rspndirii cunoaterii folclorului romnesc n strintate. inem s mulumim n acest loc celor ce au sprijinit cu toat cldura i prin toate mijloacele aciunea Arhivei noastre i anume n special dlor profesori: Ion Bianu, Sextil Pucariu, G. Bogdan-Duic, Emil Petrovici i H. Jacquier. Apoi dlui Laureniu F. Neme, colaborator harnic i plin de abnegaie, precum i tuturor membrilor notri corespondeni.

RAPORT ANUAL (1933-1934)1


n al treilea i al patrulea an de activitate, Arhiva de Folclor a Academiei Romne a continuat, n primul rnd, culegerea de materiale folclorice. S-au ntocmit i rspndit alte trei chestionare, unul (VI) referitor la Natere, botez i copilrie, altul (VII) privitor la Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie (cuprinznd i o anex referitoare la eztoare i literatura ei ghicitori, proverbe i frmntri de limb). Al VIII-lea chestionar se ocup cu Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului. S-au mai alctuit dou circulare, una (Nr. 3) referitoare la Legatul viilor (vezi p. 4-5), cealalt (Nr. 4) consacrat adunrii de material pentru precizarea sensului noiunilor Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt. La aceste chestionare i circulare, ct i la cele din anii precedeni care au fost trimise noilor corespondeni , s-au primit numeroase materiale preioase. Apoi i n aceti ani a intrat mult material folcloric independent de rspunsurile la chestionare. Ca i n trecut, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au fost distini cu premiile urmtoare (decernate n decembrie 1934): Premiul I (lei 2000): Const. I. Muraru, nvtor, Buhoci-Bacu. Premiul II (lei 1500): D. Ahriculesei, absolvent de liceu, Cndeti-Dorohoi. Premiul III (lei 1000): Iosif Gr. Mare, nvtor, icov-Lpuna. ase premii a lei 500: 1. Afia V. Apetroaei, nvtoare, Moia-Baia. 2. Dem. Psrescu, nvtor, Cojmneti-Mehedini. 3. Gh. Pavelescu, elev la Liceul Aurel Vlaicu din Ortie.
1

Anuarul Arhivei de Folklor III (1935), p. 211-212.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

221

222

IONMULEA

4. Matei Star, nvtor, Ceamair-Ismail. 5. Const. Mrincianu, nvtor, Vad-Some. 6. Eufimie Stratan, elev la coala Normal din Vaslui. O serie de membri corespondeni, tot att de harnici i contiincioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului limitat al premiilor, au fost distini cu exemplare din Anuarul Arhivei. Iat numele acestora (n ordine alfabetic): Nicolae Axinte, student-teolog; Ion Bdlu, nvtor; Stelian Blan, nvtor; George I. Brleanu, profesor; Ion Berbecaru, normalist; Vasile Bologa, nvtor; Ion Cojocaru, agricultor; Ion Crucean, student-litere; Alexandru Dinu, nvtor; Dumitru Dominte, nvtor; Ioan Donis, nvtor; Ioan Fodorean, student-litere; Gheorghe P. Niculae, nvtor; Dumitru Ghibu, nvtor; Valter Horodniceanu, nvtor; Dionisie Ionacu, nvtor; Gheorghe D. Mand, nvtor; Sperana Gh. Mazilu, nvtoare; Gheorghe M. Negru, nvtor; Lazr Onchi, nvtor; Caius Pascu, student-teolog; Theodor Pletos, nvtor; Theodor I. Popescu-Buzu, nvtor; Irina Ssreanu, student la litere i Ionel V. Zghibar, student. Anuarul s-a trimis i membrilor corespondeni, premiai n anii precedeni, care au neles s rmn credincioi colaboratori ai Arhivei, anume dlor: Gh. Bdescu-Aluni, nvtor; G. G. Fierscu, nvtor; P. Hossu-Longin, nvtor; V. Babiuc, nvtor; Marin D. Niu, nvtor; P. Lenghel, nvtor; C. N. Gafiescu, nvtor i I. N. Dumitrescu-Bistria, nvtor; Gh. I. Dobrescu, nvtor; Anatolie Melnic, nvtor; P. Balaiu-Stolneanu, nvtor; Valeriu Al. Popa, nvtor; Gheorghe Fat, plugar i Petru Vovc, nvtor; de asemenea tuturor corespondenilor amintii n raportul din Anuarul II, care i-au continuat colaborarea la aciunea Arhivei noastre. S-au fcut trei anchete folclorice prin stipendiaii Arhivei. Una, n vara anului 1933, de ctre dl Laureniu F. Neme, profesor secundar, la mocanii din Munii Apuseni; a doua, n vara anului 1934, de ctre dl Petre V. tefnuc, profesor secundar, n Valea

Nistrului de Jos; a treia, n toamna aceluiai an, de ctre dl Emil Petrovici, profesor la Facultatea de Litere a Universitii din Cluj, n Valea Almjului (Banat), ale crei rezultate sunt publicate n acest Anuar (p. 25-158). S-a continuat copierea la maina de scris a materialelor intrate i alctuirea catalogului pe specialiti. Materialul care a mai intrat n urma circularei Nr. 1, Snoava despre femeia necredincioas, a fost prelucrat de subsemnatul i publicat n acest Anuar (p. 169-176). S-au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a folclorului romnesc. n acest Anuar s-a publicat cea pentru anii 1933-1934. Directorul Arhivei a pregtit pentru publicaia internaional Volkskundliche Bibliographie literatura folcloric romneasc a anilor 1931-1932. Biblioteca Arhivei s-a sporit cu 29 volume, parte donate, parte achiziionate. S-au primit donaii de la: Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (4 vol.), W. Anderson (1 vol.), P. Caraman (1 vol.), P. Gheorgheasa (1 vol.), Simion Hrnea (1 vol.), revista Izvoraul (2 vol.), O. Loorits (2 vol.), T. Mrscu (1 vol.), C. Mureanu (1 vol.), Muzeul Etnografic Cluj (1 vol.) i G. T. Niculescu-Varone (1 vol.). n schimbul Anuarului, Arhiva primete urmtoarele publicaii strine: Budkavlen (bo-Finlanda). Danmarks Folkeminder (Copenhaga). Eesti Rahvaluule Arhiiv (Tartu-Estonia). Diferite publicaii. Ethnographia (Budapesta). Lares (Firenze). ud (Lemberg). ud Slowianski (Cracovia). Norsk Folkeminnelag (Oslo). Oberdeutsche Zeitschrift fr Volkskunde (Heidelberg). Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (Basel). Siebenbrgische Vierteljahrsschrift (Sibiu).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

223

Anii din urm au adus Arhivei i pierderi durerose. Am artat n acest Anuar (p. 1-6) ce a nsemnat pentru noi Ion Bianu. Cu profesorul G. Bogdan-Duic ne-a prsit un cald susintor. Moartea a secerat i trei din cei mai harnici membri corespondeni, toi trei premiai ai Arhivei: nvtorii Vasile Cutcan, Sterie C. Enuic i Const. Mrincianu. Arhiva de Folclor a Academiei Romne le va pstra cu pietate amintirea.

RAPORT ANUAL (1935-1936)1


n al cincilea i al aselea an de activitate, Arhiva de Folclor a Academiei Romne a continuat culegerea de materiale folclorice. S-au ntocmit i rspndit alte dou chestionare, unul (IX) referitor la Moarte i nmormntare i altul (X) la Casa, gospodria i viaa de toate zilele (Credine, obiceiuri i povestiri). S-a mai alctuit i o circular (Nr. 5) referitoare la Povestiri n legtur cu focurile. La aceste chestionare i circulare, ct i la cele din anii precedeni care au fost trimise noilor corespondeni s-au primit numeroase i preioase materiale. i n aceti ani a intrat mult material independent de rspunsurile la chestionare. Mare parte din acest material a fost despoiat deja pentru catalogul pe specialiti al Arhivei, care st la dispoziia cercettorilor. Ca i n trecut, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au fost distini cu premiile urmtoare: Pentru anul 1935: Premiul I (lei 2000): George I. Brleanu, nvtor n Jujine, jud. Cernui. Premiul II (lei 1500):Vasile Bologa, nvtor n Vad, jud. Maramure. Premiul III (lei 1000): Gheorghe P. Niculae, nvtor n Podulupi, jud. Ialomia. ase premii a lei 500: 1. Olivia Sturzu, nvtoare n Trzia-Brusturi, jud. Baia. 2. Emilian Tetileanu, nvtor n Cozia, jud. Hunedoara. 3. Mihail Simcelescu, nvtor n Zegaia, jud. Mehedini. 4. Th. Pletos, nvtor n Cruglic, jud. Orhei. 5. Gheorghe M. Negru, nvtor n Padina, jud. Buzu.
1

Anuarul Arhivei de Folklor, IV (1936), p. 263-264.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

225

226

IONMULEA

6. Ion Berbecaru, clasa VIII, coala Normal din Vaslui. Pentru anul 1936: Premiul I (lei 2000): Const. Pslaru, nvtor n Tg.-Ocna, jud. Bacu. Premiul II (lei 1500): Const. Vasile, nvtor n Cotorca, jud. Buzu. Premiul III (lei 1000): Victor I. Opriu, liceniat n teologie, Baru Mare, jud. Hunedoara ase premii a lei 500: 1. Elena Gh. Stan, nvtoare n Uda-Ttrui, jud. Baia. 2. Mihai V. Marina, nvtor n Rona de Sus, jud. Maramure. 3. Dionisie Ionacu, nvtor n nreni, jud. Orhei. 4. Ion Crucean, student n litere, Jiblea, jud. Arge. 5. Caius Pascu, student-teolog, Gherman, jud. Timi-Torontal. 6. Avram Borcuia-Cercel, plugar n icula, jud. Arad. O serie de membri corespondeni, tot att de harnici i contiincioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului limitat al premiilor (i care vor fi premiai, probabil, n anii viitori), au fost distini cu exemplare din Anuarul Arhivei. Anuarul s-a mai trimis i tuturor membrilor corespondeni, premiai n anii precedeni sau amintii n rapoartele noastre pe anii 1932 i 1933-1934, care au neles s rmn credincioi colaboratori ai Arhivei. S-au fcut trei anchete folclorice prin stipendiaii Arhivei. Una, n vara anului 1935, de ctre dl Emil Petrovici, profesor la Universitatea din Cluj, n Munii Apuseni (Moi); a doua, n vara aceluiai an, de ctre subsemnatul, n Valea Gurghiului (jud. Mure), iar a treia de ctre dl Ion Mrcu, liceniat n litere, n Fget (jud. Trnava Mic), satul de natere al mult regretatului sprijinitor al Arhivei noastre, Ion Bianu (dup dorina exprimat de el nsui n ultimu-i an de via). S-au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a folclorului romnesc (n acest Anuar s-a publicat cea pentru anul 1935). Directorul Arhivei a pregtit pentru publicaia internaional

Volkskundliche Bibliographie literatura folcloric romneasc a anilor 1933-1934. Biblioteca Arhivei s-a sporit cu 44 volume, parte donate, parte achiziionate. S-au primit donaii de la: Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (5 vol.), Arhiva din Kaunas-Lituania (2 vol.), Arhiva din Oslo (4 vol.), Arhiva din Copenhaga (2 vol.), V. Bologa (1 vol.), E. Butura (1 vol.), Georgescu-Breazul (5 vol.), Petru Iroaie (1 vol.), Ion Mulea (5 vol.), L. Netoliczka (1 vol.) Eugen Nicoar (1 vol.), G. T. Niculescu-Varone (2 vol.), Nic. Pan (1 vol.), Emil Precup (6 vol.), Elena Rni (1 vol.), coala Normal de nvtori-Chiinu (1 vol.). n schimbul Anuarului, Arhiva primete urmtoarele publicaii strine: Budkavlen (bo-Finlanda). Danmarks Folkeminder (Copenhaga). Eesti Rahvaluule Arhiiv (Tartu-Estonia). Diferite publicaii. Ethnographia (Budapesta). Lares (Firenze). ud (Lemberg). ud Slowianski (Cracovia). Norsk Folkeminnelag (Oslo). Oberdeutsche Zeitschrift fr Volkskunde (Heidelberg). Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (Basel). Siebenbrgische Vierteljahrsschrift (Sibiu). Tautosakos Darbai (Kaunas-Lituania). Ca i n ceilali ani, Arhiva a continuat s stea la dispoziia instituiilor sau particularilor care au nevoie de informaii asupra folclorului romnesc, satisfcnd cererile urmtorilor cercettori strini: Prof. Earl Herter (Londra), Oskar Loorits, directorul Arhivei de Folclor Estone (Tartu), Prof. Iovan Erdeljanovi (Belgrad), Prof. John Meier, directorul Deutsches Volksliedarchiv ului din Freiburg, Prof. G. Rohlfs (Tbingen) i Ionas Balys, directorul Arhivei de Folclor Lituane (Kaunas).

228

IONMULEA

RAPORT ANUAL (1937-1938)1


n al aptelea i al optulea an de activitate, Arhiva de Folclor a Academiei Romne a continuat culegerea de materiale folclorice. S-au ntocmit i rspndit alte dou chestionare, unul (XI) referitor la Nunt (Obiceiuri i credine) i altul (XII) la Obiceiurile juridice (credine, obiceiuri i povestiri). La aceste chestionare, precum i la cele din anii precedeni care au fost trimise noilor corespondeni , s-au primit numeroase i preioase materiale. i n aceti ani a intrat mult material independent de rspunsurile la chestionare. Mare parte din acest material a fost despoiat deja pentru catalogul pe specialiti al Arhivei, care st la dispoziia cercettorilor. Ca i n trecut, colaboratorii cei mai harnici i pricepui au fost distini cu premiile urmtoare: Premiul I (lei 2000): Dumitru Vlase, nvtor n Crihana-Nou, jud. Cahul. Premiul II (lei 1500): Vasile Grigor, nvtor n Vad, jud. Maramure. Premiul III (lei 1000): Ion V. Sandu, nvtor n Pslari, jud. Vlaca. Patru premii a lei 500: 1. Ecaterina Lavric, nvtoare n Fundtura-Hrovei, jud. Vaslui. 2. Elena Grigore, nvtoare n Rotunda-Liteni, jud. Baia. 3. Vasile Pelin, nvtor n Stolniceni-Prjescu, jud. Baia. 4. Ioan Donis, nvtor n Orbic, jud. Neam.

O serie de membri corespondeni, tot att de harnici i contiicioi, care n-au putut fi premiai din cauza numrului limitat al premiilor, au fost distini cu exemplare din Anuarul Arhivei. Anuarul s-a mai trimis i tuturor membrilor corespondeni, premiai n anii precedeni sau amintii n rapoartele noastre pe anii 1932-1936, care au neles s rmn credincioi colaboratori ai Arhivei. S-au fcut patru anchete folclorice prin stipendiaii Arhivei. Dou, n vara anului 1937, i anume de ctre dl Emil Petrovici, profesor la Universitatea din Cluj, la romnii de pe Valea Timocului i de ctre dl Victor I. Opriu, profesor secundar, pe Valea Jiului (jud. Gorj); dou, n toamna anului 1938, i anume de ctre dl N. Smochin, profesor secundar, la refugiaii transnistrieni din Basarabia i de ctre dl Gh. Pavelescu, student n litere, pe Valea Sebeului (jud. Alba). S-au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a folclorului romnesc (n acest Anuar s-a publicat cea pentru anii 1936-1937). Directorul Arhivei a pregtit pentru publicaia internaional Volkskundliche Bibliographie literatura folcloric romneasc a anilor 1935-1936. Biblioteca Arhivei s-a sporit cu 52 volume, parte donate, parte achiziionate. S-au primit donaii de la: Academia Romn (11 vol.), Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (6 vol.), Arhiva de Folclor din Kaunas-Lituania (3 vol.), cea din Oslo (3 vol.), cea din Copenhaga (2 vol.), Vasile Bologa (1 vol.), E. Butura (3 vol.), Const. Briloiu (2 vol.), Elena Costache-Ginaru (1 vol.), Georgescu-Breazul (3 vol.), Lk Gbor (1 vol.), Ion Mulea (7 vol.), Eugen Nicoar (1 vol.), G. T. Niculescu-Varone (2 vol.) i Nic. Ursu (1 vol.). n schimbul Anuarului, Arhiva primete urmtoarele publicaii strine: Budkavlen (bo-Finlanda). Danmarks Folkeminder (Copenhaga). Eesti Rahvaluule Arhiiv (Tartu-Estonia). Diferite publicaii.

Anuarul Arhivei de Folklor, an V (1939), p. 213-214.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

229

Ethnographia i A Nprajzi Muzeum Ertesitje (Budapesta). ud Slowianski (Cracovia). Nordiska Museets och Skansens rsbok (Stockholm). Norsk Folkeminnelag (Oslo). Oberdeutsche Zeitschrift fr Volkskunde (Heidelberg). Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (Basel). Siebenbrgische Vierteljahrsschrift (Sibiu). Sdostdeutsche Forschungen (Mnchen). Tautosakos Darbai (Kaunas-Lituania). Ca i n ceilali ani, Arhiva a cutat s stea la dispoziia instituiilor sau particularilor care au nevoie de informaii referitoare la folclorul romnesc, satisfcnd n parte pe cale de coresponden cererile urmtorilor cercettori: Prof. John Meier, directorul Deutsches Volksliedarchiv-ului din Freiburg; Prof. Mircea Eliade Bucureti (material pentru mtrguna n folclor, publicat n revista Zalmoxis, I (1938), p. 209-225); Prof. G. Breazul-Bucureti; Prof. Petre tefnuc- Chiinu; diacon Iosif Naghiu Cluj; dr. Ion Chelcea Bucureti etc.

[RAPORT ANUAL (1939-1941)]1


n loc s srbtorim, cum ne pregteam pentru toamna anului 1940, zece ani de activitate ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne, s desprindem nvturile scoase din experiena lor i s trasm, la acest nti popas, programul de activitate al deceniului ce avea s nceap am fost silii s lum, o dat cu prsirea Ardealului de Nord, drumul pribegiei. Amrciunea ne-ar fi fost i mai mare, dac ntreaga avere a Arhivei manuscrisele, biblioteca, fiierul i puinul mobilier n-ar fi putut fi evacuat n condiii bune i aezat la Sibiu, n localul Bibliotecii Universitii. Anii 1939, 1940 i 1941, nu-i putem considera ntre anii rodnici ai Arhivei. Concentrrile, ncepute n primvara celui dinti, ne-au lipsit nu numai de colaborarea celor mai muli dintre corespondeni, dar ne-au luat, pe mult vreme, i pe dl Ion Mrcu, secretarul i singurul funcionar al Arhivei. Starea de spirit a colaboratorilor rmai acas, dar i a informatorilor, nfricoai de precipitarea evenimentelor internaionale i naionale a continuat s se nruteasc. n aceste mprejurri, e firesc ca activitatea Arhivei s fi fost mai modest i mai restrns dect n toi anii precedeni. Totui, dou chestionare noi au fost alctuite pe seama corespondenilor: unul (XIII) referitor la Semne i prevestiri, cellalt (XIV), intitulat Crciunul: credine, obiceiuri i povestiri. S-a continuat propaganda pentru culegeri, de ast dat printre viitorii preoi, directorul Arhivei innd conferine i dnd ndrumri practice studenilor de la Academia Teologic Andreian din Sibiu. Parte din materialele intrate au fost despoiate, n limita posibilitii. Nu s-a acordat nici un premiu.
1

Publicat sub titlul Prefa n Anuarul Arhivei de Folklor VI (1942), p. 1 4.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

231

232

IONMULEA

Ceea ce am pierdut prin lipsa corespondenilor, am cutat s compensm, mcar n parte, prin numrul relativ mare al celor nou cercetri pe teren, fcute pe cheltuiala Arhivei. Cu toate c unele din acestea se resimt de vitregia vremurilor, materialul cules a fost, n general, bogat i interesant. Iat anchetele folclorice ntreprinse: trei, n anul 1939 i anume: una de ctre doara Tatiana Gluc, profesoar (la mocanii din Dobrogea); alta de ctre dl Gh. Pavelescu, liceniat n litere (pentru studierea unui obicei de nmormntare din Sudul Ardealului, publicat n acest Anuar) i a treia de ctre cel ce semneaz aceste rnduri (pentru studierea unui mister popular din judeele apusene ale rii). Trei anchete n anul 1940 i anume: una, de ctre dl Vasile Scurtu, profesor (n Ugocea, publicat n acest Anuar); alta, de ctre dl Gh. Pavelescu (n Munii Codrului, jud. Bihor) i a treia, de ctre dra Tatiana Gluc (pentru studierea unui obicei al mocanilor dobrogeni). Alte trei anchete s-au fcut n cursul anului 1941 i anume: una, de ctre dl Ion Ptru, liceniat n litere (pe Valea Begheiului jud. Cara), alta, de ctre dra Tatiana Gluc (n Podgoria Aradului) i a treia, tot de ctre dl Ion Ptru (la prizonierii romni din armata iugoslav, internai n lagrele din jurul Timioarei anchet publicat, n parte, tot n acest Anuar). S-au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a folclorului romnesc, care, ncepnd cu cea din anul 1938 publicat n acest volum a devenit o bibliografie analitic i critic. Firete, aceast perfecionare a pretins mult mai mult munc dect simplele bibliografii de titluri, ntocmite pentru anii 1930-1937. Lipsa secretarului i condiiile de lucru puin favorabile pentru cercetrile bibliografice romneti ale bibliotecilor publice sibiene ne-au mpiedicat s terminm bibliografia anilor 1939-1940. *** Subveniile primite de la Academia Romn au fost: pentru anul 1939/1940, lei 60.000, iar pentru anii 1940/1941 i 1942/1943, cte 75.000 de lei. Din aceste sume s-a pltit onorariul secretarului,

cheltuielile pentru cercetrile pe teren, crile cumprate pentru bibliotec i efectele de cancelarie. Biblioteca Arhivei s-a sporit cu 84 volume, parte donate, parte achiziionate. S-au primit donaii de la: Academia Romn (2 vol.); Arhiva de Folclor din Tartu-Estonia (3 vol.); cea din Kaunas-Lituania (3 vol.); cea din Oslo (4 vol.); cea din Copenhaga (3 vol.); de la dnii D. C. Amzr (1 vol.); Ilarion Cociiu (1 vol.); George-Mihail Drago (1 vol.); Bla Gunda (4 vol.); Elisabeth Knapp (1 vol.); Tiberiu Morariu (1 vol.); Ion Mulea (2 vol.); N. P. Smochin (1 vol.) i Nicolae Ursu (2 vol.). n schimbul Anuarului, Arhiva a mai primit, din cauza rzboiului, doar urmtoarele publicaii strine, cele mai multe numai din anul 1939 i parte din anul 1940: Budkavlen (bo-Finlanda) Danmarks Folkeminder (Copenhaga) Eesti Rahvaluule Arhiiv (Tartu-Estonia). Diferite publicaii. Ethnographia i A Nprajzi Muzeum Ertesitje (Budapesta). ud Slowianski (Cracovia). Nordiska Museets och Skansens rsbok (Stockholm). Norsk Folkeminnelag (Oslo). Schweizerisches Archiv fr Volkskunde (Basel). Siebenbrgische Vierteljahrsschrift (Sibiu). Sdostdeutsche Forschungen (Mnchen). Tautosakos Darbai (Kaunas-Lituania). Zalmoxis (Paris-Bucureti). Ca i n ceilali ani, Arhiva a cutat s stea la dispoziia instituiilor sau particularilor care au nevoie de informaii asupra folclorului romnesc, satisfcnd n parte pe cale de coresponden cererile urmtorilor cercettori: Prof. John Meier, directorul Deutsches Volksliedearchiv-ului din Freiburg; Prof. D. Caracostea, de la Universitatea din Bucureti; Prof. G. Giuglea, de la Universitatea din Cluj-Sibiu; Prof. Petre tefnuc-Chiinu; Prof. Gh. Pavelescu-Bucureti etc.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

233

234

IONMULEA

Acest volum al Anuarului nostru apare cu o ntrziere neobinuit pn acum la aproape trei ani fa de volumul V , sporit, ns, ca numr de articole i dublat ca numr de pagini. Ca o nchinare adus romnilor trecui i rmai sub juguri strine, noi sau vechi, i ca o afirmare i pe aceast cale de publicare a unor texte folclorice din inuturile lor a drepturilor sfinte ale neamului nostru, jumtate din articolele acestui volum cuprind materiale provenind de la romnii subjugai. S ndjduim c volumul urmtor va putea iei n zile mai bune, aducnd i inovaiile i mbuntirile la care ne gndim de atia ani. ntre acestea, una din cele mai importante este publicarea, n afar de Anuar, a culegerilor de texte mai mari de 4-5 coli de tipar. ntr-adevr, prin extensiunea lor disproporionat2 fa de celelalte articole ale Anuarului, ele i stric oarecum unitatea. Aceasta n-ar nsemna deloc renunarea la tiprirea acestor culegeri-monografii, care constituie, dup prerea noastr, o foarte important contribuie la cunoaterea materialului folcloric romnesc, ci tiprirea lor ntr-o colecie aparte, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor. n acest caz, Anuarul ar scdea considerabil ca numr de pagini, urmnd ca el s cuprind numai mici studii, cercetri, culegeri mai mrunte, recenzii i bibliografie putnd astfel s apar mai des i mai regulat. Sperm c aceast propunere, fcut Seciei Literare, nc din sesiunea anului 1940, i asupra creia Academia nu s-a pronunat pn acum, va fi aprobat i realizat n curnd. Credem c n felul acesta problema publicaiilor Arhivei va fi soluionat n mod satisfctor. Sibiu, decembrie 1941

[RAPORT ANUAL (1942-1944)]1


n prefaa Anuarului precedent relevam, cu tristee, c n loc s srbtorim, cum ne pregteam pentru toamna anului 1940, zece ani de activitate ai Arhivei de Folclor a Academiei Romne, am fost silii s prsim Clujul i s lum drumul pribegiei. La apariia celui de al VII-lea volum al Arhivei, ne exprimm bucuria c suntem n preajma ntoarcerii la vechiul nostru sediu, n capitala Ardealului. Nu ne putem plnge de anii petrecui la Sibiu renumit centru de cultur romneasc , ci de vitregia vremurilor, care, i n ultimii trei ani (1942-1944), ca i n cei trei precedeni, au fost att de neprielnici pentru activitatea Arhivei i mbogirea coleciilor ei. Concentrrile au continuat s ne stinghereasc i n anii acetia, lipsindu-ne de colaborarea celor mai muli corespondeni, precum i a singurului funcionar al Arhivei. Iar starea de spirit a colaboratorilor rmai acas, copleii de suplinirea colegilor plecai i de nelinitea vremurilor, n-a fost deloc prielnic culegerilor de materiale. Coleciile de manuscrise ale Arhivei au trebuit s peregrineze n acest timp i n frumoasa i vestita Slite a Sibiului, unde au rmas aproape toat vara anului 1944, dispersate din cauza pericolului bombardamentelor aeriene, dup ce alte cteva luni fuseser inute nchise n lzi n subsolul Universitii, din cauza aceleiai primejdii. n aceste mprejurri, alctuirea de chestionare noi nu a mai avut rost. Compensarea relativ a materialului trimis alt dat de corespondeni, prin material adunat de stipendiai, nu a mai putut fi realizat dect n anii 1942 i 1943. ntr-adevr, n anul 1942 s-au putut face trei cercetri pe teren i anume de ctre doamna Tatiana
1

Ca de pild cercetrile n ara Oaului (Anuarul I), n judeul Lpuna (Anuarul II), n Valea Almjului (Anuarul III), n Valea Nistrului de Jos (Anuarul IV), la Moii din Scrioara (Anuarul V) i din Ugocea romneasc (n volumul acesta).

Publicat ca Prefa la Anuarul Arhivei de Folklor VII (1945), p. 5 8.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

235

236

IONMULEA

Gluc, profesoar secundar, n judeul Botoani; a doua, de ctre dl Ion Ptru, asistent universitar, pentru completarea culegerii ncepute n anul precedent (pe valea Begheiului, jud. Severin) i a treia, de ctre dl Romulus Todoran, asistent universitar, la moii din jud. Turda. Alte patru cercetri pe teren s-au fcut n anul 1943: una, de ctre dl Traian Blajovici, liceniat n litere, n regiunea Clele (jud. Cluj); alta, de ctre printele Dumitru Ton, pe valea Roiei (jud. Bihor); a treia, de ctre doamna Tatiana Gluc, n judeul Dorohoi, iar ultima, de ctre dl Romulus Todoran (pentru completarea culegerilor fcute la moi, n anul precedent). Din cauza scumpirii vieii i a fondurilor cu totul insuficiente puse la dispoziia Arhivei de ctre Academia Romn, n ultimul an (1944) nu s-a putut face dect o singur cercetare pe teren, de ctre doamna Tatiana Gluc, n judeul Dolj. Numrul culegerilor a crescut i datorit donaiilor de manuscrise mai vechi, cele mai multe cuprinznd culegeri, ntre care trebuie s amintim, n primul rnd, pe cele ale domnilor Artur Gorovei i Sebastian Stanca (consilier arhidiecezan) i ale doamnei Tatiana Gluc (profesoar secundar). inem s relevm c ntre manuscrisele intrate n ultimul an, trei se datoresc unui apel adresat folcloritilor notri de seam din generaia veche, prin care i rugam s ne comunice amintiri i impresii din activitatea lor de folcloriti. S-au primit pn acum trei rspunsuri foarte interesante: unul, voluminos, al dlui Traian Gherman, fost director al excelentei reviste Comoara Satelor; altul, sumar, al dlui Al. Viciu, culegtor al Colindelor din Ardeal, iar al treilea, al lui Enea Hodo, harnicul culegtor de descntece i balade bnene. Acest rspuns l-am i publicat la p. 105-107. (Enea Hodo nu i-a mai putut vedea ns corectura articolului. El a trecut ntr-o lume mai bun, dup ce mplinise 87 de ani, tocmai cnd se trgea coala care cuprindea mrturisirile din viaa sa de folclorist). S-au continuat lucrrile pentru o bibliografie general a folclorului romnesc i s-a terminat bibliografia pentru anii 1939-1943, care se public n acest volum.

*** Subveniile primite de la Academia Romn au fost: pentru anul 1942/1943: lei 120.000 -; pentru anii 1943/1944 i 1944/1945, cte lei 230.000-. Din aceste sume s-a pltit onorariul secretarului, cheltuielile pentru cercetri pe teren, crile cumprate pentru bibliotec i efectele de cancelarie. (ncepnd cu anul 1943/1944 s-a acordat un onorariu de lei 8.000 lunar i directorului Arhivei). Din cauza mprejurrilor internaionale i a schimbrii sediului Arhivei, schimbul cu Anuarul ei nu ne-a mai adus nici o publicaie din strintate; ici-colo, doar cte un numr rzle de revist. Singurele reviste primite n schimb, sunt cele din ar i anume: Apulum (Alba-Iulia), Ethnos (Focani), Hrisovul (Bucureti) i Timocul (Bucureti). Biblioteca a sporit, aproape exclusiv din cteva cumprturi. *** i acest volum al Anuarului nostru apare cu o ntrziere neobinuit i n condiii speciale, la doi ani i jumtate dup cel precedent (care, dei are imprimat pe copert anul 1942, a aprut, de fapt, n ianuarie 1943). Multe greuti s-au pus n calea apariiei lui, ncepnd cu mprejurarea c mult vreme Academia Romn s-a opus s fie tiprit la Sibiu, apoi din cauza nesiguranei expediiilor potale ntre Sibiu i Bucureti, n sfrit, din lipsa de fonduri. Acestei ultime mprejurri se datorete i faptul c, spre deosebire de volumul anterior, acesta apare mult mai redus, cuprinznd abia 200 pagini. Am indicat i n cadrul celor dou articole mai mari (p. 29, nota 2, i p. 72), dar trebuie s subliniem i aici, c am fost silii s suprimm texte 2 dintr-unele manuscrise, pentru a nu depi suma de lei 1.100.000 , pus la dispoziia noastr pentru imprimare n una mie exemplare a volumului de fa. Unii se vor ntreba pentru ce am inut s publicm totui o bibliografie att de ntins, care ne-a luat aproape 5 coli de tipar, sacrificnd chiar unele articole anunate mai demult. Rspunsul e
2

Ele se pot consulta ns ca manuscrise ale Arhivei.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

237

simplu: pe cnd pentru alte discipline tiinifice avem dou-trei bibliografii curente, pentru folclorul romnesc exist o singur bibliografie, a noastr. A o suprima nseamn a lipsi cercettorii de un extrem de preios mijloc de investigaie tiinific. A amna publicarea ei dup ce chiar i aa eram n urm cu civa ani ar nsemna, aproape sigur, o amnare sine die (cum s-a ntmplat, de pild, cu importanta bibliografie istoric din Anuarul de Istorie Naional, care, oprit n anul 1926, n-a mai reaprut nici pn astzi). Caracterele tiparului putnd impresiona cam neplcut pe unii, trebuie s mrturisim c nu ne-au satisfcut nici pe noi. Dar a fost singura liter convenabil, care avea semne diacritice, necesare textelor dialectale, pe care am putut-o gsi, la Sibiu, n condiii avantajoase. Anuarul acesta aduce o singur inovaie: inaugurarea unui capitol de Articole mrunte. Ndjduim c n curnd vom putea aduga i o parte de recenzii i o cronic. n strmtorarea financiar de care am amintit mai sus, era natural s nu putem inaugura publicarea, n afar de Anuar, a culegerilor de texte mai mari de 4-5 coli, ntr-o serie deosebit, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor, despre care am vorbit i n prefaa Anuarului VI (p. 3-4). Secia Literar a Academiei s-a pronunat, nc din anul 1942 (Nr. 2535), mpotriva acestei inovaii, din lips de mijloace. Noi ne meninem totui vechea propunere, convini c, prin publicarea ntr-o serie aparte a monografiilor regionale care prin extensiunea lor disproporionat fa de celelalte articole stric oarecum unitatea Anuarului , acesta ar putea s apar mai des i mai regulat, devenind un buletin mai viu. i ndjduim n vremuri mai bune, care vor permite nu numai realizarea acestui vechi deziderat i publicarea celor 5-6 monografii regionale care ateapt de mult, gata de tipar, ci i a aplicrii celorlalte planuri ale noastre i mai ales a relurii culegerilor prin corespondeni. Sibiu, Sf. Maria-Mare, 1945

[RAPORT DE ACTIVITATE (1934-1935)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1934-mai 1935: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 597 la 732. Cei mai buni corespondeni au fost premiai i n acest an (decembrie 1934) cu obinuitele nou premii n valoare de 7.500 lei. b) S-au alctuit dou chestionare noi: nr. VIII Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului i nr. IX Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i credine, precum i dou circulare: nr. 4 Farmece i vrji i nr. 5 Credine i povestiri n legtur cu focul. c) S-au continuat lucrrile de despoiere ale materialului intrat, terminndu-se copierea i clasarea ghicitorilor (peste 3.000 de fie) i alctuindu-se un index pentru materialul privitor la chestionarul V: Duhuri i fiine fantastice. Astfel, n fiecare an, Arhiva reuete s pun tot mai multe materiale clasate la dispoziia cercettorilor din ar i strintate. Dintre acetia din urm, cele mai multe cereri de informaii i copii de materiale vin de la Arhiva de Folclor din Estonia. d) n vara anului trecut s-au fcut dou cercetri pe teren, una, de ctre Prof. Petre tefnuc, pe Valea Nistrului de Jos, a doua, de ctre Prof. Emil Petrovici, n Valea Almjului (Banat). e) S-a pregtit publicarea Anuarului III al Arhivei, actualmente sub tipar i avnd urmtorul cuprins: 1. G. Giuglea, Cum se citete o culegere de folclor (studiu)

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

239

2. Diaconu, Contribuii la psihologia creatorului popular (studiu) 3. E. Petrovici, Folclor din inutul Almjului Banat (culegeri) 4. Tib. Morariu, Folclor ciobnesc din Munii Rodnei (culegeri) 5. Ion Mulea, Ion Bianu folclorist 6. Ion Mulea, Alte contribuiuni romneti la snoava despre femeia necredincioas 7. P. tefnuc, Contribuiuni la bibliografia folclorului romnesc n periodicele ruseti 8. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1933-1934 9. Articole mrunte i nsemnri 10. Raport anual, rezumat francez. f) S-au cheltuit n cursul anului 1934-1935 circa 60.000 lei, sum specificat pentru capitolele mai mari, astfel: 30.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 7.500, premii pentru corespondeni; lei 8.000, stipendii pentru cei doi cercettori de la punctul d, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale (n care se cuprind i mrcile care sunt trimise corespondenilor pentru a li se restitui cheltuielile avute cu expediia materialelor), diverse. Tiprirea Anuarului Arhivei se achit direct de ctre Academie. V rog s binevoii a interveni ca s se acorde i pentru anul 1935-1936 cel puin suma trimis n anul expirat. Primii, v rog, Domnule Profesor, asigurarea deosebitei mele stime. Cluj, la 12 mai 1935

[RAPORT DE ACTIVITATE (1935-1936)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1935-mai 1936: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 733 la 841. Cei mai buni corespondeni au fost premiai i n acest an (ianuarie 1936) cu obinuitele nou premii n valoare total de 7.500 lei. b) S-au alctuit dou chestionare noi: nr. IX Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i credine, i nr. X Casa, gospodria i viaa de toate zilele. Credine, obiceiuri i povestiri. c) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat, alctuindu-se un index pentru materialul privitor la chestionarul IV: Obiceiuri de primvar. Astfel, n fiecare an, Arhiva reuete s pun tot mai multe materiale clasate la dispoziia cercettorilor din ar i strintate. d) n vara anului trecut [1935] s-au fcut dou cercetri pe teren, una, de ctre Prof. Emil Petrovici, n Munii Apuseni, a doua, de ctre directorul Arhivei, n Valea Gurghiului (jud. Mure). e) S-a pregtit publicarea Anuarului IV al Arhivei, care se va da n curnd la tipar i va avea urmtorul cuprins: 1. I. Diaconu, Mioria n Vrancea (studiu) 2. P. tefnuc, Cercetri folclorice n Valea Nistrului de Jos (culegeri) 3. T. Morariu, Aprinderea focului viu n Maramure (materiale) 4. D. Petruiu, Un mister pascal la romni (materiale)

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

241

242

IONMULEA

5. Bibliografia articolelor de folclor romnesc publicate n revista ungureasc Etnographia 6. Articole mrunte i nsemnri 7. Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1935 8. Raport anual, rezumat francez. f) S-au cheltuit n cursul anului 1935-1936 circa 60.000 lei, sum specificat pentru capitolele mai mari, astfel: lei 30.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 7.500, premii pentru corespondeni; lei 8.000, stipendii pentru cei doi cercettori de la punctul d, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale, (n care se cuprind i mrcile care sunt trimise corespondenilor pentru a li se restitui cheltuielile avute cu expediia materialelor), diverse. Cheltuielile tipririi Anuarului Arhivei se achit direct de ctre Academie. V rog s binevoii a interveni ca s se acorde i pentru anul 1936-1937 cel puin suma trimis n anul expirat. Deoarece subvenia cerut la nceputul lunii octombrie 1935 nu mi-a fost trimis dect la sfritul lunii ianuarie 1936, lucrrile au avut de suferit, iar premiile nu au putut fi decernate, ca de obicei, nainte de srbtorile Crciunului, ceea ce a adus o scdere a numrului membrilor corespondeni. Pe viitor ar fi bine ca chestiunea trimiterii subveniei s treac din atribuiunile Seciei Literare, care ntrunete att de rar numrul de membri reglementar, n acelea ale Delegaiei permanente, pentru a se evita ntrzieri duntoare lucrrilor Arhivei. De asemenea, v rog s susinei cererea naintat prin Dumneavoastr, n sesiunea anului trecut, de a se aproba, ncepnd cu 1 iunie 1936 i directorului Arhivei o diurn de minimum 3.000 lei lunar. Primii, v rog, Domnule Profesor, asigurarea deosebitei mele stime. Cluj, la 8 mai 1936

[RAPORT DE ACTIVITATE (1936-1937)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1936-mai 1937: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 841 la 912. Cei mai buni corespondeni au fost premiai i n acest an (decembrie 1936) cu obinuitele nou premii n valoare total de 7.500 lei. b) S-a alctuit un chestionar nou: nr. XI Nunta. Obiceiuri i credine. c) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat, alctuindu-se un index pentru materialul privitor la chestionarul VII Calendarul poporului n lunile octombrie-decembrie. Astfel, n fiecare an, Arhiva reuete s pun tot mai multe materiale clasate la dispoziia cercettorilor din ar i din strintate. d) n vara anului trecut [1936] s-au fcut dou cercetri pe teren, una, de ctre dl Ion Mrcu, liceniat n litere, n jud. Trnava Mic (Fget i mprejurimi), a doua, de ctre dl Ion Cernea, absolvent al Facultii de Litere, n Chioar (Nordul Ardealului). e) S-au terminat lucrrile pentru Anuarul IV al Arhivei, care va aprea n cursul lunii mai 1937 (267 pagini i 4 plane) cu urmtorul cuprins: 1. Silviu Dragomir, Scriitorii raguzani i refrenul colindelor noastre 2. D. St. Petruiu, Mironosiele. O dram religioas din inutul Slitei

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

243

3. P. V. tefnuc, Cercetri folclorice n Valea Nistrului de Jos 4. T. Morariu, Contribuiuni la aprinderea focului viu n Ardeal, Maramure i Bucovina 5. Ion Mulea, Materiale pentru cunoaterea rspndirii focului viu la romni 6. Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1936 7. Raport anual (1935-1936), rezumat francez. f. S-au cheltuit n cursul anului 1936-1937 circa 60.000 lei, sum specificat pentru capitolele mai mari, astfel: lei 30.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 7.500, premii pentru corespondeni; lei 8.000, stipendii pentru cei doi cercettori de la punctul d, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale, (n care se cuprind i mrcile care sunt trimise corespondenilor pentru a li se restitui cheltuielile avute cu expediia materialelor), diverse. V rog s binevoii a interveni ca s se acorde i pentru anul 1937-1938 cel puin subvenia avut n anul expirat, iar tiprirea Anuarului s se achite, ca i n trecut, direct de ctre Academie. Primii, v rog, Domnule Profesor, asigurarea deosebitei mele stime. Cluj, la 11 mai 1937

[RAPORT DE ACTIVITATE (1937-1938)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1937-mai 1938: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 912 la 968. b) S-a alctuit un chestionar nou: nr. XII Obiceiuri juridice. c) S-au continuat lucrrile de despoiere ale materialului intrat, alctuindu-se un indice pentru materialul privitor la chestionarul VI Naterea i copilria i VIII Cosmologia. Astfel, Arhiva reuete s pun, n fiecare an, tot mai multe materiale clasate la dispoziia cercettorilor din ar i din strintate d) n vara anului trecut [1937] s-au fcut dou cercetri pe teren, una, de ctre dl Emil Petrovici, profesor la Facultatea de Litere din Cluj, la romnii din Jugoslavia, a doua, de ctre dl Victor I. Opriu, profesor secundar la Deva, n nordul judeului Gorj. e) Lucrrile pentru pregtirea Anuarului V al Arhivei, care va aprea spre sfritul anului, sunt n curs. El va avea urmtorul cuprins: 1. Ion Mulea, Xilografia popular romneasc (cu special privire la Ardeal) 2. Emil Petrovici, Contribuiuni la folclorul moilor 3. Gheorghe Baiculescu, Despre povetile lui Nicolae Filimon 4. Victor I. Opriu, Cercetri folclorice n nordul judeului Gorj 5. Petre V. tefnuc, Alexandru Mateevici folclorist 6. Articole mrunte 7. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1936 i 1937

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

245

8. Raport anual (1936-1937), rezumat francez. f) S-au cheltuit n cursul anului 1937-1938 circa 60.000 lei, sum specificat pentru capitolele mai mari, astfel: lei 30.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 8.000, stipendii pentru cei doi cercettori de la punctul d, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale, (n care sunt incluse i mrcile care sunt trimise corespondenilor pentru a li se restitui cheltuielile avute cu expediia materialelor), diverse. V rog s binevoii a interveni ca s se acorde i pentru anul 1938-1939 cel puin subvenia avut n anul expirat, iar tiprirea Anuarului s se achite, ca i n trecut, direct de ctre Academie. Avnd n vedere c interesul corespondenilor vechi pentru culegeri a sczut i fiind convins c ar fi necesar ca directorul Arhivei s se poat deplasa n diferite regiuni ale rii pentru a vizita personal pe unii corespondeni, precum i pentru a lua contact cu intelectualii din unele centre regionale n vederea recrutrii de corespondeni noi, v rog s binevoii a interveni ca Academia s-mi exopereze un permis de liber circulaie pe Cile Ferate Romne. Primii, v rog, Domnule Profesor, asigurarea deosebitei mele stime. Cluj, la 12 mai 1938

[RAPORT DE ACTIVITATE (1938-1939)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1938-mai 1939: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 968 la 1005. Cei mai buni corespondeni au fost premiai i n acest an (martie 1939) cu apte premii n valoare total de lei 6.500. b) S-a alctuit un chestionar nou, numrul XIII Obiceiuri juridice Partea a II-a. c) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat, alctuindu-se un indice pentru materialul privitor la chestionarele III Animalele n credinele i literatura poporului i X Casa i gospodria. Credine, obiceiuri i povestiri. Arhiva reuete, astfel, s pun, n fiecare an, tot mai multe materiale clasate la dispoziia cercettorilor. d) n toamna anului trecut (1938) s-au fcut dou cercetri pe teren, una, de ctre dl Nicolae Smochin, profesor n Iai, la romnii transnistrieni refugiai n Basarabia, iar a doua, de ctre dl Gh. Pavelescu, liceniat n litere, din Cluj, n Valea Sebeului, jud. Alba. e) Anuarul V al Arhivei este n curs de tiprire i va aprea, n vara aceasta, avnd urmtorul cuprins: 1. Ion Mulea, Ovid Densusianu folclorist 2. Emil Petrovici, Folclor de la moii din Scrioara 3. Nicolae Smochin, Din literatura popular a romnilor de peste Nistru 4. Ion Breazu, Versuri populare n manuscrise vechi ardeleneti

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

247

248

IONMULEA

5. Traian Gherman, Tovriile de Crciun ale feciorilor ardeleni 6. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1936 i 1937 7. Raport anual (1936-1938), rezumat francez f) S-au cheltuit n cursul anului 1938-1939 circa 50.000 lei, sum specificat pentru capitolele mai mari, astfel: 30.000 lei diurna secretarului-dactiliograf; lei 8.000 stipendii pentru cei doi cercettori de la punctul d; lei 6.500 premii pentru corespondeni, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale (n care se cuprind i mrcile care sunt trimise corespondenilor pentru a li se restitui cheltuielile avute cu expediia materialelor), diverse. V rog s binevoii a interveni i a insista pentru ca n anul 1939-1940 subvenia avut n anii trecui s fie sporit la 75.000 lei, sum indispensabil pentru intensificarea aciunii arhivei i o mai bun funcionare a ei. Aceast cerere este determinat de urmtoarele: I. Avnd n vedere c interesul corespondenilor vechi pentru culegeri a sczut n parte datorit faptului c nvtorii sunt prea ocupai cu activitatea colar i extracolar i fiind convins c ar fi necesar ca directorul Arhivei s se poat deplasa n diferite regiuni ale rii pentru a vizita personal pe unii corespondeni, pentru a lua contact cu intelectualii din unele centre regionale n vederea recrutrii de corespondeni noi i a ine conferine la colile normale n vederea pregtirii viitorilor nvtori, pentru a face culegeri bune pe seama Arhivei, e nevoie de un fond de deplasri de cel puin de 8.000 lei anual. (Observ c directorul nu are nici o retribuie din partea Academiei, apoi c intervenia de anul trecut pentru exoperarea unui permis de liber circulaie pe cile ferate a rmas fr rezultat). II. Avnd n vedere culegerile din ce n ce mai puine ale nvtorilor, numrul stipendiilor anuale pentru cercetri de teren trebuie sporit de la dou stipendii de cte 4.000 lei, la cel puin

trei de cte 5.000 lei. (Menionez c n acest sens s-a intervenit i n anii trecui, dar fr rezultat). III.Diurna secretarului trebuie necondiionat majorat acum cnd costul vieii s-a scumpit aa de mult i cnd secretarul e un doctorand n litere, specializat n lucrri de folclor de la 2.500 lei la cel puin 3.000 lei lunar. Bugetul anual al Arhivei s-ar ridica astfel la 75.000 lei, cuprinznd urmtoarele capitole: 1. Diurna secretarului-dactilograf, a 3.000 lei lunar lei 36.000 2. Trei stipendii pentru cercetri pe teren, a 5.000 lei 15.000 3. Deplasrile directorului pentru intensificarea culegerilor 8.000 4. Premii pentru corespondeni 7.500 IV.Diverse (cri, legturi, cliee zincografice, hri, efecte de cancelarie, pot, neprevzute) 8.500 Total lei 75.000 Este ns absolut indispensabil ca ntreag aceast sum s fie acordat n mod regulat n luna mai a fiecrui an, pentru a se evita repetarea cazurilor cnd sumele s-au trimis cu ntrzieri mari, uneori de trei i patru luni. S-au pierdut astfel ocazii potrivite pentru decernarea premiilor corespondenilor sau a trimiterii pe teren a stipendiailor, pentru a nu mai aminti achitarea diurnei secretarului, care a fost adeseori avansat din banii personali ai directorului. Mai observ c plata tipririi Anuarului Arhivei urmeaz s se fac i pe viitor direct de ctre Academie, aa cum s-a procedat la volumele II, III i IV. Fiind convins c numai n cazul cnd se aprob cererile formulate mai sus voi putea continua cu succes aciunea de culegere i de clasare a materialului folcloric romnesc, v rog, Domnule Profesor, s binevoii a susine cu toat cldura cererile Arhivei de Folclor. Cluj, la 12 mai 1939 Domniei Sale Domnului Profesor Sextil Pucariu

250

IONMULEA

[RAPORT DE ACTIVITATE (1939-1940)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1939-mai 1940: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 1005 la 1061. b) S-au alctuit dou chestionare noi, numrul XIII Semne i prevestiri i nr. XIV Crciunul. Obiceiuri i credine. c) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat, terminndu-se alctuirea indicelor pentru rspunsul la chestionarul X Casa i gospodria. Credine, obiceiuri i povestiri. Arhiva poate pune, astfel, n fiecare an, tot mai multe materiale clasate la dispoziia cercettorilor. d) S-au fcut dou cercetri pe teren, una de ctre dra Tatiana Gluc, profesoar la Tulcea, n satele romneti ale judeului Tulcea, iar a doua, de ctre dl Gheorghe Pavelescu, liceniat n litere din Cluj, n Valea Sebeului, jud. Alba (pentru completarea materialului cules n anul 1938). e) Pentru ntia dat s-a ntreprins, la indicaiile, sub conducerea i cu cheltuiala Arhivei, cercetarea unor manifestaii folclorice prea puin sau deloc cunoscute. Astfel, dra T. Gluc a studiat un interesant obicei ciobnesc al mocanilor dobrogeni; dl Gh. Pavelescu, obiceiul despre punerea psrii morii n satele din sudul Transilvaniei, iar subsemnatul o pies dramatic popular din Transilvania apusean. f) Bibliografia folcloric obinuit, publicat i pn acum n Anuarul Arhivei, a fost transformat ntr-o bibliografie analitic i critic, aceasta nsemneaz o munc aproape dubl pentru

personalul Arhivei, fiind ns de o utilitate mult mai mare pentru cercettori. n acelai timp s-a pregtit o bibliografie a articolelor privitoare la folclorul i etnografia romneasc din revistele de specialitate ungureti aprute pn la Unire, bibliografie a crei lips se simea de mult. g) Deoarece, cum artam i n raportul din anul trecut, interesul corespondenilor pentru culegeri a sczut considerabil, apoi muli nvtori au fost concentrai, iar ceilali, ct i nvtoarele care i-au suplinit, n-au avut timp disponibil s rspund la chestionarele noastre , am nceput s pregtim mai sistematic viitoarele cadre de culegtori, innd conferine elevilor i elevelor din ultimele clase ale colilor normale, de la care am i primit un material preios. (Din acest motiv, anul acesta nici n-am mprit premii, utiliznd sumele respective la cercetri pe teren fcute prin stipendiai. S-au dat, totui, dou ncurajri, de cte 500 lei, la doi elevi normaliti). Tot pentru a spori numrul corespondenilor, am rugat Asociaiunea Astra s ne recomande, prin intermediul desprmintelor, membri devotai ai si, dintre intelectualii satelor, care s ne rspund la chestionare. Conducerea Asociaiunii a neles importana aciunii noastre i ntiele materiale ale acestor noi corespondeni au i nceput s soseasc. h) Se adun materialul necesar Anuarului VI, care va aprea, reorganizat, spre sfritul anului curent. Iat cteva din articolele ce cuprinde acest volum: 1. Ion Mulea, ntiul popas. Zece ani de la nfiinarea Arhivei 2. Ion Diaconu, Eminescu n cadrul folclorului european al sec. XIX 3. Petre Caraman, Despre originea srb a unei vechi balade romneti 4. Gh. Pavelescu, Pasrea morii 5. Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale studenilor teologi din Sibiu ntre 1880-1910

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

251

252

IONMULEA

6. P. V. tefnuc, O familie de povestitori din Iurceni (jud. Orhei) 7. T. Gluc, Urme de obiceiuri pstoreti la mocanii din Dobrogea 8. V. Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea (jud. Satu Mare) 9. Bibliografia analitic i critic a folclorului romnesc pe anul 1938 10.Bibliografia articolelor privitoare la folclorul i etnografia romneasc din revistele ungureti aprute pn la Unire. i) S-au cheltuit n cursul anului 1939/1940: lei 60.000, sum specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei 32.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 12.000, stipendii pentru cercetrile pe teren, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale, diverse. V rog s binevoii a interveni i a insista pentru ca n anul 1940/1941 subvenia avut (lei 60.000) s fie sporit la cel puin 75.000, sum indispensabil pentru intensificarea aciunii Arhivei i o mai bun funcionare a ei. Aceast nevoie, artat i n anul trecut, a devenit i mai arztoare acum, n urma marii scumpiri a vieii. ncepnd din luna ianuarie am fost nevoit s mresc diurna secretarului-dactilograf de la 2.500 la 3.000 lei retribuie i altfel nensemnat pentru un doctorand specializat, care lucreaz de aproape cinci ani la Arhiv, cte patru ore pe zi. Va fi apoi absolut necesar s sporim viitoarele stipendii pentru cercetri pe teren, cci cu cte 2.000-4.000 lei nu mai e posibil, n vremurile de astzi, ca un cercettor s rmn, uneori mai mult de dou sptmni, n mai multe sate, pltindu-i i deplasrile. Subvenia aceasta trebuie acordat deodat n ntregime, cel mai trziu pn la 20 iunie (pentru a se evita ntrzierile mari din ultimii ani, din cauza crora n-am putut trimite pe teren civa cercettori bine pregtii). Mai observ c plata tipririi Anuarului Arhivei urmeaz s se fac i pe viitor direct de ctre Academie, aa cum s-a procedat pentru volumele II, IV i V.

Avnd n vedere c trei-patru monografii regionale folclorice, rezultate ale cercetrilor pe teren fcute de stipendiaii Arhivei, sunt aproape gata de tipar i c n Anuarele publicate pn acum aceste monografii ocupau un spaiu disproporionat de mare uneori mai bine de jumtatea volumului , sunt de prere c ar fi foarte potrivit ca, pe viitor, Anuarul s fie redus ca numr de pagini (la 150-200), i s fie destinat exclusiv studiilor, cercetrilor mai restrnse, articolelor mrunte i bibliografiei, iar monografiile regionale s fie publicate ntr-o serie aparte, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Ele s-ar publica n fiecare an sau ceva mai rar n volume ntre 100-300 pagini, tot sub ngrijirea Arhivei. Pentru cazul cnd aprobai acest punct de vedere, v rog s binevoii a insista i pentru admiterea lui de ctre Secia Literar, pentru ca, astfel, la toamn, s se poat da la tipar cea dinti din aceste monografii. n sfrit, v rog s binevoii a v face interpretul meu pe lng Secie i Delegaia permanent, spre a obine i pentru directorul Arhivei o retribuie. Dup zece ani de conducere, care rmne s fie apreciat de Dv. i de ceilali membri ai Academiei, cred c a sosit timpul unei retribuii i pentru directorul Arhivei. Adaug c salariul sau diurna ce mi s-ar acorda l-a utiliza, n parte, tot n interesul Arhivei, deplasndu-m n diferite centre pentru a face conferine i propagand n vederea intensificrii culegerilor i cercetrilor. (in s observ c cererea mea din mai 1938, pentru a obine un permis pe C.F.R., a rmas fr rezultat). Primii, v rog, Domnule Profesor, asigurarea deosebitei mele stime. Cluj, la 11 mai 1940 Domniei Sale Domnului Profesor Sextil Pucariu

254

IONMULEA

[RAPORT DE ACTIVITATE (1940-1941)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1940-mai 1941: n urma cedrii Nordului Ardealului, Arhiva noastr a fost silit i ea s se refugieze din Cluj, unde i-a avut sediul, pe lng Muzeul Limbii Romne, chiar de la nfiinarea ei (1930). Din fericire, ntreaga-i avere (manuscrise, bibliotec, fiier, main de scris etc.) a putut fi evacuat i adus la Sibiu, unde s-a aezat att Muzeul Limbii Romne, ct i subsemnatul. Din cauza lipsei de spaiu, Arhiva noastr n-a mai putut fi aezat la Muzeul Limbii Romne, ci, cu aprobarea Dv., a trecut la Biblioteca Universitii (n cabinetul directorului). E firesc c, n mprejurrile artate, activitatea Arhivei nu s-a mai putut desfura normal, ca n ceilali ani, ci ntr-un cadru mai redus. Totui: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 1061 la 1078. b) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat n anii trecui, Arhiva putnd pune astfel, n fiecare an, tot mai multe materiale culese la dispoziia cercettorilor. c) S-au fcut urmtoarele cercetri pe teren de ctre stipendiaii Arhivei: 1. Dl Vasile Scurtu, profesor de liceu, a completat n luna iulie 1940 culegerile Domniei Sale din inutul Ugocii (jud. Satu Mare) inut cedat Ungariei. 2. Dl Gh. Pavelescu, liceniat n litere, a cercetat regiunea Munii Codrului (jud. Bihor).

3. Dra Tatiana Gluc, profesoar secundar, a fcut cercetri n judeul Arad. 4. Dl Gh. Pavelescu, liceniat n litere, a fcut cercetri n Banat. 5. Dl Ion Ptru, liceniat n litere, a fost nsrcinat s fac cercetri printre romnii din Jugoslavia, care se gsesc n ara noastr ca prizonieri. d) S-au nceput lucrrile pentru Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1939. e) S-a continuat propaganda pentru culegeri, de ast dat printre viitorii preoi, directorul Arhivei innd conferine i dnd ndrumri practice studenilor de la Academia Teologic Andreian din Sibiu. f) S-a terminat adunarea materialului pentru Anuarul VI-VII care va aprea, reorganizat, i n volum dublu, n cursul anului curent cu urmtorul cuprins: 1. Ion Mulea, ntiul popas. Zece ani de la nfiinarea Arhivei 2. T. Gluc, Mocanii: un obicei pstoresc necunoscut al ciobanilor dobrogeni 3. Emil Petrovici, Note de folclor de la romnii din Serbia 4. Gh. Pavelescu, Pasrea morii 5. D. Prodan, Versuri contemporane despre rscoala lui Horea 6. P. V. tefnuc, O familie de povestitori n Iurcenii Basarabiei 7. Elena Nanu, Manuscrisele cu Irozii ale lui Picu Ptru (1837-1838) 8. Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale studenilor-teologi din Sibiu ntre anii 1870-1910 9. V. Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea (jud. Satu Mare) 10. Articole mrunte i nsemnri 11. Bibliografia analitic i critic a folclorului romnesc pe anul 1938.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

255

S-au cheltuit n cursul anului 1940/1941: lei 75.000, sum specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei 36.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 30.000, stipendii pentru cercetrile pe teren, iar restul pentru cri strine pe seama bibliotecii Arhivei, cheltuieli de cancelarie, spese potale, diverse. V rog s binevoii a interveni i a insista pentru ca subvenia de lei 75.000 s fie meninut i n anul 1941/1942, aceast sum fiind absolut indispensabil pentru bunul mers al Arhivei, mai ales dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor. Accentuez c subvenia aceasta sau cel puin o treime a ei trebuie acordat cel mai trziu pn la 20 iunie, pentru a se evita ntrzierile mari din ultimii ani, din cauza crora n-am putut trimite pe teren civa cercettori bine pregtii. Mai observ c plata tipririi Anuarului Arhivei urmeaz s se fac i pe viitor direct de ctre Academie, aa cum s-a procedat pentru volumele II-V. V mai rog s binevoii a v face interpretul meu, pe lng Secia Literar i Delegaia permanent, spre a obine i pentru directorul Arhivei o retribuie. Dup mai bine de zece ani de conducere onorific, cred c a sosit timpul unei retribuii i pentru subsemnatul. Observ c toate cererile mele de acest fel, din ultimii ani, nu au fost luate n considerare. De data aceasta, avnd n vedere excepional de grelele mprejurri ale vieii actuale, ndjduiesc c vechea i ndreptita mea cerere va reui s conving conducerea Academiei de a-mi acorda, dac nu o retribuie fix, cel puin o sum de 3.000 lei de coala de tipar a Anuarului Arhivei, de a crui publicare m ngrijesc de atia ani, fr nici un onorariu. Primii, v rog, Domnule Profesor, asigurarea deosebitei mele stime. Sibiu, la 12 mai 1941 Domniei Sale Domnului Profesor Sextil Pucariu

[RAPORT DE ACTIVITATE (1941-1942)]


Domnule Profesor, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1941-mai 1942: Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n anul trecut, la Biblioteca Universitii. mprejurrile prin care trecem au fost ns tot att de puin favorabile pentru dezvoltarea unei activiti normale; aceasta att din cauza deselor concentrri ale secretarului Arhivei, ct i a lipsei de dispoziie pentru culegeri a informatorilor cea mai mare parte plecai pe front sau avnd alte preocupri; de asemenea, insuficiena subveniei Arhivei fa de enorma scumpire a vieii ne-a silit s reducem numrul cercetrilor pe teren. Totui: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 1078 la 1096; b) S-au continuat lucrrile de despoiere a materialului intrat n anii trecui, Arhiva putnd pune astfel, n fiecare an, tot mai multe materiale la dispoziia cercettorilor; c) S-au fcut dou cercetri pe teren de ctre stipendiai ai Arhivei i anume de ctre dl Ion Ptru, liceniat n litere, pe Valea Begheiului (judeul Cara) i de ctre dl Gh. Pavelescu, profesor secundar, la mocanii din judeul Tulcea. d) S-a lucrat la bibliografierea folclorului romnesc pe anii 1939-1940. e) S-a continuat propaganda pentru culegeri, de ast dat printre viitorii nvtori, directorul Arhivei innd conferine i dnd ndrumri practice elevilor de la coala Normal din Sibiu; f) S-a dat la tipar vol. VI din Anuarul Arhivei, care va aprea n cursul lunii iunie i va avea circa 350 pagini cu urmtorul cuprins: 1. Ion Mulea, Prefa

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

257

258

IONMULEA

2. D. Prodan, Versuri contemporane despre rscoala lui Horea 3. Gh. Pavelescu, Pasrea-suflet 4. Emil Petrovici, Note de folclor de la romnii din Valea Mlavei (Srbia) 5. P. V. tefnuc, O familie de povestitori din Iurceni (Basarabia) 6. Ion Mrcu, Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni n anii 1871-1907 7. Vasile Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea Romneasc 8. Ion Ptru, Folclor de la romnii din Srbia 9. Elisabeta Nanu, Un manuscris cu Irozi al lui Picu Ptru 10. Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1938 Avnd n vedere c trei-patru monografii folclorice regionale, rezultate ale cercetrilor pe teren fcute cu cheltuiala Arhivei, sunt aproape gata de tipar i c n Anuarele publicate pn acum aceste monografii ocupau un spaiu disproporionat de mare uneori mai bine de jumtatea volumului , sunt de prere c ar fi foarte potrivit ca, pe viitor, Anuarul s fie redus ca numr de pagini (la 100-150) i s fie destinat exclusiv studiilor mici, cercetrilor mai restrnse, articolelor mrunte i bibliografiei, iar monografiile regionale s fie publicate ntr-o serie aparte, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Ele s-ar publica n fiecare an sau ceva mai rar n volume ntre 100-300 pagini, tot sub ngrijirea Arhivei. n acest caz, Anuarul ar putea aprea mai des i mai regulat, devenind un buletin mai vioi, iar problema publicaiilor Arhivei ar fi soluionat n modul cel mai satisfctor. S-a cheltuit, n cursul anului 1941/1942, lei 75.000 , sum specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei 42.000 , diurna secretarului-dactilograf; lei 18.000 , stipendii pentru cercetri pe teren, iar restul pentru cri pe seama bibliotecii Arhivei, hri i desene pentru Anuar, cheltuieli de cancelarie, spese potale, diverse. V rog s binevoii a aproba i a dispune ca subvenia de lei 75.000 s fie sporit, pe anul 1942/1943, la 120.000 lei, sum care dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor este absolut

indispensabil pentru bunul mers al Arhivei. Altfel voi fi silit s renun cu totul la cercetrile pe teren, pe care astzi nimeni nu le mai poate face fr 10.000 15.000 lei. De asemenea, e foarte probabil c, dac nu se va putea mri diurna secretarului-dactilograf doctorand specializat, lucrnd de mai bine de cinci ani n serviciul Arhivei, care pn la 31 oct. 1941 primea lei 3.000 lunar, iar de atunci lei 4.000 , la cel puin 5.000 lei lunar, acesta va prsi un post pltit mai ru dect al celui mai mic impiegat de la stat. Avnd n vedere c subvenia Arhivei se trimite de obicei abia n luna iulie (uneori chiar n septembrie), ceea ce provoac ncurcturi i dificulti la pregtirea i executarea cercetrilor pe teren, care se fac de obicei n lunile iunie-august, v rog s binevoii a aproba i a dispune ca, n cazul cnd aceast subvenie nu se poate trimite imediat dup naintarea justificrii cheltuielilor din exerciiul precedent, s se dea Arhivei un avans de 40.000 lei, pe care s-l primesc cel mai trziu pn la 15 iunie. Numai astfel a putea ncerca s trimit un cercettor n Transnistria, pentru ca Academia Romn s aib, n coleciile sale, culegeri din acest inut att de interesant. n sfrit, v mai rog s binevoii a acorda o retribuie i directorului Arhivei, cel puin dup al doisprezecelea an de conducere onorific. Observ c toate cererile subsemnatului n acest sens, din ultimii ani, nu au fost luate n considerare. De data aceasta, avnd n vedere excepional de grelele mprejurri ale vieii, ndjduiesc c vechea i ndreptita mea cerere va reui s conving conducerea Academiei de a-mi acorda, dac nu o retribuie fix, cel puin o sum de 3.000 lei de coala de tipar a Anuarului i a Monografiilor Arhivei, de a cror publicare m ngrijesc de atia ani, fr nici un onorariu. Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei mele stime. Sibiu, la 18 mai 1942 Domniei Sale Domnului Preedinte al Seciei Literare a Academiei Romne

260

IONMULEA

[RAPORT DE ACTIVITATE (1942-1943)]


Domnule Preedinte, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1942-mai 1943: Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n anul trecut, la Biblioteca Universitii. mprejurrile prin care trecem au fost ns tot att de puin favorabile pentru dezvoltarea unei activiti normale; aceasta att din cauza mobilizrii aproape continue a secretarului Arhivei, ct i a lipsei de dispoziie pentru culegeri a informatorilor cea mai mare parte plecai pe front sau suprancrcai cu nlocuirea celor plecai. Totui: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 1096 la 1108; b) S-au continuat lucrrile de despoiere a culegerilor intrate n anii trecui, Arhiva continund s sporeasc numrul materialelor la dispoziia cercettorilor; c) S-au fcut trei cercetri pe teren de ctre stipendiai ai Arhivei i anume de ctre dl. Ion Ptru, liceniat n litere, pe Valea Begheiului (judeul Severin, pentru completarea culegerii ncepute n anul trecut); de ctre dra Tatiana Gluc, profesoar secundar, n judeele Bli i Soroca, iar a treia, de ctre dl Romulus Todoran, asistent universitar, la moii din jud. Turda; d) S-a lucrat la bibliografierea folclorului romnesc pe anii 1939-1940; e) S-a publicat volumul VI din Anuarul Arhivei de Folclor (425 pagini, 5 plane i 4 hri), aprut n decembrie 1942. Se adun materialul necesar volumului VII, care se va da la tipar la toamn i va avea, n linii generale, urmtorul cuprins:

1. Ion Mulea, ntiul folclorist basarabean: Petre tefnuc 2. Tatiana Gluc, Un obicei dobrogean: Mocanii 3. Artur Gorovei, La moartea lui M. Gaster 4. Ion Mulea, Un mister popular necunoscut: Pomul raiului 5. Gh. Pavelescu, Din folclorul romnilor transnistrieni 6. E. Nanu, Circulaia versiunii ardelene a Irozilor 7. Articole mrunte i note 8. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1939-1940. n raportul din anul trecut am artat c avnd n vedere c trei-patru monografii folclorice regionale, rezultate ale cercetrilor pe teren fcute cu cheltuiala Arhivei, sunt aproape gata de tipar i c n Anuarele publicate pn acum aceste monografii ocupau un spaiu disproporionat de mare uneori mai bine de jumtatea volumului , sunt de prere c ar fi foarte potrivit ca, pe viitor, Anuarul s fie redus ca numr de pagini (la 100-150) i s fie destinat exclusiv studiilor mici, cercetrilor mai restrnse, articolelor mrunte i bibliografiei, iar monografiile regionale s fie publicate ntr-o serie aparte, intitulat Monografiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne. Ele s-ar publica n fiecare an sau ceva mai rar n volume ntre 100-300 pagini tot sub ngrijirea Arhivei. n acest caz, Anuarul ar putea aprea mai des i mai regulat, devenind un buletin mai vioi, iar problema publicaiilor Arhivei ar fi soluionat n modul cel mai satisfctor. Cu toate c Academia ne-a comunicat, prin adresa nr. 2535, din 8 iulie 1942, c din lips de mijloace nu a putut aproba publicarea monografiilor regionale, menin i repet aceast propunere, pe care o consider foarte potrivit i ndjduiesc c ea va putea fi n curnd realizat. *** S-au cheltuit, n cursul anului 1942/1943, lei 120.000 , sum specificat pentru capitolele mai mari precum urmeaz: lei 64.000 diurna secretarului-dactilograf; lei 40.000 , stipendii pentru cercetri pe teren; lei 6.500 pentru cri pe seama bibliotecii Arhivei, iar restul pentru efecte de cancelarie, spese potale, diverse.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

261

262

IONMULEA

V rog s binevoii a aproba i a dispune ca subvenia de lei 120.000 s fie sporit, pe anul 1943/1944, la 230.000 lei, sum care dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor este indispensabil pentru bunul mers al Arhivei. Va trebui mrit indemnizaia acordat pentru cercetrile pe teren, pe care astzi nimeni nu le mai poate face fr 15.000-25.000 lei; de asemenea va trebui mrit diurna secretarului-dactilograf care pn la 31 decembrie 1942 primea 5.000 lei lunar, iar de atunci lei 6.000 , la cel puin 7.000 lei lunar. Din aceast subvenie, v rog s binevoii a aproba s se acorde un onorariu lunar de lei 8.000 (total anual lei 96.000) i directorului Arhivei. Suma aceasta nu este exagerat fa de scumpetea vieii actuale i pentru remunerarea activitii conductorului Arhivei. Dup treisprezece ani de funcionare onorific, timp n care: 1. a organizat serviciul folcloric al Academiei, constituindu-i un fond de peste 1.000 preioase culegeri-manuscrise multe despoiate i puse la dispoziia cercettorilor , precum i o bogat reea de corespondeni; 2. a alctuit paisprezece chestionare i a purtat o ntins coresponden cu numeroi colaboratori din ar i cercettori din strintate, fcnd i o mulime de referate cerute de Academie; 3. a organizat n fiecare an dou-trei cercetri pe teren ale unor tineri distini i bine pregtii, dornici s cunoasc bogia folclorului nostru i s colaboreze la culegerea lui; 4. a alctuit o bibliografie foarte amnunit i complet a folclorului romnesc pe ultimii zece ani, colabornd cu material romnesc pentru anii 1928-1938 i la publicaia internaional Volkskundliche Bibliographie (Basel-Berlin); 5. a revizuit i a pregtit pentru tipar zeci de articole destinate Anuarului Arhivei din care au aprut pn acum ase volume i a fcut toate corecturile acestei publicaii ,

cred c e just s i se acorde directorului Arhivei aceast modest remuneraie. (Pentru cazul extrem cnd acest lucru n-ar fi cu putin n aceast form, v rog s aprobai s i se acorde cel puin o retribuie de lei 6.000 de fiecare coal a Anuarului Arhivei, de a crui publicare se ngrijete de atia ani, fr s primeasc nici un onorariu). Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei mele stime. Sibiu, la 12 mai 1943 Domniei Sale Domnului Preedinte al Seciei Literare a Academiei Romne

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

263

264

IONMULEA

[RAPORT DE ACTIVITATE (1943-1944)]


Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1943-mai 1944. Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n ultimii doi ani, la Biblioteca Universitii. Din cauza pericolului bombardamentelor aeriene, coleciile de manuscrise, fiele i corespondena Arhivei au fost adpostite n comuna Slite (jud. Sibiu), acolo unde au fost evacuate i coleciile deosebit de preioase ale Universitii din Cluj-Sibiu (n dou lzi). Biblioteca i publicaiile Arhivei au fost coborte n subsolul cldirii centrale a Universitii din Sibiu (alte dou lzi). S-a ncercat prin intervenii struitoare, fcute nc n cursul anului trecut salvarea unora din coleciile de manuscrise ale folcloritilor moldoveni i basarabeni: Doamna Petre tefnuc le-a i depus la Bucureti (Institutul Social), doamnele Tatiana Gluc i Ecat. Vtmanu la Arhiva noastr. Insistenele depuse pe lng dl Artur Gorovei au fost zadarnice, d-sa donndu-i bogata-i bibliotec folcloric Universitii din Iai. mprejurrile prin care trecem au fost, ca i anul trecut, tot att de puin favorabile pentru dezvoltarea unei activiti normale; aceasta att din cauza mobilizrii aproape continue a secretarului Arhivei, ct i a lipsei de dispoziie pentru culegeri a informatorilor cea mai mare parte plecai pe front sau suprancrcai cu nlocuirea celor dui. Totui: a) Coleciile de culegeri manuscrise s-au nmulit de la 1108 la 1115; b) S-au continuat lucrrile de despoiere a culegerilor intrate n anii trecui, continund s sporim astfel numrul materialelor puse la dispoziia cercettorilor;

c) S-au fcut patru cercetri pe teren de ctre stipendiai ai Arhivei i anume de ctre dl Traian Blajovici, liceniat n litere, n regiunea Clele (jud. Cluj-Turda); de ctre printele Dumitru Ton, n Valea Roiei (jud. Bihor); de ctre doara Tatiana Gluc, profesoar secundar, n judeele Bli i Soroca; de ctre dl Romulus Todoran, asistent universitar, la moii din jud. Turda. (Ultimele dou pentru completarea culegerilor fcute n anul trecut). d) S-a terminat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1940-1941 i s-a lucrat la bibliografia general a folclorului nostru. e) S-a adunat materialul necesar volumului VII al Anuarului, care se va da la tipar ndat ce mprejurrile vor permite. Acest volum va avea urmtorul cuprins: 1. Ion Mulea, Constantinul: o pies popular despre Vod Brncoveanu la romnii din Ardealul de Nord; 2. Tatiana Gluc, Un obicei dobrogean: Mocanii; 3. Artur Gorovei, M. Gaster i folclorul nostru; 4. Ion Mulea, Un mister popular necunoscut: Pomul Raiului; 5. Leontin Ghergariu, Din folclorul Slajului; 6. E. Nanu, Circulaia versiunii ardelene a Irozilor; 7. tefan Pascu, Un manuscris cu versuri vechi populare; 8. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1940-1941. *** S-a cheltuit, n cursul anului 1943-1944, lei 230.000, sum specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei 96.000, onorariul directorului Arhivei; lei 76.000, diurna secretarului-dactilograf; lei 50.000, stipendii pentru cercetri pe teren, iar restul pentru cri pe seama bibliotecii Arhivei, efecte de cancelarie, spese potale, diverse. V rog s binevoii a aproba i a dispune ca subvenia de lei 230.000 s fie sporit, pe anul 1944/1945, la 300.000 lei, sum care dat fiind enorma scumpire a tuturor articolelor este indispensabil pentru bunul mers al Arhivei. (Va trebui mrit

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

265

indemnizaia acordat pentru cercetri pe teren, pe care astzi nimeni nu le mai face fr 20.000-25.000 lei; trebuie mrit i diurna secretarului-dactilograf care pn la 31 decembrie 1943 primea 6.000 lei lunar, iar de atunci lei 7.000, la cel puin 8.000 lei lunar); de asemenea v rog s binevoii a aproba i sporirea onorariului directorului Arhivei, de la 8.000 lei lunar, la 10.000 lei. Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei mele stime. Directorul Arhivei D-Sale Domnului Preedinte al Seciei Literare a Academiei Romne

[RAPORT DE ACTIVITATE (1944-1945)]


Domnule Preedinte, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1944-mai 1945. Coleciile Arhivei au fost adpostite, ca i n ultimii trei ani, la Biblioteca Universitii. Manuscrisele, fiele i corespondena Arhivei, care fuseser dispersate, n aprilie 1941, n comuna Slite (jud. Sibiu), din cauza pericolului bombardamentelor aeriene, au fost readuse, n luna septembrie, la Sibiu. mprejurrile prin care trecem au fost, i mai mult dect n anii trecui, cu totul nefavorabile pentru dezvoltarea unei activiti normale. Totui: a) Coleciile de culegeri-manuscrise s-au nmulit de la 1115 la 1126; b) S-au continuat lucrrile de despoiere a culegerilor-manuscrise, continund s sporim astfel numrul materialelor puse la dispoziia cercettorilor; c) Din cauza lipsei de fonduri i a mprejurrilor cu totul neprielnice s-a fcut o singur cercetare pe teren, de ctre o stipendiat a Arhivei, anume doamna Tatiana Gluc-Crmariu, profesoar secundar (n judeul Dolj); d) S-a terminat bibliografia folclorului romnesc pe anii 1941-1943 i s-a continuat bibliografia general a folclorului nostru. *** Volumul VII al Anuarului Arhivei de Folclor va fi dat la tipar chiar n cursul acestei luni i va avea urmtorul cuprins: 1. Artur Gorovei: M. Gaster i folclorul nostru

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

267

268

IONMULEA

2. Tatiana Gluc: Mocanii un joc popular al romnilor dobrogeni 3. Ion Mulea: Misterul Adam i Eva la romni 4. Gh. Pavelescu: Cercetri folclorice n sudul judeului Bihor 5. Articole mrunte, cronic, nsemnri 6. Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1939-1943. *** S-a cheltuit, n cursul anului 1944/1945, subvenia de lei 230.000 , sum specificat pentru capitolele mai mari, precum urmeaz: lei 96.000, onorariul directorului Arhivei; lei 84.000, diurna secretaruluidactilograf; lei 10.000, stipendiu pentru cercetri pe teren; lei 25.000, cliee zincografice pentru Anuar, iar restul pentru cri pe seama bibliotecii Arhivei, efecte de cancelarie, diverse. V rog s binevoii a aproba i a dispune ca subvenia de lei 230.000 s fie sporit, pe anul 1945-1946, la 500.000 lei, sum care dat fiind scumpirea general a vieii este indispensabil pentru bunul mers al Arhivei. Va trebui mrit indemnizaia acordat pentru cercetri pe teren cel puin dou , pe care astzi nimeni nu le mai poate face fr 50.000 lei; trebuie mrit i diurna secretarului-dactilograf, care n tot cursul anului a primit lunar numai lei 7.000, la cel puin 14.000 lei; de asemenea, v rog s binevoii a aproba i sporirea onorariului directorului Arhivei, de la 8.000 lei lunar, la 15.000 lei. n tot cursul anului 1944-1945 subvenia Arhivei a rmas cea din anul precedent (lei 230.000, cu toate c cerusem mrirea ei la lei 300.000) i din aceast cauz i onorariile funcionarilor Arhivei au rmas tot cele din anul 1943-1944. Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei mele stime. Sibiu, 3 mai 1945 Directorul Arhivei Domniei Sale Domnului Preedinte al Academiei Romne Bucureti

[RAPORT DE ACTIVITATE (1945-1946)]


Domnule Preedinte, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1945-mai 1946. Coleciile Arhivei, adpostite ncepnd din toamna anului 1940 la Sibiu, au fost readuse, n septembrie 1945, la Cluj. mprejurrile prin care trecem au fost, ca i n anul trecut, cu totul neprielnice pentru dezvoltarea unei activiti normale. S-a mai adugat i marea depreciere a banului, care a fcut ca subvenia primit abia n luna septembrie , s reduc considerabil mijloacele de lucru ale Arhivei. Din aceast cauz nu s-a putut face absolut nici o cercetare pe teren prin stipendiai ai Arhivei. Coleciile de culegeri-manuscrise au crescut totui, de la 1126 la 1140, e adevrat, mai mult datorit donaiilor. Orele de lucru ale secretarului fiind simitor reduse (a se vedea mai jos, la capitolul bugetului), nu s-a putut continua despoierea culegerilor-manuscrise, nici bibliografia general a folclorului nostru, lucrndu-se doar la bibliografia folcloric pe anul 1944. Imprimarea ultimului volum al Anuarului Arhivei de Folclor (VII) a fost terminat n toamna anului 1945, la Sibiu. Din cauza fondurilor restrnse ce ni s-au pus la dispoziie (lei 1.100.000), el cuprinde abia 13 coli (200 pagini). Pentru srcia literaturii noastre tiinifice din ultimii ani i dificultile de tipar din anul curent, considerm totui apariia acestui volum ca foarte binevenit. S-a adunat materialul necesar volumului VIII, care se va da la tipar cnd ni se vor pune fonduri la dispoziie. Acest volum va avea cu aproximaie, totul fiind n funcie de mrimea subveniei acordate pentru imprimare i de costul tiparului urmtorul cuprins: 1. Ion Mulea: Pentru un congres al folcloritilor romni

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

269

270

IONMULEA

N. Coma: Nicolae Pauleti folclorist Tib. Morariu: Obiceiuri arhaice la nmormntrile moilor Ion Mulea: Misterul Adam i Eva la romni Ion Ptru: Cercetri folclorice n Valea Begheiului (jud. Severin) Articole mrunte, cronic, nsemnri Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1944. *** S-a cheltuit, n cursul anului 1945/1946, subvenia de lei 400.000, repartizat astfel: lei 180.000 onorariul directorului Arhivei; lei 168.000 diurna secretarului-dactilograf; lei 52.000 cliee, efecte de cancelarie, diverse. Pentru o funcionare n bune condiii a Arhivei, ar fi necesar ca subvenia avut anul trecut (lei 400.000) s fie sporit pe anul 1946/1947 cel puin de opt ori. Aceasta cu att mai mult cu ct peste cteva luni s-ar putea ntmpla cu suma aceasta (3.200.000 lei) s nu mai valoreze nici ct subvenia avut n anul trecut. n orice caz, trebuie s se in seam de urmtoarele: Secretarul Arhivei, dl. Ion Mrcu, care s-a specializat n lucrrile de despoiere a manuscriselor Arhivei i n cele de bibliografie folcloric, fiindu-ne, timp de zece ani, un foarte priceput i devotat colaborator, ne-a anunat, nc de vreo ase luni, c prsete postul de secretar. Am neles cu uurin c dnsul nu mai poate jertfi 3-4 ore zilnic pentru infima sum de lei 14.000 lunar, pe care o primete ca diurn de secretar-dactilograf cu ncepere de la 1 mai 1945 (n anul 1944/1945 avusese lei 7.000 lunar). Cu toate acestea, rugndu-l s nu plece pn la sesiunea general, la rigoare reducndu-i chiar orele de birou la una-dou pe zi, dnsul a consimit s rmn, cu orar redus, pn la 1 mai. Pentru noul secretar va trebui s se prevad deci cel puin salariul pe care-l primete un liceniat n cea mai de jos treapt a funcionarilor de stat (impiegat), deci lei 138.000 lunar. Vom putea gsi oare, dac se aprob aceast diurn, un liceniat n litere sau un student n ultimul an, cu oarecare aptitudini pentru cercetrile de folclor i cunoscnd dactilografia, care s nu plece dup cteva luni?

2. 3. 4. 5. 6. 7.

n ce privete retribuia directorului Arhivei, rmne la aprecierea Academiei, el fiind gata, firete, s-i continue munca chiar i cu ridicolul onorariu de lei 15.000 lunar, avut n ultimul an (n 1944/1945 a primit lei 8.000 lunar). n afar de chestiunea personalului, se pune ns aceea a cercetrilor pe teren. Credem c nu se mai poate renuna n nici un caz la ele, aceasta pentru c n ultimii doi ani nu s-a fcut aproape nimic n domeniul culegerilor folclorice, nici la Arhiva noastr, nici la alte instituii. E probabil c mult vreme nu vom mai putea aduna folclor prin corespondeni. Va trebui deci s-i nlocuim cum s-a fcut i n rile nordice cu cercettori pe teren, stipendiai de Arhiv. Ar fi necesar deci s se acorde n acest scop cel puin trei stipendii, fiecare de cte 300.000 lei. n sfrit, pentru cheltuielile curente (hrtie, desene, cliee, cri pentru bibliotec etc.) e nevoie s se aprobe nc cel puin 300.000 lei. Pentru tiprirea Anuarului urmeaz s se acorde, cum s-a fcut la fiecare volum, o subvenie special. V rugm s binevoii a ne comunica suma pe care o putei da n acest scop i data la care ne va fi expediat. n acelai timp, v aducem la cunotin c, cunoscnd dificultile financiare ale Academiei, am naintat o cerere Consiliului Naional de Cercetri tiinifice, rugndu-l s ne acorde sprijinul su material att pentru tiprirea Anuarului, ct i pentru subvenionarea cercetrilor pe teren i a salarizrii personalului nostru. Ndjduim c adugnd la subvenia Academiei Romne ajutorul acestui Consiliu vom putea face fa chemrii noastre. Primii, v rugm, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei mele stime. Cluj, 4 mai 1946 Director Domniei Sale Domnului Preedinte al Academiei Romne Bucureti

272

IONMULEA

[RAPORT DE ACTIVITATE (1946-1947)]


Domnule Preedinte, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1946-aprilie1947. Prin nfiinarea Comisiei de Folclor Literar, obiectivele imediate ale Arhivei s-au modificat n oarecare msur. La sfritul lunii iunie 1946 am fost chemat la Bucureti de dl Prof. D. Caracostea i mi s-a adus la cunotin nfiinarea Comisiei de Folclor Literar, comunicndu-mi-se i cuprinsul Regulamentului ei. S-a stabilit ca deocamdat manuscrisele Arhivei s nu fie mutate n ntregime la Bucureti, ci s se aduc numai cele cuprinznd material versificat, iar din cele cu majoritatea materialului n proz, s se copieze partea versificat. Pentru aceast lucrare s-a acordat suma de lei 1.000.000 , din care s-a procurat hrtie i indigo i s-au angajat doi dactilografi. Lucrarea a fost terminat la 31 oct. 1946. Tot cu prilejul chemrii subsemnatului la Bucureti, s-a hotrt i acordarea a dou subvenii pentru cercetri pe teren; una din ele de lei 200.000, dat subsemnatului, pentru o anchet n Valea Lpuului (jud. Some), s-a i fcut n sept. 1946; cealalt de lei 250.000, pentru cercetri n ara Moilor, dat dlui R. Todoran, nu s-a putut face din motive personale. (Suma destinat ei a fost restituit Academiei la 21 feb. 1947). Despre toate aceste lucrri am fcut un raport amnunit dlui Preedinte al Seciei Literare (Adresa Arhivei Nr. 2, din 10 ianuarie 1947), naintnd i borderoul cu acte justificative. La 24 martie a.c. am fost chemat din nou la Bucureti, cnd am adus i manuscrisele i copiile cu material versificat, depunndu-le la Secia Manuscriselor de la Biblioteca Academiei

Romne (125 manuscrise i 142 copii dactilografiate). S-a hotrt ca subsemnatul i dl Ion Mrcu, fost secretar al Arhivei n anii 1936-1946, s ncepem (de la 1 aprilie) s lucrm la bibliografia necesar redactrii Corpusului baladei populare romne. S-a pus la punct cuprinsul volumului VIII al Anuarului Arhivei i s-au discutat condiiile lui de imprimare; n sfrit s-a stabilit modalitatea retribuirii directorului Arhivei. Coleciile manuscrise au sporit foarte puin. Din cauza mprejurrilor prin care trecem, a numrului redus de nvtori i a lipsei de interes a intelectualilor de la sate, nu s-au putut aduna materiale prin coresponden. Coleciile de culegeri-manuscrise au crescut, totui, de la 1141 la 1152, n parte datorit donaiilor. Arhiva nemaiavnd secretar, nu s-a putut continua nici despoierea materialului din culegerile manuscrise, nici bibliografia general a folclorului romnesc. Din aceast cauz a suferit ntrzieri i corespondena cu anumite instituii i culegtori. Cu ntocmirea bibliografiei folclorice curente (1944-1945), am nsrcinat pe dl Teodor Onior, ef de lucrri la Muzeul Etnografic al Ardealului, care a fost retribuit pentru aceast lucrare cu lei 25.000 (sum achitat la 4 aprilie 1947). Societatea Elveian de Folclor din Basel cerndu-mi o dare de seam asupra folclorului nostru n anii rzboiului, am redactat-o i trimis-o, pentru a fi publicat n revista Schweizerisches Archiv fr Volkskunde. Editorii bibliografiei folclorice internaionale de asemenea mi-au cerut reluarea colaborrii pentru materialul romnesc (anii 1939-1941). Dac mi se vor pune fonduri la dispoziie pentru traducerea celor cteva sute de titluri, copierea la main i clasarea lor, voi face i aceast lucrare, prin care strintatea ia cunotin de micarea noastr folcloric. Am satisfcut i doi cercettori finlandezi care mi-au cerut informaii tiinifice. Am redactat articole pentru volumul VIII al Anuarului Arhivei, (ngrijindu-m i de punerea la punct a manuscriselor lui N. Coma i A. Viciu) i am continuat adunarea materialului. Volumul va avea aproximativ 14 coli de tipar i urmtorul cuprins:

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

273

274

IONMULEA

Articole a) D. Caracostea: Repartizarea baladei populare romne b) I. Mulea: Misterul Adam i Eva la romni c) N. Coma: Nicolae Pauleti, ntiul culegtor al poeziei noastre populare (1838) d) G. Giuglea: Vechimea unor credine de Boboteaz. Articole mrunte e) I. Mulea: Folclorul nostru n Ardealul de Nord (1940-1944) f) R. Todoran: Cel mai vechi descntec romnesc? g) I. Mulea: Nunta goangelor la Eminescu i n folclorul nostru h) Al. Viciu: Cum am ajuns folclorist i) G. Giuglea: Cntece populare din Ialomia l) I. Mulea: Augustin Bunea culegtor de folclor Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1945 Rezumat francez S-a cutat astfel s se satisfac obiectivele noi aducerea unei pri a coleciilor manuscrise la Academie i nceperea lucrrilor n vederea ntocmirii Corpusului baladei populare romne cu cele vechi: continuarea culegerilor prin corespondeni i prin stipendiai trimii pe teren, continuarea bibliografiei folclorice curente i satisfacerea cercettorilor romni i strini n chestiuni de specialitate. Din cauza lipsei unui secretar nu s-a putut nainta deloc n domeniul despoierii materialului manuscris i a bibliografiei generale a folclorului romnesc. n ce privete lucrrile viitoare, ele depind n primul rnd de subvenia ce se va acorda Arhivei. Printr-un raport aparte, am cerut Comisiei de Folclor a Consiliului Naional de Cercetri tiinifice s subvenioneze urmtoarele lucrri: tiprirea Anuarului; efectuarea a dou cercetri pe teren; redactarea materialului romnesc pentru bibliografia folclorului internaional; cheltuieli curente (efecte de cancelarie, cliee zincografice, lucrri de dactilografie); carton

pentru fiele bibliografiei baladei i recalcularea onorariilor pentru cei doi angajai la bibliografia baladei populare romne. Pentru viitorul onorariu al directorului Arhivei, v-am naintat o adres aparte (Nr. 7). V rog s binevoii a susine pe lng Consiliul [Naional] de Cercetri tiinifice acordarea noilor subvenii i onorarii. Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei mele consideraiuni. Cluj, 30 aprilie 1947 Domniei Sale Domnului Preedinte al Academiei Romne Bucureti

276

IONMULEA

[RAPORT DE ACTIVITATE (1947-1948)]


Domnule Preedinte, Am onoarea s v prezint urmtorul raport de activitate al Arhivei de Folclor a Academiei Romne pentru perioada mai 1947-aprilie1948. n sesiunea trecut neacordndu-se Arhivei nici o subvenie pentru cercetri pe teren sau alte lucrri, precum nici pentru spese de cancelarie, activitatea ei a fost cu totul redus. (Abia din ianuarie 1948 mi s-a trimis, ca spese de cancelarie, lei 2.000, cea mai mare parte a acestei sume fiind de mult angajat). Activitatea Arhivei a constat n: a) Adunarea de noi culegeri-manuscrise; b) Clasarea materialelor; c) Bibliografierea folclorului romnesc i d) Informaii date n ar i strintate. a) Colecia de manuscrise, fotografii i desene a sporit considerabil de la 1152 la 1190 mai ales cu piese aparinnd ultimelor dou secii. Din cauza lipsei de fonduri (dar i a puinului interes artat de ctre intelectualii satelor), nu s-au putut aduna materiale prin coresponden i chestionare. Tot datorit lipsei de subvenii, nu s-a putut face nici o cercetare pe teren. b) S-au clasat materiale de ctre subsemnatul, n special din manuscrisele cuprinznd descntece sosite ca rspunsuri la chestionarul V Duhuri i vrji; n lipsa unui secretar-dactilograf i a cartonului necesar fielor, majoritatea materialelor clasate n-au putut fi ns btute la main. c) S-a continuat ntocmirea bibliografiei folclorice curente, dl Th. Onior despoind fr nici un onorariu publicaiile anului 1946,

iar subsemnatul pe acelea din 1947. Din lips de fonduri, aceste fie ca i cele pe anii 1944/1945 n-au putut fi dactilografiate. d) Arhiva a stat la dispoziia folcloritilor din ar i strintate, ca i n ali ani, att prin consultri directe, ct i prin coresponden. Din cercettorii strini care ne-au cerut informaii citm pe prof. A. Spamer (Dresda) i D. C. Amzr (Mnchen). Schimb de publicaii s-a fcut cu Seminarul de Etnografie al Universitii Bolyai, Muzeul Stockholm i Societatea Etnografic Maghiar din Budapesta. Ni s-au cerut ultimele volume ale Anuarului i de ctre cunoscuii folcloriti italieni P. Toschi i G. Vidossi, precum i de ctre periodicele Rivista di Etnografia i Revista de Tradiciones Populares, dar din cauza dificultilor de expediie aceste cereri au rmas nesatisfcute. mpreun cu colaboratorul meu, dl Ion Mrcu, am continuat s lucrm regulat dei neretribuit de aproape un an , la bibliografia necesar ediiei baladei poporane romne, iniiat de Consiliul Naional de Cercetri tiinifice. Societatea Elveian de Folclor din Basel a publicat n Schweizerisches Archiv fr Volkskunde articolul cerut subsemnatului n anul trecut (Le mouvement folclorique roumain de 1940 1946), din care un extras a fost depus la Biblioteca Academiei Romne. Din cauza mereu amintitei lipse de fonduri nu s-a putut traduce i dactilografia materialul romnesc destinat publicaiei internaionale Volkskundliche Bibliographie pe anii 1939/1941, pentru care am cerut i anul trecut o mic subvenie. Manuscrisul volumului VIII al Anuarului Arhivei aproximativ 15 coli , depus nc din martie 1947, are urmtorul cuprins: [Articole] 1) D. Caracostea: Mioria n Ardeal 2) I. Mulea: Misterul Adam i Eva la romni 3) N. Coma: Nicolae Pauleti, ntiul culegtor al poeziei noastre populare

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

277

278

IONMULEA

4) I. Breazu: Originea baladei Brumrelul Articole mrunte 5) I. Mulea: Folclorul nostru n Ardealul de Nord (1940-1944) 6) R. Todoran: Cel mai vechi descntec romnesc? 7) I. Mulea: Nunta goangelor la Eminescu i n folclorul nostru 8) Al. Viciu: Cum am ajuns folclorist 9) G. Giuglea: Cntece populare din Ialomia 10) I. Mulea: Augustin Bunea culegtor de folclor Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1947 i Rezumat francez. Faptul c acest volum n-a putut fi tiprit nici n anul 1947/1948 constituie o pierdere considerabil pentru afirmarea folclorului nostru n cadrul cercetrilor internaionale de specialitate. n aceste mprejurri, nu putem vorbi deocamdat de lucrrile viitoare ale Arhivei. Pentru mbuntirea absolut necesar a actualei situaii, prezint totui dezideratele imediate ale Arhivei, rugndu-v s binevoii a le susine n faa Seciei Literare: a) Ct mai urgenta publicare a volumului VIII al Anuarului Arhivei [de Folclor]. b) Majorarea speselor de cancelarie la cel puin 6.000 lei. c) Acordarea unei sume de 6.000 lei, cu care s se poat dactilografia: bibliografia folcloric pe anii 1944-1947 i contribuia romneasc destinat publicaiei internaionale Volkskundliche Bibliographie. d) Acordarea unei sume de 16. 000 lei pentru dou cercetri pe teren. e) Majorarea retribuiei subsemnatului (actualmente lei 4.000 lunar). Primii, v rog, Domnule Preedinte, asigurarea deosebitei mele consideraiuni. Domniei-Sale Domnului Preedinte al Comisiei de Folclor Literar a Academiei Romne, Bucureti
NOTE LA PARTEA A II-A

1. Raport anual (1930-1931). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 251-252. 2. Raport anual (1932). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 247-248. 3. Raport anual (1933-1934). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 211-212. 4. Raport anual (1935-1936). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p. 263-264. 5. Raport anual (1937-1938). Publicat n Anuarul Arhivei de Folclor V (1939). P. 213-214. 6. [Raport anual (1939-1941)]. Publicat ca Prefa n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 1-4, cu meniunea, n not: Aceast prefa ine loc i de Raport anual pe anii 1939-41, raport care la volumele I-V s-a publicat la sfritul Anuarului. 7. [Raport anual (1942-1944)]. Publicat ca Prefa n Anuarul Arhivei de Folclor VII (1945), p. V-VIII, cu meniunea, n not: Aceast prefa ine loc i de Raport anual pe anii 1942-44, raport care la volumele I-V s-a publicat la sfritul Anuarului. 8. [Raport de activitate (1934-1935)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 9. [Raport de activitate (1935-1936)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 10. [Raport de activitate (1936-1937)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 11. [Raport de activitate (1937-1938)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 12. [Raport de activitate (1938-1939)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 13. [Raport de activitate (1939-1940)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 14. [Raport de activitate (1940-1941)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 15. [Raport de activitate (1941-1942)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 16. [Raport de activitate (1942-1943)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 17. [Raport de activitate (1943-1944)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 18. [Raport de activitate (1944-1945)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 19. [Raport de activitate (1945-1946)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 20. [Raport de activitate (1946-1947)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662. 21. [Raport de activitate (1947-1948)]. Dup dactilograma corectat de autor din ms. 1662.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

279

280

IONMULEA

PARTEA A III-A

CHESTIONARELE I CIRCULARELE ARHIVEI

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

281

282

IONMULEA

Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului


V rugm insistent s nu rspundei: da, exist, ci s descriei pe larg, cu toate amnuntele, cum se prezint obiceiurile i credinele de care ntrebm n satul Dv. V suntem recunosctori ns pentru orice informaie, orict de nensemnat ar prea, dac are legtur cu ntrebrile noastre sau privete domeniul folclorului. Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci luai-v rgaz. Cel mai bun procedeu este s scriei cele referitoare la un obicei chiar n ziua cnd poate fi vzut sau n cele urmtoare, dup ce ai observat personal desfurarea lui, sau v-ai informat la oamenii din sat. n privina informatorilor, e bine s-i alegei dintre locuitorii mai btrni, care n afar de faptul c nu sunt influenai de coal sau de serviciul militar, mai au i avantajul c cunosc obiceiurile de demult, astzi ieite din uz. Ferii-v de orice informaii sau texte luate din cri sau gazete. Ele nu prezint pentru noi absolut nici o valoare. ntru ct se poate, v rugm s scriei ntocmai cum vorbete steanul care v-a dat informaiile. Cuvintele despre care presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n ghilimele i explicai-le n parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectale, nu ntrebuinai semne speciale, ci ajutai-v cu literele obinuite. Scriei lizibil, cu cerneal. Nu uitai c materialele care nu sunt scrise cite, i pierd orice valoare i toat munca i cheltuiala depus au fost zadarnice. (Dac tii desena ori fotografia, alturai la descrierea obiceiurilor desene ori fotografii, orict de slabe ar fi ele). nsemnai ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat fiecare obicei sau credin; nu e bine s scriei la sfritul rspunsului

(caietului) c materialele au fost culese de la cutare i cutare; trebuie s se arate, dac e posibil, de la cine a fost culeas fiecare pies (cntec, obicei, credin etc.). De asemenea, nsemnai dac informatorul e btina, sau venit n sat de curnd, din alt inut (n acest caz s se nsemneze satul n care a trit mai nainte). La premiile Arhivei (cte unul de 2000, 1500, 1000 lei i ase ncurajri a 500 lei) pot candida numai cei care au rspuns la cel puin trei chestionare. Corespondenii harnici primesc n fiecare an un exemplar din Anuarul Arhivei (un volum de 250-300 pagini). Rspunsurile v rugm s le trimitei, cel mai trziu n dou luni de la primirea chestionarului, pe adresa: Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Cluj, Strada Elisabeta Nr. 23. (La cerere, napoiem cheltuielile avute cu pota i cu hrtia). Nu uitai s v dai adresa: satul, comuna, oficiul potal i judeul. Dup ntile materiale primite, vi se vor trimite caiete speciale n care s trecei rspunsurile.1

Nota editorilor: La nceputul Chestionarului I. Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie i la sfritul Chestionarului II. Obiceiuri de var, ambele tiprite sub colon-titlul Academia Romn Arhiva de Folclor, Ion Mulea retiprete, cu minime modificri, aceste instruciuni, aducnd precizri cu privire la corespondenii statornici i la modalitile de stimulare a acestora, precum i la necesitatea extinderii reelei de colaboratori.

284

IONMULEA

CHESTIONARUL I
Calendarul poporului pe lunile ianuarie februarie Se tie c n afar de srbtorile bisericeti, poporul de la ar ine i alte multe srbtori, numite bbeti. Att unele, ct i celelalte sunt caracterizate printr-o mulime de obiceiuri i credine, a cror cunoatere prezint un interes deosebit pentru folclorul nostru. Deoarece, sub influena civilizaiei, parte din ele sunt pe cale s dispar, V rugm s ne ajutai la culegerea lor, comunicndu-ne tot ce putei afla despre obiceiurile i credinele cunoscute n satul Dv., n zilele din lunile ianuarie i februarie, date n lista care urmeaz, sau chiar n cele care lipsesc din lista noastr. n parantez, am cutat s nsemnm, la fiecare zi, numai cteva din obiceiurile sau credinele mai cunoscute. V rugm insistent s nu rspundei cu un simplu: da, exist, ci s descriei pe larg, cu ct mai multe amnunte, cum se prezint obiceiurile sau credinele legate de ziua respectiv, n satul Dv. i anume nu numai cele nsemnate de noi mai mult, pentru ca s v amintim cam ce se face n acea zi , ci toate cele care tii c exist n sat i despre care noi poate nici nu avem cunotin. n caz cnd unul din obiceiurile nirate mai jos nu e cunoscut n satul Dv., sau a existat mai de mult i a disprut, nsemnai i faptul acesta. Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci luai-v rgaz. Cel mai bun procedeu este s scriei cele referitoare la o anumit zi (de exemplu Anul Nou sau Boboteaza) chiar n ziua aceea, sau n cea urmtoare, dup ce ai observat personal desfurarea obiceiurilor din acea zi sau ai ntrebat oameni din sat. n privina informatorilor, e bine s-i alegei din locuitorii mai btrni, care, n afar de faptul c nu sunt influenai de coal sau de serviciul militar, mai au i avantajul c cunosc i obiceiurile de

demult, astzi ieite din uz. Comunicai-ni-le i pe acestea, cci ele ne intereseaz tot aa de mult ca cele care mai triesc astzi. Ferii-v de orice informaii sau texte luate din cri sau gazete. Ele nu prezint pentru noi absolut nici o valoare. ntru ct se poate, V rugm s scriei ntocmai cum vorbete steanul care v-a dat informaiile. Cuvintele care presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n ghilimele i explicai-le n parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectale, nu ntrebuinai semne speciale, ci ajutai-v cu literele obinuite. Scriei lizibil, cu cerneal, dac se poate pe caiete sau file de formatul unui sfert de coal, i numai pe o parte a hrtiei. (Dac tii desena ori fotografia, adugai la descrierea obiceiurilor desene ori fotografii, orict de slabe ar fi ele.) nsemnai ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat un obicei, o credin, o colind sau o urare. De asemenea, nu uitai s v dai numele i adresa Dv. n caz c nu putei rspunde personal la chestionarul nostru, V rugm s ncredinai aceast lucrare unui alt intelectual al satului. Cei care rspund la chestionar, vor fi nscrii n lista membrilor corespondeni ai Arhivei de Folclor, avnd dreptul s candideze la premiile care se vor da, n cursul anului 1931, pentru cele mai bune i mai complete rspunsuri. ndemnai pe cunoscuii Dv. din alte sate, despre care credei c ar dori s colaboreze la opera noastr, s ne scrie, pentru a le trimite chestionare. Eventual comunicai-ne Dv. adresele lor. Rspunsurile V rugm s le trimitei, pn cel mai trziu la 5 martie 1931, pe adresa: Arhiva de Folclor a Academiei Romne. Cluj, Str. Elisabeta, Nr. 23, dac se poate recomandat. (La cerere, napoiem cheltuielile avute cu pota.) 1 Ianuarie Sf. Vasile i seara de ajun (Obiceiuri pentru a aduce norocul i belugul n cas, la vite, la cmp). Duhuri care umbl n jurul casei: cum se feresc oamenii de ele. Zgomote neobinuite care se aud n noaptea aceasta (vuiete, urlete,

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

285

286

IONMULEA

bufneli etc.). Credine despre deschiderea cerului, vorbirea vitelor i povestiri n legtur cu acestea. Ameninarea pomilor cu securea sau scuturarea lor, pentru ca s rodeasc. Cutarea de comori. Toate vrjile i procedeele la care recurg fetele n seara i ziua de Sf. Vasile, ca s se mrite sau s-i vad ursitul (mpreun cu vorbele ce le spun). Ce fac vrjitoarele satului n noaptea aceasta? Obiceiuri, credine i povestiri n legtur cu morii. Obiceiuri de nceput de an nou. Obiceiuri speciale ale feciorilor sau copiilor n aceast zi. Ce este vergelul? Umblatul cu sorcova, vasilca, pluguorul, semnatul, vifleimul i capra (turca sau cerbul). n ce constau aceste obiceiuri, cum se ureaz sau se colind. Scriei mai ales colindele vechi, rmase din btrni, i lsai la o parte pe cele nvate din cri. Tovria feciorilor. Obinuiesc feciorii satului, sau o parte din ei, s se ntovreasc pentru a petrece mpreun zilele dintre Crciun i Boboteaz? Cnd se constituie i cum se numete aceast tovrie: ceat, bere, bute sau altfel? Cine o conduce? Este primit n ea oricine, sau numai cei care au mplinit o anumit vrst sau oarecare condiii? (Care sunt acelea?) Cum petrec feciorii din tovrie? Se mascheaz? Cu ce i cum? Cnd se desface tovria i ce obiceiuri sunt atunci? 5 Ianuarie Ajunul Bobotezei. (Obiceiuri ca s rodeasc pomii. Afumarea vitelor. Chiraleisa. Alte obiceiuri i credine). 6 Ianuarie Boboteaza. (Vrjile fetelor. Scldatul. Obiceiuri i credine). 1-6 Ianuarie Obiceiuri i credine ntre Anul Nou i Boboteaz. 7 Ianuarie Sf. Ion Boteztorul. (Iordnitul; n ce const? Alte obiceiuri i credine. Legende despre Sf. Ion). 11 Ianuarie Sf. Tudose. 16 Ianuarie Sm-Petru de Iarn. 17 Ianuarie Atanasiile sau Sf. Antonie cel Mare.

18 Ianuarie Tnase de cium i Chiric. 16-18 Ianuarie Circovii de iarn sau Fulgertoarele. 20 Ianuarie Eftenie cel Mare. 25 Ianuarie Sf. Grigorie Teologul. 25-30 Ianuarie Filipii. 30 Ianuarie Trisfetitele. 1 Februarie Trif sau Trifon. 2 Februarie Stretenia. 1-2 Februarie Mrtinii. Obiceiuri? Credine? Legende? Pentru ce de ine fiecare din aceste zile? Pentru ce sunt oprite n unele anumite munci? Pentru ce se zice c altele sunt rele de lupi, de friguri sau de alte boli? 10 Februarie Sf. Haralambie. (Stpnul ciumei i al altor boli. Srbtoarea pomilor, legende). 11 Februarie Sf. Vlasie. (Obiceiuri, credine, legende). 24 Februarie Dragobete. Pentru ce se numete Srbtoarea psrilor i cap de primvar? Cum se face nfrtirea (prinderea ca frai de cruce)? Alte obiceiuri i credine. 28 Februarie Sn Toaderul Mare sau Smbta cailor. (ncurarea cailor. Legende despre Sn-Toader i caii lui. Splarea capului. Alte obiceiuri i credine. Munci oprite). Lsata secului. S se dea o descriere ct mai amnunit a tot ceea ce se face n sat (obiceiuri, credine, vrji) n zilele din sptmna brnzei sau alb, ca i n sptmna mare. S se nsemneze i pentru ce se dau zilelor din aceste dou sptmni numele: Lunea pstorilor, Marea ciorilor, Joia nepomenit, Vinerea oulor apoi: Lunea curat sau Postul negru, Marea vaselor, Miercurea strmb, Joia iepelor sau alte nume. De asemenea, s se noteze tot ceea ce se face n aceste zile, muncile oprite etc.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

287

Petrecerile tineretului la lsata secului. Obinuiesc feciorii s se mascheze? Cum i cu ce? Se cunoate obiceiul cucilor? n ce const el? Se fac focuri pe dealuri? Cine le aprinde i cu ce? Se d drumul i la roate aprinse? Ce nume se d acestor petreceri: alimori, hodie, priveghiu, cu silitul, strigarea peste sat sau altele? n jurul focului se adun numai feciori? Obinuiesc ei s strige ceva despre cutare fat sau om din sat? Dai cteva exemple. nceputul strigrii e ntotdeauna la fel? i anume cum? Alte obiceiuri (legarea grnelor, jujeul, baterea alviei etc.) la lsata secului. Ce vrji fac fetele care vor s se mrite, n ultima noapte din clegi?

CHESTIONARUL II
Obiceiuri de var n lunile iunie i iulie, poporul nostru de la ar practic unele obiceiuri deosebit de interesante, a cror cunoatere prezint un mare interes pentru studiul folclorului. Dac din unele inuturi avem oarecare date asupra acestor obiceiuri, din cele mai multe pri ele ne lipsesc cu desvrire. De aceea, v rugm s contribuii la culegerea lor, trimindu-ne descrieri ct mai precise i mai amnunite ale obiceiurilor nirate mai jos: I. Cluarii 1. Se cunoate obiceiul ca n sptmna Rusaliilor civa feciori s formeze o ceat de juctori numii cluari sau cluceni? S se arate amnunit: la ce dat i cum se formeaz ceata aceasta. 2. Se cunoate vreun legmnt sau jurmnt al celor ce se fac cluari i n ce const el? 3. Din ci ini se compune ceata? 4. Cine e eful (vtaful) ei i ce nume poart? 5. Care din cluari mai are rol deosebit n ceat? 6. Cum sunt mbrcai? 7. Ce instrumente sau arme poart? 8. Au cluarii i un steag? Ce rost are el, din ce e fcut, cine l duce de obicei? 9. Este ntre cluari unul care se mascheaz i face pe mutul? Cum se numete el, cum e mbrcat i ce fel de caraghioslcuri face? 10. Poart vreunul dintre cluari, n mn, o figur reprezentnd un cap de cal, de iepure sau de alt animal? Ce crede poporul c reprezint aceast figur? 11. Cum se numesc jocurile sau dansurile cluarilor i n ce constau ele?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

289

290

IONMULEA

12. Ce instrumente muzicale folosesc lutarii lor? 13. Ce fel de strigturi obinuiesc cluarii n cursul jocurilor? 14. Se tie de un joc cunoscut sub numele boria sau boricean i n ce const el? 15. Se cunoate aruncarea n cerg i cu ce scop se face? 16. Se crede c exist vreo legtur ntre cluari i zne sau duhuri? C acestea ar putea fi alungate de cluari? C prin jocul lor cluarii ar vindeca unele boli i care anume? 17. Ce fel de ierburi de leac poart cluarii cu ei? 18. Este vreo legtur ntre jocurile lor i apusul sau rsritul soarelui? 19. Cnd i cum se sparge (se mprtie) ceata cluarilor? 20. Cu aceast ocazie au loc oarecare obiceiuri? S se dea o descriere ct mai amnunit a ntregului obicei. Dac acesta nu mai exist astzi n sat, interesai-v la btrni, care poate l-au cunoscut i dai o descriere dup spusele lor. S se trimit orice credin, povestire sau descntec n legtur cu obiceiul cluarilor. S se nsemneze i dac obiceiul nu exist n sat, sau dac a fost cunoscut mai de mult. II. Obiceiuri la Snziene sau Drgaic (Sf. Ion de Var 24 iunie) Ziua aceasta este socotit de popor ca una dintre cele mai nsemnate de peste an. De aceea o seam de obiceiuri au loc n cursul ei sau n noaptea care o precede. V rugm s dai o descriere ct mai amnunit a lor, ajutndu-v cu ntrebrile urmtoare: 1. Ce fel de flori se culeg la aceast srbtoare i cu ce scop? Se fac din ele cununi sau roate i se arunc pe case i pe grajduri? Se pun ele i la gtul sau coarnele vitelor? Ce credine sunt n legtur cu aceste cununi? 2. Se crede c sunt flori care nfloresc numai n noaptea de Snziene? 3. Se culeg n aceast zi i plante de leac i care anume?

4. Se culege i iarba fiarelor i anume n ce chip? 5. Se cunoate un obicei al fetelor care culeg n aceast zi flori de prin arini i la ntoarcere joac prin sat? Se d uneia din aceste fete numele de drgaic? Ce credine sunt n legtur cu acest obicei? 6. Se obinuiete s se fac focuri n curte, pe cmp sau pe deal, i ca oamenii s joace n jurul lor, sau s sar peste ele? n aceste focuri se arunc i oarecare fructe sau alte lucruri? Ce credine sunt n legtur cu aceste focuri? Ce vorbe se spun cnd oamenii sar peste ele? 7. Se cunoate obiceiul ca feciorii s mne prin sat un bou mpodobit? Cum se numete acest obicei i care e mersul lui? 8. Se cunosc obiceiuri sau vrji care se fac n aceast zi ca s rodeasc arinile? Dar vrji ca s se mrite fetele? 9. Se cunosc vrji care se fac numai n aceast noapte i care sunt acelea? 10. Se obinuiete s se culeag rou de pe cmp i cu ce scop? 11. Este privit ziua aceasta ca o srbtoare a soarelui (care rsare mai vesel ca n alte zile etc.)? 12. Au ciobanii obiceiuri deosebite n aceast zi? Care sunt acelea? S se trimit orice povestire, credin sau descntec n legtur cu aceast zi i cu obiceiurile care au loc n cursul ei. Desenele i fotografiile ajut mult la nelegerea anumitor detalii. nsemnai care din obiceiurile de care ntrebm mai sus (drgaica, focuri, cununi, boul mpodobit etc.) nu exist n satul Dv. III. Obiceiuri la seceri. n legtur cu seceriul sunt o mulime de obiceiuri care dispar pe zi ce merge, unele pstrndu-se doar n amintirea btrnilor. V rugm s dai o descriere ct mai amnunit a acestor obiceiuri, conducndu-v dup ntrebrile care urmeaz i informndu-v mai ales la btrnii satului. 1. Timpul seceriului este sau a fost socotit mai de mult ca un fel de srbtoare a satului, nsemnat prin anumite obiceiuri, mncri, buturi, cntece i jocuri?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

291

292

IONMULEA

2. Exist o zi anumit, o srbtoare, n care trebuie s nceap seceriul? Mai de mult aceast zi era fixat de ctre btrnii ori de sfatul satului? 3. Se crede c seceriul e bine s nceap n cutare zi din sptmn i c alte zile nu sunt bune pentru aceasta: care sunt ele i pentru ce se crede astfel? 4. Exist credina c n anumite zile (cum e Sf. Petru) nu e bine s seceri cu nici un pre i pentru ce? 5. Care sunt vorbele pe care le spune omul cnd se apuc de secerat (D-mi, Doame, spor)? 6. Cel dinti gospodar din sat care ncepe s secere trebuie s in seam de anumite obiceiuri? 7. Se cunoate vreun obicei, vreo zical sau vreo credin n legtur cu culegerea ntielor spice, cu legarea ntiului snop i cu ntia ncrctur care pleac spre cas? 8. Se cunoate obiceiul de a lega cu o legtur de paie pe cei care trec pe lng locul unde se secer, sau pe cei care privesc la secertori? Cine-l leag (fetele?) i ce spun cnd fac acest lucru? Sau exist obiceiul de a atinge cu secera pe cei care trec pe lng lan, ori alt obicei asemntor? 9. Se cunoate vreun obicei, vreo zical sau vreun cntec (vers) n care s fie vorba de vreo jertf ce se aduce sau se aducea mai de mult unei puteri supranaturale (zeiti) cu ocazia seceriului? 10. Se obinuiete s se lase pe cmp cteva mnunchiuri de spice, snopi sau paie? Cum se numesc acestea i pentru ce nu se aduc i ele n sat? 11. Exist anumite obiceiuri n legtur cu tierea ultimelor spice? 12. Se tem unii oameni s fie ei cei care taie cel din urm mnunchi? cei care leag ultimul snop? i pentru ce? 13. Se tie s se dea celor din urm spice un nume (de ex.: iepure, iarba popii)?

14. Obinuiesc unii oameni s fac din ultimul snop o ppu? Cum se numete ea? Este adus n sat sau lsat pe cmp? 15. Exist obiceiul ca la sfritul seceriului s se fac o cunun de spice? Cine o face, ce form are i cum e mpodobit? Cel care o aduce fecior sau fat? este udat cu ap? De ctre cine? Cnd se d cununa gospodarului (gazdei), ce oraie sau urare se spune? Unde i pn cnd este pstrat aceast cunun? Ce credine sunt n legtur cu ea i cu aducerea ei? 16. Dup terminarea seceriului la un gospodar sau n ntreg satul, e obiceiul s se fac o petrecere? Cu aceast ocazie se servesc mncri i buturi speciale? Sunt cntece i jocuri deosebite? 17. Secertorii obinuiesc s cnte cntece speciale? Care sunt acelea? Trimitei ct mai multe din cntecele care se aud n timpul seceriului! De asemenea, sunt binevenite orice obiceiuri, credine, zicale, povestiri, fotografii i desene n legtur cu seceriul. Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului V rugm insistent s nu rspundei cu un simplu: da, exist, ci s descriei pe larg, cu ct mai multe amnunte, cum se prezint obiceiurile respective n satul Dv. V suntem recunosctori ns pentru orice informaie, orict de nensemnat ar prea, dac are legtur cu ntrebrile noastre. Nu cutai s rspundei la chestionar dintr-o dat, ci luai-v rgaz. Cel mai bun procedeu este s scriei cele referitoare la un obicei chiar n ziua cnd poate fi vzut sau n cele urmtoare, dup ce ai observat personal desfurarea lui sau v-ai informat la oamenii din sat. n privina informatorilor, e bine s-i alegei dintre locuitorii mai btrni, care n afar de faptul c nu sunt influenai de coal

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

293

sau de serviciul militar, mai au i avantajul c cunosc obiceiurile de demult, astzi ieite din uz. Ferii-v de orice informaii sau texte luate din cri sau gazete. Ele nu prezint pentru noi absolut nici o valoare. ntru ct se poate, v rugm s scriei ntocmai cum vorbete steanul care v-a dat informaiile. Cuvintele despre care presupunei c nu exist n limba literar, punei-le n ghilimele i explicai-le n parantez. n ce privete transcrierea sunetelor dialectale, nu ntrebuinai semne speciale, ci ajutai-v cu literele obinuite. Scriei lizibil, cu cerneal, dac se poate pe caiete sau file de formatul unui sfert de coal. (Dac tii desena ori fotografia, alturai la descrierea obiceiurilor desene ori fotografii, orict de slabe ar fi ele). nsemnai ntotdeauna numele, ocupaia i vrsta celui care v-a comunicat fiecare obicei sau credin. De asemenea, nsemnai dac informatorul e btina, sau venit n sat de curnd, din alt inut (n acest caz s se nsemneze satul n care a trit mai nainte). Cei care rspund la chestionarul nostru, vor fi nscrii n lista membrilor corespondeni ai Arhivei de Folclor, avnd dreptul s candideze la premiile (2000, 1500, 1000 lei), care se vor da n ianuarie 1932, pentru cele mai bune i mai complete rspunsuri primite la chestionarele trimise n anul curent. Corespondenii statornici i care se vor distinge prin rspunsuri ngrijite vor primi gratuit cte un exemplar din publicaia Arhivei de Folclor, care va aprea la sfritul acestui an. ndemnai pe cunoscuii Dv. din alte sate, despre care credei c ar putea s colaboreze la opera noastr, s ne scrie pentru a le trimite chestionare. Eventual, comunicai-ne Dv. adresele lor. Rspunsurile v rugm s le trimitei, cel mai trziu n luna septembrie, pe adresa: Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Cluj, Strada Elisabeta Nr. 23, dac se poate recomandat. (La cerere, napoiem cheltuielile avute cu pota i cu hrtia). Nu uitai s v dai numele i adresa: satul, comuna i judeul.

CHESTIONARUL III
Animalele n credinele i literatura poporului nostru Aproape nu exist vietate, orict de mic i nensemnat, despre care poporul nostru s nu aib vreo credin sau s nu tie vreo legend ori vreo poveste. V rugm s facei cercetri n satul Dv., ajutndu-v de lmuririle i ntrebrile care urmeaz i s culegei ct mai multe materiale privitoare la interesantul folclor al animalelor. Nu e vorba numai de animalele care triesc n jurul casei, ci i de cele slbatice, apoi de psri, peti i chiar i de insectele mai cunoscute. Lista pe care o dm mai jos cuprinde o seam din vietile cu care are mai mult de lucru poporul nostru: Boul, vaca, bivolul, calul, mgarul, oaia, capra, cinele, pisica, porcul etc. Lupul, vulpea, ursul, iepurele, bursucul, liliacul, mistreul, ariciul, veveria, crtia, oarecele, obolanul, nevstuica, celul sau ncul pmntului etc. Gina, cocoul, gsca, raa, curca, porumbul, corbul, cioara, vrabia, rndunica, ciocrlia, mierla, cucul, pupza, ciocnitoarea, cocostrcul, uliul etc. arpele, broasca, oprla, racul, melcul, rma, lipitoarea, petii etc. Greierul, albina, musca, narul, licuriciul, furnica, fluturele, puricele, urechelnia, pianjenul, lcusta, calul dracului etc. Luai pe rnd fiecare animal din aceast list precum i toate cele pe care tii c le mai cunoate poporul i ntrebai cum au fost create ele, care le este originea (unele au fost nti fiine omeneti?), pentru ce prezint cutare sau cutare particularitate (de exemplu ursul n-are coad, mgarul are o cruce pe spinare etc.),

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

295

296

IONMULEA

cutare culoare sau nfiare (pe care adeseori n-au avut-o de la nceput). Ce obiceiuri, legende, credine, cntece, zictori sau ghicitori se cunosc n legtur cu fiecare? Desigur c nu despre fiecare vei afla ceva interesant, n schimb, despre unele o s putei nota lucruri preioase pentru noi. Acelai rezultat l vei obine rspunznd ct mai amnunit la ntrebrile urmtoare: 1. Face poporul deosebire ntre animale prietene i animale dumane omului? ntre animale curate i spurcate? Care sunt de un fel, care de cellalt i pentru ce? (Despre aceasta i credine, legende, zictori). 2. Despre care animale se crede c sunt bune la casa omului i pentru ce? Pe care nu e bine s le ii la cas sau pe lng cas i pentru ce? 3. Sunt animale despre care se crede c e bine s le vezi nti primvara? Ce trebuie s faci sau s zici atunci? Ce versuri obinuiesc s le spun copiii? 4. Care sunt animalele a cror ntlnire nsemneaz c i va merge bine sau ru? Pentru ce? Sunt animale a cror apariie sau purtare prevestete schimbri atmosferice, an mbelugat ori srac, sau anumite ntmplri (boal, moarte)? 5. Se crede c anumite animale ar fi sfinte i c ar fi pcat s le omori? Ce pete cel care le omoar? Sunt animale pe care nu e bine s le mnnci niciodat sau care se mnnc numai la anumite zile sau ceremonii? Exist animale crora nu e bine nici s le pronuni numele? Pentru ce? 6. Cum vorbesc animalele i psrile? Sunt oameni care s le neleag graiul? Care animale neleg graiul omenesc? Credine, poveti. 7. Se crede c n anumite animale ar fi ntrupate duhuri necurate: n care? Sunt animale pe care le ntrebuineaz vrjitoarele n farmecele lor? Al cror pr, dini, oase, snge, cuiburi etc. se amestec n unele leacuri?

8. Se crede c anumite animale ar rpi copii (sau chiar fete ori femei)? Ce fac cu cei rpii, unde-i duc? Poveti, credine. Se crede c nou-nscuii ar fi adui de vreun animal? De unde i aduc? 9. Ce se crede despre animalele care nu triesc pe la noi i despre care poporul tie fr s le fi vzut (de ex. leul)? Ce se crede despre animalele de care e vorba n poveti: zgripor (oaic), balaur, pajur etc.? Unde triesc ele? 10. Se crede c anumite animale ar fi protejate de unii sfini (de ex. c Sf. Andrei ar avea grija lupilor, ali sfini a altor animale?) Poveti, legende. Se crede c anumii mori apar sub forma unor animale? Poveti. 11. Se crede c unele animale cum sunt lupii sau altele i aleg un mprat? n ce timp al anului i cum se ntmpl aceasta? Poveti. 12. Se cunoate obiceiul chinuirii unor animale (de ex. darea cinilor n trbac, tierea cozilor etc.). Al uciderii sau arderii altora? Cum i pentru ce se fac acestea? 13. E obiceiul s se pun pe vrful caselor un cap de animal sau chipul lui de lemn? n ce scop? 14. Sunt petreceri sau srbtori la care e plimbat prin sat un animal (mpodobit sau nu), sau la care oamenii se mbrac n pieile unor animale (capr, urs etc.) sau poart figuri care s le reprezinte? Poveti cu animale. Poporul nostru cunoate o seam de poveti n care rolul principal l au animalele. E vorba n ele mai ales de certuri, ncierri, rmaguri, pcleli etc. ale vulpii, lupului, ursului, cinelui, pisicii, sau altor animale, psri i insecte. S nu se confunde cu povetile n care rolul principal l au oamenii: n povetile care ne intereseaz cele mai multe foarte scurte adeseori oamenii nu apar deloc sau au un rol foarte nensemnat. V rugm s ne culegei ct mai multe astfel de poveti. La notarea lor e bine s inei seama de urmtoarele: dai povestea ntocmai cum ai auzit-o din gura poporului, fr s o corectai sau s

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

297

o netezii i fr s o mbrcai ntr-o form literar. nsemnai la fiecare poveste: cum ai dat peste ea. De unde o cunoate povestitorul? De la cine a auzit-o? Nu cumva a citit-o el sau cel care i-a povestit-o? Nu uitai numele, vrsta, ocupaia i originea informatorului (e btina sau nu)?

CHESTIONARUL IV Obiceiuri de primvar


Primvara, o dat cu renvierea naturii, poporul nostru cunoate o seam de obiceiuri i credine interesante, legate, fie de renceperea muncilor agricole i a vieii pastorale, fie de marile srbtori care cad n acest anotimp. V rugm s binevoii a culege i a ne trimite tot ce putei afla n legtur cu lucrurile nsemnate mai jos sau i cu altele care credei c ne intereseaz. I. 1. Se serbeaz n vreun fel venirea primverii? Anume cum i n ce zi? Se aduce vreun fel de verdea din pdure? Cum se numete ea i unde se pune? 2. E obiceiul ca ntr-una din zile s fie stropii, udai sau aruncai oamenii n ap? Cnd i cu ce scop? Cum se numete obiceiul acesta? 3. E obiceiul ca unii oameni s se mascheze sau s se mbrace n verdea i s umble astfel prin sat? Cum se numesc, ce fac, ce spun ei? 4. Care sunt jocurile pe care copiii obinuiesc s le joace mai ales primvara i versurile pe care le spun ei cu ocazia revederii anumitor animale, psri sau insecte? II. 1. Se cunosc credine sau obiceiuri la scoaterea sau pornirea plugului? (Se afum boii cu tmie? Se mnnc lng ei colacul de la Crciun? Se arunc un ou n sus etc.?) n ce zile nu e bine s se nceap aratul? Se cunoate vreun obicei n legtur cu feciorul care a ieit cel dinti cu plugul? (Este el aruncat n ap?) Exist obiceiul de a plimba prin sat n vreo zi pluguri sau grape? Cine face aceasta, n ce fel, cu ce scop? 2. nainte de a se apuca de semnat, se practic vreun obicei, se face vreo slujb, se descnt smna, se amestec ceva n

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

299

300

IONMULEA

III.

IV.

V.

ea? Sunt zile n care nu e bine s semeni? Se crede c e bine s se arunce smna cu ochii nchii sau ntr-un alt fel (pentru ce)? Alte obiceiuri i credine n legtur cu aratul i semnatul. 3. Se cunoate obiceiul de a aduce glie verde din brazda plugului i a o pune pe prag sau pe mas? n ce scop? Se crede c pmntul provenit din ntia brazd e bun pentru anumite vrji? 1. n ce zile sau srbtori se obinuiete s se aprind focuri n curte, pe ulii, pe cmp sau pe dealuri? Cine i cu ce le aprinde? Se crede c e bine s sar copiii sau tineretul peste ele sau s joace n jurul lor? Ce vorbe sau versuri spun ei atunci? Se arunc n acest foc anumite lucruri? E obiceiul s se rostogoleasc roi aprinse pe dealuri? Cum se numete acest obicei? n legtur cu el se fac i aa-numite strigri peste sat? 2. Se cunoate aprinderea unui foc prin frecarea a dou lemne uscate? Oricine l poate aprinde? n ce zi? Cu ce scop? Ce se ntmpl dac se stinge? Cum se numete el (foc viu)? S se dea o descriere ct mai amnunit a obiceiurilor i credinelor n legtur cu aprinderea acestui foc. 1. Ce nsemntate are ziua de Sfntul Gheorghe i noaptea care o precede pentru gospodari i ciobani? Cum i apr ei vitele de vrjitoare? Cum procedeaz acestea pentru luarea manei vacilor, oilor sau arinilor? Prin ce mijloace pot fi vzute sau prinse vrjitoarele? 2. Ce fel de vrji de dragoste fac fetele n aceast noapte? 3. Ce fac oamenii n aceast zi pentru a fi sntoi peste an? (Se dau peste cap prin iarb n pielea goal, se scald n ru? Se spal cu rou?) Alte obiceiuri i credine pentru aceast zi. 1. Care sunt obiceiurile i credinele n legtur cu fiecare zi din sptmn dinaintea i de dup Pati (Joi Mari, Vinerea-Seac etc.)?

VI.

2. Se cunoate alegerea unui fel de conductor al feciorilor n legtur cu petrecerile lor? Cum se numete el (crai)? Cum e ales, ct timp ine domnia lui? Cum pedepsete el? 3. Ce obiceiuri se cunosc n legtur cu roirea oulor de Pati, cu ciocnirea i cu mncarea lor? 4. Sunt obiceiuri speciale n legtur cu Noaptea nvierii (fugirea cu pasc din biseric, pndirea comorilor etc.)? Se obinuiete ca n dimineaa zilei de Pati s se fac strigri n zorii zilei? 5. Ce este vlritul? 1. Ce obiceiuri, credine i legende (povestiri) se cunosc n legtur cu diferitele zile din luna martie (mrioarele, Dochia, Zilele Babei, Sfinii 40 de Mucenici, Alexiile, Blagoveteniile, Stoborul Blagoveteniilor etc.).

Aprilie (Marcu) Mai (Armindenul, Sf. Nicolae de Var, Ghermanul, Ion Fierbe-Piatr)? Cu srbtorile mobile din aceste trei luni (Miezul Presimilor sau Numrtoarea oulor, Smbta Ursului, Smbta lui Lazr, Mtclul i Caloianul)? Ce fel de munci sunt interzise ntr-unele din aceste zile i pentru ce?

302

IONMULEA

CHESTIONARUL V Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare


nchipuirea poporului nostru de la ar este i astzi nc plin de tot felul de duhuri i fiine supranaturale. V rugm s ne trimitei, ct mai curnd, credine i povestiri despre fiinele amintite, ajutndu-v la culegerea lor de ntrebrile de mai jos: 1. Cu ce fel de fiine nspimnttoare sunt ameninai copiii mici cnd plng sau nu sunt cumini: Vine Goa, Goga? 2. Se tie despre duhuri ale casei? Cum li se spune? Ce nfiare au: omeneasc sau animal? Fac ele oamenilor bine sau ru? Li se d vreodat de mncare? Povestiri. 3. Se tie despre duhuri sau artri care se ascund sau se in prin cereale (gru)? Cum li se spune? Ce nfiare au? Cnd pot fi vzute? Cum trebuie s se poarte oamenii cu ele? Povestiri. 4. Se cunosc duhuri sau artri care triesc n pduri sau pe muni? Cum se cheam fiecare din ele? Ce nfiare au? Fac ru sau bine oamenilor? Ce se tie despre Fata Pdurii, Mama Pdurii, Omul Pdurii etc.? Povestiri. 5. Se crede n duhuri sau fiine care triesc n ape (ruri, bli, izvoare)? Cum le zice poporul la fiecare? Ce nfiare au? Ce isprvi fac ele? Se tie despre fiine care triesc sub pmnt, avnd nfiare omeneasc (care ademenesc fete sau rpesc copii)? Povestiri. 6. Se crede n Zne, Iele, sau Milostive, Fete Juctoare i alte fiine asemntoare? Ce nfiare au fiecare din ele? Unde i cum triesc (locuiesc)? Dup ce se cunoate locul unde au stat sau [pe unde] au trecut? Cum se poart cu oamenii? Ce se tie despre

7. 8. 9.

10. 11.

12.

13. 14. 15. 16.

jocurile i cntecele lor? De ce nu e bine s le vezi sau s le auzi? Povestiri. Se tie ceva despre Zburtor? Ce nfiare are? Obinuiete el s chinuiasc numai femei i fete i anume cum? Cu ce mijloace poate fi alungat? Povestiri. Se povestete despre Uriai i Pitici? Cum le spune poporul? Ce nfiare au? Unde triesc (locuiesc)? Ce isprvi fac? Povestiri. Se crede n fiine cu diferite nfiri (mai ales babe urte), care pedepsesc pe femeile ce lucreaz n anumite zile (de exemplu marea) sau care n-au sfrit anumite munci (de exemplu torsul)? Cum se numesc ele? Ce ru fac? Cum te poi apra de ele? Povestiri. Se crede n Balauri? Cum s-au nscut ei? Ce nfiare au? Pe unde se in? Ce mnnc i ce isprvi fac? Povestiri. Ce se crede despre Zmei? Se crede n duhuri care ain noaptea calea trectorului? Cum se numesc ele? Ce nfiare au? Care sunt isprvile lor mai obinuite (pocesc oamenii, le iau minile, le rstoarn carul etc.)? Cum sunt alungate? Povestiri. Se tie despre duhuri care chinuiesc n somn oamenii (sau vitele)? Cum le spune poporul? Ce nfiare au? Cum ptrund n cas? Se ntmpl s fie prinse? Se transform ele atunci n oameni sau n alte vieti? Povestiri. n ce fel de animale obinuiesc s se nfieze unele duhuri (capr, broasc, ap, lup etc.)? Se tie despre duhuri care sar n spatele oamenilor? Cum se numesc? Ce nfiare au? Povestiri. Se tie despre duhuri sau stafii care se arat numai ntr-un anumit loc (la un pod, o rscruce, o cas etc.)? Ce isprvi fac? Cum se numesc? Cnd apar? Povestiri. Se tie despre duhuri care umbl prin vzduh noaptea, numai n anumite epoci ale anului? Anume cnd? Cum li se zice? Ce fac ele (umbl n cete, avnd un conductor)? Povestiri.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

303

304

IONMULEA

17. Se tie despre duhuri care pzesc comorile? Ce nfiare au i cum mpiedic sau alung ele pe oameni? Unde, cnd i cum se caut i se dezgroap comorile? 18. Ce se crede i se povestete despre Pricolici, Vrcolac, Spiridu, Samc, time i alte duhuri i fiine fantastice neamintite de noi? 19. Se crede c ar fi sau ar fi fost n sat vrjitoare? Dup ce se recunosc? Au semne deosebite pe corp? Ce isprvi obinuiesc s fac i n ce fel? Cum sunt privite ele n sat? Sunt temute? Cum se pot apra oamenii de ele? Povestiri. 20. Se crede c vrjitoarele se pot schimba uneori n diferite animale? n care anume? Ce fac i ce spun ele ca s se produc aceast transformare? Ce fac s revin la forma omeneasc? Povestiri. 21. Ce se tie despre originea vrjitoarelor: s-au nscut vrjitoare, ori au cptat mai trziu puterea lor? De la cine i n ce fel? Au fcut ele vreun legmnt cu dracul? Puterea vrjitoarelor se motenete de ctre copiii lor sau nu? Se poate ea trece altor femei? Povestiri. 22. Obinuiesc vrjitoarele s se ntlneasc noaptea mai multe laolalt? Unde se in adunrile lor? Povestiri. 23. Ce se povestete despre moartea vrjitoarelor: mor ele de moarte bun, ca toi oamenii? Ce se ntmpl cu ele dup nmormntare? Povestiri. 24. Cum trebuie s procedeze omul pentru a afla care femeie e vrjitoare? Povestiri. 25. Se cunosc vrjitori brbai? Au ei aceeai putere i aceleai nsuiri ca i vrjitoarele? Care sunt isprvile lor? Povestiri. 26. Se tie despre oameni care pot provoca ploaie, grindin sau secet (leag ploile) etc.? Ce sunt olomonarii? Cum procedeaz ei? De unde le vine puterea? Povestiri. 27. Se tie despre oameni sau femei care pot lua laptele vacilor? Cum procedeaz ei/ele? Povestiri. 28. Se tie despre oameni sau femei care pot lua mana cmpului? Cum procedeaz ei/ele? Povestiri. 29. Se crede n deochi? Pe ce se cunoate cel deocheat? Oricine poate deochia? Cum se apr oamenii mpotriva deochiului?

30. Se crede c spunnd anumite rugciuni poi face pe cineva s moar? Povestiri. 31. Se cunosc mijloace pentru a face pe cel ce i-a furat ceva s nu poat scpa ori fugi, ori chiar s-l sileti s se ntoarc sau s-i napoieze lucrul furat? Povestiri. 32. Ce mijloace ntrebuineaz hoii pentru a nu fi prini ori descoperii? 33. Se cunosc oameni de care nu se lipete glonul? De unde au ei aceast putere? 34. Se tie c anumii oameni ar fi vndui diavolului? Ar fi fcut vreo nvoial (legmnt) cu el? n ce const nvoiala? Care e sfritul oamenilor de acest fel? Povestiri. 35. Cum se apr n general oamenii contra vrjilor i farmecelor? 36. Ce rol are mtrguna n facerea vrjilor i cum se procedeaz la scoaterea ei din pmnt? 37. Se slujesc vreodat vracii sau vrjitoarele de o ppu care reprezint persoana asupra creia vrea s arunce vraja? n ce fel i cum se numete aceast ppu? 38. Culegei tot felul de vrji, faceri i farmece fie n versuri, fie n proz , cum sunt de pild cele de dragoste, de ursit sau scris, de moarte, de urt, de legarea puterii brbatului i redarea ei, cele ce se fac pentru ca femeile sterpe s aib copii, pentru aducerea ibovnicului sau ibovnicei, pentru a despri sau a apropia o fat i un fecior, n sfrit toate vrjile pe care le tiu babele satului. V rugm s notai toate amnuntele care se pot observa la facerea fiecrei vrji: timpul cnd se fac, locul, aciunile ori gesturile de care sunt nsoite, obiectele care nu pot lipsi (de exemplu: lucruri sfinte sau necurate, plante, pri ale corpului omenesc pr, unghii etc. sau pri de animale etc. Cteva instruciuni: La rspuns notai i numrul ntrebrii noastre. i rspunsurile negative (de exemplu: Nu se cunoate n sat, Se credea mai demult) au importana lor. E preferabil s se dea ct mai multe amnunte.

306

IONMULEA

CHESTIONARUL VI Naterea, botezul i copilria (Obiceiuri i credine)


Cele trei evenimente capitale ale vieii omeneti: naterea, nunta i moartea se desfoar la poporul nostru n cadrul unor ceremonii (obiceiuri) i credine foarte interesante. Cu toate acestea, multe din ele au rmas pn astzi necunoscute tiinei folclorului. De aceea, alegnd cel dinti din aceste evenimente: naterea, v rugm s ne comunicai toate obiceiurile i credinele n legtur cu lucrurile despre care e vorba n chestionarul ce urmeaz, precum i cu alte lucruri despre care credei c prezint interes. Pentru a putea ndeplini ct mai bine cererea noastr, v sftuim s cutai s observai personal preparativele din jurul femeii pe cale s nasc, s luai parte la un botez, s observai jocurile copiilor etc. ntru ct privete informatorii crora e bine s v adresai, adugm c cele mai bune cunosctoare ale obiceiurilor i credinelor referitoare la natere i botez sunt babele satului care ajut femeilor nsrcinate sau moaa (nu ns atunci cnd este venit de la ora sau a urmat o coal de moit!). La fiecare credin i obicei descris, v rugm s nsemnai pentru ce se face astfel (prerea informatorilor). La rspuns, nsemnai i numrul ntrebrilor din chestionar. I. 1. Ce se povestete copiilor despre venirea pe lume a noilor nscui: de unde au fost adui (din pdure, din cer, din fntn)? Cine i-a adus (barza, moaa etc.)? 2. Se crede c femeia nsrcinat este spurcat i c trebuie s te fereti de ea? Pentru ce? 3. Ce povestiri, legende, ghicitori i proverbe se cunosc despre femeile nsrcinate?

4. Ce fel de aciuni, mncri etc. sunt interzise femeii gravide (de exemplu s nu priveasc oameni pocii, s nu fure, s nu loveasc n cine etc.) i pentru ce? Ce trebuie s fac pentru a-i fi sarcina uoar? 5. Dup ce semne se prevestete c femeia va nate biat sau fat? (Se crede de exemplu c pentru a avea biat e bine s pui sub pat o secure etc.?). 6. Ce pregtiri se fac n vederea ceasului naterii, pentru grbirea lui i uurarea gravidei (i se despletete prul, se descuie lactele etc.)? Se cunosc descntece menite s uureze chinurile celei ce nate? 7. Ce trebuie s fac i s nu fac femeia n momentul naterii (de exemplu s nu nchid ochii)? Dar celelalte persoane din cas? Se cunoate obiceiul ca brbatul s stea n timpul naterii n pat i s se vaiete? 8. Se tie despre duhuri rele sau fiine supranaturale (lipitur, Zburtor, Samc etc.), care chinuie pe gravid i o pot face s lepede? Cum este aprat de ele i de deochi? 9. Se face vreo legtur ntre viitorul copilului i luna (zodia), ziua i ceasul naterii sale, ntre apariiile atmosferice sau meteorologice care au avut loc n acea zi sau acel ceas i ntre lucrurile petrecute la natere? 10. Se poate prevesti ceva asupra sorii (viitorului) copilului, nainte de natere? Dup ce semne? 11. Se poate ti, dup semnele de pe corp (dini, pr, ci pe cap etc.) i felul de purtare al noului nscut, despre viitorul lui? II. 1. Ce spune i ce face moaa, imediat dup natere, cnd ia ntia oar copilul n mn? Dar celelalte persoane care au asistat la natere? 2. Se obinuiete ca imediat dup natere copilul s fie stropit cu ap (sfinit)? S i se dea un nume?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

307

308

IONMULEA

3. Se crede c moaa poate cunoate, dup vreun semn al noului nscut, dac el va fi strigoi? Cum se procedeaz spre a opri aceasta? 4. Se crede c cei nscui mori devin strigoi sau vrcolaci? Unde sunt ngropai ei? Povestiri. 5. Ce se face pentru ca biatul s fie un bun plugar, cioban ori crturar, iar fata o bun gospodin (sunt aezai pe oarecare unelte, care li se pun i n leagn)? 6. Ce se face cu buricul (cine i cum l taie, pn cnd se pstreaz etc.)? Dar cu casa copilului? Ce se crede despre cei nscui cu tichie pe cap? 7. Cum se face baia copilului (cu ce fel de ap, ce se pune: a) n cea dinti i b) n cele urmtoare?) Ce se face imediat dup ntia baie (se sufl asupra copilului? E inut asupra focului?) Unde e aezat apoi (sub mas, pe vatr etc.)? Poate fi copilul scldat oricnd? Obiceiuri i credine referitoare la scldat. Unde este aruncat apa din ntia baie (la rdcina unui pom)? Dar cea din celelalte bi? 8. Prin ce fel de ceremonii i recunoate tatl copilul? Este el nti aezat pe pmnt sau pe mas i apoi ridicat de tat? Ce face cu el dac e biat sau fat? 9. Obiceiuri i credine n legtur cu nfarea, splatul i uscatul scutecelor? Din ce constau ntiele scutece? 10. Obiceiuri i credine n legtur cu alptarea. Interdicii pentru femeia care alpteaz (pentru a nu-i pierde laptele). Este bun acest lapte pentru vindecarea anumitor boli? La prima alptare e obiceiul s se pun un obiect pe capul copilului? 11. Obiceiuri i credine n legtur cu facerea leagnului (pentru ce [se face] dintr-un anumit lemn)? De ce nu e bine s legeni un leagn gol? 12. Cum se procedeaz pentru a apra pe noul nscut i pe luz: a) de duhuri i de fiine supranaturale care fur sau

schimb copiii cu ai lor; b) de vrjitoare? Cum sunt fcute baierele sau amuletele care se pun copiilor? Povestiri. 13. De ce fel de boli sufer copilul (luarea somnului, speriat, plns, samc, babi etc.) i cum sunt aprai contra lor i lecuii? 14. Cu ce fel de animale nu e bine s lai singuri (sau s se joace) copiii mici i pentru ce? 15. Ce se crede despre ursitoare? Cte sunt? n ce zi sunt ateptate i ce lucruri se pregtesc pe seama lor (unde sunt aezate acestea)? Cum zic cnd ursesc? Povestiri. 16. Obiceiuri i credine n legtur cu curirea luzei? Ct timp e crezut necurat? Pentru ce nu poate fi lsat singur n acest timp? Ce poate sau nu trebuie s fac ea nainte de a fi curit i pentru ce? Cum i cnd se face curirea ei? Dar a celor care au umblat cu ea n ntia zi? Ce se crede despre luza care moare fr s fi fost curit? Cum e ngropat? Este considerat i moaa ca necurat? III. 1. La cte zile dup natere se face botezul? 2. Cine duce copilul (n brae sau n leagn)? Se poate cunoate din felul n care e acoperit sau nfat (panglici, culori), dac e fat sau biat? 3. Se formeaz un cortegiu? Cine particip i cine nu poate participa? Sunt oarecare obiceiuri n legtur cu acest cortegiu (ncearc copiii s-l opreasc)? 4. Exist vreun obicei deosebit pentru botezarea copilului cruia i-au murit mai muli frai (de exemplu la plecarea la biseric e scos pe fereastr sau e botezat de ntiul om ntlnit pe drum)? 5. Ci nai e obiceiul s aib copilul? Cine poate fi sau nu na ori na? Dup ce norme sunt alei ei (rudenii, prieteni, oameni cu stare etc.)? n ce fel sunt ei invitai s primeasc s fie nai (s boteze)? Care sunt datoriile nailor? Cnd i ce druiesc ei copilului sau mamei lui? Cum se numesc aceste daruri? Cum sunt ele socotite (se pstreaz cu sfinenie)?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

309

310

IONMULEA

6. Ce legtur se stabilete ntre na i fin? Povestiri, credine, proverbe. Cnd nceteaz ndatoririle naului ctre copilul pe care l-a botezat? 7. Cine alege numele copilului i dup ce norme? Se d ntiului copil numele tatlui sau mamei? Se cunoate obiceiul de a da nume care s apere pe copil de moarte ori de primejdii i care sunt acelea? Cu ce nume sunt strigai copiii nainte de botez? E bine s li se spun nainte de botez pe numele ce li se va da i pentru ce nu? 8. Se obinuiete ca la ntoarcerea de la biseric s li se arunce copiilor bomboane sau gru? 9. Ce obiceiuri sunt la ajungerea acas: e aezat copilul pe prag, pe vatr, pe mas, pe o pine sau pe altceva i pentru ce? E obiceiul s fie introdus n cas pe fereastr? Pentru ce motiv? 10. Se obinuiete ca dup botez s se dea o mas? Cum se numete? Poate lua oricine parte la ea? Se fac i daruri? E obiceiul ca unul din banii primii de copil s fie ngropat la rdcina unui pom? Ce obiceiuri se pot observa n cursul acestei mese (mai ales n legtur cu soarta sau viitorul copilului)? 11. E obiceiul ca a doua zi de botez s asiste i naii la mbiarea copilului? Pentru ce? 12. Se cunoate obiceiul ca prinii s duc colaci nailor (colcimea, descumprarea)? Cnd, cum i pentru ce se face aceasta? 13. Cum se procedeaz la schimbarea numelui, cnd copilul este bolnav sau urmrit de duhuri rele (e druit sau cumprat)? 14. Cum sunt ngropai copiii mori nebotezai? Se crede c ei devin Strigoi? 15. Alte obiceiuri i credine n legtur cu botezul.

IV.

1. Cu ce vorbe i ameninri sunt speriai copiii: a) ca s nu mai plng; b) ca s nu intre n lanurile de gru sau alte semnturi; c) ca s nu se apropie de foc, fntn, ru etc.? 2. Ce cntece de leagn se cunosc? Ce cntece cnt mamele pentru a-i mbrca, adormi i pieptna copilul? 3. Ce jocuri fac mamele copiilor punnd mna sau degetele pe prile obrazului sau corpului etc.? Ce versuri sau vorbe le spun ele atunci? 4. Cum se joac copiii mici singuri, n doi sau mai muli? Au ei jocuri n care imit lucrul oamenilor mari? 5. Ce formulete de eliminare (de exemplu: ala-bala- portocala etc.) se cunosc n sat? 6. Ce recitative (cntecele) obinuiesc copiii la diferite ocazii: la lun nou, la tunet, la ploaie, la revenirea soarelui, la ntia vedere a anumitor animale (melc, barz, crbu etc.)? Atunci cnd i fac fluiera etc.? 7. Ce jocuri i petreceri au copiii n legtur cu diferitele anotimpuri i srbtori? 8. Se serbeaz n vreun fel ziua n care copilul a mplinit anul sau apte ani? n ce constau tunderea prului, ruperea turtei, datul n grind: cum, cnd i de ctre cine se fac ele? 9. Obiceiuri i credine n legtur cu: nrcatul, ieirea dinilor? Ce se face cu cel dinti dinte care cade? ntiele vorbe i ntii pai ai copilului? Obiceiuri n legtur cu mergerea la coal a copilului. 10. La ci ani se crede c a trecut copilria? Se cunoate un obicei n legtur cu aceast dat? 11. Se cunoate obiceiul de a adopta (lua de suflet) copii? Acest lucru se petrece cu un ceremonial deosebit? 12. Se crede c, n general, copiii mici i ndeosebi cei nelegitimi (din flori) i gemenii sunt norocoi sau au anumite nsuiri speciale: pot vindeca unele boli, pot fermeca, au legturi cu puterile supranaturale etc.?

312

IONMULEA

CHESTIONARUL VII
Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie Se tie c n afar de srbtorile bisericeti, poporul de la ar ine i alte multe srbtori, numite bbeti. Att unele ct i celelalte sunt caracterizate printr-o mulime de obiceiuri i credine, a cror cunoatere prezint un interes deosebit pentru folclorul nostru. Deoarece, sub influena civilizaiei, parte din ele sunt pe cale s dispar, V rugm s ne ajutai la culegerea lor, comunicndu-ne pentru fiecare din zilele care urmeaz sau chiar i pentru cele care lipsesc din lista noastr: Pentru ce se in ele? Pentru ce sunt oprite ntr-unele anumite munci? Pentru ce se spune c sunt rele de lupi, de anumite boli sau de altceva? Ce legende i povestiri se cunosc n legtur cu sfinii sau sfintele din aceste zile? n afar de aceste chestiuni generale, la unele srbtori s-au pus i unele ntrebri deosebite, la care urmeaz s se rspund cu cea mai mare grij. 1 octombrie Procoavele sau Sf. Procoav. 14 octombrie Cuvioasa Paraschiva sau Vinerea Mare i Vinerelele. 17 octombrie Sf. Osie sau Lucinul. 26 octombrie Sf. Dumitru sau Smedru: Ce se face n smbta premergtoare? Ce sunt Moii de Smedru? Se fac focuri? Cum se numesc? Ce rost au? Cum se aprind i cum petrece lumea n jurul lor? Ce se crede i ce se povestete despre ele? Se crede c n aceast zi ncepe iarna? Sunt obiceiuri speciale?

1 noiembrie Sfinii Cosma i Damian. 8 noiembrie Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril sau Hranghelul. Ce se face n smbta premergtoare? Legende despre Arhanghelul Mihail, n legtur cu luarea sufletelor. 11 noiembrie Sf. Mina. Pentru ce i se spune srbtoarea tlharilor? 13 noiembrie Sf. Ioan Milostivul. 12-16 noiembrie Filipii sau Gdineii. 21 noiembrie Ovidenia (Intrarea n biseric) i Filipul l chiop. 25 noiembrie Sf. Ecaterina. 30 noiembrie Sf. Andrei: Credine i povestiri despre umblatul strigoilor (i lupilor) n aceast noapte i aprarea mpotriva lor; vrjile fetelor, aflarea viitorului, pentru a face ru dumancelor; luarea laptelui de ctre vrjitoare; ntlniri ale fetelor cu feciorii; pregtirea covaei (bragei); se pun crengue n ap i n ce scop? Se crede c n aceast zi ncepe iarna? Sunt obiceiuri speciale? 4-5 decembrie Sf. Barbara (Varvara) i Sf. Sava sau zilele bubatului. 6 decembrie Sf. Niculai: Se crede c el aduce daruri copiilor? C el ar aduce iarna? i scutur barba? Sub ce nfiare apare el? Este el patronul anumitor meserii? Legende i povestiri. 12 decembrie Sf. Spiridon. 20 decembrie Ignatul. Pentru ce se taie porcii n aceast zi? Obiceiuri i credine.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

313

314

IONMULEA

CHESTIONARUL VIII
Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului Viaa ranului nostru fiind att de strns legat de pmntul care-l hrnete i de cerul de la care ateapt, astzi ploaie i mine soare, e natural s existe o mulime de credine i povestiri n legtur cu elementele naturii i fenomenele atmosferice. V rugm s culegei, cu ajutorul ntrebrilor care urmeaz, ct mai multe credine i povestiri (adugnd i pe cele care eventual ne-ar fi scpat din vedere). I. Pmntul 1. Cum i nchipuie poporul c a fost fcut pmntul? De Dumnezeu? De Dumnezeu sau i de Diavol? Din ap etc? 2. Ce animale i psri n-au vrut s ajute lui Dumnezeu la facerea lumii? 3. Ce form avea pmntul la nceput, de ce i cum i-a schimbat-o? Cum e astzi? 4. Se crede c pmntul plutete pe ap sau st n vzduh, c se reazem pe anumite animale (care anume)? 5. Crui fapt se datoresc cutremurele? 6. Se tie de vreun geniu sau zeitate a pmntului? I s-ar fi adus cndva jertfe? De oameni care se nchinau pmntului? 7. Cum se crede c va fi sfritul pmntului? Prin foc, prin ap? 8. Se tie ceva despre Mama Pmntului, de care e vorba ntr-unele descntece? 9. Care este originea munilor, vilor, rpelor, prpstiilor, peterilor, minelor, movilelor (gorganelor), stncilor, anurilor

sau brazdelor (a lui Novac sau Troian)? Ce credine i povestiri se cunosc despre fiecare din acestea? 10. Se crede c n peteri (i n interiorul munilor) ar locui fiine omeneti sau c ar fi ascunse comori? 11. Credine i povestiri despre originea i nsuirile metalelor: aur, argint, argint-viu, pcur etc.? 12. Se atribuie pietrelor preioase nsuiri deosebite (otrvitoare sau vindectoare)? II. Apa 1. Cine a fcut-o i din ce? 2. Credine i povestiri despre originea izvoarelor, fntnilor, puurilor, rurilor, lacurilor i mlatinilor. 3. Cum i de ctre cine se sap i se ngrijete (cur) o fntn i ce obiceiuri sunt cnd se d ap? 4. Se cunosc fntni cu ape fctoare de minuni? 5. Se crede c marea a fost fcut naintea sau n urma pmntului? 6. n ce fel a fost desprit uscatul de ap? 7. Pentru ce este srat apa mrii? 8. Se crede c marea n-are fund sau c fundul ei ar fi locuit de fiine omeneti, peti fantastici, montri? 9. Se tie de orae sau sate care au fost nghiite de mare? III. Cerul 1. Credine i povestiri n legtur cu crearea cerului i cu bolta lui. 2. Se crede c la nceputul lumii cerul era aproape de pmnt? 3. Pe ce se sprijin el? 4. Se crede c ar exista mai multe ceruri (apte, nou)? 5. Se deschide vreodat cerul: cnd i pentru ce? Soarele 1. Credine i povestiri despre originea lui. Cine i din ce l-a fcut? A avut cndva nfiare omeneasc? Pentru ce i-a pierdut-o? 2. Pentru ce apune i unde este soarele peste noapte? De unde rsare?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

315

316

IONMULEA

3. Ce sunt petele din soare? Dar ntunecimile? Crui fapt se datoresc ele? Ce fac oamenii cnd e ntunecime de soare? 4. Se tie de oameni care se nchin soarelui? 5. Obinuiete poporul s-l numeasc Sfntul Soare i pentru ce? 6. Este vreo zi care e socotit ca srbtoare a Soarelui? 7. Se cunosc blesteme sau njurturi n legtur cu soarele? 8. Ce raport se crede c exist ntre lun i soare? 9. Se cunosc poveti ori balade despre o ncercare a Soarelui de a se cstori cu Sora sa? 10. Se cunosc vrji care se pot face numai n zori sau numai la apus? Luna 1. Cnd, cine i din ce a fcut-o? A avut cndva nfiare omeneasc? Pentru ce i-a pierdut-o? 2. Pentru ce i se spune Sfnta Lun? 3. Se vd n lun figuri de oameni? 4. Unde se ascunde ea peste zi? 5. Ce sunt petele din lun? Dar ntunecimile? Se spune c e mncat de anumii montri? 6. Cum i explic poporul creterea i scderea formei lunii? 7. n ce faz a ei e bine s semeni, s sdeti pomi etc.? 8. Ce legtur se face ntre fazele, culorile (sau cearcnele lunii) i schimbarea vremii? Are luna vreo putere de mbolnvire sau vindecare? Exemple. 9. Se cunosc vrji care se fac numai la anumite faze ale lunii? 10. Ce obiceiuri (practici) au oamenii i copiii la lun nou? 11. Se cunosc versuri copilreti n care se invoc luna? 12. Ce se crede i se povestete despre lunatici? Stelele 1. Credine i legende despre originea stelelor n general (cine i din ce le-a fcut), despre fiecare din constelaii (de exemplu cloca cu

2. 3. 4. 5. 6.

pui) i despre stelele pe care le cunoate poporul? Au fost ele cndva fpturi omeneti i pentru ce au fost prefcute n stele? Ce se crede despre stelele cztoare, despre cele cu coad i ce prevestete apariia lor? Despre luceferi, Calea Robilor (Calea lui Troian), steaua fiecrui om etc.? Ce preziceri se fac dup nfiarea stelelor (se cunosc oameni care tiu citi n stele)? Ce practici exist n legtur cu rsritul i apusul stelelor (vrji, descntece etc.)? Se cunosc versuri copilreti n care sunt invocate stelele?

ATMOSFERA. S se culeag credine, povestiri i ghicitori despre: Originea. De cte feluri sunt? Preziceri dup nfiarea lor etc. 2. Ploaie. Originea. De unde vine? Duhuri, sfini i oameni care pot porni i opri ploile. Ce se tie despre potop? Ce se crede despre ploile de cenu, de snge etc. Practici i obiceiuri pentru a face s plou n timp de secet sau pentru a opri ploile (paparude, caloian etc.) Cntece copilreti n legtur cu ploaia. Ce se crede despre ploaia cu soare? 3. Grindin. Originea. Cum poate fi oprit ori ndreptat n alt parte? 4. Vnt, furtun i vrtej. Originea. Cum pot fi ele oprite? 5. Tunet, fulger i trznet. Originea. Cum se ferete omul, casa, grajdul, vitele de trznet? 1. Nori.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

317

318

IONMULEA

Ce arbori atrag trznetul? Ce lucruri l ndeprteaz? Ce se zice i ce se face cnd fulger i cnd tun? Ce se crede despre diferitele nfiri ale fulgerului (fulger n cruce)? 6. Rou, brum. Originea. nsuiri vindectoare (la ce boli)? Se cunoate un personaj legendar numit Domnul de Rou? 7. Cea, negur. Originea. Credine, ghicitori. 8. Curcubeu. Originea. Cum se formeaz? Ce se spune copiilor despre el? 9. Zpad, ghea Originea. Cine aduce gheaa (un sfnt)? 10. Ecou, Fata Morgana (apa morilor). Ce crede poporul despre ele? METEOROLOGIE Care sunt semnele (de tot felul) care se crede c arat schimbarea vremii: cele simite de oameni, cele artate de animale (psri, insecte), de plante i arbori, cele indicate de schimbrile din natur i semnele cereti etc. Dup ce semne se tie c iarna va fi grea, vara cald, recoltele mbelugate etc.? Sunt zile anumite (srbtori) dup care se poate prevesti cum va fi vremea n tot cursul anului?

CHESTIONARUL IX Moartea i nmormntarea (Obiceiuri i credine)


V rugm s observai, ajutndu-v de ntrebrile care urmeaz, toate obiceiurile i credinele care se desfoar n legtur cu moartea i nmormntarea. La fiecare obicei e bine s nsemnai pentru ce cred informatorii c trebuie s se fac astfel. Pentru a ne putea comunica informaii ct mai bogate i complete e bine s luai parte, observnd cu atenie tot ce se petrece, cel puin la o nmormntare (dac se poate i la o nmormntare de fecior sau de fat), precum i la pregtirile care se fac n cas dup moarte. n afar de cele ce putei observa personal, credem c putei culege material preios mai ales de la btrni i btrne (cu deosebire de la cei care spal morii). Dac un obicei nu mai exist actualmente, v rugm struitor s v interesai la cei ce i-l amintesc i s ni-l comunicai. La rspuns e bine s indicai i numrul ntrebrilor din chestionar. 1. Sunt oameni care se pregtesc din vreme de moarte (i fac cmaa cu care vor fi ngropai, sicriul etc.)? 2. Ce ntmplri i lucruri se crede c prevestesc moartea (urletul cinelui, cntarea cucuvaiei etc.)? 3. Se crede c anumite lucruri ntmplate la naterea, botezul, nunta etc. cuiva arat cum i va fi moartea? Care visuri arat c va muri cineva din cas? 4. Ce fac ai casei cnd simt c bolnavul nu mai are mult de trit (aprind lumnarea etc.)? Ce se zice dac moare cineva fr lumnare? Ce fac ai casei n clipa cnd i d sufletul?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

319

320

IONMULEA

5. Ce se face pentru cel ce trage s moar s nu se chinuiasc prea mult? 6. Cum i nchipuie poporul moartea? n ce fel de fiin o personific? 7. Ce nfiare se crede c are sufletul care prsete trupul? Pe unde prsete el casa (pe fereastr)? 8. Cine se crede c vine s ia sufletul (Arhanghelul Mihail)? Unde-l duce? 9. Ce se face n cas imediat dup ce a murit bolnavul (se deschide fereastra, se ntoarce oglinda etc.)? Dar n grajd? 10. E obiceiul s se vesteasc vitelor, albinelor sau altor vieti sau lucruri moartea stpnului sau a stpnei? Pentru ce i n ce fel se face acest lucru? Se obinuiete ca atunci unele lucruri (vinul, grul, pinea etc.) s fie schimbate din loc, ca s nu se strice? 11. Ce semne se pun pe cas sau la poart ca s se vad c n cas e mort? 12. Cine i cum vestete stenilor c a murit cineva? 13. De ctre cine, cum i pentru ce se nchid ochii i gura mortului, se leag picioarele etc.? 14. Cine spal pe mort i ce se face cu apa n care a fost splat? Cu ce e mbrcat mortul? S se arate toate credinele i practicile n legtur cu tierea unghiilor mortului, rasul, pieptnatul etc. 15. Pe ce e aezat mortul? Ce credine sunt n legtur cu facerea sicriului, luarea msurii lui etc.? Ce se face cu bul sau cu sfoara cu care s-a luat msura sicriului? 16. Se pune n sicriu i n mna mortului vreun obiect i cu ce scop? Unele din aceste obiecte se iau cnd se nchide sicriul? La fetele mari, la feciori, la luze se pun lucruri deosebite? 17. Se tie de punerea n sicriu a unei nuiele cu care mortul s alunge Celul Pmntului? Ce se tie despre acest animal?

18. Este vreo deosebire ntre felul cum se trag clopotele la diferiii mori (brbai, femei, copii)? n care zile se trag clopotele? Pentru care mori nu se trag deloc? 19. Se crede c nu e bine ca pisica sau cinele s treac pe sub sicriu i pentru ce? 20. Exist sau a existat mai demult obiceiul ca mortul s fie privegheat n timpul nopii? Cu ce scop se face priveghiul? Cine ia parte? S se arate ct mai amnunit felul n care-i petrece lumea noaptea de priveghi; e obiceiul ca feciorii s-i pun mti pe obraz i astfel s joace anumite scene? S se descrie n amnunte toate jocurile. Dac astzi nu se mai obinuiete priveghiul, cum se fcea mai demult? 21. Se cunoate obiceiul zorilor, n dimineaa de dup priveghi? Culegei texte i descriei obiceiul. 22. E obiceiul s nu se lucreze nimic n cas (i nici n vecini), ct timp mortul e acolo i pentru ce? 23. Ct e mortul n cas se pune ceva de mncat i de but pentru el? 24. n ce zile se crede c nu e bine s se fac nmormntarea i pentru ce? 25. Ce obiceiuri sunt cnd se scoate sicriul din cas? Se obinuiete ca el s fie scos pe fereastr i pentru ce? Mortul trebuie scos cu picioarele nainte sau altfel? Ce se face i ce se spune n cas dup ce mortul a fost scos (se sparge o oal, se deschid geamurile)? 26. Mortul e dus la cimitir pe un drum anume? Cum se numete acel drum? n cursul lui este oprit mortul n anumite locuri? Pentru ce i cum se numesc ele? 27. Cine duce mortul cnd este: un om nsurat? o fat mare? un fecior? un copil? E dus de oameni de meserie? n car (cu cai sau boi)? Sau cu sania (chiar vara)? Ce se d celor ce duc mortul? 28. E obiceiul ca fetele mari i feciorii de nsurat s aib o nmormntare deosebit de a oamenilor cstorii? n ce const aceast deosebire? Cum sunt mpodobii? Cum sunt

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

321

322

IONMULEA

dui la groap (cu lutari, steag etc.)? Se cunoate, la nmormntarea feciorilor, aducerea bradului? Cum e cntecul bradului? 29. La spatul gropii se ine vreun obicei? Se crede c nu e bine s lai groapa nepzit i pentru ce? 30. Ce fel de cruce se pune la capul mortului (dac e fecior, nsurat etc.)? Ce plante se sdesc de obicei pe mormnt i care nu se sdesc? 31. E obiceiul s se dea ceva (de poman, de sufletul mortului) la groap sau peste groap? Cui se d, de ctre cine, ce anume, ce vorbe se spun cu acea ocazie, ce se d groparului? 32. Dup nmormntare se face o mas de poman? Unde? Cine ia parte? Se gtesc mncri anumite cu aceast ocazie? Ce alte pomeni, parastase, griji, moi etc. se fac i care e rostul lor dup credinele poporului? 33. Sunt mori care nu pot fi ngropai n cimitir? (de exemplu: sinucigaii, copiii nebotezai etc.). Unde sunt ei ngropai? 34. Unde se crede c st sufletul n timpul ct mortul e n cas (n streain)? Dar dup ce a fost ngropat? Ct timp dup moarte se crede c rtcete sufletul prin locurile pe unde a trit? 35. Cnd i de ctre cine se face bocirea mortului? Culegei bocete pentru copii, fete, feciori, mam, tat, so, soie, vduv etc. 36. Care e semnul doliului i ct timp e purtat de diferitele rudenii? Ce lucruri sunt interzise celor n doliu? Ce obiceiuri sunt la lepdarea doliului? 37. Ce semne sau mprejurri din cursul morii sau nmormntrii (de exemplu: dac sicriul se aga de poart) arat c n curnd va mai muri cineva din familie? 38. Ce fac vecinii pentru a se apra contra celui mort? Ce fac aa-ziii frai nziuai i fraii de cruce? 39. Ce face vduva sau vduvul ca s nu se ntoarc soul mort s o (l) chinuiasc i ca s se poat recstori?

40. Ce fac rudele, ca s nu li se arate mortul? Ce nfiare au aceste artri? Pentru ce nu au astmpr i cum pot fi linitii? 41. Ce crede poporul despre lumea cealalt, vmile vzduhului, judecata de apoi? Povestiri. 42. Ce sunt strigoii? Care mori se prefac n strigoi? La cine, sub ce nfiare i pentru ce vin strigoii noaptea (la so, soie, ivobnic, copii etc.)? Cum i chinuiesc sau pocesc (le sug sngele)? Pn la ce vreme pot ei umbla noaptea? Care sunt zilele n care ies mai bucuros din mormnt? Ce mijloace se cunosc spre a scpa de strigoi, spre a-i alunga? Unde gsete omul adpost de strigoi? Se tie ca strigoii s se adune undeva noaptea mai muli la un loc? n ce zile i cu ce scop? Povestiri. 43. Exist i oameni n via despre care se crede c sunt strigoi? Care este deosebirea ntre ei i strigoii-mori? Se crede c aceti oameni se prefac pentru cteva ceasuri sau mai mult vreme, n lupi, cini sau alte animale? Povestiri. 44. Cum sunt ngropai cei despre care se crede c au fost strigoi (sau vrjitori) n via? Povestiri. 45. Se tie vreo poveste n care e vorba c pe vremuri btrnii neputincioi erau omori? 46. Se tie vreo poveste sau balad n care e vorba de mori care ies din mormnt ca s mplineasc vreo promisiune sau blestem (de ex.: s-i aduc sora pe care au mritat-o mai departe etc.)? 47. Se tie vreo poveste sau balad n care e vorba de strigoi care vreau s-i duc sora, soia ori ibovnica cu ei n mormnt?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

323

324

IONMULEA

CHESTIONARUL X Casa, gospodria i viaa de toate zilele (Credine, obiceiuri i povestiri)

I. Casa 1. Cum se alege locul pe care se va zidi casa? Se crede n locuri rele (bntuite)? Cum se pornete o cas? 2. Obiceiuri la angajarea meterilor. Cum trebuie s te pori cu ei? 3. Se cunoate obiceiul de a se ngropa sau pune ceva (bani, candel etc.) n temelie sau ziduri? Sau se tie c se fcea aa ceva mai demult? n ce scop? Se tie c mai demult se msura umbra unui om sau a unui animal pentru a fi pus n temelie? Ce pete omul a crui umbr a fost zidit? 4. Se ngroap ori se pune ceva sub prag? Se fixeaz pe el o potcoav sau alt obiect? Pentru ce? 5. Sunt anumite semne care s arate c noua cldire va aduce stpnilor noroc sau nenoroc? 6. E obiceiul ca la terminarea acoperiului s se aeze pe cas verdea sau altceva? n ziua aceasta se face i o mic serbare sau gustare: cum se numesc? 7. E obiceiul ca n noaptea nti dup terminarea casei s nu doarm n ea un om, ci un animal? Pentru ce? 8. E obiceiul ca la terminarea casei s se taie o gin neagr i s se ung pragul cu sngele ei? Pentru ce? Alte obiceiuri asemntoare. Povestiri. 9. Ce obiceiuri trebuie observate la mutarea ntr-o cas nou? Dar la plecarea definitiv din cea veche? 10. Ce daruri fac vecinii i rudele celor ce se mut n cas nou?

11. Ce obiecte i animale se las de obicei n casa pe care o prseti (din care te mui)? Ce se crede (povestete) despre casele prsite? 12. Cum se explic visurile pe care le visezi n ntia noapte dormit n cas nou? 13. Se sfinete casa nou de preot? Cu ce ceremonie? Ce se crede despre o cas n care nu s-a fcut sfetanie? 14. Cum sunt aprate casa i acareturile de: foc, duhuri necurate, hoi, trznete, furtuni; de erpi, viermi, obolani, oareci i insecte; cum pot fi acestea scoase, dac se ncuib n cas? 15. E obiceiul s se agae pe poart, n grajd sau pe gard, cpni de cai sau figuri de animale? Cu ce scop? 16. Ce credine i obiceiuri sunt n legtur cu anumite pri ale casei: pragul, brna de temelie (talpa casei), grinda (trosnetul ei etc.), streaina, ua (deschiderea ei de la sine etc.), fereastra, patul etc.? 17. Ce obiect sau figur se pune de obicei n vrful casei i cu ce scop? 18. Se crede ceva despre vlva, tima sau spiritul care pzete casa? Dar despre arpele casei? 19. Obiceiuri i credine n legtur cu acareturile: cldirea grajdului, a cuptorului, a coteului; sparea pivniei, mprejmuirea ogrzii etc. 20. Obiceiuri i credine n legtur cu sparea fntnii? Ce se pune n ea ca s fie apa bun? Despre sparea, curirea, sleirea, secarea ei? 21. Obiceiuri i credine n legtur cu alegerea locului vetrei; cu hornul, focul, pirostriile, cenua, jarul, tciunii, scnteile i funinginea? Se crede c e bine ca focul s nu se sting niciodat n vatr? S nu dai foc la strini n anumite ceasuri sau cazuri? 22. Rolul pe care-l joac n descntece i vrji anumite pri ale casei sau acareturilor: proverbe, ghicitori, basme i cntece n legtur cu casa, acareturile i prile lor. De asemenea, v rugm s comunicai orice credei c intereseaz folclorul n legtur cu casa i gospodria.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

325

326

IONMULEA

II. Hrana 1. Ce obiceiuri sau zicale sunt cnd se gust nti dintr-o mncare nou? 2. Ce nu e bine s faci n timpul mesei? 3. Credine i povestiri despre: mas, cuite, linguri, strchini, blide, ceaun, oal, ulcic, solni, fcle etc.? 4. Se vars ceva din mncare sau butur pentru sufletele morilor? 5. Obiceiuri n legtur cu aducerea i butul apei n diferitele momente ale zilei (nainte sau dup apusul soarelui etc.)? 6. Credine, obiceiuri i povestiri n legtur cu pinea (frmntatul, bgatul i scosul din cuptor, tiatul i nceperea ei, felul n care e aezat pe mas etc.)? Rolul pinii n vrji i descntece, la natere, nunt i nmormntare? 7. Credine i povestiri despre sare i rolul ei n diferite mprejurri ale vieii? III. Somnul 1. Pe ce e bine s te culci? Unde nu e bine? 2. Pe ce parte e bine s dormi? 3. Ce s pui la cpti ca s goneti duhurile? 4. Cine apr somnul oamenilor? 5. Ce e bine s faci mai nti cnd te detepi? 6. Leacuri mpotriva pierderii somnului? IV. mbrcmintea 1. Ce credine, vrji i povestiri sunt n legtur cu anumite piese de mbrcminte: cmaa, izmenele (simbolul brbatului?), catrina (simbolul femeii?), cciula i plria, conciul i crpa, opincile i cizmele, brul i chimirul etc.? 2. Ce nseamn cnd cineva i ntoarce hainele pe dos? V. ngrijirea corpului 1. De ce se crede c nu e bine s mnnci sau s pleci de acas nesplat?

2. n ce faz a lunii e bine s se taie prul? Ce se face cu prul tiat? 3. Credine despre piepteni? 4. E bine s arunci unghiile tiate? n ce zi e bine s le tai? 5. Cnd e bine s te scalzi i cnd nu? VI. Drumurile 1. Cnd (n ce zile) e bine s pleci sau s nu pleci la drum? 2. Cine sau ce nu e bine s-i ias nainte, s-i taie drumul etc.? 3. Ce s ai cu tine spre a fi aprat de duhuri? 4. Obiceiuri, credine i povestiri n legtur cu plecarea la drum i ntoarcerea acas? VII. Munca 1. Obiceiuri i zicale cnd se ncepe sau se sfrete o munc sau munca unei zile? 2. Obiceiuri, credine i povestiri despre muncile femeii n cas: mturatul (unde i cnd nu e bine s arunci gunoiul), vruitul i spoitul: zilele i epocile (fazele lunare) cnd e bine sau nu e bine s se fac anumite munci i anume care: splatul i uscatul rufelor; pusul clotelor pe ou; cusutul, torsul i esutul/ i n legtur cu rzboiul i prile lui constitutive. 3. Obiceiuri, credine i povestiri n legtur cu: carul, crua, plugul i prile lor constitutive (jugul, roata, oitea etc.). 4. Creterea i ngrijirea vitelor (vacile, caii, porcii i caprele) i a psrilor (ginile, raele, gtele, curcile etc.) precum i a pisicilor i cinilor, apoi a psrilor ce-i fac cuiburile pe cas sau sub streain (berzele, rndunicile etc.). 5. Albinritul (ca s stea albinele; ca s nu fug roiul; ca s aduci roiuri din pdure etc.). 6. Vntoarea i pescuitul (pentru a avea noroc cnd pleci la vnat sau pescuit: zilele cnd e bine sau nu e bine s vnezi i s pescuieti etc.). 7. Grdina casei (rodirea pomilor, ngrijirea legumelor i a florilor; ce plante bune de leac ori vrji se cultiv n grdina casei?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

327

CHESTIONARUL XI Nunta (Obiceiuri i credine)


V rugm s observai, ajutndu-v de ntrebrile care urmeaz, toate obiceiurile i credinele care se desfoar n legtur cu logodna i nunta. La fiecare obicei e bine s nsemnai pentru ce cred informatorii c trebuie s se fac astfel. Pentru a ne putea comunica informaii ct mai bogate e bine s luai parte, observnd cu atenie tot ce se petrece, cel puin la o nunt (cu toate mesele ei). V rugm s artai amnunit toate fazele ei, ncepnd de la peit, logodn i pregtirile de nunt, pn la intrarea tinerilor n rndul oamenilor nsurai. Orice amnunt, orict de nensemnat, i are importana lui. n afar de cele ce putei observa personal, putei culege material preios de la btrni. Dac un obicei nu mai exist astzi, v rugm struitor s v interesai la cei ce i-l mai amintesc i s ni-l comunicai. La rspuns v rugm s indicai i capitolul i numrul ntrebrilor din chestionar. I. Generaliti 1. Ce deosebiri sunt, n ce privete portul i obiceiurile, ntre flci i bieandri, fete i codane? Se cunosc semne pe care le poart numai fetele fecioare? 2. Se cunoate obiceiul ca bieii i codanele prea mici pentru a fi primii n hor (la jocul feciorilor i fetelor) s se strng ntr-un anume loc? Cum petrec acolo?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

329

330

IONMULEA

3. Se spune despre flcul nensurat c este mprat, sau exist alt expresie asemntoare? 4. Cum sunt numii n sat flcii de nsurat i fetele de mritat? 5. Unde se ntlnesc de obicei n afar de hor fetele cu feciorii (clci, eztori, cules de vii, desfcut de porumb, nedei sau hramuri etc.)? Cum se poart la aceste ocazii flcii cu fetele? 6. Cine organizeaz jocul sau hora? Poate lua parte oricine? Cu ce obligaii? ntrebai btrnii cum se fcea mai demult? Cine are grij de ordine, pltirea lutarilor etc.? 7. Ce obiceiuri sunt la scoaterea pentru prima oar la hor a unei fete sau a unui bieandru? 8. Se cunosc obiceiuri prin care se manifest stima sau dispreul feciorilor pentru fete? Dar ca fetele btrne (nemritate) s fie n anumite zile obiect de batjocur, luate n rs (n ce const i cum se numete obiceiul)? 9. Se crede c e pcat s nu te nsori (mrii)? Ce crede poporul c se ntmpl dup moarte cu feciorii nensurai i cu fetele nemritate? 10. n ce zile i prin ce mijloace poate cineva s-i vad sau s-i ghiceasc ursitul sau ursita (viitorul so)? 11. Cum crede poporul c se poate provoca, alunga sau pstra dragostea cuiva? Prin ce mijloace pot fi desprii iubiii? Cine i cum (vrji) practic aceste mijloace? 12. E obiceiul ca feciorul s mearg (singur sau cu tovari) noaptea la fete? Cum se numete acest obicei i n ce const el? Feciorul este tratat cu mncare i cu butur? E obiceiul ca ali feciori s spioneze sau s tulbure aceste vizite? 13. E cunoscut fugirea fetelor pe cuptor, la prinii feciorului? n ce const ea? 14. Se tie ceva despre trguri de fete? S se arate cu toate amnuntele n ce localiti se povestete c au existat?

II. Peitul. Logodna 1. Cine peete fata (feciorul mpreun cu un prieten, neam, profesionist etc.) i ce obiceiuri se cunosc n legtur cu peitul (primire, tratare cu mncare i butur etc.)? 2. Se cunosc semne sau aciuni simbolice pentru a arta c peirea e primit sau refuzat? 3. Pn la ce grad de rudenie e oprit cstoria ntre doi tineri? 4. Cum se face logodna? E obiceiul s se dea i vreun dar? S se schimbe inel? Preotul are i el vreun rol? Se servesc la logodn mncri i buturi speciale anume care? 5. Se cunoate obiceiul ca prinii sau rudele fetei s vin pe vedere la fecior? 6. Cnd se nvoiesc neamurile feciorului cu ale fetei n privina zestrei? Ce se d astzi i ce se da mai demult ca zestre? 7. E obiceiul ca nunta s fie vestit n biseric prin strigri? 8. E (sau a fost) obiceiul ca logodnicul s rscumpere pe fat de la feciorii satului? 9. Ce obiceiuri sunt cnd logodnica este din alt sat dect feciorul? 10. Se crede c ntre logodn i cununie tinerii trebuie s se pzeasc de anumite puteri (duhuri) i de anumite aciuni: s nu ia lucruri din drum, s nu mprumute nimic etc.? 11. Ct timp poate trece ntre logodn i nunt? Ce se ntmpl dac a trecut termenul? 12. Ce obiceiuri sunt la stricarea sau desfacerea unei logodne? 13. n ce fel i ia rmas bun mirele de la feciori, mireasa de la fetele din sat? III. Cununia i nunta 1. Cnd (n ce anotimp, zile sau luni sau faz a lunii) e bine sau nu e bine s faci nunta? Pentru ce? n ce timp sunt nunile oprite?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

331

332

IONMULEA

2. Cnd e obiceiul s se fac nelegerea n ce privete zestrea sau foaia de zestre? Cine ia parte? Se servesc mncri sau buturi speciale? 3. Cnd i cum se aleg nunii sau naii? Cine nu poate fi na? Ce se crede despre legtura dintre nuni i fini? 4. Cum se numete feciorul care cheam lumea la nunt? Cum e mbrcat i mpodobit, ce semne speciale ale slujbei lui poart? Cu ce vorbe se face chemarea? Cine e chemat de obicei la nunt? Prin ce (vorbe, daruri) arat cei chemai c primesc? 5. Cum se aleg i numesc ceilali funcionari ai mirelui i miresei (colceri, drute etc.)? Care e rolul i care sunt semnele lor? 6. Se tie ceva de un steag al nunii? Cnd, de cine i cum e fcut el? 7. E obiceiul ca mirele i mireasa s se mbieze n ajunul sau n ziua cununiei? Ce se crede despre aceast baie? Se face ea cu o ap deosebit (nenceput)? Se pun n ea bani, busuioc, miere etc.? 8. Ce petreceri sau mese se fac n preseara nunii? 9. Cum gtesc drutele pe mireas i ce i se cnt? 10. De cine i cum e brbierit mirele i ce i se cnt? 11. Cum sunt mbrcai mirii i n special ce poart pe cap? 12. E obiceiul ca mirele, nainte de a prsi casa sau satul, dac pleac n alt sat s se rscumpere de la feciori, pltind o anumit vam (vulpe)? 13. E obiceiul ca, dac mireasa e din alt sat, s vie nsoit de cteva fete? Cum se numesc ele? 14. Cum i cnd i iau mirele i mireasa iertare i binecuvntare de la prini? 15. Obiceiuri acas la mireas i acas la mire, nainte de plecarea la biseric?

16. Se va arta amnunit: cnd i cum pleac spre biseric cortegiul mirelui i al miresei. Cum e alctuit el? Sunt ntre nuntai i oameni narmai i care e rostul lor? 17. Semne i prevestiri nainte de plecarea cortegiului la biseric i pe drum? 18. Obiceiuri i superstiii ale mirelui, miresei i nuntailor n biseric, la ieirea din biseric i n drum spre cas (pentru a fi mireasa stpn n cas, pentru a avea sau a nu avea copii etc.)? 19. E obiceiul ca s fie cortegiul oprit n drum? Cum se obine nvoirea de a trece? 20. La ieirea din biseric i n drum spre cas, e obiceiul s se arunce asupra mirilor gru, bani sau altceva? Pentru ce? Arunc ceva i mirii? 21. Obiceiuri la ajungerea mirilor la casa prinilor miresei. Rolul vornicelului i al drutelor. 22. Masa de la socrii mici, ordinea n care se aaz nuntaii, cu toate obiceiurile, oraiile, jocurile rituale etc. 23. Se cunosc ncierri serioase sau glumee, nchipuind rpirea miresei? 24. E obiceiul nlocuirii miresei cu o alt persoan? 25. Cum se face nhobotarea sau punerea crpei, cu toate obiceiurile i cntecele ei? 26. Cum (cu ce daruri) rscumpr mirele pe mireas de la prini i rude? 27. Cum se face scoaterea i aducerea zestrei? 28. Iertciunea i desprirea miresei. 29. Cum conduc vorniceii pe miri pn la casa unde vor locui (la socrii mari) i cum sunt ntmpinai acolo? 30. Cu ce mncri e ntmpinat mireasa la poart? Obiceiuri la intrarea miresei n noua ei cas (trecerea peste prag, vatra etc.). E obiceiul s mearg n grajd, la vite, la albine etc.? 31. Masa mare: felul mncrilor i ordinea n care se servesc. Cine servete mncarea? Cum e mpodobit masa? Ce oraii,

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

333

chiuituri, vorbe (cu dou nelesuri) etc. se spun n cursul ospului? Cnd se dau darurile? Se fac daruri i buctresei? 32. Cum mnnc mirii? Se in de anumite reguli? 33. Ce dansuri speciale joac mireasa, femeile, brbaii? 34. Se tie c mai demult era obiceiul ca mireasa s petreac ntia noapte cu vornicelul? 35. Ce obiceiuri, credine, cntece i locuiuni sunt n legtur cu patul miresei i camera nupial? 36. Cte zile dureaz nunta i ce se face n fiecare zi? 37. Calea primar. 38. Scosul la biseric. 39. Obiceiurile de la uncrop. 40. Cum se numete n graiul satului ginerele care urmeaz s stea n casa socrilor si? 41. Se tie ceva despre obiceiul cununiei la salcie a fetelor greite? IV. Viaa conjugal 1. Cum sunt privite csniciile fr copii? Crui fapt se atribuie sterilitatea i cum e combtut? 2. E obiceiul ca satul sau vecinii s se poarte ntr-un fel oarecare cnd se ceart soii sau se mpac? 3. Ce obiceiuri se cunosc cnd se recstorete un vduv sau o vduv? 4. Cum se poart lumea cu copiii din flori i cu mama lor? 5. Cum privete i trateaz satul csnicia n care poruncete femeia? 6. Cum e socotit de popor divorul?

CHESTIONARUL XII Obiceiuri juridice


Alturi de legile scrise, de dreptul codificat, populaia de la ar se folosete ntotdeauna i de obiceiul pmntului motenit din moi-strmoi, numit i dreptul viu al poporului. Acest drept se pstreaz sub forma obiceiurilor i normelor juridice, asociate ntotdeauna de anumite rituri i aciuni simbolice, cu care mpreun formeaz complexul etic i moral al poporului. Culegerea acestor obiceiuri este deosebit de important, att pentru cunoaterea vieii poporului, ct i pentru aceea a sufletului su. n acest chestionar am amintit numai obiceiurile juridice mai cunoscute. Pentru aflarea lor, i mai ales pentru determinarea felului n care se prezentau mai demult, trebuie s ntrebai n special btrnii satului. Cum e astzi i cum era mai demult, sunt dou lucruri de care trebuie s inei seam la orice ntrebare. n aceast privin btrnii sunt cei mai indicai s dea informaii. E de recomandat ca, nainte de a ntreba o persoan, s citii cu atenie chestionarul i ntrebrile s le punei ct mai clar i n cuvinte ct mai aproape de graiul obinuit al poporului, pentru ca s fii mai bine neles. Nu cerei rspunsul dect atunci cnd suntei sigur c persoana chestionat a neles ntrebarea. Nu punei mai multe ntrebri deodat. E bine s punei aceleai ntrebri la mai multe persoane, cci ce nu tie una, tie cealalt, sau poate tie altfel. Nu v mrginii numai la ntrebrile din chestionar, ci cutai s culegei tot ce st n legtur cu ele. Orice informaie, orict de scurt, este preioas. Cnd putei, dai i schie, desene, copii dup acte, fotografii, sau chiar originalul etc. Nu uitai c putei s descoperii n comuna dumneavoastr i obiceiuri vechi care nu se cunoteau pn atunci, ceea ce constituie un merit deosebit.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

335

336

IONMULEA

I. Relaii ntre steni 1. Ce fel de tovrii se cunosc n comun? Cum se face i cum se numete fiecare din aceste tovrii? Obinuiesc meteugarii de acelai fel, sau ali steni, s se uneasc i s se ajute unii pe alii? Ce fel de tovrii nu se mai fac astzi, dar se fceau mai demult? 2. Se face vreo tovrie ntre cteva familii din sat ca s lucreze mpreun pmntul, sau s se ajute cu boii, caii, carele etc.? Cum se numete o astfel de tovrie? Cu ce fel de tocmeal se face ea? Dar cresctorii de vite ce tovrii fac? Mai demult erau i altfel de tovrii? 3. Este obiceiul de a se ajuta stenii unii pe alii la lucrul cmpului, la culesul viilor, la adusul lemnelor, cldirea caselor etc.? Cum se numete acest obicei (clac sau altfel)? Este obiceiul ca astfel de clci s se fac numai n zile de srbtoare, sau i n cele lucrtoare? Pe cine ajut, pe orice stean, sau mai mult pe cei sraci, bolnavi, sau pe preotul satului etc.? Cum se fcea mai demult? 4. Este obiceiul s se ia pmnt de la cei bogai pentru a-l lucra, iar roadele s fie mprite n dou? Cum se numete i cu ce tocmeal se face aceasta? (Se spune a lucra n parte sau altfel? De la cine se ia pmnt? Dar mai demult cum era obiceiul? 5. Ale cui sunt fructele din ramurile unui pom care trec peste hotar? Se poate ca din cnd n cnd vecinul s vin s-i ridice fructele czute dincolo de hotar? Dac umbra unui pom sau copac ar strica grdinii vecinului, acesta poate cere tierea lui, sau chiar poate s-l taie el singur? Povestiri i ntmplri n legtur cu aceasta. 6. Ce distan trebuie s fie ntre pmnturi? Ct de lat trebuie s fie brazda de pmnt nelucrat? Cum se numete ea (rzor sau altfel)?

7. Dac un cine muc pe un vecin, sau o vit a acestuia, sau dac un alt animal produce pagube vecinilor, cum sunt despgubii acetia? Povestiri. 8. Cum se tocmesc oamenii la lucru: pe an, pe lun, cu ziua, cu ruptu etc.? La ce fel de lucru? Ct li se pltete astzi? Dar mai demult? 9. E ruine s fii lucrtor, sau slug? Se cunoate obiceiul c feciorii trebuie s fie slugi cel puin un an nainte de a se nsura? Dar obiceiul ca feciorul s slujeasc pe stpn pentru a-i da fata de soie? Cum era mai demult? 10. Cum se poart stpnii cu servitorii (argaii) lor? Ce drepturi au asupra lor? Pot s-i bat, s le opreasc din plat etc.? E obiceiul ca servitorii s mnnce cu stpnul la mas? Servitorul e privit ca o rud, sau ca un membru al familiei? Se fac cstorii ntre stpni i argai? Cum se petreceau lucrurile mai demult? Cum erau pedepsii servitorii, iobagii, iganii etc., cnd fugeau de la stpn? Se obinuia s-i nfiereze, s-i mboureze (cu fierul nroit) i cum se fcea acest lucru? 11. Cum se apr argaii de asprimea sau nedreptile stpnilor (cnd nu li se pltete pe drept etc.)? Cum sunt asigurai stpnii de pagubele fcute de argai? Cine e rspunztor dac argatul cuiva e vtmat sau a pgubit pe cineva? Rspunde argatul sau stpnul su? 12. Cu ce rnduial sunt tocmii ciobanii? Cnd i pn cnd se tocmesc ei (Sf. Gheorghe, Ziua Crucii etc.)? Ce plat primesc? Ce daruri primesc? Li se pltete i n natur i n acest caz ce li se d (haine, oi etc.)? 13. De cte feluri sunt ciobanii (baci, scutar, strungar, berbecar etc.)? Ce fel de lucru are fiecare i care este legtura dintre cei mari i cei mici? Cum i fac ciobanii socotelile lor? Se mai folosete rbojul? Cum era rnduiala mai demult? 14. Cnd sunt ciobanii rspunztori de pierderea unei vite? Ce dovezi se pot aduce c vita a fost mncat de o fiar sau a murit de boal etc. (se dovedete prin artarea pielii etc.)? Se

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

337

338

IONMULEA

cunosc sate unde toi locuitorii sunt ciobani? Dar mai demult existau astfel de sate? 15. Cum se tocmesc pzitorii de pduri, de cmp, vii, biseric etc.? Cum se numesc ei (gornic, jitar etc.)? Cnd se tocmesc, ce plat primesc i ce datorii are fiecare? Obiceiuri n legtur cu culesul i pzitul viilor, holdelor etc.? 16. Care este aezmntul morilor? Ct se pltete morarului? Cum i macin oamenii grul? Care sunt obiceiurile respective la pive, drste? 17. Ce impozite se pltesc comunei? Se pltete dup familii (dup fumuri) sau dup suflete etc.? Ce impozite speciale se pltesc i cum se numesc ele (aruncul, punatul etc.)? 18. Ce este gloaba? Pentru ce se pltete? Se pltete n bani, n lucruri sau n munc? 19. Care sunt avantajele de care se bucur preotul i ceilali oameni ai bisericii? Dar primarul i ceilali funcionari ai satului? Ce plat i ce avantaje au? 20. Se mai tie ceva despre devlmie (sau co-devlmie), cnd oamenii satului lucrau mpreun i mpreau bucatele ntre ei? Cum era organizat satul atunci? Ce conductor avea i care erau drepturile devlmailor ntre ei? Ce sfaturi ineau? De cnd nu mai exist devlmie (sau poate exist i astzi)? S se dea ct mai multe amnunte cum se fcea mai demult. Cum era pe vremea cnd nu erau hotare, fiecare lucra unde-i plcea? 21. Se obinuiete i astzi ca o parte a comunei s fie punat cu vitele n comun, ntr-un anumit timp al anului, iar dup aceea fiecare s-i coseasc singur iarba de pe moia sa? Cum se numete aceast parte? Locurile de punat i de fna sunt nchise cu gard (de cnd), sau nu? Cum era mai demult? 22. Obinuiesc stenii s se adune la un sfat obtesc; cnd se face i cum se numete el (cisla satului etc.)? Unde se adun, cum sunt anunai oamenii, cum decurge sfatul? Cine ia parte i ce se discut? Cum era n vechime?

23. Cum se vestesc poruncile n comun? La biseric, sau la primrie etc.? Dar n cursul sptmnii? Cum se numete cel care vestete poruncile? Se obinuiete s umble o persoan din cas n cas, sau s anune cu trmbia, toba, tulnicul etc.? Dai ct mai multe amnunte. 24. Cum se fcea mai demult armata? Cum se lua la oaste (cu arcanul, cu verbuncul etc.)? Ce datorii i ce avantaje aveau grnicerii pentru pzirea hotarelor? Povestiri. 25. Se cunoate aezmntul vtiilor, formate din feciorii satului i al veciniilor, formate din mai multe familii? Cum erau organizate? Ce rost aveau (s controleze starea moral, social, mersul la biseric etc.)? Cum se numea conductorul organizaiei feciorilor (vtaf etc.) i cel al veciniei (tat de vecin etc.). n ce fel se alegeau ei i cum era srbtorit aceast alegere etc.? Rugm ct mai multe amnunte. 26. Cum era rnduiala satului n vechime? Cum se crmuia satul? Care erau legturile ntre steni i boieri i ceilali stpni ai satelor? Cine erau vtafii i prclabii etc.? 27. Cine mpac nenelegerile dintre satele nvecinate? De cine sunt alei, dup ce obicei se face mpcarea? 28. Ce se ntmpl dac se svrete o moarte n hotarul unei comune i nu se descoper fptaul? Pltete satul ntreg? Cum era mai demult? Dac se furau vite etc. i nu se descoperea houl, se luau pmnturile satului de unde se bnuia c sunt hoii? Povestiri din vremurile vechi. 29. E permis ca strinii s treac peste hotarul unei comune cu o nunt, cu vitele, sau cu un mort? Sau trebuie s plteasc ceva comunei respective; cum se procedeaz? 30. Cnd i unde se fac trguri anuale? Cum se numesc? De la ce distan vin oamenii? Ct timp dureaz trgul? Se fac i trguri de sptmn?

II. Relaii de familie

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

339

340

IONMULEA

1. Pot copiii s aib vreo avere deosebit de-a tatlui lor? Ce lucru pot avea (cnd primesc daruri de la rude, sau plat pentru slujit)? 2. Copiii sunt datori a ocroti i hrni pe prinii lor la btrnee? Dar prinii ce datorii au fa de copii? Se cunosc povestiri n legtur cu uciderea oamenilor btrni? (sau proverbul dac n-ai btrn s-i cumperi, ori unul asemntor)? 3. Cum se face mprirea motenirii, ce ia fiecare biat sau fat? Cine va locui n cas cu btrnii? E obiceiul s rmn biatul cel mic? Pentru ce? 4. Cnd un fecior se nsoar nevrstnic rmne sub puterea tatlui su i atunci i soia i copiii? Au prinii putere asupra fetelor mritate? 5. Dac prinii au murit fr s lase vreo avere, fraii sunt datori s nzestreze pe surorile nemritate? 6. Dac prinii fetei ar da o zestre prea mare nedreptind pe frai, ce fac acetia? 7. Cum se face nvoiala n privina zestrei? Se face foaie de zestre? S se copieze mai multe foi de zestre, sau s se enumere obiectele ce se dau de zestre. Cnd se d zestrea, nainte sau dup nunt? Ginerele pltete ceva tatlui miresei sau rudelor? 8. Sunt prigoniri i judeci pentru zestre ntre gineri i socri? Nevasta pierde vreodat dreptul la zestre, cnd i cum? 9. Se tie c ginerele trebuia s dea socrilor zapis c nu-i va bate nevasta? Cum se face aceasta? Exista poate obiceiul mai demult? Povestiri. 10. La cstorie se ine seama de fecioria miresei? Care este obiceiul? Dac fata n-a fost fecioar este trimis la prini, iar brbatul pstreaz zestrea? Poate fi reparat greeala fetei prin mrirea zestrei? A doua zi dup nunt mirele d darul miresei, dac a fost fecioar? Cum se numesc aceste daruri? Sunt i alte obiceiuri? Povestiri.

11. Cum se procedeaz dac fata, trind cu cineva, a rmas nsrcinat? Dar dac feciorul nu vrea s-o ia n cstorie? Cum procedeaz fata? Povestiri. Ce obiceiuri sunt la cununia unei fete care are sau a avut un copil? Ce este hobotul? Alte obiceiuri. 12. Nevestele fug vreodat de la brbai? Din ce cauz? Cine judec i cine mpac certurile dintre soi? Ce se ntmpl cu zestrea? 13. Cum se rzbun cineva dac altul i-a necinstit nevasta, sora, fiica sau vreo rud? Cum se pedepsete furarea fetelor? 14. Ce se face cnd brbatul i prinde nevasta n dragoste cu cineva? Dar soia ce face cnd [l] afl pe brbat[ul ei] n dragoste cu o alt femeie? Cum privete poporul necredina brbatului sau a femeii? Cum sunt numii fiecare? Ce este curvia i preacurvia? Cum este privit concubinajul i cum se numete? Cum se pedepsesc astfel de pcate? Cum crede poporul c vor fi pedepsii astfel de oameni n lumea cealalt? 15. Cui rmne zestrea soiei dup moartea ei, copiilor, brbatului, fetelor etc.? Ce se ntmpl cu zestrea dup desfacerea cstoriei? Cui rmn copiii? 16. Se crede c averea aparine ambilor soi n acelai grad? Sau fiecare i are partea sa? Se ntmpl ca brbatul i soia s-i fac cri unul altuia, ca n cazul cnd unul moare, averea s rmn celuilalt i s nu aib drept i rudele s o ia? Cum se face i cum se numete acest obicei? S se dea astfel de cri n copie. Se obinuiete s se cstoreasc oamenii de mai multe ori? De cte ori? E pcat s te nsori de mai multe ori? Ce crede poporul? Povestiri n legtur cu aceasta. Ce obiceiuri sunt cnd cineva se cstorete sau se mrit din nou? 17. Care este legtura copiilor cu tatl lor vitreg sau mama vitreg? Ce obligaii au unul fa de altul? 18. Prinii gonesc sau dezmotenesc vreodat pe fiii lor? Din ce cauz i cum se face aceasta?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

341

342

IONMULEA

19. Se obinuiete s se fac testamente de motenire? Cum se mai numesc? Ce este lsatul cu limb de moarte? Cine face testamentele i cine le aduce la ndeplinire? Se fac ele n scris sau oral? Ci martori trebuie s aib cel ce face testamentul? S se dea un astfel de testament. Cum se fcea mai demult? Amnunte n legtur cu testamentele. 20. Cei care fac testamentul las ceva i pentru partea sufletului, pentru nmormntare, parastase, lucruri bisericeti etc.? Ce lucru se las i cine aduce la ndeplinire dorinele mortului? Ce datorii au motenitorii fa de sufletul celui mort? 21. Dac nu s-a fcut testament, atunci ce motenete femeia dup moartea brbatului, i ce motenete brbatul dup moartea soiei? Cum se ntmpl n cazurile cnd sunt sau nu sunt copii? 22. Cine ngrijete de averea copiilor nevrstnici? Ce fel de rsplat primete pentru aceasta i cui d socoteal? Cnd un orfan nu are avere, cine ngrijete de el? De la ce an ncepe un copil s fie stpn pe averea lui? 23. Rudele i vecinii au dreptul s rscumpere o avere vndut? nainte de a vinde o moie trebuie s ntrebi nti rudele i numai dup aceea s-o oferi strinilor? ntmplri i povestiri. 24. Care sunt gradele de nrudire i cum se numesc fiecare? Cui i se spune: moule, mtue, dad, nenicule, bdie, soro, frate, frtate, surat, vere, ogore, cuscre etc., mam, maic, taic, nevast etc.? Dai ct mai multe numiri. De cte feluri sunt rudele? Cum se aleg naii? Care sunt raporturile dintre nai i fini (se pot cstori ntre ei etc.)? Povestiri. 25. Este obiceiul de a lua copil de suflet? Cnd i cum se face aceasta? Ce obiceiuri sunt la luarea de suflet (se d copilul peste o ap, punte, n pielea goal etc.)? Dai ct mai multe amnunte. 26. Ce drepturi i datorii sunt ntre copiii de suflet i prinii lor adoptivi? Copilul de suflet al cui nume l poart? Care sunt

legturile ntre el i prinii adevrai? Ce fel de copii se adopt de obicei? Nu mai mult cei din flori? Cum se lua de suflet mai demult? Pot lua femeile copii de suflet? 27. Ce deosebire de vrst trebuie s fie ntre copilul de suflet i printele su (de suflet)? Se poate lua de suflet un om mai n vrst, chiar cu copii? Printele de suflet trebuie s-i nzestreze copilul? Face el deosebire ntre copilul de suflet i copiii si? Se pot face cstorii ntre copiii adevrai i cei de suflet? 28. Cum sunt privii copiii din flori? Cum se numesc? Al cui nume-l poart copiii din flori? Ce drepturi au la motenirea prinilor? Ce datorii au fa de prini i prinii fa de ei? 29. Cum se face fria de cruce? Cum se fcea mai demult? Se face i ntre femei? Cum se mai numete (nsurire sau altfel)? Cnd se face: n lunea Patilor, la Sntoader, Rusalii sau cnd? Din ce motive se face? Se fcea i ntre brbai i femei? Care erau drepturile i datoriile frailor de cruce? mpreau averea ntre ei? Se fcea i la o vrst naintat? Ce obiceiuri erau la nfrire? Se fcea cu nvoirea preotului, cu rugciuni etc.? Cum se nsemnau fraii de cruce? Ci frai de cruce se cunosc n comun? Dar mai demult? 30. Ce fel de nume de familie sunt n comun? (S se dea toate). Dar porecle, nume de batjocur, nume colectiv al mai multor familii etc.? Cum se motenete numele de familie la cstorie? Dac brbatul se mrit, al cui nume l lua mai demult? Dar cnd se ia de suflet etc.? Care sunt numele de botez din comun, care sunt mai dese i care mai rare? Ce nume de botez erau mai demult i azi nu mai sunt? Este obiceiul ca anumite nume de botez s se moteneasc ntr-o familie (cum)? 31. Cum era familia i cum era viaa familiar mai demult? Ce povestesc btrnii despre cstoriile de alt dat i alte lucruri n legtur cu familia? Dai orice informaie de orice natur. Punei mai ales pe btrni s povesteasc.

344

IONMULEA

CHESTIONARUL XIII Prevestiri i semne (Obiceiuri i credine)


n afar de obiceiurile i credinele cu care ne-am ocupat n chestionarele noastre speciale de pn acum, mai exist nc multe altele, din care dm, n cele ce urmeaz, partea despre prevestiri i semne. Ultimul capitol urmrete culegerea credinelor i povestirilor n legtur cu diavolul. V rugm s ne rspundei cu toat atenia, adugnd, de cte ori este posibil i este cazul: poveti, ghicitori, proverbe etc. n legtur cu obiceiul sau credina respectiv. La rspuns v rugm s indicai ntotdeauna i numrul ntrebrii. I. 1. Se tie de oameni care, dup credina poporului, au darul de a prevesti lucrurile ce se vor ntmpla? Cum numete poporul pe aceti oameni? Trebuie s fii nscut ntr-un anumit timp (care?), ca s ai acest dar? Au astfel de oameni anumite semne exterioare? 2. a) Ce nseamn cnd visezi: 1. ap? 2. foc? 3. fum? 4. copil? 5. c mergi la nunt? 6. c mergi la nmormntare? 7. c-i cad dinii? b) Ce visuri nsemneaz: 1) c-i va muri cineva? 2) c te vei mbolnvi? 3) c vei primi musafiri? 4. c vei primi veti sau scrisori? 5. c vei avea noroc sau nenoroc? c) Ce alte visuri au o nsemnare precis? d) Felul visurilor, dup zile: visul de luni, mari etc. e) Folosesc oamenii din sat cri de visuri (tiprite)? f) Cum i explic oamenii din popor producerea viselor (ce sunt ele, cine le trimite)? 3. a) E obiceiul s se ghiceasc n palm?

b) s se caute n psclie? c) n zodii? d) n stele? e) n cri de joc? f) n cafea turceasc? g) s se dea n bobi? Amnunte despre cei care cunosc aceste feluri de a ghici sau prezice: unde au nvat meteugul, ce cri au zodierii i psclitorii, pot fi ei numai brbai sau i femei etc.? Povestiri. 4. Se crede c gsirea unui fir de trifoi cu patru sau cinci foi e semn de noroc? C acest trifoi trebuie s-l smulgi ntr-un anumit fel (cu dinii)? Unde se pstreaz acest trifoi? 5. E cunoscut obiceiul ca la vnzarea unei vite s se pstreze un capt de funie, un smoc de pr etc., pentru a pstra norocul? 6. Se crede c funia unui spnzurat poart noroc? Unde se pstreaz ea? 7. Se crede c gsirea unei potcoave de cal aduce noroc? Unde se pstreaz ea? 8. Ce este piaza bun i piaza rea? Dar ceasul ru? Exemple, povestiri. 9. Se crede c anumite lucruri (care?) pot aduce noroc omului sau casei? 10. Ce trebuie s faci pentru a avea noroc cnd cumperi sau vinzi? 11. Cum poi s afli dac eti sau nu om cu noroc? 12. Ce semne de la natere i botez arat c va fi sau nu cu noroc copilul? 13. Ce lucruri din cas nu e bine s druieti, ca s nu-i pierzi norocul? 14. Ce reguli trebuie s pstrezi la mncare pentru a nu-i pierde norocul (s nu mnnci din poal, din prag, uitndu-te n oglind etc.)? II. 1. Despre ce zgomote din cas se crede c sunt semne sau prevestesc ceva? Ce nsemneaz, de exemplu, cderea icoanei,

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

345

346

IONMULEA

spargerea oglinzii, oprirea ceasului, trosnirea mesei sau grinzii, stingerea lmpii, candelei sau lumnrii etc.? 2. Cum se numete zgomotul produs de carii (larvele insectelor care triesc n lemn i-l rod) i ce prevestete el? 3. Ce nsemneaz cnd: a) i iuie urechea? b) te mnnc nasul? c) te mnnc palma (stnga sau dreapta)? d) i se bate ochiul (stng sau drept)? e) i se bate tmpla? f) i amorete mna sau piciorul? g) strnui (i cum se zice celui ce strnut)? h) sughii (i cum poi face s nceteze sughiul)? i) te mpiedici? l) i curge snge din nas? m) i trosnesc degetele? n) i cade buctura de mncare din gur? III. 1. Ce crede poporul despre oamenii: a) spni? b) cu prul rou? c) cocoai? d) chiopi i ologi? e) ciungi? f) surzi? g) chiori? h) cu ase degete? i) cu vrtejuri de pr n cretetul capului? j) cu strungrea n dini? k) cu ceafa lat? l) cu ochii bulbucai (ieii din cap)? m) mici de statur? n) grai? o) slabi?

p) cu nasul mare? q) stngaci? Despre fiecare din acetia s se dea snoave, povestiri, proverbe, ghicitori, strigturi etc. IV. 1. Pentru ce se crede c nu e bine: a) s te uii prin sit? b) s fluieri n cas (oricnd sau numai seara, noaptea)? c) s petreci pe cineva (s sari sau s treci peste el)? Ce trebuie s faci ca s nu peasc ceva? d) s calci n urma (pasul) unui om? 2. Ce se crede cnd doi oameni spun sau gndesc deodat acelai lucru? 3. Ce se crede cnd te nepi la cusut? 4. Ce nseamn cnd d laptele n foc? 5. Ce e bine i ce nu e bine s faci nainte de a pleca la biseric (i pentru ce)? 6. Ce e bine s faci ca s nu te ceri cu ai casei sau cu vecinii? 7. Ce lucruri e bine s nu mprumui niciodat? n ce epoci i cui nu e bine s mprumui nimic? 8. Ce munci sau aciuni nu e bine s faci dup apusul soarelui (s scoi ap din fntn etc.)? 9. Acele, cu care s-a cusut giulgiul unui mort, au o ntrebuinare special (n vrji)? V. 1. Se tie de anumite serbri i obiceiuri la care nu pot lua parte dect femei i fete (i pentru ce)? Cum se numesc aceste serbri sau obiceiuri? n ce zile se fac? 2. Cnd grul se apleac la suflarea vntului, e obiceiul s se spun c trece vreun animal pe cmp (rndunica, scorpia etc.)? 3. Se tie c n vremuri vechi, pentru a vindeca ciuma, se esea o cma a ciumii. n ce fel? Ce se fcea apoi cu ea? 4. Se crede c clopotele bisericilor au o putere deosebit? Anume care? Ce se crede cnd auzi clopotele unei biserici ndeprtate?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

347

5. Ce putere se atribuie aghiazmei (apei sfinite la Boboteaz) i n ce cazuri e ntrebuinat? VI. Diavolul (Dracul) 1. Sub ce nfiare i-l nchipuie poporul pe Diavol? A avut ntotdeauna nfiarea aceasta? 2. Pentru ce l-a lsat Dumnezeu pe lume? 3. Dracul i izgonirea din rai a lui Adam i Eva. 4. Unde st Dracul de obicei? Cum i pe unde iese pe pmnt? Ce-l atrage i ce-l oprete s intre n anumite case? Unde nu poate intra? Cum intr n oameni sau n vite? Cum e scos? Unde st pe pmnt (n balt etc.)? Ce nfiare poate lua (de cine, lup etc.)? Care-i sunt isprvile mai obinuite? 5. Numele Dracului. Proverbe, ghicitori despre Drac. 6. Povestiri i snoave despre Diavol ca: a) amgitor de femei i ibovnic; b) ndemntor la rele (joc de cri, beie, crim); c) oameni promii sau vndui Diavolului (hrisoave sau contracte ntre drac i om); d) despre draci nelai, nvini, alungai de oameni (i de femei); e) urme lsate de draci (pe stnci, dealuri etc.); f) despre drcoaice; g) despre Scaraoschi i mpria dracilor.

CHESTIONARUL XIV Crciunul Credine, obiceiuri i povestiri


1. Ce pregtiri se fac n vederea srbtorilor Crciunului? 2. Cum se aaz masa de Ajun? Ce obiecte se pun pe mas i sub faa de mas (un snop, fn, un jug etc.) i n ce scop? 3. Cum se postete de Ajun [n Ajun]i ce mncri speciale se mnnc atunci? 4. Se cunoate obiceiul de a arunca o lingur cu boabe de gru (fiert) n grind? Cu ce scop se face aceasta i ce spune cel ce arunc? 5. Ce fel de duhuri rele (necurate) se crede c umbl n zilele dinainte i de dup Crciun n jurul casei? Ce ru pot face omului i vitelor i cum se ferete lumea de ele? 6. Se tie despre zgomote neobinuite (vuiete, urlete, bufneli) care se aud n nopile dintre Crciun i Anul Nou sau Boboteaz? Se d acestor zile (s se precizeze cte sunt) un nume deosebit? 7. Se obinuiete s se pun pe foc n Ajun un butuc mare? Este el adus din pdure, pus pe foc i scos cu anumite ceremonii (anume care)? Ce cred oamenii c reprezint arderea acestui butuc? Cum se numete el? Ce se face cu el sau cu cenua lui? Povestiri. 8. Ce munci e bine s svreti ntre Crciun i Anul Nou (ori Boboteaz) n legtur cu casa ori gospodria i ce munci nu e bine s faci i pentru ce? 9. E bine s-i vin cineva n cas n aceste zile sau nu? Cel ce-i vine nti n cas n ziua de Crciun e bine s fie brbat sau femeie? Cum e primit el?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

349

350

IONMULEA

10. Obiceiuri pentru a aduce norocul i belugul n cas, la vite, la cmp, pentru prinderea roiurilor de albine vara, pentru ca s stea clotele pe ou, ca s nu duc lupii oile [vitele] etc. 11. Credine despre deschiderea cerului, vorbirea vitelor i povestiri n legtur cu ele. 12. Se amenin pomii cu securea sau se scutur pentru ca s rodeasc? 13. Se cunosc obiceiuri deosebite n legtur cu hrnirea vitelor i psrilor, cu ngrijirea fntnilor etc.? 14. Se caut comori n zilele dintre Crciun i Boboteaz? 15. Ce vrji fac fetele n aceste zile pentru aflarea [aducerea] iubitului? 16. Se umbl cu semnatul, Vifleimul, capra (turca, cerbul) sau alte obiceiuri asemntoare? S se dea o descriere a fiecruia, amnunit. 17. Cum se organizeaz ceata colindtorilor sau a celor cu steaua? Culegei urri i colinde mai ales din cele vechi (n nici un caz pe cele care au fost nvate din cri). 18. Ce este zoritul sau umblatul cu zorile? 19. Obinuiesc feciorii satului s se ntovreasc pentru a petrece mpreun zilele de Crciun i cele urmtoare? Cnd se constituie i cum se numete aceast tovrie (ceat, bere etc.)? Cine o conduce? Cum petrec membrii ei? Unde i cnd se adun? Cnd i cum se desface tovria? 20. Obinuiesc feciorii sau brbaii tineri s se mascheze cu ocazia Crciunului? Din ce sunt fcute mtile i costumele i cum se numesc mascaii? 21. Se obinuiete s se socoteasc felul anului ce vine dup zilele dintre Crciun i Boboteaz? Cum se spune, ce zicale i povestiri se cunosc? 22. Ce se crede despre visurile din acest rstimp? 23. Se cunosc obiceiuri i credine n legtur cu frmntarea i coacerea colacilor de Crciun? Au aceti colaci nume i forme deosebite? S se deseneze. Ce se pune n aceti colaci (usturoi,

miere, spic de ovz etc.) i pentru ce? Se pstreaz un colac de la Crciun pentru a fi folosit n cursul anului ca leac sau altceva? Cum se numete acesta? Se dau colaci i vitelor? Pentru ce? 24. Se obinuiete s se pun pe mese mncri i buturi pentru sufletele morilor? 25. Ce sunt moii de Crciun? Cum se fac i cum se mpart? 26. Ce credine i povestiri se cunosc n legtur cu umblatul morilor (strigoilor) n aceast noapte? 27. Se crede [despre] copiii nscui la Crciun c au anumite caliti? 28. Alte obiceiuri, credine i povestiri n legtur cu srbtorile Crciunului.

Circulara Nr. 1 [Snoava despre femeia necredincioas]


[Se ntlnete n folclorul nostru o snoav al crei cuprins se poate rezuma astfel: O femeie necredincioas se preface bolnav i-i trimite brbatul departe, ca s-i aduc un anumit leac. Brbatul se ntlnete cu un om, care-l aduce acas ntr-un co mare (uneori ntr-un sac sau ntr-un snop de paie). n timpul acesta, nevasta a invitat la ea pe ibovnic. Omul cu coul e lsat n cas i ia parte la petrecerea ibovnicilor. La sfrit se cnt strofe: nti femeia, apoi ibovnicul, n sfrit oaspele; uneori cnt i brbatul din co. La urm, acesta iese din coul su i totul se termin cu o scen de pruial.1 V rugm s cercetai dac n satul Dv. e cunoscut de povestitorii mai vestii. n cazul afirmativ, v rugm s ne comunicai oricte variante ai gsi.]

Circulara Nr. 2 [Mioria sau Oaia nzdrvan]


Cea mai caracteristic balad a poporului nostru este cea cunoscut sub numele Mioria sau Oaia nzdrvan. Uneori o gsim n form de colind (A ciobanului sau A pcurarului). Cuprinsul ei se poate rezuma astfel: Doi ciobani vor s omoare pe un al treilea. Acesta, aflnd de planul lor, i exprim dorina s fie ngropat n strunga oilor ca s rmn mereu aproape de ele. Cteodat, ultima dorin a ciobanului e transmis de o oaie nzdrvan, care are rolul de a spune mamei celui ucis, c fiul ei s-ar fi nsurat cu o fat de crai, fcnd o nunt minunat. V rugm s cercetai dac n satul Dv. se cunoate sau s-a cunoscut un cntec btrnesc sau o colind cu acest cuprins. n cazul afirmativ, v rugm s scriei i s ne comunicai oricte variante ai gsi despre acest cntec, i chiar i fragmente (buci) din el. Nu uitai s nsemnai cum se spune n satul Dv. acestui cntec; dac l cunosc muli ini sau numai civa btrni; ce cred acetia despre povestirea cuprins n cntecul Mioriei: s-ar fi petrecut ea vreodat n adevr? Nu uitai s ne comunicai numele i vrsta celor ce v-au spus cntecul sau fragmentele, dac sunt btinai i de unde tiu ei acest cntec. Dac cercetrile Dv. au stabilit c nimeni n sat nu tie de o astfel de balad sau colind (nici mcar de o povestire n proz cu acest cuprins sau unul asemntor, pe care iari e bine s ne-o trimitei), v rugm s ne comunicai acest lucru.

Dnd acest rezumat dup descrierea tipologic a lui W. Anderson, Mulea adnoteaz: Cam n acest sens a fost redactat i circulara Arhivei noastre. Vezi, Ion Mulea, Variatele romneti ale snoavei despre femeia necredincioas (Der Schwank vom alten Hildebrand), n Anuarul Arhivei de Folklor II (1933), p. 197.

Circulara Nr. 31 [Obiceiul legatul viilor]


n multe regiuni viticole ale rii se practic un obicei foarte interesant, cunoscut sub numele de legatul viilor. Acest obicei este destinat s apere viile mai ales mpotriva primejdiei de a le fi mncat roada de ctre diferite psri. V rugm s ne comunicai dac n regiunea Dv. se cunoate, n general un astfel de obicei, descriindu-l n toate amnuntele: la ce dat, noaptea sau ziua, de ctre cine, n ce fel (n unele pri de exemplu se presar pe crrile viei rn de pe morminte proaspete), ce vorbe se spun? Ce efect se crede c are legatul viei? n caz c obiceiul nu mai exist astzi, i dac a existat mai demult, n ce fel se practica? S se indice: numele, vrsta i ocupaia informatorului i de unde tie (a auzit) cum se face legarea. S se arate i alte obiceiuri n legtur cu pzirea viilor, cu culesul viilor i petrecerile care au loc atunci. Cum se aleg, cum sunt mbrcai pzitorii viilor (nu pot fi dect feciori)?

Circulara Nr. 4 [Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt]


V rugm ca o dat cu rspunsul la ultimul chestionar ce v-am trimis s ne rspundei i la urmtoarele ntrebri: I. Ce nelege poporul din satul Dv. sub 1) vrji, 2) farmece, 3) boscoane (este i verbul a bosconi? Ce nseamn?) i 4) descntece? (A se spune i verbele: frmeca, descnta etc. dac sunt). Ce deosebire face poporul ntre aceste patru noiuni? Se cunosc toate aceste patru cuvinte sau numai unele i anume care? II. Prin ce mijloace materiale (aciuni) sau spirituale (recitri, vorbe) se ndeplinesc vrjile, farmecele, boscoanele i descntecele? III. Exist termenul a face (n sens de a vrji) i a desface i fapt cu sens de farmec? V rugm s ne rspundei numai la chestiunile despre care putei da informaii sigure i precise.

Aceast circular a fost trimis la ndemnul lui Ion Bianu, care i-a scris lui Ion Mulea ntr-o scrisoare din 28 decembrie 1932 despre aceast practic magic, ce apare n Ms.. 460, p. 1-3 i e redat n ntregime n studiul lui Ion Mulea, Ion Bianu i folclorul nostru, publicat n vol. Cercetri etnografice i de folclor I. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice de Ion Talo, Bucureti, Minerva, 1971, p. 303-309. Vezi p. 307-308, unde e redat n ntregime practica amintit.

Circulara Nr. 5 [Focul]


V rugm s ne comunicai ce credine i povestiri se cunosc n satul Dv., n legtur cu focul. Insistai ndeosebi asupra povestirii n care e vorba c focurile de la case (vecine) vorbesc ntre ele i-i destinuie cum unul e ngrijit (nvlit etc.), cellalt lsat nengrijit, acesta din urm anunnd c se va rzbuna pe stpnii casei.

CHESTIONARE NENUMEROTATE Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou


Colindatul Descriei obiceiul colindatului n satul dv. Cine colind: copiii sau feciorii? Cum se formeaz cetele de colindtori? Cum sunt rspltii, cum mulumesc etc.? Dai textul colindelor care se cunosc n sat (mpreun cu refrenul lor). Cerei btrnilor s v spun i colindele de pe vremea cnd erau tineri. Se umbl cu steaua? Cum se numesc copiii care umbl cu steaua? Ce cnt ei? Tovrii de feciori Obinuiesc feciorii din sat s se ntovreasc n vederea srbtorilor i s petreac sau s colinde mpreun? Cnd se face tovria? Cum se numete ea (ceat)? Cum se numete conductorul (vtaf) i ceilali funcionari ai ei? Au feciorii din tovrie o cas anumit n care se adun s petreac? Invit ei acolo, n unele zile, i fete? Obinuiesc feciorii s i doarm n acea cas? Cnd i cum se desface tovria? Obinuiesc feciorii s se i mascheze? Au ei jocuri speciale? Se fac tovrii i n cursul anului?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

357

358

IONMULEA

Noaptea Anului Nou Se povestete n sat c norocul poate fi adus n aceast noapte n cas? Prin ce mijloace? Se tie de duhuri rele care ar umbla n jurul casei? Cum se feresc oamenii de ele? Se aud zgomote neobinuite (vuiete, urlete, bufneli etc.) i ce se crede despre ele? Caut oamenii s afle n noaptea aceasta dac anul va fi bun (roditor) sau nu? Se amenin pomii cu securea, sau se scutur, ca s rodeasc? Se crede c cerul se deschide, c vitele vorbesc? Ce vrji fac fetele n noaptea de Anul Nou i a doua zi, ca s se mrite? Cum caut ele s-i cunoasc ursitul? Ce alte obiceiuri i credine cunoatei n legtur cu noaptea aceasta? Sfntul Vasile Se umbl cu Sorcova, cu Vasilca, cu Pluguorul, cu Vifleimul i cu Capra (Turca sau Brezaia)? Descriei pe larg i cu amnunte aceste obiceiuri, cnd ele exist n satul dv. i nu v mulumii numai cu un simplu da. Dac unul din ele nu se cunoate n sat, nsemnai i acest lucru. ntrebai mai ales pe oamenii btrni, cci ei in minte, de obicei, lucrurile cele mai interesante. Scriei colindele, urrile i cuvintele comunicatorilor ntocmai cum le-ai auzit, neschimbnd absolut nimic, chiar dac vi s-ar prea c un cuvnt e greit. Putei nsemna alturi cum credei c ar fi corect, iar dac presupunei c anumite cuvinte nu se gsesc n limba literar, explicai-le ntr-o parantez. nsemnai ntotdeauna satul, numele i vrsta celui care v-a spus colinda, obiceiul sau credina. De asemenea dai i numele i adresa dv. Cluj, 13 decembrie 1930

eztoarea
1. Se face n sat eztoare i cum se numete ea: torctoare, furcrie, desfcat, strnsoare etc.? 2. Se fac eztori de fete deosebit de eztorile de neveste? 3. Feciorii merg i la cele din urm sau numai la cele dinti? Care e rolul feciorilor n eztori? 4. Cine mai poate participa la eztoare? 5. Unde (la cine), cnd (ncepnd cam de la ce dat i pn cnd), n ce condiii (cine contribuie pentru plata luminatului, nclzitului etc.)? 6. Dup ce norme sau obiceiuri se face aceast adunare? 7. Este vreo deosebire ntre eztorile de altdat i cele de acum? 8. Care e mersul obinuit al unei eztori: ce se lucreaz, ce se mnnc i se bea, cam ce se cnt i cum se petrece (jocuri, dansuri etc.). S se dea o descriere ct mai amnunit a eztorii i a tot ce se petrece n cadrul ei.

Ghicitori, proverbe i frmntri de limb


eztoarea e o ocazie foarte bun pentru culegerea anumitor genuri de literatur popular. Cutai s luai parte la ct mai multe eztori, spunei chiar Dvs. cteva ghicitori i proverbe, pentru a strni emulaie i a produce atmosfera necesar. Notai apoi imediat, sau mai trziu (chemnd acas pe cei ce s-au artat cunosctori ai unui material mai bogat i mai interesant) ct mai numeroase exemplare din aceste preioase manifestaii ale cumineniei i experienei poporului nostru. n caz c n satul Dv. nu se fac eztori,

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

359

360

IONMULEA

cutai alt ocazie pentru a afla ghicitori i proverbe (de exemplu de la btrnii satului sau chiar de la copiii de la coal, cu condiia s nu le fi luat din vreo carte). Ghicitorile sau cimiliturile intereseaz chiar dac ele par foarte cunoscute. Pentru orientare amintim c ghicitorile au subiecte foarte variate, luate din ntreg cercul de cunotine al ranului nostru: omul i animalele, plantele i mineralele, lucrurile din cas, cmp, curte i pdure, aciunile omeneti, precum i toate fenomenele naturii. Accentum c i ghicitorile care au ca subiect (dezlegare), sau n care e vorba de lucruri aa-zise ruinoase, de aciuni n legtur cu instinctul sexual, trebuie trimise, pentru c tiina folclorului are nevoie i de aceste documente. Se recomand ca s se redea cuvintele poporului ntocmai, n nici un caz s nu se scrie numai ntia liter a cuvntului i pentru celelalte s se pun puncte. Proverbele sau zictorile (zicalele) intereseaz ca i ghicitorile, chiar dac dau impresia c sunt foarte cunoscute. Ele se refer la toate mprejurrile vieii omeneti, de la natere la moarte i la toate aciunile, bucuriile i durerile omului. Pentru culegerea i notarea lor se vor avea n vedere recomandaiile date pentru ghicitori. Dac vreun proverb e cunoscut n legtur cu vreo poveste sau snoav, s fie culeas i aceea (se cunoate de exemplu proverbul dezlega-voi sacul, vedea-vei pe dracul i e pus el n legtur cu vreo povestire?) Iat cteva exemple de proverbe: Tot iganu-i laud ciocanu; Nu da vrabia din mn pe cea din par; Vorba mult, srcia omului; Ursul nu joac de voie bun. Frmntrile de limb sunt combinaii de cuvinte greu de pronunat repede (de exemplu: apte sape late -alte apte sape late). V rugm s ne trimitei ct mai multe frmntri, chiar dac n ele ar figura uneori cuvinte ruinoase.

[Teatrul religios la srbtorile de Crciun]


Chestionarul despre piesa popular Adam i Eva, numit i Cu lumea sau Pomul raiului Completat de elevul.. din cla Liceului/colii Normale.................../ originar din satul................................. Judeul..................... 1. Numele satului n care ai vzut jucndu-se piesa .................Judeul........................... 2. Cum i se spune piesei n sat? Ce nume are ea n alte sate (vecine)? 3. n ce zi se joac piesa? Se joac n case sau n biseric? Cei ce joac sunt din satul Dv. sau venii dintr-un sat vecin (din care anume)? Cine joac: copii, feciori, fete sau oameni mari? Artai vrsta lor. 4. Care sunt personajele piesei (Adam i Eva)? 5. Cum se mbrac actorii care reprezint diferitele personaje? 6. Ce obiecte poart actorii cu ei (pom, glob etc.)? 7. Ce spun btrnii: ncepnd cam din ce an se joac aceast pies n sat? De unde tiu actorii vorbele sau versurile? Le nva de la btrni, sunt tiprite n vreo carte (ce titlu exact are ea)?/ sau sunt scrise n vreun caiet de demult? V rugm s ne mprumutai cartea sau caietul. 8. Cine are grij ca feciorii sau copiii-actori s nvee corect textul piesei i s o joace bine? 9. Scriei toat piesa mpreun cu colindele care se cnt n cursul ei. 10. Dac exist fotografii vechi sau putei face fotografii noi, cu grupul actorilor costumai, v rugm s ni le mprumutai pentru o sptmn.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

361

362

IONMULEA

11. Se joac n satul Dv. (sau n cele vecine) Vifleimul? Ce persoane apar n aceast pies? Se joac ea deodat cu Adam i Eva sau n alt zi? 12. Se cunosc i alte piese jucate de feciorii din sat? Care sunt numele i personajele lor? Chestionarul despre piesa popular Adam i Eva 1. Se joac de Crciun n sat o pies cunoscut sub numele Adam i Eva, Cu lumea, Pomul raiului sau alt nume? Se joac ea i n satele vecine? Ce nume are acela? 2. n ce zi, de ctre cine (cine sunt actorii): copii, feciori sau brbai? 3. Cum se mbrac actorii? Ce obiecte poart cu ei i din ce sunt fcute (un glob, un pom sau altceva)? Ce vreau s reprezinte aceste obiecte? 4. Care sunt personajele piesei (Adam, Eva...)? 5. Unde se joac piesa: n cas, n curte sau n biseric? 6. De unde spun btrnii c se cunoate acest joc n sat? Cine i-a nvat textul (vorbele)? Se gsete el n vreo carte? (Anume n care? S se aduc i cartea). 7. Textul jocului. 8. Dac e posibil, fotografii (vechi sau noi) cu grupul actorilor (Restituim bucuros costul fotografiilor). P.S. La acest chestionar v rugm s ne rspundei urgent, dac se poate imediat dup Crciun.

[Chestionarul despre piesa popular

Facerea lumii]

Stimate Domnule Protopop/Director, Fiind informai c n satul Dv. exist obiceiul de a se juca la Crciun (sau n alt epoc a anului?), o pies popular numit Facerea lumii, n care actorii principali sunt Adam i Eva, craii i moartea, v-am fi foarte recunosctori dac ai putea s ne comunicai (sau s ne mprumutai, pentru o copie) textul complet al acestei piese i urmtoarele amnunte: 1. Cnd se joac? 2. Cine o joac (feciori din sat)? n ce costume? 3. Cam n ce an s-a jucat ntia oar? Ce tiu btrnii despre acest lucru? 4. Cine a compus aceast pies? 5. Exist vreun manuscris vechi al piesei? (Ni se poate mprumuta pentru o sptmn?) 6. Se joac i de unguri sau numai de romni? 7. n ce sate maramureene se mai joac? 8. Exist fotografii ale piesei? Ni le-ai putea mprumuta pentru o sptmn? n ndejdea c vei binevoi a ne rspunde i convini c prin comunicarea Dv. vei contribui la progresul tiinei romneti, v rugm s primii, mult stimate Domnule Director, o dat cu mulumirile noastre anticipate, asigurarea deosebitei noastre consideraiuni. Director, Domniei Sale Domnului Protopop Mihai Rednic Crceti, oficiul Deseti Jud. Maramure

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

363

364

IONMULEA

[Obiceiuri de la Crciun i Anul Nou] Umblatul cu Vifleimul sau cu Irozii


1. Se umbl n sat cu Vifleimul sau cu Irozii? Se spune Vifleim sau Irozi? 2. n caz cnd nu se mai umbl, cam de prin ce ani s-a oprit obiceiul? i din ce motiv? 3. Artai din cine se compune trupa, cum sunt mbrcai actorii, ce obiecte poart? nainte de intrarea n case sau la ieire, cnt i o colind sau o urare? 4. Rugai pe un om mai btrn (60-70 ani, dar limpede la cap) s v dicteze (ori s v cnte) piesa ntreag i scriei-o ntocmai. 5. Se gsesc cumva n sat (la biseric, la preot, la vreun cantor etc.) caiete scrise cu mna care s cuprind cuvintele Vifleimului? Dar vreo brour tiprit? 6. Are cineva fotografii n care s fie nfiat trupa (din anii trecui sau mai de demult cele mai vechi sunt cele mai interesante pentru noi!). Dac da, v rog s ni le aducei pentru a ne face copii. (Ne angajm s vi le restituim n dou sptmni). La fel v rugm s ne aducei i caietele manuscrise. La brouri, indicai numai: autorul, titlul, locul i anul n care au fost tiprite i numrul paginilor. 7. Se obinuiete ca la Vifleim sau Irozi unul din actori s poarte o lad (iesle, vertep) cu ppui? Descriei-o i artai-i rostul. 8. Scriei tot ce credei c ne mai intereseaz n legtur cu Vifleimul sau Irozii. 9. Indicai numele i vrsta informatorilor, precizai dac tiu carte i de unde au nvat piesa. 10. Se poart la Vifleim i vreo icoan, zugrvit pe lemn sau pe sticl? Se mai gsesc n case icoane pictate pe sticl? Cam n cte case i aproximativ cte ntr-una? Dac putei, aducei-ne o astfel de icoan, de dimensiuni ct mai mici. (Dac nu o putei cpta gratis, oferim pentru fiecare cte zece lei).

Chestionar despre tovriile de feciori


1. Se cunoate obiceiul ntovririi feciorilor din sat n vederea petrecerii srbtorilor (Crciunului)? La ce dat se face [tovria]? Se fac ntruniri pregtitoare n vederea constituirii ei? Sunt n sat mai multe tovrii sau numai una? 2. Cum se numete tovria feciorilor? (ceat?) Dar feciorii care fac parte din ea? ncepnd de la ce vrst poate face [un fecior] parte dintr-o astfel de tovrie? 3. Cei ce intr ntia oar n tovria feciorilor trebuie s dea vreo prob (de exemplu c se pricepe la anumite munci, c tie juca hora, sau altele)? 4. Se alege un conductor al tovriei? Cum se numete el (vtaf, primar?)? Se obinuiete ca la alegerea vtafului s fie ridicat de feciori, de trei ori n sus? Se aleg i ali funcionari ai tovriei, ca ajutoare ale vtafului sau lociitori ai lui? Ce funcie ndeplinesc ei i cum se numesc? Vtaful i ceilali funcionari ai tovriei au vreun semn care s-i deosebeasc de ceilali funcionari (o bt, o panglic sau alt obiect?) Exist obiceiul ca vtaful (i eventual i ceilali funcionari ai tovriei) s dea o mas (un osp) feciorilor, n vreuna din seri? 5. Au feciorii din tovrie o cas special unde s se adune s petreac? Cum se numete ea (gazda)? Dorm feciorii acolo n cursul srbtorilor? De cnd pn cnd? Ce pete feciorul care fuge din casa tovriei? Este pedepsit i cum? 6. Are tovria feciorilor vreo legtur cu fetele din sat? i ce anume? Le invit s joace? Le cheam n casa tovriei unde petrec mpreun? n ce const aceast petrecere? 7. Obinuiesc feciorii din tovrie s trag focuri de puc? Sunt ei n general narmai? Obinuiesc s colinde? S joace cu Turca

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

365

366

IONMULEA

sau cu Boria? Ce alte jocuri mai au feciorii? Se tie de o aruncare a lor n cerg? De o mascare a feciorilor? 8. Ce instrumente muzicale folosesc feciorii n tovrie sau lutarii lor? Deosebite de cele de astzi? 9. Are tovria i un steag? Cine-l face? Cum se numete feciorul care-l poart? Ce culoare avea el nainte, sub unguri? Se cunosc jocuri n legtur cu el? Rpirea steagului de ctre brbaii nsurai, de pild? Ci anume i cum se numesc ei? 10. Cnd i cum se desface tovria feciorilor i cum se numete aceasta? Se fac tovrii de feciori i n cursul anului, ori numai la Crciun? Tovria de la Crciun leag ntructva pe feciori i n cursul anului, a altor srbtori, la Pati sau la Rusalii de exemplu? Ce fac feciorii la aceste srbtori, ce obiceiuri au? 11. Ce se spune n sat: cum erau tovriile nainte, la fel cu cele de azi, ori deosebite? S se nire i deosebirile. Dai o descriere ct mai complet a obiceiului, folosindu-v de ntrebrile de mai sus. Nici un amnunt, ct de nensemnat n aparen nu e de prisos. Cele mai bune informaii le pot da fotii efi ai tovriei, n special btrnii: adresai-v lor. nsemnai i numrul locuitorilor satului i dac n el se gsesc sai. Isclii lizibil i dai-ne adresa!

Din activitatea mea de folclorist1


Mult Stimate Dle Profesor, Arhiva noastr urmrind alctuirea unei istorii ct mai amnunite a dezvoltrii micrii folclorice la romni, a hotrt s fac apel la folcloritii de seam din generaia veche, pentru a-i trimite informaii asupra activitii lor. Dvoastr fiind unul din aceti folcloriti de seam, v-am fi foarte recunosctori dac ai binevoi s ne rspundei la ntrebrile de mai jos: Cnd ai nceput s facei culegeri? Ce v-a ndemnat? Cine? Exemple ale altora? Ai cules personal sau numai prin elevi? Amintiri deosebite din timpul culegerilor (informatori mai interesani etc.). 5. Cu ce folcloriti romni i strini ai stat n legtur sau coresponden? 6. Cu ce instituii tiinifice romne i strine ai stat n legtur sau coresponden? 7. Ce volume i articole de folclor ai publicat? 8. De ce ai ncetat activitatea folcloric? 9. Avei sau ai avut culegeri n manuscris? Unde sunt? 10. Unde s-a scris despre opera Dv. de folclorist (cine)?
1

1. 2. 3. 4.

ntr-un chestionar trimis lui Enea Hodo (A.F.C. 1118) difer puin ntrebrile 5 i 6: 5. Cu ce folcloriti romni precum i strini ai stat n legtur sau coresponden? 6. De ce n-ai mai publicat folclor? Sub cota AFC 1266 gsim ciorna unei scrisori adresate preotului greco-catolic Ion Brlea, n cuprinsul creia Ion Mulea scrie:eu cred c ai face un bun serviciu cercetrilor noastre folclorice rspunznd la micul chestionar, care const din urmtoarele ntrebri, punndu-i acestuia primele cinci ntrebri, continund apoi cu: 6. Pentru ce de la o vreme n-ai mai publicat folclor? 7. Avei sau ai avut culegeri n manuscris? Unde sunt?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

367

368

IONMULEA

11. Date biografice sumare i orice informaie care credei c ne-ar interesa. n ndejdea primirii unui rspuns favorabil, v rugm s primii, o dat cu mulumirile noastre deosebite, asigurarea distinsei noastre consideraiuni. D-lui Alexiu Viciu, profesor pensionar

Comuna e aezat la oseaua principal?.Care osea?.La un drum secundar?.La ncruciarea cror drumuri?.... Lng un ru mai important? Care?. Care este oraul cel mai apropiat? Unde merg oamenii la trg? La judectorie? .. Care e subprefectura (pretura) mai apropiat? .. Care e protopopiatul de care ine comuna? Ortodox? Unit? ..Este coal n comun? . Ce fel? . De cnd? . Numrul elevilor? . Ci nvtori? . E preot? . Ci? . De ce fel de confesiune? .. Care e ocupaia principal a locuitorilor?. Ce fel de meseriai romni se gsesc n comun? Corespondentul: Numele Prenumele . Ocupaia ..Data naterii.Locul naterii . De cnd e n comun? Unde a copilrit?.. Unde a nvat? .. Unde a locuit timp mai ndelungat? . nsurat? . Locul de natere i cel n care a locuit soia ca fat . Persoanele ntrebate (cu indicarea numelui, vrstei, ocupaiei, dac tiu sau nu scrie i citi, dac au petrecut timp mai ndelungat n alte pri i unde, dac sunt nsurai sau mritate cu soi din alt parte)........... Adresa exact a corespondentului:. Adresa exact a cunoscuilor pe care ni-i recomandai ca membri corespondeni:

FOAIE PERSONAL
Comuna: Numele oficial Numirea dat de locuitori . Exist i un nume de batjocur? .. Cum se zicea nainte? .. Numirea strin (sseasc, ungureasc, ruseasc etc.) .... Plasa.. Judeul.. Numrul aproximativ al locuitorilor: . dintre acetia romni ortodoci unii . de alte confesiuni ......... Cam ci strini locuiesc n comun i adic: sai . vabi. nemi . unguri.ruteni.rui.srbi..evrei. igani.lipoveniggui..alte naii. Sunt colonii mai noi n comun? . Dac da, de cnd dateaz i de unde au venit?.. inutul e muntos? . deluros? . es?. Trece trenul prin comun?..Care linie?.. Care e gara cea mai apropiat?

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

369

370

IONMULEA

NOTE LA PARTEA A III-A 1. Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului, reprodus dup o tipritur pe o foaie A5, fr antetul Arhivei, pstrat n ms. 1653. 2. Chestionarul I Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie, reprodus dup o tipritur, n dou ediii, 1930, 1935, cu antetul: Academia Romn-Arhiva de Folclor, coninnd 4 pagini A5. La sfritul chestionarului, pe cea de-a treia pagin, Cteva instruciuni pentru culegerea datelor i alctuirea rspunsului, text aproape identic cu cel de pe foaia volant, menionat anterior. Pstrat n ms. 1653. 3. Chestionarul II Obiceiuri de var, reprodus dup o tipritur de acelai format ca i chestionarul I, sub antetul: Academia Romn Arhiva de Folclor, menionndu-se adresa, Cluj, str. Elisabeta, No. 23. Pstrat n acelai manuscris. Pe pagina 3-4 Cteva instruciuniSub aceeai cot. 4. Chestionarul III Animalele n credinele i literatura poporului nostru, reprodus dup o tipritur, de acelai format, 4 pagini A5, sub antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Sub aceeai cot. 5. Chestionarul IV Obiceiuri de primvar, reprodus dup o tipritur, de acelai format, 4 pagini A5, sub antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. n locul Instruciunilor, pe paginile 3-4 e adugat chestionarul special eztoarea. Sub aceeai cot. 6. Chestionarul V Credine i povestiri despre duhuri, fiine fantastice i vrjitoare, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe dou foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. 7. Chestionarul VI Naterea, botezul i copilria. Obiceiuri i credine, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe patru foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. 8. Chestionarul VII Calendarul poporului pe lunile Octombrie-Decembrie, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe o foaie de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. mpreun cu acest chestionar a fost retrimis corespondenilor i chestionarul special eztoarea, multiplicat de asemenea pe o singur foaie de dimensiunile artate. 9. Chestionarul VIII Pmntul, apa, cerul i fenomenele atmosferice dup credinele i povestirile poporului, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe dou foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. 10. Chestionarul IX Moartea i nmormntarea. Obiceiuri i credine, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe dou foi de dimensiunile: 11.

12. 13. 14.

15.

16.

17.

18.

19.

20. 21.

21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Chestionarul X Casa, gospodria i viaa de toate zilele. Credine, obiceiuri i povestiri, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe trei foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Chestionarul XI Nunta. Obiceiuri i credine, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe patru foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Chestionarul XII Obiceiuri juridice, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe cinci foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Chestionarul XIII Prevestiri i semne. Obiceiuri i credine, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe patru foi de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Chestionarul XIV Crciunul. Credine, obiceiuri, povestiri, reprodus dup un imprimat, multiplicat, pe o foaie de dimensiunile: 21cm/32 cm, pe o singur fa, cu antetul Academia Romn Arhiva de Folclor. Circulara No. 1 [Snoava despre femeia necredincioas], reconstituit dup descrierea tipologic fcut n studiul lui Mulea Variantele romneti ale snoavei despre femeia necredincioas (Der Schwank vom alten Hildebrand), din Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 195-216. Vezi p. 197. Circulara No. 2 [Mioria sau Oaia nzdrvan], reprodus dup o foaie volant, dactilografiat, sub antetul Academia Romn Arhiva de Folclor, fr titlu, doar cu meniunea Circulara No. 2, de dimensiunile A5, purtnd tampila i semntura directorului. Circulara No. 3 [Obiceiul legatul viilor], reprodus dup o foaie volant, dactilografiat, sub antetul Academia Romn Arhiva de Folclor, fr titlu, doar cu meniunea Circulara No. 2, pe o jumtate coal A5. Circulara No. 4 [Vrji, farmece, boscoane, descntece i fapt], reprodus dup o foaie volant, dactilografiat, sub antetul Academia Romn Arhiva de Folclor, fr titlu, doar cu meniunea Circulara No. 2, pe o jumtate coal A5. Circulara No. 5 [Focul], reprodus dup o foaie volant, dactilografiat, sub antetul Academia Romn Arhiva de Folclor, fr titlu, doar cu meniunea Circulara No. 2, pe o jumtate coal A5. Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou, text reprodus dup o dactilogram pe o foaie A5, cu antetul Academia Romn, Arhiva de

Folclor, Cluj, str. Elisabeta 23, purtnd data dactilografiat 13 decembrie 1930. 22. eztoarea, chestionarul special, nenumerotat, a fost tiprit i difuzat prima dat mpreun cu Chestionarul IV. Obiceiuri de primvar, apoi ca Anex la Chestionarul VII. Calendarul poporului pe lunile octombrie-decembrie, de unde l-am reprodus n volumul de fa, drept chestionar distinct. 23. [Teatrul religios la srbtorile de Crciun]. Chestionarul despre piesa popular Adam i Eva numit i Cu lumea sau Pomul Raiului, dup un text dactilografiat de sub cota 1598. 24. [Teatrul religios la srbtorile de Crciun]. Chestionarul despre piesa popular Facerea lumii, dup un text dactilografiat de sub cota 1617, adresat la 1 august 1946. 25. [Obiceiurile de la Crciun i Anul Nou] Umblatul cu Vifleimul i Irozii, reprodus dup textul dactilografiat de sub cota 1616, pe o foaie A4, fr antetul Arhivei. 26. Chestionarul despre Tovriile de feciori, reprodus dup o dactilogram pe ambele fee ale unei foi de dimensiunile 21cm/32 cm, pstrat n Arhiv, sub cota 1618. 27. Chestionarul Din activitatea mea de folclorist, reprodus dup ms. 1124, prin scrisoarea adresat lui A. Viciu, n care textul e complet. 28. Foaie personal, imprimat tiprit fr antetul Arhivei de Folclor a Academiei Romne, expediat probabil tuturor corespondenilor, ce trebuia s intre ntr-un indice al localitilor din care s-au primit rspunsurile la chestionare.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

371

372

IONMULEA

BIBLIOGRAFIE
A Alexici, G., Texte din literatura poporan romn, Tom II. Publicat cu un studiu introductiv, note i glosar de Ion Mulea. Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1966. Anuarul Arhivei de Folclor I. Publicat de Ion Mulea. Cluj, Cartea Romneaasc, 1932, 254 p., 6 pl., 3 f. Anuarul Arhivei de Folclor II. Publicat de Ion Mulea. Bucureti, Imprimeria Naional, 1933, 250 p., 2 f. Anuarul Arhivei de Folclor III. Publicat de Ion Mulea. Bucureti, Imprimeria Cartea Romneac, 1935, 215 p., 2 f. Anuarul Arhivei de Folclor IV. Publicat de Ion Mulea. Bucureti, Imprimeria Naional, 1937, 267 p., 4 pl. Anuarul Arhivei de Folclor V. Publicat de Ion Mulea. Bucureti, Imprimeria Naional, 1939, 216 p., 3 f. Anuarul Arhivei de Folclor VI. Publicat de Ion Mulea. Bucureti, Imprimeria Naional, 1942, 446 p., 2 f., 9 pl. Anuarul Arhivei de Folclor VI. Publicat de Ion Mulea. Sibiu, Progresul, 1945, 200+VIII p., 2 pl. B Bianu, Ion, Filipii. Credin popular din judeul Vlcea, n Revista Nou, IV (1891), p. 338-339. II (1899), p. 36-39. Bianu, Ion, Din istoria poeziei noastre populare, n Convorbiri Literare, XL (1906), p. 726-730. Bianu, Ion, Doncil. Un vechiu cntec vitejesc, Convorbiri Literare, XLII (1908), p. 10-22. Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc I (1800-1891). Cuvnt nainte de Mihai Pop. Prefa de A. Fochi. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. [Pe verso-ul paginii de gard apar colaboratorii din cele dou colective, din Bucureti, responsabil Adrian Fochi, i din Cluj, responsabil Ion Mulea].

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

373

374

IONMULEA

Brlea, Ion, Balade, colinde, bocete din Maramure. Culese de ~ . Bucureti, Casa coalelor, 1924, 143 p. Brlea, Ion, Cntece poporane din Maramure. Descntece, vrji, farmece i desfaceri. Bucureti, Casa coalelor, 1924, 400 p. Brlea, Ovidiu, Atanasie Marienescu folclorist. Extras din Analele Universitii din Timioara, Seria tiine Filologice, Timioara, 1963, p. [-11] 12-85. Brlea, Ovidiu, Academia Romn i cultura popular, n Revista de Etnografie i Folclor, 11 (1966), nr. 5-6. Brlea, Ovidiu, Ion Mulea (1899-1966), n Revista de Etnografie i Folclor 12 (1967), nr. 1, p. 75-76. Brlea, Ovidiu, Povetile lui Creang. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1967, 245 p. Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1974, p. 493-497 [Subcapitolul se intituleaz Ion Mulea Arhiva de Folclor a Academiei Romne]. Brlea, Ovidiu, Folclorul n iganiada lui I. Budai-Deleanu, n Studii de Folclor i Literatur. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1976, p. 497-576. Brlea, Ovidiu, Efigii. Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987. [Despre Ion Mulea (1899-1966) la p. 179-188]. Bogdan-Duic, G., nc un folclorist saxo-romn, n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 217-220. Bogrea, Vasile, Cercetri de literatur popular, n Dacoromania II (1922), p. 404-444. Bogrea, Vasile, Sfinii medici n graiul i folclorul romnesc, n Dacoromania an IV (1926), p. 169-182. [i n extras] Bogrea, V., Musca columbac n tradiia noastr popular i istoric [Cu o paralel romanic], n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 4145. Bogrea V., Trei probleme folclorice i aspectul lor romnesc, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 47-52. Bogrea, Vasile, Pagini istorico-filologice. Ediie ngrijit, studiu introductiv i indice de Mircea Borcil i Ion Mrii. Cu o Prefa de Constantin Daicoviciu, Cluj, Dacia, 1971. Bologa, Valeriu, L., Vrji, babe i moae azi i odinioar. Cluj, 1921. Extras din Revista Sntii, 1921, nr. 5.

Bologa, Valeriu, L., Florile spurcate ale medicinei poporului n lumina tiinei, n Revista de obstretic, ginecologie i puericultur, an. VI, sept.-oct. 1926. [i extras, Bucureti,1926] Bologa, Valeriu, Contribuiuni la istoria medicinei din Ardeal. Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1927, 102 [-104] p. Bologa, Valeriu, L., Raportul din 1756 al unui chirurg german despre credinele romnilor asupra moroilor, Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 159-168. Bot, Nicolae, Un folclorist de seam: Ion Mulea, n Steaua 17 (1966), nr. 8. Breazu, Ion, Jules Michelet i folclorul romnesc, n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 181-193. Breazu, Ion, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p. 79-110. Breazu, Ion, Folclorul revistelor Familia i eztoarea. Cu un studiu introductiv de ~. Sibiu, Cartea Romneasc din Cluj, 1945, XLIV +51 p. Brediceanu, Tiberiu, Historique et tat actuel des recherches sur la musique populaire roumaine, n vol. Art Populaire. Travaux du I-er Congrs des Arts Populaires, Prague, 1928 Paris, 1931, Tome I, p. 133-140. Bucu, Emanoil, George Vlsan. Dup zece ani. Bucureti, 1945 (Scrisoare ctre G. T. Kirileanu, din 18. II. 1922). Butur, Valeriu, Cultul mtrgunii n Munii Apuseni, n Grdina mea, an II (1936), nr. 10-11 [i extras, 3 p.] Butur V., Cteva plante medicinale. Bucureti, Tip. Eminescu, [1944], 8 p. [Extras] Butur V., Iarba codrului. nsemnri etnobotanice, [din ara Oltului], n Revista Fundaiilor 12 (1945), nr. 2, p. 438-447. Butur V., Der Terrassen-Acherbau in den Hochzonen der Rumnischen Karpaten, n tudes dEthnographie et de Folklore. Au VII Congrs International des Sciences Anthropologiques et Etnologiques Moscou, 1964. [Bucureti], Institutul de Etnografie i Folclor, [1966],p. 95-102 ; 168-169. Butur, Valer, Splarea aurului din aluviuni i mineritul rnesc din Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, vol. IV (1965-1967), p. 25-93.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

375

376

IONMULEA

C Capidan, Theodor, Romnii din Peninsula Balcanic. Cteva consideraiuni asupra trecutului lor [Extras] din Anuarul Institutului de Istorie Naional pe 1923. Bucureti, Cartea Romneasc, 1924, p. 91-117.. Capidan, Theodor, Megleno-romnii, vol. I, III. Bucureti, Cultura Naional, 1925, VII (VIII)+225 p.+5 tab. (I) ; 340 p. (III). Capidan, Theodor, Romnii nomazi. Studiu din viaa romnilor din Sudul Peninsulei Balcanice. Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1926, 187 [-191]+15 tab.+2 h. Capidan, Theodor, Srccianii. Studiu asupra unei populaiuni romneti grecizate. Extras din Dacoromania an IV (1926). Cluj, Tipografia Ardealul, 9. 923-959. Capidan, Theodor, Megleno-romnii, vol. II. Literatura popular la meglenoromni. Bucureti, Cultura Naional, 1928, VII (VIII)+220 p. Caracostea Dumitru, Lenore. O problem de literatur comparat i folclor. Bucureti, Atelierele Grafice Cultura Naional. 1929, 115 p. Caracostea, Dumitru, Exist Mocanii un joc dramatic popular?, n Cercetri Folklorice 1 (1947), p. 130-139. Caracostea Dumitru, Esquisse dune typologie de la ballade populaire roumaine, n Langue et Littrature, Bucureti, an IV (1948), p. 5-11. Caraman, Petru, Contribuie la cronologizarea i geneza baladei populare la romni. Partea I: Cronologizarea; Partea II. Geneza, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 53-105 i II (1933), p. 21-88. Cazan, Ion C., Drgu. Un sat din ara Oltului. Manifestri spirituale. Literatura popular de ~. Bucureti, 1947, IX+90 p. Ctan, G., Din lumea povetilor. Poveti poporale din Banat. Caransebe, Editura i Tiparul Tipografiei i Librriei Diecezane, 1924, 168 p. Chelcea, Ion, Reprivire asupra nfiinrii i dezvoltrii Arhivei de la Muzeul Etnografic din Cluj, n Culegtorul (Cluj), 1-1933. Ciauanu, G. F., G. Fira i C. M. Popescu : Culegere de folclor din jud. Vlcea i mprejurimi. Cu un glosar. Bucureti, Academia Romn, Colecia Din vieaa poporului romn,1928, 212 p.

Costin, Lucian, Mrgritarele Banatului (Mare colecie de folclor). Din popor adunate i poporului redate. Timioara, Cartea Romneasc,1926, 140 p. Cuceu, Ion, Corpusul folclorului romnesc. Destinul unei idei I-II, n Anuarul Arhivei de Folclor XII- XIV (1991-1993), p. 405-422 i XV-XVII (1994-1996), p. 689-714. Cuceu, Ion, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale. ClujNapoca, Presa Universitar Clujean, 2000. D Datcu, Iordan, Colaboratori ai Arhivei de Folclor-Cluj, n Anuarul de Folclor III-IV (1982-1983), p. 246-256. Datcu, Iordan, Dicionarul etnologilor romni. Vol. I-III. Bucureti, Editura Saeculum I.O., 1998- 2001. Densusianu, Nicolae, Cestionariu despre tradiiunile istorice i anticitile eriloru locuite de romni, partea I, Bucureti, 1893; i partea II. Iai, 1895. Densusianu, Ovid, Literatura popular din punct de vedere etnopsihologic, n Revista Critic-Literar I (1893), nr. 6-7. Densusianu, Ovid, I. A. Candrea, Th. D. Sperantia, Graiul nostru. Texte alese din toate prile locuite de romni I-II. Bucureti, Socec, 19061908. VIII+553 p.i 218 p. Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Din popor, cum griete i simte poporul romn. Bucureti, Alcaly, Col. BPT, nr. 351-352, 1908, 192 p. Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Poveti din diferite inuturi locuite de romni. 1909. Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Poezii populare din diferite regiuni locuite de romni, Bucureti, Alcaly, col. BPT, nr. 522. 1909. Densusianu, Ovid, Folklorul. Cum trebuie neles, n Viaa Nou V (1909), nr. 19-22, p. 377-382, 397-401,427-431 i 439-444. Extras. Bucureti, Editura Vieei Nou, 1910. Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Tradiii i legende populare. Bucureti, Alcaly, col. BPT, nr. 600, 1910, 92 p. Densusianu, Ovid, Pstoritul la popoarele romanice. nsemntatea lui lingvistic i etnografic. Bucureti, Editura Vieei Nou,1913. Densusianu, Ovid, Antologie dialectal. [Culegere de texte din toate inuturile]. Bucureti, Atelierele Grafice Socec i Co., 1915, 4 f.+128 p.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

377

378

IONMULEA

Densusianu, Ovid, Graiul din ara Haegului. Bucureti, Socec, 1915 VIII+349 [350] p.+XVI tab. Densusianu, Ovid, Originea pstoreasc a Cntrei Cntrilor. Bucureti, Editura Vieii Nou, 1916. Densusianu, Ovid, Barbu Delavrancea. Academia Romn. Discurs de recepie XLV. Bucureti, Editura Academiei Romne, 1919. Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Flori alese din cntecele poporului. Culegere ntocmit de ~. Bucureti, Pavel Suru, 1920, XVI+204 p. Densusianu, Ovid, Viaa pstoresc n poezia noastr popular. Bucureti, Casa coalelor, 1922-1923,vol. I, VIII+131 p, vol. II 165 p. Densusianu, Ovid, Concordane lingvistice i folclorice. Bucureti, curs litografiat, 1924-1925, 117 p. Densusianu, Ovid, Aspecte ale poeziei populare romanice. Bucureti, curs litografiat, 1925-1926, 383 p. Densusianu, Ovid, I.-A. Candrea, Florilge des chants populaires roumains. Traduit par M-elle M. Holban, Paris, E. Droz, Bucureti, P. Suru, 1934, 124 p. Diaconu, Ion, inutul Vrancei. Institutul de Filologie i Folclor, Universitatea din Bucureti, 1930 I, CXI+288 p. Diaconu, Ion, Folclor din Rmnicu Srat. Focani, Tipografia Cultura, vol. I, 1930, XLIV+81 p.; vol. II, 1934, CXV +96 p; vol. III, 1948, 88+116 p. Diaconu, Ion, Psihologie i creaie popular, n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 7-23. (i extras). Diaconu, Ion, Reflexiuni despre cntecul i versul popular. Focani, Tipografia Cultura, 1946, 166 [-168] p. Dobre, Alexandru, Ion Mulea i chestionarele Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n Memoriile Comisiei de Folclor II (1988), p. 121-172. Dobre, Alexandru, Comisia de Folclor a Academiei Romne, n Memoriile Comisiei de Folclor III (1989), p. 91-128. Dobre, Alexandru, Mircea Eliade i Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Memoriile Comisiei de Folclor IV(1990), p. 7-27. Dobre, Alexandru, Ion Mulea, folcloristul oficial al Academiei Romne, n Studii i Comunicri de Etnologie VIII (1994), p. 224-294. Dragomir, N., Din trecutul oierilor mrgineni din Slite i comunele din jur (1926).

Dragomir, Silviu, Vlahii din Serbia n sec. XII-XIV. Extras din Anuarul Institutului de Istorie Naional pe anii 1921-1922. Dragomir, Silviu, Vlahii i Morlacii. Studiu de istoria romnismului balcanic de ~. Cluj, Imprimeria Bornemisa, 1924, 134 p. Dragomir, Silviu, Originea coloniilor romne din Istria. Bucureti, Cultura Naional, 1924. Dragomir, Silviu, Scriitorii raguzani i refrenul colindelor noastre, n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p. 5- 11. Drganu, N., Cuvinte i obiceiuri, n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 1-19. Drgoi, Sabin, 303 colinde cu text i melodie. Culese i notate de ~. Craiova, Scrisul Romnesc, [1930], 265 p. E Eliade, Mircea, Arhiva de Folclor, n Vremea 8 (1935, nr. 413 (17 noiembrie), p. 2. F Florea, Virgiliu, Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Memoriile Seciei de tiine Filologice, Literatur i Arte, Seria IV, Tom. VIII, p. 95-105. Florea, Virgiliu, Din trecutul folcloristicii romne. Cluj, Napoca Star, 2001. Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964. G Gluc, Tatiana, Mocanii. Un joc dramatic al romnilor din Dobrogea, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p.12-33. Gherman, Traian, Meteorologie popular. Observri, credine, obiceiuri. Bucureti, Tipografia Seminarului Greco-Catolic, 1928, 71 p. Gherman, Traian, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal, Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p. 57-77. Gorovei, Artur, eztoarea. Povestea vieii unei reviste de folclor, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 9-39. Gorovei, Artur, M. Gaster i folclorul romnesc, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p. 1-11.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

379

380

IONMULEA

H Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Cestionariu asupra tradiiunilor juridice ale poporului romn, n Analele Academiei Romne, 1877. Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn, n Analele Academiei Romne Seria II, tom VII, Seciunea I 1884-1885, p. 21-34. Extras, 1884, 16 p. Hodo, Enea, Din activitatea mea de folclorist, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p.123-125. J Jarnik, Jan Urban i Andrei, Brseanu, Doine i strigturi din Ardeal, date la iveal de Jan Urban Jarnik i Andrei Brseanu. Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, 1885, vol. I XV+528 p, vol. II XVI+324 p. L Lacea, Const., Sunt n Transilvania aezri de romni venii din Sudul Dunrii sau nu sunt ?, n Dacoromania, an IV (1926). Extras, Cluj, Institutul deArte Grafice Ardealul, 1926, 18 p. Lupacu, Dimitrie P., Medicina babeloru. Adunare de descntece, reete de doftorii i vrjitorii bbeti de ~. Cu un raport de Prof. I Bianu , Bucureti, Tipografia Carol Gbl, 1890, 128 p. Lupeanu-Melin, Al. (ed.), De pe Seca. Cntece i strigturi de cari cnt fetele i feciorii i strig la joc. Culese de Nicolae Pauleti, n Roia, n anul 1838. Date la tipar de Alexandru Lupeanu-Melin, Blaj. Tipografia Seminarului, 1927, 64 p. M Marian, Simeon Florea, Cromatica poporului romn. Discurs de recepie, n Analele Academiei Romne, Bucureti, seria a II-a, Seciunea literar, 1882, p. 107-159. Marian, Simeon Florea, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic comparativ. Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, Tipografia Carol Gbl, 1892, 441 p. Marian, Simeon Florea, Cltoria mortului n Revista Nou, 1899 (Balad culeas din Bucovina).

Mrcu, Ion, Preocuprile folclorice ale teologilor sibieni ntre 1871-1907 i bibliografia folcloric a revistei Musa, n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 101-121. Mrcu, Ion, Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Transilvania (Sibiu), 74, (1943), p. 150-158. Morariu Tiberiu, Contribuiuni la aprinderea focului viu n Ardeal, Maramure i Bucovina, n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p. 229-236. Mulea, Ion, Obiceiuri de nunt. O colect, n Gazeta Transilvaniei, anul 75 (1912), nr. 37 (17 februarie). [Din Rodbav, 29 ian./st. v.]. Mulea, Ion, Le cheval merveilleux dans lpope populaire, n Mlanges de lcole Roumaine en France, 1924, Partie III, p. 67-110. ParisBucarest, 1924, Tip. Vlenii-de Munte, 48 p. Mulea, Ion, La mort-mariage: une particularit du folclore balkanique, n Mlanges de lcole Roumaine en France, 1925, Partie I, 32 p. Extras 1925. Tip. Vlenii-de-Munte, 32 p. Mulea, Ion, Putina lui Dik. Un braovenism la Junimea, n Convorbiri Literare, 60 (1926), p. 233-234. Mulea, Ion, Interes pentru folclor n Ardeal nainte de apariia baladelor lui Alecsandri (1852), n Transilvania (Sibiu), 57 (1926), p. 555562. Mulea, Ion, Balassa Blint i folclorul romnesc, n Ft-Frumos, 1 (1926), p. 156-157. Mulea, Ion, O scrisoare a lui Atanasie Marienescu ctre Emile Picot, n Ft-Frumos, 1 (1926), p. 157-158. Mulea, Ion, Un Tatl nostru necunoscut (1684), n Dacoromania 4 (1924-1926), partea 2. Cluj, 1927, p. 963-966. [Publicat de Christophor Hartknoch, n Alt- und Neues Preusen oder Preussischer Historien, Frankfurt und Leipzig, 1684]. Mulea, Ion, tiri despre jocul cluerilor notri, nainte de 1600 ?, n Transilvania 58-1927, p. 224-228. Mulea, Ion, Pe marginea unei legende a lui Alecu Russo (Piatra Corbului), n Ft-Frumos, 2 (1927), p. 123-125. Mulea Ion, nvtorii i folclorul, n nvtorul (Cluj), 9 (1928), nr. 34, p. 30-36, nr. 5, p. 14-20. Mulea, Ion, nsemnrile romneti ale unui francez despre Muntenia i Oltenia din epoca Unirii, n Arhivele Olteniei, 7 (1928), nr. 35 (1928).

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

381

382

IONMULEA

Mulea, Ion, Etnografia romneasc n Ardeal, dup Unire, n Societatea de Mine, 5 (1928), p. 452- 454. Mulea, Ion, Congresul Internaional al Artelor Populare, n Societatea de Mine 5 (1928), p. 379-380. Mulea, Ion, Icoanele pe sticl la romnii din Ardeal (rezumat), n eztoarea, vol. 24 (1928), p. 143-146. Mulea, Ion, cheii de la Cergu i folclorul lor, n Dacoromania, 5 (1927-1928), Cluj, 1929, p. 1-50. Mulea, Ion, Pictura pe sticl la romnii din cheii Braovului, n ara Brsei, 1-1929, p. 36-52 (i extras). [Articolul a fost utilizat i de cunoscutul Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens (BerlinLeipzig), VIII, 1937, col. 1070.] Mulea, Ion, Un album ardelenesc al pictorului Szathmri (1841), n Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul 1918-1928. Bucureti, Cultura Naional, 1929, vol. II, p. 1185-1195. Mulea, Ion, nsemnrile doctorului Chenot despre romnii i saii din Braov (1756), n ara Brsei I (1929), p. 323-327. Mulea, Ion, Mur la dacoromni, n Dacoromania 5 (1927-1928), Cluj, 1929, p. 619-621. Mulea, Ion, Iari teleleu, n Dacoromania 5 (1927-1928), Cluj, 1929, p. 621-622. Mulea, Ion, Apel ctre intelectualii satelor. Cu prilejul nfiinrii Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n coala i Viaa, 1 (1930), p. 588-591. Mulea, Ion, Viaa i opera Doctorului Vasilie Popp (1786-1842), Extras din Anuarul Institutului de Istorie Naional, 5 (1928), p. 86-158+2 f. Mulea, Ion, Obiceiul Junilor braoveni. Studiu de folclor, n Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj, 4 (1930). Extras, 74 p.+ 4 pl., 1 f. Mulea, Ion, La peinture sur verre chez les Roumains de Transylvanie, n vol. Art Populaire. Travaux du I-er Congrs International des Arts Populaires, Prague 1928; Paris, 1931, p. 113-126. Mulea, Ion, Braovul n poezia popular, n ara Brsei 3 (1931), p. 125-134. Mulea, Ion, nsemnrile popii Nicolae Grid despre cheii de altdat i biserica lor, n ara Brsei 3 (1931), p. 341-352.

Mulea, Ion, Premiile Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n Satul i coala 1 (1931/1932), p. 142 [Nesemnat] Mulea, Ion, Culegei folclor!, n Satul i coala 1 (1931-1932), p. 9-11. Mulea, Ion, Academia Romn i folclorul, n Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), p. 1-7. Mulea, Ion, Cercetri folclorice n ara Oaului, n Anuarul Arhivei de Folklor I (1932), p. 117-237+6pl. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1930, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 241-249. Mulea, Ion, Raport anual, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p. 251-252. Mulea, Ion, Un lexicon al superstiiilor (Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens), n Societatea de Mine 9 (1932), p. 211. Mulea, Ion, Variantele romneti ale snoavei despre femeia necredincioas. (Der Schwank vom alten Hildebrand). Anuarul Arhivei de Folclor, II (1933), p. 195-216. Mulea, Ion, Bibliografia lucrrilor cu caracter folcloric i etnografic publicate de Academia Romn, n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 221- 227. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1931-1932, n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 229-246. Mulea, Ion, Raport anual (1932), n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 247-248. Mulea, Ion, [Artur Gorovei, doctor honoris causa al Universitii din Cernui], n Gnd Romnesc 1 (1933), p. 109-110. Mulea, Ion, nsemnrile preoilor de la biserica de pe Tocile (18151861), n ara Brsei 5 (1933), p. 311-324. Mulea, Ion, Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens. Berlin, Leipzig, Walter de Gruyter, Band V. 1932-1933, n 80, 1872 coloane, n Gnd Romnesc 2 (1934), p. 93-94. Mulea, Ion, (recenzie la) Else Krohn, Die Eheschliessung bei den Dumnen. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorvrde der Hohen Philosophischen Fakultt der Hamburgischen Universitt. Hamburg, 1926. Druck von Adolf Helm, Leipzig, 102 p. 1 f., n Dacoromania 7 (1931-1933), Bucureti, 1934, p. 423-425. Mulea, Ion, (recenzie la) Adolf Schullerus, Verzeichnis der rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten. Nach dem System der Mrchentypen Antti Aarnes zusammengestellt: von ~. Helsinki, 1928.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

383

384

IONMULEA

Akademia Scientarium Fenica, 99, 6, 9 p. (Folklore Fellows Communications nr. 78-80), n Dacoromania 7 (1931-1933), Bucureti, 1934, p 421-423. Mulea, Ion, Elena Sevastos, n Dacoromania 7 (1931-1933), p. 661-663. Mulea, Ion, Ion Bianu i folclorul nostru, n Anuarul Arhivei de Folklor 3 (1935), p. 1-6. Mulea, Ion, Alte variante romneti ale snoavei despre femeia necredincioas , Anuarul Arhivei de Folclor 3 (1935), p. 169-176. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1933-1934, n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 189-209. Mulea, Ion, Raport anual (1933-1934), Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 211-212. Mulea, Ion, Un sas braovean folclorist romn : I. C. Hitz-Hinescu. Contribuiuni bio-bibliografice, n vol. Frailor Alexandru i Ion I. Lpdatu la mplinirea vrstei de 60 de ani. Bucureti, Imprimeria Naional, 1936, p. 562-573. Mulea, Ion, Contribuiuni nou la viaa i opera doctorului Vasilie Popp (1789-1842), n Anuarul Institutului de Istorie Naional, 6 (1936), p. 529-533 (i extras). Mulea, Ion, Iari mur la dacoromni, n Dacoromania, 8 (19341935), Bucureti, 1936, p. 212-213. Mulea, Ion, Le folclore roumain, n Revue Internationale des tudes Balkaniques (Beograd), 4 (1936), p. 567-574. Mulea, Ion, O romunskom knijevnom folcloru, n Kniga o Balkanu, I Beograd, 1936, p. 287-292). Mulea, Ion, Materiale pentru cunoaterea i rspndirea focului viu la romni, n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p. 237-242. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1935, n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p. 243-261. Mulea, Ion, Raport anual (1935-36), n Anuarul Arhivei de Folclor IV (1937), p.263-264. Mulea, Ion, Xilogravurile ranilor romni din Ardeal, n Art i Tehnic Grafic. Buletinul Imprimeriilor Statului, caietul 8, 1939, iunieseptembrie, p. 35-56 ; cu 44 reproduceri (i extras). Mulea, Ion, Ovid Densusianu folclorist, n Anuarul Arhivei de Folklor 5 (1939), p. 1-6 .

Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1936-1937, n Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p. 177-212. Mulea, Ion, Raport anual (1937-38), Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p. 213-214. Mulea, Ion, Doctorul Vasilie Popp la Braov, n Gazeta Transilvaniei. 104 (1941), nr. 66. Mulea, Ion, Crciun n ara Oaului, n Gazeta Transilvaniei, 104 (1941), nr. 97. Mulea, Ion, ara Oaului. Cea mai mic ar romneasc, n Transilvania 62 (1941), p. 274-279, 2 pl. Mulea, Ion, Pnea pruncilor (Blgrad 1702). Din istoria unei cri vechi romneti, n Omagiu profesorului Ioan Lupa, Bucureti, 1941, p. 617-631. Mulea, Ion, Prefa [n loc de Raport anual pe anii 1939-1941], n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 1-4. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anul 1938, n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 385-422. Mulea, Ion, Vasile Sala, n Transilvania 73 (1942), p. 971-973 Mulea, Ion, Doctorul Vasilie Popp (1789-1842). La centenarul morii sale, n Transilvania, 73 (1942), p. 431-441. Mulea, Ion, Gravuri n linoleum, n Transilvania, 74 (1943), p. 402. Mulea, Ion, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, n Transilvania, 75 (1944), p. 267-268. Mulea, Ion, Prefa [n loc de Raport anual pe anii 1942-1944 ], n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p.V-VIII. Mulea, Ion, Material romnesc n cercetrile de folclor comparat, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p.125-127. Mulea, Ion, Practice magice i denumirea lor n circularele episcopeti i protopopeti de la nceputul veacului trecut, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p. 128-129. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1939-1943, n Anuarul Arhivei de Folclor VII (1945), p. 140-200. Mulea, Ion, Le mouvement folclorique roumain de 1940 1946, n Schweizerisches Archiv fr Volkskunde, Bd. XLIV (1947), p. 159163. Mulea, Ion, ntre Ioan Barac i Anton Pann. Paternitatea Povestei poamelor, n Studii Literare, 4 (1948), p. 211-218.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

385

386

IONMULEA

Mulea, Ion, Ion Pop-Reteganul folclorist, n Studii i Cercetri tiinifice, Seria III, tiine Sociale, 3-4, 6 (1955), p. 45-68. Mulea, Ion, Samuil Micu-Clain i folclorul. Cu prilejul aniversrii a 150 de ani de la moartea lui, n Revista de Folclor 1 (1956), p. 249-257. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1950, n Revista de Folclor 1 (1956), p. 345-383. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1944-1950, n Revista de Folclor 2 (1957), nr. 1-2, p. 259. Mulea, Ion, Bibliografia folclorului romnesc pe anii 1951-1955, n Revista de Folclor 2 (1957), nr. 4, p. 152-167. Mulea, Ion, Tiberiu Alexandru, Instrumentele muzicale ale poporului romn. Lucrare aprut sub ngrijirea Institutului de Folclor, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1956, 386 p.+1 f., n Revista de Folclor 2 (1957), nr. 1-2, p. 255-258. Mulea, Ion, Profesorul Ion Breazu, 1901-1958, n Revista de Folclor 3 (1958), nr. 4, p. 150-151. Mulea, Ion, Cntecul istoric, n Istoria Literaturii Romne I. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964, p, 163-174. Mulea, Ion, [Jocul cu pomul], n Istoria Literaturii Romne I. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964, p.75-76. Mulea, Ion, [Constantinul], n Istoria Literaturii Romne I. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964, p.75-76. Mulea, Ion, Le Paradiesspiel chez les Roumains. Du rpertoire dramatique des mineurs de Transylvanie, rezumat n VII Congrs International des Science Anthropologiques et Ethnologiques, Moscou, 3-10 Aot 1964. Mulea, Ion, Timotei Cipariu i literatura popular, n Studii de istorie literar i folclor. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964, p. 163199. Mulea, Ion, Cntare i ver la Constantin. Sfritul lui Brncoveanu n repertoriul dramatic al minerilor romni din nordul Transilvaniei, n Studii de Istorie Literar i Folclor. Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1964, p. 21-61. Mulea, Ion, George Piti-folclorist i etnograf. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968. Mulea, Ion, Arta ranilor romni din Transilvania. Icoane pe sticl, n Steaua 19 (1968), nr. 11 i 12, p. 70-89 i 70-78.

Mulea, Ion, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu. Bucureti, Minerva, 1970. Mulea, Ion, Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice de Ion Talo. I-II. Bucureti, Editura Minerva, 1971-1972, XLVIII+336+528. Mulea, Ion, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania. Bucureti, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, 1995. N Nanu, Elisabeta, Un manuscris cu Irozi al lui Picu Ptru, n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 301-328. O Obedenaru, M.G., Texte macedo-romne, Basme i poezii poporale de la Cruova. Culese de ~. Publicate dup manuscrisele originale, cu un glosar complet de Prof. I. Bianu. Bucureti, Editura Academiei Romne, 1891, IX+380 p. Opreanu, Sabin, Terra Siculorum. Contribuiuni privitoare la romnii din inutul Scuilor. Cluj, Editura revistei Societatea de Mine, 1925, 47 p. Extras din Societatea de Mine, nr. 36-37/1924 i nr. 13/1925. Opreanu, Sabin, inutul Scuilor. Contribuiuni de geografie uman i etnografie. Cluj, Institutul de Geografie, 1927, 212 p. Opreanu, Sabin, Scuizarea romnilor prin religie. Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1927, 1 f.+ V [-VI]+40 p. Oprescu, G., Arta rneasc la romni. Bucureti, Cultura Naional, 1922, 74 [79] p.+58 tab. P Papahagi, Tache, Graiul i folclorul Maramureului. Prefa-IntroducereTexte-Muzic popular-Apendice-Toponimie-Onomastic-Gl. -HartXXI plane. Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, colecia Din vieaa poporului romn, vol. XXXIII, 1925, LXXXIII+240 p.+1 h.+11 tab. Papahagi, Tache, Cercetri n Munii Apuseni, n Grai i Suflet, Bucureti, an II (1925), fac. I, p. 22-89. Extras 72 p.+8 pl.+1 h.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

387

388

IONMULEA

Paca, t., Nume de botez n ara Oltului. Obiceiuri i tradiii, n Anuarul Arhivei de Folclor I (1932), p.107-115. Pauleti, Nicolae, Cntri i strigturi romneti de cari cnt fetele i feciorii jucnd, scrise de ~, n Roia, n anul 1838. Ediie critic, cu un studiu introductiv de Ion Mulea. Bucureti, Editura Academiei, 1962, 142 p. Pavelescu, Gheorghe, Etnografia romneasc din Ardeal n ultimii douzeci de ani (1919-1939), n Gnd Romnesc 7 (1939), nr. 1012. Pavelescu, Gheorghe, Pasrea suflet. Contribuii pentru cunoaterea cultului morilor la romnii din Transilvania, n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 33-41. Pavelescu, Gheorghe, Pictura pe sticl la romni, n Revista Fundaiilor Regale, 12-1943, p. 635-636. Pavelescu, Gheorghe, Cercetri folclorice n sudul judeului Bihor, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p. 35-122. Pavelescu, Gheorghe, Despre pasrea-suflet, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p. 130-131. Pavelescu, Gheorghe, Contribuii la cunoaterea folcloristicii romneti din anii 1934-1990, n Studii i Comunicri V (1990), p. 7-87. Pavelescu, Gheorghe, Ion Mulea ntemeietor i conductor exemplar al Arhivei de Folclor, n Studii i Comunicri de Etnologie X (1996), p. 15-24. Ptru, Ion, Folclor de la romnii din Srbia, n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 329-384. Prvescu, Pompiliu Z, Hora din Cartal de ~. Cu arii notate C. M. Cordoneanu. Bucureti, Academia Romn, 1908, 195 p. [Colecia Din vieaa poporului romn 1] Petrovici, Emil, Folclor din Valea Almjului (Banat), n Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 25-158+27 pl.+1 h. Republicat n vol. cu acelai titlu, Bucureti, Imprimeria Cartea Romneasc, 1935, 215 p.+2 pl. Petrovici, Emil, Folclor de la moii din Scrioara, n Anuarul Arhivei de Folclor, V (1939), p. 111-175+3 pl. republicat n vol., Bucureti, Imprimeria Naional, 1939, 216 p.+3 pl. Petrovici, Emil, Note de folclor de la romnii din Valea Mlavei (Srbia), n Anuarul Arhivei de Folclor, VI (1942), p. 43-75+1h.

Petrovici, Emil, Texte dialectale culese de Emil Petrovici. Sibiu-Leipzig, Muzeul Limbii Romne, 1943 XIVL [-XVL]+370 p. (Supliment la Atlasul Lingvistic Romn II Sibiu, 1943). Petruiu, D. St., Mironosiele. O dram religioas din inutul Slitei, n Anuarul de Folclor IV (1937), p. 13-29. Pop, Dumitru, Ion Mulea, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, Series Philologia, Fasciculus 1, 1967, p. 145-147. Pop, Dumitru, Cercetarea culturii noastre populare n perspectiva unor noi mpliniri, n Anuarul de Folclor V-VII (1984-1986), p. 11-12. Pop, Dumitru, Cercetarea vieii folclorice romneti n ultimele patru decenii i arhivele noastre de folclor, n Revista de Etnografie i Folclor 35 (1990), nr. 2, p. 130-140. Pop, Dumitru, Clujul centru de cercetare a culturii populare romneti, n Anuarul Arhivei de Folclor XII-XIV (1991-1993), p. 265-288. Pop, Dumitru, Motenirea Arhivei de Folclor a Academiei Romne, n Studii i Comunicri de Etnologie 10 (1996), p. 7-14. Pop, Dumitru, Din istoria unui institut de cercetare : Arhiva de Folclor a Academiei Romne, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei XV (2001), p. 57-91. Precup, Emil, Pstoritul n Munii Rodnei. Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1926, 56 p.+7 foto. Prodan, D., Versuri contemporane despre rscoala lui Horea, n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p.5-28. S Scrisori ctre Ion Bianu. Documente literare II. Ediie de Marieta Croicu i Petre Croicu, 1976. Scurtu, Vasile, Cercetri folclorice n Ugocea romneasc (Jud. Satu Mare), n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p.123-300+1 h.+3 pl. Smochin, N., P., Din literatura popular a romnilor de peste Nistru, n Anuarul Arhivei de Folclor V (1939), p. 7-56. Sperantia, Theodor, Introducere n literatura popular. Studiu comparativ. Bucureti, Tipografia Clemena, 1904, V+415 p. tefnuc, Petre, V., Folclor din judeul Lpuna, n Anuarul Arhivei de Folclor II (1933), p. 89-180.

ARHIVADEFOLCLORAACADEMIEIROMNE

389

390

IONMULEA

tefnuc, Petre, V., Contribuie la bibliografia studiilor i culegerilor de folclor privitoare la romnii din Basarabia i popoarele conlocuitoare publicate n periodicele ruseti, Anuarul Arhivei de Folclor III (1935), p. 177-188. tefnuc, Petre, V., Cercetri folclorice n Valea Nistrului-de-Jos, n Anuarul de Folclor IV (1937), p. 31-227. tefnuc, Petre, V., O familie de povestitori din Iurceni (Basarabia), n Anuarul Arhivei de Folclor VI (1942), p. 77-100. T Talo, Ion, Balada Meterului Manole i variantele ei transilvnene, n Revista de Folclor VIII (1962), nr. 1-2, p. 22-57. Talo, Ion, Arthur Schott i culegerile lui de poveti romneti, n Revista de Etnografie i Folclor, an. VIII (1963), nr. 3-4, p. 156-165. Talo, Ion, nceputurile interesului pentru folclorul romnesc n Banat, n Studii de Istorie Literar i Folclor. Academia R.P.R., Filiala Cluj, 1964, p. 201-221. Talo, Ion, Ion Mulea, n Tribuna 10 (1966), nr. 31 (496). Talo, Ion, Ion Mulea, n S.I.E.F. Informations, 1967, nr. 3, p. 19. Talo, Ion, Ion Mulea, organizator al culegerii i publicrii folclorului romnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei IV (1965-1967), p. 353-365. Talo, Ion, Ion Mulea [Introducere] la ediia Ion Mulea, Cercetri etnografice i de folclor. Ediie ngrijit, cu studiu introductiv, bibliografie, registrul corespondenei de specialitate, indice de ~. I-II. Bucureti, Editura Minerva, 1971-1972, XLVIII+336+528. Talo, Ion, Corpusul folclorului romnesc: cimilitura. Din experiena unui colectiv de cercetare clujean, n Anuarul de Folclor I (1980), p. 4965. Talo, Ion, Semicentenarul Arhivei de Folclor-Cluj, n Anuarul de Folclor II (1981), p. 290-292. Todoran, Romulus, Poezii populare ntr-un manuscris ardelean din 1831, n Anuarul Arhivei de Folclor VII, (1945), p. 131-139. Todoran, Romulus, Ion Mulea (1899-1966), n Cercetri de Lingvistic 12 (1967), nr. 1, p. 163-166.

V Vlsan, George, Menirea etnografiei n Romnia, n Cultura I (1924), p. 10-16. Vlsan, George, O tiin nou: etnografia. Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1927, 43 p. Vlsan, George, Studii antropogeografice, etnografice i geopolitice. Editate de Ion Cuceu. Prefa de Andrei Marga. [Postfa de Ion Cuceu], Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2001. Vrabie Gheorghe, Folcloristica romn. Evoluie, curente, metode. Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 318-319. Vuia, Romulus, Legenda lui Drago. Extras din Anuarul Institutului de Istorie Naional, Cluj, 1921, p. 300-310. Vuia, Romulus, Originea jocului de cluari, n Dacoromania, an II (1922), p. [-215], 216-254+22 tab. [i extras]. Vuia, Romulus, ara Haegului i regiunea Pdurenilor. Studiu antropogeografic i etnografic. Cluj, 1926, 135 p. Vuia, Romulus, Muzeul Etnografic al Ardealului. Bucureti, Imprimeria Fundaiei Culturale, 1928, 38 [-39] p.+6 tab. Vuia, Romulus, Etnografie, etnologie, folclor, definiie i domeniu. Extras din Lucrrile Institutului de Geografie al Universitii din Cluj, IV (1928-1929), p. 293-342. Vuia, Romulus, Studii de etnografie i folclor. Ediie ngrijit de Mihai Pop i Ioan erb. Vol. I-II. Bucureti, Minerva, 1975-1980. Z Ziegler, Friedrich, Rumnischer Volkskundeatlas, n Siebenbrgische Vierteljahrsschrift 56 (1933), p. 316 (Activitatea Arhivei de Folclor i intenia de a ntocmi un Atlas Etnografic al Romniei).