Las Nuestras

Seleccin final
Las nuestras, mujeres que hicieron historia en Crdoba / Mnica Ambort; Adela Leonor Boscarino; Mabel Brizuela; y otros. Edicin literaria a cargo de Reyna Carranza, con prlogo de Alejandra Vigo. - 1a ed. - Crdoba: Letras y Bibliotecas de Crdoba, 2011. 312 p. ; 25x18 cm. ISBN 978-987-25325-8-1 1. Ensayo Histrico. I. Boscarino, Adela Leonor II. Brizuela, Mabel III. Carranza, Reyna, ed. lit. IV. Vigo, Alejandra, prolog. V. Ttulo CDD 982
Las Nuestras 1er Concurso de Ensayos Seleccin final 2011
Edicin al cuidado de Reyna Carranza Diseo: Santiago Guerrero / www.santiagoguerrero.com.ar Ilustraciones: Cecilia Berry / www.ceciliaberry.blogspot.com La tipografa utilizada en el libro es Borges en sus variantes Blanca, Negra y Poema, del diseador cordobs Alejandro Lo Celso / www.pampatype.com Coordinacin de la edicin: Mari Biain
De esta edicin. Secretara de Cultura. Gobierno de la Provincia de Crdoba, 2011 ISBN 978-987-25325-8-1 Impreso en Crdoba, Argentina Printed in Argentina Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
AUTORIDADES:
Gobernador de la Provincia de Crdoba
Juan Schiaretti
Vicegobernador de la Provincia de Crdoba
Hctor Campana Alejandra Vigo
Secretaria de Inclusin Social y de Equidad de Gnero
Jos Jaime Garca Vieyra
Secretario de Cultura
C OM I S I N E J E C U TIVA :
Daniel Salzano Reyna Carranza Hermana Teresa Riego Arq. Sara Gramtica Graciela Ruiz Alejandra Vigo
C OM IT T C N I CO :
Jaqueline Vassallo Ana Fal Mari Biain
INDICE
Por Alejandra Vigo pg. 11
Prlogo
---------------------------------------------------------------------------------------------------LUISA MARTEL DE LOS ROS

Por Adela Leonor Mara Boscarino
Ensayos ganadores
pg. 17 ---------------------------------------------------------------------------------------------------MERCEDES ORGAZ

Por Cynthia S. Chimbo Mateos
pg. 37 ---------------------------------------------------------------------------------------------------MARINA WAISMAN

Por Juana Lidia Bustamante
pg. 57 ---------------------------------------------------------------------------------------------------LEONOR MARZANO

Por Guillermina Delupi
pg. 77 ---------------------------------------------------------------------------------------------------GLAUCE BALDOVN

Por Bibiana Egua
pg. 89 ----------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------ANA PELEGRIN
Por Ana Tissera
Menciones
pg. 109 ---------------------------------------------------------------------------------------------------ANASTASIA FAVRE DE MERLO

Por Laura Rosanna Rota
pg. 127 ---------------------------------------------------------------------------------------------------BLANCA DEL PRADO

Por Adriana Noem Izquierdo
pg. 139 ---------------------------------------------------------------------------------------------------CATALINA DE MARA RODRGUEZ

Por Mnica Susana Moore
pg. 159 ---------------------------------------------------------------------------------------------------CECILIA GRIERSON

Por Bibiana Fulchieri
pg. 185 ---------------------------------------------------------------------------------------------------JOLIE LIBOIS

Por Mabel Brizuela
pg. 201 ---------------------------------------------------------------------------------------------------LEONOR DE TEJEDA

Por Ana Mnica Gonzlez Fasani
pg. 219 ---------------------------------------------------------------------------------------------------MALVINA ROSA QUIROGA

Por Erica Viviana Krenn
pg. 239 ---------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------MAMA ANTULA Por Liliana Noem Villafae pg. 253 ---------------------------------------------------------------------------------------------------MARA SALEME DE BURNICHN Por Mnica Ambort pg. 273 ---------------------------------------------------------------------------------------------------NOEM LOZADA DE SOLLA Por Alejandro Ral Reyna pg. 293 ----------------------------------------------------------------------------------------------------
A modo de eplogo
Por Reyna Carranza pg. 307
Prlogo
La historia es la imperiosa necesidad que tenemos los seres humanos de comprender el pasado y por ende, lo que justifica la bsqueda de todo aquello que implique su reconstruccin. De manera opuesta, se define el olvido como el descuido de una cosa que se deba tener presente; descuido entendido como omisin o flojedad de no haberse hecho lo que deba hacerse. Desde ese entendimiento y por obcecacin personal entre otras cosas es que aparece Las Nuestras como un desafo para enfrentar al olvido, al ocultamiento y por qu no, a la flojedad de no haber hecho en su momento lo necesario que nos obligase a pensar en las mujeres; en aquellas que hicieron historia en Crdoba, en quienes pusieron su impronta para hacer de este terruo, adems de su lugar en el mundo, tambin el nuestro. Y ese es el sentido inmediato de Las Nuestras, pero el primero y trascendental es el de ubicar en su justa dimensin a la mujer como sujeto de derechos, a travs como en este caso del reconocimiento de su protagonismo en los procesos histricos. El proyecto Las Nuestras cobra vida, invitacin mediante, de la decisin de aceptar llevarlo a cabo por parte de cabales y apreciables representantes de nuestra comunidad, quienes integraron la Comisin Ejecutiva acompaada de una Comisin Tcnica de primer nivel. Desde ese momento, en peridicos encuentros fuimos cristalizando ideas que, entre miles, alumbraron inicialmente
L A S N U E S T R A S Mujeres que hicieron historia en Crdoba
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un concurso de ensayos abierto a mujeres y varones dispuestos a rastrear, e investigar con entusiasmo, el protagonismo indito de nuestras mujeres. En ese sentido, la presente edicin convierte en logro el primer gran desafo. En Las Nuestras, el pueblo cordobs a travs del Gobierno de la Provincia, rinde un postergado homenaje a quienes fueron tambin protagonistas de la historia de esta provincia, realizando valiosos aportes para su desarrollo. Haber comenzado este rescate en el ao del Bicentenario, contribuir a la visibilizacin de las mujeres que pisaron este suelo entre los siglos XVI y XX, y a promoverlas como patrimonio social cordobs. Hoy presentamos las primeras diecisis protagonistas que recobran vida en cada escrito que, ms all de la calidad literaria que termin por definir la seleccin, determin nuestro criterio de seleccin. Lo hicimos creyendo que esas mujeres generosas y tesoneras son las que abrirn paso a las dems. Queremos que toda Crdoba las ame, las adopte y las proteja en la memoria. Que haga suya la poesa de Blanca del Prado; que retenga la imagen de Jolie Libois construida a partir de su voz; que reconozca a la primera priora, Leonor de Tejeda; que suee al ritmo de la Leo con la marca del tunga-tunga de nuestra Leonor Marzano en su piano, escribiendo la historia del cuarteto; que se sorprenda con Mama Antula, quien siendo mujer recoge el estandarte de los jesuitas expulsados. Que Crdoba se inspire en la bella Luisa Martel de los Ros, amada de su caballero Don Jernimo Luis de Cabrera, que le ofrend su corazn y la homenaje levantando en estas tierras su ciudad andaluza. Quizs Glauce Baldovin, figura mayor de la poesa cordobesa, refleje en estas palabras su propio estado de nimo y sin habrselo propuesto exprese algo de lo que hablamos: as es la soledad. Me esfuma. Hablo y nadie me oye. Nadie me ve porque estoy envuelta en la soledad. Nuestras protagonistas son muchas ms de las que presentamos en estas pginas; por all quedan esperando la campeona Graciela del Ro; la eterna nia Margarita enamorada del General Paz; Nenette, que oculta en Pablo del Cerro fue letra de una buena parte del repertorio yupanquiano; la india Casimira Tulin, o la cautiva Fermina Zrate, entre tantas y tantas que tuvieron en comn con las que en este libro aparecen el don de la osada desde lo simple y profundo a la vez. Poco conocemos y sabemos de todas ellas, de su participacin en las luchas por la organizacin poltica de una Crdoba independiente, de su rol en la cons-
truccin de una Crdoba cultural o cientfica; o que fueron pioneras de la revolucin educativa y constructoras de la organizacin social colectiva de la provincia. Ellas nunca imaginaron que seran puntales de las mujeres que vendran en eso de reconocer su propio valor. Por esto, Las Nuestras no solo naci para fortalecer el protagonismo de las mujeres, sino para apuntalar el gran desafo de recuperar el alma de una Crdoba que merece reconstruir su historia, enorgullecerse de su brillo productivo y cultural, como tambin de su presente social. Porque tambin es una conquista pendiente la recuperacin de protagonistas femeninas para integrarlas a la memoria histrica provincial. Porque Las Nuestras suma al esfuerzo colectivo en la noble tarea de disminuir desigualdades que nunca deseamos entre las mujeres y los hombres. Y, sobre todo, porque son muchas las mujeres invisibilizadas que contribuyeron a plasmar la identidad cultural de la Crdoba que nos enorgullece a todos. Las Nuestras no concluye con este libro, sino que este es la piedra basal que nos permite poner en valor el protagonismo de las mujeres pero, fundamentalmente, reafirmar la entidad de la mujer como sujeto histrico pleno de derechos. Seguramente le seguirn a esta otras publicaciones, con otras personas y nuevos hechos; rescataremos a ms generadoras de cultura, a tantas lderes sociales y polticas, para que de este modo se vaya engrosando el patrimonio provincial. A partir de hoy, las primeras nuestras podrn conocerse y reconocerse en libreras y bibliotecas. Luego vendr el museo, o centro cultural, especialmente dedicado a las nuestras de ahora, de ayer y de siempre. Desde el Gobierno de la Provincia deseamos felicitar a los autores de los ensayos que, en bellas prosas, revivieron a nuestras mujeres dndole lustre a sus historias, y nos reafirmaron que este proyecto era la mejor inversin en pos de la recuperacin de nuestra identidad. Y aunque quienes promovimos el proyecto Las Nuestras tuvimos siempre el anhelo de esta realizacin, tanto los autores como sus presentes y futuros lectores, nos habrn permitido afirmar, de manera contundente, que estamos en la marcha de una verdadera Crdoba con ellas. Con el tiempo, con la objetividad que da la distancia, cuando en ausencia de pasiones sea posible escribir la historia que viene, el reconocimiento a la mujer habr sido uno de los avances ms importantes de la humanidad. Este libro es nuestro granito de arena. Alejandra Vigo
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LUISA MARTEL DE LOS ROS
Luisa Martel de los Ros

Por Adela
Leonor Mara Boscarino
Me llamo Adela Leonor Mara Boscarino, nac un 12 de febrero en la ciudad de Crdoba, pero me cri en Totoral hasta los seis aos; luego mis padres se mudaron a Argello, donde vivo hasta hoy. Me gusta viajar y soy apasionada por la lectura. Al estudiar Gua de Turismo y ms tarde Historia de Crdoba, en el PUAM-UNC, me interes por la vida de nuestro fundador y en especial por la de su esposa: Luisa Martel de los Ros.
adefebrero@hotmail.com.ar
LUISA MARTEL DE LOS RIOS LA FUNDADORA
Luisa naci en Panam, posiblemente en 1537, aunque natural de Crdoba, declara en su testamento su hijo Pedro Luis, como escribe el Padre Lozano. Hija de Gonzalo Martel de la Puente y Guzmn, nacido en Crdoba, Andaluca, Seor de Almonaster, Regidor de Panam, Gobernador y Capitn de Tierra Firme, adems de propietario rural y dedicado al comercio de lanas; y por parte de madre hija de Francisca Lasso de Mendoza de los Ros1. Luisa es descripta por los historiadores como: inteligente, decidida, esbelta, rubia, ojos verdes, de gran personalidad, capaz, fuerte, de carcter y temperamento activo. Saba leer muy bien, pues cuando vivi en Lima, Per, junto a sus padres, tuvo acceso a libros que llegaban de Espaa. Su caligrafa, nos comenta Ferrari Rueda, era elegantsima y firmaba Luysa Martels2. Era apenas una nia de catorce aos, cuando sus padres, segn lo acostumbrado, afirma Lozano, maridaron a Luisa con el conquistador Capitn Sebastin Garcilaso de la Vega, que frisaba en cincuenta largas anualidades 3. ste, con la usta o princesa inca, Isabel Chimpu Ocllo, nieta del ltimo soberano Inca, tena un hijo bastardo apodado el Inca. En efecto, en el ao 1539, naci Gmez Surez de Figueroa, que fue bautizado por su padre con nombres de algunos de sus antepasados. Tiempo despus, Sebastin de la Vega se ve obligado a abandonar a Isabel, a causa de la presin de las autoridades de la pennsula, que exigan que los
1 LOZANO Pedro, Historia de la conquista del Paraguay, Bs. Aires, 1873. 2 FERRARI RUEDA Rodolfo, Historia de Crdoba, Cba, Ed. Biffignandi, 1968 3 LOZANO Pedro, Historia de la conquista del Paraguay, Bs. Aires, 1873.
conquistadores espaoles se casasen con damas nobles de Espaa; reteniendo, no obstante, a su hijo de diez aos y casndose finalmente con Luisa Martel de los Ros y Mendoza. Este hecho convierte a Luisa en madrastra del famoso Inca Garcilaso de la Vega. Nace luego Blanca de Sotomayor, hija del Capitn de la Vega y Luisa, pero muere muy pequea. Mas tarde muere tambin el esposo de Luisa. El Inca Garcilaso parte de Cuzco rumbo a Espaa, en 1560, donde adopta el nombre con que pas a la eternidad. Luisa Martel de los Ros, con tan solo 20 aos debi soportar la muerte de su esposo, la de su pequea hijita y la partida de su hijastro, con quien, se sabe, tuvo gran acercamiento, y quizs por tristeza, o el hecho de quedar tan sola, muy pronto Luisa se cas con Jernimo Luis de Cabrera. En el ao 1538, Cabrera pas muy joven a la Indias como Alfrez de la Real Armada, una dcada mas tarde alcanz el rango de Maestre de Campo, avecinndose en Cuzco, donde hizo construir casa de dos pisos con escudo de armas sobre el portal 4. Dicha construccin an existe, hoy convertido en Colegio de las Madres Salesianas. El historiador Valiente de Moctezuma describe as la majestuosa casa de Cabrera, donde seguramente vivi con Luisa y sus hijos: Contena todo cuanto era posible desear, las comodidades mas lujosas, los detalles mas significativos, sillones, tapices, alcatifas para cubrir los pavimentos, hermosa platera repujada, pomposos cielos de brocado, capilla con imgenes estofadas en oro 5. Cabrera tambin acababa de llorar la muerte de su madre, Mara de Toledo, y de sus dos pequeos hermanos, Juan y Nicolasa, que venan de Espaa a visitar a su hijo, tan ventajosamente colocado en el Per. A poco de salir, azotado por la tempestad, el navo naufrag en el paraje Arenas Gordas, el 8 de octubre de 1555, pereciendo Mara de Toledo ahogada con sus dos ltimos hijos 6. Pero la vida deba proseguir y los hijos comenzaron a llegar; as pronto naci
4 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938.

5 MOCTEZUMA VALIENTE, J. L. de Cabrera, fundador, en La Nacin, 1942 6 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938.
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en Cuzco el primer hijo de Luisa: Miguel Jernimo Luis de Cabrera Martel, bautizado con el nombre de su abuelo paterno y de su padre. Miguel Jernimo se radic en Crdoba despus de la fundacin, cumpliendo importantes comisiones en el Cabildo cordobs; en esta capital posey chacras y la casi totalidad de la manzana donde est situada en la actualidad la iglesia Santa Catalina, y fue primer Seor de la encomienda de Quilino, que perteneci a su padre. Para el ao 1613 se ausent al Per, donde lleg a ser Juez de Naturales del Cuzco, y donde se cas con Isabel de Morales, con quien tuvo cinco hijos7. Al siguiente ao, 1559, lleg al mundo el segundo hijo del matrimonio Cabrera: Gonzalo Martel, a quien Luisa llam igual que su padre: Gonzalo Martel, sin imaginar jams que algn tiempo despus sera otro Gonzalo quien acabara con la vida de su esposo. Gonzalo Martel naci en Cuzco y, con tan solo catorce aos, fue luego vecino fundador de Crdoba junto a su padre. Ms tarde, se desempe como Alcalde Ordinario y Alfrez Real; tuvo solares en la manzana de la iglesia de Santa Catalina, y en la merced de La Lagunilla, donde nacen las aguas de la Caada, entre otras propiedades. Contrajo nupcias con Mara de Garay, hija del conquistador Juan de Garay, fundador de las ciudades de Santa Fe y Buenos Aires, y de Jernima Becerra; de esta manera se relacionan los integrantes de dos conquistadores. Gonzalo se ausent al Per en 1596, desempe all el cargo de Gobernador de Santa Cruz de la Sierra, sobresaliendo por su accin, pero encabez luego una revolucin de grandes proyecciones que le costo la vida. Fue degollado en La Plata (Chuquisaca), el 13 de marzo de 15998. Luisa debi sentirse orgullosa de ser la abuela del hijo de Gonzalo: Jernimo Luis de Cabrera, no solo por llevar el nombre de su abuelo, sino por su larga y brillante actuacin, por la que fue llamado el gobernador. Se despos con su prima hermana Isabel, hija del clebre Hernandarias, entrelazando as a los Cabrera con los Arias de Saavedra. Fue Gobernador del Tucumn y luego del Ro de la Plata. Encabez en 1622
7 FERRARI RUEDA Rodolfo, Historia de Crdoba, Cba., Ed. Biffignandi, 1968. 8 FERRARI RUEDA Rodolfo, Historia de Crdoba, Cba., Ed. Biffignandi, 1968.
una grandiosa expedicin a la Tierra de los Csares, y fue fundador junto con Torres de Vera y Aragn de la ciudad de las Siete Corrientes9. Los hijos llegaban y Luisa comenz a presentir que la vida junto a Jernimo no sera nada fcil, ni quieta, los continuos traslados fundando ciudades, las constantes mudanzas, las nuevas experiencias, a veces muy duras, cargando a sus pequeos nios, pero a todo esto, con su personalidad fuerte y activa, le hara frente. Jernimo Luis de Cabrera vino de Espaa a Amrica acompaando a su hermano por parte de padre: Pedro Luis de Cabrera y Figueroa. En efecto, Don Miguel Jernimo de Cabrera Ziga, se cas en primeras nupcias con Elena de Figueroa, naciendo de esta unin Pedro Luis. Pero tuvo un desliz amoroso con Mara de Toledo, que tal parece dur varios aos y que, probablemente, al quedar ambos viudos se casaron. Del matrimonio entre Don Miguel y Mara de Toledo nacieron el futuro esposo de Luisa y cuatro hermanos ms: Leonor de Ziga quien se casa con Rodrigo de Esquivel, abuelos stos del conocido Rodrigo de Esquivel; Juan de Cabrera y Nicolasa de Ziga, fallecidos, como vimos, en el naufragio junto a su madre; y Antonio Luis de Cabrera, quien con su segunda esposa, Catalina Dorante, tuvo cinco hijos, entre ellos Flix Mendoza y Ziga, que se cas con Elvira Manrique de Lara, establecindose en La Rioja, Argentina, donde el apellido Cabrera tuvo dilatada sucesin. Desde muy joven mostrara el esposo de Luisa su coraje y lealtad hacia la corona espaola, como la vez que: en Cuzco se levant Francisco Girn, y sali con los hombres de su hermano, y dobl jornadas y fue comprando y mudando caballos a dar la nueva a los oidores de la Corte. Fue hasta Ica y trajo setenta hombres, y sirvi hasta que Girn fue muerto10. Fue en este valle de Ica, donde en 1563, Cabrera fund la ciudad de Valverde y la sostuvo a su costa. Esto vali para que el virrey, Conde de Nieva, lo designara Corregidor y Justicia Mayor de las Charcas y Villa de Potos. El viaje de Cuzco a Valverde no debe haber sido, por cierto, nada placentero. Luisa debi usar su ingenio y habilidad, acomodando a sus dos pequeos
9 LEVILLIER Roberto, Nueva crnica de la conquista del Tuc., Madrid, 1926. 10 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938.
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hijos, para realizar entonces tan arriesgada travesa. Al llegar al valle no haba nada, por lo que de inmediato Cabrera mand levantar tiendas con lonas, para resguardarse unos cuantos das hasta construir casas; hizo reparar la antigua acequia de los incas, mand sembrar todo lo necesario para alimentarse, hizo tallar por los indios: camas, armarios, mesas, sillas y un reclinatorio donde Luisa rezara sus plegarias. Con su gran fortaleza fsica y espiritual, ella debi soportar con entereza el cambio de haber vivido en Cuzco, prcticamente en un palacio, por la ciudad que acababa de fundar su esposo, viviendo en los comienzos prcticamente en la intemperie. Es precisamente en Valverde donde nace, en 1567, el tercer hijo de Luisa, bautizado Pedro Luis, como su to, en honor al hermano de Jernimo. Este hijo de Luisa tena seis aos cuando acompa a su padre en la fundacin de Crdoba; fue uno de los personajes mas importantes de la historia colonial, se desempe como Teniente Gobernador, Corregidor, Alguacil del Santo Oficio, Procurador, Alfrez Real, entre otros; y segundo Seor de la encomienda de Quilino, donde administr un famoso viedo de catorce mil plantas. En 1591 adquiri la merced de Cavisacat, formando en ella la hacienda y obraje San Esteban del Totoral, o Totoral Grande, construyendo a la orilla del arroyo su vivienda, con capilla, acequia, molino, telar, carpintera y fragua, y mand se les enseara los oficios a nativos y negros. Hizo del Totoral la parada obligada de todos los caminantes en aquella poca, que encontraban all el solaz adecuado para su duro trajinar11. Se cas con Catalina de Villarroel, hija de Diego de Villarroel, fundador de Tucumn, entroncndose otra vez los Cabrera con hijos de otro conquistador. Pedro Luis le brind a Luisa el amor de once nietos y deben haber sido stos los que alegraron los ltimos das de la abuela, ya que slo este hijo es quien se radic definitivamente en Crdoba. Jernimo Luis de Cabrera (nieto), hijo de Gonzalo Martel, describe a Pedro Luis, su to, de acuerdo a la declaracin de un testigo que se encontraba en Crdoba, en el ao 1621: un caballero muy viejo, con hbito de terciario franciscano, que se llamaba Pedro Cabrera, con una barba muy larga y cana tena
11 MOYANO ALIAGA, La casa de la curtidura, Instituto Iberoamericano, 1984.
grandes casas y una campana a la puerta que tocaba para que forasteros fueran a comer a su mesa Pedro Luis de Cabrera Martel falleci en esta provincia en 1636; sus restos, los de su esposa y los de la mayora de los compaeros de Cabrera en la fundacin de Crdoba, descansan en la iglesia de San Francisco, que al edificarse el actual convento fueron conservados12. Uno de estos nietos de Luisa se llam Manuel de Cabrera, quien fue enviado en 1626 a Espaa, a seguir sus estudios. Este largo viaje present un sinfn de inconvenientes, al punto que, llegando a Lisboa estuvo a punto de hundirse la nave; por ello, Manuel hizo voto, si escapaba, de entrar a la Compaa de Jess, y el 2 de diciembre de 1638 hizo donacin de todos sus bienes a favor de la Compaa en Crdoba, con la condicin que todo sea destinado para una iglesia nueva que se ha de levantar. Dice al respecto un decreto nacional del ao 1940: el templo levantado por el jesuita cordobs Don Manuel de Cabrera, quien quiso costear a su pueblo natal de un templo que acreditase dos amores muy fuertes, su amor a la Compaa de Jess y su amor al terruo, a Crdoba13. Estando en Valverde, Jernimo Luis de Cabrera recibe la orden de trasladarse a Potos en calidad de Regidor, para solucionar los graves conflictos que all existan. Este nuevo nombramiento significaba un nuevo traslado con sus pequeos hijos y todo lo que esto traa aparejado, si tenemos en cuenta, adems, que Luisa haba dado a luz a sus dos pequeas nias: Petronila y Francisca. Petronila de la Cerda Cabrera Martel, la cuarta hija de Luisa, fue vecina de Santiago del Estero, donde contrajo matrimonio con Pedro de Villarroel, hijo tambin del fundador de Tucumn; no olvidemos que su hermano Pedro Luis se haba casado con una hija de este fundador, quizs al mismo tiempo. Luego de traer al mundo nueve hijos y enviudar, esta mujer de nimo tan diligente y resuelto, al igual que Luisa, su madre, se arraig definitivamente en Crdoba, donde muri en 163014.
12 ARGAARAZ Abraham, Crnica del conv.de San Franc.de Cba, Bs. As, 1888. 13 ARENAS LUQUE F., El fundador de Cba, J. L. de Cabrera, Bs. As., 1939. 14 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938.
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Nace luego la ltima hija de Luisa, a quien bautiza con el nombre de su madre: Francisca Martel de los Ros; sta contrae enlace con Gonzalo de Soria y Osorio, descendiente de Damin Osorio, que lleg a Crdoba con Cabrera. Damin defendi, ms tarde, con gran firmeza los bienes de Luisa; Francisca avecind con su esposo en La Plata (Chuquisaca), teniendo slo una hija 15. Al nombrar a los hijos de Luisa, vemos como algunos figuran con el apellido paterno, de ella, de sus abuelos, o de la casa que sucedan, costumbre muy comn en aquellos tiempos, en que se sola adoptar el nombre de los antecesores ms remotos16. El viaje a Potos sera largo y duro, pero Luisa con su fortaleza y determinacin, acomod a sus pequeas hijitas y a Pedro Luis, de tan solo tres aitos, en canastos que iban a lomo de mula guiadas por sus fieles nanas. Mientras que los dos varoncitos mayores estaban en edad de viajar sobre mansos caballos, animales a los que Luisa y su esposo eran muy afectos. Segn la tradicin, fue Cabrera quien introdujo al actual territorio argentino el caballo peruano. Totalmente distinta a Valverde, Potos era una villa imperial, en cuyas calles se mezclaban personajes importantes ataviados con ropas finas, mercaderes, comerciantes, y tambin prostitutas, mineros y aventureros. Pero en Potos se trataba cruelmente a los nativos y a los negros, obligados a excavar da y noche las minas de plata. En el ao 1571, el virrey Francisco de Toledo, nombra a Jernimo Luis de Cabrera Gobernador de la Provincia del Tucumn, Juries y Diaguitas, por ser Cabrera hombre de noble casta y buena opinin en este Reyno. Dicho nombramiento expresa poblar una ciudad en el valle de Salta, de camino y como entrare a la gobernacin; pero adems lo facultaba para que dentro de las provincias de Tucumn, Jures y Diaguitas, y en la parte y lugar que le pareciere que conviene, pueda poblar y fundar un pueblo17 Cabrera, cumpliendo las rdenes del virrey, emprende el camino hacia La Plata (Chuquisaca), pensando sin duda en lo arriesgado de la prxima expe-
15 Ibdem 16 FERRARI RUEDA R., Historia de Crdoba, Cba, Ed. Biffignandi, 1968 17 BERBERIAN E., Crnicas del Tucumn, siglo XVI, Buenos Aires, 1987
dicin, y as se lo expresa a Luisa, sugiriendo que ella y los nios regresaran a Cuzco. Pero Luisa, firme y decidida, resuelve acompaarlo. Esta mujer valiente, adelantada para la poca, rompiendo con las costumbres excluyentes que las enmarcaban, impuso su parecer, siendo luego principal protagonista de la historia local de Crdoba. Sera, finalmente, Miguel Jernimo, el hijo mayor, quien partira a Cuzco con las nias y sus nanas, custodiados por un ejrcito dispuesto por Cabrera. Poco despus, Cabrera nombra a Lorenzo Surez de Figueroa -primo del virrey Toledo, y sobrino de la primera esposa de su padre-, como su Alfrez Real. Tambin integra la expedicin Hernn Meja Mirabal, quien en cada oportunidad regresa a Santiago del Estero a visitar a Mara Mancho, la aborigen madre de sus hijos, motivo por el que es muy respetado por las tribus de la regin. Leonor, una de las hijas de la pareja, luego esposa de Tristn de Tejeda, es una de las primeras mujeres espaolas que, junto a Luisa, pisaran luego suelo cordobs. Aclaremos, no obstante, que ms tarde y de acuerdo a las leyes de Espaa, Hernn Meja Mirabal contrae matrimonio con la noble espaola Isabel Salazar. No debemos confundir a Hernn Meja Mirabal con Andrs Meja, quien tambin formaba parte de la expedicin de Cabrera, y que fuera ms tarde su yerno, pues cas en 1591 con Elena, su hija natural. Quizs por ello es el respeto demostrado por Cabrera hacia los nativos, ya que la sangre de su hija era parte de ellos; har notar -nos dice el historiador Martnez Villada- que el fundador puso a su hija natural el nombre de la primera mujer de su padre y que ninguno de sus hijos, o nietos legtimos, us el apellido Toledo de su abuela materna 18. El largo camino a Santiago del Estero dur seis meses; se realiz por difciles senderos, bajo el riesgo permanente de ataques de tribus nativas, sufriendo adems un calor insoportable durante el da y fros muy intensos durante la noche, sin contar el acecho constante de animales salvajes y alimaas. En la expedicin venan, adems de Luisa, otras esposas de conquistadores, entre ellas, como dije, Leonor, que estaba embarazada, por lo que al ao siguiente, 1574, nacera en Crdoba la primera cordobecita: Leonor de Tejeda, fundado-
18 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U. N. C., 1938.
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ra en 1613 del primer Convento de Monjas, no solo de Crdoba, sino tambin de la provincia del Paraguay. Esta fecunda pareja, entre sus siete hijos, fueron padres tambin de Juan de Tejeda, fundador en 1628, con la ayuda de su hermana Leonor, de otro convento, hoy Museo Juan de Tejeda. Vale la pena recordar que ste fue padre de Luis Jos de Tejeda, primer poeta cordobs y argentino. Cabrera asumi el mando de Gobernador el 19 de Julio de 1572, en Santiago del Estero. En este pequeo asentamiento de no ms de cincuenta casas de adobe y paja, comenz de inmediato con los preparativos, ya que era su objetivo: extender la expedicin al sur buscando una salida al mar, por lo que envi a su hombre de confianza, Surez de Figueroa, junto a otros hombres, a reconocer el lugar. Figueroa parti con cuarenta y ocho soldados y el padre mercedario Luis de Valderrama, verificando que los comechingones eran muy dados a cantar y bailar y as se sujetaban como a corderos, que hablaban ms de nueve lenguas distintas y que eran barbados como los espaoles. Adems, la regin era apropiada para poblar, por la fertilidad del suelo, el clima benigno y la posicin estratgica. En tanto, Cabrera manda construir cuarenta carretas: que iran cargadas con alimentos, vestidos, pertrechos, herramientas de labranza, armas; caballos, vacas, ovejas, cabras, puercos, etc. 19. Al regreso de Surez de Figueroa, con noticias tan alentadoras, decide Cabrera continuar camino y levantar una ciudad en la tierra de los comechingones. Por fin, llega el da que junto a Cabrera parten una centena de hombres, prometindole a Luisa, antes de partir, que mandara por ella y que una vez asentados en el nuevo sitio, fundara una ciudad en su honor, llamndola con el nombre del lugar de nacimiento de sus padres en Espaa, y que el escudo de la misma tendra los ros de su nombre 20. Cabrera arriba a las costas del ro Suqua, como era llamado por los nativos, el 24 de Junio, y lo llama San Juan, por ser ese el da que se conmemora el Santo, y el 6 de Julio de 1573 funda la nueva ciudad, bautizndola Crdoba, tal como se lo prometiera a Luisa.
19 ARENAS LUQUE, El fundador de Cba, J. L. de Cabrera, Bs. Aires, 1939 20 BISCHOFF Efran, Historia de Crdoba, Buenos Aires, Ed. Plus Ultra, 1985.
Le acompaaban aquel fro, pero memorable da, adems de sus hijos Gonzalo y Pedro Luis, el escribano Francisco de Torres, Lorenzo Surez de Figueroa, los veteranos del Tucumn, entre otros: Hernn Meja Mirabal, Blas de Rosales, Juan de Luduea y Miguel de Ardiles; y los que venan desde Per: Tristn de Tejeda, Alonso de la Cmara, Damin Osorio, etc; llegaba Cabrera con un centenar de soldados y un grupo de vecinos de Santiago, acompandolos Francisco Prez de Herrera, cura de espaoles y naturales, agregado tambin al squito el mercedario Luis de Valderrama 21. Luego, cumpliendo la otra promesa hecha a Luisa, mand dibujar el escudo de la ciudad, donde figuran los ros Primero y Segundo, los ros de su nombre, distintivos herldicos de la familia de su esposa. Erigi luego el rollo y picota, distribuy solares a los conquistadores, y el del Cabildo y la Iglesia, a la que puso bajo la advocacin de la Pea de Francia, pues Cabrera traa desde Cuzco una pequea efigie de la citada virgen, que presidi durante doscientos aos el altar principal de la Iglesia Mayor de Crdoba. Nuestra Seora de la Pea es morochita, por lo que tambin fue amada y venerada por los nativos, quienes la llamaban Mama Copacabana 22. Ms tarde, con cuarenta hombres, Cabrera reanuda la marcha, a fin de descubrir un puerto que abriese una ruta martima directa hacia los reinos de Espaa, y as alcanza el ro Paran a la altura del fortn Sancti Spiritus, que levantara Sebastin Gaboto, y funda el puerto San Luis de Crdoba, el 18 de septiembre de 1573. Dos das despus, se encuentra con ms de dos mil indios timbes prximos a atacar a Juan de Garay, luego su consuegro, quien tambin vena a instalar un puerto. La llegada de Cabrera y sus hombres salva la vida de Garay y los suyos; inmediatamente ambos entran en contacto y pronto estalla la disputa por el derecho de las tierras, hasta que finalmente Cabrera decide regresar a Crdoba, donde ms tarde se entera de que Felipe II ha favorecido a Garay con las mismas. De regreso en Crdoba, y una vez levantado el fuerte, Cabrera enva por Luisa. Esta, siempre dispuesta, ya estaba muy ocupada organizando las cargar en
21 CABRERA Pablo, Ensayo histrico sobre la fundacin de Cba, Cba, 1920. 22 CABRERA Pablo, La virgen de Cabrera, patrona de Cba, Cba, 1958.
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las carretas, grandes bales con alimentos, ropa, y todo tipo de utensilios para tan largo viaje, teniendo en cuenta la presencia de mujeres y nios que estaban a su cargo. Para enero de 1574, Luisa, con sus treinta y seis aos, estaba por fin en su ciudad, en Crdoba. La Crdoba que su esposo haba fundado en su honor. Una vez acomodada, manda buscar a sus dos pequeas nias, Petronila y Francisca, que llegaron junto al hermano mayor, Miguel Jernimo. Y ahora s, la felicidad de Luisa es completa, infinita, por fin toda la familia est junta, instalada en la flamante ciudad-aldea. Pero la alegra no dura mucho. El 16 de marzo se presenta en el fuerte Gonzalo Abreu de Figueroa, el nuevo gobernador que, segn Orden Real, viene a reemplazar a Cabrera; ste, que sala de la cama tras una sangra, recibe con mucha cordialidad al recin llegado y su comitiva. Pero en ese instante, Gonzalo, que ya tiene quince aos, y que porta el estandarte Real, es increpado por un hombre de Abreu que le arrebata el estandarte y arrastra por el suelo al hijo de Cabrera. Acto seguido al incidente, Abreu le responde a Cabrera con desprecio hacia su persona, leyndole los cargos que existan en su contra: usurpacin del ttulo de gobernador y traicin al rey, y lo toma prisionero. Al da siguiente lo manda encadenar como un criminal y as es llevado a Santiago del Estero. Este Abreu de Figueroa, como dijimos, era sobrino de la primera esposa del padre de Cabrera, quien fuera desplazada por Mara de Toledo, para ms juda, perseguidos entonces por la Inquisicin. Las relaciones de Miguel Jernimo Cabrera con Mara de Toledo, nos dice el historiador Ral Molina, debieron ser el escndalo de Sevilla y dejaron odios de familias que vinieron a expresarse dramticamente en el Tucumn 23. Mientras que el Padre Lozano escribe: aquellas actitudes y frases despectivas muestran la profunda inquina y prejuicio malevolente de que estaba imbuido contra su antecesor 24. Lo cierto es que Abreu, llamndolo traidor, despoj a Cabrera de sus bienes, apropindose prcticamente de todos, y luego de varias horas de tormento, lo sentenci a morir con garrote vil, el 17 de agosto de 1574.
23 MOLINA Ral, Historia Argentina, Buenos Aires, Ed. Plaza y Janet, 1968. 24 LOZANO Pedro, Historia de la conquista del Paraguay, Bs. As., 1873.
hasta en la forma de matarlo mostr su saa: Cabrera por el fuero de los caballeros no poda recibir garrote, sino que deba ser degollado de frente 25
Luisa y su calvario Fallecido Cabrera, comienza el protagonismo de Luisa Martel de los Ros. Su individualizacin, su incidencia, su aporte, modificaron en parte el proceso social de la poca, acudiendo en persona, ms all de los condicionamientos de gnero, hasta la misma Corte del Rey, a fin de limpiar el nombre de su esposo, y su valiente actuacin deja una profunda huella en el largo proceso histrico. Desolada y sin comprender an lo sucedido, viaja junto a sus cinco hijos a Santiago del Estero. Imaginemos que sentira regresando al lugar del que haba salido plena de esperanzas. Pregunta all por el paradero de Jernimo, esperando quizs el perdn de Abreu de Figueroa; pero no fue as, la primera novedad fue que el virrey se habra negado ayudar a Cabrera. Escribe Groussac al respecto: fue el alma de barro del virrey Toledo la que urdi, por intermedio de Abreu, la eliminacin de Cabrera, quien le haba desobedecido al no poblar el valle de Salta, a fin de repartirse los indios y territorios con sus allegados 26. Luisa, se dirige ms tarde a La Plata, en bsqueda de explicaciones, as para el verano de 1575, la recibe el padre Luis de Valderrama, el mismo que estuviera con Cabrera en la fundacin de Crdoba, quien la aloja en su casa junto con sus hijos. stos, a pesar de su corta edad, actan como verdaderos hombres para salvar el honor y el nombre de su padre. Miguel Jernimo viaja al Cuzco a defender los pocos bienes que an les quedaban; Gonzalo se traslada a Lima para averiguar la razn del silencio del virrey Toledo, silencio que precipit el triste final de su padre. Y Pedro Luis, en tanto, se queda en La Plata junto a su madre y sus pequeas hermanitas, solicitando entrevistas, a pesar de sus escasos ocho
25 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938. 26 GROUSSAC Pablo, Ensayo histrico sobre el Tucumn, Bs. Aires, 1884.
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aos, a cada integrante de la Real Audiencia. Tiempo despus, como resultado a tantas gestiones, recibe Luisa noticias del virrey Toledo, y se entera que el rey Felipe II ratificaba a Cabrera como Gobernador y ofreca, para compensar semejante desgracia, el gobierno del Tucumn. Quizs por ello, como afirma Enrique Gandia: estara Luisa complicada en una revolucin de grandes proyecciones, encabezada por los clrigos Martn Zambrana y Diego de Vargas, que estall en 1578, donde los revolucionarios se apoderaran de Cuzco y Potos, entraran al Tucumn y dominaran el Paraguay. Pero esta revolucin fue rpidamente sofocada por el virrey Toledo, los clrigos fueron ejecutados, mientras que Luisa, que al parecer estaba en Crdoba, no fue pasible de sancin. El propsito de sta, segn Gandia, era vengar la muerte de su marido y poner al frente de la gobernacin del Tucumn, una vez muerto Abreu, a Gonzalo, uno de sus hijos Enrique de Gandia llama a Luisa: la primera mujer revolucionaria de Amrica, basado en su participacin en las lides de aquellos siglos lejanos, cuando secund a su hijo fundadora de la ciudad de Crdoba, Argentina! 27. Quiero hacer un alto en mi trabajo para echar luz a este aspecto poco conocido de la vida de Luisa Martel de los Ros. Vemos como esta fuerte mujer indignada an por la muerte de su esposo, a pesar de los cuatro aos transcurridos, se involucra en un hecho impensable, quizs, para otra mujer de su poca; sin duda que este accionar, descorre el velo de invisibilidad en que estuvo, durante muchos aos, sumergida la mujer. Dijimos que el cargo de Gobernador haba sido ratificado, pero faltaba limpiar el honor de su esposo, que a pesar de los trmites realizados nada se lograba, entonces Luisa debi pensar que slo la presencia de un hombre la ayudara. Recordemos lo dura que era la sociedad de aquellos das en lo referente a los condicionamientos sociales restrictivos para su gnero. Es as que en 1579 Luisa contrae matrimonio con el Capitn Juan Rodrguez de Villafuerte, ms que por afecto, por la necesidad que le atendiera sus intereses y para que le ayudara a reivindicar el nombre de su anterior esposo 28, opina Ferrari Rueda.
27 GANDIA Enrique, Historia de la conquista, Bs. Aires, Ed. Garca, 1932 28 FERRARI RUEDA Rodolfo, Historia de Crdoba, Cba, Ed. Biffignandi, 1968.
De esta manera, el nuevo marido de Luisa se convierte en el tutor de la familia. Como sabemos, Abreu de Figueroa haba confiscado todos los bienes de Cabrera, y slo una vez terminado su gobierno podra Luisa disponer de los mismos, sin embargo, su esposo viaja a Espaa a efectuar el reclamo correspondiente. Luisa queda nuevamente sola con sus hijos, a los que hay que alimentar, razn por la que, temperamental como siempre, se presenta ante el Alcalde solicitndole autorizacin para realizar ciertas operaciones comerciales, la que le es concedida en recuerdo de Cabrera; entonces, con su conocida habilidad comienza a comerciar en el pueblo, con ganado, semillas, granos, etc. Seora de nimo esforzado, apodera a Pedro Osorio para cobrar lo que le deban a su marido; a Gonzalo Osorio, su yerno, a cobrar los bienes que hered de su hijita por la muerte de sus padres y los de Mara de Toledo 29. Luisa transit por la vida en el siglo XVI, pero lo hizo como si fuera de otro tiempo; su inteligencia, su educacin, sus ideas, su cultura, su trabajo, sobresalieron en la dinmica social de su poca. En tanto, en abril de 1580, Hernando de Lerma y sus hombres llegan a Santiago del Estero; pronto se dirige a la casa de Abreu, donde Lerma en persona a punta de pistola lo toma prisionero, mandando que lo engrillen y encierren en un calabozo. Pero no contento con esto, al otro da ordena que lo lleven al chiquero de un vecino, quien en recuerdo del sufrimiento de Cabrera, obedece con gusto. Lerma se retira luego a Tucumn, dejando a Abreu de Figueroa en esta espantosa situacin, rodeado de suciedad y cerdos amenazantes. Tras diez largos meses, Lerma regresa y decide darle muerte, lo hace colgar por las muecas, colocando peso en sus piernas; y as permanece Abreu durante tres das, hasta su muerte, el segundo mes del ao 1581 30. Mas tarde, regresa el esposo de Luisa, quien pone mil pretextos a la hora de rendirle cuentas a sta, por el rdito de la siembra realizada en Valverde, en
29 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938. 30 GANDIA Enrique, Historia de la conquista, Bs. Aires, Ed. Garca, 1932.
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Cuzco, y el resultado de sus gestiones en Espaa. El aludido Rodrguez Villafuerte, personaje de procederes incorrectos, malgast sus bienes y en 1581 se ausent de Crdoba, con el pretexto de arreglar asuntos de la sucesin, a donde no regres ms, abandonndola 31. Pero Luisa, mas all de bajar los brazos, sigue luchando; as en febrero de 1581, junto a su hijo Gonzalo construye un molino, en la banda Norte del ro, frente al asiento de la ciudad, en la parte oriental del rincn formado por el roel estanque de Gonzalo Martel estuvo prximo al ngulo N.E. de la traza urbana, hoy calle Lima esquina Santiago del Estero 32, continuando adems con sus negocios de hacienda; y frente al desleal accionar de su esposo se presenta ante el Alcalde, para que ste revoque el poder que ella haba firmado a favor de Rodrguez Villafuerte; mientras que en su cabeza rondan extraos pensamientos Estos, no eran otros que presentarse en persona ante el rey a defender el nombre y la honra de Jernimo Luis de Cabrera y los bienes familiares. Finalmente, Luisa parte en un bergantn desde El Callao rumbo a Sevilla; all la espera su hermano Antonio Martel, quien tiene amigos en la Corte con fuerte influencia sobre el rey Felipe II, por lo que pronto se traslada a Madrid junto a su hermano. As, dolorida por el crimen y enorme agravio que se haba inferido a su marido -nos comenta Arenas Luque-, tuvo nimo y emprendiendo viril esfuerzo pas en persona a la Corte y postrada a los pies del Rey Felipe II, abog por el difunto, presentando probanzas de inocencia 33, y agrega: levantada la culpa imputada, le restituy tambin su fama. Luego de cumplir con xito su objetivo, decide Luisa volver a Amrica; llega al puerto de El Callao y con su acostumbrada fortaleza emprende el duro camino de regreso. Y en 1587 ya se encontraba Luisa en Crdoba, la Crdoba que Cabrera fundara en su nombre!, all estaba Surez de Figueroa, el hombre que prometiera a aqul proteger la ciudad hasta su regreso, all estaba, cuidando el lugar que Cabrera haba elegido para ella.
31 FERRARI RUEDA Rodolfo, Historia de Crdoba, Cba, Ed. Biffignandi, 1968 32 LUQUE COLOMBRES, Ubic. y sitio de la fund. de Cba, Americanistas,1954 33 ARENA LUQUE F., El fundador de Crdoba, J. L. de Cabrera, Bs. As., 1939
Cuando Luisa llega, la ciudad ya no era la de antes, ya se haba mudado al actual emplazamiento, contaba ahora con setenta casas; ya estaba en pie la precaria iglesia de los franciscanos, negocios, nuevas acequias de agua, fbricas de ladrillos y tejas que reemplazaron las viejas construcciones de barro y paja. Aos despus, le comunican a Luisa la muerte de Rodrguez Villafuerte en una pelea callejera en las afueras de Potos, quedando as viuda por tercera vez. Luisa debe haber vivido, adems, la alegra de la llegada de los jesuitas, en 1599, sin imaginar que luego uno de sus nietos sera parte de ellos, pero tambin debi llorar la muerte de su hijo Gonzalo, ocurrida el 13 de Marzo de se ao. No se sabe mucho del final de Luisa, algunos autores opinan que regres al Cuzco, otros, que como era habitual termin sus aos en un convento, y que muri cerca de los 80 aos. En tanto, Ferrari Rueda, escribe: en 1603, aqulla ya haba fallecido 34; mientras que Arenas Luque, coincide en la fecha y dice: La vida de Doa Luisa se puede seguir hasta 1603, lo que le ocurri a su hijo, el ms osado de ellos, Gonzalo Martel, no la sostuvo ms. Aquella amargura tal vez la llev al sepulcro. Se ignora la fecha y lugar donde falleci 35.
Conclusin Decid rescatar la figura de Luisa Martel de los Ros por ser una de las pocas, que en momento de arcabuces, hombres rudos, pleitos y vejaciones, intent con su fuerte presencia, descorrer el velo de invisibilidad que rodeaba entonces a la mujer y escapar as de las absurdas condiciones que impona la sociedad hacia su gnero; en especial, lo que signific su determinacin en la incipiente sociedad cordobesa del siglo XVI, donde su accionar y trabajo incansables dejaron una huella que la convirti en la protagonista de la historia local de Crdoba.
34 FERRARI RUEDA Rodolfo, Historia de Crdoba, Cba, Ed. Biffignandi,1968 35 ARENAS LUQUE F, El fundador de Crdoba, J. L. de Cabrera, Bs. As,1939
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Bibliografa
LOZANO Pedro, Historia de la conquista del Paraguay, Buenos Aires, 1873. FERRARI RUEDA Rodolfo, Historia de Crdoba, Cba., Ed. Biffignandi, 1968 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938 GUEVARA Jos, Historia del Paraguay, Ro de la P, Bs. As., Ed. Miller, 1882 LUQUE COLOMBRES C., Ubic. y sitio de la fund. de Cba, Americanistas, 1954 GARZON Ignacio, Crnica de Crdoba, Crdoba, Ed. Aveta, 1898 ARGAARAZ Abraham, Crnica del Conv. San Franc. de Cba, Bs. As., 1888 ARENAS LUQUE F., El fundador de Crdoba, J. L. de Cabrera, Bs. As., 1939 BISCHOFF Efran, Historia de Crdoba, Buenos Aires, Ed. Plus Ultra, 1985 MOYANO ALIAGA A., Hijos y nietos de fundadores de Crdoba, Cba, 1973 MOYANO ALIAGA A., La casa de la curtidura, Instituto Iberoamericano, 1984 MOCTEZUMA VALIENTE, J. L. de Cabrera, fundador de, en La Nacin, 1942 LEVILLIER Roberto, Nueva crnica de la conquista del Tuc., Madrid, 1926 BERBERIAN E., Crnicas del Tucumn, Siglo XVI, Buenos Aires, 1987. CABRERA Pablo, Ensayo histrico sobre la fundacin de Crdoba, Cba., 1920. CABRERA Pablo, La virgen de Cabrera, Patrona de Crdoba, Cba, 1958. MOLINA Ral, Historia Argentina, Buenos Aires, Ed. Plaza y Janet, 1968 GROUSSAC Pablo, Ensayo histrico sobre el Tucumn, Buenos Aires, 1884 GANDIA Enrique, Historia de la conquista Buenos Aires, Ed. Garca, 1932
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Mercedes Orgaz
Por Cynthia
S. Chimbo Mateos
Nac en Cruz del Eje. Soy abogada y notaria egresada de la Universidad Nacional de Crdoba. Ejerzo en Crdoba capital, estoy finalizando la especializacin en derechos notariales en la Universidad Notarial Argentina, delegacin Crdoba. Aqu descubr a Mercedes Orgaz, al realizar una investigacin sobre las mujeres, como trabajo final de historia, a cargo del Dr. Carlos Ighina. Mercedes me impact profundamente, desde entonces mi sueo es que ocupe un lugar en la historia de Crdoba.
cynthialegales@hotmail.com
MERCEDES ORGAZ LA PRIMERA ESCRIBANA DE CRDOBA
Introduccin Entre las mujeres que hicieron historia en Crdoba, indudablemente se encuentra Mercedes Orgaz, perdida en los laberintos indefinidos del tiempo, como un recuerdo tenue, de aquellos que alguna vez escucharon hablar de esta notable mujer, que en el ao 1923 se convirti en la primera notaria universitaria de Crdoba, y la primera mujer egresada de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Crdoba. Toda una precursora para la poca. En la sociedad de entonces no estaba legitimado tener este tipo de inquietudes, propias de los hombres. Mercedes fue paciente, sorteo obstculos, y enfrent las rgidas estructuras que se imponan a la condicin de mujer. Su conquista tiene un aporte significativo en esta ciudad, ya que despus de esta precursora le siguieron muchas, en diferentes reas, todas dispuestas a trascender los roles inicialmente impuestos, de la maternidad y el cuidado de la familia, para ocupar un merecido espacio en la vida poltica y en las profesiones ms diversas. Mercedes Orgaz inicia en Crdoba una nueva etapa, que tendr a las mujeres profesionales como protagonistas. La voluntad y el instinto de superacin, son
MERCEDES ORGAZ
los rasgos caractersticos de su personalidad, en tiempos difciles, en los que acceder a los estudios universitarios no era lo usual en la vida de una mujer, y para hacerlo, adems de voluntad para el estudio, haba que tener templanza para enfrentarse a los prejuicios de la poca. Al investigar acerca de su vida, me sorprende lo poco que se conoce de ella, hoy, en la era del acceso, esta maravillosa mujer est ausente. Propongo recorrer su vida, rescatarla del olvido y darle el lugar que merece en la historia de Crdoba.
La situacin de la mujer en Argentina, antes del nacimiento de Mercedes Orgaz El contexto histrico en Argentina, que precede al nacimiento de Mercedes, en el ao 1893, tiene que ver con una mnima participacin de la mujer en la sociedad de aquellos tiempos. En las primeras dcadas del siglo XIX, la educacin de las mujeres era escasa, haba apenas algunos establecimientos donde se poda aprender a leer y escribir, uno de ellos era la Sociedad de Beneficencia, que contaba con algunas preceptoras y tambin institutrices, en su gran mayora extranjeras, que enseaban a las hijas de las familias importantes el idioma francs 1. La lectura se hacia dentro del mbito familiar, despus de la hora de la cena, por lo que se puede decir que hubo algunos avances, pero slo en los sectores de elite. Las nias no pudientes, apenas eran alcanzadas por la alfabetizacin, y en estos casos la formacin que reciban se limitaba a las labores manuales, aprender a coser, bordar, crochet 2. Se ha sostenido que una de las primeras escrituras femeninas locales, con nimo literario, se debe a las carmelitas de Crdoba, que dedicaron un conjunto de poemas a un obispo muerto a inicios del siglo XIX 3. El cdigo moral impona que las mujeres fueran acompaadas a cualquier
1 BARRANCOS Dora, Mujeres en la Sociedad Argentina, Una historia de cinco siglos, 2007, Buenos Aires, Sudamrica ediciones, Pg. 91. 2 BARRANCOS Dora, Ob. cit., Pg. 92. 3 BARRANCOS Dora, Ob. cit., Pg. 38.
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lugar pblico por las llamadas chaperonas, que eran otras mujeres, criados o criadas, o algn hombre de la familia, como una garanta de moral y buen comportamiento. Esta costumbre perdur hasta entrado el siglo XX 4. En Buenos Aires, algunas mujeres haban comenzado a desarrollarse en la actividad de costureras y modistas, a propsito de los encargos realizados por las mujeres de mayor poder adquisitivo, que seguan los dictados de la moda, abandonando los atuendos sencillos; se imponan los estilos de la costura francesa. Fue evidente que, a partir de la vestimenta, se poda determinar el grupo social de pertenencia de las mujeres de la poca; as, el censo de 1895 cont con ms de 8.000 modistas 5. Las mujeres de los sectores populares deban conformarse con la imitacin de la alta costura. Crdoba, en sus clubes y asociaciones, no escap a la belle poque, y las familias ms tradicionales hacan gala de su ostentacin. A las carreras de caballos, lugar de fiesta y exhibicin, slo asistan hombres y mujeres de lite 6. Si bien, en las ultimas dcadas del siglo XIX, ya se haba gestado el movimiento feminista, con influencias en todo el mundo, en Argentina el verdadero cambio en la vida de las mujeres, fue realizado por Domingo Faustino Sarmiento, quien establece la educacin elemental, para beneficiar tanto a varones como mujeres, y esto introduce, sin lugar a dudas, un verdadero elemento de equilibrio entre ambos sexos, y una gran oportunidad que las mujeres saben aprovechar para comenzar a instruirse, conquistar espacios y salir del sometimiento paternal, o conyugal, en el que se encontraban, para plantearse nuevas posibilidades y prepararse desde la educacin para un nuevo siglo que la tendr como protagonistas. Sarmiento manifest una incuestionable inclinacin por el derecho de las mujeres a la educacin, y con este aporte eleva la condicin de las mujeres privadas de educacin, y marca de esta manera una gran diferencia, motivado quizs por sus continuos viajes a Estados Unidos, que le otorgaron una visin adelantada en materia de ciertos derechos femeninos, o quizs, haya influido el profundo sentimiento de amor y reconocimiento que senta por su propia madre.
4 BARRANCOS Dora, Ob. cit., Pg. 71. 5 BARRANCOS Dora, Ob. cit., Pg. 97. 6 BARRANCOS Dora, Ob. cit., Pg. 96 y ss.
MERCEDES ORGAZ
Una madre consagrada al telar para pagar las deudas 7. Otro hecho trascendente en la historia Argentina, ocurrido antes del nacimiento de Mercedes Orgaz, lo constituye la sancin del Cdigo Civil, en el ao 1869, para regir a partir del 1 de enero de 18718. Se estableca la incapacidad relativa de hecho de la mujer casada, colocndola bajo la tutela del marido. Se aduca a favor de este sistema razones vinculadas con la unidad familiar y la solidez del matrimonio 9. La mujer casada estaba bajo la representacin legal del marido, no poda testificar, ni iniciar juicio, quedaba separada de la administracin de sus bienes, fueran propios o adquiridos durante el matrimonio, no poda celebrar contrato alguno, entre los cuales, naturalmente, figuraba el de trabajo, tampoco tenia derecho a educarse sin el consentimiento del marido 10. Sin embargo, debe reconocrsele a Vlez Sarsfield, la proteccin que otorg a las mujeres, al establecer el derecho de los cnyuges a los bienes gananciales y esto es, sin dudas, un gran avance. Los bienes gananciales fueron un recurso con los que pudieron contar las mujeres cuando se separaban. Quizs el hecho de que Aurelia, su hija y gran colaboradora suya, hubiera atravesado esta experiencia, lo hizo ms astuto en este punto 11. En la ciudad de Crdoba, ya se cuenta con la oficina de Registro Civil, desde el ao 1884, y una escuela normal para la formacin docente, a partir del ao 1885, y esto significa un salto cualitativo para la provincia, mxime si consideramos que el analfabetismo supera ampliamente el 50% de la poblacin, en esta poca 12.
La infancia de Mercedes Mercedes Ramona Orgaz nace el 21 de marzo de 1893, a las ocho de la noche,
7 LANATA Jorge, Argentinos, tomo I, 2002, Buenos Aires, Editorial B ediciones, Pg. 293. 8 Cdigo Civil de la Republica Argentina, 1993, Buenos Aires, Ed. Zavala, Pg. 5. 9 BORDA, Guillermo A., Manual de Derecho de Familia, 1993, Buenos Aires, Ed. Perrot, Pg. 143. 10 BORDA, Guillermo A., Ob. cit., Pg. 144. 11 BARRANCOS Dora, Ob. cit., Pg. 102. 12 LA VOZ DEL INTERIOR, Suplemento Diario de la Historia, 25 de mayo de 2010, Pg. 7.
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en Villa de San Pedro (Traslasierra). Es la primera hija mujer del matrimonio compuesto por Eleodoro Orgaz y Mercedes Ahumada, quienes viviendo en la ciudad de Crdoba se trasladan a Villa de San Pedro con motivo de este tercer parto, buscando seguramente la compaa y colaboracin de la madre de Mercedes Ahumada, que resida en este lugar. Su nacimiento se denuncia en Villa Dolores y recibe las aguas bautismales en San Pedro, de manos del cura y vicario Jos Domingo Martnez 13. Poco despus, la pequea Mercedes regresa a la ciudad de Crdoba, donde vive su niez. Crdoba por ese entonces era una poblacin pequea transitada por carros y jardineras. La familia Orgaz fue la tpica familia cordobesa de fines del siglo XIX y principios del siglo pasado 14. Su madre fue una mujer de extraordinario temple, una visionaria, siempre atenta a las necesidades de sus hijos, tal como la describe Ighina: Doa Mercedes Ahumada haba cursado solamente hasta tercer grado, all en San Pedro, pero era una mujer de ponderable sentido comn, de gran inteligencia natural y de un medido equilibrio emocional, suficiente como para llevar el peso hogareo, en un tiempo en el que el varn se distingua por una vida de relacin externa al mbito domstico, delegando en la mujer el cmulo de responsabilidades educativas de los hijos 15. Su padre, Eleodoro Orgaz, era una persona de carcter fuerte; agrimensor, que trabajaba en el sector pblico, en una oficina que despus seria Catastro, y poda ser lo que en aquella poca se conoca como hombre de club, aficionado a las extendidas conversaciones entre amigos. Cumpla con el rol de buen padre de familia, celoso del bienestar del grupo a su cargo, pero desligado de la problemtica diaria 16. La casa de los Orgaz, se encontraba, como relata el hermano de Mercedes, Jorge Orgaz: En la esquina de Caseros al 804, al frente, en diagonal a la iglesia y colegio Santo Toms, edificios en construccin... Caseros era la ultima calle del sur urbano, la frontera entre la ciudad y el suburbio, que a la altura de la casa se abra al campo inmediato y silvestre, prolongndose en
13 IGHINA Carlos A, Mercedes Orgaz, Primera Notaria Universitaria de Crdoba, en: Revista Notarial de Crdoba N 71, 1996, Crdoba, Ed. Colegio de Escribanos de la Provincia de Crdoba, Pg. 44. 14 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 47. 15 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 47. 16 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 47.
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los altos y barrancas en que se asentaba La Bomba, La Cruz y El Observatorio, caseros primitivos renombrados por sus pendencias, pavores y leyendas 17. Mercedes, desde muy pequea secund a la madre en la educacin de los menores, al punto de que todos sus hermanos tenan por ella una entraable devocin. En el organigrama domestico, concebido por la inteligencia de la madre, los mayores se responsabilizaban de los menores, segn las funciones asignadas 18. La pedagoga utilizada por doa Mercedes Ahumada, se aproxima a la aplicacin del sistema lancasteriano 19. Rivadavia, fue el que introdujo este sistema al pas y permita a los pupilos ms adelantados orientar a los de las clases iniciales 20. Jardineras, carros y coches de plaza transitaban por frente a la casa de los Orgaz; as como el aguatero, que pasaba llevando el precioso liquido y el lechero con la vaca, que se detena a la puerta de la casa para que Mercedes, o sus hermanos, recibiesen la leche de cada da 21. Los automviles recin aparecern en 1905. El mundo infantil de Mercedes, se desarrollaba en una ciudad segura, en la que el barrio constitua un lugar propicio para forjar amistades, compartir momentos de juegos y alegras, como lo describe su hermano Jorge: de la esquina y cuadra, correspondiente a casa, hicimos los chicos y muchachos amistades por el ocio y la intemperie, la plaza de nuestros juegos, a cuales juegos no jugbamos siendo, tal cual fuimos, chicos y muchachos con salud, con imaginacin, y sin juguetes 22 . Relata tambin cuando llegada la poca de carnaval en la cuadra, se daba el desenfrenado jugar con agua, con jarros, tachos, palanganas y baldes 23. Crdoba capital, tiene un desarrollo industrial y comercial notable: fabricas de calzado, produccin minera, industria alimentara, molinos harineros. Y no menos notable es su desarrollo urbano: monumentos, edificios, como el Observatorio Astronmico, el Teatro Rivera Indarte, la matriz del Banco de Crdoba,
17 ORGAZ, Jorge, Memorias de una ciudad chica, 1974, Crdoba, Olocco Ediciones, Pgs. 9 y 10. 18 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 48. 19 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 48. 20 BARRANCOS Dora, ob. cit., Pg. 87. 21 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 50. 22 ORGAZ, Jorge, Ob. cit., Pg. 10. 23 ORGAZ, Jorge, Ob. cit., Pg. 12.
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los salones del Club Social, la luz elctrica, todo contribuye a su grandeza. Pero, a pocas cuadras del centro, los rancheros y la miseria brindan un espectculo desolador. Desocupados por doquier y ocupados sin derechos, que se manifestaban a travs de huelgas, casi permanentes, en disidencia con la parte selecta de la sociedad que maneja la poltica 24. Los Orgaz estn pendientes de la educacin de sus hijos, como rememora uno de ellos, Jorge, cuando llegaba del colegio al hogar, aqu la madre que pregunta y pregunta cosas referentes a la escuela, a mi comportamiento, a los deberes del da siguiente, ms tarde el padre, los hermanos que tambin preguntan a medida que llegan, todos advierten y aconsejan a propsito de la importancia de aprovechar la enseanza, de estudiar y merecer las mejores notas 25. A no ms de media cuadra de la casa de los Orgaz se hallaba la puerta de ingreso al Colegio Amparo de Maria, ubicado en la calle Caseros 730; en el sector an haba pocas viviendas, pero las que se encontraban en este lugar contaban con patios poblados de higueras, naranjos y otros rboles de generosa sombra 26. A este Instituto fue enviada Mercedes Orgaz, para realizar su formacin primaria y termina su educacin bsica con excelentes calificaciones 27. Finalizada su educacin primaria deber esperar muchos aos para volver a ingresar a un claustro de estudio, pero en su interior ya haba empezado ha gestarse un sueo, difcil de lograr en esta poca, pero no imposible para esta extraordinaria mujer. Por el momento, deber conformarse con ser solamente un testigo silencioso de los progresos y logros intelectuales de sus hermanos.
Su adolescencia Bajo la tutela amorosa de su madre fueron creciendo los ocho hermanos. Todos tuvieron responsabilidad de pequeos. Mercedes trabaj siempre en la
24 LA VOZ DEL INTERIOR, suplemento Diario de la Historia, 1 de junio de 2010, Pg. 7. 25 ORGAZ, Jorge, Ob. cit., Pg. 16. 26 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 51. 27 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 52.
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casa, ayudando y apoyando a su madre 28. En esta poca, gran parte de la vida social de los ms jvenes se haca en la plaza, a la salida de misa, como relata Jorge Orgaz, es un lugar de reunin, los domingos en la Plaza San Martn, a la salida de misa de doce 29. Los hermanos mayores, Ral, Arturo y Alfredo, se emplearon en Tribunales no bien estuvieron en condiciones de hacerlo. Jorge, a los 15 aos, comenz a escribir en La Voz del Interior, redactando las noticias sociales 30. Su hermano Arturo, junto con los muchachos del barrio funda, en 1905, bajo la sombra de un algarrobo, un club de ftbol, casi infantil, cuyo nombre est inspirado en el General Manuel Belgrano. Es el Club Atltico Belgrano, y su primer presidente fue Arturo Orgaz, de tan solo 14 aos 31. En la actualidad, este club, es un verdadero emblema deportivo en la ciudad de Crdoba. En el ao 1913, teniendo Mercedes 20 aos ve partir a su hermano Ral rumbo a Europa, para asistir a la Sorbona. La explosin de la primera guerra mundial sorprende a Ral en el viejo mundo, y en la casa de los Orgaz no habr quietud hasta el da de la certeza de su llegada al puerto de Buenos Aires 32. La primera Guerra Mundial genera el ingreso al pas de millares de inmigrantes, que buscan mejores condiciones de vida, este fenmeno potenci el desarrollo poblacional de las urbes portuarias, y esa demografa popular constituy el escenario de propagacin de las doctrinas sociales que abogaron por los derechos del proletariado y tambin de las mujeres 33. Los hermanos Orgaz, son el eje de la vida familiar, sus amistades vinculadas con el mbito intelectual y cultural, como Arturo Capdevila 34, forman parte de la vida cotidiana de esta familia. Las charlas y debates acerca de la vida universitaria despiertan en Mercedes el inters acadmico y el sueo de alcanzar una formacin universitaria. En su hogar cont con el incondicional apoyo de su
28 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 53. 29 ORGAZ, Jorge, Ob. cit., Pg. 30. 30 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 53. 31 es.Wikipedia.org/Wiki/Club_Atltico_Belgrano. Fecha del ltimo ingreso 20/08/10. 32 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 53. 33 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 121. 34 ORGAZ, Jorge, Ob. cit., Pg. 18.
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madre, y la cariosa contencin de sus hermanos, que la tenan al tanto del devenir de la vida universitaria. En la ciudad de Crdoba siguen las grandes construcciones edilicias: el monumental Palacio de Justicia, el Colegio Nacional Den Funes, el Liceo de Seoritas, el General Belgrano, la Escuela Nocturna de Artes Aplicadas a los Oficios. Se suma a este entorno el ambiente cultural que se ha generado por filsofos y artistas. Jos Malanca, Octavio Pinto y el maestro Carlos Camilloni, exponen sus obras en el Museo Provincial de Bellas Artes, hoy Museo Emilio Caraffa, mientras una gran concurrencia escucha las conferencias del socialista Juan B. Justo y del filosofo espaol, Jos Ortega y Gasset. Tambin hay nuevas diversiones en la ciudad, que provocan alboroto por un lado y muchas crticas por el otro, son las casas de baile, denominadas cabaret. Toda una provocacin para las familias tradicionales de Crdoba 35. La Reforma Universitaria, de 1918, sorprende a Mercedes en el mbito domstico, pero est informada al detalle acerca de cada uno de los sucesos. Su hermano Arturo apoya decididamente al movimiento estudiantil, y adquiere relevancia pblica entre la juventud estudiantil de Crdoba, tanto que los lderes de la Reforma reconocen su participacin, tal como consta en el diario La Voz del Interior 36. Estimulada por este entorno, Mercedes desea profundamente continuar con sus estudios, y comprende la importancia de concretar este sueo en su vida: al principio slo formar parte de un anhelo silencioso que, al conocerse, ser un tema de debate en el seno de su familia. En la sociedad cordobesa, la mujer todava no cuenta con las mismas posibilidades que el hombre.
El inicio de un sueo En una primera instancia, Mercedes plante en el seno de su familia la posibilidad de estudiar medicina, acorde con su sensibilidad hacia el prjimo y con el ejercicio de la solidaridad, que en el seno hogareo y en el mbito de sus
35 LA VOZ DEL INTERIOR, suplemento Diario de la Historia, 8 de junio de 2010, Pg. 7. 36 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 54.
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relaciones la haban distinguido, pero no encontr el apoyo de sus hermanos, quienes a pesar de tener espritus liberales y reformistas, no eran ajenos a las nociones restrictivas, acerca de las mujeres, imperantes en la sociedad de la poca 37. Jorge Orgaz reconoce la modalidad provinciana, la rigidez de los valores y las costumbres, reinantes en estos tiempos 38. Pero esta negativa no desanima a Mercedes, por el contrario, consolida an ms su firme propsito de alcanzar una educacin universitaria. Sus hermanas menores, Hayde y Dora, haban optado por las actividades propias de la seoritas de aquella poca: el estudio del piano, la costura, y las manualidades 39, pero Mercedes, duea de una fuerza espiritual nica, logra amorosamente vencer la resistencia familiar y, con ello, da el primer paso hacia la concrecin de su gran sueo, ingresar en la Universidad Nacional de Crdoba. Esta conquista le cambiar su vida para siempre y le dar un lugar en la historia de Crdoba. Cabe sealar, que en el resto del mundo, pasada la dcada de 1870, todava eran escasas las instituciones que abran sus puertas a las mujeres. Las prestigiosas Universidades de Oxford y Cambridge, recin por entonces las admitieron. Lo hacan en ambientes separados de los varones y al finalizar sus estudios tuvieron enormes dificultades en conseguir el reconocimiento de sus graduaciones; esta cuestin se resolvi recin al finalizar la segunda guerra mundial. En Amrica Latina, las mujeres fueron admitidas en las carreras universitarias entre 1880 y 1890 40. En la Argentina, la educacin primaria obligatoria y el gran nmero de adeptas que capt el magisterio, favorecieron la idea de una educacin universitaria para las mujeres. Las rgidas estructuras de las universidades no cedieron fcilmente a la idea de que ellas ingresaran en las casas de altos estudios; en este tiempo haba que tener tenacidad y coraje, para arriesgarse en semejante empresa. Adems, se deba afrontar con estoicismo a la sociedad de entonces, que consideraba desco-
37 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 55. 38 ORGAZ, Jorge, Ob. cit., Pg. 30. 39 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 56. 40 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 118.
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cadas 41 a las alumnas universitarias; haba mucha resistencia al avance intelectual de la mujer. En la dcada de 1880, la Universidad de Buenos Aires es la primera en abrir sus puertas a las mujeres; all comenzaron a surgir las adelantadas en iniciar una carrera universitaria superior. La primera fue Elida Passo, que se gradu en el ao 1885 de farmacutica. Al finalizar esta carrera, quiso matricularse en medicina y se le neg la inscripcin; la institucin aleg las adversidades que generara compartir el aprendizaje con varones, por lo que debi sortear un litigio con la Facultad de Medicina 42. La segunda en egresar de esta Universidad, fue Cecilia Grierson, en medicina, en el ao 1889, y la circunstancia de que ya se hubiera planteado un recurso en la justicia, le permiti matricularse sin mayores obstculos. La tercera egresada, tambin en medicina, fue Elvira Rawson, en el ao 1892 43. En Crdoba, las primeras egresadas de la Universidad Nacional de Crdoba, son ngela Sertini, en 1884 44, y Clementina lvarez en 1887 45, como parteras. Las sigue Margarita Zatkin, que egresa en 1905 como farmacutica 46 y en 1909 como mdica 47. A medida que las mujeres alcanzaron mayor educacin comienzan a reclamar la igualdad jurdica. En la Argentina de principios del siglo XX, ya han surgido las primeras feministas, entre otras, Cecilia Grierson, Elvira Rawson, Julieta Lanteri, y Alicia Moreau, que reivindican los derechos de las mujeres y proponen reformas sociales, educativas y polticas 48. Sin embargo, la sociedad es todava pacata y controladora de la moral privada y publica de la mujer, que deba observar una conducta
41 ROSETTI, Alfredo C., citado por IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 57. 42 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 119. 43 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 119. 44 Archivo General Histrico- UNC- Libro de Grado II- Folio 198. 45 Archivo General Histrico- UNC- Libro de Grado II- Folio 210. 46 Archivo General Histrico- UNC- Libro de Grado III- Folio 142. 47 Archivo General Histrico- UNC- Libro de Grado III- Folio 175. 48 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 132-133.
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impoluta, haba que darse su lugar 49. As estamos en el ao 1919, Mercedes Orgaz tiene 26 aos, y decide iniciar sus estudios secundarios; su meta final es el ingreso en la Universidad; para ello cuenta con una formacin intelectual, ms que suficiente, para emprender este desafi casi indito para las mujeres de la poca 50. El cambio social de la mujer comienza a reflejarse tambin en la moda, se abandona el estricto largo, el peinado en rodete y el uso de incmodos sombreros. Surge la pollera corta y el cabello cortado a la garzon; es el signo inequvoco de evolucin 51. La mujer, dentro de la sociedad argentina inicia un proceso de emancipacin civil y poltica, que no tiene retorno. En este contexto, Manuel Lucero, el rector de la Casa de Trejo durante los aos 1874 a 1878 52, de mentalidad progresista y liberal, permiti el ingreso de la mujer en estos claustros de estudio, lo que gener la sorpresa de la casta conservadora y le vali el apodo del Lutero cordobs 53, en alusin a Martn Lutero, reformista religioso del siglo XVI.
Sus estudios El 22 de octubre de 1919, Mercedes inicia sus estudios secundarios 54. El primer ao solicita permiso para rendir libre, en el Colegio Nacional de Monserrat; el segundo ao lo cursa como alumna regular, en el Liceo Cultural, un instituto privado incorporado al Monserrat, nacido de un proyecto del padre Luis Feli, sacerdote jesuita, para facilitar la educacin de la mujer; aprueba libre todas las asignaturas de tercer ao, en el Colegio Nacional de Monserrat; cursa como alumna regular el cuarto ao y aprueba como libre todas las materias de quinto
49 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 149. 50 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 57. 51 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 150. 52 Archivo General Histrico de la Universidad Nacional de Crdoba. 53 www.histedbr.fge.unicamp.br- ultima fecha de ingreso 21/07/10. 54 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 58.
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ao 55. En dos aos y dos meses, finaliza la educacin secundaria; para lograrlo, se dedica sin descanso al estudio, con voluntad y constancia; su sueo, la universidad, es el motor que impulsa sus das y alimenta sus anhelos de alcanzarlo. En este tiempo, el estudio ocupa totalmente sus jornadas. El 7 de agosto de 1922 solicita la matricula para cursar sus estudios en la Escuela de Notariado, y pasa a ser una de las primeras mujeres en ingresar a la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Crdoba, junto a ella tambin se encuentra, Zoe Bialet Laprida, luego tambin escribana, y Elisa Ferreyra Videla, la primera abogada 56. Mercedes curs libre todas las asignaturas, excepto Prctica Notarial, que fue la ltima materia, rendida el 7 de diciembre de 1923, con nota sobresaliente 57. En cuanto a las razones que llevaron a Mercedes a cursar libre la carrera de notariado, me inclino por suponer que primaron sus ansias por llegar a la meta, ya que finaliza sus estudios en catorce meses sobre un plan de estudio destinado a durar tres aos, ms que presumir un clima hostil dentro de la facultad por su condicin de mujer, ya que a esta altura de su vida, Mercedes ya ha demostrado plenamente que no hay gnero cuando de estudio se trata. El 13 de diciembre de 1923, el entonces rector de la Universidad, doctor Ernesto Romagosa, ante la presencia orgullosa de su familia, le hace entrega del ttulo de notaria 58. Este acontecimiento convierte a Mercedes Orgaz en la primera egresada de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Crdoba 59, pues la primera abogada, Elisa Ferreyra Videla, egresara el 23 de agosto de 1926 60. As, Mercedes cumple su sueo embargada por una profunda emocin, mientras que en su interior sabe que esta conquista intelectual la acompaar para siempre, hasta el ultimo de sus das. En la poca en que Mercedes Orgaz obtiene su titulo de notaria, para el Cdi-
55 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 58-59. 56 Archivo General Histrico- UNC- Libro de Grado VI- Folio 369. 57 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 61. 58 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 62. 59 Archivo General Histrico- UNC- Libro de Grado VI- Folio 244. 60 Archivo General Histrico- UNC- Libro de Grado VI- Folio 369.
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go Civil la mujer segua siendo incapaz relativa de hecho. Recin en el ao 1926, con la sancin de Ley 11.357 61, se realiza una reforma que modifica la situacin de la mujer y se obtiene un avance hacia la capacidad jurdica plena. El trabajo femenino, fuera del mbito hogareo, todava carece de legitimidad en la sociedad argentina, la nica excepcin es el magisterio 62.
La primera notaria Mercedes sienta un verdadero precedente, prcticamente no difundido en la historia de Crdoba, que la convierte en un autntico baluarte; fuente de inspiracin para muchas mujeres, que an en la adversidad pueden lograr sus sueos, por muy lejanos que parezcan. Ya recibida de notaria, no hubo inconvenientes en que iniciara su prctica notarial en la escribana de su vecino de entonces, el prestigioso don Nicols Agero, titular del registro N 56, con quien la familia tena un trato muy cordial 63. All, adems de iniciar sus primeras tareas como escribana, conoce ms profundamente a su vecino, Pedro Agero Lahore, hijo del titular del registro, quien colaboraba con su padre 64. As, llega el amor a su vida, en el trato diario del trabajo descubre las primeras seales del enamoramiento, y para su dicha sus sentimientos son recprocos en Pedro, los dos se quieren y terminan casndose. El 22 de mayo de 1925 es aceptada como escribana adscripta del registro N 65 56 , esto configura un importante progreso profesional en su carrera de notaria. Mercedes, fiel a su naturaleza de superacin, no tardar mucho tiempo en convertirse en titular de un registro notarial. El 7 de mayo de 1931 asume como titular del registro notarial N 178, de Crdoba Capital, y se instala en la segunda cuadra de la calle Den Funes, entre Rivera Indarte y Avenida Vlez Sarsfield, en un edificio situado en diagonal
61 BORDA Guillermo A., Ob. cit., Pg. 144. 62 BARRANCOS Dora, Ob.cit., Pg. 119. 63 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 63. 64 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 63. 65 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 63.
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respecto de la Legislatura de la Provincia, donde actualmente existe un negocio de librera. Su marido, siempre incondicional a su lado, la acompaa en este cambio 66. Este es el comienzo de un nuevo camino que, hasta el momento, no haba sido transitado por mujeres, logrando instalarse en una profesin exclusiva de hombres, y as se legitima esta funcin para sus congneres, que se convertir con el tiempo en una opcin a la hora de escoger una carrera. Mercedes Orgaz desempe su funcin de notaria desde su adscripcin hasta su retiro, durante veintinueve aos 67. Se distingui dentro del Colegio de Escribanos de esta Provincia: fue elegida vocal tesorera en el ao 1943 68, convirtindose en la primera mujer que asume responsabilidades directivas dentro de esa institucin; a partir de este momento las mujeres escribanas comienzan a tener una mayor intervencin dentro del colegio, desarrollando diferentes tareas y colaborando activamente. Quienes la conocieron, coinciden en describirla como una mujer alta, casi majestuosa, de aspecto serio, y como rasgos de su personalidad sobresalen su vocacin estudiosa, la solidaridad y la cordialidad, como actitudes no calculadas 69. Esta maravillosa mujer muere a los setenta y seis aos, el 22 de diciembre de 1969.
Conclusiones Mercedes Orgaz fue una mujer notable; su vida no figura en los libros de historia, ni ha tenido el reconocimiento que se merece. Mi intencin es hacerla visible en la historia de Crdoba, no slo por el mrito de ser la primera egresada de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, sino por la trascendencia de lograrlo en 1923, teniendo en cuenta que en esos tiempos, adems de voluntad para el estudio, se requera de valenta para enfrentar las suspicacias de la poca.
66 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 64. 67 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 65. 68 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 66. 69 IGHINA Carlos A, Trabajo citado, Pg. 70.
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Con su arrojo ha contribuido al proceso histrico de la incorporacin de la mujer en la universidad, en esta querida ciudad que se distingue, entre otras cosas, por ser la docta. En la poca en que Mercedes decidi alcanzar un ttulo universitario, eran muchas las mujeres que todava deban conformarse con cumplir solamente la educacin primaria; para la mayora, el matrimonio era una alternativa que seguan a muy temprana edad. Crdoba era an una ciudad pequea, una especie de aldea grande, donde casi todas las familias se conocan, y esto facilitaba, de alguna manera, estar al tanto de la vida del otro. Los cnones de conducta impuestos a la mujer eran estrictos. Y ella creci en el seno de una familia numerosa, admiraba a sus hermanos por sus logros intelectuales, y durante muchos aos son en silencio con la posibilidad de estudiar. La familia, en un primer momento no apoy su iniciativa; era osado para una seorita de la poca pretender ingresar en un ambiente exclusivo de hombres, sin embargo, terminaron avalando su sueo. Su fuerte conviccin, muy respetada dentro del seno de su hogar, afirma la certeza de que ese emprendimiento acadmico sera bueno para ella. Pero lo que la familia Orgaz no pudo prever es que, adems de ser estimulante para Mercedes, lo sera tambin para aquellas mujeres que conocieran su historia. Espero, Mercedes, poder rescatarte del olvido.
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Bibliografa:
BARRANCOS Dora, 2007, Mujeres en la Sociedad Argentina, Una historia de cinco siglos, Buenos Aires, Sudamrica ediciones. BORDA Guillermo A., 1993, Manual de Derecho de Familia, Buenos Aires, Perrot editorial. IGHINA Carlos A., 1996, Mercedes Orgaz, Primera Notaria Universitaria de Crdoba, en: Revista Notarial de Crdoba N 71. LANATA Jorge, 2002, Argentinos, tomo I, Editorial B ediciones, Buenos Aires. LA VOZ DEL INTERIOR, Suplemento Diario de Historia, 25 de mayo de 2010. LA VOZ DEL INTERIOR, suplemento Diario de Historia, 1 de junio de 2010. LA VOZ DEL INTERIOR, suplemento Diario de Historia, 8 de junio de 2010. ORGAZ, Jorge, Memorias de una ciudad chica, 1974, Crdoba, Olocco Ediciones.
Sitios de Internet consultados:

www.histedbr.fge.unicamp.br- ultima fecha de ingreso 21/07/10. es.Wikipedia.org/Wiki/Club_Atltico_Belgrano. Fecha del ltimo ingreso 20/08/10.
Fuentes:
ARCHIVO GENERAL HISTRICO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA. COLEGIO DE ESCRIBANOS DE LA PROVINCIA DE CRDOBA.
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Marina Waisman
Por Juana
Lidia Bustamante
Arquitecta (UNC, 1974). Especialista en Historia de la Arquitectura y Preservacin del Patrimonio Urbano Arquitectnico (UCC, 1978), Doctorando del Doctorado en Urbanismo de la Universidad Politcnica de Catalua, Espaa (UPC, 2010). Profesora con dedicacin exclusiva e investigadora en la Facultad de Arquitectura de la UNC. Como investigadora ha participado, codirigido y dirigido numerosos programas y proyectos de investigacin desde 1994 hasta la fecha. Es Directora del Centro de Formacin de Investigadores Marina Waisman de la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseo de la Universidad Nacional de Crdoba.
cuquibus@hotmail.com
MARINA WAISMAN EL INTERIOR DE UNA HISTORIA
A modo de introduccin El Interior de una Historia, por qu este ttulo? Porque detrs del mismo hay no slo un homenaje a un texto, sino tambin la conviccin de que un perodo histrico puede abordarse a partir de un relato interno que lo habita. Toda historia tiene un relato interno. Dar cuenta de la historia de la cultura arquitectnica que constituy la modernidad cordobesa, entre 1940 y 1970, implica adentrarse en una doble interioridad, de espacio y de tiempo. En tanto espacio, implica ubicarnos en una encrucijada interior, en esa situacin de frontera a la que aluda Aric cuando afirmaba: En los confines geogrficos de las reas de modernizacin, la ciudad tuvo un ojo dirigido al centro, a una Europa de la que cuestion sus pretensiones de universalidad. Pero el otro dilataba sus pupilas a una periferia latinoamericana de la que, en cierto modo, se senta parte. De espaldas a un espacio rural que la inmigracin transformaba vertiginosamente, Crdoba la Docta formaba las lites intelectuales de un vasto territorio que la convirti en su centro. Punto de cruce entre tantas tradiciones y realidades distintas y autnomas, Crdoba creci y se desarroll en el tiempo americano como un centro de cultura proclive a conquistar una hegemona pro-
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pia (Aric, 1989:11). En tanto tiempo, implica una historia reciente, con las huellas de una materialidad presente y las tramas entrecruzadas de ideas y sujetos, vigentes en una urdimbre de cruces y de debates en torno a la construccin de la ciudad. En ese espacio dilatado de Amrica, de Argentina, de Crdoba, y ese tiempo acelerado de grandes cambios en el que se form la ciudad industrialista de los aos 50, emerge la figura de la arquitecta Marina Waisman, historiadora y crtica, profunda conocedora de la arquitectura latinoamericana, docente hasta el final de sus das, maestra de arquitectos, constructora de cultura y, por sobre todo, mujer comprometida con su tiempo. Valga como advertencia metodolgica, como declaracin de nuestro propio interior, que sta se trata de una historia vivida, por tramos compartida y, por lo tanto, este texto indefectiblemente recorta, selecciona y subraya algunos hechos dejando en sombra otros. Marina Waisman es una figura que condensa la cultura arquitectnica en momentos en que se registraron profundas transformaciones en la economa y la sociedad argentina, gravitando en el campo de la arquitectura antes y despus del perodo que los estudios culturales han denominado la larga dcada del sesenta. A modo de esbozo biogrfico intentaremos configurar una narracin, apuntar algunas conexiones entre la historia material de la ciudad, las ideas de Marina y los hechos de su vida; una narracin que incluye profundos cambios en la enseanza de la arquitectura, promocin de nuevas instituciones, reconceptualizacin del patrimonio y su defensa; transformaciones a las que contribuy y que perduran hasta el presente, a veces como concreciones y otras como ideasfuerza en nuestro imaginario social.
La Crdoba industrialista Marina Kitroser de Waisman, nica mujer de la promocin 1944, recibe su ttulo un ao ms tarde en la Escuela de Arquitectura, por entonces dependiente de la Facultad de Ciencias Exactas Fsicas y Naturales de la Universidad Nacional de Crdoba. Solo dos mujeres haban egresado la Escuela antes que ella. Egresa como arquitecta en un momento en que la ciudad crece acelerada-
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mente al calor de un nuevo perfil productivo de Crdoba. El repliegue de las economas europeas y el cierre de mercados para la produccin argentina, en el contexto de la Segunda Guerra Mundial, llevaron a una poltica orientada al autoabastecimiento. En el proceso de industrializacin por sustitucin de importaciones, seguido como modelo por distintos pases latinoamericanos, las grandes ciudades recibieron el impacto de estos cambios a partir de la instalacin de nuevas industrias y la mayor concentracin de poblacin. Es la etapa del proceso de urbanizacin latinoamericano a la que distintos autores coinciden en denominar como la etapa de la ciudad masificada (Romero, 1976; Yujnovsky, 1973; Fernndez, 1998). En una primera fase las actividades estaban orientadas a la produccin de manufacturas, posteriormente, con la introduccin de capitales extranjeros, se dio una fase industrial ms intensiva y con mayor utilizacin de tecnologa de avanzada (Murmis-Portantiero, 1971; Brennan, 1996). En Crdoba este creciente proceso de autonoma tecnolgica signific un salto de calidad en la produccin local. La Fbrica Militar de Aviones y toda su compleja red de industrias proveedoras, configuraron un mapa en el que confluyeron polticas de desarrollo, as como inversiones estatales y privadas. Estas innovaciones afectaron no slo el mbito fabril sino que transformaron la estructura econmica y demogrfica de la ciudad. Como seala Agulla: la instalacin de una potente industria metalrgica bajo la forma de una gran inversin de capitales y el aumento de su poblacin bajo la forma de una eclosin demogrfica. Estos dos hechos, a su vez, aparecen como innovaciones en la estructura social existente y vigente en la ciudad de Crdoba hacia el ao 1948. (Agulla, 1963: 106). As, comenz a conformarse un nuevo modo sociocultural de matriz laboral industrialista que contrast y tension la estructura econmica agraria heredada y el tradicionalismo social consecuente. Desde la mirada sociolgica la Ciudad de Crdoba presentaba una estratificacin compleja y sumamente mvil cuando no inestable; inestabilidad determinada por la presencia, conjunta y superpuesta, de distintas estructuras, que a veces se presentan como conflictivas. (Agulla, 1963:108). Lo cierto es que en la coexistencia de estructuras e instituciones tradicionales y modernas, y de estructuras e instituciones de transicin, se haca imperiosa la preparacin de tcnicos como reclamo de la nueva economa industrial. Esta preparacin formal se est dando a distintos niveles en escuelas industria-
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les de reciente creacin y en Facultades de la Universidad tambin de reciente creacin. (Agulla, 1963:129).
La vieja Escuela y los primeros modernos En este contexto, qu suceda en el interior de la vieja Escuela de Arquitectura? Cul era el perfil de aquella educacin? Corra el ao 1937 cuando se inaugura el Palacio de Justicia, su autor, Salvador Godoy, estaba a cargo de la vieja Escuela de Arquitectura. Fue el nico profesor desde 1929 de los cinco cursos de Composicin Arquitectnica y, asociado con Jos Hortal -arquitecto graduado en la Universidad de Buenos Aires- obtuvo por concurso el encargo de realizar el Palacio de Justicia frente al Paseo Sobremonte. Ese edificio de perfecta simetra y manejo de los rdenes clsicos permite dar una idea de la formacin de los arquitectos locales en esta poca. (Rbora, 1991) El Plan de estudios de la Escuela de Arquitectura tena una marcada lnea academicista segn los criterios fundados en la Escuela de Bellas Artes de Pars. Si bien una nueva arquitectura derivada del Movimiento Moderno ya tena presencia en el contexto argentino desde las primeras dcadas del siglo XX, la enseanza oficial todava responda a modelos derivados del neo-clasicismo Beaux Arts. En el pas Virasoro o Alberto Prebisch, autor del emblemtico Obelisco, fueron perfilando una lucha anti-decorativa y anti-academicista, a favor de la arquitectura moderna, particularmente a partir de las polmicas difundidas en la Revista de Arquitectura. En Crdoba hacan arquitectura moderna dos egresados de la Escuela de Arquitectura, los arquitectos Revuelta y Jurez Cceres, y un egresado de la Universidad de Michigan, el arquitecto Jaime Roca. Miguel Revuelta es autor del Gimnasio Provincial (1936) mientras que Jurez Cceres, quien proyect la Escuela Sarmiento (1939), fue una figura clave como profesional de la Direccin de Arquitectura, en el amplio plan de obras del gobierno provincial del Dr. Amadeo Sabattini. (Bustamante, 1988). En la actividad privada la nueva arquitectura se haba manifestado ya en la obra de Roca, primero en su propia vivienda (1934/35) ubicada en la Av. Poeta Lugones 494; y luego en la casa Allende (1935/39) ubicada en Sucre 151; asociado con Vilar realiz el edificio Sudamrica en Av. Coln 76. En estos casos,
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se trat de una prctica profesional basada en el lenguaje de la Arquitectura Moderna. Esta nueva arquitectura, como sntesis de las nuevas experimentaciones y desarrollos, principalmente europeos, de las dcadas de 1920 y 1930, fue caracterizada como racionalista por autores como Zevi quien la interpret como una corriente que favoreci las formas puras bajo la influencia del cubismo (Zevi,1957); ms tarde la historiografa adopt el nombre de Movimiento Moderno para distintas experiencias proyectuales que tenan directa relacin con los Congresos Internacionales de Arquitectura Moderna (CIAM) y su prdica de una arquitectura racional. Con su apelacin a la produccin industrial, al planeamiento urbano y a la divisin de la ciudad en funciones, la Arquitectura Moderna tuvo la ilusin de que poda ser capaz de modificar la ley y la autoridad, a partir de la persuasin que impondran sus planos imperativos y convincentes (Bnevolo, 1974: 515).
El paso de Escuela a Facultad A fines de los 40 la extensin de la Ciudad comienza a superar, en algunas zonas, los lmites de los 24 Km de lado, trazado por la jurisdiccin municipal. La poblacin pasa de los 386.828 habitantes, en 1947, a 586.015, en 1960, manifestando un desarrollo explosivo y una expansin incontrolada de la planta urbana, empezando a reconocerse la necesidad de los estudios sobre la ciudad y su planificacin. La disciplina no estaba incluida en la educacin acadmica, en consecuencia no haba profesionales, o tcnicos formados, y se careca de una informacin de base para el anlisis de los problemas de la ciudad. En este marco, el entonces Decano de la Facultad de Ciencias Exactas Fsicas y Naturales, el Ingeniero Civil y Arquitecto ngel Lo Celso, contrata a Ernesto La Padula -doctor en arquitectura de la Universidad de Roma y con una basta experiencia como proyectista y urbanista-, para dictar en la Escuela de Arquitectura los cursos de urbanismo, paralelos a las Ctedras de Composicin Arquitectnica. (Bustamante-Rainero, 1988). Paralelamente, el Consejo de la Facultad de Ciencias Exactas Fsicas y Naturales lo autoriza a designar una comisin de cinco miembros que se encargara de proyectar y estructurar el funcionamiento de la nueva Facultad de Arquitectura. La gestin se inicia en 1948 y acompaan a Lo Celso -como presidente de la
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comisin- los arquitectos Miguel Revuelta, Eduardo Ciceri, Primo Arnoletto y Miguel Arrambide. El plan de estudios de la Escuela tena la estructura general de las coles de Beaux Arts o Escuelas de Bellas Artes. En las prcticas de taller se aplicaba el diseo de elementos aislados de arquitectura en los que primaba la representacin y el dibujo. Asignaturas como Dibujo de Ornato, Dibujo de Figura y Paisaje, se alternaban en la enseanza con los cursos de Composicin Arquitectnica. Miguel Revuelta dir: Componer, en Arquitectura, es crear una unidad espacial lo ms bella y original posible () En nuestra Exposicin podremos observar los trabajos de composicin arquitectnica, sin duda la materia ms importante de la carrera, escalonados del primero al sexto curso () Tambin veremos los trabajos de los cursos de dibujo de ornato, de figura, paisaje y de modelo vivo tratados con distintas tcnicas. (Revuelta, 1951:92). En su discurso, Revuelta da cuenta de los cambios que se estn produciendo con la creacin de nuevos cursos como el de Urbanismo y aboga por la creacin de la nueva Facultad. Para entonces, la enseanza todava se desenvolva mayormente alrededor del relevamiento, la comparacin, o superposicin de rdenes clsicos.
Marina Waisman y el giro en la enseanza En ese momento Marina Waisman, Adjunta-asistente de la ctedra de Historia de la Arquitectura II, produjo un giro. Convoc a los primeros cursos para adscriptos, a los que se incorporaron estudiantes, y comenz a difundir las concepciones arquitectnicas y urbansticas del Movimiento Moderno. Al mismo tiempo que se traducan en el pas numerosos textos de historia de la arquitectura y el urbanismo, Marina inicia en 1949 la publicacin de diversos artculos -lo har durante una dcada- en Nuestra Arquitectura, una revista muy influyente en la difusin de las primeras experiencias de la arquitectura moderna en Argentina. Con intereses plurales en el campo artstico y cultural, y una activa participacin en la Escuela de Artes de la UNC en la que fue Profesora Titular de Historia del Arte Contemporneo, desde 1963 a 1968, e Introduccin Cultural al Estudio del Arte, desde 1962 a 1973, Marina va reposicionando el sentido de la ensean-
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za de la historia de la arquitectura. Fiel a la consiga: el primer documento es la obra() la obra misma, su partido general, por as decir, es el que indica en una primera aproximacin el rumbo a seguir en la investigacin, seguido luego de los datos del problema arquitectnico -funcionales, tcnicos, econmicos, urbansticos-; los croquis, dibujos y distintas versiones del proyecto; las teoras y los escritos del arquitecto; su ubicacin histrico-cultural.( Waisman, 1967:33). Reconoce en las fuentes de este giro la valoracin del espacio arquitectnico que haba hecho ya Pevsner en el prlogo de su Esquema de la Arquitectura Europea, pero por sobre todo la influencia del pensamiento esttico derivado de Croce, que comenz a sentirse en las Facultades de Arquitectura del pas cerca de 1950, primero a travs de las conferencias, clases y publicaciones de Enrico Tedeschi, luego con el impacto producido por los libros y la visita de Bruno Zevi a Buenos Aires.( Waisman, 1967). Creada la Facultad de Arquitectura de la UNC en 1954, un nuevo plan de estudios manifest los reclamos de una arquitectura que se haba extendido ya entre los primeros arquitectos modernos. La Teora de la Arquitectura formulada por Tedeschi se incorpor como una nueva asignatura en el plan de estudios de 1956, en el marco de una intensa actividad tendiente a la actualizacin de programas y contenidos de la reciente Facultad. Al abandonarse el diseo segn tipos arquitectnicos consagrados, la arquitectura inaugur una nueva libertad de expresin, pero que ahora tena en cuenta las posibilidades tecnolgicas y constructivas de su realizacin material y la economa de recursos como componente tico de los profesores y de la profesin. El funcionalismo que caracteriz al Plan de Estudios de 1956 provoc una transformacin rotunda en el enfoque con que se encar la enseanza. Acorde con las nuevas posturas modernas, cambi la historia descriptiva y enumerativa de los hechos, los monumentos y los estilos; el dibujo de ornato y de figura fue reemplazado por la perspectiva y el croquis. Las principales lneas del nuevo plan de estudios se concretaron en el inters por articular la arquitectura con la realidad social y por una fuerte preparacin humanstica general que se imparta desde asignaturas como Teora de la Arquitectura, o desde el rea de Historia, en la que Marina fue Profesora Titular de Integracin Cultural, desde 1959 a 1973, y de Historia de la Arquitectura Contempornea, desde 1961 a 1973. (Texto Ordenado Plan 1986,2006).
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Las Jornadas Docentes de Tucumn: el origen del IDEHA Si bien Marina inicia su carrera docente en 1947, como Profesora Adjuntaasistente en nuestra Universidad Nacional, ms tarde concursar los cargos de Profesora Titular de Historia de La Arquitectura I y II en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Tucumn, en la que se desempea desde 1956 a 1959: Esa facultad surgi de la estructura del mtico Instituto de Arquitectura y Urbanismo y en su etapa ms sobresaliente -durante el rectorado del Dr. Horacio Descole (1946/52)-, se propusieron importantes innovaciones pedaggicas y constructivas, integrando un alto nmero de destacados arquitectos locales y extranjeros. El programa de renovacin de la Universidad de Tucumn y los principios de aquel Instituto (Investigar, Proyectar y Construir), se vincularon a la realizacin del vasto proyecto para el Campus de la Universidad de Tucumn en el Cerro San Javier que congreg a algunos de los mejores arquitectos de la poca.(Nuestra Arquitectura n9,1950). En esa provincia el Instituto de Historia de la Arquitectura, realiza en abril de 1957 el Primer Congreso de Docentes de Historia. Preocupados por la enseanza y la formacin en el rea de historia ser el lugar de choque de opiniones en torno a la unidad en la enseanza y la formacin del arquitecto, para lo cual debe evitarse la cristalizacin de los distintos grupos de materias afines en comportamientos estancos, desvinculados entre s. De igual modo, se debate la necesidad de ...llegar a una vinculacin de tipo ms general y permanente que se refiera, por una parte, al conocimiento y crtica de los proyectos de arquitectura por parte de los docentes de Historia y, por otro lado, a una influencia de tipo metodolgico en el desarrollo de otras disciplinas (Waisman, 1957: 35/36). Redactora de las conclusiones de aquel Congreso, Marina recuerda varios temas bsicos para la historia de la arquitectura derivados del debate: el nfasis puesto en el estudio de la obra; la valorizacin del espacio; la unidad de la obra; la identidad historia-crtica. Y, sobre todo, la preocupacin porque en las escuelas argentinas en particular la arquitectura moderna se integraba, como un estilo ms, al sistema vigente; es decir, la aceptacin de la arquitectura moderna no significaba en principio la transformacin de los mtodos de enseanza. Resuena, como en sordina, la requisitoria de Zevi acerca de la necesidad de vincular las lecciones de historia a los cursos de diseo arquitectnico y ur-
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banstico (Zevi, 1957). Sobre esas bases dice ms tarde: surgira una nueva fundamentacin para la enseanza de la historia de la arquitectura: la historia de la arquitectura tendr como funcin bsica la formacin de la conciencia crtica del futuro arquitecto (Waisman, 1967:24). Aun con diferencias de enfoques, los Decanos y Profesores presentes en el Encuentro de Tucumn, gestaron la idea de constituir un Instituto formado por la mayora de las Escuelas o Facultades de Arquitectura del interior del pas. Esta reunin fue asimismo el origen del Instituto Interuniversitario de Especializacin en Historia de la Arquitectura (IIDEHA). Si la visita de Zevi a Buenos Aires haba sacudido fuertemente a los estudiosos de la Historia de la Arquitectura, mayor fue el impacto de los eventos que organiz el Instituto que tena su sede en Crdoba, en la Facultad creada recientemente, contando con Marina en la direccin, organizacin y coordinacin de las actividades acadmicas. En los Seminarios del IIDEHA, que se extendieron entre 1959 y 1970, disertaron relevantes especialistas mundiales, entre otros, Sir. Nikolaus Pevsner, Carlo Giulo Argan, Vicent Scully, Reyner Banham y Umberto Eco. A las disertaciones asistieron los docentes de las universidades-miembro. Hernndez Largua recuerda: ...motor incuestionable del instituto que nos permiti -a los jvenes historiadores de la arquitectura- participar de esa experiencia cardinal de la universidad pblica argentina, hoy inimaginable, en que los docentes de distintas facultades del pas pudieran completar su formacin asistiendo, todos los aos y en ms de diez oportunidades, a seminarios dictados por las entonces primeras figuras internacionales en la disciplina. (Dana 39/40, 1998: 26). Los nueve boletines publicados por el Instituto dan cuenta del trabajo de preparacin de cada uno de los seminarios. El ao de 1960 es el de Pevsner, 1961 el de Argan; y as, textos, traducciones y conclusiones ilustran particularmente bien el modo de ver la Historia de la Arquitectura, el grado de actualizacin y los niveles de reflexin alcanzados. Acerca del trabajo sistemtico de preparacin, deca Mario Vallejo -colaborador del Instituto-: Entrbamos al local del Instituto. En un pequeo espacio se apilaban los libros, los boletines, las traducciones y las cartas: Argan, Pevsner, Banham, Scully, Eco. Marina lee, toma nota y hace gestiones, escribe al Fondo de las Artes, a las otras facultades. A principio de los 60 seleccionamos trabajos de los alumnos de Historia III, arquitectura de la ciudad, dibujos de Alta Gracia y Santa Catalina para una Gua
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que servira a los visitantes en la III Conferencia de Facultades Latinoamericanas de Arquitectura. El encuentro es en Alta Gracia. El resultado de aquel trabajo es una Gua editada por la Facultad de Arquitectura de Crdoba, titulada 10 recorridos por Crdoba a travs de su arquitectura. Con una seleccin cuidadosa que indica el acceso a las obras coloniales ms relevantes de la Provincia, la Gua se concentra en la ciudad y en las obras de mayor inters arquitectnico, incluida la produccin de los jvenes egresados de la recin creada Facultad de Arquitectura. Es llamativo que sea una gua de Crdoba la primera publicacin de Marina en el ao 1964; realizar otra, algo ms de treinta aos despus, y siempre Crdoba bajo ese concepto que sostiene que slo se ama lo que se conoce (Waisman-Bustamante-Ceballos, 1997).
Los aos setenta, los textos y el patrimonio A finales de los aos sesenta, la Facultad de Arquitectura acus la crisis poltico-institucional que atravesaba el pas. Llegado 1970 Crdoba es una caja de resonancia de la actividad poltica, estudiantil y gremial y an de las lejanas consignas la imaginacin al poder. Como en otras unidades acadmicas de la UNC, se cuestion el contenido de la enseanza y una serie de cambios condujeron a una mayor integracin de los conocimientos impartidos en las distintas reas, dentro del Taller de Proyectos, todas confluyen en el Taller de Sntesis: el Taller Total. Los docentes, conjuntamente con los alumnos, participaron en el proceso completo del curso, desde la programacin, el anlisis, la bsqueda de partido, hasta el desarrollo y la evaluacin. Pero en este verdadero campo de fuerzas, el rea ms cuestionada fue la de historia. Marina al repasar esa poca sostena que: La forma era tambin palabra peligrosa, y en los trabajos estudiantiles deba evaluarse el proceso de diseo, nunca el producto de ese proceso. Cualquier objeto terminado era sospechoso. Flexibilidad y cambio eran las metas, participacin era la base del proceso (Dana 39/40, 1998: 127). Frente a esta realidad, luego de varias notas intentando integrarse al Taller, Marina comienza a escribir -entre 1971 y 1972- La Estructura Histrica del Entorno, texto en el que trabaja sobre tipos o estilos de las obras arquitectnicas: Haba que asumir la desconfianza hacia la forma, no para rechazarla, sino para reconocer el papel de los dems elementos de la arquitectura y establecer una
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relacin concreta entre ellos. Un despiece de esos elementos y su organizacin en series tipolgicas, permitira ir y venir libremente en la historia descubriendo sus distintos tiempos de desarrollo, as como las relaciones que los unen entre s y con la sociedad. (Dana 39/40, 1998: 128). El concepto de estructura fue la base de una construccin que procuraba ensamblar las partes y hacer comprensible este magma en que pareca haberse convertido la cultura arquitectnica. En los aos siguientes la historia se haba instalado de nuevo en el escenario, pero todava exista el desafo posible de tomar conciencia no slo del propio tiempo, sino del propio espacio. Alejada de la Universidad Nacional, Marina se propone crear un centro de estudios histricos y la Universidad Catlica de Crdoba (UCC) le brinda el marco legal y un apoyo total. En este otro mbito de Especializacin -como lo fue en su momento el IIDEHA- profundiza los mecanismos de la produccin historiogrfica. Entre 1975 y 1978 circularon en las lecciones de postgrado el arte y la arquitectura de las vanguardias, en un verdadero contrapunto entre la Historiografa Arquitectnica, que ella misma dictaba, y la Morfologa del Paisaje que dictaba Naselli. Nicolini invit a recorrer la geografa del pas y de Latinoamrica mientras otro destacado docente, Bulgheroni, ense esa gran leccin de paisaje que es el Paseo Sobremonte. Son incontables los aportes de ms de treinta materias y expertos que, durante dos aos de enseanza en esos cursos de graduados, consolidaron el grupo de los primeros egresados de una carrera que fue la primera en su gnero en el pas. El progresivo inters por la arquitectura latinoamericana y la preservacin del patrimonio, quedaron ejemplificados en los cursos de Historiografa Arquitectnica que dict Marina; cursos que fueron articulndose cada vez ms en torno a puntos de vista locales. A la par, en los aos que vendrn, empezaron a demolerse importantes ejemplos de arquitectura en el rea central y en los barrios tradicionales de la ciudad. La confitera Maluf se encontraba en negociaciones para su demolicin; la casa de Garzn Maceda en Entre Ros 40 en estado de total abandono; el Municipio la convoc para su puesta en valor con destino a Museo de la Ciudad (1981/83) y encarg al Instituto que ella diriga el relevamiento y categorizacin del Patrimonio Arquitectnico y urbano de la Ciudad. Se realiz un convenio entre el Instituto de Historia y Preservacin del Patrimonio de UCC y la Municipalidad de Crdoba, a partir del cual un equipo del Instituto, dirigido por Marina, realiz el Inventario del Patrimonio Arqui-
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tectnico y Urbanstico estableciendo categoras y niveles de proteccin, dando sustento a la Ordenanza 8248 de 1986 de proteccin. Marina adelant los instrumentos para analizar la ciudad cuyo crecimiento presionaba sobre el rea central y acua las definiciones de Centros histricos no consolidados y de Patrimonio modesto; toda una caracterizacin para aquellas ciudades donde los monumentos se entrelazan con una arquitectura que acompaa, contiene armoniosamente y da coherencia. Mientras tanto, el debate sobre el destino del patrimonio de nuestra ciudad continu; y hay un destino que no slo asombra, sino que enoja. Una escuela, vaciada de su funcin original, pas a convertirse en un centro comercial y se abren dos puertas de conexin entre el Teatro del Libertador y el nuevo emprendimiento: Prximamente seremos la sala mayor del shopping, dicen los tcnicos del teatro (La Voz, 1995). Otras voces de reclamo se levantaron, Marina no obtuvo un espacio suficiente en los medios para la cantidad de notas que escribi, pero es significativo lo que produjo un artculo apenas publicado en el diario La Voz del Interior. Marina ironiz sobre los platos de comida que se serviran en los palcos bajo la batuta del maestro Ferreyra, la noticia lleg lejos y el estudio responsable tembl: Cierren esas puertas -ordenan- que aqu en Buenos Aires nos incineran, un verdadero cimbronazo en la reina del Plata, y no puede dejar de pensarse en medio de tantos campos de fuerza en juego, cunto capital simblico acumulado en una mujer del interior. En la disciplina, a la vez, se acrecienta la importancia del grupo de arquitectos y crticos latinoamericanos en los Seminarios de Arquitectura Latinoamericana (SAL), en los que Marina particip activamente. Se suceden numerosos artculos a lo largo de ms de una dcada y el resultado final es el libro El interior de la historia escrito entre 1987 y 1988, el que inspira el ttulo de este ensayo. Poco despus, en Mendoza, se produjo un encuentro memorable con una entraable amiga -la historiadora Miryan Waisber- y un recuento de los cambios producidos en la historia en general y en la historia de la arquitectura en particular: La historia de las comunidades y no ya la historia de los grandes hroes, frente a la descolonizacin de nuestra propia historia, el patrimonio urbano no monumental y la importancia del tejido urbano (Waisman, 1992).
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A modo de conclusiones La produccin de Marina se caracteriza por esa gran apertura para incorporar las transformaciones en el campo profesional e historiogrfico, cotejando la arquitectura latinoamericana con el desarrollo de movimientos anlogos en lo poltico, social y cultural. Reconoci los signos en esta realidad americana -que presenta rasgos compartidos con ciudades de distintas latitudes- intent comprender su significado y, como siempre, desde una voluntad propositiva, traz cursos de accin posibles frente al estallido urbano proponiendo transformarlo en una nueva forma de organizacin, rediseando los propios objetivos en armona con las tendencias de la ciudad (Waisman, 1994). Pensando siempre en una ciudad singular, desplegar los temas de la topografa y el lugar en La arquitectura descentrada. Son los elementos estables, las referencias constantes y las organizaciones espaciales ms significativas las que construyen la ciudad. El lugar, los viejos edificios -como continuum de tiempo-, las huellas del sitio y las del construir, estn presentes como memoria morfolgica, o como persistencia de ciertas organizaciones del espacio (Waisman, 1995: 51). El tema del descentramiento, de la prdida de un centro de referencia que aparece en el pensamiento contemporneo, y que se extiende a la fragmentacin en las formas de ocupacin de la ciudad y el territorio, la llevaron a reflexionar sobre el fenmeno de la implantacin perifrica de los centros de compras o de los nuevos conjuntos amurallados de vivienda, y el impacto que esta situacin conlleva para la vitalidad urbana y el centro urbano tradicional. A propsito de este fenmeno, Marina Waisman seal: Las razones de estas modificaciones que se dan en el espacio urbano son especficas de cada cultura -nuevos modos de produccin, de comercializacin, el fenmeno de la violencia, etc.- pero todas tienen en comn una mutacin del sentido de la vida ciudadana (La Voz, 1997). Cada uno de sus libros de reflexiones sobre la arquitectura ha sido una respuesta a una situacin histrica concreta entendiendo la arquitectura como un hecho cultural, nunca aislado en el tiempo y en el espacio, ni tampoco un fenmeno meramente visual o tcnico o social o individual. (Waisman, 1968). Una posicin de construir y dar respuesta a la problemtica de la cultura la llevaba a analizar los problemas historiogrficos desde un punto de vista ame-
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ricano, con la finalidad de entender mejor la propia ubicacin en el propio espacio; pero a su vez, la historia deba eliminar toda distancia a fin de colocar al sujeto en el centro del problema, comprometiendo a la arquitectura en el estudio del pasado desde las urgencias del tiempo presente y de los proyectos urbanos futuros (Waisman, 1998). Marina es una mujer latinoamericana de la crtica, una mujer doblemente ubicada entre culturas, quien desde una capital provinciana proyect su conocimiento al mundo, encontrndose con los acelerados cambios de nuestro tiempo y la conquista de lugares ms amplios de accin. Desde el universo de sus lecturas, desde los vnculos con otras prcticas artsticas, o desde el contacto con figuras relevantes del pensamiento construy redes, interlocuciones con el panorama internacional, demostrando que no hay una simple polaridad nortesur cuando de mapas culturales se trata. Si bien el momento de quiebre lingstico y tcnico que signific la incorporacin de la Arquitectura Moderna ha sido revisado en torno a algunas figuras de destacada actuacin en la ciudad de Buenos Aires, son muchas menos las investigaciones que abordan la actuacin de otras figuras que promovieron los nuevos principios y lenguajes y formaron escuela en el interior. En este sentido la labor de Marina Waisman -primero en la vieja Escuela de Arquitectura cuando todava a su apellido Waisman le anteceda el de Kitroser, y luego en la Facultad de Arquitectura donde ser simplemente la Waisman-, es una figura central en la construccin de espacios de formacin profesional que propiciaron la discusin y actualizacin de saberes, y de tcnicas, con una influencia directa en las transformaciones urbano-arquitectnicas de la ciudad de Crdoba. Desde su particularidad, como americana, no fueron pocos los interrogantes que se le plantearon, ni fcil la poca que le toc vivir; an as, en base a sabidura y talento se abri camino trabajosamente en una ciudad que como bien dijo: es un fenmeno complejo que se debate entre antiguas contradicciones: impulsada hacia el cambio y anclada en la tradicin, creciendo desmesuradamente y luchando por mantener su escala, llena de vitalidad y ahogada en su situacin de provincianismo, vive a saltos, desigualmente, difcilmente (Waisman,1970:69).
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Biografa
WAISMAN, Marina (Buenos Aires, 1920- Crdoba, 1997) Arquitecta, egresa de la Universidad Nacional de Crdoba en 1945. Docente e investigadora desde 1947 en la Escuela de Arquitectura- luego Facultad-, y en la Escuela de Artes de la UNC; en las Facultades de Arquitectura de las Universidades de Tucumn y Catlica de Crdoba. Centr su labor en el estudio de la arquitectura moderna, la historiografa y la crtica arquitectnica. Public en la revista Nuestra Arquitectura (1949-1959) y numerosos artculos especialmente sobre Argentina y Latinoamrica, en revistas extranjeras como Casabellla, Domus, Lotus, Spazio e Societ, Zodiac y Arquitectura Viva. Autora de La estructura histrica del entorno -1972, 1977, 1982-, El interior de la historia, 1990 y La arquitectura descentrada, 1995; coordin la publicacin de Documentos para una Historia de la Arquitectura Argentina. Ejerci la Secretara y la Direccin del IIDEHA -Instituto Interuniversitario de Especializacin en Historia de la Arquitectura-, participando en las actividades acadmicas de los Seminarios entre 1959 y 1970. Fund y dirigi el Instituto de Historia y Preservacin del Patrimonio de la Universidad Catlica de Crdoba (1974-1997), y el Taller de Crtica, luego Centro de Formacin de Investigadores en Historia y Crtica de la Arquitectura, en la Universidad Nacional de Crdoba (19931997). Fue miembro fundador, en 1978, del Instituto Argentino de Investigaciones de Historia de la Arquitectura y el Urbanismo que presidi (1980-82); Directora de Summa historia; de la serie Summarios -editada por Summa-, y Cuadernos editada por Escala (Colombia). Recibi numerosos premios por su labor. Miembro de la Academia Nacional de Bellas Artes de la Argentina, Profesora Plenaria de la Universidad de Belgrano, declarada Profesora Emrita de la Universidad Nacional de Crdoba, en 1991, recibi el Premio Amrica a la labor crtica, conferido en el Seminario de Arquitectura Latinoamericana III en Colombia, 1987; el Homenaje de los historiadores de Arquitectura en el III Congreso Latinoamericano de Cultura Arquitectnica y Urbanstica, en Salta en 1993, y en 1994 el Premio Jernimo Luis de Cabrera, concedido por la Municipalidad de Crdoba a sus ciudadanos destacados.
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Notas en La Voz del Interior:

Los templos de la cultura en tiempos cruciales. Crdoba, La Voz del Interior, 23 de abril de 1995. WAISMAN, Marina: Las ciudades que vendrn. Diario La Voz del Interior. Crdoba, 6 de Abril de 1997. Nota realizada poco antes de su muerte, ocurrida el 3 de febrero de 1997
MARINA WAISMAN
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Leonor Marzano
Por Guillermina
Delupi
Naci en San Luis en 1975, vive en Crdoba desde hace 17 aos. Actualmente trabaja como editora en un diario digital de negocios. Leonor Marzano es una de las protagonistas de Las Nuestras pues el material disponible para quien quiera adentrarse en los orgenes del cuarteto -gnero musical representativo de Crdoba- es casi nulo. En un ambiente signado por bandas masculinas, la Leo mereca su lugar en la historia.
Guillermina.delupi@gmail.com
LEONOR MARZANO, LA CREADORA DEL TUNGA-TUNGA
Oigan seores yo les quiero as contar / Con muchsima emocin dnde naci mi canto / Chispa, tonada, piano, bajo y acorden / As tocaba Leonor ritmo de cuartetazo. (Rodrigo)
Pocas cosas identifican o definen tanto a un pueblo como su msica; y si hay algo con que se la identifica a Crdoba es con el cuarteto, gnero musical que con su cadencia tropical y pegadiza -amado en sus inicios por la clase trabajadora, y odiado por la clase media y alta- atraviesa en nuestros das a todas las clases sociales sin distincin. Nacido en la dcada del cuarenta en las zonas rurales y en las periferias de la ciudad, fue una mujer la encargada de imprimir el ritmo de cuarteto a las orquestas que, por ese entonces, basaban sus presentaciones en los pasodobles, tarantelas, chamam y valses. Leonor Marzano fue conocida de muchas maneras durante los veinticinco aos que dur su carrera artstica: la seora que toca el piano, la Leo, la mujer del piano saltarn, y se populariz -tras su muerte- como la creadora del tunga-tunga. Fue msica, compositora, esposa y madre, pero fundamentalmente fue la musa inspiradora de las bandas de cuarteto que se sucedieron luego y que en la actualidad no paran de crecer. Fue, adems, nuestra. Y quedar grabada para siempre en la historia como la creadora de este estilo tan caracterstico y tan cordobs: el ritmo del cuartetazo.
LEONOR MARZANO
La pequea Leonor Leonor Marzano nace en Santa Fe el 24 de octubre de 1925, y ya desde temprana edad comienzan a sobresalir en ella sus cualidades musicales. Hurfana de madre desde muy corta edad (Leonor Nlida fallece cuando su hija tiene apenas nueve aos), es su padre, Augusto Fernando Marzano, quien se hace cargo enteramente de la crianza de Leonor, su nica hija. Augusto Marzano tocaba por ese entonces el contrabajo en la Orquesta Caracterstica Los Bohemios, pero el trabajo que le permite llevar adelante a su pequea familia es el de jefe en el Ferrocarril Manuel Belgrano. Por ese tiempo se empezaba a instalar en la Argentina la red ferroviaria ms grande del mundo, que lleg a tener 47.000 kilmetros de rieles, y que an hoy sigue siendo la red ms grande de Amrica Latina. Es justamente por su trabajo de ferroviario que Marzano y su hija se ven obligados a trasladarse por distintos lugares del pas. Pero el ir de un lado a otro no es vida para la pequea Leonor; es entonces que Augusto Marzano decide pedir el traslado permanente a Crdoba, ciudad donde finalmente se radican y de la que ya no se irn jams. La familia Marzano vivi toda su vida en una casa ubicada en la calle Jujuy, entre Santa Rosa y Avenida Coln, a media cuadra del histrico bar Gente. Por esos aos la ciudad de Crdoba ha cambiado bastante su fisonoma en relacin al siglo anterior y ya cuenta con avenidas, diagonales y plazas. A Gemes, Alberdi, General Paz y San Vicente se le empiezan a sumar otros barrios, como Alta y Nueva Crdoba. Con la creacin de la Fbrica Militar de aviones, en 1927, se ha abierto en la provincia una nueva etapa, la industrial, que trae como consecuencia un desplazamiento de habitantes desde las periferias hacia el centro de la ciudad, por lo que se empiezan a poblar cada vez ms barrios. La pequea Leonor, que viene dando conciertos desde los diez aos en Santa Fe, a la par que estudia en conservatorios de msica, sigue cultivando en Crdoba su avidez por encontrar tonos y acordes nuevos, al cuidado de una niera que se hace cargo de ella durante las jornadas laborales de su padre. Cada tarde, cuando Augusto regresa del ferrocarril, pasa horas enteras sentado al lado de su hija tocando la flauta, acompaado de Leonor al piano.
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Nace un nuevo ritmo al comps del piano saltarn En una de esas tardes, Leonor, que ya cuenta con once aos de edad, le pide a su padre los tonos bajos que l hace en el contrabajo. Sentada frente al piano se propone imitar el instrumento de su padre y, con la mano izquierda sobre el teclado, prescinde de los dedos ndice, mayor y pulgar para tocar. En busca de un vecino que le ayude sumando otro instrumento, un bandonen, ensaya los acordes obtenidos y se da cuenta que el resultado es una msica muy bailable y pegadiza. Cuando su padre vuelve de trabajar, Leonor le muestra el nuevo ritmo logrado con su mano izquierda. El 4 de junio de 1943 Augusto decide hablar con Los Bohemios para dejar la banda y emprender un nuevo grupo musical, al que l mismo bautiza El Cuarteto Caracterstico La Leo, en honor a su hija y al nuevo ritmo saltarn de su piano. Este ritmo pegadizo que la Leo haca con su mano izquierda en el teclado, es actualmente conocido como tunga-tunga, pero no fue sino hasta despus de la muerte de Leonor que se lo bautiz con ese nombre. Con slo dos instrumentos, la Leo al piano y Augusto en el contrabajo, hay que salir a reclutar al resto del grupo que los acompaar. Es cuando aparece en escena Miguel Gelfo, que ya toca el acorden en su propia orquesta y que trabaja en el taller mecnico al que Augusto suele llevar su auto. Tras algunas resistencias iniciales -que se esfuman luego de conocer a la hija de Augusto en el primer ensayo-, Miguel se suma al Cuarteto Caracterstico La Leo. Con el nacimiento de esta nueva orquesta musical, nace tambin el romance entre Miguel y Leonor, que culmina con el casamiento de ambos en 1945, y fruto del cual nacen sus dos hijos: Marta (13 de marzo de 1948), y Eduardo Gelfo (27 de enero de 1950). Poco despus, se incorpora un cuarto integrante al cuarteto, Jos Mara Salvador Saracho, que toca el violn, y as inician las primeras presentaciones en cumpleaos, con repertorios de entre diez y quince temas, por los que solo cobran, literalmente, el sandwich y la coca. Por ese entonces son muy comunes las fiestas rurales, en casas de familia, donde los grupos van a presentar sus shows musicales; pero el Cuarteto Caracterstico La Leo ya se ha convertido en un atractivo particular: todos quieren ver a la seora que toca el piano.
LEONOR MARZANO
Llega el primer disco, el segundo, y ms En pleno apogeo de las radicaciones fabriles, Crdoba acusa una profunda transformacin. En 1947 la provincia ya tiene una poblacin de 1.500.000 habitantes, de los cuales el 25% vive en la capital cordobesa. Y es a causa de estas radicaciones de fbricas que familias enteras se mudan a la ciudad, convirtindola en la urbe ms habitada despus de Buenos Aires. Corre el ao 1948 y el Cuarteto Caracterstico La Leo ya es reconocido y solicitado por cuanta fiesta se hace en las zonas rurales. Pero Leonor no solamente ha impregnado de un nuevo ritmo al cuarteto, sino que adems toca a los clsicos de manera tan magistral que ya nadie duda del talento artstico de la hija de Marzano. Es en una de esas fiestas que, al trmino de un pequeo concierto de Franz Schubert, un ingls muy bien vestido se acerca a Augusto y les ofrece grabar un disco. Al primer disco de pasta lo graban en Rosario, con la compaa Disco Tro, que de un lado tiene un vals y al dorso un pasodoble. Pero las cosas por ese entonces no son tan fciles y la discogrfica le obliga al Cuarteto a comprar doscientos discos. Veinte das ms tarde, el Cuarteto es invitado a tocar en una fiesta y esa noche no slo vende todos los discos que tiene, sino que mucha gente del pblico se queda sin su ejemplar. As llega el segundo disco, con la misma compaa pero bajo condiciones ms favorables para el grupo, y Augusto deja su trabajo en el Ferrocarril para dedicarse a vender discos en pueblitos del interior cordobs. Si bien por esos aos ya hay radio (LV2, pionera en Crdoba, nace en 1927, conocida en sus inicios como Radio Central), pero lo cierto es que los discos de la poca encuentran mayor difusin en las calesitas de los pueblos, ya que suenan durante todo el da, y gran parte de la noche, sin parar. Cuando el grupo comienza a gozar de cierta popularidad, fundamentalmente en las zonas del interior, se inician en Crdoba -el 16 de septiembre de 1955-, una serie de levantamientos sociales y militares que culminarn con la renuncia del presidente Juan Domingo Pern tres das ms tarde. Estos enfrentamientos, entre militares sublevados y tropas leales, tienen lugar en Alta Crdoba, en zonas aledaas a la estacin del Ferrocarril Belgrano, y
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hay tiroteos frente al Cabildo Histrico y otros incidentes en puntos clave de la ciudad, y que son los que dan origen a la Revolucin Libertadora que derroca a Pern. Un ao ms tarde y pasada la algidez del golpe de estado del ao 55, con el general Pedro Eugenio Aramburu en el gobierno, dictadura que durar hasta mayo de 1958, el cuarteto tiene tal cantidad de discos vendidos que la CBS Columbia posa sus ojos sobre ste y le ofrece grabar un long play en Buenos Aires. A ese nuevo disco le siguen dos, o tres, long play por ao, que se agotan apenas aparecidos. Adems de tocar el piano y ser una excelente msica, la Leo fue una gran compositora; ella misma escribi muchas de las canciones del grupo. Con letras muy simples y un ritmo muy popular y pegadizo, a lo largo de su carrera Leonor Marzano graba con El Cuarteto Caracterstico La Leo ms de ciento cincuenta discos.
Conquistado el interior, la Leo va por la ciudad Sin muchas bandas que compitan con el cuarteto por ese entonces, la Leo pasa das enteros arriba del colectivo que la traslada -junto a sus msicos- por distintos pueblos del interior. Los viajes son realizados en condiciones muy precarias y ella es la nica mujer del grupo, an as la felicidad la embarga en cada presentacin, en cada pueblo, bajo cada tinglado y sobre cada piso de tierra que el pblico revuelve con sus pasos, al ritmo del piano de Leonor. Pero a pesar de todo, todava no puede hacer pie en la ciudad de Crdoba, que crece a pasos agigantados: ya para el ao 1963 casi el cincuenta por ciento de los trabajadores fabriles son de la industria automotriz, lo que genera un importante proceso de urbanizacin en la ciudad, que ya vena en aumento desde la dcada anterior. Esta inmigracin se distribuye principalmente en la zona sur del ejido, lo que da origen a nuevos barrios y trae como consecuencia directa un auge mayor en los clubes bailables. Amada por igual por hombres y mujeres (slo en una ocasin tiene un conflicto con la Comisin de Damas de Santa Rosa del Conlara, que le impide realizar uno de los bailes que la haba contratado), la Leo no para de crecer.
LEONOR MARZANO
Mientras tanto, los discos se suceden unos a otros y se transforman en la va para desembarcar con su msica en la ciudad. Llegan primero a las orillas de Crdoba y finalmente copan los clubes barriales, en los que miles de mujeres hacen cola para verla tocar su piano saltarn. El Cuarteto La Leo no tiene cantor sino hasta el ao 1947. Hasta entonces solamente cuenta con un speaker que anuncia al Cuarteto. Y es este speaker, o presentador, Jos Sosa Mendieta, quien por primera vez le pone voz al grupo. Ms tarde, en 1965, es remplazado por Carlos pueblo Roln. En el ao 1961 muere Augusto Marzano y es Miguel Gelfo quien se hace cargo del Cuarteto.
La Leo deja el Cuarteto Caracterstico En el ao 1968 la Leo ya ha transitado con el cuarteto veinticinco aos de historia: innumerables pueblos recorridos en colectivos sin calefaccin, ni comodidades de ningn tipo, miles de bailes hechos y cientos de discos grabados, y casi una veintena de discos de oro obtenidos. Paralelamente, ha sido esposa y madre de dos hijos; y finalmente su hija Marta la ha convertido en abuela dando a luz a Martn. La edad se hace notar y el cansancio no tarda en aparecer. Empieza entonces a retirarse de las giras, lo que le supone al grupo los primeros conflictos: las contrataciones al Cuarteto son con la Leo; si ella no toca, no quieren al grupo. Ya con Leonor fuera del escenario, el Cuarteto se reinventa; por ese entonces, con slo 19 aos de edad, Eduardo Gelfo (hijo de Leo y Miguel) se incorpora al grupo. Un ao ms tarde se produce en Crdoba un hecho histrico: el 29 de mayo de 1969 empieza con un paro activo (en oposicin al paro matero) el Cordobazo. Protagonizado por estudiantes y trabajadores, este levantamiento tiene un claro sentido antidictatorial, al que se suma toda la poblacin y tras el que sobreviene una dcada muy turbulenta, tanto en esta provincia como en el resto del pas, que alcanza tambin al ambiente musical. An as, La Leo ha sido la responsable de dejar plantadas sobre suelo bien firme las races del cuarteto en Crdoba, donde empiezan a cobrar mayor protagonismo bandas como El Cuarteto Juvenil Berna, o El Cuarteto de Oro.
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El ltimo show En 1985, La Leo graba con Len Gieco, Caballo Bayo, en el marco del proyecto De Ushuaia a la Quiaca que el artista realiza junto a Gustavo Santaolalla y con el que recorren el pas de una punta a la otra, grabando casi cien horas de material musical que luego es editado en distintos lbumes. Leonor Marzano muere el 12 de enero de 1991. Un ao antes, el 18 de febrero de 1990, haba muerto su esposo. Paradjicamente, Leonor no deja herederas femeninas en este gnero musical. Pero su msica no se va con ella. Su huella -ese camino abierto con tanto esfuerzo dcadas atrs-, ha calado hondo en esta ciudad, dndole vida a las ms de cincuenta bandas de cuarteto que hoy le imprimen su ritmo a los bailes que recorren -de jueves a domingos- los clubes de la ciudad y del interior cordobs. Rescatar su memoria es redimir el presente de una msica que nos pertenece. Es homenajear el esfuerzo y la pasin musical de una mujer que ha hecho historia en un estilo hasta ese entonces desconocido. Es rescatar las races de un gnero musical que resalta por su alegra y sus letras, y que tiene -donde quiera que sea escuchado- la impronta de La Docta, el sello cordobs. Su piano saltarn se encuentra hoy en el Cabildo Histrico de la ciudad de Crdoba.
El pibe Berna, Carlos pueblo Roln / Y el Cuarteto de Oro / Le dieron msica, alegra a mi ciudad / Soy de la universidad de la alegra y el canto. (Rodrigo)
LEONOR MARZANO
Fuentes consultadas:
EDUARDO GELFO (hijo de Leonor Marzano). DE USHUAIA A LA QUIACA (autores: Len Gieco, Gustavo Santaolalla y Claudio Kleiman). www.hechoshistoricos.es www.welcomeargentina.com/cordoba/historia.html es.wikipedia.org/wiki/Red_ferroviaria_argentina es.wikipedia.org/wiki/Medios_de_comunicacin_de_la_Ciudad_de_Crdoba_(Argentina) es.wikipedia.org/wiki/Crdoba_(Argentina) es.wikipedia.org/wiki/Revolucin_Libertadora_(Argentina) www.tunga-tunga.com.ar
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Glauce Baldovin
Por Bibiana
Egua
(1965) Licenciada en Letras Modernas, docente del Seminario de Lectura de Autores de Crdoba, de la Escuela de Letras, Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC. Investigadora. Obtuvo el Premio Luis de Tejeda (2001) por su ensayo Nuestra Babilonia. Sobre la representacin del paisaje de Crdoba. En 1994, public el Index Bibliogrfico de Autores de Crdoba. Dcada del 80, bajo el sello de la Editorial Argos. Integra junto a Julio Castellanos, el comit editor de la publicacin Confines de la Mirada, un espacio para la literatura de Crdoba, que ya lleva cinco nmeros publicados.
eguiadean@yahoo.com.ar
GLAUCE BALDOVIN, POETA: UNA MADRE Y SU REVOLUCIN EN CLAVE LIRICA
Esbozo biogrfico de una escritora cordobesa De Glauce Baldovin se conocen pocos datos. Naci a fines de noviembre de 1928 en Ro IV, en el seno de una familia de origen italiano. Vivi la mayor parte de su vida en la ciudad de Crdoba. Integr el Consejo de Redaccin de la revista cultural Mediterrnea, publicada en Crdoba entre 1952 y 1958, y como codirectora de la revista Vertical, entre 1951 y 1957. Fue amiga del escritor, poeta y pintor Romilio Ribero, autor del recordado Tema del deslindado y del Libro de Bodas, plantas y amuletos. El reducido nmero de datos biogrficos se contrapone al enorme cario con el que la recuerda la gente, en muchos casos por haber sido maestra en escritura literaria y promotora de textos importantes de autores (cordobeses) que hoy mantienen la creacin como instancia inherente a sus vidas y profesiones. Por mencionar algunos nombres, Eugenia Cabral, actual Presidente de la Sociedad de Escritores de Argentina, Susana Arvalo, Livia Hidalgo, Csar Var-
GLAUCE BALDOVIN
gas, Hernn Jaeggi 1, Mara Teresa Andruetto, Ral Dorra y el actual albacea de su obra, Julio Castellanos. Siguiendo los pasos de su padre, fue militante del Partido Comunista, y a mediados de la dcada del 70, fue testigo del secuestro de su hijo Sergio (que es desaparecido). En esa poca, su casa es allanada. Deca haber perdido all un certificado que reconoca un poemario titulado La militancia como premiado por el Concurso Casa de las Amricas, logro que no consta en los archivos de los organizadores del Premio, aunque s es posible que haya sido elegida finalista, o seleccionada entre ellos, en virtud de lo cual, se le hubiera notificado el hecho, sin llegar a alcanzar el logro definitivo. Algunos testimonios dan cuenta de que escriba desde muy joven, aunque esos textos estn dispersos en revistas de escasa difusin y/o resultan muy difciles de conseguir por estos aos. S, hay una idea generalizada que cuenta que sus inicios en la escritura se inician a raz de una dolencia corporal, que la mantuvo en cama a fines de la dcada del 70. A mediados de la dcada del 80, comienza a editar sus poemarios. Vctima del dolor por la prdida de su hijo y de la enfermedad, falleci en 1995 en Crdoba. Si se cuenta con lo pequeo de los crculos de lectores a donde llegaron los libros de Glauce, ms la escassima promocin que reciban las producciones literarias, (an las de envergadura y calidad, como en el caso de su obra) y a ello se suma el paso del tiempo para cubrir su ausencia, corremos como cordobeses, el peligro de olvidarla. Y su obra vale. Los cordobeses merecemos recuperar sus textos, y mantener la memora de Glauce en el mbito de los nombres importantes de nuestra cultura.
Generalidades sobre su obra Glauce realiz sus libros ajena a un orden, o sin inters de dar indicacin de cronologa u orden. Ella escriba poemas que se iban completando, corrigiendo, ampliando, profundizando, abriendo nuevos caminos, lneas y sentidos. La
1 Estos escritores fueron integrantes del grupo Raz y Palabra.
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poeta parece haber planteado cada unidad a posterioridad, bajo un ttulo que actuaba a modo de cedazo. Esto significa, para quien accede a estos textos, que la lectura de sus poemas es una experiencia de apertura hacia un panorama que, aunque parezca concluir, se sigue conociendo a travs de los siguientes libros. Esto, en base a una propuesta narrativa que presenta como ncleo argumental, la historia de una mujer marcada por la soledad, que vive en nuestra ciudad en el transcurso de la dcada del 80 o principios de los 90, con todo lo que ello implica social, poltica e histricamente. Algunos textos van a destacar la ideologa de la autora, otros, la vivencia cotidiana de una mujer sencilla en su casa; otros, la dolorosa ausencia del hijo; en otros, se ofrece una mirada hacia la circunstancia histrica y social de esta prdida; en otros, la construccin de la identidad de esta mujer a partir de los sucesivos despojamientos y partidas; en otro, el universo (literario) que le da amparo para configurar su dolor a travs de imgenes que ella descubre en diferentes escritores, y que la alcanzan a modo de abrazo solidario para dar contencin a una experiencia inenarrable. Retomaremos este asunto ms adelante. El nico dato respecto del orden de escritura de los textos de Glauce, es el que ofrece el responsable de las ediciones y albacea de la obra, Julio Castellanos, quien afirma 2 que los libros de la autora son publicados respetando el orden de su realizacin. Pero, lo sealado no se contradice con el hecho de que la misma autora pudiera haber agregado nuevos textos a poemarios concluidos, en virtud a la distancia que haba entre el momento de composicin y el de la edicin. Es muy importante tener en cuenta, entonces, que en los comienzos, para Glauce, la instancia de la publicacin pareciera generar la definicin del libro. No existira, previo a la posibilidad de editar, una unidad clausurada sino muy por el contrario, el libro aparentara ser siempre un futuro, una entidad en apertura. Es decir, ante la edicin inminente, se integraran los textos que acompaan a un ncleo fundamental. Hasta entonces, en la poeta pervive la bsqueda, los asedios, las tentativas, las tensiones, las elaboraciones, las agrupaciones, las
2 En entrevista informal con el escritor.
GLAUCE BALDOVIN
construcciones y los intereses que significan la escritura 3. Ello explicara la unidad de esta escritura, desde miradas confluyentes, ya que cada libro actualiza alguna arista especial de un texto nico. El hecho justifica, por dems, en alguna medida, la no-presencia de la escritora en el mbito editorial. Su creacin tiene un ritmo distinto al que pudiera originar un texto (un libro) concebido previamente a su escritura, aunque tambin es legtimo pensar que la escritora podra haber buscado como amparo esta no presencia social y cultural, a los fines de lograr un espacio de creacin ms libre de presiones y vale recordar las muchas presiones que efectivamente actuaron sobre su vida, pensemos slo en el orden poltico-. En cualquiera de los casos, la edicin, pareciera no haber apurado a la escritora. En el ao 1987 aparece publicado Poemas integrado por el Libro de Luca, El fuego y El combatiente 4. Luego, gracias al Fondo Estmulo para Editoriales y Autores de Crdoba, aparecen sus siguientes poemarios: En 1989, el Libro de la soledad, que se publica nuevamente en 1995 acompaado esta vez por Nuestra casa en el Tercer Mundo. Antes de eso, haba sido editado De los poetas en 1991, el Libro del amor en 1993 y al ao siguiente, Con los gatos, el silencio. Sus Poemas crueles, poemario integrado por El ngel aherrojado y De la violencia, el terror y el despojo, ven la luz en 1996 y constituye el primer libro post-mortem. El Libro de Isidro / Libro de Mara se da a conocer en 1997 y, en 1999, Yo, Seclaud. En el ao 2007 se ha presentado El rostro en la mano y el ao pasado, apareci un poemario doble: Husped en su laberinto y Promesa postergada. En las publicaciones ms recientes se advierte un cambio en la potica de la escritora, evidenciado principalmente, en la disminucin del espacio concedido a la narracin, para dejar ms lugar a la construccin identitaria del personaje.
Propuesta de organizacin
3 Ello no se contrapone al hecho de que al morir Glauce, quedaron numerosos libros sin editar, con ttulos reconocidos por ella. Lo que aqu se sostiene es que el texto definitivo en cuanto al nmero de poemas que lo componen- se conclua por causa de la edicin. 4 Este es el nuevo nombre de su poemario La militancia, segn alude Lila Perrn de Velasco en el texto de presentacin de Poemas.
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El esbozo de clasificacin que se expone a continuacin, pretende facilitar el acceso al universo potico de la autora con el fin de presentar sus distintas inquietudes y tendencias, sin decir que las lneas lricas sean absolutas, o se den con pureza. Por el contrario, esta tentativa propone recuperar una obra que es total y no unitaria. Como decamos, cada uno de sus libros, se plantea como facetas que permiten una mirada singular sobre un caso que aparece como una constante en los textos. Cada una de las tres lneas, van abrevando de ellas mismas, son a la vez, fuente y sed de nuevas creaciones. Se podran agrupar los libros, sin indicar ninguna preeminencia, de acuerdo a tres lneas temticas: Una primera, a denominar Poesa de la Intimidad, la segunda lnea, Poesa de la Militancia y por ltimo, Poesa de Exploracin Escrituraria. Se llama Poesa de la Intimidad a aquel conjunto de textos de Glauce que presentan el universo de las vivencias personales, la cotidianeidad, su mundo interior, del mundo de los afectos cercanos, de las alegras y de los dolores que acucian un alma de mujer y que tienen lugar de realizacin en el mbito de lo domstico. Aqu se incluye, adems, la historia personal como condicin de opciones y realizaciones, que se mueven desde el presente para atender al pasado y o al futuro. Participan de esta lnea el Libro de Luca, Libro de la Soledad, Con los gatos el silencio, Nuestra casa en el Tercer Mundo, Libro de Mara/ Libro de Isidro. Y a ella hay que atender, para comprender aqu, los ltimos tres poemarios de publicacin reciente. La Poesa de la Militancia corresponde a una escritura comprometida polticamente con un programa colectivo, tal como lo sugiere la denominacin. Se entiende militancia en el sentido de participacin en la historia social, colectiva e individual, con un sentido ms amplio al de afiliacin partidaria. No es una poesa embanderada sino que en ella se desarrolla un concepto de existencia a modo de vivencia histrica comprometida con el hombre. La poeta puede referir, sin necesidad de aludir ni nombrar el espacio donde se conjugan las creencias personales con relacin a la historia nacional. Glauce descubre a la poesa como un lugar de resistencia contra el olvido, como espacio privilegiado para
GLAUCE BALDOVIN
afincar la memoria, y all se ubica como Seora del fuego 5. Aqu se ubicaran libros como El combatiente, los Poemas crueles y De los poetas. La autora expone sobre su propia ideologa poltica 6 e inscribe su obra en el momento histrico al que corresponde, esto es, fines de la dcada del 70 y los 80, poca en la cual ella pierde a su hijo. Con una mirada profundamente humana, descubre a una Latinoamrica desgarrada a travs de los siglos, y ello la mueve a dar testimonio. All se alude al dolor que se vive, la injusticia, la intolerancia, el abuso, la violencia y especialmente, al silenciamiento que somete a todos sus habitantes. Por ltimo, en la ltima lnea de su obra, denominada como de Exploracin Potica, se ubicaran algunos poemarios tales como Libro del amor, Yo, Seclaud y El fuego, etc., donde la poeta investiga o profundiza sobre un tema desde diferentes ngulos literarios de acceso (procedimientos escriturarios, figuras literarias, miradas, etc.) para elaborar la significacin. Por ejemplo, en Yo, Seclaud plantea el dolor de una madre despojada de su hijo. La novedad que presenta est en la forma de su enunciado, similar al del versculo bblico, con recursos y alusiones de la poesa nhuatl. A su vez, en la construccin de la madre, se descubre la alegora mtica del continente americano: Amrica es la madre despojada de sus hijos, vctima de luchas histricas intemporales, que eleva su voz para reclamar por justicia y solidaridad. Un libro que tambin puede incluirse en esta lnea, es De los poetas. La autora utiliza el procedimiento de integrar a su discurso propio, citas explcitas incluidas en cursiva para ser destacadas- de poetas de todas las pocas. As sostiene una polifona de voces (con mayora de autores latinoamericanos) y genera un gran encuentro de ideas, que resulta una especie de credo ideolgico y esttico personal, sostenido solidariamente desde la compaa. Cada poema lleva por ttulo el nombre del autor cuya cita es introducida y, en mrito del hecho, el acto de nombrar se destaca como el acontecimiento de una convocatoria en
5 Esta denominacin se encuentra en El fuego en el primer verso del Poema I, p41. Luego ampla en el Poema V: Quien dudare de la transformacin del fuego en poesa que penetre /en la savia de los helechos (v1-2 p46) 6 Glauce sostena en armona, los ideales comunistas y la fe cristianas, que tuvo su manifestacin ms impor-tante por aquellos aos, en la llamada Teologa de la Liberacin.
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la que se encuentran Eurpides, Jorge Luis Borges, Dante Alighieri, John Keats, Saint John Perse, Ernesto Cardenal, Vicente Huidobro, Alejo Carpentier, Ral Dorra, Romilio Ribero, Haroldo Conti y Olga Orozco, y muchos ms. El motivo de tanta referencia es que a travs de la alusin que fija el poema, se sostiene la resistencia al olvido. Hay que recordar porque los nombres eran negados, un programa a favor del olvido. Por este medio, su hijo desaparecido, tal como muchos otros, desde el poema, puede recuperar su nombre, su palabra y su muerte.
Poesa, revolucin y maternidad. Algunas claves de interpretacin La ancdota, ya aludida, que incluyen los poemas de Glauce, ancdota que es reiterada y propuesta bajo distintas miradas en los diferentes libros, es la de una mujer sola, ocupante solitaria de una casa, en la ciudad (la mayora de los casos). El personaje se inicia en el Libro de Luca, primer poemario de Poemas, y all describe y desarrolla una tensin que se va completando y complejizando sostenidamente en dos libros que podran reconocerse como su continuidad: El Libro de la soledad, y Nuestra casa en el Tercer Mundo 7. Glauce Baldovin evoca en aquel primer libro (el Libro de Luca), algo de la historia de sus antepasados inmigrantes trabajadores de la pampa gringa, para iniciar la configuracin del personaje de la mujer ta abuela de la autora-. El texto plantea la reflexin ntima de un personaje femenino con nombre y apellido: Luca Bertello, una madre con el hijo muerto en circunstancia violenta. Trabajadora campesina, padece la injusticia del orden econmico que no le permite salir de la pobreza. La sumatoria de carencias y despojamientos, la ausencia de los afectos: la familia en Italia, madre, marido e hijo muertos, la imposibilidad de regresar a la patria familiar y las difciles condiciones materiales para proyectarse en el nuevo medio, el fracaso de los sueos, adems de someter al padre al alcoholismo, promueven en la mujer la vivencia de la soledad como su nico amparo, y condena.
7 Las citas que se realizan de estas obras, corresponden a la edicin conjunta de ambos textos en un solo volumen, llevada a cabo por la editorial Argos en el ao 1995.
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La soledad poticamente centrar toda la experiencia del Yo. Luca, al visitar a sus muertos en el cementerio la identifica con la Muerte: Abro el prtico y penetro en la soledad expresa en el Poema VII (p17). La aridez sealada como propia de la experiencia, se revierte en fertilidad, cuando el Yo puede re-crearse, descubrirse como testigo silenciado.
.. as es la soledad. (../..) Me esfuma. Hablo y nadie me oye Nadie me ve porque estoy envuelta en la soledad. (v 1 y 10-12 VI Libro de Luca p16)
Se considera que el Libro de la soledad, fue escrito con posterioridad al Libro de Luca, ya que hay una continuidad entre ambos textos, observada en la reiteracin de tpicos. La atmsfera de encierro, oscuridad, clausura cierre del primer poemario- dan fundamento a la afirmacin. El Libro de la soledad se abre con el personaje urbano socialmente recluido, una mujer sin nombre y en su casa, en estado de clausura, con un presente terror y un pasado no enunciado. El poemario plantea un dilogo sostenido entre un sujeto, un ama de casa, y una entidad a quien ella llama su soledad (la nombra como Soledad) 8. Vivencias comunes y urbanas en el marco de una casa, en una ciudad con calles donde predomina la violencia y la muerte. Los espacios abiertos y luminosos son evitados, y dominan las horas del atardecer y la noche. Nuestra casa en el Tercer Mundo, a su vez, contina la propuesta de base del Libro de la soledad. Se suma la presencia de la Magia y la dupla hogarea se convierte en trinidad. El nuevo personaje es un espritu juvenil, que ayudar a superar en la Mujer, la oscuridad y el miedo. Se observa una importante seal de apertura hacia lo social y renace esperanza en un nuevo tiempo, profundi-
8 En esta escritura, se introduce una ruptura que permitira inscribir este texto como de gnero fantstico
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zando el vnculo desde la fantasa 9. Se afirman la creacin y la creatividad como pilares de la vivencia cotidiana. La alusin al Tercer Mundo, conlleva marcas ideolgicas precisas con las cuales la autora podra aludir, a travs del ttulo, no slo a una mirada crtica de las teoras econmicas que en virtud de las cuales se caracteriza su lugar como aquel-.
Donde ya no tenemos derecho ni a ser explotados Ni a reproducirnos Slo a morir lentamente de agona De forzado deslinde Por descarte (v14-18 II Nuestra casa en el Tercer Mundo p33)
Aunque adems, propondra la instauracin de un nuevo orden superador, el de la imaginacin, en la posibilidad de apertura a un nuevo proyecto de vida, trazado desde el camino marcado por el ejemplo del hijo. La Mujer es ahora reconocida como madre, en un espacio creador desde la actividad de la lectura. Se recupera el poder de la palabra para ejercerlo radicalmente (esto significa leer) y as crear el nuevo mundo, el nuevo orden. Se recuperan tambin los libros 10, y entre los libros, el diccionario, matriz de los vocablos. El diccionario, viene a convocar la reunin de todas las palabras, de todos los nombres, no slo de aquellos que haban estado silenciados. Desde l, hay un retorno a la realidad. La Magia hace la ofrenda de dos libros: el Documento sobre la Teologa de la Liberacin (en el Poema IX) y el Pequeo Larousse Ilustrado (Poema XVIII)- y con ellos, vuelve la memoria. All, la Mujer recupera su propia historia, pasado y pre-
9 El poema XXI (p52) es una definicin de la soledad con palabras de Marguerite Yourcenar. Yo no creo como ellos creen, no vivo como ellos viven, / no amo como ellos aman Esto es, una soledad por marginacin. La mujer provoca que en el hecho pierda el peso que la estigmatiza al transformarla en una opcin personal, pero, se advierte una profundizacin en el sentido de lo irreal. 10 Hay que recordar que ms all de la actitud simblica que hay aqu presente, los libros fueron censurados y en algunos casos, quemados durante el proceso militar.
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sente, para hacerse nuevamente a partir de la palabra solidaria: Comprendo 11 su mensaje / Llevarlo a la poesa hacerlo de todos / salvarnos / Solidariamente salvarnos. (v23-25 IX Nuestra casa en el Tercer Mundo p40) sa ser la siembra que encarar como desafo, un llamado a la salvacin social que tiene en el poema su lugar de resistencia.
La clave ms importante es De los Poetas Este libro fue publicado en Crdoba durante el ao 1991. Los treinta y nueve poemas que lo componen se integran en dos partes de extensin similar: Una, titulada: En el volcn; y la siguiente: Ni olvido ni perdn, lema de la Asociacin de las Madres de Plaza de Mayo. El detalle es manifestacin del avance en el proceso de recuperar la identidad, personal y colectiva desde el discurso. Esto es, manifestar expresamente la adhesin a causas sociales determinadas y precisas. Una de las ms importantes, la causa de las madres en su lucha por los desaparecidos. Las ilustraciones del nico libro con imgenes, tienen la autora de Carlos Alonso, cuya hija, Paloma, corri la misma suerte que Sergio, el hijo de Glauce. Todas las imgenes expresan mucha violencia, excepto el retrato de Paloma 12 -en la pgina 61- bella, joven de ojos claros y soadores, cabellos sueltos. Los dos jvenes mencionados, encabezan la dedicatoria del poemario, un listado de diecinueve personas desaparecidas y muertas durante la dictadura militar, entre los que se ubican adems, poetas, periodistas, escritores, amigos y conocidos de Glauce: A TODOS en mayscula sostenida- dice al concluir la dedicatoria. Como se ha expuesto, en este poemario no hay narracin, sino que cada poema es un cuadro que tiene como base la situacin de una madre sola, que expresamente alude a la bsqueda de su hijo desaparecido. Hay cinco textos
11 Desde el diccionario se fundamenta la posibilidad de accin. En el Libro de la soledad, el personaje adverta con extraeza a los rostros desfilan alrededor del lecho/ hablan en idioma incomprensible (v7-8 Poema IX p18) mientras que aqu hay disponibilidad para entender y hacerse entender. La madre puede ponerse en accin desde la aventura de la palabra. 12 No tengo la certeza de que lo sea, pero considero muy factible esta posibilidad.
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donde la enunciacin est sostenida por un personaje masculino, prisionero y torturado, que permite identificrselo como a ese hijo ausente, aunque no se den nombres. Sin embargo, el poemario es De los poetas porque a travs de ellos es como la poeta logra construir la desaparicin del hijo. En la primera parte, titulada En el volcn, los textos que se integran remiten a las obras de autores universales de la literatura: Dante Alighieri, Gustavo Adolfo Bcquer, Eurpides, Jos Mart, Li Ching Chao, Saint John Perse y Rainer Mara Rilke, entre otros; y los argentinos Jorge Luis Borges y Olga Orozco. En la segunda, los autores reunidos son casi en su totalidad, contemporneos, latinoamericanos muchos con la caracterstica de serlo como bandera, tal el caso de Ernesto Cardenal, Gabriel Garca Mrquez, Alejo Carpentier, Pablo Neruda, Eduardo Galeano, Mario Benedetti o Juan Gelman- . Entre las menciones hay algunas vctimas de persecuciones polticas, e inclusive, algunos desaparecidos como Haroldo Conti; y/o amigos cercanos a la poeta: Romilio Ribero, Livia Hidalgo y Ral Dorra. El texto en su integralidad, adems de construir desde los discursos literarios y sociales, la expresin lrica para significar un desaparecido, reflexiona sobre el alcance de la escritura. Se ratifica la poesa como testigo de los acontecimientos con la cita de Roque Dalton:
Poesa perdname por haberte ayudado a comprender que no ests hecha slo de palabras. (v20-22 Roque Dalton De los poetas p76).
Esto es revelar el planteo de que la poesa excede lo escrito. Y an ms, es una demanda a que la escritura potica no se encapsule en creaciones anodinas o banales. La realidad convoca a la poesa, y es la poesa, la que puede tornarse ms concreta y cercana que la realidad misma, en tanto a travs de ella se alude y sostiene la resistencia silenciada de un continente.
Glauce, la madre Para concluir, resta aludir sobre la identidad del personaje de estos poema-
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rios, ms all de que la protagonista de estos textos tenga mucha similitud, o puntos de contacto con la autora. El hecho concreto queda fuera de la ficcin, y tal vez merecera una investigacin ms profunda con recursos provistos por lo que la teora literaria reconoce como la autoficcin. Como ya se ha expuesto, el personaje que aparece es siempre una mujer adulta, cuya soledad se produce porque alguien cercano a sus afectos, est ausente. En algunos textos, es el Amado, aunque en la mayora, se trata del Hijo. Esta soledad, entonces, remite al dolor de la madre por el hijo perdido. En Nuestra casa en el Tercer Mundo lo aclara expresamente:
Es una carta de nuestro13 hijo secuestrado Fechada en abril del setentaicinco en las Cataratas Donde me dice aqu todo es luz verdor quisiera ser una pantera alada (v11-14 IX Nuestra casa en el Tercer Mundo p40)
As se radica el proyecto de alcanzar su propia identidad por medio de la asociacin con la accin del hijo. No es suficiente con manifestarse mujer, sino que precisa construirse como madre. En este camino asociado, su maternidad es convocada a experimentarse como generacin de las ideas:
Y una antigua madreselva que me trepa Enciende aquel pubis granate Los pezones hmedos de leche Las ideas (v13-16 XXIV Nuestra casa en el Tercer Mundo p 55)
Revelar su maternidad consolida la dimensin existencial del Yo, a travs de una identidad que se descubre y que se construye, para acompaar la entrega del hijo. Por eso, cuando alude a la direccin (domicilio real de la autora) de su casa, dice:
13 No se aclara en el texto, a quin se involucra cuando el sujeto postula el adjetivo posesivo nuestro aplicado tanto a hijo como a casa.
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Pasaje Penna Villa Pez Crdoba Argentina Amrica del Sur Tercer Mundo. (v10-11 II Nuestra casa en el Tercer Mundo p33)
El detalle, ms que ubicar al lector en el plano urbano, busca acercar ese Pasaje Penna de sonido similar a pena, dolor-; con el Va Crucis, oracin que rememora el camino de Jess crucificado hacia el calvario. Entonces, para acabar la representacin, toma la imagen de aquella Madre, bajo la advocacin de Mara, Madre de Cristo. La Dolorosa tiene su cristalizacin en el Siglo XIII en una composicin annima llamada Stabat Mater, donde se alude a siete dolores (suma del sufrimiento) en la figura de siete espadas, y que remiten a las palabras del anciano Simen frente al templo: Y a ti, una espada te atravesar el corazn (Lc.2.35), espada que tambin traspasa el corazn de esta madre actual. El hecho que se propone la escritora, es la elaboracin de una construccin paralela similar a la religiosa. Por eso, en el Libro de la Soledad, el personaje central fundamenta su misin en la asociacin con el sufrimiento del hijo, para afirmar:
Hoy me levant cansada. Agobiada por el peso de una cruz de acero de quebracho. Depositaria de toda la angustia de todos los fracasos. (v4-7 VI Libro de la soledad p15)
Luego, en el Poema XVII de Nuestra casa en el Tercer Mundo se reconoce un nuevo posicionamiento ya no desde la crucifixin sino desde la resurreccinpara sostener la palabra HERMANO 14/ como sacramento y espada.(p49).
Conclusin El hecho de construir Glauce la identidad de un personaje madre, tal vez
14 Escrita en mayscula sostenida en el original.
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fortalezca la mirada vigente de Eugenia Cabral para reconocer en Glauce, desde una antologa de textos lricos de Crdoba de la dcada del 80, a la madre de la generacin de los poetas de Crdoba de la dcada del 80. Es decir, adhiere a la propuesta de la escritora, desde una mirada exterior a los textos, porque ella nos dio lecciones de poesa y de vida 15. Lecciones que integran profundamente poesa y vida, palabra y existencia, tal como se enlazan en las obras de Glauce. Tal vez por ello, pocos detalles podemos exponer sobre la vida de la autora, aunque s, nos gusta compartir con orgullo cordobs sobre su produccin, porque los libros nos retornan a ella. Con ese nimo, intentamos destacar a Glauce Baldovin, desde su condicin de escritora y poeta, como a una de las nuestras, antes de que la memoria frgil esconda a ms testigos de su obra y que, sin notarlo, nos permitamos olvidarla. Tal vez, si dejamos a Glauce sin reconocimiento, adherimos de alguna manera, a una opcin de silencio y reclusin, opcin a la que, en algn momento, adhiri la misma escritora. Pero hay que advertir que el hecho no fue promovido por ella por propia voluntad. Su eleccin ms importante fue convocar al hombre a travs de la palabra, y as, rechaz de plano el silencio. La poesa no es un secreto solitario. Glauce lo demuestra con solidez. Por otro lado, si nosotros, cordobeses, mantenemos su voz en el secreto, tendramos que reflexionar sobre lo que involucra la decisin. Restringir el espacio a esta voz: no sera poner bloques a la construccin de una sociedad plural, pluralista, tal como la queremos, donde el valor se inscribe en el concierto de ideales, para lograr entre todos la consolidacin de una sociedad ms humana, justa y fraterna? As lo quera Glauce, y por eso, es an ms rico su mensaje potico.
15 Cabral, Eugenia en el Prlogo de Poesa actual de Crdoba. Los aos 80, pgina 15.
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Bibliografa de Glauce Baldovin publicada hasta la fecha:

(1978) Poemas, Crdoba, Alcin. (1989) Libro de la soledad, Crdoba, Argos. (1991) De los poetas, Crdoba, Argos. (1993) Con los gatos, el silencio, Crdoba, Argos. (1993b) Libro del amor, Crdoba, Argos. (1995) Libro de la soledad/ Nuestra casa en el Tercer Mundo, Crdoba, Argos. (1995b) Poemas crueles, Crdoba, Argos. (1997) Libro de Mara Libro de Isidro, Crdoba, Argos. (1999) Yo, Seclaud, Crdoba, Argos. (2005) El rostro en la mano, Crdoba, Argos. (2009) Husped en el laberinto /Promesa postergada, Crdoba, Argos.
Bibliografa de consulta:
ASTRADA, Etelvina -editora- (1978): Poesa poltica y combativa argentina. Madrid, Zero XYZ. CABRAL, Eugenia: Cap. Glauce Baldovin: La Revolucin que no fue en A.A.V.V.(2005): Ciclo de homenaje a escritores de Crdoba: Glauce Baldovin, Jorge Barn Biza, Arnaldo Bordn, Jos Caribaux, Marcelo Masola y Marcelo Torelli. Crdoba, Emcor, p. 9-18 CABRAL, Eugenia (1988): Poesa actual de Crdoba. Los aos 80. Crdoba, Mediterrnea. PARFENIUK, Aldo (1997): Conversaciones. Crdoba, Argos, 1997. PARFENIUK, A., DALMAGRO, C. Y MUSE, C. (1994): Mujeres poetas de Crdoba (1970-1990) Crdoba, Alcin. PERRN DE VELASCO, Lila: (1994): Paricin de nombrada, Crdoba, Argos. RENNELLA, Patricia: Gnero y cotidianidad en la poesa de Glauce Baldovin (pgs. 175-184) en BORIA, Adriana y DALMASSO, Mara Teresa (2006): IV Jornadas de Discurso Social y Construccin de Identidades. Mujer y gnero 2006. Programa de Discurso Social, CEA, UNC. Crdoba.
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Las menciones
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Ana Pelegrin
Por Ana
Tissera
Realiz estudios literarios en Crdoba, en Mxico y en Espaa. Entre 1980 y 1987 se desempe como docente en la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Actualmente trabaja en la Universidad Nacional de Crdoba. Su trayecto en la investigacin tiene dos direcciones: las representaciones del lenguaje y la historiografa literaria. Muchas de sus pginas crecieron en Icho Cruz, en la casa de Ana Pelegrin.
atissera@ffyh.unc.edu.ar
ANA PELEGRIN PLIEGOS Y CORDELES
Escribo para acercarme a una persona que dej profundas huellas en la cultura de Crdoba en los aos 60: Ana Pelegrin. Su nombre circula hoy entre los pocos que la vimos actuar y entre los muchos que leen sus libros de literatura infantil. De un cuerpo particularmente ligero sala una voz contundente, inusitadamente propia. Tena el don del lazarillo y la alforja del trovador. Teatro y tradiciones orales fueron el eje de una vida profesional que comenz en Crdoba, se desarroll en Espaa, y permaneci, de una manera u otra, en esta tierra: Sigo esperando lo cada vez ms lejano, regresar a plantar a Icho por estas fechas a las tardes con amigos, al ro y a la estrella del sur 1. Nacida en Jujuy en 1938, vivi en Crdoba desde los seis aos. Muri el 11 de septiembre del ao 2008, en Madrid, sitio al que se dirigi en 1969. Las pginas de Internet se poblaron entonces de informacin sobre su obra. La academia espaola rindi merecidos homenajes a su labor como arqueloga de la oralidad, como guardiana de las tradiciones populares. Uno de ellos se realiz
1 Carta personal de Ana Pelegrin a Ana Tissera.
ANA PELEGRIN
en octubre del 2009, en el Museo Larreta de Buenos Aires, dentro de un programa conmemorativo de la obra del exilio republicano espaol en Argentina. En Crdoba, sin embargo, se dijo poco. Congoja familiar, dolor de amigos. Evocamos su maravilloso aire de juglar trepado a la escalera del Museo Marqus de Sobremonte, volvimos respetuosamente a sus libros. Haba, no obstante, un aqu y un all que no terminbamos de hilvanar. Por eso, en nombre de lo que no dijimos, me atrevo a formular dos preguntas: Qu Crdoba soabas, Ana Pelegrin? Qu Crdoba te suea? He buscado respuestas en el relato de quienes la conocieron, o de quienes, de una manera u otra, participaron de sus das.
El juglar Crdoba la docta. El epteto no es gratuito. Ciudad de universitarios, de polticos, ciudad letrada que en los aos 50 conservaba an el valor de las costumbres hispanas y se acoplaba con reservas al ritmo de la modernidad. La sombra de los cabecitas negras no pareca afectar la solidez de sus pilares educativos, basados en gran medida en el desarrollo de las capacidades oratorias; los hombres se iniciaban en un circuito profesional que comenzaba en el Colegio Montserrat y continuaba en el desempeo de cargos pblicos; las mujeres asistan a colegios de monjas y, desde temprana edad, tomaban clases de piano y declamacin. Este hbito permita acceder al vivencial conocimiento de los grandes poetas del mundo hispano y, a la vez, afinaba los modales de la naturaleza femenina. La academia de recitado ms concurrida de Crdoba fue la que mantuvo, a lo largo de casi 30 aos, la seora Justa Gmez Molina de Ela 2. Por su casa de Alta Crdoba circularon nias, adolescentes y jvenes que encontraron en el verso no slo un modo de canalizar aptitudes expresivas sino tambin, debe decirse, una prctica de reconocimiento social. En fin, lo que en nuestros das es el valor corporal, era entonces el valor del teclado y la poesa. El arte de combinar los sonidos y el arte de combinar las palabras diseaban el marco espiritual
2 Conversaciones con Mara Eugenia Laguinge, Jorge Pelegrin, con mi madre ata Bracamonte y con mi ta Beba Bracamonte.
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de las seoritas cordobesas. Ms all de los lugares comunes, que sin duda abundaron en la enseanza de Doa Justa, Ana descubri all su talento para recrear poemas. Al poco tiempo de iniciada la formacin, a los 12 aos, ante una nutrida concurrencia, ofreci un primer recital en el elegante saln de su casa de calle Roque Senz Pea. En la foto, observamos, aparece acompaada por un pianista. Un segundo contacto con el mundo de la poesa se dio a travs de Lila Perrn de Velasco, su profesora en el Colegio 25 de Mayo de las hermanas Escolapias, con quien mantuvo estrecha amistad hasta el final de sus das. Ana ilustr con recitado de poemas las conferencias que Lila imparti sobre Juan Ramn Jimnez, Gabriela Mistral y Garca Lorca. Pronto los roles se invirtieron: Lila introduca el recital y Ana era la protagonista. Una tarde con quince poetas espaoles, incluy, entre otros, versos de Jorge Manrique, el Arcipreste de Hita, el Cid Campeador. Las actuaciones fueron auspiciadas por el Instituto de Cultura Hispnica, y por la recin inaugurada Radio Nacional Crdoba, entidades que nucleaban gran parte de la actividad cultural de esta ciudad 3. Becada por el Instituto de Cultura Hispnica viaj a Espaa en el ao 1959. El testimonio de Susana Chas evoca esa experiencia: Vivamos en la misma Residencia. Ana era una lder nata, todas girbamos a su alrededor. Jams haba odo recitar como ella lo haca, con tanta gracia y sensibilidad; llorbamos al escuchar La mueca de trapo de Arturo Capdevila, o cuando interpretaba a la abuela loca de La casa de Bernarda Alba de Garca Lorca, junto a Josefina Ramn Casas, en una poca en la que las obras de Lorca eran censuradas en Espaa. Recorrimos toda la pennsula siguiendo las huellas del Quijote, de la Historia del arte. Ella programaba los viajes, nos entusiasmaba. Fuimos
3 Entrevista personal con Lila Perrn de Velasco. El Instituto Argentino de Cultura Hispnica tuvo sede en Crdoba desde el 2 de diciembre del ao 1950. Se propona estudiar y difundir los ideales de la hispanidad, y fomentar vnculos culturales entre todos los pases de habla hispana. Radio Nacional Crdoba fue creada en el ao 1957.
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a las Cuevas de Luis Candela. Bailamos folklore en una plaza de toros de Castelln de la Plana, vestidas de paisanas. Disfrutamos las fallas de Valencia, la Semana Santa en Crdoba, las Ferias en Sevilla. Ana recit en Granada un poema de Manuel Machado, hermano de Antonio, sobre Andaluca. De Algueciras cruzamos aTnger, donde, con recelo, subimos a los camellos. En el verano llegamos hasta la Costa Brava. Bailamos sardanas frente a la Catedral de Barcelona. Tena el don de comunicarse con todo tipo de gente. Encantaba su humor, su fina irona, su risa maravillosa. Por su iniciativa y la de una talentosa mendocina, Gloria Videla, frecuentamos a Don Ramn Menndez Pidal, Pedro Lan Entralgo, Dmaso Alonso, Garca Nieto, Carlos Bousoo, Torrente Ballester. Ana trab amistad con Fernando Fernn Gmez 4. El relato es ilustrativo, porque habla de la vida personalidad de Ana, y porque describe los caminos de entendimiento que la llevaron a sustanciarse con la cultura espaola. Lo cierto es que en estos aos se definieron dos rumbos que la acompaaran a lo largo de toda su vida: la literatura infantil, especialidad que estudi junto a Carmen Bravo Villasante 5, y el teatro, carrera que curs en la Real Escuela Superior de Arte Dramtico de Madrid. El grupo de teatro Los Juglares le permiti, por primera vez, integrar las posibilidades expresivas del cuerpo y la palabra; actu con ellos en el ao 1960, en Madrid, Alicante, Zaragoza, Toledo, Bruselas, msterdam. A su regreso, en el marco de iniciativas promovidas por Mara Luisa Cresta de Leguizamn, Ana Pelegrin dict un renovado curso sobre Poesa y Teatro infantil, de un ao de duracin, a partir del cual, con la colaboracin de Ernesto Heredia y el auspicio del Consejo General de Educacin de Crdoba, se cre
4 Conversacin con Susana Chas. 5 Carmen Bravo Villasante fue quien recuper el archivo ms completo de la literatura infantil escrita en lengua hispana. Su Antologa de la Literatura Infantil Espaola tiene tres tomos. La edicin de bolsillo data del ao 1973, Libro Joven de Bolsillo, Doncel, Madrid. La obra incluye el folklore transmitido por tradicin oral, fbulas, leyendas, poesas, obras de teatro y cuentos de grandes autores que han escrito para nios.
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en 1962 el Seminario de Teatro Infantil. Literatura Infantil y Expresin Potica fueron las asignaturas bsicas. Los asistentes a este Seminario Mara Rosa Finchelmann, Ana Colatarci, Ada Horvath, Marta Torres, Lidia Formiga de Tosco, Lilia Lardone formaron junto a Ana un grupo de investigacin cuyo objetivo era rescatar historias que pudieran enriquecer el patrimonio de la materia. Se programaron incluso misiones educativas, plan que prevea la difusin de los resultados en zonas del interior 6. Esta experiencia fue el antecedente inmediato de la Escuela Superior de Teatro Roberto Arlt 7. El Seminario organiz la primera exposicin del libro infanto juvenil en el Palacio Municipal en el ao 1965 8. Los aos 60 consagraron definitivamente la formacin lrico dramtica de Ana. Bajo la direccin de Mara Escudero, docente de la Escuela de Teatro de la Universidad Nacional de Crdoba, protagoniz en el ao 1964, en el Saln Gutirrez y Aguad, Crnicas de la Antigua y Nueva Amrica; la msica estuvo a cargo de Horacio Vaggione 9. Por entonces, y hasta 1968, se desempe como Coordinadora del Departamento de Teatro de la Escuela de Artes de la UNC, sitio en el que, adems, ejerci la docencia. La obra que la consagr como actriz, tambin dirigida por Mara Escudero, fue 2 Cervanteras 2. La pieza recreaba textos juglarescos de la tradicin espaola, inclua tteres e intervenciones musicales; fue representada, entre 1966 y 1967, en el Museo Marqus de Sobremonte de Crdoba, en Ro Cuarto, en el Museo Enrique Larreta de Buenos Aires, en Necochea, y en el Teatro Mitre de Jujuy. Le sigui Mo-
6 Conversacin con Ana Colatarci. 7 La primera etapa de la Escuela de Teatro Roberto Arlt (1961-1968), corresponde al Seminario de Teatro Infantil que dirigieron Ana Pelegrin y Ernesto Heredia (Res. 215 /1, Consejo de Educacin). El objetivo de este curso no era la formacin de actores sino proporcionar conocimientos y tcnicas acerca del hecho teatral y del juego dramtico para la educacin integral del nio. 8 Datos tomados de Marta Torres de Olmos, Apuntes sobre la Literatura Infantil en Crdoba, Catlogo de Autores y Msica Infantil de Crdoba, Argentina, octubre, 2003. Internet. 9 La misma obra, junto a Poesa en escena, fue llevada en noviembre de 1965 al Instituto de Cultura Hispnica y al Ateneo de Madrid.
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jigangas 10, obra humorstica que conjugaba personajes de distintas obras; por ella obtuvo, en 1968, el Premio Trinidad Guevara SRT Servicios de Radio y Televisin de la Universidad Nacional de Crdoba al mejor espectculo y a la mejor actuacin femenina 11. Fue representada, con Ral Fraire, en el Museo Marqus de Sobremonte y en el Museo Enrique Larreta de Buenos Aires. A partir de entonces el centro de sus actividades fue Espaa; el arte del cuerpo y el arte de la voz se encauzaron hacia la tarea educativa. En 1975 colabor en la fundacin de un organismo, Accin Educativa (Asociacin de Educadores y Profesores de Madrid, Ministerio de Educacin), dentro del cual se ocup de informar lo relativo a talleres, publicaciones y jornadas sobre literatura infantil 12 . Continu al mismo tiempo la labor docente en la Facultad de la Actividad Fsica y el Deporte de la Universidad Politcnica de Madrid. Coordin all, entre otros, el Seminario de Formacin de Expertos en Literatura Infantil y Juvenil, y el Seminario permanente de Expresin Corporal y Creatividad. Esta ltima actividad le permiti acercarse al valor de la danza, la coreografa, y la llev a estudiar una nueva disciplina, la Educacin Fsica 13. Posteriormente dirigi varios
10 La mojiganga, tambin llamada mascarada, es una fiesta pblica que se hace con varios disfraces ridculos, en especial, figuras de animales. En el teatro espaol el nombre se aplica a obrillas risueas, breves, que introducen personajes esperpnticos. 11 El Premio Trinidad Guevara se instituy en honor a la actriz uruguaya Trinidad Ladrn de Guevara, nacida en 1798 en Uruguay. Vivi en Buenos Aires desde 1817, donde, por sus extraordinarias dotes expresivas -hermosa voz, diccin perfecta, naturalidad- lider la Compaa del Teatro Coliseo de Buenos Aires. Madre soltera reiteradas veces, fue injuriada por sus irreverencias. Muri en 1875 en Buenos Aires. 12 Este organismo mantiene, desde 1979, un boletn informativo que publica estudios crticos sobre literatura infantil. Es un cuadernillo maravillosamente ilustrado. Cito algunos de los trabajos incluidos en el nmero 13 (1981): Ramn Gago y otros, Congreso de literatura Infantil en Praga; Pedro Ruiz, Das de contar y cantar; Ana Pelegrin, Sobre poesa infantil. 13 Fue licenciada en Letras por la Universidad Nacional de Crdoba,1965; licenciada en Educacin Fsica, Universidad Central de Barcelona, 1990; doctora en Filologa Espaola, Universidad Complutense de Madrid, 1992.
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espectculos de baile 14. Lindor Bresan, miembro del grupo Libre Teatro Libre de Crdoba, quien lleg a Espaa exiliado en el ao 1975, recuerda que Ana gozaba all de mucho prestigio; era respetada, aceptada por el carcter innovador de sus propuestas que incluan literatura infantil, expresin corporal y psicologa educativa. En el ao 1978 trabajaron juntos en un proyecto, El teatro como instrumento de educacin en EGB e Institutos, promovido por el Ayuntamiento de GETAFE, zona obrera de Madrid. La idea era transmitir inquietudes a travs del teatro, llegar al lugar de origen de los asistentes, a las fbricas, a los barrios; el impulso haba sido dado por las Casas de la Cultura recientemente creadas por el PSOE 15. La continuidad de esta tarea hizo a Ana merecedora del Premio ASSITEJ en el ao 2005 16.
Pliegos Crdoba la honr, la honra leyendo sus libros. Tengo conmigo una serie de ellos que podran ser agrupados en dos tipos: didcticos y conceptuales 17. Entre los didcticos incluyo una publicacin conjunta de Ana Pelegrin con Mara Rosa Finchelman, 6 obras para teatro infantil 18, resultado de un Seminario impartido en la Escuela Superior de Magisterio, tras el cual se pidi a los alumnos que, en base a un material dado poesas, cuentos, canciones, construyeran una obra de teatro. En el libro constan las obras seleccionadas, las que, tras sucesivas etapas de mejoramiento, fueron luego representadas ante nios del Departamento de Aplicacin y de la Escuela Maternal de ese centro educacional. Incluyo tambin la serie Los Picotes, libros de lectura escritos para los seis aos de la Educacin General Bsica de Espaa. Contemplan estos textos ejercicios breves para los alumnos, historias que hablan tanto por la elocuencia de sus
14 Aos 2000, 2001, junto a Eduardo Castro, Grupo Corps, Madrid en danza, de Pendiente un hilo, Diseando Europa en positivo, Pozuelo de Alarcn, Madrid. 15 Entrevista personal con Lindor Bresan. 16 Asociacin de Teatro para la Infancia y la Juventud de Espaa. 17 Los libros me fueron facilitados por Susana Pelegrin, Mara Eugenia Laguinge y Ana Colatarci. 18 Secretara Ministerio de Educacin y Cultura, Centro Educacional de Crdoba, 1969.
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ilustraciones asombrosamente bellas, como por el ncleo narrativo de cada secuencia; y contemplan, de igual modo, escuetas guas de trabajo para que el profesor organice la actividad aulo-ldica, indicando ejercicios de eclosin, improvisaciones libres, la posicin de los dedos para manejar tteres 19. Nada ms lejos de Ana que las consignas verticales. Su movimiento va de abajo hacia arriba, de la vivencia al pensamiento terico. Sin embargo, tras las palabras que introducen La aventura de or (1981) y Cada cual atiende su juego (1984), sus obras ms conocidas, leemos algunas ideas que podran considerarse la base conceptual de su trabajo 20. El prlogo a La aventura de or defiende el entorno creativo-emocional de la tradicin oral frente a la amenaza de la cultura electrnica que acrecienta la pasividad del nio. Propone, para combatirla, ensamblar en un solo ritmo la lectura del ayer con la vida cotidiana. El ejercicio convoca la voz de madre, la memoria de abuela, del vecino, a todos aquellos que puedan enriquecer el ritmo afectivo del conocimiento. Villancicos, cancioneros, romances, historias consagradas y relatos menores ocupan hoy el lugar de los pliegos de cordel, escritos enrollados dentro de una caa colgada de un cordel que antiguamente se vendan en las ferias. El libro es considerado material bibliogrfico ineludible en la tarea de formar formadores, maestros. Vlido es por ello el testimonio de Gabriela Gay, docente del Instituto Superior Carlos Leguizamn de la Provincia de Crdoba: El hilo de la memoria es un lugar comn en todo taller literario. La originalidad de la obra de Ana Pelegrin est en la manera de armar la propuesta. Ensea a escuchar, a valorar el pequeo relato de los pueblos, el tono, la modalidad de la voz que cuenta. Da pie para bucear las relaciones previas con la palabra y el relato, permite hilvanar puentes entre el pasado y el presente, entre la memoria colectiva y la propia, explica el
19 Algunos de ellos son: Juguemos con los Picotes, Edelvives, EGB 1, Luis Vives, Zaragoza, 1971, ilustraciones de Horacio Elena. Los picotes y el gallo de la veleta, expresin dinmica, teatro taller, Edelvives, EGB 3, Zaragoza, 1973. 20 La aventura de or, Cincel, Madrid, 1982; Cada cual atiende su juego, Cincel, Madrid, 1984.
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proceso de tradicionalizacin 21. Un segundo nudo conceptual encontramos en Cada cual atiende su juego. Se trata de un libro sensual pues, por los caminos de Don Pirulero, despiertan todos los sentidos y sentires: cantamos, remos, gesticulamos, compartimos, estamos. Ver, or, moverme desde el juego, materia potica 22. Cada captulo es un fragmento, un bloque, una piedra redonda, lisa, un canto rodado que a veces se esconde y otras es rescatado. Recurrencias, elegas de la infancia. Revelador nexo: infancia-juego-poesa, espejo en el que me reconozco y crezco 23. El juego, como la tradicin, es tambin pliego. Pero no de papel sino gesto saboreado, masticado por el coloquio, la interpelacin, por el hbito de convite y desafo 24. Lo importante no es el juguete sino el juego, no la experiencia sino la creacin, no el deber sino el placer. Lo importante es que el mundo adulto sea amigo del mundo infantil.
Cordeles Inici estas pginas preguntndome cules fueron tus sueos, quines te suean hoy en Crdoba Ana Pelegrin. Encontr respuestas en tu temprana incursin al mundo del teatro potico y en una vocacin paralela, tan fuerte y definida como la anterior, la literatura infantil. Huellas luminosas quedaron en las tablas; huellas claras en tus libros. Unas y otras coincidieron en el empeo que pusiste para que el arte fuera una tarea redentora, una misin educativa. La misin exiga ordenamiento de valores, bsqueda de material y elec-
21 Entrevista personal con Gabriela Gay. 22 Ana Pelegrin, Introduccin a Cada cual atiende su juego, Cincel, Madrid, 1984. 23 Ana Pelegrin, Cada cual atiende su juego, p. 8. 24 El hbito, dice Walter Benjamin, entra en la vida como juego. Formas irreconocibles, petrificadas de nuestra primera dicha, de nuestro primer horror, eso son los hbitos Para cada hombre existe una imagen cuya contemplacin le hace olvidarse del mundo entero: Cuntos no la encontrarn en una vieja caja de juguetes? (Reflexiones sobre nios, juguetes, libros infantiles, jvenes y educacin, Nueva Visin, Buenos Aires 1974, p. 79).
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cin de los medios apropiados para su difusin. Tu mirada axiolgica indag el asombro en la mitologa, en los ritos medievales, en los hbitos y creencias del mundo contemporneo; tu mirada arqueolgica sum a la literatura consagrada el color de la sabidura popular. Esta suerte de universalidad literaria te permiti trascender las barreras de la nacionalidad y superar, a travs del arte, las limitaciones polticas que por entonces vivan Espaa y Argentina 25. Este minucioso registro tom forma gracias al empeo que pusiste en lograr dos medios operativos: el apoyo de las vas institucionales y el cuidado, con elegidas ilustraciones, en la impresin de tu obra 26. Pregunt tambin quines te suean. Pareciera que en el mundo del teatro cordobs tu estampa de juglar se detuvo, gloriosamente sin duda, en los aos 60. Al poco tiempo, en los 70, el teatro clsico fue desplazado por la emergencia revolucionaria de la creacin colectiva y el teatro libre. La tradicin hispana pas entonces a un segundo plano 27. El cambio de rumbo coincidi con tu dedicacin casi exclusiva a la tarea docente en Espaa, donde, con nuevos actores, reformulaste la intencin dramtico-educativa 28. En la memoria de tus amigos no hubo, en vez, variables. Lo dicen estas lneas, hondamente sentidas:
Intentar el poema que el corazn palpita

25 Me refiero al prolongado periodo franquista, 1939-1973, y a los sucesivos gobiernos que gobernaron Argentina desde 1966 hasta 1983. 26 Sin ellas, sin el vuelo de esas imgenes -animales humanizados, dilogos sugeridos, figuras de todos los tiempos, fotografas- la tarea hubiera quedado inconclusa. 27 El valioso estudio de Jos Luis Arce, El teatro en Crdoba antes del golpe militar del 76: algunas consideraciones sobre los 60, los 70 y los 80 (Territorio Teatral en Crdoba, Internet), alude a un enfrentamiento entre la visin conservadora de la filofranquista Josefina Ramn Casas, amiga de Ana, y la destacada escuela revolucionaria que, en materia teatral, abri el actor Carlos Gimnez, exiliado luego en Venezuela. Opone el teatro de cenculo al teatro callejero, hispanizacin a latinoamerizacin. La visin resulta un tanto esquemtica si pensamos que el gran xito de Gimnez fue la subversiva puesta de la Comedia Cordobesa en Fuenteovejuna. 28 Vase el testimonio de Lindor Bresan.
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de eso se trata. Decir aquello que en los relatos se nos embarullaba como una madeja alegre sobre la mesa en la que todos se saciaban. Las palabras recrendose en el sol de Frigiliana y la ternura lcida en las tardes de la calle Linneo Nunca te gustaron las despedidas (lo s y lo siento) porque tu vida era siempre presente -cualidad divinaPor eso ahora que la muerte -ese husped inoportunoha puesto su morada en tus arterias parece mentira. No es cierto que ests muerta, ya s lo dice el obituario, pero no es cierto. Vives. Vives y tanto! en el asombro absorto frente a laAlhambra y en el pan sobre el mantel y en las palabras y el humor sazonndolo todo y en la sonrisa triste en la mirada y en todo lo que ya no es pero siempre ser. Es verdad, los datos afirman que has muerto. Pero los dos sabemos que no es cierto. Rafael Velasco SJ,setiembre de 2008
ANA PELEGRIN
LA FLOR DE LAS MARAVILLAS. A Ana Pelegrin. Inmemoriam
escojo al azar, al azar escojo una pgina cualquiera, monjita a la fuerza, dicen por ah y me topo con una tarde de verano o de invierno en que me sacaron a paseo, en andrajos y a la rastra y al dar vuelta a la esquina de un muralln alucinante haba un convento abierto, donde me met a la boca del sediento va a parar la fuente y para el vido juglar el retablo erige su funcin hasta que el atad estalla entre palos de ciegos caminantes cmo saberlo?cmo imaginarlo siquiera? de bruces caste en paternales trampas de colegios y monasterios cuando cursabas, junto a mi hermana, los estudios de la adolescencia entre monjas con olor a monjes entre curas con olor a monjas e imborrables actos de presencia no haba investigacin de retahlas por ese entonces ni de romances, ni el Menndez Pidal estaba a la vista y menos todava tu accin educativa pero ya exista el simple amor a las palabras en su rojo carmes el juego de deciresen las veleidades de los dioses y la cesacin del lenguaje en el juego enamorado retrucanos, cervantinas ,licencias y recreos vendran al comps del desconcierto de tu vientre hijo prximo y lejano como toda maravilla carne y entraa, carne de la carne extraa, mientras el viejo Bruegel se esmeraba
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en sus rondas de nios y en sus triunfos de muerte con modestia empecinada me ayudaste a comprender que tambin detrs del fin estn los juegos los duendes perdidos de tu tierra natal (donde esto escribo) los derviches y las gratuitas caravanas de los narradores de cuentos o el repeln, los caballicos de la corte o cualquier maniobra donde caemos al suelo del derecho y del revs as ca por tu casa de Frigiliana, a tientas y en prstamo para contemplar desde all un mar de seda envolviendo a Nerja sintiendo bajo los pies el temblor de fsiles fenicios, sin entender por qu tus ojos ancestrales entrevean a Humahuaca en ese pueblo blanco garabatos de cierta chispa de inmensidad en bares y callejuelas sintiendo, al igual que t, la fuerza viva del desplazamiento ahora escojo al azar alguna palabra de tu dedicatoria la encrucijada de los caminos, la crisis de la cpsula de Glisson los polvorientos senderos del viento y de ninguna parte el hueso de alguna tmida poesa, sibilante que atravesando rondas, romanceros y murmullos horad el esquivo silencio de tu propio cuerpo. Miguel Espejo, San Salvador de Jujuy, 28 de septiembre-13 de octubre, 2008
DE ICHO CRUZ
I Aqu hace aos una nia llamada Ana dej felicidad por los rincones.
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Yo s, yo s que esa muchacha pas por aqu. Si ella no hubiera mirado esta agua dorada con mica de plata nada tendra esos colores. Tampoco el sol que quita el aire. El aire que entra a torrentes. Estamos tan vivas, Ana. II Las sierras. Icho Cruz, cruz de paja. La lluvia, Ana, no cae. Cuelga. Roza rboles y estos humedecen sacuden dedos como si furamos ropa para planchar. Aquellos pollerines almidonados de los quince aos. III Bajo las uvas ya oscuras tus seas con los dedos de la mano izquierda. Cada una anuda con la otra los hilos que hay que anudar. IV Anoche haba millones de estrellas que se reflejaban en pocas lucirnagas. Ya vendrn ya vendrn a encender el pasto. Ese cielo sin estrellas, dijiste al hablar de Europa. Y yo me asombr. Icho Cruz arrebat todas las estrellas. Las desparram.
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Uvas sobre el mantel. Alguien ha tirado los buzios. Alguien hace infinitos millones de aos los est leyendo. Laura Devetach
Hace unos aos me pediste que fuera el ama lorquiana de tu espacio: Cuida la higuera que plant mi padre, El bosquecito no se toca, lo veo en una foto que tengo en mi escritorio, Anoche so con la crecida del ro en Icho Cruz y no termino de maravillarme del enjambre de imgenes y smbolos que ha dejado ese periodo de mi vida en esa tierra. Ayer los rboles mi padre labrador los podaba en otoo o invierno; si hay que deshacerse de una rama peligrosa se hace, al igual que las ramas de pino del vecindario sobre la alambrada. Aprend, Ana, a ver la casa a travs de tus ojos. A penetrar los yuyos que sacaba y a entregarme al fuego en las noches de invierno. Guarda mi gratitud por estos aos. Yo guardo tu exquisita presencia. Ana Tissera, Icho Cruz, octubre, 2008-2010
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Anastasia Favre de Merlo

Por Laura
Rosanna Rota
Naci en Mina Clavero el 14 de octubre de 1962 y vivi all hasta los 38 aos; es docente. Actualmente reside en Crdoba capital. Desde los 5 aos se interes en la historia de Anastasia cuando su madre le explic de quin era el busto que se encuentra en la plazoleta Merlo.Hoyescribe la historia del primer pastor evanglico de Mina Clavero.
creatoritaperjudicante@hotmail.com
ANASTASIA FAVRE DE MERLO SU SIGNIFICATIVA OBRA COMO PRECURSORA DEL TURISMO EN TRASLASIERRA
Este ensayo est destinado a la difusin de la obra de una mujer sencilla, humilde, casi desconocida, perdida entre la bruma del pasado, que con su trabajo constante fue precursora de la actividad turstica en el hoy tan popular valle de Traslasierra, desde el lugar en el que eligi vivir, Mina Clavero. Muchas veces se tiende a reconocer como figuras preclaras a personas que por su carcter, posicin social, o preferencias, se han hecho conocidas y reconocidas en su labor poltica, econmica, literaria, musical, etc.; no es ste el caso. Hoy quiero dar a conocer y reconocer a esta hurfana, transerrana por adopcin, que afrontando todas las adversidades que la esperaban, se atrevi a aceptar el reto que le aconsejara asumir el Cura Brochero e instalar el primer hospedaje y casa de comidas, y que sera quien iniciara un camino de servicio para el visitante, que continuara hasta nuestros das de la mano de todo un pueblo. Hoy, casi todo el valle de Traslasierra se dedica al servicio turstico. Esto se debe en gran parte a la incansable labor que desarroll durante toda su vida esta mujer ejemplar, paradigma de humildad, respeto, constancia y arduo trabajo. En primer lugar dar a conocer quin era Anastasia Favre de Merlo, luego su obra, sus valores de vida, su amor por Mina Clavero y, por ltimo, una ancdota sobre su carcter y fe.
ANASTASIA FAVRE DE MERLO
Quin era Doa Anastasia? Nacida en Gualeguaych, Entre Ros, en 1859, se traslad con su familia a Ro Cuarto en 1862, y realiz su educacin primaria en el Colegio del Huerto en la capital cordobesa. En 1875 sus padres se trasladaron a Villa del Trnsito (hoy Villa Cura Brochero), donde estos murieron; aparece as lo que fue quiz la primera adversidad severa que le sera necesario sobrellevar y superar. Era menor de edad y estaba sola, por lo que qued al cuidado del Cura Brochero, que ya tena su colegio de nias, donde Anastasia continu su educacin en tareas del hogar. Fue tambin el sacerdote quien le aconsej casarse con su colaborador, don Manuel Merlo, y poner una casa de comidas y hospedaje en el paraje conocido como Mina Clavero. Creyendo prudente el consejo de Brochero, la flamante pareja se traslad al pueblo vecino y en 1887 ya vivan en una pequea casa en la que llova tanto adentro como afuera y que careca de las comodidades propias de la poca. Ella era blanca y robusta, sus ojos de color verde oscuro tenan la llama de la decisin y de la inteligencia, y en su frente y sus rasgos fisonmicos se dibujaban las caractersticas de la voluntad y de la fuerza. al decir de Jorge Guerrero.
Anastasia y el primer hotel En aquellos aos, los visitantes que llegaban atrados por la belleza e incipiente renombre del lugar, deban recurrir a la buena voluntad de los pobladores para que les permitiera alojarse en las casas de familia. Uno de estos visitantes era el hoy ilustre Dr. Joaqun V. Gonzlez, quien atrado por la bondad de las aguas del Ro Mina Clavero vena a veranear acompaado de otros jvenes riojanos, estudiantes de la Universidad Nacional de Crdoba. Cierta vez, no teniendo lugar en casas de familia, ni hospedaje, levantaron una carpa a la vera del ro bajo la sombra de unos algarrobos. A su requerimiento, los pobladores les llevaban cabritos, pollos, leche, brevas, con las que se alimentaban y, siendo ese un verano muy lluvioso, se haca particularmente difcil pasar las vacaciones en una carpa. Precisamente aquellos veraneantes, tan castigados por las lluvias, van a reafirmar en doa Anastasia la idea de ampliar sus actividades y transformar su casa de comidas en una casa de huspedes, en
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la que crey estaba su porvenir. Pero cmo es posible que a pesar de las lluvias ellos decidieran quedarse en el lugar? Qu haca que, a pesar de las dificultades y falta de comodidades, la gente volviera verano tras verano a Mina Clavero? Se podra decir que a causa del clima, el agua del ro, la calidez de su gente, la paz y tranquilidad que se respira en el aire, pero a ciencia cierta no lo sabemos. Y qu haca que las personas que iban a veranear a Mina Clavero no slo quisieran volver, sino quedarse a vivir all? Tampoco podemos saberlo. Lo que s sabemos es que los que nacimos all podremos vivir toda una vida en otro lugar, pero siempre seremos de Mina Clavero, y tambin podemos conjeturar que ese amor a nuestro terruo fue heredado de personas como doa Anastasia, que llevaban hondo, muy hondo en su corazn un amor con fuertes races de arraigo, por ese paraje bendecido por la mano de Dios y la obra de muchos hombres, entre los que se cuentan como pionera a esta mujer. Ya en el verano de 1889 estaba funcionando la casa de huspedes de los Merlo. As, a una habitacin se le iba anexando otra, y otra, y cada vez se extenda ms este hospedaje creciendo en paralelo con la fama de la localidad y el renombre que adquira su duea, al punto tal que se construy un anexo al frente, con las comodidades requeridas por los paseantes, y la familiaridad que le daban sus galeras y patios con plantas, donde se sentan como en casa en una atmsfera de paz y tranquilidad.
Una vida de servicio al visitante Quin sabe cuntas penurias y angustias habr tenido que padecer esta sencilla seora? Cuntas lgrimas habr derramado en soledad? A pesar de haber perdido a su compaero al quedar viuda, otra adversidad que debi sobrellevar Anastasia, no cej en su empeo y sigui trabajando con tesn para engrandecer al pueblo. Cada ao se preparaba para mejorar el servicio que brindaba a los visitantes, quienes desde agosto comenzaban a escribirle solicitando una reserva de habitacin para el verano; cartas a las que ella contestaba personalmente, y a pesar de que en aquella poca ya tena alguna competencia de otros hospedajes, era el Hotel Merlo el primero en tener la reserva completa.
Presidentes, gobernadores, polticos y escritores de renombre, militares, empresarios, educadores e investigadores formaban parte de la selecta clientela del Hotel Merlo que, desde noviembre hasta abril, disfrutaban de la hospitalidad y el buen servicio que la duea les brindaba, estando siempre presente en la mesa una jarra de agua del ro, a la que ya desde tiempos remotos se le atribuan poderes curativos, y que la duea mandaba recoger antes del amanecer. Entre los personajes clebres que disfrutaron de la cordial hospitalidad, don de gente, y buen servicio que brindaba doa Anastasia, se encuentran Ramn J. Crcano, Miguel Jurez Celman, Joaqun V. Gonzlez, Julio A. Roca, Monseor DAndrea, Leopoldo Lugones, Berta Singermann, Belisario Roldn, Arturo Capdevila, Guillermo Battaglia, y el Perito Moreno, entre otros.
Doa Anastasia y la solidaridad bien entendida Otra de las virtudes que se le atribuyen a doa Anastasia es su generosidad, que no tena igual: las cuentas que presentaba a sus huspedes, por lo general, estaban mal sumadas a favor del cliente, sobre todo si stos haban llegado para hacer las famosas curas de aguas, para s mismos, o para algn integrante de su familia; o, si se trataba de huspedes de paso, era frecuente que se rehusara a cobrar; y si se trataba de vendedores que bajaban de los cerros siempre encontraban un lugar en la mesa de doa Anastasia. Se dice que entre veinte y cincuenta serranos reciban un plato de comida a diario en la parte de atrs de la cocina del hotel, porque eran trabajadores, aportando de esta manera su granito de arena para inculcar el amor al trabajo, la dignidad que da a la persona ganarse el pan con el sudor de su frente, an en los ms pequeos. Ser por eso que hasta la fecha no hay nios que salgan a mendigar, ni chicos de la calle en la localidad, que en el verano se enorgullecen de ayudar a sus familias vendiendo pastelitos, tabletas, alfajores, y toda una suerte de baratijas como recuerdo. Y que su ganancia, explican, servir para comprar tiles para el colegio, o ropa para el invierno cuando el trabajo escasea.
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Doa Anastasia y el ro Doa Anastasia, conociendo que al ro Mina Clavero ya en 1700 se lo consideraba con propiedades curativas, quiso saber si la ciencia corroboraba estas propiedades y le encarg el estudio al ingeniero Gregorio Pritluzki, veraneante y amigo, que realiz el estudio con el doctor en Qumica, Hrcules Corti, del Ministerio de Agricultura de la Nacin, quienes corroboraron sus beneficios. Habindose conocido las propiedades medicinales del Ro Mina Clavero, sobre todo para enfermedades del tracto intestinal y urinario (agua tipo Evian, con propiedades hipominerales), ya por el 1900, doctores, especialistas de servicios de gastroenterologa de clnicas de Buenos Aires, enviaban a sus pacientes a hacer una cura de aguas (sic. Jorge Guerrero). Si bien no era conocida como curandera, se sabe de algunos casos de enfermos que eran enviados a Mina Clavero para ser tratados por Doa Anastasia, tal era la confianza de todos en la sapiencia y buen criterio de esta mujer. Es conocido el caso del general Luis Dellepiane, ministro de guerra del presidente Yrigoyen, quien hallndose desahuciado por los mdicos, recuper la salud gracias a los cuidados de doa Anastasia y a las bondades del agua del ro, despus de que se le hubiera diagnosticado un principio de envenenamiento. Lleg a Mina Clavero en camilla y se fue caminando. Otra muestra de su generosidad y deseo de progreso, es la donacin de un terreno donde, en 1916, se construy la estafeta de correo. Muchas son las ancdotas que perduran en la memoria popular acerca del carcter, bondad y entrega de esta seora de Traslasierra.
Anastasia: carcter y fe Se cuenta que habiendo tenido un altercado con su mentor y cura prroco Brochero, hasta dejaron de saludarse y que en ocasin de estar enferma, al borde de la muerte, la seora decidi mandar a buscar a otro sacerdote, hecho que doli profundamente al cura. Pero una vez recuperada, se reencontraron en la iglesia y entablaron un dilogo muy gracioso, lo que los llev a olvidar viejas rencillas. Esta ancdota muestra el carcter de esa mujer que era capaz de defender sus convicciones, an enfrentndose a su protector y amigo, pero sin
guardar ningn rencor, olvidar sus problemas y restaurar la relacin. Profundamente religiosa, no olvidaba cumplir sus promesas, al punto tal que despus de curarse de una grave enfermedad sola recorrer las calles rezando el rosario acompaada de criadas, an a riesgo de burlas y chascarrillos. Esta ancdota es reflejada bellamente en el Romancillo de doa Anastasia y el cura, de Arturo Capdevila.
Eplogo Esta sencilla mujer, que pese a las limitaciones de gnero que se vivan en su poca, supo enfrentar desafos, superar adversidades y llevar una vida digna de elogio. No se embarc en grandes empresas, no busc la fama, ni pretendi ser admirada y conocida, sino brindar el mejor servicio al visitante de Mina Clavero, que fue su mayor ambicin y orgullo. Sin embargo, ella era una mujer preparada, de amplia cultura, que poda resolver pleitos, aconsejar a matrimonios en desavenencia, impulsar adelantos edilicios, ejercer como maestra, preparar nios para su primera comunin y cultivar amistad con grandes personajes de la poltica y la cultura de su poca. Su corazn bondadoso saba disimular muchas miserias, ejercitando la bondad con todos, sean ricos o pobres, ya que nunca supo aborrecer (sic Jorge Guerrero). As transcurri su vida, plena de actividades, y a lo largo de ms de cincuenta temporadas brind su calidez y servicio a quienes lo solicitaban, siendo precursora del progreso, prestigio y renombre con que hoy cuenta su querido Mina Clavero, poniendo en pie no slo a su pueblo, sino a todo el valle, hoy reconocido destino turstico, tanto nacional como internacional. Ya anciana y muy enferma, hasta el ltimo da de sus ochenta y siete aos, dej una vida puesta al servicio del turismo. Falleci el 11 de octubre de 1946. Mucho tiempo ha pasado, sin embargo, integrantes del Centro de Comercio no olvidan la obra seera de doa Anastasia, y teniendo en cuenta que Mina Clavero no tiene fecha fundacional, propusieron que se declare el da 11 de octubre como Da de Mina Clavero, en homenaje a Anastasia Favre de Merlo, dndole el ttulo de fundadora espiritual de la localidad. Cada ao en esa fecha se la recuerda con la apertura de la temporada turstica. Como puede verse, no eleg para este reconocimiento a una mujer que haya
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aparecido en la portada de diarios y revistas, tampoco a aquellas que por su accionar pblico brillan, con justicia, con brillo propio. Quise homenajear a esta mujer que desde su sencillez, coraje y gran corazn, hizo conocer no slo a su querido pueblo, sino a toda una zona de nuestra provincia, inculcando en sus pobladores el deseo de servicio y la calidez para atender a los visitantes, el amor al trabajo y la solidaridad, haciendo que un ignoto pueblo de las serranas cordobesas sea hoy reconocido, y valorado, como un lugar ideal para el descanso y el esparcimiento. Como mujer quise hacer conocer la obra de esta digna congnere que nunca dese, ni esper, reconocimientos, premios ni homenajes, y que sin embargo es, a mi juicio, gran merecedora de ese honor.
Agradecimientos
Quiero expresar mi eterna gratitud a don Jorge Guerrero, ilustre hombre de Traslasierra, quien con un enorme corazn pone a disposicin de todos sus conocimientos y vivencias de la historia de Mina Clavero y todo el valle. Con profundo respeto te digo: Gracias, Jorge!
Bibliografa digital
www.jorgeguerreromilacnavira.blogspot.com - Apuntes para la historia de Mina Clavero. Fecha de ltima consulta: 19/08/2010.
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Blanca del Prado

Por Adriana
Noem Izquierdo
Nac en Crdoba un 11 de agosto de 1956. Las veredas de barrio General Paz me vieron jugar y crecer y no pierdo la costumbre de volver a l pues mi casa materna sigue en pie. La ciudad alberg mis sueos y concreciones: mis estudios, mi matrimonio, el nacimiento de mis tres hijos y mi relacin con Ana Mara Malanca de Arisi en los diez aos de docencia compartida. Su amistad me acerc a la obra de su madre, la poeta Blanca del Prado. Desde hace veinte aos fij residencia en Rosario, provincia de Santa Fe, donde contino ejerciendo la docencia y de vez en cuando insisto en esbozar algunos escritos.
adizquierdo@gmail.com
BLANCA DEL PRADO PALABRA QUE ENCIENDE EL VIENTO
Fundamentacin Qu significa ser poeta en Crdoba a principios del siglo XX? Qu significa ser mujer y artista en un contexto que oscila entre Per y Argentina, entre Arequipa y Crdoba? Significa pensar a Blanca del Prado desde el gnero en la sensible belleza de su produccin, y en el arte como compromiso social, camino que recorre tomada de la mano de su esposo, el pintor Jos Malanca, no slo compaero de vida, sino difusor de las ideas reformistas que marcan nuestra historia universitaria, y a las que esta mujer adhiere desde el contacto temprano y profundo con la realidad latinoamericana. Pensar tambin el porqu de la invisibilidad de una exquisita poeta, conocida y reconocida en el Per, pese a caminar esta Crdoba desde los 27 aos, formar su familia y reposar finalmente en ella. A la luz de su trayectoria y produccin tal vez la indiferencia acadmica sea un honor; pero ha llegado el tiempo de hacer visible su presencia en su patria de adopcin.
BLANCA DEL PRADO
El sol se estrella y rueda por la calle Juan Rodrguez. Es primavera, pero el astro implacablemente se empea en anunciar un esto bochornoso, al mejor estilo cordobs. En la vereda, frente a la puerta de la casona de barrio San Vicente, el tapial bajo descubre un jardn pletrico con el perfume penetrante de la tierra recin regada y una galera tpica del siglo XIX. Traspasarlos es adentrarse en un mundo en el que Crdoba se desborda en la Latinoamrica profunda. O es Latinoamrica la que se hace voz en la palabra potica de Blanca del Prado, latiendo en rtmico comps con la cromtica paleta de don Jos. El taller del primer piso deja entrar por sus amplios ventanales la claridad celosa del color y la poesa. Es un espacio que invita a recorrer la obra de esta mujer que camin la Crdoba que anunciaba el siglo XX, irradiando luz potica a la obra pictrica de Jos Malanca, en el San Vicente de 1930. Blanca del Prado Chvez, de ella se trata. Descendiente de un virrey de Per, su vida se inicia en Arequipa, el 19 de noviembre de 1903 y su rbol genealgico comienza a explicarnos el espritu que la animar en todos sus actos. Su abuelo, Eliodoro del Prado, escritor, poeta y dramaturgo, fue educado en Paris y con los ideales de la poca form al padre de Blanca en el espritu liberal. Eliodoro (hijo), obtuvo el ttulo de abogado y se constituy en defensor de los campesinos en el Per 1. Blanca crece en ese dialogismo entre Europa y las races ancestrales amerindias; conoce ese mundo porque desde nia acompaar a su padre en su recorrido por los parajes peruanos, en las visitas que realizar como abogado defensor de los derechos campesinos. Se nutre de una realidad que a principios del siglo XX para las mujeres se muestra ms sola y con ideales que se manifestan como precursores en las luchas por la tierra y la integracin. Irrumpe con firmeza y sensibilidad en la joven la tarea que ser parte de su cotidianeidad: la niez se vuelca en la escritura con las reminiscencias en que el caminar quebradas resulta habitual. Quedan registradas en Caima, su primer libro de prosa potica que toma su nombre del pequeo pueblo de los alrededores arequipeos:
1 Eliodoro M. del Prado (hijo) fue tambin escritor y poltico, prefecto, dos veces alcalde de la ciudad y senador por Arequipa. Fundador, adems, de la Facultad de Derecho de la Universidad de San Agustn de Arequipa.
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Huertos, flores asomadas en las tapias para mirar los caminos; su Norte: una virgen con veinte faldas; su oracin: una plaza con sol, con flores y con caminitos de sillar 2
El quehacer diario, la mirada hacia esa mujer con el atavo tpico, el paisaje y un Nio que nace, porque es diciembre, en la casa de todos junto al llanto de los chicos, a los perros, a las pajas de los corrales
maravillosamente Dios, maravillosamente Nio, en una parte mejor que todo, tal vez atrs de la iglesia por los campos puros, por los campos abiertos como para recibir el infinitoCampos por donde las campanas se van al cielo!
Comienza a reconocer desde sus primeros escritos a la mujer y al hombre debatindose en un medio hostil, con las luchas por el pan en una naturaleza a veces no muy prdiga y con mayores olvidos humanos. Se abre paso la voz de los que no pueden hacer escuchar la suya. En ese paisaje, Blanca no descuida a la mujer que lo habita; su palabra se hace eco en la callada quietud de quienes padecen en silencio, en la cotidianeidad de su tarea. El desamparo hace huella en La inquietud de Juan, texto integrante de ese primer libro:
No tena madre, descalza, junto al perro y los repollos, creca en la ternura inconclusa de otra mujer y bajo el azul abierto a todo. [] Los trigos vean que era bella y se alzaban a Dios por sus trenzas negras. El perro le agitaba su cario en la cola.
Difcil tarea para una mujer la de abrirse paso en un contexto netamente masculino y excluyente. Blanca se dedica a la poesa y su compromiso no es ajeno a la situacin poltica de su tiempo. Su hermana Alicia no escapa a esta formacin paterna: es la precursora del voto femenino en el Per3.
2 Los sillares son las tpicas construcciones arequipeas. 3 Datos familiares aportados por Ana Mara Malanca de Arisi, una de las hijas de Blanca.
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Resulta imprescindible la mirada retrospectiva para situarnos ms precisamente en Lima, cuyos salones la tuvieron como protagonista. En ese entorno conoce al artista cordobs Jos Malanca, descubridor de la Amrica Andina a travs de su cromtica paleta paisajista. La vinculacin del pintor con Jos Carlos Maritegui permite la confluencia mutua en los salones culturales limeos. Una mujer poeta frecuenta esas veladas artsticas, en un espacio y un tiempo reducido al mbito masculino. Crdoba se acerca a Maritegui; lo hace en las ideas de Jos Malanca, quien difunde en Per los ideales y las banderas de la Reforma Universitaria de 1918, movimiento de la igualdad y la equidad educativa, de la socializacin del conocimiento. Como no poda ser de otra manera, la visin progresista y socialmente comprometida de Jos Malanca deslumbra a una joven Blanca del Prado, que suma a la atraccin fsica el compromiso de la accin. Contra todo preconcepto acepta la invitacin del pintor a visitar Argentina, ms precisamente su ciudad natal, Crdoba. A partir de aqu la espera una vida en comn y un nuevo lugar de residencia. Corre 1929. La historiadora Rosa Dolly Tampieri de Ghirardi (1994) relata el encuentro: Malanca conoce a la que sera su esposa en el mismo Per. Este pas le haba subyugado y realiz en Lima una exposicin. Blanca del Prado asisti a esa muestra acompaada de su novio, un poeta limeo. As se conocieron. Blanca qued encantada, no slo con los cuadros, sino tambin con el pintor. Los mismos sentimientos embargaron a ste. Viaja luego a estados Unidos y, al regresar nuevamente a Lima, un amigo le aconseja llegarse hasta Santiago de Chile, donde se hallaba la encantadora poetisa con su hermana. Ms tarde retorna a Crdoba y ser desde ac donde le escribe pidindola en matrimonio. Blanca acepta y cruza la cordillera en tren para encontrarse con su amado. Todo es realmente novelesco. Finalmente se casan y se radican en el Barrio San Vicente de la ciudad de Crdoba, donde viven con los padres del pintor compartiendo una vida austera y modesta4.
4 La historiadora cita como fuente a Alicia Malanca, en una entrevista que tuvo oportunidad de realizar y en la que la hija del pintor relata la vida de sus padres, si bien su trabajo versa sobre la obra pictrica de Jos Malanca.
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Osada impensada para la poca, Blanca se lanza sola en viaje a nuestro pas para contraer matrimonio civil con quien cautiv su corazn, y se convertir en compaero de vida hasta el fallecimiento del pintor en 1967 5. Anterior a la decisin del corazn, Blanca ya era conocida en el Per como incipiente y novel voz femenina. Los inicios de su produccin se remontan a la presencia en Lima del Grupo Orkopata, una de las agrupaciones literarias ms representativas de la vanguardia literaria latinoamericana en los aos 20, cuyo representante, el escritor Gamaliel Churata 6, mantena relacin epistolar con Malanca. Sus primeras publicaciones son firmadas como Blanca de Assis. Pero ser la revista Amauta fundada por Maritegui en 1926, la que se tornar un referente indispensable para la iniciacin de la produccin potica de Blanca del Prado, puesto que en esa publicacin confluye la vanguardia latinoamericana de la primera mitad del siglo XX. Esta informacin es corroborada por el profesor Sergio Ral Daz, cordobs estudioso del Amauta e investigador de la vida y obra de Malanca 7. Imposible descuidar el referente peruano para entender el pensamiento que alienta a Blanca. Amauta no es slo una publicacin, es un movimiento ideolgico, poltico y cultural, integrado por intelectuales que rescatan el indigenismo e intentan incorporar elementos de la tradicin andina en el arte y la cultura. Conforma un grupo de avanzada para la transformacin del rol de la mujer peruana; por primera vez las poetas, escritoras, artistas y militantes polticas pudieron pronunciarse en ese mbito sin temor a la exclusin social. El trabajo intelectual de las mujeres, como lo revela Sara Guardia (2007) 8, pudo ser ledo abriendo caminos en los campos del derecho, la poltica, la economa, la sociedad y la cultura, son mujeres que no piden permiso para ser escuchadas, proclaman su derecho a ser escuchadas. Cambian el suave vals por el charleston, se cortan los cabellos y se despojan de sus largos trajes. El propio Jos Carlos
5 Como dato ilustrativo, son testigos de casamiento los seores Mateo Segu y Guillermo Ahumada. 6 Pseudnimo de Arturo Peralta (1987-1969) componente de la vanguardia peruana. 7 Como dato ilustrativo, resulta interesante citar su trabajo Un pincel en el tumulto, publicado en la revista Umbrales, N 8, escrito en el que Sergio Daz rescata los ideales de Jos Malanca y su adhesin a la Reforma Universitaria de 1918. 8 En su trabajo Amauta y la escritura femenina del los aos 20. Ver bibliografa.
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Maritegui, fundador del movimiento, escribe entonces que la poesa envejecida en el hombre, renace rejuvenecida en la mujer. As se incorpora la presencia potica de Blanca a las voces ms renombradas de nuestra Amrica: los escritos de Alicia del Prado, de Griselda Zani, Mara Elena Muoz, Alfonsina Storni, Gabriela Mistral, entre otras, sin olvidar a su gran amiga: Juana de Ibarbourou 9. Recordemos, adems, que la dcada del 20 est marcada por las secuelas de la primera guerra mundial y el triunfo de la Revolucin Rusa de 1917. Con Amauta surge una nueva conciencia nacionalista y el impulso de renovacin inclua vanguardias como el surrealismo, tal como lo seala Sara Guardia 10. Las imbricaciones y anclajes de ambos artistas, Blanca y Jos, comienzan en estos encuentros en los salones limeos y se prolongan en una vida compartida, tal como menciona la publicacin de Jess Cabel en el diario El Peruano 11. Este proceso de transculturacin se profundiza en el perodo 1933-1969, en el que la poeta se instala en la casona de San Vicente. En Blanca del Prado oficia la magia del pincel y en su palabra surge no slo el manejo esttico de la que es hbil labradora, sino tambin las experiencias emocionales, fuente de un proceso interno creador. De all en ms no puede entenderse su produccin sino en vinculacin con Jos Malanca, cuya trayectoria se hace a partir de aqu ms intensa, en un viajar ms pausado que vuelca en centenares de cuadros, convirtindose en uno de los ms grandes exponentes del arte argentino 12. Su palabra potica logra anclar en la Crdoba de 1930 y en la sencillez paisajstica de la obra de un pintor capaz de construir poesa con el pincel y en quien su
9 Lo consigna Rosa Tampieri (op.cit.). Esta amistad se menciona cuando hace referencia a La Estancita, propiedad de Malanca en las serranas cordobesas, lugar de confluencia de amigos, poetas, artistas e intelectuales. 10 Op.cit. 11 Artculo publicado el 25 de septiembre de 2001. Ver bibliografa. 12 En La Voz del Interior, Cultura: Artes visuales, 24 de julio de 2008. Artculo que lleva por ttulo El descubrimiento de Amrica, relacionado con la visin pictrica de Malanca a partir de su acercamiento a Per y en vistas a la exposicin que se inaugurara la semana siguiente, en la que se destac la gigantografa de la poesa Jos Amrico de la que se har referencia en pginas siguientes. El motivo: la celebracin de los 100 aos del Consulado de Per en Crdoba.
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influencia es ya decisiva. Amauta se haba encargado de recoger los poemas y relatos bajo el ttulo de Caima, con ilustraciones de Camilo Blas y Julia Codesido, pintora de la escuela de Jos Sabogal, en esa primera edicin. Es importante difundirlos en Argentina. En nuestro pas el diseo de Caima estar a cargo de Jos Malanca y ser una publicacin de autor en 1938, llevada a cabo en una imprenta de la ciudad de Buenos Aires. Una vez ms, la poesa de Blanca del Prado confluye hacia la pintura de Jos Malanca, o es el arte pictrico el que va en su bsqueda, como una compleja actividad en la que cada verso suma las inmensas reservas del dibujo y el color que reproduce el paisaje americano. Entre 1932 y 1936, Jos Malanca expone sus pinturas acompaadas por los poemas de su esposa, en Buenos Aires, Crdoba, La Plata y Rosario; nuevas exposiciones que unen el pincel y la palabra en un paisaje comn se suman entre 1944 y 1950 y en el perodo de 1954 a 1964 en diferentes ciudades del pas. Paisajes serranos, norteos, una visin casi religiosa del altiplano se conjugan con la estructura por la que opta Blanca y de la que es hbil y exquisita cultivadora: la prosa potica. En el manejo del lenguaje se infiere el significado implcito y explcito, un proceso esttico creador que lo determina, explicadas en una construccin unitaria desde la cultura y el contexto. Su poesa intimista ingresa en la literatura transcultural (Rama, 1982) aplicada a la palabra potica que guarda en sus versos la lengua autctona y marca un espacio nacional que se desborda en otro espacio de adopcin. La escritura, escurridiza, sortea los lmites, los rescata y los ana en un proceso de produccin que integra otro universo cultural: el pictrico. En Yanahuara, texto obrante en Caima, la pluralidad lingstica forma parte de una integracin creativa que tiene como origen y desarrollo la palabra potica. Su identidad quechua-hablante marca el espaol de su poesa con una lectura arraigada en las expresiones originarias de los pueblos latinoamericanos:
[] mi sombrero huachano volando por el corredor ancho que da a la chacra, buscando mis rizos: una carrera en el aliento del alba, pisando botones de oro y estoy en el pucquio, ayudando a sacar agua de los ccoros que se la llevan toda la maana y ella se da, para todos, infatigable [] voy al ro, al sitio de las lavanderas que suenan las ropas enjabonadas en las piedras brillantes y en sus palabras que calcan la vida de la Juana, desde la raz, ms
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profundamente que si ccalcharan el maz. Me descalzo, dejo los zapatos en una orilla y chimbo gozosa de ver cmo mis piernas no tienen formas en el agua clara y cmo espanto los occollos, mientras los tanccas y los jilgueros, picotean lo que no tiene forma sobre el agua 13
Permanecer en el corpus slo desde el espacio lingstico es acotarlo. Se genera un dialogismo que busca hegemona, porque la poesa de Blanca del Prado se enquista en races ancestrales amerindias fijadas, indefectiblemente, por la etnicidad de su lenguaje. Walter Mignolo (2005) considera que se debe aceptar la localizacin geocultural como elemento de unin entre agentes humanos de forma complementaria. La poesa de Blanca del Prado transmite la riqueza del mundo andino de la manera en que lo hace Jos Malanca con su pincel y que ella asume como conocedora de las luchas campesinas. Por eso su voz se torna spera en Tingo, pero slo al comienzo, porque la presencia del paisaje la suaviza:
Militares, cantinas, pianolas y as el aire un poco profanado destroza la soledad de todos los sitios, y el agua que alardea de abundancia y rumor, es pedante y hasta habla en ingls -no la entiendo-. [...] Sin embargo, hay pureza en los patos, hay candorosidad en el lago; hay maravilla en los rboles; hay un sol elegante en la alameda y hay campo, ingenuidad, gracia al otro lado del ro...
Ahondar en el porqu de su dureza tal vez encuentre respuesta en su compromiso de vida. Blanca formar parte de un grupo de mujeres que militar en contra de la guerra del Chaco que desangr a dos pases pobres como Bolivia y Paraguay, en disputa por unos yacimientos petrolferos inexistentes entre 1932 y 1935. Se comprometer, adems, con movimientos opositores de la guerra civil espaola y segn comenta Hugo Arrascaeta, sin formar parte de un grupo
13 El libro se cierra con un Lxico de palabras arequipeas o quechuas, indispensable para la completa interpretacin de los textos.
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o de otro, realizar una cruzada a favor de los nios de todo el mundo 14. Tanto compromiso no la hacen menos mujer: se enciende en ella el sentimiento maternal y la ternura se derrama en sus escritos y encuentra su climax en el poema Estoy completa, poema del que Enrique Mallea en un juicio crtico sobre Caima, obra que lo contiene, describir como sensibilidad ascendente hasta el momento vibrante, apasionado, sensual:
Te amo con todos los amores y mi juventud es santa y diablica en tus manos. [] Yo broto del latido de tus venas y del canto de tus pensamientos y as soy mujer que acuna y mujer que goza.
La ternura no puede menos que valerse de diminutivos en El camino de nuestro beso y la maternidad la embarga:
Por el camino de nuestro beso, se urbaniza de pjaros esta casita nuestra. Zorzal, zorzalito, te voy a contar: voy a tener un nio para arrullar.
Los ltimos poemas de Caima cambian su tono, se transforman dulcemente en Abrazndote, Mi nia, Poema y el que cierra la obra: Hija. Todos cantos a la alegra del don divino de la maternidad y al amor de su esposo. La casa se va poblando y la vida familiar se ilumina con tres nias: Alicia y las gemelas Ana y Carmen. Una voz que se suma al decir de Jorge Cornejo Polar 15, por su aproximacin a Caima en la recreacin casi religiosa del paisaje natal, surge en 1938, cuando publica en Crdoba Los das de sol, conjunto de poemas en los que se hace visible la evocacin nostlgica de su querida Arequipa, en la recreacin de personajes
14 Conferencia homenaje en el da del escritor, 13 de junio de 2005, citado por el Cnsul General de Per en Homenaje a la poetisa Blanca del Prado de Malanca, realizado en Biblioteca Crdoba el 18 de noviembre de 2005. 15 Jorge Cornejo Polar lamenta en un artculo del Expreso de Lima, fechado el 20 de junio de 2004, el olvido de la poetisa cuya obra en el Per es piedra angular, dado que los 100 aos de su nacimiento no tuvieron homenajes ni ceremonias. Explica el olvido por su vida transcurrida en Crdoba pero no lo justifica por la sensibilidad de su obra.
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y circunstancias, en el que inesperadamente aparece un canto a los muertos de la guerra civil espaola:
Qu silencio tan alto se ha formado en mis palabras, porque no existe un nombre que fulmine el pesar de Espaa. Es el silencio de los miles de muertos en Espaa. 16
El ao 1946 traer entre sus manos un nuevo trabajo: En todos los olvidos, conjunto de prosas poticas estructuradas en tres partes, compuestas entre 1941 y 1943. Dedicado a su padre y a su hermano Luis, ambos fallecidos, contiene un epgrafe de Lope de Vega, seera muestra de dolor contenido: Si pienso en la mortal tristeza que tuve y tengo, y que el dolor dilata, iguales son, o la presente crece. El libro presenta una mirada particular sobre el mundo natural, casi mgico. El tiempo como tema aparece con fuerza en estos escritos, la ausencia lo trasciende, puede decirlo en Jardines de nostalgias:
Desde jardines de nostalgias persiste una corriente sin tregua en un sentido azul de luceros y ausencias. [] Y escucho el contorno del tiempo en una historia de latidos vegetales que resume mi corazn invadido de palabras antiguas.
O disculpar al tiempo y justificar tanta lejana, tanto extraamiento en Es la distancia:
Ya no es el tiempo, es slo la distancia. Esa distancia sin contorno que circula rodeando mi corazn como un cielo perdido. []
La memoria se ahonda y se puebla de nombres y de sueos otorgando luz y esperanza a su presente:
16 Citado por Jorge Cornejo Polar en el artculo mencionado.
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Todo se cumplir sin persuasiones en esta amatista solitaria de mi sueo, escribir como verso final de No dir nada ahora, o en Sin esas siemprevivas en transcripcin completa:
Sin esas siemprevivas de mis sueos, me invade una orfandad de albas y de cielos. Sin ese cofre de milagros no alcanzo el talismn de rosas que circunda la infancia en un pas de estampa y campanarios. Sin ese signo de cristal luminoso no llega a la esperanza y a la fe.
Una ltima aclaracin final no descuida su amor constante:
Y cierro este libro en permanente admiracin a JOS MALANCA, mi compaero.

Fechado en pie de imprenta el da 19 de noviembre de 1946, En todos los olvidos fue una publicacin de autor realizada en Crdoba, en los ya desaparecidos Talleres Grficos de la Editorial Litvack, referente importante para los emprendimientos culturales de la poca, ubicada en la calle Saavedra Norte al 436, hoy Ovidio Lagos, en Barrio General Paz. Su voz se har tan dolida en sus ltimos poemas, especialmente en Jos Amrico, cuando pierde a ese compaero que le seala los cuatro puntos cardinales de esta Amrica instalados en su propio corazn,
Y la Amrica en tu corazn con todos sus caminos, sus ros, sus lagos y sus cumbres, sus indios y sus gauchos, sus vidas y sus muertes [...] y su tierra inmensa, nueva y profunda en posibilidades para el reclamo de justicia. / Amrica en tu corazn, en tus pinceles, en tu nombre, en tu sangre, en tu vida.
No puede ms que asilarse en el recuerdo en ese febrero de 1968 en el que avanza la pena. Blanca se resiste a la ausencia y el azul teir su poesa como hasta slo tres meses atrs tea la cromtica paleta de Malanca. En Yo no quiero mirar la prima-
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vera el tono elegaco es el empleado para dar forma potica a la desolacin que la invade:
mirar siquiera la paloma llevando esos cielos azules en el pico. [...] El azul est deshabitado de ngeles...
La elega se hace oscuridad en Todo est en sombra en el que la tristeza la anuda quitndole voz, manos, serrana, congregando su pena como una pesadilla y consumindose en una zona donde crecen sollozos subterrneos.
Todo est en sombra sin su vida, sin ese abierto mar de sangre latina que amaba continentes y viejas cordilleras y esperanzas humanas y justicia y caminos...
La poesa de su final es elegaca, desde ese primer poema de septiembre de 1967, Yo no quiero mirar la primavera, hasta su ltimo escrito el 27 de marzo de 1969, Tus speras manos, la tristeza la abruma y su fuerza potica se concentra en un paisaje silencioso en el que se funden y confunden palabra y paleta. Se trata de un proceso de produccin literaria en la que se cruzan dos universos socio-culturales y cuyo efecto es una manera especial de percibir el mundo y el hombre, instalada en una dimensin discursivo-simblica portadora de un tiempo, un espacio, un ritmo y una alteridad. El espacio de Blanca del Prado es ms relacional que autosuficiente; su subjetividad se complejiza, se dispersa y multiplica; como expresa Antonio Cornejo Polar (1994), el desborde de los sentimientos jams deja exhausta la fuente interior de la que surge. Las coincidencias socioculturales de Blanca del Prado y Jos Malanca se construyen similares en dos planos artsticos. La naturaleza de las obras producidas coexiste en una organizacin sensible de signo lingstico y signo pictrico, en el compartir de un universo cotidiano. Es un accionar esttico solidario con el contexto, observador de un marco que construye y niega toda discriminacin articulando las identidades en torno a una percepcin mancomunada de poesa y color, fundamentalmente anclada en el amor. Blanca del Prado se ubica en un lugar preferencial dentro de las letras, teniendo en cuenta su condicin de mujer en la sociedad de su tiempo. Su lenguaje se tensiona entre lo cotidiano, la memoria, las ausencias y el dolor; mujer que lucha, mujer que ama y que extraa, mujer que es madre y se puebla de
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ternura. Los enunciados poticos de Blanca del Prado constituyen un particular nexo de significado en una activacin semntica de otro objeto artstico: el pictrico porque la admiracin y el amor la completan. La dualidad plantea la imposibilidad de cercar y vallar el pensamiento potico en cualquier circunstancia y se presenta con la sensibilidad de una lectura construida desde la dualidad del objeto, en una construccin dialgica. Si algo tienen en comn Blanca del Prado y Jos Malanca es la mirada unificada a un mismo paisaje y confrontada al paradigma universalizador que rehuye de la dependencia y la imitacin. Lo que queda silenciado resurge en una dialctica que permite anclarnos en una identidad superadora de los lmites de la ciudad -de nacimiento para don Jos, de adopcin para Blanca-, al integrarla al mundo y especialmente a la Latinoamrica tan querida. La relacin dialctica evoluciona hacia dos campos del arte y la cultura; la literatura se conforma en un mtodo de acercamiento que la poesa de Blanca del Prado estructura desde la temporalidad del lenguaje. Las palabras nias rompen los aos y desde ese Canto de Cama,
se toman de la mano haciendo ronda a mi pueblo; palabras que salen de mis ojos, camino a la voz de mi padre,
llegan para instalarse treinta y cinco aos despus en la pena silenciosa que busca el latido de Jos Amrico, como quien espera la ltima palabra que
crece fuerte y segura sin sonido, pero plena de luz y de caminos...

(Mi silencio).
Su voz se silencia en esta Crdoba de adopcin cuando corre el ao 1979. El barrio San Vicente se ha quedado vaco, sin su pintor y sin su poeta, pero con la clara luminosidad de una vida proyectada en trabajo y compromiso. Blanca lleg a estos lugares y se qued por amor, fue el amor lo que la moviliz en cada una de sus creaciones, el que la hizo la gran compaera y la poeta sensible. Salgo nuevamente a la calle. El sol se est ocultando y la puerta se cierra tras de m. No puedo dejar de darme vuelta y mirar la ventana del taller. Su palabra aquerenciada en mi Crdoba se torna premonitoria y enciende el viento que me
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rodea en un impulso abierto a la esperanza 17.
17 Del texto Qu palabra? obrante en En todos los olvidos.
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Agradecimientos
A Ana Mara Malanca por poner a mi disposicin las obras de su madre, hoy inexistentes en las libreras, sin las cuales hubiera sido imposible iniciar un trabajo de investigacin. A ella y a su esposo, Prof. Jos Luis Arisi, por el tiempo y la charla en una tarde plena. Al Prof. Sergio Ral Daz, por la generosidad de su ofrecimiento. A mi amiga, Prof. Silvia Ins Gonzlez, conocedora de mis sueos y bsquedas, por haberme acercado a Las Nuestras.
Fuentes
Referencias orales de la prof. Ana Malanca. DEL PRADO, B. (1933) Cama. Poemas. Buenos Aires: Porter Hnos. DEL PRADO, B. (1946) En todos los olvidos. Crdoba: Litvak DEL PRADO, B. (1967-1969) Poemas inditos.
Bibliografa
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miento fronterizo. (2005) Madrid: Akal. TAMPIERI de GHIRARDI, Rosa Dora: Dos pintores en la Crdoba del siglo XX: Malanca y Spilimbergo. (1994) Cuadernos de Historia N 48; Crdoba.: Junta Provincial de Historia. http://www.librosperuanos.com/autores/blanca-del-prado.html En esta pgina se puede leer el artculo de Jorge Cornejo Polar: Blanca del Prado una figura olvidada. (2004) ltimo ingreso: 02/08/2010. http://pintores.utrbandaancha.net/Malanca.html ltimo ingreso: 27/07/2010 http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys11/peru/sara1.htm. Aqu hallamos el estudio de Sara Guardia, Amauta y la escritura femenina de los aos 20. ltimo ingreso: 10/07/2010 http://elportalsanvicente.blogspot.com/2009/04/normal-0-21-false-false-false.htm consta como fuente el comentario del Lic. Hugo Arrascaeta, publicado el 28 de abril de 2009. ltimo ingreso: 02/08/2010.
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Catalina de Mara Rodrguez

Por Mnica
Susana Moore
Naci en Crdoba en 1967. Casada y madre de tres hijos, obtuvo el ttulo de Licenciada en Ciencias Religiosas en la UCC con un trabajo final sobre Madre Catalina, en el que se basa el presente ensayo. Es Exalumna del Colegio de las Esclavas del Corazn de Jess, donde actualmente se forman dos de sus hijos. Sus profundos vnculos con el Instituto le permitieron aproximarse al inquietante testimonio de vida de su Fundadora.
monicasusana_moore@yahoo.com.ar
CATALINA DE MARA RODRGUEZ ENTRE LA SUMISIN Y EL ATREVIMIENTO
Introduccin La vida de Madre Catalina de Mara Rodrguez (1823-1896), fundadora del Instituto de las Hermanas Esclavas del Corazn de Jess, es de esas historias que merecen ser contadas y que poseen la fuerza de las personas y las obras que permanecen vivas en el tiempo. Mucho se ha escrito ya sobre ella, pues es una figura de indiscutible importancia en la historia social y eclesistica de Crdoba, no slo por la obra que alcanz a concretar, sino por el ejemplo que dej al animarse a transitar, con inquebrantable esperanza, un camino plagado de dificultades. En este recorrido por su vida quiero compartir algunos aspectos en los que me detuve en el ao 2008 en mi trabajo final de Licenciatura en Ciencias Religiosas en la Universidad Catlica de Crdoba, titulado: Amor de Dios y sufrimiento humano en la vida y espiritualidad de Catalina de Mara Rodrguez (Fundadora de las Esclavas del Corazn de Jess). En contacto con sus escritos, me llamaron la atencin muchas expresiones referidas al sufrimiento que, sin un marco suficiente que las ubique en el mbito sociocultural y eclesial en que son pronunciadas, resultan hoy muy duras
CATALINA DE MARA RODRGUEZ
y difciles de comprender. Esto me aboc a la tarea de escribir su biografa contextualizada para apreciarla con justicia y valorarla desde una perspectiva adecuada. Tambin me propuse, para comprender el alcance de esa visin del sufrimiento, clarificar las caractersticas de la educacin que Catalina recibi, tanto en el plano intelectual como religioso, abordando especialmente los libros de espiritualidad que la nutrieron y configuraron su talante. En esa reconstruccin fue emergiendo con fuerza una dimensin que logr tambin suscitar profundos interrogantes: su extremo sentido de obediencia a los sacerdotes, que la llev a tomar heroicas decisiones, bastante desconcertantes para nuestros tiempos. Una sumisin que, por otra parte, no le impidi transitar caminos novedosos, a pesar de los mltiples condicionamientos que su entorno le impona por su condicin de mujer. Es justamente esa paradoja la que quiero resaltar; toda una leccin de vida para los que peregrinamos en busca del sentido ms profundo de nuestra existencia en el mundo.
Infancia y juventud Hija de Hilario Rodrguez Ordua y Catalina Montenegro, Madre Catalina naci el 27 de noviembre de 1823 y el mismo da fue bautizada con el nombre de Josefa Saturnina. La Crdoba que la vio nacer era una sociedad que segua percibindose a s misma como colonial y, por lo tanto, tena en la base misma de su estructura a la religin catlica como factor de unin y estabilidad. Era una sociedad estratificada en clases bien diferenciadas; entre los elementos preponderantes se formaban fuertes personalidades y ncleos familiares muy unidos. Precisamente los Rodrguez, que llegaron a Crdoba a travs del bisabuelo de Saturnina, don Jos Rodrguez, esposo de doa Felipa Catalina Ladrn de Guevara, hija del capitn cordobs Juan Ladrn de Guevara y de doa Mara Ferreira y Cabrera, cuarta nieta del fundador, fue una de esas prestigiosas familias distinguidas por su posicin y fortuna, y por los altos cargos civiles y eclesisticos que tuvieron sus miembros. A los tres aos de edad Saturnina qued hurfana de madre y seis aos ms tarde perdi tambin a su padre, quedando ella y sus tres hermanas a cargo
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de las tas paternas. Ser muy especial el vnculo con quien asumi su primera crianza, Eustaquia del Signo (Mamita Eustaquia), hija adoptiva de los Ordua. Si en el ambiente familiar reinaban la piedad y la paz, en el mbito poltico eran tiempos sumamente conflictivos: unitarios y federales ensangrentaban el escenario nacional. Crdoba tambin protagonizaba estos difciles procesos, pero manifestando siempre sus caractersticas propias y distintivas de una sociedad tradicional y fervientemente catlica; en ese contexto se comprende la trascendencia del regreso de los jesuitas en 1839, poca en que Saturnina tom contacto con esta Orden. En 1840, a los diecisiete aos de edad, hizo por primera vez los Ejercicios Espirituales, experiencia que dej una impronta imborrable en su vida: descubri la importancia de la direccin espiritual, se despert en ella la vocacin religiosa, la espiritualidad ignaciana ser en adelante medular en su religiosidad, y la atencin de los Ejercicios Espirituales, su apostolado favorito. Sorprende que en este mbito cordobs, casi monstico, la clara inclinacin a la vida religiosa de Saturnina no se concrete en su juventud; es que no se hallaba identificada con la vida religiosa contemplativa, la nica que exista en Crdoba en ese entonces, pues slo estaban las Carmelitas y las Catalinas. Este tomarse su tiempo habla ya de un espritu original, en un contexto en el que para las mujeres estaba muy definido el programa que deban seguir sus vidas, presentado bsicamente en dos alternativas: el convento, o el matrimonio. Durante esos aos silenciosos de su vida, Saturnina cont con la direccin espiritual de los Padres de la Compaa, hasta que por orden de Rosas, que no toler la libertad con que los jesuitas se posicionaban ante sus exigencias, fueron expulsados de Crdoba en 1848. Saturnina se puso entonces bajo la gua del Pbro. don Tiburcio Lpez, Capelln del Pilar, sacerdote que ser decisivo en el curso de los acontecimientos. En 1851, un amigo de la familia Ordua, el Coronel Manuel Antonio de Zavala, viudo y con dos hijos pequeos (Benito de nueve aos y Deidamia de seis), se present como un firme pretendiente de Saturnina, pero ella, para liberarse de su instancia y encontrar reposo y retiro, pidi ser admitida, a pesar de tener 28 aos, en el Colegio de Nias Educandas de Santa Teresa de Jess. Esto no desalent a Zavala, quien a los pocos das inscribi en ese mismo establecimiento a Deidamia; de esta manera, con el pretexto de visitar a su hija poda encontrarse con Saturnina, lo cual no es mera suposicin: al da siguiente que Saturnina abandon el lugar, despus de seis meses de internado, Zavala
retiraba a Deidamia. Pero no acabaron all el ingenio y la tenacidad de Zavala. Recurri al confesor de Saturnina, Tiburcio Lpez, para que convenciera a la joven tan modestita que viva en la casa de las seoras Ordua, y el sacerdote hizo pesar en la conciencia de Saturnina la salvacin del alma del militar, que haba amenazado con quitarse la vida si no lograba su objetivo. Movida por su sentido de obediencia a la voluntad de Dios expresada en su gua espiritual y por su celo por la salvacin de las almas, Saturnina dio finalmente su consentimiento. Esta autoridad moral ejercida por un confesor, que volver a hacerse presente ms tarde, especialmente en la figura de David Luque, puede tambin explicarse desde un catolicismo que, sobre todo a partir del siglo XVIII, estuvo fuertemente marcado por la recepcin de la reforma del Concilio de Trento, que reforz la importancia de la autoridad eclesistica frente a las tendencias democrticas del protestantismo. ste planteaba no pocos problemas en las conciencias por lo que la labor sacerdotal puso nfasis en la atencin personalizada de la confesin, tarea que estaba estrictamente pautada por numerosos libros de direccin espiritual y manuales para confesores provistos de la ms profusa y detallada casustica. Desde estas acentuaciones puede comprenderse que Saturnina, en un incuestionable acto de obediencia al confesor, an sabiendo que sacrificaba su vocacin a la vida religiosa, su ms alto ideal, reconociera all la voluntad de Dios.
El matrimonio Saturnina contrajo matrimonio con el Coronel Zavala en 1852. Benito y Deidamia llegaron a quererla como a su verdadera madre. Benito obtuvo el ttulo de licenciado en Derecho Civil, que lo habilitaba para ejercer la profesin de escribano; Deidamia recibi la educacin hogarea propia de la poca y ms adelante ayudar a su madrastra a servir en los Ejercicios. El matrimonio permiti a Saturnina ejercer su maternidad con los hijos de Zavala, pues slo pudo concebir a una nia que muri antes de nacer, poniendo en grave peligro su propia vida: no le fue ajena la dura realidad de las mujeres de su tiempo en lo que respecta al parto.
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Tampoco desconoci Saturnina la convulsionada vida de las esposas de militares. A partir del triunfo de Urquiza sobre Rosas en Caseros, Buenos Aires y el resto de las provincias (la Confederacin Argentina) quedaron enfrentadas. En Crdoba tambin se formaron grupos: los antiguos federales, defensores de la Confederacin, entre los que estaba Zavala, y los de ideas de avanzada liberal, dispuestos a apoyar a Buenos Aires. Durante esos aos Zavala lleg a ser nombrado coronel efectivo del Ejrcito Nacional. Saturnina particip activamente en la sociedad de su tiempo: integr el grupo de damas fundadoras de la Sociedad de Beneficencia y trabaj adems por el regreso de los jesuitas aprovechando que en ese entonces su primo, Santiago Derqui, era ministro de Justicia, Culto e Instruccin Pblica del presidente Urquiza. En 1860, ao en que Derqui fue elegido presidente, Zavala y su esposa se establecieron durante dos aos en Paran, capital de la Confederacin. All ayud Saturnina a un sacerdote con el que ella se confesaba, que estaba afiliado a la masonera: coste la llegada de un jesuita a Paran para que lo confesara y recibiera su pblica retractacin. La accin de las logias masnicas en la Argentina tendi, en general, a la secularizacin de la sociedad en detrimento de la gravitacin social de la Iglesia, lo que contrariaba los designios del papado y daba lugar a encendidos conflictos. Fueron innumerables las encclicas y pastorales que las condenaron y las polmicas en los peridicos eran constantes; puede entenderse as la gravedad de la afiliacin de un sacerdote a estas asociaciones y por qu esto afligi a Saturnina, que tena tan alto concepto de la investidura sacerdotal. En el interior del pas surgieron nuevos conflictos y Mitre venci en Pavn a los ejrcitos de la Confederacin Argentina; como consecuencia Derqui present su renuncia en 1861. Ante la nueva situacin poltica, el matrimonio regres a Crdoba, donde se haban agudizado las divisiones entre los partidarios de Buenos Aires y los federales. Por ese tiempo Saturnina tom por director espiritual al Pbro. Dr. David Luque, probablemente en 1864, ao en que Po IX lanzaba el Syllabus, documento de trascendental importancia en el que la Iglesia condenaba los errores de la modernidad. Por su parte Zavala, abandonada su carrera militar, dedic los ltimos aos de su vida a regularizar cuestiones legales y a reacondicionar una propiedad en El To, Departamento de San Justo, donde muri en 1865. Los trece aos de matrimonio con Zavala significaron para Saturnina un
aceptar la voluntad de Dios. Si bien ella misma en sus Memorias reconoce que, estando casada, no dej de mirar con envidia a las que gozaban del bien de la vida religiosa, numerosos testimonios dan cuenta de que asumi con entereza y generosidad su rol de esposa y madre, y que con su paciencia y dulzura logr suavizar la extravagante personalidad de su esposo. Pero ese camino transitado llegaba a su fin. Todo se haba cumplido y se abra un nuevo camino. Se la escuch decir: He perdido el ser que ms amaba despus de Dios; ahora soy libre de seguir mi vocacin.
El camino a la Fundacin En una vida de recogimiento y piedad an ms intensos, Saturnina sigui acompaada por Benito y Deidamia. El P. David Luque la guiaba para llevar adelante una vida de oracin organizada que le permiti a Saturnina redescubrir muy claramente su aspiracin a la vida religiosa, pero su dbil salud y su condicin de viuda eran, segn el sacerdote, obstculos insalvables, al menos para ingresar en los conventos de Crdoba, por lo que solicit lugar en las Catalinas de Buenos Aires, aunque no con gran entusiasmo por ser stas contemplativas. Hasta que el 15 de septiembre de 1865 vino a marcar el punto de partida de su gran obra. En la iglesia de las Catalinas de Crdoba, ante el Santsimo expuesto, le vino al pensamiento que tena un terreno bastante grande en el que se poda edificar una casa de Ejercicios y formar una nueva comunidad de seoras que estuviesen al servicio de ella. Observantes de las Reglas del Instituto de San Ignacio, ensearan la doctrina los domingos a las nias y asilaran a esas mujeres que se llevaban a los Ejercicios casi por la fuerza y despus de concluidos stos no se saba qu hacer con ellas; pensaba que as se moralizaran y aprenderan a trabajar. Esta idea fue creciendo e intensificndose en su imaginacin con el correr de los das y se la confi a su hermana Estaurfila y al P. Luque, quien le pidi que lo tuviera al tanto de todo lo que se le ocurriese al respecto. Esto fue tomado por Saturnina como una aprobacin; desde ese momento el proyecto fue su sueo dorado y habra de luchar por llevarlo a cabo durante siete aos. Una primera posibilidad de crear la nueva congregacin se present en el Sr. Mariano Gonzlez, un compaero en el apostolado de los Ejercicios, que le
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confi su deseo de costear una casa de Ejercicios Espirituales. El P. Luque los respald y seal la necesidad de buscar socias, tarea que Saturnina descans sobre todo en los confesores. Fueron meses llenos de satisfacciones y estmulos para la obra: los jesuitas, principalmente el P. Joaqun Mara Surez, la impulsaban con su entusiasmo; se reunieron varias socias y alcanzaron del Obispo Ramrez de Arellano el permiso para la recoleccin de limosnas y la aprobacin de la fundacin el 15 de enero de 1867. Pero muy pronto comenzaron las dificultades: el terreno elegido era inadecuado; las colectas no dieron el resultado esperado; un viaje de Saturnina a Buenos Aires y Montevideo para reunir fondos se vio impedido debido a la guerra con el Paraguay; el P. Surez, que le exigi no desistir aunque viniesen desgracias, fue trasladado a Europa. A todo esto se sum el fallecimiento de una socia, Genoveva La Torre. Tambin el clera la toc muy de cerca: murieron vctimas de la peste su cuado Jos Martn Lpez, Mariano Gonzlez y dos socias. En los comienzos de 1868 Saturnina contaba slo con una compaera: Ramona Martnez. Con ella y la Sra. Indalecia Paz, viuda de Mariano Gonzlez, continuaron con la atencin de los Ejercicios en la nueva casa, y con la intencin de instalarse all, acudieron al obispo para su aprobacin pero fueron muy mal recibidas. Al poco tiempo, Indalecia decidi apartarse del grupo, por lo que Saturnina se vio obligada a volver definitivamente a su propia casa, donde debi enfrentar la prdida de Benito, su hijastro, que a los 26 aos de edad mora por una afeccin pulmonar. Por su parte, Deidamia permanecer junto a ella, ms por gusto que por necesidad, hasta la fecha de la fundacin, como haban acordado. En cuanto al proyecto, la total soledad logr imponerse. Su nica socia pidi lo que le perteneca, pues ya no confiaba en que la obra se realizara; los jesuitas que ms la alentaban fueron trasladados y hasta un pariente de una socia fallecida se present ante el obispo reclamando lo que aqulla haba invertido. Este juicio, si bien termin favorablemente, fue un difcil trance por las ofensas recibidas del demandante, que la acus ante el obispo de retener bienes y no realizar nada. Si las circunstancias eran adversas ms lo era la actitud del P. David Luque, que slo le transmita desesperanza y le recomendaba que devolviera todo lo
ajeno y se pusiera a la escucha de lo que Dios realmente quera de ella. Slo encontr aliento, durante 1869, en los jesuitas recin llegados, sobre todo en los padres Jos Guarda y Cayetano Carlucci; ste recomendaba la obra an en el plpito y recolectaba limosnas por medio de sus confesadas. Pero al ser trasladado el P. Guarda a Buenos Aires el proyecto qued como olvidado. Las dificultades llegaron a su cima en 1870 y 1871. Lo que ms la mortificaba era su relacin con el P. Luque de quien reciba muchas veces humillaciones, desconfianza y hasta desprecio por el proyecto, incluso la someta a situaciones incmodas en pblico, levantndole el tono de voz y dejndola sola en el confesonario a la vista de los dems. Esto repercuta hondamente en su espritu debido a su total sometimiento a su director espiritual y porque, a pesar de todo, siempre vea en l a la persona elegida por Dios para dirigir la obra; no contar con su aprobacin la amargaba hasta la locura, tal como ella misma lo expresa en sus Memorias. El proceder del P. Luque puede explicarse si se tiene en cuenta el espritu de la Iglesia del siglo XIX, tan reaccionaria contra las libertades de la modernidad, a las que opuso propuestas fuertemente ascticas, insistentes en los valores de la mortificacin, las humillaciones, la lucha contra los propios impulsos. Seguramente el P. Luque, con esta metodologa, procuraba sacar buena y fuerte a Saturnina, para lo cual deba hacerla pasar por estas pruebas. Saturnina misma pareca comprender de algn modo esto, y si poda perseverar en la bsqueda confiada de tan spero sacerdote, es porque se aferraba, como ella cuenta en sus apuntes autobiogrficos, a una reglita que l mismo le haba dado: Hacer todo lo que repugnase a la naturaleza. Aunque provista de motivaciones muy profundas y una inquebrantable fe para sobrellevar los contratiempos, todo el entorno se volva difcil porque muchos captaban las reacciones del sacerdote y comenzaban a retirarse, a cambiar de actitud, incluso su hermana Estaurfila con quien ya no poda desahogarse; hasta algunos contribuyentes exigieron la devolucin de sus donaciones. Si no la avalaba el sacerdote era impensable, en esa sociedad, que los dems mirasen como cosa seria su emprendimiento. Fueron aos de muchos sufrimientos que se volvan an ms intensos durante las enfermedades, que tampoco le faltaron. Pero en enero de 1872, debiendo ausentarse el P. Luque para acompaar al obispo en una misin, recomend a Saturnina confesarse con el nuevo Superior de la Compaa, el P. Jos Mara Bustamante. Este sacerdote, que tena fama de
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excelente director de almas, ser clave en la vida de Saturnina y en la historia del Instituto. Al confiarle ella sus penas y dudas, Bustamante puso en oracin el asunto y su apreciacin fue que no se honraba a Dios aplazando ms tiempo la obra. Bustamante y Luque tuvieron una entrevista y acordaron que haba que reunir socias y elevar una nueva peticin al obispo para instalar la comunidad en alguna casa particular. El impulso final estaba dado y Saturnina pudo poner sus bienes al servicio del proyecto y vendi la estancia que fuera de su esposo. Pero segua siendo una traba la actitud del P. Luque que, con sus desplantes y desprecios, probaba la humildad de Saturnina, y segua como al margen de la obra, lo cual desalentaba a muchos, dificultaba la convocatoria de socias y generaba entre la gente comentarios desacreditantes hacia la fundacin. Pero, finalmente, habindose reunido cinco socias, el pedido al obispo tuvo xito el 9 de septiembre de 1872, y fue nombrado director el P. David Luque, que por aquel tiempo haba aceptado serlo.
La Fundacin y el Instituto bajo la direccin de David Luque El 29 de septiembre de 1872, con la iniciacin de Ejercicios Espirituales predicados por el P. Bustamante, naca la primera congregacin religiosa de origen argentino. A Saturnina le confiaron el oficio de sacristana, tarea que acept con sincera satisfaccin mostrando la real dimensin de su humildad, mientras que como rectora de la casa fue nombrada Estaurfila Moncada. Durante los primeros ocho meses se instalaron en una casa pobre; Saturnina recibi para s la habitacin ms incmoda, muy hmeda y extremadamente caliente. A pesar de las condiciones de la vivienda acogieron a dos agraciadas, nias pobres y hurfanas a las que por gracia se les proporcionaba asilo y ayuda. Tanto el P. Luque como el P. Bustamante trabajaron por la organizacin y la formacin espiritual del naciente instituto. Este ltimo aspecto estuvo a cargo especialmente del P. Bustamante que adems les dio unas primeras reglas, mientras se elaboraban las Reglas y Constituciones, por las que pudieron prac-
ticar vida religiosa aunque sin vestir hbito, sino vestidos modestos. Cuando lograron trasladarse a una casa quinta ms cmoda, donde estuvieron casi dos aos, ya eran ocho hermanas y pudieron aceptar ms hurfanas pobres, pero igualmente el obispo neg el permiso de portar hbito religioso (que obtuvieron recin en 1874), debido a que la casa no estaba an afianzada. Las hermanas lamentaron mucho esta negativa porque consideraban que el hbito influira mucho en el espritu e infundira mayor respeto de parte de la gente; de todas maneras, sin contrariar al obispo, comenzaron a usar un uniforme negro con un escudo cuya inscripcin era: Esclava del Corazn de Jess Amor y Desagravio. Esta inquietud por la aceptacin social de la institucin, a la que contribua la vestimenta, era propia de la poca; las asociaciones deban ganarse su legitimidad sometindose a un alto grado de exposicin pblica. Con el voto unnime de las ocho hermanas, Saturnina fue nombrada rectora en 1873, y desde entonces hasta su muerte gobernar el Instituto, primero como rectora y luego como provinciala, pero con atribuciones de superiora general. Al frente de la obra vel, sobre todo, por la formacin del espritu religioso de la comunidad, llamando su atencin su tino en el gobierno y su sentido de la vida religiosa; no obstante, era totalmente obediente a los sacerdotes y ante cualquier duda los consultaba como una nia, sobre todo al P. Luque a quien la autoridad eclesistica haba reconocido como verdadero Superior. A mediados de 1874 comenz la construccin de la residencia definitiva en el Pueblo General Paz, en un terreno donado por el fundador del barrio e iniciador de su trazado, don Augusto Lpez. All se establecer la casa y junto a ella la Capilla, primer templo en Argentina dedicado al Corazn de Jess. En 1875, el P. Luque entreg a la rectora la lista de los nombres que en vida religiosa tendran en adelante las hermanas. Saturnina recibi el nombre de Catalina de Mara. Ese mismo ao se realiz el traslado a la casa definitiva. Tambin en 1875 se obtuvo la primera aprobacin diocesana de las Constituciones, que no eran sino las de San Ignacio, apropiadas para una congregacin femenina; as pudieron las hermanas emitir sus votos religiosos el 8 de diciembre en una gran ceremonia que completaba la constitucin de la nueva familia religiosa. El P. Luque, desde 1872 hasta su muerte, ocurrida en 1892, estuvo a cargo de la direccin del Instituto, que fue asumiendo principalmente obras educacionales y el servicio de los Ejercicios Espirituales. Durante esos veinte aos, Madre
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Catalina fue totalmente sumisa al sacerdote; su accionar siempre se encuadraba en los mrgenes que ste le marcaba. Si el director estaba ausente recurra al P. Bustamante, y si ste a su vez no estaba peda el parecer del jesuita que estuviera en su lugar. Como rectora, Madre Catalina asumi con mucha responsabilidad la misin de velar por el estricto cumplimiento de las Reglas, tan necesario en una comunidad que recin se estaba formando. Esta preocupacin por la observancia fue permanente y era en lo que ms insista a la hora de exhortar, corregir y evaluar situaciones particulares. El prestigio de la congregacin iba creciendo y comenz su expansin en 1880, ao clave en la historia argentina que abri todo un perodo de poltica liberal. Especialmente varias reformas del rgimen institucional (la creacin del Registro Civil, la ley de Matrimonio Civil y la ley 1420 de Educacin comn) dividieron a la sociedad argentina en catlicos y liberales, conflicto que en Crdoba tuvo particular intensidad. En esos tiempos convulsionados, con una escasa diferencia de aos, se llevaron a cabo diez fundaciones. La primera y la ms intrpida fue en Villa del Trnsito, Crdoba, en 1880, a pedido del cura prroco Jos Gabriel Brochero. Afrontaron tambin la creacin del Taller de la Sagrada Familia en Crdoba (1882-1889), las fundaciones en Santiago del Estero, Rivadavia (Mendoza) y San Juan en 1886, en Salta en 1887, en Santa Fe y Tucumn en 1889, en Mendoza en 1890 y en La Rioja en 1891. Todo esto signific una intensa labor en la preparacin de las hermanas, mltiples y complejas decisiones y una necesidad cada vez mayor de comunicacin entre las nuevas comunidades y la casa madre, residencia habitual de Madre Catalina. El P. Bustamante, mientras asuma la direccin del Taller de la Sagrada Familia, madur la idea de formar una nueva congregacin religiosa que respondiera a la necesidad de formar maestras catlicas para contrarrestar la accin de las escuelas normales. As nacieron las Hermanas Adoratrices en 1885, que tienen su templo y su escuela en la calle Rosario de Santa Fe en el centro de la ciudad de Crdoba. Para formar a las nuevas religiosas el P. Bustamante solicit por un tiempo la presencia de tres Esclavas, pero una de ellas, Brgida Barbosa, que haba cumplido el rol de maestra de novicias, pidi ser traspasada al nuevo Instituto. No sin dolor debi desprenderse Madre Catalina de esta hija espiritual. Solamente en pocas oportunidades Madre Catalina pudo acompaar a las
hermanas fundadoras, pero en la medida en que su salud se lo permita procuraba visitar las comunidades, aunque con gran sacrificio fsico. Por eso fueron las cartas el medio ms utilizado para estar presente en cada casa; a travs de ellas haca llegar su consuelo, sus exhortaciones espirituales y sus indicaciones ante mltiples problemas tanto espirituales como domsticos. En estos veinte aos abrumadoramente activos, Madre Catalina fue obediente al director, la persona a quien ella siempre consider el lder elegido por Dios para guiar la congregacin, por eso la muerte del P. Luque el 11 de agosto de 1892 fue sentida, sin dudas, como una gran prdida para las Esclavas, pero pona al frente de todo a su verdadera fundadora.
Madre Catalina al frente del Instituto Aunque muy acostumbrada a caminar bajo la direccin del P. Luque y con su salud quebrantada, Madre Catalina asumi el gobierno del Instituto los ltimos cuatro aos de su vida con un espritu fortalecido, y mantuvo el dinamismo con que la congregacin iba progresando. Ante todo busc afianzar la obra en el mbito civil y logr la personera jurdica del instituto el 21 de diciembre de 1892. Motivo de gran preocupacin y temores era tambin la aprobacin pontificia de las Constituciones, que regresaron de Roma con algunas correcciones por lo que deban enviarse de nuevo. Este procedimiento era un camino desconocido, no recorrido an por ninguna congregacin nacida en Argentina posterior a las Esclavas. Aconsejada por el P. Cherta de la Compaa de Jess y otras personas, Madre Catalina decidi viajar a Roma para ser mejor informada y acelerar el trmite. Form parte, por ello, de la peregrinacin argentina que viaj a Roma con motivo del Jubileo de Len XIII; el 19 de enero de 1893 parti de Buenos Aires en el vapor Duchessa di Genova. El regreso a Crdoba puso a Madre Catalina ante un ao de intensa actividad marcado especialmente por la fundacin en Buenos Aires, donde estuvo ella misma durante un mes realizando las primeras gestiones. En este emprendimiento, Madre Catalina sufri en carne propia la rivalidad entre la Capital y las provincias; vivi de cerca el menosprecio del orgullo capitalino ante una institucin que vena del interior. Estas dificultades no pudieron con el temple de Madre Catalina que saba muy bien que una fundacin en la Capital era decisiva
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para el afianzamiento del Instituto, lo cual se concret el 29 de junio de 1893. Infatigable y enrgica, a pesar de su edad y dbil salud, viaj a Santa Fe para asistir a la instalacin de un asilo; visit las casas de Santiago del Estero, Salta y Tucumn. Tambin visit Buenos Aires, la fundacin que ms la preocupaba, y las comunidades de San Juan y Mendoza; y adems, el 15 de marzo de 1895 se realiz la fundacin en San Luis, la ltima durante su vida. La preocupacin de Madre Catalina por todas las comunidades fue constante durante su gobierno, y la correspondencia se intensific notablemente: de un total de 1.681 cartas que se conservan en el Archivo de la Congregacin, 1.383 corresponden a este perodo. Si bien las escriba su secretaria y ella haca agregados al final y las firmaba, el epistolario refleja un colosal esfuerzo de comunicacin con las hermanas. Con ms libertad luego de la muerte del P. Luque pero con total sometimiento a las Reglas, ejerci una gran autoridad moral, con la que procur llegar a todas las situaciones con prudencia y solicitud maternal. La Casa Madre fue la sede de su gobierno (barrio General Paz, calle David Luque); all velaba personalmente por la formacin de las novicias y su presencia haca de ese lugar un verdadero centro espiritual en el que todas las hermanas queran estar. Tambin dej su impronta en la Casa Madre el que fue su capelln durante 12 aos (1884-1896), el rector de la Iglesia del Pilar y prestigioso investigador, Dr. Pablo Cabrera. En 1895, decadas sus fuerzas, ya no pudo visitar las casas, por lo que se vali de visitadoras, y dej sus funciones de rectora de la Casa Madre para poder continuar como Madre General de la Congregacin, carga que asumi hasta el ltimo da de su vida, el 5 de abril de 1896. En el atardecer de ese Domingo de Pascua, Madre Catalina haca la entrega final de su vida y dejaba a sus hijas la inolvidable exhortacin que hoy se lee en la urna de sus restos: Les recomiendo la paz, la obediencia y la santa caridad.
Reflexin final En la vida de Madre Catalina el sufrimiento fue una presencia constante, objetivamente importante, de una densidad innegable. La muerte la toc de cerca, sobre todo en su temprana orfandad, y numerosas dificultades, hasta llegar a la soledad extrema que enloquece, fueron tejiendo la trama de su vida.
Impresionan especialmente aquellos sufrimientos que la conmovieron en las fibras ms ntimas de su vocacin y que la muestran formada segn los pensamientos y el sentir de la Iglesia de su tiempo. Quin no se siente impactado al verla tremendamente despojada en la obediencia a su confesor? Quin no se siente interpelado por su obstinada confianza en el sacerdote que ms la humilla y mortifica? Madre Catalina haba cultivado una espiritualidad que le daba la certeza del amor de Dios en todas las instancias de la vida, incluso ms particularmente en las dolorosas, y que estaba slidamente construida en la innegociable sumisin a la autoridad del Creador, a quien nada de lo que acontece se le escapa de su querer; en el sentido obediencial de la fe capaz de reconocer al mismo Dios en la persona del sacerdote; en la marcada acentuacin del valor del sufrimiento como el camino ms meritorio y seguro para llegar a Dios. Estas convicciones lograban proporcionar un marco doctrinal englobante y una firme plataforma para sobrellevar con entereza y amor todas las contradicciones. En sus escritos, Madre Catalina manifiesta plena adhesin a este bagaje doctrinal que le proporcionaba la espiritualidad de su poca, no obstante, pueden percibirse notas originales. Por ejemplo, resalta el valor del sufrimiento pero se advierte la ausencia de expresiones marcadamente negativas respecto al cuerpo, tan comunes en los captulos que se ocupan de las mortificaciones exteriores en las obras que ella conoca. En Madre Catalina hay ms bien una constante preocupacin por resaltar el valor de las mortificaciones interiores de la obediencia y la humildad, y una reiterada preocupacin por la salud de las hermanas, por lo que reprende a aquellas que se exceden en las penitencias corporales. Pero es especialmente en sus opciones donde quiero detenerme y a las que hemos podido asomarnos en este sencillo itinerario por su vida. Madre Catalina es hija de su tiempo y muchas de sus decisiones deben entenderse desde ese contexto. Se coloca en el esquema patriarcal de su cultura y para ella es impensable dar un paso sin el aval de su director espiritual. Acepta y hasta prefiere el sufrimiento porque lo asume como camino seguro para unirse a Dios. Para comprenderla tenemos que ubicarnos en su poca y abordarla desde esa lgica, pero tambin tenemos que ir ms all de su poca porque ella misma se anim a vencer esos lmites con perseverancia y sorprendente atrevimiento, para llegar a aquel espacio que socialmente no le era concedido pero que garantizaba el despliegue pleno de su vocacin ms profunda.
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S, la palabra clave es vocacin. Supo sentir la voz que llama desde lo ms profundo, la advirti desde pequea, pero no estaban dadas las condiciones para llevarla a cabo. Conventos haba, pero no que la interpretaran, y en medio de esa bsqueda que mereca su tiempo de maduracin y clarificacin, fue sustrada a una realidad impensada y fuera de todos sus planes: el matrimonio. Slo desde las concepciones de su poca podemos comprenderla y soportar su extremo desprendimiento de sus ideales, ensalzados an ms por un sentido muy marcado en aquel tiempo de la superioridad de la vida religiosa por sobre la de los seglares. Reconociendo all el querer de Dios se entreg y am, sin saber que su deseo ms hondo, genuino y jams silenciado, iba a hacerse realidad en el futuro. Por eso la otra palabra clave es deseo. An rodeada y moldeada por una espiritualidad que insista en la necesidad de negar la propia voluntad y hacer todo lo que repugnase a su naturaleza, se atrevi a desear, a soar, a pretender, a confiar en un proyecto amurallado por impedimentos que, en la sociedad de su tiempo, eran casi insalvables. Instruida en una espiritualidad que bien poda llevarla a la aceptacin resignada de los sufrimientos, no abandon su ilusin. Si en sus escritos se mostr identificada con esa espiritualidad, en sus luchas por la fundacin del Instituto mostr que estaba por encima de ella, ensendonos la perdurable leccin que ninguna formacin es determinante en el camino de la libertad de cada persona. Aspirar a la vida religiosa siendo ya mayor, viuda y con una salud dbil era prcticamente una utopa; con todos esos obstculos dar curso a la idea de generar algo nuevo, una locura; persistir en ella a pesar de tantos inconvenientes, sobre todo el descrdito de su director espiritual, un novedoso coraje; seguir adelante apostando a un deseo que bien poda ser un capricho, un engaoso delirio, o una egosta inclinacin de su naturaleza, seal de esperanza contra toda esperanza y una sobrenatural capacidad para sostener lo que se intuye como venido de Dios. A Madre Catalina se la aprecia desde su poca, pero tambin a pesar de su poca, porque las herramientas que le proporcionaba una espiritualidad tan insistente en el valor positivo del sufrimiento le sirvieron de motor, de estmulo constante en la lucha, pero esas mismas herramientas, sin la claridad que slo da la desinteresada bsqueda de la autntica vocacin, podan llevarla a silenciar el clamor de sus inquietudes ante tantos frenos que la sociedad de su tiem-
po le imponan, sobre todo no contar con el respaldo de la figura sacerdotal. Madre Catalina supo, con una espiritualidad establecida instaurar lo nuevo, lo que le estaba vedado por una sociedad que reduca las alternativas de las mujeres a muy pocas y estandarizadas opciones. Es fundadora no slo de un instituto religioso, sino de un camino esperanzador que invita a todos a la comprometida decisin de ser fieles a nuestras fibras ms ntimas, an en medio de contradicciones, contratiempos e imposiciones. Desde el testimonio de su vida, desplegada entre la sumisin y el atrevimiento, Madre Catalina sigue hoy estimulndonos en nuestras luchas y bsquedas, y nos recuerda que las dificultades y los imprevistos no tienen la ltima palabra.
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Bibliografa Fuentes
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Cecilia Grierson
Por Bibiana
Fulchieri
Naci en 1959 en Rio Cuarto, dnde estudi Ciencias de la Comunicacin egresando con el ttulo de Tcnica en Comunicacin por Imgenes. Desde 1980 se desempea profesionalmente como fotgrafa y periodista free-lance, habiendo sido docente de la UNC y varias instituciones privadas de la ciudad de Crdoba. Su formacin se completa en diversas residencias y seminarios internacionales, el ms significativo fue el realizado con Sebastin Salgado y miembros de la Agencia Magnum. Realiz ms de 40 muestras fotogrficas en el pas y el extranjero y obtuvo 20 premios en diversos concursos. Fue becaria del Fondo Nacional de las Artes. Sus fotografas figuran en libros de antologa fotogrfica y otras temticas, colecciones particulares y museos.
bfulchieri@live.com.ar
DOCTORA CECILIA GRIERSON (1859-1934) RES NON VERBA (HECHOS NO PALABRAS)
Los dos primeros documentos hallados para este trabajo remiten a su final; uno cuenta su partida de Los Cocos para morir en Buenos Aires: Corra el ao 1933. Mes de septiembre, hermoso como eran entonces los meses de la primavera en las sierras. Aquel da era especial, inolvidable. La maestra haba recomendado llevar flores, muchas flores para que cada nio tuviera un ramo. Y adems, asistir aseados como nunca, peinados, el guardapolvo bien planchado, el calzado lustrado o, en su defecto, alpargatas nuevas En ese da, tan especial, tenamos que despedir a la doctora. S, la doctora se iba de Los Cocos y nosotros, nios, no podamos calcular lo que los mayores prevean: tal vez fuera la ltima vez que despedan a la homenajeada, esa maravillosa mujer que cuando llegaba lo iluminaba todo. Ningn hombre del pueblo dejaba de hablar con el mayor respeto de la doctora y sombrero en mano cuando se encontraba con ella en la calle! Han pasado muchos aos. Pero lo que nos emociona en la vida, alegre o triste, no se borra jams de nuestra mente; y nosotros, los que tuvimos la dicha de despedir y ver por ltima vez a la gran seora, llevaremos el recuerdo hasta la tumba. Seran aproximadamente las once de la maana cuando, ya reunidos los ni-
CECILIA GRIERSON
os de los cuatro grados que se enseaban entonces en la escuela, hicimos una formacin inslita: En la calle, de ambos lados y hasta la ruta! Todos con sendos ramos de flores y las recomendaciones de la maestra: Cuidado cmo tiran las flores! No las tiren como se tiran las piedras, sino as y as y nos indicaba con ademanes la manera delicada de arrojarlas. Porque el coche que conducira a la viajera marchara lentamente y al pasar frente a nosotros, le tiraramos las flores. Y lleg el momento de emocin, inolvidable. Estaba yo lejos, casi al terminar la calle que desemboca en la ruta Y ya viene el coche y cientos de manos que se alargan unas tras de otras, arrojando con infinita ternura las multicolores flores, las infantiles voces diciendo, adis!, adis! Y ya est cerca de m y la veo, viejita, secndose las lgrimas con el pauelito blanco y arrojo mis flores y le digo!, adis!, adis!, doctora Cecilia Grierson, adis. El otro documento es un listado exhaustivo, tres pginas de puo y letra, de los trabajos que hizo durante cincuenta aos. Un historial que le genera esta amarga reflexin: Sintindome decaer pens en acogerme a los beneficios de la jubilacin ordinaria Eso s, nunca me haba ocupado de que el puesto fuese rentado o no; de si era Municipal, Provincial o Nacional la reparticin en que serva Segn la ley no pudo computrseme sino veintids aos de servicio con sueldos. Haba principiado demasiado joven y haba trabajado demasiado ad honorem y por lo tanto quedaba excluida del amparo que la Nacin Argentina da a sus servidores Los hechos todos ad honorem me han perjudicado enormemente puesto que en nuestro pas no se computan los servicios no remunerados. Las dificultades de Cecilia Grierson alcanzan para mostrar su perfil de pionera. Pero en este trabajo subscribiremos la tesis de la investigadora Susana Garca, destacando los logros antes que las abyecciones, de esta self made woman que con sus faldas profan el sacrosanto recinto de las ciencias y de la poltica: Por lo general las historias centradas en las precursoras enfatizan en las barreras y obstculos que encontraron esas mujeres, pero, en cambio, ofrecen poca informacin acerca de las prcticas cientficas concretas en las que participaron, los cambios operados en la organizacin social e institucional del trabajo y los factores -familiares, sociales, econmicos, educativos, personales- que permitieron la presencia femenina.
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Res non verba Enunciaremos sintticamente una cronologa biogrfica de quien tena como lema de ex libris:Res non verba y segn crnicas de la poca: avent tanto grano a lo largo de toda su vida. Nacida en Buenos Aires (22 de noviembre de 1859), antes de los cuatro aos aprendi a escribir y a leer en castellano y en ingls; a los12, al quedar hurfana de padre, se emple como institutriz; con 14 era maestra rural de hecho junto a su madre en Entre Ros. Fue sobresaliente entre las primeras diez alumnas de la Escuela Normal de Maestras en Buenos Aires, donde fund, en plena adolescencia, la biblioteca El Estmulo Argentino. En 1878, el Director General de Escuelas Domingo Faustino Sarmiento, le ofreci dar clases en una escuela de varones, pero sus dieciocho aos fueron bice y le asignaron una mixta en una parroquia de San Cristbal. En 1880 el Estado adeuda nueve meses de sueldo a los maestros y ella era sostn del hogar (madre y cinco hermanos). Esto, y la muerte de Amelia Kenig, su ntima amiga, le despertaron la vocacin por la medicina; en 1882 despus de aprobar latn y hacer engorrosos trmites entr a la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Buenos Aires. En 1885 fue ayudante alumna de Histologa Patolgica y Micrografa, practicante de vacuna; en 1886, siendo an estudiante fue una de las principales luchadoras contra la epidemia de clera en el Hospital Muiz (esto la convierte en pionera al propiciar el higienismo como cuestin de Estado) y fund en el Crculo Mdico la Primera Escuela de Enfermeras de Sudamrica. El 1889 se convirti en la primera mdica cirujana del pas, la primera en Argentina con la tesis Histero-ovariotomas en Hospital Rivadavia 1883-89, que defendi ante el doctor Gonzlez Catn. En 1892 fund la Sociedad Argentina de Primeros Auxilios y public Primeros auxilios en caso de accidentes y prevencin en enfermedades infecciosas y Gua de la enfermera. Instal su consultorio en el centro de Buenos Aires (accedimos a un aviso donde anunciaba que atenda martes, jueves y sbados de 8 a 9 a.m.). En innumerables citas constan sus servicios gratuitos en obras de caridad. Secretaria del Patronato de la Infancia, inspectora de asilo nocturno, examinadora de parteras, miembro activo de la Cruz Roja (donde hizo poner sirenas en las ambulancias, que hasta entonces slo usaban los bomberos), inspectora de
CECILIA GRIERSON
Madres Desamparadas, vocal y examinadora de la Comisin de Sordomudos. Colabora con las mujeres del Partido Socialista en las luchas para la modificacin del Cdigo Civil, educacin, sufragio femenino, etc. Public en 1897 el libro Masaje prctico (rcord de venta editorial: 20.000 ejemplares) a beneficio de la Asociacin de Enfermeras y Masajistas que constituy. En 1899 represent a Argentina en el Consejo Internacional de Mujeres en Londres, del que fue vicepresidenta y donde se comprometi a crear la filial en Argentina. As fund, en 1900, el Consejo Nacional de Mujeres, del que la expulsaron por feminista liberal, propiciadora del laicismo. Present al Congreso de la Nacin proyecto de leyes sobre: proteccin a la maternidad (1903); sanidad y asistencia social (1906); jubilacin y magisterio (1907); prevencin de la delincuencia juvenil y reeducacin (1915); igualdad de derechos civiles para la mujer (1919); descanso dominical (1921); supresin de trabas al trabajo femenino y seguro a la maternidad (1922). De Europa tambin trajo novedosos tratamientos para ciegos. En 1901 fund la Asociacin Obsttrica Nacional (y la Revista de Obstetricia). Logr en 1903 incorporar en la Facultad de Medicina el estudio de la Kinesiologa. Estableci un consultorio-escuela psicopedaggica donde introdujo el mtodo hipno-pedaggico. Fue profesora de Ciencias en el Liceo de Seoritas y cre las ctedras de Puericultura y Primeros Auxilios. stas fueron algunas de las actividades que realiz, en una Argentina que segn explicaba mordaz el periodista Soiza Reilly, le reservaba otro destino a las mujeres: Si no era muequita de saln, era sin duda, esclava de la cocina, a veces mrtir de la escoba, pero siempre sagrada vestal de fuego para el mate.
He sido altamente inmoral Un da, en 1910, Cecilia Grierson asisti a la conferencia del profesor Altamira, que expona sobre los riesgos de abusar del trabajo: Es un error, un atentado contra s mismo, una inmoralidad, el trabajar con exceso. Ante tamaa frase, Grierson retruc: Confieso que desde este punto de vista he sido altamente inmoral. Las referencias al trabajo seran innumerables en la vida de Cecilia Grierson:
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Mi vida fue un enorme trabajo, dijo rotunda en un reportaje a Soiza Reilly para Caras y Caretas, atribulado por la enorme cantidad de instituciones y cargos que la tuvieron como fundante; era la estrategia de quien aprovechaba la oportunidad en espacios nuevos porque le estaban negados los cargos jerrquicos en universidades, hospitales, ministerios. Como explica Susana Garca en su trabajo sobre las cientficas argentina, aunque se presentaron y apelaron para acceder a adscripciones y acceso como profesoras suplentes en las universidades, esto les fue denegado hasta la dcada de 1920... La naturaleza femenina y cierta divisin sexual de las tareas operaron como mecanismos no explcitos en la asignacin de labores. Hubo siempre en el camino de la doctora Grierson un techo de cristal, frente al cual doblegaba esfuerzos y perseveraba con una obstinacin casi fantica. Segn Loncarica Kohn, el precio de su condicin por ser: Pionera como mujer al optar por la carrera mdica y pionera como mdica al elegir disciplinas no tradicionales dentro la medicina. Aunque fue la primera cirujana, Cecilia Grierson slo pudo trabajar de ayudanta en una cesrea. Yo era el nico mdico de las alumnas del Instituto Nacional de Sordomudos; durante muchos aos desempe el cargo gratuitamente, porque en el presupuesto no haba ninguna partida destinada a ese objeto. Por varios aos fui la mdica de esas pobres muchachas sordomudas sin percibir ni siquiera un centavo, le explic al periodista Soiza Reilly, quien no poda entender por qu la mdica no se jubil como cirujana. Pero al fin, el cargo fue incluido en el presupuesto? -repregunta el periodista-. Naturalmente, slo que cuando el Gobierno resolvi rentarlo el puesto le fue dado a un colega varn. Una frase de Grierson condensa su desazn cuando en 1913 empieza el derrotero burocrtico por la constancia de sus servicios en el Estado: sta es mi corona fnebre en vida. Resultan paradojales entonces sus declaraciones: Quiero decir lo que siento y que ello sirva de aliento a las que vendrn despus. Las dificultades que he encontrado en mi carrera han sido menos de las que esperaba; slo palabras de gratitud tengo para mis maestros, mis condiscpulos y amigos; todos y cada uno, manteniendo atenciones delicadas que solo un hermano puede prodigar. Atribuyndose la responsabilidad de tantos avatares: Muchas de las dificultades que tuve que vencer se debieron a defectos de mi carcter. Obr siempre
CECILIA GRIERSON
con una franqueza absoluta. Fui impaciente e impulsiva; tan exigente con los dems como conmigo misma e independiente, con una mezcla de timidez que, a veces, fue errneamente interpretada, pues se la consider orgullo. Residencia en Los Cocos Con su magra jubilacin de maestra, en 1927 se retira a vivir a Los Cocos, sierras de Crdoba, adonde veraneaba con su familia en el Hotel Los Quebrachos; lugar que en tiempos de su infancia le haba llenado de chicharras el alma. Decidimos entonces viajar a Los Cocos para recorrer los sitios de los ltimos aos de la primera mdica argentina y segunda de Sudamrica (la primera fue la chilena Elosa Daz Insunza, graduada dos aos antes). Digamos que congratula que la avenida principal de Los Cocos se llame Dra. Cecilia Grierson. El mismo nombre de la Escuela 189, inaugurada en 1924, en una propiedad que donara la doctora, ubicada al lado de su casa. Mire, yo le saco todo lo que tengo en el armario y usted revise tranquila, creo que hay cosas muy interesantes, este ao quisiera de una vez por todas hacer una exposicin o un museto para que todos puedan compartir este tesoro, nos dijo la directora, Mariana Reyna. Nos muestra un magnfico leo con la figura de Grierson peinando canas, que hizo poner en una de las paredes de la escuela. Y su cofia: Con sta atenda en un servicio pblico de urologa, agrega la directora y entusiasmada de mostrarlo por primera vez, ofrece un cajn lleno de escritos, tarjetas de salutacin, cartas del Consejo Nacional de Educacin, pedidos de presupuestos para adquirir telares, mquinas y diversos enseres con los que instrua a las nias que iban a la escuela. S, claro -explica- esto lo compraban con dinero de la cooperadora que haba fundado la doctora, porque en un anexo de la escuela haba creado un centro cultural en donde se enseaba: dibujo, msica (don su propio piano que est en el Saln de Actos), primeros auxilios, tejido, alfarera, agricultura, deportes, era lo que ella llamaba una Escuela Tcnica del Hogar. Aqu est la placa de bronce. Entre los amarillos documentos enternece un talonario de rifas de Grierson de julio de 1930 (con algunos nmeros sin vender) que anunciaba el sorteo de un Cochecito Tonneau. Tambin pudimos leer un acta de fundacin de la Biblioteca Circulante (obviamente impulsada por la doctora) donde se aclaraba
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que la Biblioteca Circulante no ofrecer peligro para la salud de los lectores puesto que continuamente se desinfectar el local y los tiles. Cuota mensual: 0,20 centavos y veraneantes: 1 peso. En 2009 se cumplieron 150 aos del nacimiento de Cecilia Grierson, 120 del ttulo de mdica y 110 de su participacin en el Congreso Internacional de Mujeres de Londres. Pero claro! -dijo Mariana Reyna- desde esta escuela estamos preparando un proyecto revalorizando la obra de ella. Trabajaremos con los nios de todos los niveles, con los ms pequeos induciendo a que se expresen grficamente, otros ms grandecitos podrn elaborar investigaciones y recopilar pasajes de su vida y as llegar a un producto final en donde hagamos dramatizaciones con todo lo elaborado, aspirando a poder difundirlo por todos los medios que tengamos a nuestro alcance. Otra cosa muy necesaria es que, a travs de Grierson, implementaremos el estudio del concepto de gnero y as en cierta manera reivindicamos a la mujer en la historia.
Casas con alma Siempre con Mariana Reyna partimos hacia la residencia de los ltimos aos de Cecilia Grierson. Este es un coco, tala, chaar, aguaribay -y as enumera las especies que rodean a su escuela, y acota-. Sabe que la nica condicin que puso Grierson para donar todo esto fue que nunca cortaran los rboles? En la casa nos recibi una de sus herederas: la sobrina nieta Cecilia Blanchard Grierson (una de las cuatro Cecilias de la familia) siente la obligacin de ser sincera. Y advierte: Mire, la verdad es que en mi familia se respeta y se siente orgullo por la doctora Cecilia, pero no se hablaba demasiado de ella, o tal vez si mi madre lo haca yo no prestaba la suficiente atencin, y no creo que a ustedes les interese que repita lo que los libros dicen, no?. Lo que los libros dicen a veces tienen dudoso tufillo, como que se travesta para asistir a clases, pero despus de ver las mltiples fotografas a las que accedimos, llegamos a la conclusin que Grierson jams hubiera podido disimular sus pechos prominentes y corpulentas redondeces de matrona. S se coincide en que Cecilia Grierson naci un 22 de noviembre de 1859 (hija mayor entre cinco hermanos), en Buenos Aires, pero por cuestiones labo-
CECILIA GRIERSON
rales de su padre (arrendador de campos), John Parish Grierson, se radicaron primero en Uruguay y despus en Entre Ros por los mismos motivos. Provena de una familia pionera de inmigrantes irlandeses y escoceses llegados al pas en 1825 (posiblemente huyendo de las hambrunas y persecuciones polticoreligiosas de la corona britnica). Su madre se llamaba Juana Duffy. Era maestra en su campo y junto a la pequea Cecilia libraron a muchsimos campesinos y a sus hijos del analfabetismo y de oprobiosas enfermedades de la pobreza. Dicen que la doctora Cecilia tena un amor innato por la docencia -acota Cecilia Blanchard-, era siempre maestra en sus juegos; otra cosa que se contaba era que tena un amor enorme tambin por la naturaleza y casi nadie sabe que fue una de las primeras colaboradoras de la Asociacin Ornitolgica del Plata. Todos estos rboles que estn aqu viven por ella; una vez vino un jardinero a decirnos que haba que sacar los molles para poner rboles finos, jams los tocaramos! Quieren recorrer el lugar? En la casa casi todo est como entonces: Ella era una muy buena anfitriona, tanto que viva aqu en El Espinillo, pero fue haciendo pequeas casitas: La Chilca, El Piquilln y El Chaar, para ofrecerles comodidades a sus muchsimos huspedes: artistas, docentes, mdicos, intelectuales. Con algunos, como el pintor Botti, tambin actuaba de mecenas. En los veranos los diverta organizndoles cabalgatas y excursiones por las sierras. Llegamos al frente de un galpn y fue inevitable preguntar por el mtico auto de la doctora Grierson (uno de los nicos en Los Cocos, con el cual, trepando las sierras, asista urgencias). Por supuesto que conservamos el auto! Yo no lo uso, pero mi hermano se pasea con l cuando viene, cuenta Blanchard. Como quien devela un misterio guardado bajo siete llaves, lo muestra, y ante nuestro ruego, posa en el parque para las fotos. Es un Oakland americano modelo 1929 (patente 215) y la verdad es que ella no manejaba, prefera llamar a don Domingo su chofer, dice con orgullo. Ante el ruido del motor, el casero aparece prestamente. Cecilia Blanchard aprovecha para agradecerle el gesto y decirnos: Siempre todo esto estuvo extremadamente custodiado con celo, los que pasaron tuvieron devocin por la memoria de la doctora. Cuando la entrevista se est por terminar, sbitamente la anfitriona dice: Esperen tengo algo que les puede interesar mucho, y vuelve feliz con una caja repleta de lbumes y un cuadro donde se la ve junto a las feministas del clebre Congreso Internacional de Mujeres de 1899. El encuentro se hizo en Lon-
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dres en homenaje a Mary Wollstonecraft, la madre del feminismo, autora en el siglo XVIII del libro La reivindicacin de los derechos de la mujer. Hizo muchas cosas Cecilia Grierson, pero a m lo que ms me emociona es lo que batall por su gnero y los temas sociales! Se adelant cien aos a su poca!.
Antes de partir Paradojas de la vida, eso que Cecilia Grierson llamaba malestar y cansancio era en realidad cncer de tero, una de las enfermedades que ms conoca, ya por ser la temtica de su tesis doctoral, ya por trajinar a destajo las salas de mujeres de casi todo hospital porteo. Sabiendo que le quedaba poco tiempo, antes de dejar Los Cocos, organiz cursos de artes y oficios, atendi en domicilio a los sin recursos (muchos Cecilios en Los Cocos y Capilla del Monte lo testimonian), fund el Club de Ftbol Santa Teresita, foment el ahorro escolar regalando libretas con pequeos depsitos, cre una comisin de fomento promunicipalidad a travs de la cual se lograron obras fundamentales en caminos, riegos, electricidad, para beneficio de Los Cocos y la regin, desde La Falda hasta Capilla del Monte. Animaba tertulias y daba conferencias en La Loma, promova la Biblioteca Ambulante y don la copa de leche a los nios de edad escolar. Sigui relacionada con todas las instituciones que haba creado en Buenos Aires como lo muestra su abundante epistolario. En la primavera de 1933 ya no poda llegar al jardn de El Espinillo. Su amigo, el doctor Oscar Copello, le sugiri que volviera a Buenos Aires para aliviar sus dolores. El 10 de abril de 1934 Cecilia Grierson muri en Capital Federal, adonde fue sepultada junto a los suyos en el Cementerio Britnico.
Archivo y tierras prohibidas La familia Blanchard don su archivo a la Universidad de San Andrs en Buenos Aires. Para acceder al mismo debimos solicitar turno y durante tres das consultamos los documentos y entrevistamos a Silvana Piga, la encargada de clasificarlo. La donacin lleg en tres cajas tipo bal y sin organizacin. Lo pri-
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mero que hice fue estudiar su vida y leer absolutamente todo lo legado; despus de clasificar uno por uno los papeles organizamos el material en grupos temticos en nueve cajas: correspondencia, copiador de cartas, certificados de inscripcin y matrculas, conferencias, historia laboral-jubilacin, biografas y autobiografas, recortes de diarios y revistas, folletos y publicaciones, fotografas, libros, medallas y ttulos. Lo primero que sent al estudiar su archivo es que ella tena nocin de posteridad y absoluta conciencia de que era un da D dentro de la historia. No me resultaron extraos sus incesantes autopromociones en manuscrito que enviaba a los diarios, sobre todo porque la mayora iban al The Standard que era ledo por su comunidad, y en la poca (1883) era muy comn publicar cosas como: La srta. Cecilia Grierson anuncia que da inicio a sus estudios en la Facultad de Medicina en la Universidad Nacional de Buenos Aires. De todos modos, sent que era un archivo con limpiado previo al que le faltaba toda la vida personal, ntima, afectiva, a tal punto que me impresion todo lo mucho de lo que no hablaba. Uno de los hallazgos durante la visita fueron las cartas entre Asuncin Taborda de Gmez Mayorga (la primera bigrafa de Cecilia Grierson) y Catalina Grierson Blanchard, a quien la escritora enviaba desde Mxico los captulos de su obra. Los originales eran sometidos a una rigurosa censura que la bigrafa acataba estrictamente. He aqu una de esas cartas: Como el sentimiento amoroso que se presentaba a los veinte aos era un presentimiento mo, tambin lo borr, aunque me gustara encontrar algo semejante con que poner esa nota de ternura en un corazn que saba amar y era valiente para renunciar por deber a ese amor, si las circunstancias se lo pedan. Se dice mucho sobre su mente masculina; su indumentaria sencilla; sus amistades femeninas y sobre todo la severidad de su gran talento. Pero es difcil que una mujer de su atractivo, delicadeza, femineidad, no haya sentido el amor, aunque ste la rozara solamente como las alas de los ngeles. No quit el episodio de su pretendiente de los quince aos, porque ha sido radiado. Nada de lo que he escrito lleva otro fin que el de enaltecer su ilustre figura.
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Ms recientemente, la cineasta Silvina Chage, directora de Tierras prohibidas (2008), nos cont: Cecilia Grierson es, entre muchsimas otras cosas ms importantes, una calle que recorre un barrio cercano a mi casa Pero ella llam mi atencin, no tengo una explicacin para eso. Saba, como muchos sabemos, que era la primera mdica argentina, nada ms. Me dieron ganas de investigar con nimo de comprobar si en su vida haba material para contar una historia. Encontr dos o tres biografas rimbombantes, elogios pstumos para compensar el extraordinario camino de obstculos que recorri, en gran medida slo y exclusivamente por su condicin de mujer, ya que su desempeo era impecable. Admito que me molest un poco cuando le descubr tanto esmero por destacarse, por hacerse conocer. Mandaba sus propias noticias a los diarios, se haca la prensa, fue construyndose a s misma. Para dar relevancia a lo que haca necesit darse relevancia, una estrategia inteligente que no la salv de caer en el olvido. Tena una mirada maternal hacia la mujer, propia del feminismo de esa poca. Las mdicas a las que entrevist me confirmaron que la lucha por encontrar un lugar todava est vigente, tan vigente que a veces sorprende. Intent que Tierras prohibidas fuera un contrapunto entre la historia de aquella primera mujer recibida y la de muchas mujeres que como mdicas, o enfermeras, trabajan en el sistema de salud. Una pelcula, como cualquier relato, es una mirada parcial y fragmentaria. Slo el espectador/a puede completarla. Como colofn, dos frases de Grierson que se citan textuales en el filme: Al final lo nico que te acompaa es la conciencia, y Afuera ni una sola lgrima.
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Fuentes bibliogrficas:
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Jolie Libois
Por Mabel
Brizuela
(1946) Doctora en Letras Modernas. Docente e investigadora de la Facultad de Filosofa y Humanidades, UNC. Ex Directora del Seminario de Teatro Jolie Libois. Ha publicado libros y artculos en revistas especializadas sobre teatro iberoamericano contemporneo y tambin sobre el teatro de Crdoba. Ha recibido los Premios Armando Discpolo a la Investigacin Teatral, Fac. Filosofa y Letras (UBA) y Cabeza de Toro a la trayectoria, Centro Cultural Espaa Crdoba.
mabelbrizuela@fibertel.com.ar
JOLIE LIBOIS ESCENAS DE LA MEMORIA
El relato de la vida de un artista siempre ilumina zonas oscuras y desconocidas, no solo de su periplo, o travesa personal, sino de la realidad misma, esa interseccin de tiempo y espacio en la que transcurrieron. El teatro, marco, registro y expresin de la vida, la manifiesta, entre rupturas y continuidades, del modo ms directo y contundente, mediante una donacin total del artista en la escena, donde pone en accin su propia voz, su cuerpo, sus emociones. Donacin de todo el bagaje existencial de un sujeto para construir a otros, similares o diferentes, pero nunca iguales. Vida y teatro son en Jolie Libois (Crdoba, 12 de julio de 1931 - 24 de enero de 1977) una misma pasin, un solo anhelo, una nica manera de ser en el mundo. La imagen de Jolie fue construyndose a s misma desde una voz, que singulariz una dcada del radioteatro de Crdoba, a una presencia escnica impactante, por otra larga dcada del teatro cordobs, con proyeccin nacional, hasta visibilizar su impronta creadora ms genuina en la conjuncin de competencia y experiencia, de actriz y maestra, de figura y genio. De los aos 50 a los 70, la radio, el teatro y la televisin de Crdoba -tal vez en su etapa ms floreciente- tuvieron en ella la imagen acabada del talento y el talante dramticos: voz, sugestin, matices, gesto, mscara, apostura, ductilidad,
JOLIE LIBOIS
garra, presencia, son palabras repetidas en las elogiosas crticas o comentarios a sus trabajos, cuidados hasta el detalle. Y esto basta para construir una personalidad intensa y fulgurante, una artista total, tan brillante como rigurosa. Dan cuenta de ello las citas de la documentacin periodstica. Sin embargo, detrs de la estrella asoma la maestra, la propulsora incansable, lder y gua de un proyecto que slo ella pudo concretar: el Seminario de Teatro. La obra que la tuvo como autora, protagonista y directora y que hoy la prolonga con su nombre. La vida de un artista merece ser contada y cuando, adems, el arte se proyecta en servicio, en testimonio, en magisterio, el relato se transforma en accin, la novela en teatro, puro, incesante, continuo.
Voz Era un tiempo en que la ciudad no nos pareca tan gigantesca () La televisin an no se haba instalado entre nosotros () Nosotros tenamos la radio. Y a travs de ella podamos () penetrar en ese mundo de voces que saban hacernos cmplices de los estados de nimo que ellas expresaban. () Una de esas voces, la ms importante, tena un nombre que ayudaba a prolongar los juegos misteriosos que se proponan desde la radio: Jolie Libois. A travs de su voz, la Libois recreaba para el oyente las ms diversas criaturas, para que aqul, transitando el libre camino de su imaginacin, las convirtiera en seres de carne y hueso.
Estas palabras iniciaban una entrevista (La Voz del Interior, 20/04/1972: 8) a Jolie Libois, duea de la voz que rememora la nota. Y, ya por entonces, duea tambin de una trayectoria brillante en radio, teatro y televisin, que inicia en LV3 Radio Crdoba, muy joven, a punto de terminar sus estudios secundarios en la Escuela Normal Alejandro Carb, como ella misma cuenta: Un da decid ir a la radio (LV3) y les dije que no me gustaba cmo trabajaban. Entonces me preguntaron: Usted lo hara mejor?. Dije que s, con toda esa audacia e inconsciencia que dan los diecisiete aos. Al da siguiente hice una prueba y comenc a trabajar. La certeza de que eso era
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lo que me entusiasmaba surgi despus. Los primeros aos de su carrera fueron absorbidos por la radio (Crdoba, julio de 1965), desde 1949, cuando integraba la Compaa de Salvador Patamia. La propia Jolie relata sus comienzos en la dcada del 50: Cuando yo empec a trabajar en la radio lo hice con papeles importantes. Lleg Domingo Remo y encabec compaa. Pas al Radioteatro del Hogar. En fin, una larga trayectoria que me dio una popularidad que yo no buscaba (La Voz del Interior, 20/04/1972: 8). Por estos aos, como era costumbre, los elencos hacan presentaciones en teatros de la capital y del interior y se la anunciaba, junto a Carlos Castillo, como la pareja estelar del radioteatro del hogar. Tiempo despus, ya en LW1 Radio Universidad, fue directora de los radioteatros y, posteriormente, jefa del departamento de Radioteatro, donde realiz importantes ciclos de teatro unitario con el auspicio del Departamento Cultural (Crdoba, julio de 1965). Era tal su popularidad que lleg a tener su propio Club de Admiradores y, en 1956, recibi el Premio a la Mejor Actriz del Interior. Una foto de Los Principios (3/08/1956), la muestra junto a Amelia Bence y otros artistas, en Buenos Aires, durante la recepcin del premio instituido por el Club de Cazadores de Autgrafos del interior del pas que, en la misma ocasin, distingui a Tita Merello como la Mejor Actriz Argentina. La prensa registra todas sus actividades, da a da aparece alguna nota o apostilla como sta del diario Meridiano (5/06/1958): Termina su actuacin de junio en LW1 Radio Universidad de Crdoba en horario de las 16 horas Yoli Libois con Tres destinos () La sugestiva voz de contralto de Yoli se luci en forma y sus galanes Barbero y Lozano, correctos (). Por entonces, como puede verse, su nombre artstico coincida con el diminutivo de Yolanda (se llamaba Yolanda Teresa) con el que se la nombraba familiarmente. Ms adelante Yoli se convertir en Jolie, a tono con su apellido afrancesado (al original, Liboi, de origen italiano, le haba agregado la s final). La actriz viva con entusiasmo su fama pero tambin con la responsabilidad de quien conoce muy bien su tarea: La concepcin de un programa radial exige un profundo estudio de los diversos recursos tcnicos que caracterizan a esa actividad. Grandes actores fracasaron en ese intento, sin poder rescatar nada de su experiencia radial. Adems, nunca se debe subestimar al pblico. Recuerdo que,
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cuando trabajbamos con las adaptaciones sobre la vida de mujeres famosas, como en el caso de Juana de Arco, por ejemplo, llegu a recibir de parte del pblico tantas cartas, como el ms famoso de los disc-jockeys de ese entonces (La Voz del Interior, 20/04/1972: 8). Sin embargo, sus afanes trascendan el mundo artstico y popular del radioteatro en busca de un respaldo laboral y legal para quienes desarrollaban la actividad. Con esa conviccin participa en la conformacin de la Asociacin Cordobesa de Actores con el objetivo de luchar por los inalienables derechos del trabajador de radio y teatro de nuestro medio, hasta la fecha totalmente desamparado, tal como lo consigna la prensa local el 26 de junio de 1958. En los 60, Jolie Libois es una de las ms destacadas y reconocidas figuras del radioteatro cordobs. La prensa elogia su ciclo que se transmite diariamente por LW1 Radio Universidad -al principio en el horario de las 10.30 (comparte grilla con Oscar Casco / Olga Vilmar a las 14 y Julia Sandoval / Eduardo Rudy a las 16), ms adelante, tambin en el horario de las 16- y considera que Jolie ha superado la etapa provinciana para tomar las caractersticas de un espacio radioteatral mayor de edad. () Se seleccionan cuidadosamente las obras a interpretar. () Actualmente Jolie Libois interpreta la versin radiofnica de El Cid, de la pelcula del mismo nombre, dirigiendo la puesta en micrfono la propia actriz () con un calificado elenco encabezado por Fernando Lozano. En LW1 Radio Universidad, a las 16 hs. (Platea del Aire, Diario Crdoba). A pesar del xito obtenido, la radio es solo un primer paso en una carrera artstica que prometa etapas ms relevantes todava.
Dominio de la escena El tiempo sigui y la mujer de la voz continu estudiando y trabajando. As lleg el teatro. Y despus de diversas experiencias, el ingreso a la Comedia Cordobesa (La Voz del Interior, 20/04/1972: 8). Al teatro llega por 1957 con el protagnico de Del brazo y por la calle, de Armando Moock, con Adolfo Uhart, actor y director del Teatro Independiente Brjula, compaa con la que protagoniz otras obras, como Delito en la isla de las
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cabras, de Ugo Betti, en 1959 (Crdoba, julio de 1965). Sin embargo, ms all de estos antecedentes, ella considera que su carrera teatral se inicia con la Comedia Cordobesa, a partir de 1961, cuando realiza el Curso intensivo de verano del Seminario de Arte Dramtico, dirigido por la Sra. Adelaida de Castagnino. Entre los participantes estaban, adems de Jolie Libois, Azucena Carmona, Graciela Malvit, Jos Salas, Hugo Espinosa, todos nombres destacados del teatro cordobs, con los que se conformara un nuevo elenco para la Comedia, luego de la renuncia de Eugenio Filipelli, su creador y primer director. El curso tuvo como cierre la puesta en escena de La zapatera prodigiosa de Garca Lorca, en marzo de 1961. En abril, para el estreno de El trigo es de Dios, con direccin del propio autor, Juan Oscar Ponferrada, los integrantes de la Comedia Cordobesa estudian bajo la direccin, en la parte dramtica, de Adelaida Hernndez de Castagnino, en foniatra la Sra Lila de Farias, y en rtmica La Sirouyan (Los Principios, 27/04/1961: 6). Numancia de Cervantes, en versin de Rafael Alberti, el segundo estreno del ao, dirigido por Jorge Petraglia, fue una de las puestas ms recordadas y aplaudidas del elenco oficial, con la que se presentan en Buenos Aires, donde la crtica del diario La Nacin (19/08/1961: 10) seala la labor de Jolie Libois en el papel de Espaa, entre las ms destacadas. Tambin en 1961 integra el elenco de El jardn de los cerezos de Chejov, que se repone en 1962, con las crticas ms laudatorias de los especialistas (La Voz del Interior, 11/05/1962: 9). Ese mismo ao avala por concurso su pertenencia a la Comedia Cordobesa y el Diario Crdoba le otorga el Premio a la Actriz ms Popular, recibiendo menciones honorficas de otros rganos de prensa (Crdoba, julio de 1965). Barranca abajo de Florencio Snchez, Edipo rey en versin de J. Cocteau, y Antgona de Sfocles, en versin de J. Anouilh, fueron otros de los estrenos de 1962, dirigidos por Jorge Petraglia. La ltima obra, con el protagnico de Jolie, fue la primera presentacin de la Comedia Cordobesa en la televisin local (Los Principios, 26/08/1962: 16), que haba iniciado sus transmisiones en los comienzos de los 60: LV80 Canal 10, Televisora Universidad de Crdoba, present un ciclo de teatro por vez primera en sus estudios. En esa oportunidad, se dio una versin de Antgona de Sfocles, interpretada por Jolie Libois, Leal Rey, Juan Carlos Marl y Fernando Lozano. La direccin escnica estuvo a
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cargo de Jorge Petraglia, sobre una escenografa especialmente diseada por Leal Rey. La direccin del programa, cmara, iluminacin y en general el rubro tcnico que posibilit la televisacin de Antgona, correspondi al personal estable de Canal 10. Por su parte, el diario Crdoba (Platea del aire, 27/08/62) comenta: La interpretacin estuvo a cargo de Jolie Libois como Antgona, muy buena actriz, ya dijimos que es uno de los mejores valores de nuestro medio. Tiene una mscara estupenda y fotografa muy bien en TV. En 1963 cuando Francisco Petrone dirige a la Comedia Cordobesa en Un guapo del 900, de S. Eichelbaum, Jolie y Alfredo Duarte interpretan los roles protagnicos de Natividad y Ecumnico Lpez. Al ao siguiente, en 1964, la actriz renuncia a la Comedia, y se dedica de lleno a la culminacin de sus estudios de la Licenciatura en Letras Modernas, en la Universidad Nacional de Crdoba y funda, con Juan Aznar Campos, el Teatro de Bolsillo. El 13 de agosto de 1965 inician las actividades en el subsuelo de Avda. Coln 350, con esta intencin manifiesta, en palabras de la actriz: Queremos hacer teatro de repertorio, con espectculos que tengan continuidad (Crdoba, julio de 1965). El mismo diario, en su edicin del 12 de agosto de 1965 anuncia el nuevo proyecto: Teatro de Bolsillo es la concrecin del esfuerzo de un grupo de artistas cordobeses que sienten la necesidad de expresarse libremente y cobrar forma definitiva maana con el estreno de Lo que no sabes de Silvio Giovaninetti. Al inters de la obra se suman, como aval artstico, nombres ampliamente conocidos en nuestro medio. Jolie Libois, primera figura de radio, teatro y televisin, encabeza el elenco, acompaada de Ignacio Mndez Soto e Isidoro Hocsman. La direccin general est a cargo de Juan Aznar Campos, quien de esta manera vuelve al teatro despus de una amplia y meritoria labor en nuestro ambiente cultural. A fines de ese mismo ao estrena La mujerzuela respetuosa de J.P. Sartre, obra con la que cumplir las 100 funciones, lo que habla de la excelente acogida del pblico, y tambin de la crtica (Crdoba, 16/11/1965): La interpretacin de la protagonista de La mujerzuela respetuosa estuvo
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a cargo de la primera actriz Jolie Libois que hace una verdadera creacin de su personaje, Lizzy, dndole y dotndole de los matices requeridos. En algunos momentos la pieza es ella. Dominio de la escena, voz, garra. Indudablemente que Jolie Libois es una estupenda actriz. Lo demuestra una vez ms. Promediando los 60 vuelve a la televisin con el ciclo La chica pop en Los super domingos de Canal 10, y contina con xito en la radio y en el Teatro de Bolsillo donde cumple doble funcin los fines de semana con La mujerzuela respetuosa de Sartre y La novia, monlogo del autor espaol Ruiz de la Fuente. Realiza tambin, por esos aos, un ciclo escrito y dirigido por Juan Aznar Campos, Una mujer en crisis, captulos unitarios cada uno titulado con el nombre de una mujer. Platea del Aire (Diario Crdoba) destaca como lo mejor del ciclo la actuacin de Joly Libois con una mscara y un talento dramticos realmente notables. Jolie, tiempo despus, va a lamentar, en una entrevista, que la televisin no sea fuente de trabajo para la gente de Crdoba. En marzo de 1967 regresa a la Comedia Cordobesa, tras un nuevo concurso en el que obtiene la ms alta calificacin entre las actrices, y comienza a transitar la que creemos su etapa ms brillante con el reconocimiento unnime de crtica y pblico, avalado y legitimado por importantes premios. Ese ao integra el elenco de Esta noche se improvisa de Pirandello, dirigida por Jorge Petraglia y Las de Barranco de Gregorio de Laferrere, con direccin de Santngelo. Al ao siguiente, 1968, su interpretacin en Corazn de Tango de Juan Carlos Ghiano, con direccin de Lisandro Selva, le vali el Premio Trinidad Guevara a la Mejor Actriz. En La Loca de Chaillot de Girardoux, dirigida por Santngelo, en 1969, hizo un trabajo para recordar (con) una presencia escnica increble (Eddy Carranza, 2009) que Luis Mazas (Crdoba, 2/09/1969), destaca: Por fortuna, Jolie Libois logra, mediante su apostura de actriz, matices conmovedores, ms all del texto. Voz, ademanes, expresin, nos colocan ante uno de los trabajos ms logrados por esta intrprete. En 1970, el Diario Crdoba le concede el Premio a la Mejor Actriz por su composicin actoral en As es la vida de Malfatti y de las Llanderas, la segunda puesta de Santngelo, en 1969. El jurado (integrado por Luis Mazas, el Arq. Rodolfo Gallardo y el Prof. Alberto Daz Bag) destac su total compenetracin a
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travs de un personaje que pone de relieve excepcionales y sutiles condiciones interpretativas y una ductilidad notable dentro del panorama escnico del pas (Crdoba, 3/04/1970: 7). A propsito de esta obra rescatamos una ancdota de Kantuka Fernndez (2010): de gira por el interior de la provincia, Kantuka debi hacer un toro, como se dice en la jerga teatral a un reemplazo inesperado. En una escena del tercer acto, una de las hijas regresa a la casa paterna, despus de larga ausencia, camina en silencio alrededor de la mesa familiar (signo relevante de la obra) y luego dice: Qu cambiado que est todo. Los nervios del momento traicionaron a la actriz con una laguna que Jolie advierte en escena y, en segundos, improvisa el pie de texto: Cmo encontrs todo, Totita?. Lo que puede parecer uno de tantos relatos del rico anecdotario teatral, destaca la calidad humana y artstica de Jolie Libois, quien no solo ayuda a su compaera a salir del paso, sino que lo hace en el tono y el gesto justos para no romper el clima de la escena. No slo da el pie para seguir adelante con el texto, sino que no permite quebrar una atmsfera, lo que habla de su entrega total en escena. El teatro es, sobre todo, labor de equipo, y una representacin se enriquece con el aporte de todos. Esto lo saba muy bien Jolie que, ms all de su lucida trayectoria, se senta una pieza ms del engranaje escnico, cualquiera sea el papel que le tocara en suerte. Ella misma lo comenta a propsito de un papel secundario en Los Mirasoles de Snchez Gardel (La Voz del Interior, 20/04/1972: 8): En Los Mirasoles, por ejemplo, volviendo a aquello de los papeles protagnicos, haca un personaje que deca dos palabras. Yo una vez me dije que, con tal de hacer teatro, no me importaba que tuviese que barrer el piso. En ese aspecto, Los Mirasoles fue una prueba y la pas. Estamos, sin dudas, en su etapa de plenitud escnica. En dos aos, ha logrado los premios ms importantes que se conceden a la actividad teatral de Crdoba en el rubro Mejor Actriz: el Trinidad Guevara de los SRT de la Universidad Nacional de Crdoba y el Diario Crdoba. La crtica celebra cada una de sus apariciones en escena como la ms lograda de su carrera, y la excelencia actoral de Jolie contina en ascenso. Cuando protagoniza Narcisa Garay, mujer para llorar, de Juan Carlos Ghiano, en abril de 1970, dirigida por Cristbal Arnold, el aplauso es unnime. Para Luis Mazas (Crdoba, 14/04/1970) Jolie Libois, una Narcisa vital, comprometi-
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da, orgullosa, obsesiva, tierna, cruel, permite a la actriz recorrer gamas diversas logrando una ajustadsima composicin, trabajada hasta el detalle, en tanto Los Principios (21/4/1970) apunta: Tal vez convenga puntualizar el elogio en quien dio altitud a Narcisa, la actriz Jolie Libois, que logr uno de los mejores trabajos de su carrera artstica, una composicin de apasionada lnea, impregnada de orgullosos arranques y de ramalazos trgicamente grotescos. Tambin fue muy celebrada su composicin de Mari Gaila en Divinas Palabras, de Valle Incln, dirigida por Juan Aznar Campos, en una puesta inolvidable en el patio del Colegio Monserrat. En julio de 1974 Jos Luis Michelotti dirige al cuerpo oficial en Bodas de Sangre, de Federico Garca Lorca y el director (2009) destaca el protagonismo de Jolie Libois, en el personaje de la madre quien, adems de su talento, puso lo mejor de s para concretar este proyecto. Otro rasgo de su compromiso escnico total, no solo con su personaje sino con todo lo que involucra una puesta en escena. En 1975 regresa Jorge Petraglia como director de la Comedia Cordobesa con Seis personajes en busca de autor de Pirandello, obra que alcanza un alto nivel en la composicin actoral y escnica del elenco (La Voz del Interior, 5/8/1975: 11), con un elogio particular para Jolie en la que sera su ltima presentacin con la Comedia Cordobesa: Tanto los encargados de protagonizar a los personajes de la comedia por hacer, como los intrpretes de los integrantes de la compaa teatral cumplen lograda y armoniosa labor. Jolie Libois en una hijastra que, sin lugar a dudas contara con la aprobacin del propio Pirandello. Jolie Libois tuvo una brillante carrera artstica por mrito propio y pudo alcanzar fama nacional si hubiese atendido a los requerimientos de Buenos Aires, que fueron muchos. Sin embargo, se mantuvo en su lugar, convencida de que, en Crdoba, deba cumplir su misin (La Voz del Interior, 20/04/1972: 8): () pienso que mi lugar est ac. Es absurdo pensar en Buenos Aires slo en trminos de fama y dinero. Debemos completar la tarea que desarrollamos en nuestro medio. Yo eleg ste. Si bien fui primera actriz en Radio Argentina, sal en Radiolandia y tuve importantes ofrecimientos para quedarme, esa no era mi meta. Nunca lo fue, desde el principio.
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Completar la tarea En la dcada del 50 varios intentos por crear en Crdoba un seminario de teatro orientado hacia la formacin de actores, fueron interrumpidos por cuestiones polticas o problemas presupuestarios. Promediando los 60, Jolie Libois hace suyo el proyecto y se dispone a consolidarlo, multiplicando acciones y gestiones que la tuvieron por afanosa y constante propulsora. Era, ya por entonces, una estrella del firmamento artstico cordobs, transitaba el momento ms fulgurante de su carrera, pero su mirada estaba puesta en otro sitio: dotar a Crdoba de una escuela de teatro que, a su vez, sirva de semillero para nutrir el elenco de la Comedia Cordobesa. Se encarga de todo, sin dejar un solo flanco vaco. Lleva adelante los trmites administrativos y burocrticos y pone en marcha la actividad docente, en marzo de 1968, con un Curso de Iniciacin Teatral que dicta para cumplir con una etapa en la formacin de tcnicos teatrales, adems de planificar y facilitar la creacin de la Escuela de Arte Escnico de la Direccin General de Cultura de la Provincia (La Voz del Interior, 9/10/1968). El 14 de noviembre, a propsito de una lectura de Doa Rosita la soltera de Garca Lorca, por parte de los alumnos, la prensa comenta: dirige este curso una actriz de larga y prestigiosa trayectoria, Jolie Libois, primera figura de la Comedia Cordobesa y que ahora, por medio de la docencia se integra a los que recin se inician en esta actividad. El curso, exitoso, finaliza con la presentacin (29 de noviembre de 1968, en la Sala Luis de Tejeda), de Un sombrero lleno de lluvia, comedia en tres actos de Michael Gazzo, dirigida por Jolie. Convoca a docentes de reconocida trayectoria en cada rea, como los profesores Ernesto Heredia (Pantomima), Beatriz Salazar (Expresin Corporal), Alicia Maggi (Foniatra), entre otros, y disea un plan de estudios orientado a la formacin actoral integral del actor (voz, cuerpo, actuacin). Busca el espacio adecuado para el funcionamiento del Seminario en el mbito del entonces Teatro Rivera Indarte. An se conserva una nota manuscrita de Jolie a Sara Burgos, Secretaria General de la Direccin de Actividades Artsticas, con este pedido: Sarita, hay un lugar en la terraza que no ocupa nadie, es amplio y tranquilo. Ah podra funcionar muy bien el seminario. Decime que s! Jolie. Al pie, el s subrayado de Sara Burgos la habilita para ocupar el lugar que luego se transformara en la improvisada aula taller, en la terraza del teatro, a la que, por su forma rectangular, se le deca el tranva, dispuesta para las asignaturas tcnicas. Llama a inscripciones en fe-
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brero de 1969 y las clases comienzan en junio en los amplios pasillos del cuarto piso del Teatro Rivera Indarte (que, por su forma redondeada, se denominaban panzas), donde una pequea habitacin serva de direccin y secretara. No olvida los objetivos de creacin del seminario como semillero de la Comedia Cordobesa y, ese mismo ao, los alumnos participan de la puesta de La loca de Chaillot, de Giraudoux (La Voz del Interior, 13/9/1969: 1): El elenco de la Comedia cuenta con el aporte de conocidas figuras de la escena local, colaborando adems en esta ocasin, alumnos del Seminario de Arte Dramtico de la Direccin de Cultura Artstica de la Provincia, denominacin sta con la que se conoce oficialmente al seminario. A fines de 1969, en una nota sobre la intensa actividad artstica del Teatro Rivera Indarte, el diario Crdoba (19/12/1969: 7) comenta: En otro lugar del teatro, un grupo bullicioso de jvenes, rodea a Jolie Libois, la actriz cordobesa que, a sus actividades interpretativas, une la tarea docente. Son alrededor de setenta alumnos los que integran el Seminario de Arte Dramtico que actualmente dirige, y que escuchan con atencin las indicaciones de su profesora que ha reunido a travs del tiempo el talento con la experiencia. Meses despus, La Voz del Interior (21/3/1970: 15) anuncia la iniciacin del curso 1970: Con un sencillo acto que se llev a cabo en la sala Luis de Tejeda, se iniciaron las actividades del presente ao del Seminario de Arte Dramtico, dependiente de la Direccin General de Cultura Artstica de la Provincia. Hablaron en la oportunidad, el profesor Juan Luis Hogan, director general de Cultura Artstica de la Provincia y la profesora Jolie Libois, directora de dicho Seminario. Asistieron alumnos y pblico en general. Como vemos, la prensa acompa el crecimiento del Seminario, en convocatoria y nivel, informando sobre las distintas actividades, en particular los Trabajos Prcticos. En todos los casos se lo menciona unido sustancialmente al nombre de la actriz y directora. El Seminario es Jolie y, tras ella, con ella, un cuerpo docente de excelencia integrado por Juan Aznar Campos y Mario Mez-
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zacapo quienes, junto a Jolie, impartan Prctica Escnica, Mady Dietry (Prctica Coral), Carlota Beita y Rafael Reyeros (Escenografa), Carlos Heredia (Iluminacin), Juan Carlos Gianuzzi (Maquillaje), N. Cena (Gimnasia Rtmica Expresiva), R. Jaime Corts (Pedagoga), entre otros. El plan de estudios, de cuatro aos de duracin, giraba en torno a un eje central conformado por Prctica Escnica, Expresin Corporal y Foniatra y Diccin, con otras asignaturas tericas (Historia del Teatro) y tcnicas (Escenografa y Vestuario, Maquillaje, Iluminacin) que complementaban y completaban la formacin actoral integral e interdisciplinaria. Cuando el Seminario transitaba su cuarto ao, el diario Crdoba (3/07/1972) titula El Seminario de Teatro. Proyeccin de una tarea esta nota que sirve de sntesis del camino recorrido hasta entonces: La proyeccin de una tarea se mide, habitualmente, por sus resultados. Cuando aquella tiene que ver con la vida cultural de una comunidad, la responsabilidad es mucho mayor. De all que sean importantes, positivas, las tareas que se cumplen en el Seminario de Teatro del Departamento de Arte Dramtico de la Direccin de Actividades Artsticas. Desde hace varios aos, casi sin trascender a la opinin pblica, all se trabaja, se investiga, se transita un empirismo fundamental: acceder a las posibilidades del teatro, bucear en su realidad y contorno. Dirige el Seminario una actriz de vasta y fecunda trayectoria en Crdoba, Jolie Libois. () El ltimo fin de semana, los estudiantes del Seminario -de IV ao con algunos de otros cursos- ofrecieron en pblico un trabajo prctico. En el mismo se desglosaron escenas de La Mandrgora de Nicols Maquiavelo. () Menester es decir que, en lneas generales, la interpretacin de los personajes de La Mandrgora demostraron que quienes participan del seminario de Arte Dramtico han recibido las armas necesarias para acceder a tareas de magnitud. Si este trabajo prctico puede tomarse como la resultante de la labor, la misma es absolutamente positiva. Al menos se proyecta hacia el futuro de nuestro teatro tan necesitado de gente nueva, con inquietudes, pero que avalen stas con el aprendizaje, la investigacin y el trabajo. El acto de entrega de certificados a la primera promocin del Seminario se realiz en el Foyer del Teatro Rivera Indarte, en el Da Mundial del Teatro, el 27
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de marzo de 1973. La nota de prensa informaba que presidi el acto la Directora de Actividades Artsticas de la Provincia, Sra. de Rezzano, junto a quien es, en verdad, la capacitada y entusiasta propulsora de ese Seminario y su actual conductora, la actriz Jolie Libois. Con el tiempo, el elenco de profesores fue creciendo, y se agregaron Eddy Carranza (Prctica Escnica), Nelly Astori, egresada de la primera promocin (Maquillaje), Francisco Sarmiento (Iluminacin), Alfredo Fidani (Prctica Escnica), Aldo Reda (Historia del Teatro Universal) y Mabel Brizuela (Historia del Teatro Argentino y Anlisis de Texto), entre otros. Jolie Libois condujo el Seminario hasta 1976, cuando la enfermedad minaba sus fuerzas fsicas, pero no su energa y voluntad. En el acto de fin de ao se despidi aquella tarde de diciembre de 1976 con un Hasta el ao que viene, si el Seor no se distrae. Se fue de gira el 24 de enero de 1977. El Seminario que ahora se nombra con su nombre, recibi en herencia su decidida impronta y, al cabo de 40 aos, no interrumpi su tarea, ms all de los obstculos que aparecieron en el camino, de los anuncios de cierre y de un recorrido itinerante y hasta errtico por falta de espacio propio. Sali fortalecido siempre hasta legitimar su presencia en el campo de la formacin actoral en Crdoba. Desde 1995 funciona en el primer piso del Teatro Real y, hasta hoy, cumple con el viejo mandato de nutrir los cuerpos artsticos de la provincia (Comedia Cordobesa, Comedia Infanto Juvenil y Teatro de Tteres) y tambin, los elencos de tantos grupos independientes, muchos de ellos surgidos de sus aulas. Para todos los que pasaron, y pasarn, por el Seminario de Teatro Jolie Libois, el impulso, el nimo y el aliento de la actriz fundadora resisten el paso del tiempo y continan vivos y frtiles, como este consejo suyo a los jvenes: Les dira que realicen su propia experiencia, tratando de ser muy honestos y autnticos consigo mismos. (La Voz del Interior, 20/04/1972: 8).
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Bibliografa y fuentes
BRIZUELA, M. (2007) Seminario de Teatro Jolie Libois en Teatro Real. 80 Aos. Crdoba, Romero Victorica. BRIZUELA, M. (2009) Una Comedia en cinco actos. Crdoba, Teatro Real. Diarios Crdoba, La Voz del Interior, Los Principios, Meridiano. Archivo familiar Mara Teresa Galdi Liboi. Entrevistas (2009) Beatriz Angelotti, (2010) Kantuka Fernndez. Programas de mano. Archivo familiar. Mara Teresa Galdi Liboi. Nota: Debido a que se ha trabajado con recortes de material periodstico que, en algunos casos, no cuentan con datos precisos de fecha y pgina, por consiguiente las citas de esos documentos periodsticos en el presente trabajo no consignan esas referencias.
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Leonor de Tejeda
Por Ana
Mnica Gonzlez Fasani
Licenciada y profesora en Historia por la Universidad Nacional del Sur, Baha Blanca. Obtuvo el grado de magister en Historia Colonial por la Universidad Autnoma de Zacatecas, Mxico. Actualmente se desempea como docente investigador en Baha Blanca. Su tema de inters y estudio es la religiosidad conventual femenina.
anamonikafa@yahoo.com.ar
PIEDAD Y VELOS EN CRDOBA DEL TUCUMN A PRINCIPIOS DEL SIGLO XVII: EL EJEMPLO DE LEONOR DE TEJEDA
Crdoba del Tucumn, la ciudad amada por su fundador, Jernimo Luis de Cabrera, y tambin la favorita de muchos, se fund el 6 de julio de 1573 al servicio de Dios, la Corona en cuyo nombre se realizaban todas las hazaas, y en beneficio de los espaoles. Justamente all, en esas tierras de azuladas serranas, es donde nace doa Leonor de Tejeda. Corteja a la ciudad un ro que los indios llaman de Suqua y el dicho seor Gobernador le ha nombrado de San Juan por llegar a l en su da, y cercana a la misma hay multitud de sierras en donde habitaban una serie de provincias indgenas identificadas como los tabas, escaloitas y amanaes, entre otros, nombres hoy extraos que dejan una vaga nostalgia de cosas perdidas que nos pertenecen. Ciudad activa, de campanarios y guitarras, de sierras con olor a yuyos, de noches claras y cielos estrellados, fue la ruta obligada entre los dos polos econmicos: Potos y Buenos Aires. Sus primeros habitantes formaron parte de la hueste que acompa al entonces corregidor de Potos, Jernimo Luis de Cabrera. Primeramente, hay que entender lo que supona llevar a cabo este tipo de emprendimientos ya que, luego de ser designado por el rey o el virrey, la organizacin de la empresa quedaba librada a la iniciativa de los capitanes, a sus
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cualidades y al accionar de su hueste, de la misma manera que el costo recaa en su peculio y en el de aquellos que deseaban participar. En segundo lugar, hay que resaltar el carcter voluntario y abierto de la hueste. Cada hombre que se incorporaba se converta de hecho en socio del capitn y de sus compaeros, a prdidas y ganancias. En las huestes se encontraban pocos espaoles peninsulares; los soldados eran mayormente militares provenientes del Per y de Chile, espaoles ya indianos muchos de ellos, con una larga y fecunda residencia en Amrica. A estos se les sumaban los criollos, mestizos, indios aliados y negros esclavos o libertos. Frente a esta heterognea humanidad, la autoridad de su capitn descansaba en el prestigio que hubiera adquirido y en la confianza que infunda en sus subordinados. En el caso que nos ocupa don Jernimo de Cabrera quien fuera nombrado por el virrey Toledo Gobernador, Capitn General y Justicia Mayor de todas las dichas provincias del Tucumn, Jures y Diaguitas, era hombre conocido por planificar bien su empresa. Por lo dems, reuna a una buena cantidad de veteranos de la conquista en general, y del Tucumn en particular. A principios de 1574, los indgenas fueron trasladados a varias leguas de distancia y el sitio destinado para emplazar a la poblacin finalmente pudo ser ocupado. Cabrera mand entonces a don Hernn Meja Mirabal en busca de su esposa, doa Luisa Martel de los Ros, una criolla de esclarecidos linajes; ejemplo seguido por otros pobladores, quienes enviaron por las suyas a Santiago, Talavera, San Miguel de Tucumn, o el Alto Per. Poco a poco, la ciudad comenz a tomar forma. De la traza de 70 manzanas, una fue reservada para plaza, una para edificios pblicos iglesia y cabildo, una para convento de monjas, una para el hospital y dos para mesones y propios de la ciudad. Es decir, quedaron 59 manzanas que se dividieron en 236 solares, los que fueron repartidos entre los vecinos. Luque Colombres, en su minuciosa obra sobre la propiedad urbana en los siglos XVI y XVII, detalla el nombre de los pobladores y las manzanas en que se afincaron. De particular inters para nuestro estudio resulta el dato de que don Tristn de Tejeda recibi un cuarto de la manzana contigua al Cabildo y la Iglesia Mayor. Tristn de Tejeda, sobrino nieto de Teresa de Ahumada, ms conocida como Santa Teresa de Jess, haba nacido en Castilla la Vieja, en la ciudad de Deza y, apenas cumplidos los dieciocho aos, se traslad a las Indias. Particip en
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varias expediciones para, finalmente, asistir a la fundacin de Crdoba. Encomendero de Soto, dueo de las estancias de Guamacha, Anisacate y Soto, con obraje de paos, y de chacras, cuadras y solares, ejerci a la vez todos los cargos que en esa poca implicaban funciones pblicas: regidor, alcalde, tesorero de la Real Hacienda y teniente de gobernador. Tan importante trayectoria militar y civil fue acompaada con un casamiento acomodado, ya que contrajo nupcias con doa Leonor Meja Mirabal, hija de Hernn Meja Mirabal, noble hidalgo y fundador, y de Mara, india juri. As se fueron tejiendo las redes familiares, fundadas en estrategias matrimoniales que sustentaban importantes relaciones econmicas y se proyectaban en un fuerte poder poltico. De esta unin nacieron varios hijos e hijas: Leonor, Juan, Mara, Tristn, Sebastin, Hernando y Clara. La casa debi ser grande, como toda casa de conquistador en una ciudad que comenzaba a ser prspera. Hay constancia de que hacia 1610 Crdoba contaba con casas de ladrillo, diques y acequias. Posea tres molinos hidrulicos y harina suficiente para exportar a Brasil. De los obrajes indgenas salan sobrecamas, alpargatas, mantas, sbanas, medias, pabilos para velas, etc. que surtan a Santa Fe y Buenos Aires. Junto al comercio comienza a dibujarse la vida religiosa y cultural de la ciudad. Instalada desde 1575, la orden franciscana conservaba el entusiasmo misionero y carismtico de su fundador. A poco de llegar establecieron el convento de San Jorge, con una pequea y modesta capilla, hasta que aos despus levantaron la ermita dedicada a los santos Tiburcio y Valeriano, a quienes los vecinos decidieron peticionar para que protegieran a la ciudad de las plagas que permanentemente arruinaban las sementeras. Con el tiempo, fueron llegando otras rdenes regulares. Mercedarios y dominicos lo hacen tempranamente; finalmente, cerrando el siglo, arrib la Compaa de Jess. Las rdenes tenan como finalidad ocuparse de la catequizacin de los naturales, aunque tambin realizaban tareas de atencin espiritual, educativas y asistenciales en la poblacin hispano-criolla. A fin de preparar sacerdotes que se ocuparan de las necesidades espirituales, por iniciativa del obispo Trejo y Sanabria y bajo la direccin de los jesuitas, se fund un seminario conciliar con el nombre de Colegio Convictorio de San Francisco Javier. A instancias del mismo obispo se erige en 1615 la Universidad, y en ella se hizo sentir con mucha fuerza la influencia jesuita.
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Sin embargo, no debe perderse de vista que Crdoba no dejaba de ser para ese entonces una ciudad de frontera y en formacin, en la que la jerarqua alcanzada y la prepotencia imponan las condiciones; asimismo, las armas ejercan su influencia en todos los sectores sociales. Era una sociedad violenta, apenas contenida por el Estado, la Iglesia y los sectores ms influyentes, aunque estos ltimos tambin estaban imbuidos por aqulla. Reyertas y pendencias se encontraban a la orden del da. Un ejemplo de ello: en 1608 Tristn de Tejeda y Alonso de la Cmara se obligan a pagar 10.000 pesos de fianza por la libertad de Pedro Luis de Cabrera, que estaba preso por haber herido a Diego Rodrguez de Ruesgas. As, dada la situacin, era imperiosa la necesidad de un clero que instruyese y encaminase las conciencias. La llegada de los jesuitas a la ciudad y la posterior fundacin, en 1604, de la Provincia religiosa que abarcaba Chile, el Tucumn, Paraguay y el Ro de la Plata signific el inicio de una campaa de moralizacin social que apunt a la reforma espiritual y al disciplinamiento de los grupos dirigentes de la sociedad local. El padre Diego de Torres en una carta en 1609 registr lo siguiente: En lo referente a las seoras, es de observar que casi todas se confiesan con los nuestros [] Al principio hubo poco entusiasmo por la confesin: el confesarse al ao dos o tres veces era mucho, y slo Dios sabe qu clase de confesiones eran sas. Pero despus del establecimiento definitivo de la Compaa comenz a mejorarse en la frecuencia de los santos sacramentos, tanto que muchas personas de la alta sociedad ya se distinguen por su afn de confesarse, las unas dos veces al mes, otras cada ocho das. El mismo padre Torres dijo sobre las mujeres que casi todas aqullas que acuden a nuestras iglesias y tienen trato con nuestros padres como directores espirituales, tratan como empleadas a las criadas indias que tienen para el servicio domstico y no como antes, a manera de esclavas. Les hablan con respeto [] poniendo las mismas dueas manos a la obra para satisfacerlas as por los anteriores maltratamientos. Las grandes seoras parecen trocadas en criadas de sus criadas. Los jesuitas del Tucumn tuvieron un gran inters en la fundacin y formacin de un monasterio de monjas para las hijas de los conquistadores. De hecho, hacia 1607 haban proyectado una primera fundacin con monjas tradas de Chile. Seguramente, muchas villas de una entidad determinada y/o aquellas localidades cuyas oligarquas haban ido creciendo en poder y notoriedad, acaricia-
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ron en algn momento de su historia el poder albergar en sus trminos algn convento. Es innegable que la presencia conventual aportaba prestigio y reputacin a las ciudades. Adems, las familias capitulares que ejercan el patronato sobre el convento se apropiaban de alguno de los espacios sagrados de la iglesia conventual, el que poda ser destinado directamente para el beneficio particular de la familia. Por ejemplo, la escritura fundacional poda determinar que los patronos, sus mujeres e hijos, fuesen enterrados en la capilla del convento. Asimismo, poda drsele cualquier otro destino y uso, al servicio tambin de la cimentacin de la posicin sociopoltica de los integrantes del gobierno local y de su entorno relacional. En noviembre de ese mismo ao de 1609, el capitn Luis de Abreu de Albornoz manifest que su hermana, doa Jernima de Abreu, viuda de Gaspar Daz Caballero, con la anuencia del obispo y el apoyo de su hijo Pedro Arballo de Bustamante, haba resuelto fundar en Crdoba un monasterio de monjas profesas bajo la advocacin de Nuestra Seora de la Concepcin, o de Santa Clara, para lo cual don 6.010 pesos en distintos bienes muebles e inmuebles a entregar una vez que dicho monasterio se hubiese fundado y su hermana tomara el hbito como religiosa. Es por ello que solicit al cabildo el correspondiente permiso y, a la vez, que este ejerciera el patronazgo de dicho convento, lo que implicara el apoyo econmico en el logro de las limosnas entre los vecinos. El ayuntamiento de Crdoba no dud un instante en otorgar el permiso y se mostr en todo de acuerdo con la solicitud. Se llam a cabildo abierto para presentar el proyecto. En esa ocasin se determin que el mejor lugar sera la casa donde viva Juan Bernal de Mercado, solar que haba sido de Bartolom Garca, por estar en medio de la ciudad y ser la parte ms conveniente as para el amparo y abrigo de las religiosas [] como por la comodidad de los habitantes de aquel barrio de donde estn distantes los dems conventos. Sin embargo, la propuesta qued sin efecto. Abra que aguardar tan solo unos pocos aos para que el anhelo se hiciera realidad. Entre las seoras acaudaladas que acudan a confesarse en la Compaa con el padre Daro, se encontraba Leonor de Tejeda. La joven, que haba nacido en Tucumn, acababa de casarse con el general Manuel de Fonseca Contreras, vecino encomendero, natural de Torreiglesia, Segovia. Se trataba de un hombre acaudalado, caritativo, de reputacin y prestigio, que haba sido alcalde ordinario de la ciudad en los aos 1602 y 1611. De l dice el padre Lozano en su His-
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toria del Paraguay: Era Fonseca sujeto muy hacendado, de subidos mritos en la conquista y de los principales de esta repblica, donde obtuvo los primeros honores que caan muy bien sobre su nobleza, porte cristiano y prendas naturales. Dueo de muchos bienes y de una nutrida biblioteca, haba heredado en Torreiglesia importantes fincas de su abuela doa Beatriz de Mercado. La dote de Leonor tambin haba sido atrayente: doce mil pesos de plata corriente de a ocho reales el peso, en ajuar, plata labrada, preseas y monedas, segn consta en la documentacin de 1598. La vivienda construida por don Manuel Fonseca abarcaba una manzana completa, estaba cercada por tres tapias en alto y era de muy buenos edificios altos y bajos, cubiertos de teja, de las mejores viviendas de la ciudad, primera agua de la acequia principal; y los tres solares restantes de muy buena huerta, abundante de todas frutas, con un pedazo de via en ellas, todo lo cual, a menos precio vale siete mil pesos, segn cita Luque Colombres en el trabajo mencionado. Se cuenta que el matrimonio era muy piadoso. En su casa tena un oratorio con su altar y frontal alhajado con una imagen de Nuestra Seora, de Santa Catalina de Siena y del Nio Jess al leo; un retablo pequeo de Nuestra Seora, tambin al leo, otro de Nuestra Seora del Rosario, un Cristo crucificado al leo, dos cruces de reliquias, un Agnus Dei, una cruz de oro y cuatro sortijas. Las habitaciones principales estaban adornadas con una tapicera de Flandes, que son cuatro paos de corte, una colgadura de tafetn en nueve piezas, una cama dorada en pabelln de la India, manga de tela y cortinas de tafetn morado guarnecido de seda, un escritorio de Alemania con su peana, seis cojines de terciopelo de China de colores y dos alfombras, etc.. El matrimonio Fonseca comenz a meditar la idea de fundar un monasterio para hijas y nietas de conquistadores. Leonor, que no tena hijos propios puesto que su nico hijo haba muerto a los dos aos de edad, ya haba abierto su hogar para la educacin de nias en Crdoba. En la crnica manuscrita del monasterio puede leerse que era la maestra que las enseaba, y ellas las discpulas que aprendan, y todas se ejercitaban en virtudes cristianas, con notable ejemplo de la ciudad. A su vez, Fonseca se dedic a construir un espacioso edificio que pudiera servir como convento. A quienes le preguntaban la razn, con insuperable lgica responda estar edificando un convento para mi mujer. La larga enfermedad que afect y merm las fuerzas de su marido, as como los consejos del provincial de los jesuitas, el padre Diego de Torres Bollo, motivaron que
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doa Leonor, inmediatamente despus de la muerte de su esposo acontecida el 22 de diciembre de 1612 pidiera la ayuda del obispo Hernando de Trejo y Sanabria para fundar un convento de hermanas de la Orden Dominica. Trejo y Sanabria fue a Crdoba y con entusiasmo aprob el proyecto. Sin prdida de tiempo se construy la iglesia conventual y se acondicion la casa. Con la anuencia del cabildo local, del obispo y del Rey que mediante una real cdula expedida en marzo de 1613 autorizaba la fundacin se dio inicio al monasterio de Santa Catalina de Siena, advocacin elegida por la fundadora. Felipe III accedi casi de inmediato, sealando la grande necesidad que hay en esas provincias de un convento donde se puedan recoger muchas doncellas hijas y nietas de descubridores y pobladores, que por no poder suceder en las encomiendas de indios de sus padres, quedan pobres, y no tienen las dotes que han menester para casarse por estar introducido el darse grandes dotes. A fin de evitar la precariedad en su fundacin y, sobre todo, para que el monasterio pudiera cumplir con sus fines la oracin y la clausura doa Leonor de Tejeda previno la dotacin econmica del mismo con cuantiosos bienes: su casa en el centro de la ciudad con cuatro solares, tres de ellos ocupados con vias, huertas y una acequia; un molino, y otra manzana en la traza de la ciudad con huertas; una estancia llamada Guamacha y dos ms, una en Calamuchita y otra denominada Macha ubicada doce leguas al norte, con abundante ganado. A estos bienes se sumaban esclavos, vajilla, tapices, lmparas, retablos y todo el ajuar de su casa. Buscronse con diligencia dice la Historia annima del monasterio las reglas de Santa Catalina de Siena, y no las hallaron en toda la provincia. Es preciso aclarar aqu que dichas reglas no existan puesto que Catalina de Siena nunca redact regla alguna. El obispo entonces, siguiendo el dictamen del padre Diego de Torres, decidi adaptarles provisoriamente las de Santa Teresa de Jess. En la relacin que aos despus envi a la Sagrada Congregacin del Concilio el obispo Cortzar, sucesor de Trejo, se especificaba que slo en tres o cuatro asuntos, imposibles de observar por las circunstancias locales, fue menester otorgar dispensa. En lo dems se mantuvo sin variantes la regla teresiana. Ultimados los preparativos, el obispo Trejo dio el hbito a las novicias, que fueron diecisis: catorce doncellas y dos viudas, entre ellas doa Leonor, recibida como priora. El dominico fray Luis de Tejeda, sobrino de la fundadora, describi los actos: hacia dos de julio de el ao de mil y seiscientos y catorce, da
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de la Visitacin de Nuestra Seora, acompaado de su clero y religiosos de las rdenes, fue [el Obispo] a la iglesia del nuevo convento, que eran las mismas casas de la fundadora, donde solemnemente coloc el Santsimo Sacramento, y despus de una grave, tierna y fervorosa pltica, con que anim a la fundadora y a las que en su compaa y a su ejemplo iban a ser las primeras plantas de aquel espiritual paraso, les dio el hbito y entreg la regla manuscrita, exhortndolas a la puntual observancia de ella. Cuenta la crnica guardada por el convento que a los padres de las novicias corra hilo a hilo las lgrimas y que hasta el obispo se derreta en llanto por parte principal que tena en obra tan santa [] Al fin, desahogado el corazn e suspiros y lgrimas, se pudo entonar el Te Deum. Para entonces se aprestaban a entrar tres novicias del Per, y haban ingresado ya otras tres de Santiago de Chile, por cuanto comentaba el padre Diego de Torres este convento es el nico donde pueden refugiarse vrgenes para consagrarse a Dios en una redondez de setecientas leguas. Precisamente, el obispo ordena que los sacerdotes de la Compaa de Jess sean sus confesores y que les hagan una pltica de comunidad cada semana, siendo sus reglas las de las Carmelitas descalzas casi en su totalidad, consistiendo en la frecuente meditacin y en la ms estricta clausura; no teniendo ellas cosa propia, sino todo en comn. Poco tiempo despus el padre Torres informa que ya se distinguen algunas de esas monjas por su desprecio del mundo y por su desprendimiento de parientes y amigos, en consonancia con los criterios imperantes. Sin embargo, la muerte de Trejo y la enemistad entre su sucesor, Julin de Cortzar, y los jesuitas, provocaron el alejamiento de estos ltimos de la direccin espiritual de las monjas. As las cosas, el convento va ganando fama e influencia dentro de la sociedad mediterrnea al despertar vocaciones intensas an entre las indias, ya que tambin ellas son destinadas para el cielo. El ejemplo, con ser excepcional, no deja de tener importancia para conocer la poca. Una indgena de buena familia, catequizada y confesada por los jesuitas, se relaciona con una buena seora espaola que le ensea labores y bordados; cuando ella decide entrar de monja, la india la quiere seguir. Tras obtener el permiso de sus padres para entrar en el convento, se monta todo un espectculo al ms puro estilo barroco y jesutico. El da sealado se rene a todos los indios en la iglesia de la Compaa. Desde
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all, segn relata el padre Torres, llevaron a la virgen aspirante de monja, bien vestida con el traje acostumbrado a las indias, en solemne procesin por toda la ciudad del convento, con gran regocijo tambin de los espaoles que concurrieron en masa a contemplar este espectculo. Llevaban el hbito de monja dos nios espaoles en bandejas de plata. Era indescriptible el entusiasmo de toda la ciudad por cosa tan inaudita. El vicario general esperaba revestido de ornamentos sagrados en la puerta de la iglesia conventual a esta pobre india, no de otra manera, sino como si hubiera sido una de las principales damas europeas. Le seguirn otras, si sigue Dios bendiciendo a este convento como esperamos. Y termina atribuyendo esto al empeo de los nuestros en levantar el espritu religioso de las indgenas, lo cual fue cierto. Modesta como era, apenas cuarenta aos despus de fundada, la ciudad poda exhibir una rica vida conventual, monstica y acadmica que le daba una nota peculiar a su sociedad y una fama singular en estas latitudes. Sabido es que los espritus pos se contagian, por ello a principios de la dcada de 1620 profes en el convento de Santa Catalina la hermana Clara de la Encarnacin, en el siglo Clara de Tejeda, hermana de doa Leonor. Sin embargo, la joven tena el propsito de fundar otro monasterio: el de Recoletas Dominicas de Nuestra Seora de la Encarnacin, conocido como de Santa Clara. En 1622 obtuvo del cabildo una cuadra en merced en una zona despoblada de la ciudad. Bajo el patronazgo del licenciado Luis del Peso, su cuado, comenzaron las obras que, por falta de las licencias correspondientes, debieron ser interrumpidas indefinidamente. Varios aos despus, tanto esta propiedad como el solar que se haba adquirido, pasaron a ser heredadas por el monasterio de Santa Catalina. Definitivamente, los primeros tiempos de una fundacin conllevan mucho entusiasmo y fe en la obra realizada. A un ao de erigido el monasterio, el 29 de septiembre de 1614, doa Leonor y cuatro de sus compaeras profesaron, y las que no lo hicieron fue porque no tuvieron edad suficiente para la poder hacer, cuenta la crnica del monasterio. Preciso es comentar aqu que la edad reglamentaria para ingresar al monasterio era de dieciseis aos; adems, se exiga un ao de probacin: el noviciado, transcurrido el cual se observaba si la joven tena o no condiciones para la vida conventual, que no era nada fcil. La vida dentro del convento, ya lo deca Santa Teresa, era una vida de privaciones: silencio, contemplacin, camas sin colchn y un rgimen alimenticio
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con ayunos frecuentes. En Caminos de Perfeccin, le dice a sus amadas monjas: Cranme en esto y si no, el tiempo les doy por testigo. Porque el estilo que pretendemos llevar es no slo de ser monjas, sino ermitaas y as se desasen de todo lo criado, y a quien el Seor ha escogido para aqu, particularmente veo la hace esta merced. Ellas eran las nias de los ojos de Dios, escriban los obispos que visitaban el convento. La poblacin en general quera a sus monjas, las conoca, las imaginaba detrs de los gruesos muros, visitaba su iglesia y la consideraba como algo suyo. Las conversaciones a travs del torno eran frecuentes. Los rostros se perdan pero no sus voces. All acudan parientes y amigos a pedir oracin en sus necesidades, o a encargar tal o cual dulce especial. Como en otros conventos de Espaa y del Nuevo Mundo, las Catalinas pronto se rodearon de nias a las que daban educacin y formaban en la doctrina cristiana. Aunque permanecan fuera de la clausura, algunas anhelaban abrazar la profesin y no fue excepcional que ms de una se quedara en el convento como novicia. Una de las disposiciones que doa Leonor tom al momento de entrar en religin fue, como hemos dicho anteriormente, testar a favor del convento sus cuantiosos bienes. Adems, dispuso que el hbito que deban vestir las monjas fuera de sayal blanco con manto y velo negros; que su padre y marido fueran enterrados en la capilla mayor de la iglesia del convento, y que pudieran ingresar cinco mujeres designadas por ella, sin pagar la dote. La dote, es decir el dinero que se entregaba al convento en el momento de la profesin, y que serva para su manutencin, fue fijada en 1.500 pesos para las monjas de velo negro, y 500 para las de velo blanco. Las dotes deban entregarse en efectivo, pero tambin se dieron casos en que se recibieron en moneda de la tierra. Don Diego Nuez, por ejemplo, dio a la procuradora durante el noviciado de su sobrina, cincuenta carneros, cada uno a seis reales, ms diversos gneros de tela (ruan, gasa para velo negro, picote blanco, lienzo, servillos, etc.) y dinero (seis pesos). As tambin don Domingo Gmez dio al monasterio treinta pesos en reales el da que su hija tom el hbito. Adems, en los meses siguientes entreg a las monjas dos arrobas de algodn a cinco pesos la arroba, una fanega y media y cuatro almudes de maz a siete reales el almud; en los aos siguientes complet con dos arrobas ms de algodn y una fanega y media de frijoles a diez pesos la fanega. Tambin poda darse el caso de que se recibiera
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algn documento de crdito, como por ejemplo: un censo impuesto sobre algunos bienes del donante, o algn inmueble. Adems de la dote, se reciba para el pago del ajuar, sin cama y hbitos, otros doscientos pesos y, para el ao de noviciado, setenta y cinco pesos. Anteriormente se mencion la existencia de velos de dos colores: negro y blanco, que pagaban dotes diferentes. Las de velo negro se preparaban fundamentalmente para el rezo del Oficio Divino, que se realizaba en latn. Eran monjas contemplativas cuya principal tarea consista en lograr la unin con Dios por medio de la oracin mental y vocal. Tambin tenan momentos dedicados a su formacin espiritual, que llevaban a cabo mediante la lectura. Realizaban, adems, los ms diversos oficios, ocupndose de la direccin del monasterio, la formacin de las novicias, la contabilidad de todas las entradas y gastos, la conduccin del rezo, la organizacin de las lecturas y todos los actos litrgicos, el control de lo que ocurra en los locutorios y los tornos, y las compras para la despensa, la ropera y la sacrista. Las de velo blanco no tenan acceso al rezo del Oficio Divino en latn, sino que deban rezar un determinado nmero de Avemaras y Padrenuestros en las distintas horas cannicas. Tenan la obligacin de asistir diariamente a misa y deban ocupar el resto del tiempo en tareas manuales como cocinar, lavar la ropa y limpiar las dependencias monsticas. Llevaban a cabo estas tareas en persona, o bien dirigan a las donadas, o criadas, para que las realizaran. Lamentablemente, a poco de nacido el convento, no faltaron las voces discordantes y el asunto de las reglas teresianas que recibieron en un principio fue fuente de graves disturbios durante aos, lo que llev a casi cerrar el convento. Todo el mundo en Crdoba y en sus alrededores particip, hasta el punto de irse a las manos, en la apasionante disputa sobre la legitimidad de las Catalinas, y si el monasterio deba o no cerrar sus puertas. Las pobres eran acusadas de falsedad, ya que se deca que no eran monjas por no pertenecer a ninguna orden religiosa aprobada. Fueron tiempos de muchas divisiones y tensiones internas. La incertidumbre observada en el claustro llev al recin llegado obispo fray Toms de Torres a notificar al rey que haba en la ciudad de Crdoba un convento de religiosas que ni saban si era del Orden de Santa Catalina de Siena, o de la madre Teresa de Jess, y dividido en el culto de las dos Santas. Unas seguan a la una, y otras a la otra. Finalmente, gracias a la intervencin del papa Urbano VIII, en 1625, se suspendi la regla que hasta entonces haban observado y pudieron
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profesar segn la regla de Santo Domingo. El regocijo transpuso los muros del claustro y alcanz a toda la poblacin. El hecho se conmemor con una procesin solemne realizada desde la iglesia parroquial hasta el convento. All se hicieron presentes las restantes rdenes franciscanos, dominicos, jesuitas y mercedarios, adems del clero secular y las autoridades del Cabildo. Hubo misa pontifical y un sermn en el que se proclam la bula. El segundo convento femenino en Crdoba tambin tuvo como protagonista a la familia Tejeda y Mirabal, esta vez a don Juan. Este se haba casado con Ana Mara Guzmn, la nica hija de don Pablo de Guzmn, general, caballero hidalgo. De este matrimonio nacieron: Luis Jos de Tejeda, Gregorio de Tejeda, Mara Magdalena de Tejeda y Alejandra de Guzmn. El deseo de don Juan, segn consta en la escritura de fundacin del monasterio de San Jos, haba sido el de fundar un hospital con el mismo nombre, e invitar a los hermanos hospitalarios de San Juan de Dios a administrarlo. Las tratativas se pusieron en marcha alrededor del ao 1619, pero nunca cristalizaron. Poco tiempo despus estaban los Tejeda descansando en su estancia de Soto cuando la hija menor, Mara Magdalena, la ms querida, que tena apenas unos doce aos de edad, sufri un ataque muy agudo con fiebre muy alta. Durante seis das no hallaron qu hacer y decidieron darle la extremauncin, pusironle sobre la mano la candela del buen morir y a la cabecera el hbito con que la haban de amortajar y esperaban que, a cada instante, rindiese el alma. Su padre, desesperado, aunque nunca haba sido devoto de Santa Teresa, en determinado momento la ofreci por monja de su Santa Religin, y prometi fundarle un monasterio si alcanzaba con su intercesin que nuestro Seor le concediese salud y vida. Seguida cuenta puso sobre el corazn exnime de la nia una imagen de Santa Teresa de Jess y al punto la vida volvi al cuerpo de la joven. Entonces, en presencia de muchas personas que all estaban dijo: No lloris, que no me tengo que morir, y tengo de ser monja de Santa Teresa. Con su hija recuperada el padre olvid su promesa y planific casarla. Sin embargo, una vez ms la hija volvi a enfermarse y el mal la atac con ms gravedad. Nuevamente, don Juan, lleno de remordimientos pero con ms fe, pidi la intercesin del cielo y exclam: Haya expirado, enhorabuena, que amortajada y de la sepultura me la ha de sacar Santa Teresa! Que yo he de edificar su monasterio y ha de ser infaliblemente monja suya!.
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Una vez ms Mara Magdalena san y desde entonces visti el hbito carmelita. Tambin su hermana Alejandra, que aspiraba a la clausura, hizo promesa formal de ingresar una vez que se fundase el monasterio. Fue el deseo de su suegro entregarle la imagen de Santa Teresa, adquirida en Espaa, para que la colocara en el templo del nuevo monasterio. Los preparativos comenzaron de inmediato. Aprobada la fundacin por el Obispo, por el gobernador y el Ayuntamiento, se comenzaron las obras. El 7 de mayo de 1628 el obispo fray Toms de Torres inaugur la nueva casa, como lo cuentan las crnicas del monasterio: Hoy domingo, como en las nueve del da [] el dicho seor Ilustrsimo en persona lleg a la puerta reglar del convento de Santa Catalina de Siena, y mand saliesen la madre Catalina de Siena, fundadora del convento, y la madre Catalina de Santo Domingo y la madre Mariana de la Cruz, las cuales obedeciendo el mandato [] salieron con acompaamiento de Su Seora y de la Justicia mayor, Cabildo y Regimiento y entraron en la iglesia de dicho convento, de donde, unindose las que haban de ser recibidas, [agrega fray Luis], con gran solemnidad, con velas encendidas en las manos, fueron llevadas en procesin, con todo el concurso de gente y comunidades de religiosos, a la iglesia matriz de esta dicha ciudad, de donde sali el Santsimo Sacramento, debajo de palio, en manos del maestro Juan de Puelles y Aguirre, cura de esta dicha ciudad. Preciosa fiesta en la ciudad! Una vez ms con regocijo la poblacin vea pasar a sus jvenes doncellas decididas a convertirse en las esposas de Jesucristo. Traspasar el umbral de la puerta reglar significaba abandonar definitivamente el mundo, el siglo. Por ello el ingreso de la postulante era acompaado de una cantidad de ritos tendientes a remarcar la obligacin de desprenderse del mundo: el corte de cabello, el cambio de sus ropas mundanas por el hbito de novicias, el abandono de joyas, adornos y afeites, la separacin de su familia, la prdida de su nombre, el olvido de toda jerarqua para asumir su nueva condicin que, de ah en ms, estara regida exclusivamente por la obediencia a Dios y a la jerarqua eclesistica. La estatua de Santa Catalina de Siena fue llevada en andas hasta las puertas del convento, donde aguardaba en andas tambin, la de Santa Teresa. Ambas en el altar mayor, con las madres y postulantes a sus pies, presidieron la ceremonia. Desde su cama de enfermo, don Juan pudo ver toda la ceremonia a travs de una ventanita que daba a la iglesia, por la que tambin reciba misa todas las
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maanas. Tres meses despus muri y su mujer, doa Ana Mara, decidi entrar en religin y dio como dote el resto del inmueble. Pocos aos despus el convento recibira varias flores de un mismo rosal: la madre, dos hijas y tres nietas. La madre Catalina de Siena, en el siglo conocida como Leonor de Tejeda, emprendi junto a dos de sus compaeras la tarea de gobernar y organizar el nuevo monasterio. Fue su priora hasta el ao 1637 y juntamente con Mariana de la Cruz se desempe varias veces como maestra de novicias. Esta ltima, sor Mariana, ocup el priorato en 1641. No ha de haber sido fcil para Leonor dejar la primera casa, aquella de su primer amor, para servir a las hermanas teresas por casi diez largos aos, sin embargo la obediencia a Dios y al obispo prim en todo momento. Durante todo ese tiempo y hasta 1637 no regres nunca a su convento anterior ni volvi a ver a sus hermanas. La ltima noticia que se tuvo de ella data del 31 de enero de 1640, cuando se anot su inasistencia a captulo debido a una enfermedad que la tena postrada. Debi haber fallecido en aquel momento, aunque se desconocen el da y las circunstancias exactas por estar truncos los manuscritos antiguos, en palabras del padre Cayetano Bruno. Leonor de Tejeda tendra por entonces unos sesenta aos y veintisiete de vida consagrada. El Creador le neg hijos propios quizs porque le confi otra meta, la de entregarse a sus hijas espirituales: Catalinas y Teresas. De buena cuna, esta mujer notable fue de las primeras educadoras que atesor la ciudad. Tanto en su casa, como en el claustro, nunca descuid la tarea de formar mejores mujeres y siervas de Dios.
Justificacin de la eleccin: Debido a mi trabajo me he acercado a la ciudad de Crdoba. Su pujante vida cultural y su profunda vitalidad religiosa marcan una notable diferencia con otras ciudades de provincia. Dentro de las familias fundadoras, que ms se han destacado por su obrar piadoso, se encuentra la familia Tejeda y Mirabal. A dos de los hijos de Tristn de Tejeda se deben las dos fundaciones de conventos femeninos que hoy persisten, sin contar una tercera iniciativa por parte de su otra hija, Clara, que no
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lleg a cristalizarse. Me he sentido atrada por la figura de doa Leonor por ser una mujer que vivi intensamente las pautas sociales de su poca, y an por ello se destac. Su accin de renunciar al mundo y dotar con sus propios bienes a una comunidad monstica, no era extraa al comportamiento social que se esperaba de una seora de su rango en la sociedad hispnica de la poca de los Austrias, pero no por ello deja de resultar extraordinaria.
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Fuentes
AAC, Catalinas, Rollo 1, Historia del Monasterio Sienense de la Ciudad de Crdoba en la Provincia del Tucumn. AAC, Catalinas, Rollo 5, Real Cdula expedida sobre la fundacin de este Monasterio por nuestro Catholico Monarcha que fue el ao de 1613, mandando se le remitiese la Relacin que en ella se expresa, por el Illo. Sr. Obispo que no fue de esta Provincia Don Fray Hernando Mexa del Orden de Predicadores procurador. AAC, Leg. 59, T. 1, Historia del Monasterio de Santa Teresa. 1637, Copia de la escritura de fundacin del monasterio de Santa Teresa. LEVILLER, R., Papeles eclesisticos del Tucumn, Documentos originales del Archivo de Indias, vol. II, Madrid, Imprenta de Juan Puello, 1926.
Bibliografa
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Malvina Rosa Quiroga

Por Erica
Viviana Krenn
Nac el 9 de octubre de 1964 en Crdoba, Argentina. Soy Licenciada en Comunicacin Social y ejerzo como profesora de Lengua Castellana en el I.P.E.M. 134 Regino Maders, el I.P.E.M. 333 Julio Salusso y trabaj en el I.P.E.M. 301 Malvina Rosa Quiroga, a quien quise destacar en este concurso de ensayos por su trayectoria y calidad literaria. He participado en varios concursos nacionales e internacionales, obteniendo dos premios adems de la mencin de esta ocasin.
eri_k_cba@hotmail.com
MALVINA ROSA QUIROGA EL TRBOL DE CUATRO HOJAS
Cuando me plante sobre quin escribir entre las opciones posibles, lo primero que me pregunt fue, por qu deba elegir a Malvina Rosa Quiroga? Y no vino ni una sola respuesta a mi mente. Fue por eso que dud sobre cul era la motivacin que me acercaba a ella: Por su gran calidad de poetisa? O porque sus valores personales rebasaron los contornos de su figura y se convirtieron en miles de papeles garabateados con tinta de inspiracin, esparcidos despus como agua que cae en una inmensa fuente, de la que bebieron muchos otros poetas. O porque como mujer, me inspiraba el intentar realizar una fundamentacin adecuada para rescatar, ms all de su envergadura literaria, su condicin femenina, tan oculta tras las lneas de sus escritos. Pero ante esos interrogantes surgidos, lo certero fue no pretender realizar un anlisis convincente o persuasivo de lo que en su vida profesional logr, sino que a partir de hechos destacados ir observando la trayectoria que la llev a ocupar el lugar que alcanz y, fundamentalmente, ahondar en su sentir y cmo ello fue sutilmente incorporado en sus escritos. Mujer, docente y formadora en todos los sentidos. Ser muy importante entonces, lo que hay de ella para destacar y sobre todo el ir ms all de una simple biografa para rescatarla. Nacida en Villa Dolores, provincia de Crdoba, el 2 de enero de 1900, curs
MALVINA ROSA QUIROGA
sus estudios en la Escuela Dalmacio Vlez Sarsfield de aquella localidad y luego se gradu como Maestra Normal en el ao 1922. Se dedic al magisterio pero continu su vocacin por el estudio consiguiendo, ya desde ese momento, pasar a la historia por ser la primera egresada, y mujer, de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la UNC. Comienza a abrirse de esa forma un camino que ni ella misma, quizs, lleg a imaginar que se forjara para su destino profesional y personal. Posteriormente a haberse graduado continu con estudios de latn, griego e italiano, como as tambin los que tenan que ver con lo relacionado con la pedagoga del lenguaje. Todo lo vinculado al tema de la lengua forjaba en Malvina una pasin que la envolva y la llevaba a seguir profundizando en esos conocimientos, a la vez que le enriqueca su produccin literaria con una calidad que se ver reflejada posteriormente en la totalidad de su obra. Potica y profesionalmente se vincul con grandes literatos: con el Dr. Arturo Capdevila, el Sr. Juan Mantovani y con Leopoldo Lugones, entre otros, quienes siempre distinguan y resaltaban la inspiracin de la que esta mujer de carcter sencillo pero firme gozaba, como as tambin destacaban el misticismo que envolva los temas sobre los que profundizaba en sus poesas. La Dra. Elba Torres de Peralta, docente y estudiosa de las letras, en su tesis para la Universidad del sur de California con un trabajo que realiz sobre Malvina Rosa Quiroga, la defini a la perfeccin con una sola palabra: maestra 1. Esa misma que implica entrega, renuncias, horas de dedicacin a los nios y jvenes sobre quienes ejerca una admiracin total. Ser maestra es por s mismo un arte en el que hay que tener una sutil sensibilidad para anidar en las almas de los educandos, los conocimientos que se regalan con sumo cuidado y dedicacin. Ser maestra es permitir que los alumnos desplieguen las alas con las que se les ensea a volar, por ms que en su vuelo lleguen ms alto de quien les ense. Y eso fue lo que Malvina trat de obtener. Amante de llegar a encontrar la esencia misma de las cosas, fue su espritu, un poco agitado y travieso, quien la hizo redactar las poesas ms sensibles que acumulaba en su interior. A pesar de haber escrito prosa, encontr en los versos la mejor manera de sacar la riqueza que tena encerrada en su alma y ello result
1 La temtica de Malvina Rosa Quiroga, Elba Torres de Peralta, pg. 13.
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ser su desahogo, provocndole una satisfaccin personal que no haba encontrado en otras formas de expresiones por las que haba incursionado. Quien lee los versos de Malvina, no puede luego de ello dejar de internarse en un ro de pasiones, sentimientos, espiritualidad y sensaciones que lo llevar a recorrer un universo inesperado, desde sus primeros poemas juveniles hasta los trazados en la madurez, embriagada por la vida que recorri. Todas las vivencias anidaron en su alma y la nutrieron para el vuelo inspirador que result la realizacin potica en su vida. Cada tema, cada fragmento rescata o valora una singular visin del universo y de la vida que es nica. En el poema Ternura, Malvina despoja una faceta no resaltada en algn otro de sus escritos y desnuda ante el papel los sentimientos que mantuvo ocultos por ese vientre que jams sinti los latidos de la vida anidando en su interior:
Se me resbala el nio en las rodillas, se que no naci ni fue engendrado; pero que me habla desde el fondo mismo del Ser, y del No ser, y de la Nada. Pero estabas en flor en los manzanos y en todos los regazos te acunabas. Flotabas como niebla en las maanas glidas y brumosas del invierno. Te besaban las rosas del ocaso y huas como sombra en las auroras para no traicionar tu rostro plido, cuajado de azucenas en la espera. Solitarios jardines te aguardaban para que nadie fuera a recobrarte. Para arrullar tu noche sin estrellas se abran mil regazos en la tarde. Pero nada ni nadie rescataba tu sollozo de nio no engendrado, nio que ests en flores deshojadas; estambres y pistilos desahuciados.
Se me resbala el nio en las rodillas, se que no naci ni fue engendrado 2

Esa sinceridad con que se confiesa, ante el desconsuelo que haba ocultado en su interior por el hecho de no haber sido madre, tornan aquellas palabras que volcara al papel como materias inconclusas, en propiciadoras y desencadenantes partes de un proceso liberador de su propia alma. Cunto tuvo que ver esa necesidad escondida con la pasin volcada a la creacin literaria? Aunque explcitamente en ninguna entrevista ni poema hace referencia a ello, se pueden descubrir entre sus lneas esos temas pendientes que tiene que ver con las creencias, el amor y la maternidad principalmente. Los poemas de Malvina varan desde la felicidad a la angustia y a la tristeza, segn las vivencias atravesadas en sus diferentes etapas creativas. Embebida de la formacin que recibi en el internado de las Hermanas Esclavas, cultiv para s los valores y sentimientos que luego expresar y tratar de inculcar a sus alumnos por medio de la enseanza, como as tambin conquistar a travs de sus poesas a los lectores que, una vez que llegaban a ella y conocan sus exquisitas obras se tornaban en admiradores incondicionales de esta mujer. En aquel lugar recibi no slo educacin, sino la enseanza del respeto y cuidado por el paisaje que la rodeaba, tema que fue recurrente y que actu como musa en muchas de sus obras, Cultiv en cada una de sus producciones la llama de la fina y cuidada composicin, del arte como expresin que eleva, de la calidad indiscutida de sus versos y prefiri calmar sus angustias con las bellas lneas que compona sobre sus vivencias: los atesorados recuerdos de su niez en Traslasierras y ese amor por la naturaleza; su feminidad expandindose en los mozos aos juveniles, con los perfumes de la pasin dndole vueltas y ya en la senectud, las posteriores vivencias acaparadas dejaron plasmados unos versos que buscaban la quietud de su espritu maduro. Luego de resaltados algunos aspectos personales de Malvina Rosa Quiroga, un nuevo desafo se me presenta al pensar un ttulo para este ensayo. Para mi asombro surgi mucho ms rpido de lo esperado: Trbol de cuatro hojas.
2 Devocionario de la Estrella, Malvina Rosa Quiroga, 1980.
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Por qu? Se sabe que el trbol es una pequea hierba de tres hojas y que en raras ocasiones es posible encontrar alguno que, de manera sorprendente, posea cuatro. Esto, segn el pensamiento colectivo, augura buena suerte para aquella persona que lo hubiese hallado y ms, si esto lo hubiera hecho de manera inesperada o casual. Fue a partir de ese pensamiento que decid no slo utilizar este ttulo, sino relacionar la persona de Malvina con un trbol de estas ltimas caractersticas: Si ante la creencia popular cada hoja tiene una representacin o significado particular de algo, poda muy bien encontrarlo y vincularlo con la personalidad de esta mujer destacable, ya que hay correlacin entre el significado atribuido a cada una y los diferentes rasgos que aparecen en la escritura y en la vida de la poeta: Una significa la esperanza: Malvina fue una persona que siempre crey en la juventud; en los valores que cultivados desde diversos mbitos haran que las riquezas de esas almas juveniles colmaran de esperanzas a quienes los rodearan. Amante del arte de ensear, trat de inspirar a sus alumnos el placer por la poesa. Por otra parte, infunda una particular filosofa en sus letras, capaz de relacionar diferentes cuestiones pero siempre hacindolo con un sentido totalmente positivo del asunto sobre el que escribiera o hablara, como por ejemplo: la expresin metafrica con que describi sobre cmo lo aejo puede recibir insuflado un aire de esperanza que lo haga seguir con ganas de vivir, en el poema Filosofas:
() En el jardn sus nieves otoales deshoja el jazminero y un duende entre las flores le susurra: La vida es sueo! 3
Otra, la fe: Los versos de Malvina tienen al tema de la religin como fuente de fe, de amparo y de proteccin, las que fueron acrecentndose con el correr de los aos conjuntamente al de la esperanza. La fe implicaba para Malvina un cable que la mantena unida entre el mundo terrenal en el que viva y el universo
3 Estrella y soledad, Malvina Rosa Quiroga, Crdoba: Imprenta de la Universidad, 1949.
espiritual en el cual se sumerga para poder atrapar la inspiracin. Es destacable sealar su recuerdo por el internado de las Hermanas, que la impregn de ese amor y espritu religioso. La poetisa toma smbolos de religiosidad y los traslada a sus producciones como por ejemplo podemos citar el ngel, el cielo, el color blanco, los lirios, las plegarias, para manifestar sus propias convicciones y expresarlas de manera retrica embelleciendo su lenguaje cuidado. As escribi:
Mi infancia: un moo blanco, una rosa, unas alas; la madre como un ngel, y Dios; Nio de Praga! () Blancuras en la noche blancuras en la almohada y la oracin a veces tibia como una lgrima, porque el Jess del cielo en una hermosa lmina por el costado abierto luca flor de grana. () 4
La tercera, el amor: Malvina toma las distintas dimensiones de ese sentimiento pero desde una perspectiva que hace sublime al espritu que lo experimenta. Un amor que le fue esquivo, huidizo y del que no habla de manera directa en ningn momento en su obra. Su vida privada la mantuvo siempre sumamente cuidada y reservada para s, aunque entre lneas dej escurrir algunas manifestaciones acerca de ello, de manera inconsciente, o deliberadamente expresada de esa forma. La sensualidad exteriorizada en sus versos posee una sutileza total para hablar sobre el amor y, fundamentalmente, sobre la ausencia del mismo, que experiment y que traduce en Flor de ceniza:
4 Autobiografa, Malvina Rosa Quiroga.
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() Soar con el amor y estar dormida a su reclamo, sueo desvelado, y estrujar en los labios la palabra para no descubrir el nombre amado. () Estoy en soledad alba en cenizas! y desangrado corazn sin fruto, pero es en vano porque yo te siento, amor, ms grande mientras ms oculto. () 5
Malvina no habla directamente sobre sus necesidades de afecto, ya que ella decidi abastecerse de lo que necesitaba con la docencia y su pasin literaria, dejando en claro que estos dos aspectos la hacan inmensamente feliz. Tambin podemos advertir que vuelve a encontrarse en sus poemas una conexin entre la propia realidad vivida y ese universo en donde aquella carencia afectiva, entendida fundamentalmente como la no concrecin del matrimonio y de los hijos, encontrara un espacio en el cual materializarse:
() En este dedo que no tuvo joyas, ni la urea alianza que sell el afecto, luce cual solitario de aguas verdes con mgicos afectos () 6
Y la ltima, la suerte: Si se asocia la suerte con la creencia usual de que ello implica circunstancias favorables, o afortunadas, puedo razonar que Malvina no habla especficamente de esta situacin en forma expresa en sus poemas, sino que deja, como siempre, entrever la ventura que ha tenido por todas las situaciones que logr vivir. Ella tuvo la fortuna de poder ejercer y vivir de sus pasiones: la enseanza y la poesa. En diferentes reportajes hace hincapi a ese placer que le dieron: primero los nios, cuando ejerca como maestra y luego los jvenes en la universidad. Con eso reconoca que pudo imprimir en cada uno
5 Flor de Ceniza, Malvina Rosa Quiroga. 6 Lucirnaga, Malvina Rosa Quiroga.
de los niveles en los que ejerci, una marca propia e inolvidable. Mujer que, con sus valores bien cimentados y totalmente convencida de que a travs de un libro se puede acceder a un universo inesperado, lleg a realizar esas actividades que le permitieron conseguir lugares totalmente destacados dentro de los mbitos donde pudo desarrollarse y ejercer la libertad para la creacin. Luego de recorrer este camino de comparacin entre Malvina y el ttulo elegido, llegan como un soplido a mis odos sus versos para transportarme y saber qu otros aspectos distinguir:
Soar con el amor y estar dormida a su reclamo, sueo desvelado; y estrujar en los labios la palabra para no descubrir el nombre amado () 7
Me detengo en este instante para quedarme con esas profundas palabras que me impulsan a rescatar, en esa ausencia del brazo compaero, o los retoos que nunca la acompaaron, la simpleza y magnitud de la hija de esta tierra que fue relevante para las letras de nuestra provincia y que tras un velo imaginario en sus escritos, parece que hubiera querido dejar plasmados los sentimientos que acun ocultamente. Falleci en la ciudad de Crdoba el 29 de julio de 1989 y sus restos fueron sepultados en el cementerio de Villa Dolores, ciudad que la vio nacer y a la que le dedic el Soneto a Villa Dolores:
Necesitaba verte en primavera, Oh, tierra de la rosa y del verano! envuelta en el embrujo soberano de la luz de tu cielo en la alta esfera. Necesitaba el ritmo y la manera de tu pulso telrico en mi mano para saber oh, tierra del verano!
7 Flor de Ceniza, Malvina Rosa Quiroga, Ediciones Presencia Crdoba, 1948.
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por qu brota la rosa en mi quimera. Y al descifrar, como de oculta ciencia, este impulso secreto: sol y nieve, ansia de luz y ensueo desvelado, supe que estaba en ti toda la esencia de mi oscura raz, en tierra leve, y de este amor, en lirios transformado
En el Museo Brocheriano, se encuentra un espacio dedicado a Malvina y en Crdoba el IPEM N 301 de la ciudad Capital lleva su nombre, intentando rescatar los valores y actividades que la hicieron destacar en el mbito de la cultura y el arte. Malvina Rosa Quiroga, hasta aqu llego en mi bsqueda. Recorr tu poesa, tu inspiracin, tus visiones estampadas sutilmente en cada uno de tus versos. Me inmiscu y trat de desentraar algunos de tus secretos guardados entre medio de tus hojas, algunos envueltos en apenados reclamos a la vida, otros cargados de pasin y esperanza. Beb de esos poemas que alimentan el espritu y que mgicamente no me permitirn escapar de tus embrujos. Malvina Rosa Quiroga, poetisa a la que perfectamente no me cabe otra manera de definirla que como un trbol de cuatro hojas.
Bibliografa
Flor de Ceniza Malvina Rosa Quiroga. Ediciones Presencia. Crdoba. 1948 Msica y humo Malvina Rosa Quiroga. Imprenta de la Universidad de Crdoba. 1951 Arcngeles ciegos Malvina Rosa Quiroga. Imprenta de la Universidad de Crdoba. 1965 Mis rosas plidas Malvina Rosa Quiroga. Imprenta de la Universidad de Crdoba. 1925 Estrella y soledad Malvina Rosa Quiroga. Imprenta de la Universidad de Crdoba. 1949 Malvina Rosa Quiroga Julio Alberto valos. Imprenta Argentina de Crdoba. 1942. La temtica de Malvina Rosa Quiroga Elba Torres de Peralta. Gobierno de la Provincia de Crdoba. Secretara Ministerio de Educacin y Cultura. Subsecretara de Cultura. Establecimiento Grfico La docta. 1970 Notas, reportajes y artculos varios, obrantes en la biblioteca del IPEM 301 Malvina Rosa Quiroga.
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Mama Antula
Por Liliana
Noem Villafae
Abogada. Docente universitaria. Representante Legal del Centro Educativo Catalina C. de Visca, Sociedad Hijas del Divino Salvador, Oliva, Crdoba. Esta ltima actividad me permiti conocer y admirar la vida y obra de Mara Antonia de San Jos, Madre Fundadora de la nombrada congregacin cuyo ideario se nutre de la espiritualidad de Mama Antula y orienta las actividades de la Institucin.
lilianavillafane@gmail.com
MARA ANTONIA DE SAN JOS, MAMA ANTULA. MUJER PIADOSA POR SU VIRTUD, MUJER DE ESPRITU POR SU FERVOR
Introduccin La obra de Mara Antonia de San Jos es posible apreciarla en un abanico de dimensiones. Una mujer que, en base a fuertes convicciones, luch por sus ideales enfrentando en estas tierras incluso a las mximas autoridades, y gracias a su insistencia y perseverancia logr apoyo a su obra. Una mujer que, en total soledad, luch para cubrir el vaco espiritual generado a partir de la expulsin de los jesuitas por medio de los Ejercicios Espirituales Ignacianos. Una mujer que, enfrentando las inclemencias del tiempo y los peligros de las grandes distancias, las recorri con escasa compaa, descalza y ayudada con una cruz de madera para caminar. Una mujer que logr reunir en comunin, bajo un mismo techo, a las seoras y caballeros de la alta sociedad junto a sirvientes, esclavos y prostitutas. Una mujer cuya obra trascendi a otras naciones logrando la admiracin de todos, pero especialmente de los hombres eruditos y religiosos a partir del siglo XVIII. Una mujer que luch contra la adversidad y dio inicio a una gran obra que
MAMA ANTULA
no sin dificultades, contina desarrollndose en nuestra poca. En este breve ensayo se intentar destacar la labor que realiz en Crdoba en el perodo 1777-1779, apenas una muestra de la historia de una mujer que es ejemplo an para los que no compartan el contenido de su tarea evangelizadora, y el cumplimiento de la gran misin que emerga de su corazn.
Notas biogrficas 1 Mara Antonia de Paz y Figueroa naci en Silpica, Santiago del Estero, en el ao 1730. A los 15 aos, siendo una bella joven, se puso bajo la direccin de los padres jesuitas como beata2 y tom el nombre de Mara Antonia de San Jos. Los santiagueos la apodaron Madre Antula 3, o Mama Antula y todos, en general, la llamaron la Beata. Descubre en los Ejercicios Espirituales la labor a la cual debe consagrarse y decide salir descalza, vestida con tnica negra y con una cruz de madera en la mano, para invitar a la gente a participar de los mismos, de casa en casa en su lugar natal. Luego decide iniciar un largo camino. Trepa por la Sierra de Ancasti y baja al Valle de Catamarca, luego a La Rioja y Salta, Tucumn, Crdoba, siendo su destino final, Buenos Aires.
1 Las notas biogrficas han sido extradas de Una mujer relevante de la Iglesia Rioplatense: Mara
Antonia de Paz y Figueroa, Coleccin Los Aventureros de Dios, Producciones Cruz del Sur, 1994.
2 Vivan en una comunidad de jvenes que no tenan institutos fijo. Sin votos ni clausura, servan a Dios con la ms edificante regularidad en la prctica de todas las virtudes cristianas y bajo la direccin espiritual de los padres de la Compaa de Jess. Renunciaban a su nombre de familia y tomaban el de algn santo (Olga Mara Wroblewski, Mara Antonia de la Paz y Figueroa, Fundacin Santa Ana, La Plata, 2006, pg. 9). 3 Este apelativo carioso dado a la Sierva de Dios, forma diminutiva de Antonia (declaraciones de testigos obrantes en Bonaerensis, Beatrificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Antoniae A.S. Joseph (1730 1799), Positio Super Vita, Virtutibus et Fama Sanctitatis, Roma, Tipografra Nova Res SRL, 2007.
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Cuando llegaba a un lugar, acordaba con el sacerdote la realizacin de los ejercicios espirituales y luego sala a invitar a las familias -sin distincin alguna- a participar en ellos y a pedir limosnas que cargaba en un carro, que luego se transformaban en alimentos para los concurrentes, o las distribua entre los necesitados. Se dirige a Buenos Aires, pasando por Crdoba. El recorrido es a pie, a travs de desiertos y evangelizando durante su trayecto. No viajaba en caravanas, ni era protegida por hombres armados. Mientras realiza su marcha no son pocas las personas que intentan hacerla desistir ante los tantos peligros que se presentaban durante las travesas: inclemencias climticas, animales salvajes, jaguares, chanchos del monte, adems de las incursiones indgenas. Llega a Crdoba en 1777 y permanece durante dos aos. All organiza 60 tandas de Ejercicios a las que asisten un promedio de 200 a 300 personas. Conoce a Ambrosio Funes, con quien iniciar una larga amistad. Socialmente, la familia Funes era una de las principales de la poca. Ambrosio, hermano del Den, mantena vinculaciones con los jesuitas desterrados y tuvo una destacada actuacin en los tiempos de la Revolucin. Con la colaboracin de Ambrosio Funes, Mara Antonia inicia los Ejercicios en Crdoba en la antigua casa que los jesuitas tenan habilitada para esas funciones. El paso siguiente ser Buenos Aires. Debe caminar 800 kilmetros. Llega a Buenos Aires en septiembre de 1779, se aloja en casa de una familia santiaguea y solicita una entrevista al obispo Sebastin de Malvar y Pinto, quien no la recibi durante un ao. Ante la insistencia de Madre Antula, le concede los permisos para realizar los Ejercicios Espirituales. Sin embargo, el Virrey Vrtiz cuyos poderes sobre el terreno religioso eran amplios le niega a Mara Antonia la autorizacin, pero la beata le da la espalda y se retira ignorando la disposicin real. Los primeros ejercicios espirituales en Buenos Aires se realizan en agosto de 1780, para 20 personas. Nada comparado con los anteriores. Pero a partir de la tercera convocatoria la situacin cambia, lo que lleva a Mara Antonia a expresar: La gente se tira sobre esteras, colchas y colchones. Es necesario que su Divina Majestad y mi seora de Dolores me provean de habitacin correspondiente a la multitud de almas que anhelan nutrirse con el man
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que adquieren mediante las sabias cristianas reglas que nos prescribi San Ignacio. El alimento lo da Dios muy sobrante, excesivo y sazonado, con que logro complacer a todas las que participan, quien a ms de esta dicha que logro no rehsan mezclarse las seoras principales con las pobrecitas domsticas, negras y pardo que admito con ellas a los ejercicios concurren numerosas personas. Hubo tandas de doscientas personas, y la Providencia fue tan generosa que diariamente sobraba para proveer comida a los presos de la crcel y alimentar a los mendigos que concurran a la casa 4. En cuatro aos fueron ms de 15.000 personas las que participaron. Mara Antonia restableci despus de diecinueve aos la Fiesta de San Ignacio que haba sido vedada por las disposiciones reales. Se traslada a Uruguay. Su primer destino es Colonia del Sacramento. Luego pasa a Montevideo donde realiza ejercicios en los que participan tandas de 500 personas. A pedido del obispo de Buenos Aires, regresa a esta ciudad y rene en torno suyo a un grupo de mujeres que colaboran en la atencin de la Casa, sirven la comida a los ejercitantes, instruyen a las mujeres que ingresan voluntariamente, o a las reclusas que vienen por orden del juez, les ensean las primeras letras, doctrina cristiana y labores. Recibe la donacin de tres parcelas de terreno contiguas, una de ellas aportada por los padres de Manuel Alberti, sacerdote ste que aos despus integrar la Junta de Mayo, y se inicia la construccin de una Casa para Ejercicios 5, un Beaterio para mujeres y una casa anexa, que servir de refugio para las prostitutas. La obra la realiza con las donaciones y aportes que solicita puerta a puerta, a amigos, a entes privados e inclusive al virrey. Estas actividades la convierten en un personaje de la ciudad virreinal; su obra trasciende las fronteras por la correspondencia que Mara Antonia mantiene con los jesuitas desterrados y con las cartas que sobre su persona enva
4 Una mujer relevante de la Iglesia rioplatense, Mara Antonia de Paz y Figueroa, Coleccin Los Aventureros de Dios, pg. 19. 5 Hoy ubicada Av. Independencia N 1190 de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
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Ambrosio Funes. Las cartas remitidas a los jesuitas en Roma son traducidas al latn, francs, ingls y alemn y son enviadas a distintos lugares, en particular a Rusia Blanca donde la Compa-a de Jess se encuentra en todo su vigor, y al monasterio de Saint-Denis de Paris. El inters despertado por la obra de Mara Antonia alienta a los jesuitas a redactar un esbozo biogrfico de Mara Antonia, titulando el trabajo El estandarte de la mujer fuerte, que se edita en 1791. Son innumerables los hechos prodigiosos y visiones providenciales atribuidas a Mara Antonia y acreditados ante las autoridades del Vaticano en el proceso de beatificacin que se encuentra en pleno desarrollo al tiempo de esta presentacin 6. Algunos de ellos son los referidos a la multiplicacin de los alimentos ante las necesidades que surgan durante la realizacin de los Ejercicios Espirituales; las visitas a los enfermos haciendo oracin por ellos, recobrando muchos la salud, o el consuelo que brinda a los afligidos, a los presos de la crcel, habiendo logrado salvar a uno de la ejecucin por ser inocente; anuncia el restablecimiento de la Compaa de Jess que se verific 14 aos despus de su muerte; prev y anuncia las invasiones inglesas que acaecieron luego de su fallecimiento 7. El 6 de marzo de 1799, presa de una gran fiebre, se acuesta en su tarima de madera, que haca las veces de cama, y al da siguiente fallece en los brazos de Margarita Melgarejo de Moreno. Sus restos son sepultados en la Iglesia de la Piedad, en una ceremonia muy humilde y austera, tal como lo haba solicitado en su testamento. Pero Buenos Aires quiere rendirle un homenaje pblico y ello ocurre el 12 de julio de 1799 en la Iglesia de Santo Domingo, con asistencia de autoridades y pueblo. En esta oportunidad, Fray Julin Perdriel lee la oracin fnebre que constituye un verdadero documento que sintetiza la vida de Madre Antula y an hoy es fuente de informacin. El corazn de la Madre Antula sigue palpitando en la Santa Casa de Ejercicios
6 Segn informacin que surge de Positio, ob. cit. 7 Mons. Marcos Ezcurra, Biografa de Mara Antonia de San Jos, Construir una Casa, Edit. Edigraf, 1980, Captulo XI, pg. 68.
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Espirituales, el edificio ms antiguo de Buenos Aires, que atesora viejos recuerdos en forma de imgenes, muros, puertas y ventanas, constituye el patrimonio vivo de la historia argentina y representa tambin el legado de una mujer que fue pionera de la evangelizacin argentina. En 1905 los obispos argentinos elevaron una peticin a la Santa Sede para obtener la introduccin de la causa de beatificacin de Mara Antonia, en la cual el 1 de julio de 2010, ao del Bicentenario de Nuestra Patria, il Santo Padre Benedetto XVI ha ricevuto in Udienza privata Sua Eccellenza Reverendissima Mons. Angelo Amato, S.D.B., Prefecto Della Congregazione delle Cause dei Santi. Nel corso dell`Udienza il Sommo Pontefice ha autorizzato la Congregazione a promulgare i Decreti riguardanti: - le virt eroiche della Serva di Dio Maria Antonia di San Giuseppe (al secolo: Mara Antonia de Paz y Figueroa), Fondatrice del Beaterio degli Esercizi di Buenos Aires; nata a Silpica o a Santiago del Estero (Argentina) nel 1730 e morta a Buenos Aires il 7 marzo 1799.
Mara Antonia de San Jos en Crdoba (siglo XVIII) Una aldea rodeada de profundas e irregulares barrancas, regadas por las aguas del Ro Suqua y un cerco de monte tupido, amenizaban con las construcciones de adobe y piedra que se ubicaban en las cercanas de la plaza mayor. Las Iglesias, construidas con piedras, ladrillos y tejas, le daban un toque especial que resaltaban sus caractersticas, no slo arquitectnicas sino que denotaban los inte-reses de sus habitantes. La ubicacin territorial de Crdoba brindaba la auspiciosa posibilidad de que sus habitantes generaran relaciones comerciales con otras regiones vecinas, como as tambin desarrollaban la actividad cultural muy ligada a la vida universitaria generada en la hoy Universidad Nacional de Crdoba. Todo ello bajo la estricta vigilancia y autoridad del Cabildo, institucin protagonista de los grandes hechos de nuestra historia. Un siglo antes del perodo que nos ocupa, don ngel de Peredo ilustrara a la Reina de Espaa desde Jujuy: La ciudad de Crdoba es la ms populosa y de ms lustre de todas estas provincias, por adornarla las cabezas de las religiones de Santo Domingo, San Francisco y la Merced y un suntuossimo colegio de la
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Compaa de Jess con Universidad 8. Hoy, con solo transitar las calles de nuestra Crdoba, es posible admirar la gran obra de los jesuitas, quienes trabajaron con extraordinaria capacidad e influencia en las regiones del Tucumn, quienes se lanzaron a una tarea impresionante, no slo en lo espiritual sino tambin en lo material. Mientras edificaban capillas creaban centros de colonizacin en Santa Catalina, Jess Mara y Alta Gracia, verdaderos modelos de organizacin. El templo jesutico en la ciudad capital es el que de ms antiguo subsiste la bveda es la quilla de un navo boca abajo, como que Felipe Lemer, su constructor, haba trabajado en astilleros de Europa. Gran proyeccin tuvieron esos sacerdotes en lo educacional y cultural, puesto que en 1610 fundaron el Colegio Mximo. Dio las bases a la actual Universidad Nacional El Colegio de Nuestra Seora de Monserrat, fundado (1687) por el clrigo doctor Ignacio Duarte y Quirs, tambin recibi de los jesuitas gran impulso. Ambos institutos han tenido singular gravitacin en la vida intelectual de Crdoba y del pas 9. Sin embargo, esta gran obra generaba resistencia en ciertos sectores y su organizacin era considerada como una amenaza al poder real. Ello llev a Carlos III a dictar la Cdula Real fechada en febrero de 1767, que argumentando insubordinacin e intranquilidad en el pueblo, expuls a los jesuitas de las comarcas americanas. Los sacerdotes de esta orden fueron detenidos y trasladados en carreta hacia Buenos Aires. Cumplida la orden real en estos territorios, fueron escasas las voces que se alzaron en defensa de los jesuitas. El poder de la realeza, quizs, aplac o silenci el sentimiento de hombres y mujeres a pesar de la obra extraordinaria de estos sacerdotes, a quienes, segn los dichos del Den Funes, haban confiado la educacin de sus hijos, hallaba en sus consejos el acierto de sus dudas y en sus larguezas, el alivio de sus necesidades 10. La prosperidad alcanzada en todos los rdenes por la labor de los jesuitas se derrumb. Quedaron abandonadas las construcciones realizadas, se instal el malestar en los claustros de estudio, se generaron violentos movimientos
8 Efran U. Bischoff, Historia de Crdoba, Tomo 2, Editorial Plus Ultra, 1995, pg. 58. 9 Efran Bischoff, ob.cit., pg.85. 10 Efran Bischoff, ob.cit. pg. 94.
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estudiantiles, la imprenta construida por ellos en desuso en uno de los tantos stanos del Colegio Monserrat, la desolacin de los esclavos y de quienes aprendieron gracias a la enseanza de los sacerdotes un oficio para llevar el sustento de su familia, los hijos sin educacin, los padres desorientados, los fieles apenados Cuando el Rey Carlos III adopta la decisin de expulsar a los jesuitas, Mara Antonia de San Jos, tambin conocida como la Beata Antula o Mama Antula, tena treinta y siete aos y viva en Santiago del Estero. Esta incomprendida decisin de la monarqua que gobernaba estas tierras, gener en Mara Antonia el deseo de continuar la obra jesuita reinstaurando los Ejercicios Espirituales 11 y difundiendo su devocin a San Ignacio de Loyola que promulgaba desde los quince aos, bajo la gua espiritual del padre Gaspar Jurez. Resulta difcil imaginar en esa poca a una mujer que, vestida humildemente con una tnica negra, confesara su fidelidad y saliera en defensa de la obra de los jesuitas, cuando los pobladores no se atrevan a nombrarlos y utilizaban la expresin expatriados, para referirse a ellos. Esta mujer, de cuyo cuello colgaba la imagen del Nio Jess al que llamaba Manuelito, descalza y con una gran cruz de madera en la mano, invitaba a todos sin realizar diferencia alguna a participar de los ejercicios espirituales a la vez que consolaba a los desesperanzados, asista a los enfermos, acercaba alimentos a los hambrientos, visitaba los presos, recoga a las prostitutas. Con su entrega y devocin, recorri evangelizando las poblaciones de Santiago del Estero, para luego acudir a Catamarca, Jujuy, Salta, Tucumn, La Rioja, Crdoba, Buenos Aires y Montevideo. Mara Antonia de San Jos transitaba los desolados caminos junto a dos compaeras y un pen, desafiando los peligros que implicaban esas largas travesas. Llevaban un carrito y mulas para trasladar la carga.
11 Los Ejercicios Espirituales son prcticas piadosas iniciadas por San Ignacio de Loyola, en las cuales los participantes viven en un lugar cerrado durante varios das, y escuchan una serie de charlas que sirven de base para que los ejercitantes reflexionen y mediten, y apliquen los principios cristianos a su vida personal (Una mujer relevante de la Iglesia Rioplatense, Mara Antonia de Paz y Figueroa, Coleccin Los Aventureros de Dios, Ediciones del Encuentro, pg.10).
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Yo no doy ningn paso en estas empresas deca Mara Antonia, antes de haber comprendido bien si es una orden de Dios, que parece entonces conducirme por la mano, aun cuando no pueda decirles como se hace 12 Mara Antonia de San Jos, Madre Antula, llega a Crdoba en 1777 con el propsito de continuar la obra espiritual de los jesuitas, o expatriados, a travs de los ejercicios espirituales. Arriba a una ciudad grande y muy civilizada con muchos colegios y estudios universitarios donde los Padres de la Compaa haban tenido grandes establecimientos y casas en la campaa, entonces en manos ajenas, o en un triste abandono y desolacin. Quera ir all a levantar si era posible esas ruinas, a reparar los daos que su ausencia causaba en las almas que haban dirigido, a renovar el cultivo de las virtudes cristianas y la piedad que ellos haban hecho florecer 13. Encontrndose en Crdoba, escribe al virrey Juan Jos Vrtiz, el 6 de agosto, expresando: Ha de saber Vuestra Excelencia, que desde el mismo ao que fueron expulsados los padres jesuitas, viendo yo la falta de ministros evanglicos y de doctrina que haba, y de medios para promoverla, me dediqu a dejar mi retiro y salir (aunque mujer y ruin), pero confiada en la divina Providencia por las jurisdicciones y partidos con venia de los seores obispos a colectar limosnas para mantener los santos Ejercicios Espirituales del glorioso San Ignacio de Loyola 14. La autorizacin para la realizacin de Ejercicios Espirituales es brindada por el Sr. obispo Manuel Moscoso, pero no empezaron all los Ejercicios sin vencer antes grandes dificultades y contradicciones que se opusieron a su empresa, calificada por algunos de locura, y por algunos otros de ridiculez. Sin embargo,
12 Una mujer relevante de la Iglesia Rioplatense, Mara Antonia de Paz y Figueroa, ob.cit., pg. 13. 13 Mons. Marcos Ezcurra, biografa de Mara Antonia de San Jos, Construir una casa, Edigraf, 1980, pg. 39. 14 Olga Mara Wroblewki, Mara Antonia de la Paz y Figueroa, Fundacin Santa Ana, La Plata, 2006, pg. 12.
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entablada all esta santa prctica, produjo los frutos de salud eterna que en todas partes; y la Beata logr ver fundada en Crdoba, establemente, la casa que sigui sirviendo para el mismo fin, an despus de su muerte 15. Como bien se advierte de la correspondencia de la beata y de la cita bibliogrfica realizada, en Crdoba no fue bien recibida, generando en algunos sectores oposicin, desconfianza y resistencia 16. Se relaciona con Ambrosio Funes 17 quien mantena vinculaciones con los jesuitas y le prest un invalorable apoyo en la realizacin de los Ejercicios Espirituales contando con la colaboracin de ilustres sacerdotes que brindaban las charlas a los asistentes. En la correspondencia mantenida con Ambrosio Funes, la Madre Antula describe su experiencia en la Docta, especialmente en una carta fechada el 10 de diciembre de 1784, cuyo original estaba en manos de Jos Ignacio Olmedo, presidente del Centro San Ignacio de Loyola: Cuando llegu a Crdoba, nunca premedit estar tanto tiempo, y saliendo por las Sierras a buscar Providencia con qu sostener la obra, que al parecer ofreca por esta causa menos subsistencia; con todo me acometan unos temores grandes de dejar de continuar all, porque quiz no fuese voluntad de Dios. En fin, creo que cuando lo fue, me conduje para sta, y si tantas dificultades experiment en nueve meses, con repetidas repulsas, y, cuanto caba en lo humano, poda abandonar la solicitud; no obstante, conceptuando que Su Majestad me haba conducido para los fines de su Providencia, insist, como de hecho parece que eso me convena para lograr o poner en ejecucin lo que Dios quera. Ya establecida, qu medios, y qu caminos tan admirables no ha franqueado! Que si bien
15 La Beata de los Ejercicios, recopilacin realizada por el P. Justo Beguiriztain, S.J., 2da. Edicin ampliada y corregida, Buenos Aires, 1933, pg. 20. 16 Informacin que surge de El estandarte de la Mujer fuerte, publicado en su misma poca y la Noticia del ao 1863. Cita N 33 en Biografa de Mara Antonia de San Jos, ob. cit., pg. 45. 17 Don Ambrosio Funes fue alcalde de Primer voto por cdula real y ulteriormente sndico procurador de la ciudad de Crdoba en la poca colonial. Luego fue nombrado gobernador de la provincia de Crdoba por el histrico Congreso de Tucumn. (La Beata de los Ejercicios, ob. cit., pg. 29).
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fijsemos la consideracin, puede ser, que jams vistos 18. Desde hace tiempo atrs, y de manera ms intensa a partir del presente siglo, nos atrevemos a debatir, a consensuar y a discernir acerca de la no discriminacin 19 en su amplio espectro, y que la garanta constitucional de la igualdad no se convierta en letra muerta de nuestra Carta Magna. En Crdoba, en el periodo 1777-1779, una mujer se pronunci en defensa de los desterrados por el Rey Carlos III, cuando ni siquiera los poderosos se atrevan a ello. Qu fortaleza y valenta! Una mujer que logr que sectores de la alta sociedad y sus esclavos, o sirvientes, convivieran y compartieran el mismo techo, la misma mesa y se unieran en comunin en los Ejercicios Espirituales. Toda una obra cuyo valor humano es difcil dimensionar hoy, pero ms an imaginar en el tiempo histrico que nos ocupa. El historiador Efran U. Bischoff, al referirse a la introduccin de negros, la existencia de mestizos (cruzas entre espaol indio negro) expresa que la discriminacin fue practicada tajantemente por el blanco, debiendo los mestizos, como hemos puntualizado, hasta llegar a poseer capillas separadas y cofradas donde en ciertas circunstancias mezclronse con los negros El enfrentamiento del blanco con el negro era muy visible. Aquel de ninguna manera aceptaba el acercamiento, como no fuera para el aprovechamiento de ese material humano El empadronamiento de 1779 indica en ciudad y campaa, 17.340 espaoles, 5.482 indios, 14.892 negros, mulatos, etctera, libres, y 6.338 negros, mulatos, esclavos 20. Una mujer que en una circunstancia histrica tan difcil, buscaba a los hombres rudos e ignorantes del campo, a las mujeres del pueblo y de servicio, para instruirlos y morigerarlos, a los caballeros ricos y seoras principales, para recordarles sus deberes y las ternas verdades en medio del fausto y los goces de la vida; a los presos, para consolarlos en sus mazmorras y regenerarlos para el
18 La Beata de los Ejercicios, ob.cit., pg. 93. 19 Discriminar: Dar trato de inferioridad a una persona o colectividad por motivos raciales, religiosos, polticos, etc., Gran Enciclopedia Universal Espasa Calpe, Clarn, Tomo 13, pg. 3792. 20 Efran Bischoff, ob.cit., pg. 75-76.
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bien; a las mujeres extraviadas, para volverlas al sendero del honor y la religin; a los bandidos y todos los pecadores, para convertirlos 21. La desolacin que encontr la Madre Antula al llegar a Crdoba, la oposicin y desconfianza en algunos sectores recibi el consuelo de Dios a travs de una visin maravillosa, que hoy la humanidad puede disfrutar, respecto a la restauracin de la Compaa de Jess: Viendo sus iglesias desiertas, sus casas abandonadas, sus muebles esparcidos o destrozados por todas partes, volvi de nuevo a afligirse y a sentir una profunda conmocin. Qu es de aquella antigua Jerusaln tan gloriosa? exclamaba; qu se han hecho sus hijos, mis hermanos? Qu es de su antiguo decoro y esplendor? Ay! quedo yo sola e indigna, pobre y desvalida, para representarla! No volvern algn da los tristes desterrados?. El Seor misericordioso, para consolarla, le envi una visin, que fue una profeca que ella siempre repiti hasta su muerte. Vio las iglesias de la Compaa con las luces apagadas, desiertas y en tinieblas, a manera de un gran navo flotando sobre un mar proceloso. En esta congoja vio surgir en el fondo una pequea luz como un candil, y un ngel bajando del cielo, tom de all una chispa y empez a encender todas las luces, iluminndose de nuevo una gran alegra y renovndose las sagradas funciones. En esta esperanza vivi la Madre Mara Antonia y todos los meses, el da 19, haca celebrar una Misa a su patrono San Jos, por el establecimiento de la Compaa de Jess 22. En Crdoba, Mara Antonia de San Jos organiz 60 tandas de ejercicios espirituales a los que asistieron un promedio de 200 a 300 personas, sin distincin alguna de clases. En 1779 parte hacia Buenos Aires y luego de una gran obra que trasciende a
21 Mons. Marcos Ezcurra, ob.cit., pg. 81. 22 Mons. Marcos Ezcurra, ob.cit., pg. 44. Nota 37: Esta visin se halla consignada as en las vidas escritas en Europa, lo mismo que el dato respecto a mandar decir la Misa el 19 de cada mes por su retorno. Mara Antonia falleci el 7 de marzo de 1799 y los jesuitas fueron restablecidos en 1814, por bula del Papa Po VII.
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la fecha, muere en la Santa Casa de Ejercicios por ella fundada, en la Celda N 8, el 7 de marzo de 1799 23, en los brazos de la cordobesa Margarita Melgarejo y Dvila que la haba acompaado desde su paso por Crdoba y le confa la continuacin de su obra, designndola su sucesora, circunstancia sta que surge del Testamento de Mara Antonia 24. El reconocimiento y la sntesis de la obra de esta gran mujer, es posible encontrarlos en la Oracin Fnebre 25 pronunciada por el R.P. Fray Julin Perdriel, prior del Convento de Predicadores de Buenos Aires, en las solemnes exequias que se celebraron en la Iglesia de Santo Domingo, el 12 de julio de 1799, por el alma de Mara Antonia de San Jos: 26 el da siete de marzo, y de un solo golpe, nos arrebat con violencia aquella mujer fuerte, superior a su sexo, mula y an vencedora del varonil, rara y singular Muri la Madre!, Dios le pague su caridad, Mujer Santa!, dir reflexivo el hombre de negocios. Por ella orden yo las cuentas, que temblando han rendido, an los justos, al acreedor eterno, Mujer til!, dir la dama de placeres, donde yo advert que los compraba al caro precio de llamas sin fin,
23 Funda la Casa de Ejercicios Espirituales (Av. Independencia 1166, Ciudad Autnoma de Buenos Aires) y crea un beaterio de mujeres al servicio de su obra que con el tiempo se ha transformado en la Congregacin Religiosa Sociedad Hijas del Divino Salvador, que custodiando y cultivando la memoria de la Madre Mara Antonia, han mantenido vivo el edificio y la labor evangelizadora, como uno de los signos ms elocuentes de lo que ha sembrado esa mujer fuerte y llena de coraje evanglico (Mon. Guillermo Javier Karcher, colaborador externo en la Causa de beatificacin y canonizacin de la Sierva de Dios Mara Antonia de San Jos, Roma, 7 de agosto de 2008, agregado como Prlogo en Biografa de Mara Antonia de San Jos, ob.cit.). 24 Mons. Marcos Ezcurra, ob.cit., pg. 133. 25 El 26 de septiembre de 1913, se trasladaron los restos de Mara Antonia de San Jos al nuevo sepulcro en la Iglesia de La Piedad., Buenos Aires. En esa oportunidad encontraron junto a ellos un frasco de cristal en el cual se hallaba un ejemplar de la oracin fnebre del Padre Perdriel (Mons. Ezcurra, ob.cit., pg. 142). 26 Mons. Marcos Ezcurra, ob.cit., pgs. 162/165.
MAMA ANTULA
Mujer penitente!, dir la doncella, donde yo me desenred de unos lazos que me arrebataban a la perdicin, Mujer virtuosa!, dir el joven aturdido, donde yo record el sueo de los vicios, y conoc que mi locura haba llegado hasta el extremo de creerme seguro en la orilla misma del precipicio, Mujer celosa de la salvacin de sus hermanos!, dir la devota espiritual, a sus cercanas, Mujer abstrada y escondida en Dios! Muri la madre beata, exclamarn los prrocos, los confesores, los sacerdotes Ella, que aliviaba nuestra carga, atraa nuestras ovejas Muri la madre beata, dirn los magistrados y santas iglesias, los cleros y sus prelados, el negociante y el artesano, el noble y el plebeyo, el grande y el pequeo Mujer necesaria! Muri la madre beata, gritar un clamor triste desde la desembocadura del Ro de la Plata, hasta la garganta de los Andes, y en concepto general, que raras veces engaa, ejecutar a la lengua para que pronuncie, que se llev Dios una mujer heroica, que arrebat la admiracin ms reflexiva, Madre Antula, mujer piadosa por su virtud, mujer de espritu por su fervor, til por sus empresas, necesaria por su rara constancia en ejecutarlas, apostlica por su celo de la salvacin de las almas La presencia histrica de esta mujer es a todas luces relevante y elocuente. Sus virtudes, un digno ejemplo para admirar e imitar.
Eplogo El esfuerzo, la perseverancia, entrega y generosidad de Mara Antonia de San Jos se encuentran presentes en nuestros das. Las religiosas que la sucedieron constituyen hoy la llamada Sociedad Hijas del Divino Salvador, cuya sede central es la Santa Casa de Ejercicios, que fuera declarada Monumento Histrico Nacional, en el ao 1942, por el presidente Dr. Ramn S. Castillo. Su labor, cumpliendo la voluntad de Madre Antula, se centra en la tarea edu-
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cativa, evangelizadora y misionera, promoviendo adems los Ejercicios Espirituales segn el mtodo de San Ignacio de Loyola y se desarrolla en Crdoba, provincia de Buenos Aires y Uruguay. En Crdoba, el carisma de Mara Antonia de San Jos est presente en los Proyectos Institucionales de los Centros Educativos: Sor Mara Antonia de Paz y Figueroa en Barrio Yofre, Crdoba y Catalina Caviglia de Visca, en la ciudad de Oliva, ambos bajo la direccin de la Sociedad Hijas del Divino Salvador, y en la Casa de Ejercicios Espirituales Madre de la Iglesia en Villa Tortosa, Unquillo, donde durante todo el ao concurren nios, jvenes y adultos a realizar esta experiencia de encuentro con Dios.
MAMA ANTULA
Bibliografa
P. JUSTO BEGUIRIZTAIN, S.J., La Beata de los Ejercicios, Talleres Grficos Baiocco y Ca, Buenos Aires, 1933. EFRAN U. BISCHOFF, Historia de Crdoba, Coleccin: Historia de Nuestras Provincias, Tomo 2, Editorial Plus Ultra, 1995. MONS. MARCOS EZCURRA, glosa del R.P. Justo Beguiriztain S.J., Construir una casa, Biografa de Mara Antonia de San Jos, Edigraf, 1980. OLGA MARA WROBLEWSKI, Maria Antonia de la Paz y Figueroa, Fundacin Santa Anta, La Plata, 2006. Coleccin Los Aventureros de Dios, Una mujer relevante de la Iglesia rioplatense Mara Antonia de Paz y Figueroa, Ediciones del Encuentro. Bonaerensis, Beatrificationis et Canonizationis Servae Dei Mariae Antoniae A.S. Joseph(1730-1799), POSITIO, Super Vita, Virtutibus Et Fama Sanctitatis, Roma, Tipografa Nova Res S.R.L., 2007.
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Mara Saleme de Burnichn

Por Mnica
Ambort
Ha trabajado en los diarios Puntal de Ro Cuarto, Clarn de Buenos Aires, La Voz del Interior y Pgina 12 Crdoba. Fue directora de la revista Umbrales, y entrevistadora de Survivors of the Shoah Visual History Foundation. Es autora de los libros Juan Filloy, el escritor escondido y Crdoba, historias de amor, de locura y de muerte; y coautora de Lapa 3142, viaje sin regreso. Ha recibido premios por sus trabajos sobre la desaparicin de estudiantes del Colegio Manuel Belgrano, los chicos con cncer, el celibato en la curia cordobesa, la inundacin de Santa Fe y el diario cooperativo Comercio y Justicia. Da clases en la Escuela de Ciencias de la Informacin (UNC) y vive en Mendiolaza. Con este trabajo quiere destacar la entrega de Mara Saleme a la educacin pblica y su resistencia a la dictadura militar de 1976.
monicaambort@gmail.com
MARA SALEME DE BURNICHN (1919-2003) EDUCAR PARA LA LIBERTAD
Su primera medida al asumir la direccin, fue abrir las puertas de la escuela de par en par. Hasta entonces, slo poda hacerse con una autorizacin escrita: en Argentina gobernaban los militares que en 1955 derrocaron al peronismo, y en las aulas se senta con rigor la autoridad incuestionable de docentes y directivos 1. Pequea, de gestos breves y voz pausada, cuando estuvo al frente de la Escuela Normal Agustn Garzn Agulla, una de las ms prestigiosas de Crdoba, introdujo adems el trabajo en grupo y las pruebas a libro abierto Mientras los chicos respondan sus consignas, Mara Saleme de Burnichn se marchaba a caminar por los pasillos del tradicional edificio de barrio General Paz, confianza que para estudiantes acostumbrados a ser marcados de cerca, resultaba la mayor exigencia. Adems, les propona que se evaluaran ellos mismos: contra todos los pronsticos, los chicos no eran para nada dadivosos 2.
1 Discurso de Alicia Carranza. Homenaje a Mara Saleme en el patio de la Facultad de Filosofa, frente al Centro de Investigaciones, el 23 de marzo de 2004. Revista nmero 3 del Centro. Noviembre de 2004. 2 Entrevista de Eduardo Remedi y Justa Ezpeleta a Mara Saleme, en Mxico, en 1997. Decires.
MARA SALEME DE BURNICHN
Mucho antes de que las demandas de grandes cambios sacudieran los claustros de todos los niveles en la segunda mitad del siglo XX, Mara Saleme pretenda alumnos libres. Que en vez de repetir lo que decan los libros, pudieran plantearse preguntas y discurrir en busca de sus propias respuestas. As lo hizo durante ms de sesenta aos. Auxiliar de ctedra, alfabetizadora de indios y trabajadores, tallerista, directora de escuela, docente superior, asesora pedaggica. Conferencista, investigadora, decana En la dcada del 40, cuando comenz a trabajar en su Tucumn natal. En Mxico, al que recal por primera vez durante la dictadura de Ongana. Dentro de la Universidad Nacional de Crdoba, en cuya Facultad de Arquitectura particip de una experiencia casi revolucionaria que incorpor las ciencias sociales a la mirada sobre el hbitat humano. Y en la Facultad de Filosofa de la que fue su primera decana a fines de los 80, donde cre un centro de investigaciones reconocido por su seriedad acadmica y su compromiso extramuros. En los aos 30 fue discpula de una de las pedagogas que innov la educacin en Argentina y en los 40, de grandes maestros del pensamiento marxista como Silvio Frondizi y Rodolfo Mondolfo. Gobiernos de distinto pelo la castigaron por sus posiciones polticas. Perdi su lugar en las aulas una y otra vez, y fue vctima de uno de los crmenes ms impos de la ltima dictadura militar. En 1976, apenas se instal el golpe que derroc a Isabel Martnez de Pern, un comando militar secuestr a casi toda su familia, dinamit la casa donde vivan, y fusil a su marido, el editor Alberto Burnichn. Diezmados sus ms caros afectos, la educadora se autoexili en Buenos Aires. De la mano de una monja francesa, luego secuestrada, se sum al Movimiento Ecumnico de Derechos Humanos, y casi en la clandestinidad cre los primeros talleres para que los hijos de desaparecidos pudieran seguir estudiando. Sin tintura ni maquillaje y ropas siempre austeras, trabaj casi hasta su muerte en 2003, cuando tena ms de 80 aos. Desatendiendo las recomendaciones familiares aceptaba invitaciones de distintos lugares del pas, y aun mucho despus de jubilarse sigui yendo a su oficina en la ciudad universitaria. Madre de cuatro hijos, Mara Saleme fue formadora de varias generaciones de educadoras y educadores. Le gustaba decir que aprenda mucho de sus estudiantes y cuando apenas se lo tena en cuenta, insista en el contexto de los alumnos. Que para ensearles se atendieran sus necesidades, deca. Su historia.
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Sus saberes previos. Lamentaba la profesora que la escuela no fuera un lugar donde se cultive la alegra. Cual Scrates, sus discpulos la recuerdan como una maestra que los condujo a la interrogacin permanente, a la escucha de la palabra del otro. Y que entendi la educacin como un gesto de solidaridad con los excluidos 3. Investigar entre todos La Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba result, diez aos despus del golpe de 1976, el ltimo destino institucional de Mara Saleme de Burnichn. Recin entonces termin la persecucin poltica que le marcara las huellas durante ms de cuarenta aos. Buena parte de sus experiencias educativas se desarrollaron en itinerarios de expatriada. En la dcada del 40 debi terminar sus estudios en la Universidad Nacional de Tucumn rindiendo libre porque no le daban el certificado de buena conducta despus de que, como delegada ante la Federacin de Estudiantes, se sumara a una huelga de apoyo a un numeroso grupo de docentes expulsados en el primer gobierno peronista. Poco despus, por negarse al luto impuesto tras la muerte de Evita en 1952, perdi su cargo en una escuela secundaria. Entonces dej Tucumn definitivamente y luego de unos aos en Buenos Aires se instal en Crdoba. Aqu, la dictadura de Juan Carlos Ongana la dej otra vez sin trabajo a fines de los 60, y durante el gobierno de Isabel Pern la echaron nuevamente de la universidad, unos meses antes de que los militares que derrocaron ese gobierno asesinaran a su esposo. En 1987, cuando ya haca cuatro aos que la dictadura haba terminado, debi amenazar con un escndalo para ser reincorporada a la Universidad Nacional de Crdoba 4 donde con el apoyo entusiasta de todos los claustros, result la primera mujer que ocup el decanato de Filosofa y Humanidades. Tena cerca de setenta aos. Una de sus principales criaturas durante esa ltima etapa en la Casa de Trejo
3 Alicia Carranza, entrevistada para este trabajo. 4 Entrevista citada de Eduardo Remedi y Justa Ezpeleta.
fue el Centro de Investigaciones que ahora lleva su nombre, en el que reuni numerosos espacios de produccin cientfica que trabajaban dndose la espalda. Ese centro fue una respuesta de Mara Saleme a la compartimentacin de saberes, a la hiperespecializacin pretendida por la ideologa neoliberal de los 90, que la exasperaba. La decana lamentaba el aislamiento entre distintas reas; que cada facultad se arremolinara alrededor de su propio saber, o de su propia bsqueda y no le hiciera caso a nadie: Incluso los estudiantes no se comunican entre ellos, se quejaba. Con una marcada preocupacin por las urgencias sociales, a los problemas se los comenz a mirar entonces desde distintas disciplinas. Una combinacin entre rigor investigativo y compromiso con lo social, explica el director Claudio Daz, para quien, a pesar de algunas resistencias iniciales que gener el nuevo centro de investigaciones, en la Facultad de Filosofa, Mara Saleme es uno de los pocos referentes indiscutidos. En vnculo estrecho con las organizaciones sociales, la marginalidad, los derechos humanos, la ciudadana y los recursos naturales son algunas de las inquietudes que en el Centro mantienen vivo el espritu de su fundadora. Siempre sostuvo que adems de conocer la realidad, desde la educacin se deba intervenir en ella. A Saleme no la entusiasmaba la carrera desbocada por los paper de investigacin y los posgrados a la que fueron lanzados los docentes universitarios en el gobierno de Carlos Menem. Es por lo que ms la admira su amiga desde los tiempos del Taller Total, la abogada Elsa Chanaguir. Porque deca que era una zanahoria puesta delante de los docentes para obligarlos a correr sin mirar a su alrededor. Sostena que ser maestro era trabajar con los que ms necesitaban. Ver cmo trabajar con la gente, dice Chanaguir, y agrega: Tenemos mucha admiracin por la Negra. Por su tica a ultranza. Jams iba a ceder sus principios. En Filosofa reciba a sus alumnos hasta no s qu hora. Cuando uno habla de referentes ticos, de los que quedan pocos en la universidad, habla de ella. Todos la admiraban. Saleme descrea del cientfico aislado en los claustros. Consideraba insoslayable la relacin con la sociedad. Comunicar la universidad no es bajarle nivel. Es obligarla a escuchar, sostena. Un perfil por el que algunos no le reconocan suficiente mrito acadmico. Me parece que en ciertos grupos, un acadmico no tradicional, que no pu-
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blica, genera resistencias. Tal vez por eso, al rendirle homenaje, la universidad le dio el ttulo de profesor consulto, y no el emrito, el mximo reconocimiento que se le da a un docente, aventura Alicia Carranza, discpula de Saleme y compaera de trabajo hasta los ltimos das.
Aprendiendo con los arquitectos Veinte aos antes de ser decana de Filosofa, Mara Saleme coordin el equipo de educadoras que en el Taller Total ayud a pensar la arquitectura ms all de la belleza de las lneas. Hasta fines de los 50 la formacin de los arquitectos, cuya facultad recin se desprenda de Ingeniera, estaba limitada a las tcnicas del diseo y la construccin. Pero en plena dcada del 60, junto con los Beatles, la pldora anticonceptiva y el cuestionamiento a valores tradicionales como la familia y la propiedad, en la Facultad de Arquitectura de Crdoba los estudiantes comenzaron a cuestionarse la funcin social de su profesin 5. En la dictadura de Ongana, despus que la noche de los bastones largos ahuyentara a cientos de docentes de la Universidad de Buenos Aires, y al ritmo de la ola revolucionaria que recorra las universidades del mundo, la facultad cordobesa se convirti en una caldera de debates. Queramos una arquitectura que pensara en la gente. Un pensamiento que tambin discutan otros estudiantes de toda Sudamrica, cuenta Benjamn Elkin, referente indiscutido del Taller, al recordar las reuniones interminables, de das corridos, donde todo se discuta. En el Taller Total el hbitat ya no era un problema exclusivo de arquitectos. Para dar una respuesta integral a las necesidades sociales se sumaban antroplogos, abogados, profesionales de la salud. La nueva mirada interdisciplinar necesitaba adems un modo distinto de ensear. As se incorpor Mara Saleme de Burnichn con su equipo al Taller Total. La profesora haba participado de la fundacin de la Escuela de Educacin
5 Taller Total, de Benjamn Elkin, Ferreyra Editor.
en la Facultad de Filosofa y Humanidades donde a la luz del pensamiento francs, crtico de la enseanza tradicional a la que acusaban de reproducir los valores de una sociedad reacia al cambio, prohij una generacin de educadores. Cuando la fueron a buscar, Mara ech mano a sus mejores alumnos, gente que hoy tendr 65, 68 aos Fueron increbles. Empezaron a preguntarnos qu hacamos en la profesin, qu ensebamos, recuerda Elsa Chanaguir, activa participante de la movida de Arquitectura. El arquitecto Benjamn Elkin subraya la imagen. Estbamos en el decanato. Poda entrar cualquiera. La Negra pregunta entonces para quin ensean ustedes. Nos quedamos mudos. Para la sociedad, dijimos al rato, y a partir de entonces comenzaron las preguntas Las pedagogas nos ensearon cmo ensear. Al recordar aos despus la experiencia, Saleme coment que mientras en el pas se desarrollaba una arquitectura de alto vuelo, capaz de obras pblicas extraordinarias, cuando los estudiantes iban a las villas, o a los barrios ms pobres, descubran la precariedad de la vivienda, la ausencia de paisaje. Frente a tamaa contradiccin, se propuso que los jvenes salieran de la universidad para conocer las necesidades de la gente; que fueran a las obras a aprender del maestro mayor antes que a dirigir. Aunque debilitado por sus desmesuras termin abruptamente, el Taller gener una movilizacin extraordinaria que alcanz a varias facultades. Haba ctedras feudo, y por eso algunos docentes se resistieron, pero tambin hubo un desfasaje, record Saleme de Burnichn. La discusin poltica y social se agigant hasta minimizar la formacin tcnica, carencia que muchos estudiantes sentan al final de su carrera, desarmados frente a las demandas profesionales. Tenan una slida formacin en ciencias sociales, una gran autonoma de vuelo, pero flaqueaban en el quehacer especfico 6. Ms all de sus ambiciosas premisas y los exabruptos sobre los que cabalgaron muchos de sus detractores, el Taller Total fue un hito libertario en el que Mara Saleme y el equipo de pedagogas que la acompaaba ayudaron a construir un modo de mirar la arquitectura que la hizo ms humana y solidaria. El taller se instal en un momento en que el dilogo entre sectores culturales
6 Entrevista de Nora Lamfri a Mara Saleme. Decires.
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distintos era posible, sostena la docente. Junto con Ciencias de la Informacin, Psicologa y Trabajo Social, la Facultad de Arquitectura fue una de las ms perseguidas a partir de 1975, en vsperas del golpe militar.
La filosofa de la gente comn Las monjas pensaban que iba a seguir sus pasos. Que esa nia obediente por cuyos mritos le dejaban tocar el bastn de mando del general Manuel Belgrano, elegira los hbitos. Pero cuando la pequea Mara Esther lleg a la secundaria en la Escuela Sarmiento que dependa de la universidad, rpidamente se politiz. Hija menor de una familia de siete hermanos, Mara Saleme naci en Tucumn el 15 de septiembre de 1919. En Marcos Paz, cerca de Yerbabuena, al pie del Aconquija. Su padre, un libans que hablaba francs, muri cuando ella recin haba cumplido ocho aos, y su madre, cuando tena 15. En ese ambiente semi rural adonde hizo la escuela primaria, porque la economa familiar no daba para enviarla ms lejos, Mara aprendi una cara desconocida del mundo, disonante con la idea de progreso que se le atribua a la educacin en su crculo familiar. Qu poda importarles la escuela a los humildes trabajadores de la zona, si los hijos tendran la misma vida que los padres, padres que a su vez haban repetido la suerte de sus propios padres. La futura maestra termin de comprenderlo a los diecisiete aos, cuando candorosa, siendo an estudiante secundaria, quiso alfabetizar a los lugareos. Supo ah que lo aprendido en la escuela poco le serva para la misin, pero adems, que esa gente aparentemente inculta y desinteresada del aprendizaje que ella les propona, tena su propio bagaje de conocimientos y sabidura. Como la nana que la cri: considerndolo cosa de ricos, la mujer se neg a leer y escribir, y aos ms tarde dej la casa de los Saleme dolida porque los familiares de Mara no queran a la Evita. Mara Saleme comenz ah a ser la docente iconoclasta que sera el resto de su vida. Pensaba que el origen de esa eleccin estaba en la mixtura de nia de clase media venida a menos, y su contacto con los hijos de los quinteros, los jardineros y otros trabajadores. Que su rechazo a los modos tradicionales de la
enseanza se haba iniciado en esa relacin temprana con su nana y gentes de sectores sociales tan distintos al suyo. Su formacin qued marcada definitivamente en la universidad, adonde estudi filosofa y didctica bajo el ala de grandes maestros como Silvio Frondizi, un marxista dscolo, y el italiano Rodolfo Mondolfo, filsofo judo experto en marxismo y filosofa griega que haba llegado al pas perseguido por los nazis. Del primero aprendi el desprejuicio: ateo militante, el hermano del futuro presidente no tena empacho en ensear filosofa antigua haciendo leer la Biblia. Y de Mondolfo incorpor la interrogacin socrtica. Como ayudante de ctedra, Saleme fue una testigo privilegiada de las preguntas y repreguntas conque el filsofo italiano la sorprenda, obligndola a desarrollar criterios propios, a confiar en sus reflexiones. En esa poca adquiri el hbito de pensar que ms all de todo problema siempre hay un problema mayor. La joven Mara ya se haba familiarizado en la secundaria con las novedades de Clotilde Alfonso Doate, pionera en aplicar los principios de la italiana Mara Montessori: una pedagoga de la responsabilidad y la autoformacin pensada fundamentalmente para incluir a nios de los sectores de riesgo. La profesora Alfonso Doate sembr una duda que guiara los pasos de Mara Saleme por la docencia: la oblig a preguntarse si quera ser una maestra de pedagoga, o una maestra pedaggica. Mara se impuso la voluntad de ser una maestra pedaggica.
Crueldad sin lmites La hija mayor del matrimonio militaba en el peronismo revolucionario. Ellos eran reconocidos por su pensamiento de izquierda, por su participacin en la movida universitaria y cultural que a fines de los 60, al calor del mayo francs y el cordobazo, aceler los corazones de miles de jvenes. Con su trabajo de editor, Alberto Burnichn alentaba la divulgacin de creadores ignotos, negados de los circuitos comerciales: tarea minuciosa con la que
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se haba ganado la simpata del progresismo cultural del pas 7. Antes fue vendedor de libros, y cuando conoci a su futura esposa en Tucumn, haca tteres en el teatro universitario. Haba aprendido el oficio con Javier Villafae, prcer de los titiriteros argentinos y militante del Partido Comunista. En 1976 los Burnichn Saleme vivan en Crdoba, con David, el menor de sus cuatro hijos que tena diecisiete aos, en una casa alquilada de Villa Rivera Indarte. A media cuadra de la avenida Nores Boderau. El padre y la mayor de las hijas, Soledad, se preparaban para viajar a Tucumn adonde se casara Maor, la hija menor. Partiran el 23 de marzo al final del da, en el Fiat 128 del editor. Pero a ltimo momento la salida se posterg para la maana siguiente, demora que transform para siempre la vida de los Burnichn. Un comando militar que se desplazaba en coches del ejrcito, segn recuerda con nitidez Soledad, arras a medianoche con la familia, incluida una nuera embarazada que estaba en la casa con sus dos pequeos hijos. Mientras las mujeres fueron liberadas poco despus en un descampado de las cercanas, a Burnichn y a David los condujeron al Campo de la Rivera, segn la reconstruccin del itinerario que pudo hacer el joven. A ltimo momento, un llamado de uno de los secuestradores impidi que a Mara Saleme la subieran al vehculo donde se llevaron a su marido. En cambio, el hogar familiar fue desintegrado con una carga de dinamita, y el auto en que deban viajar al casamiento ardi entre los restos de la construccin. Tiempo despus supieron que un militar haba comprado la propiedad destruida. Al hijo menor lo liberaron enseguida, pero a Burnichn lo fusilaron y arrojaron su cuerpo a un aljibe de Mendiolaza, donde, dijo el parte oficial que publicaron los diarios, haba funcionado una crcel del Ejrcito Revolucionario del Pueblo. El editor tena cincuenta y ocho aos. Su mujer, cincuenta y seis. Como homenaje, Mara Saleme impuls en 1996 el Premio Alberto Burnichn que cada ao, en el contexto de la Feria del Libro de Crdoba, se entrega al
7 Semblanza escrita por Franco Rizzi, en la revista Deodoro, de la Universidad Nacional de Crdoba y entrevista de Sergio Di Nucci en Pgina 12 a Juan Jos Hernndez, donde menciona a Alberto Burnichn.
libro local mejor editado. Casi cuarenta aos despus, los hijos mayores del antiguo librero dicen frente a una taza de caf, que tal vez el crimen de su padre haya querido ser una advertencia: una muerte brutal, exhibida con jactancia apenas dado el golpe, sembrara el terror. Silenciara las voces ms sonoras de la cultura nacional. Ninguno de nosotros se anim a ir al velorio. La gente tena terror. Me contaron que ella estaba solita, parada al lado del cajn de su marido. Pero nunca hablamos de eso. Era hermtica en sus sentimientos. Nunca hablaba de s misma. Jams, cuenta Alicia Carranza. Ni los hijos pudieron estar. En el cementerio de Villa Allende adonde se hizo el sepelio, la acompaaron tres amigos incondicionales, y una antigua niera de la familia. Difcil saber qu temores, qu oscuras tempestades, qu desamparo, ocuparon los das siguientes de la compaera de Burnichn. Los hijos mayores slo recuerdan su gran preocupacin por David. Para protegerlo lo hizo viajar a Tucumn, y al poco tiempo ella parti a Buenos Aires. Urgida por sobrevivir realiz all diversos trabajos ajenos a su profesin y al tiempo ingres al Movimiento Ecumnico por los Derechos Humanos gracias a la gestin de la monja francesa Alice Dumont, que despus hiciera desaparecer el capitn Alfredo Astiz. Ordenando en su nuevo puesto las denuncias de personas desaparecidas, Mara Saleme vio cmo creca el nmero de nios que tras el secuestro de sus padres quedaba a la intemperie; su vida cotidiana desintegrada, excluidos de la escuela. Maestra aun en tan terribles circunstancias, preocupada por mitigar el dao de esos chicos, cre talleres. Para distraer a la represin los llam Talleres de Apoyo Escolar, que desafiando los peligros funcionaron durante nueve aos en varios lugares del Gran Buenos Aires, en Rosario, Crdoba y Tucumn. La angustiaba que esos nios desconocieran la verdad. Con el deseo de protegerlos, los abuelos, los familiares a cuyo cuidado quedaban despus del secuestro de los padres, escondan el crimen con historias fantsticas de viajes inexistentes. Bloqueados por una ausencia inexplicable, los chicos tenan episodios de desmemoria, y hasta de ceguera. De tartamudeo y asma. Por ms que se esforzara, la profesora Saleme no poda avanzar con sus programas. Entonces, fiel a su manera de entender la docencia, antes que en el afn por los contenidos curriculares, repar en la necesidad de esos alumnos. Pensaba que el pedagogo
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debe estar abierto. Tener en cuenta que el alumno no es fijo; que es un alumno en situacin. Su primer desafo fue desbloquearlos. Deban conocer la verdad. Saber qu se les ocultaba: sinceramiento al que muchos familiares se oponan aun cuando los hijos de desaparecidos iban dejando de ser nios.
La herencia Al hablar ante la Cmara de Diputados de la provincia de Crdoba casi veinte aos despus del golpe, la educadora advirti que los tiempos de plomo todava sobrevolaban. Si miramos bien, entenderemos que aquellos das fueron nada ms que un puente montado sobre miles de vidas, para posibilitar estos aos de entrega, dijo a los legisladores en 1996 8. Un puente que con el consenso de ocultadores medios de comunicacin, se haba construido para unir situaciones humillantes generadas por un proyecto econmico. La pedagoga atribuy buena parte de las dificultades para pensar una escuela nueva a los esquemas mentales consolidados durante la dictadura del 76, y reclam que se buscara a los responsables. Mientras el Estado se achicaba desentendindose de sus obligaciones histricas, a contrapelo del lugar comn generalizado, Saleme defenda la educacin pblica y desnudaba los intereses comerciales de las leyes que en esos aos impulsaban los gobiernos para modernizarla. Sin desconocer algn mrito en ese afn modernizador, denunci que el objetivo bsico era responder al mercado y subray lo contradictorio de que los empresarios, un sector enriquecido aceleradamente mientras aumentaban los desocupados, se interesara en la educacin. En el pas del uno al uno y la enajenacin de los recursos naturales, la docente reclamaba que se dejaran de ocultar los compromisos internacionales responsables de la pobreza, y ante la violencia escolar que ya ocupaba los titulares
8 Discurso de Mara Saleme ante la Comisin de Derechos Humanos de la Cmara de Diputados de la Provincia de Crdoba, en 1996, a veinte aos del golpe militar. Recopilado en Decires.
de los medios de comunicacin, calificaba de difcil y peligrosa la labor del docente. Una violencia, una agresin, deca, que no siempre es del chico, sino del sistema. Y denunciaba la violencia de bajarle el sueldo a los docentes y en vez de formarlos, obligarlos a actualizarse, limitndolos a contener a los alumnos. En paralelo con sus crticas al neoliberalismo, Saleme vislumbr una crisis educativa ms profunda que la coyuntural. No exclusiva de la educacin, sino del sujeto. De no advertirla, los pedagogos seguiran creyendo que la solucin deba llegar de la mano de un cambio de contenidos, de planes; de una modernizacin de las escuelas. Antes que en la cara, hay que pensar en el cerebro de la crisis, peda, y para ello, empezar por la persona. Por uno mismo. Descentrarse, sealaba invocando a Piaget. Intervenir sobre uno, pero no a escondidas y a solas, sino animndose a hacerlo con el otro. Gozosa de la naturaleza y de las largas caminatas, tena un respeto especial por los educadores del campo, esa raza de docentes que toma contacto con una realidad tan fuerte y fuera de su formacin. Contra la imagen buclica del paisaje rural de algunas crnicas y discursos ministeriales, subrayaba que junto al campo y los rboles, estaba la situacin econmica, la falta de tierra, la erosin, el devastamiento de la tala Y anticipndose a los daos que la sojizacin le hara al suelo, denunci la violencia contra el equilibrio agrario: el desmantelamiento de las riquezas forestales, minerales y la fauna, cuyo corolario sera la desertizacin que condena a los jvenes de familias campesinas al xodo y a la incertidumbre sobre su futuro. La pobreza no es casual, subrayaba en 1995 durante un encuentro con docentes rurales. Mara Saleme cuestionaba la educacin de la ignorancia: que ensea qu hechos sucedieron y cmo, pero no por qu, ni para beneficio de quines. La sensibilidad por el campo que inaugur durante su infancia casi rural, se haba profundizado en Mxico donde estuvo muy cerca de los campesinos a cuyos hijos daba clases. Y en Salta y en los Valles Calchaques. Aqu vio, durante una campaa de alfabetizacin en 1974, cun lejos suelen estar de los destinatarios los contenidos educativos que se piensan en las oficinas gubernamentales. Nada tenan que ver las cartillas de educacin permanente redactadas en correcto espaol en Buenos Aires, con el lenguaje de los argentinos del norte. Lo supo cuando un maestro indio de Yruya le ense el chiriguano. La lengua aborigen la remiti a un mundo muy distinto del oficial.
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El colchn de la alegra Mara Saleme trabaj hasta sus ltimos das. Silenciosa, llegaba casi a diario a la Facultad de Filosofa, a una pequea oficina, y tomando el mate que ella misma se haca alternaba sus dilogos con prolongados momentos de introspeccin y escritura. A veces a mano, otras en una vieja Remington 9. A pesar de sus aos tambin viajaba, y no faltaba a actos polticos y reuniones militantes. Cuando su hija Soledad le recriminaba los esfuerzos, se defenda diciendo que durante la ltima dictadura militar el pas perdi muchos de sus mejores jvenes. Alumnos, amigos, cuya ausencia haba dejado un trabajo pendiente que era necesario continuar. Lo viva como un mandato. Pudiendo hacerlo en avin, iba de una provincia a otra en colectivo y si su salud le impona restricciones, aprovechaba la ausencia de sus hijos para desobedecerlos y escaparse, tambin en mnibus, a la ciudad universitaria. Aun cuando ya no tena obligacin de hacerlo, integraba tribunales de concursos, y nunca dej de votar. Viva en una casita en Argello, a metros de su hija. Tuvo doce nietos y dieciocho bisnietos. Un familin donde siempre haba un cumpleaos u otro motivo para reunirse. Moro, el mayor de la prole, dice que fue teniendo hijos, como los Burnichn Saleme sobrellevaron el asesinato del padre. Mara, haciendo sin parar, dice su hija Soledad. Muri a los ochenta y tres aos, el 21 de noviembre de 2003, despus de un infarto cerebral. Firme e inquebrantable en sus convicciones, Saleme adverta el desafo de los chicos posmodernos, que ya no leen ni se expresan como los de generaciones anteriores. No quiero decir que enseemos con tiras cmicas, pero hay que tener en cuenta estos elementos, sealaba al hablar de los nuevos medios de comunicacin instalados con fuerza en la vida cotidiana 10.
9 Semblanza incluida en la revista del Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades editada en homenaje a Mara Saleme, en el primer aniversario de su muerte. 10 Entrevista de La Voz del Interior con Mara Saleme, el 15 de enero de 1989. Decires.
Un aggiornamiento que pareca a contramano de su imagen austera, como cuando abri las puertas de la Escuela Garzn Agulla, hace ms de medio siglo. En plena adolescencia, muchas de las alumnas que definieron all su vocacin, vivan contradictoriamente la admiracin que les despertaba y su aparente severidad. Nosotras, con esa cosa frvola, la coquetera de los catorce aos, veamos su figura sobria, siempre con la cara lavada, con una ruana o una capa, el pelo blanco. Tanto conocimiento, tanto saber Nos produca una cosa interna tremenda, confa Alicia Carranza al recordar esos tiempos. Por eso fue una sorpresa que la gestin de la nueva directora resultara una bisagra que dej atrs aos de autoritarismo. En ese clima naci una relacin entraable. Un grupo importante de jvenes del Agulla la sigui a la universidad, y a pesar del respeto que les inspiraba siempre la sintieron una ms. Los concilibulos acadmicos continuaban en su casa de Argello, adonde alrededor de una gran mesa, entre mate y mate, charlaban de todo mientras la profesora lidiaba con sus hijos. Tanta era la confianza, que hasta la ayudaban con las compras del supermercado que ella haca a bordo de un Citron. Tena la virtud de permitir un acercamiento muy clido, aunque al mismo tiempo distante. Siempre la tuteamos. Pero era muy silenciosa con lo suyo. Le disgustaba muchsimo que hablramos de ella. Se pona muy molesta, cuenta su discpula, segura de que Saleme fue una maestra con maysculas. Hizo escuela. Hoy se dice que debe partirse de la palabra del sujeto, que es necesario escuchar; que el sujeto es en su contexto, en sus expectativas de ser humano. Lo que se llama cuidado de las trayectorias educativas. Sin ese ttulo, Mara hablaba de eso en los aos 50, agrega Carranza. Luchadora a ultranza por la educacin pblica, la maestra Saleme consideraba imprescindible que un Estado que se pretende democrtico la defienda. Crea que es la nica manera de ponerle coto a las lites 11. Tambin lamentaba la falta de alegra en las escuelas. Una herencia de los espaoles, aventuraba, y de un sistema educativo donde se castiga lo que no es correcto, pulcro y bien visto; que limita la libertad de expresarse; que dice cmo comportarse; qu se puede decir; cmo se contesta. Vas a un grado y cules
11 Entrevista de La Voz del Interior con Mara Saleme, el 11 de septiembre de 1996. Decires.
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son las normas?: que uno se pare cuando entra la directora y no se pare cuando entra el portero, se quejaba. Una escuela que confunde orden con aprendizaje y desorden con caos. Que no puede contrarrestar los efectos de la televisin porque no comprendi su encanto: que a diferencia de la escuela, la tev premia y no castiga. En la escuela no se cultiva la alegra. Tal vez si se lo hiciera, los chicos de las zonas marginales soportaran con ms entereza los golpes de la vida, aconsejaba Mara Saleme de Burnichn. Defender la alegra, como deca Benedetti 12.
12 Del poema Defensa de la alegra, del uruguayo Mario Benedetti.
Fuentes bibliogrficas, acadmicas y periodsticas

ALONSO, Carlos. No imaginbamos cmo iban a cambiar nuestras vidas. Revista , nmero 129, 18 de marzo de 2006. Diario Clarn. Buenos Aires. Artculo incluido en Mendiolaza. Tierra de caballos y tesoros, de la coleccin Historias populares cordobesas del Gobierno de la Provincia de la Provincia de Crdoba. Crdoba, 2006. CENTRO de INVESTIGACIONES de la FACULTAD de FILOSOFA y HUMANIDADES (CIFFyH). Universidad Nacional de Crdoba. Derechos humanos: memoria y olvido. Publicacin peridica. Nmero 3. Noviembre, 2004. Edicin homenaje a Mara Saleme de Burnichn. DI NUCCI, Sergio. La reverencia mata. Radar Libros. Pgina 12. Buenos Aires. 24 de agosto de 2003. ELKIN, Benjamn. Taller Total. Una experiencia educativa democrtica en la Universidad Nacional de Crdoba. Ferreyra Editor. Crdoba, 2000. RIZZI, Franco. A. Burnichn, editor. Casilla de correo 649. Crdoba. Repblica Argentina. En Deodoro, gaceta de crtica y cultura. Editorial de la Universidad Nacional de Crdoba. N 2. Crdoba. Octubre de 2010. SALEME de BURNICHN, Mara. Decires. Narvaja Editor, 2 edicin. Crdoba, 2009. SINDICATO UNIFICADO de TRABAJADORES de la EDUCACIN de la PROVINCIA de BUENOS AIRES. Ensear es aprender a escuchar. Entrevista a Mara Saleme. Revista La educacin en nuestras manos, n 23. Buenos Aires, septiembre 2005. En www.ffyh.unc.edu.ar/alfilo/alfilo-6/adjuntos. El 7 de septiembre de 2010. TABORDA VARELA, Juan Cruz. Yo conozco el revs de la medalla. Entrevista a Mara Saleme para la revista Matices. Crdoba, agosto de 2000. En www.juancruztv.blogspot.com, el 7 de septiembre de 2010.
Fuentes personales Entrevistas de Mnica Ambort

BURNICHN SALEME, Moro. Hijo mayor de Mara Saleme. Entrevista. Villa Allende, Crdoba, 7 de septiembre de 2010. BURNICHN SALEME, Soledad. Hija mayor de Mara Saleme. Es educadora. Entrevista. Villa Allende, Crdoba, 7 de septiembre de 2010. CARRANZA, Alicia. Licenciada en Educacin. Docente en la Escuela de Educacin de la Universidad Nacional de Crdoba. Delegada de la UNC en el Consejo Provincial de Polticas Educativas. Entrevista. Crdoba, 2 de septiembre de 2010. CHANAGUIR, Elsa. Abogada. Docente en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Nacional de Crdoba, desde los tiempos del Taller Total. Entrevista. Crdoba, 13 de septiembre de 2010. DAZ, Claudio. Licenciado en Filosofa. Director del Centro de Investigaciones Mara Saleme de Bur-
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nichn, de la Facultad de Filosofa y Humanidades (CFFyH) de la Universidad Nacional de Crdoba. Entrevista telefnica. Crdoba, septiembre de 2010. ELKIN, Benjamn. Arquitecto. Docente de la Facultad de Arquitectura desde los tiempos del Taller Total. Autor de un libro sobre el Taller Total (ver bibliografa). Entrevista. Crdoba, 13 de septiembre de 2010.
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Noem Lozada de Solla

Por Alejandro
Ral Reyna
60 aos, casado con tres hijos. Vivo en Alta Gracia hace 37 aos. Amante de la historia, sobre todo la de mi ciudad de residencia. Miembro fundador del Centro Municipal de Estudios Histricos. Am mucho a la mujer que fue mi suegra, admir su obra y su entrega al sueo de hacer de la Estancia Jesutica, su casa, un museo para que sea la casa de todos.
araulreyna@gmail.com
NOEM LOZADA DE SOLLA PROTECTORA DE NUESTRO PATRIMONIO
Alta Gracia, ciudad histrica, ubicada en las puertas del valle que los comechingones llamaban Paravachasca. El conquistador, el jesuita, el negro esclavo, hasta un virrey la habitaron, luego llegaron muchos ms que tambin enriquecieron la historia grande de esta ciudad. Personas que hasta fines del siglo pasado estuvieron llamadas a proyectarse en el tiempo. Noem Lozada de Solla es una de ellas. El destino quiso que formara parte de la familia que fuera la ltima duea del casco de la Estancia Jesutica de Alta Gracia. Destino que marcara su vida para siempre. Su bisabuelo, Telsforo, fue sobrino poltico y heredero de Jos Manuel Solares, el ltimo dueo de la estancia y a quien, en su testamento, le ordenaba la donacin de los terrenos a los pobres de notoria honradez para la fundacin de una villa; villa que con el tiempo llegara a ser la Alta Gracia que conocemos hoy. Recin haban pasado una veintena de aos del tumultuoso siglo XX, cuan-
NOEM LOZADA DE SOLLA
do el matrimonio formado por Alberto Lozada y Mara del Carmen Barraco, el 28 de febrero de 1921 senta nuevamente el llanto de un beb. Haba nacido la segunda de sus cinco hijos, a quien bautizaron con los nombres de Noem Mara Concepcin, que fue conocida por el carioso apodo de Mim, por lo que as la llamar de aqu en adelante. Ella fue quien se encarg de dar a conocer al mundo la trascendencia de su legado histrico, que puso de manifiesto en la organizacin de un museo y en haber presentado y conseguido que la Manzana Jesutica de la ciudad de Crdoba, junto con las Estancias de la Compaa de Jess en la provincia de Crdoba, fueran declaradas por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad, hecho que ha logrado atraer a visitantes desde todos los puntos del planeta. Su infancia fue la de una nia que se diferenciaba de las dems por el hecho de que sus primeros pasos, sus juegos, sus travesuras, su primera educacin, transcurrieron dentro de un entorno que respiraba historia, lo que hizo de a poco crecer en ella su vocacin y compromiso por hacer conocer sus races, que son las races de su pueblo. Sus estudios primarios los realiz en la escuela Jos Manuel Solares de su ciudad, los secundarios en el Instituto Alejandro Carb de Crdoba. Su vocacin de servicio a los dems la llevaron a estudiar magisterio en la Escuela Normal Superior Jos de San Martn de Santa Fe, donde residi en la casa de una ta, Anglica, a quien la uni un cario muy especial y a la que consider como su segunda madre. Ya recibida de maestra volvi a Alta Gracia, donde hizo su primera experiencia en el Instituto Nuestra Seora de la Misericordia, y pas al poco tiempo a desempearse en la Escuela Nacional N 333, actualmente llamada Comandante Espora, labor que realiz durante veinticinco aos hasta que solicit su jubilacin anticipada para dedicarse de lleno a la que fue su gran vocacin: hacer de su casa el gran museo que es hoy. Pero no quiero adelantarme en el tiempo. El hogar de sus padres siempre haba estado abierto a todos los que quisieran entrar a conocerlo. Ella haba visto caminando y recorriendo sus galeras al rey Leopoldo de Blgica y aos ms tarde a su hijo, el rey Balduino, junto a su esposa la reina Fabiola; al presidente de Italia, Giovanni Gronchi; al presidente argentino Marcelo T. de Alvear; al escritor Enrique Larreta, al msico Manuel de Falla y al Dr. Luis Agote; a los obispos Mons. Ramn Jos Castellano y Mons.
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Fermn Lafitte; al nio Ernesto Guevara, al pintor Andrs Piero, y tambin muchos otros desconocidos paseantes, que entraban pensando que era un lugar de acceso pblico. Cuando el gobierno declar Monumento Histrico Nacional al complejo jesutico altagraciense, en el ao 1941, ella apoy la idea. Este hecho, junto a la idea y deseo de su madre, de que todo el establecimiento tena que volver a sus legtimos dueos, o ser patrimonio de todos, fueron marcando la vida de esta, por entonces, joven veinteaera, inquieta por naturaleza y apasionada en su accionar. Un sueo que iba a demorar sesenta aos en cumplirse comenzaba a nacer en Mim sin que ella lo supiese. Fue en esa poca cuando apareci en su vida Gregorio Augusto Solla, quien haba venido desde Ro Cuarto a trabajar en Obras Sanitarias de la Nacin, llamado a ser su compaero a travs de los aos. En los recuerdos familiares se cuenta que l, cuando la vio por primera vez, le dijo a un amigo: Con esa mujer me voy a casar. Y as fue, se casaron un 3 de febrero de 1945, y formaron una familia en donde los valores cristianos fueron los pilares fundamentales en la educacin de los tres hijos que la vida les dio: Alberto Augusto, Carlos Enrique y Mara Esther. La vida le dio una de sus grandes tristezas al poco tiempo, en 1955: a causa de un accidente fallece su padre, y tres aos ms tarde, su madre. Este ltimo acontecimiento hara que la casa paterna se cerrara y as se mantuviera por el perodo de diez aos, abrindose solamente para celebrar alguna fiesta familiar importante. Es en el transcurso de esos aos donde comienza definitivamente el accionar que la destac. Es cuando gracias a la generosidad de quien habiendo heredado de sus antepasados un valioso patrimonio, trabaj sin descanso para ponerlo al alcance de todos. Se dieron muchas discusiones con mis hermanos porque uno quera que se transformara en una sucursal de la biblioteca mayor, otro en un hotel, otro en un restaurante y yo en un museo. Convenc a mi hermana y comenz el trmite para que el gobierno expropiara, dicho en sus propias palabras.
La expropiacin se concret en 1968. El Tribunal de Tasaciones de la Nacin al referirse al monumento reconoce que la familia Lozada se ha molestado en conservarlo y mantenerlo en las mejores condiciones posibles; y tan es as que, a una de las herederas, por el inters que ha demostrado despus de la expropiacin la Secretara de Cultura la ha nombrado tenedora del bien. En efecto, el 17 de diciembre de 1968, Mim es nombrada por la Comisin Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Histricos, como Custodia Exclusiva de la Estancia Jesutica de Alta Gracia, con carcter de ad honorem. Tres aos ms tarde, por resolucin 170/71 emanada del Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin, recibi la designacin como Directora Fundadora del que pas a llamarse Museo de la Casa del Virrey Liniers, pasando a ser as la primera mujer directora de un museo histrico nacional. Los trabajos que bajo su direccin se hicieron para organizar el nuevo Museo, fueron precedidos por una exhaustiva investigacin arqueolgica: se restaur el edificio y se organizaron sistemas de identificacin, adquisicin y documentacin de colecciones, proceso cientfico sobre un bien cultural que no era habitual en la poca y an hoy se cita como modelo de intervencin. Adecuarse al uso de casa-museo, sin perder su autenticidad fue todo un desafo para Mim, desafo que se resolvi mediante el respeto al edificio jesuita, a la sociedad en la que se insert, todo en el marco de un procedimiento cientfico y tcnico claro y documentado. Su condicin de mujer jug a favor de la puesta en valor del patrimonio. La residencia, su casa, se transform en museo, y all donde lo privado se hizo pblico, logr conservar esa caracterstica evocadora del interior de una morada. Desempe sus funciones de manera meticulosa y apasionada a la vez, administrando la institucin con la misma solicitud que recibi de su familia y que supo transmitir a la suya. Su capacidad de hacer combinar rigurosidad en la investigacin, flexibilidad en la gestin y sensibilidad para poner en valor el patrimonio dio como resultado un museo que es uno de los polos de desarrollo de toda la regin de Alta Gracia. En 1977, cuando el Museo abri sus primeras salas, ya contaba con el apoyo de una Comisin de Amigos, que ella fund y que se sum al tejido de su historia. Tambin en esto se reflej la vanguardia de su gestin. Viv en esta casa desde que nac, comentaba en un reportaje que
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le hicieron. Mis padres compartan la propiedad con otro heredero y aqu formaron su hogar. Mis recuerdos me llevan a los juegos infantiles con otros chicos de la familia, recorriendo todos los pasillos y rincones de esta casa. Me pareca normal vivir en una casa tan grande y atpica como esta; no me daba cuenta que me impona un estilo de vida especial. Yo creo que nunca jugu con muecas, sino con los grosores y espacios de esta construccin. Mi madre tena amueblada esta casa tal cual como la encontr al casarse, vestida por quienes vivieron ac, generacin tras generacin. Los muebles pertenecieron a mis padres, a mis abuelos, quin sabe quin los puso en esta casa. Inclusive hay algunos que se exhiben como piezas de museo por pertenecer a la casa desde sus orgenes. Su casa nunca fue uno ms de los museos nacionales. No haban transcurrido diez aos de la inauguracin, en septiembre de 1986, cuando recibe el primer premio en el Concurso Nacional: El Museo ms activo del pas, organizado por la Direccin Nacional de Museos de la Secretara de Cultura de la Nacin, en el que participaron 517 museos argentinos. En un reportaje para el diario La voz del interior, del 23 de noviembre de 1986, le preguntaron: Cunto tiempo le lleva la tarea de dirigir el museo?, Mim respondi: Qu suerte que no est mi marido ac, porque si no te dira todo el da. De noche sueo con el museo, y por ah prendo la luz y anoto algo que no me quiero olvidar, as que si te digo las 24 horas del da, todava le debe faltar un poco. Pero te digo una cosa: lo hago con tanto gusto, tanto cario y tanto orgullo, que no me es tarea, aunque me lleve mucho tiempo. Casi dos aos ms tarde, en mayo de 1988, es nombrada vocal titular de la Comisin Directiva del Comit Argentino del Consejo Internacional de Museos, convirtindose en el nico miembro del interior del pas con ese nombramiento por dos perodos consecutivos, entre 1988 y 1994. El 22 de junio de ese mismo ao, 1988, recibi de la Fundacin Alicia Moreau de Justo el premio Reconocimiento a una actitud de vida, otorgado por la Comisin del Reconocimiento en el Ao de su Fundacin. Ya en el ao 1980, haba representado a nuestro pas, designada por la Co-
misin Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Histricos, en el Segundo Curso Regional de Museologa para Directores de Museos, dictado por el Centro de Conservacin, Restauracin y Museologa de Bogot, Colombia. Los premios y distinciones se fueron sucediendo uno tras otro: -Premio El Mangrullo del Alba, por sus brillantes condiciones ticas, profesionales y estticas. Alta Gracia, septiembre de 1994. -Diploma de Honor otorgado por el Museo de la Casa Histrica de la Independencia Nacional en gratitud y reconocimiento por su valiosa amistad y colaboracin de aos a esta Institucin, por su afecto y valioso consejo y asesoramiento. Tucumn, diciembre de 1994. -Mencin del Consejo de la Cultura del Arzobispado de Crdoba, por Descentralizacin Cultural en Historia, en junio de 1996. -Premio Orden del Comechingn, dado por el Rotary Club, por su tesonera labor preservando la historia de Alta Gracia, noviembre de 1996. -Fue declarada Ciudadana Ilustre de Alta Gracia en junio de 1997, por la notable labor desempeada en pos de la conservacin y rescate de las piezas que conforman el Patrimonio Histrico de nuestra ciudad, como lo son las construcciones jesuticas del siglo XVII y XVIII -En 1998, Premio Paravachasca, como Presidente de la Comisin del Proyecto El Camino de las Estancias, a ser presentado ante la UNESCO para declarar la Manzana Jesutica de la ciudad de Crdoba, y las Estancias de la Compaa de Jess en la Provincia de Crdoba, Patrimonio de la Humanidad. -Fue en marzo de 1999, cuando Mim recibi uno de los reconocimientos que ms la llen de orgullo. lvaro Restrepo, Prepsito Provincial de la Compaa de Jess en Argentina, le hace entrega de la Carta de Hermandad en gratitud a su defensa de los valores espirituales, que son el verdadero sustento del patrimonio jesutico. -En el ao 2000 llegaron: en agosto, premio Bamba a los pioneros de Alta Gracia, entregado por la Agencia Crdoba Turismo; en octubre, premio En reconocimiento a su capacidad, grandeza de espritu y vocacin de servicio, dado por la Secretara de Cultura y Comunicacin de la Presidencia de la Nacin; en noviembre, Medalla de Oro Estancias Jesuticas, Patrimonio de la Humanidad, otorgada por el entonces gobernador de la provincia de Crdoba, Dr. Jos Manuel de la Sota; y en diciembre, Homenaje de Civilitas, por haber impulsado desde el comienzo la declaracin de la Manzana y las Estancia Jesuticas como
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Patrimonio de la Humanidad, dado por la Legislatura de Crdoba. Culmin ese ao con la entrega de una Plaqueta del Ministerio de Educacin de la Nacin, en reconocimiento del Gobierno Nacional por la iniciativa y empeo manifestado ante la Comisin de la UNESCO en la incorporacin del Proyecto El Camino de las Estancias, como Patrimonio Mundial de la Humanidad. A pesar de todos estos premios y distinciones, su humildad la haca decir, sin falsa modestia, que no era merecedora de tanto halago, que todo lo haca con amor y por amor a la tarea desempeada. El Proyecto El Camino de las Estancias marc un hito en la actividad pblica de esta ejemplar mujer que, aunque sigui trabajando, ya jubilada, como presidenta de la Asociacin de Amigos del que ella llamaba Mi casa o La casa histrica, fue lo que la proyect en el reconocimiento de su ciudad, su provincia y su pas. Todo comenz all por 1996, cuando Mim, siendo todava directora del Museo, se reuni con dos amigos, Mario Borio y Lucille Barnes, para hablar de la importancia que haba tenido su inscripcin en la Lista de Patrimonio de la Humanidad para las Ruinas Jesuticas Guaranes, cmo haban aumentado los visitantes a estos sitios, y cmo se haba construido una infraestructura para protegerlos. Pensaron en cmo un emprendimiento de este tipo podra favorecer a los establecimientos jesuticos cordobeses. Se dieron cuenta del valor de autenticidad de las Estancias cordobesas, casi todas en un buen estado de conservacin a diferencia de las Misiones, todas en estado de ruina. Fue entonces cuando surgi la idea en Mim, que se convirti en Proyecto ms tarde, de proponer la inclusin en la Lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad a las Estancias Jesuticas y la Manzana de la Compaa de Jess de Crdoba, que haban conformado una red social, cultural y econmica de relevancia regional y nacional, integrndolas en un circuito cultural que denominaron El Camino de las Estancias. Mim, Mario y Lucille pusieron manos a la obra. No fue fcil. Lo primero que hicieron fue conseguir de la Secretara de Cultura de la Nacin, las especificaciones de todos los datos y materiales necesarios que deban remitirse para hacer la presentacin pertinente, tarea realizada por Mim. En tanto Lucille y Mario, en Buenos Aires presentaron la idea en distintas instituciones y organizaciones, entre ellas, la delegacin de la UNESCO y en la Comisin Nacional de Museos, Monumentos y Lugares Histricos.
Golpearon muchas puertas. Los trataron de locos, que su idea era un hermoso sueo, que era una utopa, que a cul organizacin representaban, y las puertas se les iban cerrando. Mim nunca perdi la fe en el proyecto, jams se desanim. Al contrario, estaba convencida de que tenan que seguir adelante y que, mientras avanzaran, de a poco se iban a ir consiguiendo las cosas. Su experiencia al frente del museo histrico, uno de los ms visitados del pas, y su reconocido prestigio, fueron la mejor carta de presentacin. Ante la sugerencia que les hicieran, a travs de la Comisin Argentina de Cooperacin con la UNESCO, de que fuera una organizacin no gubernamental la que realice la presentacin, conformaron la Asociacin de Amigos del Museo de Alta Gracia, la que se llam Comisin del Proyecto, que ella presidi, con la Vicepresidencia de Mario Borio y la Secretara General a cargo de Lucille Barnes. Para difundir el proyecto, Mim present la ponencia en los primeros das del mes de agosto de 1997, en el Primer Encuentro del Mercosur sobre Patrimonio Jesutico, organizado por el Centro Internacional para la Conservacin del Patrimonio (CICOP), que se realiz en Buenos Aires, en la Manzana de las Luces, con el auspicio de la UNESCO y del ICOMOS (International Council on Monuments and Sites) de Argentina. Fue todo un xito, la gente se preguntaba Dnde encontraron todo esto?. Sobre todo los asistentes extranjeros que queran saber dnde se hallaban y qu eran las estancias jesuticas. Todos quedaron asombrados. Empezaron a llegar las adhesiones. Adolfo Bioy Casares; Adolfo Prez Esquivel; Fernando de la Ra, en ese entonces presidente de la Nacin; padre PeterHans Kolvenbach, S.J., General de la Orden de los Jesuitas en todo el mundo; el vicegobernador de la provincia de Crdoba en ese momento, Luis Molinari Romero, y de quien luego sera gobernador, Dr. Jos Manuel de la Sota; el Provincial de la orden jesutica de Argentina, que en aquel tiempo era el padre Ignacio Garca Mata; Flix Luna; Leopoldo Moreau y Federico Storani, entre otros. Del extranjero apoyaron el proyecto la Universidad de Pensilvania, el Centro Internacional de Conservacin Arquitectnica a travs de su presidente el Arq. Joseph Rykwert, el director del Institutum Historicum Societatis Iesu, Padre Martn Morales, desde Roma; y de Francia, la Directora Nacional de Patrimonio, Christiane Schmuckle-Mollard. La lista era interminable. El CICOP fue una de las primeras organizaciones
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no gubernamentales que no solamente se entusiasm con la idea, sino que los asesor para que este proyecto llegara a tener un buen fin. En Alta Gracia y Crdoba, con el personal del Museo y gente que se ofreci como colaboradora, se juntaron ms de 12.000 firmas de personas que adhirieron al proyecto. El apoyo multitudinario de personas e instituciones de relevancia en la cultura y la poltica, fue un argumento rotundo, incuestionable y contundente. Mim, segn dice Mario Borio, festejaba cada logro como un gol de la seleccin. Fue una tarea monumental. Mario y Lucille trabajaban en Buenos Aires y Mim haca lo suyo desde Alta Gracia. Ella pas durante todo este tiempo por uno de los perodos ms crticos de su existencia, ya que en menos de dos aos, entre noviembre de 1996 y agosto de 1998, fallecieron Carlos, el segundo de sus hijos, su esposo y compaero Gregorio, a lo que se sum el hecho de dejar la direccin del Museo al tener que jubilarse. Su fortaleza, tesn, y sentido positivo para enfrentar la vida la ayudaron a superar esa etapa entregndose de lleno a concluir la que fue la obra ms importante de su vida. El patrocinio de la empresa Telefnica de Argentina hizo posible la contratacin de todos los especialistas que trabajaron en el Proyecto, inclusive del pasaje de quien llev las carpetas a Pars, para entregarlas en la oficina de la UNESCO a los efectos de su evaluacin, y para que se determinara si El Camino de las Estancias reuna las condiciones como para ser declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad. El dossier definitivo, tres cajas que pesaban veintisis kilos, fue entregado en las oficinas de la UNESCO, en Francia, la ltima semana de junio de 1999. El conjunto de la Manzana Jesutica de Crdoba y las Estancias de la Compaa de Jess en la provincia fueron inscriptas en la Lista del Patrimonio Mundial bajo el N 995, en la 24 Reunin del Comit del Patrimonio Mundial realizado en Cairns, Australia, y reconocidas como Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO, el 2 de diciembre de 2000. Un sueo haba comenzado all por el ao 1941, con la declaratoria de su casa como Monumento Histrico. Un sueo que Mim esperaba sea entendido como la oportunidad de elegir un modo de vida pleno, satisfactorio y valioso, en el que pudiera florecer la existencia humana en todas sus formas e integridad, tal como lo pensaron los jesuitas hace ms de 400 aos. Ese sueo haba llegado a su fin. La herencia recibida de sus antepasados estaba ya al alcance de
todos. Entendi, entonces, que era tiempo de hacerse a un costado, de dejarles el legado a los que la seguan, aunque sigui luchando por su casa, su museo. El 30 de abril de 2006, en un acontecimiento histrico para Alta Gracia, los descendientes del primer Lozada que lleg a estas tierras, alrededor de 840 personas, se reunieron en un gran encuentro familiar, rindindole un emotivo homenaje. Y en noviembre de 2008, su querida Asociacin de Amigos, le hizo el suyo con la publicacin de su biografa: El Museo, mi casa. Noem Lozada de Solla, la creadora, cuya autora es la escritora Mabel Pagano, ganadora, entre otros, por dos veces consecutivas del Premio Fondo Nacional de las Artes, adems del Premio Editorial Atlntida, Premio Fortabat y Premio Emec, contndose entre sus obras una dedicada a Luisa Martel de los Ros, esposa de don Jernimo Luis de Cabrera, fundador de la ciudad de Crdoba. Mim Una mujer que vivi, goz y sufri como todos los seres humanos, pero diferente porque fue la heredera de un legado del que no quiso desentenderse. Una mujer que, escondiendo lgrimas y desilusiones, enfrent, empeosa y decidida, su destino, y lo cumpli venciendo todos los obstculos que se le presentaron. Una mujer que lleg entera a la meta que se haba propuesto y que pareca inalcanzable para muchos. Una mujer que tom la posta de los padres jesuitas, llegados a Amrica en un da lejano del siglo XVI, convencida de que vala la pena preservar los bienes espirituales que simbolizan la cultura y la fe, entendiendo que su heredad era su deber, no su beneficio. Una mujer que se hizo cargo de la Historia, de los Siglos, de ese ejemplo de progreso, de construccin, de justicia, de amor, que hizo suyo para dedicarle su vida. Una mujer a quien slo el paso de los aos logr llevar quietud a su espritu. Una mujer que pas y dej huellas en su andar. Noem Lozada de Solla, una mujer a quien la muerte no nos rob aquel 21 de enero de 2009, sino que, por el contrario, nos guard e inmortaliz en el recuerdo.
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Fuentes bibliogrficas
PAGANO, MABEL. El Museo, mi casa. Noem Lozada de Solla, la creadora. 2008. Crdoba. Ediciones del Boulevard. PAGE, CARLOS. El Camino de las Estancias. 3ra. Edicin. 2002. Alta Gracia. Comisin del Proyecto. AVANZI, MARA ISABEL. III Jornadas de Historia de los Pueblos de Paravachasca, Calamuchita y Xanaes, Pg. 111: Pasa y deja huellas al andar, Noem Lozada de Solla, 2003. Editado por el Museo Nacional de la Estancia Jesutica de Alta Gracia y Casa del Virrey Liniers. Archivos varios del autor.
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A modo de eplogo
Que no es un eplogo, porque la historia recin comienza; y este libro se convertir, sin duda, en el estmulo necesario para que sigamos rescatando del olvido a tantas otras mujeres valiosas que an falta agregar a la lista; mujeres cuyo paso por esta tierra ayudaron a que Crdoba sea lo que es hoy, en el mejor de sus aspectos. Cuando a comienzos del ao pasado, atrada por la idea, acept la invitacin para integrar la Comisin que llevara adelante el Programa Las Nuestras, nunca imagin que enfrentara una tarea de las ms gratificantes que he emprendido, tanto por la encomiable labor a realizar, como por el grupo humano que concret el proyecto, y el lugar de excepcin donde nos reunamos: el locutorio del Monasterio de Las Teresas. Oportunidad de privilegio que me permiti retroceder los siglos caminando esa casa que, como un milagro de paz y armona, desmiente el estallido de la ciudad que la rodea: centinela de piedra encargado de custodiar nuestras races. Nada es casual. En el mismo corazn de nuestra historia, nos reunamos para recobrar del olvido a aquellas que, casualmente, haban hecho la historia de Crdoba. Una vez por semana a lo largo de varios meses, la hermana carmelita, Teresa Riego, ofici de anfitriona, y en torno a su mesa siempre provista de sabroso
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caf y galletas- fuimos concretando la idea. El ambiente era propicio y, al tiempo que estrechamos vnculos, con el apoyo y la voluntad incansable de la seora Alejandra Vigo, el proyecto fue cobrando vida: las bases del concurso, las fechas, la forma en que se hara la convocatoria, su difusin a travs de los medios y, lo ms importante, el destino que se le dara al resultado del concurso. Tambin las dudas, el choque de opiniones, o las intervenciones siempre acertadas de Graciela Ruiz, Jaqueline Vassallo, Sara Gramtica, Ana Fal, o de Daniel Salzano, el nico varn del grupo ejecutivo, el nuestro, como empezamos a llamarlo. Cuando el concurso gan la calle, si bien tenamos fe en que la propuesta era ms que enjundiosa, nunca sospechamos tamaa respuesta. Siempre concreta y expeditiva, Mari Biain en su rol tcnico, un buen da anunci que haban comenzado a llegar ensayos, y que el primero vena firmado por un hombre, y la mujer elegida, Aurelia Vlez, estratega poltica que arm la campaa electoral que llev a Sarmiento a la presidencia de la Nacin ; hija del creador de nuestro Cdigo. Le sigui una avalancha, hasta completar setenta. A veces, yo cerraba los ojos, y vea avanzar esa procesin de mujeres entrando por fin al territorio de la memoria, nimbadas de una luz que nunca perdieron, pero que era necesario volver a nombrarlas para que la hazaa de sus vidas, el sacrificio, y las adversidades que tuvieron que sortear para concretar sus ideales, vuelvan a tener el valor y la fuerza del ejemplo, verdadero desafo a los tiempos que corren. No por conocidas fueron olvidadas las que ya ocupan un sitio destacado en nuestra historia. Y as reaparecieron Leonor de Tejeda, la Madre Trnsito Cabanillas, Marina Waisman, Glauce Baldovin, o Luisa Martel de los Ros, como tambin la Madre Catalina de Mara Rodrguez, fundadora del Instituto de las Hermanas Esclavas del Corazn de Jess, primera orden religiosa en Argentina dedicada a la enseanza, y a quien le falta hacer un solo milagro ms para que el Vaticano la beatifique. Y tambin Leonor Marzano, la autntica creadora de ese ritmo que se hizo carne en los cordobeses, el cuarteto que nos identifica tanto como la Casa de Trejo. Y Mama Antula, la beata que se lanz sola a los caminos, descalza, vestida con tnica negra, colgada al cuello la imagen del Nio Jess al que llamaba Manuelito, para continuar con la obra iniciada por los jesuitas: los Ejercicios Espirituales. Todas ellas y las que le siguen, rompieron el molde para elegir un destino que no era el propio de la mujer en su tiempo, como bien lo grafic el periodista
Soiza Reilly: Si no era muequita de saln, era sin duda, esclava de la cocina, a veces mrtir de la escoba, pero siempre sagrada vestal de fuego para el mate. Tampoco podan faltar: Cecilia Grierson, primera mdica argentina y segunda de Sudamrica, pionera tambin como especialista, al elegir disciplinas no tradicionales dentro de la medicina; Mara Saleme de Bournichn, maestra de maestros, paladn de la tica, vctima de uno de los crmenes ms aberrantes de la ltima dictadura; Malvina Rosa Quiroga, gran poeta, docente y formadora en todos los sentidos; o Blanca del Prado, cordobesa por adopcin, poeta reconocida en Per, su tierra de origen, pero casi ignorada por estas latitudes; y menos an ese juglar cargado de talento como lo fue Ana Pelegrin, o Jolie Libois, la fundadora de nuestro Seminario de Teatro. Mujeres que no pidieron permiso para ser escuchadas; mujeres que se atrevieron a decir: Al final, lo nico que te acompaa es la conciencia, o esa otra frase que habla de la entereza de un espritu: Afuera ni una sola lgrima. Batalladoras como Noem Lozada de Solla, duea de la idea de incluir en la Lista del Patrimonio Cultural de la Humanidad a las Estancias Jesuticas y la Manzana de la Compaia de Jess, adems de haber sido la primera directora de un Museo Histrico Nacional, la casa de sus ancestros, el Museo de Alta Gracia. Pero, lamentablemente, haba que elegir, y volver a elegir para obtener los primeros premios y las menciones, material con que se editara este libro. En esa decisin fueron definitorios los contextos sociales y polticos en los cuales esas vidas transcurrieron. Pero la totalidad de los ensayos recibidos se editarn en un nico libro que pronto estar a disposicin del pblico. All podrn encontrar a las esposas abnegadas, como lo fueron Margarita Weild de Paz y Juliana Maure de Bustos; a Adelia Mara Harilaos de Olmos, Albina Bimbi de Merciadri, madre de otra gran mujer como es Mara Teresa Merciadri de Morini; a Ana Volterrani de Muzi, Angela Carranza, Matilde Beltrn Posse de Torres, fundadora en Crdoba del Cottolengo Don Orione; Beatrz Mangini de Gallardo, Carlota Achaval de Tagle, Casimira Tulin, la corajuda partera de Traslasierra; encontrarn tambin a Clara Romero, Catalina Rodrguez, Claudina Revol de Jurez, Fermina Zrate, Graciela del Ro, famosa deportista y benefactora de pobres y desamparados; a Madre Sacramento, Margarita Avanzato, Mara Brian de Moyano, Mara del Carmen Garca de Guidoni, Gloria Lpez Daz, Mara Livia Vzquez, Mara Luisa Mndez Lpez de Seppi, Miriam Stefford, Nenette, la gran compositora que fuera esposa de Atahualpa Yupanqui; Reyna Aruedy de Maghini, Rosa Ferre-
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yra de Roca la reconocida pintora; a Rosala Soneira y a Trinidad Moreno. A todas ellas, sin excepcin, las anim una fe inquebrantable en sus propsitos; algunas, antes de morir, tuvieron conciencia de la trascendencia de su obra; otras, abandonaron este mundo sin saber del profundo legado que dejaban para las generaciones venideras. Y aqu estn: mujeres luminosas sobrevolando otra vez la Crdoba que tanto amaron, que les dio identidad, inspiracin, coraje, y que hoy, gracias a ustedes, nos devuelven una sonrisa desde el ms all, a cambio de este modesto pero justo reconocimiento. Resta dar las gracias a todas y todos los que participaron en el Concurso; gracias por los importantes trabajos presentados, por el esfuerzo de viajar hasta los lugares donde los llev el rastreo inevitable de tanta memoria. Y agradecida yo tambin por haber tenido la oportunidad de participar en Las Nuestras. Reyna Carranza Crdoba, febrero de 2011
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Esta edicin consta de 1.500 ejemplares y fue impresa en la ciudad de Crdoba en los talleres de Gente de Grfica Ro Negro 760 - Tel: 4866148 www.gentedegrafica.com en el mes de febrero de 2011.

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Seleccin final

Las Nuestras 1er Concurso de Ensayos Seleccin final 2011

Gobernador de la Provincia de Crdoba

Vicegobernador de la Provincia de Crdoba

Hctor Campana Alejandra Vigo

Secretaria de Inclusin Social y de Equidad de Gnero

Jos Jaime Garca Vieyra

Jaqueline Vassallo Ana Fal Mari Biain

Por Alejandra Vigo pg. 11

---------------------------------------------------------------------------------------------------LUISA MARTEL DE LOS ROS

pg. 17 ---------------------------------------------------------------------------------------------------MERCEDES ORGAZ

pg. 37 ---------------------------------------------------------------------------------------------------MARINA WAISMAN

pg. 57 ---------------------------------------------------------------------------------------------------LEONOR MARZANO

pg. 77 ---------------------------------------------------------------------------------------------------GLAUCE BALDOVN

pg. 109 ---------------------------------------------------------------------------------------------------ANASTASIA FAVRE DE MERLO

pg. 127 ---------------------------------------------------------------------------------------------------BLANCA DEL PRADO

pg. 139 ---------------------------------------------------------------------------------------------------CATALINA DE MARA RODRGUEZ

pg. 159 ---------------------------------------------------------------------------------------------------CECILIA GRIERSON

pg. 185 ---------------------------------------------------------------------------------------------------JOLIE LIBOIS

pg. 201 ---------------------------------------------------------------------------------------------------LEONOR DE TEJEDA

pg. 219 ---------------------------------------------------------------------------------------------------MALVINA ROSA QUIROGA

pg. 239 ---------------------------------------------------------------------------------------------------

L A S N U E S T R A S Mujeres que hicieron historia en Crdoba

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LUISA MARTEL DE LOS ROS

Luisa Martel de los Ros

Leonor Mara Boscarino

LUISA MARTEL DE LOS RIOS LA FUNDADORA

LUISA MARTEL DE LOS ROS

4 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U.N.C., 1938.

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LUISA MARTEL DE LOS ROS

L A S N U E S T R A S Mujeres que hicieron historia en Crdoba

11 MOYANO ALIAGA, La casa de la curtidura, Instituto Iberoamericano, 1984.

LUISA MARTEL DE LOS ROS

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LUISA MARTEL DE LOS ROS

18 MARTINEZ VILLADA Luis, Los Cabrera, Crdoba, Ed. U. N. C., 1938.

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LUISA MARTEL DE LOS ROS

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MERCEDES ORGAZ LA PRIMERA ESCRIBANA DE CRDOBA

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Sitios de Internet consultados:

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MARINA WAISMAN EL INTERIOR DE UNA HISTORIA

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