A criao do mito de Jesus

Autor: Fernando Silva Fonte: A CRIAO DO MITO DE JESUS Os evangelhos no se pretendiam uma narrativa histria mas um midrash (uma composio de trechos das Escrituras que, do ponto de vista do autor, esto relacionados e confirmam a mensagem que ele quer transmitir). Ou parbolas com o enxerto de referncias histricas. A inteno dos evangelistas no era registrar com preciso os fatos mas transmitir ensinamentos religiosos. Paulo foi um dos principais criadores da figura de Jesus. Ao cair do cavalo na estrada para Damasco, vtima de insolao ou epilepsia, julgou estar divinamente inspirado. Analisou as Escrituras em busca de revelaes ocultas e, acreditando que toda e qualquer idia que lhe ocorria tambm era inspirao de Deus, pareceu-lhe ter nelas encontrado o anncio da vinda de Jesus. O mundo de Paulo ainda era fortemente influenciado pela civilizao grega, sua cultura e seus deuses. Para os gregos e seus vizinhos, a verdadeira realidade era a realidade mtica, onde viviam deuses e anjos. O mundo material era apenas um reflexo dela, as sombras na caverna de Plato. As Escrituras no continham profecias, mas revelavam um pouco desta verdadeira realidade. O sofrimento e morte de Jesus eram fatos j ocorridos nessa realidade espiritual, num tempo diferente do nosso, assim como as aventuras dos deuses gregos, no algo que ainda ocorreria no mundo material (NOTA 1). Era desta realidade que falava Paulo, no de um Jesus de Nazar, de carne e osso. E seus fatos vinham das Escrituras e das revelaes de um Jesus espiritual. Na verdade, era Deus que fazia as revelaes. Jesus era apenas seu canal de comunicaes, o Logos grego, a Sabedoria judaica. Paulo descobriu sobre Jesus nas Escrituras e inspiraes divinas, no da boca de Jesus. Jesus era o segredo que esteve escondido durante eras e que foi revelado por Deus. Era necessrio ter f nesse Jesus mtico, espiritual, como Paulo por tantas vezes insiste. Mas por que seria necessrio ter f em que um homem existiu neste mundo, morreu e ressuscitou? Isto seria um fato histrico, no algo s acessvel atravs da f. Foi s mais tarde que se criou o conceito de um Jesus feito homem. Sua biografia foi tirada das Escrituras. As

narrativas do A.T., que foram sua origem e contavam uma histria j ocorrida, tornaram-se aos poucos profecias a respeito de sua futura vinda. Mesmo em livros escritos por volta do ano 120 d.C. ainda se mencionam passagens do A.T. como fonte, no os evangelhos (que j deveriam ter sido escritos e ser muito famosos e conhecidos, se tivesse havido um Jesus e seus discpulos estivessem ativamente difundindo seus ensinamentos). Mas ningum fala conforme eu ouvi da boca de Jesus, conforme ensinou Fulano, que foi discpulo de Jesus. Paulo s vai a Jerusalm anos depois de cair do cavalo e nem menciona os lugares santos ou sua emoo em visit-los. Vai l apenas para se encontrar com Pedro. E ningum menciona Pilatos e o julgamento de Jesus. Paulo era o mestre, no Jesus. Em todas as suas disputas com os outros discpulos, ele jamais foi acusado de distorcer as palavras de Jesus. No havia palavras de Jesus. Os evangelhos e sua vida terrena ainda no tinham sido inventados. possvel que verses primitivas dos evangelhos j existissem no final do primeiro sculo, mas no faziam parte da corrente paulinista, predominante. S durante o segundo sculo comearam a ser mencionados e se incorporaram ao conjunto de crendices contraditrias que cercava a figura de Cristo, defendidas por centenas, talvez milhares de seitas que brigavam entre si.

Os evangelhos so uma elementos de vrias fontes:

montagem

de

Muitos dos ensinamentos atribudos a Jesus foram encontrados nos manuscritos do Mar Morto, escritos pelos essnios pelo menos 100 anos antes de Cristo. Eles eram conhecidos pelo seu desprezo s coisas materiais, faziam-se batizar para a purificao do corpo e do esprito e iniciavam a vida pblica aos 30 anos, aps 40 dias de jejum no deserto. Esperavam para breve a vinda do reino de Deus. Frases como amar seus inimigos, se lhe pedem o casaco d tambm a camisa e dar a outra face derivam dos esticos/cnicos, um movimento filosfico de origem grega que pregava o retorno a uma vida mais simples e humilde, em oposio ao materialismo da sociedade urbana. Muitos outros foram tirados do Documento Q, uma coleo de ditos resultantes da mistura da filosofia estica/cnica, com o messianismo

judeu. Quando os evangelistas inventaram uma vida terrena para Jesus, cada um localizou os ditos em contextos diferentes. Exemplos: A histria do salvador nascido de uma virgem e tentativas de matlo quando criana; Sua morte e ressurreio (em vrios casos, no terceiro dia); Cu, inferno e juzo final (que no existiam no judasmo original); Petra, no mitrasmo e no Livro dos Mortos egpcio, era o guardio das chaves do cu. O mitrasmo tambm denominava Petra a um rochedo considerado sagrado; Hrus lutou durante 40 dias no deserto contra as tentaes de Sat; Hrus, a luz do mundo; o caminho, a verdade e a vida; Hrus batizado com gua por Anup; Hrus representado por uma cruz; A trindade Atom (o pai), Hrus (o filho) e Ra (o esprito santo); Hrus e Mitra tinham 12 discpulos; Apolnio, Mitra e Hermes eram conhecidos como bom pastor e eram representados com um cordeiro nos braos; A ltima ceia, freqentemente com uma bebida e um alimento que representavam o corpo e o sangue de algum deus; A estrela guia, elemento freqente em lendas e mitologias antigas; Tamuz, deus da Sumria e Fencia, foi gerado por uma virgem, morreu com uma chaga no flanco e, trs dias depois, levantou-se do tmulo e o deixou vazio com a pedra que o fechava a um lado. Belm era o centro do culto a Tamuz.

Falsas profecias:
Uma comparao cuidadosa revela que vrios outros trechos foram aproveitados fora de contexto ou tomados como profecia, quando na verdade se referiam a outras coisas. Exemplos: Lucas 01:28-33, onde o nascimento de Jesus anunciado a Maria, uma cpia quase exata de Sofonias 03:14-18, onde se profetiza o triunfo de Israel sobre as naes que a oprimiram; Mateus 02:05-06 e Joo 07:42, onde se diz que o nascimento de Jesus em Belm fora profetizado. Entretanto, o trecho que fala de Belm (Miquias 05:02), se refere ao cl de David, Belm frata, e no a uma cidade. Alm disto, mesmo que fosse uma cidade, o tal Messias profetizado viria para espalhar o terror e a morte entre os inimigos de Israel e torn-la poderosa, enquanto que Jesus afirmou que meu reino no deste mundo; Mateus 01:22 cita Isaas 07:14 sobre o nascimento do messias de uma virgem, quando Isaas falava de uma criana de seu tempo, 700 anos antes de Cristo, no de uma virgem mas de uma jovem, no de Jesus mas de Emanuel;

 Mateus 21:01-07 (e os outros evangelistas) dizem que a entrada de Jesus em Jerusalm montado num jumento fora prevista em Zacarias 09:09 mas, mais uma vez, o rei de que fala Zacarias era um rei humano, que reinaria sobre Israel, no Jesus. As aclamaes do povo foram tiradas do Salmo 117:26 (Bendito o que vem em nome do Senhor); Mateus 26:15 e 27:03-10 fala da traio de Judas e das 30 moedas como tendo sido profetizada em Salmos 41:09 e Zacarias 11:12-13. Entretanto, nenhuma das passagens fala do messias. Nos salmos, David, o autor, que se diz trado e se considera um pecador. E Zacarias diz ter recebido as 30 moedas por um servio prestado, sem nenhuma traio envolvida (e ele tambm devolve as moedas). Mateus diz que a compra do campo do oleiro com as 30 moedas fora profetizada por Jeremias, mas tal profecia no existe. Joo 02:14-16 (e os outros evangelistas) falam sobre como Jesus expulsou os vendilhes do Templo. Considerando-se o tamanho do ptio do Templo e o fato de que o comrcio de animais era essencial realizao dos sacrifcios pelos fiis, no tinha nada de ilegal e tinha o apoio das autoridades religiosas, parece improvvel que um nico homem com um chicote conseguisse expulsar a todos, ainda por cima impunemente. Esta passagem parece ter sido inspirada em Zacarias 14:21 (Naquele dia no tornar mais a haver mercador na casa do Senhor dos Exrcitos) e Jeremias 07:11 (Esta minha casa est convertida em um covil de ladres); Os Salmos 22:02-19 e 69:22 foram usado na crucificao, embora nele David falasse de seus inimigos e da perseguio que sofria do rei Saul: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? [...] Todos os que me vem zombam de mim, abrem a boca e balanam a cabea: "Ele recorreu a Jav ... pois que Jav o salve! Que o liberte, se que o ama de fato!" [...] Ces numerosos me rodeiam, e um bando de malfeitores me envolve, furando minhas mos e meus ps. Posso contar todos os meus ossos. As pessoas me observam e me encaram, entre si repartem minhas vestes, e sorteiam a minha tnica". "Como alimento me deram fel, e na minha sede me deram vinagre De qualquer modo, no se podem levar a srio profecias que se dizem realizadas no mesmo livro em que foram feitas. preciso que a comprovao seja externa ao livro. E isto no acontece. Um exemplo perfeito de profecia fracassada est em Ezequiel 26 e 29 (NOTA 2). E pode-se suspeitar de que vrias "profecias" foram feitas depois do fato ocorrido.

Profecias e histrias sobre o justo que sofreu, foi injustamente acusado, perseguido e morto (ou foi salvo da morte no ltimo instante), sendo ento reabilitado e exaltado, so comuns ao longo da Bblia. Refletem provavelmente os sonhos de grandeza dos judeus, povo freqentemente perseguido e escravizado, e suas esperanas de que seu deus os ajude a triunfar sobre povos que os oprimiam. Alm disto, mesmo que Jesus tivesse existido, ele certamente seguiria as Escrituras como um roteiro para provar que era o Messias. Por exemplo, entraria em Jerusalm montado num jumento como fez o rei humilde em Zacarias 09:09. Note-se que os evangelhos dizem claramente e ele o fez para que se cumprissem as Escrituras.

Cronologia resumida evangelhos:

do

surgimento

dos

H uma epstola apcrifa, denominada 1 Clemente, enviada de Roma aos Corntios no ano de 96 d.C., onde pela primeira vez Jesus mencionado como mestre e ensinamentos lhe so atribudos. Vrias passagens lembram o Sermo da Montanha mas h outras que tambm lembram os evangelhos mas no so atribudas a ningum ou ento citam o Antigo Testamento. Ainda no h menes a uma vida terrena nem sobre milagres ou Joo Batista. Mesmo quando fala do julgamento e morte de Cristo, Clemente cita Isaas. Seu Jesus parece ser algo que ele construiu a partir das Escrituras. Por volta do ano 107 d.C., nas 7 cartas escritas por Incio, surgem as primeiras menes a Herodes, Pncio Pilatos e Maria. H at um trecho sobre a apario de Jesus ressuscitado aos discpulos, mas ainda nada se diz dos evangelhos ou que Jesus tivesse sido um mestre. Na poca de Incio foi escrita a Didak (ou Didache), onde nada se fala dos ensinamentos de Jesus e a orao do Pai Nosso atribuda diretamente a Deus. Nada de ltima ceia, morte e ressurreio. Deus o mestre e Jesus aparece apenas como filho de Deus e seu servo, cuja funo servir de canal de comunicao entre Deus e os homens. O nascimento de um Jesus terreno aparece pela primeira vez no texto Ascenso de Isaas, que data de 115 d.C. Mas a histria diferente. Jesus nasce na casa de Maria e Jos em Belm, no numa mangedoura durante uma viagem, e Maria s mais tarde descobre que seu filho era especial. Nada sobre pastores, magos, Herodes e fuga para o Egito. Os evangelistas se basearam nesta histria mas cada um a modificou sua maneira, mantendo em comum apenas a

referncia a Belm, provavelmente por causa da profecia de Malaquias sobre o nascimento l de um futuro rei de Israel. A fuga para o Egito, por exemplo, s existe num dos evangelhos. Em outro, Jesus volta diretamente para casa e apresentado no templo (NOTA 3). A primeira referncia a Pilatos numa epstola surge em 1 Timteo 6:13, que deve ter sido escrita por volta de 115 d.C., mas ela to omissa quanto ao resto que acredita-se que esta seja uma incluso posterior. 1 Tessalonicenses afirma que os judeus mataram Jesus mas h um consenso entre os estudiosos da Bblia sobre esta ser uma incluso posterior tambm. 2 Pedro, escrita por volta de 120 d.C., fala na vinda futura de Jesus (no o seu retorno) e seu autor cita profecias do AT, no uma promessa feita por Jesus. No fim do captulo 1, esta epstola menciona algo que lembra a transfigurao de Jesus dos evangelhos mas o fato apresentado como uma amostra do que seria a vinda futura de Jesus e de seu poder. E a fonte, mais uma vez, so as Escrituras, no um Jesus terreno. Barnabs (120 d.C.) mais uma coleo de tradies orais e lendas, sem meno aos evangelhos ou Jesus de carne e osso, embora algumas passagens lembrem seus ensinamentos e haja vagas referncias a acontecimentos histricos. Quando fala da paixo de Cristo, se baseia nas Escrituras. Uma carta de Policarpo, bispo de Esmirna (130 d.C.) j est bem prxima dos evangelhos em vrios trechos mais ainda faz referncia aos documentos acima, no aos evangelistas. H escritos de Papias da poca de Policarpo que se perderam mas so mencionados por Eusbio e estes comeam a fazer referncia aos evangelhos. Segundo Eusbio, Papias disse que um certo Joo disse que Marcos tinha sido o intrprete de Pedro e registrou o que Pedro ainda se lembrava dos ensinamentos do Senhor, aos pedaos e sem ordem. Ou seja, ainda no era um evangelho narrativo. Por volta de 140 d.C, o gnstico Marcio usou trechos de uma verso prvia do que viria a ser o evangelho de Lucas. Sabemos disto porque Tertuliano condenou sua interpretao do texto anos mais tarde. A verso que Marcio usou era diferente da atual, o que mostra que os evangelhos passaram por vrias revises. E isto ocorreu provavelmente porque na poca os evangelhos no passavam de textos soltos de vrios autores e ningum os considerava sagrados nem inalterveis, apenas consideraes pessoais sobre Jesus e seus ensinamentos.

Na verdade, este processo de reviso pode ser visto ao longo dos 30 anos que separam Marcos de Joo. Cada um uma adaptao do anterior realidade de sua poca. Um exemplo o progressivo envolvimento dos judeus na condenao de Jesus e a desculpabilizao dos romanos. Os evangelhos, alis, nem tinham nomes. Justino, o Mrtir, por volta de 150 d.C. ainda os chama apenas de Memrias dos Apstolos e o que ele cita so apenas ensinamentos soltos. Tais trechos divergem dos evangelhos atuais e no h nada do evangelho de Joo. A primeira meno que j foi encontrada aos 4 evangelistas a de Ireneu, bispo de Lyons, por volta de 180 d.C., onde ele comenta que deveria haver 4 evangelhos porque havia 4 ventos e 4 cantos da Terra. Finalmente, acredita-se que os Atos tenham sido escritos pela igreja de Roma em meados do segundo sculo para criar uma imagem mais favorvel de Paulo, que na poca era apontado pelos gnsticos como seu lder (por se basear apenas nas revelaes recebidas diretamente de Deus e no atravs da Igreja, ou seja, do Jesus terreno e dos apstolos). As epstolas, pelo contrrio, mostram Paulo rejeitando a verso de Tiago e os outros, embora eles tivessem convivido com Jesus.

Notas:
(1) Os gregos (e tambm os europeus at os tempos de Coprnico e Galileu) acreditavam que a Terra era o centro do universo. Em volta dela havia esferas de cristal concntricas, cada uma sustentando um dos 7 planetas conhecidos. Na esfera mais interior, a da Lua, ficavam os demnios, mensageiros entre os homens e os deuses, e alm da stima esfera ficavam os deuses. Para Paulo e seus correligionrios, em vez dos deuses havia um nico deus e os demnios eram foras do mal (em Efsios 06:12 eles esto nas regies celestes; s mais tarde foram relegados s profundezas da terra; so eles os dominadores do mundo, no os humanos). Segundo apcrifos do fim do primeiro sculo, como a Ascenso de Isaas, Jesus teria partido numa jornada atravs das esferas at chegar mais interior, nascendo de uma mulher (assim como Attis nascera de Cibele e depois se sacrificara). Os demnios, sem perceber quem ele era, o teriam morto. No final do sculo I, nenhuma meno a um Jesus terreno. Nada de perdo dos pecados, nada de ensinamentos. Pilatos no o julgou, no houve Calvrio. A misso desse Jesus, que tinha aparncia humana mas no era de carne e osso, era derrotar o anjo da morte e resgatar os justos. I Corntios 02:08 fala novamente dos

dominadores do mundo, no de Pilatos, por exemplo. Orgenes e Marcio tambm interpretam Paulo desta forma. Jesus desce ento aos infernos (o Sheol) e ressuscita trs dias depois. Retorna aos cus levando com ele as almas dos justos e, a partir desse dia, os justos que morressem iriam tambm para o cu. Este era o segredo escondido, no qual era preciso acreditar para se escapar do inferno. Jesus era o cordeiro imolado desde o incio dos tempos (e no no ano 33). (2) Ezequiel 26 diz que Yaveh deu a cidade de Tiro a Nabucodonosor para saquear e destruir. A cidade seria coberta pelo mar e nunca mais voltaria a existir. A histria nos diz que Tiro foi sitiada por Nabucodonosor mas que este no conseguiu tom-la. A cidade foi destruda sculos mais tarde por Alexandre o Grande mas recuperouse e hoje uma cidade moderna. E o mar no a cobriu. Ezequiel 29 diz que, como compensao pelo fracasso em Tiro, Yaveh lhe daria Egito e os pases vizinhos, tambm para saquear e destruir. O Egito seria devastado para sempre e seus habitantes se dispersariam pelo mundo. Nada disto aconteceu. (3) A estrela guia um elemento comum nas histrias de heris antigos e tambm h uma matana de inocentes na lenda de Moiss. Herodes matou vrios de seus prprios parentes com medo que lhe tomassem o poder, o que pode ter inspirado os evangelistas, mas no h registro histrico de matana indiscriminada de crianas.

Fontes:
Sobre a definio do cnon da Bblia: http://www.infidels.org/library/modern/larry_taylor/canon.html Sobre o uso de passagens do Antigo Testamento: Miracles and the book of Mrmon: http://www.bowness.demon.co.uk/mirc1.htm Sobre a influncia de religies antigas: http://www.strbrasil.com/Atheos/jesus.htm http://www.usinadeletras.com.br/exibelotexto.phtml?cod=2092&cat= Ensaios Sobre a ausncia de menes a um Cristo histrico no primeiro sculo: The Jesus Puzzle, por Earl Doherty: http://www.humanists.net/jesuspuzzle/home.htm