Escrito de viajes y creacin de la alteridad

Dra. Nieves Soriano Nieto - Universidad de Murcia

Resumen En este texto se tratar de analizar cules son los problemas fundamentales de la escritura del viaje a la forma de concebir la alteridad. Cmo ha venido siendo el viaje concretamente a Oriente un lugar desde el que, partiendo de las tesis de Edward Said, justificar ciertas relaciones de poder entre Oriente y Occidente que han atravesado la historia, y que llegan hasta nuestros das. Abstract In this text I will try to analyse what are the main problems in the travel writing when giving an image of the alterity. How the travel concerning mainly the Orient is a place from where, beginning with Edward Saids point of view, justify some of the power relationships between Orient and Occident that have marked the History, being even present nowadays. Palabras clave escritura, descubrimiento, viajero, ensayo etnogrfico, alteridad, autobiografa, verdad Introduccin Desde que conocemos datos sobre la existencia de los seres humanos tenemos constancia del viaje. Ya sea a travs de viajes al imaginario de una comunidad, de viajes interiores1, o de viajes efectivamente fsicos, en los que existe un movimiento, un desplazamiento del sujeto hacia otro espacio distinto, ajeno, aparece constante ese topos. En todos los tipos de viaje es posible vislumbrar una tnica comn: el deseo de conocimiento, por parte del sujeto, de cosas distintas, nuevas, en una especie de dialctica de temor y atraccin, dialctica irresoluble, en la que una vez que el sujeto se pudo apropiar de lo deseado en el viaje, revierte de nuevo sobre s la bsqueda de la existencia de una posibilidad de seguir viajando hacia otros lugares, ya sean del imaginario, interiores, o de desplazamiento fsico. Y sa es la sed de conocimiento propia del ser humano, sa es la que llev a Prometeo a robar el fuego a los dioses, o la que lleva a la ciencia, hasta hoy da, a seguir buscando nuevos descubrimientos. De esto fueron conscientes los grandes maestros desde la Antigedad: ya Homero hace volver a Ulises, despus de aos de bsqueda de taca, de nuevo al ocano, movido por la llamada de esa sed de conocimiento propia del ser humano, y como representante de una comunidad, la suya, la de todos los hombres, los cuales seran grandes viajeros, buscadores ansiosos de lo desconocido, de lo nuevo, como hombre tico2. Acaso es tan sencillo definir el viaje, ya sea en el imaginario de una comunidad, fsicamente, o interiormente como esa sed de conocimiento? No es posible establecer una unvoca definicin del viaje y de la escritura posterior del viajero, porque ambas cuestiones han quedado, a lo largo de la historia, en un plano secundario, fuera de la institucin. Esto es, el viaje, aparte de cules pudiesen ser las motivaciones intrnsecas del

sujeto, siempre era para algo, tena una finalidad ajena a s mismo, tena un adjetivo calificativo que lo acompaaba, el cual adquira ms importancia que el propio viajar. Ha habido viajes de descubrimiento, como todos los llevados a cabo a raz del desarrollo de la navegacin y la cartografa, en los que la inquietud del viajero se centraba en descubrir nuevas tierras no perfiladas en los mapas, islas que podran llegar a llevar su nombre, o islas no conocidas con organizaciones sociales distintas, de las que hablaban algunos como utpicas, islas en suma, recogidas en su dispersin en una cartografa, la del mapamundi, desarrollado fundamentalmente a partir del Renacimiento, como seala Norman Doiron3, cuando eran los pedazos de la ruptura de la unidad y el discurso totalizador de la poca medieval los que de alguna forma tendran que ser recogidos en otro discurso distinto, ms humanizado; ha habido viajes de exploracin, de conocimiento, naturalistas, en los que se trataba de clasificar, a travs de planchas, dibujos, escritos, hasta el ms nfimo detalle de las caractersticas naturales de las nuevas tierras, as los viajeros al Nuevo Mundo, o todos aquellos exploradores hacia tierras desrticas, a la bsqueda de los restos de alguna civilizacin, o aquellas expediciones cientficas como la llevada a cabo por Napolen en Egipto, la cual podra tambin verse como un viaje colonial, en la medida en que se llega a conocer ms el pasado de la civilizacin estudiada que los propios habitantes de sus tierras; ha habido viajes comerciales, incluso viajes de comercio con escritura, como aquel Libro de las maravillas de Marco Polo hacia las Indias; ha habido viajes propiamente coloniales, como, por ejemplo, la empresa llevada a cabo por Francia en Argelia, fruto de la necesidad de dar auge y fama internacional a una Francia de la Restauracin, muy resentida tras la cada del Imperio napolenico; o viajes de bsqueda de lo extico, de la atraccin de la alteridad, como reaccin a una sociedad, la habitada, que se rechaza, tales son los viajes de los romnticos, desde Chateaubriand hasta Nerval, en los que se pasa de declarar una primaca de la subjetividad y de su impresin ante lo real vivido en el viaje en Chateaubriand, a una absoluta subjetividad disuelta en la que el viaje se convierte en su mayor parte en interior, ausente objetividad externa en Nerval. De esta forma la cuestin del viaje se presenta para la reflexin filosfica actual como uno de los retos de la complejidad sobre los que es necesario realizar interpretaciones nuevas. Ya desde comienzos del siglo XX los grandes pensadores sobre la cuestin (Pierre Jourda, Pierre Martino, etc) se dieron cuenta de que el viaje haba sido algo muy relevante en la construccin del conocimiento humano sobre la alteridad, y a la que se le haba dado poca importancia en los estudios reflexivos, debido a la ausencia de canon clsico sobre la que se haba construido su escritura. En este texto se tratarn de esbozar, como reto para la complejidad filosfica, las cuestiones fundamentales que recorren el viaje: la escritura, el problema de la verdad, y la ideologa que se ha creado en base a esa escritura. 1. Viaje y escritura Es esta accin de la escritura, ya inaugurada con un cuerpo coherente como tal por Herodoto, del dejar constancia de los nuevos conocimientos aportados por el viaje al viajero, una de las caractersticas que van unidas a la propia accin de viajar. En todo viaje el sujeto posee un punto de referencia, sea su lugar de partida, o el conjunto de personas a las que va a dejar constancia de sus descubrimientos, impresiones, sensaciones. Es el viaje como aquella de las aporas kantianas en las que el ser humano se debate entre finitud e infinitud, es la escritura del mismo lo que proporciona al sujeto la sensacin de estar rozando la eternidad, y es con la escritura de sus conocimientos e impresiones como se permite, aludiendo a trminos de Marx, la acumulacin de saber. No hay viaje sin escritura, porque es sin sta como no queda constancia de aqul, esto es, para que el viaje quede instaurado como tal es necesaria la prueba de aquellas andanzas, desde un cuaderno de bitcora hasta las impresiones de un viajero solitario, nico, sujeto. El escrito de viajes, como ya se seal anteriormente, posee la caracterstica de quedar fuera de toda definicin de gnero literario, debido al concepto a priori de su uso4, siendo secundario el

hecho de ser escritura por s misma, o, siendo ms precisos con los trminos, quedando fuera de los cnones de la retrica clsica, los cuales fueron material de culto y de interpretacin hasta llegados a finales del siglo XIX: Le genre de Voyage est par soi-mme une chose presque impossible5. Jacques Chupeau nos habla en su artculo Les rcits de voyages aux lisires du roman de esa salida del escrito de viajes fuera de la formalidad de la retrica clsica debido al rechazo y al evitar las figuras de la elocuencia. Si el texto referencial para Aristteles tiene por objeto un acercamiento a lo real, a lo objetivo, y el texto ficticio tiene por objeto lo general, sin tener vnculo o relacin alguna con lo real6, el escrito de viajes rompe con esta dualidad, en la medida en que llega a ser texto ficcional, y sin embargo siempre habla de una realidad externa, o de una supuesta realidad externa, que es el objeto del viaje: costumbres de los habitantes de otras tierras, nuevas especies de plantas y animales, nuevas tierras... Es en este sentido en el que, quedando fuera de la formalidad y de la consideracin cannica, el escrito de viajes se ha desarrollado de una forma riqusima y mltiple, habindose trazado y travestido en diversos gneros. As lo seala Roland le Huenen en sus textos Le rcit de voyage : Lentre en littrature y Quest-ce quun rcit de voyage ?7. El escrito de viajes fue diario, como en el Journal de voyage en Italie para la Suisse et lAllemagne de Montaigne, autobiografa, como en las Mmoires doutre-tombe de Chateaubriand, epstola, como las Lettres dun voyageur de George Sand, como crnicas, en el caso de Lamartine o Nerval, ensayo etnogrfico como en los Tristes tropiques de Lvi-Strauss, acompaamiento de la pintura, como en Fromentin, o incluso fragmento, ruina, como en los Carnets de Voyage de Flaubert. Es por esta razn que en la teora de la literatura no es hasta la crisis de los gneros cuando se comienza a dar importancia al escrito de viajes como un gnero en s8, no slo debido a que el corpus de escritos resultaba algo ya considerable, sino por el hecho de que es el escrito de viajes un posible gnero atractivo para la poca de la crisis de la totalidad, de la ciencia, de las definiciones, de la esencia, de la metafsica, de la subjetividad, en ese paso del siglo XIX al XX. Luckcs, en su Carta a Leo Popper aboga por una forma de ensayismo, en su caso, cercano a la literatura, y alejado absolutamente del positivismo, en la medida en que es la literatura, el ensayo literario en su caso, el que se aproxima, con un nuevo lenguaje, a la posible unidad fragmentada que pueda dar cuenta del sujeto disuelto, y que proponga, al menos, una ilusin de verdad9. El escrito de viajes, una vez empieza a considerarse como importante literariamente, como gnero histrico, siguiendo la perspectiva interpretativa de Austin Warren y Ren Wellek10, comienza a recibir un tratamiento de gnero sin ley, y se es su atractivo para las inquietudes de la postmodernidad. El propio escrito de viajes es, en suma, no un escrito en s y por s mismo, sino un instrumento didctico, en el que ese lector explcito busca el aprender algo, sea sobre una objetividad de la alteridad, o sea de la propia visin del autor sobre esa alteridad. 2. Escrito de viajes y creacin de la alteridad Uno de los problemas fundamentales que se ha planteado a la hora de considerar y de teorizar sobre el escrito de viajes ha sido la cuestin de la verdad del propio escrito. En el desarrollo histrico de sus manifestaciones se ha producido un proceso de subjetivacin cada vez mayor, llegando a su culminacin en la poca romntica, de tal forma que ha venido a resultar imposible el conocer hasta qu punto se trata de una verdad objetiva lo que en l se dice. Esto es, en el momento en que adquiere importancia en el discurso el propio sujeto escritor, narrador, y viajero, no es posible discernir cul es el punto de invencin y de realidad, cul es el lugar en

el que se habla tan slo de lo que se vio, y cul es aqul en el que entra la vivencia, el juicio y prejuicio del escritor, la tradicin de viajes interiorizada, si es que existe ese punto de diferenciacin. Y sta es la riqueza del propio escrito de viajes, la cual entronca con la problemtica de la autobiografa y con la de la visin orientalista llevada a cabo por Edward Said en torno al concepto de Oriente, siendo generalizable al problema sobre la alteridad: es posible que exista una ideologa sobre el Otro, visto desde el yo/nosotros, que sirva de justificacin para los discursos de poder, en una poca de la apropiacin del otro, como fue la poca colonial? 2.1. El problema de la verdad Una de las problemticas principales planteada en la propia escritura del viaje por parte de los viajeros es la del carcter de verdad de esas palabras, el hecho de si la mirada del viajero se dirige hacia la propia realidad que percibe o hacia una intencin de mostrarla falsa, el hecho de si el viajero es impostor o testigo11 en el momento de la escritura, cuando la mirada del viajero se hace pblica, para justificar otros discursos ideolgicos, o para mantener la tradicin viva de las fuentes sobre Oriente en Occidente. Y es en este punto donde el viaje une con la cuestin del orientalismo, que plantea, desde la ptica de Edward Said, que toda la escritura de viajes a lo largo de la historia, especialmente en los siglos coloniales, no ha sido ms que una forma enmascarada de justificar ideolgicamente el dominio y la superioridad de Occidente sobre Oriente12. Christine Montalbetti en su texto Entre criture du monde et rcriture de la bibliothque. Conflits de la rfrence et de lintertextualit dans le rcit de voyage au XIXe sicle 13, as como en su tesis doctoral, nos apunta cmo el escrito de viajes, por su propia definicin, esto es, un escrito a caballo entre la ficcin y la realidad, pero con una base muy fuerte de un referente real, tiene que dar cuenta, en un mbito muy limitado y restringido, como es el de la escritura, de una realidad que es mltiple y heterognea: [] les mots ne constituent pas un mdium adapt : lcriture parat impropre rendre avec exactitude un objet visuel14. Todo ello se debe, como nos seala Valrie Berty15, al hecho de que la escritura del viaje se basa, en la medida en que existe el factor de la realidad en le que se funda el texto, en la existencia de un yo narrador que se refiere a un otro, que ser un t en esa narracin. Pero, a su vez, en la medida en que el escrito de viajes tiene mucha relacin con lo autobiogrfico, siendo una escritura de un yo sobre sus vivencias, ese yo narrador de una realidad de base se encuentra con ese problema de la verdad de su texto. Este problema, a nuestro entender, es resuelto por el propio escritor/viajero o bien tratando de definir a priori, y justificando una y otra vez en el prefacio de su escrito, la verdad y la objetividad de sus palabras, de su mirada, como es el caso de Volney, Chateaubriand, Lamartine... o bien admitiendo los lmites de su palabras, conociendo las posibilidades de su escritura, y jugando a explotar al mximo ese cabalgar del escrito de viajes entre la realidad y la ficcin, entre la realidad y el sueo, como es el caso de Nerval. El escrito de viajes, as como la autobiografa, como seala Jean-Claude Berchet16, tiene la necesidad de justificarse. Una de las formas ms utilizadas para justificar esta verdad de la mirada del viajero en las descripciones realizadas en el escrito de viaje es hacer presente la falta de intencionalidad del propio escritor para publicar su escrito posteriormente. Esto es, en la medida que en el momento en que el escritor comienza a escribir su viaje no existe ni narratario, ni lector implcito de sus palabras, y menos todava un lector explcito futuro, no puede haber ideologa alguna en ellas para conmover al lector hacia sus objetivos, si es que los tuviese a priori. As, por ejemplo, podemos leer en el Avertissement del Voyage en Orient de Lamartine: Les notes que jai consenti donner ici aux lecteurs nont aucun de ces mrites. Je

les livre regret ; elles ne sont bonnes rien qu mes souvenirs ; elles ntaient destines qu moi seul. [] Mais, je lai dj dit, un voyage crire ntait pas dans ma pense17. Es en este punto donde la escritura de viajes entronca con el problema de la autobiografa, esto es, es la autobiografa, en cuanto forma procedente del yo, un lugar en el que se abre paso la posibilidad de la ficcin (como defendan Nietzsche, Derrida o Barthes), o es un lugar en el que el yo pacta la verdad de su discurso (como defendan Lejeune o Starobinski)? El problema de la autobiografa se basa fundamentalmente en el hecho de que la vida de un autor resulta inaccesible a nadie ms que a l mismo, y, en la medida en que se escribe sobre ese lugar inaccesible, el de la subjetividad, concretamente el de la parte ntima de la misma, como nos hace ver Carlos Castilla del Pino18, el espacio de la ficcin se abre, siendo la autobiografa un gnero que se emplaza entre la verdad y la ficcin. Cmo encontrar, en el caso del escrito de viajes, un criterio de decisin que nos diga que todo lo escrito, en la medida en que pasa por el tamiz del sujeto, y en la medida en que habla de cosas que ocurrieron a ese sujeto en su espacio ntimo y experiencial, es verdadero? Esto es, lo nico que podra verificarse en el escrito de viajes, al igual que en el escrito autobiogrfico, son los datos externos, descripciones de una ciudad, de un paisaje, de los habitantes..., pero, en el instante en que, como en el escrito autobiogrfico, el escrito de viajes se introduce en la esfera de la experiencia del sujeto, de algo que le ocurri a l mismo, sea, por ejemplo, alguna aventura contada de un encuentro con alguien determinado, en el que ese alguien tiene reacciones descritas por el escritor/viajero como agresivas, cmo es posible saber si realmente ese episodio ocurri como est escrito, o si el sujeto manipul sus palabras, haciendo la escena real algo ficticio, o incluso si el sujeto invent toda la escena, tomando como real algo totalmente ficticio? Qu medida del mundo, siguiendo el ttulo del texto de Paul Zumthor19, puede tomarse? 2.2. Orientalismo Oriente es un concepto que se encuentra situado, en una visin occidental de la que se parte como centro interpretativo, en todo aquello que tiene que ver con lo desconocido una poca. Pero no slo Oriente, como concepto, no est definido en espacio geogrfico alguno, sino que tampoco est definido en un tiempo concreto: Lexotisme nest pas seulement donn dans lespace, mais galement en fonction du temps20. Oriente es un concepto vaco, un concepto que ha sido descubierto como tal por la propia tradicin de la historia cultural occidental en su bsqueda propia de una identidad. Un concepto que descubri la tradicin interpretativa del mismo a raz del libro Orientalismo, publicado por Edward Said en 1978, y que se ha venido cuestionando como concepto a raz de esta publicacin. La visin interpretativa ms relevante sobre la tradicin orientalista, de esos viajeros a Oriente a lo largo de la historia, fue la que esboz Edward Said en ese libro, que luego hizo continuar hasta su Cultura e Imperialismo de 1993. La visin de Said cambi, revolucion y dio luz a la mirada sobre esta tradicin: Creo que existe, en todas las culturas que se definen nacionalmente, una aspiracin a la soberana, a la absorcin, a la dominacin21. Toda verdad es cannica, toda verdad parte del centro humano, social, cultural desde el que se define, toda verdad, por s misma, como lenguaje, como significante que posee un significado convencional, es susceptible de ser puesta en entredicho: Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y

retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes22. Esta lnea nietzscheana fue tomada ms tarde por Michel Foucault, quien dedic su esfuerzo intelectual a traslucir cules han sido las condiciones, a lo largo de la historia, de las relaciones de dominio entre unos seres humanos y otros. As, su edificacin del anlisis de los referentes en las construcciones del lenguaje (Las palabras y las cosas), o su anlisis de la aparicin ideolgica de las relaciones de poder situadas tras los discursos de la ciencia, siendo, por ejemplo, la invencin de la locura en el sentido actual del trmino una forma de exclusin social de los seres humanos que eran rechazables para el progreso de una sociedad, primero en aquella Stultifera Navis, ms tarde en los hospitales psiquitricos, llegando a ser esos seres humanos excluibles transformados, convertidos en locos a lo largo de los procesos de invencin del lenguaje y de las teoras de la psiquiatra: [...] la enfermedad venrea se ha separado, en cierta medida, de su contexto mdico, y se ha integrado, al lado de la locura, en un espacio moral de exclusin23. Desde la ptica de Edward Said no era posible pensar ms en la inocencia que poda llegar a presuponerse en la produccin de un viajero a Oriente; todo escrito, toda pintura, toda obra cuyo tema sea la alteridad cultural, observada desde una cultura y una sociedad con una identidad definida, lleva guardada en su seno una ideologa: Si tomamos como punto de partida aproximado el final del siglo XVIII, el orientalismo se puede describir y analizar como una institucin colectiva que se relaciona con Oriente, relacin que consiste en hacer declaraciones sobre l, adoptar posturas con respecto a l, describirlo, ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l24. Maxime Rodinson, para sealar los lmites de la tesis de Edward Said, en La Fascination de lIslam25, ha querido elaborar una historia de esos escritos de viajes desde la ptica de la fascinacin oriental, que en su caso llama Islam, surgida a raz de la introduccin en la sensibilidad y el pensamiento occidental del Romanticismo, y que beba de toda la fascinacin de los siglos XVII y XVIII por lo oriental. As, para Rodinson, fue la subjetividad romntica la que revolucion la pertenencia de la tradicin de viajes a Oriente a la ideologa de dominio, y es esta tradicin romntica, segn su mirada, la que ha obviado Edward Said a la hora de exponer su teora sobre el legado orientalista, ya que en ella existe una fascinacin que no confirma la tesis de que en su seno existe una intencin justificativa de los discursos de poder. Pero Maxime Rodinson se encuadr dentro de la misma perspectiva tomada por Edward Said, una perspectiva historicista, obviando, a su vez, aquellos de entre los viajeros de la tradicin orientalista que no presentaban tanto una fascinacin por lo oriental, como una ideologa. El problema que producen ambas interpretaciones, tanto la de Said como la de Rodinson, es que generalizan la introduccin de la visin sobre la tradicin orientalista a una visin historicista dentro de la misma historia del viaje. Recordando a Karl Popper en sus La sociedad abierta y sus enemigos26 y La miseria del historicismo27, uno puede remarcar que no existe dentro de la historia una lgica interpretativa alguna desde el mismo estilo de la ciencia, no existe la posibilidad de elaborar un tipo de teoras que sostendran que existen leyes generales en el desarrollo histrico, no es posible la existencia de una teora, como en la ciencia, explicativa de la totalidad del movimiento espacio-temporal de la historia. Todo acto de lanzar una red, una mirada a la historia, puede proporcionar la posibilidad de numerosas confirmaciones, pero nunca la posibilidad de refutacin alguna. Toda teora de la historia no es teora alguna, tan slo sirve para justificar actitudes presentes o futuras de actuaciones polticas sobre la sociedad. Es as como, a nuestro entender, ni Edward Said, ni Maxime Rodinson han podido abordar en el tono preciso la cuestin del orientalismo, el argumento de ambos, tanto de la presencia de una ideologa en el relato del viaje a Oriente, como de una fascinacin en el mismo, cae, y ste es el argumento que en se va a desarrollar a continuacin, en el momento en el que la historia del

viaje a Oriente da un giro, percibindose la llegada de una visin diferente con la entrada en escena del siglo XIX. Dra. Nieves Soriano Nieto Universidad de Murcia Licenciada en Filosofa y Diploma de Estudios Avanzados en Filosofa la Universidad de Murcia. / Cycle prparatoire au doctorat danthropologie cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris Observatoire Sociale de lIslam Mditarranen Tutor : Prof. Franois Pouillon. lve livre de Doctorat cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris / Departamento de Anthropologie contemporaine.Tutor : Prof. Marc Aug. lve interne. / Universit de la Sorbonne-Paris IV / Centre de Recherche sur la Littrature de Voyages. 1 Ambos trminos utilizados por Thierry Fabre y Fawzia Zouari en Prlude in Qantara, numro spcial: Le temps de voyager, Juillet, Aot et Septembre 1995 2 Trmino utilizado por Francisco Jarauta en Qu pas con Ulises in Claves de la razn prctica, n 96, Octubre 1999, Madrid, Universidad Complutense. 3 Norman Doiron, Depuis Babel toucher la lune. De quelques manires de voyager/ XVIeXXe sicles in tudes franaises 24-3, hiver 1988, Qubec, Presses de lUniversit de Montral. 4 Con respecto a la utilidad del escrito de viajes ver Roland Le Huenen, Quest-ce quun rcit de voyage ? , in Littrales, n 7, 1990. Paris, Centre de Recherches du Dpartament de Franais de Paris X-Nanterre. 5 Carta de Flaubert a Taine de noviembre de 1866. La Correspondance, Gallimard, Pliade, 1973, t. I. El gnero de Viajes es, por s mismo, una cosa casi imposible. Todas las traducciones han sido realizadas por la autora, y poseen un carcter meramente orientativo. 6 Y tambin resulta claro por lo expuesto que no corresponde al poeta decir lo que ha sucedido, sino lo que podra suceder, esto es, lo posible segn la verosimilitud o la necesidad. Aristteles, Potica, Madrid, Gredos, 1974, Captulo IX, 1451a37-1451a39. 7 Roland le Huenen, Le rcit de voyage : Lentre en littrature in tudes Littraires, volume 20, n 1, printemps-t 1987. Qubec, Universit de Laval y Roland Le Huenen, Quest-ce quun rcit de voyage ? , in Littrales, n 7, op. cit. 8 Curiosamente en esta crisis de los gneros, producida a finales del siglo XIX y principios del XX, y cuyo origen se encuentra principalmente en el Romanticismo, es una crisis de la forma que aboga, tras su disolucin, por una construccin, una bsqueda de una forma nueva, como seala Jos Mara Pozuelo Yvancos (Teora de los gneros y potica normativa in Del Formalismo a la Neorretrica, Madrid, Taurus, 1988), que en este caso se define como una forma que se construye a la base de la norma histrico-literaria, siendo el propio hecho de la lgica cambiante y fragmentaria de la historia la que determine cul es esa norma. 9 Es verdad que el ensayo aspira a la verdad; pero al igual que Sal, que sali a buscar las asnas de su padre y encontr un reino, as tambin el ensayista, que es verdaderamente capaz de buscar la verdad, alcanzar al final de su camino la meta no buscada, la vida. La ilusin de verdad! Gyrgy Lukcs, Carta a Leo Popper in El alma y las formas, Obras completas, vol. I, p. 30, Barcelona, Grijalbo, 1975. 10 Ellos consideran una divisin esencial entre los gneros fundamentales, que son los de la retrica clsica, y los gneros histricos, que se van formando a lo largo del tiempo, y encuadrados en la lgica histrica del contexto cultural de cada poca. Austin Warren y Ren Wellek, Teora Literaria, Madrid, Gredos, 1981. 11 Expresin utilizada por Juan Pimentel en el captulo primero de Testigos del mundo. Ciencia, literatura y viajes en la Ilustracin, Madrid, Marcial Pons, 2003. Resulta muy esclarecedor ese captulo con respecto al tema que se trata.

12 Edward Said, Orientalismo, Barcelona, DeBolsillo, 2003. 13 En AAVV, Miroirs de textes. Rcits de voyage et intertextualit, Onzime colloque du CRLV tenu Nice le 5, 6 et 7 septembre 1997. Nice, Publications de la Facult des Lettres, Arts et Sciences Humaines de Nice, 1998. 14 Christine Montalbetti, Le voyage et le livre. Potique du rcit de voyage dcrivain au XIXe sicle , thse sous la dir. De Batrice Didier, Universit de Paris VIII, 1993, 2 vol., p. 152. [] las palabras no constituyen un medio conveniente: la escritura parece inadecuada para mostrar con exactitud un objeto visual. 15 Littrature et voyage. Un essai de typologie narrative des rcits de voyage franais au XIXe sicle, Paris, LHarmattan, 2001. 16 Le voyage en Orient. Anthologie des voyageurs franais dans le Levant au XIXe sicle, Paris, Robert Laffont, 1994. 17 Lamartine, Voyage en Orient, Avertissement, Paris, Editions dAujourdhui, 1978, t. I. Las notas que he consentido mostrar aqu a los lectores no tienen ninguno de esos mritos. Las doy con reticencia; no son buenas para nada ms que para mis recuerdos; no estaban destinadas nada ms que a m mismo. [...] Pero, ya lo dije, un viaje de escritura no estaba entre mis pensamientos. 18 Carlos Castilla del Pino, Pretrito Imperfecto, Barcelona, Tusquets, 2003. 19 Paul Zumthor, La medida del mundo, Madrid, Ctedra, 1994. 20 Victor Segalen, Essai sur lexotisme, une esthtique du divers, Paris, Fata Morgana, 1978, p. 36. 21 Edward Said, Cultura e Imperialismo, Barcelona, Anagrama, 1996, p. 51. 22 Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Valencia, Revista Teorema, 1980, pp. 9-10. 23 Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976, vol. I, p. 20. 24 Edward Said, Orientalismo, op. cit, p. 21. 25 Maxime Rodinson, La fascination de lIslam, Paris, La dcouverte, 2003. Existe una traduccin en castellano: La fascinacin del Islam, Madrid, Jcar, 1989. 26 Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paids, 2000. 27 Karl Popper, La miseria del historicismo, Madrid, Alianza, 1999. Revista Observaciones Filosficas - N 4 / 2007 http://www.observacionesfilosoficas.net/conceptosfilosoficos.html