Sunteți pe pagina 1din 21

Inceputul picturii religioase n Biserica Ortodox Romn secolele VI XVII 1.

. SCURT CONTEXT ISTORIC Din cele mai vechi timpuri, omenirea a gsit n artiti instrumentele ideale prin care putea ajunge la o form de dialog cu divinul. Pe lng puterea cuvntului, imaginea respectivei diviniti - materializat ntr-una din formele cele mai potrivite - a constituit parte integrant a cultului. ntemeierea cretinismului a avut loc la Cincizecime, atunci cnd Duhul Sfnt S-a pogort asupra Sfinilor Apostoli, aflai n Ierusalim. Au fost botezate atunci trei mii de suflete, constituindu-se astfel prima comunitate sau obte de credincioi (cf. Faptele Apostolilor, cap. II). Noua nvtura s-a propovduit n Ierusalim, apoi n alte orae ale rii Sfinte, la nceput printre iudei. Din deceniul al cincilea al veacului nti, Sfinii Apostoli i-au nceput lucrarea misionar i n "lumea pgn", Sfntul Apostol Pavel i unii dintre ucenicii si L-au propovduit pe Hristos i n Peninsula Balcanic, deci n teritorii nvecinate cu Dacia, unde tria pe atunci i o populaie traco-getic romanizat. Sfntul Apostol Pavel a rspndit cretinismul n Macedonia i-n Epir, ucenicul su Tit n Dalmaia. Apostolul Andrei a evangheliat tot malul Marii Negre, pornind din Asia Mic peste Caucaz i sudul Rusiei i cobornd prin Moldova, Dobrogea i Bulgaria spre Grecia, unde a murit. n sprijinul evanghelizrii acestui teritoriu de ctre Sfntul Andrei, se pot invoca i cteva "mrturii indirecte". Exist, de pild, cteva colinde i creaii folclorice dobrogene i din stnga Prutului, care amintesc de trecerea apostolului prin aceste locuri. Cteva toponimice confirm acelai lucru: "Priaul Sfntului Andrei", "Apa Sfntului" sau "Petera Sfntului Andrei" (aceasta se vede i azi n hotarul comunei Ion Corvin, n apropierea graniei romano-bulgare). Din pcate, condiiile istorice au fcut ca monumentele de art bizantin construite n secolele IV VII s se pstreze doar ca vestigii arheologice, iar monumentele de secol X-XIV, reduse ca numr comparativ cu cele din rile balcanice, s pstreze doar elemente ale artei decorative.

Se poate afirma c perioada hotrtoare pentru formarea artei romneti i a relaiilor cu Bizanul este cea a secolelor X-XIV, cnd ntreaga zon dunrean, precum i n Dobrogea, dovedete un proces de sintez, n care elementele daco-romane se unesc cu cele bizantine. Astfel se genereaz ntreaga art medieval, structura i concepia acesteia, elementul sudic dunrean fiind primordial n cristalizarea artei romneti i dominant pn la sfritul secolului XVIII. Dar, nti de toate voi prezenta cele mai importante simboluri ale perioadei precretine. 2. PRIMELE IMAGINI CRETINE - SIMBOLURILE n Biserica primar icoana a fost concretizat ndeosebi sub forma simbolurilor viaa de vie, mielul, delfinul, ancora, porumbelul, petele, arca, Bunul Pstor, pomul vieii i mai ales Sfnta Cruce. Folosirea simbolurilor n Biserica primar a fost cauzat, dup prerea teologilor iconofili, de faptul c evreii convertii triau nc sub influena legii mozaice; n plus, acetia considerau c popoarele vor cdea n pgnism dac vor primi cultul imaginilor. Destinul imaginilor n Biserica primar reprezint unul din capitolele cele mai fascinante din istoria i teologia cretin n cadrul cruia se mpletesc o mulime de factori: culturali, religioi, teologici, artistici i nu n ultimul rnd politici. Binecunoscut fiind originea sa ebraic i contextul religios politeist n care s-au propagat n primele trei secole, cretinismul a manifestat rezerv fa de imaginile religioase, la care au mai contribuit i ali factori precum Cultul imperial; Interdicia veterotestamentar (asociat cu Ioan IV, 24); Contiina prezenei lui Hristos cel preamrit, aa nct unii cretini considerau ca inutil zugrvirea icoanei lui Hristos.

Rsadul i Apele Via de vie compune prin forma sa vegetal Edenul n mijlocul cruia se afl Arborele Vieii i care este udat de 4 fluvii (Dumnezeu fiind izvorul). Poporul (rsadul)

trebuia s bea doar din aceste ape. Apa nsi are uneori ca simbol de reprezentare petele (ce are legturi strnse cu virtuile apei). n contextul biblic, apa i vinul au dezvoltri analoge i paralele, atingndu-se, astfel, via de vie. Vinul este servit la mas de oameni ei crendu-i prin acest gest o legtur, un legmnt, la care ia parte nsui Dumnezeu.
Culegtori de vie, mozaic, mausoleul Santa Constanza, Roma, sec. III

Avnd legtur cu Pmntul Fgduinei, cu bucuria i cu viaa viitoare, vinul este emblema uniunii ntru Slava Divin, ca i Apa Vie. Ancora i petele La nceput a fost vorba despre un simbol folosit de greci i romani, care semnifica sperana i stabilitatea. ntr-adevr, corabia prins de furtun spera s ajung ntr-un port n care s poat arunca ancora, asemenea omului care i caut portul salvrii.
Ancora, compas i peti,Catacomba Domitillei, sec. II-V e.n.

Pe mormintele pgne ancora nu se regsete dect pentru a desemna faptul c defunctul a fost marinar. Ancora se regsete singur sau alturi de pete sau o ramur de palmier. Ilustrarea cea mai simpl este o vergea deasupra creia era situat un inel i care se termin cu dou brae mai mult sau mai puin curbate reprezentnd crligele de ancorare. Uneori ntre cele dou brae mai este intercalat un inel. Alteori, braele care figureaz crligele se ngusteaz i se apropie, formnd un vrf de sgeat. n sfrit, foarte adesea este prezentat o bar orizontal sub un inel superior, bara ce alctuiete, mpreun cu vergeaua principal, o cruce. De aici i numele de ancora cruciform acordat acestei figuri. Este evident faptul c ideea disimulrii crucii n forma unei astfel de ancore a aprut de timpuriu. n catacombele romane o ntlnim nc din secolul al II-lea. Ceea ce nu permite nici un fel de discuie cu privire la aceasta disimulare voluntare este faptul c, foarte adesea, un pete se altura ancorei, acest peste fiind, evident, Hristos. Mielul i Bunul Pstor

Animale prin excelen destinate sacrificiului, ovinele ocup un loc privilegiat n Biblie i n consecina n simbolismul religios i n iconografia comunitilor iudaice i cretine. Berbecul era considerat o jertf mai plcuta lui Dumnezeu dect mielul. Berbecul era folosit pentru arderea de tot sau ca jertf de mntuire.
Bunul Pstor, Galla Placidia, Ravena, sec. V

Mielul i oaia i reprezint i pe apostoli. n egal msur, aceste animale sunt i simbolul credincioilor, mrturie stnd n acest sens nvestitura lui Petru: celebru pate oile mele al lui Iisus, care i ncredineaz apostolului misiunea de a pstori turma n numele su. Pe monumentele din primele secole, mieii i oile reprezentndu-i pe credincioi sunt n numr mare. Cnd sunt grupai, simbolizeaz adunarea - fie cea actual, fie cea excatologic. Doi miei fa n fa, la stnga i la dreapta unui vas, arbore sau cununa, au de fapt aceeai semnificaie ca i punii n aceeai atitudine. Este vorba despre Biseric, strjuitoarea euharistiei. De altfel, uneori se poate ntlni un miel fa n fa cu un pun.
Fresc sec. XX, Paraclisul Duminica Tuturor Sfinilor din Reedina mitropolitan din Iai

Tipul numit al Bunului Pstor este o prelungire a utilizrii mielului ca simbol al credinciosului rtcit pe care Hristos l va cuta. Alegoria Bunului Pstor este relativ simplist, dar simbolurile pe care le implic sunt numeroase i legate de noiuni teologice uneori subtile; toate aceste simboluri se vor regsi n iconografie. Dintre toate simbolurile cretine primitive, Bunul Pstor, alturi de oranta, este cel mai elaborat i cel mai rspndit. Oranta ntr-o epoc n care totul se preteaz a fi simbol religios figura orantului i mai ales cea a orantei se va mbogi cu diverse semnificaii.
Orante, catacomba Priscillei, sec II-V e.n.

Oranii i orantele i reprezint la nceput pe cei defunci.Antichitatea pgn ne ofer exemplul unor personaje minuscule care ies din corpul defunctului. Personificarea sufletului printr-o tnr femeie face pur i simplu din conveniile epocii. Oranta va fi deci prezent n scene precum cele pe care le-am evocat deja i care tratau tipul Bunului Pastor.

Trecerea de la oranta la Fecioara Maria a avut loc prin intermediul tipului de oranta ecleziastic, n momentul n care Tipul Maria i Tipul Biserica au cptat n iconografie i n teologie att de multe trsturi comune. Ca orant se putea reprezenta i sufletul care se roag n ceruri pentru cei vii (Sfinii). Prin edictul de toleran de la Milan (313) se creeaz pentru cretinismul din Imperiu o situaie cu totul nou. Dac pn acum Biserica dusese o existen ascuns n care Liturghia era svrit n biserici din case, acum au aprut pretutindeni n Imperiu ca ieite din pmnt basilici uriae care deveniser biserici cretine i fceau cu putin o Liturghie srbtoreasc. Spre sfritul secolului IV, temele mntuirii, icoanele Domnului i ale sfinilor erau nfiate n mozaic i ntreceau chipurile cretine de la mormintele din catacombe prin sigurana sensibilitii artistice ca i prin modul de reprezentare portretistic. Dei cea mai mare parte a cercettorilor cu privire la originea i vechimea folosirii i cultului icoanelor n Biserica cretin atest existena lor, astzi este n general recunoscut c icoanele i reprezentrile picturale au fost folosite nc de la nceputul cretinismului i c cel puin din secolul IV se poate atesta documentar cinstirea sau cultul lor. Decoraia mural bizantin n spaiul romnesc 1. Programul iconografic al bisericilor bizantine - generaliti Conceput n secolul IV, n era constantinian, arta bizantin renun la elementele realismului alegorizat din pictura cretin a primelor veacuri (frescele alexandrine, dar i catacombele Romei arat peisaje florale, scene biblice cu personaje stnd la umbra pomilor, odihnindu-se sau mncnd sub protecia lui Hristos), alegnd linia monumentalului. Fecioara cu pruncul sau rugndu-se (Oranta), Hristos reprezentat ca mprat, binecuvntnd, cu sulul, cartea sau globul n mn (Pantocrator), figurile apostolilor sau ale unor sfini importani, scene evanghelice constituie formele consacrate ale stilului cretin bizantin.
Christ among His Apostles, Catacomb of Domitilla, early fourth century.

Mai trziu, secolul XIV nregistreaz ns o coborre din monumental i general, introducnd particularul, fragilul, ineditul. Mozaicurile permit fresce n registre suprapuse, coninnd teme noi precum copilria lui Iisus ori aspecte din vieile sfinilor, dar i compoziii alegorice. Este bine tiut c bisericile ortodoxe sunt decorate dup un anumit tipar, n funcie de arhitectura bisericii, destinaia i semnificaia ei. Exist un program, tipic iconografic care alctuiete un ansamblu logic i unitar. Programul iconografic precizeaz locul fiecrei scene n ansamblul pictural al bisericii ortodoxe i s-a constituit n decurs de secole. Din acest motiv sunt unele diferene secundare, motivate de epocile istorice, de zonele geografice i de evoluia regional a arhitecturii religioase. n toat aceast varietate de manifestri artistice exist elemente comune, fundamentale, specifice ntregii Biserici Ortodoxe i aceasta decurge din faptul c programul iconografic al bisericilor este o transpunere n pictur a principiilor Bisericii Rsritene. De aici rezult i unitatea de viziune artistic a picturii religioase ortodoxe, care a pstrat pn n zilele noastre elemente fundamentale ale picturii bizantine. Programul iconografic al actualelor biserici ortodoxe i are originea n primele secole ale cretinismului, dar s-a constituit ntr-o form apropiat de tradiia pstrat pn n zilele noastre dup Sinodul ecumenic al VII-lea. Iniial, arta pictrii icoanelor i a bisericilor s-a transmis de la pictor la ucenic pe calea tradiiei orale i a practicii. Cu timpul, unii clugri din Rsritul Ortodox au nceput s noteze reguli mai de seam ale meteugului, constituind nucleul primelor manuale de pictur bisericeasc. Din secolul XVII, dar probabil cu secole nainte, erminiile au nceput s circule sub form de caiete caligrafiate i miniate, n mai multe redactri i variante; ele au fost folosite de zugravi n toate prile Ortodoxiei.
Planul iconografic al Bisericii Sf. Gheorghe a Manastirii Sf. Ioan cel Nou de la Suceava

Se consider c nceputul consemnrii erminiilor, a modalitilor de ilustrare a imaginilor sfinte ortodoxe, au determinat apariia unor manuale de pictur cel mai trziu n secolul XVI. Elementele eseniale de pictur au fost preluate din lucrrile iconografice ale maestrului Manuel Panselinos (poate cel mai de seam reprezentant al colii ortodoxe

macedonene n pictura bizantin) i a lui Teofan din Creta, pictorul ortodox care a avut o influen determinant n configurarea unor influene ale picturii cretane asupra structurrii imaginilor sacre n iconografia romneasc din secolul XVII. Cea mai complet i mai cunoscut erminie se datoreaz ieromonahului Dionisie din Furna, originar din satul Agrafo, din centrul Greciei, Dionisie a trit ce mai mare parte a vieii i a lucrat apoi la mnstirile de pe Muntele Athos, la finele secolului XVII i n prima jumtate a secolului XVIII. La alctuirea manualului su de pictur, Dionisie a avut colaborator principal pe ucenicul su Chiril din Chios, amintit n precuvntarea crii. Erminia lui Dionisie din Furna este o compilaie dup diverse redactri mai vechi, avnd ns la baz principiile i modelele picturii realizate de Manuel Panselinos. La rndul su, Dionisie din Furna a avut ca ucenic i succesor al artei sale pe Damaschin; un urma ndeprtat al acestuia; Veniamin zugravul a copiat i a adunat la finele veacului XVIII toate picturile atribuite dup tradiie lui Panselinos (din bisericile mnstirilor Protaton, Pantelimon i Hilandar de la Sfntul Munte Athos), pe care le-a predat apoi zugravului Macarie de la Cldruani, care le-a tradus din greac n romn, fiind necesare pentru activitatea colii de pictur bisericeasc a Mitropoliei Ungrovlahiei, care funciona la Mnstirea Cldruani nc din anul 1778. n Rusia au circulat n secolele XVII i XVIII manuale de pictur asemntoare erminiilor greceti, numite Podlinniki, care s-au rspndit n diferite redactri. n aceste manuscrise se pstreaz ordinea alfabetic a numelor sfinilor i caracteristicile cum trebuie redai trsturi fizice, vestimentaie, cromatic, atitudine; sunt adugai i sfini rui (ca, de exemplu, marele cneaz Vladimir); asemenea manuale ruseti de pictur au ajuns n secolele XVIII i XIX n rile Romne. Acest program sau tipic iconografic n-a fost fix i uniform, adic n-a fost totdeauna la fel n decursul timpului. El s-a format i a variat dup epoci i regiuni potrivit i cu evoluia arhitecturii religioase, deci n funcie de varietatea tipurilor arhitecturale, de dimensiunile bisericilor i suprafaa de pictat. Din secolele VIII-IX - i mai ales dup sinodul VII ecumenic (Niceea, 787) i cel local de la Constantinopol (843), prin care s-a restabilit definitiv cultul icoanelor fantezia i gusturile personale ale ctitoriilor i ale pictorilor au nceput s fie puse mai

ndeaproape sub supravegherea i controlul Bisericii, care dirijeaz de acum nainte evoluia artelor sacre dup principii riguroase i reguli precise. Cu alte cuvinte, decorul iconografic al bisericii trebuie s fie n strnsa legatur cu arhitectura sau formele ei i totodat cu destinaia i simbolismul ei n cultul ortodox. In arta bzantin, fresca a fost folosit alturi de mozaic, ambele tehnici adoptnd aceleai teme iconografice i supunndu-se acelorai canoane. Frescele bisericilor bizantine anterioare sec. XIV s-au pierdut n cea mai mare parte, cele rmase provin din bisericile de la periferia Imperiului cum este cazul celor executate n encaustic de la mnstirea Sf. Ecaterina de pe muntele Sinai (cea mai veche reprezentare a Mantuitorului Iisus Pantocrator- cu chip uman si chip divin. Fecioara si pruncul din sec 6) i cele pstrate n Muzeul de Art Oriental din Kiev. Cele mai vechi fresce sunt cele de la Castelseprio Lombardia, sec. VII VIII, lui Iisus. (santa maria foris porta castelseprio). Printre exemplele cele mai vechi i mai cunoscute de iradiere a picturii bizantine sunt frescele unor biserici din Bulgaria ca: Bacikovo, sec. XII, Bojana, sec. XIII, Trnovo, sec. XIV; Rusia Apusean: Kiev, sec. XI, unde meteri bizantini au creat coala de la Novgorod; Iugoslavia: Sf. Sofia, sec. XI, Nerez sec. XII; ara Romneasc, biserica Sf. Nicolae Domnesc de la Arge, sec. XIV. Programul iconografic cuprinde: In cupol: mandylion, keramion, episcopi sau tronul Hetimasiei i teme evanghelice sau tetramorful i Iisus Inger al Marelui Sfat, Pantocrator (din sec. VII) sau liturghia ngereasc (din sec. XIV). In altar: teme liturgice legate de euharistie i jertf; Cortul mrturiei sau mprtania apostolilor, Cei trei ierarhi; n proscomidiar Iisus pe disc; o variant o nlocuiete pe Fecioara Maria reprezentat pe conc cu Fecioara Maria orant, sau liturghia ngereasc i teme euharistice. care constituie un adevrat monument de referin pentru arta bizantin prin realismul tratrii episoadelor din viaa

Iconografia naosului este dominat de ordinea Sfintelor Evanghelii; ciclul hristologic cu patimile i minunile Mntuitorului, teme din viaa Sf. Ioan Boteztorul i a Maicii Domnului. In pronaos: Imnul Acatist, Sinoadele Ecumenice, Judecata din urm, ilustraia calendarului. Programul iconografic al bisericii ortodoxe trebuie s exprime ierarhia divin. Biserica reprezenta un element polarizator, n centrul acesteia fiind figurat Pantocratorul rege, mprat, apoi cetele ngereti i cetele de apostoli (biserica triumftoare), iar biserica lupttoare era ilustrat prin prezena registrelor cu sfini militari. Conform Erminiei picturii bizantine, ansamblul pictural al unui lca de cult ortodox constituie un tot unitar, determinat de funcionalitatea i simbolismul fiecrei pri componente a bisericii. Indiferent de mrimea spaiului pictural, sunt obligatorii i aproape nelipsite urmtoarele scene i chipuri: n altar se reprezint Maica Domnului, ca rugtoare pentru cretini, i Sfinii Ierarhi, autori ai celor trei liturghii ortodoxe. Maica Domnului are n dreapta i n stnga sa pe sfinii arhangheli Mihail i Gavriil. n altar mai ntlnim scena mprtirii Apostolilor, Liturghia ngereasc, Sfinii Trei Ierarhi, Heruvimi i Serafimi. Panaghia Ilustrarea Maicii Domnului (Panaghia = Preasfnta) cu Pruncul este plasat n absida altarului.
Vorone Panaghia, pronaos Sf. Nicolae Domnesc, Curtea de Arge

Naosul este partea cea mai impozant din punct de vedere arhitectonic. Forma sa obinuit este ptrat (patru zri - simbolul lumii terestre), pe care se sprijin o cupol n calot sferic (sfera este simbolul perfeciunii divine). In naos ne atrage atenia n mod deosebit turla care are n bolta sau calota ei sferic icoana Pantocratorului, adic a Mntuitorului Iisus Hristos n calitatea sa de atotputernic, care binecuvanteaz i sfinete pe credincioi i lumea nconjurtoare. n urmtoarele registre sunt reprezentate cetele ngereti, sfini proroci ai Vechiului Testament i Apostolii. n unghiurile care leag turla

de naos se zugrvesc cei 4 evangheliti. Sunt i situaii cnd cei patru evangheliti sunt nfiai cu simbolurile lor: Matei cu un nger, Marcu cu un leu, Luca cu vielul i Ioan cu un vultur.
Curtea de Arge turla naosului

Pantocratorul Am menionat deja c dispunerea acestei imagini a lui Iisus Hristos se afl n cupola turlei din naos, reprezentnd figura Atotputernicului.
Scena Pantocratorului modele greceti din bisericile Sf. Boteztorul, Milia, Sf. Nicolae din Proastio i Sf. Teodor de asemeni din Proastio, Mani, Pelopones

Arnota - Pantocratorul

Reprezentarea Sfintei Treimi n pictura bisericilor romneti n varietatea i mulimea de compoziii care se bucura astzi de notorietate universal, i gsete un loc binemeritat i reprezentarea Sfintei Treimi, pe care o ntlnim n fiecare monument, sub diverse forme, unele avndu-i izvorul de inspiraie n Sfnta Scriptur, altele n simbolul de credin, n sfnta liturghie sau diferite imne liturgice. Vom ncerca n cele ce urmeaz, s prezentm formele cele mai tipice sub care este reprezentat Sfnta Treime n bisericile romneti din toate provinciile rii, dup importana pe care o prezint, cu sublinierea ideilor principale i cu caracteristicile fiecreia i pe ct posibil, raporturile, interferenele i nruririle primite din scenele similare care apar n monumentele bizantine din rile vecine. 1. Masa de la Stejarul lui Mamvri (Filoxenia lui Avraam) Ca form de reprezentare, a Sfintei Treimi, cina de la Mamvri apare de timpuriu n pictura bisericilor de pe tot cuprinsul rii. La origine, tema este de factur bizantin, ns intrnd n iconografia romneasc, chiar respectnd indicaiile din erminii, nu ntrzie s mbrace un caracter naional, specific artei romneti, transformndu-se treptat i adaptndu-se la forme ale devoiunii populare, devenind predilect att pentru credincioi, ct i pentru unii pictori.

Una dintre cele mai semnificative compoziii de acest gen din bisericile romneti, ne-o ofer calota estic a pronaosului Mnstirii Sucevia (1595), care reine atenia prin caracterul ei comunicativ, prin expresivitate i naturalee. La o mas de form dreptunghiular, pe care se afla farfurii cu fructe i struguri, cupe de vin i ridichi, stat aezai cei trei ngeri. Cel din mijloc, plasat pe latura lung a mesei, este ncadrat de cele dou personaje biblice, care l servesc; ceilali doi ngeri sunt aezai la capetele mesei. Urmnd curba bolii pronaosului, dou cldiri nalte i nguste, legate ntre ele printr-un ervet vrgat, formeaz fondul arhitectural al scenei propriu-zise. n faa mesei, n prim plan, este redat un brbat, care poart pe cap o plrie cu boruri mari, de tip spaniol, care se pregtete s sacrifice vielul pentru osp. Scena impresioneaz mult, att prin coloritul rou viu al vemintelor, ct i prin ntreaga micare, pe ct de sintetizat, pe att de expresiv. De jur-mprejurul scenei, ngeri n picioare purtnd sulie n mini, alternnd cu serafimi, care poart ripide, accentueaz curba elegant, format de tamburul calotei. n pictura bisericilor dn Muntenia, scena este ilustrat foarte sugestiv la Cozia (1517), unde apare pe faada de vest, pe un fond arhitectural simplu. ngerii, nvemntai n galben i purtnd pe dedesubt haine de culoare verde, bleu i rou-cireiu, sunt aezai la o mas, acoperit de um material rosu-nchis, cu o broderie bleu. Peisajul este nlocuit de un arbore cu silueta caligrafiat, iar cele dou personaje biblice stau lng el. Pe acest fond se decupeaz siluetele graioase ale celor, trei ngeri. Aceasta compoziie este una dintre cele mai izbutite ale picturii noastre, constituind o mrturie a naltului nivel artistic, pe care l atinsese pictura romneasc n secolul al XVI-lea.
Sf. Treime, icoan Mnstirea Cozia

2. Tronul Hetimasiei - sau gtirea tronului este o form de reprezentare simbolic a Sfintei Treimi, prin care se urmrete redarea egalitii celor trei persoane. Scena este pus n pictura bizantin, de obicei, n legtur cu judecata viitoare i apare ca unul din elementele care compun marea fresc a Judecii din urm. n bisericile romneti apare destul de frecvent i cu aceeai semnificaie: tronul nchipuie pe
Vorone Judecata de Apoi Tronul Hetimasiei

Dumnezeu-Tatl, crucea i Evanghelia de pe el, pe Dumnezeu-Fiul, iar porumbelul de deasupra crucii, pe Sfntul Duh. Uneori, de o parte i de alta, apar uneltele de tortur: lancea, buretele, coroana de spini, cuiele. Prezena uneltelor de tortur ne duce la concluzia c pe lng judecata din urm, Hetimasia amintete i de rscumprarea noastr, a crei condiie este jertfa Mntuitorului. De aceea pictorii aeaz i uneltele patimilor. Tema o gsim n unele biserici din secolul al XI-lea, ca la cea a Adormirii Maicii Domnului din Niceea, la Kiev i n Palermo. Horezu, Vlcea, Tronul Hetimasiei Aa cum am descris-o, apare n pictura bisericilor de la Moldovia, Humor, Vorone, Sfntul Gheorghe din Hrlu, Cozia, Horezu, Snagov etc. Uneori scena apare contopit cu scena Sfintei Treimi, reprezentat antropomorfic. 3. Reprezentarea antropomorfic a Sfintei Treimi n pictura bisericilor romneti, Sfnta Treime mai apare sub urmtoarea nfiare: Tatl, redat sub chipul Celui vechi de zile i Fiul, cu chipul su istoric, stau alturi pe o banc fr reazem, iar porumbelul apare ntre Ei, cum se poate remarca la Cozia, Snagov (1540), Stneti (1537), Bodrog (sec. XVI-XVII) .a. La unele biserici moldoveneti precum Vatra Moldoviei, Humor, Sucevia, Dragomirna, apare ntr-un Liturghier manuscris al lui Anastasie Crimca, ntr-un Tetraevanghel, scris de acelai autor i ntr-o icoan din secolul al XVI-lea, apare i crucea, pe lng cele trei persoane. Se pare c aceasta constituie rezultatul contopirii Hetimasiei cu Sfnta Treime, pe care o ntlnim n unele biserici din fosta Iugoslavie i Bulgaria. Aici, ca n toate scenele, care ilustreaz icosul al VIII-lea, porumbelul apare la ncruciarea braelor crucii. n mod asemntor apare scena la biseric Sfntul Gheorghe din Suceava (1522), la Humor (1532) i Moldovia (1537). Biserica episcopal din Roman ne pune n fa nc o variant, n cupola naosului, unde Cel vechi de zile ine globul pmntesc, Mntuitorul Evanghelia iar porumbelul zboar deasupra lor. O inscripie care cuprinde rugciunea liturgica rostit de arhiereu la

al treilea Sfinte Dumnezeule: "Doamne, Doamne, cut din cer i vezi..", nconjoar tabloul. Ct privete originile mai ndeprtate ale acestor compoziii, se poate concluziona c cele n care apar Cel vechi de zile, Hristos i porumbelul, sunt inspirate din arta miniaturisticii bizantine. n pictura bisericilor romneti, acest mod de reprezentare a Sfintei Treimi apare cu nuane asemntoare cu scenele din pictur mural de la Mateic (Serbia, sec. XIV) i cu cele de la Mnstirea Dragalevici din Bulgaria sau cu cele de la Peribleptos din Mistra. Cina cea de tain Este o alt scen prezent n programul iconografic al naosului fiind motivul unor ncercri compoziionale nchise sau deschise, dovedind influene diverse: att precretine (compoziii semicirculare ce amintesc de agapele antice, n care predomin perspectiva invers), ct i renascentiste (scena este mult dinamic, dispus ntr-o compoziie nchis, circular, personajele fiind dipuse i cu spatele la privitor).
Biserica episcopal Roman: Cina cea de tain
Biserica Mnstirii Arnota, Cina cea de tain, compoziie simetric, avnd elementele componistice egal repartizate n jurul axei verticale centrale.

n mod tradiional, pronaosul este locul rezervat catehumenilor, aceast treapt eclesial corespunznd stadiului de purificare a sufletului. Cei din aceast categorie sunt iniiai, prin intermediul imaginilor din pronaos, n mreia i puterea lui Dumnezeu, cel de care vor s se apropie. Scene ca Judecata de Apoi sau ntmplri din Vechiul Testament, pictate aici, sensibilizeaz omul spre frica de Dumnezeu cu deschidere spre cea de-a doua treapt, a credinei. Pronaosul este dedicat Maicii Domnului Oranta (rugtoarea), care are pe Hristos n medalion la piept. Tinnd cont c deasupra pronaosului exista cafasul, locul de unde se cnta, sunt pictati i sfini melozi. Aici se zugrvete Sinaxarul (Mineele) scene din viaa i ptimirea mucenicilor din calendar. n pronaos sunt ilustrai cei mai cunoscui sfini (ex. n Moldova Sfnta Cuvioas Parascheva, n Oltenia - Sfntul Nicodim de la

Tismana, etc). n celelalte registre ntlnim chipurile sihatrilor, cuvioilor i pustinicilor. n prezent, n pronaos sunt pictai i sfinii canonizai de Biserica Ortodox Romn. Exist obiceiul ca n pronaos s fie zugrvii i ctitorii bisericii. Scene din Menologul pronaosului Mnstirii Vorone n pridvor se picteaz Judecata de Apoi sau A doua venire a Domnului. In Moldova epocii lui Petru Rare n programul iconografic se disting cteva forme de baz absolut necesare pentru a-l defini i a crea personalitate monumentului. Coerena acestui program, prin unitatea de gndire iconografic, produce, n acelai timp, coerena picturii murale exterioare moldoveneti: Judecata de Apoi (pe peretele vestic sau n interiorul pridvorului i Imnul Acatist, minunile Sfntului Nicolae; Arborele lui Ieseu, Rugciunea tuturor Sfinilor. Parabola fiului risipitor; Legenda Sf. Ioan cel Nou din Suceava; Scara virtuilor; Scene din Genez. perceptibil din exterior sau pe peretele sudic aa cum apare la Arbore);

Se pot aduga:

La bisericile din Ptrui i Miliui exist o aplicare net a acestui program, cu unele excepii: la Ptrui sunt dou excepii: n pronaos, unde de obicei apare tabloul votiv, este ilustrat scena Deisis (Iisus reprezentat ca mare arhiereu pe tron, ncadrat de Maica Domnului i Sfntul Ioan Boteztorul care reprezint intercesorii lng marele Judector, pe care l roag s fie mai blnd cu pctoii) aceast scen aprnd de obicei n dreapta altarului. Maica Domnului nu apare n straie obinuite, ci de regin tema iconografic numindu-se Regina st de-a dreapta Ta (Maica Domnului nu este a tuturor oamenilor, ci numai a familiei domneti). Tot n pronaos, deasupra uii vestice se afl Cavalcada sfinilor militari. In fruntea cavalcadei apare mpratul Constantin, cluzit de arhanghelul Mihail. Pe cer apare o stea, aluzia la viziunea lui Constantin nainte de lupta cu Maxeniu, cnd pe cer apruse o stea i cuvintele in hoc signo vinces. Arhanghelul Mihail n frunte, urmat de Sf. mparat Constantin cel Mare, Sfinii

Gheorghe, Dimitrie cel Mare, Teodor Tiron i Stratilat, Procopie, Mercurie, ultimul fiind Sf. Mucenic Mina dar i ali viteji soldai-mrturisitori i venici-lupttori pentru Hristos.
Marea cavalcad a sfinilor militari, Ptrui

Niciunde n Imperiul Constantinopolului, niciunde n spaiul slav i niciodat n pictura bizantin sau neobizantin nu au fost zugrvii laolalt toi aceti sfini. Doar n aceast ctitorie a lui tefan cel Mare l putem vedea pe Arhanghelul Mihail n fruntea unei otiri formate din Sfntul Constantin cel Mare, Sfntul Gheorghe purtnd stindardul i privind spre Sfntul Dimitrie al Tessalonicului, urmai de Sfinii Teodor Tiron i Stratilat, Mercurie i Procopie i terminnd cu Sfntul Mina. In alegerea acestei scene exist o aluzie la evenimentele politice contemporane: luptele marelui ctitor dus n numele crucii mpotriva turcilor. Aceast scen este totodat i cea mai bine pstrat din toat pictura bisericii din Ptrui i ne permite s apreciem miestria zugravului, desenul sigur, atitudinile graioase ale clreilor, draperiile decorative i micarea vioaie i pasul suplu al cailor. Cu excepia Cavalcadei, n care se poate intui o oarecare influen a picturii ruseti, toate particularitile iconografice i stilistice, ca i inscripiile greceti, pledeaz n favoarea presupunerii c meterul ar fi imigrat de undeva din sud. Programul iconografic al picturii bisericeti din vremea lui tefan cel Mare apare definitiv fixat n principiile sale i evoluia ulterioar nu va aduce modificri eseniale, ci va contribui la mbogirea treptat a ciclurilor reprezentate. La Vorone istoricii artei au identificat prezena colii cretane, precum i elemente tradiionale ale colii macedonene, datorate unei influene din ara Romneasc, alturi de care anumite note naturaliste trdeaz infiltraii apusene, ptrunse mai ales prin intermediul Poloniei. Mnstirea Vorone e pictat n exterior dup moartea lui Petru Rare (1546), la iniiativa mitropolitului Grigorie Roca (ctitorul spiritual i participant direct la elaborarea programului iconografic a picturii exterioare de la Vorone). Formal, pictura mbin caracterul pitoresc popular (desen naiv, culori n tue groase, fr nuane) cu decoraiile mai complicate (vegetal, cu arbori i flori, stnci, personaje n veminte cu

falduri bogate, unele purtnd bijuterii), n culori clare, vii (brun, albastru, galben, rou, portocaliu, alb), rezultnd un stil elegant, echilibrat, emannd farmec i prospeime. De obicei, scena Judecii de Apoi se picta n pridvor (un exemplu fiind bisericile din Muntenia i Oltenia, care au pridvoare deschise), la intrarea n biseric sau pe peretele exterior al altarului (exemplu, biserica Mnstirii Vorone, din nordul Moldovei). La bisericile din Moldova, unde pridvorul este nchis, iconografia preia o parte din iconografia pronaosului. Astfel, pe suprafaa de sus a tavanului sau pe boli, dac sunt, se zugrvete chipul Maicii Domnului cu Iisus Emanuel sau al lui Dumnezeu, Cel vechi de zile, din viziunea proorocului Daniel, nconjurai de ngeri i prooroci. Pe pereii verticali se zugrvesc scene i figuri din istoria Vechiului Testament, chipuri de vechi martiri, clugri i cuvioi, alte evenimente din istoria cretinismului, cum ar fi sinoadele ecumenice, Acatistul sfintei Fecioare, Scara din visul patriarhului Iacob sau a Sf. Ioan Scrarul, Vmile vzduhului. La intrarea n biserici, deasupra uii, apare ntotdeauna icoana hramului. Judecata de la Vorone nu e pictat n pridvor, ca n restul bisericilor ortodoxe, ci n mod inedit, pe zidul vestic. Aceasta graie schimbrilor arhitecturale (adugarea unei ncperi la vest, mrginit de doi contrafori, mutarea intrrii de la nord la sud) ce au dus la mrirea suprafeei peretelui de la apus i, implicit, la o mai mare libertate de exprimare pentru iconograf (dar, conform unor ipoteze actuale, i la alte asocieri semantice, rezultate din corelrile ansamblurilor de pe toate zidurile mnstirii). Faada de vest, cu impresionanta scen a Judecaii de Apoi, este alctuit compoziional pe patru registre. n partea superioar se afl Dumnezeu Tatl, registrul al doilea cuprinde scena Deisis, ncadrat de apostoli aezai pe scaune. De la picioarele Mntuitorului pornete un ru de foc n care pctoii i afl chinurile. Cel de-al treilea registru este Etimasia Sfntului Duh, simbolizat n forma unui porumbel, Sfnta Evanghelie i Protoprinii neamului romnesc - avnd spre nord un grup de credincioi cluzii de Sfntul Apostol Pavel, iar spre sud grupurile de necredincioi care primesc dojana lui Moise. n registrul al patrulea, la mijloc, apare cumpna care cntarete faptele bune i pe cele rele, lupta dintre ngeri i demoni pentru suflete; n zona de nord raiul, iar n cea de sud iadul.

O not caracteristic a acestor fresce o constituie i bogata imaginaie creatoare a realizatorilor ei, care introduc n compoziie elemente folclorice (spre exemplu arhanghelii care sufl din buciume, instrumente specifice pstorilor de munte). n interiorul bisericii rein atenia jilurile i stranele din secolul al XVI-lea (printre altele un jil domnesc, o adevarat capodoper a sculpturii n lemn), mormntul mitropolitului Grigore Roca, din pridvor, mormntul sihastrului Daniil (Daniil Sihastrul), din pronaos. Din punctul de vedere al privitorului, imaginea Raiului ocup toat extremitatea din stnga-jos a scenei Judecii de la Vorone. Reprezentarea, aa cum vom vedea, nu e deloc static, ci dimpotriv. Atitudinea personajelor, expresia chipurilor, celelalte detalii, exprimate de culorile vii i tuele sigure dau ntregului ansamblu impresia de via i micare, un dinamism direcionat spre dreapta (privind, desigur, din perspectiva personajelor aflate n drum spre Rai), specific progresului imaginar al sufletului mntuit. Dou ziduri, unul arcuit, cellalt crenelat, despart grdina Raiului de restul peisajului, dar i pe drepi de cei damnai. Zidul arcuit, n incinta cruia Apostolul Petru, cu cheile n mn, intenioneaz s deschid ua ntregului cortegiu de sfini, preia parc grupul de prooroci, preoi, monahi, mprai, aflai puin mai sus, ce merg i ei spre intrarea n Rai, dnd astfel impresia de naintare nspre dreapta. Raiul are acelai aspect de grdin populat de personajele sfinte ca i n textele funerare i n colinde: pe un fond alb (ce d impresia de adncime, de spaiu) apar arbori stilizai, cu frunze late i lujere de vi-de-vie cu ciorchini, n maro i verde. Atitudinile pline de graie ale personajelor, linitea i fericirea care se citesc pe chipurile lor (inclusiv pe cele ale celor ce nc nu au intrat n Rai), trupurile aproape imateriale, ascunse de vemintele ce cad n falduri bogate, toate contureaz atmosfera de armonie i pace de care se bucur cei ce au dat rspuns bun la Judecat. Nimbul ce ncadreaz chipul fiecrui personaj, precum i bijuteriile ce apar pe unele veminte i pe tronurile din Rai trimit la strlucirea i bogia duhovniceasc din cetatea Ierusalimului ceresc. Sucevita scara raiului moldovita Ctre mijlocul secolului XVI se nregistreaz cea de-a doua etap a dezvoltrii picturii murale moldoveneti. Apariia picturii exterioare i gustul pentru reprezentri

ample, uneori chiar cu implicaii de somptuozitate, dau picturii de la Probota, Humor, o expresie mai exteriorizat-dramatic, desfurat pe vaste registre, n scene cu multe personaje, animate prin gesturi ce alterneaz solemn. Analizate comparativ, evoluia de la concentrat la esenial, de la sobru la somptuos, la o tentativ de a valorifica analitic desfurarea naraiunii, devine evident pe parcursul celei de a doua etape. Tema, care att prin originalitatea subiectului, ct i prin amploare a strnit curiozitatea privitorului a fost fr ndoial Asediul Constantinopolului. Aceast compoziie prezint n centru imaginea unui ora fortificat, asediat pe uscat i pe ap cu armatele i flota inamic, oraul este aprat cu ndrjire de asediai. nuntrul cetii mpratul, mprteasa i clerul, urmai de mulime, strbat strzile ntr-o procesiune solemn.
Mnstirea Moldovia Mnstirea Humor

Este semnificativ faptul c asediatorii poart costume turceti; cei asediai, pn i aprtorii folosesc sulii i sgei i artilerie. Prin introducerea turcilor i a tunurilor zugravii lui Petru Rare au cutat s adapteze tema Asediului realitilor istorice. Sensul patriotic al scenei Asediului se evideniaz, printre altele i n modul n care a tratat aceast tem zugravul de la Humor. El a introdus n iconografia asediului un elemnt nou: un clra, ieind n goan pe una din porile cetii asediate. Clreul, aruncndu-se asupra comandantului cavaleriei dumane, este strpuns n piept cu o lovitur de lance de un turc cu turban. O inscripie zugrvit de asupra capului indic numele clreului: Toma. Faptul c un zugrav din vremea lui Rare s-a putut reprezenta pe sine nsui n chip de aprtor al cetii asediate, arat c pentru moldovenii din acea vreme tema asediului fusese nu numai o imagine a Constantinopolului biruitor, ci i un simbol al Sucevei i prin extindere al Moldovei biruitoare. Se nelege c nu capitala bizantin, ci propria sa ar i apr moldovanul Toma din Suceava, nfruntnd simbolic armata turceasc. Este semnificativ c i bisericile, pe care le-a pictat zugravul n mijlocul cetii, nu snt de tip bizantin, ci de tip moldovenesc. n genere pictura exterioar ndeplinea o funcie politic i educativ. Folosind linia i culoarea, pictura moldoveneasc din perioada de nflorire a

simbolizat divinitatea, reprezentnd omul; a ntruchipat nu numai iluzia spiritului divin, ci i realitatea spiritului uman. In Transilvania, alturi de arta catolic apusean este reprezentat i pictura ortodox, mentalitatea nou, pe care o rspndete Renaterea, nu rmne fr ecou nici n ambiana culturii rsritene. Indeosebi coala de pictur italo-cretan se afirm pe de o parte i la Athos, iar pe de alta ea exercit, o influen direct asupra Moldovei. Prins ntre arta catolic transilvnean i evoluia picturii din Moldova, pictura romneasc din Transilvania este relativ modest, urmare a trecerii la catolicism a pturii nobiliare romneti. Un ciclu de picturi murale care se leag direct de tradiia bizantin a fazei precedente din ara Romneasca se afl n biserica ortodox din Densu. Urmele acestui ciclu se mai vd n absida altarului, n naos, pe pereii rsriteni ale absidelor i n nia cu pictura hramului de deasupra uii dinspre naos. Se poate observa caracterul iconografic limitat, predominnd reprezentarea diferitelor categorii de sfini, dispui n frize suprapuse. n altar, o figur aparent ngenuncheat, cu faa spre calota absidei altarului poate duce cu gndul c n bolt se afla o compoziie complex, probabil a Mariei tronnd cu Iisus n brae. Pe perei, deasupra registrului inferior marcat de draperiile pictate se afl teoria de sfini ce cuprinde, ca de obicei, figuri ale patriarhilor i teologilor, alturi de arhidiaconii martiri. Pe pereii estici ai naosului se mai pstreaz, cte 4 rnduri de figuri, dintre care cele trei rnduri de sus ilustreaz figurile pe jumtate, iar rndul de jos, figuri ntregi. Cei patru sfini din cele dou rnduri superioare de pe latura de nord reprezint taumaturgi, pentru c fiecare ine n stnga cte un recipient, iar n dreapta cte o linguri. Sunt sfinii Cosma i Damian i probabil de Abbakyr i loan sau Pantaleon. Pe latura dinspre sud se pstreaz, n cele dou rnduri de sus, cte trei figuri. n rndul superior se vede o mprteas cu crucea, urmat de o figur brbteasc ncoronat i de asemenea, de o muceni cu coroan pe cap. Primele dou figuri probabil i ilustreaz pe sfinii Constantin i Elena. n rndul urmtor se distinge un sfnt lupttor cu un coif ovoidal, corespunznd armurilor din secolul al XIV-lea.

Se poate observa desenul i modelarea ngrijit a chipurilor, cu contururi clare i cu suprafaa tratat n umbre i lumini gradate, la care se adaug reflexe albe pe pomei, nas i frunte. Faldurile deriv din schema elenistic reluat i rspndit de pictura bizantin trzie. Desenul este incisiv, iar faldurile se desfoar prevalent n linii drepte, dei nu lipsesc unele curbe mai suple, iar raporturile plastice dintre falduri sunt observate prin tonaliti diverse ale culorii locale, subliniate prin pete albe de lumin. Cu toate acestea, costumele i pstreaz caracterul plat, specific pentru picturile bizantine trzii.
Densu naos Densu peretele nordic dinspre absid

Picturile de la Densu impresioneaz nu numai pentru calitatea lor excepional, ci i pentru faptul c se leag stilistic de picturile din biserica domneasc din Curtea de Arge. Programele iconografice ale picturii bizantine sunt toate, mai mult sau mai puin asemntoare, dar exist sensibile deosebiri n amnunte. n aceast privin este suficient compararea iconografiei bisericii domneti din Curtea de Arge cu ciclurile reprezentate ntr-o biseric moldoveneasc de la sfritul secolului al XV-lea, ntruct nu s-a pstrat nici un monument de pictur muntean din aceast perioad. Lund n consideraie prezena influenelor bizantine n Transilvania, dup relaiile care au existat fr ndoial ntre coala macedonean din Serbia i ara Romneasc i ntre aceasta din urm i Moldova, se poate concluziona c n ara Romneasc trebuie s fi existat, n cursul secolului al XV-lea, o oarecare activitate n domeniul picturii bisericeti, n ciuda lipsei oricror dovezi. n domeniul picturii murale se pot meniona frescele din biserica episcopal ctitoria domnitorului Neagoe Basarab de la Curtea de Arge n care figurile sunt zvelte, cu expresii calme i pline de demnitate, cu draperii trasate n cute drepte i plisate, frnte n unghiuri i uor arcuite pentru a indica rotunjimile corpului, dispuse logic, dar fr volum. In concluzie, programul iconografic al secolului al XVI-lea apare concis formulat i cu o ncrctur simbolic i educativ deosebit de bogat. Prin temele alese pentru decorarea exterioar a bisericilor din Moldova se observ programelor cu caracter militant ale epocii lui Petru Rare. spiritul

In acelai timp apariia compoziiilor complexe din bolta pridvorului proiecteaz o viziune nou asupra iconografiei tradiionale, realiznd o punte de legtura spre pictura cu accentuat caracter misticodogmatic preferat de ctitorii secolului al XVII-lea. ntreaga art sacr, aceea a icoanelor i pictura bisericeasc n general nu poate fi neleas n adevratul ei coninut i sens dect integrat n Biseric i n viaa ei liturgic i sacramental. In concluzie, icoana din biseric nu are rostul de a ne impresiona, ci de a ne descoperi tainic chipul omului motenitor al raiului.