1

Semaine Bleue runion du 31 mars 2011

A tout ge : acteurs, proches et solidaires
Dominique ARGOUD, Universit Paris-Est Crteil

A tout ge : acteurs La Semaine Bleue a beaucoup volu sur ce point. De manire schmatique, on peut identifier trois phases : Laide aux vieillards. Il sagit daider une population cible dans le besoin. En ce sens, la cible ne peut tre actrice : elle est bnficiaire des actions entreprises. Lintergnration et la retraite utilit sociale. Les retraits et personnes ges sont rintroduits dans une logique de rciprocit. Il sagit de dmontrer quils bnficient, mais quen change ils apportent aux jeunes en particulier et la socit en gnral. La rciprocit de lchange permet dexister symboliquement comme acteur part entire. A tout ge : acteur. La notion de groupe dge sefface. La problmatique de la Semaine Bleue tend slargir, dans la perspective dfendue par le slogan de lAnne internationale des personnes ges en 1999 qui prconisait : une socit pour tous les ges . Le rle dacteur nest plus propre un ge particulier (les jeunes retraits). Cest le vivre ensemble qui devient central.

Solidaires La solidarit existe sous forme dune solidarit verticale, de ceux qui vont bien en direction de ceux qui ont besoin. Notre systme de protection sociale est structur sur ce mode. Il sagit dune solidarit institutionnelle, abstraite, qui garantit une forme de citoyennet aux personnes bnficiaires de la solidarit, mais qui ne sinscrit pas dans une logique de rciprocit immdiate (ce peut tre une rciprocit diffre comme dans le cas des retraites). Mais il existe par ailleurs une solidarit horizontale, qui dpend moins de mcanismes institutionnels que dune mobilisation de la socit civile elle-mme. Cette solidarit est fonde sur la proximit, linterconnaissance et la rciprocit. Lentourage familial, amical, associatif sont sur ce registre. Ces deux formes de solidarits sont complmentaires. Nanmoins, force est de constater que les pouvoirs publics parviennent peu valoriser la solidarit horizontale. Celle-ci est certes appele de leurs vux, mais laction publique se situe

2
surtout sur le registre de la solidarit verticale. Quand les solidarits de proximit sont invoques, cest surtout pour pointer leurs dfaillances, contribuant ainsi faire peser une obligation morale sur les paules des individus. Or cest faire fi du foisonnement dinitiatives locales qui existent en matire de solidarits de proximit. La Semaine Bleue est lune des occasions rappelant la capacit cratrice des acteurs locaux dvelopper une solidarit fonde sur linterconnaissance.

Proches La proximit est une notion difficile apprhender car elle est trs relative dun individu lautre. Elle est nanmoins intressante prendre en compte ds lors o lon croise solidarit et proximit car elle met en vidence les difficults actuelles mettre en uvre ces solidarits horizontales dans la socit contemporaine. Nous proposons de laborder sous deux angles trs complmentaires : le territoire et le temps. Le territoire : dans la socit traditionnelle, le territoire (local) assignait rsidence. Il crait, de fait, des liens pour le meilleur et pour le pire ! Aujourdhui, avec le dveloppement des moyens de mobilit et de technologie, il est plus facile dtre ici et l-bas. Les retraits bi-rsidentiels tmoignent clairement de cette volution. Lidentit territoriale nest plus univoque : on peut tre en mme temps ville et campagne. Lindividu est plus mme aujourdhui de dfinir un territoire soi. Auparavant, les cercles sociaux se croisaient au sein dun mme espace : les voisins taient des collgues ou des parents. Aujourdhui, chaque individu tend articuler ces cercles de faon singulire et appartient ainsi simultanment des champs sociaux distincts, du travail, de la famille, du voisinage. Sous la pression du renouvellement rapide des habitants, les valeurs et lhistoire de la commune connaissent de profondes mutations. Mais leur rcriture est en train de se raliser sur la base de collectifs moins homognes car le territoire ne parvient plus homogniser les trajectoires individuelles. Par consquent, la proximit ne gnre pas automatiquement du lien. Elle peut au contraire avoir leffet inverse en induisant une posture dfensive et la recherche dun entre-soi, sur la base dun regroupement affinitaire exclusif qui va lencontre de la relation lautre. Mais les diverses initiatives montrent que ceci nest pas une fatalit : il reste possible dagir pour que ce nouveau rapport au territoire soit crateur de liens. Le temps : Pour rsumer lvolution en train daffecter le rapport au temps, on peut dire que nous sommes en train de passer dun temps collectif un temps pour soi. Mais le temps pour soi est une notion trs rcente. Pendant longtemps, le temps a constitu un cadre structurant pour les conduites humaines. En cela, il sagissait dun temps essentiellement collectif car lordonnancement du temps permettait de

3
canaliser la vie sociale des individus. Cest pourquoi la matrise du temps a constitu un important enjeu de pouvoir. Quil sagisse du temps religieux ou du temps industriel, leur particularit est dimprimer une temporalit collective, c'est--dire extrieure aux individus. Ces derniers ne peuvent gure sabstraire dun tel temps. Cette situation a dailleurs facilit le travail de la sociologie qui pouvait dcrypter assez aisment la socit dans une perspective fonctionnaliste dans la mesure o, globalement, tout le monde faisait la mme chose en mme temps. Mais on assiste depuis plusieurs annes la gnralisation du temps pour soi. Il sagit dun temps rellement libre au sens o il nest pas totalement prdfini par les institutions. Certes, les dterminants sociaux restent puissants, mais lindividu dispose dune marge dautonomie ingale. Ce nouveau rapport au temps, plus individualis, plus flexible, sest en effet diffus sur lensemble du cycle de vie. Ainsi, quelle que soit son tape de vie, chacun tend configurer sa trajectoire de vie selon une temporalit qui lui est propre. Ce faisant, lamoindrissement des valeurs collectives portes par les institutions fait que celles-ci perdent de leur capacit organiser la socit. Or le temps libre ne gnre pas automatiquement du faire-ensemble puisque nous avons vu que son augmentation quantitative tait concomitante dune gnralisation du temps pour soi. Cest dailleurs une des limites de la rforme de rduction du temps de travail : alors quil tait attendu que ce temps nouveau gagn sur le temps de travail renforce le lien social (par exemple, en favorisant la vie associative, syndicale, politique), il sest avr que ce ne fut pas le cas. Les Franais ont majoritairement profit de cette marge de manuvre pour utiliser ce temps des fins privatives (par exemple, faire les courses en dehors des priodes de pointe et librer le temps du week end).

Quatre perspectives pour tre acteurs, proches et solidaires La synchronisation A partir du moment o chacun a un temps qui lui est propre, les temps se dsynchronisent et les repres temporels se brouillent. Ce nest pas un hasard si de nombreuses villes en Europe ont mis en place des bureaux des temps . Dans une socit dsynchronise, il devient difficile de se croiser. Cest une situation qui se retrouve naturellement dans tout milieu social (par exemple, lorganisation dune runion de travail rassemblant lensemble des collaborateurs dune entreprise devient un casse-tte). Mais cela concerne aussi et peut-tre mme encore plus les relations intergnrationnelles. Nos propres travaux sur les relations de voisinage ont montr que, dans les ensembles collectifs, les plus gs avaient la sensation de vivre dans un dsert relationnel . Quand ils sont l (en loccurrence durant la journe), les autres sont au travail ou des activits diverses. Mme les jeunes retraits ne sont pas forcment des voisins trs prsents dans la mesure o ils sont beaucoup plus mobiles quauparavant. A linverse, la nuit, alors que les plus gs

4
dorment, les plus jeunes mnent une vie sociale plus intense. Par consquent, on se croise plus quon se rencontre.

Le faire ensemble Il ne sagit pas seulement davoir un espace-temps commun pour quun lien se cre. Il est ncessaire quil y ait une occasion de rencontres et une envie de faire ensemble. Or dans une socit de temps libre et de mobilit, la priorit nest plus aux engagements collectifs. De faon plus gnrale, lengagement contractuel a tendance supplanter le militantisme vie. Il est toutefois possible desprer que la mise en place dune offre adquate parvienne recrer du lien entre les individus. Ainsi, il a t dmontr que, malgr lindividualisation des temps et des modes de vie, lorganisation de grands vnements collectifs et de moments motionnels forts taient susceptibles de crer du lien mme phmre. Lvnement, lmotion, plus que lorganisation, semblent encore capables de transcender les trajectoires individuelles pour produire du faire ensemble. La fte des voisins constitue cet gard une excellente illustration.

Le rythme On peut se retrouver sur le mme espace-temps et tre anims dun faire ensemble , mais ne pas avoir le mme rythme. Or la question du temps est trs lie celle du rythme, particulirement dans le domaine des relations intergnrationnelles. En effet, la volont actuelle de lutter contre le temps mort aboutit une intensification du rythme de vie. Or certaines couches de la population dont les plus gs ont un rythme (de dplacement, de parole, de vie) moins rapide. Si aucune action nest entreprise pour ajuster le rythme sur celui du plus lent, le risque est quun rapport de pouvoir sinstaure en faveur de celui qui a le rythme le plus rapide. A terme, cette arythmie se traduit chez les personnes ges par ce que les sociologues ont appel la dprise , dont la forme extrme est lisolement et lexclusion sociale. En loccurrence, il sagit pour une personne qui a limpression dtre dpasse et bouscule par un environnement de plus en plus rapide, de se mettre hors du temps en sauto-excluant de la vie sociale.

La transmission Jusqualors les gnrations se succdaient. Aujourdhui, pour reprendre une formule classique, elles sempilent. Autrement dit, lallongement de lesprance de vie a favoris lmergence de familles quatre ou cinq gnrations. Mais surtout, ces gnrations sont amenes cohabiter, cest--dire vivre ensemble selon un

5
modle qui reste inventer car ce ne peut plus tre celui de lenchainement temporel (qui faisait quune gnration passait la main la suivante). Ce qui soulve la question de la transmission. La linarit pass-prsent-futur parvient difficilement trouver corps travers les gnrations, dont la place et le rle social est moins assign. Cela contribue privilgier linstant prsent, et a contrario vincer ou oublier le temps long. Pourtant, on ne peut penser le prsent et le futur sans linscrire dans une histoire et dans une mmoire collective. Jusqu prsent, les relations intergnrationnelles permettaient une rgulation de cette temporalit, via la transmission. Aujourdhui, le risque serait de rejeter le pass au nom des valeurs jeunistes qui tendent vouloir inscrire le lien social dans une socit de lphmre. Cest pourquoi les actions visant crer des occasions de rencontres autour dune mmoire collective sont importantes. Il sagit de rappeler en permanence la dimension structurante du temps long, particulirement dans les territoires qui connaissent de profondes mutations.