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interessante notarmos no universo acadmico atual uma espcie de rejeio ou desconfiana quando o tema se refere s relaes e tenses entre

psicanlise e marxismo. Existe sempre uma preocupao de dois tipos; a dos analistas que alertam sobre a utilizao de conceitos psicanalticos fora de seu setting acarretaria o desvirtuamento das prprias condies de possibilidade que geraram seus conceitos fundamentais, isto , da clnica como dimenso propriamente intrnseca ao processo analtico; a dos marxistas que se tornam relutantes e temerosos a teorias que enfatizem um determinado subjetivismo, deslocando a analise crtica dos antagonismos sociais para a dimenso estritamente psicolgica. Essas concluses sobre a relao entre esses dois campos da prxis ocidental no poderia soar mais estranho quando nos referimos a Slavoj Zizek. Em seu novo livro Vivendo no Fim dos Tempos demonstra-se justamente o contrrio. Trata-se de revitalizar o debate entre Marx e Lacan como pressuposto metodolgico para a constituio de uma anlise crtica dos fenmenos sociais e polticos. Assim, quando Lacan afirma que Marx o inventor do sintoma devemos tirar consequncias dessa tese na medida em que ela percorrer metodologicamente asas diversas anlises polticas feitas por Zizek. Para Lacan o avano terico fundamental de Marx refere-se a constituio de um desiquilbrio inerente sociedade capitalista entre igualdade formal e desigualdade material. Do ponto de vista do capital no h contradio entre a igualdade dos indivduos perante a lei e a explorao material e dominao de classe. A Dominao e explorao esto contidas na concepo de igualdade legal, o que implica em dizer que por exemplo a pobreza, o desemprego e a desigualdade social so sintomas produzidos pelo funcionamento social e no mero erro a ser superado pelo desenvolvimento do capitalismo. Entretanto, se por um lado devemos compreender e circunscrever a dimenso metodolgica que justifica o emprego do marxismo e da psicanlise lacaniana, de outro Vivendo retoma os problemas levantados no ltimo captulo da obra Em defesa das causas perdidas (2008) intitulado de Unbenhagem in der kultur. Nesta obra Zizek devemos enfrentar quatro antagonismos sociais fundamentais: a da biotecnologia que coloca implicaes de ordem tico-sociais quando se referem principalmente na manipulao do genoma e na sua capacidade em alterar o que entendemos por natureza humana; a inadequao entre propriedade privada e propriedade intelectual que tem como expresso contempornea o fechamento do famoso site de hospedagem de arquivos Megaupload; a questo ecolgica que remete-nos a explorao dos recursos naturais e a degradao do meio ambiente; as novas formas de apartheid social como o crescimento explosivos das favelas e da pobreza. Assim, com esse pano de fundo to denso do ponto de vista terico, poltico e metodolgico que as linhas e pargrafos de Vivendo no fim dos tempos sero tecidas, logo se Zizek afirma que o estamos chegando a um ponto apocalptico no sentido de que estes quatro cavaleiros do apocalipse (que so representados na gravura da capa do livro) prenunciam a chegada a um ponto zero no capitalismo global(2012, p.??) apontando no s um momento de instabilidade no nosso modo de produo como tambm o fim de um perodo marcado pelo sonho do estado de bem-estar social. Este o diagnstico que Zizek nos expe: necessrio que pensemos em novos paradigmas culturais, ticos e polticos j que as chaves e ferramentas conceituais legadas pelo sculo XX no nos servem mais, na medida em que se mostram incapazes de oferecer sadas possveis para o Mal-estar que enfrentamos hoje capitalismo liberal. Destarte, para que possamos seguir em frente e constituir um novo imaginrio social necessrio realizarmos um luto desse mundo e dessas esperanas utpicas que morreram junto com o sculo passado e aqui que a genialidade de Zizek aparece: necessrio entender como os sujeitos sociais lidam com o fim de uma poca ocasionada pelos antagonismos sociais. Zizek recorrer a psiquiatra e psicanalista Elizabeth Kubler-Roos que foi responsvel por constituir um estudo paradigmtico sobre as fases do luto, que so: negao recusa aceitar o fato imanente; raiva a clera explode quando no podemos mais denegar o fim; barganha quando podemos negociar na esperana de ser possvel retardar o triste fato; depresso j que iremos morrer para que mais preocupao; e por fim a aceitao j que no possamos lutar contra o infortnio

para que mais preocupao; e por fim a aceitao j que no possamos lutar contra o infortnio que nos assola mais vale se preparar. Zizek ampliar ainda mais estas concepes utilizando-as como forma de apreender como nossa conscincia social tenta lidar com o apocalipse anunciado. Em vivendo no fim dos tempos cada captulo ser intitulado a partir de determinada fase de luto. Apontaremos ento o que cada captulo traz de forma fulcral. O primeiro captulo, Negao: a utopia liberal, teremos como os principais campos de problemas a noo de mundo ps-ideolgico, o debate em torno dos posicionamentos polticos liberais e conservadores e a hegemonia do discurso multiculturalista tolerante. Zizek, ento, retoma todo o debate j travado em obras anteriores criticando de forma veemente a concepo ps-moderna de fim da histria - que possui como principal expoente Francis Fukuyama. Este ponto de vista afirma que aps a queda do Muro de Berlin a dualidade entre capitalismo e comunismo deixou de fazer sentido e o objetivo de todo motriz poltico seria melhorar o capitalismo, deix-lo com o rosto humano. Zizek mostrar o quo esta concepo de mundo ps-ideolgico gera efetivamente o seu anverso, isto , a materializao da ideologia em nossas prprias condutas. Ao afirmar que no h mais nenhuma causa, engajamento subjetivo no qual possamos participar os autores psmodernos mistificam as estruturas responsveis e geradoras dos grandes desastres seja a nvel econmico, social ou poltico. E justamente encadeando este raciocnio que as opes polticas se fazem presente: a esquerda liberal e a direita conservadora. Respectivamente, de um lado teremos a defesa dos direitos humanos e da tolerncia multicultural e uma crtica - quando ela existe extremamente superficial ao capital, de outro lado, a defesa do modo de produo capitalista como o endossamento de prticas racistas e xenofbicas. O mais paradoxal dessas proposies o quanto elas so lados diferentes da mesma moeda. o prprio capital com sua potncia desterrioralizante Marx aqui mais uma vez essencial quando afirma que tudo o que slido desmancha-se no ar produz uma mirade de modos de vida e de subjetividade. Assim, a direita defende o livre mercado, mas relutante em aceitar a ideologia da tolerncia que o prprio capital produz; j a esquerda liberal realiza uma crtica ao capital, mas afirma a importncia de termos e praticarmos o multiculturalismo. Mas afinal, qual o grande problema da tolerncia multicultural ps-moderna? Aqui, Freud e Marx so (mais uma vez) imprescindveis: a psicanlise nos ensina que a injuno judaico-crist ama teu prximo da ordem do impossvel justamente pelo prximo conter a dimenso do estranho, do umheileich freudiano, no qual o Outro sujeito por mais semelhante que nos seja nos apresenta sempre uma outra cena, algo no familiar e desconhecido que nos assola e ou nos causa horror; j o marxismo aponta para a organizao econmico poltico subjacente aos conflitos culturais, assim, quando Zizek exclama Por que tantos problemas hoje so percebidos como um problema de intolerncia, e no como problemas de desigualdade, explorao ou injustia? (2012, p.20), o que temos de ter em nosso horizonte que a ideologia hegemnica do multiculturalismo aponta para problemas reais como o racismo, homofobia e xenofobia mas mistificando, como se o verdadeiro muro e divisa entre pessoas e civilizaes fosse as diferenas culturais, a posio de Zizek aqui clara: o verdadeiro muro econmico e s com uma nova interveno poltica emancipatria podemos derrub-lo. Raiva: a realidade poltico-teolgica, segundo captulo do livro, Zizek se dedicar a anlise das expresses da violncia contidas nos movimentos de protesto que permeiam e aparecem no capitalismo global. interessante sublinharmos a maneira tal qual Zizek analisar os conflitos sociais: a tese de Marx de que a sociedade no se constitui como um todo orgnico como nos quer fazer acreditar uma parte da sociologia conservadora de inspirao durkheimiana mas o seu fundamento se constitui na luta de classes, ser reinterpretada a partir da frmula lacaniana de que a relao sexual impossvel, ou em termos formalista: 1+1+a. A diviso entre Burguesia (1) e o proletariado (1) sempre contm um terceiro termo excedente (a) que impede a complementariedade e ao mesmo tempo mistifica os antagonismos sociais. Um dos exemplos que ilustra o esse pressuposto refere-se a problemtica entre a comunidade gay e os mulumanos fundamentalistas na Holanda. Gosta-se de enfatizar que o problema entre os dois grupos calca-se no debate tico-cultural os mulumanos deveriam respeitar o modo de vida gay assim como os gay deveriam tolerar a intolerncia dos fundamentalistas para com prticas homoerticas. O que zizek denuncia aqui que existe um terceiro (a) que complexifica ainda mais o problema. Temos a comunidade gay de classe mdia alta que explora economicamente os mulumanos como camadas mais pobres da populao. Assim a mensagem aos gays deveria ser: o que vocs fizeram para ajudar socialmente os imigrantes? Vo l, ajam como comunistas, organizem a luta

com eles, trabalhem juntos!(p.71, 2012). A resoluo do conflito no se dar pelo respeito as diferenas, mas pela luta de uma universalidade que corte as diferentes comunidades como podemos observar pelo protesto engendrado por lsbicas judias conjuntamente com conservadores palestinas na Cisjordnia contra a diviso e demolio de suas respectivas aldeias. Barganha: o retorno da crtica da economia poltica congrega os debates at aqui travados propondo uma amarrao conceitual-terica a partir das releituras de Marx realizadas por Georg Luckacs, Theodor Adorno, Louis Althusser, Kojin Karatani e Moishe Postone. Desde j interessante pontuar que na verdade a questo que anima Zizek nesta parte do livro centra-se na maneira que o marxismo compreendido hoje e, principalmente, na crtica operada por Alain Badiou a noo de economia. Para Badiou toda evento poltico puro deveria abandonar os fatos objetivos da economia na medida em que esta contaminaria a pureza da ideia comunista. Aqui Zizek fundamentalmente leninista j que afirma que devemos politizar a dimenso economia, isto , a ressuscitao da crtica da economia poltica a condio sine qua non da poltica comunista contempornea (p.147, 2012). E aqui que o peso de sua releitura Marx se faz sentir: a retomada da obra marxista se faz atravs de um Marx no Marxista. Zizek, portanto, explicitar determinados pontos na obra de Marx que contradizem aquilo que o marxismo contemporneo toma por uma verdade absoluta. O primeiro deles se refere a compreenso do trabalho como categoria a-histrica evolucionista. Zizek demonstrar como o prprio Marx concebeu o trabalho como uma categoria eminentemente moderna, ou seja, dependente da emergncia do capital como modo de produo, explorao e dominao constitudo scio-historicamente. O segundo ponto refere-se a noo de luta de classes como um fato, um dado objetivo na estrutura social. Em vivendo no fim dos tempos esta lgica ser invertida quando afirma que os antagonismos sociais s podem ser teorizados a partir de um ponto de vista do engajamento subjetivo, assim, a luta de classes no um dado meramente oferecido a qualquer observador neutro, mas torna-se necessrio a tomada da posio de sujeito em relao a verdade, e esta prerrogativa por si s nos ajuda a compreender tese de que a sociedade no existe; no existe enquanto uma totalidade unificada, orgnica e complementar, mas ela dividida, cortada por antagonismos sociais que s podem ser visto quando estamos engajados na luta poltica.