A Matriz Tupi O Povo Brasileiro Os primrdios da histria sociocultural brasileira prendem-se a uma srie de descasos e distores sociais.

. A formao dos brasis assunto que necessita ser mais que estudado, mas, sobretudo refletido e debatido nas escolas e centro educacionais. A Obra de Darcy Ribeiro O Povo Brasileiro o qual tivemos a oportunidade de assistir uma produo audiovisual, uma releitura desse clssico, um fonte de reflexo, uma oportunidade de enxergar a nossa prpria histria com outros olhos. Desde os tempos em que ramos colnia portuguesa, aprendemos a normalizar o autoritarismo e opresso da classe dominante. Perdemos nossos valores ideolgicos e passamos a pensar da forma em que queriam que pensssemos. Nossa cultura aos poucos fora se degradando por interesses corruptos e capitais da elite manipuladora.
O povonao no surge no Brasil da evoluo de formas anteriores de sociabilidade, em que grupos humanos se estruturam em classes postas, mas se conjugam para atender s suas necessidades de sobrevivncia e progresso. Surge, isto sim, da concentrao de uma fora de trabalho escrava, recrutada para servir a propsitos mercantis alheios a ela, atravs de processos to violentos de ordenao e represso que constituram, de fato, um continuado genocdio e um etnocdio implacvel. (p. 23)

Fomos aprisionados a uma forma de pensar que no era nossa, e que automaticamente nos tirou a atitude crtica: Povo sem cultura povo sem alma. Darcy explora com conceito e pleno conhecimento do assunto o desencadeamento e a essa formao das almas no solo brasileiro, valorizando nosso povo, nossos antepassados; nessa histria moldada pelo etnocentrismo e a esperana de um amanh mais livre. Sobre a segregao dos povos Darcy em sua obra, diz: O espantoso que os brasileiros, orgulhosos de sua to proclamada, como falsa, "democracia racial", raramente percebem os profundos abismos que aqui separam os estratos sociais. No documentrio, inspirado na obra homnima - o Povo Brasileiro, sobre a MatrizTUPI Darcy, comea falando que a terra est sempre mudando, e que, daqui 50 anos, ela estar totalmente diferente do que hoje. Por isso, A coisa mais importante do brasileiro, inventar o Brasil que ns queremos. Somos uma fuso de culturas e raas, uma mistura de Portugueses com ndios e negros africanos, e mesmo assim, nos comportamos com uma s gente e no nos prendemos ao passado. O Brasil nasce sob o signo da utopia, de uma terra sem males. O Brasil, era a viso paraso. O nome Brasil, segundo Darcy, era como j era intitulada por outros navegantes, que aqui j tinham passado, e que deixaram registrado por cartas. Mas como os Portugueses, queriam ser os

descobridores da terra, ento deram um jeito de oficializar a descoberta , arrumaram um escrivo e batizaram o Brasil, de Brasil mesmo, por conta, segundo eles, da rvore pau Brasil, que foi o que eles viro logo que aportaram aqui. Ento se tornaram donos da nova terra. certo que o Brasil, j existia muito antes de 1500 e existia fisicamente, biologicamente, humanamente, uma humanidade indgena. Os Brasis era como eram chamados nossos antecedentes indgenas, e eram classificados de acordo com a lngua: Macro-j, Arawaki, Macro Tupi, Karib. Os tupis devem ter vindo do noroeste ou oeste da amaznia. Dessa maneira, os ndios se espalharam pelo Brasil. Esses povos comungavam com a natureza de maneira natural, sem agresses ou explorando mais do que deveriam. Viviam em comunidades indgenas, cada uma, autossuficiente. O ndio muito autossuficiente, ele sabe fazer tudo o que ele vai precisar ao longo da sua vida, sua casa, sua comida, seu material de caa, e outros utenslios teis para o seu dia a dia. Sabem identificar as espcies que servem para o seu medicamento, ou alimento. Para o ndio no h uma diviso entre arte e trabalho, eles esto entrelaados. As coisas que o ndio produz, tem que ser perfeito, o ndio tem vontade de beleza. Os Tupinambs se dedicavam, sobretudo, para a guerra e festa. Ao longo de suas viagens pelo Brasil, os Tupinambs iam deixando sua marca, ou o seu registro nas coisas, dando nomes as coisas, nomes aos rios, nomes as regies, etc. Assim, o colonizador, j encontrou aqui referncias que haviam sido deixadas pelos povos indgenas. O prisioneiro de guerra virava escravo do ndio vencedor, essa era uma tica na guerra. A morte por guerra era algo que merecia respeito e todo um ritual, festejavam com ndio vencido, davam uma mulher para ele e depois de morto, o seu executor, ficava em recluso, sentido a morte do outro, enquanto os outros se divertiam e comiam as partes do corpo, do ndio executado. Para o ndio, o mundo dos espritos est entrelaado entre eles, h esprito para tudo, esprito para os animais, esprito para os rios, para a vida, para a morte, o sonho da dormncia e a vida real se misturam, no h diferena. Em suas casas, as malocas, podiam morar umas 600 pessoas, e no havia entre eles briga e os bens eram comuns de todos. As crianas aprendiam com os mais velhos, havia liberdade sexual entre eles, o divrcio era simples e a homossexualidade era normal, menos o adultrio feminino, este podia acabar com agresses por parte de quem sofreu a traio. Darcy, fala que o ndio sabe que ndio, assim como o judeu, sabe que judeu, por uma identificao ntima, algo natural, secreto. Os povos tm uma identificao ntima, uma convico natural sobre o que eles so e de que tribo pertencem. Darcy foi pessoalmente estudar os Kaaps. Kaa, quer dizer mata, e P, quer dizer, floresta, eles mesmos se definem como povos da floresta. E so parecidos com os tupinambs. Observou ento, que as tribos indgenas tem muito em comum, como por exemplo, todos tem sua maloca, tem seu plantio, mas eles sabem que no so donos da terra, a terra no de ningum, e ao mesmo

tempo, de todos, no sentido que todos podem usar. Num grupo indgena, o que um sabe, todos podem saber, ningum se apropria do conhecimento, para transform-la em poder poltico para ganhar dinheiro ou dominar outras pessoas. O chefa da tribo, o representante da tradio da cultura, um mediador. Mas ele no d ordens a ningum, e acharia at engraado se outro desse ordens a ele. Herdamos dos ndios muitas coisas, dentre elas, a prtica do banho, o saber das plantas, das rvores, para qu cada um serve, as tcnicas para saber se deslocar nesse, nosso territrio, chamado Brasil. Mas, mais do que isso, o ndio deixou para ns, a reflexo de que possvel conviver com a natureza, sem dela extrair mais do que o necessrio, de que o Homem pode conviver bem em comunidade e de que a ideia da obteno de conhecimento como instrumento de poder, mesquinha, e isso s nos leva, a mais desigualdades. Conclusivamente, voltando na histria, ainda mais. Sob as rdeas do eurocentrismo e perpassados pelo interesse mercantil, a nsia pelo poder, e a utopia de um paraso perdido: uma terra de riquezas, rodeada de belezas tropicais, pedras preciosas, e a beleza virgem das nativas; o imaginrio europeu contribui para a idealizao de um mito das exploraes.Em meados do sculo XIV o Velho Mundo passava por um perodo de decadncia em sua poltica econmica. As limitaes geogrficas, a instabilidade e a limitao das transaes comerciais, favoreceram para a procura desesperada de novos mercados de ativa lucratividade. Chegavam ao Novo Mundo
Frente invaso europia, os ndios defenderam at o limite possvel seu modo de ser e de viver. Sobretudo depois de perderem as iluses dos primeiros contatos pacficos, quando perceberam que a submisso ao invasor representava sua desumanizao como bestas de carga. Nesse conflito de vida ou morte, os ndios de um lado e os colonizadores do outro punham todas as suas energias, armas e astcias. Entretanto, cada tribo, lutando por si, desajudada pelas demais exceto em umas poucas ocasies em que se confederaram, ajudadas pelos europeus que viviam entre elas pde ser vencida por um inimigo pouco numeroso mas superiormente organizado, tecnologicamente mais avanado e, em conseqncia, mais bem armado. (p. 49)

E este era por essncia um mundo novo, um mundo em que o gozo da vida prevalecia ao sangue da guerra e o sorriso era mais precioso que um pote de ouro. Um povo que nos ensinou, e que at hoje nos ensina, a olhar para a terra, a gua a vida e nos oportunizemos, um dia quem sabe, a perceber o verdadeiro valor da vida e no o seu preo.