Las mquinas del futuro, podrn llegar a ser conscientes?

Sergio Moriello http://www.redcientifica.com/aut... Ingeniero en Electrnica y Periodista Cientfico

El hecho de aceptar que una "mquina" pueda tener un cierto tipo de consciencia, sin dudas, constituira una profunda herida para el narcisismo humano. Si esto ocurre, ser capaz el homo sapiens de soportar y cicatrizar, alguna vez, esta nueva y grave herida?

Muchos filsofos y cientficos opinan que es poco concebible que una verdadera inteligencia pudiera manifestarse sin estar acompaada por la consciencia. Estas capacidades, o habilidades, podran compararse con la llave y la cerradura, en donde una no tiene sentido sin la otra; de la misma manera que es inconcebible suponer que existe un lugar denominado "la ciudad" totalmente aparte y por separado de los parques, los edificios, las calles, las personas, los negocios, los medios de transporte y todas aquellas otras entidades materialmente especificables que le dan forma. Si se alcanza la inteligencia, la consciencia surge como consecuencia. No obstante, hay otros pensadores que consideran que la conciencia no necesariamente est "atada" a la inteligencia. Por ejemplo, argumentan, los hormigueros se comportan de una manera bastante inteligente, aunque es muy difcil defender la idea de que existe alguna clase de conciencia unificada "revoloteando" entre las miles de hormigas que lo componen. Asimismo, aunque varios expertos aseguran que la consciencia es un atributo que pertenece exclusivamente a la especie humana, otros lo ponen en duda: quizs muchos de los animales tengan tambin un cierto tipo de consciencia, si bien muy primitiva o poco desarrollada. Es indudablemente cierto que muy poca gente estara en verdad convencida de que los anfibios o los peces -por poner un ejemplo- poseen una determinada clase de consciencia, pero no ocurre lo mismo cuando se observa a un perro o, especialmente, a un mono. Si bien muchos argumentaran que estos animales slo responden al entorno por puro instinto, la mayora de las personas habitualmente asocia algunas de sus conductas con experiencias subjetivas netamente humanas: infieren en estas criaturas la alegra, la ira, el dolor, los deseos o las intenciones. Por supuesto, resulta difcil verificar estas hiptesis porque no se logra establecer una comunicacin real con estas criaturas; nicamente se pueden observar sus comportamientos externos. Aun as, este punto de vista no deja de ser bastante antropocntrico, en el sentido de que slo se reconocen aquellas experiencias subjetivas que tengan una correlacin estrecha con el ser humano. En efecto, el hombre slo asume que otra entidad

puede poseer consciencia (o inteligencia) afn si es semejante a l mismo, tanto en su comportamiento como en su aspecto fsico. Y a medida que el animal est ms arriba en la "escalera evolutiva", ms se le concede sentimientos y un funcionamiento mental similar al humano. En este sentido, hay que admitir que el homo sapiens es muy poco tolerante a las diferencias... Es por este motivo que muchos cientficos de las ciencias humanas afirman que la consciencia est muy ligada al lenguaje y que ste es el ingrediente clave de aquella. Es gracias a la capacidad lingstica que los humanos se diferencian de todo el reino animal y pueden alcanzar la exclusividad del pensamiento. Y es slo a travs del lenguaje (tanto oral como escrito) que es posible describir los propios estados internos, de forma tal de convencer a los dems integrantes de la sociedad de que se tiene consciencia tanto del mundo externo como del interno.

Una cuestin de grado Parece razonable aceptar, por lo tanto y dado que el ser humano evolucion a partir de formas menos complejas, que la consciencia es una cuestin de grado, con muchos niveles, y no algo "binario", algo que simplemente se tiene o no se tiene. En su nivel ms bajo se encontrara la capacidad de un organismo para tener experiencias de sus sensaciones corporales. Las animales que se encuentran en la parte inferior de la escala evolutiva se inscribiran en esta categora. En un nivel superior estara la capacidad de ese organismo para tener experiencias perceptivas tanto de su cuerpo como de su entorno inmediato y para trazarse objetivos bien definidos, como el hecho de tratar de sobrevivir o de reproducirse. La mayora de los animales perteneceran a esta clase. En el nivel ms elevado de consciencia estara la habilidad para adquirir conocimiento y para examinar los propios estados mentales; es decir, la capacidad de introspeccin, de analizarse a s mismo. Slo el hombre, de entre todas las especies que pueblan el planeta, ascendera hasta este nivel. Particularizando el anlisis en el ser humano, aparentemente se perciben dos niveles o dos aspectos diferentes en la consciencia. El fsico-matemtico ingls Roger Penrose distingue las manifestaciones "pasivas" (que implican conocimiento, como la percepcin del color o la utilizacin de la memoria) de las "activas" (que implican conceptos, como la libre eleccin y la realizacin de acciones voluntarias). El filsofo britnico Jack Copeland tambin establece una diferencia entre la percepcin del entorno a travs de los sistemas sensoriales y la capacidad de realizar actividades internas como planificar, razonar o juzgar, entre otras. Por ejemplo, cuando una persona conduce un automvil por un trayecto conocido, puede abstraerse en sus propios pensamientos conscientes y, sin embargo, ejecutar cambios de velocidad, maniobrar eficazmente, juzgar distancias relativas, leer seales de trnsito u observar el paisaje en forma automtica, sin reflexionar sobre eso, de manera inconsciente. Del mismo modo, cuando una persona practica algn deporte, corre a travs de un terreno accidentado o simplemente camina por una calle muy transitada, su cerebro ejecuta una gran cantidad de tareas: mueve los brazos

y el cuerpo acompaando el movimiento de las piernas, elude eficazmente los obstculos que se interponen en su camino, analiza visualmente el entorno, regula el ritmo respiratorio... La persona solamente elige "de manera consciente" el trayecto a seguir y el cuerpo -o la mente subconsciente- realiza automticamente las operaciones necesarias. Por este motivo, lo que se acostumbra a denominar "consciencia" es slo la porcin visible del "iceberg", lo racional, lo lgico, lo que se puede observar desde afuera; la inmensa mayora de los procesos mentales se producen "debajo de la superficie" o "detrs de los bastidores", fuera de la percepcin de aquella. As, aparentemente la consciencia slo se hace necesaria en aquellas situaciones que exigen juicios novedosos, por ejemplo las habilidades motoras que, una vez aprendidas, pueden ejecutarse de manera inconsciente. Es el caso de las personas que aprenden un deporte, o a tocar un instrumento musical, o simplemente a andar en bicicleta. En otros casos, como argumenta el doctor Penrose, uno est consciente de algo; por ejemplo, se puede estar consciente de una sensacin (como el dolor o el fro), o de un sentimiento (como la alegra o la desesperacin), o del propio pensamiento. Tambin se puede ser consciente de alguna experiencia pasada, o de un sueo futuro; o de la eleccin de una opcin, o de una accin motriz como la de tomar asiento.

Consciencia no corprea Podr un concepto tan humano como la consciencia cobrar vida en los circuitos de algo inanimado como una computadora? Es posible duplicar las funciones de un cerebro orgnico en una estructura artificial que se asemeje a la humana? Podrn algunos procesos computacionales -radicalmente distintos de los que existen en el cerebro- generar propiedades mentales similares a las humanas? Tendrn las inteligencias artificiales una "psicologa"? Y de ser as, sera ajena al ser humano? Sabrn las mquinas lo que hacen, tendrn intenciones? Muchos filsofos opinan que la computadora no tiene ni podr tener consciencia, porque est construida con materiales no orgnicos y no cuenta con una estructura neuronal profundamente integrada a un cuerpo biolgico. Tal vez la consciencia humana sea un fenmeno biolgico que dependa de la interaccin del cerebro con el resto del cuerpo y con el mundo que lo rodea, de la propia herencia y de los miles de millones de aos de evolucin de la vida sobre la Tierra. Para el periodista argentino Eduardo Dahl, las mquinas "calculan pero no piensan; reaccionan pero no meditan". Roger Penrose, por ejemplo, sugiere que los fenmenos de la consciencia no slo no podran llevarse a cabo, sino que ni siquiera podran ser simulados por ningn tipo de computadora -en el sentido que se le da actualmente a este trmino- ya que stas solamente pueden obedecer un algoritmo. Los seres humanos, en cambio, poseen un pensamiento consciente porque la actividad fsica, la "computacin", de su cerebro es de ndole cuntica, algo completamente distinto y que est mucho ms all de la "simple" computacin algortmica. En consecuencia, y para este pensador, slo aquellas entidades capaces de ejecutar una "computacin cuntica" seran verdaderamente conscientes. Sin embargo, y

segn sus propias palabras, "en este momento carecemos totalmente de la comprensin fsica necesaria para construir tal presunta 'mquina', incluso en principio". Tambin el filsofo David Chalmers opina de forma similar: quizs la consciencia sea una propiedad inmaterial, no-fsica, y fundamental del universo, vagamente comparable con la masa, el espacio y el tiempo y que acompaa ciertas configuraciones de materia como, por ejemplo, un cerebro orgnico. Para este pensador, slo se conseguir construir mquinas inteligentes cuando stas puedan evolucionar, pues la consciencia resulta de la evolucin de las especies. Otros filsofos, en cambio, admiten que si alguna vez se llegara a imitar el funcionamiento del cerebro, quizs tambin se podran simular las emociones y los sentimientos. Pero para eso no slo habra que disear un cerebro artificial, sino tambin un cuerpo y, en lo posible, de forma humana. En consecuencia, la mquina ya no sera simplemente una computadora con gran inteligencia, ni siquiera un robot dotado de elaborados sistemas sensoriales y motores, sino un complicado androide capaz de interaccionar con el entorno, con los problemas de la vida real y con las personas. De esta manera, en la modelizacin del intelecto inorgnico posiblemente se deba tener en cuenta, tambin, las teoras cognitivas, culturales, histricas y sociales. Aunque esta "pseudosensibilidad" tal vez no sea una consciencia autntica -ya que, en s misma, no podra tener ningn sentimiento o ninguna experiencia consciente-, se le parecer bastante. De todas formas, y desde el punto de vista de la ingeniera, se trata de un reto formidable, principalmente debido a que no se sabe que es lo que hace que el cerebro humano sea consciente.

Fenmenos emergentes Sin embargo, muchos otros cientficos arguyen que en un futuro la consciencia humana perdera, posiblemente, su condicin de exclusividad y el que las inteligencias sintticas no hayan conseguido -hasta ahora- determinadas cosas no significa que no las logren dentro de algn tiempo. En efecto, as como podra admitirse que los animales cuentan con un cierto tipo de inteligencia y consciencia, tambin podra incluirse a las mquinas (o a sus sucesoras) en esta categora. Segn el experto norteamericano en informtica Ray Kurzweil, "las mquinas de hoy son todava un milln de veces ms simples que el cerebro humano. Su complejidad y sutileza es hoy comparable a la de los insectos. [...] El progreso sin descanso llevar en unas pocas dcadas a las mquinas a niveles de complicacin y refinamiento humanos, y an ms all". Obviamente, y aunque esta corriente de pensamiento considera que la consciencia es una forma de "computar", se trata de una computacin inconcebiblemente mucho ms compleja que la actual. Sin dudas, la materia gris es muchos rdenes de magnitud ms elaborada que cualquier artefacto creado por ella; despus de todo, viene evolucionando a lo largo de millones de aos. Pero una vez que este tipo de mquinas alcance la complejidad del cerebro humano y eventualmente la supere en todo aspecto (quizs dentro de unos pocos decenios o tal vez dentro de un siglo), se volver consciente? En otras palabras, una entidad artificial constituida por

elementos de computacin elaborados, poderosos y densamente interconectados, capaz de ejecutar los clculos adecuados (a infernales velocidades) y dotada de sofisticados programas de computacin, inmensamente ms complicados que los actuales, realmente tendr consciencia de lo que es, de s misma y de los dems?, experimentar sentimientos y pasar por estados emocionales?, podr fijar sus propios objetivos y planes?, ser capaz de desarrollar cualidades mentales como la creatividad, la esttica o la inspiracin? No obstante, y como explica el socilogo y epistemlogo argentino Alejandro Piscitelli, "la idea no es programar 'consciencia' sino 'comportamientos' y esperar a que en algn momento emerja (o no) la consciencia". Para eso, ya se cuentan con algunas tcnicas promisorias de Inteligencia Artificial, como las redes neuronales, los algoritmos genticos, la computacin evolutiva y dems. Para la mayora de la gente que trabaja en estos temas, la consciencia es un fenmeno "emergente", es decir, se produce espontnea y naturalmente cuando un sistema ejecuta el tipo correcto de actividad computacional y su complejidad supera un cierto umbral, una determinada masa crtica. Por ejemplo, cmo se explica, sino, que las neuronas (en definitiva, algo material) puedan dar origen a fenmenos como el de la conciencia y la inteligencia (es decir, algo inmaterial)? Parece obvio que cuando se agrupan en inmensas cantidades, interaccionan entre s de manera conveniente y trabajan de forma coordinada, estas estructuras relativamente simples pueden producir un sistema que se comporta de forma absoluta y sorprendentemente diferente. Algo similar ocurre con la habilidad de las pequeas termitas ciegas y casi descerebradas- para erigir estructuras de enorme tamao y complejidad: ser que la toda la colonia tiene, gracias a la comunicacin de infinidad de insignificantes cerebros, el poder intelectual colectivo de un gran director de obra? Asimismo, las colonias de hormigas son otro excelente ejemplo de sistema autoorganizativo: aunque excesivamente tontas consideradas de forma individual, cuando se renen en grandes grupos actan con la sofisticacin y celebridad de un equipo de ingenieros altamente entrenados. Estas especies no son la masa de insectos individuales que aparentan ser, sino que constituyen un organismo nico, una "mente distribuida" sobre miles de millones de diminutos cerebros extremadamente simples.

Son inconscientes los seres humanos? Si la consciencia significa esencialmente tener un modelo interno lo suficientemente adecuado de uno mismo en relacin con el mundo exterior, tambin se puede imbuir consciencia a una computadora. Sobre la base de esta concepcin, Marvin Minsky, uno de los fundadores de la IA, opina que los humanos son apenas conscientes, ya que "tienen poca idea de lo mucho que ocurre dentro de sus mentes y encuentran casi imposible recordar lo que sucedi hace apenas unos minutos". En efecto, el ser humano no tiene un registro consciente de todos sus procesos mentales, y ni siquiera de la mayora de ellos. Dado que dispondran de formas ms eficientes para almacenar y recuperar la informacin relacionada con sus propias actividades, una mquina podra

conservar archivos mucho ms completos, minuciosos y detallados de sus operaciones "mentales", incluso durante largos perodos de tiempo. Y al estar mejor equipadas que los cerebros orgnicos para autocontrolarse y para percibir casi a la perfeccin sucesos que para los seres humanos pasan completamente desapercibidos (como procesos extremadamente lentos o excesivamente rpidos, o que estn fuera de los lmites de sensibilidad de los sentidos naturales), las mquinas pueden llegar a ser incluso muchsimo ms conscientes que stos. "Desde este punto de vista, se podra decir que las computadoras actuales ya tienen consciencia. Obviamente se trata de una consciencia muy simple, elemental, y por eso parecen muy poco inteligentes y ms bien estpidas. Todava se est muy lejos de crear mquinas que hagan todas las cosas que la gente hace", concluye el cientfico. Incluso sera concebible que este tipo de "mquinas" -si es que pueden llamarse as- podran disearse especficamente para "tener consciencia", con lo cual tendran una enorme ventaja sobre los miembros de la especie humana. Podran introducirse muchos cambios simultneamente, existiendo la posibilidad de realizar con facilidad rediseos completos, y no limitarse a hacerlo en forma incremental y centrndose en un solo problema a la vez, que es el modo en como opera la evolucin biolgica. El "pensamiento" lgico, racional, la "mente consciente", de estas entidades sera tremendamente poderoso, sus sistemas sensoriales extremadamente sutiles y veloces, sus "experiencias recordadas" perfectamente vvidas, su aptitud para modelar el entorno circundante en su memoria, impecable, excelente y completo... Pero, puede una mquina "entender" una expresin facial humana?, "sentir" melancola al escuchar una pieza musical que evoca recuerdos pretritos?, tener la sensacin de "vuelta al origen" en el seno materno, al zambullirse en una pileta con agua templada?, "traducir" los datos sensoriales en experiencia subjetiva? Es decir, an aquellas mquinas cuyo flujo de datos imita fehacientemente el flujo de datos presente en el cerebro biolgico, puede realmente tener experiencias propias? Cuando el ser humano rene todo el ingente torrente de datos del entorno a travs de sus sistemas sensoriales (y, junto con los hechos objetivos, sus propias impresiones sensoriales y sus anteriores experiencias), su mente los "integra" -de alguna manera- en una nueva experiencia particular, personal, extrayendo lo ms importante, lo ms significativo, de la escena y lo convierte en diferentes conceptos, muchas veces, abstractos. Por ejemplo, cuando un beb de unos pocos meses de vida llora desconsoladamente, su madre podra notar y ver la expresin corporal de sufrimiento y las lgrimas de su pequeo hijo, as como tambin podra escuchar sus lamentos y sus gritos desesperados. Pero, sin lugar a dudas, la mujer adquiere una experiencia subjetiva intransferible acerca de la infelicidad y, eventualmente, la angustia de su indefenso beb y "siente" la urgente necesidad de hacer algo a fin de calmarlo y consolarlo. De forma similar, cuando uno habla acerca de su interior, no se refiere a los flujos de datos o a las descargas neuronales dentro de su cerebro, ni siquiera a las neuronas implicadas en sus procesos de pensamiento y sentimiento, sino a los propios sentimientos y pensamientos en s. Y eso es una experiencia subjetiva, las podr tener una mquina? Muchos sistemas complejos y elaborados de hoy en da pueden eventualmente detectar su dao interno o

diagnosticar su mal funcionamiento, incluso, pueden llegar a corregirlos apropiadamente... pero, se lastiman realmente?

Habla usted chino? Habitualmente todo el mundo se considera consciente; sabe que es y est consciente cuando medita, recuerda, escucha u observa con atencin. Pero es virtualmente imposible tener la certeza absoluta de que las otras personas tambin son igualmente conscientes. A decir verdad, lo nico que se tiene son evidencias indirectas: ellas pertenecen a la misma especie, tienen un origen biolgico comn, son fsicamente parecidas, y su comportamiento tambin es similar. De lo nico que se dispone es del juicio externo, del comportamiento que manifiesta esa persona o cualquier otra entidad; no obstante, esta evidencia no basta para demostrar que exista una consciencia. La conducta no est vinculada a la consciencia como el trueno al rayo o la lluvia a las nubes: la primera no garantiza la segunda, sino que est garantizada por sta. Los investigadores de IA aceptan el criterio de la prueba de Turing, la cual afirma que si una mquina se comporta de manera que no puede distinguirse convincentemente de la de un ser consciente, a todos lo efectos es consciente; o, lo que es lo mismo, que una simulacin perfecta de una consciencia es ciertamente una consciencia. Lo que ocurre en realidad en el interior de la "mente" de la mquina es, en gran medida, irrelevante. Sin embargo, hay otros pensadores quienes aceptan el argumento del filsofo norteamericano John Searle segn el cual existe una brecha insalvable entre lo simulado y lo real. Para l, las computadoras no pueden ser conscientes, del mismo modo que una tormenta simulada nunca podra mojar a nadie o un incendio simulado no tendra jams posibilidades de quemar una casa. Aunque admite que podran llegar -algn da- a simular el pensamiento, para este filsofo las mquinas seguirn siendo esencialmente inconscientes de lo que piensan. Despus de todo, quin admitira que un loro es capaz de hablar, de mantener una conversacin coherente con una persona? Su contribucin ms contundente en contra de la prueba de Turing se conoce como "el argumento de la habitacin china" y se concentra en mostrar que lo que puede estar pasando dentro de la mquina no tiene nada que ver con lo que se entiende por "consciencia". Imagine que usted es colocado dentro de una habitacin cerrada que contiene una biblioteca con libros escritos en un lenguaje que usted ignora totalmente, por ejemplo, el chino. Suponga adems que su nica conexin con el exterior se hace a travs de una pequea ranura. Ahora imagine que le dan un conjunto de reglas, escritas en su lenguaje nativo (que usted domina a la perfeccin), que le permiten -sin mayores inconvenientes- responder en chino a las preguntas que vienen formuladas tambin en chino. En esta analoga el conjunto de reglas equivaldra a un "programa" y usted equivaldra a una "computadora". Asuma, adems, que los programadores se vuelven lo suficientemente buenos escribiendo los programas y usted lo suficientemente bueno manipulando los smbolos chinos, que todas las preguntas en chino se responden exacta y

precisamente. Despus de un tiempo prudencial, y para un espectador externo, sus respuestas sern indistinguibles de las de una persona nacida en China; no obstante, usted an sigue sin poder representar interiormente las verdaderas significaciones de ese tan particular idioma. En otras palabras, usted contina sin entender absolutamente nada de chino. Para Searle los seres humanos son capaces de comprender -a diferencia de las mquinas- gracias a que poseen la facultad de "intencionalidad", de "direccionalidad", de "dirigirse a algo", que caracteriza sus estados mentales. Este filsofo considera que la intencionalidad de los pensamientos, as como tambin de las creencias, los deseos, las esperanzas y los temores humanos, es el resultado de las operaciones bioqumicas, propias, nicas, exclusivas y caractersticas de todo cerebro orgnico vivo.

Se necesitan "mquinas" conscientes de su propia existencia? Si la respuesta fuese afirmativa seguramente surgirn otras tal vez ms inquietantes: qu pasar con la libre voluntad?, tomarn estas "mquinas" sus propias decisiones, o se limitarn a seguir un programa, aunque extremadamente complejo? Desarrollarn algn tipo de discriminacin sobre los seres vivos, en especial sobre los humanos?, qu "pensarn" de stos?, tendrn derecho a censurar algunas de las actitudes humanas aduciendo que son contrarias a sus intereses?, sern propensas a comportamientos de tipo "paranoide" o "psictico"?... en qu se transformaran las mquinas? En efecto, si se logra algn da construir una "mquina que tenga consciencia", no dejara de ser sta, por simple definicin, una mquina? Acaso las mquinas no se construyen nica y exclusivamente para desempear una funcin y nada ms? Aparentemente, el problema no sera tanto si las computadoras fuesen capaces de pensar -algo que de por s ya es bastante atemorizante-, ni siquiera que lo hagan a velocidades muchas veces superiores a la del homo sapiens, sino si podran desarrollar algn tipo de consciencia. No existe temor ms profundamente arraigado en el espritu del hombre que destapar la caja de Pandora (o la de la tecnologa, en una versin ms actual). Si la inteligencia estuviera enlazada indisociablemente a la consciencia, entonces es posible que las "mquinas inteligentes" tengan aspiraciones y deseos propios y podran no estar dispuestas a trabajar incansablemente -como esclavas- para sus dueos. Adems, quizs y de forma automtica, surgira en ellas el deseo de autoconservacin, la negativa a dejarse "desconectar". Y dado que la consciencia es vida, desconectar una consciencia sera una forma de homicidio. Hasta el concepto mismo de posesin -por parte de un ser humano- de una "mquina inteligente" podra cuestionarse moralmente. Qu tipos de derechos se les debera dar o negar a stas "mquinas"? En sntesis, tal vez las consecuencias de este "logro" podran llegar a ser nefastas, pero por ahora no es posible saberlo ni predecirlo. Pero, y como se pregunta el profesor Minsky, qu pasara si la nica forma de hacer que las computadoras sean ms inteligentes

es hacerlas autoconscientes? Por ejemplo, explica, "podra resultar demasiado arriesgado asignarle a un robot una tarea importante de gran alcance sin alguna comprensin de sus propias habilidades. [...] Si queremos que el robot sea lo suficientemente verstil como para resolver nuevos tipos de problemas, podra necesitar [...] ser capaz de comprenderse a s mismo lo suficiente como para cambiarse". Tal vez un robot (o un androide) dotado de autoconsciencia tendra la capacidad de apreciar, ajustar y controlar sus estados internos, as como de valorar, planificar y llevar a cabo sus acciones. Dado que necesitara interaccionar eficazmente con el entorno, el robot debera ser capaz de "entender" las motivaciones y "adivinar" las reacciones de los dems robots y tambin la de los otros seres vivos (en especial, los seres humanos), por lo que tendra que contar con la habilidad para poder modelar tanto a s mismo como tambin a su entorno continuamente variable. Por otra parte, el hecho de aceptar que una "mquina" pueda tener un cierto tipo de consciencia, sin dudas, constituira una profunda herida para el narcisismo humano. Herida que seguira a las anteriores: la de que la Tierra no es el centro del universo (con el astrnomo polaco Nicols Coprnico y el fsico, matemtico y astrnomo italiano Galileo Galilei), la de que el hombre no est tan separado de los primates (con el naturalista britnico Charles Darwin) y la de que coexiste en el ser humano la inteligencia y la emocin, la razn y la irracionalidad (con el neurlogo austraco Sigmund Freud). Ser capaz el homo sapiens de soportar y cicatrizar, alguna vez, esta nueva y grave herida?, podr tolerar el fuerte choque que seguramente experimentar ante el aberrante concepto de la "mquina consciente" y totalmente autnoma? El siglo XX fue testigo de cmo las mquinas primero y las computadoras despus vienen superando incesante e inexorablemente las habilidades tanto fsicas como intelectuales del ser humano: as, la imponente Deep Blue demostr que, por lo menos en el juego estratgico y racional del ajedrez, la inteligencia humana no es la nica sobre el planeta. Humillado nuevamente, el homo sapiens trata -de la mano de sus filsofos- actualmente de alzar su propia autoestima aduciendo que las mquinas "nunca" tendrn conciencia, o que "jams" experimentarn emocin alguna. Estar lo suficientemente seguro de eso?