Incio do Curso Aula Inaugural com o Sheykh Hamid al-Idrissi A cincia dos Ahadith -

Em Nome de Allah, O Misericordioso, O Misericordiador [Introduo e Splica] O assunto de hoje ser, inshaAllah, a Cincia dos Ahadith do Profeta Muhammad [s.a.w.s.]. Alm das Revelaes Cornicas, Allah revelou atos, palavras e abstenes, atravs do exemplo do Rasulullah [s.a.w.s.]. No Livro Nobre de Allah h uma aya que diz o seguinte:

Por certo, s fizemos descer a Recordao e dEla Somos seu Preservador. [Al Quran 15 : 9] E para que a Revelao fosse preservada, foi necessrio que Allah [SWT] custodiasse tambm a Sunnah Proftica ( ). O motivo dessa peculiaridade islmica, que s Revelaes anteriores sempre se seguia um novo Profeta [a.s.], diferentemente do Al Quran ( ) que foi a Revelao Final.

Por isto, houve a necessidade desta espcie de instruo (i.e.: Sunnah) sobre o modo de levar a cabo o sentido pleno da Revelao Cornica. A metodologia cientfica da Sunnah desconhecida ao Ocidente, sendo motivo de ataque aos muulmanos pelo prprio desconhecimento destes a seu respeito. Primeiramente, um esclarecimento: a Sunnah representa tudo aquilo que o Profeta Muhammad [s.a.w.s.] falava, praticava, ou aquelas coisas que ele via ocorrer e sobre as quais ele [s.a.w.s.] no se pronunciava. Uma observao importante que se houver contradio entre as fontes, prevalecem os ditos sobre os atos e/ou abstenes. Podem-se citar exemplos desses 3 tipos de elementos que compem a Sunnah:

Exemplo de um dito: Disse o Profeta Muhammad [s.a.w.s.]: o crente aquele que dorme de barriga cheia, quando o seu vizinho (ao seu lado) est a dormir esfomeado. [Relatado por Tabarani e Hkim] Exemplo de uma prtica: Narrou Malik [r.a.a.]: [...] e o Profeta [s.a.w.s.], ento adicionou: "Orem como me viram orar []. [Relatado no Sahih do Imaam Bukhari] Exemplo de uma absteno: Narrou 'Aisha [r.a.a.]: O Profeta observava-me por entre sua Rida (vestimenta que cobre a parte superior do corpo), enquanto eu estava olhando para os etopes que estavam brincando no ptio da mesquita. (Eu continuei assistindo) at estar satisfeita. [...] [Relatado no Sahih do Imaam Bukhari]

Uma observao importante que alguns sbios utilizam a classificao Sunnah para aquilo que supra-rogatrio1 na religio. Contudo, esta denominao no unnime, sendo mais usual utilizar o termo Sunnah para se referir a todo o conjunto de ditos, atos e abstenes do Profeta Muhammad [s.a.w.s.]. As fontes islmicas, por excelncia, so o Al Quran e a Sunnah. Contudo, houve diferena no modo em que ambos foram revelados, mesmo naquilo que tange aos Ahadith Qudsi. A Revelao Cornica trazia efeitos fsicos colaterais e era constituda de peculiar estilo literrio (um desafio at os dias de hoje). Enquanto isto, os Ahadith

OBS A ordem de obrigatoriedade quanto ao cumprimento de uma ao ou omisso varia, em termos genricos, entre a seguinte classificao: haraam (pecado), makrouh (no-recomendado), halal (lcito), mustahabb (recomendado) e uajib/fard (obrigatrio).

vinham de modo mais natural, alm de no envolver (em regra) a presena do Anjo Jibriil [a.s.] quando de sua anunciao. O profeta Muhammad [s.a.w.s] afirmou que deixou duas coisas preciosas para sua Umma, o Al Quran e a sua Sunnah. E claro est que as bnos estaro com aqueles que viram seus atos, palavras ou omisses, os entenderam e passaram-nos adiante, pois: Quem reaviva um aspecto da minha Sunnah que foi esquecida depois da minha morte, ter uma recompensa equivalente a das pessoas que a seguirem, sem que isto diminua em nada a recompensa deles. [Relatado pelo Imaam Tirmidhi] Contudo, no incio da era islmica, o Profeta Muhammad [s.a.w.s.] proibia que os Ahadith fossem registrados por escrito, dizendo o escrevam nada a meu respeito [...]. Se j escreveram, que se apague. Caso algum deseje passar algo adiante no haver pena sobre ele, se o fizer corretamente, porm, quanto a aqueles que mentirem ou inventarem algo, que se prepare um lugar [no inferno] para estas pessoas . O motivo para essa vedao inicial era o zelo para que no se incorporasse algo por escrito da Sunnah como sendo do Al Quran. Havia, alm disso, especial preocupao com o isnad/sanad (corrente de transmisso) e com a exatido das palavras transmitidas. Em razo disto, os companheiros [r.a.a.] e seguidores [r.a.a.] do Rasulullah [s.a.w.s.] procuravam o sentido exato dos termos utilizados. sabido, no entanto, que os sahabas (i.e.: companheiros r.a.a.) se espalharam para as vrias regies do Califado Islmico. Aps esta dispora, comeou-se a pensar em redigir a Sunnah, instigados por uma incipiente inteno de Ummar Ibn al-Khattab [r.a.a.]. Contudo, aps ter realizado um ms de salat al-istikhara (orao da orientao), aquele Califa Probo [r.a.a.] chegou concluso de que ainda havia o risco de confuso com a mensagem do Al Quran, caso se registrassem as tradies profticas por escrito. Gradualmente, entretanto, alguns narradores (rawi) como Abu Hurairah [r.a.a.] e Abdullah Ibn Masud [r.a.a.] iniciaram a se deter sobre a preservao deste legado2. Em razo da restrio ao registro dos Ahadith, desenvolveu-se o costume de decorar as vrias passagens e tradies. Um dos reflexos modernos disto a abundncia do nmero de Hafithun (plural de Hafith) que tm o contedo do Livro Nobre de Allah memorizado. Passando-se anlise mais tcnica da matria, pode-se dizer que o Hadith composto de duas partes: (1) o mtn, que corresponde compilao textual da tradio; e, (2) o isnad ou sanad que corresponde corrente de transmisso da tradio.

2 OBS Dentre os companheiros com maior nmero de narrativas, esto: Abu Huraira [r.a.a.] mais de 5.000 transmisses; Abdullahi Ibn Ummar [r.a.a.] 2.620; Annas Ibn Malik [r.a.a.] 2.286; Aicha As-Siddiqa [r.a.a.] cerca de 2.210; Jaber Bin Abdullah [r.a.a.] 1.540; Abdullah Ibn Abbas [r.a.a.] 1.160; Abu Said al Khudri 1.100.

A corrente de transmisso (sanad) tem seu desenvolvimento compreendido em trs etapas: tradio (dito, prtica ou omisso) transmisso oral registro escrito. A distncia temporal entre essas fases, de modo geral, no costumava se estender por mais do que 100 anos. O Imaam Muhammad al-Bukhari [r.a.], por exemplo, viveu no segundo sculo da Era Islmica e foi um dos maiores compiladores de Ahadith. Isto demonstra que, alm de uma questo religiosa, o sanad envolve um estudo histrico. Quem ordenou, em definitivo, a compilao dos Ahadith foi Ummar Ibn AbdelAziz [r.a.a.], Califa aproximadamente no ano de 99 ps-Hijrah. A composio do sanad d-se da seguinte maneira: Exemplo: Fulano ouviu Sicrano relatar que um Companheiro estava presente quando o Profeta [s.a.w.s.] disse: [...] Esquematizao: Narrao (COMPANHEIRO SICRANO FULANO) Relato MT

SA AD / IS AD

H correntes de transmisso que envolvem 3 narradores (chamada corrente de ouro do Imaam Malik Ibn Annas - r.a.a.) at outras que envolvem de 6 a 7 narradores, o que demonstra que o sanad pode variar de tamanho. H, inclusive, casos em que uma mesma tradio relatada por correntes de transmisso distintas. Ao todo, cerca de 1.600 companheiros do Profeta Muhammad [s.a.w.s.] relataram tradies, mas os compiladores (muhaddithin) faziam, cada um, a sua seleo prpria. Foi o caso do Imaam Muhammad al-Bukhari [r.a.] e do Imaam Musslim [r.a.], sendo que o primeiro afirma textualmente que deixou de compilar todos os Ahadith que considerava corretos, para apenas relatar aqueles sobre os quais havia concordncia dos sbios islmicos de sua poca (quanto correo dos mesmos). As narraes envolviam as virtuosas esposas [r.a.a] companheiros leais [r.a.a.], seguidores [r.a.a.] e aprendizes (seguidores dos seguidores) [r.a.a.] do Profeta Muhammad [s.a.w.s.]. A estipulao do nvel de confiabilidade de cada Hadith estabelecida com base no estudo do sanad e do mtn. A Cincia dos Ahadith estabelece alguns critrios para o estabelecimento do grau de confiabilidade de um determinado Hadith, alegadamente proftico, quais sejam: Continuidade da cadeia de transmissores (ittisal assanad); O fato de um transmissor ser conhecido como tendo vivido em tal poca e lugar; A integridade religiosa e moral dos transmissores (adalah); A higidez psquica e a qualidade da memria (thabt) dos transmissores;
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Ausncia de imperfeio (illah) no Hadith.

H, ainda, um estudo para verificar a credibilidade do mtn. Deve-se observar, como dito, uma ausncia de imperfeio (illah) no Hadith. Neste caso, levam-se em considerao as seguintes variveis: (1) conformidade do Hadith com os dados concretos e com o Al Quran; (2) conformidade do Hadith com as demais tradies, sobretudo as mais fortes; (3) no deve existir contradio entre aquilo que o narrador falou e praticou; (4) o relato no deve contrariar o consenso dos sbios e dos demais narradores; Se ocorrer problema em quaisquer dos quesitos, o Hadith passa a ser considerado frgil (daif). Pode ocorrer, contudo, de uma tradio assim considerada ser tambm transmitida por outra corrente tida como saudvel (sahih). Pode ainda haver Ahadith de classificao intermediria, qual seja os tidos como bons (hassan), os quais deixam de ser considerados sahih por conterem pequenos problemas em apenas um dos elos da corrente, mas no chegam a ser suficientemente frgeis a ponto de serem considerados daif. Naquilo que concerne repetio das narrativas, pode-se dizer que, dentre os Ahadith Sahih e Hassan, existe o al-Hadith al-Muttawattir (recorrente) e o al-Hadtih al-Ahad (nico). Enquanto o primeiro tipo corresponde a uma tradio relatada por vrias correntes de transmisso, a segunda espcie corresponde situao em que apenas poucos narradores externaram a tradio. A Sunnah Proftica (conjunto de todos os Ahadith hassan e sahih) ir compor o ncleo duro das fontes de Din Islmico, juntamente com o Al Quran, o consenso dos sbios (Idjmah - ) e a analogia (Qiyas ). Historicamente, pode-se dizer que ocorreu de alguns tabiin [r.a.a.] relatarem Ahadith diretamente a partir do Profeta Muhammad [s.a.w.s.], mesmo muitos anos aps a morte dele [Ex: Disse o Rasulullah [s.a.w.s.]: [...]]. Como houve, nesta situao, a omisso de alguns elos da corrente de transmisso, tais Ahadith so tidos por defeituosos e devem ser desconsiderados. Tanto o estudo do mtn como do sanad toma por base a anlise das vidas dos transmissores e de suas atitudes cotidianas. Em razo disto, eram feitos verdadeiros inventrios a respeito de todos e cada um dos narradores. Existem diversos livros a esse respeito. Apenas a ttulo de curiosidade, cabe citar que somente um destes exemplares compreende 52 volumes de estudos. Da, pode-se ter uma ideia preliminar quanto grandiosidade envolvida nesta cincia... Por fim, cabe especificar que existe uma diferena entre os Ahadtih que so considerados fracos (daif) por conterem algum problema na corrente ou no texto, e os inventados (mawdu). Os ltimos, assim como os defeituosos (em que falta um elo da corrente de transmisso), so simplesmente desconsiderados. Vrios sbios tm se dedicado a identificar esses ditos, tendo se destacado Ibn Jawziyyah [r.a.].
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