TEORA CRTICA EN LAS CIENCIAS SOCIALES. Conocimiento, racionalidad e ideologa Jos Ramn Garca Menndez. 1.

De la razn crtica en ciencias sociales La Filosofa de la Ciencia contempornea, especialmente la que incide en Ciencias Sociales, se caracteriza por una visin critica de las concepciones heredadas del positivosmo que, en sntesis, representan una epistemologa cuyos principios se identifican con la defensa a ultranza de cuatro reglas: a) regla fenomnica (pues solamente se conoce lo que es susceptible de ofrecer una experiencia sensorial u observacional); b) regla nominalista (cualquier conocimiento general slo hace referencia a objetos singulares); c) regla del repudio de todo valor cognoscitivo originado por enunciados normativos o por juicios de valor; y d) regla de la unidad metodolgica de la ciencia. (Kolakowski, 1966, pp. 15 y ss.). Los fundamentos neopositivistas de esta filosofa suponen -en el contexto de una determinada ciencia socialla conformacin de un conocimiento emprico, racional y objetivo (con todos los matices que podamos incorporar a los citados adjetivos) cuyo propsito es explicar y predecir la realidad social. Principios, por lo dems, que caracterizan la etapa fundacional de la Razn Analtica en Ciencias Sociales bajo la notable ascendencia de Popper y la posterior crtica sostenida por Kuhn y Lakatos, quienes, desde distintos sesgos de historia interna y externa, cuestionaron las dos dicotomas centrales del neopositivismo: primero, la tajante distincin entre lenguajes y sintaxis destinados a los enunciados tericos y a los enunciados observacionales; y segundo, la clara separacin entre los contextos de descubrimiento y de justificacin ( y con la crucial intervencin intelectual de Quine y Toulmin en ambos aspectos). Cabe destacar, en consecuencia, que las crticas frontales o benvolas, segn los casos, a las concepciones heredadas han creado las condiciones ms favorables para un necesario proceso de desidealizacin de la actividad cientfica en el que se abandona la creencia en una racionalidad tautolgica (y por tanto, autocontenida y blindada a la crtica externa) para destacar, en cambio, el anlisis de los intereses de los cientficos y de los grupos sociales en que stos desarrollan su actividad. En este sentido, la reflexin epistemolgica en Ciencias Sociales ha revalorizado dos referentes que fueron tradicionalmente relegados ( o incluso, negados) por la Razn Analtica contempornea de raz positivista: primero, el papel del consenso en la aceptacin de la verdad en la actividad cientfica y, segundo, la intervencin localizada de la verdad en los diversos mbitos cientficos. Ambos temas cuestionan, sin duda, el estatuto superior (casi mitmano) de la ciencia en la sociedad actual y proclaman, asimismo, el inters de un relativismo beligerante en la metodologa de las ciencias sociales. En otros trminos, dada la crtica a las concepciones heredadas de la Razn Analtica, se impone una doble conclusin. Primero, no es la metodologa sino el consenso de la comunidad cientfica lo que determina la posicin de la prctica cientfica y, por tanto, del rol de la ciencia en la que la verdad por consenso es un principio netamente externalista. Y segundo, se sustituye la nocin de objetividad en la investigacin (y en la comunicacin) de las ciencias sociales por el de intersubjetividad (en el seno de procesos comunicativos). La radicalizacin de esta posicin crtica est representada, sin duda, por P. Feyerabend quien, tras un sugerente trnsito por los sucesivos tramos de la tradicin positivista concluy en una nocin de ciencia como mera tradicin cultural y de los cientficos como simples vendedores de ideas. Para Feyerabend, resulta imposible que el investigador se someta a criterios fijos y aparentemente infalibles para acceder al conocimiento pues el progreso cientfico se produce, con frecuencia, debido a una autntica violacin de las normas dominantes. As, pues, y en el terreno metodolgico defendido por el autor, es admisible todo tipo de prctica, incluso aquellas que violentan deliberadamente las reglas convencionales de comportamiento en el proceso investigador (Feyerabend, 1974, p. 15) El rtulo que Feyerabend se ha ganado de anarquismo metodolgico pudiera ser, en buena medida, injusto si slo expresara el efecto revulsivo que contienen sus

Jos Ramn Garca Menndez es Doctor en Economa por la Universidad de Santiago de Compostela (Espaa) y Profesor Titular de Economa Aplicada en dicha Universidad.

escritos, especialmente tras cortar el cordn umbilical que le una al pasado de la Razn Analtica y presentar un pensamiento sobre la composicin y la labor de la comundiad actual de epistemlogos a travs de un peculiar (y novedoso) lenguaje cinematogrfico que trata problemas filosficos con escenografas tan rigurosas como arrogantes.Ello se debe, sin duda, a dos razones principales: primero, la propuesta filosfica de Feyerabend es una crtica del mtodo cientfico no fundamentado en una opcin esencialmente democrtica, entendida como pluralidad de opiniones (y, por lo tanto, de comunicacin) no slo necesaria para el conocimiento objetivo sino que, adems, es la nica eleccin metodolgica compatible con una perspectiva humanista de la ciencia; y, segundo, la aproximacin del autor rechaza el legado filosfico recibido por considerarlo un simple producto de ciencia como mito no reconocible, paradjicamente, en la propia metodologa positivista matriz. Sin duda, la intervencin corrosiva de Feyerabend abon la aparicin de lo que se denomin Nueva Filosofa de la Ciencia (Brown, 1983), que representa una victoria de la visin relativista de la historia de la ciencia que no se conforma con la reflexin del nexo direto entre observacin emprica y correlato interpretativo para satisfacer un determinado grado de validacin sino que se hace imprescindible defender el carcter falible del conocimiento. Pero, tambin, la resistencia al incmodo legado neopositivista en ciencias sociales contiene profundas implicaciones ticas y polticas -aparte de las estrictamente epistemolgicas. De este modo, tras dcadas de compromiso positivista en el cultivo de la falacia de la objetividad amoral, en palabras de S. Giner, resurgi el mbito de las teoras normativas en el campo de la Filosofa Social, Moral y Poltica (Giner, 1987, pp. 11-55) con hitos importantes, representados no slo por el anarquismo filosfico sino, tambin, por la perspectiva crtica en torno a la naturaleza y funcionalidad de la ciencia contempornea en el desarrollo de las fuerzas productivas y en la consolidacin y reproduccin del sistema social y econmico vigente (entre numerosas fuentes cf. Rose y Rose (1979 y 1980) que actualizan anteriores reflexiones ya clsicas del binomio marxismo-ciencia debidas a Goldmann (1970), Godelier et. al (1970) y Geymonat (1975); as como a diversas aportaciones de Sociologa de la Ciencia que proponen una visin materialista en el estudio del contexto de descubrimiento (Merton, 1977), Gouldner (1980) y Bernes et. al. (1980). En definitiva, Feyerabend ataca a la mstica de la invarianza del significado de los contenidos cientficos para convertir el objetivo de la ciencia en un tropo cambiante, historiado interna y externamente, como requisito ineludible para saber qu es la ciencia y situar su lenguaje (Feyerabend, 1989). Sin duda, y en relacin a lo sealado anteriormente, existe en todas las corrientes dominantes de la Filosofa de la Ciencia un hlito autorreproductivo y una tendencia excluyente que ofrece, en mayor o menor medida, una determinada oposicin al cambio pues, como afirma R. K. Merton, el sistema cientfico -como cualquier otro sistema estructurado por unas determinadas leyes de funcionamiento- tiene como finalidad ltima su mantenimiento a largo plazo. Merton -considera que si la accin del cientfico no se adapta a la racionalidad interna del sistema, se convierte en una accin disfuncional, genera un conflicto y termina por autoliquidarse ante las necesidades reproductivas del propio sistema. En este sentido, el avance cientfico expresa una racionalidad que no depende del mandato positivista de la lgica popperiana ni siquiera, en menor grado, de los modelos kuhniano y lakatosiano sino de los condicionamientos del sistema social de produccin cientfica (Merton, 1964). Esta observacin supone una visin crtica que, genricamente, tiene como tarea fundamental la denuncia del frecuente solapamiento entre objeto y mbito de las ciencias sociales (y, entre ellas, la Teora de la Poltica Econmica), pues una cabal visin del progreso de la Ciencia Econmica no puede constreirse a la exclusiva contemplacin de aquellos modelos ideales de racionalidad cientfica pretendidamente seguidos por el colectivo investigador. Ni tampoco formarse en una especie de solipsismo cientfico que fija la personalidad del conocimiento adquirido mediante nexos externos a la racionalidad circundante. La crtica de la razn hunde sus races filosficas en el abandono ilustrado de las visiones individualistas del progreso del conocimiento ( el solus ipse cartesiano) y contina con las perspectivas crticas del materialismo histrico hasta la actual formulacin de la Teora Crtica de la Escuela de Francfort. Desde esta tradicin, la racionalidad cientfica no se entiende a escala individual ni estereotipada sino que forma parte de la razn social. Una opcin que implica dilucidar dialcticamente dos cuestiones primordiales.

En primer lugar, la consideracin de la dimensin social en la constitucin y evaluacin del progreso del conocimiento econmico en una senda en la que no slo se identifica la compleja problemtica de la razn, la ciencia y la crtica sino que, tambin, supone la ordenacin de la Historia y de la Ciencia como progreso, es decir, con un cierto criterio de fatalidad teleolgica, de avance entre el caos y el orden hacia una direccin, en el que se presenta el rol clave que juega la carga valorativa e ideolgica que marca imperceptiblemente el omega del progreso y determina la relacin del presente con el pasado y el futuro del desarrollo cientfico. En segundo lugar, por tanto, la caracterizacin del progreso cientfico implica la inclusin del mbito axiolgico e ideolgico en el objeto de anlisis pues ello permitir evaluar una racionalidad cientfica cuya objetividad no responde a cautelas aspticas ante los juicios de valor y los enunciados ideolgicos sino entre el investigador y los resultados de su trabajo; una sutil racionalidad, en fin, que acta como factor desencadenante o restrictivo de las tendencias que rigen aquella fatalidad y que, segn el materialismo histrico, se caracterizara por las tendencias y las contradicciones emergentes entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (Heller, 1974, p. 114 y ss.). La Teora Crtica parte de estos supuestos explicitados anteriormente: primero, la existencia de contradicciones en el capitalismo contemporneo como producto de la contraposicin de los intereses de las clases sociales dirigentes entre las exigencias que dicho dominio supone y que se reflejan, en segundo trmino, en la serie de requisitos materiales y necesidades sociales que genera el cambio y la reproduccin del sistema vigente; fenmenos que condicionan la proposicin y puesta en prctica de la Poltica Econmica. En otros trminos, uno de los principales objetivos analticos de la Escuela de Francfort-tanto de la primigenia como la de su principal albacea, J. Habermas- consiste en la pormenorizada reflexin y reconstruccin del conocimiento cientfico, como progreso y resultado de la Filosofa, de la Ciencia y la Tecnologa -ese tringulo inverosmil pero frtil, en palabras de M. Bunge (1990)-; conocimiento cientfico entendido en el plano de las fuerzas productivas y con un carcter esencialmente unidimensional destinado a la produccin material y a la reproduccin de determinadas relaciones sociales.1 Esta opcin metodolgica, sin duda, trasciende el limitado alcance de posiciones paradigmticas que si son, con frecuencia y de modo aparente, slidas en el plano de la coherencia terica, se muestran, en cambio, dbiles como representacin positiva y normativa de problemas socioeconmicos concretos y reales, mas all del estudio de casos bajo la restrictiva hiptesis de trabajo inherente a la clusula ceteris paribus de cuyo uso (y abuso) se distancia la presente aproximacin relativista. En este sentido, una reconstruccin crtica del conocimiento acumulado por las Ciencias Sociales permite establecer una sntesis que supere la empobrecedora oposicin entre los mtodos formales y los basados en el anlisis histrico, no slo apelando -y con cierta frecuencia, de una forma sectaria- a los indiscutibles resultados de la contrastacin o a las posiciones ideolgicamente irreconciliables, sino, ms bien, ofreciendo un esquema de trabajo que supere dinmicamente la simplicidad de mviles, los estereotipos idealistas y la excesiva rigidez de las conclusiones de interpretaciones convencionales sobre el progreso del conocimiento cientfico en el mbito social. La secuencia popperiana conjetura-refutacin-falsacin, proporciona una excesiva rigidez explicativa para las Ciencias Sociales porque la invalidacin de un determinado sistema terico, como informan Kuhn y Lakatos, requiere la disponibilidad de un paradigma o programa de investigacin alternativo y de un especial tratamiento para el conjunto de supuestos particulares y excepcionales, de carcter defensivo, que constituyen la estratagema inmunizadora relevante para la caracterizacin de una etapa revolucionaria (en trminos kuhnianos) o de transicin interparadigmtica (en trminos lakatosianos).
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Utilizo el trmino unidimensional en el sentido propuesto por H. Marcuse (1969), cuando se refiere a que sin la fuerza de las contradicciones, la Teora Crtica no perdera su validez terica, tanto en cuanto esgrimiera su racionalidad interna pero, en cambio, sera incapaz de transformar su racionalidad en prctica histrica (y por tanto tampoco en prctica poltico-econmica). Respecto a la opinin de M. Bunge (1990, p. 9, sub. n.), el filsofo argentino se refiere a que a primera vista, la ciencia y la tcnica son socias pero la filosofa les es extraa. Pero a poco que se examine la cuestin de las relaciones entre los tres campos se advierte que constituyen un todo..., como muestran, por ejemplo y entre numerosos casos, las relaciones que histricamente se establecen entre mecnica racional-ingeniera civil-filosofa mecanicista ...que bastan para probar que la ciencia, la tcnica y la filosofa no son departamentos aislados entre s sino componentes de un sistema. En particular, muestran que la filosofa adoptada por una rama de la ciencia o de la tcnica puede estimularla o inhibirla.

Sin duda, las ltimas aportaciones explicitadas pusieron al descubierto las debilidades de la lgica popperiana referentes a la aceptabilidad social en el anlisis de las discontinuidades del desarrollo del conocimiento cientfico (sea lgica de la investigacin, paradigma o programa de investigacin). No obstante, los diversos intentos de confluencia epistemolgica comparten una comn limitacin pues no es suficiente la bsqueda de un marco formal que, en cada perodo de la Historia del Pensamiento, permita la crtica sobre la inadecuacin de las interpretaciones predecesoras sino, tambin, que impulse la accin inmediata en la resolucin de problemas reales. Este marco conceptual crtico, en denominacin de M. Dobb, sujeta un filtro -con su trama metodolgica y su urdimbre analtica- que, superpuesta a la realidad econmica y social e histricamente situada, selecciona la informacin y la jerarquiza en los fundamentos del debate terico sobre el conjunto de categoras cientficas disponibles y las exigencias poltico-econmicas que se consideran cruciales en el complejo desarrollo de las fuerzas productivas (Dobb, 1975, esp. pp. 13-52). En consecuencia, la reconstruccin crtica de la Teora de la Poltica Econmica, por ejemplo, reclama el derecho a una investigacin continuada sobre el papel de la Ciencia como factor detonador de la Historia, especialmente en sus relaciones triangulares con la Filosofa (cosmovisin) y la Tecnologa (aplicacin inmediata) en el seno de un determinado sistema econmico, tpico reflexivo que emerge del tenso dilogo que mantiene la Teora Crtica de la Escuela de Francfort con la tradicin empirista apadrinada por David Hume y con las consideraciones desvinculantes de Max Weber cuando distingue y separa, analticamente, los juicios de hecho y los juicios de valor; o, en trminos de reconstruccin crtica, la accin racional instrumental y la accin racional axiolgica. Con el ascenso del capitalismo decimonnico, para la Teora Crtica, prim una concepcin de la Ciencia como racionalidad instrumental en la que el principio de la Razn se percibe no tanto por la conquista de la libertad sino por el dominio de las fuerzas que gobiernan la economa, la burocracia y la tcnica. En definitiva, segn exponen autores tan significativos como Adorno y Horkheimer, se ha sido el resultado de una lectura interesada, por parte de las clases econmicamente dominantes, del salto cualitativo intrnseco en el movimiento de la Ilustracin. La accin racional instrumental se transforma, por tanto, en una ideologa basada en: a) una concepcin positivista de la ciencia; b) el carcter neutral del conocimiento cientfico bsico y aplicado; y c) la propuesta de modelos unitarios de certidumbre y contrastacin que se presenta como aval de la unificacin de las ciencias, independientemente de su objeto. Esta perspectiva presupone, sin duda, que las Ciencias Sociales no tienen conciencia de s mismas, es decir, capacidad introspectiva, ya que slo son meros instrumentos de accin racional que adapta diversos medios a unos fines dados por la accin axiolgica externa a la primera. Este ideal conservador de la ciencia- en palabras de Adorno-, que alguna vez ayud a la filosofa a liberarse de las ataduras teolgicas, se ha convertido en el intern, l mismo, en una ciencia que prohbe pensar el pensamiento (Adorno, 1970, p. 59, sub. n.). Aqu radica la primera de las dos cuestiones fundamentales de la Teora Crtica respecto a la observacin ajustada de la posicin de las Ciencias Sociales en un complejo sistema de coordenadas epistemolgicas e histricas: el ascendente positivista cosifica la ciencia, hasta el punto que evala e, incluso, acepta como cientfico a un determinado conocimiento pero que, en cambio, no considera la conciencia de su crucial mediacin social.2 Este reduccionismo es producto de la evolucin del capitalismo liberal, desde el siglo XIX; un proceso de creciente complejidad (incluso en las mixtificaciones), en el que las formas de produccin no estn
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Este tema ha sido tratado extensamente por Lamo de Espinosa (1981), obra en la que el recorrido por la teora de la cosificacin, desde K. Marx a la Escuela de Francfort, complementa anteriores trabajos del autor (1976 y 1978). Al respecto, y como seala J. Muguerza, la concepcin marxista no slo tiene inters para la metodologa de las ciencias sociales sino que es lamentable su desaprovechamiento por parte de los estudios socioeconmicos acadmicos pues el enfoque materialista no sometido a restricciones deterministas del marxismo vulgar (como defenda epistolarmente Engels en conocida misiva a E. Bloch) observa a los fenmenos sociales como producto de los hombres pero que puede escapar al control de stos: Es tentador pensar, a partir de ah, que un adecuado conocimiento de la realidad social contribuya a devolvernos su control (con lo que, entre parntesis, el destino de las ciencias sociales sera ni ms ni menos que la autoabolicin: en lugar de invitarnos a preguntar una vez y otra cmo funciona la sociedad, llegaran a ponernos en condiciones de decidir cmo queremos que lo haga). Ms es de suponer que, de todas las tentaciones escatolgicas imaginables, sta sea, y por razones profesionales comprensibles, la que mayor irritacin despierte en los socilogos (J. Muguerza: Cambiar el mundo y/o cambiar de conversacin, El Pas-Libros, 15.XI. 1981, p. 3)

determinadas exclusivamente por las clases dominantes sino, tambin, por el producto y la organizacin de la actividad cientfica y burocrtica que suponen, asimismo, frmulas diversas de racionalidad polticoeconmica a las que la Teora Crtica trata de dar una respuesta que supere las limitaciones analticas de otras interpretaciones convencionales sobre la supuesta autonoma del desarrollo cientfico y tcnico o sobre la supuesta desvinculacin axiolgica del conocimiento cientfico. El mximo exponente actual de la Teora Crtica, Habermas, como depositario del rico legado intelectual de la Escuela de Francfort, recupera los contenidos de las dos cuestiones precedentes para elaborar la siguiente tesis genrica: una sociedad fundada en la ciencia, como la actual, puede constituir una sociedad racional en la medida en que el desarrollo del conocimiento cientfico bsico y aplicado tenga direccin mediada por la opinin pblica, o sea, (en trminos habermasianos), cuando la accin comunicativa gua la accin racional intencional. Conceptos que, obviamente, requieren ciertas precisiones a partir del amplio apoyo bibliogrfico y divulgativo del autor, parangonable a la vasta obra de K. R. Popper, como da testimonio el nmero y diversidad temtica de sus publicaciones y una intensa labor como conferenciante como corresponde a la fecundidad de la imaginacin dialctica, en trminos de Jay (1974), engendrada en la Escuela de Francfort. No obstante, y a pesar del nexo comn, Habermas no es exclusivamente un abastecedor de ideas recibidas sino, ms bien, el creador de un sistema de pensamiento, tan complejo como personal, que resulta del cruce de diversas lneas argumentales y con un enfoque enciclopdico. El sistema terico de Habermas, en sntesis, se mueve en distintos planos discursivos pero presenta un hilo rector que, segn propia declaracin del autor, puede enunciarse como el esfuerzo en unir teora y prctica en una tentativa de reconstruccin histrica de las corrientes crticas dominantes en Ciencias Sociales. Con dicho destino analtico, Habermas propone la categora accin racional intencional como la conjuncin de acciones instrumentales con las escalas teleolgicas (ideologa y juicios de valor). Esta superposicin no slo est regida por reglas tcnicas y resultados contrastados sino que, tambin, implica predicciones condicionales sobre acontecimientos observables por parte del investigador. La accin racional intencional supera, por tanto, la polmica divisin de acciones instrumentales y acciones dirigidas propuesta por el reduccionismo weberiano (cf. respecto a la desvinculacin axiolgica de la investigacin social, Weber (1964) y (1975O; y respecto a la localizacin biogrfica y anlisis de su obra, entre otros, a Marsal (1978) y Bendix (1979), y Vincent (1972 ) y Mitzman (1981), respectivamente. La propuesta de Habermas de una categora analtica como accin racional intencional supone, en la obra del autor, dos consecuencias inmediatas que se transforman en los dos mbitos principales de especulacin: en primer trmino, la necesaria aproximacin al campo, al lenguaje y a la sintaxis de la racionalidad ( es decir, a una teora de la comunicacin); y , en segundo trmino, a una plasmacin prctica del anlisis terico que deviene, incluso sutilmente, en la formulacin de una teora de la praxis poltica (cf. Giddens, 1988, pp. 119135). En Habermas, ambas aproximaciones (teora y prctica) resultan de un ambicioso programa de trabajo en cuatro mbitos de referencia principales: a) La crisis de legitimacin en la sociedad contempornea; b) el desarrollo de la Teora Crtica, c) los procesos de modernizacin; y d) el debate actual en torno a condicionamientos tico-polticos de la democracia. La interaccin reflexiva en las anteriores lneas de investigacin no permite una exposicin desglosada de la mism. Sin embargo, es preciso fijar las siguientes reflexiones. 1ero.) En las sociedades capitalistas contemporneas se da un fenmeno, segn Habermas, de separacin progresiva entre el sistema econmico, el sistema poltico y el mundo cultural. Este hecho produce, con frecuencia, escisiones en la vida socieoeconmica (contraponiendo, por ejemplo, esfera econmica y cultural, dominio pblico y privado, etc.) Ello produce una serie de fragmentaciones, incluso dramticas, que se acumulan y generan un dficit de legitimacin del sistema. La cuestin, en el programa habermasiano, es crucial, pues su tesis se inicia con la constatacin de una inexistente racionalidad que permita superar con coherencia y eficacia, en trminos de reproduccin, aquella lastrante fragmentacin de intereses. La ciencia, como conocimiento y como actividad social, tambin participa de este proceso de escisiones para cambiar desde un universo simblico unificado, segn los cnones de la tradicin, hacia mltiples formas del saber (cientfico, expresivo-esttico,...). 2do.) Como depositario del legado de la Escuela de Francfort, Habermas avanza la Teora Crtica en direcciones no siempre coincidentes con M. Horkheimer (la religiosidad utpica) T. Adorno (el hondo

pesimismo individualista) o W. Benjamin (el gusto por lo singular), para volver a una nueva lectura de KantHegel-Nietzche de la que extrae su propuesta de reconstruccin terica, en la que la discusin cientfica debe evitar la cosificacin positivista y los estereotipos weberianos de la vida social que niegan, de uno u otro modo, el conflicto, la diferencia y la existencia de perturbaciones ticas. En este sentido, si bien Habermas sigue la lnea dialctica implcita en las aportaciones de la Escuela de Francfort, la supera en cuanto somete a reconstruccin al mismo materialismo dialctico e histrico. Habermas, por tanto, no olvida el celebrado aforismo de Benjamin -todo producto de una determinada civilizacin oculta su barbarie- pero, en cambio, no se resigna a una dialctica negativa (Adorno) ni al idealismo optimista (Horkheimer), sino que entiende que la racionalidad (analtica, para un programa positivo de investigacin en Ciencias Sociales; necesaria, para una lectura intrnsecamente normativa de la misma) requiere imperativamente el desarme de todo un andamiaje conceptual de los sistemas tericos precedentes para recomponerlos (reconstruirlos) conforme a un hilo argumental que proporciona la accin comunicativa a la luz de la experiencia histrica y de los problemas reales del presente (opcin relativista) que permitan alcanzar con un grado satisfactorio de eficacia teleolgica, la accin racional intencional en aquellos objetivos que la Teora Crtica de una determinada disciplina se haba propuesto. 3ero. Respecto a los procesos de modernizacin, Habermas sigue la lnea antipositiivista consistente en una lectura crtica de los ndices cuantitativos que no ponderan las transformaciones del sistema productivo ni denuncia sus lmites, fenmenos de nuestro tiempo que no slo caracterizan determinados estilos de crecimiento sino que genera fuentes adicionales de dficit de legitimacin, tanto de instituciones como de conflictos. En este mbito, la obra de Habermas gana en complejidad cuando hace una lectura materialista de la Historia mediante su reconstruccin. Sin embargo, como toda la trayectoria del autor, la propuesta metodolgica implica simultneamente una ventaja y un riesgo porque, si bien la Teora Crtica en Habermas supera el catecismo simplificador que redujo el materialismo histrico a una caricatura que resiste sus propias debilidades analticas afirmando que la herramienta (el marxismo) modifica la mano que la utiliza (las clases econmicamente subalternas), en cambio el programa habermasiano, difumina, con la introduccin del anlisis de los procesos subjetivistas y de comunicacin de los agentes sociales, la nitidez del mtodo que se pretende ofrecer por la Teora Crtica. 4to. Esta tendencia idealista (entroncada, incluso, en las corrientes postmodernas del pensamiento dbil) se manifiesta en la participacin de Habermas en los debates actuales sobre la democracia en las sociedades capitalistas contemporneas. El autor sostiene que reflexionar sobre el pensamiento emancipadorproporcionar una orientacin tica a la dimensin estratgica de la accin racional. La tica poltica en la esfera pblica de la sociedad se considera, pues, no un mero producto de agregacin de posiciones individuales, incluso regladas, sino un compromiso que invite enunciado idealista de Habermas...? - a ser moralmente exigentes con los procedimientos empleados en la accin prctica y en la accin comunicativa. El escenario de tales propuestas es, para el autor, la democracia participativa donde el ciudadanos trasciende su unidad votante-contribuyente y se convierte en sujeto activo en los procesos de eleccin y decisin de objetivos sociales. La envergadura de la obra completa de J. Habermas impide cualquier intento de sntesis, dados los lmites del presente ensayo. Sin embargo, es preciso profundizar-desde una opcin de reconstruccin terica- en dos cuestiones que estimamos de la mxima relevancia: el problema de la objetiividad y la seleccin de una metodologa relativista para la indagacin en Ciencias Sociales. Ambos temas nos permitirn, en un segundo momento, situar el problema de la relacin teora-praxis en un mbito concreto como el de la Poltica Econmica, en sus dos niveles, bsico y aplicado. 2. Conocimiento Cientfico e Inters. Siendo una versin corregida de la Conferencia Inaugural del Curso de Filosofa (Francfort, 1965), Conocimiento e Inters (Habermas, 1982) es una obra clave en el pensamiento de Habermas pues, por una parte, recoge la influencia de los fundadores de la Escuela pero, por otra, presenta una densa reformulacin de la Teora Crtica a travs de una relacin interdisciplinar entre Filosofa, Teora y Sociologa del Conocimiento, con la que no solamente procura una nueva lectura sugestiva de tradicionales contenidos de las grandes corrientes del pensamiento occidental sino que, mas bien, su proyecto de investigacin se dirige a

una crtica histrica integral del positivismo con el objeto de depurar la razn crtica de adherencias inmunizadoras que limiten su funcin terica y prctica de esclarecimiento y transformacin de los fenmenos sociales y econmicos de inters. En otros trminos, el centro del discurso habermasiano est ocupado por los problemas generados por la indiferencia del positivismo ante la dimensin social del conocimiento cientfico pues al dogmatizar la creencia de las ciencias en s mismas, se atribuye una funcin prohibitiva y hace de pantalla frente a una investigacin dirigida hacia una autorreflexin en trminos de teora del conocimiento, en palabras de Habermas, quien concluye que si una materia del conocimiento traspasa el marco de la metodologa cientfica, recibe el mismo veredicto de superfluidad y de falta de sentido que haba atribuido antes a la metafsica (Habermas, 1982, pp. 75 y 76). La crtica de Habermas supera, como dijimos, las tesis antipositivistas tradicionales pues, para el autor, las ciencias sociales han alcanzado dos logros principales a lo largo de su desarrollo: el rendimiento afirmativo, que profundiza en enunciados sobre uniformidades empricas y el rendimiento crtico, por el que las ciencias sociales recuperan lo que han perdido bajo el reino del positivismo vulgar, es decir, su capacidad autorreflexiva (Habermas, 1988). En este sentido, Habermas coincide con Schumpeter en la opinin que localiza el inicio de una determinada ciencia histricamente conformada, en el momento en que el conocimiento cientfico se vuelve sobre s mismo y comienza a reflexionar sobre su situacin en las ramas del rbol del saber; mirada introspectiva, interior, conciencia que se transforma en autoconciencia cuando se observa y concluye crticamente como el resultado de una realidad que debe superar. Ah radica, a mi juicio, el verdadero taln de Aquiles del positivismo en Ciencias Sociales: la falsa diseccin entre dimensin hermenetica y dimensin social del conocimiento. En efecto, al desgarrar la conexin existente entre conocimiento e inters, los partidarios de una ciencia social axiolgicamente desvinculada se posicionan de manera ficticia fuera del complejo social de investigacin, sin percatarse que confrontan como objeto externo una realidad socioeconmica de la que forman parte. El entendimiento del complejo de la vida social de como es, en definitiva, no puede separarse de como debera ser. Las implicaciones de esta reflexin son claves en el marco de un proyecto como el presente, pues la dimensin social de la investigacin permite profundizar en el significado del campo de conocimiento econmico -y, por tanto, en la aproximacin a una Teora Crtica de la Poltica Econmica- como proceso y como producto, dos categoras directrices explicitadas anteriormente. En consecuencia, se trasciende al tradicional debate sobre si esta dimensin es o no crucial para comprender los fenmenos socioeconmicos para situar la cuestin, en cambio, en cmo se entiende el carcter social, tico y poltico en la conformacin bsica y aplicada de la Teora de la Poltica Econmica mediante las siguientes precisiones.

B) Actitud teortica y el riesgo del solipsismo cientfico El conocimiento emerge de una actividad que relaciona especficamente sujeto y objeto de investigacin, referente susceptible de interpretacin diversa pero sometida, en cambio, a un anlisis pluridimensional pues, como proceso, deriva de pulsiones sociales y, como producto, es el resultado de una actividad dialogal. En sugerentes palabras de G. Bachelard, ...como no plantear la coexistencia de mi pensamiento comn cuando es el del t que me viene la prueba de la fecundidad de mi propio pensamiento? Con la solucin de mi problema, el tu me trae el elemento decisivo de mi coherencia. l pone la piedra angular de mi sistema de pensamiento que yo no podra completar (Bachelard, 1978, p. 61). Mantener al margen las condiciones de dicho dilogo implica adoptar, en Ciencias Sociales, una actitud meramente teortica de la realidad. En otras palabras: provocando el distanciamiento, el observador asume no slo el riesgo del aislamiento individual 3 sino, incluso, del solipsismo (seudo) cientfico.

Utilizo el trmino solipsismo en su ms estricta acepcin filosfica y en el seno de la corriente positivista del Tractatus de Witgenstein, para relegar, en este momento, una nocin literaria (metafrica) que podra posibilitar el equvoco. En este sentido, como seala H. O. Mounce en la introduccin, el autor del Tractatus propone la nocin solipsista en las proposiciones 5.6 a 6, bajo las siugientes consideraciones: 5.6 Los lmites de mi lenguaje significan los lmites de mi mundo (...) y 5.6.2. Esta observacin nos proporciona la llave del problema, cuanto de verdad haya en el solipsismo. Porque lo que el solipsismo significa es totalmente

Cuando Horkheimer se refiere a Weber, utiliza el trmino freischwebend intellectuell (intelectual suspendido en el vaco) (Horkheimer, 1966, pp. 9 y ss.), pues en nombre de la independencia de su trabajo respecto a cualquier anclaje finalista, el investigador social anuncia y acepta otra dependencia especificada en su posicin extramuros a la realidad circundante. Por eso cuando el cientfico social no tiene ningn aqu en el mundo social, tampoco ordena ese mundo en capas en torno a s. No puede entrar nunca en una relacin nosotros con otros sin abandonar, al menos transitoriamente, su actitud cientfica, en palabras de un intelectual desvinculado como Schtz (1967, p. 40) La constante apelacin al mtodo de suspensin del juicio valorativo del observador desinteresado neutraliza el intento de aproximacin crtica a la realidad pues sustituye la opcin por un determinado sistema de valores en la prctica por otro sistema de valores en la ciencia, es decir, por las consideraciones en torno a la racionalidad instrumental limitada a la ciencia como producto. Sin embargo, entre los partidarios de la desvinculacin axiolgica de las Ciencias Sociales surgen dos riesgos adicionales. En primer lugar, cuando ms se reconoce y se proclama la idea de racionalidad instrumental del conocimiento y ms se cultiva, por tanto, la actitud teoricista, ms contradictoria es la siempre problemtica superposicin Razn-TeoraRealidad. De esta manera, del espritu positivista surgen -consciente o inconscientemente- dudas e, incluso, resentimiento ante procesos sociales que se resisten al pensamiento del autor que se forma por una visin individual ante un universo solipsista. Como comentamos en su momento, la lgica de la investigacin y la crtica antideterminista de Popper responde, en buena medida, a esta contradiccin porque ...la ciencia es slo una serie de respuestas a una serie de preguntas y, evidentemente, cambia en la medida en que las preguntas cambian (...) Las respuestas no tienen por qu ser las mismas simplemente porque las preguntas no tienen por qu ser idnticas (Lamo de Espinosa, 1975, p. 58) En segundo lugar, la marginacin de las prcticas dialogales en la actividad cientfica supone, asimismo, una tentacin autocomplaciente pues sera negar una de las potencialidades del conocimiento: contradecir lo existente, sea el pensamiento heredado o sea la realidad social vigente. Dicho de otra forma, existir intelectualmente, es hacer fecha y, al mismo tiempo, enviar al pasado a quienes en otro tiempo hicieron, a su vez, fecha (Bordieu, 1980, p. 113). Para la Teora Crtica, el conocimiento se opone tanto a catalogar y a almacenar simplemente la informacin, como a olvidar; funciones que si bien constituyen trabajos auxiliares tiles representan, en cambio, a investigadores que no son, en clebre frase de Nietzche (1954, t. 4, pp. 240 y ss.), ms que meros empleados de la ciencia pues existen, incondicionalmente, para sta pero la Ciencia, con 4 mayscula, no existe para ellos (cf., al respecto, Horkheimer, 1966, pp. 46-47) C) Condiciones materiales y matriz ideolgica Si fuera necesario seleccionar una frase que aglutinara el sentido crtico de la seccin anterior sobre los riesgos solipsistas de una actitud teortica, al margen de la realidad social, sta sin duda se debera a la pluma autorizada del historiador E. H. Carr, cuando escribe, en concreto, que ...las ciencias sociales (...) no pueden acomodarse a una teora del conocimiento que disloca el sujeto y que sostiene una rgida separacin entre el observador y la cosa observada (Carr, 1978, p. 161).
correcto; slo que no puede ser dicho, sino que se hace a s mismo manifiesto. El mundo es mi mundo. Esto se manifiesta en el hecho de que los lmites del lenguaje (de ese lenguaje que slo yo entiendo) significan los lmites de mi mundo (Wittgenstein, 1983, pp. 113-120). Sobre el particular, M. Horkheimer y G. Bachelard relatan sendas ancdotas que ilustran las cuestiones precedentes sober la impavidez del intelectual desinteresado ante las convulsiones de la realidad y en torno a la actividad cientfica como acto dialogal/dialctico. En el ensayo Montaigne y la funcin del escepticismo, Horkheimer afirma que el escepticismo es una modalidad enfermiza de la aparente independencia intelectual, porque es inmune a la verdad y a la falsedad (Horkheimer, 1973, pp. 9-76). Siguiendo la versin de Digenes Laercio, tanto Montaine como, posteriormente, Horkheimer se refieren a la sentencia de Pirro cuando declara a su tripulacin a la vista de un cerdo comiendo despojos tranquilamente en la cubierta del barco atrapado por la tempestad: ...as debe ser, amigos mos, la cruel ataraxia del sabio.... Por su parte, Bachelard cuenta que el antroplogo Lyell, ante la confesin de un colega sobre un determinado descubrimiento geolgico aislado que desmenta ciertas nociones fundamentales de la paleontologa oficial, le responde cordial e irnicamente: Lo creo, porque Usted lo ha visto; si lo hubiera visto yo, se lo aseguro, no lo creera... (Bachelard, 1976, p. 61 y n.). Ambas ancdotas reflejan la importancia de ciertos rasgos de humor que tienen un alcance epistemolgico en una actividad dialctica pues Bachelard recuerda constantemente que no es suficiente tener razn sino que hay que tenerla contra alguien (Ibid., pp. 15 y 288).
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Existen dos dislocaciones principales en la produccin del conocimiento cientfico, como problemtica culminacin de complejos factores socioeconmicos estimulados por los requerimientos materiales de una determinada sociedad. En primer trmino, la ciencia resulta de uan actividad que conecta la labor del investigador con la matriz ideolgica dominante y con el grado de desarrollo de las fuerzas productivas en un circuito de doble direccin: el sistema proporciona medios infraestructurales y financieros pero exige respuestas tcnicas y poltico-econmicas eficaces ante los problemas que el propio sistema considera relevantes. Y es en el contexto de esa singular actividad -colectiva, dialogal , impulaS y/o condicionada por factores jurdicos, institucionales, culturales, econmicos y sociales- donde debe ser presentada la ineludible cuestin de la objetividad en las Ciencias Sociales que no resulta exclusivamente, a nivel epistemolgico, de la validacin emprica de los enunciados sino que se implementa, especialmente, cuando dicha contrastacin deja de ser un asunto privado del cientfico y se convierte en acontecer social sometido al juicio de 5 lacomunidad (Bachelard, 1978, pp. 60-62) La segunda disociacin se produce cuando la mayor participacin ciudadana en los procesos de decisin poltico-econmica no slo profundiza la democracia material sino que, simultneamente, muestra la irresoluble contradiccin existente entre una produccin socializada y la forma privada de apropiacin de la riqueza producida. Este fenmeno de separacin afecta a la ciencia social pues cuando ms se esfuerza en conseguir un saber relevante y concreto a la vez que complejo, ms intensa es la presin de la abstraccin de sus construcciones y ms especializada es la hermenetica de sus informaciones. En este sentido, en una aproximacin crtica, las ciencias sociales que disean teoras elitistas, tecnocrticas o esotricas suponen, de hecho, la institucionalizacin del privatismo, del monopolio del saber (y, en el peor de los casos, la mediocridad generalizada por la especializacin excluyente), lo cual les hace inmunes a cualquier tipo de crtica. No sorprende, por tanto, que la ciencia social de raz positivista tenga una propensin a saltar del universo simblico liberal al universo simblico autoritario. En nuestra disciplina, como curso de acontecimientos y como documentacin de su constancia, el objeto de estudio, sea de investigacin bsica o aplicada, conlleva una seleccin previa segn la ptica del cientfico implicado no slo en la defensa de un determinado mbito paradigmtico sino, tambin, en la conservacin o transformacin de un determinado orden social. Las aspiraciones weberianas de neutralidad del investigador social chocan frontalmente, por tanto, con las exigencias de los intereses no slo individuales sino, ms bien, en el marco de una determinada situacin social y de las condicionantes materiales del sistema donde dicho investigador cultiva un conocimiento cientfico concreto. La nica objetividad posible, en palabras de E. H. Carr, no es posible localizarla en la organizacin de la actividad cientfica ni, por supuesto, en la informacin del dato recabado aparentemente con medios estrictamente tcnicos. Si existe objetividad del investigador y neutralidad en la investigacin depender, en ltima instancia, de la honestidad intelectual que no permite al cientfico comprometido (con su sociedad y con su conocimiento) la deformacin interesada entre dato e interpretacin (Carr, 1978, p. 162). En definitiva, si se acepta la importancia de la dimensin social del conocimiento estaremos en las condiciones necesarias (pero no suficientes) para explorar una de las caractersticas ms desconcertantes y, en trminos analticos, atractivas de la investigacin en ciencias sociales: la irrupcin y constante presencia de vectores polticos e ideolgicos. El campo de conocimiento poltico-econmico deviene, por tanto, en un espacio abierto e interdisciplinar donde se debate el problema de la ciencia y sus relaciones con la naturaleza real y la instrumentacin del poder. Cabra, al respecto, hacer dos reflexiones adicionales en torno a esta cuestin.

Al respecto, un cientfico de la envergadura de Albert Einstein escribi en el primer nmero (1949) de una publicacin, asimismo, tan significada como Monthly Review: El hombre es, al mismo tiempo, un ser solitario y un ser social. Como ser solitario, trata de proteger su propia existencia y la de quienes se encuentran ms cerca de l, de satisfacer sus deseos personales y desarrollar sus habilidades innatas. Como ser social trata de obtener el reconocimiento y el afecto de sus semejantes, de compartir sus placeres, de consolarlos en sus penas y mejorar sus condiciones de vida. Slo la existencia de estos impulsos variados, con frecuencia en conflicto, explica el carcter social de un hombre y su combinacin especfica determina la medida en que un individuo pueda alcanzar un equilibrio interior y contribuir al bienestar de la sociedad. (reprod. in P. M. Sweezy (C.): Introduction to Socialism, Bhopal, 1969, p. 13).

Primero: Introducir una hiptesis de trabajo relativa a la configuracin de las fuerzas ideolgicas en juego, a lo largo del proceso decisional y del ejercicio poltico-econmico -fuerzas ideolgicas en el sentido fijado por Michelet y Mairet (1989), como sistemas de imgenes, ideas, rituales, tcnicas, discursos y organizacin de poderes-, cobra su pleno significado s y slo s se considera la dimensin social del conocimiento cientfico, con todas las implicaciones tericas y prcticas que ello supone en el campo de la investigacin. Segundo: el binomio establecido entre poder-ciencia engendra relaciones no slo de confrontacin sino, ms bien, de vasallaje en donde la actividad cientfica queda desbordada y, en definitiva, sojuzgada por el poder poltico; lo cual no slo impide un desarrollo lineal e independiente de la ciencia sino que, a la vez, contribuye a la descalificacin de las interpretaciones autonomistas de la misma. No obstante, esta perspectiva requiere un expediente global en el que la constelacin de aspiraciones y valores de una sociedad como fuerzas motrices de la investigacin, bsica y aplicada, es inseparable -como referente analtico- de la disputa entre cientficos sociales ante la dicotoma hecho-valor. En efecto, la corriente neopositivista liderada por Weber generaliz la clebre conditio de la desvinculacin axiolgica de la actividad cientfica encargada, desde entonces y en el seno de estos enfoques, en informar sobre los fenmenos socioeconmicos pero sin formular, en absoluto, juicios de valor sobre los mismos (cf. Weber, 1964 y 1975). El principio weberiano de a-valoracin (seguido por las corrientes ortodoxas de nuestra disciplina) mantiene su posicin con la defensa tajante de la neutralidad cientfica como clusula innegociable (para consolidar el status de las Ciencias Sociales) e imprescindible (para su paulatina perfeccin). As piensa P. E. Hodgson, cuando afirma que ...la ciencia es conocimiento en el sentido de que es algo objetivo y permanente, precisamente porque constituye la aprehensin intelectual de una realidad que existe independientemente del acto de conocer y del sujeto cognoscente. Por ello, una vez establecido, el conocimiento es vlido para siempre (Hogson, 1984, p. 132); afirmacin que no hace ms que glosar el enunciado especficamente popperiano que nos informa que el conocimiento en sentido objetivo es conocimiento sin conocedor, conocimiento sin sujeto cognoscente (Popper, 1974, p. 108). Las disociaciones comentadas responden a la falsa (e interesada) diseccin entre dimensin hermenetica y dimensin social, entre teora del conocimiento y matriz ideolgica..., separaciones tributarias de la formulacin de los campos unificados del conocimiento cientfico por parte de las corrientes de pensamiento convencionales: en dicha pretensin, especialmente, es donde se engendran los principales problemas y riesgos metodolgicos e, incluso, contradicciones al tratar referentes sustancialmente heterogneos, como corresponden- en una terminologa habermasiana- a las ciencias emprico-analticas (ciencias naturales) y a las ciencias histricocrticas (ciencias sociales). El significado singular de los fenmenos socieconmicos exigen una metdica diferenciada a la empleada con xito en campos de conocimiento que permiten no slo la labor altamente especializaa del investigador sino, tambin, la reiteracin experimental. En el mbito emprico-analtico, el cientfico est auxiliado por la prueba rreproducible y controlada (en sus condiciones y en sus resultados). Los actores sociales, en cambio, poseen interpretaciones de su conducta econmica que no pueden someterse a enunciados generales (ni en el espacio, ni en el tiempo) que tengan un carcter de inequvoca regularidad. No obstante, como explicitamos anteriormente, si bien las orientaciones sociales tienen significados intersubjetivos que no responden al gobierno de leyes universales de comportamiento, en cambio estn constituidas en una matriz conformada por creencias y valores, por roles institucionales y sedimientos consuetudinarios..., todo un complejo cuadro de supuestos del referente analtico que impide una determinacin unvoca y, por tanto, generalizable, de las pautas de conducta econmica de los agentes sociales. En este sentido, si el objeto de la Teora de la Poltica Econmica es un conjunto relevante de fenmenos socioeconmicos, ello presupone la existencia de juicios de valor previos a los sujetos. Por tanto, haciendo un parangn con la argumentacin de M. R. Cohen (1952, pp. 199 y ss.), los fenmenos que analiza la Teora de la Poltica Econmica, desde una perspectiva de reconstruccin crtica, no son magnitudes escalares sino magnitudes vectoriales, porque son fenmenos que se hallan evolutivamente polarizados; contienen un carcter activo, direccional..., marcado por las coordenadas ideolgicas y axiolgicas implcitas en el anlisis poltico-econmico que es capaz, por tanto, de diferenciar claramente el enunciado escalar siete millas (visin positivista) del enunciado vectorial siete millas al Noroeste (visin crtica).

En el mbito histrico-crtico, las limitaciones no provienen exclusivamente de la naturaleza del objeto de investigacin sino, tambin, de la activa posicin del cientfico sometido, en parte, a la adhesin de un determinado paradigma y, en parte, a la adhesin de un determinado proceso social puede modificar su evolucin, entonces es imposible, en palabras de T. Behr, que una ciencia social slo puede llegar a conocer del proceso lo que se le manifiesta a l como observador, pero no cmo es el proceso en s mismo (...) De aqu que sea un absurdo la objetividad entendida como investigacin de un mundo no alterado por esa investigacin (Behr, 1977, pp. 38-39). Tradicionalmente, los enfoques neokantianos y weberianos (principales fuentes del positivismo vulgar que propugna la desvinculacin axiolgica de las ciencias sociales) postergaron las restricciones originadas consciente o inconscientemente- por el elemento de arbitrariedad introducido por el propio investigador. En primer lugar, porque la cuestin planteada remite a un producto selectivo a partir de conocimientos, relativos e incompletos, de los fenmenos socioeconmicos. En segundo lugar, porque el economista, en cuanto profesional o pedagogo, se siente ineludiblemente atrado por una singular estructura analtica no desvinculada ni tica ni ideolgicamente, tal como sugiere la compleja influencia -de difcil desentraamiento, por cierto- de intereses del grupo social al que pertenece y de su posicin condicionada en el proceso productivo. En definitiva, los objetivos de la investigacin de hechos socioeconmicos no se alcanzan, de modo pleno, porque los cientficos sociales sean escrupulosamente imparciales (en el sentido mas sofista de la expresin) sino, en cambio, porque la neutralidad emerge tanto en cuanto se prueba la consistencia y los resultados de teoras rivales, potencialmente alternativas, al mismo tiempo que se proporciona a la crtica de la comunidad cientfica las propias conclusiones y test de consistencia interna como muestra de vitalidad ante la inercia del conocimiento heredado pues, de modo muy especial en el mbito de las ciencias sociales, la tradicin, la formacin y la costumbre dan origen a una disposicin a percibir y a actuar conforme a un estilo, es decir, de forma dirigida y restringida (cf. al respecto, Fleck, 1986). No slo en Ciencias Sociales sino, incluso, en las denominadas ciencias emprico-analtias (donde el debate se estimaba definitivamente resuelto por la opcin desvinculante) (cf. Hempel, 1976), vuelve a presentarse con renovada actualidad el problema de la tica y el compromiso del investigador a lo largo del proceso cientfico y en el uso de su producto (Bunge, 1980, esp. pp. 11 y ss.). Con independencia del mbito natural o social del objeto de investigacin, la actividad cientfica como prctica destinada al conocimiento de las leyes que rigen la estructuracin y el funcionamiento de las leyes que rigen la estructuracin y el funcionamiento de la realidad es irreductible a otro tipo de conocimiento a pesar de las diferencias provocadas por la inevitable intervencin axiolgica e ideolgica en el campo de las ciencias sociales. Porque, en definitiva, el investigador cuenta, como afirma G. Myrdal, con ciertos medios lgicos que protegen su investigacin ante las desorientaciones pues es preciso: ...desarrollar una conciencia total de las valoraciones que determinan realmente nuestra investigacin terica y prctica; observar estas valoraciones desde nuestro punto de vista respecto a la relevancia, significacin y factibiliddad en la sociedad estudiada, transformarlas en premisas especficas de valor para la investigacin, determinar el enfoque y definir los conceptos en trminos del conjunto de premisas de valor explcitamente asentadas. (Myrdal, 1970, p. 9) Bibliografa Adorno, T. W (1970) Sobre la metacrtica de la Teora del Conocimiento. De. Monte Avila, Caracas. Adorno, T. W (1973) Crtica cultural y Sociedad, Edit. Ariel, Barcelona. Althusser, L. (1972) Sobre el trabajo terico: dificultades y recursos. Edit. Anagrama, Barcelona. Bachelard, G. (1976) La formacin del espritu cientfico, Siglo XXI, Mxico. Barnes, B. et. al. (1980) Estudios sobre sociologa del conocimiento, Alianza Edit., Madrid. Bendix, J. (1979) Max Weber, Edit. Amorrortu, Buenos Aires. Bourdieru, P. (1980) Questions de Sociologie, Edit. Minuit, Pars. Brown, l. H. (1983), La nueva filosofa de la ciencia, Edit. Tecnos, Madrid. Bunge, M. (1980), Etica y Ciencia, Edit. Siglo XX, Buenos Aires.

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