Sunteți pe pagina 1din 6

INTRODUCERE N FILOSOFIA MINII Tipuri mentale de Daniel C.

Dennett

Daniel Clement Dennett este un filosof de cetenie american, profesor universitar i un ateu recunoscut. S-a nscut la Boston n 1942, i-a luat diploma n filosofie la Harvard n 1963, iar pn n 1965 a lucrat la teza de doctorat sub ndrumarea lui Gilbert Ryle, profesor la Oxford. A studiat la Harvard i Oxford, a inut cursuri la universitile Harvard, Pittsburgh, Michigan, Oxford, Adelaide i la Ecole Normale Superieure din Paris i este actulamente profesor de filosofie i rectorul Centrului pentru Studii Cognitive de la Universitatea Tufts. Este cofondator al Tufts Curricular Software Studio i organizator al unor expoziii pe tema computerelor pentru Smithsonian Institution, Museum of Science i Computer Museum din Boston. Este unul din cei mai importani filosofi contemporani n filosofia minii i n filosofia tiinei, i n tot ceea ce ine de teoria evoluionist i tiinele cognitive. n lucrarea sa Tipuri mentale, Daniel Dennett ncearc s rspund la ntrebri precum: Unde trasm linia de separaie ntre fiinele cu minte i cele fr minte? Dac exist i alte tipuri de mini n afar de cel uman, ct de diferite sunt ele fa de acesta? Care au fost etapele apariiei contiinei? Rspunsurile ce pot fi date acestor ntrebri au consecine morale deosebite. Atribuind minte plantelor, ne angajm automat ntr-o relaie oarecum ciudat cu aceste fiine. n aciunile noastre asupra lor vom purta o responsabilitate asemntoare celei pe care o purtm de obicei fa de o alt persoan. Uciderea unui animal sau ruperea unei flori ar putea fi fapte care conteaz" pentru acea floare sau acel animal i nu numai pentru persoanele crora le pas de aceste vieuitoare. n afar de aceste consecine de ordin moral, o problem important este explicarea minii umane. Aceast problem ar putea fi rezolvat exploatnd asemnrile dintre variatele tipuri mentale, pentru a descoperi diferenele. Daniel Dennett afirm faptul c un filosof poate contribui la proiectul uman de a nelege lumea n care trim i pe noi nine, exploatndu-i talentul de critic al ntrebrilor. Singura condiie este ca acesta s fie receptiv i s nu rspund la ntrebri, pornind de la primele principii evidente. El spune c exist nenumrate metode de a pune ntrebri despre diferitele tipuri mentale, iar metoda lui, pe care o folosete n aceast carte, se schimb aproape zilnic, devine mai rafinat, mbuntit, revizuit, lrgit, pe msur ce afl de noi descoperiri, de noi teorii, de noi probleme. n primul capitol, numit Ce fel de mini exist?, autorul i pune diferite ntrebri legate de lucruri din via, cum ar fi: Oare tim vreodat cu adevrat ce se ntmpl n mintea altei persoane? sau Dar n minile nonumane ce se petrece?. Acesta i pune problema dac animalele sau roboii pot gndi, sau numai noi fiinele umane gndim. Pentru a putea rspunde la ntrebarea dac animalele au minte, trebuie s ncepem prin a gsi asemnri cu mintea noastr, acesta fiind standardul cu care trebuie s ncepem. De multe ori, spune scriitorul, se poate s greim, s atribuim minte lucrurilor care nu o au i invers. Cel mai bun exemplu este cel cu fetusul de 10 sptmni despre care unii spun c gndete i alii spun c nu. Dac nu gndete, n cazul unui avort, am putea spune c acesta nu e mai important dect orice alt organ, dar dac gndete, nainte de a se lua decizia avortului, trebuie s se in cont i de interesele lui. Singura modalitate prin care putem rspunde la ntrebarea dac avem sau nu minte este s ne credem unii pe alii c avem. Autorul spune Conversaia ne unete i explic ct e de greu s ne nelegem ntre noi dac vorbim limbi diferite. Dar chiar dac suntem diferii unii de ceilali, noi oamenii, putem explora i discuta aceste diferene. Acest lucru nu-l pot face i animalele. Chiar dac un individ nu vrea sau nu poate s comunice, putem ti sigur c acesta este dotat cu minte, deoarece fiecare dintre noi am trecut prin momente n care pur si simplu nu
2

doream s comunicm. Este adevrat c unor fiine le lipsete complet mintea, dar scriitorul spune c S-ar putea s nu reuim niciodat s ghicim unde trebuie s tragem linia ntre fiinele nzestrate cu minte i cele fr minte. Capitolul al doilea, Intenionalitatea: abordarea sistemelor intenionale, prezint faptul c niciun fir de nisip i niciun atom sau o molecul nu au minte. Dar n cazul moleculelor mai mari, de exemplu viruii, acetia pot fi numii roboi naturali, deoarece se autoreproduc. Asta nu nseamn c acetia au minte sau sunt vii, dar aceste mici fragmente de structur molecular, cu comportament de robot, sunt baza ntregii aciuni a lumii. Dennett stabilete o relaie ntre intenionalitatea strilor creierului i intenionalitatea sistemului care le-a creat, cea dinti fiind bineneles derivat: "Ne tragem din roboi i suntem alctuii din roboi, iar toat intenionalitatea de care ne bucurm deriv din intenionalitatea mai profund a acestor miliarde de sisteme intenionale mai puin rafinate". De fapt, spune autorul, suntem descendenii direci ai acestor roboi care se autoreproduc. Toate entitile, de la cele mai simple, pn la cele mai complexe, sunt numite sisteme intenionale, iar perspectiva din care este vizibil calitatea lor de agent, este numit atitudine intenional. Atitudinea intenional este strategia de a interpreta comportamentul unei entiti, tratnd-o ca i cum ar fi un agent raional, este definiia dat de Daniel Dennett. El spune c aceasta este cheia care permite dezlegarea misterelor minii. Strategia de baz este s tratezi entitatea ca pe un agent, pentru a-i prezice i pentru a-i explica aciunile sau micrile. De exemplu, atunci cnd prezici c o piatr creia i dai drumul, cade pe pmant, foloseti atitudinea fizic. Nu atribui pietrei, convingeri i dorine, ci doar volum i greutate, bazndu-te pe legea gravitaiei. Un alt exemplu, bazat de data aceasta pe atitudinea proiectului sunt ceasurile detepttoare. Dac vezi un ceas, o scurt examinare a butoanelor, te va convinge c poi programa ceasul s fac un zgomot puternic la o anumit or. Nu este nevoie de legi fizice pentru a explica acest lucru, pur i simplu poi presupune c va funciona cum trebuie, conform proiectului. Prezicerile pe baza atitudinii proiectului sunt mai riscante dect prezicerile bazate pe atitudinea fizic. Noi ne riscm tot timpul vieile, fcnd preziceri bazate pe atitudinea proiectului. De exemplu, bgm n priz aparate care ne pot omor dac nu sunt montate cum trebuie. O atitudine i mai riscant este atitudinea intenional. Aplicnd aceast atitudine ceasului detepttor, dac i comanzi acestuia s te trezeasc la o anumit or, te bazezi pe capacitatea sa de a nelege, iar acesta va fi motivat de instruciunile tale anterioare, s o fac. Sistemele intenionale sunt acele entiti al cror comportament este previzibil dintr-o atitudine intenional. ntruct esena unei atitudini intenionale este tratarea unei entiti ca agent, presupunem c acest agent este unul inteligent. Deoarece puterea noastr de a prezice depinde de aceast particularitate i ne exprimm convingerile i dorinele , numesc toate sistemele, sisteme intenionale, iar obiectul gndirii noastre, fie el real sau nu, este numit obiect intenional. Forma fundamental a tuturor atribuirilor de stri mentale unor sisteme intenionale, sunt propoziiile care exprim ceea ce se numete atitudini propoziionale. Astfel de propoziii sunt formate din trei pri: un termen care se refer la sistemul intenional n chestiune, un termen pentru atitudinea care i se atribuie i un termen pentru coninutul sau sensul special al acelei atitudini. Intenionalitatea are dou variante : cea intrinsec sau originar i cea derivat.

Intenionalitatea intrinsec este calitatea gndurilor, prerilor, dorinelor de a fi orientate spre ceva. Intenionalitatea derivat este parazitar, exploatnd intenionalitatea intrinsec, originar, veritabil. Al treilea capitol se numete Corpul i minile sale, n care Dennett vorbete despre faptul c anumite feluri de sensibilitate lent, ca i sensibilitatea artificial, ne pot prea nite simple imitaii a fenomenului care conteaz de fapt: capacitatea de a simi. Se poate c putem distinge simplele sisteme intenionale de minile veritabile gndindu-ne dac ele posed aceast capacitate. Deoarece nu exist un sens stabilit pentru capacitatea de a avea senzaii, putem adopta unul ales de noi. De exemplu, ne putem referi la reaciile lente, dar sigure ale plantelor la mediul nconjurtor. Una dintre presupunerile fundamentale este cunsocut ca funcionalism. Ceea ce face ca ceva s fie o minte nu este ceea ce o alctuiete, ci ceea ce poate face aceasta. De exemplu, ceea ce face ca ceva s fie o bujie este faptul c poate face contact ntr-o anumit situaie, genernd o scnteie, cnd este solicitat. Dennett afirm c motivul pentru care minile depind de compoziia chimic a mecanismelor sau a mediilor lor este c pentru a face ceva ce trebuie s fac, aceste mecanisme trebuie s fie alctuite din substane compatibile cu corpurile preexistente pe care le controleaz. El e de prere c omul poate afirma faptul c Corpul meu are o minte a sa proprie!, deoarece cteodat acesta poate s ia hotrri, s consulte prioritile, s stabileasc linii de conduit, care concureaz propria minte a omului. Corpul poate trda secretele pe care tu vrei s le ascunzi i poate da peste cap unele din planurile tale. i cu toate acestea, scriitorul se ntreab Dar dac aveau deja mini proprii, de ce s-au strduit corpurile s obin alte mini minile noastre. Nu este suficient o minte pentru un corp?. Se pare c nu. Cum a ajuns intenionalitatea n centrul ateniei este cel de-al patrulea capitol al crii, unde Dennett spune c nu suntem diferii de toate celelalte specii fiindc mamiferele, psrile, reptilele, amfibiile, petii i chiar unele nevertebrate manifest capacitatea de a folosi informaiile obinute din mediul nconjurtor, pentru a face o preselecie a opiunilor lor comportamentale nainte de a aciona. Noile informaii li se ncorporeaz n creier prin percepie. Au fost adugate treptat elemente noi la reeta de inteligen, iar comportamentul normal al multor animale, trece cu brio testele privind aceast capacitate. De exemplu, n privina durerii simit de animalele pe care se fac teste n laboratoare. Unii consider c acestea simt durerea i c nu conteaz c animalul este sau nu un mamifer. Sunt luate n considerare comportamentele lor inteligente, capacitatea de a percepe i a simi. Dennett amintete i despre alte fenomene. De exemplu, multe specii beneficiaz de una dintre cele mai simple modaliti de a asigura viaa i anume fototaxia - capacitatea. de a distinge ntunericul de lumin i de a se ndrepta spre ea. Mamataxia este gsirea direciei n care se afl Mama, aceasta fiind o aptitudine mai sofisticat. Mama emite un miros, care difer de toate celelalte mirosuri. n cel de-al cincilea capitol Crearea gndirii, Dennett spune c animalele sunt beneficiarele unor sisteme nervoase care au grij de comenzile comportamentelor inteligente, fr s se mai ncarce capul gazdei cu gnduri. Animalele se pot ascunde, se pot aduna n turme, dar ele nu se gndesc c fac aceste lucruri. Ne dm seama de raiunea care st la baza anumitor comportamente ale animalelor, dar asta nu nseamna c ele au raiune, doar pentru c se comport ntr-un fel anume. Noi, fiinele umane, avem capacitatea de a nva rapid, nelegnd
4

totul n profunzime capacitate care nu depinde de o educaie laborioas, ci care este a noastr de ndat ce gndim. Toi agenii au de nfruntat sarcina de a folosi ct mai bine mediul nconjurtor. Un agent i nfrunt mediul cu un repertoriu obinuit de deprinderi perceptive i comportamentale. Dac mediul nconjurtor este prea complicat pentru ca agentul s se descurce, el va avea probleme, dac nu va reui s se adapteze mediului. De exemplu, furnicile las urme de feromon, care duc de la muuroi la hran i napoi. Daniel Dennett vorbete i despre momentul cnd a fost inventat limbajul, care coincide cu momentul cnd oamenii au ajuns mai sus dect orice alt specie pmnteasc. Chiar i copiii i nsuesc limba cu o vitez uluitoare, nainte de vrsta colar ei stpnind limbajul, dar nu i gramatica. n ultimul capitol Mintea noastr i alte mini, este prezentat ideea conform creia nainte ca vreo fiin s poat gndi, au existat fiine cu intenionalitate nedezvoltat, negndit, care nu aveau nici cea mai vag idee despre ceea ce fceau i de ce. Apoi, nite fiine au nceput s creeze i s foloseasc reprezentri, dar nu tiau c fac acest lucru. Putem spune c aceste fiine gndeau, dar nu tiau c gndesc. Chiar i acum, noi, fiinele umane, facem lucruri inteligente fr s gndim. De exemplu, ne splm pe dini, ne legm la ireturi sau conducem maini. ntr-adevr multe dintre aceste activiti negndite, devin astfel doar dup o perioad de perfecionare, aciune clar contient. Autorul crii spune c ar fi simplu s putem afirma c insectele, petii, reptilele nu sunt receptive la senzaii, fiind simple automate, dar amfibienii, psrile i mamiferele sunt contiente, asemenea nou. Dar este greu de afirmat nc acest lucru. Tipul minii noastre, al fiinelor umane, este unic i infinit mai puternic dect orice alt tip de minte. Aceast carte, a fost nceput de Dennett cu o mulime de ntrebri, dar nu se ncheie cu rspunsuri, ci cu versiuni mai bune ale ntrebrilor nsei, dup cum spune chiar scriitorul. Conform lucrrii Tipuri mentale, exist mini simple i mini complexe. Drumul de la simplitate la complexitate, de la microbi la om, poate fi neles dintr-o perspectiv evoluionist. Momentele apariiei n timp a noilor elemente de complexitate nu pot fi dezvluite, ns, privind acest drum nu tocmai ca o linie dreapt, Daniel Dennett ncearc o descriere sumar a acestui proces evoluia de la macromoleculele autoreproductoare la sisteme nervoase autonome i la sistemul nervos central urmrind asemnri i deosebiri ntre ce considerm a fi mini simple i mini complexe. Pentru a identifica acele lucruri care ar putea s aib o via mental, se recurge la o metod eficient: adoptarea atitudinii intenionale. Aceast metod presupune tratarea fiecrei entiti supuse studiului ca i cum ar fi un agent raional. Pentru a nu se crea confuzii n urma studierii subiectului, trebuie realizat o categorisire a variantelor de atitudini ct i a variantelor de intenionalitate. Astfel, avem atitudinea fizic i atitudinea proiectului, precum i intenionalitatea intrinsec i intenionalitatea derivat. Ce procese au loc n mintea noastra? Dar n "minile" animalelor? La urma urmelor, ce deosebete mintea omului de cea a unui animal evoluat? Ce rol are limbajul? Cum a aprut contiina? Acestea sunt ntrebrile pe care le pune Daniel C. Dennett, specialist n tiinele cognitive. Rspunsurile sale fac apel la paradigme mai vechi sau mai noi ale filozofiei, dar i la descoperiri recente din domeniul neurobiologiei sau al inteligenei artificiale. Scriitorul spune c Minile noastre sunt esturi complexe, urzite din fire diferite i avnd multe modele diferite. Unele din elementele lor sunt la fel de vechi ca nsi viaa, altele sunt de o vrst cu tehnologia

actual. n multe privine, minile noastre sunt exact ca minile altor animale; n alte privine, ele se deosebesc total de acestea. Scopul principal al acestei cri este ca scriitorul Daniel C. Dennet s prezinte ntrebrile pe care chiar el le pune, dei unele dintre ele probabil nu vor duce la niciun rezultat. Autorul nu pretinde n acest text s ofere soluiile finale ale problemelor de contiin i limbaj. Obiectivul su este de a pune n discuie astfel de teme i de a formula ntrebri ct mai pertinente i adecvate, dup cum mrturisete n primele rnduri ale prefeei: Sunt filosof, nu om de tiin, iar noi, filosofii, ne pricepem mai ales s punem ntrebri i nu s dm rspunsuri".