Părinți Și Scriitori Bisericești - Sfântul Ioan Casian

SFINTUL IOAN CASIAN
S C R I E R I A L E S E
C O L E C I A
PARINI I SCRIITORI BISERICETf* A P A KE DIN 1NIIATIVA PATBIARHULUI
IUSTIN
COMISIA DE EDITARE : Pr. DUMITRU SOARE (preedinte), Pr. Prof. STEFAN ALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRA ELIAN, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, ION CIUTACU (secretar)
PRINI I SCBIITORI BISERICETI
---------------- 57 -------------------
CASIA N
fSFINTULIOAN^
C A SIA N
AEZMINTELE MNSTIRETI I CONVORBIRI DUHOVNICETI

CARTE TIPARITA CU APROBAREA SFlNTULUI SINOD AL BISERIcn ORTODOXE ROMAKE
Traducere de prof. VASILE COJOCARU Si prof. DAVID POPESCU

PREFAA, STUDIU INTRODUCTIV I NOTE DE PROFESOR
NICOLAE CHIESCU
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1990
PREFA
Sentimental, care m copleete n clipa cnd ncep s scriu prefaa la primul volum al operelor Sfntului loan Casian, eel mai mare dascdl ascet al lumii cretine, este eel de bucurie sfnt, dublat de o protund recunotin pe care le datorm Patriarhului Dr. Iustin Moisescu pentru mreaa iniiativ realizat partial chiar de pe acum a publicrii in limba noastr a crilor care cuprind esena dumnezeietii Tradiii a Siintei noastre Biserici Ortodoxe. Aceast bucurie se amplific In mod deosebit odat cu publicarea operei duhovniceti a Sfntului loan Casian, fiindc ea umple un go/ imens, simit ca atare de toi cei de pe meleagurile Ortodoxiei rom neti, care nzuiesc spre culmile duhovniciei; dar mai ales de cei care calc glia, pe care au clcat-o i picioarele tinerilor loan Casian i Gherman i beau ap din care s-au adpat i aceia i respir aerul i se bucur ca i ei de frumuseea codrului i de minunata peter a muntelui luminos, care separ podiul Casienilor de vecintile nilorite. Urmaii au pstrat amintirea lor sfnt pn azi: pn azi adic mai mult de un mileniu i jumtate amar de vreme dac ne amintim c de stpnirea turceasc am scpat abia de un veac i ceva... Vizitnd aceste locuri am constatat o adevrat minune: oficial, dup veacuri i veacuri de stpniri strine, numesc satul Seremet, dar membrii celor vreo cinci familii, care mai subzist din cele optzeci,
PHEFATA
nwnrate de sa\antul Prvan nainte de comunicarea de la Academie de ccum 70 de ani (din 1913) dac la acestea se referea el , zic c snt din podiul Casian. Cele dou stnci de pe vremea Casienilor pstreaz raimele lor i snt cunoscute tuturor localnicilor din Imprejurimi ca piatra scris. lar petera cu intrarea neagr de pe culmea muntelui calcaros este numit de toi petera lui Casian. Locul este vizitat, mai ales vara, i de romni i de strini. Ceea ce gsesc acolo este, evident, conuzia total pe care o d eremetul i Casianul, Inglobate In parohia Cogelac. De cnd exist Cogealacul i de cnd Casianul ? Nici autoritile locale mirene, nici cele bisericeti nu ajut pe cei care cauf locul de origin al Sintului Casian, renumit n toat lumea. Nu exist nici o indicaie, nici un semn, o cruce, un metoc, un schit, o biseric, o mlnstire ... nimic. Este adevrat c podiul, stincile i petera 11 strig, dar dac pier cei care l-au auzit, 1-au Ineles i 1-au repetat de mai bine de un mileniu i jumtate, ni se pare c slntem datori s-1 nregistrm ntr-o forma care s dea glas istoriei deocamdat Inregistrat numai de natur, care natur se mai vede, dar nu se aude i se i poate pierde. mi ngdui s aiirm c de Providen a fost desemnat Patriarhul dr. Iustin Moisescu s realizeze opera de perpetuare ntr-o forma mai adecvat, bisericeasc, eventual monahal, a memoriei Sflntului loan Casian pe meleagurile sale originare, dobrogene. El este primul teolog romn, care a aprat memoria Sflntului loan Casian, respingnd acuza iile de semi-pelagianism (formulate de grupuri de predestinaianiti-augustinieni apuseni mpotriva sa), prin recenzarea profundului studiu al maielui patrolog Dimitrie Balanos, pe care 1-a prezentat publicului romn nc din 1937. (mi iau permisiunea s amintesc c i-am urmat pilda i, la civa ani dup apariia crii despre Sflntul loan Casian a
FREFAA
rectorului Universitii din Cambridge, Owen Chadwich, astzi renumit, am abordat aceeai tem In volumul omagial al Mitropolitului Nicolae Blan i o voi relua n volumul omagial al Arhiepiscopului Methodios a] Thyatirelor i Marii Britanii). Cei care am neles cultul pe care 1-a adus Patriarhul lustin unoi ascei renumii ai lumii cretine, nu ne mai mirm de nzuina de a rspndi n lumea ortodox lumina spiritualitii revelate, trit i expus ntr-un mod unic de Sfntul loan Casian, dnd binecuvntarea pentru tiprirea n limba romn a celor trei capodopeie ale lui, Aezmintele mnstiretiy, Convorbirile bisericeti (ale Prinilor pustiei din Egipt) i Tratatul despre ntrupare l. In 1985 s-au srbtorit 1550 de ani de la trecerea n venicie a Sf. loan Casian i aceste publicaii vor lmuri poporul nostru dreptcredincios cine a ost Sntul loan Casian i de ce credincioii romni nu 1-au uitat, ci au pstrat cu sinenie i locul i credina Sfntului loan Casian, Inchinndu-se celui care-i Inal, ndrumndu-i cu pilda i nvura Domnului Iisus Hristos, spre sferele cereti. Cel ce a ost trimis din Sciia Minor Dobrogea de astzi, cu sora lui n Betleem i cu prietenul lui Gherman la Roma i napoi la Constantinopol pentru a apra viaa celui ce-i druise diaconia Sfntul loan Hrisostomul , i eel ce a cules cele mai prounde invturi ale pustnicilor din Egipt, pentru ca s nhumuseeze, ca nimeni altul, viaa duhovniceasc a marilor siini ai Apusului, ncepnd cu Sintul Leon eel Mare i cu Toma de Aquino, i deschide astfel irumuseea paginilor sale poporului nostru dreptcredincios, apind, deosemenea, i adevrata nvtur prea mult discutat n vremea sa. O completare ni se pare c se impune: Lumina Sinaxarului, care pune nceputul vieii Sfntului Casian la Roma, trebuie adncit. Acolo
1. Aezmintele mnstireti*, traducere de Prof. Vasile Cojocaru , *Convotbirile duhovniceti* i Tratatul *Despre Intruparea Domnului*, traducere de Prof. David Popescu.
}J
PREFAA
s-a bucurat de mare cinste, dar a poposit n ea la mijlocul vieii sale i nu la nceputul ei. De aceea, propun ca Sfntul Sinod al Biseiicii Ortodoxe Romne s gseasc posibilitatea de a completa sinaxaiul din 29 februarie printr-o comisie cu aprobarea celorlalte Biserici Ortodoxe, dac ar li nevoie , potrivit datelor istorico-religioase ale originii Stntului loan Casian, conturate de savantul Pivan In cadrul adevrului istoric absolut i ndrumate astfel definitiv de prolesorii Marrou i Chadwich. Fiine, Doamne, n ajutor, spre plinirea celor bine plcute Tie, cu rugoiunile Sfntului i marelui loan Casian, proslvit i prea iubit fiu al Dobrogei noastre, Amin!
Prof. dr. NICOLAE CHIESCU
INTRODUCERE GENERALA
OMU L 1. Monahismul, nzuina cereasc a Sfntului loan Casian Ne ntoarcem cu mintea cu aisprezece veacuri napoi oa s proslvim una dimtre marile mpliniri ale cretinismului primelor patru veacuri pe care a desvrit-o Sfntul Casian monahismul. Vom fi n alt lume, de care s nu ne mirm, cci era totui cretin, dei la alt nivel. Nu tim aproape nimic despre om. Avem ns opera lui i ea ne inftieaz idealul lui. De aceea vom descrie nzuinele cretine ale vieii Sfntului Casian, pe care le vom expune n opera lui de o nlime duhovniceasc unic. Cu publicarea acestei opere Patriarhia Romn d la lumin, n cadrul coleciei Prini i scriitori bisericeti scrierile celui ce a fost --unit Printele literaturii duhovniceti apusene, fiindc el rezum cu =utoritatea unui mare magistru leciile pustiei Egiptului toi scriitorii repinznd apoi de el i chiar Toma de Aquino fiind socotit de marii secialiti doar un comentar al acestei Summe de ascetism a Sfntului Casian, fiindc el nsui o folosea zilnic1. nflorirea ascetic i mistic n pustiile cele mai slbatice n felurite forme, nuanate, dar care ar putea fi reduse la cea anahoretic-pustnic si la cea chinovitic-mnstireasc, nu este un fenomen cretin unic. Istoncii cretini arat c au avut i au loc manifestri putemice ale nonahismului i n afara cretinismului, transcendnd vremurile ca :*2ot exceptional de adecvare i de distanare, de fascinaie i de inter3<?iare, intrnd n categoria problemelor pe care le pune creaturii pieriCel fr de ani, Care-i menine venic prezena i actualitatea n peste veacuri i milenii2.
: J e a n B r e m o n d , Les Peres du desert; introduction par Henri B re m o n d, ae : Academie Franaise, col. Les Moralistes chr6tiens, (Textes et commentaires); : L I ed. II (Paris, 1927, p. L -a). 1 v. Avant propos-ul crii Z.e Monachisme histoire et spiritualite* (Paris, :SK si acela al crii *Les ermites* de prof. S e r g e Bonnet i jurnalistul Ber i t r c G o u l e y (Paris, 1980): Cam trei sute de ermii, oameni i femei, triesc taimente n Frana. Ei erau vreo douzeci n 1960.
10
SFINTUI, IOAN CASIAN
Monahismul, suprema manifestare dup rnduieli ngereti a dragostei de Dumnezeu i de oameni, pentru care se roag necontenit, ntr-o via senin i calm, care depete limitele i nevoile celei pmnteti, lupt necontenit prin rugciune i mortificare, linite i pace, mpotriva diavolului, a patimilor i a morii prin pcat, nzuind necontenit la ncununarea vieii de aici cu fericirea celei de dincolo. Nu se poate vorbi ns de un sistem teoretic, opera a unui ntemeietor, bazat pe anumite principii. Acestea s-au manifestat spontan, dar nu identic, cele cretine avnd un izvor dumnezeiesc, cu unele trsturi cu totul deosebite, care s-au rspndit n lume prin nvtura evanghelic i practica apostolic i prin modelele biblice i care s-au i unificat i organizat de-a lungul veacurilor dup epoca prigoanelor cretine. Prin trirea lor n duh dumnezeiesc s-a fcut dovada putinei depirii vieii noastre la un nivel obinuit din punct de vedere religios, prin aceste nvturi supreme ajungndu-se cu puterile inefabile ale harului dumnezeiesc la apropierea i chiar unirea cu Ziditorul a toate. Avraam, marele pionier al pelerinajului i apoi urmtorii lui n pustia Exodului i n lumina Sinaiului, proslvii de Ozea i de ali profei, vor fi urmai de levii, de recabii i de exilai, pentru ca Sfntul loan Boteztorul s ncununeze prin ntreaga sa via i grbit moarte irul celor socotii mari modele ale sfinilor nainte-mergtori i pelerini spre viaa venic : ascei, anahorei i ermii ai pustiei, alturi de monahii i monahiile chiliilor lcaurilor sfinte. Sfinii Prini nu se sfiau s socoteasc pe Mntuitorul ntemeietorul monahismului cretin, ca traitor al ascezei care, dup Sfntul Simeon Noul Teolog, face din clugrul adevrat o alt fiin omeneasc i cereasc n acelai timp, mai frumos printre cei frumoi : Cel care nu avea unde s-i piece capul cu postul Su total n pustie, cu oprirea de a sluji la doi stpni, cu invitaia la pocin i la prsirea a toate, pentru a-L urma pe calea spre Impria cerurilor , El a pus temelia cretin a desvririi pe pmnt. Sfinii Apostoli, cu Sfntul Pavel n frunte, vor aplica aceste principii ntr-o rugciune nentrerupt i propovduire a Evangheliei Domnului prin cuvinte i trire, aa cum vedem, de pild, n I Cor. 7,2536, tiind c chipul acestei lumi trece. Fecioria i srcia n-au lipsit niciodat din cretinism, mai ales n epoca lui primar. Vom aminti, ca simpl iniiere, cteva nume caracteristice n care aflm lauda principiilor de temelie ale monahismului cretin (mai ales punctul de vedere al celibatului, care se zice c ar fi caracterizat
3TSODUCERE GENERALA
11
veacurile cretine pn n epoci de aur). In acest context amintim pur i simplu numai lucrrile Sfinilor Clement al Romei, Ignatie, Henna i lustin i cteva documente ca Clementine, Faptele apocrife ale Sfinilor Apostoli, Evanghelia egiptenilor i cea a Sf. Toma aceasta folosind oentru prima data cuvntul monah i proslvind fericirea lui, dup specialists Aa ajungem la marele teolog al epocii primare cretine, Origen. Acesta, preocupat toat viaa de problemele tririi cereti, pe care le-a propovduit la eel mai nalt nivel n scris i prin exemple unice (ca mutilarea trupeasc) a devenit obiectul admiraiei i imitrii marilor conductori i gnditori ai Bisericii. Dup el amintim pe alii unii dintre ei socotindu-se fideli discipoli ai marelui alexandrin , ca Sf. Grigore Taumaturgul, Evagrie Ponticul, Sfinii Trei Ierarhi mai ales Sf. loan Hrisostomul, Sfntul loan Casian i nenumrai alii pe care-i vom aminti la timp. Cu sfini ale cror nume snt slvite cu adaosul cel Mare, Antonie, Atanasie i Pahomie, atingem apogeul vieii ascetice, care a stpnit pustiile Siriei, Asiei Minore, Armeniei, Palestinei, Mesopotamiei i mai ales ale Egiptului (cu valea Nilului i pustia Schitului (Scitei), a Nitriei i a Tebaidei), pentru ca astfel s iradieze fericit n ntreaga lume cretin. Mult mai trziu, dup Sfntul loan Casian, s-a pus i ntrebarea ce este monahul, pentru ca chiar i n vremea noastr s se rspund c nu se poate defini, dar c se pot arta diferite nuane ale sensurilor acestui cuvnt, pornind de la temeiurile filosofice folosite ncepnd cu antichitatea elen i de la cele biblice, care au pus problema singurtii i a unitii n contemplare. Aa avem, de pild, n Metafizic pe Platon, Aristotel, n Eneade pe Plotin, n Biblie (Facerea 22, 2 , Ps. 25, 16 ,- 35, 17 ; 68, 7 ,- Matei 10, 3435 ? Luca 12, 5153; Fapte 4, 32 etc.) S-au artat apoi sensurile acestui cuvnt n tradiia cretin numind astfel pe : 1) un ermit (pustnic, sihastru, care triete singur); 2) pe dnahoretul care s-a deprtat de familie, de lume ,cu bunurile lor, ncepnd cu srcia i necstorirea (cf. Ps. 10, 1 ,- 100, 8 etc., II Tim. 2, 4, etc.) ; 3) pe eel care triete n singurtate, adugnd la srcie i fecioria i unitatea interioar de a nu mai vedea dect pe Dumnezeu, nemaifiindu-i dor dect de El. Aa devin (clugrii) un fel de monad deiform i de desvrire plcut lui Dumnezeu ... Multe lucruri care snt fcute de ordinul eel mijlociu (al mirenilor) fr a fi luate n seam, snt cu totul interzise monahilor, care se strduiesc spre unificare. Ei trebuie s se unifice cu Cel Unul al lor.. .3.
3 . S f . D i o n i s e P s e u d o - A r e o p a g i t u l I, e r a i h i a c e r e a s c i i e r a r h i a b i -: - : .r i c e a s c ,t r a d u c e r e i n g r e c e t ed e P r e o t i c e r o n I o r d c h e s c uC , i d C e h 5 i . - u ,1 9 3 2 ,p . 1 3 3 , 1 3 5 .
12
SFINTUL IOAN CASIAN
Monah din pruncie, trind i cunoscnd viaa monahal a vremii sale n plantatea ei pn la extremitile ei, care a fast oategorisit de unii n toate epocile drept o nebunie, Sfntul loan Casian i-a format cu ncetul o vizhme mrea, care 1-a condus la o concepie monumental, unic, despre monahism, n toat complexitatea i splendoarea. ntradevr, neforat de nimeni, nici din famine, nici din afara ei, cu excepia harului dumnezeiesc, el a murit pentru lume i pentru bucuriile ei de bunvoie, devenind unul dintre nenumraii pelerini ai mpriei venice. Viaa i publicarea operei lui n vremea noastr a reaetualizat problema i pentru admiratorii si i a altora, ca i pentru cei care-i socotesc nebuni, sau nebun pentru Hristos, i anume aceea a atraciei sau forei irezistibile, care-i transform sub ochii notri ntr-un mod indescriptibil. Rspunsul: Puterea haric nu e lmuritor. De aceea specialitii dezvolt acest rspuns prin descripia unor adevrate idei-for ale aoestui fenomen divino-uman contemporan tuturor epocilor cretine. Un lucru este evident pentru toi i anume c plecarea din lumea aceasta n pustie sau la mnstire este un pelerinaj pentru asigurarea fericirii venice n mpria cerurilor. Monahul moare cu adevrat pentru lumea aceasta i nlocuiete martirajul prin mortificare, care duce la moartea morii naturale. Istoria cretinismului ne amintete lupta cu alte religii culte i idei politice opuse, care au mpins pe cretini la secole de martiraj pentru a tri i a muri n credina adevrat i trirea evanghelic, mprind semenilor bunurile pmnteti i unindu-se cu Dumnezeu prin rugciune nentrerupt. Deprtarea de lume au impus cretinilor i masacrele prigoanelor de veacuri la care au fost supui. Alegerea pustiilor nesfrite ale Egiptului, slbatice, neroditoare i bntuite de fiare slbatice, s-a impuis pentru a se arta puterea Atoatefctorului, care pe toate le stpnete i le unific spre slava Lui.. Aceste arhetipuri sau idei-for snt numeroase i vom aminti, chiar cu riscul de a ne repeta, cteva dintre ele, crora puterea lui Dumnezeu le-a artat splendoarea pentru a atrage pe Sf. loan Casian i a-1 obliga s le descrie4. a) Eshatologia pare a da primul rspuns la aceasta ntrebare, dac ne gndim la nsemntatea pe care o are moartea n credina cretinului, ca poart de trecere de la relativ la absolut, de la trector la venic.
4 . v . B e n o i t L a v a n d A n t o i n e l e G r a n d , P e t e d e s m o i un fe, s ,E d i t i o n s d e , L l a L i b r a i r e d e 1 ' U n i v e r s i t e F r i b u r g ,I n1t 9 o d u c t i o n , i e r r eM i q u e lS i g n fication r43, P i
et motivation du monachisme, n Le Monachisme, histoire et spiritualite*. p. 5375.
13
Dincolo de moarte se continu ceea ce am nceput dincoace de ea : Viaa cu sau n Hristos, sau fr de Bl. Ceea ce s-a trait partial, nedeplin aici pare c se desvrete dincolo. Cei care triesc n comuniune cu Hristos, gust din plin bucuria cuvintelor Lui, care vor fi rostite dup nvierea a doua : *Venii, binecuvlntaii Tatlui Meu... dup cum cei care nu mai triesc cu El i n El, vor auzi groaznicele cuvinte : Ducei-v de la Mine blestemailor . . . cu excepia fericit a celor pe care-i amintete Printele Mitrofan, clugr din mnstirea Coneve, cnd expune nvtura Bisericii relativ la mijlocirea viilor pentru mori i la rugciunea pentru a cere iertarea pcatelor lor... 5. n acest context nu este nevoie de mari incursiuni teologice pentru a preciza nsemntatea tririi de aici cu sau fr Hristos pentru venicie : Xeofitul a auzit-o foarte clar la Botez, n cuvintele de foe ale Apostolului neamurilor care spune : Au nu tii c toi ci in Hristos Iisus ne-am botezat ntru moartea Lui ne-am botezat ? Deci ne-am ngropat cu El n moarte, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, c$a s umblm i noi ntru nnoirea vieii. Cci dac am crescut m zieun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui... Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu mai are stpnire asupra Lui. Cci ce a murit, a murit pcatului, o data pentru totdeauna, iar ce triete, triete lui Dumnezeu. Aa i voi, socotii-v c sntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, n Hristos Iisus, Domnul nostrw> (Rom. 6,311), Coneluzia ferm pentru eel ce primete cu credin tare aceast descoperire este c moartea i nvierea Domnului ne asigur rstignirea i nvierea noastr, nnoirea i viata de veci. Aceasta ns nu numai pentru viitor, dup moarte, ci chiar de la Botez. De unde i explicaia tainicelor cuvinte ale Noului Testament c sntem la sfritul veacurilor (din I Cor. 10, 11 i Evr. 9.26), pentru c de la Hristos cei ce triesc n bucuria duhovniceasc a nvierii Lui, au nceput s guste din fericirea vieii venice: *Adevrat, adevrat zic vou: Cei ce ascult cuvntul Meu i crede n Cei ce M-a trimis are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via (loan 5,24). Eshatologia s-a manifestat odat cu Intruaarea i nvierea Domnului. La ziua Cincizecimii limbile de foe s-au aezat peste Sfinii Apostoli i Sfntul Petru a amintit ce s-a proorocit cu privire la revrsarea darurilor Duhului Sfnt peste cei credincioi,
5. Viata repauzailor notri i viaa noastr dup moarte, ed. Il-a, trad, din franuzete de I o s i f, Mitropolitul primat (Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, :B90), p. 6.
14
SFINTUL IOAN CASIAN
care vor prooroci i vor avea vedenii, vor face rninuni, iar n zilele din urm puterea Celui Prea nalt se va manifesta i asupra stihiilor lumii... (Fapte 2, 3 i 17). Aceast proorocie a ndreptit pe unii teologi s afirme nu numai c ultimele ntmplri snt deja prezente i efectiv ndreptate spre ndeplinirea lor final, ci i c pamsia e deja inaugurat, e prezent i conduce mersul istoriei i istoria poate fi neleas corect numai n lumina ei6. Lipsurile din istorie pentru aducerea n plintatea ei a Impriei lui Dumnezeu pe pmnt se datoresc credincioilor, a cror via nu e viaa n Hristos cea crucificat i nnoit de nviere. Ca urmare, o parte dintre aceti credincioi, sub stpnirea gndului acestei parusii, pleac n pustie, care e locuina demonilor, spre a-i combate, luptnd mpotriva unei credine lipit de nflcrare la cei care nu s-au predat cu totul lui Hristos. Sfntul Casian, ca i muli alii pe care-i vom aminti, descriu pe cei pe care i-au ntlnit prin mnstiri i prin pustie, locuina preferat a demonilor , spre a grbi desvrirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, luptnd mpotriva patimilor prin crucificare i rugciune nentrerupt, lipsii de toate bucuriile vieii pmnteti. In acest scop au nlocuit Botezul sngelui martiric cu eel ascetic i Patericul ne descrie nelepciunea celor care au prefcut o fiin pctoas ntr-una nou, pustia demonilor ntr-o livad nfloritoare i au fcut ca harul Sfntului Duh s strluceasc tot mai cu putere n lume prin mpria lui Dumnezeu. Nu mai insistm asupra faptului c, n vremea noastr, unii teologi socotesc spiritul monastic drept cristalizarea idealului evanghelic i deci normativ pentru fiecare cretin, n virtutea acelei preoii universale, acceptnd ns ideea adevrat c pustia nu mai este accesibil tuturor cretinilor astazi. Aceast credin vie n prezena duhovniceasc a Mntuitorului aduce ruga nencetat pentru a doua venire a Domnului. Sfinii Prini ai pustiei amintesc zilnic dou categorii de texte biblice dintre care unele evanghelice , care cer privegherea cu nencetat rugciune n ateptarea Domnului: Matei 24, 42; 25, 13 ; 26, 41 i paralelele : apoi I Tes. 5, 6; I Petru 5, 89 ; Apoc. 16, 15. Altele cer pregtirea pentru primirea Lui i invocarea venirii Sale : Vino, Doamne Iisuse l cu
6. P. E v d o k i m o v , Ortodoxe, NeuchtelnParis; Delaehaux i Niestt6, 1959, p. 317; v. C,h o D. P h a n, Evdokimov and monk within, n *Sobornost incorporating Eastern Churches Review*, 1981, vol. 3, nr. 1, p. 54 sq.
15
aceste cuvinte sfrindu-se Biblia. E manifestarea unei dorine fierbini a monahului i s-a spus : elementul vital al monahismului. Cercettorii specialiti au indicat i alte arhetipuri sau ideifor care au atras sau au mpins aprig mai ales pe Sfinii Prini, i pe cretinii primelor veacuri i ai Evului Mediu, la viaa monahal i pustniceasc. Ele snt importante i le vom aminti aici n ordinea preferinei i, aa cum am spus mai sus, privind exclusiv ns primele patru veacuri cretine7. b) Trirea n eshatologie cu credina nestrmutat n realitatea actual a parusiei a provocat ieirea din lume i pelerinajul credincioilor n rai. E mare bucurie pentru Dumnezeu, zice Origen, s vad c tu trieti n lumea aceasta ca sub un cort... c te grbeti. spre adevratul tu cmin, din care ai fost scos, zicnd nencetat: Aici eu snt pelerin, ca i prinii mei8. Sfntul Casian va descrie aceast migraie ascetic n felul urmtor, artnd ce prsete anahoretul n clipa n care renun la aceast lume : Dumnezeu ne nva s svrim mpreun trei renunri prin ceea ce spune mai nti lui Avraam : Ieii, i zice El, din pmntul vostru, din neamul vostru i din casa tatlui vostru, adic prsii bunurile acestei lumi i toate bogiile pmntului. Ieii din viaa voatr obinuit i din acele nclinri rele i vicioase care, alipindu-se de noi prin naterea noastr i prin stricciunea trupului i sngelui s-au naturalizat oarecum i au devenit acelai lucru cu noi nine. Ieii din casa tatlui vostru, adic pierdei amintirea tuturor lucrurilor din aceast lume i a tot ce se nfieaz ochilor votri9. Ca i Avraam i urmaii lui n credin snt strini i cltori pe pmnt (Evr. 11, 13) ; la fel monahii i mai ales anahoreii, nzuind nestrmutat spre fericirea tainic lng tronul Celui Prea Inalt 10. De aici au dedus unii Sfini Prini greci tema acelei nstrinri (xeniteia), a treia treapt a scrii Sf. loan Climax. Iar Sf. Grigorie de Nyssa n a sa Viaa lui Moise descrie ca al doilea model de pelerin pe marele Patriarh, ghidul i conductorul Exodului poporului ales din Egipt spre pmntul fgduinei puternic simbol al pelerinajului cretin , amintind i rugciunea lui cu minile ntinse pe toat durata btliei, model de rugciune de mijlocire monastic. Profeii Hie fugit pe
7. Pentru partea aceasta, a se vedea P i e r r e Miquel, Les Archetypes, In Le Monachisme, histoire et spiritualite (Paris, Beauchesne, 1980), pp. 6175. 8. Origen, Omilie la Cartea Numerii, 23, 11. 9. S f n t u l Casian, Convorbiri duhovniceti. III, 6, P.L., 49, col. 564. 10. Unele expresii au fost folosite n descrierea pelerinajului sfnt n^crile latineti n forma aspr imperativ (iuge ! fugi; tace! taci, la Sf. Arsenie, etc.), chiar de marii predicatori, ca Bossuet (egredere! iei, la panegiricul Sf. Benedict), fiind socotite ca sentine ale inelepciunii dumnezeieti din Pateric.
16
SFNTTJL IOAN CASIAN
Horeb i n Carmel i Osea, oare spune c Dumnezeu va pedepsi naiunea necredincioas, dar o va duce n pustie i, n izolare de toate pcatele, va vorbi inimii ei (21, 16), ambii au dat sihatrilor al treilea model de sfnt pelerinaj spre fericirea venica11. c) n epoca persecuiilor martirii au fost un puternic punct de atracie pentru toate categoriile de cretini12; ea s-a manifestat n toate timpurile printre monahi. Chemarea Domnului de a-L urma lundu-i crucea (Matei 10, 38; 16, 24) i identificarea pe care au fcut-o Sfinii Prini (ca Sf. loan Hrisostomul, de pild), ntre rstignirea Domnului i crucificarea monahilor n pustie, a fost totdeauna, de asemenea, un puternic ndemn la clugrie. O nvtur, atribuit Sfntului Atanasie, ne ndeamn astfel: Unde este prigoana ca s devii martir ? Fii martir dup contiin, mori pentru pcat, mortific membrele pmnteti i vei fi martir n intenia ta ! Tot Sf. Atanasie arat pe Sf. Antonie dorind martiriul atunci cnd a scris, n Viaa acestuia, c atunci cnd sfinii martiri au fost dui la Alexandria, el a prsit mnstirea i i-a nsoit zicnd : S mergem i noi s luptm, ori s contemplm pe cei ce lupt. . . El dorea martiriul i s-a ntristat c n-a putut face aceast mrturisire13. Socotind asceza monahal ca o lupt care pregtete moartea i martiriul, Sf. Atanasie ncununeaz pe Sf. Antonie cu acel moT n fiecare zi al Apostolului neamurilor (I Cor. 15, 31)14. n acelai timp, cu Sf. loan Hrisostomul, Sf. Casian nva c viaa monahal este crucificare i martiraj pe viu : Rbdarea i fidelitatea riguroas cu care clugrii persevereaz n mrturisirea pe care au mbriat-o odat pentru totdeauna, nendeplinind niciodat voia lor fac din el n toate zilele nite crucificai pentru lume i nite martiri vii 15. Era titlul suprem pe care i-1 atribuiau aceti atlei ai lui Hristos n epoca prigoanelor cretine i ndat dup aceea. Lupta despre caje vorbesc Sfinii Prini este lupta mpotriva diavolului care domnete n pustie i a uneltelor lui (cf. Matei 4, 1 ; 14, 43 i paralelele) i Sf. Apostol Pavel nva pe cretini s se narmeze cu
11. A m i n t i m a i c i c i d e e a de pe le ri na j c a l e a spre vi a a de ve c i a da t natere la dou cri celebre de profund spiritualitate cretin : Anonimele *Povestiri ale unui pelerin rus, din veacul trecut i *Cltotia cretinului spre lericirea de veci a protestantului englez John Bunian, din veacul al XVII-lea, despre care protestanii afirm c, dup Biblie i Urmarea lui Hristo3 de Thomas a Kempis, este cea mai rsplndit n lume. 12. v. [ntroducerea la vol. 3 din biblioteca Prini i scriitori Bisericeti, Bucureti, 1981. 13. Sf. A t a n a s i e , Viaa Sf. Antonie, P.G. 26, 909 C912 A. 14. Idem, Ibidem, 19; 89; 91, P.G. 26, 872 B, 968 AB, 969 C etc. 15. Sf. Casian, Convorbiri duhovniceti, XVIII, 7. cf. S f. l o a n H r i s o s tomul, La Matei 68, P.G. 58, 643. Cf. i P s e u d o M a c a r i e, Omil. 49, P.G. 34, 812.
INTRODUCERE GENERALA 17
toate armele duhovniceti n aceast lupt (Efes. 6, 11 i 13 i Rom. 13, 13). Mai trziu aceast lupt va cuprinde spiritualitatea ordinelor clugreti romano-catolice 16. d) Dup strmutarea n eonul viitor, prin pelerinajul i martirajul sfnt, monahul rspunde satisfctor dorului sau nostalgiei comunitii cretine primare. Era o preocupare deosebit a gnditorilor ermii ca Sf. Antonie, Horsiesius i Augustin etc. i privea ndeosebi unitatea de credin i mprirea bunurilor materiale. Aa reiese clar din dou texte din Faptele Sfinilor Apostoli Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte. i i vindeau pmntul i aveiile i le mpreau tutuior dup cum avea nevoie fiecare (2, 4445). Iar inima i suiletul mulimii celor ce au crezut era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din aveiea sa, ci toate le erau de obte. i cu mare putere Apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Hristos i mare har era peste ei toi. i nimeni nu era ntre ei Hpsit, iiindc toi cli aveau arini sau case ie vindeau i aduceau preul celor vndute (4, 3234). Viitori mari anahorei ca Sf. Antonie i n Apus Sf. Francisc de Assisi, iar, mai trziu, i nenumrai alii, au rspuns n grab la chemarea Mntuitorului, care era un apel la srcie, curie i sfintenie. Sfntul Casian face o descriere a celor ntmplate la nceputul Bisericii cretine ca model desvrit pentru viitor i subliniaz temelia apostolic a monahismului zicnd : Viaa chinovit a luat natere n vremea predicii apostolice. Ea este ntr-adevr cea pe care o vedem aprnd n mulimea credincioilor al cror tablou l descrie Cartea Faptelor . . . Dar dup moartea Apostolilor, mulimea credincioilor a nceput s se rceasc. Aceia n care nc mai ardea flacra din vremurile apostolice, credincioi amintirii zilelor de delimit, au prsit cetile ... Stabilii pe lng orae n locuri deprtate, ei au nceput s practice particular i pe seama lor rndurile de care i aminteau c fuseser puse de Apostoli pentru toat Biserica ... Putin cte putin, trecerea timpului le-a stabilit ca nite categorii separate de ale altor credincioi. Deoarece se abineau de la cstorie i se ineau departe de rudele lor i de viaa lumeasc, au fost numiti monahi sau monazontes, din pricina vietii lor sihastre i fr familie. Apoi comunitile pe care le-au format au luat numele de chinovite sau chiliile i locuinele acela de 17 chinovia . e) ntoarcerea la starea de nepctuire a lui Adam a fost de asemenea un punct de atracie evlavios pentru clugr dup Sfinii Prini;
16. Lupta clugrilor va fi numit de ei serviciul militar (militare) iar a eremiilor rzboi (pugnare i pugna). Ignaiu de Loyola va scrie Doud stindarduti* i L a u r e n t A c u p o l i , Lupta spiritual (Veneia, 1589). 17. S f n t u l C a s i a n , Convorbiii duhovniceti XVIII, 5.
Sflntul loan Casian
18
SFINTUL IOAN CASIAN
ea i druia contemplaiei. El e vztorul creaiei vizibile i iniiatul creaiei invizibile l8. Sfntul loan Hrisostom precizeaz c Ocupaia clugrilor este aceea pe care o avea Adam la nceput, nainte de a pctui, cnd, mbrcat n slav, se ntreinea n chip familiar cu Dumnezeu19. ntoarcerea n rai a pustnicilor se verific cu mblnzirea fiarelor n pustie, despre care Sfinii Prini ne-au lasat o mulime de istorisiri. n Viaa Sfntului Eutimie Sfntul Chiril din Schitopolis scrie : Cnd Dumnezeu locuiete inti-un om i se odihnete acolo, toate ipturile i snt supuse, aa cum i erau lui Adam nainte de a i clcat porunca lui Dumnezeu ; nu numai animalele, ci i elementele iriiy)20. In Pateric, la Antonie se citete: Ascultarea cu abstinenfa supune fiaiele 21, iar n al Sf. Pavel ermitul, de asemenea : Dac cineva a dobndit cuiia, toate lucmrile i snt supuse ca lui Adam cnd era n rai, nainte de clcaiea poiuncih 22. Vieile pustnicilor snt nfrumuseate i de minunile care amintesc profeii ale Vechiului Testament ca, de pild, cele din Isaia 11, 68 i 65, 25 : Slbticiunile fceau stricciuni culturilor Sf. Antonie. El a prins prietenete una dintre ele i le-a spus tuturor : De ce-mi facei pagub ? Eu nu v pgubesc pe niciuna dintre voi23. A izgonit de asemenea o hait de hiene etc. (Specialitii ne mai asigur c i n alte religii se vorbete despre stpnirea clugrilor asupra firii, de pild a celor buditi, despre care se spune c au puterea bunei-voine)24. f) Uimaiea lui Hristos este de asemenea una dintre caracteristicile monahismului nc de la originea cretinismului. Revenim la unele exemple pe care le-am mai amintit. ntr-o epistol, Sf. Antonie scrie, cerndu-ne s imitm pe Mntuitorul: Din pricina Printelui Su El a voit s se supun ntru totul pn la moarte, i moartea pe cruce (Filip. 2, 8), pentiu ca, prin moartea Sa s svlreasc nvlerea noastr i s distrug pe diavolul, care avea puterea morii. i dac ne mntuim prin venirea Sa, vom fi ucenicii lui Iisus i prin El vom avea motenirea25. n viaa lui se istorisete c ntr-o duminic mergea la biseric, gndindu-se la Apostoli, care prsind toate au urmat pe
G r e c s ,( P a r i s , 1 9 3 8 ) , p . 2 4 6 . 19. S f . l o a n H r i s o s t o m , L a M a t e i , O m i6 .8 , 3 , P . G . 5 7 , c o l . 6 4 3 4 . l 20. S f . C h i r i l d i n S c h i t h o p o l i sV ,i a a S i n t u l u i E u t i m1i e , n P i e r r e 3 M i q u e 1 , o pit.,p . 6 9 . c. 21. Cuvintele SI. Antonie, 36, P.G. 65, 88 B. 22. Ibidem, Pavel, 371 A. 23. Sf. A t a n a s i e , Viata St. Antonie, 50 i 52; P.G. 26, col. 91617 i 920. 24. Cf. P i e r r e M i q u e 1, op. cit., p. 6970. 25. Sf. A n t o n i e, Epistole, 5 ; Idem, Ibidem, p. 61.
18. v. Demonstraia la J. Gross, n la divinisation du chretien d'apres les Peres
19
Domnul i la cretinii din Ierusalim, care vindeau bunurile lor i le depuneau la picioarele Apostolilor. Iar cnd a intrat n biseric se citea Evanghelia i a auzit c Domnul spusese bogatului: Dac vrei s Hi desvrit du-te i vinde ce ai... i vino i urmeaz-M (Matei 19, 21). Atunci creznd c amintirea Sfinilor Apostoli i fusese inspirat de Dumnezeu, i ca aceste cuvinte erau citite pentru el . . . a dat toate bunurile sale locuitorilor satului su 26. Sfntul Pahomie, marele ntemeiefor al monahismului chinovitic, cerea celor care voiau s urmeze pe Domnul s se lepede nu numai de bunurile lor, ci i de sine, cci aceasta nsemneaz s-i pori crucea ca Mntuitorul i s-L urmezi 27. In Prologul crii Istoria monahilor n Egipt din veacul al IV-lea se dezvolt ideea aceasta de participare la viaa, moartea i slava nvierii Domnului: De aceea, scrie necunoscutul autor al acestei opere, voi ncepe aceast istorisire cu venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos i cu afirmarea c monahii egipteni i-au rnduit viaa lor dup nvtura Lui. Cci n Egipt am vzut muli Prini trind via ngereasc pe msur ce nainteaz cu trie n imitarea Dumnezeului nostru Mntuitor 2S. Aceast ndrepttire a vieii noastre monahale e data ntr-un mod profund de cartea numit Imitarea (uimarea) lui Iisus Hiistos, adic trirea ei cu El i n El, a monahului apusean Toma de Kempis, n veacul al XV-lea, pe care apusenii o socotesc, dup Biblie, cea mai frumoas carte care a ieit din mini omeneti, tiprit i n limba noastr de mai multe ori29. g) n 'condiiile artate pn aici este evident c idealul celor care nzuiesc la contemplare este viaa ngereasc, pe care le-o atribuie Sfinii Prini monahilor. Antichitatea cretin a stabilit de altfel un fel de paTalelism ntie viaa monahal i cea ngereasc. Clugrii snt liberi de slbiciunile trupeti prin ascez i feciorie i deci snt la fel cu ngerii i fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca 20, 36). Prin contemplare snt asemenea ngerilor, care pururea vd fata Tatlui Meu, care este n ceruri (Matei 18, 10). Sfntul Vasile eel Mare ne nva c psalmodierea zilnic este o activitate ngereasc i o traire cereasc, o ardere naintea lui.
26. Sf. Atanasie, Viaa Si. Antonie, 2, 1, P.G. 26, col. 841 CD. 27. Sf. P a h o m i e, ntia viat..., 2 ; cf. P i e r r e M i q u e 1, op. cit., p. 62. 28. La P i e r r e M i q u e 1, Ibidem. 29. Vezi Urmarea lui Iisus Hristos*, ed. Il-a, 1927, Tipografia M-rii Neamu, n
Editura Sf. M-ri Neamu, cu o prefat din 1845, care o nchin Mitropoli'ului Neofit al Ungro-VIahiei i cu o Inaintecuvntare la ediia din 1901, tiprit cu aprobarea Sf. Sinod.
20
SFlXTUL IOAN CASIAN
Dumnezeu, ca o tmie duhovniceasc30. Iar n Predica ascetic ne dezvluie adevrul ca eel ce a ales viaa ngereasc s-a ridicat la un fel de via netrupeasc, fiindc a depit posibilitile obinuite ale firii omeneti. Cci este ntr-adevr propriu firii ngereti de a fi liberat de legtura castoriei i de a mi se lsa deprtat dect de la contemplarea unei alte frumusei dect aceea a feei dumnezeieti 31. n Istoria monahilor se descrie transfigurarea unora dintre sihatri. Despre stareul Or, din pustia Egiptului, se spune c avea un chip ngeresc i era att de strlucitor la fa nct numai singurul fapt de a-1 vedea te intimida 32. h) Profunzimea vieii monahale a fcut s fie socotit filosofia, care face pe om s triasc adevrul care ridic fptura omeneasc la cele mai nalte culmi. Este aprecierea Prinilor greci n continuarea gndirii antice elene, care a privit i religia evreiasc ca adevrata
filosofie.
n acest context s-a spus despre Sf. Antonie c n pustia Egiptului s-a dedat la o filosofie riguroasa ; cci clugrul, ca imitator al Domnului, ne-a artat prin fapte i cuvinte care este adevrata filosofie s3. Sfntul Grigore de Nazianz elogiaz mnstirile ntemeiate de Sf. Vasile, spunnd c ele au o astfel de rnduial nct filosofia s nu fie fr via comun i viaa activ s nu fie fr filosofie 34 iar n Viaa Macrinei nfieaz viaa monahal ca idealul filosofiei. Se tie c chiar Justinian n Novela V, 2 vorbete despre filosofia monahal. Sfntul Casian socotete pe Prinii pustiei drept adevraii eroi ai filosofiei cretine. Lauda monahismului s-a dovedit a fi fr limite. Peste veacuri, mnstirile ruseti vor deveni centre ale nebuniei inelepte i se va scrie mult despre nebunia Crucii i nebuni pentru Hristos. (De altfel n Sf. Macarie i Pavel eel Simplu, descrii n Istoria Lausiac aflm naintai foarte convingtori). Cum s-a mai amintit, s-a mai vorbit despre arta sfnt, care arat pe clugr furindu-i propria via duhovniceasc prin neobinuitele fapte bune i virtui (despre care vorbete i Sf. Casian n Convorbiri duhovniceti I, 7). Aceast bogat diversitate a idealurilor care au putut atrage la monahism nu stric, totui, unitatea ei esenial, spun specialitii :
30. Sf. V a s i l e , Omilia la Ps. 1, 1 ; P.G. 29, col. 213. 31. Idem, Predica ascetic, P.G. 31, 87, 3 B. 32. Istoria Monahilor..., II, 1, cf. M. P i e r r e M i q u e 1, op. cit., p. 67. 33. Sfntul N i 1, Epistola 54, P.G. 79, col. 224. 34. Sf. G r i g o r e d e N a z i a n z , Elogiul lui Vasile, Cuv. 43; P.G. 36,
577 B.
DTTSODUCERE GENERAL A
21
Adevratul clugr este eel care caut cunoaterea, adorarea i slujirea iui Dumnezeu 35. Aceasta era aprecierea monahismului n vremea Sfntului loan Casian, acum aisprezece veacuri. Lauda monahismului de pn la Sfntul loan Casian s-a dovedit astfel a fi fr limite : pe lng alte caracterizri aflm i n vremea Iui unele ca art sfnt (Convorbiri duhovniceti 1, 7). In vremea sa se fixau i principiile de organizare i funcionare ale mnstirilor ale Sfinilor Pahomie, Antonie i Vasile, trecndu-e astfel de la btrnii sau wnelepii frumoi, anahorei, sau retrai din lume, pustnici sau sihatri, asceti sau credincioi devotai, care se exercitau n aspra trire cretin n pustie, la cei ce triau n comun (n koinobion sau coenobium, adic n mnstiri sub o conducere organizat). Printre organizatorii celebri dinaintea SfMului Casian nu snt amtatite, potrivit rnduieiilor sociale ale vremii i femeile, care se tie c nu au fost departe n sfinenie i nfrnare cretineasc de brbai (aa cum a reuit s demonstreze, vrnd s i laude s i compromrt pustia, Anatole France, cu celebrul su roman anahoretic Thas, care a depit cinci sute de ediii). In acelai context al acelei O, prea mrit pustie!, vom aminti i problemele, pe care le pun unele publicaii actuale i anume, dac ermitism a exiistat mereu n cretimisin i va exista mereu Este o problem care depete epoca Sfntului Casian, dar pe care n-o putem evita, fiind actual. Este evident c trirea monahal n mnstire este socotit ca o via de desvrire duhovniceasc cretin, pe care n-o poate duce eel stpnit de nevoile i atraciile lumii n care triete i pe care le impune n primul rnd familia. Viaa n pustie implic fuga de lume, cteodat, precum vom vedea mai departe, condiii slbatice, n morminte, pe un stlp, ca stlpnicii , sau pe copaci, n peteri nchise (ca n Rusia de altdat), pe o stnc inaibordabil, ntr-un cimitir prsit, sau ntr-un schit la marginea oceanului (cum am vzut n ara Galilor astzi), sau n pdure, pe vrful Bucegilor n deceniile al treilea i al patrulea ale veacului nostru 36. De aceea am amintit i vom mai insista asupra faptului ca, alturi de pelerinaj, a continuat i martiriul n pustie, pustnicii continund lupta de nfruntare a diavolului acolo.
35. Amintioi din nou aid pe cei doi autori romano-catolici, S e r g e Bonnet, s^ciolog i B e r n a r d Gouley, publicist, co-autori ai crii Les ermites*, (Paris, ed. Fayard, 1980), 246 p. 36. De aceea snt folosite expresii aspre n descrierea pelerinajului ermiilor din crile latineti.
22
SFINTUL IOAN CASIAN
Nici n Apus n-a putut fi oprit trirea n pustie de-a lungul veacurilor. Se tie c, dac Sf. Bernard de Clairvaux a interzis-o pentru ordinul su, Sf. Benedict a admis-o oa o depire posibil, prin lucrarea Sfntului Duh, a spiritualitii monahale obinuite, (n Rsrit constituind o atracie permanent pentru cretinii din veacul al IV-lea pn astzi). Istoria nregistreaz deci pretutindeni micri de cutare a lui Dumnezeu pe diferite ci, cele mai puternice fiind pelerinajul i pustnicia. Amintim, n acest context o descriere actual din istoria romano-catolicismului francez. Cu Sf. Benedict, se spune, s-a umbrit epoca ermitismului. Dar pe la anul 1000 el renate, cci apar ordine noi, care triesc n singurtate. Sf. Bruno ntemeiaz La grande Chartreuse. Se manifest nchiii, acei reclus, care se izoleaz pe stnci, sub pmnt, n peteri, prin pduri, pn la moarte. Dar ntre veacurile XII i XVI urmeaz trei epoci catastrofale, care fac ca ermitismul sa dispar aproape : ciuma, rzboiul de o sut de ani i rzboaiele religioase. Totui, de la sfritul veacului al XVI-lea se rensufleete micarea ermit, care se ntrete din ce n ce pn la marea Revoluie francez, adic aproape o sut de ani. Atunci, oamenii se nfund n pduri, caut o peter de munte, se instaleaz ntr-o capel, construiesc bordeie sau chiliue de piatr, ca s triasc singuri sau n tcere, sub privirea lui Dumnezeu... Erau nobili, burghezi i clerici, muli soldai, dar cei mai muli erau rani &1. (Mi se va ngdui, oare, o not local personal, amintind pelerinajul maicii Fevronia, nmormntat acum vreo patruzeci de ani n cimitirul mnstirii Viforta, sora bunicii mele dup tat ? n noaptea nunii, pe o furtun ngrozitoare, ea a fugit la mnstire, unde era ateptat de stare, verioara ei, maica Singlitichia (a crei tundere n monahism a fost descris de scrntorul monden George Cair) 38. Acolo eram ateptat n fiecare smbt, de la liceul Enchi Vcrescu pentru ca s fiu ndrumat ctre seminar ...). Informatorii notri strini, oameni de mai multe cri despre ermitism, ne asigur c el a existat i exist mereu n cretinism. Iat o concluzie a celor citai: De douzeci de ori snt acum mai muli ermii dect acum douzeci de ani. Snt brbai i femei, femei mai ales, care prefer s prseasc totul, ca s triasc n srcie material, singurtate i tcere. In cutarea altuia. Iudei, cretini, musulmani, dar i hindui i buddti, au thrt mereu c una dintre cile ctre transcenden poate cea mai scurt i mai grea se gsea n pustie. Dar de dou veacuri erau rari cei care o foloseau. Or, iat c n lumea noastr
Cum se clugresc...*.
37. Serge Bonnet, B e r n a r d Gouley, op. cit., supra, p. 175. 38. George Car, Ca fulgu'n vnt, ed. H-a (Bucureti, 1922), pp. 181 204:
BmtOPPCKBE OENKRALA______________________________________________
23
material, unele fiine primesc i caut foamea, frigul, singurtatea, pentru ca s afle mai bine adevratele legturi ale omului cu Dumnezeu. Ne oprim aici i tragem concluzia din toate cele spuse despre ermitism c el este o realitate dar totui, rar manifestat astzi. Adugm un cuvnt care specific bunul ermitismului apreciat astzi: Se vorbete prea mult. Se scrie prea mult. Nu mai ai timp de rugciune. Ar trebui ncheiat un pact la toate nivelurile bisericeti. S s limiteze disensiunile i scrierile... Se vorbete despre baia de tcere ... 39. Sfntul loan Casian a dorit mntuirea mai presus de orioe i a preferat pustia oricrei alte ci pentru a ajunge la ea. A cunoscut, a apreciat i ne-a descris pe anahorei, pe chinovii, dar i pe sarabaii, care-i rnduiesc viaa cum socotesc ei mai bine i pe ghirovagii, care snt mereu pe drum, supunndu-se propriei voine, artnd cu profunzime de gndire i nlime duhovniceasc nivelul oricrei forme de apropiere de Dumnezeu. Preuirea lui a fost aprobat de ntreaga cretintate. Ce a gsit el cnd i-a pus problema preuirii i alegerii ? Cum era monahismul cretin la toceputul veacului al V-lea cnd 1-a ales Sfntul Casian ca ideal al vieii lui? La aceasta ne rspunde, fr ndoial, istoria monahismului cretin.
2.' Scurt privlre istoric asupra monahismului cretin pin in epoca Sfntului loan Casian
Ne aflm in cele dinti veacuri ale cretinismului, dup primele Sinoade ecumenice i anume n efervescena celui din urm, aa nct vorbim despre monahismul din ntreaga lume cretin pn n epoca Sfntului loan Casian. Asceza apostolic, cu abstinena de la cstorie, accentund fecioria tinerelor i tinerilor cretini i ascetismul vduvelor, postul i pocina, rugciunea nmulit zi i noapte de toi cretini, care aveau de ales ntre calea vieii i a morii, a luminii i a ntunericului, dup nvtura Sfinilor Apostoli i Epistola lui Varnava. La aceste inortificri se vor aduga i virtuile cretine, ncepnd cu ascultarea i sfrindu-se cu credina adevrat i cu iubirea, cnd se va organiza trirea monahal n comun. Era luptei se deschisese : Cretinul era un lupttor descris de Apostol n Cap. VI din Epistola ctre Efeseni. nchisoarea, scria Tertulian martirilor (cap. 2), of era cretinului aceleai nlesniri ca i pustia Profeilor, pentru o cunun nestriccioas (I Cor. 9, 25). Lupta
39. S e r g e Bonnet, B e r n a r d Gouley, Les ermites, cit. supra, p. 184 etc.
24
SFlNTUL IOAN CASIAN
aduce suferina i rbdarea ei, pe care o are i Dumnezeu fata de noi, ca i aceea a lui Iisus Hristos. Curajul nu trebuie s ne lipseasc nou, care sntem trectori i strini pe pmnt, ca s luptm pentru fericirea venic, amintea Sf. Ciprian cretinilor naintea martiriului su (n De mortalitate, 22). Mntuitorul era prezent n chip suprafireso prin dumnezeiasca Euharistie ; dar El era prezent mai ales n martiri, pentru a ndulci suferinele celor care-I retriau patimile: Istoria martiriului Sfintelor Blandina, Perpetua, Felicitas, a Sffotului Ignatie, etc., ne demonstreaz cutremurtor acest adevr dumnezeiesc despre ascetismul primelor trei veacuri cretine, descris de scrierile post-apostolice i mai ales de apologeii cretini, de Clement al Alerandriei i de Origen. Aici repetm c influena lui Origen, din punct de vedere ascetic asupra contemporanilor i generaiilor viitoare de pustnici a fost uria, att prin viaa sa exemplar, ct i prin nvtura sa profund; prin Evagrie din Pont, Sfntul loan Casian va fi unul dintre cei mai apropiai de el din acest punct de vedere 4. Retragerea (anahoresis) n pustie a neeput din pricina prigoanelor , cei care au cutat acest refugiu au fost, dup specialist, neofiii cretini dintre pgni i dei deczuti din punct de vedere moral. Asceii, dimpotriv, se oferau morii i lui Dumnezeu, dup cum ne amintesc muli dintre ei, printre care amintim pe Sfntul Antonie. Iar cnd au ncetat prigoanele s-au ntors n pustie : era locul binecuvntat al noii lupte, ca noii martiri ai mortificrilor, patimilor, ai posturilor i rugciunilor nentrerupte, pn la binecuvntata contemplare a lui Dumnezeu n linitea i pacea pustiei. Centrul vieii monahale n veacul al IV-lea a fost pustia Egiptulai. Acolo a nflorit asceza nevoinele harice n multe forme; numim aici pe cea chinovitic, mpreun, n mnstiri , apoi n lavre , i pe cea ermitic, ca sihatrii ori anahoreii, de unul singur, ori ca pustnicii, unul-doi, sau mai muli, care se ntlneau la srbtori. Aceast nflorire a monahimului cretin din pustia Egiptului n-a fost depit de nici o alt religie i a rmas unic i n cretinism ca numr de ascei s-a vorbit de 100.000 mii pe vremea Sfntuilui Antonie , ca entuziasm jertfelnic i moduri de manifestare a adorrii Celui Atoateiitorul. Amintim c pn n vremea Sfntului Ciprian, principalele centre ale monahismukii cretin, alturi de eel egiptean, unde a dorit s se
troduction, pp. XI sq., E m i l i a n o s T i m i a d i s , Le monachisme orthodoxe, pp. 4 6 sq . etc.
40. v. P r e t r e B e n o i t Lavand, Antoine le Grand, Pere des moines, In-
n*TRODUCEBE GENERAL A
'
25
desvreasc n contemplare i el cu marele su prieten, Sfntul Gherman, mai trebuie amintit i Orientul Apropiat cu Palestina, Siria cu Antiohia i Arabia. n pustia Egiptului se pot deosebi dou centre, dup nzuinele monahismului dezvoltat acolo : Egiptul de Jos, spre rsrit de Delta, centiul vieii eimitice sau al singurtii, avnd pe Sfntul Antonie eel Mare (251356), ca pionier i model; Egiptul de Sus, unde deprtarea de lume a luat alt forma, sub conducerea Sfntului Pahomie eel Mare (290347), organizatorul chinovitic al vieii mnstireti. El a unit pe monahi n 11 mnstiri, conduse de starei, unde lucrau i se rugau mpreun. La Nitiia, la apus de Delta Nilului i la Schituii (Schetis), la 40 de mile1 sud de Nitria, s-a dezvoltat a treia forma de via monastic, n lavre. Ulie ntregi sau schituri, adunri de monahi fiecare n chilia lui , care triau mpreun, sub conducerea unui stare. Nitria, aproape de Alexandria, pe unde debarcau vizitatorii pusrtiei, era un fel de poart a schiturilor. Aici se adunau cltori din toat lumea, care vizitau, sau voiau s se integreze vieii dumnezeieti a Prea Mritei Pustii, ca Evagrie Ponticul (345399), orl Sf. loan Casian. (Aici s-au nduhovnicit marii Prini ai Patericului, ca, Moise, Pambo, Avraam, Sisoe, Ion Colobos i cei doi Macarie). Pe cnd monahii egipteni erau unii prin rugciune i munc comun, cei siiien se deosebeau de ceilali i ntre ei prin manifestri cultice i latreutice individualiste, umblnd goi sau n lanuri i hrnindu-se cu ierburi i alte produse ale pustiei ori ale pdurilor. n veacul Sfntului Casian vor apare i stlpnicii, care, mai ales datorit Sfntului Simeon Stlpnicul, eel ce a trait pe o coloan patruzeci de ani n zona Antiohiei, se vor bucura de un cult unic n acele vremuri. Sfntul loan Hrisostomul, care a trait mult vreme n pdurile Siriei rmne pionienil eel mai reprezentativ al ei. n Asia Mica, Capadocia va deveni un centru monastic liturgic i social deosebit al fiisericii cretine, datorit mai ales Sf. Vasile eel Mare (330-379), organizatorul vieii clugreti, nsemnat teolog al vremii i ierarh important al veacului su. Palestina fost de la nceput mare centru mnstiresc. In cele dou mnstiri din Betleem, vom afla cele mai nalte bucurii duhovniceti, mari figuri ale vieii cretine primare, brbai i femei, printre care i sora Sfntului Casian. n pustia Iudeii de atunci i |ndeosebi n cea a Gazei au trait pustnicii Varsanufie i Ion, Dorotei, Eutimie i Sava. Adugm i amnuntul c nsemntatea excepional pentru ntreaga lume cretin a vieii n general, a cultului i spiritualitii monahiceti din pustia Egiptului a fcut ca un clugr grec, probabil
26
SFBtTUL IOAN CASIAN
de la mnstirea din Ierusalim de pe Muntele Mslinilor, s descrie pelerinajul din centrele monahice din Egipt. Aceast descriere a fost tradus apoi n latinete pentru apuseni de fericitul Ieronim, cu anumite adausuri. Altdat se credea c fcea parte din Istoria Lausiac a lui Pallade 41. a) Retragerea mulimilor n pustia Egiptului ncepe peste dou veacuri i jumtate de la naterea Mntuitorului ^. Cel dinti pustnic cunoscut n istoria monahismului este Pavel din Tebaida, care s-a retras n pustie, ctre anul 250 ; cu puin nainte de moarte s-a ntlnit cu Sf. Antonie, care-l i va nmormnta. Nscut n anul 251, Sflntul Antonie eel Mare, Printele pustinicilor i al clugrilor, a mplinit cererea fcut de Domnul tnrului bogat, vnznd averea, mprind-t) sracilor i urmndu-L (Luca 18, 22). Dup ce a trait ctva vreme n rugciune continu ntr-un mormnt gol, s-a deprtat de aezrile omeneti n pustiul slbatic al Pispirului, unde, izgonind erpria dintr-un fort prsit, s-a instalat n condiiile care s-1 mpiedice de a se odihni trupete, pentru ca s nu ntrerup rugciunea. Cuta la deprtri mari material pentru couri, cu preul orora primea pine, la ase luni odat. In Viaa i activitatea Sflntului nostm Piinte Antonie, scris i adresat monahiloi locuind n ar strin de Sntul nostru Piinte Atanasie, Episcop al Alexandriei, marele aprtor al Ortodoxiei, descrie n amnunt mai ales lupta dus n sihstrie mpotriva diavolilor care-l ngrozeau n chipuri de andmale fantastice; sau de creaturi ncnttoare, care-l ispiteau pentru a descrie n modul eel mai simplu ispitele, patimile i mortifkrile pustnicilor, care 1-au fcut celebru n cretinism.
41. Vezi The Wisdom of the Desert father, trad, i cu o Introducere de S i s t e i Benedict a Ward (S.L.G.) (Sisters of the Love of God, 1975). (S.L.G. Press, Fairacres, Oxford, 1975), pp. IXX, i P h i l i p Rousseau, Ascetics, autority and the Church in the age of Jerome and Cassian (Oxford, University Press, 1979), pp. 56 sq. 42. Nu trecem cu vederea faptul c maica Benedicta Ward, anglican, din Snstirea Surorilor Iubirii lui Dumnezeu, din Oxford, a nzestrat volumul *Vieilor Prinilor Pustiei* cu o hart a centrelor monahice ale Egiptului, publicat sub titlul: *The Lives ot the Desert Fathers*, The Historia monachorum in Aegypto, trans lated by Norman Russel, Introduction by Benedicta Ward, S.L.G. (Mowbray, London * Oxford Cisterciam publications, U.S.A., 1980). Le norm aid pentru cititorii operei Sf. loan Casian (de la Sud dinspre centrul cursului Nilului pn la vrsarea lui n Marea Mediteran), indicnd i numele lor de azi, acolo unde ne snt date pe harta amintit, precum i partea dreapt sau stnga a Nilului: Lycopolis (Asyut) pe stnga; Bawit, pe stnga ; Hermopolis cea Mare (Eshmunen) pe stnga; Antinoe (Sheky Abada), n fa pe dreapta i Achoris (Tehna), pe dreapta j Oryrhynchus (Behnesa), pe stnga; Heracleopolis (Ahnasia el-Medina) pe dreapta; Pispir (Der el Memun) pe dreapta; Arsinoe (Kom Paris) pe stnga; Memfis (Saqqara) pe stnga; Babylon (Cairo) pe dreapta; Scetis, (pe care noi le numim Schiturile, Wadi Natrum), la circa 60 mile spre apus de Nil; Cellia (Chiliile), la aceeai distant! de Nil, spre apus ; Nitria, la aceeai distant de Nil spre apus; lacul Mareotis (Maryot) i Alexandria, la stnga; Diolcos, pe malul Mrii Mediterane n Delta Nilului. Dup aceast hart, distana n linie dreapta ntre Lycopolis i Diolcos ar fi, foarte relativ, se nelege, cam 300 de mile.
INTRODUCERS GENERA-LA
27
Ctre anul 305, sub apriga prigoan a lui Diocletian, mii de cretini au npdit pustia i nlimile Pispirului, atrai de renumele virtuilor i minunile svrite de marele pustnic. Duhul Sfnt 1-a ndrumat s-i primeasc, i s-i organizeze ca monahi n mnstiri pentru ntia oar n cretinism. Trind n srcie i curie absolut, locuiau n chilii separate i tot timpul cntau psalmi, se rugau, fceau lecturi biblice i munceau greu pentru a face fa nevoilor lor i ale celor din afar. Posturile erau aspre. Dragostea i unea pe toi aceti clugri.(btrni frumoi), pe care Sf. Antonie i aduna din timp n timp pentru ndrumri duhovniceti: Erau pe munte ca nite corturi pline de coruri dumnezeieti de oameni cntnd psalmi, citind, postind, plini de bucuria ndejdii bunurilor viitoare i a iubirii i nelegerii reciproce... Iar cnd revedeau mnstirile strigau: C!f snt de humoase lcaaiile tale, Iacove, corturile tale, Isiaele 1 Se destoar ca nite vi, ca nite grdini pe lng rluri, ca nite cedii pe lng ape, ca nite corturi pe care le-a ntipt Domnul! (Numeri 24, 56) 43. Activitatea sa extraordinar pentru binele Bisericii din toate punctele de vedere 1-a fcut din ce n ce mai iubit i mai venerat. A nsoit pe prizonierii cretini, care erau dui la judecat la Alexandria, pentru a-i ncuraja, n nadejdea c i el va fi osndit la moarte cu ei, n timpul prigoanei lui Maximin. Apoi a prsit ermitajul pentru a ntmpina pe fostul su ucenic, Sfntul Atanasie, care revenea din primul su exil la Alexandria n 338. A organizat ajutorarea populaiei srace i pe bolnavii adui spre tmiduire ,- duicxs, a mncat m,potriva rnduielii, cu copidi, legume fierte, pe care le refuzaser naintea lui asceii, etc. Numrul mare al pustnicilor din regiunea Pispir nu era favorabil progresului contemplativilor; de aceea el i-a prsit, retrgndu-se la Tebaida, n Egiptul de Sus .A murit n vrst de 105 ani, acolo, unde se gsete i astzi, la mnstirea Sf. Antonie, n pustie. Aproape de ea se mai afl aceea nchinat Sf. Pavel. A lsat douzeci de predici i treizeci de Epistole. Sozomen a scris : Dac Sf. Pavel (din Teba) e eel dinti care, fugind de lume, a petrecut toat viata lui n pustie, Sfntul Antonie a fost eel dinti care, prin exemplu su, a artat aceast cale altora i a provocat ardoarea tuturor celor care s-au hotrt s mbrieze o via att de sfnt. Oricare ar fi provincia care a dat nceputul vieii sihastre, fie Egiptul, fie oricare, alta, toat lumea e de acord c marele Antonie este eel care a rnduit-o n desvrirea i curia sa, printr-o purtare i prin
43. Viaa Stintului Antonie, Printele monahilor, cap. 44, citat dup Par. Benoit L a v a n d, cit. supra, p. 56.
28
SFNTUL IOAN CASIAN
nite exerciii cu adevrat vrednice de o stare att de sublim i att de cinstitoare pentru Biseric ... M. Paralel, n deprtare, se dezvolta n pustia Egiptului monahismul chinovitic sub ndramarea Sflntului Pahomie eel Mare. Nscut n 292, pgn militar convertit n 314, el se retrage n pustie, n Egiptul de Sus, la Tebaida, i anume n localitatea Tabenessi i triete apte ani acolo ca ascet, cu prietenul su, Sfntul Palamon. Tradiia sfnt a pustaicilor spune c el avea viziuni i alte daruri supranaturale, care i-au- dat un mare prestigiu printre anahorei. Se amintea, de pild, c a primit de la un nger o nou rnduial comunitar pentru ascei. Ca urmare, n anul 323, el nfiineaz o cas comunitar,, cea dinti n istoria monahismului rsritean, la care s-au ridicat multe proteste din partea sihatrilor. Aici, convieuitorii aveau acelai fel de via, sub conducerea aceluiai printe. Posturile, ragciunile, citirea Bibliei i slujbele religioase ca i munca manual, erau svrite mpreun dup regula primit. Cei ce nzuiau la contemplare, continuau exerciiile i perfeciune n contemplare, n chiliile lor. Rnduiala aceasta a tririi n comun, a fost aplicat pentru fecioarele cretine de Sfnta Maria, sora Sfntului Pahomie, ntr-o cas comunitar din pustie, n vecintate. Ele au avut un succes uluitor printre ascei i ascete. Sfntul Pahomie a devenit n curnd stareul suprem catholicos-ul a unsprezece mnstiri de clugri, conduse fiecare de un stare propriu, cu un stare-ajutor i care se adunau odat-de dou ori pe an pentru a face o mrturisire a activitii lor n acest rstimp. Condiiile de intrare n cele dou categorii de mnstiri de clugri i clugrie , au fost socotite foarte aspre. Aceasta n-a micorat afluena po&tulanilor locurilor n ele. Pn la sfrit, Sfntul Pahomie, nmulind mnstirile, a fost silit s se mute n alt centru, la Pavav. La acuzaii de movaii, Sfntul Pahomie a rspuns Sfntului Sinod local respectuos i satisfctor. Dup moartea lui, prematura, n 346 , Sfntul Teodor, urmaul lui la conducerea monahismului chinovitic, s-a vzut nevoit s mreasc numrul mtaBtirilor, pentru a putea primi din ce n ce mai muli nevoitori n ale duhovniciei. Un alt conductor a fost rnduit de Sfntul Pahomie la o mnstire ocupat de clugri greci, tot n Egiptul de Sus , acolo s-a scris Viaa Sfntului Pahomie i a lui Teodoru, n care se aminte,sc rnduieilile vieii religioase i ale muncii clugrilor n mnstiri. Fericitul Ieronim confirm existena a 194 canoane ale regulei Sf. Pahomie cu accentul pe rnduiala srciei,
44. Idem, Ibidem, p. IC.
29
necsftoriei i ascultrii , dup el, numrul clugrilor n Egiptul de Sus ar fi fost de 50.000 mii. Mnstirile pahomiene din Egipt, care, chiar cu canoanele lor aspre, aduceau o ndulcire a monahismului pustnicesc, au produs un interes neobinuit, fiind vizitate de conductori bisericeti i laici din toat Europa. Apusenii au gsit aici rnduiala pentru fenomenele religioase, care se manifestau i la ei. Sfntul Casian i va lmuri pe deplin n acest sens 45. (Oprindu-ne la aceste dou figuri, n-am uitat zecile i sutele de sfini, pe care le pomenesc sinaxarele i rugciunile slujbelor ortodoxe, n fiecare zi. Ar fi trebuit s continum cu cei doi Macarie, Dorotei, Ammoniu, Amun, Nil, loan de Lycopolis i ntreaga coal alexandrin, etc., sau cu maicile Maria, Melania etc.; dar programul care ni s-a fixat n consensul Sf. Casian, ne oprete aici). b) ntr-o Epistol a sa, Fericitul Ieronim scrie c oamenii evlavioi (ai lumii cretine) aveau fata ndreptat ctre Egipt. Aa se explic i faptul c Sfntul Vasile din Asia Mica nu s-a putut lipsi de cercetarea Egiptului dup ce a vizitat Palestina: Viaa Sf. Antonie a fost un ndemn, adugat la cele ce istoriseau hagdii din pustule nesflrite ale Egiptului i ale Palestinei, Siriei i Mesopotamiei. ndrumat de un clugr sever, Eustaiu, episcop al Sevastei, i nzestrat cu o profund formaie intelectual elenic de la marile coli cu tradiie filosofic din Cezareea i Atena, el a adus n cretinism un spirit echilibrat i profund gndit, a urmrit idealul desvririi cretine pe calea marilor realizri duhovniceti ale trecutului, i Origen, a crui filocalie a alctuit-o mpreun cu Sf. Grigore Teologul, era cu Evagrie, printre fcliile care luminau calea ngereasc de via monahal. Marele, teolog, care era Sfntul Vasile, nu putea s nu reverse n conceipia sa despre unitatea cretinitii primare, descris de primele capitole ale Faptelor Sfinilor Apostoli, pe aceea a unitii Bisericii, trupul tainic al Domnului, dup modelul aceleia a Prea Sfintei Treimi, n anticiparea Imipriei cerurilor. A fost punctul central al concepiei sale clugreti. Monahismul era pentru Sf. Vasile poarta Impriei cerurilor, trebuind s fie profet al cilor drepte ale tuturor timpurilor i s-i nsueasc nevoile tuturor oamenilor din punct de vedere duhovnicesc. Avea naintea lui dou uriae modele : Viaa Sfntului Antonie, socotit Evanghelia monahismului, care deschisese lumii cretine noi orizon45. Pentru partea aceasta, a se vedea P. Pourrat, La spirituality chretienne: I. des origines de 1'Bgiise au Moyen Age, 9-e mille (Paris, Lecoffre-Gabalda, 1926), cap. IV i V j Pr. B e n o i t L a v a n d, Antoine le Grand, Pere des Moines, Fribourg, 1943) E m i l i a n o s Ti mi ad is, Le monachisme orthodoxe, hier-demain, (Paris, 1981), pp. 112138.
30
SFINTUL IOAN CASIAN
turi, acelea ale pustniciei i organizarea nou a asceilor, creaia Sf. Pahomie, socotit de contemporani ngereasc. Sfntul Vasile va adapta cele 55 de reguli mari i 313 reguli mici la nzuinele desvririi viitorilor monahi rsriteni. Ptrunderea sa pastoral duhovniceasc, a fost att de inspirat, nct ele aveau s formeze n viitor temelia monahal a tuturor Bisericilor Ortodoxe. Prin novela 123 mpratul Justinian avea s-i dea aprobarea mprteasc, iar Sinoadele i Actele patriarhale aveau s-i aduc la timp mbuntirile necesare prin modificri i adausuri. Specialitii arat c monahismul avea nevoie de reguli mai aspre, aa cum le-a dat Sf. Pahomie eel Mare, pe cnd monahismul celeilalte lumi rsritene avea nevoie de rnduieli mai ndulcite, mai nuanate. Rnduieliie Sfntului Vasile aocentueaz comuniuneia vieii clugreti, printr-un adpost comun, o mas comun i rugciunea comun ^ arietatea ordinelor clugreti apusene rmnnd strin rnduielilor ortodoxe vasiliene. Regulile cele mari nzuiesc spre acea apatie, biruirea patimilor trupeti. Sfntul Vasile ntemeiaz nvtura sa pe dragostea de Dumnezeu i de aproapele, oare trebuie s se nale deasupra oricror interese proprii. Iar n regula 18 (13) va descrie unitatea desvrit din mnstire, n care totul este n comun : Dumnezeu Insui, luptele, eforturile, biruinele, unul aflndu-se n cellalt i formnd un corp mpreun. Intemeiat pe Sfnta Scriptur i pe modelele selectate ale unor mari naintai, spiritualitatea monahal a Sfntului Vasile eel Mare a biruit vremurile i frontierele, devenind una dintre marile binecuvntri soborniceti ale Bisericii Ortodoxe 46. c) Palestina, Siria i Antiohia au avut de la nceput forme mai deosebite de manifestri monastice dect alte regiuni ale Europei. Pustnicul Sf. Hariton e eel care a introdus laviele n pustia Iudeii n veacul al IV-lea : erau forme de via monahal intermediar ntre clugri i sihatri, n care chiliile erau unite ntre ele, prin apropierea lor de altarul la care veneau mpreun smbta i duminica pentru a lua parte la slujba i la masa comun. Cel care a introdus monahismul n Palestina este, ns, Sfntul Ilarie, unul dintre numeroii ucenici ai Sf. Antonie. Opera lui va fi continuat n sec. al V-lea de Sf Eutimie eel Mare, al crui ucenic, Sf. Sava, va recomanda ucenicilor metoda progresului ascetic de la chilia mnsti46. Amintim din nou aici importantul vol. nr. 3 din Biblioteca teologic intitulat Sfntul Vasile eel Mare, nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Dr. Iustin Moisescu, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (Bucureti, 1980), n care s-a cuprins complexitatea profundelor preocupri teologice ale marelui ierarh, printre care i organizarea monahismului.
amopocnre GENERALA_______________________________________________3_
reasc la lavr i de aici la pustnicie. Sf. Epiianie al Salaminei (t 403) s-a Ingrijit mai ales de mnstiri. Pe Muntele Sinai s-a manifestat n chip deosebit Sf. Nil, pustnic i scriitor fecund. In afar de faptul c Palestina se va bucura de un viitor monastic exceptional, mai amintim c aici se vor retrage pentru a-i desvri viaa n chinovii nenumrai ascei i ascete apusene, atrai de Ierusalim. In jurul zidului, nenumrai pelerini vizitau pe Sf. Etheria . pe Muntele Mslinilor s-a nevoit Rufin al Aquileei; cele dou sfinte Melania cutau desvrirea sub ndrumarea altor ermii, pe cnd Paula i Eustochia, conduceau o mnstire de maici la Betleem, sub ndrumarea Fer. Ieronim 48. In Siria, cele mai reprezentative figuri ale monahismului snt Sf. loan Hrisostom, Sf. Efrem Sirul i Sf. Simeon Stilitul. Sf. loan Hrisostom este socotit pionierul eel mai reprezentativ ai Siriei regiunea Antiohie , fiindc a trait apte ani n pustia Siriei, n condiiile cele mai aspre, printre acei munteni vegetarieni, ceea ce i-a zdruncinat sntatea; a vizitat centre monastice i a predicat ascetismul toat viaa. A scris un tratat mpotriva detractorilor vieii monahale, n care pune problemele mari ale monahismului pentru vremea sa, la un nivel foarte nalt, care-1 face actual pentru toate vremurile. A fost marele ndrumtor ascetic al Sf. loan Casian, care 1-a venerat, iar cnd a fost fortat s piece din Egipt, s-a refugiat, oarecum, la el la Constantinopol. Sf. Efrem Sirul a avut, de asemenea, o mare influen asupra monahismului din vremea sa. A unit teologia cu poezia i spiritualitatea, dndu-i o nou for ntr-o epoc de mari frmntri dogmatice. Dragostea, a zis el, apropie de Dumnezeu mai mult dect postul, dar mai puin dect adevrul. A recomandat, de asemenea, o legtur strns ntre ascet i lumea din afar. A discutat pe larg problema sfineniei, a castitii i a cstoriei,artnd c nu trebuie s se foreze darurile naturale i c, dac virginitatea e preferabil cstoriei, i legtura dintre brbat i femeie poate duce la o mbogire reciproc, servind procreaia, n acelai timp ns o dragoste duhovniceasc poate duce la mbogirea talanilor ce ne snt ncredinai.
47. Vezi i Episcop Visarion, Vechile rinduieli ale vieii monahale (Mnstirea Dobruza-Soroca, 1929); Vladimir de Repta, Vasile, Aihiepiscopul Cezareei Capadociei, Aezmlnturi clugreti (Cernui, 1898); Arhim. E f r e m Enchescu, Privire geneial asupra monahismului dup diieiiii autori (2 vol., Rmnic, 1933 i 1934); Prof. I o r g u D. Ivan, Opera canonic a Sf. Vasile eel Mare i importana e i p e n t r u u n i t a t e a B i I sne rv i oc li u ,m u l a m i n t i t ( p p . 3 5 5 3 7 8 ) ; A lr ho i a n p r o f . d r . i m . N. Floca, Sf. Vasile eel Mare, reorganizator al vieii monahale, (pp. 330354). 48. Mitrop. E m i l i a n o s Timiadis, op. cit., pp. 1523; P. Pour r a t , op. cit., pp. 134135.
32
SFINTUL IOAN CASIAN
Cel mai reprezentativ din punctul de vedere al asprimii ascetice rmne Sf. Simeon Stilitul (39045 ?), care, fcnd parte din ceata acelor ciobani vegetarieni (boskoi), a nceput sihstria ntr-un schit prsit, unde nu se minea n posturi. Apoi s-a urcat pe o stnc, unde se ruga nencetat n picioare, cu picioarele legate de ea. Mulimile de pelerini din Europa apusean i musulmani credincioi care-1 vizitau nencetat 1-au silit s se izoleze, urcndu-se pe un stlp de peste douzeci de metri nlime, unde se ruga nencetat cu voce tare, fcnd mii de- mtnii zilnic. Sfntul Teodor al Cirului le-a numrat i a adugat la istorisirea celor treizeci i apte de ani de stilism, mulimea convertiilor sirieni, peri, armeni i arabi, i minunile svrite. Istoria ascetismului sirian a nregistrat mai cu putere i unele inconveniente ale libertii pustniciei ca, de pild, neparticiparea la slujbele religioase cu mprtania, i lipsa de legtur cu ierahia bisericeasc. Aceste probleme le vom aminti n viitor 49. 3. Sfntul loan Casian zugrvit de activitatea sa a. ara de origine. Aspra smerenie clugreasc a Sfntului Casian 1-a oprit de a ne da vreo tire despre sine n cele mai bine de o mie de pagini scrise de el. In lupt pentru dreapta credin cu Fericitul Augustin, care a scris o carte ntreag despre sine admirabilele Confesiuni , Sfntul Casian n-a scris nici un rnd, nici un cuvnt despre el i n-a fcut nici o aluzie la opera sa. Dac n Biserica rsritean s-a scris puin despre Sfntul Casian i despre opera lui, lumina spiritualitii sale ce strbate veacurile i mileniile, cu o for unic, pus la temelia vieii duhovniceti a Bisericii apusene, nc din epofca ecumenicitii cretine de marii ei maestri ca Sfntul Benedict, apoi de Ignaiu de Loyola i Toma de Aquino, care n-au ncetat de a-1 proslvi i recomanda spre citire i adnca meditare. Frumoasa descriere a splendorii locurilor de batin (cu prini avui i n dufaovnicie i n mijloace de trai) i care, totui, n-a avut puterea de a-1 mai aduce napoi, ca i aceea a miinunatelor texte literare latine care se intercalau nedorite printre cuvintele nelepte ale btrnilor frumoi, clugrii , i citaiile biblice, nu ne spun, de asemenea, ceva deosebit despre el.
49. v. Mitropolitul E m i l i a n o s Ti mi ad is, op. cit., pp. 1578; 1716; P. Pour rat, op. cit., pp. 1369. Pentru expunerea acestui capitol de la nota 36 pn aici, amintim c n clasicul Pr6cis de Patrologie, Histoire et doctrine...*, T. I, al Prof. F. Cayre (Paris, Tournai, Rome, J927), cap. IX, Le Monachisme oriental, pp. 487500, se gsesc preioase indicatii bibliografice, pe ling cele indicate de noi in aceast scurt expunere i de care ne-am servit deseori.
33
Nu cunoatem n mod precis anul naterii, nici acela al morii sale i, mai ales, ara de origine. Universalitatea limbii latine rmne o piedic la precizarea locului de natere a unui om, care a trait n Apus ; limba greac ne-ar fi ajutat mai mult din acest punct de vedere. Avem numai doua indicaii pentru inutul n care s-a nscut Sfntul Casian: Expresia sa Provincia noastr, rostit o data n Conv. XXIV, 1 i, mai ales, afirmaia precis a lui Ghendaie din Marsilia (n De viris illustribus, 62), c s-a nscut n Sciia Minor. Ele au mprit n dou tabere pe savani, una ns dobndind ntietate, prin majoritatea ei absolut, datorit argumentelor copleitoare n favoarea ei, atunci cnd au fost cercetate n complexul informaiilor irezistibile, care s-au adugat, oarecum n mod miraculos, de-abia n veacul nostru. Savantului Vasile Prvan (al crui centenar de la natere s-asrbtorit anul acesta), i datorm nceputul unei demonstraii a adevrului stabilit de Ghenadie al Marsiliei, cu privire la locul de origine al Sf ntului loan Casian. Aceast demonstrate va fi disecat i amplificat de nvatul francez H. I. Marrou ntr-un mod att de amnunit, profund i satisfctor, nct, prin nsuirea ei ca punct de plecare al capodoperei de pn azi a studiilor casiene universale, John Cassian, de rectorul Universitii din Cambridge, Owen Chadwick, la numai civa ani dup aceasta, rmne un adevr definitiv stabilit pentru imensa majoritate a specialitilor. Proesorul Vasile Pivan, lucrnd independent de afirmaia lui Ghenadie al Marsiliei, a pus pe alte baze problema originii Sfntului loan Casian. Ghenadie al Marsiliei, care a trait tot n Marsilia, la cteva zeci de ani dup Sfntul Casian i a scris la treizeci i cinci de ani dup moartea acestuia, i deci a avut date precise de la prietenii, rudele i ucenicii, clugrii i clugriele, care au continuat cu evlavie cultul amintirii celui ce a nfiintat cele dou mnstiri ale lor n acest ora, nu putea grei cnd a precizat c marele ndrumtor duhovnicesc al Apusului cretin era de naionalitate scit adic din Dobrogea 50. nvatul romn pomenit acum a fcut n anul 1913, o comunicare important ntr-una dintre edinele Academiei Romne despre noile descoperiri din Dobrogea i anume asupra a dou inscripii greceti din pdurea de la eremet, astzi Casian , gravate pe dou stnci: II III cu mrimea de 1,90 i 1,28 m pe stnc, pe dou linii fiecare :
50. Iat textul de baz al lui Ghenadie al Marsiliei despre viaa i opera Sf. loan Casian: Casian, de neam scit, hirotonit diacon la Constantinopol de loan eel Mare (Sf. loan Hrisostomul) i preot n Marsilia, a nfiintat dou mnstiri, una de brbati i alta de femei, care exist pn astzi (De viris illustribus, 62, ed. F. C. Richardson, n Texfe und Untersuchungen*, XIV, 12, 1896); cf. i Patriarhul F o t i e, n ,,BibUotheca*, 197, Migne, P.G. CIII, 661 BCD i 664 A. 3 Sfntul loan Casian
34
SFINTTJL IOAN CASIAN
Prima inscripie dltuit are sensul: Hotarele Casieniloi i peteriJe ; iar a doua Hotarele peteiiloi Casienilor, adic HotaieIe i pester He Casienilor 51. Istorkul Vasile Prvan a descris locul n care se gsesc, a fcut constatri asupra cuvntului folosit de greci, care este de origine latin ( oitTjXouxa = spelunca) i, la sfrit, a artat i importana religioas a acestor inscripii. El s-a ntrebat dac aceti xaotavo n-ar trebui nelei ca nite adepi religioi ai acelui Zeus Kasios, zeu al munilor , dar alturarea peterilor nltur aceast interpretare. Sfritul interpretrii marelui nvat va rmne un punct de plecare al confirmrii tiinifice a lui Ghenadie de Marsilia. N-am putea s precizm dac Zeus Kasios, zeul adorat pe nlimile singuratice are vreo legtur cu originea acelui vicus Cassianum i cu peterile i amfiteatrul din eremet. E totui mai probabil c acest vicus i trage numele de la un Cassius sau de la un Cassianus oarecare. i dac se face legtura cu originea enigmatic a Sfntului Casian, raspunsul dat de Ghenadie al Marsiliei se impune de la sine. Este experiena fcut de prof. H. I. Marrou, care, lund cunotin de concluziile lui Prvan, care ofereau perspectiva pentru rezolvarea problemei originii genialului ndramtor al spiritualitii apusene, n-a ezistat s viziteze Dobrogea n 1947 pentru examinarea i aprofundarea acestor preioase descoperiri, rmase fr ecou pn la Prvan, n tiina i teologia rsritean ca i n cea apusean. Concluziile Prof. H. I. Marrou merit, fr ndoial, s fie cunoscute pe larg, pentru a nelege de ce nu mai poateJi tgdut originea scit a Sfntului Casian: Patria lui Casian, scrie el52 , trebuie cutat n partea de apus a teritoriului, care depinde de cetatea Istriei, aproape de linia, care o desparte de aceea al Ulmetum-ului undeva n Valea Casimcei, aproape de satul actual al eremetului, adic, cam la 40 km spre nord-nord-vest de oraul modern al Constanei. Descrierea fcut locului natal de Sf. Casian, n a XXIV-a Conferin, scrie mai departe autorul, este o evocare a acestui peisaj ncnttor, a singurtii att de potrivit pentru viaa monahal. Un document epigrafic ne invit s fixm patria lui Casian, tocmai n inima. acestei ri curioase. Acest nume Cassianus, derivat de obicei din familia strlucitei case a Casiilor, este foarte rspndit n nomenclatura latin, (aici autorul
51. V a s i l e Prvan, Descoperiri nou n Scytia Minor. Stndle cu inscripii greceti din pdurea eremetului (n rezumat francez), publicate n Analele Academiei Romne, seria Il-a, t. XXXV, 19121913. Memoriile Seciei istorice (Bucureti, 1913), p. 83, 84. 52. Henri I r i n e e Marrou, la patrie de Jean Cassien, n Miscellanea G. de Jerphanion*. Roma, 1947, pp. 588596.
INTRODUCEKE GENERALA
____________________________________35_
citeaz Thesaurus Lunguae Latinae, SupjS. I, c. 2389), i ndeosebi este adeseori ntlnit n inscripiile provinciilor balcanice. Dup ce reproduce explicaia lui Vasile Prvan, data celor dou inscripii i a interpretrii lor religioase, Marrou arat c inscripiile greceti descrise de Prvan arat nc o data c latinitatea se infiltrase cu putere, n special n mahalalele vechilor aezri greceti (aici prin spelunca latin grecizat). Dar ce snt aceti Cassiani din Istria ? Explicaia autorului arat c acest nume se ddea locuitorilor unui sat (vicus), desemnat ca attea alte vici ale aceleiai ceti a Istriei prin oognomenul unuia dintre primii coloniti. Ar fi vorba despre un vicus Cassi sau de un vicus Casslanus (sat al unui Casiu sau sat al unui Casian). i autorul neheie astfel demonstraia sa : Apare astfel c numele lui Casian era astfel legat de un district rural al cetii Istriei. Legat de pmnt i nu de o familie, se lmurete cum s-a meninut timp de un veac i mai mult. In acelai timp se explic i numele pe care-1 poart Sfntul loan Casian. Nu s-a inuf seama de ajuns de ct de ciudat este nsorea unui nume cretin de un cognomen de tip clasic. Totul se lmurete cnd Casian e neles nu ca un nume de familie, ci oarecum, ca unui etnic, nsemnnd acea origo a clugrului scit: Johannes Cassianus ar trebui s se traduc n franuzete, cam aa : loan eel Casian. Izvort dintr-o veche familie de proprietari funciari, el purta ntr-un mod cu totul firesc supra-numele geografic care-1 lega de locul su natal. Nu credem c este nevoie s mai insistm asupra unor adevruri evidente, nici s micorm importana descoperirilor savantului Prvan i a profesorului Marrou prin adausuri de vreun fel. La mai puin de trei ani avea s apar John Cassian a profesorului Owen Chadwick care a dat greutatea necesar acestei explicaii, transformnd-o ntr-un fapt istoric, prin precizrile de o erudiie copleitoare aduse expunerii n general M . Amintesc cteva amnunte preioase, care vor putea fi apoi dezvoltate i de ali cercettori, printre care i teologi romni, care s-au ocupat dup aceea, de problema originii dobrogene a Sfntului Casian, de urmrile ei i de deductible posibile mai mult sau mai puin reale ce se pot trage din ele. Astfel, la afirmaia greit a unora c expresia natione scytha a lui Ghenadie s-ar referi la pustiul schiturilor din Egipt, unde Sfntul Casian a trait mai
53. Prof. P h i l i p Rousseau, d e l a Universitatea din Auckland, mare specialist n istoria spiritualitii primelor veacuri cretine, scrie n aceast privin n cartea sa intitulat <Ascel, autoritate i Biserica in epoca lui letonim i Casian*, din col. Oxford Historical Monographs (Oxford University Press, 1978), la p. 169: Eu urmez cu O. Chadwick, judecata lui H. I. Marrou, La patrie de Jean Cassien*, O.C.P., Mil (1947), p. 588596.
36
SFlNTUL IOAN CASIAN
muli ani i nu la o provfhcie presupus slbatic cum ar fi fost Scythia Minor, Chadwick amintete c Dobrogea de astzi a produs n acea vreme i alte personaliti, Dionisie Exiguul, fiind unul dintre acetia. Aceasta presupune, dac nu instituii de nvmnt, eel puin educatori particulari, att de limb greac ct i de cea latin, obinuii n anticbitate ntr-o provincie bilingv, ca Scythia Minor. Aceasta explic citaiile facute de Sfntul Casian din Virgil, Cicero, Persius, precum i amintirile din Horaiu, Sallust, Ovidiu i lecturile literare din copilarie, regretate apoi de adultul clugr, cnd credea c ele i umbreau citaiile biblice, sau sfintele nltri duhovniceti ale rugciunii nentrerupte ca ncntri (ca n Conv. XIV, 12 i De Incarnatione VI, 10, 5 i III, 15, 4). Chadwick arat, de asemenea c inscripiile dovedeau c numele de Casian era obinuit n Dobrogea aa cum afirmase nainte Marrou. Bilingv, Sfntul Casian va reda frumusei uimitoare ale retoricei la tine din sec. al V-lea, cu superlativele, epitetele i reduplicrile, cu curgerea lin a unei fraze bogate de sens etc. Se vede clar c formaia cultural i duhovniceasc din casa printeasc i deschisese orizonturi spirituale i posibilitatea de a mprti altora ceea ce primie ntr^-o forma reUgioas. Abatele iezuit JeanClaiide Guy afirm c unul dintre principalele scopuri ale hu Casian era chiar acela de a adapta la o cultur latin monahismul, care se exprimase la nceput n cullura greac 54. Neavnd nici o informaie de la Casian, nici de la eel mai apropiat autor n timp i spaiu, care s-a ocupat de el, (Ghenadie din Marsilia), vom primi fr discuie data conjunctural de 360 a naterii lui, despre care, de altfel, vom mai vorbi. De asemenea, nu insistm asupra altor Lpoteze, pe care le-au susinut istoricii, fiindc snt deja menionate n ultimele studii despre Sfntul Casian, n strintate i la noi i nu mai prezint un interes deosebit55. Vom reproduce, ns, dou texte care, ntmpltor, ne redau ceva ce se leag de copilarie. Primul este descrierea splendid a frumuseii peisajului natal i a mediului familiar profund cretin i cu bune posibiliti materiale, care ar fi asigurat pacea i linitea sufleteasc a sa i a prietenului su Gherman. Chinuit de dorul frumosului su sat natal i al familiei lui, el scrie : Frmntarea gndurilor noastre ne silea zilnic, cu o chinuitoare suferin sufleteasc, s ne ntoarcem n provincia noastr
54. J e a n-C l a u d e Guy, Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle ; col. Theologie morale et spirituelle, recherches et syntheses* (ed. P. Lethielleux, Paris, 1961), p. 14. 55. v. Pr. prof. I. Co m a n, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Editura Institutului Biblic i de Misiune, Bucureti, 1979, p. 22223.
INTRODUCERE GENEHALA
37
i s ne revedem prinii. Pricina cea mai mare a dorului nostru era aceea c ne aducem aminte de ct evlavie era plin inima prinilor notri. tiam c nu ne-ar mpiedica niciodat de la nfptuirea planurilor noastre i ne gndeam mereu c progresul nostru duhovnicesc l datoram mai mult lor. Ne scuteau de orice griji, ndeplinind cu bucurie chiar tot ce ar fi trebuit s facem noi. Pe deasupra ne hrneau cu ndejdea unor bucurii dearte, creznd c vom avea eel mai mare succes n convertirea multona, care urmau s fie ndreptai pe calea mntuirii potrivit exemplului i ndrumrilor noastre. Afar de aceasta ne aprea n fata ochilor tabloul cu aezarea locuinelor, n care se gsea averea motenit de la strmoi i frumuseea regiunilor cu ntinderi, singurti i pduri, care puteau nu numai s-1 mcnte pe monah, ci ohiar s-i druiasc cele mai bune mijloace de trai 56. Astzi, satul Casian aproape a disprut. Din cele peste 80 de case boiereti, de pe vremea lui Prvan, n-au mai rmas dect vreo cinci i acestea virtual parasite din lipsa mijloacelor materiale de existen. irul de muni modici snt i golai, stncile evideniindu-se spre apus de singurtatea mnoasei cmpii a prului Casimcea, resturile unei pduri nchiznd n ele stncile descrise de Prvan i numite de poporenii din Cheia satul alturat piatra scris. La vreo sut de metri de ele spre nord, pe culme, se vede de departe, de pe mnoasele cmpii, petera lui Casian, care a rmas pn astzi, hotarul satului cu acest nume, dublat de acela de eremet, probabil din epoca turceasc. Prsind podiul lui Casian pe care-1 umbrete numele de eremet i Valea Casimcei, am rmas mhnit de faptul c nimic nu amintete legtura marelui nger n trup cu acest pmnt: nici inscripia, mcar de pe osea, o cruce la peter, nici schit, nici mnstire... Numai poporul drept-credincios struiete a menine amkrtirea lui cu numele de satul Casian, petera Casian i piatra scrits... Al doilea text nu este aa de sigur, referitor la ara de origine, deorece Sf. Casian 1-a scris la btrnee, la nceputul prefeei Aezmintelor mnstireti, cnd prin pueritia se putea nelege i starea adult cnd nu mai era n Dobrogea, dar i copilria, cnd era acolo : .. .Din copilrie m-am aflat printre clugri i, dup ce m-am nipt de atia ani de obtea i pilda vieii lor, cu greu as putea s-mi mai amintesc acum cte am ncercat s svresc, sub imboldul ndemnurilor zilnice, sau al pildelor lor, cte lucruri am nvat sau vzut cu ochii mei ^.
56. S f n t u 1 Casian, Convorbiri duhovniceti, XXIV, 12. 57. S f l n t u l Casian, Aezmintele mlnstiieti, Preiaa, 4.
38
SFINTUL IOAN CASIAN
Unele texte din antichitatea cretin par a ne ajuta s dm o interpretare favorabil ideii c sfinii Casian i Gherman, ca i sora Sf. Casian, ar fi plecat ca monahi i monahie, deja formai duhovnicete, din Dobrogea. ntr-adevr, Sf. Epifanie afirm existena mnstirilor n Scythia-Minor x . De asemenea, s-ar putea ca biserica martirionului celor patru martiri, descoperii de curnd n regiunea Niculielului, s fi fost socotit biserica de mnstire, fapt care ar explica numele de Mmstirea dat altdat locului respectiv. Concluziile referitoare la nceputurile monahismului Sf. Casian i alor si rmn ns nesigure. Cci dorul aprins care i-a chinuit n strintati i pe care-1 exprim Sf. Casian n citatul amintit n prefaa Aezmintelor, este totui dorul de prini, a cror evlavie puternic i devotament fa de ei le evoc i le mrturisete cu foe. Dac ar fi fost crescuti n mnstire n Dobrogea n-ar fi fost posibil o tcere absolut despre ea n aceast adevrat explozie a dorului, care le ardea inima la amintirea trecutului. Iubirea de Dumnezeu, care duce la prsirea tatlui i a mamei, ca i a ntregului anturaj familial iubit, (dei nu-i uii pe ai ti i ai face totul pentru a-i ajuta), la care se adaug chemarea irezistibil a rii Sfinte i a ermiilor, ale cror experiene sfinte i cuvinte snt descoperiri necesare pentru mbunttirea ta, pe care le-am descris mai sus i le vom regsi de multe ori n cele ce urmeaz, au fost irezistibile. Urmnd, probabil, i sfatul prietenului su Gherman, care pare s fi fost ceva mai n vrst dect Sf. Casian i cu care a spus c au fost frai, nu prin natere, ci prin duh (Convorbiri, 16, 1), cei trei tineri au ascultat chemarea contiinei lor duhovniceti la exod, pentru a se supune patimii Domnului i a se martiriza n contemplare, absorbii de climatul eshatologic, pe care-1 tinea prezent retragerea Domnului pe Munte (loan 6,15). Pelerinajul Sf. Casian cu sora sa, (care va rmne n mod definitiv la mnstirea de maici din Betleem) i cu Gherman, ncepe astfel cu plecarea n Palestina, ca s se nroleze i s se forme2e n armata duhovniceasc (Convorbiri, XVI, 1). b. Rstimpul petrecut n Betleem. n lipsa oricrei date i informaii despre timpul petrecut de Sfntul Casian n ara Sfnt, istoricii vieii lui au avut ca punct de plecare data neaigur a naterii lui i pe cea aproximativ a venirii n Betleem a Fer. Ieronim, pentru nfiinarea unei mnstiri i a unei case de odihn duhovniceasc, care se situeaza ntre 385 (dup J.-Claude Guy) i 386 (dup O. Chadwick). Astfel, Dom Pichery fixeaz data sosirii pe la 382383, naintea venirii lui Rufin i a lui Ie58. S f n t u l Epifanie, Contra ereziilor, III, 1, 70, Hi Migne, P.G., 42, 372.
39
ronim n ara Sfnt, motivnd aceasta cu faptul c Sf. Casian, admiratorul lui Rufin, nu pomenete de el, deci plecase nainte. Fixnd data naterii Sf. Casian la 365, la sosirea n Betleem, el navea dup Piohery dect 17-18 ani. La fel socotesc Dom Cappuyns i J.-Claude Guy; acesta crede c Sf. Casian s-a nscut pe la 360 i fixeaz data venirii n Palestina la 378 59. Aceste date premature ale vrstei Sf. Casian, care due la concluzia c sfinii Casian i Gherman au intrat n monahism la Betleem, pe la 17-18 ani, snt sprijinite i de alte informaii. Astfel, stareul Nestor, unul dintre pustnicii ntlnli n pustia Panefisis, vzndu-1 aa de tnr, i recomand tcerea n prezena celor vrstnici, fiindc n-a trecut de epoca adolescenei . n general, durata ederii n Betleem a Sfinilor Casian i Gherman este socotit de specialist la doi ani i conteaz la experien principal a vieii monahale (n comunitate) a lor 61. Au fost primii ntr-o chilie, nu departe de petera unde s-a nscut Mntuitorul. S-U pus problema dac n rstimpul petrecut n Palestina a vizitat i alte comuniti mnstireti din Palestina, Siria i Mesopotamia, pe care le-a descris mpreun cu instituiile lor monahale n Aezminte III, 1 ; IV, 19 i n Convorbiri XXI, 11. La aceast ntrebare Dom Pichery rspunde pozitiv, fr s argumenteze, iar J.-C. Guy negativ, artnd c Sf. Casian a descris i comunitile din Egiptul de Sus, pe care nu le-a vizitat i c nu se poate susine aceasta, pentru c a fost prea puin rstimpul ederii n Palestina 62. Se mai poate aduga i faptul c Ierusalimul a fost i rmne principalul punct de atracie pentru vizitatorii cretini din toate prile lumii, de unde Sf. Casian a putut avea toate informaiile. O vizit pe care au avut-o n ara Sfnt i pe care Sfntul Casian o descrie att de sobru, n dou texte, a produs n sufletele celor doi tineri o tulburare i un entuzisam de nedescris pentru continuarea pelerinajului vzut. Celebrul clugr n vremea sa din Egiptul de Jos, Avva Pinufie, preot ntr-o mnstire din Panephysis, a hotrt s fug ntr-o mnstire din Tabennisi, ca ajutor de grdinar, n Tebaida Egiptul de Sus, ca s scape de laudele i slava omeneasc. Dar fiind n curnd desco59. D o m E. Pichery, Introduction au text latin, trad, et notes a Jean Cassien, Conferences (IVIII), vol. I, col. Sources chretiennes, nr. 42, (ed. Du Cerf, Paris, 1955), p. 9 i J. C. Guy, op. cit., p. 16. 60. Vezi Dom E. P i c h 6r y op. cit., introducere, p, 10; cf. Aezmintele... Prelaa; cf. Convorbiri duhovniceti XIV, 9, 4 (actas adhuc adolescentior) i XX, 2, 1 (post non longum tempus). 61. O. C h a d w i c k, op. cit., p. 12. 62. Dom G. P i c h e r y , op. cit., p. 9; J.-C. Guy, op. cit., p. 16.
40
SFtNTUL IOAN CASIAN
perit i identificat i acolo, a hotrt din nou s fug i s se ascund, de ast data n Palestina. S-ar putea crede c a fost una din marile minuni din viaa Sf. Casian venirea acestui vestit anahoret al veacului su, n chiar mnstirea de la Betleem, unde slluia el cu Sf. Gherman. Iat descrierea aceste ntmplri i a urmrilor incalculabile pe care le-a avut pentru viitorul lor i al spiritualitii cretine n general 63 : A rmas puin acolo, (la Tebaida). Aprins din nou de aceeai dorin arztoare de umilin, gsind prilej, a fugit n adnc de noapte, dar acum nu se mai ndrepta spre vreo provincie vecin, ci spre inuturi necunoscute i ndeprtate. Deci, urcndu-se ntr-o corabie s-a ngrijit s mearg spre inuturile Palestinei, creznd c se va ascunde mai sigur, dac se va duce n locuri, n care nici nu s-a auzit de numele lui. Ajuns acolo, s-a pornit ndat spre mnstirea noastr, care nu e departe de petera n care a binevoit Domnul nostru a se nate din Fecioara. Aici, adpostindti-se foarte puin timp, dup cuvntul Domnului ca o cetate aezat pe munte, n-a putut rmne netiut prea mult vreme. Nu trziu, nite frai venii din Egipt la rugciune, la Locurile Sfinte, recunoscndu-1, 1-au chemat napoi, la mnstirea sa, cu foarte struitoare rugmini. Pe acest btrn 1-am cutat apoi cu mare rvn n Egipt, pentru ncrederea de care ne-am bucurat din partea lui, n mnstirea noastr. SpeCialitii accentueaz adevrul c monahismul din Palestina nu lsa nimic de dorit fa de eel din Egipt: Exerciiile pocinei, de pild, erau cu mult mai aspre n ara Sfnt. Dar viaa sihatrilor din pustiile Egiptului a rmas unic n istoria ermitismului cretin. Intemeietorul monahismului Palestinian, Sf. Ilarie, nvase pustnicia de la Sfntul Antonie... (Aa cum am amintit mai sus, cartea lui, tradus de Sf. Atanasie n latinete, a rmas pentru Apus catehismul monahal, de la elogiul Confesiunilor Fer. Augustin, adus n cartea VHI-a). Fantasticele manifestri ale mortificrii contemplative din toate prile Egiptului i n special din Tebaida, n Egiptul de Sus, nu puteau rmne fr urmare n viaa tinerilor monahi. Exemplul unei viei de retragere i smerenie, discernmntul pe care-1 dovedea acest btrn n sfaturile pe care le ddea nsoitorilor si, aceasta este fr ndoial cauza principala care a hotrt pe Casian s se duc acolo ca s experimenteze acest fel de via, al crei reprezentant l vedea n Avva Pinufie, scrie J.-C. Guy i completeaz aceast idee cu citatul urmtor: Pe cnd ne gseam n mnstirea din Egipt, dup oe am cptat primele date ale credinei, naintnd n cunotine, am nceput s ne dorim un mai mare har al desvririi i astfel ne-am hotrt s plecm imediat n Egipt i
63. Aezmintele mnstireti, IV, 3132.
NTRODUCERE GENERALA
41
a am intrat n eel mai ndeprtat pustiu al Tebaidei, ca s vizitm pe :ei mai muli din cuvioii, al cror renume li-1 rspndise zvonul n toat lumea, din dorina de a ajunge, dac nu s fim la fel cu ef, mcar s-i :unoatem M. Pentru a vizita Egiptul cu atraciile i prestigiul rnduielilor lui monahale, au putut obine nvoirea de la mai-marii lor, de care nu voiau s se despart definitiv, cu angajamentul de a se ntoarce curnd. A.ceast fgduial au fcut-o fiind de fa toi fraii n peterea sfinit de naierea mprteasc i prea Iuminoas a Domnului nostru Iisus Hristos, din snul Fecioarei, lundu-L imartor w. (Ajcest angajament, neputnd fi inut cu strictee va fi discutat n viitor, precum vom vedea). c. Sfinii Casian i Gherman n Egipt. Pentru a nu ne repeta cnd vom expune condiiile n care au fost discutate n pustie i apoi scrise, fiecare parte dintre profundele i nemuritoarele opere ale Sfntului Casian, vom aminti, n treact, c ele au fost enumerate pe rnd n Introdu,cerea lui Dom Pichery n dou pagini66, cu oarecare insisten asupra locului unde au fost inute i, mai pe larg, ntr-un rezumat de peste patru pagini de O. Chadwick, cu accentul pus pe cuprins 67. Cei doi pelerini au debarcat la Thenesus, la gura de rsrit a Nilului, cutnd mnstirea din Panephysis, a lui Pinufius, unde episcopul Archebius, un ermit, i-a introdus n grupul de pustnici, care triau n mlatinile de sare ale deltei, printre care au strlucit Sfinii Cheremon (care a inut i prezidat Convorbirile a Xl-a a XHI-a), Nestor (pentru a XlV-a i a XV-a) i Iosif (pentru a XVI-a i a XVII-a), din s^ria a Il-a, ale Sfntului Caisian, Pelerinii au fost foarte imipresionai de rnduiala acestor Corxvorbiri duhovniceti, pe care pustnicii le socoteau de irebuin pentru lmurirea marilor lor probleme religioase, datorit tririi lor n Dulhul Sfnt, care le garanta autoritatea duhovniceasc. Au debarcat apoi la Diolcqs, la Nord-Estul deltei Nilului, unde au vizitat pe Awa Piamun, care i-a iniiat n tainele vieii singuratice la un alt nivel, n Convonbirea a XVIII-a. Awa Avraam. le-a vorbit fntr-o insul aproape nelocuibil i nvtura lui a format ultima convorbire din cadrul celor douzeci i patru. Pelerinii s-au ntors apoi n pustiul Panephysis, unde le-a vorbit Awa loan (n Convorbirea a XlX-a) i Awa Pinufius (n Convorbirea a XX-a), despre pocin.
64. Convorbiri..., XI, 1 apud J.-C. Guy, op. cit., p. 19. 65. Convorbiri..., XVII, 2 i 5, apud Dom E. Pichery, op. 66. V. op. cit, p. 1316. 67. O. Chadwick, op. cit., p. 1418.
cit, p. 13.
42
SFlNTUL IOAN CASIAN
Dup o lung edere n Wady Natrum, s-au ndreptat ctre pustiul Schitului, cu intenia de a rmne acolo tot restul vieii. Preot i ndrumtor al acestui centru principal din nordul Egiptului plin de aezri ermitice era Avva Pafnutie, pe care Sf. Casian l descrie astfel, ntr-un mod nflcrat: La acel nivel al sfinilor, care efau ca nite stele foarte luminoase n noaptea acestei lumi, am vzut pe cuviosul Pafnutie deosebit ca putere ntre ei prin marea strlucire a tiinei sale. El era preotul comunitii noastre din pustia Schituluii n eare a trait pn la sfritul vieii sale. Dei locuia de tnr ntr-o chilie la o deprtare de cinci mile de biseric, nu s-a mutat niciodat n alta mai aproape i nici n anii btrneii nu 1-a suprat lungimea drumului, cnd venea smbta i duminica la biseric. Iar dup slujb nu se ntoarcea cu minile goale, ci aducea pe umeri un vas cu ap de folosit pentru taat sptmna, neprimind nici cnd avea nouzeci de ani s-i fac acest serviciu unul dintre cei mai tineri. Din fraged vrst s-a srguit cu atta pasiune n colile clugreti, nct dup puin vreme de nvtur n ele i-a mbogit deopotriv deprinderea ascultrii i cunotina tuturor virtuilor. Biciuindu-i toate pornirile prin exerciiul smereniei i al ascultrii, i-a nimicit pe aceast cale toate slbiciunile i i-a ntrit toate virtuile cerute de canoanele mnstirilor i de nvturile vechilor Prini. Aprins de dorina de a se nla ct mai sus, s-a grbit s ptrund n toate tainele pustiei, pentru ca s se uneasc mai uor cu Domnul, de care dorea s se simt nedesprit ntre cetele de frai, fr s-1 mai atrag napoi vreodat schimbrile sortii omeneti. Intrecnd prin atta zel chiar virtuile anahoreilor, prin dragoste i struin era mai presus de toi n trirea contemplrii dumnezeieti. Ptrunderea n locurile mai ntinse i neumblate ale deertului, stnd att de mult ascuns, uneori departe de cei-lali anahorei, nct cu greu i rareori era gsit, credeai c se bucur i se desfteaz de zilnica trire laolalt cu ngerii. Datorit acestor virtui ale lui, ceilali 1-au poreclit cu numele de Bubalus (Bivol al deertului)68. Rezumm mai departe expunerea vieii sfinilor Casian i Gherman (dup cartea Monseigneur-ului Guy, deoarece Dom Pichery a avut tendina de a cuprinde printre regiunile vizitate pe aproape toate cele descrise de Sfntul Casian n epoca egiptean; dar aceste cunotine le-a putut avea, repetm, prin contactele cu vizitatorii din respectivele ri sau regiuni). Cei doi tineri pelerini au putut vizita toat regiunea Egiptului de Jos i mijlociu, cu vestitele centre mnstireti d'n Nitria, Chiliile, Porfirion, Calame, etc. Dar centrul unde pare c au locuit,
68. Convorbiri..., Ill, 1 ; apud J.-C. G u y, op. cit., p. 20.
INTRODUCERE GENERAL A
43
sub conducerea aceslui vestit Avv Pafnutie (al crui nume va fi folosit de Anatole France pentru personajul principal al celebrului roman ThaIs, a crui drama se petrece n pustia egiptean) rmne Schitul (mai la sud de Nitria i Chiliile, acestea toate aflndu-se n partea de apus a imensei delte a Nilului). Acolo se pare c locuiau i clugrii crora Sfntul Casian le atribuie celelalte Convorbiri, i pe care, mpotriva smereniei lor absolute, i-a fcut celebri: Avva Moise (Convorbirile I-a a Il-a), Avva Pafnutie (Convorbirea a Ill-a), Avva Daniel (C011vorbirea a IV-a)), Avva Serapion (Convorbirea a V-a), Avva Teodor (Convorbirea a VI-a), Avva Serincs (Convorbirea a Vll-a i a VHI-a), Avva Isac (Convorbirea a IX-a i a X-a), Avva Theona (Convorbirile a XXI-a, a XXII-a, XXIII-a), Avva Avraam (Convorbirea a XXIV-a) 69. Vom preciza cu amnunte locul i partitipanii la fiecare Convorbire duhovniceasic, cnd le vom descrie cuprinisul cu profunzimea i interesul lor duhovnicesc. Amintim n treact numai impresia extraordinar pe care au fcut-o asupr Sfntului Casian aceti sfini inspirai. Iat, de pild, ce spune despre Avva Moise din pustia Schitului: Pustia schitic a fost a unuia dintre cei mai alei Prini din monahism i loc a unei totale desvriri ; dar ntre attea flori minunate ale sfineniei, Avva Moise se deosebete i mai mult prin parfumiil mai suav al ascezei i contemplrii sale (Convorbiri I, 1). Marele istoric al spiritualittii, H. Bremond, a calificat ntlnirile din care au rezultat aceste Convorbiri duhovniceti, drept o adevrat universitate a pustiei 70, iar Convorbirile au fost numite conferine de specialitii care le-au studiat; vom cerceta ntr-un viitor apropiat nuanele acestor aprecieri. Faptul uluitor este c cei doi pelerini s-au ntors la Betleem, dup apte ani de la plecarea n Egipt, pentru a primi binecuvntarea de a rmne n pustie pn la sfritul vieii de la Prinii de lng Petera Naterii Domnului71. In curnd, ns, au fost silii s prseasc Egiptul, din pricina unor tulburri oonfuze pentru ei i ca urmare a unor acte de necrezut de tragice pentru ermiii din Egipt. Din toate acestea a rodt, ns, eel mai mare bine pentru monahismul apusean i eel universal, n general, prin mprejurrile provideniale, care au mpins pe Sfntul Casian spre Apus, unde a primit binecuvntarea Bisericii pentru difuzarea comorii nepreuite a acestor Convorbiri duhovniceti.
69. cf. J.- C. Guy, op. cit., p. 21. 70. V. H. Bremond, Les Peres du desert, vol. I (Paris, 1927), p. XXIII. 71. Convorbiri..., XVII, 30.
44
SFlNTUL IOAN CASIAN
d. Controversele din Egipt i plecarea la Constantinopol i Roma. Punctul de plecare al acestei furtuni niprazniee, diavoleti, care a bntuit civa ani pustia Egiptului, se pare c a fost o oarecare rezerv a unor ermii fa de ierahia bisericeasc, la care a reacionat necretinete n special patriarhul Alexandriei, Teofil, susinut de familia imperial. Istoria i atribuie, de asemenea, principals aciune perversa, care a dus la depunerea i moartea marelui ierarh contemporan siei al cretintii, Sfntul loan Hrisostomul72. Contemplarea lui Dumnezeu, actul suprem al tririi la nivelul eel mai nalt al desvririi pustnicilor, care depeau nevoinele ascetice, punea problema dac acest act datorat puterii dumnezeieti ngduia omului contemplarea a ceva vizibil dup chipul i asemnarea omului (fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu), sau fcea ca omul s se bucure de aciunea spiritual, n cadrul energiilor necreate ale lui Dumnezeu. An/tropomorfismul era practica naltei spiritualiti ermitice a marilor centre egiptene din nord (cu excepia Avvei Pafnutie, precum se tia). Cel care se preocupase de aceast problem ndeosebi era Origen ; marele lui discipol, Evagrie din Pont, silit s rmn izolat n pustia Nitriei i apoi n cea a Chiliilor, sistematizase nvtura origenist despre spiritualitatea absolut a lui Dumnezeu n scrieri greu accesibile nou astzi73, plerfnd de la nevoimele asteetice : Prin rugciune, mortificare, scrie J.-C, Guy, prin ansamblul vieii n pustie, clugrul trebuie s nzuiasc s nving toate patimile, s le stpneasc n aa fel nct s poat ajunge la starea de neptimire (n grecete apatheia), n care, liberat de tot ceea ce-1 ademenete i-1 distreaz, curia inimii sale l introduce la contemplarea spiritual a lui Dumnezeu cel nevzut. Mai mult nc dect pocina i mortificrile trupeti excesive, meditaia nentrerupt a Sfintelor Scripturi este ceea ce ngduie clugrului acest progres, aplicarea literar descoperind astfel puin cte puin sensul misterios i ascuns al Cuvntului lui Dumnezeu 74. Unii specialist! cred c patriarhul Teofil ar fi susinut, la nceputul controversei, pe care el a dezlnuit-o cu rele intenii, prerile lui Evagrie, care a murit n anul 399. Cci n contextul acestor idei, el a osndit cu asprime pe antropomorfiti n Epistola pascal din acel an,
72. Smereni a mpiedic, de asemenea, pe marii pustnici s revin n lume primind onorurile ierarhiei. De pild, Avva Amoniu, fratele celor trei frai inai, om nvat i discipol hotrt al lui Origen , i-a tiat urechea i limba, atunci cnd Teofil 1-a propus episcop, ca s-1 atrag de partea lui cu fraii si. v. O. Chadwick, op. clt., p. 27. 73. Vezi texte vechi siriace cu traducere francez de M. A. Guillaumont, In Les six Centuries des *Kaphalia Gnostica*, n Patrol. Orientale5>, t. XXVIII, 1958. 74. J.-C. Guy, op. cit., p. 22.
tNTRODUCERE GENERALA
45
(n care, potrivit tradiiei, indica*data Patelui i a nceputului Postului mare, amintind, de asemena, credincioilor unele ndatoriri morale i nvturi doctrinare). Imensa majoritate a ermiilor i clugrilor ineau aceast nvtur n cadrul contemplaiei practice n care ei vedeau pe Dumnezeu ca n sfintele icoane i ca pe Mntuitorul ntrupat. Sfntul Casian descrie indignarea lor, la apariia acestei epistole pe care au respins-o toi, afar de Awa Pafnutie i cei trei preoi ai marilor comuniti din Schit, i au oprit citirea ei n cadrul slujbei. Avva Serapion, unul dintre cei mai respectai i admirai din vremea sa n Egipt, pentru virtuile i asprimea vieii sale, era prevenit n Bpistol, pentru greeala lui din acest punct de vedere, avnd urmri grave prin influena pe care i-o acorda autoritatea sfineniei sale. Sfntul Casian descrie apoi efectul pe care 1-a produs venirea la Schit a nvatului diacon Fotin, din Capadocia, rugat de Awa Pafnutie, pentru explicarea sensului credinei adevrate al acestei nvturi. El a artat c era greit credina c maiestatea dumnezeiasc invizibil, august i neneleas ar putea fi mrginit de ceva, care ar avea forma i asemnarea unui om. Ea este simpl, necompus, netrupeasc i fr chip, de aceea ochiul omului n-o poate vedea i mintea lui n-o poate cuprinde. Serapion a fost aa de ptruns de smerenia, pe care i-o cerea aceast nvtur, nct s-a aruncat la pmnt plngnd i vitndu-se c i s-a luat Dumnezeul n al Crui chip credea i I se nchina i nu mai tia cui s i se nchine 75. Sfntul Casian nu istorisete ce s-a mai ntmplat. Cum putea s-o fac, cnd ar fi fost lips de smerenie dac se luda pe sine, care nu era antropomorfist, ci spiritualist ca Origen i Evagrie. Smerenia 1-a mpiedicat, de asemenea, s spun ceea ce istorisete Palladiu, descriind nvala monahilor la Alexandria, unde ar fi silit pe patriarhul Teofil s se ntoarc mpotriva lui Origen, pe care-1 acuzau dumanii c tgduiete nvierea trupurilor i i aduceu i alte nvinuiri. Se tie c Fer. Ieronim a fost categoric mpotriva lui Origen, dup ce-i tradusese cteva opere n latinete i a susinut pn la capt btlia anti-origenist a vicleanului patriarh, care voia acum s-1 distrug pe Sfntul loan Hrisostom 5 ii a reuit, precum se tie, cci sub aripa ocrotitoare a marelui ierarh au aflat azil monahii evagrieni, care au fost silii s
75. Sftntul Casian, Convorbiri, X, 12.
46
SFINTUL IOAN CASIAN
prseasc pustia Eglptului, urmri de atacurile epistolare ale lui Teofil i Ieronim. Printre acetia erau i Fraii Lungi, cei pe care-i ura patriarhul Teofil i cei doi pelerini. Cei mai muli, ns, fugiser n Palestina, la episcopul loan al Ierusalimului. Sfinii Casian i Gherman erau nc n pustie n 399 cnd a aprut aceast Epistol pascal, dar au prsit-o la nceperea atacurilor lui Teofil mpotriva evagrienilor i origenitilor, dintre care i ei fceau parte, ca i Avva Pafnutie. Cei mai simpli, care au abandonat aceast nvtur au fost iertai de Teofil, care nu-i urmrea pe ei. Sfinii Casian i Gherman au fost primii prietenete de Sfntul loan Hrisostomul, care i-a hirotonit, pe primul diacon i pe al doilea preot. Au rmas la Constantinopol pn n anul 404. Impresia fcut asupra lor de marele ierarh a fost unic. Sfntul Casian se declar legat pe toat viaa de poporul lui Dumnezeu de la Constantinopol; de asemenea c este ucenicul i opera lui loan 76. Geniul oratoric i sfinenia au produs o impresie extraordinar asupra celor doi tineri. Sfntul Casian va declara martir pe Sf. loan Hrisostom, de la care a nvat tot ce tie . Specialists cred c i cognomenul de Joan a fost nsuit de Sf. loan Casian ca omagiu admirativ pentru marele orator al cretinitii, Sf. loan Hrisostomul. Palladiu amintete c Gherman a fcut parte din delegaia Bisericii de la Constantinopol la sinodul din 403 de la Stejar 78. Dup aa-zisa judecare a Sf. loan Hrisostom, decretul lui Arcadie din 404 i-a obligat pe Sfinii Casian i Gherman s se repatrieze. Au primit ns, de asemenea, i sarcina de a prezenta apelul Bisericii din Constantinopol la Roma, Papei Inochentie I, prin care apra pe Sf. loan Hrisostom de oalomniile lui Teofil i a altor invidioi. Sfntul Casian ducea n inim dou chipuri luminoase: alturi de acela strlucitor al Sf. loan Hrisostom, el nsui origenist fr ndoial , i pe al magistrului su filosof, Evagrie, a crui opera o va difuza n Apus, actualizndu-1 dup nevoile de acolo i introducndu-1 astfel n nvtura apusean 79.
76. In Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie, VII, 31, ed. M. Petschenig n CSEL, vol. 17, 1888. 77. Despre ntruparea Domnului contra lui Nestorie, VII, 31, ibidem. 78. P a 11 a d e, Dial. 2 i 8. 79. v. J.-C. Guy, op. cit., p. 2426 i D o m. E. P i c h e r y, op. cit., p. 1718 i mai ales O. C h a d w i c k, op. cit., p. 2730.
47
Odat cu plecarea din Egipt ncepe pentru Sf. Casian epoca vieii active n Biseric, fiind preocupat mai ales de relaiile Bisericilor ntre ele i anume ale celei rsritene cu Roma (dup douzeci de and de via contemplativ). Intunecate de tcerea absolut pe care Sf. Casian a pstrat-o n continuare despre el i despre Sf. Gherman, cunotinele noastre snt, evident, i mai misterioase asupra desfurrii vieii sale n aceast epoca, care va dura zece ani. La Roma, n cadrul delegaiei pentru aprarea Cf. loan Hrisostomul, a fost remarcat de papa Inochentie I care vorbete despre el n dou epistole ^; de asemenea, a legat o prietenie pn la moarte cu viitorul papa, Leon eel Mare, care-i va da o sarcin important mai trziu. Dup unii, Sf. Casian ar fi fost hirotonit preot la Antiohia de patriarhul Alexandriei, parf,zan al Sf. loan Hrisostomul, care 1-ar fi delegat s obin comuniunea cu Sf. Scaun 81. Dup alii, ar fi fost hirotonit preot la Roma. Snt ipoteze, fr documente. Dar din aceast situaie se poate trage o prim concluzie : Sf. Casian s-a bucurat de aprecierea i uneori de stima i prietenia unor personaliti foarte nalte ale Bisericii din vremea sa, ca Sf. loan Hrisostomul i viitorul papa Leon eel Mare. Prestigiul i legturile sale cu marii conductori ai Bisericii contemporane i cu episcopii locali, unde va poposi definitiv, l vor ajuta s ndeplineasc un plan mre, ntr-un cadru adecvat. Intr-adevr, retragerea sa n Provence (rmas neocupat de vizigoii care jefuiser Roma, Italia, Frana i s-au oprit n Spania, inndu-le ocupate din 414 pn la 435), a fost mijlocul care i-a uurat munca de scriitor i cea de misionar. Sosit n 415 la Marsilia, el ntemeiaz acolo, dup mrturia lui Ghenadie, dou mnstiri adic una de clugri i alta de clugrie, care exist i astzi, identificate cu cea de la Saint Victor i de la Saint Sauveur82. Acolo mai existau dou mnstiri. Epdscopul Castor al Aptului nfiinase de curnd pe cea de la Menerfes , iar la Lerini a gsit una imens, condus de episcopul Honorat. In mprejurimi se nevoiau civa ermii.
80. P a p a I n o c h e n t i e I, Epistolele a XlX-a i a XX-a. 81. cf. E. G r i f f e, Cassien a-t-il ete prf/e d'Antioche ?, n *Bull. de Litter.
Eccles. de Toulouse* (1954, p. 140145). cf. J.-C. Guy, op. cit., p. 27. 82. vezi: L. Laurin, Notice sur 1'ancienne Abbaye St. Victor de Marseille, (ed. VH-a, Marseille, 1957), apud J.-C. Guy, op. cit., p. 28.
48
SFINTUL IOAN CASIAN
In primul rnd pentru aceti clugri, clugrie i ermii i pentru cele dou mari centre mnstireti fntemeiate de el va ncepe mreaa lui opera de scriitor. O fcea la cerere i cu nalte aprobri ale autoritilor superioare bisericeti locale care cunoteau nevoinele sale pustniceti i activitatea sa din pustiile Egiptului83. Viaa sa sfnt i prestigiul i naltele sale relaii n Biseric i vor uura publicarea i publicitatea operelor sale local, iar valoarea lor unic le va generaliza n toat Biserica dup moartea sa. Ele snt dou lucrri mari, cu cuprins duhovnicesc, interesnd n special monahismul i una dogmatic privitoare la ntniparea Domnului. Cea dinti, intitulat Aezmintele mnstireti a fost publicat n anul 417418 i se ocup cu felul de a tri n comuniti i modurile de aprare Impotnva celor opt pcate principale. Aceast lucrare are dou pri. n primele patru cri (sau capitole) expune exteriorul vieii monahale: mbrcminte, rugciune i psalmodierea la slujbe i formarea ucenicilor (novicilor). n celelalte opt cri (capitole) snt expuse cele opt pcate capitale i anume : lcomia, desfrnarea, iubirea de. argini, mnia, tristeea, acedia sau nelinitea, slava deart, mndria. n anul 420, Sfntul Casian public prima serie de zece ntreineri sau Convorbiri duhovniceth, n cadrul pelerinajului duhovnicesc al sihatrilor pustiei Egiptului, prezidate de cte un btrn. Necunoscndu-se docUmente pstrate, metoda folosit etc., este evident c Sf. Casian, condus de o smerenie uluitoare, a atribuit pustnicilor citai o mare parte din munca sa proprie, de amplificare din experiena i din lecturile personale, precum i de sistematizare, pentru a.li se uura primirea nvturii n forma de dialog. n anul 426, Sf. Casian public a doua seiie de apte Convorbiri duhovniceti, cu care suplinete lipsurile sau prile ntunecate, care ar putea micora valoarea nvturii despre desvrire, expus n lucrrile precedente. Unele chiar reiau, la alt nivel, sau din alt punct de vedere, ceea ce nvau primele zece Convorbiri din seria precedent. (n cea de a XHI-a expune raportul dintre har i libertate, combtnd indirect predestinaianismul Fer. Augustin, fr a-1 numi i relielnd sfintele nevoine ale pelerinilor pustiei). ntre 426 i 429 a aprut a treia serie a Convorbirilor (de la a XVIII-a pn la a XXIV-a). Ea se adreseaz pustnicilor, pe cnd primele
83. J.-C. Guy, op. cit., p. 28.
49
dou se adresau monahilor trind n mnstiri i care vor primi astfel n chiliile lor pe autorii acestor Convorbiri cu crile lor, cu care se vor ntreine n toate zilele, le vor pune ntrebri i vor asculta rspunsurile lor scrie autorul n Prologul lor. Cci este vorba de nite ndrumtori plini de discernmnt pentru a feri de pai greii n acest pelerinaj, mereu vechi i mereu nou, care ne duce la unirea cu Dumnezeu, renunnd la noi nine 84. Ultima lucrare, Despre ntruparea Domnului, mpotriva lui Nestorie, aprut n 430, la cererea arhidiaconului Leon, viitorul Papa Leon eel Mare, are meritul deafi unul dintre instrumentele pregtitoare ale viitorului Sinod al Ill-lea ecumenic din Efes, inut un an mai trziu. El accenitueaz aici nvtura c Maica Domnului este Theotokos, Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat; de aceea el poate ndumnezei pe monah, ca pe oricare credincios. Altfel, simpla imitare a Domnului Hristos presupune c El s-a ntrupat nu ca s rscumpere neainul omenesc, ci pentru a ne da exemple i n felul acesta oamenii, prin virtuile lor, ar primi aceeai rsplat ca i Mntuitorul prin ale Sale85. nsemntatea celor dou categorii de opere se va deosebi din ce n ce mai mult odat cu trecerea timpului, pentru Biserica cretin. e. Birulna marilor nevoine. Nscut n epoca triumfului credinei cretine dup ncetarea prigoanelor i primirea e ca religie de stat, adic ntr-o epoc n care mpria cereasc trebuia s urmeze eonului lumesc i pmntesc, Sf. Casian a pledat prin viaa i prin ntreaga sa activitate pentru valoarea suprem a vieii pustniceti, ca mijloc de nfrngere a vieii pctoase prin deprtarea de lume i unirea cu Ziditorul a toate prin ascez i contemplare. Aa a relief at valorile ermiilor ca rugciune continu i contemplare, autoritate de la Dumnezeu prin unirea cu El i -cele chinovitice, punnd n centru linitea i ascultarea, care nu le exclud pe cele dinainte, ci nzuiesc spre ele. Este fundamentul, simplificat oarecum, plecnd de la practica virtuilor ascetice i a actualitii evanghelice, din Egipt. El se va ntinde dup moartea Sfntului Casian prin scrierile sale i prin conductorii Bisericii Apusene fapt de care va fi contient i cea Rsritean, prin traduceri n circulaie i prin capete luminate ca Fotie , extinzndu-se pn n Irlanda i circulnd n toat Europa Apusean. Sf. Benedict,
84. J.-C. Guy, op. cit., p. 31. 85. Sfntul C a s i a n , De Incarnatione, I, 3; apud Idem, ibidem, p. 33.
4 Sfntul loan Casian
50
SPNTUL IOAN CASIAN
marele inspirator i organizator al vieii monahale n Apus, l va actualiza, universaliza i permanentiza, ca pe un adevrat urma al Sfinilor Apostoli. Specialitii ca O. Chadwick , amintesc c veacul su nregistreaz dou personaliti care 1-au dominat: Fer. Augustin i Sf. Casian. Stpnit de duhul invincibil al smereniei evanghelice, deci fr voia i intenia lui, Sf. Casian va fi implicat ntr-o polemic dogmatic, la care nu va replica absolut nimic, dei ea va continue ani de-a rndul. Se vor amesteca alte personaliti, ucenicii si i ai Fer. Augustin pro i contra uneori chiar de ai si, contra sa, dar el nu. A fost vorba, precum vom vedea la analiza celei de a XHI-a Convorbire duhovniceasc, despre raportul dinitre harul dumnezeiesc i libertatea omeneasc, dac anume, omul trebuie s participe la mntuirea sa ceea ce constituia de fapt problema central pentru ermii n general, care sacrificau totul pentru mntuirea lor fr ca prin aceasta s-i aitribuie merite. Sf. Prosper a luat atitudine mpotriva afirmaiei Sf. Casian c Dumnezeu vine cu ajutorul Su total acolo unde vede o scnteie de bunvoin din partea omului. Biserica Rsritean, cu Sf. loan Hrisostomul n frunte, de asemenea cu Printele ermiilor lumii, Sf. Antonie eel Mare , a acceptat aceast formula. Dar unii teologi fruntai din veacul nostru, att ai Bisericii Romano-Catolice, ca un Dom Pichery i Guy, ct anglicani ca Prof. O. Chadwick i altii , fr s in seama de faptul c predestinaianismul Fer. Augustin n-a fost acceptat oficial dect de Biserica Reformat, au susinut acest predestinaianism mai departe de-a lungul istoriei Sfntului Casian. Aceast polemic 1-a umbrit oarecum , dar ea n-a putut s fac s apun autoritatea sa duhovniceasc, care a rmas netirbit. Iar n vremea noastr problema importanei operei Sf. Casian pentru spiritualitatea cretin i-a dat un nou avnt, discuiile asupra originii sale artnd o actualitate absolut a spiritualitii Sf. Casian pentru teologi. Nu vom putea da aici dect un rezumat al istoriei triumfului operei acestui dobrogean din Scythia-Minor; pentru expuneri mai largi, trimiitem la finele operelor lui O. Chadwick, J.-C. Guy, Dom C. Pichery i Philip Rousseau i la cele ale teologilor romni, n frunte cu Pr. prof. I. Coman, citai la bibliografie.
DTTRODUCERE GENERALA
51
In primul rnd vom constata c sub forma de sentine monastice, traduse n grecete, parte din operele Sf. Casian s-au rspndit prin acele Apophtegmata Patium n toat lumea cretin. Patriarhul Fotie, prin scrierile sale, amintete c nainte de veacul al X-lea existau traduceri greceti prescurtate, care, deei, ndestulau i lipsurile lumii cretine de limb greac. S-au gsit de pild rezumate ale Convorbirilor duhovniceti a Il-a i a VH-a M. Prof. C. I. Diovouniotis a descoperit i el traduceri greceti ale Convorbirilor duhovniceti I, II, VII i VIII i, tn 1913, le-a publicat87. De asemenea, partial, a fost inclus n Filocaliile ortodoxe, greae, rus i romn (cu exoepia celei ruseti a Episcopului Thofan care a publicat cea mai mare parte din operele sale)M. Unii dintre papi au fost cei mai entuziasmai de capodoperele duhovniceti ale Sf. loan Casian. Amintim mai nti pe contemporanul su, Sf. Leon eel Mare, care 1-a nconjurat tot timpul cu o apreciere i o simpatie constant, el fiind eel care a insistat ca Sf. Casian s dea lumii cretine, naintea Sinodului de la Efes, lucrarea dogmatic mpotriva ereziarhului Nestorie. In anul 597, Sf. Grigore eel Mare a scris o scrisoare ctre starea unei mnstiri din Marsilia, zidit n onoarea Sf. Casian, ntrind cu aceasta cultul marsilian n cinstea marelui patron duhovnicesc al MarsilieL Specialitii au constatat c papa Grigore eel Mare s-a folosit n mod curent de operele Sfntului Casian, pentru care a manifestat un adevrat cult89. De-a lungul veacurilor Mnstirea Sf. Victor, ctitoria Sf. Casian,a devenit frunta i bogat n Frana catolic, la rezidirea cetii Marsilia. In 1362 stareul ei devine papa Urban al V-lea , el n-a uitat mnstirea lui i pe marele ei ntemeietor, la mormntul cruia, zidit pe patru pilatri, ardea continuu o lumin. El a poruncit s-i fie mpodobit capul cu o chivr de argint, peste care s-a aezat o mitr de aur i de argint cu pietre seumpe; pe chivr a poruncit s se graveze cuvintele Capul Sfntului Casian *.
p. 60.
86. P a t r i a r h u l
Fotie,
Bibliotheca, cod. 197, apd. J.-C. Guy, op.
cit.,
a doua a fost aceea a episcopului Teofan, cu un cuprins mult mai bogat, i a Ill-a cea romneasc, vol. I, Sibiu, 1946, p. 95142. 89. cf. J.-C. Guy, op. cit., p. 60. 90. vezi O. Chad wick, op. cit., p. 1589. A se vedea descrierea identic fcut mormntului Sf. Casian din Marsilia de Dr. G h e r a s i m T i m u , Episcopul
87. Apud O. Chadwlck, op. cit., p. 157, nota 2. 88. Cea dniti care 1-a inclus a fost Filocalia greceasc de la Veneia, din 1782
52
SFNTTJL IOAN CASIAN
Dar Sfntul Casian a ctigat pentru totdeauna ntietatea duhovniniceasc n Apus prin ncorporarea nvturii lui n Regula benedictin. Capitolul al XLH-lea al acestei Reguli cere ca unul dintre frati s citeasc la mas pentru obte din Convorbirile duhovnieeti, sau din Vieile Prinilor (egipteni), sau din alte cri de edifioare. Iar n capitolul al LXXIII-lea recomand mplinirea vidului duhovnicesc cu meditaii asupra Bibliei Prinilor, asupra Conferinelor sau Aezmintelor chinovite ale Sfntului Casian, sau asupra Regulii Sf. -Vasile eel Mare. Se constat c meditarea continu asupra scrierilor Sf. Casian a dus la o infhien reciproe a Regulii i a operelor Sf. Casian de la nceput pn la sfrit, una continund i mplinind pe cealalt, desvr^ ind-o i actualiznd-o nencetat91. La meninerea gloriei sale au contribuit i mistici, mai ales majoritatea marilor teologi medievali, care au fcut din operele Sf. Casian, lectura lor zilnic preferat. Printre ei se amintesc : Alquin, Petru Damian, Dominic, Toma de Aquino, Ignaiu de Loyola, Tereza de Avila, Francisc de Sales etc.92. Acuzaia c Sf. Casian e vinovat de semipelagianism, datorit formulei c o scnteie de bine din partea omului aduce ajutorul harului dumnezeiesc, a dus pentru apuseni discutarea nvturii sale, fr ca aceasta s poat aduce ntru totul umbrirea autoritii sale duhovniceti n Biseric. Astfel, din pricina acuzaiilor lui Prosper, ndat dup moartea Sf. Casian, un admirator al lui i-a revizuit opera i a publicat-o ntr-o forma prescurtat. Faustus, fcut staretul mnstirii de la Lerini dup moartea lui, a devenit marele apologet al operei Sf. Casian i dumanul pn la moarte al predestinaianismului augustinian, mai ales dup ce a devenit episcop de Riez. In schimb, episcopul african Victor va publica o ediie epurat (de Convorbirea duhovniceasc a XHI-a i altele), iar Casiodor a obligat pe clugrii din Vivarium n Italia de Sud , s mediteze continuu cele dou opere principale ale Sfntului Casian, avertizndu-i ns mpotriva nvturii despre raportul har-libertate la Sfntul Casian. In aceast atmosfer de adversitate relativ, ntreinut de predestinaiaArgeului, n *Dicionaml Aghiograiic cuprinzind pe scurt vieile siinilor* (Tipografia Crilor Bisericeti, Buc, 1898), p. 158, unde se dau pe scurt, corect, informaiile privind locul de origin, pelerinajul, activitatea, operele i moartea lui. 91. v. O. Chadwick, op. cit., p. 154156. 92. Idem, Ibidem.
53
niti, episcopulCesariu de Aries fost clugr la Lerini totuiv devenit apoi conductorul curentului augustinian, a cerut unei adunri de episcopi pentru sfinirea unei Biserici, n 529, s condamne nvtura casian c prima micare a voinei poate fi fcut fr harul dumnezeiesc; dar n acelai timp a condamnat predestinaia i a citat modelele Zacheu, tlharul pocit i Corneliu sutaul, rmnnd ambiguu prin mprirea prerilor celor prezeni. Au circulat, de asemenea, pn n sec. al Vl-lea i alte documente, care puneau printre cei discutai pe Sf. Casian. n aceast categorie l pune pe Sf. Casian i Dionisie eel Mic (tot clugr scit), n marea lui colectie de canoane naintate papei de la Roma, n veacul al Vl-lea. Toate aceste diminuri sub diferite forme au rmas fr urmri, fiindc erau locale i lipsite de autoritate n Biseric; prestigiul Sf. Casian mergea crescnd... Mai important a fost un edict autoritativ al unui papa, emis, nesigur, i care a fost atribuit pe rnd papei Damasus (366384), papei Gelasiu (492496) i papei Hormisdas (514523), pn la sfrit rmnnd atribuit unui sinod roman, tinut sub preedinia papei Gelasiu, ncorporat n colecia Burchard de la Worms i n aceea a lui Graian. Prin acest edict se osndea acelai punct de nvtur, dar nu a reuit s diminueze ntru totul autoritatea Sf. Casian. Un augustinian ca Fulgeniu de Ruspe a fost aa de impresionat de lectura Aezmintelor i Convorbirilor duiiovniceti, nct a ntretprins dup aceea un pelerinaj n Egipt; alt augustinian, Cesariu de Aries, inspiratorul Sinodului de la Orange din 529, a folosit pe larg Convorbirile la redactarea xegulilor pentru clugri. In diferite centre monahale apusene se foloseau acum n mod obinuit operele Sf. Casian, alturi de cele ale Sf. Vasile, pentru ca apariia benedictinismului s generalizeze definitiv importana operei Sf. Casian, folosit pe larg i impus de marele intemeietor al celui mai bine organizat ordin clugresc, eel benedictin evident cu schimbri i amplificari n decursul veacurilor. Nici Smaragdus cu Diadema monahilor, de pe la 819, pe care o nsoeau Conferine proprii, nici Grimlaic, cu citirile din Cuvintele Prinilor din Egipt, adugate ceva mai trziu, nu a reuit s-1 nlocuiasc. Apogeul Evului Mediu apusean, chiar dogmatiic sau mistic, a rmas mai departe sub influena general a Sfntului Casian.
54
SFlNTUL IOAN CASIAN
S-a observat totui c n Apus edictul gelasian a admis o oarecare umbra asupra Sf. Casian -, ea s-a manifestat n calendarul apusean. Marsilia n-a inut seama de ea: Papa Sf. Grigore eel Mare, crend o mnstire n onoarea lui i meninnd srbtoarea morii Sf. Casian la 23 iulie, inut nc din veacul al V-lea cu fast unic din sudul Franei, arunca o lumin total asupra acestei umbre. Iar podoabele mormntului su amintite, acordate de papa Urban al V-lea a dat un impuls rspndirii n toat Biserica cretin a cultului su. La greci s-a introdus ziua sa n Mineie la 29 februarie, n anii biseci i la 28 februarie pentru ceilali ani cu descrierea pe scurt a vieii sale. Amintim aici cele trei tropare ale sale, care se cnt pe tot anul i la srbtorirea altor cuvioi: ntru tine, Printe, cu osrdie s-a mntuit eel dup chip, c lund crucea ai urmat lui Hristos i lucrnd ai nvat s nu se uite la trup, cci este trector, ci s poarte grij de suflet, de lucrul eel nemuritor. Pentru aceasta i cu ngerii se bucur Printe (N) duhul tu. Locuitor al pustiului i nger n trup i de minuru fctor te-ai artat de Dumnezeu purttorule Printele nostru (N) cu postul, cu privegherea, cu rugciunea, ceretile daruri lund, vindeci pe cei bolnavi i sufletele celor ce alearg la tine cu credin. Slav celui ce i-a dat tie putere; slav celui ce te-a ncununat pe tine? slav celui ce lucreaz prin tine tuturor tmduiri. Cu curgerile lacrimilor tale, nerodirea pustiului o ai lucrat i cu suspinurile cele dintru adnc, spre nsutite ostenele o al fcut roditoare. i te-ai fcut lumin tor lumii, strlucind cu minunile (N), Printele nostru. Roag-te lui Hristos Dumnezeu, s mntuiasc sufletele noastre 93. Apariia numelui Sf. Casian n calendarul ortodox numai n anii biseci nu putea rmne fr un efect negativ, care s-a manifestat mai ales n folclorul religios rusesc i la alte popoare ortodoxe prin aa zisa legend a anului bisect. n aceasta legend Sf. Casian i se reproeaz fuga de lume n pustie, ca i cum rugciunile sale de acolo n-ar aduce nici un ajutor pentru Biserica, pentru transfigurarea lumii i
93. Citat din Minei.
INTRODUCEHE GENERAL*
55
a materiei n general, nzuind spre un pmnt nou i cer nou 94. Superstiiile religioase (mai ales ncepnd cu influena romano-catolic, resimit to Rusia n sec. al XVII-lea, care aducea oarecare ndoial asupra dreptului la o zi n calendar a Sf. Casian, dup ce i s-a atribuit n forma aceasta curioas n mprejurri necunoscute) au fost mai mult nefavorabile. Din aceast pricin chiar, se crede c numele de Casian e mai puin dat copiilor ortodoci. Acest fapt n-a mpiedicat traducerea n general parial i la orodoci, a unor opere ale Sf. Casian. Mai suprtor ar putea fi faptul c n continuarea luptei augustiniefle-casiene se face i aici elogiul talentului literar extraordinar al Fer. Augustin, neinndu-se seama de frumuseea unic a operei duhovniceti a Sf. Casian i de ceea ce a impresionat pe toi admiratorii Sf. Casian: smerenia, care 1-a mpiedicat s-i atribuie vreun merit i s exalte alt frumusee dect cee dumnezeiasc. Pe de alt parte, evitnd exagerrile predestinaianismului, a pus n relief asprele nevoine ale ermitajului i apdi a artat c viaa n mnstiri este cu mult mai uoar, asigurnd astfel mntuirea i pacea comun. Aa a dat monahismului apusean un fundament nelept, mai potrivit cu aspiraiile lui religioase, crend o tradiie nou n monahisirnil cretin. In felul acesta, cu o experien bogat de zeci de ani n pustiile Egiptului i cu o ptrundere psihologic excepional, trind n lumea marilor sfini cretini ai epocii sale, Sfntul Casian a putut oferi cretinitii o hart a urcuului fericit al sufletului spre zrile luminoase ale mpriei cereti n rugciune nentrerupt i lumin dumnezeiasc 95. Romano-catalicul Dom E. Pichery ncheie studiul su introductiv la operele Sf. loan Casian cu aprecierea c chiar n afara mnstirilor, el a fost din ce n ce mai mult privit ca magistral prin excelen al cilor ascetice i mistice. Lucrrile sale au extins aciunea lor la Biserica ntreag i au exercitat o influen capital asupra dezvoltrii spiritualitii catolice. Pn n secolele moderne, n ciuda unei eclipse pariale ale crei raiuni n-ar fi poate greu de gsit, fie n declinul marelui ordin mnstiresc, fie n caracterul nou pe care-1 mbrac n multe mediuri
94. n aceast legend este pus n contrast cu Sfntul Nicolae, care a fost prezent n mijlocul lumii Impovrate de griji i nevoi, ajutnd de pild unui ran s porneasc un car ntepenit, sau salvnd un marinar de la naufragiu lucru de la care Sf. Casian era absent, fiind n pustie, Cf. A. G r a t i e u x, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile, vol. I, (col. Unam Sanctam, nr. 6, Paris, 1939), p. 191 i O. Chadwick, op. cit, p. 160. 95. Pentru partea aceasta istoric a se vedea ultimul capitol (al Vl-lea), al admirabilei cri despre Sfntul loan Casian, a Prof. Owen Chadwick, Intluena, p. 148162.
56
SFINTUL IOAN CASIAN
spiritualitatea, ele nu nceteaz de a fi gustate i nici de a fi folosite ; numeroase traduceri se silesc s le puna la ndemna unui public mai vast. .. sufletele care vor nva s-1 cunoasc, surprinse i ncntate de o opera att de antic i totui att de noua, nu se vor stura s bea din aceasta ap mereu abundent i savuroas 96. Plini de entuziasm, teologii romni, n frunte cu patrologul Coman, au umplut n vremea noastr reviste cu articole interesante, accentund elementul scit, adic romnesc i nu roman, adic de la Roma (cu toat legtura intrinsec a lor) i demonstrnd nc neconfirmatele ntrutotul de documente i monumente, ipotezele deductive din afirmaia lui Ghenadie de Marsilia, ntrit definitiv tocmai n vremea noastr de apariia celor trei studii-semnal despre Sfntul Casian, ale lui Pichery, Marrou, Chadwick. Ele au fost amintite ntr-o recenzare special, care arat bogia i diversitatea cuprinsului lor97 .
teologilor romni, dintre care amintim a ic i ma i ale s pe a le Pr . p r of . I . Co ma n , pe a le I. P . S. M i tr o p o 1 i t N e s t o r al Olteniei, Arhim. prof. V e n i a m i n Micle, Pr. N. N i c o v e a n u, i Prof. N. CHIESCU
96. D o m E. P i c h e r y , op. cii., p. 68. 97. N e r e f e r i m l a a n u m i t e p r i a l e s t u d i i l o r
DESPRE ASEZAMINTELE MINASTIRESTI i DESPRE TMDUIRILE CELOR OPT PACATE PRINCIPALE
1. INTRODUCERE
Pentru a face cunoscut mprejurrile n care a conceput acest tratat (cu un titlu interesant, fiindc unete dou probleme cu un coninut deosebit: primul de organizare bisericeasc, iar al doilea duhovnicie), SfntuI Casian l mpodobete i cu o prefa, n care las neexplicat aceast curiozitate a titlului. Aa oblig pe cititor s reflecteze la ea, dac nu-i aduce aminte ndat de chemarea la lupt a cretinilor din mai multe texte ale sfntului Pavel, ca de pild din I Cor. 9, 2426 i de descrierea mbrcminii cretinului cu toate annele lui Dumnezeu, din Efeseni VI, 1018, unde rugciunea le ncununeaz pe toate, solicitat fiind i de la Efeseni de marele Apostol al neamurilor. Prefaa este ns foarte preioas i fiindc ne arat care au fost sarcinile n folosul Bisericii Apusene pe care le-a primit SfntuI Casian fiind rugat de SfntuI Castor de la Apta Iulia din Galia Narbonez (din Sudul Franei de astzi), pe la 420, afflindu-se la Marsilia. I se ceruse s descrie viaa monahilor (clugri sau sihatri) din Pustiiie Egiptului (ca aceea a Schiturilor, din Nordul Egiptului) i organizarea mnstirilor din Egipt i Palestina, unde trise mai bine de optsprezece ani. Se precizase chiar c, dup terminarea descrierii Aezmintelor mnstireti..., s urmeze o nou serie de zece Convorbiri duhovniceti cu Prinii egipteni, care s nfieze viaa pustniceasc egiptean, plan mre care se va dovedi a fi totui prea mic pentru amploarea tuturor tainelor i profunzimilor acestei triri harice supranaturale i din care pricin se va extinde pn la numrul douzeci i patru. Intre timp, aa cum vedem n Prefaa acestor Convorbiri duhovniceti ... , vrednicul Episcop Castor, ctitor al unei mnstiri, care ceruse aceste temeluiri, n special pentru clugrii din aceast mnstire, dar i pentru altele asemenea, prsise lumea aceasta i SfntuI Casian, amintind acestea, a nchinat aceast a doua opera fratelui Sfntului Castor, Episcopul Helladiu i Episcopului Leoniu. SfntuI Casian i fgduiete c se va sili s nfieze, cu ajutorul lui Dumnezeu, rnduielile i regulile mnstirilor acelora, precum i rdcinile, cauzele i tmduirea, dup nvtura lor, a celor opt pcate, cele mai grele, semnalate de ei. Nu se va preocupa de partea miraculoas a vieii monahilor i va nfia n descrierea sa numai cele vzute i trite n
60
SFlNTUL IOAN CASIAN
Egipt, unde se continu rnduielile Sfinilor Prini, nc de la nceputul predicrii apostolice. Totui, dup modelul mnstirilor din Palestina i Mesopotamia, va ndulci i el rnduielile celor care, dup tradiia egiptean snt prea grele pentru regiuni cu clima mai aspr i cu felurite datine de via (ca acelea din Galia de Sud). (Se tie c s-a pus la ndoial Scrisoarea Sfntului Castor, dar nsemntatea unic pe care a avut-o opera Sfntului loan Casian pentru monahismul i viaa duhovniceasc apusean, la eel mai nalt nivel, nu ne ngaduie a mai pierde timpul cu probleme care n-au nici o nsemntate n privina aceasta). Amintim numai c n manifestarea unei smerenii umilitoare, acest adevrat stlp al monahismului cretin universal, nu tie cum s nale mai presus de toi ceilali, pe cele care 1-a solicitat s descrie viaa monahal pe care o trise peste optsprezece ani printre sfinii pustnici rsriteni, proclamnd n acelai timp incompetena proprie, sub pretextul c experienele vieii sale duhovniceti snt lucrri trite de demult i, n cursul anilor, s-au putut uita. A ludat pe Sf. Castor c nu s-a mulumit cu exemplul propriei sale viei sfinte, ci i-a cerut Sf. Casian descrierea unor lucruri care nu se pot cuprinde cu inima i cu mintea, n mod mulumitor, ele fiind complicate, tainice i sfinte. Cci, mrturisete marele ascet rsritean, dei a trait din copilrie muli ani printre monahi, totui, rupt de atta vreme din comuniunea zilnic i de pilda vieii lor, i le amintete cu greu, ele sprijinindu-se pe experien i neputnd, de altfel, nici fi nelese i reinute de alii, numai printr-o nvtur ncredinat prin cuvinte. La aceste greuti smerenia Sf. Casian adaug i nendemnarea lui la scris (dei, precum tim, la cererea Sf. Leon eel Mare, el scrisese tratatul dogmatic foarte apreciat mpotriva lui Nestorie), amintind exemplele de art nalt, ca fiind copleitoare pentru el, ale Sf. Vasile eel Mare i ale Fer. Ieronim. Va da, totui, ascultare rugminii Sf. Castor, n ndejdea c va fi primit cu bunvoin ceea ce va putea oferi - rod al experienei proprii prin pustiuri i printre pustnici. Viaa ascetului e o lupt Trecerea la descrierea rnduielilor monahale, cu patru capitole simple (pe care Sf. Casian le numete cri i noi vom menine aceast denumire), despre vemintele clugreti, despre rugciunile de noapte, apoi despre cele de zi i, n sfrit, despre condiiile formrii novicilor, lmurete taina unitii titlului dublu al acestei opere : Viaa cretin este lupt, o lupt pe via i pe moarte cu rul, ntruchipat n diavol,
DESPRE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
61
iar cretinul este un soldat care se rzboiete pentru viaa de veci n fmpria venic a Domnului nostru Iisus Hristos. Am amintit c viaa ascetului este deprtarea de aceast lume a pcatului, avnd ca prototip ieirea din Egipt. De aceea, Sf. Nil numete pe ascet un rzboinic care atac patimile. n prologul Regulilor sale, Sf. Benedict, discipolul Sf. loan Casian, scrie c orice candidat la viaa ascetic i clugreasc trebuie s fie un soldat gata s lupte pentru Iisus Hristos i pentru aceast btlie mbrac nobilele arme ale ascultrii, cu deosebirea c chinovitul lupt supus unei reguli i unui avv, pe cnd ermitul continu o lupt mpotriva diavolului, pentru care s-a exercitat nainte de a se retrage n pustie. Chiar i viaa unui simpru credincios trebuie s aib caracterul unei lupte continue toi cretinii lund parte dup puterile lor la acest rzboi dintre mpria luminii i cea a ntunericului adic a lui Dumnezeu i a stpnului lumii acesteia. Monahii pustnici sau clugri n mnstiri , se pregtesc pentru aceast lupt n felurite' moduri. Unui dintre acestea este simbolismul vemintelor lor, care este acela al unor ostai ai lui Iisus Hristos. Cu aceasta ncepe Sf. Casian cartea pe care o nfim acum (pentru ca apoi s treac la pregtirea nesfrit prin rugciunile de zi i de noapte i la exerciiile novicilor, pentru aa numitele lupte din stadion): Avnd a vorbi despre aezmintele i regulile de via ale mnstirilor, de unde am putea porni mai nimerit, sub cluzirea lui Dumnezeu, dect de la nsi mbrcmintea monahilor ? Atunci, ca urmare, vom putea scoate la lumin frumuseea lor luntric, dup ce vom. fi nf iat ochilor lor inuta lor exterioar. Astfel, monahul, ca un osta, trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins. Autoritatea Scripturilor dumnezeieti d n adevr mrturie c, ntr-o astfel de inut au umblat chiar cei ce au pus temelie n Vechiul Testament acestui fel de via, desigur Hie i Elisei. Dup aceea, nceptorii i izvoditorii Noului Testament, loan, Petru i Pavel i ceilali brbai din aceeai tagm, aflm c au procedat la fel , textul, n continuare, ne va arta cum 98. Iar la sfritul acestui tratat, Sf. Casian, dup ce descrie pe larg mreia luptei harice, mpreun cu Domnul nostru Iisus Hristos, a ascetului, ncheie aa aceast idee mare : Atletul lui Hristos care, ntrecndu-se dup regul n lupta Duhului, dorete s fie ncununat de Domnul, s se sileasc n orice chip s gtuie ace cumplit fiar, care nghite toate virtuile, fiind sigur c nu poate fi lipsit de orice viciu, ct timp i salluiete ea n inim i, chiar de ar prea s aib acea virtute,
98. Sfntul Gasian, Despre aezminteletmlnstireti i despre tmduirile celor opt pcate principale, cartea I-a, cap. I.
62
SFINTUL IOAN CAS1AN
aceasta o va face s piar cu veninul ei. Nu se va putea nla niciodat n sufletul nostru edificiul virtuilor, dac mai nti nu vom i pus n inim temeliile adevratei smerenii care, consolidat puternic, poate susine templul desvririi i dragostei . ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel, marii ascei cretini i numim. aa i pe marii Prini sihatri ai pustiei Egiptului i Palestinei, a cror via duhovniceasc o descrie att de minunat Sf. loan Casian n Convorbirile duhovniceti, deoarece, pn la moarte ei se credeau n lupt continu mpotriva diavolului i a frdelegilor sale , au hotrt rzboiul cretinilor mpotriva duhului rutii, dup cuvntul Psalmistului: ncinge-i coapsa cu sabia, viteazulel (44, 4), mbrcndu-se cu toate armele lui Dumnezeu (Efes. 6, 11) i alergnd ca s ia premiul stadionului (I Cor. 9, 24). n felul acesta Sf. Casian ca i Sfinii Pahomie, Antonie i alii continuau o tradiie apostolic ? ea va fi completat de o alta, reprezentat n mod strlucit n scrierile ascetice, de cea dezvoltat dou veacuri mai trziu tie Sf. Maxim Mrturisitorul, care vorbete despre vemintele Mntuitorului, despre cmaa mnjit de trup i de dezbrcarea cpeteniilor, i de Sfntul Isaac Sirul, care vorbete despre cele patru feluri de rzboaie ale diavolului, duse mpotriva asceilor 10. Specialitii arat lupta duhovniceasc descris de scrierile duhovniceti, ncepnd cu acelea ale Sf. Apostol Pavel, n cele dou Epistole citate, apoi n I Tim. 6, 12 f II Tim. IV, 7, artnd apelul su pentru biruina la alergarea n stadion i la mbrcarea cu toate armele lui Dumnezeu, avnd mijlocul ncins cu adevrul i mbrcndu-se cu platoa dreptii, nclnd picioarele, lund pavza credinei, cu care pot s sting toate sgeile cele arztoare ale vicleanului, lund coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu, fcfnd n toat vremea, ntru Duhul, tot felul de rugciuni, priveghind, rugndu-se pentru tei sfinii i pentru el (Efes. VI, 1119). Veacul al Illea, veacul cu literatura de lupt, este plin de scrieri cu ndemnuri la lupt duhovniceasc. In acest context, amintim numai contradicia dintre suflet i trup i calea morii, dup Epistola ctre Diognet, ideea c Pedagolul (Hristos este un general ntr-un rzboi duhovnicesc, dup Clement al Alexandriei) i, n sfrit, descrierea Duhului monahal, a principalelor opt pcate a pricinuitorului lor, demonul rutii, i al
99. Sfntul Casian, Ibidem, XII, 32. 100. Vezi: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, in trebrile 4, 12, 21 i Sfntul I s a a c Sirul, Cuvinte despre sfintele nevointe, al Li-lea, al LH-lea, al LIII-lea i al LIV-lea. Vezi: *Filocalia sfintelor nevoine ale desvitiriin, vol. Ill i IX, traducere, intmducere i note de Pr. prof. dr. D. S t n i 1 o a e, Sibiu, 1948 i Bucureti, 1981.
DESPRE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PBINCIPALE
63
armelor duhovniceti cele mai recomandate : rugciunea, sufletul monahismului, renunarea la bunurile pmnteti, postul, pocina, mortificarea, studiul Sfintei Scripturi i trirea virtuilor cretine101. Ne vom opri, ceva mai mult, asupra concepiei Sf. Casian i asupra lui Origen care, prin Evagrie Ponticul i el ermit din pustiul Egiptului, 1-a influenat mai mult. Deosebirea dintre ei este c Sf. Casian scrie mai mult pentru monahii cu viaa clugreasc, pe cnd naintaii lui au scris pentru asceii pustnici, care particip la lupta marei armate a ngerilor i a oamenilor. Astfel Origen arat c exist dou mprii cu dou grupe de lupttori duhovniceti j dar nu toi pot susine o lupt duhovniceasc, mai ales cnd e vorba de Cuvntul lui Dumnezeu. Nici chiar asceii nu pot interveni n orice lupt, fiindc unele pretind o vocaie, o formare i un har special. Cei mai alei vor combate direct pe duman; despre ei, marele teolog scrie fericind pe cei care pot lupta pentru tot poporul i s aduc i o prad bogat (Omilie la Numeri, 25, 4). Ceilali ostai duhovnicet rmn pe cmpul de btlie, dar dup puterile lor. Sfntul Evanghelist Luca ne nva, dup Origen, condiia pe care o pune Mntuitorul pentru a fi un adevrat ucenic al Su: Oricine dintre voi, care nu se Jeapdd de tot ce are, nu poate s fie ucenicul Meu (Luca, 14, 33). Indeplinirea acestei condiii asigur biruina mpotriva duhurilor rele acelor desvrii care triesc n regiunile cereti, pe cnd ceilali, mai puin avansai n viaa duhovniceasc, lupt mpotriva crnii i a sngelui (Omilia la Iisus Navi, 11). Cei inferiori i mai puin desvrii se exerseaz n ntreita lepdare : de bunurile materiale, de patimi i de orice preocupri pmmteti. Origen va scrie n Peri Arhon, ca i ali ascei, despre lupta duhovniceasc, despre cele opt pcate (dup Antirrhiticus al lui Evagrie), despre atracia singurtii etc. Am amintit a doua grup de lupttori, care lupt de-a dreptul personal, eu diavolul. Un specialist n problemele de felul acesta a scris: Cind se vorbete despre lupta dreapt cu diavolul, se simte cteodat, mai ales n zilele noastre, o reacie sceptic la auditor. Totui, n orice clip, vieile sfinilor ne vorbesc despre aceasta i Viaa Sfntului Antonie eel Mare este cunoscut de toi. i n timpurile moderne au existat sfini care au trebuit s lupte cu diavolul, corp la corp ... Sfntul Atanasie a istorisit, ntr-adevr, n mai mult de jumtate din viaa Sfntului Antonie, luptele personate ale
101. Cf, F. Cayr, Precis de Patrologie, t. 1, (Paris-Tournai-Rome, 1927), p. 720721.
64
SFINTUL IOAN CASIAN
marelui aseet cu diavolul 102. Amintesc un singur exemplu din Paterie, i anume din Partea I-a, cu Cuvinte folositoare ale sfinilor btrni: Pentru Avva Antonie : Zisu-ne-a nou Sf. Antonie ntru nvtura sa, spre folosul nostru : C un an am svrit, rugndu-m lui Dumnezeu, ca s-mi descopere locul drepilor i al pctoilor. Iar ntr-o noapte m-a strigat oarecarele glas de sus, zicndu-mi: Antonie, scoal-te i vino. i tiind eu pre cine mi Se cade s ascult, am ieit i uitndu-m, am vzut pre oarecarele ca pre un uria, lung, negru i urt i nfricoat stnd i ajungnd pn la nori, avnd minile ntinse n vzduh, sub care era un iezer ca o mare. i am vzut suflete zburnd ca nite psri zburtoare i cite treceau de la minile lungului aceluia se mntuiau i trecnd de acolo, mergeau cealalt cale far de grij; iar cte erau lovite de minile lui, se opreau i cdeau n iezerul eel de foe, i pentru cei ce zburau scrnea cu dinii si, iar pentru cei ce cdeau jos se bucura. i a fost glas ctre mine, zicndu-mi: nelege ceea ce vezi. Acetia pe care-i vezi c zboar n sus, snt sufletele drepilor, care nu s-au supus lungului aceluia i merg in raiu. Iar eel lung ce st este vrjmaul care, apucnd pe cei vinovai, i oprete i nu-i las s treac, surpndu-i n iad, cci au urmat voiei lui i au fost stpnii de inerea n minte de ru 103. Sfinii Prini socoteau apostolatul, lupta mpotriva diavolului n propria-i mprie, cci libera sufletele de robia satanic. In acest consens, spune Origen despre Sfinii Petru i Pavel, c au nvins i stpnit felurite specii de diavoli. Iar cei ce libereaz pe cei supui acestora, vars propriul lor snge (Omilia la Numeri, 25, 6). In Convorbirile duhovniceti, Sfntul Casian vorbete de o ntreit lepdare : de toate bunurile materiale, de toate pcatele i legturile de via trupeasc i, n sfrit, de toate preocuprile de cele trectoare, tergndu-le din mintea noastr, pentru a nu ne ocupa dect de contemplarea celor invizibile i de realitile venice. Sf. Benedict, ucenicul Sfntului Casian, amintete i datoria de renunare la propria-i voin a clugrului, lund armele supunerii. Astfel, ndeplinete pe deplin angajamentul luat la Botez, de a se lepda de satana i de toate cele ce formeaza mieaa pomp a stpnului acestei lumi. Specialitii amintesc c realizarea total a acestei lepdri ntreite, pe care o cere Sf. Casian de la monah, de acord cu mrturisirea
102. Vezi: Dom Anselme S t q l z , *L'Aschese chretienne*, (Editions des Benedictins d'Amay, Chevetogne, 1944, Ie soldat de Jesus Christ*, p. 144161, unde se preocup de toat problematica amintit aici. Antoine le Grand le Pere des moines sa vie, par Saint Athanase et autres textes traduits et presentes par le Pere Lavaud, O.P., (ed. Luf, Fribourg, 1943). 103. Patericul, care, acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur cretin a Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin, Rmnicul Vlcii, Tiparul tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii, 1930, p. 78.
DESPRE AEZAMfNTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
65
fcut la Botez, este adevrata lupt a clugrului, pe care o duce n aceast via, cot la cot cu ntreaga armat ngereasc i omeneasc. Acum, scrie Sf. Casian, s vorbim despre cele trei renunri, aa cum snt artate de Tradiia Prinilor i de autoritatea Sfintelor Scripturi, pe care fiecare dintre noi se cade s le ndeplineasc cu tot zelul. Prima este cea prin care dispreuim cu totul orice bogii i mriri ale lumii a doua, prin care respingem obinuinele, patimile i atraciile vechi ale sufletului i ale trupului, iar a treia, cea prin care, ntorcndu-ne mintea de la toate cele prezente i vizibile, contemplm numai pe cele viitoare i le dorim pe cele care nu se vd. Dup ce pune aceast problem i o explic pe larg (n Convorbirile duhovniceti, III, 610), el continu : Prin aceasta se arat limpede c, dac nu ndeplinim cu toat cldura sufletului cele trei renunri artate mai nainte, nu putem ajunge la a patra, care const n renunarea desvrit, aducnd, ca rsplat i premiu, intrarea n pmntul fgduinei... . S-a recunoscut de toi cei care au reflectat la aceste renunri c nu e lucru uor renunarea la bunurile materiale. De acord cu toi anahoreii, ns, monahii i mai ales pustnicii snt silii s fac acest lucru o data cu prsirea acestei lumi: Vrei s duci o via ngereasc i s lupi n tovria lui Iisus Hristos i a ucenicilor Si, atunci s ai ndrzneala de a te ocupa de lucruri grele. Arat-te un om pe care nu-1 opresc legturile materiei, ne nva Sf. Vasile eel Mare 104. S-a amintit c i Sf. Apostol Pavel, care a ndurat suferinele ascetismului pn la moarte, le-a cunoscut ca puini pmnteni, dar n-a primit ndulcirea lui, scriind lui Timotei: Ia-i partea ta de sufeiin ca un bun osta al lui Iisus Hristos . . . (II Tim. 2, 3). Mntuitorul nsui arat c mpria lui Dumnezeu se. ia cu lupt i c cei tari o vor stpni (Matei 11, 12). Prin lupt hotrt, asupra creia insist toi anahoreii, ndeprtnd orice slbiciune, aleii cerului ajung la mortificarea patimilor i a tuturor slbiciunilor firii omeneiti czut in pcat. Ceea ce se cere unui sihastru e mai greu dect ce se cere unui clugr i ceea ce se cere unui clugr e mai greu dlect ce se cere unui cretin n familie; dar profunzimea tririi vieii cretine poate apropia aceste trepte ale ei. La a treia treapt a renunrii se nal ascetul, dup ce s-a nlat la nivelul de rugciune continu i de contemplare ; de acum Domnul Iisus Hristos domnete n el, Pmntul Fgduinei i s-a deschis i demonii nii se tern de el. Cci, cum zicea Origen, un singur sfnt cu
104. Sf. V a s i l e e e l Mare, Predica despre lepdarea de veacul acesta, 2, P.G. 31, 632. i Sflntul loan Casian
66
SFlNTUL IOAN CASIAN
rugaciunea lui este mai puternic n lupta cu diavolul dect o mulime de pctoi (n Omilia la Numeri, 25, 2). Un autor de cri de Ascez i Mistic, ascet i el i mort tnr, a ncheiat studiul su amintit mai sus, privitor la lupta ascetic cu aceste cuvinte (dup ce a citat de multe ori i pe Sf. loan Casian) : Lupta zilnic a tuturor asceilor este o lupt eficace mpotriva dumanului. Jertfele i mortificrile cele mai tainice au de asemenea semnificaia i valoarea lor, nu numai pentru folosul particular al ascetului, ci mai mult n lupta cea mare pentru mpria lui Dumnezeu. Viaa ascetic practicat n mod serios, fie aceea a ascetului, care triete n lume, fie mai mult chiar a ermitului, ascuns de ochii veacului acestuia, este de o importan capital i universal. Concepia vieii ascetice ca lupt mpotriva diavolului, aceast caracteristic a ascetului, de a fi soldat al lui Hristos, arat limpede nsemntatea social a vieii ascetice. Este lupta unui soldat al marei armate a lui Hristos , este o parte, dar o parte important, a luptei perpetue a Bisericii, pentru triumful definitiv a] mpriei lui Dumnezeu 105.
1 0 5 . D o m A n s e l m e S t o l z , o p. cit., su p ra ., p . 1 60 1 6 1 .
PARTEA I
PREGTIREA PENTRU LUPT
CARTEA I : DESPRE VEMINTELE MONAHALE (Simbolismul lor de lupt) Sfntul Casian i-a nsuit aceast concepie biblic de lupt pe pmnt a monahilor, ca i a tuturor cretinilor pentru viaa venic. El trece acum la descrierea discret a armelor i anume : Ne arat c mbrcmintea monahilor din Egipt este aceea a unui rzboinic duhovnicese, prin simplitatea i simbolismul ei. A doua ann a monahismului clugr n mnstire ori pustnic repetm, este rugciunea. De aceea, dup descrierea vemintelor monahale n prima carte, el adaug alte dou cri (sau capitole), cu rugciunile de noapte i de zi, din pustia Egiptului. Apoi completeaz aceste trei cri cu a patra, n care arat n ce fel formeaz Prinii btrni pe ucenicii novici. (Este evident c n toate aceste etape, Sfntul Casian se preocup mai ales de clugrii din mnstirile egiptene ceea ce nu exclude nicidecum ermitajul ascetic i mistic, care rmne treapta cea mai nalt descris de el). De abia acum va trece la exemplificarea luptei cu cele opt pcate capitale n cele opt cri (sau capitole) pe care le desfoar. Simbolismul vemintelor stinte prin sfinenia persoanelor sau a slujbei lor , este cunoscut n istoria religiilor, n Biblie i n cretinism. El formeaz un capitol important n specialitatea Liturgiciil06 i unele pasaje ale Proscomidiei i ale Liturghiei accentueaz caracterul de lupt impotriva diavolului i a rului n lume, manifestat prin vemintele ierarhilor, i ale prezenei sfinitoare a Domnului prin lucrarea Duhului Sfint n lume i la altar. Cu timpul Biserica a adugat la veminte i steagurile bisericeti, care nsemneaz steagul lui Hristos, n jurul cruia se adun lupttorii Bisericii Sale, ca i sfinii, spre a lupta mpotriva
106. Vezi: Dr. Badea Cireeanu, Tezaurul liturgic al Siintei Biserici Or-todoxe c!e Rsrit, vol. II (Bucureti, 1910), p. 423437 i p. 580616. Dr. V a s i 1 e M i t r o f a n o v i c'i, Liturgica Bisericii Ortodoxe. Cuisuri universitare prelucrate de Prof. dr. Te odor Tarnavski i de Dr. Nectarie Nicolae C o t l a r c i u c , Arhiepiscop i Mitropolit al Bucovinei, (Cernui, 1929), p. 251262. Iconom Hie Teodorescu, paroh al Bisericii Amza i director al Seminarului Nifon Mitropo-! iul, Liturgica, pentru clasa a VII-a seminarial (Bucureti, 1923), p. 4962.
68
SFlNTUL IOAN CASIAN
vrjmailor nevazui spre lauda lui Dumnezeu i mntuirea noastr. Mntuitorul nsui apare la sehimbarea la fa Sfinilor Apostoli (Petru, Iacob i loan), pe munte, n veminte strlucitoare, albe foarte, ca zpada, cum nu poate nlbi pe pmnt nlbitorul (Marcu 9, 3). Cu timpul, culorile preferate ale vemintelor au fost cea alb, cea roie i cea neagr : cea alb simbolizeaz izbnda, bucuria, lumina i curia ; cea roie, sngele i patima Domnului i a mucenicilor, ucenici ai Si i cea neagr sau mohort, tristee i pocin. (A,cestea dou din urm s-au folosit mai trziu (vezi Matei 17, 2; Apoc. Ill, 4, 5, 18 ; IV, 4 ; Apoc. XIX, 13), dar clugrii au preferat totdeauna culoarea neagr pentru vemintele lor obinuite). Plecnd la lupt, rzboinicul i ncingea sabia : lncinge-i coapsa cu sabia, viteazule! (Ps. 44, 4) unde parc Sfntul Casian i gndul eel dinti din primul capitol l arunc spre ncingtoarea, adic spre brul, care astzi este unul din vemintele preoeti i arhiereti. El l justific cu Biblia, fiind purtat de prooroci, apostoli i evangheliti i-1 d ca simbol al luptei monahului care, ca un osta, trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins. Sfntul Casian trebuie s nfieze ochilor inuta exterioar a monahilor, nainte de a da la lumin frumuseea lor luntric. n capitolul urmtor, Sfntul Casian arat prin ce trebuie s se deosebeasc vemintele mnstireti: Prin aceea c snt necesare, fr ns a le face mijloace de a se mndri cu ele. Pentru aceasta, recomand s se pstreze rnduielile Prinilor din vechime pe care le menin cei de astzi. Astfel se dovedesc a fi asculttori i de Sf. Apostol care no asigur c avnd hran i Imbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai (I Tim. 6, 8). In felul acesta, vemintele nu se pot deosebi de ale altor monahi, nici prin culoare, nici prin forma. Sfntul Casian d un exemplu negativ : acela al vemntului din par de capr, care era mai deosebit i mpiedica oarecum la munc, dar care a fost prsit pn la urm de monahii egipteni. El fusese purtat de Ioram, nelegiuitul rege al lui Israel pe dedesubtul hainei, ca o cma, care a putut fi vzut numai fiindc i-a sfiat haina ,- iar ninivitenii o purtau de disperare, fiindc li se drma oraul i nu din mndrie. Sfntul Casian amintete apoi, n cap. 3, glugile scurte pe care, le poart egiptenii i care simbolizeaz nevinovia i simplitatea copilreasc i mai ales smerenia lor monahal, pe care o cnta la toate ceasurile, cu psalmul 130. n capitolul 4 descrie tunica de in cu mneci scurte pn la coate. Scurtimea ei cere renunarea la orice lucrri pentru lumea aceasta, pe cnd materialul de in simbolizeaz moartea pmnteasc a celui care o
DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
69
poart. Aceasta reiese clar din citatele Sfntului Pavel, pe care le aduce Sfntul Casian n text. , Capitolul 5 descrie de asemenea un al, asemenea orarului diaconesc, pus pe ceaf , este legat de-a curmeziul pe sub subtiori, strngnd vemntul pe corp. Minile liberate de vemnt, pot lucra n voie, ndeplinind astfel condiia exprimat de Sf. Apostol Pavel: Aceste mini au lucrat nu numai pentru trebuinele mele, ci i pentru ale celor ce erau cu mine (Fapte 20, 34); dac cineva nu vrea s munceasc, s nu mnnce (II Tes. 3, 8). Pelerina, o manita scurt i ieftin, care acoper gtul i umerii, semnific smerenia monahului care o poart, fa de unele haine bisericeti scumpe i pompoase. De aceea Sfntul Casian o descrie, n cap. 6, cu bucurie. Ultimul vemnt descris este fcut din piele de capr i numit melota (piele de oaie) sau pera (desaga de ceretor) i este folosit de cei care imit pe cei care-1 mbrcau n Vechiul Testament. Acetia erau drepi, pe care-i descrie Aposfolul cu cuvintele : ... Au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, dispreuii; ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit prin pustii i n muni i n peteri i n crpturile pmntului (Evrei 11, 3738). Simbolul acestui vemnt este moartea omului vechi cu poftele lui trupeti i cu veselia lui fra temei. Toiagul purtat de anahorei, ca Elisei n Vechiul Testament (n IV Regi 4), este simbolul aprrii de cinii furioi ai patimilor i de fiarele nevzute ale duhurilor necurate, la care se refer i profetul cnd se roag : S nu fie dat fiarelor, Doamne, sufletul, care Te laud pe Tine (Ps. 73, 20). Semnul Sfintei Cruci i amintirea netears a patimii Domnului i a mortificrii Lui alung fiarele nevzute mpotriva crora pustnicul ridic toiagul. Folosirea sandalelor, ca i a vemintelor n general, este ngduit n limitele impuse de meninerea sntii noastre i a eliberrii noastre de grijile ucigtoare ale' acestui veac, scrie Sfntul Casian, care citeaz n acest context i cuvintele Sfntului Pavel: Grija de trup n-o vom face spre pofte (Rom. 13, 14). Expresia aceste picioare ale Duhului nostru, care a fost traduis cu aripile duhului nostru este foarte exptesiv pentru gndirea profund a marelui magistru. Se tie c, dei folosite cu ngduina Domnului, monahii nu aveau sandale n picioare cind se apropiau de altar pentru a svri sau primi Sfintele Taine, dup porunca data lui Moise i lui Iosua (n Ieire 3, 5 i Iosua 5, 15). n marea lui nelepciune dumnezeiasc, pentru Sfntul Casian este evident c aceste practici i rnduieli privitoare la veminte se vor eplica n alte regiuni ale pmntului, potrivit climei i smereniei lor,
70
SFNTtTL, IOAN CASIAN
ntr-o srcie cuviincioas, n aa fel nct s nu fie pricin de sminteal, ori chiar de rs, n loc de ntrire sufleteasc i de aprarea trupului n vederea propovduirii pcii evanghelice. Sfrind aceast carte (a I-a), asupra vemintelor, el se ntoarce din nou la ideea mare, care amintete asceilor c ei snt ostaii lui Hiistos, c mbricarea unei piei de animal i ncingerea mijlocului simbolizeaz moartea omului vechi i plecarea la lupt a celui nou pentru viaa venic (Luca 12, 35 i Col. 3, 5), nemaipurtnd un trup care s se mpotriveasc Duhului. Toi maetrii Teologiei ascetice i mistice snt ns de prere c principala arm duhovniceasc este rugciunea. Sfntul Casian a experimentat acest adevr. De aceea, dup ce a descris pe rzboinicul ncins, acum i d principala arm, rugciunea, cultul; de ea se ocup urmtoarele dou cri. CARTEA A II-A : RNDUIALA RUGACIUNILOR I PSALMILOR DE NOAPTE (Inarmarea ostaului lui Hristos) Sfntul Casian ncepe aceast a doua carte cu ncunotiinarea c (tostaul lui Hristos, ncins cu dubl cngtoare, despre care am mai vorbit, va cunoate de abia acum numrul rugciunilor i psalmilor canonici, rnduit de Sfinii Printi n prile Rsritului (cap. I). Problema numrului psalmilor citii n cadrul rugciunilor o pune i o discut pe larg, unii avnd zel fr pricepere, pentru c rnduiala ei veche, cunoscut de el din Egipt i Tebaida (cap. 2), nu mai este pstrat n Apus i schimbrile. s-au fcut fr justificare canonic, vznd folosite aproape tot attea norme i reguli, cte mnstiri i capele am ntlnit : Snt unii care s-au gndit c n oficierile rugciunilor zilnice, adic n cea de la ora trei, ase sau noua, trebuie egalat i numrul psalmilor i rugciunilor cu numrul orelor, in care I se aduc lui Dumnezeu aceste cinstiri. Alii au gsit nimerit s fie hotrt numrul de ase psalmi pentru fiecare adunare de rugciune (cap. 3). Noua mnstire (a Episcopului Castor), n frageda ei prumcie n Hristos, va fi ndrumat prin el dup foarte btrnele ntocmiri ale strvechilor Prini, care s-au dat de cei mai desvrii monahi, dup ce i-au nsuit toate principiile virtuilor, n special, pe cea a smereniei. Sfntul Casian amintete apoi c n tot Egiptul i n Tebaida este respectat, din vechime, att n slujbele de sear, ct i n cele de noapte, numrul de 12 psalmi, dup care urmeaz o citire din Vechiul i alta
DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIKETI I DESPRE CELE 8 PACATK PRINCIPALS
71
din Noul Testament, iar smbta i duminica din Noul Testament, ca i n zilele Cincizecimii (cap. 4). Regulile de via au fost primite de monahi de la Sfntul Evanghelist Marcu, o data cu cele artate n Fapte (4, 3235). Dup ce descrie asprimea nverunat a ascetismului Prinilor de altdat,-istorisete i felul n care le-a fost fixat numrul psalmilor la rugciunile de noapte de un nger, care apoi a disprut n urma unor de2bateri, n care unii propuneau, din zel, un numr uria de psalmi, adic peste 60 (cap. 56). Ei nu se grbeau nici s-i sfreasc, i s se arunce la pmnt de oboseal, aa cum fceau unii n vremea Sfntului Casian, n Galia. Dup citirea psalmilor se rugau linitit, ngenuncheau, se ridicau iari n picioare i ncheiau slujba dup tipic. Sfntul Casian amintete c va explioa pe larg aceste rugciuni n Convorbirile duhovniceti ale Prinilor egipteni, pe care le va scrie. Totui, las mcar nceputurile acelei lucrri n aceste Aezminte att de necesare celor care, din nerbdarea dorintei, gsesc totul prea zbavnic i care s cluzeasc pe cei care i due viaa n chinovii mai ales c s-ar putea s n-o gseasc pe aceea, care se va referi la disciplina omului luntric, la viaa i nvtura pustnicilor (cap. 7 i 8). Participarea la aceste slujbe se face n linitea cea mai adnc, fr nici un fel de manifestri, mai ales de oboseal, care ar abate atenia celorlali i ar dovedi uepsare. Cci diavolul caut astfel s deprteze mintea noastr de la ncordarea rugciunii, trezind n noi gnduri i umori potrivnice i silindu-se prin aceasta s-o rceasc din cldura nceputului... Iar clugrii se simt atrasi nu de mulimea versetelor, ci de nelegerea lor cu mintea, urmrind cu toat tria acest lucru: Voi clnta cu duhul, voi cinta i cu mintea (I Cor. 14, 15). Cnd vreun monah, mai zelos, depete numrul fixat, eel mai n vrst l ntrerupe pentru a nu-i obosi pe ceilali , dar i Aleluia se cnt numai la psalmul prevzut cu acest sfrit. Fraii impart psalmii n aa fel, ncit s cnte fiecare eel mrult cte ase i eel puin cite trei i pentru a le asculta ntr-o poziie odihnitoare, ei stau pe scunae scurte (cap. 911). Lucrarea, care continu nu numai cu braele, ci mai ales cu duhul n rugciune, nu trebuie s nasc vreo sil orict de mica n trupurile obosite i bolnave. Intr-adevr, la sfritul rugciunilor canonice, retras in chilia lui, fiecare frate, suigur, ori locuind cu altul, nu ntrerupe rugciunea, iar odihna, care poate ncepe ctre sfritul nopii, nu dureaz dect pn n zori, cnd ncepe munca de zi. Cci i n acest scurt rgaz de odihn diavolul, dac nu reuete s ne pngreasc n stare de veghe, ncearc prin toate mijloacele s-o fac. De altfel vicle-
72
SFINTUL IOAN CASIAN
niile dumanului i poate provoca monahului o toropeal, care s-i moleeasc vlaga duhovniceasc i pe durata zilei urmtoare. Prin munc, rugciune i meditaie continu, se apr de orice gndire deart i trndav, fr s tie dac bucuria final se datorete uneia sau alteia dintre aceste dou categorii de activitate (cap. 1213). La sfritul rugciunii, monahii se ntorc n chilie i ncep imediat munca i rugciunea, neavnd voie s vorbeasc, n special cei tineri, unul cu altul. De asemenea eel ce a fost oprit de la rugciune nu are voie s se joage cu cei curai, iar acetia nu au voie s-Tprimeasc alturi de ei pn ce n-a primit iertarea de la stare, altfel fcndu-se prtai la osnda lui, fiindc i susin ngmfarea i nesupunerea i nu ispirea i iertarea (cap. 1415). Cei nsrcinat cu deteptarea obtei pentru slujb trebuie s-o fac dup rnduial, ngrijindu-se de datoria spiritual i linitea tuturor. Sfntul Casian ncheie aceste rnduieli cu aceea c de smbt seara pn duminic seara i n zilele Cincizeeimii, nu se pleac genunchii la egipteni (cap. 1618). CARTEA A III-A : DESPRE NORMA CANONIC A RUGCIUNILOR I PSALMILOR ZILNICI (Continuare) Sfntul Casian explic n aceast carte slujbele de la ora trei, ase i nou, dup rinduiala mnstirilor din Palestioia sau Mesopotamia, care modereaz pe cea egiptean, mai aspr (cap 12). Sfntul Casian accentueaz faptul c monahii egipteni se roag fr ncetare n tot cursul zilei, concomitent cu munca, pe care o ndeplinesc fr s prseasc o clip meditaia asupra psalmilor i altor pri din Scriptur. Dup regula pahomian, se adun numai la ora nou (ceasul al treilea) pentru primirea Sfintei mprtanii. Totul se face cu o deplin druire de sine i Sfntul Casian amintete cum laud David proorocul jertfa de buna voie (n Ps. 53, 6 i 118, 108). Incolo, slujbele la orele amintite snt limitate la cte trei psalmi i a felul acesta nu snt stnjenite deloc ndatoririle de munc, care s acopere lipsurile proprii i pe ale semenilor si. Sfntul Casian explic evenimentele amintite de cele trei ceasuri de rugciune ale zilei: n ceasul al treilea s-a pogort Duhul Sfnt peste Sfinii Apostoli adunai pentru prima oar la rugciune. n ceasul al aselea s-a jertfit Mntuitorul pentru neamul omenesc. Iar n ceasul al noulea s-a pogort la iad i a izbvit pe cei nchii acolo i s-a desco-
73
perit sutaului Corneliu taina chemrii neamurilor. Aceste evenimente ntmplate n aceste ceasuri de rugciune snt mai numeroase ; noi le-am amintit aici pe cele principale istorisite de Sf. Casian, care reproeaz monahilor contemporani cu sine oarecare delsare la orele de rugciune (cap. 3). Jertfa rugciunilor noastre e simbolul Jertfei de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ridicarea mmilor pe cruce, pe care o amintete Sfntul Casian, recitind psalmul 140, 2 : S se ndrepteze mgciunea mea, ca tmlia naintea Ta: Ridicarea miniloi mele, jertta de sear, Sfntul Casian leag apoi ridicarea mmilor pe cruce de nlarea noastr la cer cu Domnul, fgduit de El i amintete rugciunile zilnice toate cu multe locuri din Scriptur. La sfrit istorisete pilda cu angajarea dis-de-diminea a lucrtorilor viei (Matei 20, 1), care indic slujba de diminea. El i d o mare importan, fiindc se respect n Apus i a fost iniiat chiar n vremea sa n mnstirea din Betleem. Slujba de diminea, scrie Sf. Casian, este svrit la scurt timp dup sfritul psalmilor i rugciunilor de noapte, ncheindu-se apoi cu privegheri zilnice. Cauza a fost prelungirea rgazului de somn pn la la ceasul al treilea, pe care btrnii 1-au reglementat n Rsrit, potrivit nvturii proorocului David : De apte oii pe zi team ludat pentiu judecile dreptii Tale! (Ps. 118, 146). Ceasul al treilea nsemnnd ora nou dimineaa s-a interoalat ntre aceast or i somnul de la sfritul nopii, ceasul Inti, la ora ase dimineaa i astfel: Cele patru ceasuri cu slujbele de sear i de noapte, mpreun cu cea dinaintea culcrii amintit in cartea a IV-a (18, 2), au completat numrul de 7 al laudei Domnului. Unele mnstiri nc n-o primiser pn n vremea Sfntului Casian, dar fusese primit ca regul cu autoritatea Prinilor din Rsrit. Sfntul Casian, mai constat, de asemenea, c n Provence, muli clugri se ntorc la chilii dup slujba de diminea, ca s se culce din nou, cznd n pcatul pe care au vrut s-1 evite Prinii, care au recomandat ceasul nti. Egiptenii i prelungeau privegherile pn dup terminarea slujbei, pstrndu-se tot timpul pregtii de lupt mpotriva atacului zilnic al diavolului (cap. 45). Sfntul Casian mai precizeaz c btrnii, care au adaugat slujba de diminea, au pstrat rnduiala de la slujba de diminea cu psalmii 50, 62 i 89 (pe cnd n Occident snt meninui psalmii 148, 149 i 50, pe care orientalii i rostesc la sfritul slujbei de noapte) (cap. 6). Dup unele rnduieli, privind pe cei care ntrzie de la slujba, pedepsii cu dojan i pocin, se arat asprimile privegherilor de o noapte ntreag, care nu mai las asceilor dect cam dou ore pentru odihna. Dup Sf. Casian, odihna mcar de o or pe fiecare noapte trebuie
74
SFNTUL IOAN CASIAN
pstrat pentru a putea petrece toat ziua n lucru i n ndeplinirea ndatoririlor de rugciune i meditaie, la adpost de somnolena minii i de toropeala spiritului. De asemenea vor trebui pltite cu o dobnd mai mare veghile, care vor fi prelungite fr socoteal i ntrecnd msura pn la ziu i, dimpotriv, eel ce micoreaz oboseala trupului aezndu-se pe pmnt sau pe scaunele joase, i petrece veghile ntr-o ncordare mai mare a minii (cap. 7). Sf. Casian mai amintete c s-a stabilit nc din epoca apostolic s se pzeasc veghea de vineri noaptea spre smbt, priveghiu pzit n tot Rsritul cu sfinenie , dup care, smbta urmeaz acolo i dezlegarea postului. Aceast dezlegare este foarte preuit dup postul de cinci zile pe sptmn, de-a lungul unui an de zile. (Apusenii nu admit aceast dezlegare, pe motivul c Sfntul Petru a cerut Bisericii din Roma s-1 ajute prin post i rugciune ntr-o smbt, n care a avut o disput public cu Simon Magul, deci nu ca regul general, ci ntmpltoare, pentru o cauz accidental; Sfntul Casian i combate) (cap. 89). La aceasta se mai adaug i faptul c duminica se svrete o singur slujb dummezeiasc nainte de prnz, n care se cuprind i slujbele de la al treilea i al aselea ceas, totul fiind svrit cu mare solemnitate, datorit srbtoririi Invierii Domnului. Ateptarea acestei zile face mai puin simit postul sptmnii urmtoare (cap. 1011). Iar la masa de prnz i de sear de smbt i duminic, sau la srbtori, nu se mai rostesc psalmii obinuii, ci numai o singur rugciune, masa de sear nefiind obinuit la monahi, i participnd la ea numai pelerinii, cei ubrezi sau cei care var (cap. 12). CARTEA A IV-A : DESPRE RlNDUIELILE CELOR CARE RENUNA LA LUME Pregtirile de lupt ca pe stadion (I Cor. 9, 2426). In aceast carte, Sf. Casian arat condiiile n care snt primii n mnstire cei care se ntorc la Dumnezeu, dup rnduielile egiptene i ale tabenesioilor, a cror mnstire, de mai mult de cinci mii de clugri, se gsete n Tebaida. Inceputurile renunrii i ascultarea absolut snt aa de greu de suportat, nct numai nelegerea temeliilor acestor nceputuri explic nlarea la att de sublime culmi de desvrire (cap. 12). Cei ce vrea s nceap noviciatul este oprit la poarta mnstirii timp de zece zile i supus la tot felul de umiline i jigniri , apoi este despuiat de toate bunurile, ncepnd cu banii, care ns nu snt primii de mnstire i
75
continund cu alte bunuri i chiar cu propriile veminte, pentru a se cobor pn n lipsa i srcia lui Hristos i a fi pus pe aceai treapt cu sracii, adic cu obtea frailor (35). Dac s-a dovedit a fi nesupus i neasculttor, i se restituie hainele, fiindu-i luate vemintele mnstirii i este alungat (cap. 6). Struind pe calea buna, este mbrcat n haina clugreasc i este ncredinat timp de un an unui btrn, care are sarcina primirii strinilor i oaspeilor i pe care-1 ajuta n aceast sarcin. Apoi este dat n seama altui btrn, care ndrumeaz zece tineri, la porunca stareului mnstirii (cap. 7). Acum este pregtit s se nale pe culmile desvririi, biruindu-i vrerile (cap. 8) i deschizndu-i contiina, aa nct s mrturiseasc tot ce gndete, bun sau ru, ruinos sau de laud. Diavolul att de dibaci n nici un alt chip nu 1-ar putea nela i aduce la poticnire pe tnr, dect dac 1-ar momi prin ngmfare, sau poft de mrire, s-i ascund gndurile (cap. 9). Regula ascultrii este pzit cu atta strnicie, nct tnrul nu-i satisface nici nevoile fireti fr cunotina btrnului. Totul se face potrivit dispoziiei celui mai mare chiar felul de veminte, eel de in, pe care-1 fmbrac (cap. 10). (Sfntul Casian nu insist asupra unor pri care nu se pot aplica n Galia. De aceea va aminti numai ce este valabil n toate regiunile pmntului i care, deci, este socotit ca vrednic de a face parte din ceea ce se numete viaa ntr-o mnstire) (cap. 11). Ascultarea este virtutea socotit mai presus de orice ; de aceea clugrul iese din chilie imediat cnd a btut fratele n u (cap. 12). Monahul nu posed nimic i nu folosete n vorbire pronumele posesiv, nefiindu-i ngduit s aib n chilie lucruri, n afar de tunica, pelerin, sandale, cojoc, rogojin... Dei unii aduc n mnstire venituri, care depesc nevoile personale, nimeni nu se ngmf i n-are n chilie mai mult de dou pinioare, preul a trei dinari, i nimeni nu umbl dup o munc mai productiv. De asemenea, toi se cred strini de toate i fiecare se socotete mai degrab ntreinutul i servitorul mnstirii, dect s-i atribuie dreptul de stpn asupra vreunui lucru. In consens cu acestea, Sfntul Casian osndete pe cei care, umplnd chilia de bunuri i umblnd cu inele preioase n mini, l fac s constate c numai cu un deget de i-ar ngdui cineva s ating vreunul din lucrurile fr valoare, ne umplem de atta mnie, nct nu ne mai putem stpni pornirea de a izbucni n cuvinte i gesturi mnioase (cap. 1315). Apoi Sf. Casian descre pedepsele pe care le primesc clugrii efgipteni pentru diferite mici greeli, n total dezacord cu nepsarea, cu care snt privite pcate cu mult mai mari i numeroase ale celor din Galia, pe care le pomenete fr cruare (cap. 16).
76
SFNTUL IOAN CASIAN
Sf. Casian amintete c citirile n timpul mesei au venit de la regula capadocian. Prin ele se opresc convorbirile de prisos i nefolositoare. La egipteni i mai ales la tabenesioi se pstreaz o tcere absoluta la mas i superiorul celor zece le face semne pentru cele necesare. Toi se feresc s se ating de or ice alt hran n afar de cea de la mas, chiar i de fructe prin grdini ori livezi (cap. 1718). n tot Oriental, fraii i ndeplinesc, pe rnd, datoriile cu atta zel i ascultare, nct se ntrec unii pe alii prin smerenie. Serviciile dureaz o sptmn pn la cina de duminic, cnd cei care vor fi schimbai, spal picioarele celor ce au venit pentru entarea psalmilor i primesc binecuvntarea de la acetia, pentru ca apoi, luni dimineaa s dea in primire obiectele de folosit. Sf, Casian istorisete urmtoarea ntmplare, din care se poate nelege ce importan se d faptului de a se pstra cu sfinenie orice din avutul mnstirii, de care dau socoteal nu numai economului, ci chiar Domnului. S-a ntmplat c chiar economul a scpat printre degete trei boabe de linte cu apa cu care le spla. Invinovit de risip a fost oprit de la rugciune de stare, ceea ce arat c snt convini cu adevrat c nici chiar ei nii nu-i mai aparin lor, darmite lucrurile lor, care snt nchinate Domnului... (cap. 1920). Sfntul Casian d i un exemplu de jertfelnicie, ntr-un caz de lips de lemne (n cap. 21). La egipteni nu exist o schimbare de serviciu n fiecare sptmn, pentru c aceasta ar mpiedica pe unii frai de la munca prevzut de rnduial. (Cu acest prilej aflm i alimentele preferate n mnstirile egiptene : tulpini de praz, tiate odat pe lun, varz slbatic, srtur prjit, msline, petiori n saramur, numii de ei menomena (cap. 22). n continuare, Sf. Gasian nfieaz cteva chipuri de monahi celebri din Rsrit, modele de urmat ca ascultare, pentru cei ce se ostenesc s ating culmile cele mai nalte. Dintre acetia a ales pe staieul loan, din apropiere de Lycus, trg din Tebaida, supranumit loan Vztorul (nscut n 305 i mort ctre 395, dup patruzeci de ani de pustnicie), deci traitor n vremea sa. mpratul Teodosie n-a plecat ntr-un rzboi, pn n-a primit ncurajare din rspunsurile lui profetice. Prima istorisire arat ascultarea lui necondiionat pn la a executa porunca de a uda zilnic o smicea aproape putred, ca s se fac un copac umbros. n cea de a doua, l vedem executnd imediat porunca btrnului de a arunca pe fereastr unicul vas cu grsime al chinoviei, fr s se mai gndeaSc la nevoia zilnic, la slbiciunea trupului, la lipsa de bani, la strmtorrile i greutile unui pustiu uscat, unde, chiar de i-ar prisosi banii, n nici un chip nu mai poate fi gsit sau nlocuit cu altceva bunul pierdut. Aceasta pild a ntrit n credin pe fraii si. Aceeai
DESPKE AEZAMINTELE MINASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
77
urmare fericit a avut-o ndeplinirea poruncii de a rostogoli un bolovan urias. (Sf. Casian n-a introdus de la sine elemental miraculos, i aceste trei exemple de ascultare nu snt mpresionante prin miraculos, ci prin moral) (cap. 2326). Tot contemporan cu el a fost Patermuius, care, fund admis s fie primit in mnstire cu copilul su, a acceptat suferinele acestuia n mnstire, iubind pe Dumnezeu mai mult dect pe propriu-i fiu i, la porunca stareului 1-a aruncat chiar n ru (de unde a fost salvat de ceilali frai), mplinind prin aceast ascultare fapta Patriarhului Avraam, istorisit n Facere, 22. Dup aceasta, murind stareul mnstirii, a fost ales conductorul ei, ca urma al lui (cap. 2728). Al treilea exemplu dat a fost acela al unui demnitar care, venind cu mare ardoare n mnstire, a fost trimis s vnd unul cte unul, zece couri. Fr s se ntristeze de o ndeletnicire att de nepotrivit cu demnitatea lui de altdat, a ajuns la adevrata noblee, care este smerenia lui Hristos (cap. 29). El sfrete aceste istorisiri eu un Inalt exemplu de smerenie, care, trit nu de un nceptor, ci de un monah desvrit i stare, va putea pe cei tineri s-i narmeze i pe cei btrni s-i mboldeasc la smerenie desvrit. Pinufius, stareul unei mnstiri foarte mari din apropierea oraului Panefisis, a fugit pe ascuns mbrcat lumete spre deprtatele inuturi ale Tebaidei, ca s poat tri n umilin ntr-o alt mnstire a tabenesioilor. A fost primit cu greutate, ca un btrn prpdit, care voia s-i sfreasc zilele ntr-o mnstire, unde ns, alturi de ngrijirea grdinii, svrea pe furi cele mai umilitoare munci ale altora, chiar noaptea. A fost ns recunoscut de unul dintre mulii ucenici ai si, care, dup fuga lui, 1-au cutat prin tot Egiptul. A avut o ezitare s i se adreseze din pricina hainelor i muncii curioase pentru el, dar apoi i s-a aruncat la picioare, producnd spaim n toat mnstirea, cnd fraii au neles c eel dispreuit de ei, era marele stare a crui faim umpluse Egiptul. Fr voia lui, fraii si mai mici 1-au adus din nou la conducerea minstirii, unde plngea amarnic c a fost despuiatdin pizma diavolului de traiul vrednic de umilin, pe care, ndelung cutat, se bucurase a-1 fi aflat n sfrit.... Aprins de aceeai dorin arztoare de a vieui n smerenie, necunoscut de nimeni i, dei pzit tot timpul, a fugit din nou cu o corabie, de ast data n Palestina, unde ndjduia c nu se auzise de el. A ajuns tocmai la mnstirea Sf. Casian din Betleem, unde a fost iari recunoscut de ucenici de ai lui, venii s viziteze Ierusalimul, ca o cetate aezat pe munte (Matei 5, 14) i a fost iari adus la mnstirea sa cu mari rugmini (cap. 3031).
78
SFtNTUL. IOAN CASIAN
n capitolele care urmeaz (3243), aflm partea sublim a crii, cu care se i ncheie i care arat ce este In iealitate monahismul cunoscut n toat lumea cretin. Ea este redat ca rostit de stareul Pinufius, la primirea n mnstire a unui frate i cuprinde ntr-o forma de nedescris urmtoarele idei principale: La eererea de intrare n mnstire fratele a fost oprit la poart pentru ca s se hotrasc s rmn n mnstire n starea duhovniceasc potrivit. Cci Dumnezeu rspltete cu slava venic pe cei care i se devoteaz cu adevrat, dar pedepsete la fel pe cei care nu se sinchisesc i nu dau roadele cuvenite unei fgduine fcute, de a-L sluji cu adevrat. La aceast vin de neiertat particip i cei care primesc pe frate fr cercetare, care s-i asigure i pe ei i pe el c angajamentul luat nu este greit (cap. 3233). Renunarea la lume nsemneaz primirea crucii i a mortificrii, fiindc nu mai triete eel ce o primete, ci Hristos, n Care a murt pentru lume i Carele triete n el, i Care a zis : Cel ce nu-i ia crucea lui i nii-Mi urmeaz, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 38). Strpungnd trupurile noastre cu frica de Dumnezu, dup cuvntul lui David (Ps. 118, 120), vrerile i dorinele noastre nu mai slujesc poftele noastre, ci mortificarea lor. Rstignirea noastr face frica de Dumnezeu, care intuiete vrerile i dorinele noastre dup Legea Lui, cum L-a intuit pe cruce pe Domnul pentru poatele noastre. Ochii sufletului snt aintii acolo unde trebuie s ndjduim n fiecare clip c vom pleca (cap. 3435). Poftele i mboldirile trupeti vor fi ucise n felul urmtor : S nu mai iei din nou, niciodat, nimic din cele ce te-ai rupt cnd ai renunat la lume i, de vreme ce Domnul te oprete s nu te mai ntorci din ogorul lucrrii Evangheliei, spre a te mbrca din nou cu haina prsit ... S nu cobori de pe acoperiul desvlririi, ca punnd mna pe plug, s te uii napoi (Luca 9, 62), la ticloasele i pmntetile pofte ale acestei lumi. Prin ardoarea credinei i deplina umilin ai clcat n picioare mndria ; s nu zideti iari ceea ce ai drimat (Gal. 2, 18). Rmi n srcia pe care ai fgduit-o n fata lui Dumnezeu i a ngerilor, cci mmtuit va ti eel ce va ibda pn la sfirit (Mtei 24, 13). Vicleanul arpe pzete necontenit clciul nostru ; i vei zdrnici ncercrile primejdioase, dac nu te vei ruina s-i dezvlui btrnului orice (cap. 3638). Gtete-i sufletul pentru ispit (Int. Sir. 2, 1) i nu spre odihn, linite i desftri, cci poarta este strimt i ngust este calea care duce la via i puini snt cei ce o afl (Matei 7, 14) i muli sint chemai, dar
79
puini alei (Matei 20, 16). Nu e uor pcatul de a te ndruma spre nedesvrire, dup ce ai ales desvrirea (cap. 3638). Apoi arat treptele i ordinea desvririi: Frica de Dumnezeu este nceputul i paza cii desvnirii, fiindc este imboldul lor, care duce la uitarea prinilor, la groaza de lume, pe cnd dispreul i supunerea de toate due la smerenie. Nenumratele semne ale smereniei, se pot rezuma la zece, ncepnd cu ascultarea btrnului. Dup ce ai atins-o cu adevrat, te vei nla la dragoste i nu te va mai stpni teama, ci iubirea binelui nsui i bucuria pe care i-o da virtutea (cap. 39). n acest scop e bine s se caute i pilde de urmat i de via desvrit, nu de la muli, ci de la puini i chiar de la unul singur. Urmnd sfatul Psalmistului de a te face ca omul care nu aude i nu are n gura lui mustrri (Ps. 37, 1415), e bine s se respecte trei reguli : S nu vezi dect ce face eel pe care 1-ai ales ca model, spre a nu fi atras de rul pe care-1 osndeai nainte. Treci pe lng ce auzi de la un nesupus i crtitor, ca un surd, care n-aude nimic. Dac i se aduc ocri sau jigniri, nbuete-i pornirea de a rspunde, cntnd versetele psalmistului : Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea, pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotiiva mea. Amuit-am i m-am smerit i nici de bine n-am grit (Ps. 20, 23). Respect i aceasta a patra regul mpreun cu Apostolul, fcndu-te nebun ca s fii nelept pentru lumea aceasta (I Cor. 3, 18) (cap. 4041). Sfntul Casian continu cuvntarea stareului Pinufius, cu ideea ca tot binele depinde de smeretiia i ndelunga rbdare a monahului, nu de ale celorlali (cap. 42) i o sfrete cu un rezumat pe temele : Frica de Dumnezeu cina mmtuitoare dezlipirea de bunuri (srcia) smerenia mortificarea vrerilor strpirea patimilor virtuile curia inimii desvrirea dragostei apostolice (cap. 43). Cu aceasta Sfntul Casian socotete terminat pregtirea rzboiului lui Iisus Hristos. Acum ncepe descrierea luptei mpotriva satanei i a operei lui, pcatele.
PARTEA A II-A
NCEPUTUL DESCRIERII LUPTEI
CARTEA A V-A : DESPRE DUHUL LCOMIEI (I NCEPUTUL DESCRIERII LUPTEI) Sfntul Casian ncepe cartea a cincea, cu urmtorul program : Dup cele patru cri rezervate Rnduielilor mnstireti ne-am hotrt, dac la rugile noastre ne va da Dumnezeu putere, s pornim lupta mpotriva celor opt pcate i anume : Primul, eel al lcomiei, adic al mbuibrii de mncare ,- al doilea, al curviei; al treilea, al iubirii de argini, sub care se nelege zgrcenia, sau, ca s-1 numim mai potrivit, al patimii de bani; al patrulea, al mniei, al cincilea, al tristeii; al aselea, al descurajrii, adic al nelinitii, sau al dezgustului inimii , al aptelea, al slavei dearte, sau al cenodoxiei; al optulea, al tiuiei. Va cerceta cauzele, ca sa ptrund firea lor subtil i ascuns, descoperit totui prin predaniile btrnilor, dup fgduina data de Domnul proorocului Isaia (45, 23). Astfel, precum spune profetul (Ps. 65, 11), trecind nevtmai prin tocul patimilor, care aid camplit sutletele noastte, vom putea trece ndat i prin apa vhtuilor, care stinge aceste patimi i, stropii de roua leacurilor duhovniceti, ne vom inviednid prin curia inimii, s iim scoi la mmgiierea desvririi (cap. 12). O va face dup tradiiile anahoreilor egipteni, care cuprind o minunat experient a stpnirii de sine i o desvrit cumpnire n judecata lor (cap. 3). La aceast regul, mai adaug pe aceea a Sfntului Antonie, care ne nva c monahul care a dobndit o msur proprie de discernmnt, nu trebuie s se bizuie numai pe judecata lui, deoarece un om, orict de mare ar fi, nu are toate nzestrrile i virtuile, ci una principal i pe celelalte s le caute la alii. De aceea pentru dobndirea acelor bunuri, de care ne-am putea nvrednici, s ne silim a-i urma pe aceia care le-au deinut mai deplin (cap. 4). nfrnarea de la mncare se bazeaz i pe tria sufletului i pe starea trupurilor, ambele fiind diferite la oameni. De aceea, att felul, ct i cantitatea hranei, tocesc ascuimea minii i, ngreuind i duhul o data cu trupul, ata focul primejdios al patimilor (cap. 5). Principala greeal rmne ns mbuibarea fr msur cu came i vin dup pofta trupeasc, Sfntul Casian insist pe larg asupra acestui punct, citnd pe
DESFRE AEZAMINTELE MlNASTIHETI I DESPRE CELE S PACATE PRINCIPALE
81
Sf. Apostol Pavel: *Gri)a de tmp s n-o iacei spre pofte {Rom. 13, 14). Aceasta ns, fr ca trupul, istovit de lipsa hranei s nu mai poat face fa sarcinilor duhovniceti (cap. 68). Rnduiala cea mai buna a hranei zilnice, modeste i nu a postului greu la intervale de timp, flmnzirea nemsurat ducnd nu numai la slbirea trupului, ci i a puterii rugciunii (cap. 9). Sfntul Casian mai spune c pentru pstrarea curiei duhului i trupului nu e de ajuns nfrnarea de la mncare, ci trebuiesc adugate i celelalte virtui sufleteti. Cci acestea snt mai greu de cucerit i cine nu biruiete lcomia pntecelui, nu le va putea dobndi (cap. 1011). Urmeaz apoi comparaia luptei cu diferitele pcate cu acelea mai grele din stadion, dup pregtirea cu cele olimpice, mai uoare, ca antrenamente ; de unde rezult disciplina i ordinea luptei duhovniceti (cap. 12). Poftele crnii i pornirile ptimae ale sufletului nu vor putea fi nfruntato de cei ce snt robi ai crnii. Urmarea este c trebuie mai nti s biruim pofta pntecelui i s ne uurm sufletul, nu numai prin postiri, ci i prin vegheri i cina inimii... ca s recunoatem c hrana ne este ngduit nu att spre plcere, ct imputat ca povar... deci ca 0 trebuin a trupului, nu ca o dorin a sufletului. Sfntul Duh i harul dumnezeiesc ne va ajuta s potolim poftele trupeti. In felul acesta micorm fapta gurii i a pntecelui, ne nva Sf. Casian, ca o prim biruin n ntrecerile olimpice. Manifestnd preferinele noastre pentru virtui i dragostea pentru hrana cereasc, ncununate cu contemplarea divin, cele treetoare i vor afla locul lor redus. Ca i n jocurile olimpice, unde privirile snt aintite numai spre inta care aduce laurii slavei, tot astfel i monahul trebuie s-i concentreze toat atenia numai asupra biruinei supreme, care-1 face apoi vrednic s nfrunte chiar duhurile rele. Aceasta e regula luptei, care deschide porile stadionului despre care vorbete Apostolul. Astfel, el ne va zice : Nu v-a cupiins o ispit, care s fi fost mai presus de puterea omeneasc (I Cor. 10, 13) (cap. 1316). n I Cor. 9, 2627, Sf. Apostol Pavel, acest mare atlet al lui Hristos, care lupt dup regul, zice : Eu aa alerg, nu ca la ntmplare ; aa m lupt cu pumnul, fr s lovesc n aer, ci mi chinuiesc trupul i 11 supim robiei, ca nu cumva, propovduind altora, s m iac netrebnic. Lupta duhovniceasc o d ca s chinuiasc i s nrobeasc trupul su, iar inta este rsplata cereasc, nzuind spre Ierusalismul ceresc. Aa s-a asigurat c a luptat lupta cea buna, a svlrit cltoria i a pzit credina (II Tim. 4, 7) i poae declara : De acum ad sa gtit cununa diepttii, pe care mi-o va da Domnul n ziua aceea, El, Dreptul Judector (II Tim. 4, 6). Prin posturi i biruin asupra crnii rzvrtite, nu lovind
1 sctntul loan Casian
82
SFINTUL IOAN CASIAN
n gol, ci n acele duhuri rele care-1 stpneau, el proclam aceast biruin, tiind c totui, lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniiloi, mpotriva stpniilor i mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, rspndite n vzduhuri (Efes. 6, 12) (cap. 1719). Monahul trebuie s se opun necumptrii, adic mtocrii sau buturii n afar de mas, nici o pictur, orict de mica , i somnului fr regul, fiindc aceast nestpnire d drumul clocotului poftelor trupeti mai mari (cap. 20). Postul trupului trebuie extins la acela al sufletului, fiindc cele opt pcate i pot oferi alimente nefericite i vtmtoare, care nlocuiesc hrana adevrat a pinii cereti. Reinndu-ne i de la pcate activm i postul trupesc. In felul acesta inima poate ajunge lcaul lua Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt i al lui Iisus Hristos (Efes. 3, 1617) (cap. 2122). Sfntul Casian recomand o hran care potolete poftele aprinse r fiind uor de gtit i ieftin. Hrana cu pine era socotit drept cea mai ieftin i uor de dobndit i deci a celor mai renumii ascei. Cci dup Prini, monahul nu trebuie s umble dup mncri nefolosite de alii, actul acesta vdind cenodoxie slav deart. Fratilor, n trecere pe la mnstire, trebuie s li se arate ns omenie i dragoste i nu nfrnare aspr, pentru a asigura linitea i odihna oaspeilor (cap. 23). ntr-adevr, la sosirea din Betleem n Egipt, pretutindeni unde soseau Sfinii Casian i Gherman, li se oferea de mncare, afar de miercurea i vinerea. La ntrebarea de ce se trece aa de uor peste regulile de post zilnic, un btrn le-a rspuns, c dragostea l oblig s calce aceast rnduial, inut spre folosul su sufletesc. Dup plecarea oaspeilor va recupera ce a pierdut printr-un post mai crncen. Cci n oaspeti el vedea pe Hristos i pot oare iiii nunii s fie triti, ct vreme Mirele este al ei ? (Matei 9, 15). Pstrnd legea ospitalitii, un btrn a mncat de ase ori ntr-o zi cu vizitatorii lui; iar altul, amahoret, le-a mrturisit c n-a mincat niciodat singur, i uneori, neavnd nici un oaspete toat sptmna cuta duminica, la biserica apropiat, un pelerin, pe care l invita la chilie, ca s mnnce mpreun (cap. 2426). Ca modele de post sufletesc, Sf. Casian amintete cele mrturisite de marii anahorei, Avvii Paesius i loan, eel dtnti c soarele nu 1-a vzut niciodat minond, iar cellalt, mniat (cap. 27). hainte de moarte, Avva Paesius era implorat de ucenici s le lase un cuvnt de desvrire : *Niciodat, le-a spus el gemind, n-am fcut vrerea mea i n-am
83
invat pe nimen ceea ce n-am iptuit eu mai nti (cap. 28). Printele Mahete nu cdea nicodat n toropeal, orict de istovit era de oboseal, la rugciune, sau la vreo convorbire spiritual ; dar adormea imediat ce auzea vreun cuvnt de defimare, sau fr rost (cap. 29). Acelai Printe a fost silit s binecuvnteze uleiul mirenilor i s primeasc o ptur pe care le refuza. Arta prin aceasta c monahul era supus acelorai slbiciuni, pentru care nu trebuie s pctuiasc, judecnd pe alii (cap. 30). De asemenea a demonstrat c diavolul este sprijinitorul convorbirilor dearte i potrivnicul celor duhovniceti (cap. 31). Alt frate, primind un pachet de scrisori de la rude printre care tatl i mama lui i prieteni, le-a aruncat n foe, pentru ca nu cumva, revznd nuraele celor ce-i scriseser i amintindu-i, chipurile lor s nu-1 cheme napoi n lumea de care a fugit (cap. 32). Trecnd la postul speculativ Sf. Casian aduce pilda stareului Teodor, care dobndise cunoaterea Scripturilor mai mult prin curia inimii, cci a ajuns la lmurirea unei probleme foarte complicate, strulnd n rugciune timp de apte zile i apte nopi. Rspunznd la ntrebrile unor frai asupra posibilitii de a ptrunde sensurile scripturistice adnci, el le-a rspuns c eel ce dorete s ptrund tainele Scripturilor, o va face nu prin citirea lucrrilor comentatorilor, ci prin srguina minii i ncordarea inimii pentru ndeprtarea valului patimilor, care ntunec ochii minii. Cei mai muli, fr a se ngriji ct de puin de neprihnirea minii, se reped s explice Scripturile, dar nu pot ajunge la lumina adevrului (cap. 3334). Tot stareul Teodor i-a reproat Sf. Casian, care se pregtea s se odihneasc dup slujba mare : O, Ioane, ci oameni griesc n acest ceas cu Dumnezeu i contemplndu-L, l pstreaz n inimile lor, iar tu te lipseti de aa lumin, ca s te cufunzi intr-un somn fr de folos ! (cap. 35). In continuare arat cum postul luntric devine o ofrand plcut lui Dumnezeu cnd este desvirit de roadele dragostei. Aceasta a nvat-o Sf. Casian n Nordul Egaptului, lng Diolcos, ntr-un cin al anahoreilor, care, ajuni la virtuile smereniei i srciei de buna voie, dup ce s-au curat de toate patimile, ptrund n singurtile adnci ale pustiului, ca s se lupte cu demonii ntr-un rzboi nfricoat ntr-o insul pustie de nelocuit, lipsit total de orice hran i chiar de ap, lng malul mrii. Acolo s-a dus pentru locuin la Arhebius, care fiindc pleca pentru ctva vreme, i-a oferit-o imediat, cu tot ce era n ea. Dar n ascuns s-a dus i a cldit alt chilie cu mare trud pe care, de asemenea, a oferit-o dup aceea altor ascei cu cele de trebuin, ca s zideasc pe ascuns pe a treia pentru sine. Tot Arhebius este dat ca model de dragoste filial la eel mai nalt nivel. Fiu al unei familii nobile, a aflat
84
SFtNTUL IOAN CASIAN
c, la moartea tatlui su, mama sa era urmrit pentru o datorie de o sut ai de aur. i el, care nu voia s primeasc nimic de la prinii ntr-o stare nfloritoare, i-a nsuit datoria lor i lucrnd un an ntreg ziua i noaptea a pltit-o, salvnd-o pe maic-sa de dezndejde i ruine. Din dragoste pentru Hristos n-a vrut s mai tie de mama lui, i din aceeai dragoste a recunoscut-o din nou. Sf. Casian d alte exemple de dragoste fa de clugrul latin Simeon: Venind din prile Italiei, a fost ntrebat de un btrn, cu ce i poate ctiga cele de trebuin i el i-a rspuns c nu se pricepe la nimic din ndeletnicirile frailor de acolo, dar cunoate limba latin. Atunci btrnul i-a adus cele de trebuin pentru trai, pergamentele i uneltele necesare scrisului i i-a cerut s copieze unele pri din Sfintele Scripturi n latinete, pentru fratele su. In felul acesta i-a druit mijloacele de trai, fr s se ruineze, netiind c lucrarea lui nu folosea nimnui la nimic (cap. 3639). Tot n cadrul asprimii posturilor i nfrnrii legate de dragostea dumnezeiasc, a amintit Sfntul Casian zguduitoarea ntmplare a tinerilor schitioi de pe vremea Sfntului Pafnutie. Acetia, fiind trimii de stareul pustiului Schitului s duc nite smochine unui bolnav din ] untrul pustiului, s-au rtcit i au fost gsii mori, presrai cu nisip i cu smochinele pstrate neatinse, prefernd, de sigur s-i dca duhul, dect s se ating de bunul ncredinat, s-i piard viaa lor trectoare, dect s calce porunca btrnului (cap. 40). Sf. Casian sfrete nvtura despre nfrnarea de la lcomia diavoleasc i druirea n dragostea Domnului, cu urmtoarea porunc a prea fericitului Macarie : *Monahul aa trebuie s-i ornduiasc postu rile, ca i cnd ai avea s triasc n trup o sut de ani i aa s-i puna Mu pornirilor sufletului, s uite de jigniri, s alunge tristeile, i s dispreuiasc dureriie i pierdezile, ca i cnd at muii n fiecare zi (cap. 41). CARTEA A VI-A: DESPRE DUHUL DESFRNRII Lupta mpotriva duhului desfrnrii ncepe din primul moment al tinereii i se stinge dup nfrngerea celorlalte pcate. Asaltul se d pe dou fronturi, fiindc la birun nu ajut numai postul, ci cina inimii trebuie s-i precead, nsoit de rugeiunea mpotriva duhului celui mai necurat i de o adncit cugetare asupra Scripturilor. La acestea, Sf. Ciprian, cu o experien ndelungat, nu se sfiete s adauge tiina spiritual, lucrarea minilor i, mai ales, adevrata umilin, necesar la combaterea oricrui pcat (cap. 1).
DESPHE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
85
Vindecarea pornete de la inim, de unde i izvorsc pcatele, dup cuvntul Domnului: Din inim tes: ginduiile tele, ucideri, adultere, destrnri, furtiaguri, miturisiri mincinoase (Matei 15, 19), ca izvor al vieii i al znoiii (cap. 2). Unele dintre celelalte pcate se vindec prin meditaie, ori prin sprijinul i ndemnul frailor, dar desfrul cere singurtatea, retragerea din lume pentru vindecare, alturi de pedepsirea trupului i cina inimii, aa dup cum lcomia cere absena unor mncri, care nasc pofta ucigtoare. Este evident, scrie Sf. Casian, c n mnstiri sat abstineni , dar el face deosebire ntre abstinen i castitate, virtute pe care o atribuie acelora, care rmn n starea de feciorie, cu trupul i cu mintea, ca Sfinii loan din Noul Testament i profeii Ilie, Ioremia i Daniil. Aceast stare, scrie Sf. Casian, poate fi atins i de oei care, dup ce au trait n ntinare, ajung la o stare de curie a minii i a trupului, n care nu mai simt ghimpii crnii. Abstinenii, de frica iadului, sau din dorina mpriei lui Dumnezeu, nbue ispitele crnii, de care ns nu se pot feri cu totul (cap. 34). Experienta arat c rzboiul mpotriva patimilor desfrnrii este mai presus de puterile noastre i ne este absolut necesar ajutorul lui Dumnezeu. Cici e mai presus de fire s trieti n trap i s nu-i simi ghimpii lui. De ceea harul castitii face pe oameni egali cu ngerii i le d cetenia cerurilor (cap. 56). Lupttorii din stadion iau tot felul de msuri pentru abstinena, care le garanteaz biruina n lupt, dup nentrerupte exerciii de antrenament. Cci plcerea vtmtoare, pricinuit de imaginea vtmtoare, le micoreaz puterea dobndit prin abstinen. Imprtania cu trupul i sngele Domnului oblig la abstinen pe monahi, aa dup cum Legea Vechiului Testament obliga pe evrei, sub pedeapsa morii, la curenie, atunci chid mncau din carnea jertfei de mntuire (Lev. 7, 1920). Chiar dac gndurile necurate pot fi ascunse oamenilor, ele nu rmn necunoscute sfinilor ngeri i lui Dumnezeu eel Atoatetiutor (cap.79). Mintea ajunge la desvrire cnd nu vor mai aprea imagini mbietoare n timpul somnului ceea ce este semnul unei boli ascunse n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (cap. 1011). In Pilde se spune : Pzete inima ta mai mult dect orice (4, 23), cci, dei ochilor li se aduce aceast nvinuire dreapt c oricine se uit la o temeie, poftind-o, a i svhit adulteml cu ea n inima lui (Matei 5, 28), totui, ochii nu fac dect s ofere sufletului slujirea lor. Suprimarea ispitelor trebuie fcut imediat, de la nceput, prin nlocuirea chipului dorit cu acela al mamei, rudelor i anumite fp.mei pioase. S
86
SFNTUL IOAN CASIAN
oprim de asemenea deteptarea simurilor crnii prin alarma duhului nostru n frica lui Dumnezeu, crucea i amintirea Scripturilor (cap. 1213). Apostolul neamurilor nal castitatea la cea mai nalt cinstire, fiindc este dovada sfineniei, iar sfinenia e dovada prezenei Duhului Sfnt (I Tes. 4, 38). Dup care ne ndeamn: Cutai pacea cu toat lumea i sfinenia, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul... i s nu fie vreunul desirmat sau ntinat ca Isav, care pentm p mincare i-a vlndut dreptul de nti nscut (Evrei 12, 14, 16) (cap. 1416). Diavolul, ns, ntinde necontenit capcane ; de aceea Sf. Casian ndeamn pe monahi la necontenitele gemete ale rugciunilor pentru nfrnarea trupului i zdrobirea inimii, pentru ca Duhul Sfnt s sting cuptorul crnii ncins cu mboldirile poftelor (cap. 17). Smerenia condiioneaz castitatea, iar castitatea condiioneaz adevrata tiin duhovniceasc. Sf. Vasile a emis o sentin aspr n acest subiect: Nu cunosc femeia i totui nu snt virgin, pe care Sf. .Casian o interpreteaz astfel: Nestricciunea crnii nu const numaiin ndeprtarea de femeie, ci mai ales n curia inimii, care pstreaz cu adevrat fr stricciune sfinenia nentrerupt a trupului, fie prin frica de Dumnezeu, fie prin dragostea de castitate (cap. 1819). Anumite slbiciuni fireti vor fi judecate de Cel Atoatetiutorul i Judectorul nostru n lupta noastr mpotriva patimilor trupeti. Postul egal i msurat va asigura calitatea curiei inimii, smerenia adnc, rbdarea i ferirea de mnie i de alte patimi. Paza zilei pzete sfinenia nopii, iar veghea de noapte rmne pentru ea fora de a pregti curia zilei (cap. 2023). (In scopul de a descrie impresionant slbiciunile firii czute, ntr-un mod ct mai edificator Sf. Casian le dezvluie n forma lor mortal, nu numai din punct de vedere duhovnicesc, ci i din punctul de vedere estetic-moral, n aceste ultime capitole). CARTEA A VII-A : IUBIREA DE ARGINI. Iubirea de arginti sau dragostea de bani, strin de firea noastr, pornete la monah, scrie Sf. Casian, din lncezeala unei mini bolnave, ori dintr-o hotrre greit de a renuna la lume, ori dintr-o dragoste cldicic fa de Dumnezeu. Poate fi uor respins de la nceput, dar greu de dezbrat de ea, dup ce a ptruns n inim i ajunge rdcina tuturor relelor (cap. 12). Chiar la cei mici, sugari, se pot observa reacii ale crnii, imbolduri ale mniei i sensibilitate la nedreptile aparente. Unele dintre ele snt
DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALS
87
opere ale Providenei, pentru refacerea neamului omenesc, dar nu pentru a se deda desfrului; iar nepturile mniei ne snt lsate pentru a ne opune rtcirilor noastre. Folositoare ne este i tristeea, care, prefcut, este pierztoare, dup cuvntul Sf. Apostol care ne nva c lntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spie irintuire ..., iai ntristarea umii aduce moartea (II Cor. 7, 10). Deci nu Creatorul e vinovat de a fi ru folosite mpotriva Lui i a semenilor notri, dup cum folosirea fierului pentru uciderea celor nevinovai nu trebuie s i se reproeze Creatorului a toate. Cci unele pcate ca iubirea de argini sau pizma, dei snt datorate bunului plac al unei voine nesntoase i rele, totui snt provocate de cauze din afar. Iar relele, dei uoare de ignorat sau ocolit, nu snt temelii pentru desvrire cum par. Cu timpul iubirea de argini devime vatra toicins de nestins i rdcirca tuturor relelor (cap. 36). Monahul, dup ce a agonisit o sum mica, gsete tot felul de motive pentru opera de capitalizare. Odat cu sporirea banilor se dezlnuie o slbatic lcomie n el, care-1 mpinge spre fuga din mnstire, unde constat c mijloacele de pricopseal nu prea exist, orice fel de eforturi ar face. Nici o credin, nici o minciun, nici un jurmnt, nici un furt nu-i mai intereseaz. Aurul i ndejdea ctigului i tin loe de Dumnezeu, pentru care Apostolul declar c lcomia este nchinare la idoli (Col. 3, 5) (cap. 7). Nici o virtute nu-1 mai intereseaz, se simte obosit i asuprit cu orice munc, nu-i mai place nici hrana, nici vemntul mnstirii i descoper c Dumnezeu nu e numai acolo ; ba, toc, se ncredineaz c, de nu va pleca mai grabnic undeva, va pieri ndat (cap. 8). Se crede i se poart oa un strain de mnstire i n fiecare zi i face un plan de plecare, se vait c nclmintea i vemintele bune s-au dat altuia i se ferete de a mai munci pentru mnstire. Nu tie cnd trebuie s se supere, sau s se mnie, clevetete continuu pe ascuns i batjocorete mnstirea ca s justifice plecarea (cap. 9). Ca o fiar slbatic, patima l desparte de turm i, rpit din obte, face din el o victim buna de prad i uor de sfiat. Acum muncete zi i noapte n sperana unui ctig, neglijnd postul, regula veghilor i creznd c-i stinge dogoarea patimii i o aprinde i mai mult (cap. 10). Se prvlete apoi ca ntr-o prpastie pn n fundul iadului, fr oprire, spre moarte, intrnd i n relaii cu femei, care s-i pstreze banii ascuni de la intrarea n mnstire (cap. 11). Un clugr avar, fund sftuit de stare s nu se ngrijoreze de bunuri, pe care nu le-a avut nici nainte, nnebunit de dragostea de bani
88
SFINTUL IOAN CASIAN
i-a rspuns : Dac tu ai cu ce ntreine pe foarte muli, de ce m opreti s am i eu la fel ? (cap. 12). Sf. Casian arat c a descris aceste lucruri pentru ngrijirea sntii celor ce vor s-o pstreze. Prinii btrni au dezvluit uneori unele lucruri mult mai numeroase n acest scop n convorbirile lor pentru folosul duhovnicesc al celor tineri i ele au putut s-i nvee n tcere i cauzele i mddul de vindecare a lor. Totui Sf. Casian a lsat de o parte unele dintre ele, pentru ca nu cumva cznd aceast carte n minile unora nepregtii, s li se dezvluie lucruri, care trebuiesc aflate de fiecare cu sudoare mult i cu rvna de a atinge treapta desvririi (cap. 13). Dragostea de bani este descris de Prinii duhovniceti n trei feluri: Ca patima strngerii de bani, pe care nu i-au avut; ca revenire la dragostea de bunuri, de care se lepdaser cnd s-au clugrit, i ca team de srcie i de desconsiderare. Ascunderea banilor la intrarea n monahism este o oprire la desvrirea evanghelic. In Sfintele Scripturi se arat osnda grea a fiecrei astfel de cderi: A dobndi ceea ce nu avea nainte (ex. lui Ghiezi din IV Regi 5, 27), a redobndi banii de care se lepdase (exemplul lui Iuda, Matei 27, 5), a nu renuna la tot (exemplu : Anania i Safira, Faptele Apostolilor, 5) (cap. 14). Celor ce pretind c s-au lepdat de lume, dar ezit s se rup de bunurile pmnteti, Descoperirea le recomand : <Cine este hicos ..., acela s ias i s se ntoarc acas, ca s nu fac fricoase i inimile frailor luU cum este inima lui (Deuteronom 20, 8). Deci nimeni s nu intre n tagma monahal, ca s abat i pe alii de la desvrirea evanghelic prin ndemn i pild ticloas cci *brbatul ndoielnic este nestatornic n cile sale (Iacob 1, 8). De asemenea, numrul patimilor care ne dau asalt este mai mare dect acela al virtuilor, care ne apr. Iar eel caie pune mna pe plug i se uit napoi (Luca 9, 62), nu este potrivit pentru mpiia lui Dumnezeu (cap. 15). Mai bine este a da, declt a lua (Fapte 20, 35), nu nseamn s opreti din ce ai, ca s poi da i altora, cci contravine poruncii categorice : Dac voieti s Hi desvhit, du-te i vinde averea ta i d-o sracilor... (Matei 19, 21). Cel ce dorete s mbrieze cu adevrat viaa de monah s mpart i s se lepede de toate, putnd astfel s se laude cu Apostolul: n foame i n sere, In frig i n lips de haine (II Cor., 11,27). Apostolul Pavel a prsit tot ce avea, iar cretinii din Ierusalim vindeau toate i le puneau la picioarele Apostolilor (Fapte 22, 28) toi lepdndu-se de cele avute, ca s triasc apoi din munc i din colecte de la neamuri. In Epistola ctre Roman! cere o colect pentru Ierusalim,
DESBRE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
89>
ca i cretiniJor din Macedonia i Ahaia, rspunznd astfel acelora, din ale cror daruri duhovnieeti s-au mprtit (Rom. 15, 2527). Tot astfel ndeamn i pe Corinteni, s fac o colect mai cu rvn pentru Ierusalim, pe care o va trimite acolo prin cei mai vrednici (I Cor 16, 14). Galatenilor le amintete c Ierusalimitenii, mprind bunurile lor sracilor, s-au fcut sraci pentru Hristos de buna voie. (Apostolii socotii stlpii Apostolilor; Iacob, Chefa i loan, dndu-le sarcina de a binevesti la neamuri, lui Pavel mpreun cu Varnava, el a chemat la Hristos pe Galateni; acetia ns pstrau mai departe bogiile lor). Cei care, purtnd zilnic crucea lui Hristos n-au mai pstrat nimic din bunurile lor, nu erau ei mai fericii ? Apostolul nsui, pus n lanuri, i n nchisori, nu mai putea s-i procure cele necesare vieii misionare i a mrturisit c lipsa aceasta i-au mplinit-o fraii din Macedonia (II Cor. 11, 9). Filipenilor, de asemenea, le mulumete, pentru c numai ei i-au trimis cele trebuitoare la Tesalonic, cnd era vorba de dat i de primit (4, 1516) (cap. 1617). Concluzia demonstraiei Sf. Casian se impune de la sine : Snt adevrai urmai ai Apostolior cei care nu se amgesc singuri, ci nzuiesc la o asemenea disciplin i regul de via n mnstire nct se rup cu adevrat de aceast lume i nu mai opresc nimic din cele ce au dispreuit, urmnd s triasc din munca lor i nu din banii ascunu Sfntul Vasile declar senatorului Syncletius, care tria din banii pui de o parte : i pe senatorul Syncletius 1-ai pierdut i nici pe monah nu 1-ai aflat (cap. 1819). Dac vrem s luptm dup regula luptei duhovniceti s izgonim din inim acest duman, cu att mai ruinos a fi biruitor cu ct poate ft biruit mai uor (cap. 20). Triumful definitiv este garantat numai monahului, a crui contiin nu este alterat de nici o sum de bani orict de mica, care implic dorina de bani. Trebuind s fie strpit patima banilor nu ne folosete lipsa lor, dac struie n noi dorina de bani, pe care cutm s-o satisfacem (cap. 21). Nu ne folosete la nimic srcia, la care ne-au constrns mprejurrile mpotriva voinei noastre. De asemenea s nu risipim zadarnic ctigul ostenelilor noastre, adugnd astfel la srcia fr voie i suferina unei voine bolnave (cap. 22). Iuda, oare a vndtit pe Domnul pentru treizeci de argini, prins n plasa lcomiei josnice a bolii patimei de bani, nrvit i nsui pungile ncredinate lui, este dovada ngrozitoare a tiraniei patimii banului, care nu mai respect nici o regul i nu mai are nici o msur (cap. 2223).
90
SFNTUL IOAN C ASIAN
Lcomia a dus la trdare pe Iuda i la minciun pe Anania i Safira. Pedeapsa a fost aceeai. Acestei puteri tranice nu i se mai poate opune nici o regul a cinstei i nici o depire a oricrei msuri i nu i se poate pune capt dect prin srcia de buna voie. Cunoscnd acestea, Sf. Petru pedepsete cu moartea pe cei doi mincinoi neltori. Iuda dorea s ctige ce lepdase ; ceilali opreau ceea ce trebuiau s ncredineze Sfinilor Apostoli. In ambele cazuri se pedepsete lcomia de bani, ca o adevrat crim. Este evident, ns, c mai vinovai snt cei care nzuiesc spre o avere, pe care n-au posedat-o niciodat, prefcnduse sraci n fata lui Dumnezeu. Descoperirea dumnezeiasc ne mai amintete boala necurat a leprei, care ucide pe cei molipsiti de patima iubirii de argini, cum s-a ntmplat lui Ghiezi (cap. 2426). Cei care, din dorina desvririi, a rspuns chemrii lui Hristos Du-te, vinde aveiea ta i o d siaciloi... s nu puna mna pe plug i s nu se uite napoi, ca s fie declarat neapt pentru mpria cerurilor ,- dac s-a aezat pe acoperiul slujirii Evangheliei s nu mai coboare prefcndu-se c-i snt de trebuin cele parasite mai nainte (Luca 17, 31). Cci primind srcia n-a avut nimic de prsit sau de agonisit din nou i astfel nu mai este mpiedicat s alerge din nou spre Domnul de lanurile bogiei. De aceasta s nu ne ntristm, fiindc cel ce a strpit din rdcin orice dorin de a poseda ceva, a renunat la toate bunurile acestei lumi (cap. 27). Concluzia definitiv este c monahul nu trebuie s ngduie struina n inima lui nici unei urme de dragoste de bani, a crei scnteie se preface mai trziu n incendiu, care arde tot ce a zidit Evanghelia. Rmnnd n mnstire i mulumindu-se cu hrana i mbrcmintea de acolo pstreaz virtutea lepdrii de bunurile acestei lumi (cap. 2829). Infricoati de cele ntmplate lui Anania i Safirei, lui Ghiezi i mai ales lui Iuda, s nu uitm c n-am adus nimic n lume, pentru ca acum s nu avem pretenia c.pstrm cele ce am prsit , cci ziua Domnului va sosi pe neateptate, ca un fur i oricnd ni se poate adresa cuvntul spus bogatului din Evanghelie : Nebune, n aceast noapte voi cere de la tine sufletul tu i ale cui vor i cele pregtite de tine ? (Luca 2, 20). S nu primim s fim dezrdcinati din mnstire. Dar nici s nu mai Tmnem n ea, dac nu avem temeluit rbdarea pe smerenie, care nu poate supra pe nimeni, ci ndur orice jignire. CARTEA A VHI-a : DESPRE DUHUL MNIEI Este a patra lupt, mpotriva mniei pentru otrava ei ucigtoare. Ea ne orbete i ne mpiedic s fim nelepi, drepti, cinstii, potolii, ierii de pcate i de primejdii de moarte, dup Sfintele Scripturi, cci:
91
*Cel iute la mnie, svrete nebunih (Pilde 14, 17); mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (lacov 1, 20) , brbatul mnios este necinstit (Pilde 11, 25); un om mnios a cearta i eel aprig svrete multe pcate (Pilde 29, 22),- *mnia i pierde chiar pe cei prevztorh (15, 1) (cap. 1). Unii ncearc s-o justifice, micorndu-i vina acestui pcat, printr-o interpretare greit a Scripturii, de pild, amintind c chiar Dumnezeu se mnie i se nifuTie, cnd ne rugm : Doamne, nu cu mnia Ta s m niustri, nici cu uigia Ta s m ceri (Ps. 6, 1 sau Ps. 105, 40). In felul acesta aduc nemrginirii divine jignirea unei patimi trupeti. Se uit c Scripturile vorbesc antropomorfic pentru nelegerea lor uoar i merg de-a dreptul la sensul cutat, cnd se reproeaz lui Dumnezeu c doarme (Ps. 43, 25), cnd e nfiat folosindu-se de cer ca scaun i de pmnt ca aternut (Isaia 66, 1 i Isaia 40, 12), i ca un om ameit (Pilde 77, 71) i cnd membrele Lui snt descrise ca ale unui om cu nfiare trupeasc. Interpretarea literal a acestor expresii este un sacrilegiu; prin imaginile aoestea trebuie s nelegem nsuirile mai presus de fire ale lui Dumnezeu i lucrrile Sale nemrginite, de pild gura fiind cuvntul, privirea nelegerea a tot ce se face n univers, braul puterea i stpnirea etc. Tot astfel, mnia se nelege ca un sentiment pur omenesc atribuit lui Dumnezeu, pentru a ne teme de dreptatea i nelepcunea Lui (cap. 34). Monahul s se fereasc de orice pcat al mniei i s-i potoleasc pe fratele su de aceast boal, ascultnd ce spune Apostolul: Orice mnie i ntitaie i izbucnire i defimare, s piar de la voi, ca orice rutate (Efes. 4, 31) i ce spune Mntuitorul: Doctore, vindec-te pe tine nsuh (Luca 4, 23). Mnia ntunec ochii minii i mpiedic pe bolnav s mai vad soarele dreptii (cap. 56). Unica mnie slujitoare este aceea, la care este bine s apelm atunci, cnd sntem ndrjii mpotriva pornirilor noastre ticloase, indignai i ruinai de ele i nfricoai de Cel ce cunoate i tainele contiinei noastre. De asemenea ne servete cnd sntem pornii mpotriva mniei noastre asupra fratelui nostru : Mniai-v, dar nu greih, ne spune Psalmistul (Ps. 4, 5), cruia i se adusese aipa trecnd prin mijlocul otirii dumane. El a vrsat-o, zicnd : Asta nu-i, oare, sngele oamenilor care i-au pus viaa n primejdie ? (II Regi 23, 17). David a oprit i executarea oelui ce-1 blestemase n fata tuturor pentru acelai motiv (II Regi 16, 1012). Ispitele, de asemenea, snt mboldiri ticloase pe care le reprimm cu mnie. Despre ele zice Psalmistul: De ceie ce zice/i n inimile voastre, cii-v n aternuturile voastre (Ps. 4 ,5) , iar
92
SFNTUL IOAN CASIAN
Apostolul scrie : Soarele s nu apun peste mnia voash, nici s dai loc diavolului (Efes. 4, 2627) (cap. 79). Despre soare Dumnezeu zice prin profet c *le va rsri soarele dreptii i sntate celor diepi (Maleahi 4, 2), iar pentru cei pctoi i cei care cad n patima mniei, soarele va apune la amiaz (Amos 8, 9). Prinii nu admit ca mnia s ptrund ri inima noastr i amintee cuvntul evanghelic, dup care oricihe se mnie pe ratele su viednic va fi de osnd (Matei 5, 22). Iar dac totui a pctuit cineya, nainte de apusul soarelui, mnia aceasta s nceteze n acest moment (cap. 10), Sfntul Casian analizeaz i ura acelora la care nu nceteaz la apusul soarelui, dar fiindc nu se pot rzbuna, din lips de curaj, cred c-o pot tgdui i astfel ntorc otrava mpotriva lor nile, spre propria lor pierzare, n loc s-o nlture prin puterea virtuii. Mnia trebuie ns alungat i din ascunziurile inimii noastre, de unde respinge pe Duhul Sfnt i nu se oprete numai de la fapt (cap. 1112). Dumnezeu nu primete rugciunile celui mniat pe fratele su, naintea mpcrii cu el (Matei 5, 2324). Porunca rugai-v nencetat! (I Tes.5, 17) impune ori excluderea mniei, ori a rugciunii din viaa noastr , altfel rugciunea noastr e o sfidare cu duh de rzvrtire. Deci s alungm din minte jignirea sau supararea pricinuit i n acelai timp s ne asigurm c i fraii notri s-au mpcat cu noi, dac vrem ca rugciunile noastre s fie primite (cap. 1314). Legea Veche de asemenea ne poruncete : *S nu dumneti pe fratele tu n inima ta (Lev. 19, 17), cci *dium.urile celor ce-i amin tesc de fapta tea due spie moarte (Pilde 12, 18) ,- de unde se vede c rutatea este ndeprtat i de la fapt i din gnd (cap. 15). Unii cred c dac ar fi n pustie n-ar mai fi tulburai i aT dobndi virtutea rbdrii, dnd asupra frailor cauza suprrilor lor. n felul acesta nu se poate ajunge niciodat la o adevrat rbdare i desvrire. Indreptarea i linitea noastr deplin, nu trebuie s depind de alii, ci de propria noastr trie, iar nbuirea mniei, tot de fora noastr spiritual, dobndit prin exerciiul ndelungii noastre rbdri (cap. 16 17). Pustiul ascunde, dar nu suprim pcatele, ci chiar le mrete pentru. cei ce le due cu ei. De aceea e bine s se duc acolo cei ce s-au curat de toate patimile, pentru ca s poat ajunge la contemplaia divin i s ptrund tainele duhovniceti. Altfel este rbdtor i sfios pn ce altul i d prilej de iritare. Iar pcatele irup cu o for mrit, cnd nu ne mai jenm de frai, dup ce lenevia ne-a fcut s pierdem i puina rbdare pe care o aveam (cap. 18).
DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIBETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALS
93
erpii veninoi i fiarele nu vatm pe nimeni ct stau ascuni n ascunztorile lor, dar devin periculoi ndat ce au ieit din ele. Sfntul Casian nsui amintete ce repede se mnia i arunca blesteme mpotriva obiectelor cu defecte sau chiar a lui Dumnezeu n pustie. Trebuie deci s dobndim virtutea rbdrii, care este mai uor de cptat atunci cnd avem a face cu obiectele nensufleite (cap. 19). Dac voim s vedem pe Dumnezeu (Matei 5, 8) trebuie s suprimm mnia nu numai din fapte, ci i din inimile noastre. Numai dup ce am curat fundul, vatra inimilor noastre, acestea vor rmne n rbdare i sfinenie deplin. Ca s nu se svreasc omoruri trebuie s se suprirae mnia i ura : Oricine urte pe fratele su este uciga de oamenh (Matei 5, 22). Cci Domnul judec nu numai faptele, ci i inteniile pctoase duip cuvntul Apostolului: Care. . . (fapte i gnduri) f nvinovesc, sau i apr ntre ei n ziua cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2, 1516) (cap. 20). Sfntul Casian combate acum pe Fericitul Augustin, care adugase cuvintele : fr motiv la versetul din Matei (5, 22), prin care justifica oarecum ura ndreptit. El arat c este cretinete a nu ne mnia deloc, tind, deci, rdcinile mniei (cap. 21). La sfrit, Sf. Casian rezum nvtura dreapt despre duhul mniei afirmnd, radical i categoric c atletul lui Hristos, care lupt dup regula jocului, trebuie s smulg din rdcini pornirile mniei. Nu ne este ngduit a ne mnia, fiindc duhul mniei stpnind inima noastr, nu mai putem fi temple ale Duhului Sfnt i nici nu ne mai este ngduit s ne rugm. Iar celelalte virtui nu ne vor mai folosi la plecarea din trup, fiind osndii de nemitarnicul Judector pentru mnie i ur. CARTEA A IX-A : DESPRE DUHUL TRISTEII n volumul II din Les Peres du desert, patrologul Jean Bremond pune o not scurt la p. 307, n care se poate citi: Din lista pcatelor capitale stabilit de Prini au disprut dou nume : In enumerarea adoptat de Sfntul Toma (de Aquino) i care nc este n folosina noastr, nu gsim nici tristeea, nici acedia. Le-au luat locul invidia i lenea. Iar n pagina urmtoare se insinueaz mai mult cauza dect se lmurete: Catehismele nu atrag atenia asupra unor stri sufleteti, care presupune o cultur luntric destul de avansat ... . Bucuroi c un savant romano-catolic explic aceast nlocuire prin lipsa de subtilitate a cititorilor apuseni, n special la acedie (care este foarte actual, precum vom vedea, i astzi n monahism), sntem de acord c aceasta
94
SFINTUL IOAN CASIAN
1-a obligat pe eel mai mare teolog romano-catolic al evului mediu s nlocuiasc expunerea tristeii i acediei cu aceea a dou pcate miai banale. Tristeea trebuie alungat fiindc destram ntreaga via religioas : Monahul nu-i mai face rugciunile n bucuria prezenei dumnezeieti, care-i pregtete contemplaia i nu mai apeleaz la citirile sfinte. Mintea i se ntunec i se tulbur i privete la frai posac, fr linite, blndee i rbdare, ajungnd la disperare. Lupta lui trebuie, deci, continuat sistematic dup regulile jocului (II Tim. 2, 5). Sfntul Casian citeaz Sfnta Scriptur pentru a arta cum ruineaz tristeea pe om, n general. Sufletul monahului, chinuit de tristee, nu va mai putea s fie templul Duhului Sfnt (I Cor. 3, 16), pentru care, n mod alegoric Sf. Casian amintete cedrii Libanului i chiparoii din Cntarea Cntrilor (cap. 13). Tristeea poate fi urmarea unei mnii, sau a unor nereuite materiale, a unei pofte, ori datorit mboldirilor diavoleti. Poate veni pe neateptate din redeteptarea unor patimi, dorine nesbuite, sau greel spontane. Rdcinile i cauzele greelilor fiind n monah, n-are de ce s prseasc obtea, s ocoleasc pe cei pe care i-a jignit, pentru c desvrirea poate fi atins prin virtutea rbdrii, care duce la pace i nu prin separarea de frai. Greitele apucturi, sau pcatele, ne pot nstrina de oameni, dar ndreptarea lor ne poate atrage nu numai simpatia oamenilor, ci chiar i a fiarelor slbatice, cum a scris neleptul Iov (5, 23) i cum tim din viaa sfintilor anahorei. Pricinile tristeii snt nrdcinate n sufletul nostru i vin rareori din afar. O pierztoare disperare impinge la crime i la sinucidere (aa cum ne amintesc Cain i Iuda), n loc de iubire, de pocin i cerere de iertare (oap. 49). Tristeea e folositoare numai cnd ne stpnete din cina pentru pcatele svrite sau din dorina desvririi, ori a contemplrii ateptate. In consens cu aceasta, Sfntul Apostol Pavel zice: lntristaiea cea dup Dumnezeu aduce pocina spre mntuire, tr prere de ru; iar mtristarea lumii aduce moartea (II Cor. 7, 10). Intristarea dup Dumnezeu se poate ntinde pn la durerea trupului i zdrobirea sufletului , dar este sigur de izbnd, cci cuprinde roadele Duhului Sfnt, amintite de acelai Apostol: Iai rodul Duhului este diagoste, bucurie, pace, indelungd rdbdare, buntate, facere de bine, credin, blndee, nfrnare (Gal. 5, 2223). Dar cealalt tristee este
DESPHE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CEL,E 8 PACATE PRINCIPALE
95
morocnoas i disperat, zdrobind sufletul i nimicind roadele Duhului (cap. 11). De aceea, aceasta, din urm trebuie eliminat ca i duhul desfrnrii, rubirii de argint sau al mniei (cap. 12). CARTEA A X-A : DESPRE DUHUL NELINITII Am artat la nceputul crii a IX-a c Sf. Toma de Aquino, mare admirator al Sf. Casian i pentru care cele dou scrieri ascetice ale acestuia erau lectura zilnic, a nlocuit duhul tristeii i duhul acediei, cu duhul invidiei i cu lenea. Citind pe marele patrolog Jean Br6mond, am dat i explicarea insinuat mai mult de aoesta i anume c aceste dou pcate mlocuite i, mai ales acedia suit subtile i greu de neles, presupunnd o cultur interioar destul de avansat. In continuare citim : Totui, multe trsturi ale clugrului se ntlnesc n afar de mnstire i chiar n zilele noastre descrierile vechilor notri magitri nu se.potrivesc, oare, cu unele cazuri de neurastenie ? Comparnd descrierile picante ale lui Casian, Evagrie, Nil i Scrarul notm, cu mic deosebiri, perfecta continuitate a tradiiei deci a tradiiei acestui pcat capital din primele veacuri cretine, care se continu i astzi. Sfntul Casian, oa i marii ascei : Evagrie, Nil. Isaac, Scrarul, maica Sinclitichia, pstreaz numele grecesc de acedia al celui de al. aselea pcat capital din cartea a zecea a Aezmintelor monahale .... Mai curios este faptul c traducerea acestui cuvnt se face n muilte feluri. Patrologul citat de nod scrie mai departe : Ne servim de acest cuvnt, acedie, din lips de un termen, care s-i corespund. Raul care este denunat este dezgustul, plictiseala, nepsatea, tnjeala, descurajarea .... Clugrul care este atins de acedie cade de asemenea n trlndvie, dar aceasta este socotit mai curnd ca o urmare a bolii principale ... . Cu aceasta am nfiat un mic rezumat al problemei pe care o pune numele acestui pcat principal, pe care-1 gsim schimbat n trndvie, n rezumatul de douzeci i opt de pagini al vol. I din Filocalia romneasc. Explicaia acestui nume nou nu este numai faptul c pcatul acediei a fost mlocuit n Teologia ascetic romano-catolic de Toma de Aquino cu trndvia, ci i acela c urmarea acediei este lenea, care i-a luat locul, vorbindu-se n continuare, mai pe larg, despre munca manual n mcistire, n aceasit a zecea carte. Iat ce spun Evagrie i Sfinii Nil i Isaac Scrarul, nainte i duip Sf. loan Casian. naintea lui, Evagrie caracterizeaz acest pcat ca plictiseal, provocat de diavolul de la amiaz oare atac pe clugr ctre patru (ora noastr zece) i pn la opt (dou dup-amiaz). li arat c soarele
96
SFINTUL IOAN CASIAN
aproape st pe loc, c ziua e de cincizeci de ore. Il duce mereu s se uite pe fereastra, ba nc s i ias din chilie, s se uite la soare, ca s vad ce deprtare s-a fcut de la nou i s vati dac se apropie vreun frate. Mai mult, i face sil de ara n care locuiete, de viata pe care o duce i, n special, de munca manual. Apoi I face s cread c mila a prsit inima frailor. Dorete alt ar unde s gseasc cele de trebuint i o ocupaie mai uoar. Pe Dumnezeu, zice .el, nu-L intereseaz unde locuieti i nu trebuie s uii de prini i cum triai alt data. Il ndeamn s vad lungimea vieii i muncile unei viei nchinate lui Dumnezeu. Diavolul face tot ce poate ca s-1 conving s prseasc chilia i, cu aceasta, lupta duhovniceasc (Despie cele opt pcate P. G. 40, 1271). Dup Evagrie, Sfntul Nil, contemporanul Sf. Casian, descrie acedia ca o nelinite -. Clugrul stpnit de acedie, scrie el, se uit mreu la fereastra i tochipuirea i nfieaz vizitatori. A scrit ua, iat-1 HI picioare ! A auzit vorbindu-se, s-a i aplecat afar ca s vad ce e , nu prsete fereastra dect ca s se aeze jos i s moie. Cnd citete, capul i se apleac deseori i repede se duce s se culce; i freac obrajii, se lungete pe pat, ochii las cartea i se fixeaz pe perete , se ntoarce la carte, citete cteva clipe, ndreapt ochii la sfritul frazelor, se ocup de treburi nefolositoare, socotete foile, socotete numrul caietelor, blameaz caligrafia i desenele i, nchiznd manuscrisul, l pune sub cap i adoarme ntr-un somn uor, cci pofta de mncare l va detepta i-i va da o nou ocupaie (Despie cele opt pcate, P. G. 79, 1159). Sfntul Isaac Scraml va descrie ironic pe cei ce pctuiesc acedia, dup Sf. loan Casian. El spune c viaa comun din mnstiri este opus acestui pioat, dar el este nedezlipit de anahorei pn la moarte, luptnd necontenit mpotriva lor. Cnd vede chilia unuia surde i-i face culcu alturi de a lui. Iar moleeala languroas, luratric, i viziteaz spre amiaz pe asceti. Ea i indeamm s-i ndeplineasc cu grij datoriile de ospitalitate i s fac pomeni multe, lucrnd mult cu minile, vizitnd bolnavii. Ii duce s vad pe cei triti i abtui, le cere s consoleze i s ntreasc pe cei slabi. Dar cnd asceii snt la slujb i n rugciune, ne amintete de unele treburi necesare i grabnice i, nebun cum este, se foreaz din toate puterile s-i deprteze de la aceast ocupaie att de sfnt. Acest diavol le d tremur, dureri de cap, febr i dureri de intestine, trei ore nainte de prnz; iar cnd s-a pus masa, i face s sar cu bucurie pe deasupra patului ca s alerge la ea. Dar cnd vine timpul slujbei i rugciunii, din nou se face trupui greoi ; cnd se roag, se cufund n somn i, prin cscturi cnd nu trebuie, i
97
mpiedica s pronune versetele n ntregime (Scara, XIII, 59 , P. G. 88, 859). Sfntul loan Casian numete acedia dezgustul sau nelinitea inimii, vrjma mai nverunat, obinuit la cei ce triesc n pustiu. Ctre ora ase (adic dousprezece) le d friguri i fierbineli violente ,-iar unii btrni o numesc duhul de amiaz, pomenit de psal-mul 90 (cap. 1). Ea i provoac monahului sil de chilie, dispre i desconsiderare fa de frai, l face lene i nenstare de munc, nelsndu-1 s stea n cas i s se dedea cititului. Crede c e lipsit de orice progres, fiindc rmne n acelai loc i se vaiet c nu va avea nici un rod spiritual, dac nu se va rupe de acea obte i va fi lipsit de orice ctig pentru suflet de vreme ce n-a folosit pn acum nimnui, dei putea ndruma i pe alii pe calea cea buna. Laud celelalte mnstiri deprtate ca mai potrivite pentru mntuire i viaa frailor de acolo, ca plcut i mai favorabil pentru trirea duhovniceasc. Toate cele de la fraii din obtea lui snt suprtoare : hrana se ctig greu i mntuirea nu i-o poate afla dac nu pleac curnd de aici, ba l amenin chiar pieirea. Dup cinci-ase ani este att de sfrit i de lihnit de foame, ca dup un drum lung sau o munc grea i dup un post de dou-trei zile. Se uit nelinitit n jur, se tnguie c fraii l ocolesc, iese i intr mereu nuntru i cerceteaz mereu soarele. Mintea tulburat devine aa de lene i neputincioas, nct nu mai gsete alt remediu dect o vizit sau somnul. Aceeai boal l ndeamn s-i salute fraii, s viziteze bolnavii i unele rude i mai ales s vad des o femeie evlavioas, Iipsit de orice sprijin i s-i procure printete cele de trebuin. ederea n chilie nu folosete nimnui i nu-i aduce mulumire sufleteasc (cap. 2). Aceste leacuri folosite mbolnvesc i mai ru pe monahul care nu mai lupt cu rul, ci, soos afar ct de puin din chilie, i caut alinarea suferinei n fug, diavolul ndeprtndu-1 definitiv din obtea frailor. AstfeI, ostaul lui Hristos, ajuns fugar i dezertor din oastea Lui se ncurc n treburile vieii, preocupat s plac foarte puin >celui care strnge oiaste (II Tim. 2, 4). Proorocul David adaug la aceast dezertare i o stare de somnolen (Ps. 118, 28), care-1 tine absent de la contemplate i de la evidena celor duhovmceti (cap. 34). Sfntul Casian, indignat de aceast moleeal a ostaului lui Hristos, strig ctre osta s reia lupta pentru desvrire, rzboindu-se pe ambele fronturi cu ticlosul duh al nelinitii, aa nct s nu cad dobort de somn, ncetnd orice lupt i mai ales s nu fug din mnstire sub te miri ce motive, aa zise evlavioase. Cci dumanul l va tine n
98
SFNTUL. IOAN CASIAN
chilie fr nici un spor duhovnicesc, sau afar tembel, rtcitor i nestatornic, preocupat doar de hrana pentru a doua zi. Legat de vreo tovrie femeiasc ori brbteasc, se pierde puin cte puin n ndeletniciri, care-1 due pe nesimite la moarte duhovniceasc (cap. 56). Socotind problems acediei bine cunoscut nu numai prin scrierile unor Prini pomenii sau nu aici, ori prin caracterizrile verbale, ca ale unor avvi ciitai i de el (dar i de monahii cititori ai lui prin propriile experiene), Sf. Casian s-a preocupat mai mult de lupta mpotiiva pcatului complex al acediei dect de el nsui. De aceea, vedem c nchin urmtoarele nousprezece capitole acestei lupte care se d n primul rind prin munc, lenea fiind pcatul produs de acedie dup descrierile marilor Prini ai pustiei. Iar specialitii au caracterizat cele nousprezece capitole drept un tratat de munc manaal n mnstife, pe care-1 rezumm n cele ce urmeaz. Introducerea o face cu argumentarea scripturistic : Sfntul Apostol Pavel.a nvat pe credincioii cretini s se apere de pcatul acediei, n primul rnd prin munca manual, printr-un text din I Tes. 4, 911, cruia Sf. Casian i nchin eel mai lung capitol din cartea a zecea i anume, comentariul din cap. 7. In acest text Sf. Apostol Pavel recomand linitea, n chiliile lor, unde s-i fac fiecare cele de trebuin i s lucreze manual, dup cum li s-a poruncit, ferindu-se de ceea ce nate trndvia, adic purtarea necuviincioas cu oeilali, flecreal, lingueal, ptrunderea n alte case, de unde s-i procure cele dorite, fr munc. Aceasta nu era conform nvturii Apostolului i nici dup pilda lucrrilor lui (cap. 7). n capitolele urmtoare (816), Sf Casian continu comentariile Epistolei II Tes. 615, pe aceeai tem. Sf. Pavel se d pild pe sine, amintindu-le Tesalonicenilor c n-a fost fr rnduial la Tesaloniceni (II Tes. 3, 7) i nici n-am mncat plinea In dar de la cineva (II Tes. 3, 8) adaug el ca o mustrare foarte aspr, fiindc se tie c totui Domnul a poruncit c *cel ce propovduiete s triasc din Evanghelie (I Cor. 9, 14) i c vrednic este lucrtorul de plata sa (Matei 10, 10). Dar el mai adaug ceva i mai dureros: Cu ce munc i trud am munct ziua i noaptea ca s nu mpovdrdm pe nimeni dinfre voi! (II Tes. Ill, 8), cu care amintea c l silea s-o fac nevoia de hran i srcia, nu numai ziua, ci i noaptea, rupnd din timpul necesar propovduirii (cap. 8). nsoitorii lui n slujirea Evangheliei Silvan i Timotei, subscriitori la epistola comentat au muncit la fel alturi de el. Acum le d o lmurire mai plin de mustrare, scriind : JVu doar c n-aveam puteiea aceasta, ci ca s v dm o pild cu noi nine, ca s acei ca noi (Ibid.
DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIKETI I DESPHE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
99
3, 9). Cci Cei lenei ar fi ncercat s-i justifice puturoenia prin faptul c Apostolul era ntreinut de cei crora le propovduia (cap. 910). Dar nu i-a nvat numai prin pild, ci i prin cuvnt, poruncindu-le cnd era la ei: Cine nu viea s lucreze, acela s nu mnlnce (II Tes. 3, 10). In continuare, Sf. Casian amintete atitudinea sever de judector a corintenilor nesupui, cu care i exercit puterea apostolic, de <are el, smeritul, nu se ruinase (II Cor. 10, 2 i 8). Cu aceast putere el d sentina, prim care oprete hroina celui ce nu vrea s munceasic, ameninnd astfel cu pieirea pe cei trndavi. Urmeaz justificarea acestei asprimi evanghelice : *Am auzit c unii de la voi umbl r rnduial, nelucrind nimic i iscodind (II Tes. 3, 11). Deci, dup f. Casian, Apostolul puncteaz trei pcate ale Tesalonicenilor : c umbl fr rnduial, c nu lucreaz nimic i c iscodesc, toate amintite de Prinii care au analizat acedia (cap. 1113). Acum vine cu inima iubitoare de printe duhovnicesc s le aduc leacul tmduirilor, sfatul care s-i puna pe calea cea dreapt de pe drumul rtcit, pe care au apucat. Rtcii, s-au trndvit; s revin la linite i ncredere n chilia lor, muncind i rugndu-se nencetat. Toate greelile cu care monahul a vrut s acopere lipsurile cauzate de lene, vor dispare odat cu lenea nsi i cu ele i nelinitea, sila i dispreul luptei duhovniceti, care au fost temelia acestui cutremur duhovnicesc (cap. 14). Sf. Casian arat n continuare c Sf. Apostol Pavel nu uit s ntreasc pe calea binelui pe cei buni, care pot s-i ntoarc i pe cei ri pe aceast cale, cu ajutorul harului dunmezeiesc, sftuindu-i: Voi Ins nu pregetai s iacei bine ! (II Tes. 3, 13). i previne i pentru cazuri de ndrtnicie i ngmfare : Dac vreunul nu ascult cuvntul nostru prin Epistol, pe acesta s-1 Insemnai i s nu mai avei cu el nici un amestec, ca s se mineze (II Tes. 3, 14). Dar revine cu freasc dragoste, care caracterizeaz pe adevratul cretin i le spune : S nu-1 socotii ca pe un vrjma, ci povuii-l ca pe un fiate (II Tes. 3, 15). Pentru a-1 ruina, este suficient s nu mai aib cu el nici un amestec, n ndejdea c-i va reveni (cap. 1516). n cele ce urmeaz, Sf. Casian ntrete demonstrarea necesitii muncii prin alte paisaje biiblice : Cine a furat s nu mai uie scrie Apostolul neamurilor (Efes. 4, 28), ci mai vhtos s se osteneasc lucind cu minile sale lucru cinstit, ca s aib s dea i celui ce nu aie. Iar din Faptele Apostolilor (18, 13), aflm c, dup aceasta, Pavel, plecnd din Atena a venit la Coiint i gsind pe un iudeu cu numele de Acvila, de neam din Pont i pe Priscila, femeia lui, a venit la ei i, pentru c erau de aceeai meseiie, a lmas la ei i lucrau, cci eiau
100
SFINTUL IOAN CA.S&N
tctori de corturi*. Apoi, ducndu-se la Milet, a convocat acolo pe preoii din Efes i ntr-o cuvntare dramatic de desprire, le-a spus printre altele : Argint sau aur n-am poftit de la nmeni. Voi Iniv tii c minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celoi ce erau cu mine. Toate vi le-am artat, cci, ostenindu-v astfel, trebuie s~i ajutai pe cei slabi i s v aducel aminte de cuvintele Domnului Hsus, cci El a zis: Mai fericit este a da, dealt a lua (Fapte 20, 3335). Sfntul Casi-an accentueaz faptul c Apostoltil a spus c pe cei slabi i-a ajutat cu bani din sudoarea frunii i nu din ce-i prisosea, sau din donaii strine. Mai fericit este eel ce d din rodul muncii lui, pe care n-o limiteaz la ce este necesar pentru el, ci se strduiete i pentru eel srac i bolnav. Se bucur astfel i de srcia lui Hristos i de drnicia celui mai bogat prin osteneala lui, pe cnd eel trndav nu merit nici s mnnce (cap. 1719). Sf. Casian istorisete apoi metodele necinstite, folosite de un frate gelos pe fraii intrai de curnd n mnstire ca s nu-1 ntreac ri mutic, pentru ca s trag concluzia c lenea naste rele mari (In, Sir. 33, 32) i c tovriile rele stric obiceiurile bune (I Cor. 15, 33). Amintete apoi cteva citate biblice mpotriva lenei, din care spicuim cteva : Astfel Solomon nva c Cel ce umbl dup lene se va stura de sicie (Pilde 28, 19) i c *tot somnoiosul se va mbrca n zdrene (Pilde 23, 21). Dup ce aduce citate cu mbrcmintea n Iisus Hristos (Rom. 13, 14) i n platoa credinei i dragostei (I Tes. 5, 8), Sf. Casian mai amintete cuvintele adresate prin profet Ierusalimului: Tiezete-te, trezete-te, lemsalime, mbrac-te n vemintele slavei tale! (Isaia 52, 1), pentru ca s aduc un adevrat dosar de texte, interpretate n mod ruinos n favoarea trndviei, ca de pild Lucrai, nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic (loan 6, 27), sau mncarea Mea este s fac voia Tatlui Meu (loan 4, 34), pe care trndavii le interpreteaz ca petice rupte din ansamblul nvturii Domnului i a Sfinilor Apostoli i Evangheliti; dup care urmeaz din nou numeroase texte biblice pentru munc i mpotriva trndviei (cap. 1921). Dup aceste invturi i pilde nalte snt citai Prinii din Egipt, care nu admit ca monahii s nu lucreze, ceea ce de altfel i ndeamn i treapta rbdrii i aceea a smereniei, pn la care s-au nlat. Din prisosul muncii lor hrnesc i pe fraii oaspei i pelerini. Ba, mai mult, trimit ajutoare i n Libia, care sufer de secet i foamete i prin orae, pentru cei din nchisori. In Galia, mnstirile nu prea snt populate, din pricin c n-au hrana agonisit prin munc i neastmprul nu-i las pe clugri linitii pe lac. De aceea, Prinii de altdat zkeau c monahuil
BESPRE AEZAMINTELE MINASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALS
JOJ
care muncete este is,pitit de un simgur demon, pe cnd eel ce lenevete este prada a nenumrate duhuri (cap. 2223). Apoi Sf. Casian istorisete nvtura Avvei Pavel, care tria ntr-un pustiu numit Porfiriu, la deprtare de mai mult de apte zile de eel max apropiat ora ori pmnt locuit. Acolo tria din fructele palmierilor, dar muncea zilnic strngnd frunzele i dup ce i umplea petera cu ele, le ddea foe periodic, munc ndeiplinit numai pentru curia inimii, perrtrm statornicia gndurilor, pentru a rmne ntr-una n chilie i pentru a dobndi o izbnd deplin asupra nelinitii (cap. 22-24). Sfntul Casian sfrete cartea despre Duhul nelinitii cu aceast istorisire : La nceputul tririi n pustie, aflndu-se n prada unei mari neliniti, i-a cerut sfat Avvei Pavel i povestindu-i aceasta, a doua zi, Avvei Moise, eel mai mare dintre toi cuvioii, acesta i-a rspuns c diavolul s-a vzut nvingtor, vznd c fuge din chilie n moleeala somnului n afar de cazul cnd va rezista n viitor, nfruntnd acedia prin rugciune i munc (cap. 25). CARTEA A XI-A : DESPRE DUHUL SLAVEI DEARTE Slava deart sau zadarnic este un duman cu multe chipuri i att de subtil, nct abia poate fi zrit i identificat, dar nu ocolit. Se vr n sufletul monahului cu o viclenie neneleas, care l amrte n spiritualitatea lui, netiind cum s se fereasc de el. Atacul celorlalte duhuri e mai pe fa i riposta are urmri, dar acesta se deghizeaz sub haina virtuilor i revine la atac n alt forma (cap. 12). Rnete pe ostaul lui Hristos i n inut i n nfiare, n mers, n glas, n lucrare, n veghe, n posturi, n rugciune, n retragerea n singurtate, n citit, n tiin, n tcere, n supunere, n umilin, n ndelung rbdare. E ntocmai ca o stnc foarte primejdioas care, fiind acoperit, cauzeaz un naufragiu neprevzut. Apostolul arat monahului calea cea buna prin aimele dreptii cele de-a dreapta i cele de-a stnga, prin slav i necinste, prin deiimare i laud (II Cor. 6, 78), ca i neleptul Solomon (Pilde 4, 27). Dup multe exemple, Sf. loan Casian d pe eel mai obinuit, care poate ispiti pe orice monah, zicnd : Ca s nu se ntineze prin vreo atingere de slav deart, monahul se ferete s fac rugciuni prea lungi n vzul frailor, dar nu scap de nepturile mndriei, chiar dac le practic pe ascuns, fr nici un martor al faptei. Prinii pustiei 1-au asemuit cu bulbul de ceap, care, cojit, descoper pn la epuizare alte foi (cap. 35). Acest pcat crete prin nvingerea altor pcate : Unii monahi se mndresc cu munca, ailii cu ascultarea sau cu smerenia, ori cu bogia
102
SFlNTUL IOAN CASIAN
cunotinelor, prin rvna cititului, prin lungimea veghilor... /n calea aceasta, pe care umblau, sciie proorocul David, ascunsu-s-au curs mie (Ps. 151, 4). Ne prbuim umflai de izbnzile noastre duhovniceti. Pcatele nfrnte se ridic din nou mai puternice. Alte pcate se potolesc n unele locuri, dar slava intr n pustie cu eel oe fuge de lume, absorbind fora din chiar sporul de virtui al cetfui atacat. De asemenea se amestec cu virtuile, nelnd cumplit pe cei neprevztori (cap. 69). Sfnta Scriptur ne descrie pe larg acest pcat i d dou exemple foarte edificatoare. Cel dinti este acela al regelui Iezechia din Iuda (IV Regi 17, 1 sq.), care a binemeritat s i se prelumgeasc viaa cu cincisprezece ani (Ibid. 19, 15 i 35), dar n-a fost recunosctor i s-a semeit,- apoi smerindu-se, mnia Domnului 1-a cruat i pe el i pe locuitorii Ierusalimului (Ibid. 32, 2526). La fel, Ozia, ajungnd puternic s-a mndrit spre pieirea lui, cci tmind n locul preoilor, s-a umplut de lepr (II Oron., 26, 1516). De aceea, Apostolul ne ndrumeaz s nu tim iubitoii de slav deait (Gal. 5, 26) i Mntuitorul mustr pe farisei, zicndu-le : Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o catai ? (loan 5, 44) cap. 1012). Sf. Casian descrie modul n care acest pcat stpnete pe monahi fcndu-i s se mndreasc cu caliti fizice, ori cu nobleea originar, ori cu onoruri pierdute la intrarea n monahism. Dorind sau primind ranguri clericale, se mndresc cu ele cnd le au i cred c vor ctiga pe muli prin modul tririi i multa lor nvtur. In felul acesta, slava deart le d tot timpul visuri cu ochii deschii (cap. 1315). Un tnr, de exemplu, se credea diacon i tinea cuvntri n chilie (cci n special tinerii snt robii acestor nluciri. De aceea, Prinii btrni din Egipt dezvluie cu grij aceste viclenii ale duhurilor, pentru ca s nu prind rdcini n sufletele lor curate) (cap. 1617). In continuare, Sf. Casian amintete sentina Prinilor, dup care monahul s fug de femei i de episcopat, cci nici cstoria, nici locul de episoop, nu-i mai ngduie s rmn n linitea chiliei sale ca s contemple lucrurile sfinte . . . (cap. 18). n concluzie, Sf. Casian arat cum s lupte mpotriva fiarei cu felurite fete, care e slava deart atletul lui Hristos dup regula jocului i lupta cea adevrat, adic cea spiritual. Proorocul David a spus : Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Ps. 52, 6), nvn-dune s nu facem nimic pentru slava deart. S continuant ce am n-ceput, pentru c boala mndriei poate zdrnici eforturile noastre. S ne
DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE 103
ferim de ceea ce nu primete i nu practic uzul comun i ceea ce ne aduce laud n fata oamenilor. S nu preferm lauda oamenilor rsplatei dumnezeieti i slava lumeasc aceleia a lui Dumnezeu (cap. 19). CARTEA A XII-A : DESPRE DUHUL TRUFIEI Sf. Casian ncepe cu cele dou feluri de trufie : una care asalteaza pe monahii duhovniceti i pe cei mai naintai, iar cealalt, care privete pe tinerii nceptori, cea dinti referindu-se n special la Dumnezeu, iar cealalt la oameni (cap. 12). Primul fel de trufie, cea duhovniceasc, slbete toate virtuile, n special dreptatea i sfintenia, ca o boal generalizat, care prbuete ntregul organism : prin lcomie, desfru, mnie etc., drmnd zidurile sfineniei i nernailsnd n sufletul monahului nici o umbra de libertate (cap. 3). Prbuirea, datorit trufiei a strlucitului nger Lucifer, ne arat ce primejdios este acest pcat pentru nite oameni supui crnii ca noi. El a crezut c deine prin nsi firea lui splendoarea nelepciunii i frumuseii virtuilor i nu de la Creatorul a toate fpturile i s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, de care nu mai avea nevoie. A iubit cuvintele pieirii (Ps. 51, 3), prin care spusese : Ridica-m-voi In ceiuri (Isaia 14, 13). Aceast prim cdere s-a strecurat spre primul om dnd natere slbiciunilor i patimilor, aa nct s cread oroarea minciunii: Vei ii ca Dumnezeu (Facere 3, 5). Astfel a devenit trufia nceputul tuturor pcatelor i crimelor i nu nimicete numai virtutea opus ei, adic umilina, ci toate virtuile i ispitete pe cei n culmea puterii duhovniceti. De aceea, proorocul David se ruga : S nu vin peste mine piimejdia mndiiei (Ps. 35, 12), cci Dumnezeu celor mndri le st impotriv (Iacob, 4, 6), i orice inim semea este urciune inaintea Domnului (Pilde 16, 15) (cap. 46). Acest pcat l are potrivnic pe Dumnezeu, pe cnd celelalte se lupt doar mpotriva oamenilor (cap. 7). Sf. Casian arat prin numeroase texte biblice, c Dumnezeu a hotrt s vindece bolile prin remediile lor, semeia prin umilin i cderea creaturii cu pcatul trufiei, prin smerenia lui Dumnezeu, care s-a fcut om, pentru ca omul s fie fcut Dumnezeu (cap. 8). n capitolul urmtor, Sf. Casian face, tot prin citate biblice, o introducere general la ajutorul haric pe care Dumnezeu l d omului, din care vom aminti aici numai dou : Dumnezeu este Cei care lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin (Filip. 2, 13), fiindc nu este nici de la eel care voiete, nici de la eel care aleaig, ci de la Dumnezeu Caie miluiete (Rom. 9, 16) (cap. 9).
104
SFNTUL IOAN CASIAN
Numai sub protecia milostivirii divine ajunge cretinul la ceea ce rvnete i dup care alearg : Toat darea cea buna i tot daiul desvhit de sus este pogont, de la Printele luminilor (I Cor. 4, 7) ; cc/ ce ai pe care s nu-1 i primit ? Iar dac 1-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu 1-ai fi piimit ? (I Cor. 4, 7). De pild, itlharul a primit fericirea de veci numai datorit mrturisirii de pe cruce (Luca 23, 40), iar regele David a fost izbvit de dou pcate grele numai printr-un cuvnt de cin (II Regi 12, 13). Harul lui Dumnezeu ne face biruitori asupra patimilor i ne supune carnea, ajungnd la adevrata castitate luntric. Cci toat durata vieii nu e dect o clip fa de venicia viitoarei slave i suferinele de aici nu nseamn nimic fa de fericirea vieii viitoare. Sfinii Prini ne spun ce au experimentat i anume c desvrirea duhovniceasc este datorat numai milei i harului dumnezeiesc, fiindc prin posturi, veghe, citire, izolare, retragere din lume, n-ar putea monahul s ajung la ea (cap. 1013). Dar, precizeaz Sf. Caisian, aa cum v spuneam c nici eforturile omeneti nu pot ajunge prin ele nsele la desvrire, fr sprijinul lui Dumnezeu, tot astfel declarm c numai celor ce se ostenesc i asud li se druiesc mila i harul lui Dumnezeu i... dup ceea ce se cnta, chiar n psalmul 88, n numele lui Dumnezeu : Dat-am ajutor celui puternic, nlat-am pe eel ales din poporul meu (Ps. 88, 19). Cci, dup cuvntul Mmtuitorului celor ce cer li se d, celor ce bat li se deschide i cei ce caut voi afla (Matei 7, 7), dar Dumnezeu este gata, din mil, s dea toate acestea, dac-I oferim prilejul buneivoine, rugndu-L : Fie lumina Domnului Dumnezeului nostru peste noi i lucrul minilor noastre s le indrepteze (Ps. 89, 19) (cap. 11). Sfinii Prini mrturiseau c curia inimii i fcea sa se recunoasc din ce n ce mai pctoi i, cu ct naintau n curia sufletului, cu att se mrea i cina lor. Ei nu ndjduiau rsplata vieii viitoare de la vrednicia faptelor lor, ci de la harul dumnezeiesc i, ntr-o adevrat umilin, ferindu-se de alunecare spre trufie. S se grbeasc deci spre desvrirea inimii cei ce o doresc, apelnd la posturi, privegheri, rugciuni i la strivirea inimii i a trupului, nu umflndu-ne n trufie, ca s nu rmn merodtiice (cap. 1516). Mntuitorul ne povuiete la fel : Eu nu pot face de la Mine nimic (loan 5, 30), ci Tatl, care rmne In Mine, face lucrurile Lui (loan 14, 10). Inima noastr se ntrete n frica de Domnul i n rbdare (Ps. 17, 2122), cci El aprinde fclia i lumineaz ntunericul nostru (Ps. 17, 3132) i ne d discernmntul (Ps. 17, 3940). Slbiciunea noastr e depit de ajutoru'1 dumnezeiesc i soldatul dumnezeiesc pro-clam biruina : C7rmn-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dlnii
DESPHE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE
105
i nu m voi ntoarce pm ce se vox sfri. Zdrobi-i-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor sub picioarele mele (Ps. 17, 4142). Ajutoru} dumnezeiesc este garania acestei biruine : M-ai ncins cu putere pentru lzboi i ai mpiedicat pe toi cei ce se sculau mpotriva mea. i pe vrjmaii mei i-ai tcut s fug i pe cei ce m ursc pe mine i-ai nimicit (Ps. 16, 4344). Sf. Casian zice c, amintind toate binefacerile Domnului pentru ostaii Si, pentru c le-a dat tria de a-i spulbera pe vrjmai, ca praful n fata vntului, s cntm cu ei: Iubi-Te-voi, Doamne, virtutea mea. Domnul este ntrirea mea i scparea i izbvitoiul meu... Apitoiul meu i puterea mintuirii mele i sprijinitorul meu . . . (Ps. 17, 14) (cap. 17). Cele dou capitole urmtoare, al XVIII-lea i ai XlX-lea, snt un apel fierbinte la mulumire i la umilin fa de Dumnezeu pentru toate binefacerile Lui. Aa vom continua trirea adevrat a Sfinilor Prini, prin care ei au mrturisit dreapta credin apostolic i fr de care nu va putea fi dobndit nici dragostea fa de Dumnezeu, nici purificarea de pcate, nici ndreptarea comportrii noastre, nici ridicarea virtuilor pe cea mai nalt treapt (cap. 1819). n continuare, Sf. Casian istorisete spovedania uoui frate, care a fost atacat de duhul ru al sodomiei dup ce a cugetat o blasfemie mpotriva Fiului lui Dumnezeu (cap. 20). Ceva asemntor s-a ntmplat cu regele Ioa, care a fost ridicat pe tron la apte ani de marele preot Iehoiada. Dup moartea acestuia, Ioa a omort pe fiul su, Zaharia, marele preot i, ascultnd de cpeteniile lui Iuda, s-a mndrit i a prsit pe Domnul, slujind Astartelor prin dumbrvi i idolilor. i s-a mniat Domnul i a nvlit o mica armat sirian, care a omort pe rege i pe conductori, pedepsindu-i astfel pentru trufie (II Cron. 24, 1718). Aa snt pedepsii cei trufai, care devin prin aceasta necurai n fata lui Dumnezeu i se pot salva numai ntorcndu-se la cldura duhovniceasc. Cci nimeni nu poate s se nale la curia duhovniceasc dect printr-o umilin adevrat fa de frai i de Dumnezeu, fr de ajutorul Cruia nu se poate atinge desvrirea (cap. 2123). Truiia spiritual, expus pn aici, i atac numai pe cei care s-au ridicat aproape de culmea virtuilor i cu ajutorul acestei trufii i doboar de pe aceste nlimi. Pe alii i atac trufia mai grosolan a cinii i anume pe cei tineri i nceptori n ascez. Este vorba de monahul, care nu este lsat de trufie s se coboare de la nfumurarea lumeasc de mai nainte la smerenia lui Hristos i la sentimente de blndee i omenie cu fraii si, bazat pe srcie. Grija principal snt
106
SFlNTtJL IOAN CASIAN
banii, cutnd s-i pstreze i s-i i apuce napoi pe cei de care se lipsise i care snt fala lui. Acum se mndrete cu naterea lui nobil, cu rangul avut n lumea prsit doar cu trupul i, repetm, cu banii, temeiul pierzrii lui. Poart cu greu jugul mmstirii i nu respecta nici o regul de supunere i ascultare, i nu-1 intereseaz nici o problem duhovnicease. Jignete pe toi, nu cere iertare celor insuttai i nu primete scuzele de la fraii si. Sf. Casian completeaz acest tablou minunat la cap. 27 cu episodul trist al unui tnr nfumurat, oare a rspuns staretului su acesta certndu-1 pentru lipsa de smerenie : Oare de asta m-am umilit eu pentru un timp, ca s-i rmn supus totdeauna ? Btrnul a rmas amuit, gndindu-se la Domnul i Mntuitorul nostru Care n chipul lui Dumnezeu fiind... S-a smerit pe Sine, asculttor icndu-Se pm la moarte (Filip. 2, 6 i 8). Sf. Casian sfrete descrierea trufiei trupeti cu modul n care se manifest trufaul care nu e n stare s primeasc un sfat mintuitor, n toate si-tuaiile se ncrede mai curnd n judecata lui dect n cea a btrnilor (cap. 24 29). Urmarea e oroarea de disciplina mnstriii: dorete s locuiasca singur n chilie, ca i cum comunitatea frailor 1-ar opri de la umilina, rbdare i desvrire; se gndete chiar s zideasc o mnstire i s adune pe cei, pe care vrea s-i nvee i s-i formeze. Czut ntr-o apatie primejdioas, nefiind nici clugr, nici mirean, se crede totui ntr-o stare de desvrire de necrezut. Temelia desvririi noastre nu poate fi pofta noastra, ci nvtura aspr a Evangheliei : frica de Dumnezeu i smerenia, care nu poate fi dobndit fr srcia de buna voie. De asemenea, fr aceast stare nu poate fi dobndit nici ascultarea, nici rbdarea, nici blndeea, nici plintatea dragostei, fr care inima noastra nu este lca al Duhului Sfnt. De aceea atletul lui Hristos, scrie Sf. Casian (cum am mai amintit), care, ntrecndu-se dup regul n lupta duhului dorete s fie ncununat de DomnUl, s se sileasc n orice chip, s gtuie acea cumplit fiar, care nghite toate virtuile ... . lax edificiul viitulilor are temelia format din smerenie, srcia de buna voie, supunerea i ascultarea (cap. 3032). Starea de smerenie fcndu-ne s ne judecm inferiori tuturor celorlalti frai i gndul la patimile Domnului nostru Iisus Hristos i ale tuturor sfinilor, precum i sigurana c n scurt vreme vom fi pe lumea cealalt, prtaii lor, snt nimicitoare nu numai pentru trufie, ci pentru toate pcatele. Iar umilinta fa de Dumnezeu ne oblig s nu uitra c fr ajutorul harului Su, nu putem face nimic spre desvrirea noastra i c nsui faptul de a ne nvrednici s credem acest adevr este tot un dar al Lui (cap. 33).
A EZ M IN TEL E M N A ST IR E T I
PR FA A E
SFNTUL IOAN CASIAN

1. Istoria Vechiului Testament povestete c prealuminatul Solomon, druit de Dumnezeu cu nelepciune i minte adnc i cu suflet larg ca nisipul eel nemsurat al mrii, nct nu se poate spune s fi existat cineva asemenea lui n vremile dinainte de el i nici dup, a dorit s-i nalte lui Dumnezeu acel templu mre. Pentru aceasta a cerut ajutorul unui rege de alt neam din Tir, care i-a trimis pe Hiram, fiu de vduv srac, cu munca i sfatul cruia, sub ndemnul nelepciunii divine, a mplinil Solomon tot ce-a gndit mai mre pentru templul lui Dumnezeu i pentru obiectele sfinte. 2. Deci aceast stpnire mai sublim dect toate puterile pmntului i acest urma mai de neam i mai vestit al seminiei lui Israel, acea nelepciune din dun dumnezeiesc, care ntrecea toate tiinele i nvturile orientalilor i egiptenilor, n-a dispreuit sfatul unui brbat srac i de neam strain. i tu, preafericite Papa Castor, i-ai pus n gnd s-i cldeti lui Dumnezeu un templu adevrat, al duhului, nu din pietre fr simire, ci strngnd la un loc brbai cu via sfnt, nu unui vremelnic i striccios, ci venic i de nebiruit. Astfel ai rvnit s nchini Domnului cele mai pretioase vase, turnate nu din aur sau din argint, pe care apoi, lundu-le regele Babilonului, le-a druit spre desftare concubinelor i cpeteniilor sale, ci alctuite din suflete sfinte care, strlucind de curenia nevinoviei, dreiptii i fecioriei, poart slluind n ele insele pe mpratul Hristos. Luminat de exemplul de mai sus, bine ai chibzuit, preafericite, binevoind a m enema sa iau parte i eu, un srac i lipsit cu totul de orice bun lumesc, la o att de mrea lucrare. 3. n adevr tu doreti s pui temelii unui aezmnt n felul celor din Orient i mai ales din Egipt, n aceast provincie lipsit de mnstiri. Dei nsui ai atins desvrirea i n toate virtuile i n nvtur i eti att de ncrcat de toate bogiile duhului nct nu numai graiul, dar chiar doar viaa ta ar ajunge a fi o pild destul de mbelugat pentru cei ce caut desvrirea, totui mi ceri i mie, orict de srac n meteugul cuvntului i n tiin, s iau parte cu puinele mele cunotine la mplinirea dorinei tale,- astfel mi dai porunc s nfiez
SFlNTUL IOAN CASIAN
ntocmirile mnstireti pe care le-am vzut respectate n Egipt i Palestina, aa cum ne-au fost lsate de Sfinii Prini, fr s tin seam de frumuseea scrisului, stpnit de tine att de desvrit, ngrijindu-m doar ca n noua ta mnstire s fie nfiat n mod simplu frailor tritori aici, viaa simpl a Sfinilor 107. 4. Pe ct de mult m ndeamn la ascultare sfnta nflcrare a dorinei tale, pe att m mpiedic s dau rspuns acestei dorine, orict as vrea, nenumratele sale ovieli sufleteti. Mai nti, nici meritele mele nu m ndreptesc a m crede n stare s cuprind cu inima i cu mintea, n mod ndestultor, nite probleme att de complicate, att de tainice i att de sfinte. n al doilea rnd, din copilrie m-am aflat printre clugri, i, dup ce m-am rupt de atia ani de obtea i pilda vieii lor, cu greu as putea s-mi amintesc acum n ntregime cte am ncercat s svresc sub imboldul ndemnurilor lor zilnice, sau al pildelor lorr cte am nvat sau am vzut cu ochii mei. Dealtfel tlcul acestor lucruri n nici un chip n-ar putea fi nici transmis, nici neles i nici retinut n memorie numai printr-o cugetare tihnit, sau printr-o nvtur dobndit doar din cuvnt. 5. Aceast greutate vine de la faptul c totul se reazem pe experien i practic i, aa cum lucrurile nu pot fi transmise dect de eel care le-a experimental tot astfel ele nu pot fi nici chiar atinse i nelese dect numai de eel ce s-a ostenit cu egal trud i sudoare s le dobndeasc. Dealtfel chiar i acestea, dac nu vor fi dezbtute i desvrite printr-o necontenita convorbire cu oamenii care vietuiesc duhovniceter repede se terg din minte din lips de srguin. n al treilea rnd, chiar ceea ce mi-a putea aminti nu datorit importanei lucrului, ct situaiei mele de-acum, scrisul meu prea nendemnatic n-ar fi n stare s-1 nfieze cum s-ar cuveni. Mai adaug c despre acest subiect s-au mai scris deja lucrri de mica ntindere de brbai tot att de vestii prin viaa lor, ct de strlucii prin nvtura i tiina lor, i numesc aici pe Sfntul Vasile, pe Ieronim i pe ali civa. Cel dinti dintre acetia, Kind cercetat de frai despre feluritele rnduieli i probleme, a rspuns nu numai cu harul scrisulu dar i cu bogate dovezi din Sfnta Scriptur. Cellalt de asemenea, n afar de publicarea lucrrilor scrise de el nsui, a i tlmcit n limba latin numeroase cri alctuite n limba greac.
107. Precum am amintit, Sfntul Casian s-a bucurat de o apreciere extraordinary i n Apus, Sfntul Leon eel Mare cerndu-i n anul 430 o scriere mpotriva lui Nestorie, iar Sfntul Castor insistnd s puna n scris rnduielile pe temelia crora ar putea ntemeia o mnstire sau mnstiri n Galia, cu aureola celor mai vestite centre monahale din Egipt i Palestina.
AEZAMINTE MINASTIRETI
111
6. Dup fluviile att de bogate n elocin ale acestora, pe drept cuvnt as putea s tree drept un nfumurat c as cuta s torn i eu cteva picturi n acestea, dac nu mi-ar da curaj ncrederea Sanctitii voastre i fgduina c aceste lucruri, orict de mrunte ar fi, le vei socoti binevenite i le vei drui obtei frailor, care vieuiesc n noua ta mnstire ; acetia, chiar dac vor afla ceva poate nu prea ndemnatic expus, l vor citi cu bunvoin i l vor suporta cu ngduin mai ierttoare, ca unii care umbl mai degrab dup cele ale credintei dect dup frumuseea limbii. 7. Pentru aceasta, preafericite papa, model unic de religiozitate i smerenie, fiind mboldit de rugminile tale, m voi apuca, dup puterile mete, de lucrarea la care m ndemni, spre a nfia ca pentru o mnstire nou i pentru nite oameni nsetai dup adevr, cele ce au rmas neatinse de ctre cei droaintea noastr, care au ncercat s scrie cele ce au auzit, nu ce au experimentat ei nii108. Eu nu voi cuta nicidecum s scriu o istorisire de fapte minunate i de semne dumnezeieti. Dei nu numai am auzit, ba chiar am i vzut multe de acestea i de necrezut, svrite de ctre btrnii notri, totui voi lsa la o parte toate cte nu contribuie cu nimie mai mult la nfptuirea unei vieti desvrite pentru cei ce citesc, dect s le strneasc admiraia. Ca urmare, m voi sili s nfiez, pe ct de fidel voi putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, doar rnduielile i regulile mnstirilor acestora, apoi rdcinile i cauzele i lecuirile, dup nvturile lor, ale celor opt pcate, cele mai grele, semnalate de ei. 8. n adevr mi-e hotrrea s nu vorbesc despre minuni dumnezeieti, ci pe scurt despre msntoirea obiceiurilor noastre i atingerea unei viei desvrite, ndrumndu-m dup cele ce am primit de la btrnii notri. M voi sili s dau ascultare poruncilor tale chiar n aceasta privin, ca, dac n aceste regiuni voi afla cumva vreo mnstire ntocmit nu dup foarte vechea rnduial a strmoilor, ci cu suprimri sau adugiri, dup vrerea vreunui ntemeietor, s adugm sau s nlturm n lucrarea noastr fidel tot ceea ce nu este conform regulilor pe care le-am vzut n mnstirile din vechime n Egipt sau Palestine. Dealtfel nici nu cred c vreo proaspt aezare mnstireasc din aceste pri de apus ale Galiei s fi putut descoperi ceva mai chibzuit i mai desvrit dect acele rnduieli n care triesc pn acum mnsti108. Unii specialist] cred c Sf. Casian s-ar referi aici (i n Convorbirea duhovniceasc a XVIII-ai II, 2) la Sfntul Vasile ceea ce e puin probabil , sau la Dialogurile* lui Sulpiciu Sever. Ne referim la opera preotului Jean-Claude Guy, vol. rJean Cassien, Institutions cenobitiques*, numrul 109 din Sources chretiennes, la care se gsete o bogie de informaii, pe care le-am folosit i noi pentru acest volum.
SFlNTUL IOAN CASIAN
rile ntemeiate de la nceputul predicrii apostolice, de ctre prini sfini i plini de duh dumnezeiesc. 9. Desigur mi voi ngdui s aduc n aceast lucrare i o oarecare msur conform creia voi mblnzi ntructva cu ajutorul rnduielilor mnstireti din Palestina i Mesopotamia cele ce, dup regula egiptenilor, le voi gsi de nefolosit, fiind grele i necrutoare pentru aceste regiuni cu clima aspr i cu obiceiuri felurite de via. Dac este pstrat o msur chibzuit a posibilitilor, se ajunge la aceeai desvrire a tririi religioase chiar cu nlesniri mai mari109.
109. Sfntul Casian declar c va tine seama de deosebirile de clim i de felurile de via din alte regiuni ale pmntului i pe temeiul rnduielilor mnstirilor din Palestina i Mesopotamia va modera pe cele egiptene, scopul lor fiind mijlocirea desvririi duhovniceti. In continuare arat c adevrata temeluire a vieii duhovniceti este cea apostolic pe care a aflat-o la Prinii egipteni.
C A R T E A 1 N T 1 I
DESPRE VEMINTELE MONAHILOR
C ap it o l e
1. Despre cingtoarea monahului. 2. Despre vemntul monahului. 3. Despre glugile (capioanele) egiptenilor. 4. Despre tunicile egiptenilor. p gp 5. Despre alurile acestora. 6. Despre pelerinele acestora. 7. Despre pielea de oaie sau de capr. 8. Despre toiagul egiptenilor. g, Despre ncltmintea acestora. pOtrivirea vemntului, v
care trebuie s Un seam de COndi
1Q
tfile de clim i de obiceiul locului. 11. Despre cingtoarea duhului i semnificatia acesteia.
1) Avnd a vorbi despre aezmintele i despre regulile de via ale mnstirilor, de unde am putea porni mai nimerit, sub cluzirea lui Dumnezeu, dect de la nsai mbrcmintea monahilor ? Atunci ca urmare vom putea scoate la lumin frumuseea lor luntric, dup ce vom fi nfiat ochilor inuta lor exterioar. Astfel, monahul, ca un osta al lui Hristos 110, trebuie s peasc mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins. Autoritatea Scripturilor dumnezeieti d n adevr mrturie c ntr-o astfel de inut au umblat chiar cei ce-au pus temelie n Vechiul Testament acestui fel de via, desigur Ilie i Eliseilu. Dup aceia, inceptorii i izvoditorii Noului Testament: loan Petru i Pavel i ceilali brbai din aceeai tagm aflm c au mers la fel. Primul dintre acetia, care prenchipuia n Vechiul Testament deja florile fecioriei i pild de neprihnire i nfrnare, a fost trimis de Dumnezeu s-i mustre pe trimiii lui Ohozia, regele eel nelegiut al
110.Aceast definiie a monahului, cu care i ncepe cartea, este mplinit de cealalt definiie, atletul lui Hristos, cu care i-o sfrete (cap. 32 din cartea a Xll-a). Ele exprim, aa cum am amintit n Introducere, concepia mrea i activ despre rolul anahoretului, clugrului i chiar al simplului cretin n cadrul Impriei lui Dumnezeu. 111.Anahoreii umblau ncini cu o curea. Este o realitate afirmat n literatura monahal primar: n Viaa dinti a lui Pahomie, 2, Rnduiala celor dou tratate a Sfntului Vasile eel Mare, n scrierile Fericitului Ieronim .a. Vezi: JeanC l a u d e Guy, Jean Cassien, Institutions Cenobitiques* (Paris, 1965) ad loc.
SFINTUL IOAN CASIAN
Israelului, care intuit la pat de boal hotrse s cerceteze la Ecron pe zeul Baal-Zebub asupra strii sntii sale. De aceea, ieindu-le n cale profetul, le-a spus c regele nu va mai cobor din patul, n care zcea ; doar din descrierea mbrcminii, regele aternut la pat, l recunoscu. n adevr, la ntoarcere, trimiii i-au adus regelui la cunotin cuvintele profetului i ntrebai cum i era chipul i mbrcmintea brbatului ce le ieise n cale i le spusese astfel de cuvinte, i-au rspuns : Un brbat pros i ncins cu o curea (IV Regi 1, 8). Regele, recunoscadu-1 ndat pe omul lui Dumnezeu sub aceast nfiare, zice : Este Ilie Tesviteanul (IV Regi 1, 8). Desigur, cingtoarea i nfiarea trupului pros i aspru l indicara fr ndoial pe omul lui Dumnezeu, care, trind printre attea mii de israelii, pstra n el ntiprit pentru totdeauna aceast nfaiare proprie ca o pecete special 112. Despre loan, care ca un prag sfnt ncheie Vechiul Testament i-1 ncepe pe eel Nou, aflm din istorisirea evanghelistului : Iar loan avea mbrcmintea din par de cmil i cingtoarea de piele Imprejurul mijloculuh (Matei 3, 4). Lui Petru, aruncat n temni de ctre Irod, pentru a fi dat morii n ziua urmtoare, i se nfieaz ngerul care-i poruncete : ncinge-te i ncal-te cu sandalele (Fapte 12, 8). Dacnu 1-ar fi vzut c-i slbise puin cingtoarea obinuit din strnsoare, pentru a da odihna de noapte mdularelor sale trudite, ngerul Domnului nu 1-ar i ndemnat nicidecum la asta. Iar pe Pavel, care urea spre Ierusalim, unde urma s fie pus ndat n lanuri de ctre iudei, aflndu-1 profetul Agav la Cezareea, i-a luat cingtoarea i i-a legat propriile sale mini i picioare, ca s prenchipuie prin acest gest primejdiile ptimirii acestuia, cnd zice : Acestea zice Duhul Snt: Pe brbatul, al cruia este acest bru, aa 11 vor lega iudeii n Ierusalim i-r vor da In minile pglnilor (Fapte 12, 11). Negreit profetul n-ar fi putut arta acest lucru prin cuvintele : pe brbatul al cruia este acest bru, dac Pavel n-ar fi obinuit s-i ncing n tot timpul mijlocul113. 2) mbrcmintea monahului este trebuitoare numai ca s-i acopere trupul, ferindu-1 de ruinea goliciunii, i s-1 apere de frig, nu pentru a-i
112. Sfntul loan Boteztorul, care, ca i profeii Ilie i Elisei, a trait n pustie, este modelul pustnicilor. Sfntul Casian amintete acest fapt i a Convorbirea duhovniceasc, a XVIII-a, VI, 2. 113. Sfntul Casian aduce i alte exemple de ostai ai lui Hristos, pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel, mereu n inut de rzboi, cu mijlocul totdeauna ncins, care se gsesc i n alte scrieri ascetice ca, de pild, n cea amintit, a Sfntului Vasile eel Mare referindu-se amndoi la semnificaia mbrcminii monahale.
DESFRE VEMINTELE MONAHILOR
115
mboldi pornirile spre deertciune i trufie, prec um acelai Apostol ne nva : Ci avnd hran i acopeimnt trupului vom fi ndestulai (I Tim. 6, 8). El zice acopermnt nu veminte aa cum este exprimat impropriu n unele versiuni Mine adic cele ce doar acoper trupul, fr s momeasc gustul spre podoaba mbrcminii. Vemntul s fie att de fr de valoare, nct s nu se deosebeasc de al celorlali brbai care due aceeai via, nici prin culoare, nici prin forma, i s fie strain de orice grij mai deosebit pentru mbrcminte, care, chiar de-ar mai fi acoperit de vreo pat, s nu fie asta din pricina unei nepsri cutate dinadins , n sfrit s fie ndeprtat de podoaba acestei lumi, nct n toate mprejurrile mbrcmintea slujitorilor lui Dumnezeu s rmn cea oteasc. ntr-adevr, ntre slujitorii lui Dumnezeu tot ceea ce i ngduie unul singur, sau puini, fr a fi acceptat n general de ntreaga obte a frailor, este sau ceva de prisos, sau nfumurare i, pentru acest motiv, trebuie socotit vtmtor i mai degrab vdind deertciune, dect virtute. De aceea cele ce nu snt dup pildele lsate de vechii sfini, care au pus temeliile acestui fel de via, i nici de prinii din vremea noastr, care, ca urmai, pzesc pn acum rnduielile acelora, se cuvine s le tiem din rdcin ca de prisos i nefolositoare. Pentru aceasta ei s-au ferit cu hotrre de vemntul din par de capr, care fiind mai deosebit era i mai bttor la ochi pentru toi, i astfel nu numai c nu putea aduce nici un folos sufletului, dar ar fi strnit chiar pofta mndriei ; dealtfel acest vemnt era nendemnatic i nepotrivit chiar pentru svrirea muncii obligatprii, spre care trebuie s-i ndrume paii monahul cu srguin i nestingherit. Chiar dac am aflat c au existat unii nvemntai astfel, dar cu o via vrednic de laud, din acest motiv nu e ngduit s consfinim faptul ca o regul pentru mnstiri i s nclcm vechile rnduieli ale sfinilor prini, ajungnd a se crede c cei civa, care i-au nsuit favoarea unor alte virtui, nu trebuie dezaprobai n cele ce i-au ngduit n afara regulilor generale. Prerea celor puini nu se cuvine s fie pus mai presus de notrrea unanim i s-i aduca sminteal. ntr-adevr nu trebuie s ne cluzim credina neovielnic i supunerea deplin dup rnduieli i reguli impuse de vrerea ctorva, ci dup cele lsate pentru viitorime de vechimea attor timpuri i de consimmntul mulimii fr de numr a sfinilor prini. Desigur nu se cuvine s ne clatine din felul nostru de via nici pilda lui Ioram, nelegiuitul rege al lui Israel (IV Regi 6, 30), care, nconjurat de oti dumane sfiindu-i haina, s-a artat ca avea pe dedesubt cma din par de capr, i nici c ninivitenii (Iona 3, 5), se acoperiiser cu sac aspru din
116
SPlNTUL IOAN CASIAN
par de capr pentru a mblnzi osnda lui Dumnezeu aruncat asupra lor prin profet. Era vdit c primul s-a mbrcat cu acesta pe dedesubt cu atta fereal, nct fr ndoial n-a putut fi tiut de nimeni faptul dect numai dup ce i-a sfiat mbrcmintea de deasupra, iar ninivitenii rn acel moment i impuser acopermntul din par de capr, cnd, jelind apropiata drmare a oraului lor, se iivemntar cu toii n aceeai mbrcminte, nct nimeni n-ar fi putut fi nvinuit de altul de mndrie, de vreme ce nu era vorba de vreo schimbare izvort din trufie, asemnarea mbrcminii tuturor nemaisuprnd pe nimeni. 3) Pe lng acestea, n mbrcmintea egiptenilor mai snt unele elemente, care s refer nu att la grija pentru trup, ct la un fel de obicei al lor, pentru ca prin nsui chipul de a se mbrca s se vdeasc traiul n simplitate i nevinovie. Astfel, ei poart necontenit, ziua i noaptea, glugi foarte scurte, lsate n jos pn la marginile cefei i umerilor, care s le acopere doar capul, pentru a li se aminti necontenit s pstreze, chiar prin imitarea acopermnturui pruneilor, nevinovia i slmplitatea lor l14 , Rentori spre pruncie, ei i cnt lui Hristos cu dragoste i vrednicie n toate ceasurile : Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nlat ochii mei, nici n-am umblat dup lucruri mari, nici dup lucruri mai presus de mine. Dimpotriv m-am smerit i mi-am nlat sufletul meu ca un prune inrcat dup mama lui (Ps. 130, 12). 4) Snt de asemenea mbrcai n nite tunici (colobii) de in, cu mnecile doar pn la coate, n rest minile rmnnd goale, pentru ca scurtimea mnecilor s le aminteasca mereu c le snt tiate toate faptele i lucrrile acestei lumi, iar haina din pnz de in s le arate c ei snt mori pentru orice via pmnteasc, aa cum zilnic l aud pe Apostol spunndu-le : Omorli mdularele voastre, care snt ale celui de pe pmint (Col. 3, 5), chiar i vemntul lor mrturisinid acest lucru : Cci voi ai murit i viaa voastra esfe ascunsd cu Hristos n Dumnezeu (Col. 3, 3) n ns acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2, 20), i aceasfd lume esfe rstignit penru mine i eu penfru ea (Gal. 6, 14). 5) Ei poart i dou earfe esute din fir de ln, pe care grecii le numesc analoboi, noi ns le putem numi bretele, sau fii, sau mai propriu aluri l15 . Acestea, pornind de la ceaf i desprindu-se n dou
114.Evagrie Ponticul recomanda, de asemenea, glugile scurte n Ctfe Analin (P.G. 40, 1220 C) pentru protectia privirii. Era o msur luat obinuit n monahismul primar, pe care o vom regsi discutat a doua oar n acest carte (IV, 17) de Sfntul Casian, dar i n alte cri ascetice ca Historia monachorumn (III, 1), Apophthegmata Patrum (P.G. 409 B) etc., dup specialiti. 115.Acest al a evoluat de-a lungul veacurilor n orarul diaconesc, simbolul rugciunii, al crucii, al acoperirii feei ngerilor naintea lui Dumnezeu, dup Lifurgicele obinuite, ca aceea din 1923, a Printelui Hie Teodorescu (directorul Semina-
117
n jurul gtului, ocolesc scobiturile ambelor subsuori i se leag pe dedesubt una de alta, nct strngnd lrgimea vemntului, l trag i-1 tin alipit de corp. Braele fiindu-le susinute ei snt gata i disponibili pentru orice munc, strduindu-se din rsputeri s aduc la ndeplinire acea
pova a Apostolului : Fiindc aceste mini au lucrat nu nurnai pentm trebuinele mele, ci i ale celor ce eiau cu mine (Fapte 20, 34). Nici nam mincat de la cineva pine n dai, ci cu munc i cu tiud am lucrat, noaptea i ziua, ca s nu iiu povai pentru nimeni dintie voi (II Tes. 3, 8), i Dac cineva nu vrea s munceasc, s nu mnnce (II Tes. 3, 10). 6) Dup acestea i acoper gtul i umerii cu o manta scurt, numit n limba lor, ca i a noastr, <cpelerin, fund preocupai att de inuta umil a mbrcminii lor, ct i de valoarea nensemnat ca i de ieftintatea ei. n felul acesta, ei se tin deoparte de hainele sacerdotale scumpe i pompoase, de culoare roie 116 . 7) Ultimul lor vemnt este o piele de capr, care se numete i melota (piele de oaie) sau pera (desag de ceretor) m , i un toiag, pe care le poart imitnd prin aceasta pe cei ce au prenchipuit n Vechiul Testament primele nceputuri ale acestui fel de via. Despre acetia zice Apostolul: *Au pribegit n piei de oaie i in piei de capi, lipsii, strimtorai, dispreuiti ; ei de care lumea nu era viednic au r tacit n pustii, n muni i n peteii i n crpturile pmntului (Evr. 11, 3738). Totui aceast mbrcminte din piele de capr nseamn c ei, ucignd orice mboldire a poftelor trupeti, trebuie s stea necltinai pe culmea aspr a virtuilor, iar n trupul lor s nu mai rmn nici o zburdlnicie a tinereii i a nestatorniciei trecute. 8) Aceti brbai au purtat i toiag, dup cum ne arat chiar Elisei, unul dintre ei, cnd, trimind pe Ghiezi, servitorul su, s-1 nvieze pe
fiul femeii, zice : Ia toiagul meu i aleignd mergi i pune-1 pe fata copilului i va nvia (IV Regi 4, 29). In mod vdit profetul nu i 1-ar fi dat s-1 duc, de n-ar fi avut obiceiul s-1 aib mereu cu el. Purtarea
rului i primul Episcop al Tomisului-Constana din epoca modern). Specialists, ca J e a n-C l a u d e Guy amintesc, pe lng semnul crucii al tradiiei apophthegmatice i pe acela al simbolului credinei n Hristos al lui Evagrie i pe acela al Sfntului Casian, din prezentul text. 116.Este vorba de o manta scurt de ln folosit pe la sflritul veacului al lV-]ea i de clugrii egipteni i din ln fin, de senatorii din Galia, ca un lei de pardesiu. La nceput era hain feminin i chiar distinctiv a fecioarelor. In cretinism, era la nceput vemnt arhieresc i apoi clugresc, pentru ca din vremea Sfntuhri loan Hrisostom, s devin vemnt preoesc principal sub forma i cu nume de s/it, on felon, nchipuind vemntul n care a fost mbrcat Domnul Iisus Hristos n curtea lui Pilat simbol al curtiei i al sfineniei, al dreptii i pazei dumnezeieti. 117.Sfntul Casian ia acest sens de la Evagrie (din Ad Anatolium, P.G. 40. 1221 B) i-1 amplific mult.
118
SFlNTUL IOAN CASIAN
toiagului i sftuiete duhovnicete c niciodat nu trebuie s peasc nenarmai printre atia cini furioi ai patimilor i printre fiarele nevzute ale duhurilor necurate, de care fericitul David cere s fie scpat,
cnd zice : Sd nu fie dat fiarelor, Doamne, sufletul care te laud pe Tine (Ps. 73, 20). Dar, cnd ele se npustesc asupr-i, s le stea mpo-triv i s le alunge ct mai departe prin semnul crucii, i cnd se dez-lanuiesc n contra lui, s le sting tria amintindu-i necontenit de patima Domnului i de pilda mortificrii Lui lls . 9) Renunnd la nclminte ca oprit de nvtura evanghelic (Matei 10, 10) totui, dac o cere sntatea plpnd sau frigul de diminea i aria amiezilor de var, ei i ocrotesc picioarele nuraai cu sandalele, lmurind c, prin aceast folosin ngduit chiar de Domnul, se arat c sntem tritori n aceast lume ; dac nu ne putem lepda de grija pe care trebuie s-o avem fa de trup i nici nu pretindem s fim slobozi cu totul, mcar s suplinim aceast trebuin trupeasca, r o preocupare prea mare i fr strdanie grea. Nu trebuie s ngduim ca aripile duhului nostru s fie apsate de grijile ucigtoare ale acestui veac, care ne mping desigur gndul la cele ce tind spre plcerea deart i vtmtoare, nu la ceea ce este de nevoie doar pentru mplinirea trebuinelor naturii. Aceste aripi ale duhului nostru trebuie s fie slobode mereu pentru zborul sufletesc i pentru a propovdui pacea evanghelic; cu ele s ne avntm dup mirosul miresmelor (Cnt. 1, 2) lui Hristos, la care referindu-se David zice : Am alergat nsetat (Ps. 62, 2), iar Ieremia : Eu ns n-am lost n sufeiin, uimndu-te (ler. 17, 16). Vom mplini acest lucru, dac, dup spusa Apostolului, grija de trup s n-o facei spre poite (Rom. 13, 14). Totui, dei se folosesc de aceste sandale ca fiind ngduite din porunca Domnului, niciodat nu le e slobod s le aib n picioare, cnd se apropie de altar pentru a svri sau pentru a primi Sfintele Taine u9 , socotind c trebuie pstrat chiar dup liter ceea ce i se spune lui Moise sau lui Iosua, fiul lui Navi : Scoate-i inclmintea din picioarele tale, cci iocul pe care calci este snt>> (Ie. 3, 5 ; Iosua 5, 15). 10) Dei au fost spuse acestea, ca s nu par em c am lsat la o parte ceva din mbrcmintea egiptenilor, totui noi trebuie s le menmem pe acelea pe care le ngduie sau aezarea locurilor, sau obiceiul pmntului. Cci asprimea iernii nu ne va ngdui s ne mulumim nici cu sandale, nici cu un colobion, sau cu o singur tunica, iar acoperirea capului cu un prea mic capion i folosirea unei singure melote (piei de
118.In acelai loc, Evagrie nva c toiagul simbolizeaz arborele vietii Si pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos. 119.Este vorba de Una dintre Regulile pahomiene (a 100-a), pe care Sf. Casian o ntrete, cu un precept scripturistic.
119
capr) va strni privitorilor mai degrab rsul, dect vreo ntrire sufleteasc. De aceea, socotim noi, trebuie s le adoptm numai pe acelea, pe care le-am amintit mai sus i care snt potrivite i cu umilina felului nostru de viat i cu clima, aa nct mbrcmintea noastr n totalitate s constea nu n noutatea vemntului, care ar putea isca scandal (sminteal) pentru oamenii acestui veac, ci ntr-o srcie cuviincioas 120. 11) Prin urmare ostaul lui Hristos mbrcat cu astfel de veminte s tie mai nti c tocmai de aceea este prevzut cu cingtoare strns pentru ca s se mdrumeze spre toate nevoile i muncile mnstirii mereu gata nu numai cu mintea, dar i cu trupul nestingherit de nici o mbrcminte. Cci el se va dovedi cu att mai fierbinte aplecat spre desvrirea spiritual i spre cunoaterea lucrurilor dumnezeieti cu inim curat, cu ct va fi mai zelos la ascultare i osteneala. n al doilea rind s tie c nsi aceast cingtoare constituie un semn nu fr importan al sfineniei, care se cere de la el. ntr-adevr, ncingerea mijlocului i mbrcarea unei piei moarte nseamn c el i asigur omorrea mdularelor n care snt pstrate seminele patimilor i ale luxului, nelegnd, c acea porunc evanghelic, prin care se spune : S fie incinse alele voastie (Luca 12, 35), lui i se adreseaz mereu prin interpretarea Apostolului : Drept aceea, omori mdularele voastre, ale omului pmlntesc : desfrnarea, necuienia, patima, pofta rea (Col. 3, 5). De aceea citim n Sfintele Scripturi c au purtat cingtoare numai aceia n care s-au gsit stinse focarele poftelor crnii i care prin osteneala i virtute cnt acea laud a fericitului David : c m-am fcut ca un foale in ger (Ps. 118, 83) ; dup.ce au distrus carnea poftelor desfrnate n ntregime, ei ntind nveliul mort al omului de dinafar prin tria duhului. De aceea a adugat ntr-adins n ger, fiindc n-au fost mulumii nicidecum numai cu omorrea inimii, ci au ngheat chiar zvcnirile de dinafar i mboldirile firii nsei, aliindu-i gerul de dinafar al nfrnrii, i astfel n-au mai avut de nfruntat acum, dup cuvntul Apostolului domnia pcatului, nemaipurtnd un trup care s se mpotriveasc duhuluil21.
120. Sfntul Casian explic mai pe larg hotrrea de acomodare, n aceast carte, care avea s devin rnduieli pentru mnstirile apusene, cu felul deosebit de via i cu clima mai aspr din regiunile respective. 121. Sfntul Casian ncheie cartea ntia, amintind i ntrind cu alte texte cu autoritate scripturistic ideea cu care a nceput aceast carte i care va fi dezvoltat pn la sfrit i anume c monahul este ostaul, sau atletul lui Iisus Hristos i c aceste veminte, rezumate de cingtoare simbolizeaz predarea lui i moartea lui fa de lumea aceasta, pentru Iisus Hristos, n lupta pentru Impria lui Dumnezeu.
OARTEA A DOUA
REGULA RUGACIUNILOR I PSALMILOR DE NOAPTE
Capitolele
l)Regula rugciunilor i paslmilor de noapte. 2) Numrul felurit de psalmi stabilit a fi cntat n toate provinciile. 3) Pstrarea unei aceleiai reguli de slujire n tot Egiptul i alegerea celor pui la conducerea frailor monahi. 4) In Egipt i n Tebaida se pstreaz un numr de doisprezece psalmi. 5) Numrul de doisprezece psalmi primit prin noredinarea ngerului. 6) Objnui,na, a doisprezece psalmi. 7) Disciplina rugciunii. 8) Rugciunea care urmeaz dup psalmi. 9) Felul rugciunii, despre care se asigur o nvtur mai buna n convorbirile btrnilor. 10) In ct linite i ct de scurte snt rugciunile la egipteni. 11) Cu ce disciplina snt rostii psalmii' la egipteni.
12) n timp ce unul citete, ceilali stau n adunare, iar n ctuliile lor lungesc apoi veghea pn n zori. 13) Pentru ce se cuvine s doarm dup slujba de noapte. 14) In chilii i desfoar munca, ocupai deopotriv i de truda minilor i de rugciune. 15) Dup terminarea rugciunilor, fiecare se rentoarce dup regul la chilia sa i cine a fcut altfel e supus la mustrare. 16) Nu-i este ngduit nimnui s se roage m,preun cu acela care a fost oprit de la rugciune. 17) Cel ce trebuie s-i trezeasca pe frai la rugciune se cade s-i scoale la ora obinuit. 18) De smbta, din ajun, pn duminica, s nu se piece genunchii i la fel n toate zilele Cinaizecimii.
1) Ostaul lui Hristos, ncins cu dubl cingtoare, despre care am mai vorbit122, va cunoate acum numrul rugaciunilor i psalmilor canonici stabilit de Sfinii Prini n prile Rsritului. Forma lor i cum putem s ne rugm, fr lncetare (I Tes. 5, 17), dup cuvntul Apostolului, le vom arta, cu ajutorul lui Dumnezeu, la timpul potrivit, cnd vom ncepe s nfim convorbirile duhovniceti ale celor vechi123.
122. Sfntul Casian calific cingtoarea dubl, referindu-se la ea i ca vemnt i ca simbol spiritual, aa cum a descris-o mai sus (n cartea I-a, 1, 25 i I, U). 123. Referire la Convorbiri duhovniceti (Prefa 5 i la a IX-a, a X-a i a XXIII-a, V, 9).
REGULA RUGACIUNILOK I PSALMILOR DE NOAPTE
121
2) Cci am aflat n alte regiuni muli monahi care, dup cum spune Apostolul, avnd rvn ctre Domnul, dar fr pricepere (Rom. 10, 2), i-aa stabilit cum i-a dus mintea felurite norme i reguli asupra acestu lucru. Unii, n adevr, au socotit c trebuiesc rostii n fiecare noapte cte douzeci sau treizeci de psatani, prelungii i acetia prin cntrile antifoanelor i prin adugarea unor tropare. Alii au ncercat s depeasc chiar acest numr, unii ns se opresc la optsprezece. Am aflat astfel n diferite locuri rnduit un canon deosebit, vznd ntrebuintate aproape tot attea norme i reguli cte mnstiri i chilii m, am ntlnit. Snt unii care au gndit c n oficierile rugciunilor zilnice, adic, n cea de la ora trei, ase sau nou, trebuie egalat i numrul psalmilor i rugciunilor cu numrul orelor n care I se aduc lui Dumnezeu aceste cinstiri125. Alii au gsit nimerit s fie hotrt numrul de ase psalmi pentru fiecare adunare de rugciune. De aceea socotesc trebuincios s nfiez ceea ce au rnduit prinii dintr-o foarte mare vechime i care este pzit pn acum n tot EgiptuI de slujitorii lui Dumnezeu pentru ca noua mnstire, n frageda e pruncie n Hristos, s fie ndrumat mai degrab de foarte btrnele ntocmiri ale strvechilor prini. Astfel, n tot EgiptuI i n Tebaida, unde mnstirile nu snt rnduite dup socotina oricui s-a retras din lume, ci sau ranln pn n ziua de astzi, sau snt ntemeiate s rmn la cele motenite, sau ncredinate de naintai, am vzut c este pstrat un anumit numr de rugciuni n slujbele de sear, sau n veghile de noapte. Dealtfel nimeni n-are ngduina s conduc o orict de mica obte clugreasc i nici chiar pe el nsui, mai nainte nu numai de a se fi lepdat de toate bunurile sale, dar chiar de a fi aflat c el nu mai are nici o stpnire i nici o putere asupra lui nsui. Cci eel ce renun la aceast lume, chiar de ar fi dispus de orict de mari puteri sau bogii, trebuie s doreasc cu atta nfocare traiul n mnstire, nct s nu se mai simt atras de nimic din cte a prsit, sau a adus cu sine aici. Supunerea lui fata de toti s-1 fac a ti c, dup cuvntu Domnului, trebuie s se rentoarc la starea de pruncie de la nceput, fr a se mai gndi la vreo consideraie de virst, sau la numrul anilor lui, pe care s cugete c i-a pierdut zadarnic n trecerea prin lume (Matei 18, 31). Ins stndu-i n fa ndatorirea de nceptor i
124. Cella sau cellula este corespondentul chiliei romneti, locuin clugreasc indivklual (V, 26 j XII, 30, cella i III, 2, V, 40, 2 cellula), sau pentru doi clugri (IV, 16, 2 ( II, 12, 3). Vezi: J.-C. Guy, *Jean Cassien, Institutions cenobitiques: ad lot. 125. Adic trei psalmi i trei rugciuni la ceasul al treilea, ase la ceasul al aselea i nou la ceasul al noulea.
122
SFINTUL IOAN CASIAN
recrut, cum recunoate c este n oastea lui Hristos, s nu ovie a da ascultare chiar celor mai tineri. De asemenea este constrns s se supun la aa deprindere cu osteneala i sudoarea, nct, agonisindu-i hrana zilnic prin propriile sale mini, dup nvtura Apostolului (I Tes. 4, 11), pentru nevoile sale, sau ale oaspeilor, s poat uita i luxul i desftrile vieii trecute i, 12S prin greul muncii, s ajung la smerenia inimii . Tot aa nimeni nu este ales s conduc o obte de monahi, mai nainte ca, eel ce trebuie pus n frunte, s fi nva el nsui prin supunere toate cte trebuiesc cerute celor n ascultare i mai nainte de a fi dobndit din nvturile btrnilor cele ce e dator s ncredmeze la rndul lui celor tineri. neleptul are nsuirea i de a conduce bine i de a se supune conducerii, declar ei i afirm, c acesta este eel mai mare dar i har de la Duhul Sfnt. Cci nimeni nu poate da povee mntuitoare celor n ascul tare, dect numai eel ce i-a nsuit mai nti el nsui toate principiile virtuilor, aa cum nimeni nu d ascultare celui mai btrn dect numai eel care, umplndu-se de frica de Dumnezeu, s-a desvrit n virtutea umilinii. De aceea vedem folosite n celelalte provincii felurite norme i reguli, fiindc, de cele mai multe ori, fiind lipsii de nvtura naintaior, avem cutezana s fim la loc de frunte n mnstiri i, declarndu-ne starei nainte de a fi nvcel, facem rnduieli dup placul nostru, gata fiind s pretindem respectarea nscocirilor noastre dect s pstrm nvtura verificat a naintailor. Dar n timp ce voiam s lmurim numrul rugciunilor care trebuie respectat mai presus de orice, mboldii prea mult de cele rnduite de prinii notri, n zelul nostru grbit am atins prea devreme o problem, pe care o rnduisem la locul ei mai trziu, de aceea ne rentoarcem acum la subiect. 4) Aadar n tot Egiptul i n Tebaida, precum am spus, este respec att n slujbele de sear, ct i n cele de noapte, numrul de doisprepsalmi, ca apoi s urmeze dou citiri, una din Vechiul i alta din Testament. Acest numr fixat din vechime tocrnai de aceea timp de attea veacuri, neclcat pn acum, la toate mnstirile provincii, fiindc se afirm c, nu dup descoperire omeneasc,
tat zece Noul dureaz acelor
126. Munca manual pentru sine i pentru aproapele (la pustnici, vizitatori n general), obligaie de ordin apostolic, este recomandat nu numai do Sfntul Casian fr ncetare ( n IV, 14, V, 38 i pe larg n X, 2224), ci de toti marii ascei (ca, de pild, la Sfntul Vasile eel Mare, n Rnduiala monahilor, 127, etc. Vezi J.-C. Guy, op. cit., ad loc.
123
1-au stabilit cei vechi, ci c le-a fost trimis din cer prinilor notri prin nger 127 . 5) Cci la nceputurile credintei cretine, desigur puini oameni i cei foarte ncercai purtau numele de monahi. Acetia au primit regula de vieuire de la evanghelistul de fericit pomenire Marcu, eel dinti 128 episcop al oraului Alexandria . Ei pstrau nu numai acele mree practlci pe care le citim n Faptele Apostolilor c le-a urmat biserica i mulimile de credineioi, adic : Inima i sufletul mulimii, celor ce.au crezut, era una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte... fiindc toi, ci aveau arini i case, le vindeau i aduceau preul celor vndute i-1 puneau la picioarele aposto lilor. i se mprea iiecruia dup cum avea cineva trebuin (Fapte 4, 32, 34 35), dar adugau chiar fapte cu mult mai sublime. ntr-adevr, retrgndu-se n locuri mai neumblate, la marginile oraelor, i triau viaa supus la o nfrnare att de grea nct chiar celor din afara credintei le era spre uimire att de nverunata asprime a feluiui lorde via. Se aterneau cu atta ardoare, zile i nopi ntregi, pe cititul scrierilor dumnezeieti, pe rugciune i pe munca minilor, nct nu mai simeau nici pofta de mncare i chiar uitau de ea pn cnd, dup dou sau trei zile, nemncarea le sleia trupul. Dealtfel chiar mncarea i butura i-o ngduiau nu att din placere, ct din trebuin, i nici asta nainte de apusul soarelui, pentru a rezerva timpul luminii ndeletnicirilor spirituale iar pe eel al nopii ngrijirilor trupului. Mai svreau nc i altele cu mult mai sublime. Cei care a aflat despre aceste lucruri prea putin din povestirea scriitorilor btinai, va putea s le 129 cunoasc pe deplin din Istoria bisericeasc . In vremea aceea, cnd desvrirea Bisericii primare trecea neatins la urmai, datorit amintirii nc proaspete, iar credina fierbinte a unui grup restrns nc nu apucase a se rci, rspndindu-se n mulime, prinii venerabili, din grij mare pentru cei ce aveau s le urmeze, s-au apucat s dezbat ce norm trebuie hotrt pentru toat obtea frailor, n slujirea zilnic , pentru a lsa i urmailor motenirea credintei i a pcii la adpost de orice ceart iscat din nenelegere. Se temeau, ntr-adevr, s nu se iveasc ntre brbai prtai la acelai cult vreo deosebire n preri, sau 127. Specialitii recunosc aici tradiia pahomian din Viaa a treia a Sfntului ?ahomia, 32. 128. Istoricii vd n acest pasaj, versiunea alexandrin a originii apostolice a monahismului, pe care Sf. Casian a luat-o de la Eusebiu al Cezareei, dup Filon. n _ O I\ orbirea duhovniceasc a XVIII-a, VVIII, el ne va nflia i versiunea ieruT
a limite an (A. de
Theologie de la vie monastique, Paris, 1961, la J.-C. Guy, op. cit., ad loc). 129. Sfntul Casian citeaz aici elstoria bisericeasc a lui Eusebiu al Cezareei, .und ce este mai important din cartea a Il-a, cap. al XVII-lea).
V o g u e ,
Mo nac hism e et Eg lise d an s la pen see de Ca ssie n> , in
124
SFlNTUL IOAN CASIAN
vreo schimbare n slujirile zilnice, i de aici s ia natere cndva vreo smn de rtcire, de vrjmie sau de dezbinare primejdioas. Dar acum, fiecare, din zel, uitnd de slbiciunea semenului, socotea c trebuie s se stabileasc ceea ce considera dup credina i fora lui trupeasc drept foarte uor, fr s in seam de ceea ce era posibil n general pentru restul frailor, n care era firesc s fie mai mare numrul celor slabi. ndeosebi se ntreceau dup tria sufletului fiecruia s rnduiasc un numr mare de psalmi, propunnd unii cte cincizeci de psalmi, alii aizeci, iar unii, nemulumii nici cu atia, susineau c numrul trebuie depit. i era ntre ei o sfnt mpotrivire n lupta pentru fixarea unei reguli a cultului, nct n cursul dezbaterii sosi momentul slujbei de sear. Voind ei s-i ndepMneasc obinuinele zilnice de rugciune, s-a ridicat unul diintre ei s intoneze psalmi DomnuluL Toi erau aezati, dup obiceiul chiar de azi din prile Egiptului, stnd cu inima ncordat la cuvintele psaltului. Dup ce acesta a cntat ntr-o rostire nentrerupt unsprezece psalmi, desprtiti prin rugciuni de versetele urmtoare, l ncheie pe eel de al doisprezecelea psalm cu un aleluia i pe neateptate se fcu nevzut din ochii tuturor, punnd astfel capt deopotriv dezbaterii i slujbei 130 . 6) Din acel moment, nelegnd venerabila adunare a Prinilor c prin nvtura unui nger s-a stabilit, nu fr rnduiala Domnului, o regul general pentru adunrile frailor, a hotrt s fie pstrat acest numr att n slujbele de sear c<t i n cele de noapte. Ei alipir aici dou citiri, una din Vechiul i alta din Noul Testament, adugndu-le ca pe un dar de la ei, i ca un supliment numai pentru cei ce vor i se silesc, prin meditaie continu, s pstreze amintirea dumnezeietilor Scripturi. Smbta ns i duminica le citesc pe amndou din Noul Testament, una din Apostolul Pavel, sau din Faptele Apostolilor, i alta din Evanghelii. Fac aceasta i n toate zilele Cincizecimii cei crora le este la inim citirea sau amintirea Scripturilor. 7) Rugciunile mai sus pomenite le ncep i le sfresc astfel : odat ce s-a terminat psalmul, nu se reped ndat s-i piece genunchii, aa cum fac unii n aceast regiune : nici nu s-a terminat bine psalmul, i ne i grbim s ne aternem la pmnt pentru rugciune, silindu-ne spre o ct mai repede ncheiere a slujbei. Pe de o parte vrem s depim msura stabilit din vechime de ctre naintai, pe de alta calculnd numrul psalmilor rmai de citit sntem grbii s ajungem la sfrit,
130. Avem aici redat tradiia pahomian, dup care regula ngereasc a hotrt citirea a doisprezece psalmi; la ea Prinii pustnici au adugat mai trziu dou citiri: Aceast tradiie a fost transmis de Viaa a Hl-a a lui Pahomie, 2932 i de Istoria Lausiac, 32, a lui Pallade.
125
gndindu-ne mai degrab la punerea n repaus a corpului obosit dect s cutm folosul i binefacerea rugciunii. La acetia deci lucrurile nu stau aa ; mai nainte de a-i pleca genunchii, se roag ctva timp i i petrec un timp mai ndelungat n picioare n rugciune. Cznd apoi la pmnt pentru foarte puin timp, ca pentru a se nchina numai milostivirii divine, se ridic ntr-o mare iueal i, din nou drepi, cu minile ntinse, struiesc n acelai fel cum se rugaser i mai nainte stnd n picioare. Cci, zic ei, eel ce se aterne la pmnt prea mult timp este n prada grea mai mult a somnului decit 'a cugetrilor. O de nu 1-am cunoate chiar noi din practica zilnic i din experien, ct de adevrat este acest lucru ! Adesea aternui la pmnt nu att pentru rugciune ct pentru odihn, dorim s fie prelungit ct mai mult timp aceast ndoire a mdularelor. La ei, n momentul cnd eel ce trebuie s ncheie rugciunea s-a ridicat de la pmnt, toi se scoal n acelai timp, nct nimeni nu-i ngduie nici s ngenunche mai nainte de a o face acesta, nici s zboveasc, odat ce acesta s-a ridicat. Altfel ar putea fi socotit c i-a fcut propria lui rnduial n rugciune, dac n-a urmat ncheierea pe care o face eel nsrcinat cu aceasta. 8) Chiar ceea ce am vzut n aceast provincie, c, la sfritul psalmului, cntat numai de unul, toi cei de fa intoneaz cu glas nalt Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n-am auzit nicieri n tot Rsritul. Acolo, odat terminat psalmul de eel ce cnt, ntr-o linite desvrit, urmeaz rugciunea i n mod obinudt numai antifoanele se termin cu aceast slav a Treimii. Firul expunerii Aezmintelor ne-a adus n mod firesc la felul rugciunilor canonice. Dei rezervm Convorbirile duhovniceti ale celor vechi, tratarea mai pe larg a acestor rugciuni, pentru a dezbate mai deplin, cnd vom ncepe s explicm prin propriile lor cuvinte calitatea i intensitatea acestora 13l, totui ordinea expunerii oferindu-ne prilej potrivit, socotesc necesar s ating n puine cuvinte problema chiar n momentul de fa. Dac formm deocamdat micrile omului din afar, punnd parc un fel de temelie ale rugciunii, vom zidi cu o trud mai mica chiar frontispiciul acestui templu al rugciunilor, cnd vom ncepe s tratm despre starea omului dinluntru. Mai nainte de toate, avem n vedere acest lucru : dac un sfrit mai grabnic al vieii noastre ne va mpiedica s ducem la bun sfrit aceast lucrare, pe care, cu vrerea lui Dumnezeu, am dori s-o terminm, la vreme, s v lsm din aceast lucrare mcar nceputurile ei att de
131. Sfntul Casian anun cele ce avea s justifice pe larg n Convorbirea du havniceasc a IX-a, I. 4*
126
SFlNTUL IOAN CASIAN
necesare vou care, din nerbdarea dorinei, gsii totul prea zbavnic. Ct timp ni se va mai acorda psuire de-a mai zbovi aici, vom face mcar unele schie ale rugciunilor, dup care se vor putea cluzi, ntr-o oarecare msur, mai ales cei care i due viaa n chinovii. Totodat ne gndim i la cei care, avnd s dea peste aceast lucrare, nu vor putea ajunge la cunoaterea celeilalte 132. De aceea, ndrumai de lucrarea aceasta, se vor afla pregtii mcar n parte cu privire la forma rugciunii i, aa cum snt informai despre inuta i mbrcmintea omului dinafar, nu vor fi netiutori cum trebuie s arate acest om pentru a oferi jertfe sufleteti. Dac totui aceste capitole pe care sntem n curs de a le scrie cu ajutorul lui Dumnezeu, se vor potrivi mai bine cu vieuirea omului din afar i cu aezmntul clugrilor, acelea se vor referi ns mai degrab la disciplina omului luntric, ca i la desvrirea inimii, la viaa i nvtura pustnicilor. 10) Deci cnd se adun s fac slujirile mai sus pomenite, pe care le numesc sinaxis, toi pstreaz atta linite, nct, dei se strnge la un loc un mare numr de monabi, ai crede c nu se mai afl nici un om nuntru, n afar de eel care, sculndu-se, intoneaz psalmul la mijloc, i asta mai ales cnd se ncheie slujba ; n tot acest timp nimeni nu scuip, nu-i drege glasul, nu tuete, nu casc a somn cu flcile i gura deschise ; nu se scoate nici un geamt, nici un suspin, care s poat stnjeni pe cei de fa, nu se aude nici un glas n afar de eel al preotului, care ncheie rugciunea, sau de eel pe care, cu mintea n extaz 1-ar putea scpa cineva printre buze i s-1 strecoare pe nesimite inimii sub clocotul adnc i de nebiruit al spiritului; n adevr mintea aprins ncearc s comunice cele ce nu le mai poate opri printr-un geamt de negrit din lcaurile adnci ale inimii. Pe eel ajuns a se rci cu inima, care se roag cu larm sau scoate din gt ceva din cele spuse mai sus, i ndeosebi este prims de cscturi, ei l declar dublu vrnovat : mai nti c i face rugciunea cu nepsare i n al doilea rnd c, prin zgomotul lui nestpnit, abate i atenia altuia, care nendoielnic ar fi putut s se roage mai cu nfocare. De aceea ei recomand ca rugciunea s se ncheie scurt, ca nu cumva, prelungind-o prea mult, ngrmdirea de saliva sau de flegm s ntrerup avntul rugciunii noastre. De aceea, ct timp rugciunea este nc fierbinte, ea trebuie smuls repede ca din gtlejul vrjmaului, care, fiind necontenit pornit mpotriva noastr, mai ales acum nendoielnic se arata mai nverunat, cnd
132. Sfntul Casian exprim i n Convorbirea duhovniceasc a XX-a, I, 1, aceeai team c unii cititori ai Aezminieior nu vor avea putinta s cunoasc din Convorbirile duhovnicetMproblemele rugciunilor la slujbele din mnstiri.
REGULA RUGACi^NILOK I PSALMILOR DE NOAPTE
12?
vede c mpotriv-i noi vrem s nlm rugi Domnului. El caut astfel s abat mintea noastr de la ncordarea rugckinii txezind n noi gnduri i umori potrivnice i silindu-se prin asta s-o rceasc din fierbineala nceputului. Pentru aceasta prinii socotesc mai de folos s fie fcute rugciuni scurte, dar foarte dese : dac snt dese, tot rugndu-1 pe Dumnezeu ntr-una, ne putem alipi lui mai strns, dac snt scurte, ne ferim de sgetile uneltirilor diavoleti, care tocmai cnd ne rugm urmresc s ne loveasc. 11) De aceea nici psalmii, pe care-i cnt n slujbele obtei nu caut s-i termine ntr-o litanie nentrerupt, ci due citirea pn la sfrit desprindu-i n mod lmurit dup numrul versetelor n dou sau trei grupe separate prin rugciuni adugite. Cci ei se simt atrai nu de mulimea versetelor, ci de ntelegerea lor cu mintea, urmrind cu toat tria acest lucru : Voi clnta cu duhul, voi cnta i cu mintea (I Cor. 14, 15). Pentru asta ei socotesc mai de folos s fie cntate zece versete nelese, dect s fie turnat un psalm ntreg cu ncrctura mintii, izvort de multe ori din graba celui ce psalmodiaz. Acesta uitndu-se la lungimea i numrul psalmilor rmai ce trebuiesc cntai, nu se mai ngrijete s scoat n lumin nelesurile, ci se grbete s ajung la sfritul sinaxei. In sfrit, dac vreunul din tineri, fie din nflcrarea duhului, sau pentru c nc n-a fost format, a nceput s ntreac msura cntrii, eel mai n vrst l ntrerupe pe psalt, lovind cu mna n strana n care st i face ca toi s se ridice la rugciune. Acesta vegheaz cu grij s nu !i se nasc celor de fa vreo sil sufleteasc din cauza lungimii psalmilor, pierznd orice rol al nelegerii i eel ce psalmodiaz, dar aducnd pagub i celorlali, pe care prin ntrecerea msurii, i face s simta dezgust pentru sinax. Se pstreaz la ei cu toat grija i rnduiala ca la rspunsul Aleluia s nu se rosteasc nici un alt psalm dect numai acela care n textul su este prevzut cu meniunea Aleluia 133 . lar numrul de doisprezece psalmi, menionai mai sus, i mpart n aa fel ca, dac snt doi frai, s cnte fiecare cte ase, dac snt trei, s cnte cte patru, iar dac snt patru, s rmn ctre trei de fiecare. n adunrile de slujire nu cnt niciodat un numr mai mic dect acesta, dar nici mai mult de patru frati, orict de mare >ar fi numrul celor adunati la slujb. 12) Desigur acest numr canonic de doisprezece psalmi, de care am pomenit mai sus, l fac uor de suportat printr-o pozitie odihnitoare a corpului. Svrind n adunrile lor aceleai slujbe, numai unul se ridic
133. Aici este amintit rnduiala regulii ngerului din tradiia pahomian.
128
SFNTUL IOAN CASIAN
n picioare la mijloc s rosteasc psalmii, pe cmd toi ceilali, potrivit obiceiului, stau pe scaunele foarte joase, cu inima ndreptat ntr-o mare ncordare spre glasul psaltului. Dealtfel, snt att de istovii de postiri i de munca nentrerupt de zi i noapte, nct, de n-ar fi ajutai de o astfel de poziie, nici mcar acest numr de psalmi n-ar fi n stare s-1 duc pn la capt, dac ar sta n picioare. ntr-adevr, nu las s se scurg nici un moment fr ndeplinirea unei munci i se ostenesc nu numai cu braele s lucreze cu toat osrdia cele ngduite de lumina zilei, dar i cu rvna minii cele ce nici ntunericul adnc al nopii nu-i poate mpiedica. Ei cred c prin puritatea contemplaiei spirituale vor dobndi acel vz al minii cu att mai sublim cu ct vor fi fost mai cu rvn ncordai la munc i osteneal. De aceea socotesc ei c de la Dumnezeu s-a rnduit un numr mic de rugciuni obligatorii (canonice) pentru a avea rgazul de-a alerga mai neobosii spre virtute cei cu credina mai nfocat, fr ca totui din excesul lor s se nasc vreo sil orict de mica n trupurile obosite i bolnave134. De aceea cnd s-au terminat oficierile obinuitelor rugciuni canonice, fiecare frate se retrage n chilia lui, pe care i e ngduit a o locui singur, sau s-o mpart cu altul, cu care negreit l unete ori felul muncii, ori dasclul i desvrirea nvturii, ori n fine i 1-a fcut prta asemnarea virtuilor. Aici, el se ded din nou mai ou rvn acelorai ndatoriri de ruga, ca o jertf a fiinei lui, i (mai apoi) nimeni dintre ei nu se las odihnei somnului un timp mai lung dect pn n zori, cnd munca de zi urmeaza lucrrii i meditatiei de noapte. 13) Aceast munc savrit cu toat osrdia are mai nti temeiul n convingerea lor c astfel aduc o jertf lui Dumnezeu din osteneala minilor lor, dar o respect cu mult grij i din motive pe care i noi se cuvine s le avem tot att de zelos n cinste, dac tindem spre desvrire. Mai nti se tern c vrjmaul, galben de ciud pe puritatea vietii noastre, mpotriva careia necontenit este tare pornit i ntruna i ntinde capcane, ar putea pngri cu vreo nelare a somnului curenia noastr, dobndit prin psalmi i rugi de noapte. Acest vrjma, cruia i-am prilejuit mulumire prin neglijenele i netiina noastr, dac, scond gemete de cint, cerem iertarea greelilor mrturisite, atunci se grbete mai cu nverunare s ne aduc pngrire cnd ne afl n stare de odihn ; se silete s doboare i s slbeasc ncrederea n noi nine, cnd a observat c tindem, prin curenia rugilor, mai fierbinte ctre Dumnezeu. n felul acesta pe cei ce nu i-a putut vtma
134. Aceast grij este exprimat n rspunsul dat de nger lui Pahomie, care rse mirase de micul numr de rugciuni prescrise (Vezi: clstoria Lausiac*, 32, de Pallade i *Viaa a treia a lui Pahomie, 32 ; la J.-C. Guy, op. cit., ad loc).
IEGULA RUGACIUNILOR I PSALMILOR DE NOAPTE
129
n tot timpul nopii, ncearc uneori s-i necinteasc tocmai n scurtul gaz al ceasului aceluia. A] doilea motiv este c i fr a se ivi vreo nelciune de acest :el din partea diavolului, chiar un somn curat oferindu-i-se, ndat la trezire i-ar putea strai monahului o moliciune i duke toropeal, gata s-i ia vlaga pe toat durata zilei. Ca urmare slbete acea ascuime a imului, i seac belugul inimii, care ne poate pstra n tot timpul zilei mai prevztori i mai puternici mpotriva tuturor uneltirilor i/rjmaului. Pentru aceasta, veghilor canonice le snt adugate de ei privegheri personale, pe care le urmeaz cu mai mare luare-aminte dect pe cele dinti, i pentru a nu se pierde acea purificare dobndit prin psalmi i rugciuni, i pentru a fi pregtit prin meditatia de noapte o mai ncordat grdj de a veghea mai ateni n timpul zilei. 14) De aceea ei petrec aceste veghi n lucrare, ca nu cumva, nefcnd nimic, s-i prind somnul pe furi. Aa cum n munc, ntr-adevr, nu-i ngduie aproape nici o clip de odihn, tot aa nici n meditatie spiritual nu-i impun nici un rgaz. Punnd n lucrare deopotriv i puterile trupeti i cele sufleteti, dobndete un ctig egal i omul din afar i eel luntric. n pornirile primejdioase ale inimii i n continua cltinare a gndurilor, ei nfig n adnc, ca un fel de ancor tare i neclintit, greul ostenelilor lor, de care fiind prins inima nestatornic i rtcitoare, poate fi mentinut ntre zidurile chiliei ca ntr-un port foarte sigur. n acest fel preocuparea lor doar de meditatie spiritual i de paza gndurilor nu ngduie ca mintea foarte treaz s cad n ispita vreunui imbold ticlos, ba chiar o apr de orice gndire deart i trndav, aa c cu greu ar face eineva deosebirea : care de care depinde ? Oare datorit meditaiei sufleteti se ndeltnicesc ei cu munca nentrerupt a minilor ? sau ca urmare a muncii lor necurmate realizeaz un att de strlucit progres spiritual i dobndesc lumina tiinei ? 15) Deci dup terminarea psalmilor i neheindu-se adunerea de rugaciune zilnic, aa cum am amintit mai sus, nimeni nu cuteaza s ntrzie orict de puin timp, sau s stea de vorb cu eineva. Fr s-i ngduie chiar ziua ntreag s mai ias din chilia lui, nu-i prsete lucrul svrit n mod obinuit acolo, dect dac a fost chemat la ndeplinirea vreunei trebi urgente. Odat ieii afar i ndeplinesc munca astfel, nct nici o vorb nu se aude ntre ei. Fiecare face treaba impus rostind din memorie vreun psalm, sau vreun pasaj din Scriptur, spre a nu-i lsa nici un rgaz de timp nu oumai pentru vreo uneltire primejdioas, sau pentru planuri ticloase, dar nici chiar pentru convor9 Sfntul loan Casian
130
SFINTUL IOAN CASIAN
biri dearte : gura ca i inima snt ocupate deopotriv cu o nentrerupt meditaie spiritual135. Cu o deosebit luare-aminte se vegheaza ca nimeni, mai ales tinerii, s nu fie aflai c a rmas cu altul nrci moar un moment, ori c s-a retras undeva cu el, ori c au stat mn n mn amndoi 1 3 6 . Dac vreunii, neinnd seam de aceast rnduial, vor fi gsii c au svrit ceva din cele ce le-au fost oprite, ca nite nesupui i clctori de porunci, ei snt declarai vinovai de o fapt grea i nu vor putea scpa chiar de bnuiala de uneltire i de gnduri depravate. Dac nu se vor curi prin cin public n fata tuturor frailor, adunai la un loc, de aceast vinovie, nimeni dintre ei nu mai are ngduina de a lua parte la rugciunea comun. 16) Desigur dac cineva a fost oprit de la rugeiune pentru vreo abatere svrit, nimnui nu-i este ngduit apoi de-a se ruga mpreun cu el, mai nainte de a se fi plecat la pmnt n chip de pocin i de a-i fi druit stareul, n public, n fata tuturor, iertarea greelii i reprimirea n biseric. Se dau la o parte cu atta grij i fug de ntovrirea n rugciune cu el, fiindc snt convini c, eel ndeprtat de la aceasta, este dup Apostol, lsat diavolului (I Cor. 5, 5). Drept aceea, oricine, mpins de o pietate neneleapt, i-a ngduit s-i stea alturi la rug ciune, mai nainte de a-1 fi primit eel mai n vrst, devine prta la osnda lui , se d el nsui de buna voie satanei, cruia i fusese lsat acesta pentru ndreptarea greelii. Fcnd astfel i atrage o vin i mai mare, fiindt, ntovrindu-se la vorb sau la ruga cu acesta, i strnete o mai mare pofta de semetie i hrnete nesupunerea celui pctos Intr-adevr, dndu-i o mngiere primejdioas, va face ca inima acestuia s se mpietreasc din ce n ce mai mult, i nu-1 va lsa s se umileasc dup nlturarea din obte, nct nici dojana celui mai n vrst nu va avea greutate pentru el, iar la ispire i iertare se va gndi cu inima prefcut. 17) Acela, n seam cruia este data grija de-a vesti obtea pentru slujb, nu-i poate ngdui s scoale fraii la priveghiurile zilnice fr o anumit rnduial. Nu se va cluzi n asta dup placul lui, sau dup momentul cnd s-a trezit noaptea din somn, ori dup ndemnul somnului, sau nesomnului su personal. Chiar dac obinuina zilnic 1-ar face s se detepte la ora fixat, totui, cercetnd cu grij i des mersul stelelor, i va chema pe frai la daitoria rugciunilor la momentul rnduit
135. Aceast nvtur categoric este obinuit la marii ascei. Vezi: *Preceptele*, 60, ale Sfntului Pahomie i Regulile monahale*, 136, ale Sfntului Vasile eel Mare. 136. In. Precepfe/e, 95, ale Sfntului se cere, de asemenea : Nimeni s nu in mSna altuia. Vezi i *Despre Aezmintele mnstireth, IV, 16, 2.
131
pentru adunare. Nefcnd aa, poate fi gsit vinovat de neprevedere, dac, ori copleit de somn va trece peste ora fixat a nopii, ori o va lua naintea aceleiai ore, pentru ca apoi, grbindu-se spre somn, s se poat culca mai devreme. Astfel el va fi crezut c s-a ngrijit nu de datoria spiritual i de linitea tuturor, ct de odihna lui. 18) Mai trebuie s tim de asemenea c de smbt seara, n ajun de duminic, pn n seara urmtoare, la egipteni nu se pleac genunchii, i tot aa i n zilele Cineizeeimii, i nici nu se postete l37. Motivarea acestor rnduieli o vom arta la vremea ei n Convorbirile duhovniceti ale celor vechi, cnd Domnul ne va da porunc. Acum ne este gndul s strbatem doar ntr-o scurt expunere problemele, ca nu cumva lucrarea, depind o msur anumit, s-i produc cititorului fie sil, fie oboseal.
137. Sfntul Casian va da aceste explicatii n Convoibirea duhovniceasc> a XXI-8. De oprirea postului s-au ocupat i ali ascei apuseni.
CARTEA A TREIA
DESPRE NORMA CANONICA A RUGACIUNILOR I PSALMILOR ZILNICI
Capitolele
1) Despre slujbele de la ora trei, de la ase i de la nou, care snt respectate n prtile Siriei. 2) La egipteni se struie toat ziua n rugciuni i psalmi, cu adaos de munc, fr deosebire de ore. 3) In tot Orientul slujbele de la ora trei, de la ase i de la nou se termin doar cu cte trei psalmi i rugciuni, iar ndatoririle spirituale snt fixate n mod deosebit n aceste ceasuri. 4) Slujba de diminea n-a fost stabilit printr-o veche tradiie, ci rnduit n timpul noastru pentru un anumit motiv. 5) Dup rugciunile de diminea nu este ngduit nimnui s se rentoarc la somn. 6) Btrnii n-au schimbat nimic din vechea rnduial a psalmilor, cnd s-a stabilit slujba de diminea.
7) Cel ce n-a venit la rugciunea zilnic mai nainte de sfritul primului psalm, n-are ngduin[a s mai intre n lcaul de rugciuni, iar la slujbele de noapte ntrzierea este iertat pn la sfritul psalmului al doilea. 8) Ct timp tin i n ce rnduial se desfoar privegherile, care au loc smbt seara. 9) Privegherile snt stabilite n ziua de smbt seara i n tot Orientul este ngduit ntreruperea postului smbta. 10) Cum s-a ajuns ca la Roma s se posteasc smbta. 11) Slujba zilei de duminic se deosebete de obinuina altor zile. 12) In ce zile, nu se rostete psalm de cei ce se aaz la cin, aa cum se face de obicei la masa de prnz.
1) Socotesc c-am lmurit, cu ajutorul lui Dumnezeu, i pe ct mi-a ngduit puinul meu talent, numrul rugciunilor i psalmilor de noapte. Acum trebuie s vorbim, dup cum am anunat n prefat,, despre slujbele de la ora trei, de la ase i de la nou, dup regula mnstirior din Palestina, sau Mesopotamia, care modereaz prin rnduielile ei desvrirea egiptenilor i asprimea de neimitat a disciplinei lor. 2) In adevr, ndatoririle pe care noi, trezii de vestirea fratelui nsrcinat cu aceasta, sntem silii s le ndeplinim pentru Domnul la anumite ore i intervale de timp, la ei snt oficiate fr sil, necontenit, pe toat durata zilei, cu adaos de munc. Cci muncesc cu minile fr
133
ncetare, fiecare n chilia lui, fr a prsi cu totul n nici o clip meditaia asupra psalmilor i altor pri din Scriptur. Ei struiesc n cereri i rugciuni n tot timpul, petrecndu-i toat ziua n ndatoririle pe care noi le svrim ntr-o anumit vreme stabilit. Pentru asta, n afara adunrilor de sear i de noapte pentru slujire, nici o alt oficiere nu se face la ei n timpul zilei. Numai smbta i duminica se adun la ora trei pentru primirea Sfintei mprtanii138. n adevr are mai mult valoare ceea ce este druit fr ncetare dect ceea ce este mplinit la intervale de timp, i darul de buna voie este mai plcut dect lucrrile fcute printr-o constrngere canonic. nsui David se bucur de aceasta ca de ceva mai plin de laud, cnd zice : //i voi aduce Tie jeitt de bunvoie (Ps. 53, 6) sau Ceie de bunvoie ale guiii mele, binevoiete-le, Doamne ! (Ps. 110, 108). 3) Prin urmare n mnstirile din Palestina, Mesopotamia i din ntreg Orientul, slujbele din orele mai sus pomenite snt limitate la cte trei psalmi, pentru ca i rugciunile nencetate s fie nlate ctre Dumnezeu la ceasuri hotrte, dar i ndatoririle trebuincioase de munc s nu poat fi stnjenite n nici un chip de mplinirea, cu o cuvenit msur, a datoriilor spirituale. n adevr, n aceste trei momente tim c i profetul Daniil a ndreptat rugciuni ctre Domnul n fata ferestrelor deschise din cmara lui. i nu fr chibzuial au fost socotite aceste momente mai potrivite pentru slujbele noastre : n acestea negreit s-au desvrit fgduinele i s-a mplinit opera mntuirii noastre 139. Cci n ora a treia, Sfntul Duh, fgduit odinioar de profei, se tie c s-a cobort peste Apostolii reunii pentru prima data la rugciune. n adevr, sub revrsarea Duhului Sfnt, grai n limbi felurite curgea din gura lor, spre uimirea neamului celui necredincios al iudeilor, care, n felul lor, i bateau joe de ei prin cuvintele : s-au umplut de must. Atunci, ridicndu-se Petru n mijlocul lor, a zis : Brbai iudei i toi care locuii n Ierusalim, aceasta s tie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele : acetia nu snt bei, cum vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi, ci aceasta este ce s-a spus prin profetul Loil (Fapte 2, 1416) : iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i iiii votri i fiicele voastre vor prootreia, 32).
138. Referint la regula
ngereasc data
de Sfntul
Pahomie (n Viata a
139. Comentatorul Sfntului Casian, preotul J.-Cl. Guy i trei interpretri simbolice, cu unele repetri ale ceasurilor de rugciune din epoca paHstic : Ceasul al treilea, simbolizeaz coborrea Sfntului Duh dup Tertulian, Casian ;>i Ciprian ; ceasul al aselea simbolizeaz viziunea Sfntului Petru dup Tertulian i Ciprian, nltarea Domnului pe cruce, dup el i dup Sfntul Casian, iar ceasul al noulea, urcarea la templu a lui Petru i lui Petru i loan dup Tertulian i moartea Domnului pentru cte-i trei. Vezi: op. cit., ad loc.
134
SFINTUL IOAN CASIAN
loci i cei mai tineii ai votri vor vedea vedenii i btnnii votri vise VOT visa; nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna, n acele zile, din Duhul Meu i vor prooroci (Toil 3, 12). Toate acestea vedem c s-au petrecut la ora a treia i c Sfntul Duh, vestit prin profei, a venit asupra Apostolilor n acelai moment. Iar la ceasul al aselea, Domnul i Mntuitorul nostru s-a druit Tatlui ca jertf fr de pat (Luca 23, 46) i, suindu-se pe cruce pentru mntuirea lumii ntregi, a ters pcatele neamului omenesc : Dezbrcnd domniile i puterile le-a dat pe fa (Col. 12, 15), i pe noi toi, vinovai i legai pentru datoria din zapisul ce nu putea fi pltit, ne-a slobozt, tergnd aceast datorie i pironind-o pe lemnul crucii Sale (Col. 2, 14). La aceeai or i lui Petru, ntr-<un moment de extaz, i se descoper chemarea neamu-rilor cnd odat cu lucrul evanghelic cobort din cer i prezentat la picioarele lui, n care se aflau dobitoace purificate de toate neamurile, un glas divin i zice : Scoal-te, Petre, junghie i mnnc (Fapte 10, 13). Acest lucru cu patru coluri cobort din cer 140 se vede lmurit c nu nchipuie alitceva dect Evanghelia. Dei dup istorisirea n patru variante, Evanghelia pare s aib patru nceputuri deosebite, totui coninutul ei este unic, cuprinznd deopotriv naterea i dumnezeirea, minunile i patimile aceluiai Hristos. Dealtfel bine spune nu pnz ci ca o pnz, cci pnza este somnul morii. Deci, fiindc moartea Domnului prin patim nu este supus legii firii omeneti, ci hotrrii propriei voine, de aceea este spus aici ca o pnz. Negreit El este mort dup trup, nu mort dup spirit pentru c n-a iost lsat la iad su.fletu.1 Lui i nici trupul Lui n-a vzut putreziciune (Fapte 2, 34; Ps. 15, 10). i iari Nimeni, zice El, nu ia viaa Mea de la Mine, ci Eu de la Mine insumi o pun: putere am Eu ca s o pun i putere am iari s o iau (loan 10, 18). Prin urmare toate popoarele, care erau socotite necurate altdat, ca fiind aezate n afara legii, intr prin ndemnul credinei n acest lucru al Evanghelnlor trimis din cer, adic scris n ntregime de Duhul Sfnt. Astfel, pentru izbvirea lor, ele, renunnd la nchinarea idoleasc i apropiindu-se de hrana mntuitoare, i snt prezentate prin glas dumnezeiesc lui Petru ca fiind curaate. Iar la ora nou a ptruns Iisus n iad (Matei 27, 46), a alungat prin strlucirea luminii Sale ntunecimile nebiruite ale Tartarului i, sprgndu-i porile de aram i zdrobind ncuietorile de fier, a pus capt robiei sfinilor, care erau inui zvori n nemblnzitul ntuneric al iadului,
140. Primul neles simbolic al celor patru coluri este Evanghelia, buna vestire a celor patru Evangheliti. Al doilea este acela din paragraful urmtor (6) pe care-1 d Sfntul Casian, adic acela al chemrii la mntuire de Domnul nostru Iisus Hristos a tuturor popoarelor.
DESPRE NORMA CANONICA A RUGACIUNILOR I PSALMILOR ZILNICI 135
trecndu-i cu Sine n cer. Aici a ndeprtat sabia de foe (Facere 3, 24) i, mrturisindu-i astfel dragostea, 1-a napoiat raiului pe vechiul locuitor. La aceeai or i sutaul Cornelius, struind cu rvna-i obinuit n rugciuni (Fapte 10, 3), afl din gura ngerului e Domnul i-a amintit de rugile i de milosteniile sale, i i se vdete i lui, la ora nou, taina chemrii neamurilor, tain descoperit lui Petru, n extaz, la ora ase. i n alt loc din Faptele Apostolilor se vorbete despre *celai moment: Iai Petru i loan se suiau la templu pentru rugciunea din ceasul al noulea (Fapte 3, 1). Prin acestea se dovedete limtpede c, rau f,r temei, trebuiesc respectate i de noi la fel, n slujirie religioase, aceste ceasuri consfinite de oameni sfini i de apostoli; noi, dac sntem mpini ca de un fel de lege s ne ndeplinim aceste ndatoriri de ruga eel puin la momentele stabilite, apoi toat ziua o petrecem n uitare, sau n trndveal, ori, de sntem prini n treburi, nu simim ndemnul de a ne ruga. Despre jertfele de sear, ce trebuie s mai spunem, de vreme ce chiar n Vechiul Testament snt consfinite prin legea mozaic s fie aecontenit aduse. Negreit jertfele de dimineat i cele de sear, oferite zilnic n templu, dei prin victime nchipuite (simbolice), putem s le dovedim prin cele cntate de David : S se ndrepteze mgciunea mea ca tmia naintea Ta: lidicarea mhniloi mele, jeiti de sear (Ps. 140, 2). Aici s-ar pute nelege mai ou sfinenie c este vorba chiar de acea adevrat jertf de sear, fie cea pe care Iisus a ncredinat-o El nsui apostolilor seara la cin, cnd a fcut nceputul tainelor preasfinte ale bisericii( Cf. Matei 26, 26), fie cea prin care, n ziua urmtoare, s-a oferit El Insui Tatlui ca jertf de sear, adic la sfritul veacurilor, prin ridiearea minilor sale pentru mntuirea lumii ntregi. Aceast ntindere a minilor Lui pe cruce este numit pe drept cuvnt ridicare. n adevr pe toi ci zceau n iad i-a ridicat la ceruri, dup fgduina pe care o fcuse : Cind Eu voi ti nlat de pe pmnt, pe toi i voi iua la Mine (loan 12, 32). Despre slujba de diminea ne lmurete chiar ceea ce n mod obinuit se cnt zilnic n ea : Du.mnezeuIe, Dumnezeul meu, pe tine te caut dis-de-diminea (Ps. 62, 1) i /n diminei am cugetat la Tine (Ps. 62, 7) i Din zori m-am sculat i am stiigaU (Ps. 118, 147) i iari; Deschis-am ochii mei dis-de-diminea, ca s cuget la cuvintele Tale (Ps. 118, 148) n aceste ore chiar acel stpn de cas din Evanghelie a angajat lucrtori n via sa (Cf. Matei 20, 1). ntr-adevr aa se scrie despre el c i-a angajat dis-de-diminea, moment care indic slujba noastr de dimi-
136
____________________________________
SFINTUL IOAN CASIAN
nea, apoi la ora trei, dup aceea la ora ase, la nou i, n cele din urm, la ora unsprezece, or care nseamn slujba de sear. 4) Totui trebuie tiut c aceast slujire canonic de diminea, care acum se respect mai ales n regiunile de apus, a fost stabilit pentru prima data n timpul nostru i n mnstirea noastra. Domnul nostru Iisus Hristos Cei nscut din Fecioara, binevoind a primi condiia omeneasc n stare de prune n cretere, a ntrit prin mila sa aici i starea noastra de pruncie nc proaspt i plpnd n religie. ntr-adevr slujba de diminea este oficiat, n mod obinuit, dup un scurt rgaz de timp de la terminarea psalmilor i rugciunilor de noapte, ncheindu-se apoi i ea prin privegheri zilnice. Celelalte ceasuri le gsim lsate pn n acest timp de naintaii notri pentru odihna trupurilorl41. Ins unii mai nepastori, folosindu-se fr msur de aceast ngduin, i prelungeau mai mult acest rgaz de somn. Nici o adunare nu-i silea s ias din chiliile lor, sau s se ridice din pat mai devreme de ora trei i chiar n timpul zilei, caid s-ar fi cuvenit s se ocupe cu unele ndeletniciri, erau toropii de prea mult somn n paguba muncii. Oboseala devenea mai apstoare mai ales n zilele n care privegherile se prelungeau de la orele de sear pn n vecintatea zorilor. Unii rai de-aici, cu duh mai fierbinte, nemairbdnd o astfel de nepsare, ndreptar o plngere ctre cei mai btrni. Acetia, discutnd ndelung i chibzuind cu grij, au hotrt ca s se ngduie odihna trupurilor obosite pn la rsritul soarelui, cnd fr sil, fie se pot pune pe citit, fie se pot apuca de munc. Chemai n sfrit la respectarea ndatoririlor religioase, toti s se scoale din aternuturi i, oficiind cei trei psalmi i rugciunile, dup norma care a fost stabilit din vechime prin pilda ntreitei mrturisiri, pentru slujba de la ora trei i de la ase, s puna totodat i capt somnului i nceput muncii, printr-o dreapt cumpnire. Dei aceast regul pare a fi fost izvodit din ntmplare i stabilit de curnd pentru motivul pe care 1-am pomenit, totui acel numr de slujiri pe care l indic fericitui David, orict de spiritual sens ar avea, luat cuvnt cu cuvnt, este foarte limpede completat : De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale (Ps. 118, 164). ntr-adevr, a-dugnd aceast slujire i fcnd astfel de apte ori aceste adunri duhovniceti, dovedim c de apte ori pe zi i nlm laude Domnului142. n sfrit, dei aceast regul venit din Orient s-a ntins
141. Liturgitii romni, Prof. dr. V. M i t r o f a n o v i c i i Prof. dr. B a d e a C i r e a n u , primul n op. cit., la p. 459470, iar al doilea, n op. cit., p. 139 152 au citat Aezmintele minstireti* ale Sfntului Casian, cartea a Ill-a, cap. 3, 4, 5 i cartea a II-a, cap. 11, 2, i 25, pentru introducerea n cult a ceasului nti pentru laudele bisericeti. 142. Pentru rnduiala laudelor bisericeti de astzi, vezi Dr. V. M i t r o f a n o v i c i , op. cit., p. 469470, cu trei adunri n trei rnduri, cretinii asemnndu-se la
137
cu foarte mult folos pn aci, unele mnstiri, cele mai vechi din Orient, nengduind s fie clcate nicidecum btrnele reguli ale Prinilor, nu par s-o fi primit nici pn acum. 5) Necunoscnd motivul pentru care a fost stabilit i gsit buna aceast oficiere, unii din aceast provincie, odat terminate cntrile de diminea, se rentorc la somn, cznd astfel chiar n greeala pentru a crei nlturare au hotrt btrnii notri aceast slujire. Cci se grbesc s-o ncheie n acel ceas, n care cei nepstori i mai puin grijulii ii ofer prilejul de a relua somnul. Asta nu trebuie s se ntmple cu nici un chip, aa cum artam mai pe larg n cartea dinainte, cnd prezentam sinaxa egiptenilor, ca nu cumva curenia noastr, dobndit prin umil mrturisire i rugi de noapte, s fie n primejdie a fi pngrit fie de vreo revrsare de umori naturale, fie s fie supus batjocurii vicleanului vrjma. Apoi chiar odihna unui somn curat i simplu ar putea ntrerupe fierbinela sufletului, nct, domolii de amoreala somnului, s devenim lipsii de vlag i trndavi pentru toat ziua ce urmeaz. Egiptenii, pentru a nu cdea n acest pcat, chiar dac n anumite zile se scoal de obicei nainte de cntatul cocoilor, i prelungesc privegherile pn ziua, dup terminarea slujbei. Gsindu-i lumina dimineii ntr-o astfel de fierbineal sufleteasc, i pstreaz pentru tot timpul zilei mai aprini i mai cu grij, pregtii de lupt mpotriva zilnicului atac al diavolului. Exerciiul veghilor de noapte i meditaia n duh este toat tria lor. 6) Trebuie s mai tim, de asemenea, c btrnii notri, care au socotit c trebuie adugat aceast slujire de diminea, n-au schimbat nimic din vechiul obicei al psalmilor, ncheierea serviciului divin urmnd s se fac n aceeai ordine ca mai nainite n siujirile de noapte. n adevr, ei cnt la sfritul veghii de noapte, care se ncheie de obicei dup cntatul cocoilor, nainte de zori, i la fel i ziua, imnurile rezervate a fi cntate n regiunea noastr la slujba de diminea, adic psalmul 148 care ncepe cu Ludai pe Domnul din ceruri i ceilali care urmeaz. Ins pentru aceast nou slujba au fost alei psalmii 50, 62 i 89 143 . n sfrit, n Italia i astzi, dup terminarea imnurilor de dimi nea, n toate bisericile se cnt psalmul 50, care m ndoiesc s-i trag originea din alt parte dect de aici.
slujbe cu nou cete ngereti trei de cite trei. Iar Sfntul Casian menioneaz : slujba de diminea, cea de la ceasul al treilea, cea de la ceasul al aselea i cea de la ceasul al noulea, apoi slujbele de sear i de noapte, ncheindu-se cu rugciunea comun dinaintea culcrii, de care se amintete n cartea a iV-a, 18, 2. 143. Deci, n Rsrit, Psalmii acestei noi rnduieli snt 50, 62 i 89, pe cnd n Provence sau, poate, n tot A,pusul, se recit Psalmii 148, 149 i 150, acetia fiind rostili n Rsrit numai la sritul slujbei de noapte.
138
SFINTUL IOAN CA.SIAN
7) Cel ce n-a sosit la slujbele de la orele trei, ase sau nou, nainte de sfritul primului psalm, nu cuteaz s mai intre n biseric dup aceea, nici s se mai amestece cu cei ce psalmodiaz, ci, stnd n picioare n fata uilor, ateapt terminarea slujbei. La ieirea tuturor, plecndu-se la pmnt drept cin, cere iertare pentru neglijena i ntrzierea lui, tiind c n nici un chip nu poate s-i ispeasc altfel vina trndviei sale. Dealtfel nu va putea fi admis nici la slujba, care va urma dup trei ore, dac nu se va grbi s se supun ndat la o adevrat umilin pentru tergerea greelii de fa. Iar pentru slujbele de noapte i se face psuire s ntrzie pn la al doilea psalm, n ma-sura n care, mai nainte ca fraii s ngenunche pentru rugciune dup sfritul psalmului, el se va fi grbit s intre i s se amestece cu obtea. Dac a ntrziat peste ora stabilit mai dinainte pentru acest rgaz, va trebui s se supun nendoielnic aceleiai dojane i pocine despre care am pomenit mai sus 144 . 8) Desigur veghea de smbt seara, care este oficiat n fiecare sptmn ncepnd din amurg, n vreme de iarn, cnd nopile snt mai lungi, btrnii notri o limiteaz pn la al patrulea cntat al cocoilor. Dup un priveghi de o noapte ntreag, cam n cele dou ore rmase i odihnesc trupurile i nu mai snt moleii de toropeala somnului n tot lungul zilei, fiind astfel mulumii cu acest rgaz de mtremare. i noi va fi bine s respectm cu toat grija aceast rnduial, pentru ca, odat terminat veghea, mulumindu-ne cu somnul care ne este ngduit pn la ziu, adic pn la psalmii de diminea, s ne petrecem apoi toat ziua n lucrare sau n ndeplinirea ndatoririlor. Dac, silii de oboseala i de istovirea de pe urma veghii, vom relua ziua somnul de la care ne-am sustras noaptea, vom prea mai degrab c am schimbat timpul repaosului i al ntremrii de noapte, dect c am lipsit trupul de odihna lui. Negreit trupul, n slbiciunea lui, nu va putea fi lipsit n nici un chip ntreaga noapte de odihn i apoi s-i mai poat pstra necltinat vioiciunea n ziua urmtoare la adpost de somnolena mintii i de toro peala spiritului. Dac trupul nu se va nfrupta din orict de puin soma, dup terminarea veghii, el mai degrab va fi mpiedicat prin aceasta dect ajutat. Prin urmare, dac ne vom ngadui mcar un somn de un ceas inainte de sosirea zilei, precum am spus, vom face s fie folositoare toate orele de veghe, pe care le petrecem ntreaga noapte n rugi: druind naturii ce este al su, nu va mai fi nevoie s completm ziua somnul, pe care i 1-am refuzat nopii. Negreit i va napoia totul acestui trup eel ce-a ncercat, nu s-i retina cu chibzuin o parte, ci s-i refuze 144. Pr. J.-C 1. Guy, arat c aceast rnduial se gsete n Preceptele Sfntului Pahomie, 910.
139
totul, adic, pentru a vorbi mai adevrat, a vrut s-i reteze nu cele de prisos, ci cele absolut necesare. Pentru aceasta vor trebui pltite cu o dobnd mai mare veghile care vor fi prelungite fr socoteal i ntrecnd msura, pn la ziu. De aceea ei le despart n trei pri i ostenealg, felurit distribuit, uureaz oboseala trupului primtr-o oarecare plcere resimit. Cci dup ce au cntat stnd n picioare trei antifoane, apoi, aezai la pmnt, sau pe scunele foarte joase, dau rspunsuri la cei trei psalmi intonai de unul dintre ei, fiecare psalm fiindu-le totui oferit lor de cite un frate, cruia i vine rndul. Rmnnd n aceeai stare de repaus, ei adaug la cele de mai nainte cte trei citiri i aa se face c, micornd oboseala trupului, i petrec veghile ntr-o mai mare ncondare a minii 9. n tot Orientul, din vremea predicii apostolice, cnd s-a pus temelia religiei i credinei cretine, s-a stabilit ca veghea de smbt s fie oficiat neabtut toat noaptea, deoarece, dup rstignirea Domnului i Mntuitorului nostru vinerea, ucenicii zdrobii de patimile Lui no proaspet-e, au rmas n nedormire toat noaiptea, nengiduin/du-i n nici un chip ochilor lor odihna somnului. Pentru acest motiv oficierea privegherii stabilit pentru aceast noapte este respettat la fel n tot Orientul de atunci pn n ziua de astzi. De aceea i dezlegarea postului stabilit tot de brbaii apostolici pe drept cuvnt n ziua smbetei, dup oboseaila priveghiului, a fost admis n toate bisericile risritului. Dealtfel se potrivete i cu acea recomandare a Ecclesiastului, care chiar de-ar avea i o alt nsemnare tainic, totui nu e strin nici de porunca ce ni se d de-a atribui aceeai srbtorire ambelor zile, i celei de a aptea i celei de a opta, cnd zice : mparte o bucat acestor apte i acestor opt (Eccl. 11, 2). Aceast dezlegare a postului nu trebuie socotit a fi o participare la srbtoarea iudeilor, mai ales pentru cei care se arat straini de orice practic religioas iudaic ; ea privete, precum am spus, numai ntremarea trupului obosit, cci postind n toate sptmnile anului timp de cinci zile fr ntrerupere, uor s-ar slbi i sfri, dac nu s-ar nviora mcar cu ajutorul acestor dou zile. 10) Unii de prin cetile Apusului i mai ales din Roma, necunoscnd temeiul acestei msuri, socotesc c dezlegarea postului de smbt nu trebuie admis, cu att mai mult cu ct, susin ei, i Petru a postit, n acea zi avnd a se msura cu Simon Magul. Dar din asta se vede mai mult c el a fcut acest lucru nu dintr-un obicei stabilit, ci constrns mai degrab de nevoia luptei ce-o avea n fata, fiindc n aceast situaie pare s fi recomandat ucenicilor si un post nu obinuit, ci unul special (cerut de mprejurri). Negreit n-ar fi fcut aa, dac ar fi tiut c a-
140
SFINTUL IOAN CASIAN
cesta va deveni un obicei respectat mereu, i tot aa e n afar de orice ndoial, c ar fi fost gata s recomande postul chiar duminic, dac prilejul de lupt s-ar fi potrivit n acea zi. Totui n-ar fi trebuit s fie scoas ndat o regul canonic de post din asta, fiindc nu-1 statornicise o practic general, ci necesitatea constrnsese s fie tinut o singur data 145. 11) Dealtfel nu trebuie ignorat nici faptul c duminic nainte de prnz se svrete numai o singur slujb divin n care, din respect pentru nsi adunarea sau nitrunirea duminical, se consacr cu mai mult solemnitate i mai fierbinte psalmilor, rugciunilor i citirilor. Slujirile de la orele trei i ase le consider cuprinse n aceast slujb. Aa se face c, adugndu-se citiri, nici nu se reduce nimic din ndatoririle rugciunilor i totui, din respect pentru nvierea Domnului, pare c li se ngduie frailor o schimbare i o destindere fa de alte zile. Aceast schimbare pare c aduce o uurare a ascultrii ntregii sptmni i tocmai pentru aceast deosebire, care intervine, este ateptat din nou cu mai mult solemnitate ntoarcerea aceleiai zile, ca una de srbtoare. Ateptarea acestei zile face mai puin simit postul sptmnii care va s vie. Negreit orice osteneal este suportat ntotdeauna cu mai mult rbdare i munca e dus fr sil, dac i se aduce vreo modificare, sau urmeaz n lucrare vreo schimbare de orice fel. 12) In sfrit, chiar n aceste zile, adic smbta i duminica, sau n timpuri de srbtoare, cnd de obicei li se ofer fratilor prnzul i masa de sear, seara nu se mai rostesc psalmi, nici cnd se aaz la mas, nici cnd se scoal, aa cum se face mereu la prnzurile de srbtoare, sau la masa canonic din vremea posturilor, pe care, i la nceput, i la sfrit r le nsoesc de psalmi obinuii. Acum se aaz la cin fcnd doar o singur rugciune. Motivul st n faptul c, aceast mas de sear fund neobinuit la monahi, nu snt obligai toi s ia parte la ea, afar nu mai de fratii pelerini veniti pe neateptate, de cei cu sntate ubred, sau de cei pe care vrerea lor i ndeamn s vin.
145. Sfntul Casian discut pe larg dezlegarea postului de smbt (adugat la cea de duminic), pe care o sustine mpotriva practicii romane, introdus cu prilejul disputei Sfntului Apostol Petru cu Simon Magul, pe care Sfntul Casian o socotea ocazional, pentru o singur data i nu general, aa cum reieea din recomandarea Brbailor Apostolici. Vezi n aceast privin Acta Apostolorum Apocn7a, de R. A. L i p s i u s (Leipzig, 1891), p. 65 apud J.-C 1. Guy, ad loc. (Aceast atitudine opus unei tradiii importante, local, a Romei, este adnc gritoare pentru autoritatea capitalei Apusului religios fata de Rsrit, n concepia Sfntului Casian).
CARTEA A PATRA
DESPRE RNDUIELILE CELOR CE RENUNA LA LUME
Capi to l e i e 1) Despre rnduielile celor care ren un f l a ac ea st lume i cum sn t formai la tabenesioi, sau la egipteni cei ce snt primii n mnstiri. 2) n ce chip struie s rmn la ei n mnstiri pn la adnci btrnei. 3) Supunerea la ncercri a celui care trebuie primit n mnstire. 4) Cei primii n mns tire s n-aib ng d ui na de a a du ce c ev a cu sine. 5) Cei ce se retrag din lume, odat primii n mnstire, i las vemintele lor proprii i snt mbrcai de staret cu altele. 6) Motivul pentru care snt pstrate de econom vemintele cu care au intrat n m n st i r e c e i c e se ru p d e lu me . 7) Celor primii n mnstire s nu li se ngduie s se amestece ndat cu fraii, ci mai nti s fie ncredinai arhondarului (primitorul de oaspei). 8) Rnduielile cu care se deprind mai nti cei tineri pentru a ajunge s-i nfrng toate poftele. 9) Celor tineri li se cere s nu ascund superiorului nimic din gndurile lor. 10) Ascultarea care trebuie data btrnilor chiar n trebuinele naturale. 11) Orice fel de mncare este socotit foarte plcut pentru ei. 12) La sunetul btii n u, ei prsesc orice treab, grbindu-se s ias la chemare repede. 13) Ct de vinovat lucru e s declare cineva c-i aparine chiar i eel mai fr de valoare obiect.
14) Orici bani s-ar agonisi prin munca fiecruia, nimeni s nu-i ngduie s treac peste msura unei raii fixe. 15) Despre nemsurata dorin de a poseda bani. 16) Despre regula feluritelor dojeni. 17) De unde este luat regula citirilor sfinte n mnstiri n timpul mesei i ct linite este pstrat la egipteni n acest timp. 18) Un fapt cu totul nengduit este a se atinge cineva de mncare sau butur n afar de masa comun. 19) In ce chip snt facute ascultrile zilnice de ctre frai n Palestina i n Mesopotamia. 20) Despre cele trei grune de linte aflate de econom. 21) Despre slujirea de buna vole a unor frai. 22) Norma stabilit de egipteni cu privire la slujirile zilnice ale frailor. 23) Despre ascultarea stareului loan, prin care a ajuns la harul profeiei. 24) Despre lemnul uscat, udat nencetat de acelai staret loan dup porunca btrnului, ca pentru a-1 face s creasc. 25) Stareul loan arunc, dup porun ca btrnului, singurul vas de ulei din cas. 26) Stareul loan, ascultnd de btrn, se silete a rostogoli un bolovan, care nu putea fi urnit nici chiar de mai muli. 27) Umilina i ascultarea stareului Patermutius, care n-a stat la cum-pn s ndeplineasc porunca btrnu-
142 lui de a-i arunca propriul copil n ru. 28) Stareului i se descoper c Patermutius a svrit fapta lui Avraam, iar dup moartea stareului acelai Patermutius urmeaz la conducerea mnstirii. 29) Ascultarea fratelui care, purtnd din porunca btrnului, zece couri n vzul mulimii, le vinde apoi unul cite unul. 30) Despre umilina stareului Pinufius care, prsind o mnstire vestit pe care o conducea, pleac, din dorinta desvririi, spre o mnstire ndeprtat, unde s fie primit ca nceptor. 31) Readus apoi n mnstire, dup un scurt rgaz, Pinufius fuge din nou n prile Siriei i Palestinei. 32)lnvturile date de acelai stare Pinufius unui frate, pe care-1 primea n prezena noastr n mnstire. 33) Pe ct de mare rsplat i se cade monahului care se nevoiete dup nvtura prinilor, pe atta este i pedeapsa, care se va da celui trndav : de aceea nimeni nu trebuie admis uor n mnstire. 34) Renunarea la lume s nu fie altceva dect o mortificare a trupului, iar n fa s aib imaginea crucii.
SFlNTUL IOAN CASIAN
35) Crucea noastr s fie teama de Dumnezeu. 36) Renunarea la lume n-aduce nici un folos, dac sntem amestecai n aceleai dorine, de care ne-am dezlipit. 37) Diavolul necontenit ntinde curse sfritului vieii noastre i noi trebuie s-i observm fr ncetare capul. 38) Despre pregtirea mpotriva ispitelor a celui ce se dezlipete de lume i despre cteva lucruri de luat drept pild. 39) In ce ordine poate cineva atinge desvrirea, prin care de la frica de Dumnezeu se ridic drept urmare la dragoste. 40) Monahul nu trebuie s caute pilde de desvrire la muli, ci de la unul singur, sau de la puinj. 41) Asemntor cror infirmi trebuie s fie eel care triete n mnstire. 42) Nici un bun al rbdrii nu trebuie s spere monahul de la virtutea altora, ci numai de la ndelunga lui rbdare. 43) Recapitularea expunerii prin care poate monahul s se nale spre des vrire.
1. De la numrul rugciunilor i psalmilor de pstrat neaprat n adunrile zilnice din mnstiri, vom trece, urmrind ordinea expunerii, Ja 'pregtirea sufleteasc a celui ce renun la aceast lume. Ne vom sili, n msura putinei, s cuprindem ntr-o scurt expunere mai nti condiiile n care s fie primii n mnstire cei care doresc o rentoarcere la Dumnezeu, amestecnd desigur unele reguli ale egiptenilor cu altele de la tabenesioi, a cror mnstire este n Tebaida. Aceasta, cu ct este mai bogat n numrul monahilor, cu att mai aspr via le impune. Mai mult de cinci mii146 de frai triesc sub ascultarea unui singur stare i totui acest mare numr de monahi este supus celui mai n vrst ntr-o asemenea ascultare, cum nu te poi atepta la noi de la nimeni, nici cnd e vorba s se supun, nici s conduc.
146. Pr. J.-C 1. Guy, d indicaiile numrului clugrilor mnstirilor din Egipt dup documentele timpului n felul urmtor : rlstoria monahilor din Egipt*, de la sfritul veacului al IV-lea, cam 3000 de tabenesioi; dup Pallade i Sozomene, ceva mai trziu, 7000; la moartea lui Pahomie, n 346, erau 3000 ; Ieronim, n 404, i socotea la 50.000.
DESPRE RlNDUIELILE CELOR CE RENUNA LA LUME
143
2. Eu m gndesc c, mai nainte de toate, trebuie s ne dam seama cum se poate menine att de lunga lor struin, umilin i supunere i prin ce xnduial este dobndit, de rm,n n mnstire pn la adnci btrnei. Cci este att de mare aceast supunere, cum nu ne amintim s fi intrat cineva n mtistirile noastre i s-o fi pstra-t moar un an ntreg. Dup ce vom vedea nceputurile renunrii, vom. nelege c a fost un fapt firesc ca temeliile unor astfel de nceputuri s le ngdule s se nale la att de sublime culmi de desvrire. 3. Prin urmare, oricine dorete s fie primit sub disciplina mnstirii, nu este admis, pn n-a stat n fata porilor timp de zece zile, i chiar mai mult, i n-a dat dovad de struin, de dorin i totodat de umilin i rbdare. Aruncndu-se la genunchii tuturor frailor, care tree pe dinainte-i, este dinadins respins de toi i privit de sus, ca unul care ar dori s intre n mnstire nu din gnd pios, ci de nevoie. Este supus chiar la jigniri i multe suduiril47. Cnd va da dovad de statornicie i, suportnd ocrile, va arta cum are s fie n fata ispitelor, vzndu-i-se ardoarea sufletului, atunci este primit i cercetat cu cea mai mare grij, dac se mai simte legat de avutul lui de mai nainte, fie i de un singur ban. Ei tiu, ntr-adevr, c eel ce va pstra ascuni n contiina lui bani, orict de puini, nu va putea rmne mult timp sub regula mnstirii, dar s mai dobndeasc virtutea umilinei i supunerii. Nu se va mulumi cu acea srcie i via aspr din mnstire i, de ndat ce se va ivi vreun prilej de cltinare, bizuindu-se pe aceti bani pui deoparte, va fugi din mnstire ca scpat din pratie. Pentru aceasta ei nu admit nici banii acestuia s fie primii, orict ar fi de trebuincioi pentru nevoile mnstirii, mai nti ca nu cumva, plin de mndrie pentru aceast ofrand, s considere ca un lucru sub demnitatea lui s triasc n egalitate cu fraii mai sraci ; apoi, dac, necoborndu-se, din trufie, n nici un chip la umilina lui Hristos, nu va putea s mai rmn sub regula mnstirii i, rcindu-se sufletete, va pleca de aid, atunci s nu mcercecu pornire nelegiuiit s recapete i s pretind, spre jignirea mnsitirii, restituirea banilor, pe care-i adusese aprins de flacra duhului la plecarea din lume. Din multe ncercri ei au tras nvturi statornice c trebuie s in seama cu orice pre de acest lucru. In alte mnstiri, mai puin prevztoare, unii dintre acetia, primii cu uurin, s-au apucat apoi s cear, cu mare blestem, s li se napoieze cele ce aduseser, i cheltuiser, n lucrarea lui Dumnezeu. 147. Potrivit Preceptelor Sfntului Pahomie, care snt explicate mai departe de Sfntul Pinufius (IV, 30, 2 ; IV, 32 sq.).
]44
SFlNTUL IOAN CASIAN
5. Drept urmare, n momentul primirii, fieoare este despuiat de tot avutul de mai nainte, nct nici vemntul, cu care a venit, nu-i e ngduit s-1 mai pstreze. Adus n fata adunrii frailor, este dezbrcat de hainele lui i mbrcat de miinile stareului cu cele ale mnstirii 148, pentru a ti astfel c a fost dezlipit nu numai de toate lucrurile sale de mai nainte, dar, prsind toat fala lumeasc, s-a cobort la lipsa i srcia lui Hristos. De acum nu va mai trebui s se ntrein din bunuri dobndite printr-un meteug lumesc, nici din cele puse deoparte din vremea necredinei de mai nainte, ci va primi rsplata luptei sale din darurile sfinte i pioase ale mnstirii. tiind c de acum ncolo trebuie s se mbrace i s se hrneasc nemaiavnd nimic, fr ca totui s fie ngrijorat de ziua de mine, dup cum ne nva cuvntul Evangheliei (Mattei 6, 34), nu se va ruina c este pus pe aceeai treapt cu sracii, cu obtea fratilor. Hristos nsui nu s-a ruinat s fie numrat n rndul acesitora i s se numeasc fratele lor, ba mai degrab chiar s-a mndrit de a fi mprtit soarta servitorilor Lui. 6. Vemintele, pe care le-a lsat, snt luate n primire de econom i pstrate, pn cnd, supunndu-1 la felurite ispitiri i ncercri, i recunosc n mod vdit naintarea n vrednicie, vieuirea cuvenit i rbdarea. Daca dup trecerea timpului au constatat c el poate rmne aici i c struie n aceeai fierbineal cu care a nceput, impart aceste veminte sracilor ; dac dimpotriv au descoperit la el vreo pornire mai pronunat spre murmur i spre pcatul nesupunerii, orict de mica ar fi aceasta, l dezbrac de vemintele mnstirii, cu care l mbrcaser, i, napoindu-i-le pe cele vechi, puse deoparte, l alung. Nu e ngduit nimnui s piece cu cele ce a primit i nici nu permit s mai rmn mbrcat cu ele eel ce s-a constatat c s-a rcit de regula de via a aezmntului. Nici din mnstire nu i se d libertatea de a pleca dup plac, afar doar dac s-a fcut nevzut, furindu-se ca un sclav fugar prin dese ntunecimi de noapte. Astfel, dup ce a fost judecat nevrednic de aceast metanie i de slujire, este dezbrcat n fata tuturor fratilor de vemntul mnstirii i alungat ou pata ruinii. 7. Odat primit cineva i supus la ncercri, cu struina despre care am vorbit, i dup ce, lepdndu-i propriile veminte, este mbrcat n hain clugreasc, nu i se ngduie s intre ndat n obtea frailor. Mai nti este ncredinat unuia mai btrn care, rmnnd n afar, nu departe de pridvorul mnstirii, are rnduit sarcina primirii strinilor i oaspeilor, dndu-i toat osteneala unei bune primiri a acestora. 148. De la nceputul acestui volum s-a insistat ndelung asupra simbolismului vemintelor monahale i deci asupra nsemnttii unice a primirii acestor veminte.
DESPRE RINDUIELILE CELOR CE RENUNA. LA LUMP.
45
Dup o slujire nentrerupt de un an acolo, cnd a dat dovada unei serviri fr crtire din partea strinilor, ndrumndu-se astfel spre primele trepte ale umilinei i rbdrii, ajunge a se face cunoscut n aceast lung practic. Dup aceasta, trebuind a fi primit n obtea frailor, este dat pe seama altui btrn, de care ascult zece tineri ncredinai lui de stare, s-i nvee i s-i ndrume, dup cum citim n Ieire (18, 25) c s-a rnduit de Moise. 8. Grija i ndrumarea principal a acestuia, cu ajutorul creia tnrul s fie n stare s urce necontenit spre culmile cele mai nalte ale desvririi, va fi s-1 nvee mai nti s-i biruie vrerile. Pregtindu-1 cu rvn i cu srguin pentru aceast lupt, va avea grij s-i porunceasca necontenit tocmai ceea ce a neles c snt potrivnice firii lui. Trgnd nvturi din multele ncercri, ei pretind c monahul, mai ales eel tnr, nu-i poate tine n fru nici chiar plcerea de a pofti, dac n-a nvat mai nti s-i biruie prin ascultare vrerile sale. De aceea, declar ei, cine n-a nvat mai nti s-i ucid vrerile, nu va fi n stare n nici un chip s-i sting nici mnia, nici tristeea, nici duhul preacurviei, dar nu-i va putea pstra nici adevrata umilin a inimii, unirea necontenit cu fraii i pacea trainic i ndelung, iar urmarea : nici in mnstire nu va mai putea rmne mult timp. 9. Prin urmare cu aceste rnduieli asemeni unor litere i silabe s se grbeasc s-i nvee i s-i formeze spre desvrire pe cei pe care i ndrumeaz deosebind limpede cu aceste mijloace, dac tinerii acetia snt stabilii pe o umilin prefcut, sau pe una adevrat. Pentru a ajunge uor la aceasta, necontenit snt nvai tinerii s nu ascund, dintr-o ruine primejdioas, absolut nici un gnd care le frmnt inimile, ci, de ndat ce s-au ivit, s le descopere btrnului. In judecarea acestora s nu se bizuie niciodata pe propria lor socotin, ei s fie convini c este bun, sau ru, tot ceea ce a decis analiza btrnului dup o lung chibzuin. Aa se face c iscusitul vrjma n nici o privin nu-1 poate mpresura pe tnr, ca pe unul fr experien i netiutor, i nici s-1 prind cu vreun vicleug pe eel pe care-1 vede sprijinindu-se, nu pe judecata lui, ci pe cea a btrnului. El nu-1 poate convinge s ascund btrnului ndemnurile de orice fel, pe care i le-a aruncat n inim, ca pe nite sgei de foe. Diavolul att de dibaci n nici un alt chip nu 1-ar putea nela i aduce la poticnire pe tnr, dect dac 1-ar momi prin ngmfare sau pofta de mrire, s-i ascund gndurile.
146
SFNTUL IOAN CASIAN
Dealtfel, btrnii declar c ndeobte semnul tiut i vdit al gndurior diavoleti este ruinea de a le mrturisi btrnului 149. 10. Dup acestea regula ascultrii este pzit cu atta strnicie, nct tinerii, nu numai c nu cuteaz a iei din chilia lor fr tiina sau nvoirea mai-marelui, dar nici chiar nevoia comun i natural nu-i ngduie s i-o satisfac pe propria lor rspundere 15. Ei se grbesc s mplineasc fr nici o crtire tot ce le-a fost prescris de acetia, ca i cum le-ar fi venit de la Dumnezeu, nct uneori chiar lucruri fr putin de ndeplinit le primesc cu credin i zel i se trudesc din toate puterile i fr a se codi s le svreasc. Din respect pentru btrn nici imposibilitatea poruncii nu mai stau s-o msoare. Acum renun de a mai vorbi n mod amnunit despre ascultarea lor , ne propunem negreit s-o artm n curnd, la timpul su, prin exemple, dac, la rugciunile noastre, ne-o va ngdui Domnul151. Acum s continum cu celelalte rnduieli, renunnd de a mai scrie despre cele ce, ori nu pot fi nvate n mnstirile din aceast regiune, ori nu pot fi puse n practic, precum am fgduit n mica noastr prefa c vom face 152 , de pild ei nu folosesc vemintele de ln, ci doar de in, i nici acestea dublate ca numr ; pe acestea la noi fiecare superior le d grupei sale pentru schimb, cnd a observat c s-au murdrit cele cu care snt mbrcai. 11. Voi trece de asemenea i peste acest fel greu i minunat de cumptare, datorit creia este socotit drept suprem plcere la mesa, cnd li se pune n fa frailor o iarb dreas cu sare subiat cu ap;* pe care o numesc labsanios i alte multe asemeni acesteia. Nici clima din provincia noastr nu o ngduie i nici starea sntii noastre. Voi strui numai asupra acelora pe care nu le va mpiedica nici slbiciunea trupului, nici situaia geografic, afar doar de a se opune nevolnicia sau rceala inimii. 12. Aadar, pe cnd stau nuntrul chiliilor, unde toat rvna i-o impart deopotriv ntre munc i meditaie, n momentul cnd au auzit n ua lor, sau a chiliilor vecine, ciocnitul celui ce-i cheam la rugaciune, sau la vreo munc, pe ntrecute, fiecare i prsete chilia pn ntr13. Dup specialiti cal. Hausherr deschiderea inimii fata de duhovnic esie o practic esenial a monahismului primar (^Direction spiiituelle en Orient autretois* (Roma, 1955), p. 152157; Vezi i *Convorbiri duhovniceth, II, X sq. 14. Zis-a iari (Awa Antonie): De este cu putin, ci pai face clugrul (tn^r), sau cite picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor, ca nu cumva s greeasc ntru dnsele, citim n Pa(en'cu7..., cit. supra, p. 1415. 15. Despre acestea va vorbi i n continuare la IV, 2332 i n unele Convorbiri. 16. Prefaa, 9.
DESPKS RINDUIZLILE CEI,OR CE RENUNA LA LUME
147
att, nct eel ce se ndeletnicete cu scrisul nici nu cuteaz s termine litera pe care o ncepuse ; chiar n clipa cnd la auzul lui a sosit sunetul vestitor, n mare iueal se repede afar, nezbovind nici ct i-a trebui s sfreasc un asterisc pornit. Lsnd neterminate liniile literei, ei nu caut foloase sau ctiguri de pe urma muncii, ct mai ales se grbesc cu toat rvna i pe ntrecute s-i ndeplineasc ndatorirea de ascultare. Aceast ascultare este pus mai presus nu numai de munca minilor, de citit, de pastrarea tcerii, de linitea chiliei lor, ba chiar de toate virtuile. Ei socotesc c toate trebuiesc puse mai prejos de aceasta, i snt fericii s sufere oricte pagube, numai s nu par cumva c i-au adus acesteia vreo nclcare. 13. Socotesc fr rost s mai amintesc printre alte rnduieli ale lor acea virtute, dup care nimnui nu-i este ngduit s aib o di, un panera personal sau altceva de acest fel, pe care trebuie s-1 apere ca bun propriu, punndu-i un semn. Noi i-am cunoscut trind att de lepdai de toate, nct, n afar de tunica, pelerin, sandale, cojoc i rogojin, nu mai au nimic altceva. i n alte mmstiri, unde unele lucruri snt ngduite mai slobod, vedem c este pstrat cu foarte mare severitate aceast regul pn acum, nct nimeni nu cuteaz chiar s spun c ceva este al su (Fapte 4, 32) i e mare vina de a fi ieit din gura monahului cuvintele : oartea mea, tbliele mele de scris, condeiul meu, tunica mea, sandalele mele ; dac prin vreo ntmplare, fr s-i dea seama, sau din netiin, i-a scpat din gur un asemenea cuvnt, va trebui s ispeasc asta prin penitena cuvenit. 14. i dei fiecare dintre ei aduce zilnic n mnstire, prin truda i sudoarea lui, venituri att de mari, nct ar putea s-i susin nu numai traiul lui cumptat, dar chiar s ndestuleze trebuinele multora, totui pentru asta nu se trufete i nu se simte ademenit de un aa de mare ctig din munca lui grea. Nimeni nu-i reine din agoniseala lui mai mult de dou pinioare ,153, care se cumpr acolo cu numai trei dinari. Printre ei de asemenea nimeni nu umbl dup vreo munca n propriu lui folos, nu zic svrit, dar nici chiar gndit, de care lucru se ruineaz chiar s vorbeasc, i care o ! de n-am afla c se ntmpl n mnstirile noastre. Chiar de este convins c tot avutul mnstirii este bunul su i ca un stpn al tuturor acestora le arat toat grija i interesul, totui pentru a-i pstra virtutea lepdrii de orice bun, pe care i-a impus-o i pe care se strduiete s-o pstreze desvrit i neatins pn la sfrit, el se consider n afara acestora i strain de toate. De aceea el se poart ca un locuitor trector prin aceast lume i se soco153. Aceste dou pinioare, care cntresc cam o jumtate de kilogram (*Convorbith... a Il-a, XIX), este msura model a hranei zilnicc.
148
SFINTUL IOAN CASIAN
tete mai degrab ntreinutul i servitorul mnstirii, dect s-i atribuie dreptul de stapn asupra vreunui lucru. 15. Ce vom zice despre acestea noi nefericiii, care, locuind n mnstiri i dai n seama i grija stareilor, ne nconjurm de chei proprii i, clcnd n picioare fr ruine respectul pentru chemarea noastr, nu ne sfiim s purtm la vedere chiar inele n degete, cu care pecetluim avutul nostru tinuit. Nu numai cutiile i courile, dar nici lzile i dulapurile nu ne mai ajung s cuprimd cele ce strngem, sau am pus deoparte la ieirea din lume. Uneori aa ne aprindem de patim pentru lucruri fr nici o valoare, pentru nimicuri, pretinzndu-le drept bunuri numai ale noastre, nct, numai cu un deget de i-ar ngdui cineva s ating vreunui din ele, ne umplem de atta mnie, c nu ne mai putem stapni pornirea de a nu izbucni n cuvinte i gesturi mnioase. ns, lsnd la o parte viciile noastre i dnd uitrii cele ce nu merit nici chiar s fie pomenite, dup acel cuvnt: S nu griasc guru mea lucruri omeneti (Ps. 16, 4), s continum mai degrab, dup ordinea nceput a expunerii, cu virtuile, pe care le aflm la ei i spre care i noi trebuie s tindem cu toat rvna. Acum vom nftia n fug i pe scurt feluritele lor reguli pentru ca, ajungnd apoi la unele din faptele i lucrrile lor, pe care ne-am propus s le amintim cu grij, s ntrim prin dovezi foarte gritoare cele ce am afirmat n lucrarea noastr. Tot ceea ce am spus se va sprijini i mai cu folos pe pildele i pe autoritatea vieii lor. 16. De pild dac cineva va sparge din ntmplare un borcan de pmnt, pe care ei l numesc banoal nu-i va spla altfel vina neatentiei dect printr-o pocint public. Astfel, n mijlocul tuturor frailor strni la sinax, va cere iertare, stnd aternut cu fata la pmnt pn la sfritul siujbei, cnd va obine-o la porunca stareului de a se scula de jos. n acelai chip se va supune ispirii cine, chemat la vreo munc, sau la otrunirea obinuit, va sosi mai trziu, sau dac, intonnd psalmul, s-a ncurcat orict de puin. La fel, dac va rspunde fr rost, sau prea aspru, ori cu ndrtnicie, dac ascultrile impuse le va ndeplini prea nepstor, dac va murmura orict de uor, dac, punnd cititul mai presus de munc i de ascultare, se va achita fr tragere de inim de ndatoririle stabilite ,- dac dup terminarea siujbei, nu se va grbi s se ntoarc repede n chilie, dac se va opri cu cineva n loc, orict de puin timp, dac se va trage undeva deoparte, o clip cu el, dac va sta mn n mn cu cineva, dac i va ngdui s stea de vorb orict de puin timp cu cineva, care nu-i este tovar, de chilie, dac se va ruga mpreun cu unul oprit de la rugciune, dac va avea
DE3PRE BlNDUIELILE CELOR CE RENUNA LA LUME
149
pe vreunul din prinii lui, sau dintre prietenii din lume i va fi vorbit cu ei fr superiorul su, dac va ncerca s primeasc scrisori de la cineva i s-i rspund fr ngduina stareului. Pentru cele de pm aici i pentru altele de acest fel este ndestultoare dojana spiritual. ns celelalte pcate privite la noi cu nepsare, i ngduite, fapt i mai condamnabil, adic insultele pe fa, dispreul vdit, contrazice-rile violente, inuta floas i necontrolat, purtarea familiar cu femeile, mniile, btile, dumniile i certurile, angajarea n munca particular, iubirea de argint, patima posedrii de lucruri de prisos, pe care ceilali frati nu le au, mncarea n afara rnduielii i pe ascuns, i altele asemenea acestora, nu snt ispite prin acea dojana spiritual, de care am vorbit, ci snt ndreptate prin aplicare de lovituri sau prin alungare. 17. tiu apoi c citirile sfinte facute n mnstiri n timpul mesei n-au venit de la regula egiptenilor, ci de la cea a capadocienilor 154. E limpede pentru oricine c nu pentru folosul spiritual au voit s rnduiasc aceasta, ct pentru a potoli convorbirile de prisos i nefolositoare i mai ales discuiile aprinse, care eel mai adesea se produc mai ales n timpul mesei, vznd c altfel nu pot fi oprite la ei. Ins la egipteni i ndeosebi la tabenesioi se pstreaz de toi o aa de mare tcere, nct, dei o mare mulime de frai se adun la mas, nimeni nu cuteaz nici mcar s opteasc, n afar de superiorul celor zece, care totui, cnd vede c este nevoie s se aduc, sau s se ia ceva de la mas, arat mai degrab prin semn dect prin vorb. n vreme ce mnnc se pstreaz cu aa grij rnduiala tcerii, nct lsndu-i glugile pn mai jos de pleoape, pentru ca ochiul liber s nu se plimbe prea cercettor prin jur, ei nu mai vd nimic dect masa i bucatele din care se nfrupt aezate pe ea. n felul acesta nimeni nu observ cum i ct mnnc altul. 18. nainte, sau dup masa regulat, se feresc cu mare grij s-i ating gura de vreo alt hran dect cea de la mas. n felul acesta, umblnd prin grdini sau livezi, n tcere, i ispitesc nu numai fructele, care atrn prin pcmi, dar i cele aternute pe pmnt, gata s fie clcate cu piciorul i uor de adunat. Vederea lor este o ademenire, iar nlesnirea i belugul lor pot strni pofta pn i celor cu viaa foarte aspr i cumptat. Totui ei socotesc ca ceva netrebnio nu numai de a gusta din vreunul din aceste fructe, ba chiar de a-1 atinge cu mna, n afar de ceea
154. *Regulile scurte*, 180 ale Sfntului Vasile eel Mare.
J50
SFNTUL TOAN CASIAN
ce li se servete tuturor la masa obtii, sau li se d n public frailor, la culesul fructelor, dup rnduiala economului155. 19. Ca s nu prem c am lsat la o parte ceva din rnduielile mnstirilor, socotesc c trebuie s amintesc pe scurt cum snt practioate serviciile zilnice i n alte regiuni. Cci pretutindeni, n Mesopotamia, Palestina i Capadocia, ca i n ntregul Orient, n fiecare sptmn, fraii urmeaz s-i ndeplineasc aceste datorii rnd pe rnd, aa c i numrul lor n schimburi este socotit dup mulimea slujitorilor mnstirii. Aceste ascultri se grbesc s le mplineasc cu aa zel i umilin, ct nici chiar celui mai aspru i atotputernic stpn nu-i arat vreunul dintre robii lui. Ba nemulumii numai cu aceste servicii, pe care le impune dreptul canonic, se scoal i noaptea i-i uureaz, prin zelul lor, pe cei crora le revenea n mod deosebit vreo sarcin, cci lundu-le-o nainte se grbesc s fac ei pe furi ceea ce trebuia mplinit de aceia. Fiecare primind serviciul sptmnal l pstreaz pn la cina de duminic. Dup ce s-a terminat masa de sear, serviciul ntregii sptmni se ncheie astfel: cei ce trebuie schimbai, spal rnd pe rnd picioarele frailor adunai pentru cntarea psalmilor obinuii nainte de culcare, cerndu-le din toat inima, drept plat binecuvntat, pentru munca ntregii sptmni, ca, n momentul n care ei mplinesc porunca lui Hristos (loan 13, 14), toi fraii s-i nsoeasc n rugciunea nlat, pentru iertarea pcatelor lor svrite din netiin sau din slbiciune omeneasc, nchinnd lui Dumnezeu serviciile lor, aduse cu rvn ca o jertf gras (Ps. 19, 4). Luni, dup cntrile de diminea, ei dau n primire celor ce-i urmeaz uneltele de care s-au slujit n serviciul lor i obiectele. Lundu-le n primire, ei vegheaz cu cea mai mare grij ca nici unul s nu su,fere vreo stricciune sau s fie distrus. Au s dea socoteal, cred ei, nu numai economului, dar chiar Domnului, pentru cele mai nensemnate ,obiecte, ca pentru nite lucruri sfinte, dac din vreo neatenie se va fi stricat vreunul din ele 155. Dintr-o singur dovad, pe care o voi da drept pilda, vei putea recunoate n ce msur i cu ct credin i luare-aminte este respectata aceast rnduiala. Ne mrginim numai la una, cci, pe ct ne silim s dm rspuns deplin dorinei voastre arztoare de a cunoate desvrit toate rnduielile lor, i sntei doritori s vi se repete n aceast lucrare chiar
155. Vezi Prccepte!e Sfntului Pahomie 73, 76 i 77, dup care fraii nu pot mnca fructe, n timpul culesului, dect cu nvoirca duhovnicului. 156. Vezi tRnduiala monahilor, 103104, a Sfntului Vasile eel Mare.
DESPRE RNDUIELILE CELOE CE RENUNA LA LUME
151
lucruri foarte bine tiute, pe att ne temem s nu depim msura ngduit. 20. In sptrMna de rnd a unui monah, economul mnstirii, trecnd pe acolo a vzut pe jos trei boabe de linte pe care, n graba de-a le pune la fiert, economul mnstirii le scpase printre degete odat cu apa n care le spla. Faptul a fost ndat adus la cunotina stareului, care, nvinovindu-1 de risip i de nepsare pentru averea sfnt, 1-a oprit de la rugciune. Pcatul de lips de grij nu i-a fost iertat altfel dect ispindu-1 printr-o pocin public. Ei snt convini cu adevrat c nici chiar ei nii nu-i mai aparin lor, darmite lucrurile lor, care snt cu att mai mult nchinate Domnului ? Drept urmare, declar ei, orice lucru odat adus n mnstire trebuie privit cu tot respectul ca un obiect sfinit. Aa le poart de grij i le rnduiesc pe toate cu atta credin, nct i micnd din loc i aeznd mai bine unele obiecte socotite de dispreuit, mici i fr valoare, i umplnd de ap un borcan, din care s dea de but cuiva, i ndeprtnd un pai din capel sau din chilie, cred, c vor dobndi plat de la Dumnezeu. 21. Am cunoscut nite monahi, n a cror sptmn de rnd se ntmplase o mare lips de lemne, nct n-aveau nici cu ce s-i pregteasc hrana obinuit pentru obte. Pn s le fie aduse lemnele cumprate, stareul a hotrt din propria lui autoritate, ca obtea s se mulumeasc cu hran uscat. Toti au primit bucuroi aceasta i nimeni nu mai putea ndjdui la vreo mncare gtit. Monahii de mai sus, ca i cum ar fi fost pgubiti de venitul dobndit prin plata trudei i serviciului lor, dac n schimbul n care 4ntraser nu vor pregti frailor hrana obinuit, i-au luat asupr-le de buna voie o mare trud i grij. Erau acolo locuri uscate i sterpe, n care, din lips de pduri cu hiuri ca la noi, nu pot fi procurate lemne altfel dect numai tindu-se din arborii fructiferi. Cutreiernd ei inuturi neumblate i pustiul, care se ntinde spre Marea Moart, ddur peste paie i scaieti, vrtejii de vnt n toate prile, cu care, adunndu-i n poal i n brae, pregtir prin osteneala lor de buna voie hrana, dup toat rnduiala, fr a ngdui s lipseasca ceva din osptarea obinuit. Cu atta rvn i ndeplinir ndatoririle lor fa de frati, nct, dei ar fi putut s se dezvinovteasc cu buna credin fie prin lipsa lemnelor, fie prin porunca stareului, totui, pentru plata cu dobnd a sufletului, n-au voit s se foloseasc de aceast dezlegare. 22. Aceste lucruri istorisite, aa cum am spus mai nainte, snt dup regula ntregului Rsrit, pe care i noi, susin rspicat, ar trebui s-o respectm ca un lucru trebuincios. Totui la egipteni, care au cea mai mare grij pentru munc, nu exist aceast schimbare de servici n fiecare sptmn, ca nu cumva, cu acest prilej toi din schimb s fie mpiedicai
152
SFlNTUL IOAN CASIAN
de la munca prevzut n canon ,- grija cmrii, sau a buctriei ns este ncredinata celui mai ncercat dintre monahi, care va mplini necontenit aceast lucrare, ct timp i va ngdui puterea sau vrsta. Dealtfel nici nu este obosit de o mare sforare trupeasc, fiindc nu se cheltuie att timp pentru aranjarea i gtitul mmcrurilor, datorit folosirii mai ales a alimentelor uscate sau crude. Tulpini de praz, tiate o data pe lun, varz slbatic, srtur prjit, msline, petiori n saramur numii de ei menomena, snt pentru ei cea mai aleas plcere. 23. Aceast carte trateaz despre aezmntul celui ce renun la lume, unde, odat intrat n adevrata umilin i desvrit ascultare, poate s se nale i pe culmile celorlalte virtui. De aceea, precum am fgduit, socotesc trebuincios s nfiez drept pild unele fapte ale celor vechi, prin care, ca urmare a practicrii acestei virtui a ascultrii, s-au fcut ei cunoscui. Din multe vom alege puine, pentru ca acestea s fie nu numai imbold spre desavrire, dar chiar modele de urmat pentru cei ce se ostenesc s ating culmi mai nalte. De aceea, pentru scurtarea acestei cri, dintr-o mulime nenumrat de prini, punndu-v n fa doar doi sau trei, voi pomeni mai nti pe stareul loan 157, care a trait n apropiere de Lycus, trg din Tebaida. Acesta, nalndu-se prin virtutea ascultrii pn la harul profeiei, a dobndit atta faim n ntreaga lume, nct vrednicia lui 1-a fcut vestit chiar pentru regii acestei lumi. Cci, pe cnd locuia prin prile ndeprtate ale Tebaidei, precum am spus, mpratul Teodosie nu-i ngdui s porneasc la rzboi cu nite tirani foarte puternici, pn n-a primit ncurajare din rspunsurile lui profetice. Dnd crezare acestora, ca fiind venite din cer, a dobndit victorii asupra dumanilor n lupte nverunate. 24. Prin urmare, acest preafericit loan, fiind n slujba unui btrn din tineree pn la vrsta matur a brbiei, ct timp a trait acolo, s-a legat s-1 asculte cu atta umilin, nct chiar btrnului i-a strnit cea mai mare uimire, supunerea lui. ns voind s cerceteze mai lmurit, dac virtutea ucenicului su pornete din adevrata credin i dintr-o adnc nevinovie a inimii, sau era simulat i ntructva forat, s se arate aa n fata celui ce poruncete, i impunea adesea foarte multe lucruri chiar de prisos i nefolositoare, sau cu neputin de nfptuit. Din
157. l o a n V z t o r u l , unul dintre cei mai celebri pustnici ai veacului al IV-lea, despre care au scris Rufin, Sozomen, Teodoret al Cirului, Pallade, Fer. Augustin i Sfntul Casian n Convorbiri..., I, XXI, 1 i XXIV, XXV, 1617. S-a nscut ctre 305 i a murit dup 90 de ani, dintre care 40 de ani i-a petrecut nchis sub pmnt, de unde a fost consultat de mpratul Teodosie nainte de a pleca la rzboi, devenind popular prin darul profeiei dup 30 de ani de recluziune.
DF,SPRE RNDtTIELILE CELOR CE RKNUNA LA LUME
153
acestea voi povesti trei, din care se poate dovedi pentru cei ce vor s ale ntregimea i a minii i a supunerii lui. Astfel btrnul a luat dintr-o grmad de lemne o smicea, care fusese tiat de mult pentru foe i, ntrziind folosirea ei, era nu numai uscat, dar aproape putred. nfignd-o n pmnt n fata lui, i-a poruncit s-o ude zilnic de dou ori cu ap crat, ca prin aceast udtur de fiecare zi s prind rdcini i, o data ajuns arbore, s ofere ncntare ochilor cu ramurile lui desfcute i umbra n aria verii pentru cei se se adpostesc sub el. Primind aceast porunc, fr a tine seam, din respectul obinuit, de neputina faptului, tnrul a mplinit-o n toate zilele. Nencetat aducea ap aproape de la dou mile distan, fr a pregeta n nici un chip s ude lemnul. Nici slbiciunea trupului, nici srbtoarea i nici vreo treab grabnic, ce 1-ar fi putut ndrepti n mod cinstit s nu mplineasc porunca, nici n sfrit venirea unei ierni aspre nu-1 putur mpiedica, s respecte n tot timpul anului nsrcinarea. Btrnul tacea i cerceta pe ascuns zilnic srguina lui. Vzu astfel c fr nici o ncreire a chipului i fr mpotrivirea minii respects porunca sa din sincer imbold, ca venindu-i de la Dumnezeu. Atunci recunoscnd cinstita i umila lui supunere, i totodat chiar cuprins de mil pentru o att de ndelung trud, ct depusese cu zel aprins n tot timpul anului, se apropie de nuiaua uscat i-i vorbi: O Ioane, oare a prins rdcin acest arbore al tu ? Nu tiu i rspunse el. Btrnul, prefcndu-se c cerceteaz adevrul faptului, i c ncearc, dac acum se reazem pe propriile-i rdcini, a smuls n fata lui smiceaua cu o uoar smucitur. Aruncnd-o, i d porunc s nceteze de acum udatul. 25. Format prin asemena deprinderi, tnrul sporea zilnic n tria supunerii i ajunsese vestit prin umilina lui, iar mirosul plcut al ascultrii lui s-a rspndit prin toate mnstirile. Nite frati monahi, la auzul crora ajunsese faima supunerii tnrului, venir la btrn s-1 puna la ncercare pe ucenic, sau mai degrab s se ntreasc n credint. Pe cnd se minunau de acesta, btrnul l chem ndat i-i zise : Urc-te, ia vasul cu ulei i arunc-1 pe fereastr. Or, n pustiu, acest singur vas le asigura o grsime foarte slab pentru nevoile lor, sau ale oaspetilor. El, repezindu-se grbit, 1-a aruncat pe fereastra, s se sparg de pmnt. N-a stat s ovie n fata unei porunci fr sens, sau s se mai gndeasc la nevoia zilnic, la slbiciunea trupului, la lipsa de bani, la strmtorrile i greutile unui pustiu uscat, unde, chiar de i-ar prisosi banii, n nici un chip nu mai poate fi gsit, sau nlocuit cu altceva bunul pierdut.
154
r,p-tNTT,-i,
IOAN CASAX
26. Tot la dorina altor frai de a se ntri prin pilda ascultrii lui, btrnul chemndu-1 i spune : Alearg, Ioane, i rostogolete ct mai degrab bolovanul acela pn aici. Era un bolovan uria, de nu 1-ar fi putut urn! din loc nici o gloat mare de oameni. Acesta ndat, mpingnd cnd cu umarul, cnd cu tot trupul, se silea cu atta ncordare i opinteal s-1 rostogoleasc, nct sudoarea iroindu-i pe toate mdularele i ud nu numai vemntul, dar i bolovanul fu umezit de umerii sai. Nici acum el nu mai st s cumpneasc neputina ndeplinirii poruncii i a faptei, din respect pentru btrn, sau din ndemnul sincer al supunerii, deoarece era convins c acesta, n buna lui credin, nu-i poate porunci nimic la ntmplare i fr chibzuial. 27. Ar cam i deajuns cele cteva fapte povestite pn aici din multele svrite de stareul loan. Acum voi trece la o fapt vrednic de amintit a stareului Patermutius. Vrnd el s se retrag din lume, a stat n ateptare la porile mnstirii timp ndelungat, pn cnd prin struina lui neclintit i nduplec s fie admis, chiar cu fiul su, copil cam de opt ani, fapt neobinuit n mnstiri. n sfrit dup primii?. ndat fur dai pe seama unor superiori deosebii, ba mai mult, chiar chiliile le erau deosebite. Vederea necontenit a fiului i-ar fi amintit tatlui, c, din toat averea de care se lepdase la plecare i din dragostea trupeasc, i mai rmsese mcar copilul. De aceea, dac acum tia, c nu mai este bogat, trebuia s nu mai tie nici c este tat. Drept aceea 1-au pus la ncercare, dac preuiete mai mult dragostea sngelui i a mruntaielor sale, dect supunerea i uciderea trupului, pe care eel retras din lume, din dragoste pentru Hristos, trebuie s-o puna mai prssus. n adevr, copilul dinadins nu era ngrijit, l mbrcau mai mult n zdrene dect n veminte i aa mnjit i urit de necurenie, mai degrab ar fi putut s-i rneasc, dect s-i bucure ochii tatlui, ori de cte ori ar fi fost vzut. Mai mult chiar, era supus la pumni i palmele multora, date copilului nevinovat, de cele mai multe ori fr motiv, i asta tocmai sub privirile tatlui, care nu vedea obrajii fiuui, dect mnjii de urmele murdare ale lacrimilor, Dei copilul era asuprit astfel zilnic n vzul lui, totui, din dragoste pentru Hristos, i din virtutea supunerii, inima lui a rmas necontenit tare i necltinat. Cu adavrat acum el nu-1 mai socotea fiu al su pe eel, pe care l druise lui Hristos o data cu sine, i nu se mai ngrijora de nedreptile lui prezente , dimpotriv, mai degrab se bucura, cci le vedea suferite chiar cu folos. Stpnit de propria sa umilin i desvrire, se gndea mai puin la lacriinile acestuia. Superiorul mnstirii, vznd limpede taria i asprimea de neclintit a duhului su, supuse sufletul lui la o prob hotrtoare.
DESPRE KNDUIELILE CELOK CE HENUNA LA IAJME
155
ntr-una din zile, vznd pe copil plngnd, s-a prefcut mniat mpotriva lui i-i d porunc tatlui s-1 arunce n fluviu. Atunci el, ca i cum Domnul i-ar fi dat porunc, lu ndat copilul n brae i, n goan mare, l duse pe maiul rului s-1 arunce. Desigur, n fierbineala credinei i a ascultrii, ar fi svrit aceasta, dac nite frai monahi, nsrcinai dinadins s stea ateni pe malul fluviului, n-ar fi cules copilul deja aruncat n albia rului. In felul acesta, chiar n momentul svririi faptei, 1-au mpiedicat pe tat s aduc la ndeplinire porunca spre care l mpingea rvna i supunerea. 28. Credina i jertfa lui a fost mult plcut lui Dumnezeu, care a i aprobat-o ndat printr-o mrturie divin. Chiar atunci i s-a descoperit btrnului c Patermutius a mplinit prin aceasta ascultare fapta patriarhului Avraam (Facere 15, 8). La puin timp dup aceasta, acelai stare al mnstirii trecu din aceasta lume la Hristos i, punndu-1 pe el n fruntea tuturor monahilor, 1-a lsat n mnstire ca urma i stare. 29. Nu vom trece sub tcere nici pe un frate cunoscut nou, dintr-o familie foarte nalt, dup rnduiala lumii acesteia. Tatl su fusese un conte foarte bogat, iar el primise o temeinic nvtur n studiile profane. Prsindu-i prinii, a alergat la mnstire, unde superiorul i puse la ncercare ndat smerenia duhului i ardoarea credinei. Primi deci porunca s ncarce pe umeri zece couri, care nu era nevoie s fie vndute toate odat, ci, colindnd pieele, s fie vndute cu deamnuntul. Pentru a-1 reine mai mult timp n aceasta treaba, a adugat condiia : chiar dac cineva ar vrea, poate, s le cumpere pe toate pe data, s nu se lase nvins, ci s le vnd la cerere, unul cte unul. Porunca a fost ndeplinit cu toat rvna i, pentru numele i dragostea lui Hristos, a fost clcat n picioare orice consideraie de ruine, ntr-adevr, punndu-i courile pe umeri, le-a vndut la preul hotrt i a adus bani n mnstire. Nenfricndu-se de noutatea unei ndeletniciri att de joase i neobinuite, nu ia n seam nedemnitatea faptului, strlucirea obriei, urenia negustoriei. Prin supunere, el dorete s ajung ia acea umilin a lui Hristos, care este adevrata noblee. 30. Msura impus acestei cri ne silete s tindem. a o ncheia, dar binele ascultarii, care define locul de frunte printre celelalte virtuti, nu ne ngduie s trecem sub tcere faptele mari ale celor ce-au strlucit prin ea. De aceea, innd seama deopotriv de amndou cerinele, adic i de nevoia de scurtime, i de dorina i foloasele celor zeloi, voi mai aduga doar o singur pild de umilin. Aceasta, trita nu de un ncepator, ci de un monah dcsvrit, i stare, ajungnd a fi
156
SFINTUL IOAN CASIAN
citit, va putea i pe cei tineri s-i narmeze, i pe cei btrni s-i mboldeasc spre umilin desvrit 158. L-am cunoscut pe stareul Pinufius. Fusese preot ntr-o foarte mare mnstire din Egipt, nu departe de oraul Panefisis, unde i ducea traiul, cinstit i venerat de toi pentru viaa, vrsta i preoia lui. Aici a vzut el c tocmai de asta nu mai poate tri n umilinta, dup care i ardea sufetul, i nu mai are unde-i desvri virtutea supunerii dorite, aa ca, fugind pe ascuns din mnstire, s-a retras singur spre cele mai ndeprtate inuturi ale Tebaidei. Acolo i prsete haina de monah i lundu-i mbrcminte lumeasc, se ndreapt spre mnstirea tabenesioilor. Pe aceasta o tia mai aspr dect toate, i datorit deprtrii era convins c nu va fi cunoscut, iar ntr-o mnstire mare cu muli monahi, uor poate rmne netiut. Acolo rmne mult timp la pori, i, cznd la picioarele frailor, struie prin toate rugminile s fie primit. In cele din urm, a fost admis cu mult sil, ca un btrn prpdit care, ajuns la captul vieii, cere s intre n mnstire. Dac nu mai este n stare s se robeasc plcerilor, 1-a apucat dorul de mnstire, nu att din evlavie, ct silit de foame i lipsuri, cugetau ei. n fine, ca unui btrn nenstare de nici o munc, i se ncredineaz ngrijirea i paza grdinii. ndeplinind aceast munc mpreun cu un alt monah, mai tnr, n seama cruia fusese dat, i era att de asculttor i tria cu adnc supunere virtutea dorit a umilinei. Zilnic ndeplinea cu toat srguina nu numai cele privitoare la ngrijirea grdinii, dar chiar toate muncile care pentru alii erau grele i umilitoare i socotite de spaim de toi. Ba, sculndu-se pe furi, pe cele mai multe le svrea chiar noaptea, fr martori i fr tirea nimnui. Acoperit de ntuneric, n-a putut fi prins de nimeni fptaul vreunei lucrri. El a stat ascuns acolo timp de trei ani. n vremea aceasta, pe cnd fraii risipindu-se l cutau prin tot Egiptul, n sfrit unul venit din prile Egiptului, l vzu, dar sub mbrcmintea ticldas i n munca umil, pe care o fcea, abia l recunoscu. Aplecat n jos, cura cu spliga pmntul n jurul zarzavaturilor, apoi punea la rdcin gunoiul carat pe umeri. Uitndu-se la astea, fratele, foarte mult timp, a stat la ndoial, dac este el, apoi venind mai aproape i cercetndu-i cu atenie chipul, i chiar sunetul glasului, i-a czut la picioare. O mare uimire i-a cuprins pe toi la aceast privelite. De ce fcea aceasta, se ntrebau ei, n fata unuia, care, venit la ei de curnd din lume, trecuse drept novice, i eel mai de jos ? Apoi, cnd li s-a dezvluit numele care, plin de faim, ajunsese
158. De aceea Sfntul Casian va repeta aceast pild de smerenie n Convorbirea* a XX-a, I, 23.
DESPHE RlNDUIEL,ILE CELOR CE RENUN LA LUME
157
cunoscut i la ei, fur copleii de o i mai mare uimire. Toi fraii atunci i cerur iertare pentru vina necunoaterii de mai nainte, cnd atta timp l rnduiser printre tineri i copii. Fraii 1-au adus n mnstirea lor, fr vrerea lui. Aici plngea amarnic c a fost despuiat, din pizma diavolului, de traiul vrednic n umilin, pe care, ndelung cutat, se bucurase a-1 fi aflat n sfrit, i c nu s-a nvrednicit s-i sfreasc viaa n supunerea pe care i-o asigurase. Toi fraii vegheau cu cea mai mare grij s nu fug i de la ei la fel, fcndu-se nevzut-undeva. 31. A rmas puin timp acolo. Aprins din nou de aceeai dorin arztoare, de umilin, gsind prilej, a fugit n adnc de noapte, dar acum nu se mai ndreapt spre vreo provincie vecin, ci spre inuturi necunoscute i ndeprtate. Deci urcndu-se ntr-o corabie s-a ngrijit s mearg spre inuturile Palestine!, creznd c se va ascunde mai sigur, dac se va duce n locuri, n care nici chiar de numele lui nu s-a auzit. Ajuns acolo s-a ponnit ndat spre mnstirea noastr, care nu-i departe de grota n care Domnul nostru a binevoit a se nate din Fecioara. Aici adpostindu-se foarte puin timp, dup cuvntul Domnului, ca o cetate aezat pe munte (Matei 5, 14), n-a putut rmne netiut prea mult vreme. Nu trziu nite frai venii din Egipt la rugciune la locurile sfinte, recunoscndu-1, 1-au chemat napoi, n mnstirea sa, cu foarte struitoare rugmini. 32. Pe acest btrn, pentru ncrederea, de care ne-am bucurat din partea lui, n mnstirea noastr, 1-am cutat apoi cu mare rvn n Egipt. Fiind de fa i noi la primirea n mnstire a unui frate, m-am gndit s fac loc n aceast lucrare i ndemnului, pe care i 1-a dat acestuia, din care socot c se poate trage ceva nvtur 159. tii, zice el, cite zile ai stat de veghe n fata porilor pn ai fost primit astzi. Inti de toate trebuie s cunoti motivul acestei piedici. Numai cunoscndu-1 vei avea mare folos n drumul pe care doreti s porneti, cci astfel te vei apropia de slujirea lui Hristos cu struina care se cuvine. 33. Dumnezeu fgduiete ntr-adevr o slav fr de sfrit celor ce-L slujesc cu credin i I se alipesc Lui dup regula acestei rnduieli de via. La fel foarte grele pedepse i ateapt pe cei, care vor mplini cu rceal i fr s se sinchiseasc, fr grij de-a da roade de sfinenie potrivite cu metania pe care au mbriat-o i cu cele ce ateapt oamenii de la ei. Mai bine este, spune Scriptura, s nu gduiasc
159. Aceast cuvntare minunat la primirea vemntului, refcut de Casian, a fcut celebrii pe ambii mari ascei ai lumii cretine, Pinufius i Casian. A fost deseori publicat n manuscrisele medievale, rupt de restul operii ; Preotul J-.C 1. Guy d dou exemple din veacul al IX-lea, op. cit., ad. loc.
158
SFNTUL IOAN CASIAN
cineva, dect s igduiasc i s nu mplineasc (Eccl. 5, 4) i blestemat s lie eel ce face lucruiile Domnului cu nebgare de seam (lev. 48, 10). Aadar, de-asta ai fost respins foarte mult timp, nu fiindc n-am dori din toat inima s ne fie scump mntuirea ta i a tuturora, i n-am vrea chiar de departe s le ieirn. n cale celor ce rvnesc s se ntoarc la Hristos. Ne-am temut ns c, primindu-te cu ochii nchii, ne vom face i pe noi vinovai de uurin naintea lui Dumnezeu, iar pe tine, lesne admis i fr zbav, mai nainte de a nelege greutatea acestei vieuiri, te vom face osndit la o mai mare pedeaps dac, n cele din urm, ai prsi-o, sau ai rmne mai departe, dar rcit sufletete. Pentru aceasta trebuie s cunoti mai nti chiar temeiul renunrii la lume. Dup ce-1 vei ptrunde, vei fi mai bine lmurit despre ce va trebui s faci. 34. Renunarea la lume nu-i nimic altceva dect semnul crucii i al mortificrii. De aceea vei ti c de azi tu eti mort pentru lume, pentru lucrrile i dorinele ei i, dup cuvntul Apostolului, tu eti rstignit pentru lume i lumea pentru tine. la seama deci la poruncile crucii, sub a crei lege se cuvine s vieuieti de acum ncolo n aceast lume, fiindc acum nu mai trieti tu,. ci triete n tine Acela care S-a rstignit pentru tine. Deci i noi trebuie s strbatem aceast via sub acea nfiare i acel chip, cu care S-a spnzurat El pe lemn pentru noi ca, strpungnd, dup cuvntul lui David, trupurile noastre (Ps. 118, 120) cu frica de Dumnezeu, s avem intuite toate vrerile i dorinele noastre, care s nu mai slujeasc poftei noastre, ci mortificrii ei. Astfel vom mplini nderrmul Domnului care zice : Cine nu-i ia cracea lui i nu-Mi uimeaz Mie, nu este viednic de Mine (Matei 10, 38). ns ai putea spune, poate : cum ar putea omul s-i poarte crucea necontenit, sau n ce chip trind cineva ar putea fi rstignit ? Ascult pe scurt lamurirea : 35. Crucea noastr este frica de Domnul. Aa cum eel rstignit nu mai are putinta s-i mite mdularele dup dorin, tot astfel nici noi nu trebuie s ne mai cluzim vrerile i dorinele noastre dup ceea ce ne place i ne ncnt pentru moment, ci dup legea Domnului, acolo unde ne va intui ea. i precum eel pironit pe lemnul crucii nu se mai uit la cele prezente, nu se mai gndete la simmintele sale, nu mai este chinuit de nelinite i de grija zilei de mine, nu mai este mboldit de nici o dorin de avere, nu mai este aprins de nici o trufie, de nici o lupt, de nici o pizm, nu mai sufer pe urma nici unei jigniri prezente, nu-i mai amintete de cele ndurate i, dei nc respir n trup, crede c e mort pentru toate ale lumii, vzul inimii sale fiind ndreptat ntracolo, unde nu se mai ndoiete c va trece curnd, tot aa i noi, str-
DESPRE RlNDUIELILE CELOR CZ RiiNUNTA LA LUMK
159
puni de teama de Domnul, se cuvine s fim mori pentru toate acestea, adic nu numai pentru patimile crnii, dar chiar pentru cele lumeti ; ochii sufletului vor fi aintii ntr-acolo, unde trebuie s ndjduim n fiecare clip c vom porni. n acest fel vom putea avea ntr-adevr ucise toate poftele i mboldirile trupeti : 36. S nu reiei niciodat nimic din cele de care te-ai desacut, cnd ai renunat la lume i, de vreme ce Domnul te oprete, s nu te mai rentorci, din ogorul lucrrii Evangheliei, spre a te mbrca din nou cu haina (Matei 24, 18), pe care ai prsit-o ! S nu mai aluneci spre ticloasele i pmntetile pofte i dorine ale acestei lumi i, contra poruncii Domnului, s nu cobori de pe acoperiul desvririi i s-i ngdui a mai lua ceva din ce ai lepdat la plecare (Matei 24, 17) S nu-i mai aminteti de parini i de vreun simmmt de mai nainte, spre a nu mai fi stpnit de grijile i nelinitile acestui veac, cci nu poi, s fii potrivit pentru mpria cerurilor dacp dup cuvntul Mntuitorului, punnd mina pe plug te uii ndrt (Luca 9, 68). ncepnd de acum, prin ardoarea credintei i prin deplina umilin, ai clcat n picioare mndria. Cnd vei ajunge la oarecare cunoatere a psalmilor i a acestui fel de via, s nu ncepi a te trufi puin cite puin, pn la a te gndi vreodat s-o renvii n tine. S nu te adevereti tu nsui clctor al poruncii, zidind iari, dup cuvntul Apostolului, ceea ce ai drmat (Gal. 2, 18). Mai bine rmi pn la sfrit n aceast srcie, pe care ai fgduit-o n fata lui Dumnezeu i a ngerilor Si, i nu numai s continui, dar chiar s propeti i s creti n aceast umilin i rbdare, n care ai struit timp de zece zile n fata porilor, rugndu-ne cu Iacrimi n ochi, s te primim. Ar fi un lucru destul de dureros ca, n loc s naintezi de la primii pai i s tinzi spre desvrire, cum eti dator, chiar din acel moment s ncepi s cobori i mai jos. Cci va fi mntuit acela, care va rbda pn la sfrit (Matei 24, 13), nu eel ce doar ncepe aceast vieuire in renunare. 37. Cci vicleanul arpe pzete necontenit clciul nostru (Ps. 55, 6) adic ne uneltete pierzania i, n tot timpul vieii, ncearc s ne surpe. Deaceea nu va fi de nici un folos, de-ai nceput bine i de-ai pornit cu toat cldura pe calea renunrii, dac n-o vei respecta i n-o vei ncheia i printr-un sfrit la fel i dac, aa cum ai nceput, nu vei putea pstra pn la sfitul vieii umilina i srcia lui Hristos, pe care ai fgduit-o acum n fata Lui nsui. Ca s-o poi mplini, fii cu luareaminte mereu la capetele acestui arpe, adic la gndurile pe care i le strnete, i adu-le de xndat la cunotina btrnului tu. Vei nva n
1(50
S F lN TU L IOA N C AS IA N
adevr s-i zdrniceti ncercrile primejdioase, dac nu te vei ruina s-i dezvlui orice btrnului. Pentru aceasta, dup cuvntul Scripturii, pornind s-i slujeti Domnuui, stai n frica de Dumnezeu i gtete-i sufletul tu pentru ispit (n. Sir. 2, 1) i strmtorari, nu spre odihn, linite i desfatari. Cci, prin multe suferine, trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). Da, poarta este strlmt i Ingust este calea, care duce la via, i puini sint care o afl (Matei 7, 14). la seama, deci c faci parte dintre cei puini i alei i s nu te nstrinezi, dup pilda de rcire a celor muli, ci s vieuieti ca cei puini, ca s merii a te afla cu cei puini n mpria cerurilor : Muli sint chemai, dar puini alei (Matei 20, 16) i mlc este turma, creia Tatl a binevoit s- dea motenirea Sa (Luca 12, 32). Astfel s tii c nui uor pcatul de a te ndruma spre cele nedesvrite, dup ce ai ales desvrirea. La starea de desvrire se ajunge prin aceste trepte i n aceast ordine : 39. nceputul i paza mntuirii voastre este iiica de Dumnezeu, fiindc cei pornii pe calea desvririi de la ea au primit imboldul (Pilde 9, 10.) de a se ntoarce spre noua via, de-a alunga viciile i de a pstra virtuile. Odat ptruns n mintea omului, i strnete dispre pentru toate lucrurile, l duce la uitarea prinilor i la groaza de lumea nsi; iar dispreul i dezlipirea de toate bunurile duce la umilin. Iar umilina se vdete prin urmtoarele semne : mai nti s ai ucise n tine toate vrerile ; doi, s n-ascunzi btrnului nimic, nu numai faptele, dar nici chiar gndurile tale ; trei, s nu te bizui n nici o privin pe propria ta chibzuin, ci toate sa le lai la judecata btrnului i cu sete i plcere s asculi sfaturile lui , patru, s ari fa de toi blndee, supunere i statornicie n rbdare ; cinci, s nu faci nimnui vreo nedreptate, dar nici chiar s nu te doar i s nu te ntristeze cea suferit de la altul; ase, s nu cutezi a face ceva ce nu se recomand, fie prin regula comun, fie prin pildele celor vechi; apte, sa fii mulumit cu orice lucru fr pre i s te socoteti nevrednic de ceea ce i se d, ca un lucrtor nevolnic , opt, s te declari mai prejos de toi i nu numai cu buzele, ci chiar din toat inima s crezi acest lucru , nou, s-i stpneti limba i s nu ridici glasul , zece, s nu fii uor i gata la rs. Nendoielnic, adevrata smerenie se recunoate prin astfel de samne i altele asemntoare. Odat ce ai atins-o cu adevrat, te vei nla pe o treapt superioar la dragostea, care nu mai ngduie team, i, datorit ei, toate cte mai nainte le respectai numai din frica de
DESPRE RlNDUIELILE CELOR CE RENUNA LA LUME
161
pedeaps, vei ncepe s Ie pzeti fr nici o greutate, ca lucruri fireti. Atunci nu te va mai stpni teama de vreo tortur, ci iubirea binelui nsui i plcerea, pe care i-o produce virtutea. 40. Pentru a putea ajunge la aceast stare mai uor, va trebui, vieuind n obte, s caui pilde de urmat i de via desvrit nu de la muli, ci de la puini, i chiar de la unul sau doi. Cci pe lng faptul, c rari sirt oamenii gisii cu o via trecut prin ncereri i dus la curie, i apoi mai poi trage i folosul c pentru desvrirea vieii tale mnstireti eti mai bine ndrumat i povuit de pilda unuia singur. 41. Ca s poi dobndi toate acestea i s rmi pn la sfrit sub aceast rnduial spiritual, trei reguli trebuie s respeci nuntrul obtei. Dup vorba Psalmistului : Eu ns ca un surd nu auzeam, i ca un mut ce nu-i deschide gura sa. i m-am cut ca un om ce nu aude i nu arenguia lui mustrri (Ps. 37, 14, 15), i tu trebuie s le pzeti pe acestea ca un surd i mut i orb. Neuitndu-te dect la eel pe care i 1-ai ales de urmat pentru vrednicia desvririi, toate cte vei vedea, socotindu-le mai puin ziditoare, sufletete s nu le vezi, cum nu le vede orbul, ca nu cumva, ndemnat de vaza celor ce fac acestea, s fii atras spre rul pe care-1 osndeai nainte. Dac l vei auzi pe vreun nesupus, pe vreun rzvrtit, pe vreun crtitor, sau pe unul care i ngduie ceva altfel dect ai fost povuit, s nu te superi, dar nici s nu fii ispitit s urmezi o astfel de pild. Treci pe lng acestea toate ca un surd care n-aude nimic. Dac i se aduc ocri, sau jigniri, rmi linitit i ascult-le ca un mut, nbuindu-i pornirea de a rspunde la fel, cntnd mereu, n inima ta, versetul Psalmistului: Zis-am : Pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea. Pus-am gurii mele paz, cnd a stat pctosul mpotiiva mea. Amuit-am i m-am smerit, i nici de bine n-am grit (Ps. 20, 2, 3). ns, mai presus de toate, respect i aceasla a patra regul, care s le ncoroneze i s dea pre celor trei, pe care i le-am spus : adic, precum spune Apostolul, s te faci nebun n lumea aceasta, pentru ca s devii nelept (I Cor. 3, 18). Deci nu vei crti i nu vei discuta nimic despre cele ce i s-au poruncit. Arat necontenit supunere cu toat cinstea i credina, socotind sfnt i folositor i nelept numai lucrul pe care i-1 va spune fie legea lui Dumnezeu, fie hotarrea btrnului. ntrit pe aceast rnduial vei putea rmne fr contenire sub aceast lege i nici o ispitire a vrjmaului i nici o uneltire nu te va scoate din mnstire. 42. Prin urmare, rbdarea ta nu trebuie s-o ndjduieti nlesnit de virtutea altora, adic s ai rbdare doar n msura n care nu eti suprat de nimeni nu st n puterea ta s nu se ntmple aa
11 Sfntul loan Casiaa
Ig2
SFINTUL IOAN CASIAN
ceva , ci mai degrab s-o atepi de la umilina i ndelunga ta rbdare, care ascult de puterea ta. 43. Pentru a se ntipri mai uor n inima ta i a se prinde mai bine de simurile tale toate cte am nfiat ntr-o tratare mai larg, voi face un fel de rezumat din ele, cu ajutorul cruia s le poi pstra n memorie sub o forma preseurtat. Ascult deci, n cteva cuvinte, ordinea prin care te poi ridica la cea mai nalt treapt de desvrire, far greutate i cazn : nceputul mintuhii noastre i al priceperii este, dup Scriptur, frica de Dumnezeu (Pilde 9, 10). Din frica de Dumnezeu se nate cina mntuitoare. Din cina inimii pornete dezlipirea de bunuri, adic srcia de buna voie i dispreul pentru toate bogiile. Din srcie izvorte umilina. Din umilin decurge mortificarea vrerilor. Prin mortificarea vrerilor snt strpite din rdcin i sleite toate patimile. Prin alungarea patimilor se dezvolt i cresc virtutile. Prin creterea virtuilor se dobndete curenia inimii. Prin curenia inimii se ajunge la desvrirea dragostei apostolice.
CARTEA A CINCEA
DESPRE DUHUL LACOMIEI
Capitolele
1) Trecerea de la rnduielile monahilor la lupta cu cele opt principale pcate. 2) Cauzele patimilor, pe ct se afl n toi, pe att snt netiute de toi i avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu spre a le face vzute. 3) Prima lupta o avem mpotriva duhului lcomiei, adic mpotriva poftei pntecului. 4) Mrturisirea stareului Antonie, dup care se cuvine s fie cutat fiecare virtute la cei ce-o stpnesc n mod mai desvrit. 5) Nu poate fi pstrat de toi o aceeai regul de postire. 6) Mintea nu se mbat numai cu vin. 7) n ce chip slbiciunea trupului nu e o piedic pentru neprihnirea crnii. 8) Hrana trebuie luat numai pn la hotarul nfrnrii desvrite. 9) Despre o msur a pedepsirilor cu post, pe care trebuie s i le impun fiecare i despre remediul adus de post. 10) Nu poate fi ndestultoare nfr-narea de la mncare pentru pstrarea neprihnirii minii i trupului. 11) Nu snt stinse poftele trupului, dect numai strpind toate patimile. 12) Pilda pentru ntrecerile spirituale trebuie luat de la ntrecerile fizice din stadion. 13) Dac nu ne vom elibera de patima pntecuui, nu vom putea niciodat ajunge la luptele omului luntric. 14) Cum poate fi biruit pofta pntecului.
15) Pentru a-i pstra neprihnirea inimii sale, la ce trebuie s fie atent monahul. 16) Monahul ,ntocmai ca la luptele olimpice, nu va putea terniina victorios luptele spirituale, dac nu va fi ieit biruitor n luptele asupra crnii. 17) Temelia i tria ntrecerii spiri tuale este aezat pe lupta mpotriva lcomiei pntecului. 18) Prin cte lupte i lauri ctigai s-a ridicat Sfntul Apostol la cununa celei mai sublime ntreceri. 19) Atletul lui Hristos nu nceteaz upta ct timp slluiete n trup. 20) Monahul nu trebuie s depeasc timpul de mas, dac vrea s ajung la luptele luntrice. 21) Despre pacea luntric a monahului i despre abstiiiena spiritual. 22) Trebuie s practicm nfrnarea trupeasc pentru a ajunge prin ea la postul spiritual. 23) Ce fel se cuvine a fi hrana monahuluij 24) Indat dup sosirea noastr n Egipt am vzut c postirile zilnice ncetau. 25) Despre nfrnarea btrnului, care a mincat de ase ori, ca s menajeze pofta de mncare a oaspeilor. 26) Despre btrnul, care n-a mncat niciodat singur n chilia lui. 27) Ce au declarat stareii Pesius i loan despre roada strdaniei lor.
Ig4
SFNTUL IOAN CASIAN
28) Ce nvtur de urmat le-a lsat ajung monahul la cunoaterea Scrippe patul de moarte egumenul loan uce- turilor. nicilor si. 35) Mustrarea aceluiai cnd a venit 29) Despre stareul Mahete, care nu la chilia mea n miez de noapte. dormea niciodat n timpul convorbiri36) Descrierea pustiului de la Diolcos, lor duhovnlceti, dar ntotdeauna, n n care triesc anahoreii. timpul povestirilor lumeti, cdea n 37) Despre chiliile lsate nou de stasomn. reul Arhebie, cu toate cele trebuincioase. 30) Despre recomandarea aceluiai b38) Despre datoria pltit pentru mama trn de a nu judeca pe nimeni. lui de ctre stareul Arhebie, prin mun31) Dojana aceluiai btrn, cnd i-a ca minilor sale. vzut pe frai dormitnd la convorbirile 39) Prin ce prefctorie un btrn i-a duhovniceti i trezindu-se la povestirea mijlocit o lucrare de copiat egumenului unei ntmplri lumeti. Simion, cnd acesta se afla n nelucrare. 32) Despre arderea scrisorilor fr a 40) Despre copiii care, ducnd smochine mai fi citite. unui bolnav, au pierit de foame n pustiu, 33) Despre dezlegarea unei probleme, fr s se ating de ele. pe care acelai stare a dobndit-o prin 41) Prerea stareului Macarie cu prirugciune. vire la pregtirea monahului pentru o 34) Despre prerea aceluiai btrn, via foarte ndelungat, sau pentru o care arta prin ce strdanii poate s moarte n fiecare zi.
1. Cu ajutorul lui Dumnezeu, trecem la car tea a cincea. Dup cele patru cri rezervate rnduielilor mnstireti, ne-am hotrt, dac la rugile voastre ne va da Dumnezeu putere, s pornim lupta mpotriva celor opt mari pcate, i anume : primul, eel al lcomiei, adic al mbuibrii de mncare; al doilea, al curviei; al tieilea, al iubirii de aigini, sub care se nelege zgrcenia, sau, ca s-1 numim mai propriu, al patimii de bani; al patrulea, al miniei; al cincilea, al triseii -, al aselea, al descurajrii, adic a\ nelinitii sau al dezgustului inimii; al aptelea, al slavei dearte, sau al cenodoxiei , al optulea, al trufiei. Pornind aceast lupt, avem acum o mai mare nevoie de rugciunile tale, preafericite papa Castor, mai nti ca s putem cerceta cum se cuvine natura acestora, att de subtil, att de ascuns i att de greu de ptruns, apoi s nfim ndestultor cauzele lor i n fine s aducem leacuri potrivite pentru vindecarea lorl60. 2. Cauzele acestor patimi se recunosc ndat de toi, dup ce ne-au fost descoperite prin predaniile btrnilor, dar mai nainte de aceast dezvluire, dei pe to{i ne zbucium, cci nu-i om s fie scutit de ele, totui toat lumea le ignor. De aceea avem ncredere c le-am putea
160. In urmtoarele opt cri, Sfntul Casian face o analiz profund a celor opt pcate capitale, a cror nfrngere constituie biruinta monahului n lupta mpo triva diavolului. De la nceput, Pr. J.-C 1. Guy amintete c aceast lupt este descris de Sf. Casian n Convorbiiea duhovniceasc* a V-a, prin awa Serapion ; numrul i lupta mpotriva lor a nceput s fie lmurit prin Psiorul lui Herma, prccizndu-se apoi, prin Origen i Evagrie Poniticul pentru Sfntul Casian
165
lmuri ntr-o oarecare msur dac, prin mijlocirea rugilor voastre, ne va clauzi i pe noi acel cuvnt al Domnului, care a fost grit prin gura lui Isaia : Eu voi merge inaintea ta, i voi umili pe putemicii pmntului, voi zdiobi poiile de aram i zvoarele cele de tier le voi srirna. i-i voi da tie vistieriile cele ascunse i tainele cele netiute (Isaia 45, 23). Tot aa cuvntul lui Dumnezeu cluzindu-ne, va umili mai nti puterile rnii noastre, adic acele patimi vtmtoare, pe care dorim s le alungm, care pretind pentru ele stpnirea i tirania cea mai crud asupra trupului nostru muritor. Pe acestea le va face s se supun cercetrii i lmuririi noastre i, sfrmnd zvoarele patimilor, care ne despart de adevrata cunoatere, ne va duce la tainele ascunse nou i ne va descoperi, luminai fiind, dup cuvntul Apostolului: cele ascunse ale intunericului i va vdi siaturile inimilor (I Cor. 4, 6). Ptrunznd astfel cu ochii curai ai sufletului pn la negrele ntunecimi ale patimilor, i descoperindu-le, vom izbuti s le punem n plin lumin, ca s putem arta celor, fie eliberai, fie nc nlntuii de ele, i cauzele, i natura lor. Astfel, precum spune profetul (Ps. 65, 11), trecnd nevtmai prin focul patimilor, care ard cumplit sufletele noastre, vom putea trece ndat i prin apa virtuilor, care stinge aceste patimi i, stropii de roua leacurilor spirituale, ne vom nvrednici prin curia inimii s fim scoi la mngierea desvririi. 3. Prin urmare, mai nti trebuie s ncepem lupta mpotiiva lcomiei, care, am spus, este pofta nesioas a pntecului. Avnd a vorbi mai nti despre msura de inut n postiri i despre felul mncrurilor, ne-am adresat tot tradiiilor i rnduielilor fixate de egipteni care, oricine tie, au n ele o minunat experien a stpnirii de sine i o desvrit cumpnire n judecata lor. 4. Exist o veche i minunat cugetare a Sfntului Antonie, dup care un monah, care se silete s ating culmi mai nalte de desvrire, dup ce a petrecut un timp n mnstire, cnd, dobndind un cntar propriu de discernmnt, este n msur s se rezeme numai pe judecata lui i s ajung la nlimea vieii unui anahoret, nu trebuie s pretind, ca un om, orict de mare ar fi, s aib toate virtutile. Unul este mpodobit cu florile tiinei, cellalt se sprijin mai tare pe ascuimea minii, unul are drept temelie o adnc rbdare, altul este mai presus prin virtutea umilinei, iar altul prin cea a nfrnrii, unul este mpo dobit cu harul nevinoviei, altul i ntrece pe ceilali prin mrinimie, altul prin milostivire, altul prin privegheri, altul prin tcere, altul prin rvna muncii161. De aceea monahul doritor s adune mierea duhului,
161. Este sfatul din Viaa slntului Antonie*, 3, care cerceteaz pe toi oamenii duhovniceti printr-o nvtur neleapt; este i sfatul Fer. Ieronim ctre Rusticus (din Epistola CXXV, 15, 2).
165
SFNTUL IOAN CAS IAN
ca o albin neleapt, trebuie s culeag fiecare virtute de la eel ce o stpnete mai propriu i s-o strng cu grij n vasul inimii sale, fr a se mai preocupa de ceea ce i lipsete cuiva, uitndu-se doar la virtutea ce-o are ; chiar de-am vrea s mprumutm toate de la unul singur, ori vom afla cu greu pilde de urmat, ori niciodat. Dei vedem c nici Hristos nu s-a fcut nc toate n toi (I Cor. 15, 28), dup cuvntul Apostolului, totui, n acest chip putem s-L aflm pe El n toi, i anume lund pri de la toi. Intr-adevr, despre el se spune : Acesta S-a cut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinirc i rscumprare (I Cor. 1, 30). Deci ct timp la unul este gsit nelepciunea, la altul dreptatea, la altul sfinenia, la altul blndeea, la altul neprihnirea i la altul smerenia, Hristos este mprit acum mdular ca mdular n fiecare dintre sinii Si. Ins de vreme ce toi tind spre unitatea credinei i virtuii, se ajunge la brbatuldesvrit {Efes. 4, 13), care realizeaz n el deplintatea i particularitatea fiecruia dintre membrele sale. Pn va veni acel timp, n care Dumnezeu va fi totul n toate, n prezent Dumnezeu poate fi totul n toate numai in chipul pe care 1-am spus, adic prin inprirea virtuilor, dei El nu este n deplintatea acestora. Chiar dac scOpul religiei noastre este unul, totui felurite snt modurile de vieuire, prin care tindem spre Dumnezeu, aa cum le vom dezbate mai pe larg n Conferinele celor vechi. De aceea pilda de judecat sntoas i de nfrnare trebuie cutat ndeosebi la aceia, de la care am vzut c se revars mai mbelugat aceste virtui prin harul Duhului Sfnt. Dac nimeni nu poate ntruni el singur n sine toate darurile, cte au fost mprite la mai muli, mcar la dobndirea acelor bunuri, de care ne-am putea nvrednici, s ne silim a-i urma pe aceia care le-au deinut mai deplin. 5. Pentru acest motiv n durata postirilor nu poate fi uor pstrat o aceeai regul, fiindc nici trupurile n-au n ele o egal robustee i nici respectarea posturilor nu atrn numai de asprimea duhului ca celelalte virtui. De aceea, fiindc nfrnarea de la mncare se reazem i pe tria sufletului, dar i pe puterea trupului, care, desigur, ia i el parte la posturi, am primit o astfel de definiie a lor lsat nou de naintai : i timpul mesei i cantitatea ca i calitatea mncrurlor poate fi felurit, negreit, dup starea diferit a trupurilor, dup vrst ori sex, totui pedepsirea crnii este o regul impus tuturor de virtutea sufleteasc a nfrnrii. Prelungirea postului timp de o sptmn nu le este uoar tuturor; unii nu pot rbda nici mcar trei sau dou zile s nu mnnce. Muli sleii de boal i mai ales de btrnee snt n mare suferin, postind
DESPRE DUHTJL LCOMIEI 167
chiar pn la apusul soarelui. Nici mncarea slab de legume iimuiate n ap nu este potrivit pentru toi, i ci pot suporta zarzavaturile crude, ori le priete hrana redus la pine uscat ? Unul nu so sirnte stul nici cu hran de dou livre, n timp ce altul este apsat chiar de mncarea de o singur livr, ba nc i de cea de ase uncii. Totui scopul nfrnrii este acelai pentru toi : nimeni s nu se ncarce de mncare pn la sturare, chiar de i-ar sta n putin. ntr-adevar, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncarii tocete ascuimea minii i, ngreunnd i duhul o data cu trupul, at focul primejdios al patimilor. 6. Un pntec mbuibat de tot felul de alimente nate seminole desfrului i mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma dreptei chibzuine. Mintea negreit se ameete nu numai de beia vinului: necumptarea la toate mncrurile o face s se clatine i s se poticneasc i o despoaie de once imbold spre nevinovie i neprihnire. Desfrul i pierzania le-a venit celor din Sodoma nu de la beie ci de la mbuibarea de pine. Ascult cum mustr Domnul Ierusalimul prin glasul profetului: Prin ce-a pctuit, n adevr, sora
ta Sodoma, decit c-i mlnca pinea set pn la saiu i mbuibare ?
(lex. 16, 49). Fiindc din pricina excesului de pine se aprinseser de focul nestins al crnii, drept osnd dumnezeiasc snt ari prin foe i pucioas venite din cer. Or, dac pe aceia numai necumptarea la pine i-a mpins ca urmare a mbuibrii n prpastia att de adnc a ticloiiior, ce trebuie s cugetm despre cei care, cu trup sntos, i ngduie o hrnire fr de msur de came i vin, folosindu-le, nu dup ct le cere slbiciunea trupului, ci dup ct i ndeamn pofta inimii. 7. ubrezenia trupului nu-i o piedic pentru curia duhului, dac i ngduie doar atta hran ct cere corpul plpnd i nu plcerea. Mai uor s-au vzut oameni care se lipseau n tot chipul de mncruri mai bogate, dect de aceia care s se foloseasc n mod cumptat de cele trebuincioase sntii. Primii i refuzau totul de dragul nfrnrii, iar acetia, ngduindu-i-le pe toate din motive de sntate, uitau de msura la care s se opreasc. i trupul slab i are izbnda nfrnrii tale cu condiia de a se feri de la mncrurile permise unei snti plpnde, cnd nc mai simte nevoia de mncare. Numai atta hran s-i ngduie fiecare, ct, n chibzuina rece a nfrnrii, va fi gsit c-i este deajuns pentru a tri, nu ct i cere pofta. Mncrurile mai hrnitoare, care contribuie la sntatea trupeasc, nu snt o primejdie nici pentru curenia moral, dac snt folosite cu cumptare. Toat energia dobndit din aceast hran este n adevr cheltuit n sufe-
168
SFlNTUL IOAN CASIAN
rina i slbirea produs de boal. De aceea, dac nici unei stri de sntate nu-i este refuzat virtutea nfrnrii, nici curenia desvrit nu-i este oprit162. 8. Astfel, i sentina prinilor este foarte adevrat i mult probat, c msura postirilor i nfrnrii const numai n limitarea hranei i n chinuirea trupului. i desvrirea virtuii tocmai acest hotar l impune n comun tuturor : s punem capt mncrurilor trebuincioase trupului atunci, cnd pofta nc nu s-a stins. In adevr, orict de slab i-ar fi cuiva sntatea, va putea atinge desvrirea virtuii deopotriv n toate cu cei robuti i santoi, dac i va nfrna prin tria duhului dorinele, pe care nu i le mai impune slbiciunea crnii lui. Apostolul adauga : Grija de trup s n-o facei spre pofte (Rom. 13, 14). Deci nu s-a opus cu orice pre ngrijirii crnii, ns n-a ngduit ca asta s se fac spre pofte. El nu admite s poarte cineva grij de placerile crnii, dar nu se opune preocuprilor de cele trebuincioase vieii : n primul caz, ca nu cumva, din ngduin binevoitoare fer de trup, s se alunece spre vtmtoarele preocupari de placerile crnii, iar n al doilea caz, ca nu cumva trupul, istovit din vina noastr, s nu mai poat rspunde trebuincioaselor sarcini spirituale. 9. Prin urmare desvrirea nfrnrii nu trebuie cutat doar n chibzuirea timpului mesei i n felul mncrurilor, ci, mai presus de toate, n mrturisirea contiinei. Negreit fiecare trebuie s-i impun numai atta cumptare, ct i cere lupta contra mpotrivirii trupului163. Respectarea posturilor canonice este folositoare cu adevrat i trebuiesc pstrate cu orice pre; ns, dac dup ele nu va urma o mas cumptat n mncri, nu se va putea ajunge la treapta curiei duhului. Cci flamnzirea ndelungatelor posturi, urmat de saiul trupului duce mai degrab la o oboseal de ctva timp, dect la curia sfineniei. Curia duhului este strns legat de flamnzirea trupului. Nu are curenia unei sfihenii necurmate, cine nu se mpac cu gndul s pstreze necontenit o aceeai stpnire de sine. Nite postiri orict de aspre, urmate de o mblnzire fr de msur, devin zadarnice i aluneca ndat spre pcatul lcomiei pntecului. Mai buna este o hran zilnic chibzuit cu moderaie dect un post greu i lung la intervale de timp. Pe de alt parte, flamnzirea fr msur cunoate nu numai
162. Vezi Sfntul Vasile eel Mare, Rnduiala monahilorn, 9 : Nici timpul mesei, nici msura mncrii, nici felul nu poate fi stabilit acelai pentru toi; ns aceast grij s o aib toi . s nu struim a mnca pn la saturaie i Casian: Atta mncare s-i ngduie fiecare, ct i cere ntreinerea trupului, nu dorina de a se stura (Convorbiri..., II, XXII, 1). 163. Sf. Casian, *Convoibiri..., II, XXII, 2 i XXIII.
!69
o slbire a triei duhului, dar i puterea rugciunii scade din cauza oboselii. 10. Pentru pstrarea curiei duhului i trupului nu-i ndestultoare numai nfrnarea de la mncare, fr alturarea i a celorlalte virtui sufleteti. De aceea, mai nainte de toate, trebuie nvat umilina prin practica ascultrii, supunnd trupul la oboseal, printr-o munc istovitoare. Nu numai c trebuie s ne ferim de agonisirea banilor, dar chiar dorirea lor trebuie strpit din radcini. Cci nu e de ajun s nu-i ai, dei chiar nevoia impune de cele mai multe ori s recurgi la ei, dar s nu ngdui nici dorina de a-i primi, dac, din ntmplare, i s-ar drui. Trebuie potolit ntrtarea mniei, biruit descurajarea tristeii, dispretuit patima de mrire, cenodoxia, adic slava deart. Trebuiesc clcate n picioare ifosele mndriei i, Dumnezeu fiindu-ne necontenit prezent n minte, s oprim umbletul nestatornic i rtcitor al gndului i s-1 readucem din cutreierul lui primejdios la contemplarea lui Dumnezeu, ori de cte ori dibaciul duman, s-a furiat pn n adncul inimii noastre, ncercnd s ne fure duhul de la aceast admiraie. 11. Cci nu-i cu putin s fie stinse mboldirile aprinse ale trupu lui mai nainte de a fi fost nimicite cu totul i focarele celorlalte patimi principale. Despre acestea, una cte una, vom vorbi la vremea lor n cri deosebite, dac ne va ajuta Dumnezeu. Acum ne-am pus n gnd s dezbatem pcatul gastrimargiei, adic despre lcomia pntecului, cu care avem prima lupt. Prin urmare cine nu va fi n stare s-i nfrneze dorinele pntecului, nu va putea s reziste niciodat mboldirilor poftei aprinse a carnii l64 . Neprihnirea omului luntric se observ n desvrirea acestei virtui. n adevr, niciodat s nu crezi c ar fi n stare s lupte cu potrivnici mai puternici, cine ai vzut c este biruit ntr-o lupt mai uoar, de rivali mai slabi i nensemnati. Cci natura tuturor virtullor este una, dei pare a fi separata n multe fete i sub nume felurite, aa cum chiar substana aurului este una, orict ar prea de deosebit n multele i feluritele forme de coliere dup miestria i vrerea meterilor lor. Astfel se va dovedi c nu are n mod desvrit nici o virtute, cine se recunoate biruit n una dintre acestea. n adevr, cum s-ar putea crede c a nbuit clocotul ncins al poftei aprinse nu numai de mboldirile trupului, dar chiar de rutatea duhului, eel care n-a putut potoli pornirile mniei dezlnuite numai
164. Precum se spune n alt parte mai pe larg : Curvia este aliat ntr-o strns ir-botire cu pofta pntecului (ConvorWn..., V, X, 5; cf. XXII, III, 13).
170
SFlNTUL 10AN CASIAN
din nestpnirea inimii ? Sau cum ai putea gndi c i-a nbuit cineva pornirile ticloase ale crnii i inimii, dac n-a fost n stare s-i biruie patima simpl a semeiei ? Cum s fie crezut cineva c i-a zdrobit pornirea desfrnat legat de carnea lui, dac n-a putut s se dezlipeasc de patima de bani, aezat n afar i strin substanei noastre? Dar pe ce temei va iei nvingtor n rzboiul dintre trup i suflet eel care n-a fost n msur s-i lecuiasc boala tristeii ? O cetate ntrit cu ziduri, orict de nalte, i cu pori orict de stranic zvorte, va fi pustiit prin trdarea unei singure uie orict de mici. ntradevr, ce importan are c dumanul primejdios se strecoar nluntrul cetii peste zidurile nalte i prin spaiul larg al porilor, sau prin strbaterea tainic a unei galerii nguste ? 12. Cind se lupt cineva n stadioane, nu ia cunun dac nu s-a luptat dup regula )ocului (I Tim. 2, 6). Cine dorete s nbue poftele naturale ale crnii, s se grbeasc s biruie mai nti pcatele aezate n afara firii sale. Dac voim negreit s dovedim puterea cuvntului Apostolului, mai nti trebuie s cunoatem, care snt legile i regulile unui joe al lumii, pentru ca astfel s putem ti n sfrit, din comparaia cu acestea, ce a voit s ne nvee Sfntul Apostol prin aceast pild i pe noi cei ce ne ntrecem n lupta duhului. n aceast lupt, care, dup acelai Apostol, pregtete nvingtorilor o cunun striccioas (I Cor. 9, 20), se pstreaz acest obicei: eel ce vrea s se pregteasc pentru cununa gloriei, cinstit cu privilegiul scutirii de orice sarcini, i dorete s rnfrunte luptele cele grele ale stadionului, s-i vdeasc mai nti n jocurile olimpice i pithyce ndemnarea lui tinereasc i soliditatea pregtirilor de mai nainte. Cci decizia preedintelui i a ntregului popor confirm la aceste jocuri, dac tinerii, care doresc s mbrieze aceast ndeletnicire, merit i trebuiesc admii la antrenamentele atletice din palestre 165 . El este oercetat apoi ou grij, ca s se tie mai nti dac viaa nu cumva i-a fost ptat de vreo ticloie, apoi dac nu-i de origine njositoare de Sclav, ceea ce 1-ar face nevrednic de aceast disciplin, sau de ntlnirea cu cei ce o practic, i n al treilea rnd, dac d dovezi remarcabile de miestrie i for, vdindu-i ndemnarea i vigoarea trupului n luptele cu cei mai tineri i de aceeai vrst. n sfrit preedintele examinnd toate acestea l nal de la ntrecerile cu efebii i i ngduie s se lupte cu brbaii deplin formai i ncercai printr-o lung practic. Cnd se va dovedi n lupte nentrerupte nu
165. Aici ncepe o lung comparatie a luptei mpotriva pcatului cu luptele din stadion, inspirat de Sfntul Apostol Pavel din II Tim. 2, 5. O regsim n *Convorbiri..., V, 16, 1 ; VII, 20 ; VIII, 22 ; X, 15 ; XI, 19, 1 ; XII, 32 etc.
171
nu numai egal valorii acestora, ba chiar dobndind deseori laurii biruinei ntre ei, atunci n sfrit se va face vrednic sa ajung la luptele cele mai strlucite ale stadionului, n care nu li se da posibilitatea de a se nfrunta dect numai nvingatorilor, i anume acelora, care au fost cinstii cu rsplata multor cununi. Dac noi am neles pilda luptei trupeti, trebuie s recunoatem din comparaia cu aceasta, care este disciplina i ordinea i a luptei spirituale. 13. i noi trebuie s dovedim mai nti libertatea noastr prin supunerea crnii. ntr-adevr, ceea ce fe biruiete, aceea te stplnete (II Petru 2, 19) i Oricine svrete pcatul este 10b pcatului (loan 2, 34). Deci atunci cnd, Cel ce prezideaz lupta, nu ne va afla dup cercetare ntinai de nici o ticloie, izvort din vreo poft ruinoas, i nu vom fi judecai de El drept robi ai crnii, njosii i nevrednici de ntrecerile olimpice mpotriva pcatelor, atunci vom putea nfrunta i rivalii de vrsta noastr, adic poftele crnii i pornirile ptimae ale sufletului. Negreit este cu neputin, ca un pntec stul s ncerce luptele omului luntric, i dealtfel nici nu este vrednic s fie mpins la lupte mai tari eel ce poate fi uor dobort. 14. Deci mai nti trebuie s biruim pofta pntecului i s ne uurm sufletul nu numai prin postiri, ci i prin vegheri, citit i cina deas a inimii, n care s plngem la amintirea ori a amgirilor, poate, ori a nfrngerilor noastre. Astfel inima ni se aprinde, cnd de groaza pcatelor, cnd de dorina desvririi i sfineniei, nct, cuprini i stpnii deopotriv de griji i meditaii de acest fel, recunoatem c hrana ne este ngduit nu att spre plcere, ct impusa ca povar. Vom simi astfel c ea ne este data mai mult ca o trebuin a trupului, dect ca o dorin a sufletului. Stpnii de acest ndemn sufletesc i de o necurmat cin, vom nfrna zburdciunea crnii cu mboldirile ei primejdioase pe care, cldura hranei o face mai nverunat. Astfel, cu ploaia lacrimilor, izvorte din plnsul inimii, vom putea stinge cuptorul trupului nostru, aprins necontenit de pcatele i patimile ce-1 stpneau pe regele din Babilon l66, n care ardem mai cumplit dect uni cu naft i smoala. Prin harul lui Dumnezeu i prin duhul Su, care vars roua cea racoritoare peste inimile noastre, clocotul poftelor trupeti va putea fi potolit cu totul. Aceasta este pentru noi prima lupt, este ca o prim prob n ntrecerile olimpice i anume, din rvna spre desvrire, s stingem
166. cf. Daniel, 3, 6.
172
SFINTUL IOAN CASIAN
pofta gurii i a pntecului. De aceea cu vzul ndreptat spre virtute, trebuie nu numai s nbuim orice poft de mncare fr de msur, dar chiar cea trebuincioas naturii nsi s-o primim nu fr o nelinite sufleteasc, de parc ar fi potrivnic neprihnirii. In sfrit, aa s ne rnduim cursul vieii noastre, nct s nu mai existe nici un moment, n care s ne simim abtui de la ndeletnicirile noastre sufleteti, orict ne va sili trupul slab s ne coborm i la grija de trebuinele lui. Dac supui din necesitate, acestei griji dm ascultare mai degrab unei trebuine a vieii, dect unei dorine a sufletului, s ne grbim a ne smulge ct mai repede de sub puterea ei, care ne ndeprteaz de strdaniile spre mntuire. n nici un alt chip, firete, nu vom putea dispreui plcerile mncrilor pmnteti, dect dac mintea, pironit n contemplare divin, i va gsi desftarea mai degrab n dragostea pentru virtui i n frumuseea hranei cereti. Numai aa toate cele pmnteti vor fi desconsiderate, ca lucruri trectoare, de eel ce-i va ndrepta pentru totdeauna vzul minii spre cele neschimbtoare i venice, contemplnd cu inima, nc aflndu-se n trup, fericirea lcaului viitor. 15. Cel ce se silete s obin nemsurate rspli pentru ndemnurile lui, ndreptndu-i privirile concentrate n direcia suliei spre inte foarte mici aezate sus, tie c laurii unei mari slave i ctigarea premiilor constau n atingerea acestor inte. De aceea, reinndu-i privirea de la orice altceva, trebuie s-o ndrepte ntr-acolo, unde tie, c este pus cea mai nalt rsplat, pe care, negreit, o va pierde, dac i va abate orict de puin ochiul de la int. 16. Astfel, biruind pofta gurii i a pntecului, cu ajutorul acestui vz, nu vom fi declarai nici robi ai crnii i nici ntinai de vicii ticloase i, ca n ntrecerile olimpice, vom fi judecai vrednici de ntrecere, chiar n lupte mai grele. Fiind supui la probe de acest fel, vom fi crezui n stare s ne nfruntm chiar cu duhurile cele rele n lupte, care nu snt ncredinate dect doar biruitorilor i celor ce merit s se nfrunte n stadionul spiritual. n adevr, nu-i temelie mai tare n toate luptele dect aceea de a nbui mai nti ademenirile dorinelor crnii. Cci fr s-i biruie propria carne, nimeni nu va putea lupta dup regul, iar eel ce nu lupt dup regul, negreit, nu va fi n stare s se ntreac n stadion, nici s merite cununa gloriei pentru izbnd. Dac vom fi biruii n aceast lupt, vom dovedi c sntem robi ai poftelor trupului. Nenfind din aceast cauz nici un semn de libertate sau de for, vom fi respini ndat de la luptele duhului, ca nite nevrednici i robi, cu ocara ruinii. Cci oricine svfrete pcatul
DESPRE DUHUL, LACOMIEI
173
este rob pcatului (loan 8, 34), i ne va zice i nou Sfntul Apostol, ca i celor care snt pomenii pentru curvie : Nu v-a cuprins ispit, care s fi fost mai presus de puterea omeneasc (I Cor. 10, 13). Negreit nedobndind tria spiritului, nu vom merita s ncercm luptele mai grele cu duhurile cereti ale rului, de vreme ce n-am fost n stare s ngenunchem carnea slab, care se m,potrivete spiritului nostru. Unii, nenelegnd acest cuvnt al Apostolului, au pus aici n loc de modul indicativ, optativul, adic : S nu v cuprind pe.voi ispita care s fie peste puterea omeneasc. Or, este limpede c el vorbete nu cu sentimentul celui ce dorete, ci cu al celui care declar i dezaprob. 17. Vrei s-1 auzi pe adevratul atlet al lui Hristos, care se lupt dup regula jocului: Eu, zice el, aa alerg, nu ca la ntmplare ; aa s lupt cu pumnul, fr s lovesc n aer. Ci mi chinuiesc trupul meu i 1.1 supun robiei, ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (I Cor. 9, 26, 27). l vezi, deci, c el a stabilit cea mai mare dintre luptele sale n sine nsui, adc n carnea sa, ca pe cea mai tare temelie, iar izbnda n lupt a aezat-o numai pe chinuirea crnii i pe robirea trupului su. Pentru aceea zice el: Eu aa alerg, nu ca la ntmplare. Nu alearg ca la ntmplare, fiindc privind Ierusalimul eel ceresc, are o int spre care trebuie s-i ndrepte zborul neabtut al duhului su. Nu alearg la ntmplare, cci uitnd cele ce snt n urma sa, tinde spre cele ce snt naintea sa, alergnd spre o int : rsplata dumnezeietii chemri de sus ntre Hristos Iisus (Filip. 3, 1314). Intr-acolo ndreptnd necontenit vzul minii sale i grbindu-se spre El cu toat nflcrarea inimii, declar cu ncredere : Lupta cea buna m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzt (II Tim. 4,7). i, fiindc i ddea seama c a alergat cu rvna naripat a coniiinei dup mireasma balsamurilor (Cnt. 12), lui Hristos, i c chinuindu-i trupul, biruit n lupta duhului, nainteaz cu ncredere precum zice : De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care mi-o va da Domnul n ziua aceea, El, Dreptul Judector (II Tim. 4, 8). i pentru a ne da i nou o speran asemntoare de rsplat, dac vrem s urmm pilda lui n aceast lupt, a adugat: Nu nu-mai mie, ci i tuturor care au iubit artarea Lui (II Tim. 4, 8). Declarnd c n ziua judectii vom fi prtai la cununa sa, dac, iubind artarea lui Hristos, nu numai pe aceea care le va aprea chiar si celor ce nu-L vor, dar chiar i pe cea care apare zilnic prin sufletele sfinte vom dobndi biruina n lupt, prin chinul trupului. Des-
174
SFINTUL IOAN CASIAN
pre aceast artare zice Domnul n Evanghelie : Eu i Tatl Meu vom veni la el i vom face lca la el (loan 14, 23), i iari: Iat, stau la u i bet; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3, 20). 19. Totui el nu ne nfieaz numai terminarea alergrii sale n cuvintele : Aa alerg, nu ca la ntmplare ceea ce se refer n mod deosebit la ncordarea minii i fierbineala duhului, sub imboldul cruia II urma pe Hristos cu toat ardoarea, cntnd cu logodnica : Noi aeigm dup tine, dup mireasma balsamurilor tale (Cnt. 1, 3). i tot aa : Lipitu-s-a suletul meu de tine (Ps. 62, 8), dar mrturi-sete c a biruit i ntr-o altfel de lupt: Astel m lupt, zice el, nu ca lovind n aer ci mi chinuiesc trupul meu i-1 supun robiei (I Cor. 9, 26 27), unde e vorba tocmai de durorile nfrnrii, de postul trupesc i mortificarea crnii. El se descrie aici ca un fel de pugilist drz mpotriva crnii sale, contra creia, arat el, nu zadarnic i-a ndreptat loviturile nfrnrii, cci, omorndu-i trupul, a dobndit triumful biruinei. Chinuindu-i trupul cu biciul nfrnrii i doborndu-1 cu posturi strivitoare, i-a asigurat duhului biruitor cununa nernuririi i laurii neprihnirii. Tu vezi respectat rnduiala ntrecerii i observi rezultatul luptelor spirituale, cum atletul lui Hristos, dobndind biruin asupra crnii rzvrtite, pe care a supus-o oarecum sub picioarele sale, este purtat ca ntr-un triumf slvit. De aceea el nu alearg la ntmplare, fiind convins c va intra n curnd n oraul eel sfnt, Ierusalimul eel ceresc. El lupt astfel prin posturi, desigur, i prin urgisirea crnii fr s loveasc n aer, adic fr a-i zdrnici loviturile nfrnrii, prin care chinuindu-i corpul su, nu lovea n gol, ci n acele duhuri care slluiesc n el. Negreit, zicnd fr s lovesc n aer, arat c el nu d lovituri la ntmplare, n vzduhul gol, ci le ndreapt mpotriva anumitor fiine din acest vzduh. i fiindc repurtase biruine n aceste feluri de lupte i nainta mbogit de rasplata multor cununi, nu fr ndrepttire ncepe s nfrunte asalturile unor dumani mai vrtoi. Dup ce a triumfat asupra potrivnicilor de mai nainte, declar cu ncredere zicnd : Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspndite n vzduhuri (Efes. 6, 12). 19. Atletul lui Hristos, ct timp slluiete n trup, nu-i lipsit niciodat de izbnda n lupte, ns, cu ct se va ridica la mai mari biruine, cu att i vine rndul la nfruntri mai tari. Intr-adevr, o data ce i-a supus i biruit carnea, cte cohorte de potrivnici, cte coloane de
J75
dumani, ntrite de triumfurile lui, nu se ridic mpotriva ostaului lui Hristos ? ! Desigur, dac s-ar liniti n tihna pcii, ostaul lui Hristos ar ncepe s uite de glorioasele sale lupte i, slbit de lncezeala repaosului, ar fi n primejdie s piard rsplile izbnzilor meritate. Prin urmare, dac sporindu-ne fora, dorim s ne urcm pe aceste trepte de triumfuri, i noi se cuvine s pornim luptele n aceeai ordine ca Apostolul, i s zicem odat cu el: Aa m lupt cu pumnul, r s lovesc n aer, i-mi chinuiesc trupul meu i-1 supun robiei (I Cor. 9, 26 27), pentru ca, dobndind biruin n aceast lupt, din nou s putem spune cu el : Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sragelui, ci mpotriva domrJilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii rspindite n vzduhuri (Efes 6, 12). Altfel, n nici un chip mi ne vom putea rzbui cu acelea, dac, dobori n lupta cu trupul i nfrni n cea cu pntecul, nu ne vom nvrednici s ne angajm n luptele spirituale. Astfel, pe drept ni se va zice cu dojan de ctre Apostol: Nu v-a cuprins nici o ispit, care s ti lost mai presus de puterea omcneasc (I Cor. 1C, 13). 20. Deci monahul, doritor s ajung la aceste lupte luntrice, nti de toate s-i impun aceast paz: s nu-i ngduie, biruit de ispit, sa guste ceva butur, sau mncare n afara mesei i nainte de pauz, sau de ora stabilit pentru masa comun, dar nici dup terminarea acesteia, s nu-i mai permit nici o mbuctur, orict de mica. La fel i pentru somn, sa pstreze un timp i o msur rnduit. Cci trebuiesc retezate aceste necumptari cu aceeai grab, cu care trebuie strpit patima curviei. Negreit, cine n-a fost n stare s-i nbue poftele fr do masur ale pntecului, cum va putea s-i sting clocotul poftei trupeti ? i cine n-a izbutit s-i potoleasc patimile puse n vzul tuturor i uor de supus, cum va fi n msur s le nfrng, prin crma prcpriei judeci, pe cele ascunse i care ard pe dinuntru, fr ca cineva din noi s fie martor ? De aceea n orice simmnt i dorinta duhului i dovedete fora lui : dac acesta este biruit de poftele cele mai mici i aezate la vedere, nsi contiina i d fiecruia mrturie c nu se va putea mpotrivi patimilor celor mai mari, mai tari i mai ascunse. Intr-adevr, nu trebuie s ne nfricom de dumanii din afar : dumanul este nchis n noi nine i el duce zilnic un razboi luntric impotriv-ne. Biruindu-1 pe acesta, toate potrivniciile din afar vor slbi, toate vor fi nvinse i supuse ostaului lui Hristos. Nu vom avea duman -'=> temut n afar, ,dac cele din launtrul nostru se supun biruite duhului; car s nu credem c poate fi ndestultor pentru desvrirea inimii i r.eprihnirea trupului numai acest post de mncri vzute, dac nu se
21.
176
SFINTUL IOAN CASIAN
va uni acestuia postul sufletului. Caci i acesta i are mncrurile lui vtmtoare, de care ngrndu-se se rostogolete n prpstiile desfrului, chiar fr belug de hran. O asemenea hran, i chiar foarte plcut, este defimarea. i mnia i este tot hran i, dei foarte neplcut, i ofer totui sufletului un aliment nefericit i n acelai timp l doboar cu gustul lui ucigtor. i pizma este o hran a minii, pe care o slbete cu sucurile ei otrvitoare, i nu nceteaz s-o chinuiasc, nefericind-o necontenit cu bunstarea i fericirea altora, Cenodoxia, adic slava deart, este i ea o hran a sufletului, pe care, pentru moment l mngie cu desftare, dar apoi l golete i l despoaie de orice virtute, fcndu-1 sterp i lipsit de toate roadele duhului. Astfel, l face nu numai s piard meritele unor nemsurate strdanii, dar chiar s ndure chinuri mai mari. Orice poft i cutreier al unei inimi nestatornice snt la fel o hran a sufletului, pe care l ntrein cu mncri vtmtoare, lipsindu-1 ns pentru viitor de pinea cereasc i de hrana cea adevrat. Reinndu-ne din toate puterile de la toate acestea, prin cea mai sfnt postire, vom face folositoare i buna i respectarea postului trupesc. n adevr, chinuirea trupului, unit cu strivirea sufletului, va oferi lui Dumnezeu jertfa cea mai plcut i un lca de sfinenie n adncul inimii neprihanite. ns, dac, postind trupete, sntem ngenuncheai de cele mai primejdioase patimi ale sufletului, zadarnic ne va fi zdrobirea crnii, dup ce am fost pngrii n partea cea mai preioas, pctuind tocmai prin substana, prin care devenim sla a] Duhului Sfnt. Negreit, nu att trupul striccios, ct mai ales ales inima curat ajunge lca lui Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt. Se cuvine deci ca, n timp ce postete omul din afar, i eel dinuntru s se rein de la mncri vtmtoare. El mai ales s fie druit curat lui Dumnezeu, pontru a se face vrednic s-1 primeasc n sine pe Hristos ca oaspete, precum ne amintete Sfntu Apostol prin cuvintele : /n omul din luntru s se slluiasc Hristos prin credin In inimile voastre (Efes. 3, 16 17). 22. Prin urmare, s tim c de aceea supunem trupul la chinul nfrnrii, ca s putem ajunge prin acest post la curia inimii. ns zadarnic ne este truda, dac, suportnd-o neistovit n vederea unui el, nu-1 putem atinge, oricte chinuri ne-am impus. Mai bine ar fi fost s ne fi fnfrnat de la mncri oprite sufletului, dect s fi postit cu trupul de la alimente naturale, dar mai puin vtmtoare. Imboldul la mncare este firesc i nevtmtor pentru fptura lui Dumnezeu, neavnd n sine nici un pcat, pe cnd defimarea frailor, despre care este spus : S
DESPRE DUHUL LACOMlEI
177
nu-i plac s cleveteti, ca s nu. in zmuls din ldcinh (Pilde 20, 15), este o hran a sufletului dintre cele mai primejdioase. Iar despre mnie i pizm, zice fericitul Iov : Mnia ucide pe eel fr de minte i pizma 11 omoar pe eel mic (Iov. 5, 2). Totodat, trebuie reinut c eel ce se mnie trebuie judecat drept om fr de minte, iar eel ce pizmuiete drept om mic. Nu fr temei este declarat fr de minte eel dinti, care se ucide n mod voit, nepndu-se n ghimpii mniei, iar al doilea, nglbenindu-se de ciud, se dovedete drept om mic i slab, ntr-adevr, ct timp l pizmuiete, l mrturisete a-i fi superior eel de a crui bunstare este chinuit. 23. Prin urmare, trebuie aleas o hran, care nu numai s potoleasc clocotul poftei aprinse i s o ae mai puin, dar s fie i uoar la gtit, iar avantajul unui pre mai redus s o fac mai uor de procurat. Ea s fie hrana folosit n traiul n comun al frailor. Trei snt n adevr felurile de lcomie a pntecului : una care l silete s o ia naintea orei regulate pentru mas, alta care se mulumete doar cu umplerea i ncroarea pntecului cu orice fel de bucate, a treia care umbl dup mncruri mai rare i, deci, mai pretenioase 167. De aceea monahul trebuie s fie stpnit de o ntreit grij mpotriva acesteia, i anume : mai nti s atepte timpul stabilit pentru mcetarea postului, apoi hrana s-i fie cumptat, i n al treilea rnd s se mulumeasc cu orice fel de mncare, i mai ieftin. Dealtfel, oricine i ngduie ceva n afara obinuinei i regulii comune, este considerat, dup cea mai veche tradiie a printilor, drept un om atins de boala slavei dearte i a trufiei 168 Nimeni dintre aceia pe care i-am vzut strlucind prin meritul tiinei lor, sau al unei mini ptrunztoare, ori, pe care harul lui Hristos i-a pus n fruntea tuturor ca nite stele foarte luminoase, nu i-am aflat c s-ar fi retinut de la hrana cu pine, care era socotit de ei un aliment ieftin i uor v de dobndit. Pe de alt parte., nimeni din ci abtndu-se de la aceast regul au renuntat la pine pentru a se hrni cu legume uscate, zarzavaturi sau fructe 169, n-am vzut s fi fost socotit vreodat printre cei mai incercafi i nici chiar s fi dobndit harul nelepciunii, sau al tiinei. Prinii snt de acord, n adevr, c monahul nu numai c nu trebuie s
167. cf. Convorbiri..., V, XI, 12, n care se descriu aceste trei forme de liromie si urmrile lor : Prima face insuportabil viata n mnstire, a doua a iesfrul, iar a treia zgrcenia. 168. Aici se amintete cartea I, 2, 34, de mai sus, n care acelai principiu este folosit pentru veminte. 169. In Convorbirea..., II, XIX se revine asupra aceleiai probleme n felul unntor : Acest lucru tim c s-a dezbtut ntre mai marii nostri. Cci lundu-se n discutie nfrnrile unora, care-i duceau viata, fie numai cu legume, fie cu zarzavaturi sau fructe, au stabilit pentru toi aceeai hran numai cu pine.
U Sflntul loan Casian
178
'
SFINTUL IOAN CASIAN
umble dup mncri nefolosite de ceilali, ca nu cumva prin traiul lui, expus tuturora ca ntr-o vitrin, vdind orgoliu i deertciune, s cad prad bolii cenodoxiei (slavei dearte), dar nici chiar supunerea comun la posturi, nu se cuvine, declar ei, s fie dezvluit cu uurin oricui, ci, pe ct posibil, s fie acoperit i ascuns. Frailor n trecere pe la mnstire, au socotit ei mai potrivit, s li se arate omenie i dragoste, dect s li se dezvluie nfrnarea aspr i crncena noastr via zilnic , nu trebuie s li se nfieze elul spre care tinde vrerea i folosul nosru, sau dorina arztoare, ci s preferm a mplini cu plcere ceea ce cere nevoia de linite i de odihn a oaspetelui. 24. Din dorina de a cunoate nvturile btrnilor, am pornit din prile Siriei spre Egipt, unde ne miram noi c eram primii cu atta bucurie, inert nici o rnduial de postire nu mai era respectata pn la ora stabilit pentru mas, aa cum ne deprinseserm la mnstirile din Palestina. Oriunde mergeam, regula zilnic de postire era ntrerupt, n afar de miercuri i vineri. ntrebndu-i pentru ce se trece la ei cu atta uurin peste posturile zilnice, unul din btrni ne-a rspuns : Postul m nsoete n tot timpul ,iar pe voi, care curnd vei pleca, nu v voi putea tine necontenit cu mine. Postul, dei este folositor i trebuincios, e totui o ofrand druit de buna voie, pe cnd ndeplinirea unei lucrri a dragostei este impus de nvtur ca o obligaie. Prin urmare, primind n voi pe Hristos, trebuie s-L hranesc (Matei 10, 40). Iar, dup plecarea voastr, voi putea s despgubesc omenia, ce v-am artat-o pentru El, printr-un post mai crncen asupra mea. n adevr : Pot oare fiii Mirelui (Hristos) s He triti, ct vreme Mirele este cu ei (Matei 9, 15), ns dup ce va fi plecat, atunci vor putea posti n libertate 17. 25. Pe cnd unul dintre btrni m ndemna la mas s mai mnnc nc, iar eu i spuneam c nu mai pot, mi-a, rspuns ; eu am ntins de ase ori masa astzi frailor n trecere, i, ca s-1 ndemn pe fiecare, am
170. Acest capitol este cuprins n toate coleciile de apophthegme ; de pild n Patericul tradus n romnete, citat, citim la Avva Casian, la p. 121, nr. 1 : Povestit-a Avva Casian: Ne-am dus eu i Sf. Ghermano n Egipet, ctre oarecarele btrn i primindu-ne n gazd, a fost ntrebat de noi : Pentru ce n vremea primirii frailor celor strini, canonul postului nostru precum am luat n Palestina nu-1 pzii ? i a rspuns zicnd: Postul totdeauna cu mine este iar pe voi a v tinea totdeauna cu mine nu pot. i postul adevrat este lucrul i de trebuin i de nevoie, ns al voinii noastre este; iar mplinirea dragostei, de nevoie, o cere legea lui Dumnezeu. Prin voi, dar, primind pe Hristos, snt dator cu toat silina s-1 odihnesc. Iar dup ce v voi petrece pe voi, canonul postului pot iari s-1 ctig. Cci iu pot fiii nunii s posteasc, ct vreme este mirele cu dnii. Iar cnd se va lua de la dnii mirele, atunci cu slobozire vor posti, (Matei IX, 15; Marcu II, 19 ; Luca V, 34).
DKSPRE DUHUL LACOMIEI
179
mncat pe rnd cu toi, i nc mi-e foame, iar tu, mncnd acum de prima data, mai spui c nu poi ? m. 26. Am vzut pe un altul, care tria retras i care mi-a mrturisit c niciodat nu s-a nduplecat s mnnce, cnd era singur, i, chiar de n-ar fi trecut nici unul din frai pe la cdliba lui nici timp de cte cinci zile, i tot amna necontenit mncarea pn cnd, venind la biseric pentru slujba de smbt, sau duminic, gsea pe vreunul dintre pelerini. Pe acesta apoi, aducndu-1 la coliba lui, i ngduia hran trupului n tovria acestuia, nu att din trebuina lui, ct mai ales pentru omenie i pentru un frate. Astfel, cu ct tiu s renune fr ovial la posturile zilnice la sosirea frailor, cu o nfrnare, cu att mai mare se pedepsesc, dup plecarea acestora, pentru mncarea, pe care i-au permis-o numai pentru ei. Aa de aspru pltesc ei prea puina mncare la care s-au dedat, chinuindu-se mai crncen i mpuinndu-i nu numai pinea, dar chiar i somnul. 27. Ava Paesius i ducea viaa retras ntr-un pustiu nemrginit. Venind la el Ava loan, superiorul unei mari mnstiri cu muli monahi, 1-a cercetat, ca pe un vechi frate, cum i-a petrecut toi aceti patruzeci de ani, de cnd, desprit de lume, n-a mai fost tulburat de nici un frate n pu,stie. Soarele, a rspuns el, nu m-a vzut niciodat mncnd. i nici pe mine mniat, a replicat ,cellalt 172. 28. Acelai Ava, aflat la ultima suflare, arta un chip vesel, de parc se ducea la ale sale. Fraii ndurerai, nconjurndu-1, l rugau struitor s le lase drept amintire un sfat, ca un dar de motenire, ca s poat ajunge mai uor la treapta desvririi cu acest rezumat al nvturii: niciodat, le spuse gemnd, n-am icut vrerea mea i n-am nvat pe nimeni ceea ce n-am ntptuit eu msumi mai nti l73. 29. Am cunoscut, de asemenea, un btrn cu numele de Mahete, care, trind departe de mulimea frailor, dobndise prin rugciunile lui zilnice harul de la Dumnezeu de a nu fi cuprins niciodat de toropeala somnului, ori de cite pri, fie zi, fie noapte, lua parte la vreo convorbire spiritual. Dac ns ar fi ncercat cmeva s spun vreun cuvnt de
30. i acest capitol se regsete la apophthegmele Sfntului Casian, nr. 3, n Patericul tradus n romnete, citat, la p. 122 : Zis-a iari : Ne-am dus la alt btrn si ne-a fcut pe noi de am gustat i ne ndemna dup ce ne-am sturat, s mai mnclm. Iar eu zicnd c nu mai putem, el a rspuns : Dar eu, venind fraii, de ase ori am pus masa i ndemnnd pe fiecarele, mpreun mncam i nc mi este foame. Dar tu, odat mncnd, att te-ai sturat ct s nu mai poi mnca ?. 31. i acest capitol se poate citi n Patericul tradus n romnete, citat, la nr. 4, p. 122. 32. De asemenea acest capitol este reprodus n Patericul (alfabetic) tradus n
180
SFINTUL IOAN CASIAN
defimare, sau fr rost, ndat cdea n somn, nct nici chiar la pngrirea auzului nu-i putea ajunge otrava vreunui cuvnt de ur l74. 30. Acelai, nvndu-ne c nu se ouvine s judecm pe nimeni, ne-a povestit c i s-a ntmplat de trei ori s judece sau s-i dojeneasc fraii : ba c unii au ngduit s-i opereze omuorull75, c alii aveau ptur in chiliile lor, n fine c ddeau ulei binecuvntat mirenilor, la cerere. Toate acestea, ne spunea el, i s-au ntmplat i lui. Cci, mbolnvindu-m, povestea el, de inflamaia omuorului, aa m-am topit de boal, nct mpins i de junghiul durerilor i de ndemnul tuturor btrnilor, am primit s-mi fie i mie operat (omuorul). Din cauza acestei boli, am fost constrns s am i eu o ptur. Chiar i ulei am binecuvntat i 1-am dat celor ce m rugau, lucru pe care l detestam mai presus de orice, ca decurgiid, socoteam eu, dintr-o mare cutezan sufleteasc. Ei! iat, i eu am fost constrins la asta de muli mireni, care m nconjuraser atit de neateptat, nct n nici un alt chip n-a fi putut scpa de ei : cu puterea covritoare a rugminilor au obinut de la mine s-mi pun mna pe un vas ce mi-1 ntindeau spre a face pe el un mic semn al crucii. Creznd astfel c au dobndit uleiul binecuvntrii, m-au lsat n sfrit n pace. Prin acestea, mi s-a fcut vdit c monahul este supus la aceleai pricini i ptimiri pentru care a cutezat sa-i judece pe alii. Negreit, fiecare se cuvine s se judece numai pe sine i n toate mprejurrile s se fereasc cu grij i mare bgare de seam de a discuta felul de via al altora, dup cuvntul ApostoMui : Dar tu, de ce judeci pe fratele tu fi judecah (Matei 7, 12). In afer de motivul menionat mai sus, i pentru altceva este primejdios a-i judeca pe alii : necunoscnd nici constrngerea, nici temeiul pentru care aceia au fcut sau bine, sau uor de iertat naintea lui Dumnezeu, cele ce ne supr pe noi, sntem aflai vinovai c i-am judecat cu uurin pe aceia, i, ca urmare, trebuie s fim de acord c nu-i mic pcatul de a fi avut alte simminte despre fraii notri dect s-ar fi cuvenit. 31. Acelai btrn ne-a lmuritprin aceste semne c diavolul este necontenit sprijinitorul conversaiilor dearte i potrivnicul convorbirilor spirituale, cci, pe cnd dezbtea cu nite frai probleme folositoare i duhovniceti, vzndu-i scufundai ntr-o toropeal copleitoare de
romnete, la nr. 5, p. 122. 174. La fel, acest capitol este reprodus n Patericul citat, la nr. 6, p. 122, la nceput. 175. Este vorba despre o boal recvent n regiuni palustre, al crei tratament sau operaie la cei vechi este pe larg descris, ad. loc, de Pr. J.-C1 Guy.
(Rom. 14, 10), Pentru stpnul su st sau cade (Rom. 14, 4), i :Nu judecai, ca s nu iii judecai, cci cu judecata cu care judecai, vei
DESPRE DUHUL LACOMIEI 181
nu-i puteau ridica pleoapele grele de somn, deodat a adus vorba de o istorioar uuratic de lume. Cnd i-a vzut ncntai i cu urechile gata s asculte, gemnd, le-a zis : Pn aeum vorbeam despre lucruri cereti i ochii votri ai tuturora erau apsai de un somn de moarte ,- dar, de ndat ce am spus aceast poveste lumeasc, toi trezindu-ne am alungat toropeala somnului ce ne stpnea. Chiar din asta s nelegei cine a fost potrivnicul convorbirilor duhovniceti i mbietorul celei uuratice i trupeti 176 . Or, se desprinde limpede c acela, bucurndu-se de ru, nu nceteaz nici s-o sprijine pe cea din urm, nici s se mpotriveasc, celei dinti. 32. Socotesc vrednic de amintit nu mai puin i fapta unui frate zelos de desvrirea inimii i foarte rvnitor spre contemplaia divin. Acesta, prezentndu-i-se dup cincisprezece ani mai multe scrisori de la tatl, mama i de la muli prieteni din provincia Pont, primi pachetul mare de scrisori i, cugetnd mdelung, i zise : Cte gnduri mi va trezi citirea acestora, care mi vor pricinui ori bucurie deart, ori tristee fr rost! Cte zile, amintindu-mi de ceea ce mi-au scris, mi voi ndeparta rvna inimii de la contemplaia spre care m-am ndreptat! Dup ct vreme va fi alungat din minte tulburarea pricinuit i cu ct chin va fi redobndit iari starea de linite, dac sufletul, o data zgudut de simamintele trezite de scrisori, amintindu-i de cuvintele i de chipurile celor prsii de atta timp, va ncepe s-i revad din nou, s se afle mpreun, i s-i fie prezeni n gnd i-n inim ?. Desigur, nu va fi de nici un folos a-i fi prsit trupete, dac va ncepe s-i vad cu inima, i-i va ngdui s-i trezeasc din nou amintirea pe care, plecnd din lume, a prsit-o ca un mort. Acestea frmntndu-le n gndul lui, a decis nu numai s nu deschid nici o scrisoare, dar nici mcar pachetul s nu-1 desfac, firete ca nu cumva, fie revznd numele celor ce-i scriseser, fie amintindu-i de chipurile lor, s dea napoi de la hotrrea luat. i astfel, aa legat cum l primise, 1-a arunoat n foe, s ard : Ducei-v, gnduri ndreptate spre cele din patrie, zise el, i ardeti mpreun, ca s nu mai ncercati vreodata s m mai rechemati la cele de care am fugit m. 33. L-am vzut i pe stareul Teodor, mpodobit cu cea mai mare 178 sfinemie i tiin nu numai n viaa practic , dar chiar n cunoate34. Aeest capitol este reprodus de asemenea n Patericul citat tot n nr. 6, p. 122, la sfrit. 35. Eroul acestui capitol este Evagrie Ponticul, mort n pustia Nitriei, ctre 309; nvtura lui a avut o mare influen asupra Sfntului Casian. 36. In Co7ivo/bin'..., XIV, Sfntul Casian arat pe larg deosebirea dintre tiin actual adic practic i cea duhovniceasc cea dinti corespunznd mai mult vieii mnstireti, iar cea de a doua vietii anahoretice.
182
SFINTUL IOAN CASIAN
rea Scripturilor. Pe acestea le dobndise nu atit prin osteneala cititului, sau din studiul literaturii laice, ct numai prin curia inimii, cci abia putea nelege sau folosi n vorbire numai cteva cuvinte din limba greac. Cutnd lmurirea unei probleme foarte complicate, a struit n rugciune, neobosit, timp de apte zile i apte nopi, pn afl dezlegarea printr-o descoperire dumnezeisc. 34. Nite frai se minunau de lumina att de strlucit a tiinei lui, i-1 cercetau asupra unor sensuri ale Scripiturii. Monahul, le rspunse el, care dorete s ajung la cunoaterea Scripturilor, nu trebuie niciodat s-i dea osteneala s citeasc lucrrile comentatorilor, ci s-i ndrepte mai degrab, toat srguina mintii i ncordarea inimii spre curirea de pngririle truipeti. Dup alungarea acestora, fndat ochii minii ndeprtnd vlul patimilor, ptrund n chip firesc tainele Scripturilor, din moment ce Duhul Sfnt ni le-a descoperit nu pentru a rmne neptrunse sau ascunse. Devin ns ascunse din vina noastr, cnd, sub vlul pcatelor, ni s-au ntunecat ochii minii. O data ce acetia i-au redobndit limpezimea fireasc, citirea nsei a Sfintelor Scripturi este ndestultoare numai ea la contemplarea adevratei tiine, fr s mai fie nevoie de mvturile comentatorilor, aa cum i aceti ochi trupeti nu simt trebuina nici unei nvturi pentru a vedea, dac nu snt mpiedicai de vreo inflamaie, sau de nrunericul orbirii. De aceea s-au i ivit attea rtciri deosebite ntre ele : cei mai muli, fr a se ngriji ct de puin de neprihnirea minii, se reped s explice Scripturile : pe msura ngrorii sau a necureniei inimii au simit ei lucrurile ca fiind opuse i potrivnice, fie credinei, fie ntre ele, dar n-au putut ajunge la lumina ajdevTuluii*179. 35. Acelai stare Teodor a venit odat, fr s m atept, la chilia mea, n miez de noapte, cutnd pe ascuns, cu grij de printe, s afle cam ce fceam eu, un pustnic nc nceptor, n izolaTea mea. Aici m-a aflat n momentul cnd, terminndu-se slujba de sear, tocmai m pregteam s-mi odihnese trupul obosit, ntinzndu-m pe rogojin. Scond un suspin adnc, mi se adres pe nume : O Ioane, zise el, cti oameni griesc n acest ceas cu Dumnezeu i contenrplndu-L, l pstreaz n inimile lor, iar tu te lipseti de aa lumina, ca s te cufunzi ntr-un somn fr de folos! Acum fiindc virtuile prinilor notri i harul, pe care l aveau, m-au ndemnat s povestesc aceste fapte, socotesc vrednic de amintit n aceast carte i minunata lucrare a dragostei pe care am constatat-o n omenia unui brbat rar, cum a fost Arhebius, pentru ca neprihnirea
179. i Evagrie a expus aceast nvtur n Epistola 8; Cf. J.-Cl. Guy, ad. loc.
183
nfrnrii, altoit pe lucrarea dragostei, s strluceasc i mai puternic, distingndu-se prin frumoasa ei varietate, Numai atunci darul postului devine o afrand plcut lui Dumnezeu, cnd el s-a desvirit prin roadele dragostei. 36. Astfel, venind nc n vremea uceniciei mele de la mnstirile din Palestina la un ora al Egiptului, pe nume Dioleos 18, am vzut acolo o mare mulime de monahi supus diisciplinei mnstiri i alctuil dintr-un ales cin monahal, care se afl chiar la loc de frunte. Strniti de laudele tuturora, ne-am grbit s vedem cu privire treaz i un alt cin monahal, care era socotit i mai bun, i anume eel al anahoreilor. Acetia, firete, loeuiese mai nti timp foarte ndelungat n mmstiri, unde se deprind srguineios cu regula rbdrii i a nteleptei chibzuine. Dup ce au ajuns la virtutea umilinei i a sarciei de buna voie i au dobndit curirea deplin de toate patimile, ptrund n singurtile adnci ale pustiului, ca s se lupte cu demonii n rzboi nfricoat. Am aflat, prin urmare c oamenii cu o astfel de vi-a loeuiese dincoace de albia Nilului, ntr-un inut care, mrginit dintr-o parte de fluviu, din alta de ntinderea far sfrit a mrii, da natere unei insule de nelocuit de nimeni altcineva n afar de monahii, care caut singurtile dealtfel pmntul srturat i sterpiciunea nisipurilor nu ngduie nici o cultur. Spre acetia m-am grbit, zic, cu o mare dorin i m-au minunat peste msur chmurile la care se supun din rvna spre virtute i dragostea de singurtate. Cci pn i de lipsa de ap snt apsai n aa msur, nct o drmuiesc cu atta grij i zgrcenie, cum nici omul eel mai cumpatat nu-i pstreaz i economisete chiar vinul eel mai scump. Cci o car pentru trebuinele lor chiar din albia fluviului, cale de trei mile i chiar mai mult, distana nc dublndu-se din cauza chinului cumplit de a strbate printre dunele de nisip. 37. Vzndu-i, m-am aprins de dorina de a-i imita i mai sus pomenitul Arhebius, eel mai de seam dintre ei, m-a adus cu omenia la chilia lui. Auzind de dorina mea, a nscocit c vrea s piece de acolo i, avnd a se cltori, mi las mie coliba sa, asigurndu-m c, chiar de n-a fi venit eu, ar fi fcut asta. Am primit bucuros darul, arznd de dorina de a rmne aici, i, dnd crezare nendoielmic unui att de mare brbat, am luat n stpnire coliba cu toat mobila i uneltele sale. Astfel, folosindu-se de o pioas nelciune, lipsi de acas cteva zile, ca s-i procure cele necesare pentru o alt coliba, pe care, rentorcndu-se, a construit-o cu mare trud. Nu dup mult vreme, venind ali
180. Ora n Egiptul de Jos, pe malul mrii, n Delta Nilului.
184
SFlNTUL IOAN CASIAN
frai, care, cuprini i ei de aceeai dorin, s-au hotrt s triasc acolo, i-a nelat i pe ei cu aceeai minciun, izvort din dragoste druindu-le-o i pe aceasta, cu toate cele de trebuin. Iar el, struind fr ostenire n lucrarea dragostei, i-a fcut o a treia colib n care s locuiasc. 38. Mi se pare c merit osteneala a aminti i o alt lucrare -a dra gostei aceluiai, din pilda cruia, a unuia i aceluiai om, monahii din prile noastre s nvee a-i pstra nu numai asprimea nfrnrii, dar i simmntul eel mai curat al dragostei. ntr-adevr, acesta, nscut dintr-o familie sus-pus, dispreuind chiar de la vrsta de copil dragostea de lume i de prini, fuge la o mnstire, cam la patru mile deprtare de oraul mai sus pomenit. Aid i-a petrecut el toata viaa n aa fel, nct, timp de cincizeci de ani, n-a mai venit niciodat s cerceteze trgul din oare a ieit, dar nici chip de femeie, nici chiar pe al mamei sale, n-a mai vzut. ntre timp, sfrindu-se de moarte grabnic, tatl su a lsat o datorie de o sut de ai de aur. Dei el era n afar de orice necaz pentru asta, de vreme ce renunase la toate bunurile printeti, a aflat totui c mama lui este tare necjit de creditori. Atunci, mblnzindu-i asprimea evanghelic, dup care mai nainte, cnd prinii se aflau n stare nfloritoare, nu voia s tie c a avut tat sati mama pe pmnt, aa s-a convins c are mama, nct s-a grbit s-i vin n ajutor n dezndejdea ei, fr ca totui s slbeasc ceva din asprimea vieii de mai nainte. Cci, rmnnd tot n mnstire, a cerut s-i fie ntreit sarcina de munc obinuit i, ostenindu-se acolo un an ntreg, ziua i noaptea, prin sudoarea frunii lui, a pltit creditorilor suma datorat i a scpat-o pe mama lui de toat silnicia i necazul. A scos-o de sub povara datoriei fr ca totui, sub rrtotivul unei obligaii pioase, s-i ngduie a reduce ceva din asprimea ce-i impusese. i-a pstrat obinuita severitate a vieii, dei n-a refuzat inimii mamei nici o lucrare a dragostei. Din dragoste pentru Hristos, n-a vrut s mai tie de mama lui, i, din aceeai dragoste, a recunoscut-o din nou. 39. Venise din prile Italiei un frate foarte scump nou, cu numele Symeon, care nu cunotea deloc limba greac. Unul dintre btrni,
181
),
181. nvtura Sf. Casian despre aa-numita minciun caritabil a fost foarte nedrept categorisit de unii interpfeti apuseni ai operii sale, fcnd abstracie de cap. 13 din I Cor. i adugnd-o la mrjloacele de a dmirma meritele marelui ascet n comparaie cu acelea ale Fericitului Augustin, a crui doctrin despre predestinaie a combtut-o, n mod, indirect, Sf. Casian. O atitudine mai acceptabil a avut teo-logul polonez Z. Golinsky n Doctrina Cassiani de mendacio olicioso*, n Collec-ianea theologica societatis theologoium poJonorum, vol. 17 (1936), p. 491503, care a artat c opinia Sfntului Casian din Convorbirea... a XVlI-a etc., are sprijin puternic in Clement al Alexandriei, Origen i Sf. loan Hrisostomul, opunndu-se teoriei augustiniene. Vezi J.-C 1. Guy, ad. loc.
185
dorind s-i arate, sub cuvntul unei afaceri, dragostea fa de el, ca fa de un pelerin, l ntreb de ce st n nelucrare n chilie, dndu-i a nelege ca eel ce st degeaba, nu va putea rmne prea mult timp aici, att din neputina de a sta locului, ct i din lips de cele trebuitoare. tia bine c chinurile singurtii pot fi suportate numai de eel ce se nvoiete s-i agoniseasc hrana cu propriile sale mini. Nu cunosc i nu-s n stare s fac nimic din ndeletnicirile frailor de aici, i rspunse el. Dac totui ar avea trebuin cineva din prile Egiptului de vreo scriere latin, m-a pricepe s-o copiez. Atunci btrnul, gsind n sfrit momentul nimerit de a-i putea cumpra dorita lucrare a dragostei sub chipul unui trg, i zice : Cu vrerea lui Dumnezeu, s-a ivit prilejul, cci de mult cutam pe cineva s-mi copieze Apostolul n latinete. Intr-adevr, am un frate supus ndatoririlor militare i foarte bun cunosctor al latinei, cruia as dori s-i trimit ceva de citit din Sfintele Scripturi, pentru zidirea lui sufleteasc. Symeon primi astfel cu mulumiri aceast ocazie ca un dar de la Dumnezeu, iar btrnul a consimit ndat, din toat inima, la nvoiala prin care putea s-i mplineasc nestnjenit porunca dragostei. Tot anul i-a adus drept plat nu numai toate cele trebuitoare traiului, dar i pergamentele i uneltele necesare scrisului. Apoi a primit manuscrisul, care, cum nimeni nu cunotea aici aceast limb, n-avea s-i fie de nici un folos, sau trebuin, afar doar c-1 cumprase cu aceast nelciune i cu mai mare cheltuial. Aa cum cellalt a primit, fr s se simt ruinat, cele necesare traiului, meritate de truda muncii lui, tot aa i el i-a mplinit setea de drnicie, ca fiindu-i impus de datorie. El i-a dobndit o plat cu att mai mbelugat cu ct a fost mai mare i strdania de a-i procura fratelui pelerin, pe lng cele necesare vieii, si uneltele de lucru, i ocazia de a lucra. 40. Ins fiindc aici, unde ne-am propus s vorbim despre asprimea posturilor i nfrnrii, par s se amestece i sentimentele i lucrrile dragostei, rentorcndu-ne' iari la ceea ce ne propusesem, vom istorisi n aceast carte i fapta vrednic de amintit a unor copii, socotii astfel dup vrst, nu i dup simire. Cineva din prile Mareotei din Libia trimisese nite minuni de smochine, nemaivzute vreodat pe aceste locuri, stareului loan, admiaistratorul pustiului Scitus, care crmuia biserica n vremea preafericituiui printe Pafnutie, care i-o ncredinase. Stareul a trimis ndat smochinele prin doi copilandrii unui btrn ru bolnav nuntrul sustiului, la vreo optsprezece mile deprtare de biseric. Primind ei fructele, se ndreptar spre coliba btrnului, dar, rs_:ndindu-se pe neateptate o cea foarte deas, au pierdut drumul,
186
SFNTUL IOAJJ C5ASIAK
ceea ce de obicei se ntmpl uor chiar i celor mai n vrst. Dup ce alergar pretutindeni, toat ziua i tgat noaptea, pe ntinderea fr de cale a pustiului, n-au putut n nici un chip afla coliba btrnului. Sfrii de oboseala drumului, ca i de nemtocare i sete, ngenunchind n rugciune, i-au dat duhul n minile Domnului. n sfTit au fost cutai timp ndelungat, dup urmele pailor lsate ca pe zpad n acele locuri nisipoase, pn cnd nisipul fin spulberat la cea mai uoar suflaTe de vnt le-a aooperit din nou. Au fost descoperii n sfrit, cu smochinele pstrate neatinse, aa cum le primiser, prefernd desigur s-i dea duhul, dect s se ating de bunul ncredinat, s-i piard mai degxab viaa lor trectoare, dect s calce porunca btrnului. 41. Vom mai mentions doar porunca mntuitoare nou a preafericitului Macarie, pentru ca aceast carte nchinat posturilor i nfrnrii s se ndheie cu cuvintul unui att de mare brtoat: <Monahul I zice el, aa trebuie s-i ornduiasc posturile, ca i cnd ar avea s triasc n trup o sut de ani, i aa s-i puna foru pornlrilor suSletului, s uite de jigniri, s alunge tristeMe i s dispreuiasc durerile i pienderile, ca i cnd ar muri n fiecare zi. Cci n prima situatie, folositoare i prevztoare este neleapta judecat, care4 face pe monah s-i cluzeasc paii cu o deopotriv asprime, i nu-1 lais, ntr-un moment de slbire a trapuilui, s fie prvlit de pe Jnlimi n foarte primejdioase prpstii, iar n a doua i este mntuitoare mreia sufletului, care-i d puterea nu numai s dispreuiasc cele ce par nfloritoare n lumea aceasta, dar, mai ales, s nu se lase nfrnt de potrivnicii i tristei; ba, dimpotriv, s le considere drept lucruri mici i fr de' valoare, innd necontenit privirea minii ndreptat acolo, unde este ncredinat c va fi chemat n fiecare zi i n fiecare clip.
CARTEA A ASEA
DESPRE DUHUL DESFRNARII
Capitolele
1) Despre dubla lupt mpotriva duhului desfrnrii. 2) Despre principala tmduire de duhul desfrnrii. 3) Izolarea de oameni, odat cu nfrnarea, ajut eel mai mult la alungarea duhului desfrnrii. 4) .Ce deosebire este ntre abstinen i castitate i dac ambele snt aflate mereu mpreun. 5) Asaltul poftei desfrnate nu poate fi respins numai prin srguin omeneasc. 6) Despre harul special al lui Dumnezeu ndarul castittii. 7) Pilda luptei din stadioane dup cuvntul Apostolului. 8) Comparaia de curie cu a acelora care au s nfrunte lupta in stadioanele pmnteti. 9) Ct curie a inimii trebuie s ne asigurm necontenit pentru ochii lui Dumnezeu. 10) Care este semnul curiei desvrite i nentinate. 11) Din ce viciu izvorte amgirea de noapte. 12) Curia trupului nu se poate dobndi fr curia inimii. 13) Care este cea dinti grij pentru a ajunge la curia trupului. 14) Nu ne strduim s facem elogiul castitii, ci s artm urmrile ei. 15) Virtutea castitii este numit de Apostol, n mod special, sfinenie. 16) Despre o alt mrturisire a Aposto lului privitoare la aceeai sfinenie a castittii. 17) Sperana unei mai nalte rspli trebuie s sporeasc grija pentru pstrarea castitii. 18) Dup cum fr umilin nu se poate obine castitatea, tot aa fr cas titate nu se poate ajunge la tiin. 19) Prerea Sfntului episcop Vasile despre felul virginitii sale. 20) Care este elul adevratei neprihniri i curii. 21) n ce fel putem pstra starea cur iei desvrite. 22) Pn la ce limit poate fi dus neprihnirea trupului nostru, sau care este semnul puritii desvrite a minii. 23) Care snt leacurile vindectoare, prin care se poate pstra curaia desvrit a inimii i trupului nostru.
1. A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhului desfrnrii. Este rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, terminat cu biruin de foarte puini. Rzboiul acesta nfricotor ncepe s asalteze neamul oamenilor chiar din primul moment al tinereii i nu se stinge, dect numai dup ce vor fi nfrnte mai nti celelalte vicii. Asaltul este dat pe dou fronturi, cci se ridic la lupt ngemnat TU
188
SFINTUL IOAN CASIAN
un alt viciu. De aceea trebuie s i se in piept, la fel, pe dou fronturi, fiindc, aa cum i trage forele din boala trupului i sufletului, tot aa nu se poate obine biruina dect de cei ce lupt pe amndou fronturile182. Pen<tru a dobndi i a rmne stpn pe o desvrit neprihnire a trupului, nu-i de ajuns numai postul n sine, de nu-i va fi luat-o nainte cina inimii, o struitoare ruga mpotriva duhului celui mai necurat, i o continu cugetare adncit asupra Scripturilor. La acestea trebuiesc adiigate tiina spiritual i chiar osteneala i lucrarea minilor, care opresc i recheam mintea din cutreierul ei nestatornic. Mai nainte de toate ns, trebuie s punem temelie adevratei smerenii, fr de care nu se va putea dobndi niciodat triumful mpotriva vreunui viciu. 2. Lecuirea acestui viciu depinde, ntr-adevr, mai ales de desvrirea inimii, din care arat cuvntul Domnului c izVorte i veninul acestei boale : Din initn, zice, ies : gnduri, ucideri, adulteie, desirlnri, furtiaguii, mrturisiri mincinoase (Matei 15, 19), i celelalte. Ded, n primul rnd, trebuie curit aceasta, de unde, precum se tie, iese izvorul vieii i al morii, dup cuvntul lui Solomon : Pzete-i inima mai mult decit toate, cci din ea nete viaa (Pilde 4, 23). Carnea, firete, ndeplinete hotrrea i porunca, acesteia. De aceea trebuie s ne supunem cu cea mai mare srguin cumptrii, la care ne oblig posturile, ca nu cumva carnea, strnit de belugul mncrilor, mpotrivindu-se poveelor sntoase ale sufletului, s resping cu semeie cluza duhului. Dar dac toata silina ne-o dm numai s chinuim corpul, fr s punem deopotriv i sufletul la post de celelalte vicii, dac nu-1 ocupam cu gnduri dumnezeieti i cu rvnile duhului, niciodat n-o s ne putem ridica pe culmea nalt a adevratei nevinovii, dac ceea ce este eel mai nobil n noi ajunge s pngreasc curenia trupului nostru183. Se cuvine deci s curm, dup cuvntul Domnului, mai nti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca s fie curat i cea dinaiar (Matei 23, 26). 3. Dealtfel, oamenii scap de celelalte vicii n mod obinuit chiar prin sprijinul semenilor i prin activitatea zilnic, iar ntr-o oarecare msur prin suferina pe care le-o provoac alunecarea lor. Aa, boala mniei, tristeii, nerbdrii, se vindec prin meditaia inimii curate, prin grija mereu treaz i chiar prin sprijinul i ndemnul struitor al frailor. Cu ct tulburrile snt mai des vzute i combtute, cu att mai repede vine i vindecarea. Aceasta boal, ns, odat cu
4.
5. Aid se amintete <zConvorbirea... a V-a, IV, 56. Vezi Cartea a V-a, 10.
DESPRE DUHUL, DESFRlNARII
189
pedepsirea trupului i cu cina inimii, are nevoie de singurtate i de retragere din lume, pentru a putea ajunge la o stare de desvrit sntate, dup lepdarea primejdioasei fierbineli a patimilor. Precum pentru cei ce sufer de o anumit boal, de cele mai multe ori este folositor s nu li se nfieze nici chiar privirii mncri vtmtoare, ca nu cumva, chiar vzndu-le, s li se nasc vreo poft ucigtoare, tot astfel ajut eel mai mult la alungarea acestei boli mai ales linitea i singurtatea. Mintea bolnav nemaitulburat de chipuri felurite, ajungnd astfel la o privire luntric mai curait, va putea s drme din temelii cuptorul ncins al poftei otrvitoare. 4, Totui, nimeni s nu socoteasc din asta, c noi am tgdui posibilitatea de a se afla i n adunrile frailor din mnastiri oameni abstinent! ; ceea ce recunoatem c se poate mplini foarte uor. ns una este a fi abstinent, adic ejxpaTTji; alta este a fi castl85, i, ca s spun aa, s treac la starea de curie sau neprihnire, care se numete <XV6S, virtute, care nu este atribuit deot numai acelora care rmn n starea de feciorie cu trupul i cu mintea, aa cum se tie c au fost cei doi loan n Noul Testament, iar din eel vechi : Hie, i Daniel. In rndul acestora vor fi socotii, pe buna dreptate, i aceia care, dup ce au ncercat ntinarea, au ajuns, printr-o lung strdanie i rvn la o stare asemntoare de neprihnire, nct, datorit curiei minii i trupului, nu mai simt ghimpii crnii dect ca o micare a naturii i nu ca un asalt al poftei ticloase. Aceast stare poate fi atins foarte greu, o spunem noi, n mijlocul mulimii omeneti. Dac, ntr-adevr, este chiar cu neputin acest lucru, asta s n-atepte nimeni s-o afle din prerea noastr, ci, mai degrab, s o caute n cercetarea propriei contiine. ns nu ne ndoim c snt muli abstineni, care, sau de teama iadului, sau din dorina mpriei cerurilor, sting, sau nbu ispitele crnii, pe care sau rar, sau zilnic, le nfrunt. Acetia, dup spusa btrnilor, pot s nu fie dobori cu totul sub nvala patimilor,, dar, afirm ei, nu pot neourmat s fie ferii i neatini de rni. Negreit, n mod fatal, cineva mpins la lupt, orict de des 1-ar birui pe duman, fiind mai tare, este i el pus n primejdie. 5. Pentru aceasta, dac ne este pe inim s ne mtrecem n lupt spirituala ntocmai ca Apostolul, dup regul, s ne silim cu toat ncordarea minii s biruim acest duh ntunecat, fr a ne baza pe puterile noastre cci strdania omeneasc nu este n stare s o fac ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci va trebui s fie asaltat sufletul
birea duhovniceasc* a XH-a, XXL
185. Paralela abstinen-castitate este larg dezvoltat de Sf. Casian, n Convor-
190
SFINTUL IOAN CASIAN
nostru de acest viciu mult timp pn s ajung a recunoate c poart un rzboi mai presus de puterile sale i c biruina n-o va putea dobndi prin propria lui osteneal i rvn, fr a fi sprijinit de ajutorul i aprarea lui Dumnezeu 186. 6. i ntr-adevr, dac n progresul virtuilor i n rpunerea tuturor viciilor numai bunvoina Domnului aduce izbnd, mai ales aici, precum ne arat i nvtura prinilor i n experiena dobndirii purificarii, se vdete eel mai limpede binefacerea personal a lui Dumnezeu i darul lui special fcut acelora, care s-au nvrednicit s-o obin. Negreit aceasta nseamn oarecum o nstrinare de carne, rmnnd totui n trap 187. S trierti n trup i s nu simi ghimpii crnii, asta este mai presus de fire. Este cu neputin ca omul s se ndrepte n zbor cu propriile lui aripi, ca s zic aa, ctre un dar att de nalt i ceresc, dac bunvoina Domnului nu-1 va smulge din tina pmntului prin harul castitii. Nici o alt virtute, nendoielnic, nu-i face pe oameni egali prin vieuire cu ngerii, mai bine dect vrednicia i harul castitii. Prin ea, nc tritori fiind pe pmnt sau, dup cuvntul Apostolului, cetenie n cemri (Fil. 3, 20); ei posed deja de aici, n slbiciunea trupului aflndu-se, ceea ce li se promite sfinilor, c vor avea n viitor, dup lepdarea crnii striccioase. 7. Ascult ce spune Apostolul: Oricine se lupt, se iniineaz de la toate (I Cor. 9, 25). S cercetm acum de la care toate, pentru ca, din comparatia luptei trupului, s putem dobndi nvtur pentru lupta noastr spiritual 188. Negreit aceia care se pregtesc s se lupte dup regula jocului n aceast lupt vzut, n-au ngduina de a se falosi de orice mncri le-ar cere pofta lor natural, ci numai de acelea pe care le-a stabilit disciplina. Este obligatoriu s se rein nu numai de la mncrile oprite, de la betie i orice desfru, dar chiar de la moliciune, tihn i trndvie, pentru ca puterea s li se poat dezvolta prin exereiii zilnice i printr-o continu preocujpare. Ei devin att de strini de orice grij, de tristee, de treburi lumeti i chiar de sentimentul i ndatorirea conjugal, nct nu mai tiu altceva n afar de exerciiile de antrenament i nici o alt
186. Expresiile clar ortodoxe ca acestea snt numeroase n operele Sf. Casian ; ele snt amintite de savani cu reputaie, pentru a se combate greitele aprecieri ale unor augustinieni exegei; Vezi n acest consens. A. H o c h, Lehre des J. Cassianus von Natur and Gnade, (Freiburg im Breisgau, 1895) i O. C h a d w i c k, John Cassian..., 1950, p. 109138; J.-Cl. Guy, *Jeari Cassien*, 1961, p. 5759 i 137140. 187. Deosebirea dintre trup i carne lmurete concepia Sf. Casian despre isangelism asemnarea cu ngerii . n acest sens ascetul nu prsete condiia trupeasc, ci conditia noastr carnal sau pctoas ultra naturam. Cci ngerii nii au corp subtil. (Vezi Convoibiti..., VII, XIII, 12). 188. Se mintete reformulat mai sus, la cartea, a V-a, 1.2 sq.
DESPRE DUHUL DESFRlNARII
191
grij din afar nu-i mai preocup. Mai marele speetacolelor le va asigura, sper ei, ntreinerea zilnic, cununa slavei i rsplile cuvenite de pe urma biruinei. Se pstreaz att de curai de orice pngrire trupeasc, nct, atunci cnd se pregtesc pentru lupte, ca nu cumva, amgii de vreun vis neltor n somn, s-i mpuineze forele dobndite de mult timp, i acopex alele cu foi de plumb, pentru ca metalul pus pe prile genitale s poat opri, prin rceala lui, umorile brbteti. Ei i dau seama c nendoielnic vor fi nvini i nu . vor putea nfrunta cu puterile mpuinate lupta ce le st nainte, dac plcerea vtmtoare, strnit de o imagine neltoare, le-a micorat robusteea dobndit prin abstinen. 8. Astfel, dac am neles disciplina n lupta lumeasc, dup al crei exemplu a voit fericitul Apostol s ne ndrume, artndu-ne ct de mare grij, ct srguin i ct supraveghere i impun ei pentru asta, la rndul nostru ce se cuvine s facem, cu ct curenie va trebui s pstrm castitatea corpului i a sufletului nostru, noi cei care zilnic trebuie s mncm carnea prea sfntului Miel, pe care chiar nvturile Legii vechi opresc s le ating cineva necurat ? Cci n Levitic aa se recomand : Carnea curat va fi mncat de eel curat. Dac ns vreun om n stare de necurenie va mnca din carnea jertfei de mntuire, adus Domnului, acel suflet va fi strpit de pe pmnt n fata Domnului (Lev. 7, 1920). Ct de mare este darul curtiei, fr de care, nici cei ce erau sub Vechiul Testament, nu puteau s ia parte la sacrificiile dup lege i, nici cei ce doresc a dobndi cununa striccioas a acestei lumi, nu pot fi ncununai ! 9. Prin urmare, mai nti trebuiesc curite cu toat grija cele ascunse ale inimii noastre. ntr-adevr, cele ce ceilali doresc s le dobndeasc n curia trupului, noi sntem datori s le avem n stpnire n prile ascunse ale contiinei. Aici, trxjnnd necontenit, Arbitral i judectorul nostru se.uit la alergarea i lupta noaistr, nct cele de care ne temem s le ngduim n vzul altora, nici chiar n vreun gnd fugar s nu admitem s ia fiin nuntrul nostru i s nu ne pingrim prin vreun acord nici chiar tacit cu cele de care ne-am ruina s fie cunoscute de oameni. Chiar de s-ar putea s nu ajung la cunotina oamenilor asemenea lucruri, totui nu vor putea scpa cunoaterii sfinilor ngeri i Insui atotputernicului Dumnezeu, crora nu exista secret s le rmn netiut. 10. Semnul vdit i deplina dovad a acestei curii va fi, dac nici o imagine mbietoare nu ne va mai aprea, cnd ne odihnim, isndu-ne somnului sau eel puin dac, ivindu-se deodat, nu ne va mai putea strni nici o zvcnire a poftei. ntr-adevr, dei o astfel de
192
SFlNTUL IOAN CASIAN
emoie nu este socotit chiar un pcat deplin, totui este semnul c nici mintea n-a atins nc desavrirea i nici viciul n-a fost ars cu totul, de vreme ce amgirea mai lucreaz cu asemenea imagini neltoare. 11. De altfel, calitatea gndurilor noastre, vegheate cu mai puin grij ziua din cauza ocupaiilor, se probeaz n odihna de noapte. De aceea, ori de cite ori s-a ivit vreo amgire de acest fel, vina nu trebuie data pe seama somnului, ci pe nepasarea din timpul de mai nainte. Este semnul unei boli, care zcea nuntru, pe care nu ceasul de noapte a produs-o, ci, ascuns n cele mai adnci alctuiri ale sufletului, a fost adus la suprafaa pielii de odihna somnului, vdindu-se astfel fierbinelile ascunse ale patimilor, de care ne-am mbolnvit, hruii de cugetri nesntoase. Nici bolile trupului nu snt contractate chiar n momentul cnd se ivesc, ci mai nainte cnd, din nebgare de seama, hrnindu-ne cu mncri oprite, au fcut s apar nluntru sucuri vtmtoare i ucigtoare. 12. De aceea Dumnezeu, creatorul i ziditorul neamului omenesc, cunoscnd mai nainte de toi natura creaturii sale i mijlocul de a o ndrepta, i-a adus tmduire tocmai acelei pri, de unde tia c izvorsc cauzele mbolnvirilor, cci zice : Oricine se uit la o femeie, poitind-o, a i svhit adulter cu ea in inima lui (Matei 5, 28). Cunoscnd zburdlnicia ochilor, vina n-o d pe seama lor, ct pe acest sim luntric, care se folosete nesntos de slujba vzului acestora. Cci bolnav de rana fcut de sgeata poftei desfrnate este inima, care vede pentru a se nvpia de dorine. Darul vzului, druit cu rost de Ziditor ea l ntoarce din cauza viciului spre ticloase slujiri i la orice prilej aduce la lumin boala ascuns a poftei desfrnate. De aceea adreseaz inimii din vina creia iese la iveal prin vz cea mai rea boal, aceast porunc mntuitoare : cci nu se zice : Pzete mai mult dect orice ochii ti care, firete, ar fi trebuit s fie pzii n mod deosebit, dac din ei ar fi izvort pofta noastr ochii, negreit, nu fac altceva dect s ofere sufletului slujirea lor dar zice : Pzete inima ta mai mult dect orice (Pilde 4, 23). I se impune tmduire mai degrab ei, care poate abuza pretutindeni de slujirea ochilor. 13. Cea dinti grij pentru pstrarea curiei inimii va fi aceasta : ori de cte ori ni se va fi furiat n gnd amintirea trupului femeiesc, prin aarea viclean a iscusinei diavoleti, s ne grbim s-o alungm ct mai iute dinluntrul nostru, punndu-ne n fa mai nti amintirea mamei, a surorilor, a rudelor, sau a anumitor femei pioase. Dac vom zbovi prea mult timp n astfel de ademeniri, ispititorul la rele, odat ce a prins prilejul mbierii ctre sexul femeiesc, ne va atrage pe nesimite
DESPRE UUHUL
de aici i ne va abate mintea spre acele fiine, prin care ne poate strni gndiri nesntoase. De aceea trebuie necontenit s ne amintim de acea pova : Pzete inima ta mai mult dect orice i, potrivit principaei porunci a lui Dumnezeu, s observm cu bgare de seam capul vtmtor al arpelui (Facere 3, 15), adic nceputui tuturor gndurilor rele, cu ajutorul crora ncearc diavolul s se strecoare n sufletul nostru. S nu ngduim s ptrund prin nesinchisire n inima noastr tot corpul acestui arpe, adic ncuviinarea ademenirii, care fr ndoial, de va fi intrat, va ucide prin otrava nmcturii lui mintea robit. La fel trebuie s stingem n dimineile naterii lor pe pctoii pmntului (Ps. 136, 9), nostru, chiar cnd se ridic ei, adic simurile crnii, i, ct timp snt nc mici, s izbim de piatr fiii Babilonului 188. Dac nu le vom da morii, ct timp snt nc foarte fragede, o data crescute, prin ngduina noastr, se vor ridica mai puternice s ne piard, sau, chiar de ar fi nvinse, acest lucru va fi cu mare geamt i chin. Ct timp cel tare adic duhul nostru i narmat pzete casa sa, ntrindu-i cele dinluntru ale inimii sale prin frica de Dumnezeu, avuiile lui snt n pace (Luca 12, 21), adic roadele strdaniilor lui i virtuile dobndite de mult timp. Dac ns unul mai tare vine asupra lui i-1 nirnge, adic diavolul cu consimmntul gndurilor lui, i ia toate armele n care ndjduise, adic amintirea Scripturi-lor, sau frica de Dumnezeu, iar przile ridicate de la el le imparte (Luca 11, 22), punnd n risip, cu ajutorul tuturor viciilor potrivnice, meritele virtuilorlui. 14. Lsnd la o parte toate, cte snt scrise n Sfintele iScripturi pentru lauda acestei virtui cci nu mi-e n gnd s fac elogiul acestei castiti, ci s lmuresc, dup predaniile prinilor, care este natura ei i n ce fel trebuie dobndit i pstrat, sau care este scopul ei voi folosi doar un pasaj din Sfntul Apostol, n care, scriind Tesalonicenilor, arat cum o prefer pe aceasta tuturor celorlalte virtui, recomandnd-o n cuvinte att de alese. 15. Voia lui Dumnezeu, zice el, aceasta este : sfinirea voastr. i ca nu cumva s ne rmn ceva neclar, sau neneles, ce-a vrut el s numeasc sfinenie, dac nu cumva este dreptatea, dragostea, sau umilina cci n toate aceste virtui se crede c este dobndit sfinirea adaug, artnd limpede ce-a voit s numeasc n mod propriu sfinirea : Voia 'lui Dumnezeu aceasta este : sfinirea voastr; s v erii de desirnare, ca s tie iiecare din voi s-i stpneasc vasul su n cinste i n sfinenie, nu n patima poitei ; cum
188. Se amintete nvtura reformulat mai sus, la cartea V-a, 12 sq.
IU NC SIA A A N
aduce acestei virtui, cnd o numete cinstea i sfinirea vasului, adic a trupului nostru. Dimpotriv, cine este n patima poftei, rmne n ruine i necurie 'i triete strain de sfinenie. Putin apoi intervine i a treia oar, cnd din nou o numete pe aceast virtute sfinenie : Cci Dutnnezeu nu ne-a chemat la necuiie, ci la sinenie. De aceea, eel ce deiimeaz cuvntul meu, nu deiimeaz un om, ci pe Dumnezeu, core v-a dat pe Duhul Su Cel Stlnt (I Tes. 4, 7 8). Poveei sale i adaug o autoritate, care nu poate fi de neluat n seam, zicnd : Cine defimeaz acestea, adic ce am spus mai nainte despre sfinenie, nu defimeaz un om, adic pe mine, care povuiesc acestea, ci pe Dumnezeu, care griete intiu mine (II Cor. 13, 3), care a considerat inima noastr drept lca pentru Duhul Su eel Sfnt (Efes. 2, 22). n cuvinte simple i curate, observi la ce laude i la ct de mare cinstire nal aceast castitate, mai nti atribuind acestei virtui sfinirea n sens propriu, apoi afirmnd c vasul trupului nostru trebuie splat de necurie, n al treilea rnd, c, alungnd ruinea i ocara, va rmne n cinste i sfinenie ; n sfrit, ceea ce este cea mai nalt rsplat i cea mai desavrit fericire, ca urmare a acestei sfiniri. Sfntul Duh, declar el, va sllui n inima noastr. 16. Dei ne apropiem de sfritul crii, voi mai aduce nc o mrturie a aceluia Apostol, asemntoare celei artate mai nainte. Cci, scriindu-le Evreilor, le spune : &Cutati pacea cu toat lumea i sfinfenia, fr de caie nimeni nu va vedea pe Dumnezeuv (Evrei 12, 14). i aici a afirmat limpede c Dumnezeu nu poate fi vzut n nici un chip fr sfinenie, pe care, n mod obinuit, o numete ntregimea minii, sau curenia trupului. Cci i aici adaug lmurind acelai sens : S nu fie vreunul desiiinat sau 'mtinat ca Isav (Evrei 12, 16). 17. i astfel, cu ct este mai sublim i mai cereasc rsplata castitii, cu att mai viclene snt capcanele, pe care i le ntind potrivnicii. De aceea cu mai mult nfocare trebuie s ne ndreptm nu numai spre nfrnarea trupului, dar chiar spre zdrobirea inimii n necontenitele gemete ale rugciunilor, pentru ca roua Sfntului Duh, revrsndu-se asupra inimilor noastre, s sting cuptorul crnii noastre, pe care regele Babilonului nu nceteaz s-1 ncing cu mboldirile poftelor trupului. 18. ntr-adevr, precum nu se poate ajunge la aceast castitate, spun btrnii, pn nu se va aeza n inima voastr umilina pe temelii puternice, tot aa, declar ei, nici chiar izvoarele adevratei tiine nu pot fi atinse, ct timp va rmne n cmrile ascunse ale sufletulul vostru rdcina acestui viciu. De altfel castitatea se poate afla chiar fr harul tiinei, dar tiina spiritual fr curia castitii este cu
fac pgnii, caie nu cunosc pe Dumnezeu (I Tes. 4, 3 5). Tu vezi ce laude
DESPRE DUHUL DESFRlNAKII 195
neputin s-o ai 189. Darurile snt mprite i harul Duhului Sfnt nu este druit tuturora la fel, ci n msura n care fiecare s-a artat vrednic i pregtit prin rvna i srguina lui. n sfrit, dei se pstreaz credinta c la toi Sfinii Apostoli virtutea castitii a fost desvrit, totui darul tiinei lui Pavel s-a revrsat mai mbelugat, fiindc s-a pregtit pentru asta cu o iscusit rvn i srguin. 19. Este cunoscut aceast aspr stntm a Sfntului Vasile, episcopul Cezareei : Eu nu cunosc iemeia, i totui nu snt virgin 19. Att de bine i-a dat seama, c nestricciunea trupului nu const numai n ndeprtarea de femeie, ci mai ales n curia inimii, care pstreaz cu adevrat fr stricciune sfinenia nentrerapt a trupului, fie prin frica de Dumnezeu, fie prin dragostea de castitate. 20. Deci acesta este elul curiei i proba ei desvrit, dac nici o gdilare a plcerii desfrnate nu s-a furiat n somnul vostru, sau dac secreiile brbteti, la care ne constrnge natura, snt date afar, fr s fim contieni de asta. Aa^cum este mai presus de natur s poat fi suprimate acestea, retezndu-le pentru totdeauna, tot aa este dovada celei mai nalte virtui a le ndeprta pn la necesitatea inevitabil i foarte rar impus de natura, care, n mod obinuit, l bntuie pe monah la cte dou luni. Acest fapt 1-am expus dup propria noastr experien i nu dup prerea celor btrni, care consider, c chiar acest rgaz de timp amintit este prea scurt. Dac as fi voit s nfiez aceast practic, aa cum am primit-o de la btrni, vreunii, care, fie din nepsare, fie din rvn mai slab, au experimentat mai puin aceast curie, ar fi crezut, poate, c am expus lucruri de necrezut sau imiposiibile 191. 21. Aceast stare o vom putea menine necontenit fr a depi vreodat msura natural i nici timpul fixat mai sus, dac vom cugeta c Dumnezeu vede i cunoate nu numai faptele ascunse ale noastre, ba chiar toate gndurile de zi i de noapte, i dac vom crede c-I vom da ôcoteal pentru toate, cte se afl n inima noastr, ca i pentru faptele i gesturile noastre. 22. Prin urmare spre aceasta trebuie s ne strduim necontenit i anume s nbuim pornirile sufletului, sau patimile crnii, lsndu-i acestei crni sarcina de a rspunde nevoilor naturii, nu de a strni plcerea desfrnat, urmnd s-i descarce belugul de secreii brb189. Sf. Casian se refer la Avva Teodor, care a dobndit tiina spiritulni prin rurtia inimii. Cf. suDra V. 33. Convorbiren duhovnirannrn. XTV. va fi nchinat stiintei duhovniceti. - J90. Sfntul Casian d alt model mare a ascetului prin Sfntul Vasilo eel Mare. 191. Sfntul Casian se refer la locul citat din cartfa VI, 10 i la Convorbirile auhcvniceti*, XII, VII-VIII i XXII, III-VI.
SFINTUL IOAN CASIAN
teti, fr nici o poft nesntoas, care s-o mping la lupta mpotriva castittii. 23. Deci, pentru ca aceste imagini neltoare s nu se mai furieze nici n somn, trebuie s pstrm mereu un post egal i msurat. Negreit, tot eel ce va depi o limit a asprimii, n mod fatal va trece i peste hotarul mblnzirii regimului impus. Cel supus unei asemenea necumpniri se va ndeprta, firete, de acea stare de linite desvrit, ori prin prea aspra renunare la hran, ori prin prea mult ncrcare cu mncarel92. Odat cu schimbarea hranei se va schintba de.la sine i calitatea curiei noastre. Apoi fr ncetare trebuie s coborm la,o adnc umilin a inimii i la rbdare i s ne ferim din rsputeri, zi de zi, de mnie i de celelalte patimi. Cci, unde prinde rdcini furia otrvit, acolo trebuie s-i fac loc i flacra poftei desfrnate. ns, mai nainte de toate, este necear grija neadormit din timpul nopii,. Cci aa ,cum curia i paza din timpul zilei asigur castitatea de noapte, tot astfel veghile de noapte pun la ndemna. inimii temelia cea mai tare i fora de a o pstra n timpul zilei193.
192. Pentru asceti ca Sf. Casian, uniformitatea regimului alimentar este o paz mpotriva lcomiei. Vezi Aezmintele..., V, 9 i ConvorWri..., II, XVI, 1 i XXII ; XXI, XXI-XXII. 193. Pentru amestecul pcatelor i virtuilor, vezi supra II, 13, 12; V, 1011, *Convoibirea duhovniceasc*, V.
CARTEA A APTEA
DUHUL IUBIRII DE ARGINT
Capitolele
1) Filarghiria iubirea de argint este un rzboi din afar, i nu-i legat de natura omeneasc, aa cum snt celelalte vicii. 2) Ct de pierztoare este boala iubirii e argint. 3) Ce folos avem noi de pe urma viciilor naturale. 4) Afirmm c snt in noi unele vicii naturale, fr s i se aduc vreo jignire Creatorului. 5) Despre viciile care, strine de o Smboldire natural, snt contractate din vina noastr. 6) Odat stpnii de boala iubirii de argint, ct de greu scpm de ea ! 7) Din ce izvoare i trage obria iu birea de argint i la ct de mari rele d natere. 8) Iubirea de argint st n calea tuturor virtuilor. 9) Monahul, care are bani, nu mai poate rmne n mnstire. 10. La ce munc l supurie iubirea de argint pe monahu] dezertor din mns tire, care murmura nainte chiar pentru muncile cele mai uoare. 11) Ei umbl dup tovria femeilor pentru a-i pstra averea.
12) Exemplul unui clugr cldu n credin, prins n lanurile iubirii de argint.
15) Prin ce se deosebete eel ce s-a retras greit din lume, de eel care nu s-a retras. 16) Ce mrturisire invoc n aprarea lor cei ce nu vor s se lepede de averi. 17) Despre renunarea la bunuri apostolilor i a bisericii primare.
a
18) Dac vrem s mergem pe urmele apostolilor, nu trebuie s trim dup prescripiile noastre, ci s urrnm pildele lor. 19) Sentina Sfntului episcop Vasile mpotriva lui Synclenius. 20) Cit de ruinos este a fi biruit de iubirea de argint. 21) In ce chip trebuie biruit iubirea de argint. 22) Cum poate fi judecat cineva drept iubitor de argint, chiar fr s aib bani.
23) Exemplul lui Iuda.
24) Iubirea de argint nu poate fi bi ruit dect numai prin srcie. 25) Despre sfritul lui Anania, al Safirei i al lui Iuda, mpini la pieire de iubirea de argint. 26) Iubirea de argint aduce sufletului lepr spiritual. 27) Mrturii din Scriptur, prin care eel, ce dorete desvrirea, este povuit s nu mai ia ndrt cele, de care s-a lepdat, la plecarea din lume. 28) Biruina mpotriva iubirii de argint nu poate fi obinut altfel dect numai prin srcie.
13) Ce ajutor aduc btrnii celor tineri, ca s se lepede de vicii. 14) Din ce exemple se arat c boala
iubirii de argint este ntreit.
198
SFNTUL IOAN CASIAN
29) In ce chip poate fi pstrat srcia de monah. 30) Leacurile mpotriva bolii filarghiriei. acolo ? 1.
31) Nimeni nu poate birui iubiroa de argint dect numai struind n mnstire. Cum poate rmne cineva definitiv
A treia lupt o avem de dat mpotriva filarghiriei, pe care o putem numi dragoste de bani. Este un rzboi strain de natura noastr, care la monah pornete ori din lncezeala unei mini bolnave i amortite, ori, de cele mai multe ori, dintr-o hotrre greit de a renima la lume, ori n fine, dintr-o dragoste cldicic fa de Dumnezeu. Cci celelalte vicii, altoite naturii omeneti, par s aib nceputul n noi, parc nscndu-ne cu ele. Foarte strns legate de carnea noastr, i mai de aceeai vrst cu ea, apar n fiina noastr nainte de a fi n msur s facem deosebire ntre bine i ru, i, dei chiar de la nceput pun stpnire pe om, totui, dup o lung osteneal, pot fi biruite. 2. Aceast boal, ns, vine asupra noastr mai trziu i din afar i cu ct mai uor poate fi evitat i respins, cu att devine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat; dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inim, ea ajunge rdcina tuturor relelor din care ies listarii multor alte vicii (II Tim. 6, 10)194. 3. Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii, nu numai la copii, care, fiind n stare de nevinovie, nc n-au ajuns s fac deosebire ntre bine i ru, dar ohiar la cei micui, pn i la sugari ? Fr s se vdeasc n ei nici eel mai mic semn al plcerii, totui, dintr-un imbold natural, ei arat c posed micrile proprii crnii. Nu vedem chiar la cei foarte mici violentele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, snt sensibili la nedrepttile, pe care le sufer, i simt pn i jignirile unor vorbe spuse n glum ? Ba uneori, sub impulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ar avea-o dac nu le-ar llpsi puterea. Nu spun asta, ca s dau vina pe condiia noastr uman l95, ci ca s art c dintre aceste mboldiri, pe care le resimtim, unele snt altoite n noi i chiar cu folos, altele snt introduse ns din afar n noi, din cauza nepsrii, sau a unei greite
oblige pe cititor la eforturi mari, fr ns s tgduiasc rana pcatului originar i nevoia de ajutor dumnezeiesc. (vezi, Convorbiri..., XVIII, XVI, 13 i Convorbi/e duhovniceasc, a Xlll-a, XII, 7); aceasta explic opozijia sa la atitudinea excesiv a Fer. Augustin. J.-C 1. G uy citeaz in favoarea Sf. Casian pe A. Kock, Lehre des J. Casianus von Natur und Gnade, p. 5069 i L. Wrzol, Die Psachologie des J. Cassianus, in Divus Thomas (seria a H-a, t. VII, 1920, p. 8196), A. Kemmer a demonstrat c Sf. Casian este ntr-un consens absolut cu Printii greci i n opoziie cu predestinaianismul Fer. Augustin ( n Chaiisma maximum..., p. 2838).
194. Idee dezvoltat de Sf. Casian n Convorbjre du/iovniceasca*, V-a,,VHI, 2. 195. Sf. Casian subliniaz nzestrarea noastr spre bine ca s justifice i s
199
liberti de voin. Intr-adevr, pornirile naturale ale crnii, menionate mai sus, ne-au fost altoite cu folos trupului nostru de Providen, pentru refacerea neamului omenesc, deci pentru a 7i mboldi pe oameni s-i lase urmai, nu pentru a se deda desfrului i adulterului, fapte osndite chiar prin autoritatea legii. Chiar nepturile mniei, nu ne dm seama c ne-au fost druite cu un scop foarte sntos, ca, indignndu-ne mpotrivia viciilor i ritcirilor noastre, s ne lsm stapniti mai degrab de virtui i rvne spirituale, artnd lui Dumnezeu toat dragostea, iar frailor ngduint ? tim ct de folositoare ne este chiar triste{ea, care odat modificat ntr-o simire potrivnic, este numrat printre celelalte pcate. Intr-adevr, ntristarea cea dup frica de Dumnezeu este foarte trebuitoare, i foarte pierztoare cea dup lume, dup cum spune Apostolul: Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, iar ntristarea lumii aduce moartea (II Cor. 7, 10). 4. Deci, dac am spuis c aceste mboldiri, ne-au fost altoite in sufiet de ctre Creator, nu va fi fcut rspunztor El c, folosindu-ne ru de ele, am preferat s le ntoarcem spre vtmtoare slujiri, i inem s ne ntristm pentru profituri sterpe i lumeti, nu pentru cina mntuitoare, sau pentru alungarea viciilor, ori ne mniem far folos, nu mpotriva noastr ci, contrar poruocii lui Dumnezeu, mpotriva frailor notri (Matei 5, 22). i, dac cineva a voit s foloseasc spre uciderea celor nevinovai fierul eel rnduit pentru o slujire folositoare, nu va fi gsit vinovat meterul acelui obiect, dac, ceea ce a furit el bun i trebuitor pentru nlesnirea vieii, 1-a folosit celllt pentru a aduce vtmare. 5. Totui, afirmm c unele vicii se nfirip fr nici o cauz natural de mai nainte, ci dup bunul plac numai al unei voine nesntoase i rele, aa cum este pcatul pizmei i chiar al filarghiriei. Acestea, nestrnite de un imbold natural i deci neavnd cauzele n noi nine, snt contractate din afar. Cu ct snt mai uor de ferit, i mai f lesne de ocolit, cu att mai bolnav fac totui mintea odat ocupat i stpnit de ele i cu greu o las s-i mai redobndeasc sntatea: i asta se ntmpl, fie pentru c cei rnii de asemenea vicii, care puteau fi ignorate, sau ocolite, sau foarte uor de biruit, nu pot fi repede vindecate, fie mai ales pentru c punndu-i templul virtuilor pe o alt temelie, nu merit s ating culmea desvririi. 6. Pentru aceasta nimnui s nu i se para nemsemnat i de dispreuit aceasta boal, care, aa cum foarte uor poate fi ocolit, pe att de greu poate fi lepdat, cnd a apucat s puna stpnire pe cineva. Cci ea este izvorul i rdcina tuturor viciilor, i devine vatr ncins, de nestins, a ticloiei, cum spune Apostolul : Cci iubirea de arginh, adic dragostea de bani, este rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10).
200
'
SFlNTUL IOAN CASIAN
7. Prin urmare, n momentul cnd aceast patim va ptrunde n sufletul slab n credin al vreunui monah, mai nti ademenindu-1 spre o sum mica, i zugrvete sub motive oarecum juste i rationale necesitatea de a-i pune deoparte sau de a-i agonisi ceva bani. Cci, se plnge el, cele ce i se ofer n mnstire nu snt ndestultoare i abia pot fi indurate de un trup santos i robust. Ce trebuie s fac, dac se ivete vreo boal i n-are pui deoparte ceva bani, cu care s-i aline suferina ? Ce-i da mnstirea este prea nensemnat i e foarte mare nepsarea fa de bolnavi. Dac n-a strns nici un ban, pe care s-1 foloseasc pentru nevoile trupului, va trebui s moar n mizerie. Pe urm, nici mbrcmintea, ct i se d, nu-i de ajuns, dac nu se v$, fi preocupat s aib, cu ce s-i poat asigura o alta. n sfrit, nu se poate sta prea mult timp ntr-un loc, sau n mnstire, iar dac nu-i va fi strns bani pentru costul caltoriei, sau pentru corabie, nu va putea pleca atunci cnd va voi i, strmtorat de lipsuri, va ndura necontenit, fr nici un folos, o via de munca i de mizerii. Lipsit de mijloace de trai i tot timpul ducnd-o n srcie, va trebuie s fac apel la ajutorul altuia, nu fr jigniri. i astfel, cu mintea prins n plasa unor asemenea gnduri, i face socoteala, cum s poat ctiga moar un dinar. Apoi i frmnt mintea aprig s afle o munc special, pe care s-o fac fr tirea stareului. Vnzndu-i pe ascuns munca, i ajungnd n sfrit n stpnirea banului rvnit, se chinuie mai amarnic i mai nverunat cum s-1 sporeasc, nelinitit unde s-1 ascund i cui s-1 ncredinteze. Este apsat apoi de o mai strivitoare grij, ce s cumpere cu el, sau prin ce nego ar putea s-i dubleze ctigul. Cnd i acest lucru i-a reuit dup dorint, o mai lacom foame de aur i se trezete n inim, i-1 a cu att mai nverunat cu ct acum pune deoparte un mai mare ctig. Cci, odat cu sporirea banilor, se dezlnuie o slbatic lcomie n el. Atunci, n sfrit, i fgduiete o via lung, btrnei grbovite, beteuguri multe i felurite, care n-ar putea fi suportate la btrnee fr o sum mai mare de bani, strns la tineree. Aa este prins n ncolcirea de arpe bietul suflet. n timp ce arde de dorina de a-i spori cu o i mai ticloas grab aceast avuie, ru strns, el se aprinde nlun,lrul lui de o boal ce-1 sfie mai cumplit. Spnit numai de dorina de ctig, vzul inimii lui nu-i ndreptat spre nimic altceva, dect de unde ar putea s ctige bani, cu care s-i poat lua ct mai iute zborul de sub disciplina mnstirii. Nici o credin nu i se mai vede n clipa cnd i-a zmbit vreo speran de ctig. De acum nu se mai nfioar de nici o minciun, de nici un jurmnt, de nici un furt , nu mai ovie s-i calce cuvntul dat, s rbufneasc
201
n vijelia unei mnii pierztoare, dac din vina cuiva a pierdut vreun ctig sperat, i nu st n cumpn s treac peste msura, la care-1 oblig cinstea i umilina. Aurul i sperana de ctig ajnng s in loc de Dumnezeu pentru el n toate momentele. De aici fericitul Apostol, vznd otrvurile primejdioase ale acestei boli, a deelarat c ea este nu numai rdcina tuturor relelor, dar chiar o nchinare la idoli, cnd zice :
$i lcomia care este o nchinare la idoli (Col. 3, 5).
Observi deci la ct decdere 1-a dus pas cu pas aceast patim, care, prin glasul Apostolului, ajunge s fie numit chiar ncrfinare la idoli sau la statui. Din aceast cauz, uitnd de chipul sau nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujind cu daruire lui Dumnezeu, ar fi trebuit s-o pstreze neptat n sine nsui, n locul lui Dumnezeu a preferat s priveasc i s iubeasc chipuri de oameni spate n aur. 8. Cobornd astfel treapt cu treapt, se cufund ntr-o stare din ce n ce mai ticloas, nct, nestrduindu-se de aici ncolo s mai pstreze, nu voi zice, vreuna din virtuile umilinei, dragostei, sau supunerii, dar nici mcar umbra lor, se ramie de orice, murmur i ofteaza la fiecare munc, i, nemaipstrnd respect pentru,nimeni, este dus spre prpastie, ca un cal slbatic nesupus frului. Nemulumit nici cu mncarea zilnj,c, nici cu vemntul obinuit, amenin c n-o s mai rabde mult timp asta. Dumnezeu, declar el, nu se afl numai aici,' i mntuirea sa nu este legat numai de acest loc. Dac nu va pleca mai grabnic undeva, va pieri ndat, geme el. 9. Avnd deci drept resurse ale nestatorniciei lui banii, cu ajutorul crora i-a furit un fel de aripi, gata acum s-i ia zborul, rspunde necuviincios la tot ce i se poruncete, i, purtndu-se cu nepsarea unui oaspete sau strain, nu ia n seam, sau privete cu dispre cele ce, chiar dup propria lui constatare, au nevoie de ndreptare n persoana lui. i, mcar c dispune de bani pui pe ascuns la pstrare, se plnge c nici chiar ncl{minte i mbrcminte n-are i e indignat c i se d prea trziu. Dac, dup socotina btrnului, i se aprob vreunul dintre obiectele acestea mai nti altuia, care e cunoscut c n-are absolut nimic, se aprinde de o mai nverunat mnie, soeotindu-se dispreuit ca un strain. Nemulumit de a fi silit s-i puna mna la vreo munc, crtete mpotriva tuturor treburilor, pe care le impun nevoile mnstirii. Apoi cerceteaz cu grij, dac trebuie s se supere sau s se mnie la anumite prilejuri, ca nu cumva s par c, aprinzndu-se uor, urmrete s ias de sub disciplina mnstirii. Totui, nici singur nu-i mulumit s piece, ca s nu se cread c s-a lsat trt de patima lui, de aceea nu nceteaz s ticloeasc' prin uoteli ascunse pe ct mai muli poate. Dac vremea vitreg i-a mpiedicat plecarea pe uscat sau
202
SFINTUL IOAN CASIAN
pe mare, n tot acest timp stnd cu inima la gur de nelinite, nu nceteaz s-i alimenteze i s-i ascut tristeile. El crede c nu va gsi o alt satisfacie a plecrii i o motivare a uurtii lui, dect numai aruncnd blamul i dezonoarea asupra mnstirii. 10. Monahul se aprinde astfel din ce n ce mai mult de flcrile banilor lui, a cror stpnire nu-i mai d pace de acum nici s rmn n mnstire, i nici s triasc sub rnduiala acestui aezmnt. Ca o fiar slbatic, patima l desparte de turm i, rpit din obte, face din el o victim buna de prad i uor de sfiat. El, care mai nainte nu se ndupleca s fac munci uoare n mnstire, este mpins acum s munceasc zi i noapte fr rgaz, n sperana unui ctig. Nu-i mai ngduie s respecte nici ceasurile de rugciune, nici msura posturilor, nici regula veghilor, nu-1 las s-i ndeplineasc nici ndatoririle unor activiti oneste, numai s-i poat stura apriga patim de bani, sau s-i satisfac trebuinele zilnice. Creznd ca-i stinge dogoarea patimii ctignd, i-o aprinde i mai mult. 11. Unii, alunecnd de aici spre adncul prpastiei, snt dui ntr-o prvlire fr oprire spre moarte, i, nemulumii s stpneasc ei singuri banii, pe care ori c nu-i avuseser mai nainte, ori c la nefericita intrare n mnstire, i pusese deoparte, se nsoesc cu femei care vor trebui s pstreze cele ru agonisite sau pstrate de ei. In att de vtmtoare i nimicitoare ndeletniciri se pierd, nct se rostogolesc pn n fundul iadului, o data ce refuz s se cluzeasca dup acea pova a Apostolului, ca avnd hran i mbrcminte, cu acelea s fim ndestulai, pe care le druie mnstirea n cumptarea ei. Dimpotriv, &voind s se Imbogteasc, cad n ispita i n cursa diavolului i n multe pofte nebuneti i ytmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i pierzanie. Cci iubirea de argini este rdcina tuturor relelor, i cei ce au poftit-o cu niocare au rtcit de a credin i s-au strpuns de multe dureri (I Tim. 6, 8 10). 12. Cunosc pe unul, care se pretinde a fi monah i, ceea ce este mai ru, se mgulete cu desvrirea. La primirea n mnstire, stareul su l sftui s nu se mai rentoarc la bunurile, de care se lepdase, i s se libereze de iubirea de argint, rdcina tuturor relelor, i de toate legturile pmnteti. Dac vrea s se curee de patimile de mai nainte, de care-1 vedea copleit, s nceteze de a mai rvni spre cele ce nici mai nainte nu le avusese, cci, prins de legturile acestora, negreit nu va putea ajunge la purificarea de patimile sale. Atunci, acesta, cu privirea furioas, nu se stpni s nu-i rspund : Dac tu ai cu ce ntreine pe foarte muli, de ce m opreti s am la fel ?.
DUHUL IUBIRU DE ARGINT
203
13. S nu i se par nimanui cerinele acestea drept lucruri fr rost i suprtoare. Negreit, fr a fi nfiat mai nti felul rnilor i fr a fi cercetate nceputul i cauzele bolilor, nici bolnavilor nu le va putea fi asigurat ngrijirea cuvenit i nici celor sntoi putinta de a-i pstra o sntate desvrit. Btrnii care au cunoscut nenumrate poticniri i cderi ale multor monahi, au expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i altele cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dintre acestea prezentate i puse n relief de btrni, ca i cum ei nii ar fi fast tulburai de aceleai patimi, de nenumrate ori aflndu-le i n noi, ne-am lecuit de ele fr s roim' de ruine, nvmd n tcere i leacurile i cauzele viciilor care ne otrveau. Am trecut sub tcere, sau am lsat la o parte aceste lucruri, nu temndu-ne pentru obtea frailor, ct mai ales ca nu cumva, cznd din ntmplare aceast carte n mlinile unora care nu par s fie ndrumai ndeajuns ntr-o astfel de vieuire, s li se dezvluie lucruri, care trebuie aflate de fiecare numai cu sudoare mult i cu rvn de a atinge treapta desvririi196. 14. Aceast boal osndit de toi prinii notri sub acelai blestem, se nftieaz sub trei chipuri197. Unul este acela a crui alunecare am zugrvit-o mai sus, adic acela care amgindu-i pe nenorociii monahi, i nduplec s adune avuii, pe care nici vieuind n lume nu le aveau ; altul este acela care-i silete s redobndeasc i s ndrgeasc din nou bunurile de care se lepdaser la retragerea din lume , al treilea este eel care, trndu-i de la nceput pe un drum ru i vtmtor i pornind strmb, nu-i las s se despoaie de toate bunurile lumeti, pe monahii cu o spoial de credint i care se tem cumplit de srcie i de desconsiderare. Fcnd-i s-i puna deoparte banii sau bunurile, de care ar fi trebuit s se lepede plecnd din lume, nu le ngduie s ajung niciodat la desvrirea evanghelica. Chiar din Sfnta Scriptur aflm ca au fost osndite nu cu o pedeaps uoar fiecare din aceste trei feluri de cderi. Ghiezi, vrnd s dobndeasc cele ce nu avusese mai nainte, nu numai c nu s-a nvrednicit s aib harul profeiei, pe care trebuia s-1 primeasc drept dar de motenire de la stpnul su, ba dimpotriv se acoper chiar de lepr venic, n urma blestemului stpnului su (IV Regi 5, 27). Iuda, pe de alt parte, voind s redobndeasc banii de care se lepdase mai 196. Nu e bine s mprtim oricui, fr discernmnt, orice nvtur duhovniceasc. Idee dezvoltat n Convorbirea cluhovniceasc, a XlV-a, XVII. 197. Cf. Convoibiiea uhovniceasc*, V, XI, 6 : Snt trei feluri de iubire de argint. Cel dinti al celor care, renunnd la lume nu ngduie s fie lipsii de bogi i l e i bunurile lor. Al doilea, al celor ce nzuiesc ca acelea, risipite sau druite celor sraci, s fie dobndite cu o lcomie i mai mare. Al treilea este eel ce mpinge la dorina de a ctiga banii pe care nu i-au avut mai nainte.
204
SFlNTUL IOAN CASIAN
nainte, urmndu-L pe Hristos, ajunge a-L trda pe Domnul i pierde astfel nu numai treapta de apostol, dar chiar viaa, pe care, nevrednic s-o sfreasc printr-o moarte obinuit, i-a ncheiat-o punndu-i capt zilelor (Matei 27, 5). Iar Anania i Safira, pstrndu-i o parte din cele ce avuseser, snt pedepii cu moartea, prin graiul Apostolului (Fapte 5, 5). 15. Celor ce spun c s-au lepdat de lume, dar biruii din nou de necredin, se tern s se rup de bunurile pmnteti, la fel li. se recomand in Deuteronom : Dacd cineva este om fricos i puin la suflet, s nu ias la lupt, s piece i s se ntoarc acas, ca s nu facd fricoase i inimile iraplor, cum este i inima lui (Deut. 20, 8). M rog, ce poate fi mai limpede dect aceast mrturie ? Oare Scriptura nu arat clar preferina ei, ca astfel de oameni nici s nu ncerce a intra n aceast tagm monahal, i nici s nu-i ia un nume nemeritat, ca nu cumva prin ndemn i pild ticloas, s abat i pe alii de la desvrirea evanghelic i s le aduc slbire prin teama lor necredincioas ?. Prin urmare, acelora li se poruncete ca ieind din lupt s se rentoarc la casa lor, cci nimeni cu inima ndoielnic nu poate lupta n rzboaiele Domnului, de vreme ce brbatul ndoielnic este nestatornic in cile sale (Iacob 1, 8) i gndindu-ne, dup parabola evanghelic, c eel ce vine la lupt cu zece mii de oteni, nu se poate lupta cu regele care vine cu douzeci de mii, i de aceea, nc fiind departe, cere pace, tot aa i n cazul acesta, mai bine nici s nu se apuce a se retrage din lume, dect, struind fr credin n aceast vieuire, s se vre ntr-o mai mare primejdie. Cci mai bine s nu fgduieti, dect s nu mplineti ceea ce ai fgduit (Eccl. 5, 4). Admirabil este tabloul n care se nfieaz venirea celui cu zece mii de oteni i a celui cu douzeci de mii. Cci mai mare este numrul patimilor, care ne dau asalt, dect al virtuilor, care lupt pentra aprarea noastr. ns Nimeni nu poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6, 24), i Nimeni care pune mna pe plug i se uit indrt, nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu (Luca, 9, 62). 16. Astfel de oameni ncearc s motiveze prilejul leomiei lor de mai nainte, punnd-o sub un fel de autoritate a Sfintelor Scripturi, pe care, rstlmcind-o, se bucur s falsifice cuvntul Apostolului i mai ales al Domnului, i s-1 coboare la dorinele lor l 98 . Nepotrivindu-i viaa i melegerea dup sensul Scripturii, vor s-i modifice ntelesul dup dorina lor ptima, n acord cu prerile lor, susinnd c este scris : Mai fericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 65). Prin aceast motivare strmb, ei socotesc c i se scade tria acelui cuvnt
198. Vezi supra, Cartea a V-a, 3.334.
205
al Domnului, care spune : Dac voieti s hi desvrit, du-te i vinde averea ta, d-o sraciloi, i vei avea comoar n cei , apoi vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21). Sub acest pretext snt de pfirere ei c nu trebuie s-i lepede averile, declarndu-se, bineneles ei nii mai fericii, dac, sprijinindu-se pe bogiile lor, revars i asupra altora din belugul lor, n acelai timp, se simt ruinati s primeasc odat cu Apostolul slvita srcie pentru Hristos, i nu vor s se mpace nici cu munca mzinilor lor, nici cu traiul cumptat al mnstirii. Acestora le rmne numai att,- sau mai bine s recunoasc totui c se nal singuri i c, rezemndu-se pe bogiile de mai nainte, n-au renunat la aceast lume, sau, dac doresc s mbrieze cu adevrat viaa de monah, atunci s mpart i s se lepede de toate i, nemaipunnd deoparte nimic din cele de care s-au rupt, s se laude cu Apostolul n foame i n sete, n frig i n lips de haine (II Cor. 11, 27). 17. Ca i cum Apostolul n-ar fi putut s triasc la fel din averea lui de mai nainte, cnd chiar el mrturisete c, dup rnduiala acestei lumi, ri-a fost de neam de jos, ba, declar el, chiar de neam mai de sus, dup demnitatea de cetean roman prin natere, dac ar fi judecat c acest lucru era mai folositor pentru desvrire. La fel, cei din Ierusalim, fiindc toi, care aveau arini sau case, le vindeau pe toate, nepstrnd nimic pentru ei din acestea, i aduceau pteul celor vlndute i-1 puneau la picioarele apostolilor (Fapte 22, 28) n-ar fi putut s-i asigure cele de trebuin trupului din propriiie lor mijloace de trai, dac s-ar fi judecat, de ctre Apostoli, mai bun acest lucru, sau ei nii 1-ar fi dovedit mai de folos ? ns toi, lepdndu-se mpreun de toate bunurile lor, au preferat s triasc din munc proprie, sau din strnge-rile de bani de la neamuri. Despre cheltuiala necesar pentru acetia, scriind fericitul Apostol ctre Romani, le arat slujirea lui adus acestora i, fcndu-le un ndemn delicat spre strngere de danii, zice : Acum ns m due la lerusalim spre a le face slujire sfinilor. Cci Macedonia i Ahaia au binevoit s ac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii de la Ierusalim. Cpi ei au binevoit i ei snt datori a de acetia, cci dac neamurile sau imprtit de cele duhovniceti ale lor, datori snt i ei s le slujeasc n cele trupeti (Rom. 15, 2527). i ctre Corinteni purtnd grija acestor sfini, la fel i ndeamn, ca, mai nainte de sosirea lui acolo, s fac o colect mai cu rvn, pe care rnduise s le-o trimit acelora pentru nevoile lor : Ct despre stringerea de ajutoare pentru stini, precum am poruncit bisericilor Galatei, aa s facei i voi. n ziua nti a sptmnii (duminica) fiecare dintre voi s-i puna deoparte, strngnd ct poate, ca s nu fac strn-
206
SFlNTUL IOAN C ASIAN
gerea abia atunci cnd voi veni. Iar cnd voi veni, pe cei pe care i vei socoti, pe aceia i voi trimite cu scrisori, s duc daml vostru la Ierusalim. i, pentru ca s-i strneasc la o colecta mai bogat, adaug: i, de se va cuveni s merg i eu, vor merge cu mine (I Cor. 16, 1 4), adic, dac dania voastr va fi astfel, nct s merite s le fie dus i prin participarea mea. i ctre Gelateni scriind, mrturisete c mprind cu apostolii slujba propovduirii, tocmai asupra acestui lucru s-a neles cu Iacob, Petru i loan : dei el i lua auspr-i predica la neamurile pgne, totui nu refuza nici grija i preocuparea fa de sracii din Ierusalim, care, lepdndu-se pentru Hristos de toate bunurile lor, se oferiser srciei de buna voie : i cunosclnd harul ce mi-a fost dat mie, zice el, Iacov i Chefa i loan, cei socotii a i stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur. Numai s ne aducem aminte de sraci (Gal. 2, 9 10). Acest lucru mrturisete c 1-a ndeplinit cu toat grija, zicnd: Ceea ce tocmai m-am silit s ac (Gal. 2, 10). Deci care snt mai fericii ? Oare cei care, adui de curnd la credin din rndurile pgnilor, care, neputnd s se ridice la desvrirea evanghelic stteau nc lipii de bogiile lor, dar care socotea Apostolul, totui snt un mare ctig, dac mcar, rupndu-se de la plngrirea idoyjor i de la desru i de la animale sugrumate i de la snge (Fapte 15, 20), au primit, pstrndu-i bogiile, credina n Hristos ; sau snt mai fericii cei care, mplinind cuvntul Evangheliei i purtnd zilnic crucea Domnului, n-au vrut s-i mai rein nimic din propriile lor averi ? (Cf. Matei 9, 10). nsui fericitul Apostol, pus n lanuri i nchisori, sau mpiedicat de truda umbletului, nemaiajungnd din aceast pricin s-i agoniseasc cele necesare traiului, declar c a primit de la fraii veniti din Macedonia ajutorul trebuincios, zicnd : Cci lipsa mea au jmplinit-o fraii venii din Macedonia (II Cor. 11, 9), iar ctre Filiperf : *Dar i voi tii, FHipenilor, c la inceputui Evangheliei, cnd am plecat din Macedonia, nici o Biseric nu s-a unit cu mine, cnd era vorba de dat i de primit, dect voi singuri. Pentru c i n Tesaldnic mi-ai trimis ca s am cele trebuitoare (Filip. 4, 1516). Dup socotina celor ce, n spoiala lor de credin, au nscocit motivarea de a poseda bani, care i acettia din Tesalonic vor fi mai fericii dect Apostolul, fiindc s-au gsit la ei bunuri, din care s-i fi mprit i lui 199? Numai un nebun ar cuteza s spun aa.
199. Cei care interpreteaz fals nvtura c e mai fericit a da dect a prirrn, din cap. 16.
DUHUL IUBIRTI DE AKGINT
207
18. De aceea, dac vrem s ascultm de preceptul evanghelic i s fira imitatorii Apostolului i ai ntregii Biserici primare, sau ai Prinilor, care n vremile noastre snt urmaii virtuilor i desvririi acestora, s nu ne mpcm nici noi cu propriile noastre judeci, fgduindu-ne desvrirea evanghelica dupa aceast cldu i nenorocit stare de credin. Dimpotriv, mergnd pe urmele acestora, s cutm a nu ne mai amgi singuri, ci s tindem spre o aa disciplin i regul de vieuire n mnstire, nct, rupndu-ne cu adevrat de aceast lume, s nu mai pstrm, sub imboldul necredinei, nimic din cele ce am dispreuit200. Hrana zilnic rmne s ne-o agonisim prin munca noastr, nu cu banii pui deoparte. 19. Ne stau n fa cuvintele Sfntului Vasile, episcopul Cesareei, spus unui oarecare Syncletius, despre a crui credin amorita am mai vorbit. Dei el declara c a renunat la aceast lume, totui i-a pstrat o parte din bunurile sale, refuznd s se ntrein din munca braelor i s ajung la adevrata umilin prin srcie, prin istovirea trupului i spuneie. i pe senatorul Syncletius 1-ai pierdut, i-a zis el, i nici pe monah nu 1-ai aflat m. 20. Prin urmare, dac dorim s ne ntrecem dup regul, n luptele duhului, s alungm din inim i acest duman primejdios, care, pe cit de uor poate fi biruit, pe att de ruinos i deplin de ocar este a fi birut de el. A fi strivii de unul puternic. orict durere este n umilire, i geamt n durerea victoriei, totui nseamn i o oarecare consolare pentru cei nvini de un adversar robust. ns dimpotriv, dac dumanul este prizrit i nfruntarea fr vlag, dincolo de durerea umilirii, nvinsul este cufundat ntr-o mai njositoare ruine i ntr-o ocar mai grea chiar dect paguba suferit. 21. O biruin desvrit i un triumf definitiv va dobndi monahul, a crui contiin nu va fi pngrit, precum se spune, nici chiar de o para. Cci eel atras de o sum, orict de mica, odat ce lcomia a prins rdcini n inima lui, nU-i posjbil s nu se aprind mai departe de vpaia unei dorini i mai mari. Ostaul lui Hristos va fi biruitor, i chiar ferit i la adpost de orice asalt al lcomiei, atta timp ct duhul eel ru nu va fi semnat n inima lui porniri spre aceast patim. De 22. n Pateiicul tradus n romnete citim la litera A (Antone, 20) : Oarecari :rai s-au dus de la Schit la Avva Antonie i intrnd ntr-o corabie s mearg la el, = u aflat pe un btrn carele i el voia s mearg la el, dar nu-1 cunoteau fraii... 5: dupa ce au venit la Avva, le-a zis lor (Antonie): Buna tovrie ai avut pre btrnul acesta. A zis i btrnului: Buni frati ai aflat cu tine, Avvo. Zis-a btrnul: r.uni snt cu adevrat dar ograda (curtea) lor n-are u i eel ce voiete intr n ::rajd i dezleag asinul. Iar aceasta zicea, nsemnnd c cele ce vin n gura lor, nelea jriesc. (Deci este nvtura obinuit a Apophthegmelor Prinilor). 23. i acest episod se gsete n Apophthegme....
208
SFINTUL IOAN CASIAN
aceea, orict de ateni trebuie s fim in general la capul arpelui, chiar n toate felurile de pcate, aici ns mai ales se cuvine o veghe i mai treaz (Genez 3, 15). Odat ptruns n inim, hrnindu-se din propria-i substan, va strni incendii mai aprinse. Pentru aceasta trebuie nu numai s ne ferim de a fi n stpnirea unor sume de bani, dar chiar i dorina dup ei s-o alungm cu totul din suflet. Cci trebuie evitate nu att efectele lcomiei de bani, ct mai ales strpit din rdcini patima de bani; nu ne va fi de nici un folos a nu avea bani, dac dorina de a-i avea struie n noi. 22. Chiar fr a avea bani, poate suferi cineva de boala lcomiei de avere i s nu-i aduc nici un folos srcia, dac n-a fost n stare s-i stirpeasc aceast patim, complcndu-se n lipsa, nu ca urmare a virtuii, ci constrngndu-se cu durerea inimii s poarte povara la care e obligat. Aa cum declar cuvntul evanghelic, c pot fi n pcatul desfrnrii chiar cei cu trupul nepngrit, tot astfel, dup simmntul i mintea, lor, pot fi osndii la un loc cu cei avari chiar cei foarte lipsii de bani (Matei 5, 29) : cci le-a lipsit acestora prilejul de agonisire, nu i pofta, a crei alungare d n mod obinuit mai mult drept la cunun naintea lui Dumnezeu, dect constrngerea. Deci s ne silim s nu se risipeasc n van ctigul ostenelilor noastre. Cci este un lucru dureros s nduri urmrile srciei i lipsurilor i s pierzi roada attor strdanii din vina unei voine bolnave. 23. Vrei s afli ct de primejdioase i nimicitoare lstare d aceast patim, spre pieirea cui le-a lsat s rsar, i cum se dezvolt ntr-un frunzi de tot felul de vicii, dac nu va fi strpit din rdcini ? Uit-te la Iuda, eel socotit n numrul apostolilor, cum 1-a dus la pierzanie cu otrava lui acest arpe, al crui cap n-a vrut s-1 striveasc la vreme. Prins n plasa lcomiei, ntr-o ct de adnc prpastie 1-a nipins, de 1-a convins s vnd pe Rscurrwprtorul lumii i Mntuitorul neamului omenesc, cu treizeci de arcffni ! Acesta n-ar fi alunecat niciodat pn la o att de josnic trdare, dac nu s-ar fi molipsit de boala patimii de bani, i nu s-ar fi obinuit s-i nsueasc pungile ncredinate lui (loan 12, 61). 24. Este o pild destul de clar i nfricotoare a puterii tiranice, care, cum am mai spus, odat ce a robit sufletul cuiva, nu-i mai ngduie s respecte nici o regul a onestitii i nu se simte stul cu nici un ctig, orict de mult ar agonisi. Cci nu prin bogii, ci prin srcie, i se pune capt acestei patimi dezlnuite. n sfrit, dup ce Iuda a primit pungile destinate ajutorrii sracilor, lsate n seama lui, ca doar, sturndu-se n fine de belugul banilor, s-i puna fru patimii lui aprinse, atta bnet i-a nvpiat inima de o sete i mai arztoare
209
pn ntr-att, nct nu se mai mulumii s sustrag pe ascuns pnngile, ci ajunse s-L vtod pe Domnul. Acestei patimi dezlnuite nu-i mai ajunge nici grmada tuturor bogiilor. 25. n sfrit, eel dinti dintre apostoli, lmurit de aceste pilde i tiind, c, eel ce posed ceva, nu-i poate pune fru lcomiei de a avea mai mult, iar nbuirea acesteia nu depinde de o sum mai mica sau mai inare, ci numai de virtutea srciei, pedepsete cu moartea pe 202 Anania i Safira, despre oare am pomeniit mai sus , fiindc i puseser deoparte ceva din avutul lor. Iuda s-a dat morii de buna voie, pentru pcatul trdrii Domnului, iar acetia au primit moartea pentru minciun, izvortt tot din lcomie. i n aceast privin, ct asemnare ntre vinovie i pedeaps ! Lcomia l duce la trdare pe primul i la nelciune pe ceilali. Acolo este trdat adevrul, aici se sdete crima minciunii. Dei urmrile faptelor lor par n adevr deosebite, totui, n ambele cazuri, sfritul este acelai. Primul, fugind de srcie, dorea s ctige oeea ce lepdase ceilali, de frica tot a srciei, ncearc s rein ceva din ce trebuiau s dea cu credin Apostolilor, sau s mpart n ntregime frailor: n ambele cazuri, urmeaz osndirea la moarte, amndou lstrind din aceeai crim : - lcomia de bani. De aceea, dac mpotrivia unora, care, nestpnii de dorina de agoniseal, n-au umblat dup bunurile altora, ci, ncercnd s le crue pe cele proprii, au ascuns o parte din ele, s-a pronunat o att de aspr sentin, la ce trebuie s se atepte cei ce doresc s strng bani nemaiavui nicicnd, i, simulnd srcie n fata oamenilor, prin nclinarea lor spre lcomie, snt gsii bogai naintea lui Dumnezeu ? 26. Acetia, asemnndu-se cu Ghiezi (IV Regi 5, 27), snt aflai leproi la duh i minte, ca cei care, poftind dup banii fr valoare ai acestei lumi, s-au molipsit de boala necurat a leprei. Aceast pild clar ne arat c, orice suflet atins de patima lcomiei de bani, se acoper de lepra spiritual a viciilor i este socotit ntinat n fata lui Dumnezeu printr-un venie blestem. 27. Prin urmare, dac din dorina desvririi, lsnd toate, ai urmat lui Hristos, Care-i spune : Du-te, vinde averea ta i o da sracilor i vei avea comoar in cer i vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21), de ce, punnd mna pe plug, te uii ndrt, pentru ca, prin acelai glas al Domnului, s fii declarat nepotrivit pentru mpria cerurilor (Luca 9, 62) ? De ce, aezat pe acoperiul slujirii Evangheliei, te cobori s mai lei din casa ta ceva din cele ce, fireite, ai dispreuit mai nainte ?
202. V. supra, 14, 2. Anania i Safira snt greu oslndii de Sfntul Casian n 'Convorbirea duhovniceasc* a XVIII-a, VII, 2. 14 Sfntul loan Casian
210
SFlNTUL IOAN CASIAN
Odat stabilit n ogorul i n lucrarea virtuilor, de ce te rentorci cutnd s te ncarci cu avutul, de care te-ai despuiat la plecare ? Dac, dimpotriv, ndurnd srcie, n-ai avut nimic de prsit, cu mult mai puin eti obligat s agoniseti ceea ce nici mai nainte n-ai posedat. Negreit, printr-o binefacere a Domnului ai fost pregtit astfel s alergi mai slobod spre El, nefiind mpiedicat de lanurile nici unei bogii. Totui, nici un srac s nu se ntristeze de asta, cci nu-i om care s n-aib ce prsi. Oricine i-a strpit din rdcin orice dorin de a poseda ceva, a renunat la toate bunurile lumii. 28. Deci, biruina desvrit asupra patimii de bani este a nu ngdui s struie n inima noastr nici cea mai slab flcruie pentru o orict de nensemnat para, tiind nendoios c mai trziu nu vom fi n stare s stingem focul strnit n noi nici de cea mai mica scnteie. 29. Nu vom putea pstra neatins aceast virtute, dect numai rmnnd n mnstire, unde, avnd hian i mbrcminte, vom t mulumii cu atit, dup cuvntul Apostolului (I Tim. 6, 8). - 30. Pstrnd deci vie n noi amintirea condamnrii lui Anania i a Safirei (Fapte 5, 5), s ne nfricom a mai pstra ceva din ce-am fgduit s prsim cu totul la plecarea din lume. S ne temem i de ntmplarea lui Ghiezi (IV Regi 5, 27), care pentru lcomia de bani este pedepsit cu chinul necurmat al leprei, ferindu-ne s agonisim banii pe care, dealtfel, nici mai nainte nu-i aveam. La fel, ngrozindu-ne de pedeapsa i sfritul lui Iuda (Matei 27, 5), s ne pzim din rsputeri de a mai rectiga banii de care ne-am lepdat odat. Pentru toate acestea, gndindu-ne la condiia naturii noastre fragile i trectoare, s fim cu mintea treaz, ca nu cumva ziua Domnului venind pe neateptate, ca un fur (II Tes. 5, 4), s gseasc contiina noastr ptat chiar de un singur obol. Dac toate roadele renunfrii noastre la lume ajung zadarnice, ne va putea fi adresat i nou acel cuvnit spus bogatului din Evanghelie, prin glasul Domnului: <Nebune, n aceast noapte, voi cere de la tine suletul- tu, i cele ce ai pregtit ale cni vor fi ? (Luca 12, 20). Chiar fra sne gndim deloc la ziua de mine s nu ngduim niciodat s fim dezrdcinai din mnstire. 31. Acest lucru, n nici un chip nu ne este admis s-1 svrim, dar nici s mai rmnem sub rnduiala mmstirii, dac nu vom pune mai nti pe o temelie puternic virtutea rbdrii, care nu izvorte din nimic altceva, dect din umilin, care nu este n stare s aduc suprare nimnui, i ndur cu marinimie orice jignire venit lui de la alii.
CARTEA A OPTA
DESPRE DUHUL MNIEI
Capitolel e
1) Al patrulea rzboi l avem de dat mpotriva pcatului mniei, cu toate relele crora le d natere aceast patim. 2) Despre cei ce spun c mnia nu este vtmtoare dac ne mniem mpotriva celor ce pctuiesc, de vreme ce se spune c Dumnezeu nsui se mnie. 3) Despre nsuirile atribuite persoanei lui Dumnezeu, dup obinuina naturii noastre. 4) Cum trebuie s ntelegem cele ce citim c lui Dumnezeu Cel venic i fr trup li snt atribuite simminte i mdulare omeneti. 5) Ct. blndee i se cuvine monahului. 6) Despre nverunarea dreapt sau nedreapt a monahului. 7) La ce numai ne este folositoare mnia. 8) Dup ce pilde ale ericitului David ne este ngduit mnia pentru urmrile ei sntoase. 9) Despre mnia care trebuie admis mpotriva noastr nine. 10) Despre soarele care se spune s nu apun peste mnia noastr. 11) Despre cei a cror mnie nici chiar !a apusul soarelui nu-i afl potolire. 12) Suprarea sau mnia s i-o curme fiecare n momentul cnd i se mplinete ceea ce dorete. 13) Nici chiar mnia de o clip nu-i ngduit s fie pstrat. 14) Despre rempcarea cu fratele. 15) Chiar Legea Veche oprete nu nu mai s pui la lucrare mnia, dar chiar s-o gndeti. 16) Zadarnic este retragerea din lume a a ce l ora , c a re nu se da u na poi de l a relele apucturi. 17) Linitea inimii noastre nu trebuie s depind de vrerea altuia, ci de puterea noastr. 18) Mnai de ce dorin trebuie s cutm pustiul i ce fel de oameni s pie ce acolo. 19) Cu ce trebuie comparati cei care doar atunci snt calmi, cnd nu-i supr nimeni. 20) Despre nbuirea mniei conform Evangheliei. 21) Dac la cele scrise n Evanghelie : *Oricine se mnie mpotriva iialelui su, trebuie acceptat adaosul *r motive. 22) Leacurile cu care putem dezrdcina mnia din inimile noastre.
1. A patra lupt o avem de dat mpotriva mniei, care trebuie alungat cu totul din suflet, pentru otrava ei ucigtoare. Ct timp staruie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntunecimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin, nici s ne bucurm de vzul unei sublime contemplaii i nici s dm sfaturi nelepte altora. Nici prtai la viaa adevrat i pstrtori statornici ai dreptii
212
SFNTUL IOAN CASIAN
nu vom mai rmne, dar s mai ncap n noi lumina duhului i a adevrului! Cci zice Scriptura : Turburatu-s-a de mnie ochiul meu (Ps. 30, 9). Nici parte de adevrata nelepciune nu vom avea, chiar de am trece de nelepi n ochii tuturora, <Penfru c mnia sdlluiefe n snul celor nebuni' (Bed. 7, 8), dar nici via fr de moarte nu vom putea dobndi, orict de prevztori s-ar prea c sntem judecai de oameni : Cci mnia i pieide chiar pe cei prevztorh (Pilde 15, 1), Nu vom fi n stare s pstrm nici crma dreptii ajutati de un ascuit discernmnt al minii, orict de desvrii i viednici de respect am fi socotii de toata lumea : Cci mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (Iacob 1, 20). Nici cinstea grav, pe care o ntlnim deseori chiar la oamenii acestui veac, n-o putem n nici un chip ctiga, orict de nobili i cinstii am fi prin privilegiul naterii, cdci brbatui mnios este necinstit (Pilde 11, 25). Nici la un sfat nelept nu vpm fi n stare sf ne ridicm vreodat, orict de severi i plini de adnc tiin am prea, fiindc cei iute la mnie svrete nebunii (Pilde 14, 7). Nici la adpost de turburri primejdioase i ferii de pcate nu vom putea fi, chiar dac nici o nelinite nu ne vine din partea altora, fiindc un om mnios a cearta, i eel apiig svrete multe pcate (Pilde 29, 12). 2. Am auzit pe unii care, ncercnd s aduc ndreptire acestei foarte primejdioase boli sufleteti, se grbesc s-i micoreze vina, printr-o nengduit interpretare a Scripturilor. De pild, susin c nu este greit a ne mnia pe fraii care cad n vreo greeal, de vreme ce se spune c chiar Dumnezeu se.nfurie i se mnie, fie mpotriva celor ce nu vor s-L tie, fie contra celor care, cunoscndu-L, l dispreuiesc, cum este acel pasaj : i S-a aprins de mnie Domnul mpotriva popomlui Su (Ps. 105, 40), sau cnd se roag prof etui, zicnd : Doarnne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine, nici cu urgia Ta s m ceri (Ps. 6, 1). Ei nu neleg c, vrnd s li se ngduie oamenilor o aa boal ucigtoare, aduc nemrginirii divine i fntnii ntregii curii jignirea unei patimi trupeti2O3. 3. Dac ntr-adevr, cele ce se spun despre Dumnezeu trebuiesc luate n nsemnarea lor trupeasc i strmt, adic dup liter, deci i doarme, cnd se spune : Deteapt-Te, pentru ce dormi, Doamne ? (Ps. 43, 25). Tot asemenea se zice despre El: 7afd, nu va dormita i nici nu va adormi Cel ce pzete pe Israel (Ps. 120, 4), i st n picioare i se aeaz, cnd zice : Cerui este scaunul Meu i pmntul aternutul
203. In Introducere am amintit osndirea antropomorfitilor monahi de Patriarhul Teofil al Alexandriei, care a condamnat i urmrit i pe origeniti. Sfntul Casian aprofundeaz problema n tConv. duhovn.* X, II, III.
DESPRE DUHUL MlNIEI
213
picioarelor Mele (Isaia 66, 1), care *msoar cerul cu palma i pmntul 11 cuprinde n pumnul Lui (Isaia 40, 12), i se mbat cu vin, cnd se zice : i S-a deteptat Domnul, ca eel ce doaime, ca un viteaz ameit de vin (Ps. 77, 71). Cel ce singur are nemurhea i locuiete intiu lumina cea neapiopiat (I Tim. 6, 16). Tree peste necunoasterea i uitarea, pe care le ntlnim deseori presrate n Sfintele Scripturi, cnd se face meniune despre El, ca de pild nftiarea membrelor, care snt prezentate ca cele ale unei fiine cu chip i alctuire omeneasc,. deci cu par, cap, nri, ochi i fa, mini i brae, degete, pntece i picioare. Dac am vrea s le admitem pe acestea luate n sensul mrginit al literei, va trebui s se considere c Dumnezeu este alctuit din membre cu nfiare trupeasc, afirmaie nelegiuit, de care trebuie s ne inem departe. 4. Prin urmare, aa cum nu pot fi interpretate asemenea expresii dup liter204, fr a svri un grozav sacrilegiu fa de Cel pe care autoritatea Sfintelor Scripturi ni-L nieaz ca nevziit, de negrit, necuprins, mai presus de minte, neptruns, simplu i fr alctuire, tot aa itulburarea furiei sau a mniei nu i se poate altura acelei naturi venice, fr a comite o mare blasfemie. Printr-o imagine de acest fel, a memibrelor, trebuie s nelegem nBuirile mai presus de fire ale lui Dumnezeu i nemrginitele Lui lucrri, care nu se pot face ntelese dect prin aceste numiri obinuite ale membrelor. De pild, n imaginea gurii, trebuie s recunoatem cuvntul Lui, care se adreseaz de obicei cu blndee simirilor tainice ale sufletului nostru, sau eel care a vorbit la fel prinilor notri i profeilor. n cea a ochilor, vom putea cunoate nemrginirea privirii Sale, care vede i cerceteaz toate, fr a-i scpa nimic din cele ce svrim, i ce va trebui s svirim sau gndim. In menionarea minilor, vom recunoate neJepciunea i lucrarea prin care El nsui este i Creatorul i Ziditorul a toat fptura. i braul este semnul puterii i ormuirii, prin care pe toate le sprijin, le stpnete i le diriguie i, ca s tree sub tcere celelate, prul alb ce altceva poate arta dect adnca existen i nemrginire n timp a divinitii, care, fr de nceput i mai nainte de vreme, este mai presus de toat zidirea. Tot aa, cnd citim despre mnia sau furia lui Dumnezeu, nu trebuie s melegem avtpoiuapsc , adic dup josnica patim' omeneasc, ci ntr-un chip demn de Dumnezeu, care-i strain de orice patim , n felul acesta, II putem considera drept judectorul i osnditorul tuturor
204. Sfntul Casian dezvolt n Convoibiii duhovniceti* mai ales n a VHI-a, III-V i n a XIV, XI, i n AezminteIe mndstireti* IV, 34, metoda interpretrii Si. Scripturi dup coala alexandrin.
214
SFINTUL IOAN CASIAN
faptelor rele din aceast lume i, lundu-ne dup nelesul acestor cuvinte, s ne temem de nfricotorul platnic al faptelor noastre, i s nu ndrznim a admite ceva imipotriva vrerii Lui. ntr-adevr, omul ntotdeauna s-a temut de cei despre care tie ca se mnie, i de aceea se ferete s-i supere. Aa, n fata unor foarte drepi judectori, de obicei se tern de mnia lor pedepsitoare cei a cror contiin este apsat de vreo vinovie, l asta, nu pentru c s-ar afla vreo pornire de rzbunare n sufletele celor care au s dea o sentin dreapt, ci pentru c acesta este sentimentul ce-1 ncearc cei ce se tern chiar n fata celui ce aplic legile, dup o examinare i cumpnire dreapt. Orict de mari ar fi blndeea i buntatea cu care este fcut judecata, ea este socotit ca izvornd dintr-o grea i foarte pornit mnie de ctre cei ce au trebuit s fie supui din vina lor osndei. Ar fi lung nirarea i nepotrivit cu scopul lucrrii, dac am sta s lmurim toate cte s-au spus n sens figurait n Scriprturi despre Dumnezeu asemuit cu fptura omeneasc. Pentru trebuina de aeum, ar fi cam de ajuns cele ce am spus despre patima mniei, pentru ca nimeni s nu-i mai trag prilej de boal i moarte venic tocmai de acolo, unde se caut sfinenie i nemurire, tmduirea vietii i mntuirea. 5. Prin urmare, monahul, care tinde spre desvrire i dorete s se lupte dup regul n rzboiul duhului, s se in departe de orice pcat al mniei i furiei, i s asculte ce-1 nva pe el calitatea de vas ales : Orice mnie i izbucnire i deimaie s piar de la voi linpieun cu orice rutate! (Efes. 4, 31). Cnd zice : Toat mnia s piar de 7a voi nu exclude pe vreuna, ca fiind trebuitoare i folositoare. i dac trebuie s-1 vindece pe fratele, care a pctuit, s-o fac n aa fel, nct, preocupndu-se s-i aduc tmduire unuia, care sufer, poate de o mai uoar fierbineal, s nu se prvleasc chiar el din cauza mniei lui aprige n boala mai cumplit a orbirii. Se cuvine neaprat ca, eel ce vrea, s vindece suferina altuia, s rmn sntos i ferit de orice slbiciune, ca s nu i se aplice i lui acel cuvnt al Evangheliei: Doctore., vindec-te pe tine nsui mai nti (Luca 4, 23), cci vznd paiul din ochiul fratelui, nu vede brna din ochiul su i cum va vedea s scoat paiul din ochiul fratelui eel care n ochiul lui are o brn ? 6. Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv, ntunec ochii minii, cci, vrndu-li-se n ei brna ucigtoare a unei boli mai grele, nu le ngduie s mai vad soarele dreptii. Nu intereseaz dac se pune peste ochi o foaie de aur, de plumb, sau de orice metal: valoarea metalului nu aduce cu sine nici o deosebire n felul orbirii.
DESPRE DUHUL MINIEI
215
7. Negreit avem sdit n noi mnia spre o destul de buna slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotrva pornirilor ticloase ale inimii noastre i ne indignm c cele, de care ne ruinm a le face, sau vorbi n fata oamenilor, s-au furiat n ascunziurile inimii noastre. Firete, prezena ngerilor i a lui Dumnezeu nsui, care ptrunde cu vederea pretutindeni i n toate, i cruia nu-i pot rmne ascunse n nici un chip tainele contiinei noastre, ne cutremur de spaim. 8. Tot astfel, ne aduce buna slujire, cnd ne pornim mpotriva mniei nsi, care s-a furiat n noi contra fratelui i alungm nti toate mbqldirile ei ucigae, fr a-i ngdui s aib loa n adncul inimii noastre. La fel ne nva s ne mniem chiar profetul, care o alungase ntr-att din simturile lui, nct nici propriilor lui dumani, ncredinai spre rzbunare de Dumnezeu, n-a voit s le raspund dup legea talionului, zicndu-le : Miniai-v, dar nu greii (Efes. 4, 26). Cci la dorina lui de a bea ap din fntna Bethleemului, nite brbai viteji i-au adus-o trecnd prin mijlocul cetelor dumane. Primind vasul, l vrs ndat pe pmnt i stinse cu mnie patima poftei ce-1 mbiase. S m ereasc Dumnezeu s foe una ca asta zise el *Acesta nu-i oare slngele oamenilor, care i-au pus viaa n primejdie ? (II Regi 23, 17), i nchin apa drept libatie Domnului, ca s nu-i mplineasc pofta ptima. La fel, cnd imei arunoa cu pietre asupra regelui David, i l blestema n auzul su, n fata tuturor, Abisai, fiul lui eruiei, cpetenia armatei, voi s-i taie capul, ca s rzbune ocrile aduse regelui. Fericitul David, micat de o sfnt mnie mpotriva acestui crud ndemn, i-a pstrat cu neclintit blndee frna umilinei i tria rbdrii:. Fiii eruiei, zise el, ce ne privete aceasta pe mine i pe ôi ? Lsai-1 s blesteme : Domnul i-a poruncit s blesteme pe David. Cine, deci, poate s-i zic De ce iaci tu aa? Iat, dac iul meu, care a ieit din coapsele mele, caut sulletul meu, cu att mai vrtos iiul unuf veniaminean. Lsa>i-1 s blesteme, c Domnul i-a poruncit. Poate va cuta Domnul la umilirea mea, i-mi va rsplti cu bine oentru acest blestem al lui de azi (II Regi 16, 10 12). 9. Prin urmare, ni se poruncete s ne'mniem cu folos mpotriva r.oastr nine, i mpotriva mboldirilor ticloase ce se strnesc n noi, i s nu greim mpingndu-le pe astea spre fapte vtmtoare. n sfrit, acelai sens l lmurete mai deplin versetul urmtor : De ceie ce zicei n inimile voastre, cii-v n aternuturile voastre! (Ps. 4. 5), adic tot ce gnditi n inimile voastre sub nvala neateptat a mboldirilor ticloase, ndreptai i lecuii prin cumpnit chibzuin, si alungai, printr-o foarte fierbinte cin, toat izbucnirea furiei p-
216
SFINTUL, IOAN CASIAN
timae, ca i cum ai fi gata de culcare. In sfrit, fericitul Apostol, folosindu-se de mrturia aceluiai verset, dup ce a zis : Mlniai-v, dar nu gieii, adaug ndat : Soarele s nu apun peste mnia voastr, nici s dai loc diavolului (Efes. 4, 26 27). Dac este vtmtor s apun soarele peste mnia noastr i dac, mniindu-ne, dm ndat loc n inima noastr diavolului, cum ne-a dat porunc mai sus s ne mniem, zicnd : M1niai-v, dar nu greii ? Oare nu este limpede c acest lucru, adic, mniai-v imspotiriva viciilor i furiei voastre, ca nu cumva voi, nchiznd ochii, soarele dreptii, Iisus, din cauza mniilor voastre, s,nceap s apun peste minile voastre ntunecate i, plecnd El, s facei loc n inimile voastre diavolului ? 10. Despre acest soare amintete n mod vdit Dumnezeu, prin profet, cnd zice': Celor ce se (em de numele Meu, le va isri soarele dreptii i sntate In aripile lor (Mai. 4, 2). Ins pentru cei pctoi, pentru falii profei i pentru cei ce cad n patima mniei, se spune c acest soare apune la amiaz, dup vorba profetului: Soarele va apune pentru ei n miezul zilei (Amos 8, 9). Sau eel putin, dup sensul figurat, spiritul, adic, voo, sau raiunea, care pe drept cuvtnt este numit soare, deoarece lumineaza toate gndurile i ascunziurile inimii, nu trebuie stins de patima mniei. Apunnd raiunea, ntunericul patimilor i diavolul, autorul acestora, ar pune stpnire pe ntreaga simire a inimii noastre i cufundmdu-ne ntr-o neagr mnie, ca ntr-o noapte oarb, n-am mai ti ce s facem. Am prezentat ntr-o expunere poate mai larg acest pasaj al Apostolului, cu sensul pe care ni 1-au lsat nvturile batrnilor, dar am fcut-o fiindc era nevoie s se tie ce gndeau ei desipre mnie. Respectnd n totul cuVntul Evangheliei : Oricine se mlnie pe hatele su, vrednic va fi de osind (Matei 5, 22), ei nu admit nici penlru o clip s ptrunda aceast mnie n inima noastr. Chia-r dac ar fi ngduil: s te minii pn la apusul soarelui, totui furia s-i afle saiu i mnia rzbunrii s-i nmoaie pornirea vtmtoare mai nainte ca soarele s porneasc spre culcare. 11. ns ce trebuie s mai spun de unii, despre care nu pot nici chiar vorbi fr s roesc eu nsumi, a cror nverunare nici la apusul soarelui nu-i afl potolire, ci i-o prelungesc timip de multe zile ? O ur aiscunsa i roade mpotriva celor pe care le-a cuaiat i, orict ar tgdui-o prin vorbe, o dovedesic prin faipte ct snt de copleii de ea. Nici nu li se mai adreseaz cu grai blind, dar s mai stea de vorb cu obinuita buntate : i cu toate astea socotesc c nu svresc nici un pcat dac pornirea lor nu caut rzbunare. Totui, dac din lips de
3ESPEE DUHUL MlNIEI
217
:uraj oh, sigur, din neputint n-o dau pe fat. i n-o pun rn lucrare, itunci, ntorcnd otrava mniei asupra lor nii, spre propria pierzanie, 3 clocesc muli n inimi i o rumega pe tactile n ei; n loc s alunge indat otrava suprrii prin puterea virtuii, ei o mistuiesc zi de zi, ce :u impul se nmoaie. 12. Ca i cum n-ar fi tocmai acesta sfritul oricrei porniri de rzbunare i nu i-ar fi satisfcut din plin propria-i furie sau suparare, n momentul cnd i-a mplinit, sub imboldul mniei, ceea ce i sttea pe inim. Nu fac aa, se tie, cei ce-i nbu pornirile, nu sub imboldul blndeii, ci din neputina rzbunrii i, neavnd ce le face altceva celor pe care snt mniai, nu le mai vorbesc cu bunvoina de altadat. Ca i cum mnia trebuie oprit doar de la fapt, i nu mai degrab alungat din ascunziurile inimii noastre, ca nu cumva, orbii de ntunecimile ei s nu mai fim n stare s primim nici lumina unui sfat sntos, nici a tiinei i, drept urmare, s nu mai devenim templul Duhului Sfnt, dac duhul eel ru i-a gsit sla n noi 205. Aceast mnie nchis n inim poate s nu fac suparare oamenilor din jur, dar respinge strlucitoarea lumin a Duhului Sfnt, ca i cum ar mpinge-o n afar. 13. Or, cum s ngduie Domnul s pstrm n noi mnia, fie chiar pentru o clip. El, care nu admite s-i fie oferite nici mcar jertfele spirituale ale rugilor noastre, dac tim c cineva are vreun necaz pe noi ? Deci, zice El, dac-i vei aduce darul tu la altar i acolo li vei aminti c iratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpac-te cu iratele tu, i apoi venind, adu dam tw> (Matei 5, 2324). De aceea, cum ne vom ngdui s pstrm suparare mpotriva fratelui, nu zic pe mai multe zile, dar nici chiar pn la apusul soarelui, dac nici mcar, cnd e suprat fratele pe noi, nu ne este ngduit s adresm rugciuni Domnului ? Or, Apostolul ne nva : Rugai-v nencetaU (I Tes. 5, 17) i n tot locul ridicnd miini sfinte, ir mnie i fr ovire (I Tim. 2, 3). Deci rmne ca sau s nu ne mai rugm, ct timp pstrm n inimi o astfel de otrava, i atunci ne facem vinovai de clcarea acestei porunci apostolice i evanghelice, dup care ni se cere s ne rugm nencetat si n tot locul,- sau, dac nchiznd ochii la aceast interzicere, cutezm s-i nlm rugciuni, s inem seam c nu rugi i adresm Domnului, ci sfidarea noastr cu duh de rzvrtire. 14. i fiindc de cele mai multe ori noi le artm desconsiderare frailor pe care i-am jignit i ntristat, sau, eel puin, privindu-i de
20a. Inhabitarea Sfntului Duh n sufletul cretinului este des amintit de Sf. Zasien in aceast opera, ca de pild n V, 21, 45; VI, 152; VIII, 1 2 ; IX, 3, 2; XII. 26.
218
SFlNTUL IOAN CASIAN
sus, pretindem c nu noi ne facem vinovai de asta, doctorul sufletelor i cunosctorul celor ascun.se din luntrul nostru a voit s nlture cu totul orice prilej de mnie din inimile noastre. Astfel, el ne poruncete nu numai s-i iertm pe fraii notri care ne-au suprat, i s ne mpcm cu ei, alungnd dim minte toat jignirea sau ntristarea pricinuit de ei, dar mai mult : dac tim c ei au vreo pornire dreapt sau nedreapt mpotriv-ne, la fel ne impune s lsm darul nostru, adic s ntrerupem ruga i s ne grbim mai nti a-i mpca. Dup ce le-am potolit mnia, putem nla neptate darurile rugciunilor noastre. Cci Domnul nostru, al tuturor oamenilor, nu-i mpcat s-i aducem o astfel de slujire prin care, ce-a dobndit printr-unul s piard prin cellalt stpnit de suprare. Cel ce dorete i ateapt mntuirea tuturor robilor si sufer o pagub la fel dac a pierdut pe cineva, De aceea, dac fratele are mnie mpotriva noastr, rugciunea ne va fi tot att de nefolositoare de parc noi am pstra-o n sufletul umflat de indignare mpotriva acestuia 206. 15. Dealtfel, nu este motiv s zbovim prea mult timp asupra poruncilor evanghelice i apostolice, cnd chiar Legea Veche, care pare s manifeste o oarecare indulgen, ne pune n vedere acelai lucru : S nu dumneti, zice, pe fratele tu n inima ta (Lev. 19, 17), i iari : S n-ai ur asupra iiilor poporului tu (Lev. 19, 18), i tot aa : Drumurile celor ce-i amintesc de fapta rea due spre moarte (Pilde 12, 28). Deci i acolo observi c este ndeprtat rutatea nu numai de la fapt, dar chiar din gnd, odat ce se cere alungat cu totul ura i rzbumarea pn i din minte, dar din inim ? 16. Uneori, biruii de orgoliu sau de lipsa de rbdare, nu vrem s ne ndreptm purtrile neaezate i nenelepte i ne plngem c avem nevoie de singurtate, ca i cnd acolo, nemaifiind nimeni care s ne tulbure, vom afla virtutea rbdrii. Acoperindu-ne n acest fel lipsa noastr de zel, pretindem c nu din nerbdarea noastr, ci din vina frailor izvorsc cauzele suprrilor. Tot dnd pe alii vina propriilor greeli, nu vom putea ajunge niciodat la o adevrat rbdare i desvrire. 17. Prin urmare, ndreptarea i linitea noastr deplin, nu trebuie s se bazeze pe o bunvoin strin, ceea ce nu st, dealtfel, n putina noastr, ci mai degrab n tria noastr. De asemenea, nici nbuirea mrniei nu e bine s atrne de desvrirea moral a altuia, ci s coboare din fora noastr spiritual, care se dobndete nu prin rbdarea semenilor, ci prin propria noastr ndelunga rbdare.
mntuirii.\
206. Aici, ca i n III, 3, 3 i III, 33, Sf. Casian accentueaz universalitatea
DESPRE DUHUL, MlNIEI
219
18. Mai mult: se cuvine s se ndrepte spre pustiu cei deplin curii de orice patim. Dup ce s-au lepdat n obtea frailor de toate viciile, s ptrund n pustiu, nu din nevoia de refugiu a unui neputincios, ci din dorina de a ajunge la contemplaie divin, dus pe aripile unui vz mai sublim, ceea ce nu poate fi dobndit dect n singurtate i doar de cei desvrii. Negreit, orice patimi nevindecate vom duce n pustiu, le vom simi acoperite n noi i nu sugrumate. Cci singurtatea, pe ct e n msur s descuie poarta spre cea mai sublim contemplaie, celor ce i-aU curat viaa, iar prin vederea cea mai nentinat s ptrund la 'cunoaterea tainelor spirituale, tot aa celor ce nu i-au ndreptat-o ndeajuns, nu numai c le pstreaz ntregi patimile, dar chiar le sporete 207. Cite un om pare rbdtor i sfios pn s-a ntovrit cu cineva, dar, cum s-a ivit prilej de iritare, l i vezi revenit ndat la firea lui de mai nainte. Viciile ce stlteau ascunse au i irtipt ca nite cai fr zbal, care, duip o prea lung odihn, nesc nvalnie i slbatic din boxe la alergri, spre pieirea propriului vizitiu. Intr-adevr, ntrerupnd legturile noastre cu semenii, i mai mult se aprind n noi patimile, dac n-au fost sugrumate de mai nainte. Lenevia pe care o hrnete lipsa de griji, ne face s pierdem chiar i umbra de rbdare, pe care prea s o avem pentru moment, cnd triam printre frai, din respect pentru ei i pentru bunul nostru nume. 19. Ca i cnd toate neamurile de erpi veninoi i de fiare n-ar continua s rmn primejdioi ohiar cnd stau retrai n vizuinile lor ; dac deocamdat nu vatm pe nimeni, nu nseamn prin asta ca nu snt periculoi, cci nu blndeea, ci izolarea lor i face nevtmtori. De ndat ce li s-a dat prilejul, veninul i cruzimea ascunse n ele au i ieit la iveal. De aceea, pentru cei ce caut desvrirea, nu-i de ajuns s nu se mnie contra unui om. Mi-amintesc, cnd triam n nustie, cum m mniam mpotriva condeiului, dac scria prea gros sau prea subire, sau mpotriva cufitului, dac tocindu-i-se ascutiul tia greu cele de trebuin, ori mpotriva cremenii, care, n graba cititului, ddea prea trziu sontei. Nu-mi puteam alunga sau potoli tulburarea duhului, fr s scot vreun blestem, fie mpotriva obiectelor ff de simire, fie-chiar mpotriva diavolului. De aceea, pentru a atinge desvrirea, nu va fi de ajuns s lipseasc oamenii, mpotriva crora s se aprind mnia. Dac nu vom dobndi mai nti virtutea rbdrii, ea se poate porni chiar mpotriva lucrurilor mute, cci, aflnd lca n
207. n Convorbirea...* a XlX-a, Sf. Casian dezvolt aceast idee a nevoii anah?:etului de a se dezbra de pcate pentru a putea tri adevrata via de nger n trap.
220
SFlNTUL IOAN CASIAN
inimile noastre, nu ne ngduie nici s n e bucurm de o continu linite, nici s fim la adpost de alte patimi. Doar dac, am socoti c i de aici am putea scoate un oarecare ctig, printr-o lecuire a furiilor noastre, cci lucrurile nensufleite i mute nu dau rspuns la blestemele noastre, i nu strnesc la o pornire mai nverunat nestpnirea noastr ! 20. De aceea, dac rvnim s ajungem la acea nalt rsplat divin, despre care se spune : Feriaii cei cuiai cu inima, cci acea vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), trebuie s suprimm mmia nu numai din fapte, dar chiar din fundul inimii noastre s-o smulgem cu totul. Negreit, nu ne va fi de nici un folos s nbuim manifestarea n cuvnt sau n fapt a pornirii noastre mnioase, dac Dumnezeu, Cruia nu-I rmn netiute cele ascunse ale inimii, o gsete cuibrit acolo. Cuvntul Evangheliei ne poruncete s strpim mai degrab rdcinile viciilor dect roadele, care fr ndoial vor'disprea, dup ce le-a fost nimicit vatra. Ond acestea vor fi alungate, nu de la suprafata faptelor noastre, ci din admcul gndurilor noastre, mintea ne va puitea rmne necontenit ntr-o rbdare i sfinenie deplin. De aceea, ca s nu se svreasc omoruri, este suprimat mnia i ura, fr de care n nici un chip nu se va putea ntmpla vreo ucidere r Cci, oricine se mnie pe fratele su, vrednic va i de osnd (Mate! 5, 22) i Oricine urte pe fratele su este uciga de oameni (I loan 3, 15). Adic, dorind n inima lui s-1 ucid pe fratele su, al crui snge oamenii tiu bine c n-a fost vrsat nicicum, nici de mna, nici de arma lui, numai pentru patima mniei, este declarat el uciga de Domnul, Care va da fiecruia rsplata sau osnda cuvenit, nu numai pentru svrirea faptului n sine, dar chiar pentru a-1 fi voit i dorit. Este tocmai ceea ce Insui spune prin gura profetului: Eu ns faptele i gndwile aceloia vin s le string la un loc, cu toate popoarele i toate limbile (Issaia 66, 18), i iari *care (fapte i gnduri) i nvinovesc sau i i apr ntre ei n ziua cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2, 1516). 21. Totui, trebuie tiut c ceea ce se afl n unele versiuni : Oricine se mnie pe fratele su fr motiv, va fi vrednic de osnd, snt de prisos cuvintele fr motiv, i au fost adugate de cei care au socotit, c nu trebuie suprimat deloc mnia ndreptit, dei, fire.te, nimeni ntrtat fr nici cea mai mica ndreptire, nu va spune, c mnia i-a fost nejustificat. Deci, este limipede c aceast adugire s-a fout de ctre cei ce n-au neles telul Scripturii, care vrea s fie tiate cu orice chip rdcinile mniei i s nu mai lase nici un prilej de iritare, ca nu cumva, poruncind s ne mniem cu motiv, s ni se dea ocazia s-o facem
DESPRE DUHUL, MlNIEI
221
i fr. Negreit, captul rbdrii nu se oprete la a ne mnia pe drept, ci la a nu ne mtnia deloc. Dei tiu c unii208, interpreteaza fr motiv astfel: se mnie fr motiv eel care mniindu-se, n-are ngduina s umble dup rzbunare, totui este mai bine s pstrm textul aa, cum l glsim n multe ediii noi, i n toate ceie vedhi209. 22. De aceea, atletul lui Hristos, care lupt dup regula jocului, trebuie s smulg din rdcini pornirile mniei. Tmduirea deplin de aceast boal va cere mai nti: s credem c nu este ingduit n nici un chip a ne mnia, pentru cauze diepte sou nedrepte, tiind c vom pierde ndat lumina judecii, tria unui sfait sntos i nsi cinstea i spiritul dreptii, dup ce partea cea mai intim a inimii noastre va fi orbit de ntunecimile acestei patimi. Mai mult, puritatea spiritului nostru tulburndu-se i duhul mniei avnd lca n noi, nu vom mai putea deveni templu al Duhului Sfnt. n cele din urm trebuie s cugetm c nu ne este n nici un chip ngduit s ne lugm i nici s-L imploim pe Dumnezeu, dac mnia ne stpnete, i mai presus de toate, avnd zilnic n iaa ochiloi starea schimbtoare a condiiei omeneti, trebuie s credem c vom pleca din trup i nu ne va fi de nici un folos nici castitatea, nici lepdarea de toate bunurile, nici sila de bogii, nici truda posturilor i veghilor, dac numai din cauza mniei i urii ni se gduiete de ctre Judecatorul lumii osnd venic.
208. Aid este vizat Fericitul Augustin. 209. Fericitul Ieronim este de aceeai prere n Comentariul su la Evanghelia Sflntalui Matei scriind: Trebuie ters fr motiv, fiindc mnia omului nu lucreax dreptatea lui Dumnezeu (P.L. 26, 37 C).
CARTEA A NOUA
DESPRE DUHUL TRISTEII
Capito1e1e
1) Lupta a cincea este mpotriva duhului tristeii, care aduce multe vtmri minii. 2) Cu ce prevedere poate fi vindecat boala tristeii. 3) Cu ce poate fi comparat un suflet chinuit de mucturile tristeii. 4) De unde i n cite feluri se nate tristeea. 5) Patimile noastre nu snt strnite de vici ile altora, ci de ale noastre . 6) Nimeni nu se prbuete dintr-o alunecare neateptat, ci piere decznd puin cite puin, din cauza unei ndelungate nepsri. 7) Nu trebuiesc parasite comunitile frailor spre a atinge desvrirea, ci trebuie pus n lucrare necontenit rbdarea. 8) Dac ne vom ndrepta purtrile, ne vom putea nelege cu toi. 9) Despre o altfel de tristete, care pricinuiete pierderea speranei de mntuire. 10) Doar n ce fel ne este de folos tristetea ? 11) Cum se face deosebirea ntre triste ea cea folositoare de la Dumnezeu, i cea pierztoare de la diavol. 12) In afar de tristetea mntuitoare, care se nate n trei feluri, oricare altatrebuie alungat ca vtmtoare. 13) Remediile cu ajutorul crora putem strpi tristeea din inimile noastre.
1. n a cincea lupt trebuie s alungm chinurile tristeii sfietoare. Dac prin vreun asalt ntmpltor, sau prin diferite ocazii neateptate, tristetea a avwt putin s puna stpnire pe sufletul nostru, artunci ne desparte penitru totdeauna de contemplaia divin, iar mintea, odat deczut din starea ei de total curie, ne-o zguduie din temelii i ne-o cufund n grea dezndejde. Nu-i mai\ngduie monahului s-i fac rugciunile n bucuria de pn atunci, i nici s recurg la remediile citirilor sfinte. Nici s mai fie linitit i blind cu fraii nu suport, i-1 face fr rbdare i posac n toate obligaiile de munc, sau religioase, Dup ce a pierdut orice judecat sntoas, iar pacea inimii i s-a tulburat, l face s se comporte ca un om ieit din mini, czut n beie, l doboar i-1 prbuete ntr-o disperare dureroas. 2. De aceea, dac dorim s ne ostenim dup legile jocului (I Tim. 2, 5), n luptele duhului, trebuie s ne vindecm i de aceast boal, nu cu
DESFHE DUHUL TRISTEII
225
mai mica prevedere dect n cele de mai nainte. Cci ca molia pentru veminte i cariul pentru lemn, aa este de vtmtoare tristeea pentru inima omului (Pilde 25, 20) : Duhul dumnezeiesc a artat destul de limpede iprecis puterea acestei duntoare i pierztoare boli. 3. Cci, un vemnt ros de molii nu mai poate avea nici o valoare i nu mai poate fi de nici un folos cuviincios, i tot la fel, lemnul brzdat de cari, nu va mai merita s fie spre podoab nici mcar pentru o cldire obinuit, ci doar pentru foe. Tot aa i sufletul, care este chinuit de mucturile lacome ale tristeii, nu va mai fi folositor pentru vemntul preoesc, care, dup profeia sfntului David, primete mirul Duhului Sfnt cobornd din cer mai nti n barba lui Aaron, apoi pe marginea sa : Ca mirul pe cap, care se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, care se pogoar pe marginea vemntului su. Acest suflet nu va putea fi ntrebuinat nici la construirea i mpodobirea acelui templu al duhului, cruia Pavel, neleptul arhitect, i-a pus temelia zicnd : Vo/ sintei templul lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (I Cor. 3, 16) ,- iar n Cntarea Cntrilor, mireasa descrie lemnele acestui lca, zicnd : Cedrii ne snt acoperi slluirii i adpost ne snt chiparoii (Cnt 1, 16). Astfel, pentru templul lui Dumnezeu snt alese asemenea esene de lemn, care snt i plcut mirositoare, i nesupuse putrezirii i care pat rezista i stricciunii aduse de timp i roaderii carilor. 4. Totui, tristeea este, uneori, sau urmarea unei mnii anterioare, sau este pricinuit de nemplinirea vreunei pofte, ori a vreunui ctig atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte despre aceste lucruri. Cteodat ns, chiar fr s existe vreun rnotiv, care s ne pricinuiasc aceast cdere, din mboldirea vicleanului vrjma, sntem apsati de o alt de neateptat tristee, nct nu mai putem primi cu bunvoina de altdat nici pe cei dragi nou, sau pe prietenii sosii. Orict de fireasc ar fi fosit convorbirea lor, nou ni se pare suprtoare i de prisos i nici un rspuns plcut nu le dm, fierea amrciunii punnd stpnire pe toate tainiele inimii noastre. 5. De aci se dovedete foarte limpede c patimile noastre nu snt :ntotdeauna strnite din vina altora, ci mai degrab din a noastr ; noi dvem ascunse n noi i cauzele greelilor, i seminele patimilor, care, odat ce ploaia isprtelor le-a udat n mintea noastr, ndat ncolesc i dau roade. 6. Negreit, nimeni nu e mpins la pcat, fiind aat de patima aituia, dac n-are nchis n inima lui hrana pcatelor, i nici nu :rebuie s se dea crezare cuiva c a fost amgit deodat cnd, la
224
SFNTUL IOAN CAStAN
vederea unei femei frumoase, a czut n iadul poftei ticloase, ci mai degrab, c aceast vedere a fost doar prilejul care a mpins la suprafa bolile ascunse, tinuite n adnc. 7. De aceea, Dumnezeu, Creatorul a toate, cunoscnd, mai presus de toi calea de nsntoire a creaturii sale, i c nu n alii, ci n noi se afl rdcinile i cauzele greelilor, a poruncit s nu prsim obtea frailor i s nu-i ocolim pe cei ce socotim c i-am jignit noi, sau de care noi am fost jignii, ci s-i mpcm, tiind c, nu prin desprirea de oameni, ct pxin virtutea rbdrii, poate fi atins desvrirea inimii 210. Aceast rbdare n stpnirea noastr trainic, poate s ne pstreze panici chiar i cu cei ce ursc pacea, iar, nedobndind-o, ajunge s nu ne mai nelegem nici chiar cu cei desvrii, i mai buni dect noi. ntr-adevr, prilejul de tulburri sufleteti, pentru care ne grbim s-i prsim pe cei, de care sntem legai, nu va putea lipsi n viaa omeneasc, i de aceea nu scpm de cauzele tristeii, separndu-ne de oameni, ci doar le schimbm. 8. Prin urmare, trebuie s ne ngrijim s scpm ct mai grabni-c de viciile noastre, i s ne ndreptm apucturile. Negreit, odat supriiaate acestea, ne vom miploa foarte uor, nu voi zice cu oamenii, dar chiar cu celelalte vieurtoare i cu fiarele slbatice 211, dup cum s-a spus n cartea fericitului Iov : iFiaia slbatic va tii cu tine n pace* (Iov 5, 23). Nu ne vom teme, firete de loviturile, care ne vin din afar i nici o sminteal nu ne va mai fi pricinuit din exterior, eft timp rdcinile acestora nu se mai afl nfipte i adpostite chiar nuntrul nostru. ntr-adevr, Pace mult au cei ce iubesc legea Ta, i nu se smintesc (Ps. 118, 165). 9. Mai exist nc i o altfel de tristee, mai blestemat, care impinge sufletul pctos nu la ndreptarea vieii i la alungarea patimilor, ci la cea mai pierztoare disperare , aceasta 1-a mpiedicat pe Cain (Facere 4, 9 16), de la cin, dup uciderea fratelui, iar pe Iuda (Matei 27, 5), n loc s-1 grbeasc a cere iertare pentru trdare, 1-a mpins s-i puna laul.
10. Vezi supra, VI, 3 j VIII, 18, 12. 11. n Patericul romnesc citim la Avva Antonie, 36 p. 14: A mers oare cni Awa Antonie la Avva Amun n muntele Nitriei i dup ce au vorbit unul cu altul, a zis ctre el Avva Amun: Fiindc prin rugciunile tale s-au nmulit fraii i voiesc unii dintr-nii s zideasc chilii departe ca s se liniteasc, ct porunceti s fie departe chiliile cele ce se ziiesc, de cele de aicea ? Iar el a zis : S gustm la ceasul al noulea i s ieim s mergem prin pustie, i s socotim locul. Iar dup ce s-au dus prin pustie, pn a venit s apue soarele azis ctre Amun Avva Antonie. S facem rugciune i s punem aicea cruce, ca aicea s zideasc cei ce vor s cldeasc chilii. Ca i cei de acolo, cnd vor veni la acetia, dup ce vor gusta mica lor buctic de pine la ceasul al noulea, aa s vie i cei ce se due de aicea, acelai lucru fcnd, s rmn fr de tulburare, cnd merg unii la alii. i este deprtarea dousprezece semne.
DESPRE DUHUL TRISTEII
225
10. Tristeea totui trebuie considerat folositoare numai pentru un simgur fapt, i anume cnd o neercm fie din cin, pentru pcatele svrite, fie aprini de dorina desvririi, sau de contemplarea fericirii ce va s vie. Despre aceasta vorbete i fericitul Apostol: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr pieie de iu; iar Intristarea lumii aduce moarte (II Cor. 7, 10). 11. Ins intristarea care aduce pocin spie mntuire, ir prere de ru (II Cor. 7, 10), este supus, binevoitoare, umil, blnd, buna i rbdtoare, ca una care coboar din dragoste de Dumnezeu. Din dorina de desvrire ea nsi se ntinde, fr a obosi, pn la toat durerea trupului i zdrobirea sufletului, dar rmnnd ntr-o oarecare msur voioas i puternic, prin sperana izbnzii, pstreaz ntreaga buntate a omeniei i ndelungii rbdri, avnd n ea nsi toate roadele Duhului Sfnt, pe care le numra acelai Apostol: Iar lodul duhului este dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, iacere de bine, credin, blndee, nfrnare (Gal. 5, 2223). Cealalt tristee dimpotriv, este morocnoas, fr rbdare, nendurtoare, pizma, de o stearp amrciune i de o dureroas disperare. Pe eel ce 1-a cuprins, ea l zdrobete sufletete, paralizndu-i orice srguin i dorin de mrutuire, cci esle fr noim (raiune) i nu numai c zdrnicete foloasele rugciunilor, dar chiar nimicete roadele duhului mai sus spuse, pe care le aduce cealalt tristee. 12. De aceea, n afar de cea ngduit, ori pentru cina mntuitoare, ori pentru zelul spre desvrire sau pentru dorina dup cele viitoare, pe care ni le insufl, orice alt tristee, ca cea a lumii, care, aduce moarte, trebuie data afar din adncul inimilor noastre i alungata odat cu duhul desfrnrii, al iubirii de argint, sau al mniei. 13. Deci, vom putea goni din noi aceast patim ucigtoare nurâi dac, susinui de sp,erana celor viitoare i de contemplarea lericirii fgduite, vom pstra mintea noastr stpnit de o neconter.it medrtaie spiritual. ntr-adevr, toate felurile de tristei, fie cea izvort dintr-o mnie anterioar, sau din pierderea unui ctig, ori din . reo pagub suferit sau pricinuit de vreo jignire, de vreo tulburare :r noim a minii, sau cele care ne imping la o disperare de moarte, .or putea fi biruite, cnd, avnd privirea ndreptat spre lucrurile . enice, care vor veni, vom rmne mereu voioi i neclintii. Atunci r,.ci nu vom.fi dobori de nenorocirile prezente i nici nflcrai de .zbnzile avute, privindu-le pe toate ca pe nite lucruri nefolositoare : oieritoare.
'.: Sflntul loan Casian
CARTEA A ZECEA
DESPRE DUHUL NELINITII
Capito1e1e
1) Lupta a asea este dus mpotriva duhului nelinitit i a naturii ei. 2) Descrierea nelinitii, cum se furieaz n inima monahului i ce pagube aduce sufletului. 3) In cte feluri l supune pe monah nelinitea. 4) Nelinitea orbete mintea oprind-o de la orice practicare a virtuilor. 5) Asaltul Sndoit al nelinitii. 6) Pn unde merge prbuirea celor ce au nceput a f biruii de nelinite. 7) Mrturisirile Apostolului mpotriva duhului nelinitii. 8) Trebuie s fie n neornduiala neli nitii eel ce nu vrea s se mpace cu lucrarea minilor sale. 9) Nu numai Apostolul ci i cei ce erau cu el au lucrat cu minile. 10) Apostolul a lucrat cu minile ca s ne ofere o pild de munc. 11) Ne-a ndemnat s muncim, povfuindu-ne nu numai prin cuvinte, ci chiar prin pilda sa. 12) Despre cuvintele lui: Cine nu vrea s munceasc, s nu mnnce. 13) Despre cele ce spune: Am auzit c unii de la voi umbl fr rnduial*. 14) Multe patimi curm lucrarea mini lor.
15) Despre omenia care trebuie artat chiar fata de cei lenei i nepstori. 16) Nu cu ur, c i cu dragoste trebui e s-i dojenim pe cei ce greesc. 17) Diferite dovezi din care reiese c Apostolul a dat porunci asupra obligaiei de a m unc i , sa u n c a re se a ra t c e l nsui a muncit. 18) Apostolul a muncit att ct s poat fi de ajuns nu numai siei, ci i celor care erau cu dnsul. 19. n ce fel trebuie nteles : este un lucru mai fericit mai degrab a da dect a primi. 20) Despre un irate lene, care ndemna pe alii s piece din mnstire. 21) Felurite mrturisiri din Solomon m potriva nelinitii. 22) In Egipt fraii aa se ostenesc cu bratele, nct i mplinesc nu numai propriile trebuine, dar i ajut i pe cei din temnite. 23) n prile Apusului din cauza nedeprinderii de a munci, se ntmpl s fie mnstiri care nu prea au monahi. 24) Despre cazul stareului Paul, care n toi anii i ardea ntreaga munc a bratelor. 25) Cuvintele stareului Moise, care mi-a vorbit despre remedial nelinitii.
1. A asea lupt o avem de dat mpotriva a ceea ce grecii numesc v i creia noi i-am putea spune dezgust, sau nelinitea inimji. Vecin cu tristeea i ncercat mai ales de cei nsingurai, este un vrjma mai nverunat, obinuit celor ce triesc n pustiu. ndeosebi, n jurul orei ase, l tulbur pe monah nite friguri, care revin
DESPHE DUHUL NELINITII
227
la anumite intervale i, la orele obinuite acceselor, produc sufletului botaav fiertbineli violent. In sfnit, unii btrni 212 spun c aceasta este duhul eel de amiaz, pomenit n psalmul 90. 2. De ndat ce a ajuns stpn pe bietul suflet, i strnete monahului groaz de locul unde se afl, sil de chilie, dispre i desconsideraie pentru fraii mpreun tritori sau de departe, ca iind nepstori i prea strain! de cerinele duhului. ll face lene i nenstare de nici o munc nuntrul chiliei, nemailsndu-1 s stea in cas i s se dedea cititului. Se lamenteaz ntruna c nu vede nici un progres, rmnnd de atta vreme n acelai loc, i se tnguie i suspin c nici un rod spiritual nu va avea, de nu se rupe odat de acea obte. Sufer c acolo unde se afl, va fi lipsit de orice ctig pentru suflet, de vreme ce n-a zidit n dun i n-a ctigat pe nimeni prin nvtura i pilda vieii sale, dei i putea conduce i pe alii i s le fie multora de folos. Laud mult mnstirile ndeprtate, nfieaz locurile acelea ca fiind mai folositoare pentru desvrire i mai potrivite pentru mntuire i zugrvete i viata de obte a frailor de acolo ca plcut i plin de trire spiritual. Dimpotriv, toate cte l nconjur snt suprtoare i nu numai c nici o ntarire sufleteasc nu gsete la fraii tritori aici, dar nici hrana trupului n-o agonisete fr trud grea. In sfrit, mntuire nu-i poate afla dac rmne locului i nu pleac n cea mai mare grab de aici, prsind chilia in care, nc ntrziind, va trebui sa-i gseasc pieirea. Apoi dup cinci sau ase ore, simte o aa sfreal n trup i atta nevoie de hran, nct parc s-ar fi trudit i istovit ntr-un drum lung, sau ntr-o munc grea, ori i-ar fi refuzat hrana dou sau trei zile de Dost213. Altunci priverte nelinitlt n jur, se tnguie c toi fraii l ocole^c, se ese ntruna dinuntru n afar i de afar nuntru i cerceteaz mereu soarele, de'parc prea ntrzie s apun 214. Mintea-i tulburat fr de noim i se umple de o aa neagr mtunecime, i devine att de lene i neputincioas la orice mdrumare spiritual, nct
212. Specialitii amintesc mai multi teologi ai ascetismului, aa cum am artat .- Irv.roducere ; aici snt numii Evagrie Ponticul i Origen. 213. In Egipt era o datorie de ospitalitate de a ntrerupe postul pentru a reface re vizitator (cf. supra, V, 2425). Dup datin, ns, aceasta se fcea numai n ceasul al noulea (ora unu a noastr) : cf. Convorb///..., II, XXVI, 2. 214. Paza chiliei este o datorie de temelie pentru monah, dup apophthegmata : '.- Potericul tradus n romnete citim la litera A, Pentru Avva Arsenie, nr. 11, p. 16: I>- oarecine ctre Avva Arsenie: M supr gndurile, zicndu-mi : Nu poti s pos- :-.5\\. nici s lucrezi, deci mcar cerceteaz pe cei bolnavi, cci i acest lucru este cGcste. Iar btrnul, tiind semnturile dracilor, i-a zis lui : Mergi, mnnc, bea, : -.-.; si nu lucra, numai de la chilie nu te deprta. Cci cuviosul tia c rbdarea :r_ ch:iie aduce pe clugr la rnduiala lui.
228
SFNTUL IOAN CASIAN
socotete c nu-i poate afla nici un alt remediu penitru o att de adnc dezndejde, dect vizitnd vreun frate sau lsndu-se alinrii somnului. H sfrit, aceeai boal i da ndemnuri cinstite i trebuincioase : s mearg s-i salute fraii, sau s viziteze bolnavii, orict de departe s-ar afla locuind. i poruncete chiar unele ndatoriri pioase i religioase : s caute s afle veti despre vreunii, sau vretinele dintre rude, i s se grbeasc s-i viziteze mai des. Este o opera de mare pietate, mai ales s vad des acea femeie evlavioas i devotat lui Dumnezeu, lipsit de orice sprijin printesc, i e un lucru sfnt a-i procura cele de trebuin n prsirea i dispretul ce-i arat prinii. Se cuvine mai degrab s te ciheltuieti n aisemenea aictiviti pioase, dect s stai in chilie nefolositor i fr nici o mulumire sufleteasc. 3. i aa, bietul suflet asaltat de vrjmai cu asemenea vicleuguri, ct timp este sleit de duhul nelinitii, ca de loviturile foarte tari ale unui berbec, i afl scparea sau n somn, sau este dat afar din chilie, ca s-i caute n vizitarea unui frate o alinare a suferinei. Dar leacul folosit deocamdata l va mbolnvi i mai ru curnd dup aceea, cci vrjmaul l va ataca i mai des i mai nverunat pe eel, pe care-1 tie c, pornit lupta corp la corp, va ntoarce spatele i-1 vede bine c-i sper scparea n fug, nu n lupta pn la victorie. Scos afar puin cte putin din chilia lui, ncepe s uite inta vieuirii lui aici, care nu este alta dect admiraia i contemplarea acelei divine i sublime curii, care nu poate fi dobndit dect n linite i n struina de a rmne necontenift n chilia lui i n meditaie215. Astfel, ostaul lui Hristos, ajuns fugar i dezertor din oastea lui, se ncurc n treburile vieii, preocupat s plac foarte puin celui care strnge oaste. 4. Toate neajunsurile acestei boli le-a exprimat cu finee fericitul David ntr-un singur verset: <<Istovitu-s-a sufletul meu de suprare (Ps. 118, 28), adic de nelinite. A spus deci precis c nu trupul, ci sufletul s-a istovit, cci cu adevrat sufletul, care a fost rnit de sgeata acestei tulburri, istovindu-se, este ndeprtat de la orice contemplare a virtuilor i de la vzul sensurilor spirituale. 5. Prin urmare, atletul lui Hristos, care trebuie s se ntreac dup regula jocului n lupta pentru desvrire, trebuie s se grbeasc a alunga din ascunziurile sufletului i aceast boal, i aa s se rzboiasc pe ambele fronturi cu acest ticlos duh al nelinitii, nct nici s nu cad dobort de sgeata somnului, nici, alungat din zidurile
vorbiri..., V, XI, 8.
215. Somnul i prsirea chiliei snt dou forme ale acediei descrise n Con-
'
229
mnstirii, s dispar ca un dezertor sub cine tie ce pretext, chiar de evlavie 216. j^- 6. ntr-adevr, in orice fel va fi nceput s-1 biruie dumanul pe Clneva, l va tolera, ca pe un la i supus al su, sau s rmn fr nici un folos spiritual n chilia lui, sau, smulgndu-1 de aici, l va face nestatornic n orice privin i un rtcitor. Tembel la orice treab, va da trcoale necontenit chiliilor frailor, sau mnstirilor, nepreocupndu-se de nimic altceva dect unde sa-i asigure sub orice motiv hrana pentru a doua zi. Firete, mintea leneului nu e n stare s cugete la nimic altceva, dect la mneare i pntec, pn cnd, gsind n sfrit tovria vreunui brbat sau a vreunei femei, cuprini de aceeai amoreal spiritual, se ncurc n treburile i nevoile lor, i aa se las prins, puin cte puin, n plasa vtmtoarelor lor ndeletniciri, nct, legat ca n nite ncolcituri de arpe, de aici ncolo nu va mai fi n stare niciodat s se deznoade pentru a se rentoarce la desvrirea vechii lui metanii. :.. 7. Fericitul Apostol, fie c vzuse aceast boal nscut din duhul nelinitii furindu-se chiar atunci, fie, prevznd prin descoperirea Duhului Sfnt, c se va ivi mai trziu, se grbete ca un adevrat doctor al sufletului s-o previn prin medicamentele mntuitoare ale poruncilor sale. De aceea, scriindu-le Tesalonicenilor, ca eel mai priceput i desvrit medic, mai nti susine slbiciunea suferinzilor prin tratamentul blajin i uor al cuvntului. Pornind de la dragoste, pentru care i laud, le potolete durerile rnii ucigtoare printr-un medicament mai uor pentru ca, odat trecut furia bolii, s poat suporta i doctorii mai tari. Astel, le zice : Despre iubirea voastr ireasc, nu avei trebuin s v scriu, pentru. c voi niv sntei nvai de Dumnezen s v iubii unii pe alii. Aceasta o i facei, fa de toi Iraii din Macedonia* (I Tes. 4, 910). A pus n frunte leaourile linititoare ale laudei, pentru ca s le fac urechile dispuse i pregtite pentru cuvn-tul mntuitor. i adaug : Dar v indemn, frailor, s prisosii mai mult (I Tes. 4, 9^10). Inc struie a-i potoli prin blndeea mngietoare a cuvintelor, ca nu cumva s-i afle tot nepregtii pentru vindecarea desvrit. n ce-i ndemni tu, Apostole, s prisoseasc i mai mult ?. Desigur, n iubire, despre care vorbise mai sus : Despre iubirea heasc, nu avei trebuin s v scriu. i de ce mai este nevoie s le spui: Dar v indemn pe voi s prisosii mai mult, dac nu mai au nevoie nici chiar s li se scrie despre acest lucru ? Mai ales c adaugi i motivul pentru ce nu mai e nevoie de aceasta, zicnd : Cci voi niv sntei nvai de Dumnezeu s v iubii unii pe alii,
216. Raprourile snt iacute mai ales n Epistola a Il-a ctre Tesaloniceni.
230
SFlNTUL IOAN CASIAN
i, mai alturi, i al treilea motiv, aaiume c nu numai au fost nvai de Dumnezeu, dar chiar mplinesc prin fapt ceea ce snt nvai: n adevr, aceasta o i facei, zici tu, nu fa de unul sau doi, ci fa de toi fraii i nu numai fa de concetenii sau cunoscuii votri, ci n toat Macedonia. Deci, spune-mi n sfrit, de ce i dai atta osteneala cu aceast introducere ? i adaug din nou : Dar v ndemn, irailor, s prisosii mai mult i n sfrit abia acum d pe fa ceea ce de mult plnuia : i s v dai silina s tiii n linite (I Tes. 4, 1112). Dupa prima porunc, o d i pe cea de a doua : i s iacei iiecare cele ale voastre (I Tes. 4, 1112) i apoi pe a treia : i s lucrai cu minile voastre, piecum am dat porunc (I Tes. 4, 11 12), pe a patra : i s umblai cuviincios fa de cei din afar (I Tes. 4, 11 12), i a cincea : i s nu avei trebuin de nimeni (I Tes. 4, 11 12). Iat, acum, ideea a crei dezviluire o amna prin attea introduceri, i care se recu-noate c o nutrea n inima lui. i s v dai silina s trii In linite, adic s rmnei n chi-liile voastre i s nu v lsai tulburai de feluritele zvonuri, care, n mod obinuit se nasc din dorinele i taifasurile celor ce lenevesc, ca s nu nelinitii i pe alii. i s v tacei fiecare cele ale voastre, adic s nu dorii s cercetai, din curiozitate, faptele lumii, i s nu spionai felul de via al altora, n loc s v dai osteneala spre ndrep-tarea voastra i spre cultivarea virtuilor, i s luciai cu minile voastre, dup cum v-am poruncit vou. Ca s nu se ntmple cele asupra crora atrsese atenia mai nainte, adic de a fi nelinitii, de a se preocupa de treburile altora, de a umbla necuviincios fa de cei din afar, sau de a dori bumul altuia, acum a adugat i s lucrai cu minile voastre, precum v-am poruncit vou. ntr-adevr, el arat limpede c lenea este cauza tuturor relelor nfierate mai sus. Firete, nimeni nu poate fi nici nelinitit, nici dispus s se preocupe de treburile altora, dect eel ce nu-i afl linitea s struie n munca minilor sale. Adaug i a patra boal care se nate tocmai din aceast trndvie, adic umbletul necuviincios, zicnd : &i s umblai cuviincios fa de cei din afai. Nimeni nu poate umbla cuviincios, nici chiar printre oamenii acestui veac, dac nu se mpac n nici un chip cu gndul de a se deda muncii minilor lui ntre pereii chiliei. Dimpotriv, n mod obligatoriu, va avea purtare necuviincioas, eel ce umbl dup cele trebuincioase hranei, cci se va cobor chiar la linguiri, se va mptimi dup ultimele nouti, umblnd dup prilejuri de procese i de flecreal, prin care s-i asigure posibiliti de a ptrunde n diferite case. i s nu avei trebuin de nimeni. Nu se poate s nu umble
231
ahtiat dup daruri i rsipli, eel care nu-i bucuros s-i agoniseasc cele ale traiului zilnic din osteneala cinstit i tacut a nrnnicii sale. Vedei, deci, c att de multe prilejuri de cderi grele i ruinoase izvorsc numai din acest viciu. In sfrit, chiar pe cei, pe care n prima epistol i ncurajase prin cuvinte mngieitoare, n a doua episitol se apuc s-i tmduiasc cu nite medicamente mai tari i usturtoare, de vreme ce nu se refcuser cu leacurile mai uoare. El nu mai ncepe acum menajndu-i cu cuvinte blinde, nu li se mai adreseaz cu acel grai cald i blajin, ca n prima : Dar v indemn pe voi, frailor, ci V poruncim vou, frailor, n numeie Domhului nostiu Iisus Hiistos, s v ierii de once irate, care umbl r de rnduial (II Tes. 3, 6). Acolo ndearrm, aici poruncete ; n aceea vorbete dragostea celui ce mngie, n a-ceasta severitatea celui ce ia oa martoT pe Domnul i amenin . V poruncim vou, frailor, fiindc mai nainte, ndemnndu-v, n-ai dat ascultare din dispre, eel puin acum s v supunei la porunca. i face s fie nfricotoare porunca nsi nu prin invocarea unui cuvnt oarecare, ci prin luarea ca martor a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, ca nu cumva ei s-o desconsidere ca pe o simpl vorb spus de grai omenesc, i s nu se considere obligai a o urma cu strnicie. De aceea, ndata, ca un foarte priceput medic, ncearc s tmduiasc, reteznd cu fierul spiritual mdularele atinse de cangrena, crora nu le-a Dutut aduce nsntoire printr-un medicament uor, zicindu-le : S v ieri de Orice hate, care umbl fr linduial i nu dup Invtura primit de la noi (II Tes. 3, 6). Prin urmere, el poruncete s se fereasc de cei ce nu vor s se dedea la munc, i s-i reteze din mijlocul lor, ca pe nite mdulare stricate de putreziciunea lenii, ca nu cumva boala trndviei, ce dintr-o molipsire ucigtoare, furindu-i puroiul, s ^trice mdularele sntoase. i pregtindu-se s vorbeasc despre cei ce nu vor s lucreze cu minile lor, i s-i mnnce n linite pinea, i de care chiar ne-a poruncit s ne ferim, fii ateni la cuvintele de ocar, cu :are i arde de la nceput. In primul rnd, spune c acetia umbl n :pornduial i nu dup nvtura lui, cu alte cuvinte arat c snt ndrtnici, de vreme ce nu vor s se ndrumeze dup povaa - sa, i necuviincioi, ct timp nu tin seama de . nici o mprejurare potrivit i cuvenit pentru ieirea din casa, pentru vizite, pentru conversaie, i de .impul zilei. ntr-adevr, eel fr rnduial n via, n mod obligatoriu va fi supus tuturor acesitor defecte. i dup nvtura primit de â noi > ,- prin aceste cuvinte, i arat oarecum rzvrtii i dispreuitori, :: = ca desconsider nvtura primit d& la el i nu vor s ia drept pild :e?a ce-i amintesc c i-a nvat nu numai prin cuvnt, dar tiu c
232
SFlNTUL IOAN CASIAN
dasclul lor a mplinit i prin fapt. <Cci singurl tii cum trebuie s v asemnai nou (II Tes. 3, 7). Adaug o covritoare mustrare, cnd afirm c ei nu au nici un respect pentru cele ce snt ntiparite chiar n memoria lor i pe care au primit nvtur s le imite povuii, nu numai prin cuvnt, dar primind imbold chiar prin pilda lucrarilor sale. 8. C c i n o i n - a m f o s t f r d e r i n d u ia l c n d a m o s t l a (vIo i e s . IT 3, 7). n momentul cnd vrea s le probeze prin munca depus, c el n-a fost fr de rnduial printre ei, i nfiereaz din plin pe cei ce refuz s lucreze, sugermd c din viciul lenei ei snt ntr-o necontenit neornduial. Nici n-am mncat de la cineva pine n dar (II Tes. 3, 8). Prin fiecare cuvnt, nvtorul neamurilor i sporete mustrarea. Propovduitorul Evangheliei declar c n-a mncat pine n dar de la nimeni, dei tie c Domnul a poruncit c eel ce piopovduiete Evanghelia, s triasc din Evanghelie (II Cor. 9, 14), i iari vrednic este lucrtoml de hiana sa (Matei 10, 10). Atunci cnd eel ce propovduiete Evan ghelia nu i-a ngduit, n virtutea poruncii domneti, hran n dar, dei svrea o murDc sublim i sipiritual, ce vom face noi, crora nu ne-a foist ncredinat nu numai nici o pro,povduire, dar nici o alt grij, dect cea a sufletului nostru ? Bizuindu-ne pe ce, cnd minile ne stau n nelucrare, vom cuteza s mncm o pine nemuncit, pe care vasul eel ales, legat de grija propovduirii Evangheliei, nu i-a permis s-o mnnce fr ositeneala minilor ci cu munc, zice el, i cu trud am muncit noaptea i ziua, ca s nu mpovrm pe nimeni dintre voi (II Tes. 3, 8). El adaug nc i cazna ce i-a impus. Cci el nu spune simplu n-am mncat pinea in dar de la cineva dintre. voi i s se fi oprit alci aa cum ar fi putut s par, desigur, c a trait din propriile lui venituri nemuncite, sau cu bani economisii, ori din colectele i darurile altora, firete, nu ai acestora ci, continu el, cu munc i cu trud am lucrat noaptea i ziua (II Tes. 3, 8), adic am trait nnmai din osteneala noastr. i fceam asta, voia s spun, nu pentru c aa vream, sau ne plcea', ca o trebuin de repaus sau de exerciiu al trupului, ci nevoia de hran i srcia ne silea s recurgem la ea, cu o nespus osteneala trupeasc. Cci din grija de hran m supuneam fr ncetare acestei munci a braelor, nu numai n timpul zilei, dar chiar i al nopii care de obicei e rezervat pentru odihna trupului. 9. Totui n-a fost singurul, mrturisete el, care s se fi comportat aa ntre ei, ca nu cumva s par c aceasta n-a fost o regula important i general, dac le-ar fi fost impu,s doar prin pilda lui; dar toi ci se nsoiser cu el in slujirea Evangheliei, adic Silvan i Timotei; care subscriu la aceast epistol, toi, afirm el, au muncit la fel. Prin urmare, prin nsui faptul c declar n ea ca s nu mpov-
233
rm pe nimeni dintre voi i supune la o mare ruine. In adevr, dac chiar propovduitorul Evangheliei, care le-o ncredina prin semne i minuni, nu ndrznea s mnnce o pine nemuncit, ca s nu fie povar nimnui, cum ar putea s nu se considere drept povara cei ce-i permit s-o mnnce trndvind n nelucrare ? 10. Nu doar c n-aveam puterea aceasta, ci ca s v dm o pild cu noi nine, ca s iacei la fel (II Tes. 3, 9). Arat i motivul pentru care i-a impus atta munc : pentru ca s v dau o pild, spune el, ca s facei ca noi i anume, dac, poate, vei da uitrii nvtura adresat urechilor voastre prin grai, eel puin s inei minte mai trainic pildele de vieuire, ai cror martori au fost ochii votri. Nu-i uoar dojana ce le-o face i cnd declar c i-a obligat trupuj la aceast munc i osteneala de zi i de noapte numai pentru pild, i cu toat truda la care s-a supus pentru ei, fr ca el personal s aib nevoie, ei totui nu se las nvai. Dealtfel, spune el, aveam puterea i ne erau la dispozitie avuiile i bunurile tuturora dintre voi i tiam c am ngduina Dorrmului nostru de a m folosi de ele, totui nu m-am slujit de aceast putere, ca nu cumva, ceea ce as fi fcut eu bine i ncuviinat, s le ofere altora o pild vtmtoare de lene. i de aceea, propovduind Evanghelia, am preferat s m ntrein din munca braelor mele i s v deschid calea vou celor ce voii s pii pe drumul virtuilor i, prin truda mea, s v dau un model de via. 11. Totui, ca nu cumva s para c, muncind n tcere i voind sa-i formeze prin pilde, nu prea i-a instruit i prin porunci, adaug : nCci cnd ne aflam la voi, zice el, v-am dat porunca aceasta : cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnnce (II Tes. 3, 10). Gmdindu-se tot la nepsarea celor ce dispreuiesc ndemnul de a-1 imita, dei ei tiu c el, ca un bun dascl, a lucrat cu minile pentru a-i nva i deprinde cu munca, i dubleaz srguina i preocuparea, spunndu-le c nu numai li s-a oferit spre pild, dar necontenit le-a i propovduit prin cuvnt s nu mnnce cine nu vrea s-munceas. 12. Acum nu se mai folosete de sfatul unui dascl, sau medic, ci se pornete mpotriva lor cu severitatea unui judector i, relund puterea apostolic, ntocmai ca ntr-un tribunal, pronun sentina impotriva celor ce-1 dispreuiau. Scriindu-le, plin de ameninare Corientenilor, i previne pe ei, czui n pcat, cu acea putere firete care, afirm el, i-a fost data de Dumnezeu, ca nii s se grbeasc a se ndrepta nainte de sosirea lui, poruncindu-le astfel : V log dar, s nu m silii, cnd voi i de ia, s ndrznesc mpotriva unora cu acea putere (II Cor. 10, 2), i iari: i chiar dac m voi luda ceva mai mult, cu puterea noastr, pe care ne-a dat-o Domnul spre zidire
234
' SFINTUL 10 AN CAS TAN
iar nu spre drmarea voastr, nu m voi ruina (II Cor. 10, 8). In numele acestei puteri, declar el: Dac cineva nu vrea s mun-ceasc, nici s nu mnnce (II Tes. 3, 10). El nu-i d pe seama sabiei veacului, ci, cu autoritatea Duhului Sfnt, i oprete de la hrana a-cestei viei pentru a-i constrnge s primeasca porurucile mnituitoare, silii mcar de o nevoie natural i de frica pieirii prezente, dac, poate, negndinduse la pedeapsa morii venice, i, ndrgind trnd-via, vor s rmn tot ndrtnici la orice ndemn. 13. n sfrit, dup asprimea evanghelic, exprimat cu atta energie, arat acum i motivul pentru care a recurs la toate acestea. Am auzit c unii de la voi umbl ir rnduial, nelucrnd nimic i scodind Nrcieri el nu s-a mulumit s-i declare atini de o singur boal pe cea care nu vor s se dedea la munc. Cci n prlma epistol i numete fr de rnduial, i c nu umbl dup nvtura pe care am primit-o de la el 217, ba chiar i definete c snt nelinitii i mnnc o pine nemuncit. Am auzit, zice din nou aici, c unii de la voi umpl ir de rnduial, i adaug ndat a doua boal, care este rdcina acestei neornduieli nelucrnd nimic, i pe a treia ci iscodind. 14. Acum se grbete el s aduc cuvenita curire a lcaului unor att de numeroase vicii. Lsnd la o parte puterea apostoic, la care recursese cu puin mai nainte, se rentoarce din nou la iniraa de printe iubitor, sau de medic comptimitor, i aduce printr-un sfat sntos lecuire fiilor sau celor suierinzi, zicnd : Unora ca acetia le poruncim i i rugm, n Domnul nostru Iisus Hristos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce pinea lor (II Tes. 3, 12). Numai prin mntuitoarea pova de a munci a tratat, ca eel mai priceput medic, cauzele attor plgi care decurg din trndvie, tiind c i celelalte boli, care se nmulesc din aceeai tulpin, pot fi ndat stinse, odat ce a fost suprimat cauza maladiei principale. 15. Totui, el, medicul eel ptrunztor i prevaztor, dorete nu numai s vindece rnile celor suferinzi, dar i celor sntoi le d la fel pbvee potrivite pentru a-i pstra o netirbit sntate : Voi ns, nu pregetai s acei ce e bine (II Tes. 3, 13). Urmndu-ne pe noi, adic mergnd pe cile noastre, mpliniti, imitndu-ne, pildele de munc date vou i nu v meninei de fel n lenevia i nepsarea acelora. S nu pregetai s iacei ce e bine, adic artai-le lor, ca i noi, nelegerea
217. Aceasta este aprecierea Sfntului Casian asupra mnstirilor din sudul Frantei din vremea lui. Dup mrturia autorului Istoriei Monahilor*, mnstirea lui Avva Or avea o mie de monahi, aceea a lui Isidor o mie, acelea pe care le conduceau Serapion nu mai puin de zece mii (Vezi pr. J.-C 1. Guy, op. cit ad. lot).
235
voastr, dac poate au neglijat s respeote cele ce le-am spus. Aa cum i-a susinut pe cei bolnavi, ca, slbii de lene, s nu se lase prad neornduielii i istovirii, tot astfel i previne pe cei stntoi, ca omenia, ce ni se cere prin porunca Domnului s-o artm fa de cei buni i de cei ri, s nu le-o refuzm unora care, poate din ticloie, n-au vrut s se ntoarc la nvtura sntoas : deci, s nu nceteze a le face bine i a-i sprijini pe acetia, att prin cuvnt de mngiere i de dojan, ct i prin obinuitele binefaceri, sau prin bunvain. 16. Totui, ca nu cumva aceast buntate s-i fac pe unii s dispretuiasc orice ascultare de poruncile lui, recurge din nou la asprimea apostolic : i dac vreunul nu ascult de cuvntui nostru prin epistola, pe acesta s-I nsemnai, i s nu mal avei cu el nici un amestec, ca s se ruineze (II Tes. 3, 14). Dndu-le n grij de ce lucruri trebuie s in seama, din respect pentru el i pentru folosul comun, i cu ce luareaminte s pzeasc poruncile apostolice, adaug ndat, cu buntatea unui printe atotierttor, i i povuiete, ca pe fiii si, ce sentimente frteti s pstreze din dragoste fa de aceti oameni : Dar s nu-1 socotii ca pe un vrjma, ci povuii-l ca pe un irate (II Tes. 3, 15). Severitii de judector i-a alturat buntatea de printe, iar sentina pronunat cu asprime apostoltc a ndulcit-o cu blndetea ngduitoare. Pe de o parte poruncete s fie nsemnat eel ce nu vrea s se supun poruncilor lui, i s nu se amestece cu el, i totui d sfatul s nu se fac asta cu pornire de ur, ci cu dragoste de frate i n vederea ndreptrii lor. S nu v amestecai cu acela, ca s se ruineze, zice el, ca, cine nu s-a ndreptat prin sfaturile mele blnde, eel puin, ruinndu-se de izolarea voastr obteasc, s-nceap n sfrit a fi readus pe calea mlntuirii. 17. i n epistola ctre Efeseni, vorbind tot despre munc, a dat astfel de porunci: .Cine a turat, s nu mai iure, ci mai vrtos s se osteneasc, lucrind cu minile sale, lucru cinstit, ca s aib s dea i celui ce nu are (Efes. 4, 2fy. i n Faptele Apostolilor aflm tot aa, c nu s-a multumit doar s nvee aceleai lucruri, dar le-a pus i n fapt. Cci, cnd a venit la Corint, n-a primit s rmn n alt parte dect la Acvila i Priscila, care erau lucrtori de acelai meteug, pe care-1 practica de obicei i el, cci aa citim acolo : Dup aceasta, Pavel, plecnd din Atena a venit la Corint. i gsind el pe un iudeu :j. numele de Acvila, de neam din Pont, i pe Priscila, femeia lui, a ep.it la ei i pentru c erau de aceeai meserie, a rmas la ei i lucrau, cici erau ictori de corturi (Fapte 18, 1 3). 18. Apoi ducndu-se la Milet, a trimis de aici la Efes s-i cheme oe preoii Bisericii din Efes i, dndu-le nvturi, cum vor trebui s
236
SFlNTUL IOAN CASIAN
conduc n lipsa lui Biseriea Dommului, le spune : Argint sau am n-am poftit de la nimeni. Voi niv tii c minile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine. Toate vi le-am artat, cci, ostenindu-v astfel, trebuie s-i ajutai pe cei slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis : Mai tericit este a da, dect a lua (Fapte 20, 33, 35). Grea pild de vieuire ne-a lsat, cnd mrturisete c n-a muncit doar ct s-i satisfac nevoia trupului su, ci ct putea fi de ajuns chiar trebuinelor celor ce erau cu dnsul, care, desigur, ocupai zilnie cu slujiri necesare, nu mai izbuteau s-i agoniseasc hrana tot cu minile lor. Aa cum le spunea Tesalonicenilor c a muncit pentru a le da un model de imitat, la fel i aici adaug ceva asemntor, cnd zice : Toate vi le-am artat vou, cci, ostenindu-v asttel, trebuie s-i ajutai pe cei slabi, tiesigur, cu mintea sau cu trupul. Adic s ne grbim a-i reface pe acetia mai degrab prin truda noastr i cu banii agonisii din sudoarea muncii, i nu din prisosul belugului, sau cu banii pui deoparte, ori din drnicia i avutul altuia. 19. i tocmai acest lucru spune c este porunca Domnului : Fiindc El nsui, adic Domnul Iisus, a zis, mai tericit este a dar decit a lua. Mai fericit este drnicia binefctorului, dect lipsa nevoiaului, drnicie fcut nu din banii ctigai din necinste i rea credin, sau din comorile ascunse ale zgrceniei, ci cea din rodul muncii personale i din sudoare sfnt. De asemenea, es/e mai iericit a da dect a lua, deoarece, dei snt deopotriv de sraci i eel ce primete i eel ce d, totui acesta, prin osteneala lui se strduiete s agoni seasc i pentru satisfacerea trebuinelor lui i s daruie cu pioas rvn celui n nevoie. mpodobit cu un dublu har, el se bucur i de deplina srcie a lui Hristos, prin lepdarea de toate bunurile sale, dar i ngduie i drnicia celui bogat, prin osteneala i simirea lui. Cei dinti cinstete pe Dumnezeu prin cuvenitele strdanii, nchinndu-I n dar din roadele dreptii sale, cellalt ns, moleit de toropeala trndviei i de nepsare, se dovedete nevrednic, dup sentina Apostolului, chiar s mnnce. Indrznind s mnnce o pine nemuncit, cu toat opunerea Apostolului, se face vinovat de pcatul ndrtnicieu 20. Cunoatem un frate, al crui mime 1-am putea face cunoscut, daca din asta s-ar putea scoate mai multe nvminte. Acesta tria ntr-o mnstire i era obligat s dea zilnic socoteal economului de sarcina de munc ce-i fusese fixat. Ca s nu fie silit la o norm mai mare, realizat de vreunul, care muncea cu mai mult rvn, i s fie ruinat prin pilda acestuia, ori de cite ori vedea c vreun frate, intrat n mnstire, din ardoarea credinei, dorea s-i fie repartizat o parte
237
mai mare de munc, ncerca prin ndemnuri lturalnice s-1 abat de la o asemenea hotrre. Dac nu-i reuea planul, l convingea uotindu-i la ureche sfaturi ticloase, s se duc de aici : i pentru a-1 aduce mai uor la aceast hotrre, nscocea c i el, scrbit de multe lucruri, voise de mult s piece, dac ar fi gsit vreun tovar cu care s mpart greul drumului. Dup ce, prin defimri secrete pe seama mnstirii, l atrgea la planul lui, i fixa ora, cnd trebuia s ias din mnstire, sau locul unde, ducndu-se, s-1 atepte, dar el rmnea locului sub motiv c-1 va urma ndat. i aa, pe cnd cellalt, de ruinea plecrii, nu ndrznea s se mai rentoarc n mnstirea n care slujise, cellalt, care l ispitise s fug, rmnea mai departe n mnstire. Ar fi de ajuns prezentarea acestui singur exemplu spre a se feri cei nceptori de asemenea oameni, artndu-li-se foarte lamurit ct de mari rele nate lenea, dup cuvmtul Scripturii (n. Sir. 33, 32), n mintea monahului, sau n ce chip tovriile rele/stric obiceiurile bune (I Cor. 15, 33). 21. Chiar preaneleptul Solomon, n multe pasaje, arat aceast boal a leneviei, zicnd, de pild : Cel ce umbl dup lener se va stura de srcie (Pilde 28, 19), desigur vzut sau nevzut. Dealtfel, orice lene trebuie s se nfoare n felurite vicii i s se im deoparte de contemplarea lui Dumnezeu i de bogiile duhului, despre care spune fericitul Apostol: Cdci prin El v-ai mbogit deplin, n tot cuvntul i n toat cunotina (I Cor. 1, 5). n alt parte, astfel este descris srcia leneului : Tot somnorosul va fi mbrcat in zdrene (Pilde 23, 21). Cci fr ndoial nu va merita s se mpodobeasc n vemntul nestricciunii, pentru care d pova Apostolul: Ci mbrcai-v n Domnul Iisus Hristos (Rom. 13, 11), i iari : mbrcndu-ne n platoa credinei i dragostei (I Tes. 5, 8), i despre acest lucru i Domnul spune prin profet Ierasalimului : Trezete-ter trezete-te, lerusalime, mbrac-te n vemintele slavei tale (Isaia 52, 1). Cel stpnit de somnul lenii i nelinitii va prefera s se acopere nu cu agoniseala hrniciei sale, ci ou trenele trindviei sale. Tind petice din plintatea desvrit a trupului Scripturii, i va potrivi penitru lenevia lui nu un vemnt de slav i cinste, ci acopermntul ruinos al celui ce cere iertare . . . Cei ce snt cufundati n aceast amoreal, nevrnd s se ntrein din munca minilor lor, pe care Apostolul a practicat-o necontenit, i ae-a poruncit i nou s-o practicm, negreit utilizeaz n mod obinuit nite mrturii aie Scripturii din care-i fac un oarecare acopermnt al lenii lor. Este scris, zic ei: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic (loan 6, 27) i Mncarea Mea este s fac voia Tatlui Meu (loan 4, 34). Ins aceste mrturii snt
238
SFNTUL IOAN CASIAN
nite petice luate din ntregimea solid a textului evanghelic, fiind cusute aici mai degrab s acopere ticloasa noastr lene i ruine, dect s ne nclzeasc i s ne mpodobeasc cu foaina scump i desvrit a virtuilor, pe care n Pilde ni se spune c a fcut-o pentru sine sau pentru brbatul ei acea femeie neleapt, care a fost mbrcat n trie i n farmec. Despre ea se vorbete n mod firesc : Trie i farmec este henna ei i ea ride, ziiei de mine (Pilde 31, 25). Despre aceast boal a lenei iari acelai Solomon amintete astfel: Cdi7e ceior ce nu lucreaz nimic snt atemute cu spini (Isaia 15, 19), adic cu acele vicii i cu altele asemntoare, care, precum a spus mai nainte Apostolul, se nmulesc din trndvie; i iari: Tot eel Iene esfe stpnit de dorine (Pilde 13, 4), despre care Apostolul amintete, zicnd : S nu dorii nimic de la nimeni (I Tes. 4, 12) i n sfrit: Mult rutate a invat lenevirea (Int. Sir. 33, 32). Aceste rele le-a enumerat n mod vdit Apostolul n cele ce v-am expus mai nainte, cnd zice : Nelucrnd nimic i' iscodind (II Tes. 4, 11), i acestui viciu i adaug altul : i s lvnii s trii n Hnite (I Tes. 4, 11) i apoi : S v facei iiecare cele ale voastre i s umblai cuviincios a de cei dinaiar, i s nu avei trebuin de nimeni (I Tes. 4, 12). Pe cei pe care i calific drept oameni fr de rnduial i rzvrtii, d porunc tuturor celor zeloi s-i scoat din rndtil lor: ca s v ierii de orice irate care umbl ir de nnduial i nu dup nvtura primit de la noi (II Tes. 3, 6). 22. i astfel, prinii din Egipt trgnd nvminte din asemenea exemple, nu admit cu nici un chip s stea monahii n nelucrare, mai ales cei tineri, i, dup srguina la munc le msoar i ndemnul inimii lor, i treapta rbdrii i umilkiei la care au ajuns. Nu numai c nu ngduiesc s se primeasc ceva hran de la cineva, dar chiar din munca lor i hrnesc pe fraii oaspei i pelerini. Ba, mai mult, adunnd uriae rezerve de hran i de resurse de trai, le ndreapt spre regiunile Libiei, care sufer de secet i de foamete, i chiar prin orae, pentru cei ce pier n mizerie, n temnie. Prin aseme nea ofrande ei cred c-i druiesc lui Dumnezeu, din roada minilor lor, cea mai adevrat i cuvenit jertf. 23. In regiunile noastre, nu vedem nici o mnstire populat de un prea mare numr de frai, tocmai din motivul c nu se reazem pe resurse agonisite prin munca lor, ca s poat sta tot timpul n mnstiri i, chiar dac le este hrana ndestultoare datorit drniciei cuiva, totui plcerea tihnei i neastmprul inimii nu-i las s stea prea mult timp locului. Din aceast pricin, n Egipt, de la prinii de altdat, se pstreaz o sentin sfnt : monahul care muncete este ispitit de
un singur demon, iar eel ce lenevete este n prada a nenumrate duhuri. 24. n sfrit, avva Paul, eel mai ncercat dintre prini, tria ntr-un pustiu mai ntins, care se numete Porfiriu, unde fructele palmierilor i mica grdin i asigurau hran din destul. Cum nu putea ndeplini nicieri n alt parte o munc, din care s se ntrein altfel, cci aezarea lui era departe n desert, cale de apte zile i mai bine, de orice orae sau pmnturi locuite, iar plata transportului s-ar fi ridicat la mai mult dect putea valora cantitatea muncii depuse, aduna frunze de palmier i-i impunea o munc zilnic nentrerupt, ca i cum din asta trebuia s-i asigure traiul. Dup ce-i umplea petera cu munca ntregului an, ddea foe n tot anul s ard tot ce strnsese cu grij neostoit. In felul acesta dovedea el c monahul nu poate sta locului, fr s-i puna n lucrare minile, nici s se nalte vreodat pe culmea desvririi, i, chiar dac nici o nevoie de hran nu 1-ar obliga s fac asta, el totui s-o ndeplineasc numai pentru curia inimii, pentru statornicirea gndurilor, pentru a rmne ntruna n chilie i pentru a dobndi o izbnd deplin tocmai asupra nelinitii. 25. La nceputul tririi mele n pustiu, ntr-una din zile i-am spus avvei lui Moise, eel mai mare dintre toi cuvioii, c n ajun am fost n prada unei grele neliniti i alt scpare n-am putut afla dect s alerg ndat la avva Paul. Tu n-ai scpat de ea, mi zise el, ci ai devenit i mai mult prinsul i supusul ei, cci, vzndu-te c, nfrnt n lupt, ai fugit ndat, vrjmaul te va ataca mai puternic de aici ncolo, ca pe un dezertor i fugar. Afar doar dac n viitor, o data pornindu-se lupta, nu vei atepta s se sting la sorocul ei nelinitea, ce te-a cuprins, n fuga din chilie sau n amoreala somnului ci, mai degrab, vei tnva s iei triumftor din lupt, rezistnd. Prin urmare, experiena a dovedit c de asaltul nelinitii nu trebuie s scapi ferindu-te, ci trebuie s-o birui, nfruntnd-o.
CARTEA A UNSPREZECEA
DUHUL SLAVEI DEARTE
Capitolele
1) A aptea lupt este mpotriva slavei dearte (cenodoxiei); natura ei. 2) Slava deart (cenodoxia) l asalteaz pe monah nu numai trupete, ci chiar sufletete. 3) Slava deart ia chipuri multe i felurite. 4) Slava deart l asalteaz pe monah din stnga i din dreapta. 5) Prin ce comparaii este nfiat na tura slavei dearte. 6) Slava deart nu este nbuit nici de avantajul retragerii n singurtate. 7) Slava deart, dup ce a fost dobort, mai nverunat se ridic la lupt. 8) Slava deart nu se potolete nici n pustiu i nici cu vrsta. 9) Slava deart este mai primejdioas atunci cnd se amestec cu virtuile. 10) Exemplul regelui Iezechia ; n ce chip a fost dobort de sgeata slavei de arte. 11) Exemplul regelui Ohozia, supus aceleiai boli a mndriei. 12) Feluritele mrturii mpotriva slavei dearte. 13) In cite feluri l asalteaz slava de art pe monah. 14) Cum i strecoar n minte s umble dup ranguri clericale. 15) Cum i mbat mintea. 16) Despre acela pe care btrnul, vizitndu-1, l afl n chilie prad orgoliului slavei dearte. 17) Viciile nu pot fi lecuite altfel dect numai dac vor fi lmurite rdcinile i cauzele acestora. 18) Monahul trebuie s se fereasc de femei i de episcopi. 19) Remediile prin care putem supune
slaya deart.
1. A aptea lupt o avem mpotriva duhului cenodoxiei ( xevoSo), pe care o putem numai slava deart sau zadarnic. Este un duman cu multe i felurite chipuri i att de subtil nct cu ochii cei mai ageri abia poate fi zrit i recunoscut, darmite ocolit218. 2. Cci l asalteaz pe monah nu numai trupete, ca celelalte pcate, dar chiar sufletete, vrndu-i-se n cuget cu o viclenie att de neptruns, nct, cei ce n-au putut fi amgii de vicleniile crnii, snt mai greu vtmai n desvrirea lor spiritual, i este cu att mai
218. Are dou caracteristici : Nu cere participarea trupului la el Convorbirea duhovniceasc a V-a, III i se dezvolt datorit biruinei asupra altor pcate (ibidem, V, X, 34).
DUHUL SLAVEI DEARTE
241
primejdioas lupta, cu ct e mai anevoioas recunoaterea lui pentru a se feri. Atacul celorlalte pcate este mai pe fa i deci mai vdit, i dumanul odat respins printr-o ripost puternic, se va retrage cu forele slbite i dup nfrngere l va ataca pe biruitorul su de aici ncolo mai fr vlag. Acesta, dimpotriv, dac, mbiind mintea spre un viciu trupesc, a fost respins prin platoa nfrnrii, schimbndu-i vemntul i masca de mai nainte i deghizndu-se sub haina virtuilor ncearc din nou, ca un duman cu multe chipuri, s-1 drme i s-1 sugrume pe nvingtor. 3. Cci, pe cnd celelalte pcate sau patimi snt cunoscute ca fiind simple i cu o singur nfiare, acesta este ns complicat, avnd multe i felurite fete, i-i atac adversarul din toate prile, i chiar pe nvingtorul su n orice privin. Intr-adevr, ncearc a-1 rni pe ostaul lui Hristos i n inut, i n nfiare, n mers, n glas, n lucrare, n veghe, n posturi, n rugciune, n retragerea n singurtate, n citit, n tiin, n tcere, n supunere, n umilin, n ndelung rbdare. E ntocmai ca o stnc foarte primejdioas care, acoperit de valuri umflate, cauzeaz un naufragiu neprevzut i cumplit navigatorilor care, naintnd cu vnt prielnic, nu se ateapt i nu prevd nici un pericol. 4. Prin urmare, eel ce vrea s mearg pe calea mprteasc2l9 trebuie, dup nvtura Apostolului, s treac prin armele drepttii, cele de-a dreapta i cele de-a stmga, prin slav i necinste, prin defirnare i laud (II Cor. 6, 7 8). Avnd judecata drept crmaci, sub suflul Duhului Sfnt, trebuie cu mare bgare de seam s ne ndreptm oe calea virtuii, printre valurile umflate ale ispitelor, tiind c cea mai ~ic abatere la dreapta sau la stnga ne va zdrobi ndat de stnci orimejdioase. De aceea, ne sftuiete preaneleptul Solomon : S nu ie abai nici la dreapta, nici la stnga (Pilde 4, 27), adic abtndu-te spre dreapta s te mguleti de propriile virtui i ste mndreti oentru dreptele izbnzi spifituale, iar spre stnga, pe crarea pcatelor, s-i caui slav dup cuvntul Apostolului, ntru ruinea ta (Filip. 3, 19). Cci, cui nu i-a putut strni mndrie deart (cenodoxie) prin vemnt ajustat i curat, ncearc s i-o strecoare prin unul murdar, nengrijit i fr pre. Pe cine nu 1-a putut drma cu rvna dup onoruri, 11 face s se poticneasc prin umilin ; pe cine n-a izbutit a-1 impinge Is mndrie prin podoaba tiinei i a vorbirii alese, l fringe prin aerul grav al tcerii. Dac postete n vzul lumii, este ispitit s se mndreasc ,- dac, din dispre pentru slav, ascunde acest lucru, cade i
219. Calea regeascn sau mprteasc, adic a mpriei lui Dumnezeu ^;:s sinonim cu viaa monahal n Evul Mediu. if SUniul loan Casian
242
SFINTUL IOAN CASIAN
prin asta n boala mndriei. Ca s nu se ntineze prin vreo atingere de slava deart, monahul se ferete s fac rugciuni prea lungi n vzul frailor, dar nu soap de ntepturile mndriei, chiar dac le practic pe ascuns, fr nici un martor al faptei. 5. Frumos nfieaz btrnii natura acestei boli, cnd o descriu n felul unui bulb de ceap, pe care, nlturndu-i-se un nveli, l afli acoperit de un altul, i tot aa, oricte foi i scoi, tot attea i descoperi dedesubt. 6. Nici n singurtate nu nceteaz s-1 urmreasc dorina de glorie pe eel ce fuge de tovria oricrui muritor, i, cu ct se ferete mai mult de lume, cu att mai aprig se tine dup el. Pe unul l ispitete s se mndreasc, fiindc este eel mai rbdtor la munc i la greu, pe altul c este eel mai gata de ascultare, iar pe altul c i ntrece pe toi n umilin. Unul este ademenit spre orgoliu, prin bogia cunotinelor, altul prin rvna cititului, iar altul prin lungimea veghilor. Boala aceasta nu se strduiete a-1 vtma pe cineva n nimic altceva, dect tocmai n virtutile sale, dndu-i lovituri nimicitoare chiar n cele ce constituie temeiurile vieii lui. Celor ce vor s mearg pe calea sfineniei i desvririi, vrjmaul, ntinzndu-le curse, nu ascund n nici o alt parte laurile poticnirii, dect tocmai pe drumul urmat de acesta, dup cum spune fericitul David : n calea aceasta, pe care umblam, ascunsu-s-au cuisa mie (Ps. 141, 4). Astfel, tocmai pe aceasta cale a virtuilor, pe care mergem tinznd la rsplata dumnezeietii chemri de sus (Filip. 3, 14), ne prbuim, umflati de izbnzile noastre, i cu picioarele sufletului legate, ne poticnim mpiedicai de lanurile vanitii. Aa se face c noi, care n-am putut fi biruii n lupta cu dumanul, sntein nvini de strlucirea triumfului nostru, sau, eel putin, ceea ce este un alt fel de nelciune, tocmai cnd am depit msura posibil a nfrmrii, nu mai sntem n putere a ne continua drumul din cauza vlguirii trupului. 7. Toate pcatele odat biruite ncep s se oflieasc i, dup nfrngere, devin din zi n zi mai slabe, iar cu vremea i locul le scade puterea i i nceteaz fierberea, sau, eel putin, fiind opuse unor virtui potrivnice, se pot lua msuri de aprare mpotriva lor, sau snt mai uor evitate. ns aceasta boal, odat ce a fost dobort, mai cu nverunare se ridic la lupt i tocmai, cnd crezi c a fost stins, atunci se scoal din moarte i mai puternic. Celelalte pcate i atac de obicei doar pe cei biruii n lupt, acesta ns i urmrete mai nverunat pe biruitorii lor, i cu ct a fost mai puternic strivit, cu att mai aprig i atac chiar cnd se mndresc cu izbnda lor. i aa isteime are
DUHUL SLAVEI DEARTE
243
acest subtil vrjma, nct l face s cad dobort de propriile lui lovituri pe ostaul lui Hristos, care n-a putut fi biruit de arrnele dumane. 8. Uneori, precum am spus 220 , unele pcate se potdlesc n locuri binefctoare i, nlturndu-se sursa pcatului, sau ocazia i ceea ce-1 nlesnea, i pierd fora de obicei i dispar ; acesta ns, intr n pustiu cu ce] ce fuge de lume, i nu se tie alungat de nicieri i nici nu se ofilete suprimndu-i-se sursa din afar. ntr-adevr, acest pcat nu-i trage puterea de nicieri altundeva, dect din sporul de virtui ale celui pe care l asalteaz. Unele pcate, precum am spus, cu trecerea timpului chiar i pierd puterea i dispar, pe cnd acestuia nici viaa lung, nesusinut de o priceput rvn i de o neleapt chibzuin, nu numai c nu-i pune nici o piedic, ba chiar tie s-i adauge i mai mari resurse de deertciune. 9. In sfrlt, celelalte patimi care se opun unor virtui puternice i care due rzboi fi, ca n plin zi, snt mai uor biruite i nlturate, ns aceasta, insinundu-se printre virtui i luptnd de-a valma, ca ntr-un ntuneric de noapte, i neal mai cumplit, fr s se atepte, pe cei neprevztori. 10. De pild, citim c Iezechia rege n Iuda ( I V Regi 20, 16 ; Isaia 38, 1 5), brbat de o desvrit dreptate n toate, dup mrturia Sfintei Scripturi, ale crui virtui i atrseser nenumrate laude, s-a prbuit numai stins de mnidrie : el, eel ce printr-o singur rugciune a putut obine nimicirea a o sut optzeci i cinci de mii de soldai din armata asirian, dai pierzaniei noaptea de nger (IV Regi 19, 15, 35), este biruit de mndria deart. Lsnd la o parte irul nesfrit al virtuilor sale, care ar fi prea lung s-1 mai deapn, voi spune numai att : acesta, anunndu-i-se sfritul vieii, i ziua morii rnduit de mai nainte, dup voia Domnului, a binemeritat doar printr-o rugciune s i se prelungeasc hotarul vieii cu cincisprezece ani (IV Regi 20, 1 6; Isaia 38, 1 5), iar ca semn, soarele s-a dat napoi pe cer cu zece grade, pe care deja le parcursese n drumul spre apus. Soarele rentorcndu-se marca din nou cu umbra ce-1 nsoea liniile orelor 221, peste care trecuse la prima plecare, oferind ntregii lumi, printr-o minune nemaiauzit, o zi dubl, fapt contrar legilor fixe ale naturii. Dup semne att de mari i de necrezut i dup att de strlucite dovezi de virtui, iat cum istorisete Scriptura c a fost ameit de sucesele sale : /n zilele acelea, zice, s-a mbolnvit Iezechia de moaite, i s-a rugat Domnului : i Donmul
220. In cartea a Vl-a, 3. 221. Ceas solar.
244
SFNTUL IOAN CASIAN
1-a auzit i i-a dat semn (Paralip. 32, 24) : desigur acela cu ntoarcerea soarelui care, citim n Cartea a patra a Regilor c i-a fost dat prin prorocul Isaia : Ins Iezechia n-a ost recunosctor pentru binefacerea care i s-a fcut, cci s-a semeit n inima lui. i a czut mnia lui Dumnezeu peste el, i peste luda, i peste Ierusalim. Dar ndat ce Iezechia s-a smerit pentru mndria inimii lui, i cu el mpreun i locuitorii Ierusalimului, mnia Domnului nu s-a mai pogort asupra lor n zilele lui Iezechia (II Paralip. 32, 25 26). Ct de primejdioas i ct de grava este boala mndriei ! Atta dreptate, attea virtui, atta credin i dub. de jertf, care au binemeritat o schimbare a nsi naturii i a legilor ntregului univers, s-au spulberat numai pentru un moment de mndrie. Toate virtuile fiind date uitrii, ca i cum nici n-ar fi fost, i-ar fi atras ndat mnia Domnului, dac nu 1-ar fi mblnzit revenirea lui la umilint. Cel ce czuse mpins de semeie de pe o att de nalt culme a vredniciilor lui, n-a mai aflat din nou suiul spre acel vrf pierdut, dect tot pe aceleai trepte de umilin. Mai vrei s afli o pild de o prbuire asemntoare ? 11. Ozia, strmoul regelui pe care 1-am amintit, i el ludat n toate, precum mrturisete chiar Scriptura, dup bogatele elogii . ale virtutilor lui, dup nenumratele triumfuri ce le repurtase, binemeritate de rvna i credina lui, iat cum s-a prbuit' prin semeia slavei dearte : i s-a dus vestea, zice Scriptura, de numele lui Ozia foarte departe, pentru c n chip minunat a iost ajutat de Domnul i s-a icut puternic. i cnd a ajuns puternic, el s-a mndrit n inima lui, spre pierderea lui, i 1-a uitat pe Domnul Dnmnezeul su (Paralip. 26, 15 16). Vezi, deci, o alt pild de prbuire foarte grea i observi c doi brbai att de drepi i de desvrii au fost dobori de izbnzile i triumfurile lor. Din acestea, luai aminte ct de pierztoare snt de obicei reuitele aduse de noroc, cci cei ce n-au putut fi nfrni de nenoroc, mai grav snt strivii de reuita lor, dac snt neprevztori, i cei care n lupt, n prima linie, au scpat de pericolul naorii, pier apsai de propriile lor trofee i triumfuri. 12. De aceea, Apostolul ne d n grija : S nu im iubitori de mrire deart (Gal. 5, 26), iar Domnul, mustrndu-i pe farisei, zice : Cum putei voi s credei, cnd primii slav, unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu, nu o cutai ? (loan 5, 44). Despre acetia i fericitul David spune cu ameninare : C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamejiilor (Ps. 52, 17). 13. Chiar i minile nceptorilor i ale celor ce au naintat nc prea puin n virtute sau tiin, se aprind adesea de mndrie, fie pen-
DUHUL SLAVEI DEARTE
245
tru timbrul vocii, fie pentru c ar cnta mai melodios, fie ca ar fi mai frumoi prim trupul lor mldios, i c ar avea prini bogai i nobili, ori c, n fine, ar fi dispreuit cariera militar i onorurile. Pe cite unul l face s cread uneori c chiar onorurile i bogiile, pe care poate niciodat nu le-ar fi putut atinge, i-ar fi fost foarte uor deschise, dac ar fi struit s rmn n lume, umflndu-1 cu sperane dearte, chiar pentru lucruri nesigure i nfumurndu-1 i pentru situaii pe care, dac nu le-a avut, a fost pentru c le-ar fi dispretuit. 14. Cteodat i vr n minte monahului ranguri clericale, deci dorina preoiei sau diaconiei. Iar dac a dobndit-o, fr s umble dupa ea, l face s-i nchipuie c o va ndeplini cu atta sfinenie i severitate, nct ar putea oferi pilde de zel chiar i celorlali preoi, i, n sfrit, c-i va ctiga pe muli nu numai prin modul tririi, ba chiar prin nvtur i cuvnt. Chiar trind n simguratate sau n chilia lui, i face s colinde cu mintea prin casele multora i prin mnstiri, i s obin n nchipuirea lui, convertirea la credin a foarte muli oameni mboldindu-i prin ndemnuri imaginare. 15. i aa bietul suflet, devenit parc jucria unei somnii profunde, ajunge prada unei astfel de vaniti, nct adesea, ademenit de dulceaa unor asemena gnduri i umplut de aceste nluciri, nu mai este n stare s vad nici cele ce se petrec n juru-i, nici fraii, ct timp, n cutreierul gindului, simte plcere i se las prins de cele ce a visat cu ochii deschii, ca de nite lucruri aievea. 16. mi amintesc de un btrn, din vremea cnd triam n pustiul Schitului. Aceistia veni ntr-o zi la chilia unui frate, spre a-1 vizita. Apropiindu-se de u i auzindu-1 murmurnd ceva nuntru, s-a oprit puin vrnd s afle ce citea din Scriptur, sau, precum e obiceiul, ce repeta din memorie n timp ce lucra. Preapiosul cercettor i lipi urechea de u i ascult mai cu atenie. Atunci descoperi c acesta era att de obsedat de asalturile acestui duh, nct se credea c el adreseaz n biseric un cuvnt de fndemn poporului. Btrnul a ateptat pn 1-a auzit terminnd predica i, dup ce acesta schimbndu-i rolul n diacon, vesti slobozirea catehumenilor, atunci n sfrit a btut la u. Acesta iei i-1 ntmpin pe btrn cu respectul cuvenit, apoi primindu-1 nuntru, l ntreb chinuit de gnd dac a venit de mult timp, cu teama ca nu cumva, ateptnd prea mult timp la u, s i se fi prut o jignire. Btrnul i-a rspuns cu un aer de glum i prietenos, zicndu-i: Am venit cnd vesteai slobozirea catehumenilor. 17. Am considerat necesar s introduc n aceast lucrare asemenea exemple pentru ca, prevenii nu numai de ratiune, ci chiar de pilde, asupra violenei asalturilor i ordinii viciilor, de care este torturat bietul
246
SFlNTUL IOAN CASIAN
suflet, s putem fi mai prevztori n strdania de a ne feri de laurile i capcanele de multe feluri ale vrjmaului. De aceea, prinii din Egi.pt, fr deoisebire, dezvluie aceste iretlicuri pentru oa, prim expunerea lor, ca i cum chiar i ei s-ar afla nc n lupt, s descopere i s dea la iveal asalturile tuturor viciilor pe care le nfrunt, sau le vor nfrunta cei tineri. Punndu-le n fa amgirile tuturor patimilor, la care snt expui tinerii i cei fierbini cu duhul, vor cunoate ascunziurile acestor asalturi i vzndu-le ca ntr-o oglind, vor gsi i cauzele viciilor de care snt zguduii, i leacurile. Apoi prevenii i asupra luptelor viitoare mai nainte de ivirea lor, vor ti cum trebuie s ia msuri de prevedere, cum s le ntmpine i s se lupte. Aa cum cei mai experimental dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapta lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi, i s le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti sdevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri spirituale, ca printr-un . remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdacini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, i cauzele patimilor, ce-i amenin, i leacurile de nsntoire. 18. Dealtfel, exist din vechime aceast sentin a Prinilor, care are valoare pn azi, pe care n-o voi putea enuna fr s nu m simt ruinat, ca unul care nici de sora mea nu m-am putut tine deoparte, i nici de mna episcopului s scap c monahul trebuie s fug n orice chip de femei i de episcop222. Celui ,odat prins ntr-o asemenea legtur nici una nici alta nu-i mai ngduie nici s rmn n linitea chiliei sale, nici, deprins s contemple lucrurile sfinte, s se mai dedea cugetrii dumnezeieti cu ochii cei mai curai ai minii. 19. Pentru aceea, atletul lui Hristos, care rvnete s se mtreac dup regula jocului n lupta cea adevrat, adic cea spiritual, se silete n toate chipurile s biruie aceast fiar cu multe i felurite fete, Noi vom putea scpa de acest ru cu multe nfiri, care ne atac din orice parte, printr-un astfel de remediu, i anume : cu gndul la acea laud a lui David : Domnul a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Ps. 52, 6), mai nti s nu ngduim s facem nimic din orgoliu pentru a dobndi slava deart. Apoi, s ne silim s continum cu grij cele ce le-am pornit cu bun nceput, ca nu cumva, furindu-se boala mndriei, s zdrniceasc toate roadele strdaniilor
222. A fugi de episcop nsemneaz a nu primi hirotonia pentru a rmne n chilia sa. Unii Sfini Prini pustnici s-au mutilat n acest scop. Este cazul Sfntului Amoniu, care i-a tiat urechea dreapt, cum citim n Istora Lausiac*, 11, ca s nu lie fcut episcop. Iar n Pateiicul tradus n romnete, avem cteva istorisiri n acest consens.
DUHUL SLAVEI DEARTE
247
noastre. n convieuirea cu fraii, s ne ferim de asemenea, dm rsputeri, ca de un semn de mndrie, de ceea ce n-a acceptat i nu practic uzul comun, i s evitm tot ce ne-ar putea ridica n vzul celorlali, ca i cum, pentru cele ce facem numai noi, trebuie s dobndim laud in fata oamenilor. Cci chiar prin aceste semne ni se va vdi mai ales c st cuibrit n noi rul eel nimicitor al slavei dearte. Foarte uor vom putea scpa de acest pericol, dac ne gndim c nu numai vom pierde cu totul roadele strdaniilor, cte le vom fi fcut sub imboldul mndriei dearte, dar chiar, fcndu-ne vinovai de o crim grav, vom ispi pedepse vemice, ca nite clctori de lege, fiindc L-am jignit pe Dumnezeu, prefernd s facem pentru plcerea oamenilor ceea ce s-ar fi cuvenit s facem pentru El, care, ca Cel ce cunoate cele ascunse ale noastre, va da pe fa c am pus pe oameni mai presus de Dumnezeu, i slava lumeasc mai presus de cea a Donanului.
CARTEA A DOUSPREZECEA
DESPRE DUHUL TRUFIEI
Capit olele 1) A opta lupt este mpotriva duhului trufiei j natura ei. 2) Trufia este de dou feluri. 3) Trufia alung deopotriv toate virtutile. 4) Din cauza trufiei, acel Lucifer a devenit din arhanghel diavoL 5) Cuptoarele tuturor viciilor snt alimentate de trufie. 6) Viciul trufiei, dei ultimul n ordinea luptei, totui este primul ca timp i origine. 7j Raul trufiei este att de mare, nct se nvrednicete s-1 aib potrivnic pe nsui Dumnezeu. 8) Cum a strivit, Dumnezeu trufia diavolului prin virtutea umilintei i feluritele mrturii asupra acestui lucru. 9) In ce chip putem birui i noi trufia. 10) Nimeni nu poate obtine desvri rea virtuilor sau fericirea fgduit numai prin puterile sale. 11) Exemplul tlharului, sau al lui Da vid, ori al chemrii noastre pentru a demonstra harul lui Dumnezeu. 12) Nu exist nici o osteneal care s poat fi pus n cumpn cu fericirea f gduit. 13) Traditia btrnilor cu privire la dobndirea curiei. 14) Ajutorul lui Dumnezeu este druit celor ce se ostenesc. 15) De la cine se cade s nvm calea desvririi. 16) Nu putem ajunge nici la strdania de a atinye desvrirea fr mila i insuflarea lui Dumnezeu. 17) Diferte dovezi din care se vede limpede c noi nu putem izbuti nimic n ceea ce privete mntuirea noastr fr ajutorul lui Dumnezeu. 18) Sntem ntrii de harul lui Dum nezeu nu numai n starea naturala dar chiar n crmuirea zilnic a vieii. 19) Aceast credin despre harul lui Dumnezeu ne-a tost ncredinat de prinii din vechime. 20) Despre acela care a fost dat duhu lui celui mai necurat pentru blasfemie. 21) Exemplul lui Ioa, regele Iudeii, din care se vede ce i-a atras din cauza tru fiei. 22) Tot sufletul trufa este supus batjocoririi duhurilor rele. 23) Desvrirea nu poate fi atins dect numai prin virtutea umilintei. 24) Pe cine asalteaz trufia duhului i pe cine cea a trupului. 25) Descrierea trufiei crnii, sau ce rele strnete n mintea monahului. 26) Ori cine st pe o te mel ie rea, alunec zilnic spre o mai rea situaie. 27) Prezentarea viciilor care se nasc din boala trufiei. 28) Despre trufia unui frate. 29) Semnele prin care se cunoate c n suflet slluiete trufia trupului. 30) Oricine e slab n credin, dorete din cauza trufiei s fie n fruntea altora. 31) Cum putem birui trufia, sau s atingem desvrirea.
249
32) In ce chip poate fi abuit prin 33) Remediile de folosit mpotriva bolii umilina adevrat trufia care suprim trufiei. toale virtutile. 1. A opta i ultima lupt o avem de dat mpotriva duhului trufiei. Aceast boal, dei este ultima n lupta pornit mpotriva pcatelor f i n ordinea lor este aezat la urm, totui este prima prin origine i timp. Acest monstru foarte crud i mai mare dect toate pcatele de mai nainte, i pierde cu o muctur cumplit ndeosebi pe cei desvrii i ajuni aproape de ultima treapt a virtuilor. 2. Dou snt felurile trufiei, Una care am spus c i asalteaz pe tnonahii duhului i pe cei mai ridicai, iar alta care pune stpnire chiar pe nceptori, nc legai de carne. i dei pe ambele semeia le ridic at it mpotriva lui Dumnezeu, ct i a oamenilor, totui cea dinti se refer cu deosebire la Dumnezeu, iar cealalt i privete mai propriu pe oameni. La sfritul acestei cri, cu ajutorul lui Dumnezeu, voi trata, n msura puterilor, originea i remediile acestei boli. Acum ne-am propus s vorbim puin despre cea dinti, care am spus c-i ispitete ndeosebi pe cei desvrii. 3. Prin urmare, nu exist pcat care s aduc atta slbire tuturor virtuilor i s-1 jefuiasc i goleasc pe om de toat dreptatea i sfintenia ca rul trufiei. E ntocmai ca o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vatme un singur mdular, sau o parte a lui, ci prvlete ntregul corp ntr-o distrugere total i tocmai pe cei aezai pe culmea cea mai nalt a virtuilor se silete s-i doboare i s-i zdrobeasc ntr-o grea prbuire. Orice pcat se oprete la hotarele lui sau la obiectui fixat i chiar dac afeoteaz i alte virtui, totui vizeaz n mod deosebit una, asupra creia se npustete n mod special, s-o sugrume. i pentru a se putea nelege mai limpede ceea ce am spus, lcomia la mncare, adic pofta pntecului sau a gurii slbete asprimea nfrnrii, desfrul ntineaz fecioria, mnia distruge rbdarea. tn felul acesta, eel stapnit de un pcat nu este obligatoriu lipsit de alte virtui, ci, fiindu-i retezat numai acea virtute care, neputnd rezista unui pcat opus, piere, pe celelalte le poate pstra mcar n parte. ns trufia, de ndat ce a pus stpnire pe biata minte, ca un tiran crud, cnd a cucerit cea mai nalt fortrea, surpa i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor i, fcnd una .cu pmntul patimilor zidurile nalte ale sfineniei de odinioar, de aici mcolo mi mai ngduie s persiste nici o umbra de libertate n sufletul celui supus Lui. Cu ct era mai bogat eel cucerit, cu att mai greu va fi jugul robiei la
250
SFINTUL IOAN CASIAN
care-1 supune, despuindu-1, prin eel mai crud jaf, de toate bogiile virtuilor. 4. i ca s putem cunoate puterea acestui att de apstor tiran, aflm c ngerul acela, care pentru uimitoarea lui strlucire i frumusee a fast numit Lucifer, n-a fost alungat din cer pentru nici un alt motiv dect acesta : rnit de sgeata trufiei a czut din acel fericit i sublim lca al ngerilor. Prin urmare, dac numai semeia inimii a putut prvli din ceruri pe pmnt o att de mare virtute, mpodobit cu privilegiul unei nemsurate puteri, nsi imensitatea prbuirit ne demonstreaz cu ct bgare de seam se cuvine sa ne erim de acest pcat noi, cei supui slbiciunii trupului. Vom putea fi prevenii ns, cum sa ne punem la adpost de veninul foarte primejdios al acestei boli, dac vom cerceta cauzele i originea cderii nsi. Negreit niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a afla printr-o atent cercetare originile i cauzele acestora. Acesta (Lucifer), nvemntat n lumin dumnezeiasc i strlucind prin drnicia Ziditorului printre celelate puteri cereti, s-a ncrezut c deine prin tria propriei naturi, nu prin bimefacerea acelei drnicii, splendoarea nelepciunii i frumuseea virtuilor, cu care-1 mpodobise harul Creatorului. Semeindu-se pentru asta, ca i cum nu-i mai era de trebuin ajutorul divin pentru pstrarea acestei curii, s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca i Dumnezeu, n-are nevoie de nimeni. Bizuindu-se desigur pe liberul su arbitru de care dispunea, crezu c prin acest fapt are din belug toate cte i snt de trebuin pentru desvri; rea virtuilor i pentru deplina fericire venic 223. Numai aceast cugetare a devenit pentru el prima cdere. Din aceast pricin, prsindu-1 pe Dumnezeu, de care socotea c n-are nevoie, 1-a prsit i puterea i, cltinndu-se, i-a dat seama de slbiciunea propriei lui naturi : atunci a pierdut fericirea de care se bucura prin drnicia lui Dumnezeu. i fiindc a iubit cuvintele pierzaniei (Ps. 51, 3), prin care spusese Ridica--m-voi n ceruri (Isaia 14, 13) i &limba viclean prin care a zis chiar despre sine : Asemeni cu eel Preainalt voi fi (Isaia 14, 14), sau despre Adam i Eva : Vei i ca Dumnezeux (Facere 3, 5), pentru aceea Dumnezeu <l va dobor pe el pn la strit, j.1 va smulge pe el i-1 va muta din lcaul su i rdcina lui din pnintul celor vii (Ps. 51, 4). Atunci Vedea-vor drepii i se vor teme i de el voi rde i vor zice (Ps. 51, 5) cuvinte care se vor adresa pe drept acelora care se bizuie c pot face binele suprem fr
223. Aceast problem a pcatului ngeresc, Sfntul Casian a dezvoltat-o mai pe Jarg n Convorbirea duhovniceasc a IV-a, XIII, 2 i XIV.
251
protecia i ajutorul lui Dumnezeu iat omul care nu i-a pus pe Dumnezeu ajutorul lui, ci a ndjduit in mulimea bogiei sale i s-a mtrit intru deertciunea sa (Ps. 51, 5). 5. Aceasta este cauza primei cderi i originea bolii principale. Aceasta strecurndu-se prin eel dobort de ea (Lucifer) spre primul om, a generat slbiciunile i materia tuturor patimilor. n momentul cnd a crezut c n virtutea liberului arbitru i a srguinei sale poate atinge slava Dumnezeirii, a pierdut tocmai acel har al Ziditorului pe care tocmai l dobndise 224. 6. i astel, prin exemplele marturiile Scripturii, se dovedete limpede c boala trufiei, dei ultima n ordinea luptelor, este totui anterioar prin origine i este nceputul tuturor pcatelor i crimelor ; ea nu nimicete ca celelalte vicii numai virtutea opus ei, adic umilina., ci este n acelai timp chiar a tuturor virtuilor, i nu tspitete doar pe cei mijlocii sau pe cei mici, ci mai ales pe cei ce se afl n culmea puterii spirituale. Despre acest duh al trufiei amintete i -profetul : i mncrurile lui snt alese (Avac. 1, 16). De aceea fericitul David, dei i pzea cu atta luare-aminte cele ascunse ale inimii, nct declar fr ovial ctre Cei cruia nu-I scap tainele contiintei lui : Doamne, nu s-a mndrit inima mea, nici nu s-au nlal ochii mei, nici n-am umblat dup lucruri mai presus de mine. Dimpotriv, mi-am smerit suletuh (Ps. 130, 1 2), i iari : Nu va locui in casa mea eel mndru (Ps. 100, 9), totui, tiind ct de grea este aceasta paz chiar i pentru cei desvrii, dac se bizuie numai pe srguina lor, implora rugtor ajutorul lui Dumnezeu, spre a putea scpa neatins de sgeata acestui duman, zicnd : S nu vin peste mine piciorul celui mndru (Ps. 35, 21)). Se teme grozav s nu cad n ceea ce se zice despre cei trufai : Dumnezeu celor mndri le st impotriv (lacob 4, 6) i iari : Toat inima semeaf este urciune naintea Domnului (Pilde 16, 15). 7. Ct de mare este rul trufiei, dac are drept adversar nu vreun inger, nici alte virtui opuse, ci chiar pe Dumnezeu ! Cci trebuie notat c nu s-a zis nieiodat despre cei cuprini de celelalte vicii c-L au potrivnic pe Dumnezeu : nu le st mpotriv celor lacomi la mncare, celor desfrnai, celor mnioi, sau celor iubitori de argini, ci numai celor semei. Celelalte vicii se ndreapta numai asupra celor ce le practic, sau asupra celor ce-i sustin, adic par a se abate doar mpotriva oamenilor, pe cnd acesta vizeaz n mod propriu pe Dumnezeu, i de aceea merit s-L aib n special pe El potrivnic.
224. Aceasta nvftur este ciezvoltat n Convorbirea... a XHI-a, XII, 12.
252
SFlNTUL IOAN CASIAN
8. Iat de ce Dumnezeu, Ziditorul a toat fptura i medicul eU tiind c semeia este cauza i rdcina bolilor, s-a preocupat s vindece cele contrare prin contrariile lor 225 , aistfel nct pe cei czui pentru trufie s-i ridice prin umilin. Cci eel dinti zice : Ridica-m-voi in cerur (Isaia 14, 13) , acesta zice : S-a plecat n rn sufletul meu (Ps. 43, 25). Acela zice : &Asemen cu Cei Pieainalt voi fi (Isaia 14, 14), acesta : Pe cnd era n chipul lui Dumnezeu, S-a deertat pe Sine, chip de rob lund... i S-a smerit pe Sine, asculttor Hind pn la moarte (Fil. 2, 6 8). Acela zice :' Mai presus de sielele lui Dumnezeu voi aeza jilul meu (Isaia 14, 13), acesta : nvai de la Mine, c snt blind i smerit cu inima (Matei 11, 19). Acela zice : Nu-l cunosc pe Domnul i nu voi da drumul lui Israel (Ieire 14, 13) ; iar acesta : Dac as zice c nu-L tiu, as fi mincinos asemeni vou. Ci l tiu i pzesc cuvntul Lui (loan 8, 55). Acela zice : Ale mele snt rurile i eu le-am fcut pe ele (Iezechiel 29, 3) ; acesta zice : Eu nu pot s lac de la Mine nimic ... ci Tatl, Care rmne ntru Mine, face lucrurile Lui (loan 5, 30 ; 14, 10). Acela zice : Ale mele snt toate mpriile lumii i strlucirea lor i cui vor vrea le dau pe ele (Luca 4, 6), iar acesta : Bogat hind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (II Cor. 8, 9). Acela zice : Precum sint culese oule ce au fost parasite, aa am cuprins eu tot pmntul. i nmeni n-a scuturat aripile, n-a deschis ciocul i nici n-a scos ipt (Isaia 10, 14) ; acesta zice : Asemuitu-m-am cu pelicanul din pustie ; privegheat-am i am ajuns ca o pasie singuratic pe acoperi (Ps. 101, 7 8). Acela zice: i am uscat sub paii mei toate praiele pmntului (Isaia 37, 27) ; acesta zice : nu pot s rog pe Tatl Meu s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri ? (Matei 26, 53). Dac am examinat cauza cderii originare i temeliile mntuirii noastre, de cine i n ce fel au fost puse acestea, iar cderea cum s-a produs, am putea fi lmuriti i din cderea aceluia i din pilda acestuia, cum trebuie s ne ferim de moartea att de cumplit cauzat de trufie. 9. Prin urmare 226, vom putea scpa de laul celui mai ticlos duh, dac la fiecare virtute n care simtim c am mregistrat o sporire, vom spune acest cuvnt al Apostolului: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine i : prin harul lui Dumnezeu snt ceea ce snt (I Cor. 15,
225. Proverb medical din literatura ascetic a vremii, citat i de Fericitul Ieronim n Epistola GXXI-a etc. 226. Capitolele 923 formeaz un mic tratat despre ajutorul lui Dumnezeu, reluat n Convorbirea... a XHI-a, cu titlul Despre protecia lui Dumnezeu, la care s-au adugat Convorbirea a Ill-a, XII, XVIII i cartea a VH-a, 3, 2 din Aezminte (v. J.-CL. GUY, op. cit., ad. loc).
253
10) i : Dumnezeu este eel Care lucreaz ntru voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin (Fil. 2, 13). Chiar autorul mntuirii voastre nisui spune : Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, acesta adu.ee road mult, cci fi Mine nu putei face nimic (loan 15, 5) i : De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ai osteni cei ce o zidesc, i de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadai ai priveghea eel ce o pzete (Ps. 126, 1) i n zadar v vei scula dis-de-diminea (Ps. 126, 2), fiindc nu este nici de la eel care voiete, nici de la eel care alearg, ci de la Dumnezeu, care miluiete (Rom. 9, 16). 10. Negreit, orict de arztoare i-ar fi vrerea i nsufleit alergarea celui traitor n trupul care se mpotrivete duhului, acestea nu pot fi ndestultoare pentru a fi n stare cineva s ajung la o att de nalt rsplat a desvririi i la laurii castitii i neprihnirii. Numai sub protejarea 'milostivirii divine se va nvrednioi el s ajung la ceea ce rvnete att de mult i dup care alearg. Cci *Toat daiea cea buna i tot darul desvrit de sus este pogorit, de la printele luminilOr (I Cor. 4, 7), Cdci ce ai pe care s nu-1 fi primit ? Dar dac l-ai primit, de ce te ileti, ca i cum nu 1-ai fi primit ? (I Cor. 4, 7.). 11. Dac ne aminitim de pild c tlharul a fost primit n rai numai datorit unei singure mrturisiri (Luca 23, 40), ne vom da seama c a dobndit atta fericire nu prin meritul alergrii lui, ci a ctigat-o n dar de la mila lui Dumnezeu. Sau dac ne vine n minte c cele dou vini att de grele i de neiertat ale regelui David au fost terse numai printr-un cuvnt de cin (II Regi 12, 13), vom vedea c i aici nu meritele stradaniei au indrepttit ob{inerea iertrii unei att de urte fapte, ci harul lui Dumnezeu, care s-a revrsat din belug. Folosindu-se de prilejul unei sincere cine, a ars prin greaua mrturisire fcut printr-un singur cuvnt, att de multe pcate. Analiznd chiar nceputul chemrii i mnturii neamului omenesc, cnd am fost adui la mntuire, dup Apostol (Cf. Luca 23, 40), nu prin noi, sau prin faptele noastre, ci prin darul i harul lui Dumnezeu (Efes. 2, 8 9), vom putea observa lmurit c ntreaga opera de desvrire .nu este de la cele ce voiete, nici de la eel care alearg, ci de la Dumnezeu, care miluiete (Rom. 9, 16). El ne face biruitori asupra patimilor, nu datorit strdaniilor i alergrii noastre, i ne ajut s urcm pe culmea att de anevoias a desvririi i s supunem carnea n care yieuim, nu fiindc atrn greu srguina vrerii noastre. Nici un chin al trupului i nici o strivire a inimii n-ar putea nvrednici pe nimeni s ating acea adevrat castitate a omului launtric i s fie n stare s ajung numai prin efortul curat omenesc, adic fr ajutorul lui Dumnezeu, la virtutea unei aa curii, nnscut doar
254
SFlNTUL IOAN CASIAN
ngerilor i proprie eerului. Firete, nfaptuirea a tot ceea ce este bun se revars din harul Aceluia Care, n larga-I buntate, a druit slabei noastre voine i scurtei i neputincioasei noastre alergri, o att de venic fericire i nemsurat slav. 12. n adevr, toat durata vieii prezente nu nseamn nimic, pus n comparaie cu venicia viitoarei slave i, contemplnd acea fericire fr sfrit, toate durerile snt alungate i se topesc ca fumul, spulberndu-se ca spuza. 13. De aceea, este momentul acum s artm chiar n cuvintele n care ne-a fost transmis o sentin a prinilor, firete a acelora care au zugrvit calea desvririi i propriettile ei nu n cuvinte meteugite, ci ne-ai|, ncredinat-o prin propriile lor experiene i prin pilde de netgduit, ca unii care o stpneau mai degrab prin fapt i prin tria duhului. Astfel, ei spun c nimeni nu poate fi curit deplin de patimile trupului, dac n-a nteles c orice chin i orice strdanie snt nendestultoare pentru a atinge o att de nalt desvrire i dac nu recunoate prin lmurirea ce-i vine nu att de la nvtura primit, ct din simirea, virtutea i experientele proprii, c desvrirea aceasta nu este obinut dect numai prin mila i cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci orict trud s-ar cheltui cu posturile, veghile, cititul, izolarea i retragerea din lume, pentru a cuceri rsplile att de mari i sublime ale curiei i integritii minii, nu va putea fi nimeni prea vrednic s le ating numai prin meritul propriei srguine sau sudori. Negreit niciodat osteneala i rvna omeneasc nu se vor ridica la nlimea darului dumnezeiesc, dac mila divin nu i-1 va da aceluia ce-1 dorete. 14. i nu spun asta ca s golesc de sens eforturile omeneti, ncercnd a reine pe vreunul de la orice preocupare i rvn de a se osteni, ci tin s precizez limpede i foarte hotrt i asta nu dup prerea mea, ci dup a celor din vechime c desvrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr aceste eforturi, dar nici numai cu ele nu se poate obine, dac lipsete harul lui Dumnezeu. Deci, aa cum v spunem c nici eforturile omeneti nu pot ajunge prin ele nsele la desvrire, fr sprijinul lui Dumnezeu, tot astfel declarm c numai celor ce se ostenesc i asud li se druiesc mila i harul ]ui Dumnezeu, i, vorbind dup cuvintele Apostolului, ea este atribuit celor ce voiese i alearg dup ceea ce se cnt chiar n Psalmul 88, n numele lui Dumnezeu : Dat-am ajutor celui puternic, nlat-am pe ceJ ales din poporul meu (Ps. 88, 19). ntr-adevr, vorbind dup cuvntul Mntuitorului, celor ce cer li se d, celor ce bat li se deschide, i cei ce caut vor afla (Matei 7, 7),
255
dar faptul de a cere, de a cuta i de a bate la u n-ar fi, prin ele nse!e, un prea mare merit, dac mila lui Dumnezeu nu ne-ar da ceea ce cerem, sau nu ne-ar deschide cnd batem, sau n-ar face s fie aflat ceea ce cutm. Cci Dumnezeu este gata s ne dea toate acestea, numai s-i oferim prilejul bunvoinei. Negreit, El dorete i ateapt desvrirea i mntuirea noastr mai mult dect noi. i fericitul David tia prea bine c numai prin propria lui srguin nu poate obine o reuit n lucrarea i truda sa, i de aceea, redublmdu-i rugmintea, cerea de la Domnul s binevoiasc a-i ndrepta lucrrile sale, zicnd : i lucrurile minilor noastre le ndrepteaz i lucrarea minilor noastre ndrepteaz-o (Ps. 89, 19) i iari : ntrete, Dumnezeule, aceast lucrare, pe care ui fcut-o nou (Ps. 67, 29). 15. Deci dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a v rtuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori, care au dobndit-o i experimentat-o in mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez ; ci ei vor putea s ne nvee i s ne cluzeasc spre aceast desvrire, indicndu-ne i drumul eel mai sigur pe care s ajungem acolo. Acetia ddeau mrturie c au atins desvrirea mai degrab prin credin dect prin meritul strdaniei lor. Curia inimii, odat ctigat, tocmai acest lucru deosebit li-1 aducea, c se recunoteau din ce n ce mai apsai de pcate. Cu ct naintau n curia sufletului, cu att le sporea cu fiecare zi i cina pentru pcatele svrite i suspine necontenite scoteau din adncul inimiir cnd i ddeau seama singuri c n nici un chip nu puteau scpa de petele i ntinciunea pcatelor, a cror pecete o vedeau pus pn i pe cele mai mrunte gnduri ale lor. De aceea, declarau ei, nu ndjduiau rsplata vieii viitoare de la vrednicia faptelor lor, ci de la mila Domnului i, n comparaie cu alii, nu-i atribuiau nici un merit pentru o att de mare precauie sufleteasc, de vreme ce nu strdaniei lor, ci harului divin o datorau. Nu-i aflau plcere n nepsarea fa de cei mai de ,jos i mai slabi, ci i cutau o nentrerupt umilin mai degrab admirndu-i pe cei ce-i tiau c snt cu adevrat n afar de pcat i c acum se bucur de fericirea venic n mpria cerurilor. Chibzuind astfel, se fereau n acelai timp i de alunecarea spre trufie i aflau mereu ncotro s-i ndrepte calea i de ce s se simt ndurerai, dndu-i seama c, datorit mpotrivirii crnii, nu pot ajunge prin ei nii la desvrirea inimii pe care o doresc. 16. Deci dup tradiiile i rnduielile lor, trebuie s ne grbim spre ea, apelnd la posturi, veghi, rugciuni, la strivirea inimii i trupului, ca nu cumva, umflndu-ne de trufie, s ajung fr de folos toate
256
SFINTUL IOAN CASIAN
astea. ns trebuie s fim convini nu numai c nu vom putea atinge desvrirea, cu toat srguinta i chinul nostru, dar nici cele ce punem n joe n vederea acestui lucru, adic eforturile, ostenelile i rvna noastr, nu-i pot atinge scopul, dac nu ne vin n ajutor protecia divin i harul insuflrii, al certrii i mbrbtrii Lui, pe care n mod obinuit le vars cu buntate n inimile noastre, cercetndu-ne, sau prin altcineva, sau prin El nsui. 17. In sfrit, n tot ce svrim, povuiasc-ne Autorul mntuirii noastre ce se cuvine nu numai s simtim, dar chiar s mrturisim, Eu nu pot s fac, zice, de 7a Mine nimic (loan 5, 30), ci Tatl, Care r-mine in Mine, ace lucrurile Lui (loan 14, 10). El, n persoana omului n care s-a ntrupat, afirm c nu poate face nimic de la Sine, iar noi, care sntem pmnt i cenu, oare am putea socoti c n-avem nevoie de ajutorul Domnului n problema mntuirii noastre ? Dndu-ne seama n orice lucrare i de slbiciunea noastr, i de ajutorul Lui, s nvm s strigm zilnic mpreun cu sfinii : mpin- gmdu-m m-au mpins s cad, dai Domnul m-a sprijinit. Tria i lauda mea este Domnul i mi-a iost mie spie izbvire (Ps. 117, 13, 14) i De nu mi-ar i ajutat mie Domnul, puin de nu s-ar fi slluit in iad sufletul meu. Cind am zis: S-a cltinat picioiul meu, mila Ta, Doamne, mi-a ajutat mie (Ps. 93, 17 19). Vznd c i inima noastr se ntrete n frica de Domnul i n rbdare, s zicem : Domnul a lost intrirea mea, i m-a scos pe mine la loc larg (Ps. 17, 21 --22). Inelegnd c odat cu progresul kicrrilor, i tiina noastr capt aripi, s zicem : C Tu vei apiinde clia mea, Doamne : Dumnezeul meu, lumineaz intuneiicul meu. Cci cu Tine m vei izbvi de ispit i cu Dumnezeul meu voi trece ziduh (Ps. 17, 31 32). In sfrit, dndu-ne seama c i noi am dcbndit tria rbdrii i c ne mdreptm mai uor v fr greutate spre calea virtutilor, s adugm : Dumnezeu eel ce m indnge cu putere i a-pus ir prihan calea mea. Cel ce ace picioarele mele ca ale cerbului i peste cele inalte m pune, care intrete miinile mele la lupt (Ps. 17, 35 37). Dup ce am dobndit chiar un discernmnt sigur, care ntrindu-ne ne ajut s-i strivim pe vrjmaii notri, s strigm ctre Dumnezeu : Iertarea Ta m-a indreptat pin la sfrit, i certarea Ta insi m va nva. Lrgit-ai paii mei sub mine i n-au slbit picioarele mele (Ps. 17, 39 40) i fiind astfel ntrit de tiina i tria Ta, voi aduga cu ncredere i voi zice : Urmri-voi pe vrjmaii mei i-i voi prinde pe dinii i nu m voi intoarce pin ce se vor sfiri. Zdrobi-voi pe ei i nu vor putea s stea, cdea-vor sub picioarele mele (Ps. 17, 41 42).
257
Amintindu-ne din nou de slbiciunea noastr, i c, tritori fiind n carnea neputincioas, nu-i putem birui fr ajutorul Lui pe vrjmaii att de nverunai ai virtuilor, s zicem: Cu Tine pe vrjmaii notri ii vom lovi i cu numele Tu vom nimici pe cei ce se scoal asupra noastr. Pentru c nu n arcul meu voi ndjdui i sabia mea nu m va mntui. Cci ne-ai mntuit pe noi de cei ce ne necjesc pe noi, i pe cei ce ne ursc pe noi i-ai ruinat (Ps. 43, 7 9). tns m-ai ncins cu putere pentru rzboi i ai mpiedicat pe toi cei ce se scuJau mpotriva mea. i pe vrjmaii mei i-ai icut s ug i pe cei ce m ursc pe mine i-ai nimicit (Ps. 17, 4344). Deci cugetnd c nu putem birui cu armele noastre, s zicem : Apuc arma i pavza i scoal-te intru ajutorul meu. Scoate sabia ta i nchide calea celor ce m prigonesc , spune sufletului meu: Mntuirea ta snt Eu (Ps. 34, 2 3). i ai pus arc de aram n braul meu. i mi-ai dat mie scutul mntuirii mele i dreapta ta m-a sprijiniU (Ps. 17, 37 38) Fiindc nici prinii notri nu cu sabia au motenit pmmtul i braul lor nu i-a izbvit pe ei, ci dreapta Ta i braul Tu i lumina ieei Tale, c bine ai voit ntru ei (Ps. 43, 4, 5). n sfrit, cercetnd toate binefacerile Lui cu mintea preocupat de a-i aduce mulumiri pentru toate acestea : fie pentru lupta victorioas, fie pentru lumina tiinei, ori pentru discernmntul dobndit de la El, ori c ne-a narmat cu armele Sale, ori c ne-a ncins cu putere, sau pentru c i-a pus pe fug pe vrjmaii notri i ne-a dat tria de a-i sfrma pe ei ca praful n fata vntului (Ps. 17, 46), s strigm n adnca simire a inimii: <dubi-te-voi, Doamnp, virtutea mea. Domnul este ntrirea mea, i scparea i izbvitorul meu. Dumnezeul meu, ajutorul meu, i voi ndjdui spre Dnsul. Aprtorul meu i puterea mntuirii mele i sprijinitorul meu. Ludnd voi chema pe Domnul i de vrjmaii mei m va izbvh (Ps. 17, 14). 18. S-i aducem mulumiri nu numai pentru c ne-a creat fpturi cu raiune, ori c ne-a dat puterea liberului arbitru, sau c ne-a acordat harul botezului, sau ne-a ngduit cunoaterea i sprijinul legii, dar pentru cele ce revars zilnic asupra moastr Providena, cnd ne izbvete de cursele vrjmailor, cnd conlucreaz cu noi ca s putem supune patimiile crnii, cnd ne apx de primejdii chiar fr s-o tim, cind ne susine s nu cdem n pcat, cnd ne lumineaz i ne ajut s putem nelege i recunoate i ajutorul nostru pe care unii nu -or 227 s-1 interpreteze altfel dect ca o lege cnd, sub inspiraia Lui, sntem mpini la cin pentru delsarea i greelile noastre, cnd, bucurndu-ne de preuirea Lui sotem certai cu eel mai mare
227. Pelagiu este socotit de Sf. Casian ca un eretic hristologic n tratatul su Ze Incarnatione ; de aceea l amintete aici i n cap. 20.
'-' Sfintul loan Casian
SFlNTUL IOAN CASIAN
folos, cnd uneori chiar mpotriva vrerii noastre sntem trai spre mntuire ; n sfrit, cnd ndreapt spre o mai buna road nsui liberal nostru arbitru, care este mai nclinat spre patimi, i-1 ntoarce prin intervenia Lui mbolditoare pe calea virtuilor. 19. Aceasta este adevrata umilin fa de Dumnezeu, aceasta este dreapta credin a prinilor din cele mai vechi timpuri, care rmne neatins pn astzi la UTmaii lor. Virtuile apostolice, vdite deseori de ctre aceti urmai dau acestei credinte o mrturie nendoielnic nu numai n fata noastr, dar chiar n fata pgnilor i necredincioilor. Pstrnd n inima lor simpl credina simpl a pescarilor, ei n-au formulat-o n spirit lumesc prin silogisme dialectice, n darul vorbirii ciceroniene, ci prin experimentarea unei viei drepte, prin activitatea cea mai fr de prihan i chiar prin suprimarea viciilor, i, ca s spun mai adevrat, au descoperit prin semne vdite c chiar n ea se afl natura desvririi, fr de care nu va putea fi dobndit nici dragostea fa de Dumnezeu, nici purificarea de vicii, nici ndreptarea comportrii noastre, nici ridicarea virtuilor pe cea mai nalt treapt. 20. Am cunoscut un frate o de nu 1-a fi tiuit niciodat !, fiindc dup aceasta a primit s poarte povara cinului meu 228 care a mrturisit unui foarte ncercat btrn, c era asaltat de cea mai crncen patim a trupului, cci era ars de o poft contra naturii de o violen de nesuportat i anume, de dorina de a participa mai degrab pasiv la ticloie dect aotiv229. Atunci acela, ca un adevrat doctor al sufletului, a dezvluit ndat cauza luntric i originea acestei boli. Suspinnd adnc, i zise : Niciodat Domnul n-ar ii ngduit s fii dat pe mlna unui atlt de ru duh, dac n-ai i svrit vreun blestem mpotriva Lui. La aceasta descoperire el a czut la pmnt la picioarele lui, i, ptruns de cea mai adnc uimire, cnd vzu descoperite secretele inimii lui, ca sub inspiraia lui Dumnezeu, a mrturisit c, ntr-o pornire nelegiuit a gndului, a cugetat o blasfemie mpotriva Fiului lui Dumnezeu. De aci se vede limpede c eel stpnit de duhul trufiei, mboldit a pronuna o blasfemie mpotriva lui Dumnezeu, este despuiat de ntregimea desvririi i nu merit sfinenia castitii, dac-i ngduie s-I aduc jignire Aceluia, de la Care trebuiesc ndjduite darurile curiei. 21. Ceva asemntor citim n cartea Paralipomena. ntr-adevr, Ioa, rege n Iuda, a fost chemat la domnie, la vrsta de apte ani, de marele preot Iehoiada, i, ct timp a trait acest mare preot amintit, a fost ludat, cum mrturisete Scriptura, n toat vremea aceasta.
228. Caz de sodomie, frecvent n antichitate. 229. Pr. J.-CL. Guy crede c Sf. Casian se refer aid la preoie.
259
Murind Iehoiada, iat ce pomenete Scriptura despre el, cum, umflndu-se de trufie, s-a dat urrei ticloase patimi : Iar dup moaitea lui Iehoiada, au venit cpeteniile lui Iuda i s-au inchinat regelui, i atunci regele a nceput s asculte de ei. i qu prsit casa Domnului Dumnezeului prinilor lor, i au nceput s slujeasc Astaiteeloi prin dumbrvi i idolilor. Din pricina acestui pcat, s-a pogort mnia Domnului peste Iuda i Iemsalim ? (Paralip. 24, 17<18). i puin mai departe : Iar dup un an, a venit mpotriva lui aimata sirian, a inlrat in Iuda i n Ierusalim i a strpit din popor pe toate cpete niile poporului, i toat prada luat de la ei a trimis-o regelui la Damasc. Dei otirea sirienilor care venise, era alctuit dintr-un mic numr de oameni, Domnul a dat n mna lor o oaste oarte mare, pentru c prsiser pe Domnul Dumnezeul prinilor lor, iar sirienii aduceau la ndeplinire judecata care era asupra lui Ioa (Paralip. 24, 24). Iat umor ct de ruinoase i necurate patimi se nvrednicete s fie ncredinat trufia. Intr-adevr, acesta, umflat de semeie, de s-a lsat adorat ca un Dumnezeu, este dat, dup Apostol, unor patimi de ocar (Rom. 12, 6) i <l-a lsat la mintea lui fr judecata, s iac cele ce nu se cuvine (Rom. 1, 28). i fiindc, dup spusa Scripturii *Toat inima semea este urciune inaintea lui Dumnezeu (Pilde 16, 5), acesta plin de o nemrginit nfumurare a inimii, este dat spre batjocur celor mai ticloase ruini, pentru ca, umilit astfel, s simt c i el este mnjit de necuria trupului, i de contiina unei patimi de ocar, fapt pe care nu voise s-1 admit pn atunci n semeia lui sufleteasc. n acest fel, necuria ruinoas a trupului arat necuria ascuns a inimii, pe care i-o atrsese prin rul trufiei ,iar prin pngrirea vdit a trupului su, se dovedea necurat, ca unul care n nfumurarea duhului su nu mai simea c el a devenit necurat. 22. Acestea arat limpede ca tot sufletul posedat de boala trufiei este dat n mna sirienilor imtelectuali 230 , adic n stpnirea relelor sufleteti, i este cuprins de patimile trupului, pentru ca, njosit de viciile pmnteti i ntinait trupete, eel puin s se tie necurat, el, care n rceala lui sufleteasc, n-a putut nelege mai nainte c din cauza semeiei inimii a devenit necurat n fata lui Dumnezeu. njosit asfel, poate va renunta la nepsarea de mai nainte i, dobort i rus,nat de ticloia patimilor crnii, de aid ncolo poate se va grbi mai :u nfocare s se ntoarc la cldura duhovniceasc. 23. Prin urmare, se demonstreaz ca un fapt de netgduit c .meni nu poate atinge elul final al desvririi, adic al curiei,
230. In original neclar, intellectualibus Syris (siriani intelectuali, chipurile p-:::tlcr care-i njosesc pe cei semei).
260
SFlNTUL IOAN CASIAN
dect numai printr-o umilint adevrat, pe care o arat mai nti fa de frai i apoi chiar lui Dumnezeu n taina inimii 'lui, fiind convins c fr aprarea i ajutorul lui, oferit n tot momentul, nu poate obtine n nici un chip desvrirea dup care alearg atta. 24. Bste destul ce am spus pn aici, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu puinul nostru talent, despre trufia spiritual, care am artat c-i asalteaz mai ales pe cei desvrii. Acest gen de trufie nu-i cunoscut i ncercat de muli, fiindc nici prea muli nu se ostenesc s ating o desvrit curie a inimii, ca s poat ajunge la treapta unor asemenea lupte i nici nu-i asigurata vreo purificare de viciile expuse n crile de mai nainte, a cror natur i remedii le-am prezerutat acolo. Trufia spiritual, deci, i atac de regul numai pe aceia, care biruind viciile de mai nainte, se afl acum aezai aproape pe culmea virtuilor. Fiindc vicleanul vrjma n-a putut s-i supun prin alunecarea trupului, ncearc s-i doboare, prbuindu-i spiritual. Cu ajutorul acestei trufii, i despoaie de toate meritele slujirilor de mai nainte ctigate cu mult trud. ns pe noi, cei rsc stapnii de patimi pmnteti, nu ne consider nicidecum demni de a ne supune la astfel de ispite, ci ne surp printr-o trufie, ca s spun aa, mai grosolan, cea a crnii. De aceea gisesc necesar conform fgduinei noastre, s spun cteva cuvinte i despre aceast trufie, care n mod obinuit ne n cearc pe noi mai ales, sau pe cei de msura noastr, i ndeosebi minile titnerilor i nceptorilor. 25. Deci aceast trufie a trupului, de care am vorbit, se instaleaz n mintea unui monah intrat n clugrie fr cldur i greit orientat. Ea nu-i ngduie s se coboare de la nfumurarea lumeasc de mai nainte, la adevrata smerenie a lui Hristos, i de aceea l face mai nti nesupus i dur, interzicndu-i curnd, apoi, orice simmnt de blndee i de omenie, i nelsndu-1 s devin egal i comun cu fraii, nu admite s fie despuiat i lipsit de bunurile pmnteti, dup porunca Domnului i Mntuitorului nostru (Matei 19, 21). Dei renunarea la lume a celui devenit monah nu-i nimic altceva dect semnul mortificrii i al crucii, i nu poate fi nceput i cldit pe alte temelii, dect pe convingerea c e mort pentru faptele acestei lumi, nu numai spiri tual, dar s cread c chiar trupete poate muri n fiecare zi, dimpotriv, trufia l face s spere o via lung, i pune n fa numeroase i grele neputine. Ii inspir repulsie i ruine s ajung, din cauza srciei, a ncepe s se ntrein nu din resurse personale, ci din cele strine ; l convinge chiar c este mult mai bine sa-i procure hran i mbrcminte mai degrab din avutul su, dect de la alii, invocnd acel cuvnt din Scriptur : Mai iericit este a da, dect a lua (Fapte
261
20, 35), citat, preicum s-a spus, slbii de o astfel de ngroare i rceal a inimii, ei nil vor putea nici chiar s-1 neleag vreodat. 26. Prin urmare, cu mintea stpnit de o aa necredin, i alungat de iretenia satanic de la acea scnteie de credin, de care se vzuser aprdni la nceputul conversiunii lor la monahism, ei i pzesc mai cu grij banii, pe care mai nainte se apucaser s-i risipeasc, i-i pstreaz cu o mai aprig zgrcenie, fiindc odat cheltuiti nu mai pot fi redobnditi apoi ; ba, ceea ce este i mai ru, reiau bunurile de care se lipsiser mai nainte, sau eel puin i acesta este eel de al treilea i eel mai ru gen de ticloie, adun averi, pe care nici mai nainte nu le avuseser, dovedind astfel c, ieind din lume, n-au ctigat nimic mai mult dect doar numele de clugr. Ca urmare, pe aa rele i vicioase temelii, e firesc apoi ca ntreg edificiut s se nale i mai plin de vieii, cci pe cele mai ticloase fundaii ce se poate zidi altceva dect doar ceea ce va impinge bietul suflet ntr-o i mai jalnic prbuire ? 27. Cu mintea nvrtoat de astfel de patimi, dup un nceput de detestabil rceal sufleteasc, trebuie s alunece pe zi ce trece mtr-o stare i mai rea, iar restul vieii s i-1 sfreasc acoperit de ruine. Ct timp se simte atras de patimile de mai nainte, i este prins de blestemata iubire de argint, dup cuvntul Apostolului, care zice despre ea : i iubirea de argini este nchinare la idoli (Col. 3, 5) i iari: C iubirea de argini este rdcina tuturor relelor (I Tim. 6, 10), niciodat nu va putea primi n inima lui smerenia simpl i adevrat a lui Hristos, dac se mndrete cu naterea lui nobil, i se umfl de trufie pentru rangul avut n lume, pe care a prsit-o doar cu trupul, nu i cu gndul, i se semeete pentru banii pe care-i pstreaz spre pierzania lui. Din pricina acestor bani, nu se mai mpac acum s poarte jugul mnstirii, s stea sub ndrumarea vreunuia dintre btrni i nu numai c nu yrea s respecte nici o regul de supunere i de ascultare, dar nu admite nici la auz s-i mai vin nvtura despre desvrire. Atta sil i se trezete n inim pentru orice problem a duhului, nct, dac s-a ivit cumva prilejul unei astfel de discuii, nu este n stare s-i fixeze privirea ntr-un singur punct, cum este obiceiul, ci nmrmurit, i rdtete ochii n toate prile, sau i rmn oironii aiurea i piezi. In locul oftrilor salvatoare, tuete din gtul uscat i stupete ntruna fr a-1 sili flegma, i joac degetele i le :rmnt ca unul care scrie ceva. Ct timp e purtat discuia spiritual, toate mdularele i se zbucium de ai crede c trupu-i st pe viermi ce miun sub el, sau pe ghimpi. O convorbire orict de simpl, puria: pentru edificarea celor ce ascult, o consider c e inventat ntr-
262
SFlNTUL IOAN CASIA*
adins pentru vetejirea lipsurilor lui. In tot timpul, ct se face o analiz a vieii spirituale, stpni-t de bnuieli, nu caut s prind ceea ce ar putea scoate de aici pentru zidirea lui sufleteasc, ci cerceteaz cu mintea ncordat motivele care au determiinat pronunarea oricrui cuvnt, ori n frmntarea tcut a inimii lui, caut s afle ce le-ar putea obiecta lor, ca nimic din cele ce s-au dezbtut foarte sntos, s nu rmn n picioare, sau s poat aduce vreo ndreptare. i aa se face c nu numai c nu-i aduce nici un progres sufletesc convorbirea spiritual, ba i este chiar pgubitoare i devine pentru el cauza unui mai mare pcat. Cci, ct timp contiina i este stpnit de bnuiala c totul a fost pus la cale mpotriv-i, se nepenete ntr-o ndrtnicie mai nverunat, i i se ntrt mai violent colii mniei. n sfrit, ca urmare, glasul i se ridic, cuvntul i devine tios, rspunsul acru i revoltat, mersul mndru i agitat, limba slobod i niciodat dispus s tac, dect numai cnd inima i este roas de vreo ranchiun mpotriva fratelui. Atunci tcerea lui nu nseamn cin sau umilin, ci trufie i mnie, nct nu cu uurin se poate distinge ce este mai nesuferit n comportarea lui : acea veselie glgioas i neruinat, sau seriozitatea fioroas i dumnoas. Cci n prima situaie cuvintele nu-i snt cele potrivite, rsul e fr de msur i nesrat, iar trufia inimii fr de margini i nestpmit ; n cealalt, muenia i este ncroat de mnie i veninoas, i doar atta urmrete ca ranchiuna mpotriva fratelui pstrat n tcere, s poat fi descarcat timp mai ndelungat i nu s se manifeste prin ea virtutea smereniei i rbdrii. i, n timp ce stpnit de semeie, uor aduce tuturor jigniri, respinge cu dispre orice ndemn de a se cobor s cear scuze fratelui insultat, pn i iertarea ceruta de cellalt o refuz strmbnd din nas. Nu numai c nu-i mboldit i nmuiat denici o scuz primit de la frate, dar se aprinde de o i mai aprig mnie c a fost ntrecut n umilin de acela. Umilina salvatoare i scuza, de obicei, pun capt nderrmurilor date de satana, dar lui i strnesc aprinderea unei mai violente uri. 28. Am auzit n aceast regiune de un fapt, ce mi-e ruine i groaz s-1 povestesc, i anume c un tnr, pe cnd era certat de stareul su, c a nceput s renune la umilina, pe care o respectase ctva timp dup plecarea din lume, i c se umfl de semetie satanic, i-a rspuns aceistuia cu o mare revolt : Oare de asta m-am umilit eu pentru un timp, ca s-i rmln supus pentiu totdeauna ? La un ase-
263
menea rspuns att de mdrzne. i de nelegiuit, btrnul a rmas nmrmurit i i-a pierdut glasul, ca i cum asemenea vorbe i-ar fi fost spuse de acel Lucifer de altdat, i nu le-ar fi auzit de la un om. Fa de o aa neruinare, n-a mai fost n stare s spun nici un cuvnt, ci doar gemete i suspine scotea din adncul inimii, gndindu-se amuit la cele ce snt spuse despre Domnul i Mntuitorul nostru : Care n chipul lui Dumnezeu Hind... S-a smerit pe Sine, ascuittor fcndu-se pin la moarte (Filip. 2, 6, 8), nu doar pentru un timp, precum a spus acela stpnit de duh diavolesc i de trufie. 29. i pentru ca s rezum cele ce s-au, spus despre acest gen de trufie, voi grupa, pe ct posibil, unele din semnele ei pentru a arta, celor ce ard de setea de a fi ndrumai spre desvrire, natura ei din micrile omului din afar, socotind necesar sa revin n puine cuvinte asupra acestora. Astfel, vom ti mai uor dup ce semne vom putea deosebi i cunoate trufia i cum, dezgropndu-le i aducndu-le la suprafa, rdcinile acestor patimi descoperite i vzute cu ochii, vor putea fi mai uor ori smulse, ori ferite. Cci boala aceasta ucigtoare va putea fi ocolit sigur, dac mpotriva asalturilor ei violente i primejdioase se vor lua msuri nu trziu, cnd deja a ajuns stpn pe noi, ci cnd, recunoscndu-i liniile naintate de lupt, ca s zic aa, i vom iei nainte cu fin i prevztor discernmnt. Dup micarea omului din afar vom recunoate precum am spus, starea luntric. Prin urmare, acestea snt semnele care ne indkr trufia crnii, despre care am vorbit mai nainte. Mai nti, n vorbirea lui e ipt, n tcere amrciune, n veselie rs glgios i necumptat, n seriozitate tristee fra sens, n rspuns pornire dumnoas, n conversaie superficialitate, cuvintele dnd nval la ntmplare fr nici o judecat. Trufia este lipsit de rbdare, strin de dragoste, gata s aduc insulte, nevolnic s le ndure, la rndu-i, la ascultare se las greu, afar doar dac dorina i vrerea i-au luat-o nainte, nu se mpac s primeasc ndemnuri de la alii, nu-i poate reteza vrerile proprii, dar rezist ndrtnic oricror vreri strine, se strduiete necontenit s-i impun vederea lui, nempcndu-se n nici un chip s cedeze cu ceva cuiva. Aa se face c, inoapabil s primeasc un sfat salvator, n toate situaiile se ncrede mai degrab n propria-i judecat dect n cea a btrnilor. 30. Penteu aceasta, dac voim s nlm edificiul nostru desvrit i plcut lui Dumnezeu, s ne silim a-i pune drept temelii nu lundu-ne
264
SFlNTUL IOAN CASIAN
dup ndemnul poftei noastre, ci dupa nvtura aspr a Evangheliei. Or, acestea nu pot fi altele dect frica de Dumnezeu i smerenia, care pogoar din blndeea i simplitatea inimii. Dar smerenia nu poate fi dobndit cu nici un pre fr srcia de bunvoie. Dac aceast stare n-a fost atins, nu poate fi dobndit nici binele ascultrii, nici tria rbdrii, nici lkiitea blndeii, nici plintatea dragostei, fr de care inima noastr nu va putea fi un adevrat lca al Duhului Sfnt, aa cum vestete Domnul prin profet: Pe cine se va odihni Duhul Meu, dac nu pe eel panic i smerit, i care tremur la cuvintele Mele ? (Isaia 66, 2) sau, dup versiunile care exprim cu adevrat textul ebraic : Spre cine imi voi indrepta piivhea, dac nu spre eel srac i zdrobit cu duhul, i care tremm la cuvintele Mele ? (Isaia 66, 2). 31. De aceea, atletul lui Hristos, care, ntrecndu-se dup regul n lupta duhului, dorete s fie ncununat de Domnul, s se sileasc n orice chip s sugrume acea cumplit fiar care nghite toate virtutile, fiind sigur c nu poate fi lipsitde orice viciu, ct timp i slluiete ea n inim, i, chiar de ar prea s aib ceva virtute, aceasta o va face s piar cu veninul ei. Nu se va putea nla niciodat n sufletul nostru edificiul virtuilor, dac mai nti nu voi fi pus n inim temeliile adevratei smerenii, care consolidat puternic poate susine templul desvririi i dragostei. Drept urmare, aa cum am spus, s artm mai nti fata de frati adevrata umilin izvort din adnca simire a inimii, neputndu-ne mpca sufletete s-i ntristm sau s-i jignim cumva. Dar nu vom putea ajunge aici fr adevrata renunare, care const n despuierea de toate bunurile, i n srcia de bunvoie, izvort din dragoste pentru Hristos, i fr a primi jugul ascultrii i supunerii, cu inim simpl i neprefcut, nct s nu mai triasc n noi nici o alt voin dect aceea de a mplini porunca stareului. Va putea respecta acestea doar eel ce se va judeca nu numai mort pentru aceast lume, dar chiar nebun i prost, ndeplinind fr de crtire toate cte i vor fi poruncite de btrni, crezndu-le sfinte i ca venite de sus. 32. Pentru cei ce stau pe aceast temelie, vor urma fr ndoial acea stare de umilin cu adevrat netulburat i neschimbat, nct, judecndu-ne noi nine inferiori tuturora, toate cte am suferit, orict de nedrepte ar fi fost, sau triste i pgubitoare, le vom suporta cu foarte mult rbdare, ca fiindu-ne aduse de cei superiori nou. Acestea le vom rbda nu numai cu foarte mare uurin, ba chiar le
265
vom socoti mici i chiar nensemnate, dac ne vom gndi necontenit fie la patimile Domnului nostru, fie la cele ale tuturor sfinilor, considernd c sntem ncercai de nedrepti cu att mai uoare cu ct ne aflm mai departe de meritele i viaa acestora, i dac vom cugeta deopotriv c n scurt vreme vom cltori din aceast lume i c, dup grabnicul sfrit al acestei viei, vom ajunge curnd prtaii acestora. Cci aceast consideratie este nimicitoare nu numai pentru trufie, dar in general chiar pentru toate viciile. n sfrit, dup acestea s pstrm cu cea mai mare trie aceeai umilin fata de Dumnezeu. Vom ndeplini aceasta, n aa fel nct vom recunoate c, fr ajutorul' i harul Lui, nu putem face nimic din cele ce se refer la desvrire i vom crede cu trie c nsui faptui de a ne nvrednici s nelegem acest lucru este tot un dar al Lui 23lr
231. In capitolele de ncheiere Sf. Casian a fcut un rezumat al Invturii luri: mbrcminii de clugr, data de stareul Pinufius (v. supra, IV, 3234), asupra a ceea ce este esenial n explicaiile sale despre ajutorul dumnezeiesc pentru mntuirea omului.
BIBLIOGRAFIE
A. Izvoare A e t h e r i a, E g e r i a's T r a v e 1 s, trad, i note de J o h n Wi 1 k i n s o n, Londra, 1971. Ammonas, ^Letters of Ammonas*, trad. engl. de Derwas Chity, (Sisters of love of God Press), SLG, Oxford, 1979. Antony t h e G r e a t , *The Letters of St. A n t o n y>, trad. eng. de D e r w a s C h i t t y (SLG Press, Oxford, 1977). S f n t u l A n t o n i e , <Epistole din versiunea georgian, trad. n latinete de G. G a r i t t a , 1 n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 148149 (Louvain, 1955); trad. engl. de D. J. C h i t t y {Oxford, 1975); trad, franc, de B e l l e f o n t a i n e (Paris, 1976). Ap o p ht e g mat a p a t rum, colecia aliabetic, Migne, P.G. LXV, 71140, recensiune latin, P.L. 73, 739814, 8511066; 74, 381394. B. M i l l e r , Weisung der Vter, (Freiburg im Breisgau, 1965) ,trad. franc, J. Cl. Guy, Les Apophthegmes... serie alphabetique, Bellefontaine, 1966 ; L. R e g n a u 11, Les sentences des Peres du Desert (recensiuni de Pelage i Jean, Solesmes, 1966); Nouveau recueil, 1960 (ed. Il-a, 1970)... Troisieme recueil et tables, 196. Traducere italian : L. M a r t a r i (Roma, 1972); trad, englez : B e n e d i c t a Ward, The Sayings of the Desert Fathers, the alphabetical collection Kalamazoo*, (Michigan, 1975); The Wisdom of Desert Fathers, the anonymous series (Oxford, 1975$. J.-Cl. Guy, ^Recherche sur la tradition grecque des Apophtegmata Patrum..., col. Subsidia..., 36 (Bruxelles, 1962). A p o p h t e g mat a p a t r u m , colecia anonim, numerele 133369, ediia F. Nau, Histoire des solitaires Egyptiens (MS Coislin, 126, fol. 158 sq.), Revue de ]'O- rient Chretien, XIII (1909), p. 4757 (Nau, 133174 ; 266283 ; Nau, 175215) ; XIV (1909), 35779 (Nau 21697); XVII (1912), 20411 (Nau 298334); 294301 (Nau 33558) ; XVIII (1913), 13740 (Nau 35969). S f n t u l A t a n a s i e , Vita Antonih, Migne, P.G. XXVI, 837976. S f n t u l l o a n C a s i a n , De Incarnatione Domini contra fyestorium*, ediia M. Petschenig, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), XVII (Viena, 1888), 235391. S f n t u l l o a n C a s i a n , De Institutis Coenobiorum et de Octo Principalium Vitiorum Remediis (Institutes), ed. M. P e t s c h e n i g , (CSEL), XVII, (Viena, 1888), 3 231. S f n t u l l o a n . C a s i a n , Conlationes (Conferences), ediia M. Petschenig, CSEL XIII (Viena, 1886). D i o n y s i u s Exiguus, Vita Sancti Pachomii, ediia H. von. Cranenburg, La vie latine de Saint Pachome, traduite du grec par Denys le Petite, (Subsidia Hagiographica, XLVI, Bruxelles, 1969). Insemnrile de cltorie ale peregrinei Egeria, sec. IV, tez de doctorat de Pr. dr. Marin M. Branite, cu trad, i comentarii, Mitropolia Olteniei, 1982, nr. 46. E u c h e r i u s d i n Lyon, De laude HeremU, editia C. Wotke, CSEL, XXXI, (Viena, 1894), 17794. E u s e b i u s , Historia Ecclesiastica, edit, i trad, de K. Lake ,(Londra, 1926). E v a g r i u s of Pontus, De oratione*, Migne, P.G. LXXIX, 11651200. E v a g r i u s P o n t i c u s , 'Opera Omnia, P.G. 40, 121386. Trad. engl. Praktikos, de John Eudes Bamberger, (Kalamazoo, 1967). t E v a g r i a n a Sy r i a c a , texte inedite ale British-Museum-ului i ale Vaticanului, publicate i traduse de J. Muyldermaus (Biblioteca Museonului, XXXI, Louvain, 1952). Nonnenspiegel und Monchenspiegel des Evagrios Pontkos, ed. H. Gressmann, texte und Untersuchungen, XXXIX/4 (Berlin, 1913), 14365.
SIBLIOGBAFIE
267
P r a c t i c u s , ed. A. i C. Guillaumont, cu introd., traducere i comentar, Evagre le Pontique, Traite pratique (Sources chretiennes, CLXX, CLXXI, Paris, 1971). FilocaIia sau culegere din scrierile Siinilor Prini cari arat cum se poate curi, lumina i desvlri*, volumul I, traducere din grecete de Prot. stavr. Dr. D u m i t r u S t n i l o a e , profesor la Academia teologic Andreian, (Sibiu, 1946, Tipografia Arhidiecezan). Gennadius, De Scriptoribus Ecclesiasticus, LXII, CSEL (Viena, 1888), p. CXV XCVI. Historia Monachorum in Aegypto, text grec ed. A. F. F e s t u g i e r e (Subsidia Hagiographica, XXXIV j Bruxelles, 1961, retiprit n 1971, n Subsidia LIII, cu tfaducerea refuut, Les moines aOrient, trad, de A.-J. F e s t u g i e r e , 4 vol. Paris, 1961 1965). H i s t o r i a monachorum, versiunea latin de Rufin, PL. XXI, 387462. Fer. I e r o n i m , Altercatio Luciieriani et Orthodox!, P.L. XXIII, 155182. Fer. I e r o n i m , Apologia adversus Libros Ruiini, P.L. XXIII, 397492. Oisisius, Liber, ed. A. Boom, Pachimiana Latina (Bibliotheque de la Revue d'Histoire Ecclesiastique, VII; Louvain, 1932), 10947. Pachomiana Latina, ed. A. Boon i L. Th. Lefort (Louvain, 1932). *Vieile n copt a l e S. Pachomii Vitae Graecae, ed. F. Halkin, Col. Subsidia hagiographica, 19 (Bruxelles, 1932). P a c h o m i u s , 'Vita prima*, ed. A.-J. Festugiere, text i trad. n *Les moines d'Orient, (Paris, 1965). Pachomius, Catechese propos d'un moine mncunier*, trad, dup propria-i editie, de L. T h. L e f o r t , Oeuvres de Saint Pachome et de ses disciples*, Corpus Scriptorum Cristianorum Orientalium (CSCO) CLX, Scriptores Coptici, 24 (Louvain, 1956), 126. S f n t u l l o a n C s i a n , Collationes, ediia M. Petschenig, Corpus Scriptorum Ecclesiae Latinorum, 13, Migne, P.L. 4959, (Viena, 18861888) i trad. E. Pidhery, Sources chretiennes, 42, 54, 64, 19551959, S f n t u l l o a n Casian, Institutiones, ed. M. P e t s c h e n i g , CSEL 17 (Viena, 1888), ed. i tradus de J.-CI. Guy, Sources chretiennes, 109 (Paris, 1965). Praecepta, etc. (Conducere), ed. A. Boon, Pacomiana (Bibliotheque de la Revue d'Histoire Ecclesiastique, VII; Louvain, 1932), 1374. P a l a d i u s , Historia Lausiaca, edit, cu comentarii i introducere de C. Butler, The Lausiac History oi Palladius, II (Texte i studii, ed. J. Armitage Robinson, VI/2; Cambridge, 1904). Trad. engl. The Lausiac History*, R. T. Meyer, A.C.W., (Londra, 1965). P r o s p e r al A q u i t a n i e i , Epitoma de Cronicon, ed. Th. Mommsen, Chronica Minora, I q, V. Prosper de Aquitania, De gratia et libero arbitrio, Liber contra Coliatorem, (P.L. LI 21316). ^Patericul ce cuprinde n sine cuvinte iolositoare ale stinilor btrni*. S-a tiprit pentru ntia oar n zilele lui Grigore Dimitrie Ghica Voevod. Domnul Munteniei, cu osrdia i binecuvntarea celui de atunci Mitropolit al Ungro-Vlahiei Kiriu Kir Grigorie spre folosul i ndemnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a lor mntuire n Bucureti, la Sfnta Mitropolie la anul 1828. S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P. S. Antim Petrescu fost Episcop al Rmnicului Noului Severin. Iar acum, a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur Cretin al Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin (Rmnicul-Vlcii, Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii, 1930). Rufinus, Historia monachorum in Aegypto, P.L. 21, col. 387462. N. S c h e d 1, Jesus Christus, sein Bild bei den Monchen der Skesis*, (Viena, 1943). S o c r a t e s , Historia Ecclesiastical, P.G. 67, 29872, ed. Hussey, 3, vol. (Oxford, 1860). disciples, CSCO, Scriptore Coptici, 24 (Louvain, 1956), 3861. T h e o d o r e t de Cyr, Histoire philothee*, Migne, P.G. 82, 12831496; edit, i trad, de P. Cannivet i A. Leroy-Molinghen; (Sources chretiennes, 234 i 257. Paris, 1977, 1979).
S i . P a h o m i e i p r i m i l o r s i i n s o t ir ta od r, i * ,e L . T L . e f o r t( L o u v a i n , 1 9 4 3 ) . d h
Theodore, Catecheses, ed. L. Th. Lefort, Oeuvres de Saint Pachome et ses
268
SFINTUL IOAN CASIAN
T h e o d o r e t, Historia ecclesiastica, (ed. Gaisford, Oxford, 1854). *Histoire des mo/nes de Syrie (I), edit, i trad, de Pierre de Cannivet, (Sources chretiennesn, Paris, 1977), S f n t u l V a s i l e al C e z a r e e i , Regulae brevius... fusius Uactatae*, P.G. 889 1320; trad, franc. L. Lebe (Mardesous, 1969). S f n t u l V a s i l e e e l Mare, Opera omnia* (ed. Gamier, Paris, 17211730); Migne, P.G. 2932). V i n c e n t de L e r i n i , Commonitorium, ed. R. S. Moxon (Cambridge, 1915); A t h a n a s i u s , Vita S. Antonii, P.G. 26, 835976; trad. engl. de R. T. Meyer, (Londra, 1950). Vita Antonii (St. Athanase), traducere latin de Evagrie din Antiohia i tiprit cu textele greceti, P.G. 26; 835976, cf. D. S. (Diverse traduceri moderne), t. 8, col. 336. Vita Antonii (trad, anonim), ediia H. Hoppennrouwers : Cea mai veche versiune latin a vieii Sfntului Antonie de Sf. Atanasie (Nijmegen, 1960). Vita Euthymii (Chiril de Schytopolis), ed. E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX/2 (Berlin, 1939), 385. Cyril de Scythopolis, Sabae, etc., trad, franc, deA.-J. Festugiere, in Les moines d'Orient, III, (Paris, 19613). Vita Hilarionis (Ieronim), P.L. XXIII, 2954. Vita Melaniae, text grec editat cu introducere i traducere francez i comentariu, D. Gorce, Vj'e de Sainte Melanien (Sources chretiennes, XC, Paris, 1962). Vita(e) Patrum, traducere sistematic a unora dintre Apophtegmata Patrum (Pelagiu i loan), P.L. LXXIII, 8511062. B. Studii romneti Istoria Bisericii Universale, manual pentru Institutul Teologic al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, revzut i completat* (Bucureti, 1974). I. Barnea, St. t e f n e s c u , Din Istoria Dobrogei*, vol. Ill (Bucureti, 1971). I. Barnea, Monumente de art cretin descoperit pe teritoriul R.P.R., in Studii Teologice, an. X (1958), nr. 34 i 56. I. B a r n e a , articol *Ioan Casian*, n Dlcionar de Istorie veche a Romniei, 1976. Pr of. N. C hi e sc u, I nv t ura Sl nt ul ui loan Casi an de spre raport al di nt re har i libertate, n Telegraful Romn, Omagiu Inalt Prea Siiniei Sale Dr. NicolaeBlan, Mitropolitul Ardealului (19051955) la cincizeci de ani de activitate biseri-ceasc (Sibiu, 1955), p. 306316. Pr. A l e x a n d r u C o n s t a n t i n e s c u , Despre Sfntul Casian, scitul, nu romanuh, n Glasul Bisericii, XXIII (1964), nr. 78, p. 698705. Pr. prof. loan G. C o m a n, Contribuia scriitorilor patristici din Scythia-Minor Dobrogea, la patrimoniul cretin din sec. IVVI, n rev. Ortodoxia, 1968, nr. 1. Pr. prof. l o a n G. Coman, <Sci\ii loan Casian i Dionisie eel Mic i legturile lor cu lumea mediteranean*, n Studii Teologice, XXVII (1975), nr. 34, p. 189195. Pr. prof. loan G. Coman, Patrologia, manual pentru uzul studenilor Instit. 1eol., (Bucureti, 1956). J e a n C o m a n, L a p a t r i moi ne de 1'oe c ume ni sme C hre t ie n du IV -e i V/ -e siecle en Scythie-Mineure (Dobroudjaj, n Contacts, XXII (1970), 69/1. J e a n Coman, Les scythes* Jean Cassien et Denys le Petit et leurs rela tions avec le monde mediteraneen, n Klironomia, t. VII, vol. I, Tesalonic, 1975, p. 1828. Pr. prof. I. G. Coman, La litterature patristique au Bas-Danube aux IVVI siecles. La contribution de Jean Cassien et de Denys le PetiU, n Romanian Orthodox Church Newa, XI (1981), 3, p. 310. Pr. prof. I. G. Coman, Teologi i Teologie in Scythia-Minor, n secolele IV-VI>, n B.O.R., XCVI (1978), p. 78. Pr. prof. I. G. Coman, Operele literare ale Sntului loan Casian, n Mi-tropolia Banatului, XXV (1975), nr. 1012. Pr. prof. I. G. Coman, tSlinii Prini i spiritualitatea ortodox romn*, n Ortodoxia, 1975, nr. 4.
BIBLIOGRAFIE
269
nvtura lui loan Casian despre graie ? extras din Anuarul tiinific al Faculttii de Teologie de la Universitatea din Atena, vol. II, 19351936, 12 p., pu-blicat n rev. Biserica Ortodox Romn, an. LV, 1937, iulieoctombrie, nr. 710, p. 546548.
Arhim. prof. V e n i a m i n Micle, Despre monahismul ortodox romn, anterior sec. al XIV-lea, n Glasul Bisericii, nr. 34, 1978, p. 300317. Nestor, A r h i e p i s c o p i M i t r op o l i t , . Scrieri patristice n Biserica
o, rhe olog ic de la Mu rfatla r- Basarab i , n Mitro po lia Olte nie i , XX (1 96 8), n r. 11 1 2. C o n s t a n t i n C. G i u r e s c u , D i n u C. G i u r e s c u , Istoria Romnilor* {Bucureti, 1974), vol. I. Alex. M. I o n i , Viaa mnstireasc n Dobrogea pn n secolul al XH-lea*, n Studii Teologice, XXIX, (1974), nr. 12. Prof. dr. I u s t i n M o i s e s c u , recenzie la studiul Prof. D. Balanos, *Este eretic
P. D i a c o n u -P. S. N s t u r e 1, Cfeva observaii n legtur cu complexul
Ortodox Romn pn n secolul al XVII-lea (izvoare, traduceri, circulaie), Tez de doctorat n Teologie, n Mitropolia Olteniei, (anul XXXV, nr. 12, 1983), p. 21134. Pr. N. N i c o v e a n u, tContributia St. loan Casian la cunoa$terea monahismului din sec. IVV, n lumina ecumenismului cretin, n Glasul Bisericii, XXXI (1972),
nr. 56. Pr. p rof . M i r c e a P c u r a r i u , *Isto ria Bise ric ii Ro m ne* , vo l. I, (Bucure sli, 1980), p. 140141. Pr. prof. M i r c e a P c u r a r i u , Dou milenii de via bisericeasc>, n Te- legraful
Romn, anul 124 (1 oct. 1976), nr. 3738. V a s i l e P r v a n , Descoperiri nou n Scythia Minor. Stncile cu inscripii din pdurea eremetului (n rezumat francez), publicat n Analele Acad. Romne, seria II-a, t. XXXV, 19121913, Memoriile Seciei Istorice, (Bucureti, 1913), p. 83, 84. E m i l i a n Popescu, *Inscripiile greceti i latine din sec. IXXIII, descoperite n Romania*, (Edit. Acad. Republicii Socialiste Romania, Bucureti, 1976). E u s e b i u P o p o v i c i , Istoria Bisericeasc Universai, trad, de Atanasie Mironescu, cartea I-a, ed. a Il-a, (Bucureti, 1925). Prof. I. Rmureanu) Slini i martiri la Tomis-Constana, n B.O.R., XCII (1974), nr.
78. Pr. V a s i 1 e G h. S i b i e s c u, *Clugri scii*, Sibiu, 1936. Ierom. N i c o d i m S a c h e l a r i e , Asceza cretin n primele veacuri i re- gulele
monahale ale Cuviosului Pahomie* (Craiova, 1942). Pr. N. e r b n e s c u, 1600 ani de la prima mrturie duhovniceasc documentar despre existena Episcopiei Tomisuluh, n B.O.R., 1969, p. 910. R. T e o d o r e s c u , Bj'zanf Balcani Occident*, (Bucureti, 1974). Dr. G h e r a s i m Timu, Episcopul Argeului, Dic\ionaml aghiogratic (Bucureti, 1898), p. 158. C. Studii strfne O. Abel, <Studien zu d.g. P. J. Casianus*, (Munich, 1904). John Adain, *The Pilgrims Way, Shrines and Saints in Britain and Irland*, Photographs by Peter Cheze-Brown, Thames and Hudson (London, f.a.). P a u l A l l a r d , Dix lecons sur le martyre* (Paris, 1906). B e r t h o l d A l t a n e r , Patrologia (Freiburg im Breisgau, 1938). A n t h o n i u s M a g n u s E r e m i t a , ed. B. Steidle (Studia Anselmiana, XXXVIII), (Roma, 1956). N i c o l a u s v o n A r s e n i e w , *Ostkirche und Mystik* (Miinchen, 1943)T~ Bacht H., Antonius und Pachomius von der Anachorese zum conobitentum*. Antonius Magnum Eremita (q. V), 66107). B a c h t H., L'importance de 1'ideal monastique de Saint Pachome pour l'histoire du monachisme chretienn (Revue dAscetique et de Mystique (RAM), XXVI, (1950), p. 308326). B a c h t H., Pachome et ses disciples, Theologie de la vie monastique, p. 3971. B a c h t H., Das Vermchtnis des Ursprungs, studien zum Friihen Mdnchtum*, I (Studien zur Theologie des geislichten Lebens, V; Wurtzburg, 1972).
270
SFlNTUL IOAN CASIAN
B a l a n o s D., *Este eretic invtura lui Casian despre graie ? (Atena, 1936), p. 12. Extras din Anuarul tiintific al Facultii de Teologie de la Universitatea din Atena, vol. II, recenzat de Prof. univ. dr. Iustin Moisescu. B a r d y, G., Les origines des ecoles monastiques en Occident*, Sacris Erudiri, V (1953), p. 86104. P i e r r e B a t i f f o l , Etudes de Liturgie et darcheologie chretienne* (Paris, 1919). F. Bauer, D/e H. J. Schriit bei den Monchen des christlichen Altertums nach J. Cassianus*, Theoiogie und Glaube, t. 17 (1925) p. 145185. Th. B a u m e s t e r , *Die Mentalitt des iriihen gyptischen Monchstums*, Zeitschrift fur Kirchl. Geschichte (t. 11, 1977), p. 145169. P. B a n c o u r, George Coresios (f 1654): Quelques aspects de so. doctrine et la predestination d'apres des documents inedits* (Orientalia christiana, vol. XXXII, nr. 89, 1933), p. 4045. B e l l H. I., Jews and Christians in Egipt, the Jewish Troubles in Alexandria and the Athanasian controversy (British Museum, 1924). S e r g e Bonnet, Bernard Gouley, Les ermites** (Fayard-Paris, 1980), p. 171179, etc. B o o n A., Pachomiana Latina, (Bibliotheque de la Revue d'Histoire Ecclesiastique, VII, Louvain, 1932). B o s s u e t W., Apophtegmata (Text iiberlieferung und character der Apophtegmata Patrum ; zur iiberlieferung der Vita Pachomii; Evagrios-studien, Tubingen, 1923). B o u s s e t W., *Das Monchtum der sketischen Wuste* (Zeitschrift fiir Kirchengeschichte, XLII (1923), 141. J . e t H . B r e m o n d , L e s P e r e s du de se r t *, c ol . L e s m o ra l i st e s c hr e t i e ns , 2 vol., studii i traduceri (Paris, Gabalda, 1927), ed. a Il-a. Brown P e t e r , Pelagius and his supporters*, Journal of Theological Studies, (JTS) serie nou, XIX (1968), 93114; Religion and Society, 183207. Brown P e t e r , *The World of the Late Antiquity* (London, 1971). Brown P e t e r , *The Rise and Function oi the Holy Man in Late Antiquity*, Journal of Roman Studies, LXI (1971), p. 80101. Brown P e t e r , The Making oi the Late Antiquity* (Harward, 1978). Budge E. W a l l i s , The Wit and wisdom of the desert Fathers^ (Oxford, 1934). Budge E. W a l l i s , The Paradise of the Desert Fathers*, 2 vol., (London, 1907). B u t l e r C, The Lausiac History of Palladius (Texts and studies, ed. J. Armitage Robinson, VI/1 i 2; (Cambridge, 1898, 1904). F. C a b r o 1, Cassien, n Diction. Archeol., col. 23482357). C a p e 11 e B., *Cassien, le Matre de Saint Benoit*, Recherches de Theologie Ancienne et Medievale, XI (1939), 110118. F. Cay re, Precis de Patrologie*, 2 vol. (Paris, Tournai-Rome, 1927). C a v a l l e r a F., L'heritage litteraire et spirituel du pr&tre Eutrope (IV-eV-e siecles)*, (Revue d'Ascetique et de Mystique, XXIV (1948), 6071. Owen Chadwick, ^Western Asceticism*, 5 con. Pres, 1958. C h a d w i c k O., Euladius ot Aries*, ^Journal of Theological Studies, XLVI (1945), 200205. C h a d w i c k O., John Cassian, I-a ediie, (Cambridge, 1950); a II-a ediie (Cambridge, 1968). J. C h a t t i l l o n , Elie le Prophete*, col. Etudes carmelitaines, 1956, 2 vol. C h i t t y D., Anna Isaiah* (J.T.S.), serie nou, XXII (1971), p. 4772. Don Cappuyns, *Dictionnaire d'Histoire et de Geographie Ecclesiastique*, t. XI (1949), col. 13191348. C h i t t y D The Desert a city (Oxford, 1966). C l a r k e Somers, Crisfian Antiquities of the Nile Valey* (Oxford, 1912). L. C h r i s t i a n i, Cassi'en, ed. de Fontenelle, Abbaye de Saint Wandrille, 2 vol., 1946. G. M. C o l o m b a s , E1 Monacato primitivo, 2 vol. (Madrid, 19741975). P. C o u s i n , Precis d'histoire monastique* (Paris, 1969). Dawes E. i B a y n e s N. H., Three Byzantine Saints (Oxford, 1948/1979). De C 1 e r c q G., L'infiuence de la regie de Saint Pachome en Occident*. Me-lange dhistoire du Moyen Age, dedies a la memoire de Louis Halphen, p. 16976.
BIBLIOGRAFIE
271
De M e n d i e t a , E. A. Amand, *L'ascese monastique de Saint Basile* (Maredsous, 1949). D e m p f A., Evagrios Pontikos als Metaphysiker und Mystiker*, Philosophis-ches Jahrbuch, LXXVII (1970), 279319. P. D e s e i 1 e, L'Evangile au desert. Des premiers moines Saint Bernard* (Paris, 1965); texte. D e Vogue A., xMonachisme et Eglise dans la pensee de Cassien*, Theologie de la vie monastique (21340). D e v o s P., Les nombres dans Historia Monachorum in Aegypto*, Anal. Boll. 92 (1974), 97108. Ch. D i e hi, *Etudes Byzantines*, 2 serii (Paris, 19051903). D i o n J. i O u r y G., *Les sentances des Peres du desert*, les apophthegmes des Peres (recension de Pelage et Jean), trad, cu introducere de L. Regnault (Soles-mes, 1966). D r a g u e t R., UHistoire Lausiaque, une oeuvre ecrite dans 1'esprit d'Evagre, Revue d'Histoire ecclesiastique (1946 : 321364 ; 1947 : 549). Mgr. Duchesne, Mistoire ancienne de 1'Eglise*, 3 vol. (Paris, 1906) sq. H. Edmonds, *Heilige uberlieferung* (Miinster, 1938). E v e l y n W h i t e H. G., The Monasteries of the Wadi'n Natrun, partea a I I - a ' : The History of the Monasteries of Nitria and Scetis (New-York, 19327). E v a g r i o s P o n t i k u s , Praktikos and chapters oi Prayer*, traduse de John Eudes Bamberger, n col. Cistercian Publications^ (U.S.A., 1970). F e s t u r g i e r e A. J., Antioche paienne et chretienne : Libanius, Chrysostome et les moines de Syrie* (Bibliotheque des Ecoles Francaise d'Athenes et de Rome, CXCIV; Paris, 1959). F e s t u r g i e r e A. J., Les moines d'Orient (4 vol., Paris, 19615). F e s t u r g i e r e A. J., *Le probleme litteraire de 1'Historia Monachorum, Hermes, LXXXIII (1955), 25784. F l o r o v s k y G., *The Anthropomorphites in the Egyptian desert*, Akten des XI. Internationalen Byzantinischen-Kongresses, Mflnchen, 1958, ed. F. Dolger i H.-G. Beck (Miinchen, 1960), p. 1549. K. S. Frank, Frilhes Monchtum im Abendland*, 2 vol. (Ziirich-Miinchen, 1975), (2 vol.). F r a n k K. S., *Gehorsam und Freiheit im irilher Monchtum*, R6mische Quartalschrift>, LXIV (1969), 23445. K. S. Frank, fAskese und Monchtum in der alten Kirche ; col. Wege der Forschung, 409 (Darmstadt, 1975). K. S. Frank, B JOS angelikos*, col. Beitrage zur Geschichte des alten Monchtums und des Benediktinen Orders 26 (Miinster, 1964). K. S. F r a n k , Grundziige der Geschichte des Chrstlichen Monchtumsn (Darmstadt, 1975). D. F r a n s e s , ^Prosper et Cassinus*, Studia catholica, t. 3 (1927), p. 145185. G a r i t t e G., Un temoin important inedite des archives du chapitre de Saint Pierre Rome* (Bruxelles, 1939). G a r i t t e G., Le fexfe grec et les verssions anciennes de la vie de Saint Antoine, Antonius Magnus Eremita* (q.v.), 112. P. Godet, Cassien, n Diction. theol., col. 18231829. G r a b a r A., Martyrium, (Paris, 1946). Z. G o 1 i n s k i, *Doctrina Cassiani de mendacio oficioso*..., Collectanea theol. Soc. theologorum pol., t. 17 (1936). G. Goyau, Sainte Melanie* (Paris, 1908). G r i f f e E., Cassien a-t-i-1 ete pretre aAntioche ?, Bulletin de Litterature Ecclesiastiqua, (1954), 2404 G r i f f e E., La Gaule chretienne a 1'epoque romaine*, edit. Il-a, Paris, 1964, 6. G u i l l a u m o n t A., *Un philosophe au desert: Evagre le Pontique, Revue dHistoire des Religions (R.H.R.), CLXXX (1972), 2956. G u i l l a u m o n t A., ^Premieres fouilles au site des Kellia (Basse-Egypthe), Academie des Inscriptions et Belles Lettres, Comptes-Rendus (C.R.), 1965, 21825. Guy J. -C1., *Les Apophthegmata Patrum*, Theologie de la vie monastique (Q.v.), 7383.
272
SFlNTUL IOAN CASIAN
Guy J.-Cl., Le centre monasfigue de Scefe dans la litterature du V-e siecie, Orientalia Christiana Periodical) (O.C.P.), XXX, 1, (1964), 12947. Guy J.-C 1., Înstitutions cenobitique*, ed. cu introducere, traducere i comentariu in frantizete (Sources chretiennes, CIX, Paris, 1965). Guy J.-CL, <Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle*, (Paris, 1961). Guy J.-C 1., *Le combat contre le demon dans le monachisme ancien*, n L'assemblee du Seigneur (a 3-a duminic a Postului Mare), 1963, p. 6171. Guy J.-C 1., <Remarques sur le texte des Apophthegmata Patrum*, R.S.R., XLIII (1955), 2528. Guy J.-C 1., <Note sur 1'Bvolution du genre apophthegmatique*, R.A.M., XXXII {1956), 638. Ha Ik in F., L'Histoire Lausiaque et les vies grecques de Saint Pachome*, Analecta Bolandiana (A.B.), XLVIII (1930), 257301. Ha Ik in F., Sancti Pachomii vitae graecae*, Subsidia Hagiographica, XIX {Bruxelles, 1932). Hanscher I., Spiritualite monacale et unite chretienne*, n Orientalia Christiana Analecta (O.C.A.), CLIII (1958), p. 1332. E. R. H,ardy, ^Christian Egypt Church and People* (New-York, 1931). H a r d y E.-R., *The Large state ol Byzantine Egypte* (Oxford, 1931). H a r n a c k A., *Lehrbuch der Dogmengeschichte*, 3 vol. (Berlin, 1909). R. H e i n r i c h u s , *Die Arbeit und das Monchtum in Kassians Schriit von den Einrichtungen der Kloster*, n Der Katholik, t. 72 (1892), p. 395403. A. Hoch, Lehre des J. Cassianus*, (Freibourg-en-B., 1895), Zur Heimat des John Cassians*, Theol.. A. Hoch, *Quartalschrilt*, ,t. 82 (1900), p. 4369. K. H e u s s i , *Der Ursprung des Monchtums (Tubingen, 1936). A. K e m m e r, Charisma Maximum. Untersuchung zu Cassians Volkommenheitslehre und seine Stelung zum Messalianismus* (Louvain, 1931). K e l l y J. N. D., Jerome, his Life, Writings and Controversies* (Londra, 1975). H. Koch, Quellen zun Geschichte der Askese und des Mdnchtums in der alien Kirche* (Tubingen, 1933). K 6 11 i n g, tPeregrinatio religiosa ; Wallfahrt und Pilgerwesen in Antike und Alter Kirche* (Ratisbonne-Munster, 1950). D. Know l e s , ^Christian Monasticism* (Londra, 1969), traducere francez. *Les moines Chretiens* (Paris, 1969). P. d e L a b r i o l l e , tHistoire de ia Litterature latine chretienne* (Pais, 1920). J. L a d e u s e , Le Cenobitisme pachomien, pendant le IV-e siecle et la premiere moitie du V-e (Louvain, 1898). J. L a n g i e r, Saint Jean Cassien et sa doctrine sur la grce (Lyon, 1908). E. L a n n e, La Xeniteia d'Abraham dans 1'oeuvre d'/renee, n Irenikon, t. 47 (1974), p. 163187. V. L a u t e n t, *La Scythie Mineure tut-elle representee au concile de Chalce-doine ? *, n Etudes Byzantjnes, t. Ill (1945), p. 115123. J . - L e c l e r c q , La vie parlaite* (Turnhout-Paris), 1948, p. 1957. VEglise d'Orient (Irenikon, t. IV, nr. 34), (Prieure d'Amay sur Meuse, 1928). L e 1 o i r L., Essai sur la silhouette spirituelle du moine d'apres la collection armenienne des Apophthegmes*, Revue des Etudes armeniennes (1968), 199230, L. J. L e k a i , Les moines blancs (Paris 1957). L e m a t r e I., La contemplation chez les grecs et autres orientaux chretiens*, RAM, XXVI (1950), 12172 ; XXVII (1951), 4174. L o h s e B., Askese und Monchtum in der alien Kirche (Munich, Viena, 1969). J. Lombard, *Jean Cassien, sa vie, ses ecrits, sa doctrine*, (Strasbourg, 1863). L o r o n z R., orDie Aninge des abendlndischen Monchtum im. Jahrhundert*, Zeitschrift fur Kirchengeschichte, LXXVII (1966), 161. V l a d i m i r L o s s k y , Essai sur la Theologie Mystique de l'Eglise d'Orient* (Aubier, Paris, 1944). M a d o z J., E1 concepto de la tradicion en s. Vicente de Lerins*, (Analecta Gregoriana), V (Roma, 1933). M a h l e r M., Denys le Petit, traducteur de la vie de Saint Pachome, La vie latine de Saint Pachome, ed. H. von Cranenburgh (q.v.), 2848.
BLIOGRAFIE
273
M a 1 o n e E., The Monk and the Martyr (Studies Christian Antiquity), XII Washington, 1950). M a r r o u H.-I Le londateur de Saint Victor de Marseille: Jean Cassien*, rovence Historique, XVI (1966), 297308. M a r r o u H.-I., Jean Cassien Marseille*, (<Revue du Moyen Age Latinn (1945), -26. M a r r o u J.-I., *La patrie de Jean Cassien*, Orientalia Christiana Periodical), II (1947), 58896. M a r s i 1 i S., ^Giovanni Cassiano ed Evagrie Ponticon (Studia Ansemiana, V, ima, 1936). M a r t o n Thomas, The Wisdom of the Desert* (Londra, 1960). Dom A. Manager, La patrie de Cassien*, n Echos d'Orient (1920), p. 0358. D o m A. Menage r, *La doctring spirituelle de Cassien*, n Vie spirituelle, VIII (1923), p. 182212. S. Merkle, *Cassian Kein Syrer, Theolog. Quartalschrift, t. 82 (1900), p. 9 442. J. F. Meyer, Jean Cassien, sa vie et ses ecrits (Strasbourg, 1940). Mohrmann C h r i s t i n e , Le role des moines dans la transmission du paimoine latin*, Memorial de 1'Annee Martinienne (q.v.), 18598. Mac K e a n W. H., *Monasticism in Egypt to the close of the Fourth Century* ondra, 1920). Le Monachisme, histoire et spirituality* de A. Salignac, P. Massein, J. Griboont, I. M i q u e 1 J. D u b o i s, P. R i c he, J. B e c q u e t, K. S. F r a n k, D. L u n n, B e h r s i g e l , E. von Severus, Le Monachisme...*, (Paris, 1980). A. M. M a 1 i n g r e y, *Philosophie*, Etude d'un groupe de mots dans la litteiture grecque des pre-socratiques au 4-e siecle apres Jesus Christ* (Paris, 1961). I. M a r i n, Les moines de Constantinople (Paris, 1898). A u d d e r Maur, Monchtum und Glaubens Verkiindigung in den Schritten is hi. Johannes Chrysostomus, col. Paradosis, 14 (Freiburg-Suisse, 1959). Prof. I u s t i n Moisescu, recenzie la studml Prof. D. Ralanos. Morand F r a n c o i s e E., *Monachos, moine. Histoire du terme grec jusquau' e siecle. Influence biblique et gnostique*. *Freiburger Zeitschritt filr Philosophie und heologie*, XX (1973), 329425. G. Morin, L'ideal monastique et la vie chretienne des premiers jours* (Ma-idsous, 1931). Munz P., <John Cassian*, Journal of Ecclesiastical History, XI, (1960), 122. Murphy F. X., Rutinus ot Aquileia (345411): his Lite and Works (The atholic University of America Studies in Mediaeval History, n.s. VI, Washington, ) 45). M u y 1 d e r m a n s J., A travers la tradition manuscrite d'Evagre le Pontique* <Bibliotheque du Museon, III, Louvain, 1932). W. Nig, Geheimnis der Monchen (Zurich-Stuttgart, 1953). P. N a ge 1, Die Motivierung der Askese in der alien Kirche und der Ursprang c Monchtums, T. I. 95, (Berlin, 1966). K. N a c h t l b e r g e r , EngeJ und M6nch, n Seckauer Hefte (t. 7, 1938), . 1113. O 1 p h e-G a 11 i a r d M., Les sources do la Conference XI de Cassien*, RAM, IVI (1935), 28998. O 1 p h e-G a 11 i a r d M., La purete du coeur dapres Cassien*, Revue d'Asc. t Myst., t. 17 (1936), p. 2860. O 1 p h e-G a 11 i a r d M., V/e contemplative et active d'apres Cassien*, RAM, IVI (1935), 25288. O 1 p h e-G a 11 i a r d M., Art. Cass;en, n Diction. d'Hist. et Geogr. ecoles, a (1949), col. 131948. M. O 1 p h e-G a 11 i a r d, La Science spirituelle d'apres Cassien*, Revue d'Asc. <t
Myst., t. 18 (1937), p. 131160. G. E. H. Palmer, P h i l i p Gherrard, Kallistos Ware, okalia, vol. I i II (Londra i Boston, 1980 i 1982). s Sfntul loan Casian The Phi-
274
BIBLIOGRAFIB
P i c h e r y E., *Jean Cassien, Conferences*, editate cu introducere, trad, i comentarii in franuzete (Sources chretiennes, XLII, LXIV; Paris, 1955), 9. P e t r i e s i r W. M. F., A History oi Egypt, vol. V : Egypt under Roman Rule de : J. G. Milne (Londra, 1924). P l a g u i e u x J., e griei de complicity entre erreurs nestorienne et peiagienne : d'Augustin Cassien par Proasper d'Aquitaine ?, Revue des etudes augustiniennes, II (1956), 391402. P. P o u r r a t, La spirituality chretienne des orjgines 1'Eglise du Moyen Age>-, 2 vol. (Paris, 1918). P r i n z F., Friihes Monchtum im Frankenreich, 4 bis 8 Jahrhundert, (Miinchen, R e g n a u 11 L., Les sentences des Peres du desert*, introd. s.v. Dion. U. R a n k e H e i n e m a n n , Das iriihe Monchtum. Seine Motive nach selbstzeugnissen* (Essen, 1964). . U. Ranke Heinemann, Zum Ideal der Vita angelica im triihen Monchtum*, (G.L., t. 29,-1956), p. 347357. L. R o u r w, < U n e e c o l c de v ol ont e au IV -e si e c l e *, E t ude s, (1916, t. 147, 2 art.). R o t h e n h u s e e r M., *Das innere Leben des Zdnobiten nach Ih. Cassian und die Regel des hi. Benedikt*. Vir Dei Benedictus* (q.v.), 276292. M. R o t h e n h u s l e r , dJnter dem Geheimnis des Kreuzes. Die Klosterliche Proiless. bei Kassian, in Benedikt.. Monatschrift, t. 5 (1923), p. 9196. O. R o u s s e a u , *Monachisme et vie religieuse dans 1'ancienne tradition de 1'Eglise* (Chevetogne, 1957). R o u s s e a u P h i l i p , Bload relationship among. Early Eastern Ascetics*, Jo-urnal of Theological Studies, n.s. XXIII (1972), 13544. R o u s s e a u P., Cassian. ConfempJaiion and the Coenobitic Life, Journal of Ecclesiastical History (J.E.H.), XXVI (1975), 11326. R o u s s e a u P., Ascetics, authority and the Church in the age oi Jerome and Cassian (Oxford Historical Monographs), 1978. R o u s s e a u P., The formation of Early Ascetic communities: Some Further Reilections, in Journal of Theological Studies (JTS), n.s., XXV (1974), 11317. R o u s s e a u P., 7'he Spiritual authority oi the Monk-bishop: Eastern Elements in Some Western Hagiography of the Fourth and Fifth Centuries*, JTS, n,s, XXII (1971), 380 419. R u p e r t F., Das Pachomianische Monchtum und die Aufnge Klosterlichen Gehorsams, (Munslerschwrzaker Studien, XX; 1971). *Saint Martin et son temps, memorial du XVI-e centenaire des debats du monachismc en Gau/e, 3071961 (Studia Anselmiana, XLVI, Rome, 1961). A. S a u d re a u, La vie d'union Dieu*, (Paris, 1921). S a u n e r o n S., Fouilles d'Esna (Haute Egypte): monasteres et ermitages*. (Academie des inscriptiond et Belles-Lettres, Comples-Rendus, 1967), 41118. S c s t o n W., Remarque sur le role de la pcnsee dOrigene dans les origines du monachismen (Revue d'Histoire des Religions), CXV1II (1933), 197213. D o m A n s e l m e S t o l z , Theologie de la Mystique* (Chevetogne, 1939). D o m A n s e l m e S t o l z , L'Ascese chretienne* (Chevetogne, 1948). G. S w i t e k , Wiistenvter und Dmonen, P.L. t. 37 (1964), p. 340357. S. S c h i w i e t z , Das morgenlndische Monchtum, t. I (Mayenz, 1904). fheologie de la vie nwnastique* <:Theologie, XLIX ; (Paris, 1961). J. T i x e r o n t, *Histoire des Dogmes dans 1'antiquite chretienne, 3 vol. ed. VHI-a, (Paris, 1924). J. T i x e r o n t , ^Precis de Patrologie* (Paris, 1918). L. V a l e n t i n , Sr. Prosper d'quit., Paris, 1900), p. 306319 i 851856, despre har. Van M o l l e M. M., Vie commune et obeissance d'apres les institutions premieres de Pachome et Basile* (Supplement de la Vie Spirituelle (XCIII, 1979), 196 225. V e i 11 e a u x A., La Liturgie dans le cenobitisme pachomien au quatrieme siecle*, (Studia Anselmiana, LVII, Rome, 1968). V i l l a i n M xRuiin d'Aquilee.- La querelle autour d'Origene, Recherches de Science Religieuse, XXVII (1937), 537; 165195.
1965).
BIBLIOGRAFIE
275
M a r c e l V i 11 e r, S. J., K a r 1 R a h n e r, S. J., Aszese und Mystik in dec Vterzeit ein Abriss* (Freiburg im Breisgau, 1939), p. 184192. A. d e V o g fie, Monachisme et Eglise dans la pensee de Cassien, n Theologic cle la Vie monastique* (Aubier, Paris, 1961), p. 213240. Von B a l t h a s a r H. Urs, Die Hieia des Evagrius*, Zeitschrift fur Katholischo Theologies, LXIII (1939), 86106. V 6 o b u s A., History oi Ascetism in the Syrian Orients a Contribution tothe History o! Culture in the Near Est; I. The origin of Ascetisme and Early Monasticism in Persia, Corpus Scriptorum Christianorum Orientaliuma (CSCO),, CLXXXIV, Subsidia 14 (Louvain, 1958); II. Early Monasticism in Mesopotamia and Syria, (CSCO), CXCVII, S:ibsidia, 17 (Louvain, 1960). V o s s B. R., *Der Dialog in der triichristlichen Literature (Studia et Testimonia Antiqua, IX ; Munich, 1970). Wad d e l H., The Desert Fathers* (Londra, 1936). W a 11 a c e-Ha d r i 11 J. M., Gothia and Romania* in his The Long Haired Kings (Londra, 1962), 2548. W a r e k, Thc Monk and the Married Christian: Comparison in early mo nastic sources* : (Eastern Churches Review), 7 (1974), 84. Weber H. O., Die Stellung des Johannes Cassianus zur ausser achomianischen Monchstradition : eine Quellenuntersuchung*. (Beitrage zur Geschichte der alten Monchtum und des Benediktinerordens, XXIV; Munster, Westf., 1961). H. O. Weber, <Die Stellung des J. C. zur ausserpachomianischen Monchtradition, Eine Quellenuntersuchungen* (Munster i Westf., 1961). W h i t e K G . E ve ly n, T he Monast erie s oi t he W adfn N at run, II. The History oi the Monasteries oi Nitria ans Scetis (New-York, 1932). L. W u z ol, D/e Psychologie de J. Kassianus*, n Divus Thomas (19181922). L. W u z o 1, Die Hautsiinden Lehre des J. Cassianus und ihre hist. Quci/en, n Divus Thomas (Fribourg-Suisse), 3-e serie, t. I (1923), p. 385404; t. II (1924), p. 8491. J. Z e i 11 e r, ,es origines chretiennes dans les provinces danubiennes de l'Em-pire romain (Paris, 1918). D. Traduced Publicate n liznba latin, operele Sfntului Casian s-au universalizat prin aceast limb n lumea catolic fr greutate, datorit struinelor unora dintre marii papi (ca Sf. Grigore eel Mare), tntemeietori de ordine clugreti (ca Sf. Benedict, Ignaiu de Loyola i Dionisie din Chartres), mari gnditori (ca Sf. Toma de Aquino), etc. Tradiia milenar a citirii lor n latinete a fcut ca problema traducerii acestor opere n noile limbi europene, care se nteau, s se puna trziu. Am amintit mai sus c profunzimea lor a impus introducerea lor n acele ApophthegmatQ Patrum greceti, unde apoi s-au tradus cele mai multe n grecete, aa nct snt amintite de Patriarhul Fotie, n secolul al IX-lea i de profesorul Dyovouniotis de la Atena n veacul nostru. In plintatea lor, aceste texte au nceput s fie publicate n Filocalia ruseasc din veacul al XVII-lea, de la Teofan ; de aici au trecut i 'la alte mnstiri ortodoxe, ca, de pild, cele romneti, precum am amintit (prin Paisie Velicjcovschi, 17221794), care a tradus pentru prima data Filocalia n rusete, sub titlul Dobrotolubiye publicat la Moscova n 1793 i apoi i n 1822 i, n continuare (aa cum citim n prefaa primului volum din Filocalia rus).
276
BIBLIOGRAFIE
In studii mai recente se dau la iveal unele texte mai vechi din opera stareului Casian. Astfel, printre altele, la biblioteca Academiei din Bucureti se pstreaz 15 manuscrise romneti vechi, care cuprind n parte i lucrri ale Sfntului Casian Rmleanul (v. nota 107 de la p. 71 din Sciieri patristice n Biserica Ortodox pn n secolul al XVlI-lea, (izvoare, traduceri, circulaie), tez de doctorat de I. P. S. N e s t o r , Arhiepiscop i Mitropolit, n Mitropolia Olteniei, 1983, nr. 12. Gsim de asemenea traduceri pariale din operele Sfntului Casian la germani, italieni, englezi (pentru traducerile Convorbirilor n german, englez, spaniol i italian, a se vedea C a p p u y n s, op. cit., coloana 1334). Nu este de mirare, evident, c francezii au manifestat cultul lor deosebit fata de Sfntul loan Casian i prin traducerea integral a celor dou opere capitale ale sale : *Aezmintele mnstireti i Convorbirile duhovniceti*, nc din veacul al XVII-lea, mentinnd astfel acest cult netirbit i n epoca modern i cea actual, dup cum nu e de mirare nici c tot un francez a confirmat viziunea marelui savant romn Vasile Prvan, a originii sale dobrogene: preferina Sfntului Casian artat sudului Galiei, care a fost scutit de invazia vizigoilor din vremea sa, a meritat cu prisosin acest cult. Amintim dintre traducerile franceze pe cele integrale sau mai renumite : Les Institutions de Cassien>, traduites en francais par le S i e u r de S a l i g n y (Fontaine) a Paris, chez Charles Savreux, 1667; <Les Conferences de Cassien, traduites en francais par le S i e u r de S a l i g n y , a Paris, chez Charles Savreux, 1665: Jean Cassien, Conferences avec les Peres du Desert. Traduction nouvelle par D o m P i c h e r y . (Saint Maximin, 1921). Apoi, repetm aici numirea celor dou mari colecii de traduceri una cu un scop universal: ^Collection des Universite de France*, publiee sous le patronage de l'association Guillaume Bude, (Paris); cealalt, nchinat scrierilor sfinte, ^Sources chretiennes, care a realzat deja publicarea a sute d volume patristice mari printre care i pe cele patru ale Sfntului loan Casian. mintim, de asemenea, publicarea unor volume n care operele Sfntului Casian snt profund analizate n expunerea naltelor experiene cretine redate n rezumat, sau n frumoase traduceri de astzi ca, de pild, cele dou volume dense, *Les Peres du desertn, de Jean i Henry Bremond, ori Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle*, de Jean-Claude Guy, etc., etc.
CONVORBIRI DUHOVNICESTI
(IOHANNIS CASSIANI CONLATIONES XXIV)
P E A R F T
Se pare c n antichitate cattea Sntului Casian pteierat de cititoii a patut s He Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie, care i-a fost cerut In timpul ederii la Roma de prietenul su, Sintul Leon eel Mare, vitorul papa : o lucrare care combtea o erezie susinut de un Patriarh din secolul su, in care accentul cdea i pe aspectul mntuitor i pe duhovnicie, nu putea avea decit o impoitan covritoare pentru cititoru veacului al IV-lea. ndat dup aceea, cnd ncepca s se nasc un alt cv, Evul Mediu, punnd problema instituiei dukovniceti celei mai horitoare in viaa cretin, locul prim 11 putea ocupa cartea intitulat Aezmintele mnastirilor de obte i despre tmduirile celor opt pacate principale, care descria instituiile de ndumnezeire ale cretinilor i lupta mpotriva diavolului i a manifestrilor sale distrugtoare. Nu. este de mirare deci c Sfntului Casian i s-a atribmt un rol hotrtor m supra-preuirea i organizarea monahismului apusean, cnd se cunoate inlluena de necrezut, pe care au avut-o asupra Sfintului Benedict de Nursia i a marilor dascli apuseni ai Evului Mediu scrierile acestui pustnic lsritean, care a activat strlucit n mijlocul lor, in ciuda polemicilor i a opoziiei organizate oarecum mpotriva lui de augustinieni. Cci sinccr i hotrt, cu o smerenie dumnezeiasc, care 1-a fcut s ascund tot ce a creat, a manifestat ntr-un mod uluitor, deschis i echilibrat, arta de a conduce i instru pe alii n domeniul duhovnicesc eel mai profund, i numai prin ceea ce primise prin trire n mediile mnstiresc i anahoretic ale pustiilor Rsritului. nsui faptul c a nceput expunerea aceasa despre viaa subim, ndumnezeitoare, prin descrierea dura i neatiactiv, dar inipresionant a celor opt pcate capitale, a produs i produce i astzi o impresie durabil i hotrltoare asupra cititorului cretin, tulburat, oarecum, de o realitate aspr, trit de fiecare -dintre noi pcatu.
PREFAA
Dup ce a pus acest temei impiesionanl scrierilor sale, Sfntul Casian a cxpus apoi opera, care avea s domine pe toate celelalte lacrri similare ale Teologiei cretine duhovniceti. Ea avea s cuprind Convorbiri duhovniceti cu Prinii din pustiile Egiptuui i este socotit astzi bunul comun i patrimoniul Bisericii universale. _ Aceast evaluare exclusiv se justified nu numai prin cuprinsul ei expunere nti-un mod unic al felului n care pctosul, care nzuiete la iertare i chiar desvrire, se nal pn la starea sublim, contemplativ, dup ce a strbtut calea luminoas a virtuilor, prin faptul c aceast expunere este In realitate descrierea experimentrii, a triiii ei, bine cunoscut de cei desvrii. De aceea, autorul afirm in prologul ultimei serii de convorbiri c cei ce le vor citi, monahii, vor primi prin ele, in chiliile lor pe auiorii acestor convorbhi, se vor intreine cu ei in toate zilele, vor ntreba i vor asculta rspunsurile, ele Hind atestate vieii lor la orice nivel. Aceast confirmare o dd de fapt nsui Sfntul Casian, care, la nivel de smerenie absolut singura citat in prelaa din 1828 a Patericului nu s-a amintit niciodat pe nume, nici la ntrebri dar toi cercettorii i-au dat seama c prea profundele <i inele expuneri ale acelor magitri ai duhovniciei din vecul al IV-lea, nefiind nici dactilografiate, nici stcnografiaie, au fost refcute de Sfntul Casian de la nceput pn la sfrit pe temeiul unui program vast, propriu, al experienei de zeci de ani i al nentrecutelor informaii de la acei btrni, care strbtuser azurul aa numitei scientis actualis pentru a ajunge la focul acelei scientia spiritualis. Numai astfel putea s li se ncredineze ndrumarea la absolut a contiinei i vieii ntregi a contiinei celor categorisii tineri din punct de vedere spiritual. Mazele istorie al misticii i ascezei cretine apusene, academicianul monah Henri Bremond, prefera denumirea de conferine ale universalitii cretine cuvntului convorbiri duhovniceti (collationes) date de Sintul Casian acestor vaste i adinci rspunsuri pe care le primeau el i Sfntul Gherman, prietenul i tovarul su de pribegie pe meleaguri pmnteti, ori in sfere cereti , acesta fiind aproape singur trecut ca interlocutor, din smerenie numai. Minunata analiz a acestui proces divin al ndumnezcirii, descris de el, este axat pe ideea c toate nevoinele monahului, toate gndurile i toate biile inimii Jui, due numai la rugdeiu-
PIEFAA
281
nea continu i la unirea cu Dumnezeu. Aceast idee, cu care ncepe prirna convorbire i e sfrit in cea de a zecea, rezum de iapt iundamentul nvturii Sintului Casian, cu care-i ncheie el cea de a zecea convorbire a Sfntului Isaac. Descrierea aceasta a tririi de toate zilele in pustie, cu toate asprimele ei de negrit, dar i cu bucuriile i cu inlrile ei supraiireti, a icutdin Sfntul Casian nviorul cerut in toate zilele de cei mai, mari ndrumtori teologi, dar i ascei i mistici ai Rsritului i Apusului. Cci scrierile sale au fost permanentizate in Biseric de Apoftegmele Prinilor dup insui Fotie (Biblioteca, cod. 197 ; cf. Jean-Claude Guy, op. cit., p. 60), ceea ce arat c in Rsrit existau trad,uceri greceti prescurtate din opera Sf. Casian inc nainte de veacul al X-lea. Iar in Apus repetm c el este recomandat i citit zilnic de marii duhovnici ai veacurilor i mileniilor ca Sfntul Benedict de Nursia (in Regula sa, cap. 42 i 73), in operele Sfntului Urban al Vlea, in operele Sfntului Grigorie eel Mare ambii papi , in cele ale lui Ignat de Loyola (care se refer mereu la el); s nu uitm nici pe marele teolog Toma de Aquino, care-1 citea i el zilnic, pentru ca, de la Renatere s fie tiprit in continuare, mai ales In limba francez , Fiana Hind ara apusean aleas de Sfntul Casian pentru statornicirea duhovniciei rshtene. In limba romn, Patericul retiprit in 1930 la Rmnicul Vlcii reproduce in nainte-cuvintarea la cartea cea pentru nevoina fericiilor Prini, lauda unic a acelora care, ca Sfntul Casian, s-au silit a nu face nimic spre artarea i fala oamenilor. Ci tinuind i ascunznd cele' mai multe isprvi ale lor pentru multa smeienie, aa au svrit calea lor dupre Dumnezeu (p. 4). Se cunosc, de altfel, martirologiile cu care au nsoit srbtoarea Sf. Casian martirologiile respective galicane i menologiile greceti, la srbtorile respective (28 sau 29 iebruarie in Rsrit pn la refacerea calendarului i 23 iulie la Marsilia, pn ce se va putea generaliza srbtoarea lui, mpotriva augustinismului, opus zadarnic marii sale influene covritoare in ntreaga Biseric).
INTRODUCERE LA CELE DINTlI CONVORBIRI DUHOVNICESTI
Aa cum am vazut Convorbirile duhovniceti expuse de Sfnlul Casian snt n numr de douzeci i patru, dup cei douzeci i patru de btrrii din Apocalips (IV, 4). Ele formeaz opera cea mai ntins i cea mai profund a Sntului loan Casian, rezumnd sau dezvoltnd aceste convorbiri, pe care le-au avut el i Sfntul Cherman cu pustnicii egipteni n ultimii cincisprezece ani ai veacului al patrulea. Aa au putut constata nivelul extraordinar duhovnicesc cerut pentru a trece de la mnstiresc la pustnicesc n singurtatea mplinit de contemplarea n dragoste din pustiurile egiptene. Aceste convorbiri au fost mprtite de autor n trei grupe, dupa cele trei centre principale mnstireti, vizitate de el i de Sfntul Gherman i anume, mai ales Schituri, apoi la Panephysis i, n sfrit, la Diolcos. Scris la rugmintea Episcopului Castor, la moartea acestuia, prima grup de zece convorbiri a fost nchinat, la apariie, fratelui acestuia, Leoniu i colegului sau la episcopat, Helladiu ctre anul 420. (nainte de 426 a publicat a doua grup de ônvorbiri, pentru ca ntre 426 i 429 s apar a treia grup de convorbiri adresata, de aceast data, anahoreilor). Sntul Casian revars sublimul primelor zece convorbiri, care au avut loc n pustia Schitului, descriindu-se pe sine ca mpins de ele n portul tcerii, unde i s-au deschis n fata ochilor oceanul nesfrit al pustiei. Conterriplarea continu a dumnezeir n singurtate depete experiena duhovniceasc a mnstirilor. De aceea Sfntul Casian s-a vzut nevoit s cear ajutorul rugciunilor cititorilor sai, pentru ca s poat face fa sarcinei de a descrie experiena Prinilor care pune probleme att de adnci i despre care, precizeaza el, dup cte tiunu s-a mai scris mai nainte. Trebuia, adica, s arate cu uurin tot ce-i amintea despre aceti Prini i chiar s-i fac oarecum s vorbeasc ei nii n grai latin. Este bine ca i cititorii s aib n vedere ca aceti Prini snt cu adevrat mori pentru viaa acestei lumi. Iar cei dep-
IN E D C R TO UE E
283
ii de aceste idealuri supreme, s neleag c supranaturalul nu e numai cu putin, ci chiar foarte plcut i de aceea s-i nsueasc nu numai idealul, ci i viaa i preocuprile lor. nainte de a nfia specificul subiectelor celar zece convorbiri du ho vni c e t i c u P r i n i i p u s t i e i e g i p t e n e , n i s e p a r e f o l o s i t o r d e a reaminti unul dintre principalele aspecte duhovniceti ale acestor convorbiri, accentuate de Sfntul Casian nc din Aezminte i anume aceia de lupt: Refleciile pe care le face el asupra concepiei Sf. Pavel despre luptele olimpice (n I Tim. 2, 5 de pild), n Aezminte (V, 12, P.L. 409, col. 227), simbolizate i de hainele monastice descrise tot de Sf. Casian (n Aezminte, I, P.L. 49, 59) due la ndemnul pentru lupta cea buna dintre credin (din I Tim. 6, 12), n care este ncadrat n primul rnd aceea a monahului i mai ales a eremitului, grea i nesfrit pn n viaa de dincolo (Aezminte, V, 19, P.L. 49, 235). El ne mai nva c pcatele care trebuiesc combtute mai cu putere snt cele mai gree (col. V, 14 ; P.L. 49, 629). Lucrarea diavolului i ,ispitele snt acelai lucru. Ele las pe om trist, pe cnd aceea a Du- : huiui Sfnt l las n bucurie i pace. Dar Sfntul Casian amintete i de ccsfritul epocii eroice din vremea sa, prin laitatea soldaiior lui Hristos (Col. VII, 3, P.L. 49, 700), afirmnd ns n acelai timp c Dumnezeu e mai puternic dect tot ce a creat (Conv. VII, 8, P.L. 49, 677), fiind continu nevoie de ajutaral Lui pe care i-L cerem fr ncetare (Ps. 70). Viaa celui ce caut desvrirea este, deci, cum am amintit, o lupt necurmat. Cu referire la ea, ncepe piima convorbire duhovniceasc a Avvei Moise cu Sfinii Casian i Gherman, care din ucenicie i din primele cxeiciii de militrie duhovniceasc au fost nedesprii... Subiectul era : Despre scopul i destinul (elul) monahului, nelegnd prin scop transformarea lui n aceast lume dup modelul Domnului, prin srcie, post, veghe, meditare scripturistic i rugciune nentrerupt, iar prin destin (el, nzuin final), Impria cerurilor, cu contemplarea venic a celor venice. Acest sfrit prea fericit, contemplarea, e conceput n mai multe feluri, iar Domnul este apropiat numai de cei neprihnii. De aceea, nva Avva Moise mai departe, e datoria noastr s-o primim n inimile noastre cele sfinte cu ajutorul Domnului, citind i meditnd Scripturile, veghind, postind i rugndu-ne nencetat. Cugetrile noastre au trei obrii : Dumnezeu, diavolul i noi nine. Gndurile care ptrund n inima noastr trebuiesc cercetate dac a u f os t p ur i f i c a t e d e a c e l f o e d i v i n , a p o i d a c c e l e r e v e l a t e , c a aurul eel prea curat al Sfintei Scripturi, au fost degradate de interpretrile false i neltoare i, n fine, dac n locul lor nu cumva primim
284
SFINTUL, IOAN CASJA
monede false ca i cum ar fi fost fabricate n atelierele demonilor. In acest consens Avva Moise iormuleaz mijloacele prin care putem pzi curia inimii n sfinenia dragostei, care ne slluiete n mpria cerurilor. Sfntul Casian rezum astfel din prima convorbire duhovniceasca a Avvei Moise nvtura despre desvrirea pustnicilor artnd c ei ajung mai nti s se supun tuturor rnduielilor sfinte cerate monahilor n mnstiri, pentru ca apoi s le depeasc chiar, nlndu-se pn la azurul vieii divine, contemplative, despre care se va mai vorbi. Tot avva Moise va expune subiectul celei de a doua convorbiri despre discernmint sau dreapta socoteal. nsemntatea ei const n aceea c urmnd cile nelepte ale btrnilor siini, care experimenteaz acum n mod obinuit contemplarea, cei ndrumai de aceti duhovnici ndumnezeii vor ajunge pn la urm i ei la treapta acestora de desvrire n nelepciune i sfinenie. Se arat astfel de la niceput cum se unete scopul mai pmntesc al monahului cu nzuinele lui dumnezeieti. De aceea, el insist asupra nsemntii experienelor duhovniceti ale sfinilor Prini i asupra imensei greeli a ucenicilor lor de a nu tine seam de ele, mai ales n privina diseernmntului, la care avem nevoie i de harul dumnezeiesc citnd i cuvntul Sfntului Apostol Pavel din I Cor. 12, 411. Dup ce definete dreapta socoteal ca o cale de mijloc, pe care o nva btrnii potrivit bogatei lor neiepciuni, avva Moise mai aduce ca exemple i o nvtur din Evanghelia Sfntului Matei (6, 2223) i altele din cea apostolic, pentru ca s le elogieze nu numai prin formule poetice, ci mai ales prin pilde impresionante din yiaa pustnicilor. Aa ajunge din nou la nvtura generalizat n mediul monastic c trebuie s inem neaprat seam de experiena btrnilor, respectnd cu sfinenie sfatul lor. Dreapta socoteal este apoi elogiat ca soare, crm, nelepciune, obrie a tuturor virtuilor, paza i msura lor, pe care o dobndesc monahii prin adevrata smerenie fa de duhovnicii lor. Inaltele nzuine la fericirea venic, n contemplare, ale monahului, nu snt cu neputin, t dar ele nu rareori pot intra n competiie cu sastisfaciile i bucuriile pmnteti, trectoare. Sfntul Casian dezvolt acum Convorbhea a treia, cu stareul Panutie, despre cele trei renunri (lepdri). El ncepe prin a aminti originea celor trei feluri de chemri la mntuire i desvrire : cea dinti de la om, cea de a doua de la sfini prn harul dumnezeiesc, iar cea de a treia de la mprejurri speciale, care aduc aminte de Dumnezeu. Paralel cu aceste trei chemri la mplinirea noastr cu mntuire i des-
INTRODUCERE
285
vrire se manifest cele trei lepdri, care par ruptura i lipsirea noastr de ceva i anume, prima de bogie, a doua de obinuinele i atraciile noastre rele i de pcate, iar a treia, de tot ce ne amintete de aceast lume pctoas adic de toate cele prezente i vizibile ; aa ajungem s contemplm pe cele viitoare, invizibile. Ele se exemjslific cu cele trei renunri ale lui Avraam i se precizeaz c li se potrivesc cele trei cri ale neleptului Solomon : Pildele, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor, care nva lepdarea de cele lumeti. Cci numai dup ce vom fi prsit pe diavol-vom locui n cer cu Mntuitorul i cu Sfinii Apostoli. Lerjdrile de cele lumeti au fost nchipuite printre multe altele, a spus Sfntul Pafnutie, i de ieirea israeliilor din Egipt (n aa fel realizat c din cei ase sute de mii de oameni plecai din Egipt, numai doi au intrat n Pmntul Fgaduinei). Abia dup cele trei renunri definitive i deci dup alungarea tuturor patimilor ajun gem la intrarea n Pmntul Fgduinei i la fericirea venic. Toate acestea se datoresc lui Dumnezeu, care ncepe i sfrete tot ceea ce duce- la mntuirea i desvrirea noastr. Dup aceast ncheiere Sfnl.ul Gherman pune Sfntului Pafnutie ntrebarea : n ce msur cele ce due la desvrirea noastr se datoresc libertii noastre, daca ele snt svrite numai cu harul dumnezeiesc ? Cci El le iniiaz i le termin. La aceasta, stareul Pafnutie a rspuns cu numeroase exemple din experiena tritorilor n Dumnezeu. Din acestea reiese clar c nimic nu se petrece pe lume fr Dumnezeu. Toate se svresc i se mplinesc cu voia sau cu ngduina Lui, cu precizarea c binele se face cu ajutorul lui Dumnezeu, iar rul nu cu ngduina Lui. Sfntul Gheiman ncheie cu nvtura c n puterea credinciosului st s asculte sau nu de puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu. Cu aceasta se pune problema 'harului i libertii discutat apoi un mileniu n Apus i nc actual n Teologia cretin interconfesionala ; ea a fost, de altfel, reluat apoi de Sfntul Casian n Convorbirea duhovniceasc a Xlll-a, din grupa a II-a, unde o vom expune pe larg. In ntlnirea urmtoare se trece la alt problema central pentru viaa pustniceasc i discutat in Convorbirea a V-a cu avva Daniel, despre dorinele trupului sufletului. Avva- Daniel, vicarul stareului Pafnutie, mort tnr, a fost unul dintre cei mai fini i subtili dintre ndrumtorii Sfinilor Casian i Gherman. De aceea a fost ales pentru lmurirea acestei probleme, prin trup Sfntul Daniel nelegnd aici, dup Scriptur, dorinele rele, carnale, iar prin duh nelegnd dorinele cele bune, ale sufletului. La egal distan ntre hotarele crnii i ale duhului, el nva c se menine un fel de cump.n, nzuina spre curia inimii dobndin- y du-se prin eforturile sufletului, adic prin ajunri, posturi, foame, sete, veghe, citire, meditaie i singurtate.
i ale
286
SFINTUL IOAN CASAN
n acest avans n lupta diatre ntmieric i lumin, n lmurirea procesului naintarii pe calea curiei dragostei, avva Daniel a amintit, de ia ncepiil, primejdia maniestrii acelei acedii, sail sil de cele duhovniceti, cu care ne incearc Dumnezeu. Ca urmare, n aceast decadere nu mai sntem n stare de o meditaie sau de roade duhovniceti : este o trdare a jurmntului fcut la intrarea n monahism, socotin'dune pe nedrept prsii de Dumnezeu. Avva Daniel se ruga lui Dum nezeu s nu-1 prseasc de tot n aceast lupta a sufletului cu trupul, lsat nou de Cel ce ne-a creat. Ea poate da pe fa trndvia noastr i poate fi combtut n afar cu mijloacele de mai sus i prin castitate, nevinovie, smerindu-ne n fata realitii. Avva Daniel trece acum la judecarea strii monahale n realitatea ei duhovniceasc. Snt trei stri ale existenei noastre : cea trupeasc, cea fireasc i cea duhovni ceasc. Se neal cei care nu cred c starea cldu e mai'rea dect cea rece de tot. Cci eel trupesc nzuiete cu adevrat la culmea desvririi, de care se deprteaz ns eel ce intra n monahism, fai s dpreasc focul duhovnicesc. Acesta nu schimb slbiciunile dinainte, acoperite doar de situaia social i costum primind situaia material a celui srac, fr s prseasc ns lcomia celui bogat. Cu aceasta s-a uurat mai mult calea cutat spre desvrire a Sfinilor Casian i Gherman. Apoi au. participat la Convorbirea cu Avva Seiapion, a V-a, despre cele opt pcate principale. Snt expuse cu grij pentru a putea fi combtute i vindecate ; de aceea apar cu deosebiri, nuanate, foarte foldsitoare pentru atacarea i vindecarea lor. Chiar de la nceput Sfntul Serapion amintete c, pe cnd pentru vindecarea' slbiciunilor i pcatelor sufleteti este de ajuns un tratament sufletesc, pentru cele trupeti este nevoie de un tratament dublu.' De aci grija de a deosebi pcatele dup originea i manifestarea lor. Unele snt manifestri ale unor bt>li sufleteti ca arghirofilia, trufia, mnia, gloria derart ; ele se datoresc unor cauze din afar, pe cnd lenea i tristeea, care atac i pe pustnici, snt urmarea altor pricini sufleteti, care trebuiesc urmrite cu grij. Pentru bolile sufleteti, Sfntul Serapion recomand meditaii scripturistice, retrageri n singurtate i munc ; la cele trupeti adaug veghea, postul i evitarea prilejurilor de a pctui. Sfntul Serapion arat i legturile dintre pcate (ca ntre lcomie i desfrnare) i ramurile fiecrui pcat n parte (ca lcomia i graba la mncare, nfulecarea cu nesa, dorina de mncri alese i scumpe etc.). Mai amintete i felurile pcatelor (ca mnia nluntrul nostru i manifestat n afar cu vorbe i fapte), ori dou feluri de tristee, de lene, de glorie deart.
INTRODUCERE
287
In privina acestui din urm pcat Sfntul Serapion amintete un aspect de nuan pozitiv i anume faptul c monahul rezist duhului desfrnrii la gndul vredniciei lui pentru slujba preoeasc ori duhovniceasc. Lupta mpotriva pcatelor ncepe cu cele principale, care snt nlocuite prin virtui. Dar pcatele nnoite de cele apte duhuri necurate devin mai. rele dect cele vechi. Lupta mpotriva lor e dus, potrivit Scripturii, cu rugciuni nentrerupte, post i nfrnare, n smerenie deplin. Aa ne ferete Dumnezeu de robia celor opt pcate ale duhurilor ntunericului, inndu-ne n curia luminii dragostei i n libertatea duhovniceasc. Masacrul svrit de nite tlhari saracini, mpotriva unor monahi din Sudul Palestinei a pus pentru unii, ca Sfinii Casian i Gherman, ntrebarea de ce a ngduit Dumnezeu o crim att de ngrozitoare mpotriva unor slujitori att de devotai : Faptul va fi discutat n Convorbirea a Vl-a, cu alt stare vestit n vremea aceea, avva Teodor, despre aciderea sinilor. El a rspuns cu mare nelepciune la problemele foarte subtile, amintind de la nceput c rsplata dumnezeiasc nu este data totdeauna n lumea aceasta i c trebuie s nelegem exact ce e bine i ce e ru pentru a judeca cele svrite de necredincioi. Cci binele este virtutea, rul este pcatul, iar mijlocii snt cele ce nclin ntr-o parte i n alta. Chiar dup Evanghelie pentru cei ce-i fac prieteni din mamonaua nedreptii snt bune bogiile; de asemenea, rangul, onoarea i snatatea snt mijlocii, cnd snt folosite drept. Relele snt nenorocire pentru cei ce le suport, iar moartea poate fi liman i scpare de rele pentru ei. Trebuie s deosebim problema binelui i a rului n sine de aceea a inteniei cu care s-a nfptuit rul, rbdarea lui Iov i trdarea lui luda exemplificnd aceast situaie. Cci pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu cu adevrat toate se svresc spre bine, suportndu-se cu brbie. Cei drepi folosesc i ispitele i ncercrile pentru binele lor duhovnicesc, ca Iov i Iosif. Iar unele ncercri snt folosite pentru verificare i plata greelilor, ori pentru a manifesta slava i lucrarea lui . Dumnezeu asupra altora. Ispitele diavoleti nu trebuie s biruiasc credina, i nepsarea nu trebuie s ia locul srguinei. Altfel, prin lucrarea diavoleasc mintea este alungat din sediul virtuilor i pustia se pustiete de cele duhovniceti. In epoca Sfntului Casian activitatea duhurilor rele fiind mai adnc simit era i mai mult discutat, prezena Duhului Sfnt prin Biseric fiind socotit ca mai puin generalizat. Ca urmare, avem ntiia Convorbire duhovniceasc cu Avva Serenus fa VH-a n total) despre nestatornicia suletului i despre duhurile rele.
283
SFINTUL IOAN CASIAN
El era numit printre anahorei pentru curia sa i pentru struina de zi i de noapte n rugciuni, posturi i veghe, cu o vdit sete de castitate, fiind socotit vizitat d*e ngeri. ntrebai de el, Sfinii Casian i Gherman i-au recunoscut neputinele duhovniceti fa de nivelul altora din pustie. Cu aceste aprecieri smerite, Sfntul Serenus le--a rspuns c e bine s se in seama i de prerea altora, admind i gndurile bune. Armele dumnezeieti care distrug cele ce se rjdic mpotriva cunoaterii Lui, descrise de Apostol n Epistolele ctre Efeseni i Evrei, ntresc pe cei contieni de slbiciunea lor, El fiind totul n toate i ocrotindu-ne chiar fr tirea i voia noastr. Diavolul ne ispitete nencetat i Sfntul Gherman a eyideniat asemnarea a ceea ce vine prin viclenie din ndemnul lui i ceea ce pornete din voina noastr. Dar Sfntul Serenus a amintit c aceast asemnare i nrudire este neeficace. Chiar dac cei stpnii de duhuri necurate vorbesc incontient, diavolul nu ptrunde n substana suflet,ului, aceasta fiind cu putin numai lui Dumnezeu care, fiind singur fr corp cu adeyrat, poate ptrunde cele spirituale i cunoate toate cugetele oamenilor. Totui, puterea spiritual diavoleasc este mai ptrunztoare dect cea omeneasc. Numeroase texte biblice arat rzboiul duhurilor necurate cu brbaii desvrii; cazul iui Iov i acela din Evanghelie ne snt tuturor cunoscute. Sfntul Serenus amintete experiena monahal contemporan, constatnd c puterea crucii a slbit puterea demonilor, iar nepsarea monahilor i face s nu mai atace cu putere. Totui duhufile rele nc mai ptrund n trupurile celor stpnii de gnduri i preocupri necurate. Dar nimeni nu este ispitit fr voia lui Dumnezeu i ce vine de la El este spre folosul nostru. Iar diavolul atac mai ales pe eel desprit de Cei ce vindec toate. Treptele de rutate i modul manifestrilor lui vor fi descrise n a doua Convorbire duhovniceasc cu Avva Serenus : despie stpnirile demoniace (Conv. a VHI-a n total). Dup modesta mas descris, oferit de Avva Serenus la sfritul slujbelor zilnice oaspeilor si distini, cu care ns nu puteau umple odat gura, dei era socotit banchet festiv , el a formulat rspunsul la ntrebarea Sfntului Gherman : De unde au aprut atftea puteri vrjmae mpotriva omului ? Sfntul Serenus amintete c izvorul cunoaterii noastre descoperite, Sfnta Scriptur, are i pri uoare de neles, dar i unele care nu snt nelese de toi cititorii, acetia putnd fi mai studioi ori mai' lenei. Odat cu lumea, Dumnezeu a creat i acele puteri cereti, i ele, ca i oamenii, fiind nzestrate cu libertate, avnd diferite ranguri i putnd deveni pctoase. Cauza pcatului ori-
INTRODUCERS
289
ginar este trufia legat de pizm. Avva Serenus, btrn cu mare experien, a adugat sfatul foarte folositor pentru monahii tineri de a nu se lsa amgii de sfaturi rele, ca Adam i Eva i demonul. Cu aceasta a nceput desfurarea 1111111 adevrat curs duhovnicesc despre puterile demonice. Vzduhul este ncrcat de ele i produce o familiaritate primejdioas cu oamenii ; domnia i stpnia lor va nceta la judecata din urm. Avva Serenus descrie apoi organizarea duhurilor necurate i ngrozitoarea lor activitate vie pe pmnt. El amintete c acestea snt conduse de puteri mai rele dect ele ca Beelzebut, principele demonilor ; c fiecare dintre noi avem doi ngeri (Evanghelia i Faptele vorbind despre ei n legtur cu lov i Iuda). Istoria Sfntului Antonie i a lui lov ne demonstreaz c activitatea demonilor poate fi respins prin lucrarea haric, datorit rugciunii i virtuilor credincioilor. Duhurilor necurate se datorete aliana fiilor lui Set cu fiicele lui Cain. Toate au fost create desvrite, dar nu s-au pstrat aa ; de aceea a ost necesar o Lege nou pentru a se nnoi toate. Omul este printele trupului, dar Dumnezeu e tatl sufletului , materia trupului se ntoarce n pmnt, dar sufletul se ntoarce la Dumnezeu, atribuit lui prin insuflarea Sa ; duhurile i ngerii snt zmisiii de Dumnezeu. Sfntul Casian ncheie corvoirbirea aceasta cu <aprecierea entuziast c ea a deschis perspectiva nesfrit a tiinei teologice de o adncime nemsurat, care i-a nflcrat att de mult pe el i pe Sf. Gherman, nct la ieirea din chilia btrnului sefea de cunoatere era mult mai arztoare dect cea cu care veniseram. Dup ce a descris astfel strfundurile divine pline de surprize impresionante ale urcuului nestvilit spre culmile desvririi Sfntul Casian arunc lumina asupra intrrii n fericirea venic i desfoar intiia Convorbire ca Avva Isaac : Despre rugciune (a IX-a n total). Convorbirile despre rugciune fuseser anunate n cartea a doua a Aezmintelor... i astfel s-a mplinit acum porunca Prea Sfinituiui Castor i dorina Prea Fericitului Leoniu i a Cuviosului Helladiu. Avva Isaac ncepe prin a arta c cere desvrirea inimii monahului i anume : struina n rugciurie continu cu lucrarea trupului i frmntarea sufletului, fiind ns nlturat Una viciilor i avnd ca temelie piatra evanghelic a simplitii i smereniei, pe care se nal turnul virtuilor. Cldura i puritatea rugciunii cer ndeprtarea gndurilor de cele trupeti i materiale, fr mnie, tristee i arghirofilie, pentru ca totul s se ncununeze cu contemplarea lui Dumnezeu. Iar nainte
.) Sfinmi roan Casian
290
SFlNTUL IOAN CASIAN
de rugciune s alungm din inim tot ce nu trebuie s ne vin n minte cnd ne rugm ridicnd n tot locul mini curate fr ur i fr preget. Principalele pcate snt, zice Avva Isaac, desfrnarea, beia i grijile lumeti, preciznd interesant c beia duhului al crei vin e furia dracilor i are originea n Sodoma i Gomora. Dar rugciunea monahului este curat, fiindc e sincer, el trind n lumea duhovniceasc. La ntrebarea Sfntului Gherman despre calitile rugciunii, Sfntul Isaac amintete, printre altele, cele patru grupe n care mparte rugciunile Apostolului (I Tim. 2, 1) : cereri, rugciuni, mijlociri, aciuni de mulumire. Prima se refer la nceptorii duhovniceti, a doua la cei care au ajuns la oarecare progres, a treia la cei mai miloi, iar ultima la cei recunosctori. Dup iniierea noastr de Domnul n ele snt rezumate de rugciunea de la sfritul Evangheliei Sfntului loan i de Epistola ctre Filipeni (4, 6). TatI nostru cuprinde contemplarea i dragostea care exclud rugaciunea pentru cele trectoare i fr de pre, ridicndu-ne la cele artate de Domnul cnd s-a urcat pe munte, sau cnd a vrsat picturi de snge n agonie. Avva Isaac amintete i ce contribuie la nclzirea sufletelor i la nlarea lor n rugciune din partea cntreului monah. Bucuria indescriptibil a rugciunii ajunge atunci s se manifeste prin gemete i lacrimi. Sfntul Antonie credea c nu e desvrit rugciunea monahului contient de ea. Avva Isaac asigura pe ' Sf. Gherman c rugciunile pornite din stri i cerine sufleteti snt auzite negreit. El a struit i asupra necesitii linitei i a rugciunilor scurte ca s nu fie alterate de diavol. La sfritul convorbirii ntia s-a hotrt ca problema cilor i puterii prin care rugciunea se face nencetat s fie lmurit n a doua Convorbire cu Avva Isaac: Despre mgciune (a X-a n total). Aici Sfntul Casian a intercalat n primele patru capitole (IIV) din cartea a X-a istoria tristei combateri a antropomorfismului anahoreilor din pustia Egiptului. Aceastfc at fcut-o patriarhul Teofil al Alexandriei, ntr-un mod neobinuit de aspru, fapt care se explie cu intenia de a se rzbuna pe pustnicii care nu-i artau supunere canonic i care, n mare parte, au i prsit Egiptul n urma celor ntmplate. La cteva zile dup convorbirea cu Avva Isaac a sosit Epistola pastoral ndtinat a Patriarhului Alexandriei, care anuna, n fiecare
INTRODUCERE
291
an, dup srbtorile Naterii i Botezului Domnului, nceputul Presimilor n ziua Patelui. De ast data, n mod cu totul neobinuit, se aduga i combaterea ereziei antropomorfismului, neprecizat public din punct de vedere dogmatic pn atunci. Cei mai muli inonahi au luat atitudine potrivnic Patriarhului, nvinuindu-1 de erezie, fiindc tgduia chipul' omenesc al lui Dumnezeu, revelat de Scripturi, unde citea c Adam a fost fcut dup chipul i asemnarea Lui. Chiar clugrii cei mai distini n Teologie ca aceia din regiunea mnstirii Schituri, care-i ntreceau ca nvtur pe ceilali, s-au mpotrivit Epistolei lui Teofil i conductorii tuturor mnstirilor din Egipt cu excepia Sfntului Pafnutie , n-au ngduit s fie citit n adunarea obteasc aceast Epistol. Sfinii Casian i Gher,man nu erau antropomorfiti dar au prsit i ei aceast regiune de sub jurisdicia canonic a lui Teofil. Sfntul Casian istorisete tqtui, fr simpatie, tragedia unor antropomorfiti ca Serapion, care, ntr-o via clugreasc de peste cincizeci de ani, au rmas n netiina unor nvturi ca aceea a liinei lui Dumnezeu i arat cum a fost explicat pentru Schituri, la cererea Sfntului Pafnutie, de diaconul Potin din Capadochia, mare teolog al vremii. El a artat c cuvintele scripturistice (s facem omul dup chipul i asemnarea Noastr) se tlcuiesc n mod spiritual. Cci mreia dumnezeiasc nu poate avea o alctuire i deci o asemnare material, omeneasc, fiind nevzut i simpl, deci netrupeasc. Ea nu poate fi deci nici cuprins cu ochii, nici neleas cu mintea. Invtura origenista i cea a lui Evagrie din Pont se evideniaza n mod strlucit. Ascultnd pe Fotie, Serapion s-a declarat de acord cu el, ceea ce a bucurat nespus comunitatea , dar, dup puin timp, s-a aruncat la pmnt izbucnind n plns amar i strignd : Mi-au rapit pe Dumnezeul meu, iar pe Cei pe care-L am acum, nu-L cunosc.... Dup acest episod trist, Sfntul Casian expune partea a doua a nvturii Avvei Isaac despre rugciune, ateptat cu atta ardoare. In rugciune, Domnul nostru Iisus Hristos apare monahului i n umilina trupului Su, dar i n slava mreiei Sale, dup nvtura Sfntului Pavel. Dar eel ce se retrage ca Domnul n singurtatea de pe vrful muntelui cu dragoste deplin i cu inim curat, fr preocupri lumeti i fr pcat descoper slava i strlucirea chipului Su, ca Moise, Hie, Petre, Iacob i loan, a spus mai departe Avva Isaac. Aa se ajunge la mplinirea cuvntului Domnului Ca toi s fie una i ca unitate dumnezeiasc s se manifeste n noi. Este nzuina sublim de
292
SFlNTUL IOAN CASIAN
fiecare clip a vieii pustnicului. Sfntul Gherman a mai cerut Avvei Isaac, s le descrie i mijloacele de a se ridica la o stare aa de nalt : In ce fel, adic, s-L cunoatem pe Dumnezeu i s-L avem n noi i cum s-L regsim i s-L pstrm i dac-L pierdem ? La aceasta, Sfntul Isaac a rspuns, asigurndu-i c daca-i pun aceste probleme, vor nelege singuri puterea rugciunii, numai datorit harului dumnezeiesc. Alungnd din suflet toate ispitele i grijile, monahul va aminti nencetat de Dumnezeu, va medita necontenit la modelul ales i nu va prsi niciodat aceast evlavioas formula psaltic : Doamne, vino in ajutorul meu, grbete-Te, Doamne, s m ajui! avnd pe Dumnezeu ca un zid de aprare, o plato de neptruns, o chivr puternic. Credinciosul se va hrni ca un cerb spirtual n munii profeilor i Apostolilor i va ncepe s cnte Psalmii ca fiind compui de el. Aa ajunge, a precizat Avva Isaac, la acea puritate de rugciune mintea noastr, arznd de o pornire de nespus inimii i de o nalare sublim a duhului. Avva Isaac le-a amintit printre altele, cele trei mijloace care prefac mintea statornic din rtcitoare: veghea, meditaia i rugciunea. Ele dau sufletului curie, putere i stabilitate, cu condiia de a ne ruga nencetat, parasind cu desvrire grijile i preocuparile vieii prezente. Cu aceasta s-a sfrit prima parte a Convorbirilor duhovniceti, redactate de Sfntul Casian. Urmtoarele patrusprezece o vor completa i dezvolta n chip minunat, precum vom vedea.
BIBLIOGRAFIE Not : n acest capitol, cuprindem aici publicarea i rspndirea operelor Sfntului Casian n diferite forme : ca sentine ale btrnilor - apoftegmate greceti traduse i introduse la noin Pateric, ca fragmente rezumative ale unora dintre aceste opere sau ca pri dintre ele, eventual i introducere n Filocalie, tot n grecete. A m p re fe ra t s am in te sc ai ci pe c el e c are au fost publ ic at e n l im ba original a patriei Sfntului Casian, (adic pe cele publicate n limba latin, din Scythia Minor i pe cele din limba Dobrogei de azi), apoi pe cele publicate n patria adoptiv ( n latin i francez) i pe cele care au difuzat mprcun nvtura ortodox (limbile greac i rus, alturi de cea romn). Pentru operele Sfntului Casian publicate apoi in limba german, englez, spaniol, italian etc. (care atest mentinerea i dezvoltarea universalitii i influene; duhovniciei Sfntului Casian, i care se manifestase chiar din veacui al V-lea, precum o dovedesc acele apoftegma<te greceti), a se vedea M. C a p p u y n s , Cassien (Jean), n Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastique, II c. 13191348 i M. O 1 p h e-G a 1 i a r d, Cavsian (Jean), n Dictionnaire de spiritualite, 2 c, 214276.
INTRODUCERE
293
1. Texte latineti. Textul original latinesc, stabilit critic de M. P e c h e n i g, p e b a z a v o l u m u l u i X L I X a l Pa t rol ogi e i l a t i ne de Mi gne e st e a c c e pt a t a st z i de toi specialitii cu puine corectri. Acest text se bazeaz pe ediiile de la Venetia, din 1481 i Basel, din 1485, iar acestea i afl fundmentul n manuscrisele din sec. VIIIX expuse de J e a n-C 1 a u d e G u y , n prcfaa traducerii sale *Institutions cenobitiques* (Paris, 1965, p. 12). El a fot publicat n vol. XIII din Colecia Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Viena, 1888), cu titlul Conlationes, alturi de vol. XVII din aceeai colecfie, cu titlul De institutes coenebiorum et De octo principalium vitiorum remediis, 1. XII, Prolegomena, c. I i De Cassiani vita et scripds, pp. IXIV. 2. Texte greceti. Acele Apoitegmata ton Patron (Sentinele Prinilor) n care au fost ccuprinse i opt nvturi scurte extrase din opera Sfntului Casian, publicate mai trziu n Patericul romnesc \ Uimeaz un extras din Aezmintele chinovite pe care le citeaz Fotie i alte dou extrase din Convorbiri duhovniceti, (din a Il-a, Despre discernmnt sau d:capta socoteal i din a VII-a despre nestatornicia sufletului i despre duhurile ree 2 ... Vorbind despre Aezminte, Fotie arat c ele dau prilej ca adunrile monahaie, care se conduc dup rnduielile mjelepte ale Sfntului Casian, s creasc i s nfloreasc. Cartea Contra pcatelor este plin de asemenea nvturi atractive spre pocin i curtie sufleteasc. Iar nvttura convorbirilor este impresionant ; virutea discernmntului sau a dreptei socoteli este un exemplu strlucit din acest punct de vedere 3. Teologul grec Diovouniotis a descoperit alte trei texte greceti extrase din Convorbirile duhovnicei-ti (I-a desipre scopul i nzuinele monahilor, a Il-a, despre disceniainnt, a Vll-a, despre nestatornicia sufletului i a VHI-a, despre diavoli, puteri i principate). Tratatul *Despre ceie opt pcate capitale, n grecete, publicat n Migne, P.G. LXXIX, col. 1436-1464 este un rezumat al rezumatului grecesc al Aezmintelor, VXII, publicat n Migne, P.G. XXVIII. El va fi folosit ca text al Filocaliilor. 3. Texte romneti. Cercettorii vieii i operei nemuritoare a Sfntului loan Casian nu au de ce s opineze mpotriva ipotezelor generoase ale unor teologi romni, tare atirm c scrierile lui au putut fi cunoscute n limba latin, n Scythia-Minor naintea traducexilor lor n grecete 4 . Motivarea principal ar consta n faptul c rndu1. Vezi ediia din 1930, Rmnicul Vlcii, Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii, intitulat : Patericul.ee cuprinde n sine cuvinte lolositoare ale siinilor buni. S-a tiprit pentru i,tia oar n zilele lui Grigorie Dimitrie Ghica Voievod Domnul Munteniei ca osrdia i binecuvntarea celui de atunci Mitropolit al Ungro-Vlahiei Hiriu Kir Grigorie, spre folosul i ndemnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a lor mntuire (n Bucureti, la Sfnta Mitropolie, la anul 1828). S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P.S. Antim Petrescu, fost Episcop al Rmnicului i Noului Severin. Iar acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur cretin al Sf. Episcopii a Rmnicului Noului Severin. 2. Amintim c Fotie l citeaz pe Sfntul Casian n Biblioteca, 197, vezi Migne, P.G. CIII, col. 661 i 664. 3. Idem, ibidem. 4. Pr. Prof. Dr. loan G. Coman, n Saiitoii bisericeti din epoca striomn, (Sue, 1979), p. 247 sq.
294
SFINTUL IOAN CASTAN
ielile Sfntului Casian snt n perfect acord cu cele ale Sfntului Vasile, folosite de monahismul rsritean. O cultur general, ntreirrut n mnstirtle locale i de care d dovad Sfntul Casian prin citaiile din scrierile sale din marii scriitori ,romani ar justifica i mai mult aceste preri. Dar aceasta ar duce, n conformitate cu aceleai ipoteze neconfirmate, la concluzii ca aceea c limba romneasc de astzi ar fi evoluia mplinit a formei medievale, denumit strromn. In aceast limb de tranziie ar fi putut exista i traduceri romneti prin sec. XIIIXVI, paralele cu cele greceti i slave, se adaug la aceste presupuneri de pn acum ca i altele, cuprinznd principalele manifestri ale vietli din trecutul deprtat. Neputnd sprijini cu texte aceste presupuneri, dar nepunnd la Sndoial origine^ scitic a Sfntului loan Casian de acord cu Ghenadie din Marsilia, cu Prvan, Marrou, Zahn, Schwartz, Bardenhewer, Courcelle, Altaner, O. Chadwick, H. Chadwick i cu teologii romni constatm c bogia patristic a manuscriselor romneti, nceptoare n sec. al XVI4ea, se mrete deodat strlucitor n secolul al XVIII-lea cu manuscrise care cuprind i unele lucrri ale Sfntului loan Casian Rmleanul 5. 4. Texte ruscti: Un alt izvor comun astzi Bisericilor greac, de unde-i tragc originea, rus, romn, englez, franccz etc. este, pentru bibliografia Sfntului loan Casian, Filocalia, cu urmtorul istoric pe scurt. Dar nainte de a ncepe acest paragraf este bine s amintim i faptul c i n Biserica Rus primele manuscrise cu opere ale Sfntului loan Casian, apar tot ncepnd flin veacul al XVIII-lea. Astfel, ntr-un vechi manuscris-sbornic, copie din 1738 pe care-1 aflm n versiunea slav, ruso-ucrainean, n Biblioteca Academiei, cu titlul: Cartea a zecea a Prea Cuviosului Printelui nostru Casian Despre lenea sufletului* 6. Precum st tie, Filocalia este colectia de texte scrise ntre secolele IVV de magitrii tradiiei cretine ortodoxe, publicat apoi n grecete de Sfinii Nicodim de la Sf. Munte (17491809), Macarie al Corintutului (17311805), n 1782, n Veneia. Tradus n slavonete i mai trziu n rusete, ea a fost rcdus ca text de unii traductori, iar (ca n franuzete), de altii. care au gsit textele traduse de monahi amiplificat. Textele greceti publicate n ediiile urmtoare, mai ales a Ill-a, s-au mrit de asemenea. Toate textele din Filocalia original, cu excepia celor dpu ale Sf. loan Casian, care au fost i ele traduse apoi n grecete, 5. Trimitem aici la p. 57, nota 107, din Ktema de dootorat a I.P.S. Mitropolit al
Olteniei V o r n i c e s c u Nestor, Scrieri patristice n Bis. Ort. Rom. pn n sec. al
XVII-lea, pentru tele 16 manuscrise rom. vechi, de la Biblioteca Academiei Romne, dintre care urmtoarele cu lucrri de ale Sf. loan Casian Rmleanul : nAstfel ms. rom. nr: 1076 din sec. XVIII, f. 251276 cuprinde : A Prea Cuviosului Printelul nostru Ca sian Rmleanul ctre Leontie Egumenul, pentru Sfinii Prini din Schit i Pentru dreapta socoteal, cuvnt de mult folos plin. (G. Strempel, FI. Moisil i Stoianovici, Catalogul manuscriselor romneti V, (Buc, 1967, p. 65); Ms. rom. nr. 581, f. 360 : A Prea Cu viosului Printelui nostru Casian Rmleanul, Ctre Castor Episcopul, Pentru cele opt gnduri ale rutii (Gh. Strempel, Catalogul manuscriselor romneti, R.A.R. 14 600, Buc. 1978, p. 146); Ms. rom. nr. 3318, Miscelaneu teologic cuprinde i pri din ma nuscrise, opera Sf. loan Casian Rmleanul (Gh. Strempel, Copiti de manuscrise rom neti pn la 1800 (1859, p. 55).... etc. 6. Ms. 4250 la Biblioteca Central de Stat, f. 213 sq. Vezi E. Lina (coordonator), L. Djamo-Diaconita i O. Stoicovici, ^Catalogul manuscriselor s/avo-romdne din Bucureth, (Buc. 1981, p. 216218, cit. dup indicaia I.P.S. Nestor Vornicescu, din teza de doctorat cit., p. 106).
INTRODUCERE
295
n epoca bizantin, erau greceti. Paisie Velicicovsky (17221794), dup ce s-a ntors n Moldova de la Muntele Atos, a tradus o serie de texte n slavonete i le-a publicat sub titlul de Dobrotolubiye de la Moscova n 1793. ( I n 1822 vor spare din nou i vestita carte duhovniceasc, tiprit la Kazan n 1865, sub titlul lstorisirile unui pelerin rus ctre printele su duhovnicesc). Ignatie Briananinov (18071867) o va tipri n rusete (1857), pe cnd Episcopul Teofan (18151894) o va amplifica n cinci volume cu dou texte ale Sfntului loan Casian 7 . In romnete a aprut sub titlul de *Vechile rmduieli ale vieii monahale, rezumatul primei pri a <Aezmintelor viefii monahale, dup ediia rus a Episcopului Teofan (Moscova, 1892), la Mnstirea Dobrua, jud. Soroca, n 1929, sub ngrijirea Prof. C. V. Tomescu. In vol. I din FiIocaIia (Sibiu, 1946), Par. Prof. Stniloae a publicat rezumatul prii a doua din primul volum al operci Sfntului Casian, despre pcatele principale (p. 98124) i rezumatul nvturii lui Avva Moise din primole dou Convorbiri duhovniceti (pp. 124442), primul cu titlul Cele opt gnduri ale ruti i al doilea Cuvnt plin de tolos despre Sfinii Prini din pustia sketic i despre darul deosebirih. 5. Texte iranceze : Teologia Frantei, ara ,de origine latin, adoptat de Sfntul Casian i unde regula benedictin a produs cele mai rodnice reacii din punct de vedere.monahal organizatoric i duhovnicesc , este cea mai bogat n traducerile operelor Sfntului Casian. Le vom aminti aici dup lucrarea citat des de noi a iezu-itului J e a n - C l a u d e Guy, *Jean-Cassien, Vie el doctrine spirituelle* (p. 6062). Se tie c Sfntul Benedict recomanda clugrilor din ordinul su, cu mare insistent, citirea Convorbirilor duhovnicesti ale Sfntului Casian (a se vedea Regula, cap. XLII i LXXIII). Grigorie eel Mare, nu numai c i-a mpodobit mormntul ntr-un mod extraordinar, dar l cita mereu, la sfritul secolului al XVI-lea. Influena sa va crete i seva ntinde asupra tuturor curentelor spirituale ale Evului Mediu. Chiar Ignatie de Loyola i Toma de Aquino l folosesc i-1 citeaz mereu. Traducerile principale citate n limba francez snt: In veacul al XV-lea, aceea a lui Denys le Chartreux ; ultima editie este aceea din Tournai, n t. XXVII, din 1904. Prima versiune francez este aceea a carmelitului J e a n P o l e i n , fcut n sec. XIV i publicat la nceputul celui de al XVI-lea. Cea mai celebr e aceea a l u i S i e u r de S a l i g n y (Paris, 1633 i 1667), prin stilul ei clasic. A exclus a Xlll-a Convorbire, ca bnuit de semi^pelagianism. Se mai citeaz pentru sec. al XlX-lea Car t i e r , O. P., (Paris, 1868) i Combes (Paris 1872). (Tot n limba francez au .aprut cele mai multe studii dar eel mai profund rmne acela al profesorului Owen C h a d w i c k : John Cassian, a study in (Strasbourg, 1840); J. Lombard, Jean Cassien sa vie, ses ecrits et sa doctrine* primitive monasticum (Cambridge, 1950 etc.). 7. V. ed. Il-a englezeasc a Filocaliei, total schimbat i amplificat de la dou, la cinci volume, de Prof. univ. G. E. H. Palmer, Philip Scherrard i Prof. Episcop Kallistos Ware, The Philokalia, the complete text compiled by St. Nikodimos of (he Holy Mountain and St. Makarios oi Corint, vol one (The Eling Trust, London, 1979). Aici snt traduse din grecete rezumatele a dou texte : Asupra celor opt patimi-, din Asezminte, crtile VXII i <Despre Siinii Prini de la Scfrii* i Despre discernmint*, din Convorbiri, crtile III, pp. 73100.
296
SFINTUL IOAN CASIAN Se mai amintesc urmtoarele : J. F. M e y e r , , Jean Cassien, sa vie, ses ecrits,
(Strasbourg, 1863); J. L a n g i e r, -Saint Jean Cassien et sa doctrine sur la grce (Lyon, 1908). Cele mai bune snt socotite urmtoaftle : L. C r i s t i a n i, Cass/en, eVi:tie de la Fontenelle ; mnstirea de la Saint-Wandrille, 2 vol., 1946, R. P. OlphcG a l l i a r d , Dictionnaire de spirituality, tome II, 1 (1937), col. 214276 i D o m Cappuyns, Dictionnaire d'Histoire et Geographie EccJesiastique, t. XI (1948), col. 1319 1348. Aceste adevrate explozii continue de entuziasm pentfu opera Sfntului Casian, care se menin de un mileniu i jumtate n fruntea publicaiilor duhovniceti ale lumii cretine, atest bogia i profunzimea unic a nvturii Sfntului loan Ca sian n cretinism, ale crei daruri n-au ncetat a se revrsa asupra ei. Amintim din nou principala ediie francez de astzi cu textele paralele, latin i francez i cu o introducere bogat, bibliografie, note i indici, publicat n colecia Sources Chretiennes n 3 vol., nr. 42, 54 i 64 cu titlul Jean Cassien, Confesences, I, VII (Paris, 1955), VIII-XVII (Paris, 1958) i XVIII-XXIV (Paris, 1959), opera a benedictiiiuui Dom E. Pichery. A fost folosit partial i critic la note i indici. ,L
P E A R F
La Convorbirile IX
In Preiaa din Convorbiri duhovniceti (Conv. IX), Si. Casian a igduit cititoriloi ncniai de ele i doritori de mai mult, cele ce hotrse s scrie in continuare. Nu dup mult vreme, aa cum am vzut, au aprut partea a doua si partea a treia pare aveau s pasioneze pe cititorii lor n toat Biserica cretin: Partea a doua '(Convorbirile XIXVII), aduga alte nvturi ateptate cu cuprins chinovitic mai ales, iar partea a treia (Convorbirile XVIIIXXIV) completau pe cele privitoare la anahoretism, spre fericirea pustnicilor din toat lumea. Cci aa cum e scris \n tprefaa celei de a treia pri, ultimele 'apte convorbiri aveau s le slujeasc i acestora ntr-un mod deosebit. Prin citirea lor, ele introduceau n chiliile anahoreilor pe pustnicii egipteni, crora le-au lost inchinate de tSfintul Casian. In ielul acesta, pe temeiul smereniei inalte, el rezolva mai multe probleme grele pentru monahi: Mai inti aceea a autoritii seniorilor (btrnilor), care snt duhovnicii ndrumtori ai Imonahilor chinovii sau anahorei. Dup Simtul Casian, cuvintele acestora iormulau ndrumrile duhovniceti i nvturile lor pentru tinerii monahi, pui sub ascultarea lor. Erau Undrumrile ndtinate an care btrinii se tormaser n chinovii sub ndrumarea renumiilor an Domnul btrni naintai, vestii prin nvturile, viaa aspr i minunile lor ichiar. Dar tot Sntul Casian le aducea aceste nvturi orale in scris \acum, punlnd pe pustnicii egipteni s le vorbeasc prin scrierile sale. Cu aceasta se pstra autoritatea btrnilor i se meninea i forma yerbal a invturii lor, pus acum n scris. Dar se imai desvrea ceva : Se pstra cu siinenie i unitatea nnvturii strvechi, revelate, ca $i continuitatea ei. Aceast tradiie dumnezeiasc o va formula de pild Sfntul Casian an ultima lui carte Despre ntruparea Domnului contra \lui Nestorie, pe care-1 va combate pentru c a prsit unitatea i continuitatea nvturii primit de Biserica cretin 'xlintru finceput1. Descrierile pe care le face Sfntul Casian etapelor prefacerii vieii cretine monahale snt simple i ele cuprind experienele hiblice, mai
1. Preia, 2. Mnstirea Schitunilor este eel mai important centru monahal din .estul revrsrilor Nilului.
SFINTUL IOAN CASIAN
ales cele ale patimiloi Domnului, ncununate cu nvieiea i nlarea Lui. Ele pornesc de la jenunarea la lume, abrenuntiatio (lepdarea la cei vechi), pentru a ajunge la ndumnezeire lupt pe care o descrie Apostolul neamurilor an II Cor. 12, 10. Aceasta aduce curirea de pcate i biruitoarea nlocuire a lor prin virtui, dup nvtura Si. Scripturi citit zilnic de monahi, care aduce smerena lor total, cu ascultare de btrln i discernmnt, n pustie, ori n mnstire. Este taza ntia a desvririi pe care Sntul Casian o numete tiina actual, adic aplicarea pe pmnt a virtuilor dumnezeieti, care se desoar n cadrul chinovitismului i n perioada ascezei. A doua iaz o numete tiina spiritual > ea se svirete pe culmile vieii anahoretice, aflndu-i mplinirea n contemplarea lui Dumnezeu, n mpria cerurilor. Descrierea pe larg a acestui proces tainic al nlrii pe culmile desvririi este fcut de Sntul Casian n Convorbirea a XIV-a2. n ultimele Convorbiri duhovniceti, cuprinse n volumul al IIIlea al nostru, apar i unele probleme n care dobrogeanul Casian aprat unele puncte de vedere profunde ale teologiei rsritene, combdtute cu ndrjire de unii reprezentani de frunte ai teologiei apusene i aprate tot n acest mod de alii. Menionm aici dou dintre cje
2. I, III, p. 8. In Convorbirea I-a, Sfntul Casian face o distincie subtil, foarte necesar pentru nelegerea a ceea ce dorete s realizeze monahul cu jertfa vieii lui: este de o parte lepdarea de lume, ascultarea, inima curat, postul, veghea, ciiirea Scripturii, lipsa de imbrcmi-nte i alte lucruri necesare. Acestea nu constitute ns desvrirea, ci snt numai mijloace ale desvririi, care esite mpria lui Dumnezeu cu contemplarea Lui. Unul dintre marii interprei apuseni ai monahismului de la nceputul epocii patristice, JEAN BREMOND, membru al Academdei franceze, Les Peres du desert*, pune urmtoarea sub-not la Conv. I, cap. 2, 3, 4 din Migne, P.L., 49, 484 sub titlul: Planuri i mijloace in aciune*. Vocabularul lui CASSIAN poate duce n eroare: El deosebete scopon, id est destinationem i telos, hoc est tinem proprium. El n-a gsit cuvinte latineti pentru deosebirea pe care vrea s-o fac i recurge la cuvintele greceti scopon i telos. Traductorul francez suport aceeai ncurctur ca i Casian ; telos este sfritul, scgpos este obiectivul, este ca sfritul instrumental. FONTAINE traduce telos prin scop i scops prin sfrit; dar aceste cuvinte, slrit i scop snt luate unul pentru cellalt n limba curent. Care este sensul special care li se d n aceast traducere ? Casian face s se neleag gndirea sa cu aplicare la munca cmpului. Care este scopos (scopul) muncitorului ? Este punerea n stare de producie a cmpului. Care este telos (elul) su ? Este recolta bogat. Dac vrei s deosebeti aceste dou sensuri, nu trebuie s recurgd la dou cuvinte deosebite, opunnd scopul (but) la el (fin), ci trebuie s spui c punerea n stare de producie a cmpului este \elul apropiat (la fin prochaine) i c recolta bogat este elul Indeprtat (la fin eloigne). Se poate spune de asemenea scopul apropiat i scopul indeprtat. A se folosi de acelai cuvnt nu este semn de lips de logic sau de srcie de vocabular, cci aceste cuvinte au un sens relativ, ceea ce este scop apropiat poate fi socotit ca scop ndeprtat. De ex.: punerea n stare de producie a pmntului va fi scopul ndeprtat al agricultorului, dac-1 privim cum se duce la trg ca s cumpere un cal pentru munc ; dimpotriv recolta abundent poate fi numit scapul apropiat, dac reflectezi la bogia pe care vrea s-o dobndeasc agricultorul {op. cit., vol. I, ed. a 11-a, J. Gabalda, Paris, p. 13, nota 1).
PREFAA ZHH
i anume pe cele discutate \i astzi; aa numitul semi-pelagianism al Sfntului Casian (i al Sfntului 'loan Hiisostom i al adevratei teo logii patiistice) i pioblema angajamentului conditional. Raportul dintie harul dumnezeiesc i libertatea omeneasc a dus la ioimula augustinian, respins de Biseiica veche, dai meninut n-trun mod curios de Biseiica apusean, care, 'n teorie, respinge predestinaianismul, formula dogmatic aprat de tapt de Calvinism i de reformai. Este adevrat c unele incercri de condamnare a aa zisului semi-pelagianism al Sfntului Casian, au jmas mereu discutate, dar ele -au meninut la acest nivel de discuii. Biserica Ortodox a acceptat n mod absolut ortodoxia nvturii Sfntului Casian <i >a Sntului loan Hrisostomul etc., aprat ,i de unii mari teologi <apuseni ca Vinceniu de Lerini din sudul Franei i alii3, Sfntul Casian rmnnd pentru mtreaga Biseiica cretin Magistrul vieii duhovniceti. Dup ice am artat pe larg aceast problem n alte pri*, vom face aici numai o meniune a principalelor accente care arat superioritatea doctrinei rsritene, expus de Sfntul Casian 'n Convorbirea a Xlll-a : Fericitul Augustin, combtnd pe Pelagiu i pe partizanii lui, lidicase mpotriva sa, pe lng ,Prinii rsriteni \i o parte dintie apuseni, care au format un curent ,i o coal opus siei, n diferitele pri ale catolicismului, ca de pild la Lerini, pe care Prospor de Aquitania l nlocuiete cu numele marelui teolog Vinceniu de Lerini sau cu acela al Marsiliezilor, dup cele dou mnstiri din Marsilia, n ale sale Responsiones ad capitula objectionum Vincentinianorum (P. L. 51, 177186). Lmurind pe aceti anti-augustinieni, fr s-1 numeasc pe Fer. Augustin, Sntul Casian ia o atitudine categoric ostil predestinaianismului augustinian, formulnd nvtura revelat, profesat de Biseric n general. In caitea a XH-a a Rnduieliloi... i n \Convoibirea a III-a, Sfntul Casian a expus pe scurt nvtuia ortodox adeviat. Agitaia pe care au tcut-o admiratorii Fer. Augustin, exagerai ca Prosper al Aquitaniei, 1-a silit s nchine aceast Convorbire a Xlll-a expunerii pe larg a acestei probleme a raportului dintre har i libertate, intitulat Ajutorarea sau protejarea lui Dumnezeu. Este curios s se constate cum o nvtur clar, dar subtil, a Sfntului Casian a lost socotita de predestinaianiti neclar i semi-pelagian. Este
3. I, XIII, 5, p. 16. Aici DOM E. PICHERY, benedictin, face urmtoarea reflecie oedreapt, n vol. I al traducerii sale, p. 92 : Textele snt traduse dup cum le citea sau le ntelegea Casian. Acest lucru va fi mai neles la ConvorbLrea a IX-a.... 4. I, XIX, 4, P 23. Unii dintre marii sfini ai pustiei nu aveau putina s controieze tot timpul citatele lor biblice.Acesta, de pild, se referea la Ecclesiast 10, 4 i pe ceparte la Evanghelia Sf. Matei 5, 25; de aceea cuvintele n Evatngheiie au fost sterse n unele manuscrise.
SFINTUL IOA.N CASIAN
adevrat, de asemenea, c, cu toate condamniile ei, marii teologi ai Apusului, ca Sf. Leon, Grigore Jce7 Mare, Sf. Urban al IV-lea, Si. Benedict, Toma de Aquino, Ignaiu de Loyola i muli alii, snt n admi raia marelui dobrogean, care e numit semi-pelagian de-abia in 529, la un conciliu romano-catolic discutat, de la Orange, de calomniatorii lipsii de nelegere a nvturii sale nelepte. Sintul Casian apare n luinea cretin ca acela care organizeaz n general n ea chinovitismul i anahoretismul, dup modelul pustnicilor pustiei egiptene etc. Amintind pe acetia, socotii aoamenii imposibilului cu expunerea la un nivel malt a valorii iaptelor bune datorita stilitilor ori veghilor pe stncile Nilului i ale <munilor, n ruga nentrerupt, ir hran i mbrcminte, Sntul Casian pune problema evalurii acestor auto-jert iri pentru mntuire : Stau fan ta imensitatea absolut a divinului harului i nimicnicia proprie a voinei creaturii, pe care balana mntuirii a valoriiicat-o prin formula : har, credin i fapte bune. Cci dac harul lui Dumnezeu aprinde n noi dorina de bine ne aplecm de o parte prin libertatea noastr, care ne atrage ctre cutare sau cutare virtute i ne impinge s perseverm (Convorbirea a Xlll-a, 18). Exist n noi un nceput bun ca o scnteie de buna voin, pe care Sfntul Casian o numete 'smn care devine sfnt i e idesvrit de Dumnezeu Insui (XIII, 3). Cum expliq Sintul Casian acest nceput bun i deci i acest contlict, eventual ntre libertatea care poate duce la bine dar poate duce i la ru ? In aceasta const libertatea, gndete el, in puterea de maniiestare a libertii voinei dar i a slbiciunii ei . Ambele snt n armonie i Sintul Casian crede c e drept s dai o atenie deosebit amndurora, n susinerea unei probleme cu consecinfe religioase. Cci dac tgduim omului una dintre aceste dou puteri depim ceea ce crede Biserica i nu mai justiticm vinovia, sau ndreptirea omului la mntuire. Si. Casian discut apoi aceast tensiune luntrc n contextul cderii care a ridicat gradaia contiinei rului, coniundnd astiel pe adversari. In acelai timp el struie asupra iaptului c nu trebuie s credem c Dumnezeu a icut astiel pe om nct s nici nu voiasc i s nici nu poat svri binele {XIII, 12), cci atunci la ce se vor ii jeittind monahii i pustnicii n lacerea binelui ? In continuare Sintul Casian amintete iaptul c prin cdere omul n-a pierdut tot ajutorul dumnezeiesc ,i contiina binelui i a rului, cum greit nva Augustin (dei Stntul Pavel nva toarte clar adevruln Rom. I, 1416 i$i n alte locuri biblice), dup ce a amintit cuvntul dumnezeiesc din Genez 3, 32. El ne mai ndeamn, ca urmaie,
PREFAA I
30
cu o formula aspr, s nu lsm iirii omeneti numai ce e ru i stricat (XIII, 12). Ceea ce lmuiete aceast nelegere a aportului bun omenesc la mntuire, tot cu ajutorul dumnezeiesc, snt acele semine ale virtui1OT (semina virtutam), rmase dup cdere n suiletele omeneti. Ele snt eiiciente dac slnt ajutate de harul dumnezeiesc dup cuvntul Apostolului din I Cox., 3, 7, ne nva Si. Casian. Cu aceasta el justified i rsplata i responsabilitatea omeneasc, infind pe Dumnezeu ca pe un stare ideal, care trezete an ucenicii si aceste semine ale virtuii, cu care mic inimile noastre i manifest n hoi bunvoina necesar Inceputului (XIII, 7, 11 sq.), ntr-o curb variabil de pasiune ,i de abilitate a noastr. Cu aceasta se evit ormulele absolute ale Fericitului Augustin ca : D ceea ce porunceti i poruncete ceea ce voieti, adresate lui Dumnezeu, prin care El poate fi socotit furitorul binelui, dar oarecum, $i al rului credinciosului5. O alt nvtur discutat tot de detractorii contemporani, ca Sf. Prosper din Aquitania, a fost aceea a angajamentului luat i neinut de Siinii Casian i Gherman. Este vorba despre angajamentul luat la plecarea din Betleem fa de btrnii de acoio de a se antoarce mapoi din Egipt i pe care nu 1-au inut. Era evident un ru mai mic s calce o promisiune, decit nzuina spre desvirire, pe care le-o asigurau pustule Egiptului, dup ce au nceput s le cunoasc. Faptul c totui eei doi eiemii pelerini s-au ntors pn la urm la Betleem i au cptat binecuvntarea despririi de la superiorii lor de acolo putea socoti aceast problem ca rezolvat duhovnicete. Dar Sf. Ccsian i nchin o conferin a XVII-a ~, n care este discutat o noapte ntreag cu argumente duhovniceti i exemple biblice (ca acelea ale lui Iacob i Rahab i altele, pe care le-a adus piiniele Iosif n a doua Convorbire a sa). Datoria cea mai mare este de a menine adevrul, de a nu face gduieli de nendeplinit i de a nu lua angajamente pe care nu eti sigur c le poi tine, A fost cazul discutat; edei nivelul duhovnicesc de la Betleem nu se putea compara ca acola al Egiptului ; era chinovitismul n fata eremitismului, clugrul
5. I, II, 1, p. 32 : Tebaida, regiune din pustiurile Egiptului de sus, numit aa pentru a proclama lupta lor mpotriva demonilor. A fost centrul celei mai mree aezri a monahilor din Egipt, atrai i orgatiizat de Sf. Antonie eel Mare i Pahomie col Mare (Vezi BENOIT LAVAUD), Antoine le Grand, Pere ctes Moines*, sa vie par Saint Athanase et autres textes traduits. (Ed. de la Librairie de 1'Universite, Friburg, 1943). Vezi i SISTER BENEDICTA WARD S.L. 9, The Wisdom oi the Desert Fathers, (Oxford, 1981), p. IX.
302
SFtNTUL IOAN CASIAN
In fata pustnicului. Cum putea s renune la pustie, dup ce vzuse pilatiii mpiiei lui Dumnezeu pe pmnt. Piintele Iosif este din categoria celoi numii de St. Casian foaite btin (antiquissimoium Patium) i ca atare formula lui, data dup ce a aveitizat pe asculttori s nu ia niciodat angajamente nechibzuite, este socotit indiscutabil ; dac s-ar neglija eel mai sfnt ideal l vietii eremitice prin tinerea acestui angajament, poate s fie clcat. Exemplele biblice aduse n cadrul ' Vechiului Testament, mai ales, snt edificatoare, de asemenea, n aceast privin. Comentatorii romano-catolici din viaa noastr au tendina de a critica aceast atitudine fr ns a o preciza pe a lor , cu aceasta ei se raliaz vechilor detractori care au suferit de acelai defect. Aceste probleme de spiritualitate profund, care au provocat reacii la unii teologi apuseni, dar nu la cei rsriteni, au rmas n spiritul i n tradiia Rsritului. Bucurndu-se de aprobarea epocii ecumenice, ele snt mndria teologiei rsritene i, implicit, a celei romne, unde a rsrit aceast floare care va nfrumusea viaa duhovniceasc a ntregii Biserici cretine.
PARTEA I
C O N V O R B IR IL E 1 X
PREFAA SF. IOAN CASIAN
I. Dator s ndeplinesc fgduina fcut preafericitului printe Castor n prefaa volumelor pe care, cu ajutorul Domnului, le-am alctuit n dousprezece cri despre aezmintele mnstireti i despre leacurile pentru vindecarea principalelor opt vicii, m-am achitat de datorie aa cum am putut, n msura n care mi-a ngduit acest lucru modestul meu talent scriitoricesc. As fi voit s vd asupra acestei nfptuiri care snt aprecierile voastre i ale lui, stabilite cu toat obiectivitatea cuvenit, dac n probleme att de adnci i de nalte, despre care, pe ct .tiu, nu s-a scris mai nainte, am dat la iveal ceva vrednic de a fi cunoscut de voi i potrivit cu dorinele tuturor cucernicilor frai. 2. Acum ns, fiindc marele preot mai sus numit prsindu-ne s-a dus la Hristos, am socotit de cuviin c trebuie s v dedic vou, Prea fericite printe Leontie ,i Cuvioase frate Helladie, aceste zece convorbiri cu cei mai de seam prini anahorei din deertul Scitium, pe care el, arznd de dorina unei incomparabile sfinenii, mi propusese s le ncredinez scrisului, nedndu-i seama, fa cu marea lui dragoste, ce sarcin grea mi pune pe umerii mei slabi. 3. Unul dintre voi, unit cu brbatul mai sus pomenit i prin afeciunile de rudenie, i prin demnitatea sacerdoiului, i, ceea ce este mai nsemnat, prin dorul aprins dup cele sfinte, este recomandat de dreptul de motenire, ca rud : cellalt n-a venit s urmeze aezmintele pustnicilor, cum fac unii, din proprie ndrzneal, ci fiindc Duhul Sfnt i-a indicat linia cea dreapt a nvturii, pe care a simit-o n sufletul su aproape nainte de a nva, i a socotit c e mai bine s se cultive nu att prin descoperirile sale, ct prin motenirea lsat de aceia. n ce m privete, aezat acum n portul tcerii, mi se deschide n fa o mare nesfrit, n ndrzneala de a ncredina neuitrii scrisului ceva despre nvtura i nfptuirile unor brbai att de respectabili. 4. Trebuie s nfrunt cu luntrea puinului meu talent primejdiile plutirii pe o mare adnc cu att mai mult, cu ct este mai mare i mai sublim viaa care se duce astzi n singurtatea mnstirilor, n contemplarea lui Dumnezeu, cruia i dedic toate gndurile lor
:. Sfntul loan Casian
306
SF1NTUL IOAN CASIAN
acei brbai vrednici de cea mai mare stim. Este rndul vostru aadar s ajutai prin rugciuni pioase ncercrile mele, pentru ca o materie att de sfnt, care trebuie redata ntr-o forma nu stngaee, ci corespunztoare credinei, s nu fie compromis de mine, s n-o ntunece adic i s-o arunce oarecum n prapastie scrisul meu necultivat. 5. Aadar, de la viaa din afar i vzut a monahilor, pe care am nfiat-o n primele cri, s trecem la nsuirile nevazute ale omului launtric i de la felul cuvntrilor canonice s ne ridicam la expunerea continu pe care o recomand apostolul ca model. Oricine citind operele anterioare, va vedea c n critica viciilor trupeti un loc de cinste l are numele acelui Iacob eel limpede la minte. Acum ns, referindu-m nu att la lucrrile mele, ct la cele ale sfinilor prini, i prin contemplarea puritii divine trecnd la meritul, sau, ca s zic aa, la vrednicia lui Israel, s vedem ce trebuie luat in seam pentru a ajunge la aceasta culme a desvririL 6. Indeplineasca-se astfel rugciunile voastre de ctre eel ce m-a socoti demn de a-i vedea pe acei pustnici, de a nva de la ei i de a duce viaa lor, ca s pot arta cu uurint prin cuvinte tot ceea ce mi-amintesc despre ei, pentru ca, explicnd cu sfinenie i n ntregime nvturile primite de la ei, s fiu n stare a vi le transmite i vou ct mai sistematic i, ceea ce e mai de pre, s-i fac oarecum s vorbeasc ei nii n grai latin. Acestea am voit s tie nainte de toate cititorul acestor comunicri i al volumelor anterioare, pentru ca, dac va socoti cumva c, fa de scopul propus i cu calitatea coninutului, n unele pri exprimarea mea este aspr i necorespunztoare vorbirii comune, s-o aprecieze nu dup posibilitile lui de exprimare, ci dup demnitatea i perfeciunea vorbitorilor, s aib n vedere ce i-au propus i ce gnduri i frmnt pe acetia, care snt cu adevrat mori pentru viaa lumii acesteia, fr sentimente fa de prinii trupeti, fr vreo legtur cu ocupaiile veacului. 7. Apoi s aib n vedere felul locurilor n care ei triesc, n ce ntinderi pustii s-au aezat, departe de viaa tuturor muritorilor In aceste condiii ei au simurile iluminate, prevd i prezic cele ce nu le vor prevedea niciodat cei care, prin viaa i obiceiurile lor, snt fr experien i fr cultur. Dac totui va voi cineva s formuleze o opinie just despre acestea i dac dorete s tie cum se vor ndeplini, s se grbeasc mai nti s-i nsueasc idealul, viaa i preocuprile lor, i numai atunci va nelege c acelea, care par mai presus de puterile omeneti, snt nu numai posibile, ci chiar foarte plcute. Iar acum s trecem repede la comunicrile i la nvturile lor.
CONVORBIRI DUHOVNICETI
307
1NTIIA CONVORBIRE CU I. Despre locuitorii din Scitium i despre viata printelui Moise. II. ntrebarea printelui Moise despre scopul i elul monahului. III. Rspunsul nostru. IV. ntrebarea printelui Moise despre acelai subiect de mai nainte. V. Qompa,raia cu eel care >trage la int. VI. Despre cei care, renunnd la ale lumii, caut desvrirea fr dragoste. VII. Trebuie s dorim linitea sufleteasc. VIII. Despre ncercarea principal de a contempla cele divine ; asemnarea dintre Maria i Marta. IX. lntrebare de ce lucrarea virtuallor nu dinuie mpreun cu omul. X. Rspunsul c nu rsplata lor, ci actiunea lor va nceta. XI. Despre permnenta dragostei.
PRINTELE MOISE XII. lntrebare . despre durata contemplaiei duhovniceti. XIII. Rspuns despre ndreptarea inimil ctre Dumnezeu : m,pria lui Dumnezeu i mprtia diavolului. XIV. Despre nemurirea sufletului. XV. Trebuie s-L contemplm pe Dumnezeu. XVI. lntrebare despre nestatornicia gndurilor. XVII. Rspuns despre ce poate i ce nu poate mintea asupra gndurilor. XVIII. Compararea sufletului cu o moar de ap. XIX. Despre cele trei izvoare ale gndurilor noastre. XX. Despre deosebirea gndurilor prin asemnarea cu un zaraf ncercat. XXI. Iluzia prijitelui loan. XXII. Despre miptrita raiune a dreptei judeci.
Despre scopul i destinul monahului
XXXIII. CUVNTUL NVATORULUI DUP MERITUL AUDITORILOR I
In deertul Scitium, unde-i duceau viaa in toat desvrirea cei mai ncercai dintre monahi, se gsea i printele Moise care, ntre flori att de frumoase, tria cu nflcrare virtuile nu numai n manifestarea lor practic, dar i n exprimarea lor teoretic. Dorind s m iormez n nvturile lui, 1-am cutat mpreun cu sfntul printe Ghermanus (de care din ucenicie i din primele exerciii de militrie duhovniceasc am fost nedesprit att n mnstire 6, ct i n pustiu, nct toi, pentru a arta comunitatea noastr de via i de idealuri, spuneau c sntem aceeai minte i acelai suflet n dou trupuri) i gsindu-1 i-am cerut cu lacrimi n ochi un cuvnt de zidire sufleteasc. (i cunoteam foarte bine caracterul inflexibil, tiam c nu accepta s deschid poarta ctre desvrire dect pentru cei ce o doreau cu nflcrat credin i o cutau din toat in,ima. El nu vorbea n nici un
6. I, II, 13, p. 45. Mnsitire nsemneaz aici chilie n sihstrie, adpost pentru un pustnic, potrivit sensului vechi al cuvntului grecesc, care pleac de la monos, s^ngur.
308
SFINTUL IOAN CAS IAN
caz celor ce nu voiau s-1 asculte, sau celor ce nu se simeau cu totul nsetai dup cuvintele lui, fiindc socotea c, dac mprtete celor nedemni i care primesc in sila lucrurile necesare i vrednice de a fi descoperite numai celor ce doresc perfeciunea, poate de impresia c a patruns n el fie viciul ludroeniei, fie crima trdrii). In sfrit, nvins de rugminile noastre a spus cele ce urmeaz : II Toate meseriile i profesiunile a nceput el i au un scop, adic un plan i un el, un punct final, ctre care privind eel ce se ndeletnicete cu oricare din acestea trebuie s depun toate eforturile, s se expun cu bunvoin i plcere, la toate primejdiile i neajunsurile ca s ajung la acel punct final. Agricultorul i muncete neobosit ogorul sub razele fierbini ale soarelui, sau pe gerul iernii, i nvinge cu fierul plugului rezistena pmntului, urmrindu-i elul ca, dup ce-1 cur de toi mrcinii i de toate ierburile, s-1 maruneasc i s-1 frmieze cum e nisipul, n scopul obinerii de roade bogate i mbelugate, fiind ncredinat c altfel nu poate s-i duc viaa far griji i s-i mreasc avutul. 2. Scoate din hambar seminele i le arunca cu voie buna i cu munc fr preget n brazdele reavene, neinnd seam de cheltuielile fcute, pentru c are n vedere recolta viitoare. De asemenea, cei ce se ocup cu afaceri comerciale nu se tem de ce se poate ntmpla pe mare, nu se ngrozesc de furtuni, ndurnd orice pn la sfrit, n sperana ctigului. Nici cei aprini de ambiia de a cuceri lumea cu armele, cu gndul la mrire i putere, nu simt primejdiile i pierderile expediiilor, nu snt mpiedicai de oboseal i de greutile luptelor, n dorina de a-i atinge elul propus, de a ajunge adic a demnitile rvnite. 3. Aadar i viaa monahal i are un scop propriu, un el al sau, pentru atingerea cruia nu numai c rbdm uor toate muncile, dar chiar le ndeplinim cu plcere, pentru care posturile 7 nu ne desourajeaz, ceasurile de priveghere nu ne obosesc, meditaia continu i citirea crilor sfinte ne desfteaz, iar munca nencetat, mbrcmintea srccioas i lipsurile, frica de aceast foarte ntins pustietate nu ne dezarmeaz. Pentru aceasta i voi ai lsat cu siguran i afeciunile prinilor i pmntul strmoesc i plcerile lumii, ai trecut prin attea inuturi, ai dispreuit totul, ca s putei ajunge la nite oameni necioplii .i napoiai ca noi, care trim n urenia acestui pustiu. De aceea rspundei-mi, a zis el, care este planul vostru, sau punctul final care v cheam s suportai cu foarte mare plcere toate acestea.
309
III i cum el struia s ne afle prerea n legtur cu aceast ntrebare, iâm rspuns c rbdm toate acestea pentru mpria cerurilor. Bine, a zis el, v-ai artat limpede elul vostru. Dar nainte de toate voi sntei datori s tii care trebuie s fie scopul vostru apropiat, adic planul de care trebuie s ne simim legai permanent, ca s putem ajunge pn la punctul final. i, fiindc ne-am mrturisit sincer ignorana an aceast privin, el a adugat: n orice meserie, sau proesiune, precum am spus, exist mai nti un scop apropiat, adic un plan sau o ncordare nencetat a niinii ntr-o direcie, pe care trebuie s-o ai n vedere cu toat strdania i struina, ca s poi ajunge la ndeplinirea eluiui propus. 2. Cum am spus, agricultorul, avnd ca el final s triasc fr grij i fr lipsuri, iar ca scop apropiat s obin belug de roade, pentru aceasta i cur ogorul de toate mrciniurile, scoate i d la o parte toate ierburile netrebuincioase, avnd ncredere c nu va dobndi altfel cele necesare pentru a-i asigura o via tihnit, dect dac se gndete mai dinainte la ceea ce dorete i sper s realizeze. Nici pe negustor nu-1 prsete dorina de a-i procura mrfuri, pentru a obine ctiguri cu care s-i adune avere, fiindc zadarnic ar dori un ctig, dac nu i-ar alege i calea prin care sa ajung la acesta. i cei ce doresc sa se mpodobeasca cu toate onorurile acestei lumi i aleg mai dinainte profesiunile, sau funciile pe care urmeaz s le mbrieze, pentru ca pe calea legitim indicat de sperane s-i poate atinge elul, adic s dobndeasc demnitatea dorit. 3. Astfel i punctul final, sau captul drumului nostru, este mpria lui Dumnezeu. Dar de ce trebuie cutat cu grij calea ? Dac aceasta nu se va gsi asemenea nou, zadarnic ne va fi orice strduina i oboseal, fiindc ostenelile drumului, fr cunoaterea cii de urmat, nu due la izbnd. Vzndu-ne nedumerii, btrnul a continual: elul vieii monahale este, cum am spus, mpria lui Dumnezeu, sau mprtia cerurilor, iar calea, adic mijlocul, este inima curat, fr de care i este peste putin cuiva s ajung la acel ultim punct urmrit. 4. Ctre aceast destinaie fixndu-ne privirea, vom urma drumul eel mai drept, ca linie sigur de direcie i, dac se va ndeprta ct de puin gndul nostru de acest drum, revenind pe aceeai direcie, ne vom corecta foarte bine, n virtutea normei fixate. Aceast norm va cluzi toate cutrile noastre i le va concentra spre scopul unic, dndu-ne de tire pe data dac mintea noastr se va abate orict de puin de la drumul propus.
310
SFINTUL, IOAN C ASIAN
V 1. Aa este i cu cei ce mnuiesc armele de lupt : ori de cte ori doresc s arate n fata regelui acestei lumi priceperea artei lor, ei se strduiesc s nimereasc inta, care const n nite scuturi foarte mici, avnd pe ele indicate premiile de obinut. Ei snt siguri c nu pot ajunge la elul propus, dect dac-i realizeaz scopul apropiat, de a lovi inta. Iar, dac tinta le-a fost sustras din fa,a ochilor, sau dac atenia le-a alunecat ct de puin n alt parte, nu vor putea s-i dea seama c au pierdut direcia tirului, fiindc n-au nici un semn sigur care s le indice greeala. De aceea i ei vor trage fr rost, pe alturi de int, fiindc nu-i pot da seama c au greit, neavnd nici un semn prin care s poat constata ct s-au abtut de la linia just i cum s-ar putea corecta. 2. elul nostru este viaa etern, potrivit cuvintelor apostolului care spune: Avei ca road sfintenia, iar ca el viaa venic. Mijlocul este deci curia inimii, sfintenia, fr de care nu putei ajunge la scopul ultim propus, adic la viaa venic. Despre acest mijloc nvndu-ne acelai fericit apostol, a folosit cuvinte care exprim un scop apropiat, zicnd astfel: Uitnd de cele ce snt n urma mea dai stiduindu-m ctre cele ce snt Inainte, intesc ctre ceea ce este hrzit, ctie rsplata fgduit de Domnuh. 3. Cnd spunem : mi urmresc scopul apropiat, adic urmresc ceea ce-mi este destinat, este ca i cum am spune : uit de cele ce-mi erau hrzite mai nainte, adic de viciile omului anterior, m grbesc s ajung la rsplata cununii cereti. Trebuie s ne dm toate ostenelile pentru a ndeplini tot ceea ce conduce la curia inimii i s ne ferim de ceea ce ne ndeprteaz de aceast int, adic de tot ceea ce este primejdios i vtmtor. Cci pentru aceasta muncim i suferim, pentru aceasta lsm prinii, patria, demnittile, bogiile i dispreuim toate plcerile lumii acesteia, ca s dobndim pe veci curia inimii. 4. Ctre aceast destinaie se ndreapt faptele noastre, cu gndul de a o ndeplini mai bine. Dac aceasta nu ne este bine ntiprit naintea ochilor, nu numai c toate ostenelile noastre vor fi zadarnice, risipindu-se fr rost, dar chiar ni se vor mprtia gndurile i preocuprile n direcii diferite i potrivnice. Trebuie s aib fiecare bine ntiparit n minte s nu-i abat n fiecare ceas i moment gndurile de la scopul propus, s nu le lase s se schimbe fr ntrerupere dintr-o direcie n alta.
311
VI. Cci din aceast pricin am vzut pe unii cum, dispreuind bogii enorme, mari sume de aur sau ar,gint, i chiar moteniri fabuloase, se pasioneaz totui pentru lucruri mrunte, pentru un cuit, un condei, un ac, o pan de scris. Dac i-ar fixa neclintit n minte preocuparea pentru o inim curat, niciodat n-ar da atenie unor lucruri mirunite i nu le-ar pune pe acestea mai presus de cele nsemnate i de valoare. 2. Pstreaz adesea cu mult grij cite o carte, pe care nu ngduie s-o citeasc sau mcar s-o ating altcineva, i de aceea ajung s-i piard linitea i sufletul, n loc s aib rbdare i dragoste. Chiar celor ce i-au druit toate bogiile pentru dragostea ntru Hristos, le rmne totui n inim gndul la lucruri mrunte, fcndu-i uneori suprri din cauza acestora. Astfel, ei pierd dragostea apostolic, fr de care totul este fr pre i fr folos. Acest lucru prevzndu-1 n dun, fericitul apostol a zis : Chiar dac voi mpri toate avuiile mele ca hran sracilor, chiar dac voi da corpul meu ilcrilor, dac nu am dragoste, nimic nu-mi folosete. 3. De aci reiese limpede c desvrirea nu se obine odat cu renunarea total la bogii i demniti, dac nu exist acea dragoste ale crei pri le arat apostolul i care const n curia inimii. Ge este altceva faiptul de a nu pizmui, a nu .te ngimfa, a nu te supra, a nu fi fr scrupul, a nu te gndi numai la ale tale, a nu te bucura de nenorocirea altuia, a nu avea gnduri rele i altele ca acestea, dect a drui ntotdeauna lui Dumnezeu o inim desvrit i foarte curat, pzind-o n&atins de tot felul de tulburri ? VII Pentru aceasta trebuie s dorim aadar i s svrim toate. Pentru aceasta trebuie s cutm singurtatea, tiind c viaa noastr trebuie s constea n post, veghe, trud, mbrcminte srccioas, citirea crilor sfinte i n .celelalte virtui. Prin acestea ne putem pregti i pstra inima neatins de patimi vtmtoare i, urcnd pe aceste trepte, ne nlm la desvrirea dragostei. Iar' dac n-am putut dobndi prin ele ceea ce ne-am propus, s nu cdem n tristee, mnie sau indignare, ci s le combatem pe acestea fr s uitm ceea ce avem de fcut. 2. Prin mnie pierdem ceea ce am realizat prin post i este mai mare paguba pe care ne-o pricinuiete dispreuirea fratelui, dect ctigul obinut prin citire i studiu. Aadar se cade s practicm cele ce urmeaz, adic postul, veghea, singurtatea, meditaia asupra crilor sfinte pentru scopul principal, adic pentru curia inimii, pentru dragoste. S nu tulburm pentru ele aceast virtute principal, care va
312
SFINTUL IOAN CASIAN
rmne n noi ntreag i nevtmat, chiar dac pentru pstrarea i necesitatea ne-a fcut s trecem cu vederea peste unele din mijloacele prin care o obinem. Nu ar fi de nici un folos s le practicm pe toate acestea, dac am pierdut ceea ce constituie ctigul principal pentru obinerea cruia le-am ndeplinit. 3. Cel ce se srguiete s-i pregteasc i s-i puna la punct instrumentele pentru meseria sa nu socotete c e de ajuns s le aib, pentru a obine ceea ce sper pain ele, ci nva s le foloseasc, pentru a-i fi ajutoare n ndeplinirea scopului urmrit. Aadar postul, veghea, citirea Scripturii, lipsa' de mbrcminte i de alte lucruri necesare nu constituie desvrirea, . ci snt mijloace ale desvriirii, fiindc scopul ultim al practicii acestora nu const n ele nile, ci prin ele se ajunge la scop. 4. Zadarnic aadar va practica aceste exerciii eel ce, mulumit cu ele, se va opri aci n ncordarea minii sale i nu-i va extinde efortul virtuilor ctre atingerea elului pentru care ele snt practicate, fcnd din aceste exerciii un scop i uitnd de irostul eel mai de pe urm, care ncoroneaza opera. Deci tot ce poate tulbura aceast curie a minii noastre, orict ar prea de util i de necesar, trebuie evitat ca vtmtor. Prin aceast norm i linie a unei direcii sigure a aciunilor noastre ne vom putea deci feri de alunecarea n tot felul de greeli i de rtciri, i vom atinge astfel scopul dorit. VIII Aceasta trebuie s ne fie strdania principal, aceast direcie neschimbat a inimii, cu gndul ndreptat ntotdeauna ctre Dumnezeu i ctre cele dumnezeieti. Tot ce contravine acestor reguli, orict de mari ar fi, trebuie socotit totui pe planul al doilea, dac nu chiar de minima importan i vtmtor. Ideea aceasta o ntruchipeaz foarte bine n Evangheiie Marta i Maria. Marta ndeplinete o slujb sfnt, ca una care slujea Domnului i discipolilor Lui, pe cnd Maria, care se dedicase nvturii lui Iisus, stnd la picioarele Lui, pe care le sruta i le ungea cu mirul bunei credine, a fost mai preuit de Domnul, fiindc ea i alesese partea cea mai buna, pe care nu i-ar fi putut-o lua cineva. 2. Marta, pe cnd slujea cu mult pietate, grij i osteneal, vznd c singur nu poate face fa unei sarcini aa de mari, a cerut de la Domnul ajutor sorei sale zicnd : Nu vezi c sora mea m-a lsat s slujesc singur ? Spune-i s m ajute!. Ea i chema sora la un lucru ludabil, nu fr nsemntate : i totui, iat ce rspuns i-a dat Domnul : * Mar to, Marto, de prea multe lucruri te ingiijeti i te ocupi ; dar este nevoie de puine, sau chiar numai de unul. Maria i-a ales partea buna, care nu se va lua de la ea. Vedei dar Domnul a socotit ca temei al
313
bunului principal teoria, ceea ce nsemneaz contemplaia divin. 3. De aci fezult c, orict ni s-ar prea de necesare i de utile celelalte virtui, trebuie s le socotim totui secundare, pentru c toate snt subordonate acesteia din urm. Cnd zice Domnul : De prea multe lucruri te ngrijeti i te ocupi, dar este nevoie de puine, sau chiar numai de unul,- nseamn c El a considerat ca bun suprem nu partea practic, orict ar fi de ludabil i de plin de roade, ci contemplaia divin, care ntr-adevr este simpl i unic, adic acea teorie, care este pstrat mai nti n atenia ctorva oameni sfini. De la contemplarea cestora coborndu-se, eel ce vrea s nainteze va ajunge i la ceea ce este unic, adic la contemplarea lui Dumnezeu, cu ajutorul acestuia putnd s se nale mai presus de faptele i slujbele sfinilor, mprtindu-se numai din frumuseea i cunoaterea lui Dumnezeu Cel unic. 4. Maria ia ales partea buna, care nu se va lua de la ea. i aceast observaie trebuie s-o privim cu atenie. Cnd zice : Maria partea buna i-a ales r dei despre Marta tace i nu pare a o dojeni, ludnd-o totui pe cea dinti, reiese c o consider inferioar pe aceasta din urm. De asemenea, cnd spune : care nu se va lua de la ea, arat c partea acesteia i va putea fi luat (cci ajutorul trupesc nu poate rmne permanent cu omul) dar ne nva c slujba celei dinti nu se poate sfri niciodat. IX Nelinitii din cauza acestei afirmaii, am ntrebat: Dar ce ? chinul posturilor, statornicia citirilor, operele de milostenie, de dreptate, de pietate i de omenie vor fi luate i nu vor rmne cu autorii lor ? Domnul nsui promite ca rsplat domnia cereasc pentru aceste osteneli cnd zice : Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, luai n stpmire domnia pregtit vou de la nceputul lumii -, cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mrinc, nsetat am iost i Mi-ai dat s beau, i celei.alte. Cum vor fi luate aadar cele ce due pe fptaii lor n mpria cerurilor ? X Moise : Dar eu n-am spus c va fi luat rsplata pentru o fapt ::un, de vreme ce tot Domnul zice : Cel ce va da s bea unuia din ccetia mai mici doar un pahar de ap rece n nume de ucenic, amin zic vou, el nu-i va pierde rsplata sa. Eu spun c trebuie lsat la o rarte aciunea pe care o cere necesitatea trupeasc, ndemnul crnii, sau inegalitatea acestei lurni. Cci statornicia lecturii, sau osteneala
314
SFlNTUL IOAN CASIAN
postului, se exercit cu folos pentru curia inimii i pentru biciuirea trupului numai n prezent, ct timp trupul poftete mpotriva duhului. Vedem c i acum unele din acestea snt luate de la cei istovii de prea inult munc, de boal, sau de btrnee, fiindc nu pot fi practicate permanent de ctre om. 3. Cu att mai mult ele vor nceta n viitor, cnd ceea ce e striccios va mbrca stricciunea i acest trup, care acum este animalic, se va nla duhovnicete i va ncepe s se comporte astfel, nct s nu doreasc mpotriva sufletului. Chiar fericitul apostol vorbete despre acestea pe fa, cnd zice : Osteneala corpului este la puine lucruri folositoare ; n schimb evlavia (prin care se nelege, n chip nendoielnic, dragostea) este la toate folositoare, fiindc ea are n sine fgduina vieii prezente i viitoare. Aadar, oste-neala, despre care se spune c este folositoare pentru puine lucruri, se arat clar c nici nu se practic n tot trupul, nici nu poate aduce practi-cantului cea mai nalt desvrire. 3. Acest folos puin se poate ns referi la dou situaii, adic fie la scurtimea timpului, fiindc exarci-iul corpului nu poate fi venic pentru om, att n prezent ct i n viitor, fie la micimea folosului care se dobndete din exerciiul corporal, pentru aceea c osteneala corporal, util oarecum la nceput, nu aduce nsi desvrirea iubirii, care conine n sine fgduina vieii prezente i viitoare. Numai de aceea socotim necesar ndelet-nicirea cu ostenelile artate mai nainte, fiindc fra ele nu ne putem urea pe culmile dragostei. 4. Aceste lucrri ale evlaviei i milei, despre care vorbii, snt necesare ct timp domnete starea de inegalitate prin-tre oameni. Efectul lor nu s-ar putea atepta, dac n-ar exista cu priso-sin o foarte mare parte dintre sraci, lipsii i infirmi, parte produs de nedreptatea acelor oameni care dein la dispoziia lor cele ce au fost acordate tuturor de ctre Fctorul lumii i care trebuie folosite de ctre toi. 5. Aadar, ct timp va exista n omenire aceasta inegalitate, actele de milostenie vor fi trebuincioase i folositoare, dnd ca rsplat celui ce le svrete cu bunvoin i pietate motenirea venic. n viaa viitoare ns starea aceasta va nceta i toi vor fi la fel. Atunci nu va mai exista inegalitatea care genereaz mila i toi vor trece cu inim curat la dragostea de Dumnezeu i la contemplarea venic a celor divine. Acestui scop se dedic cu toat strdania i cu toate puterile cei ce se ndreapt ctre tiin n lumea aceasta i ctre purificarea inimii. Socotindu-se n slujba trupului i a stricciunii, ei vor s le nving pe acestea i s ajung la acea fgduiala a Mntuitorului care zice : Fericii cei cu inim curat, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu.
315
XI De ce v mirai dac acele ocupaii artate mai nainte snt trectoare, de vreme ce sfntul apostol spune c darurile cele mai nalte ale Duhului Sfnt vor trece, pe cnd dragostea va rmne fr sfrit ? El zice : *Proteiile se vor siri, limbile voi nceta, tiinta se va risipi, dar dragostea niciodat nu piere. 2. Toate darurile se impart dup timp i trebuine, ncetnd, fr ndoial, cnd nu mai snt necesare ; n schimb dragostea nu va nceta niciodat. Nu numai n lumea aceasta ea lucreaz cu folos n noi, ci i n viitor. Cnd trebuinele trupeti nu vor mai exista, ea va fi cu att mai lucrtoare i mai desvrit, fiindc nu va mai fi de nimic ptat, iar venica ei nestricciune o va uni i mai nflcrat i mai puternic cu Dumnezeu. XII Ghermanus. Dar cine, ct vreme triete n trup, va putea fi ntotdeauna dedicat acestei contemplri divine, nct s nu se gndeasc la ntlnirea cu un frate, la vizitarea unui infirm, la lucrul minilor, la omenia pe care trebuie s-o arate fa de cltori, sau fa de cei ce vin s-1 vad ? Cine este scutit de grijile impuse de propriul su corp? Dorim s fim nvai n ce chip i pe ce cale poate mintea s fie mpreun cu Dumnezeu Cel nevzut i necuprins. XIII Moise. Nu este cu putin omului, ct vreme el triete n trup, s fie n permanent contemplare a lui Dumnezeu, aa cum spunei voi. Dar sntem datori s tim ncotro trebuie s ne fie ncordate gndurile, n ce direcie trebuie s ne ndreptm privirea sufletului nostru. S se bucure mintea cnd poate dobndi acest lucru i s simt durere atunci cnd rtcete n alt parte, s suspine ori de cte ori simte c s-a ndeprtat de binele suprem, ori de cte ori se surprinde c i-a alunecat privirea n alt parte, s considere uurtate i decdere desprirea de contemplaia fa de Hristos. 2. Ori de cte ori a deviat ct de ct privirea noastr, ntorcndu-ne iari ochii minii ctre El s aezm din nou pe linia cea dreapt cugetul nostru. Toate se petrec n adncul sufletului nostru, n care diavolul i viciile nu trebuie s-i gseasc sla. n noi trebuie ntemeiat mpria lui Dumnezeu, precum zice evanghelistul : lmpria lui Dumnezeu nu va veni din afar i nu vor zice : iat este aid, sau iat este acolo ; amin zic vou, c mpria lui Dumnezeu este m voi. Iar n noi nu poate fi altceva
316
SFINTUL TOAN CASIAN
dect cunoaterea sau necunoaterea adevrului, dragostea de vicii sau de ,virtui, prin care pregtim n inimile noastre scaun de mprie diavolului sau lui Hristos. 3. Cum este mpria Acestuia arat apostolul zicnd astfel: !mpria lui Dumnezeu nu este mncaie sau butur, ci dreptate, pace i bucurie in Duhul Sint. Aadar, dac mpria lui Dumnezeu este n noi i dac aceast mprie a lui Dumnezeu este dreptate, pace i bucurie, nseamn c acela care triete n acestea este n mpria lui Dumnezeu i, dimpotriv, cei ce triesc n nedreptate, dezbinare i tristeea aductoare de moarte, se gsesc n mpria diavolului i n iadul morii. Prin aceste artri se deosebete mpria lui Dumnezeu de cea a diavolului. i la drept vorbind, dac lum n considerare acea stare de contemplaie, prin care se obin virtuile trebuitoare pentru mpria lui Dumnezeu, n ce altceva s ne ncredem, dac nu ntr-o stare de bucurie fr de sfrit ? 4. Ce altceva se potrivete cu adevrata fericire, dect linitea nencetat i bucuria venic ? i, ca s afli mai sigur nu prin vorbele mele adevarul celor pe care le-am spus, ci prin autoritatea Domnului nsui, ascult cum descrie El foarte clar felul i starea acelei lumi: Iat, Eu voi face ceruri noi i pmnt nou; cele de mai inainte nu vor mai ti n amintire i nu vox mai coplei inimile, ci vei treslta i v vei bucura venic de cele pe care Eu le creez. i iari : Se vor gsi n ele bucurie i veselie, lucrarea harului i glas de Jaud, i aa va fi Jun de Jund, sabaf dupd sabat. 5. i de asemenea : Vor veni bucuria i veselia, vor fugi gemetele i durerea. i, dac vrei s auzii i mai limpede vorbindu-se despre viaa i slaul celor sfini, ascultai cele ce due prin vocea Domnului ctre Ierusalimul eel ceresc : Voi aeza ca oaspe al tu pacea i ca ajutoare dreptatea. Nu se vor mai auzi pe pmntul tu despre nedreptate, nu va mai fi n hotarele tale pustiire i tristee, mntuirea va pune stpnire pe zidurile tale, i lauda pe porile tale. Nu te va mai lumina soarele ziua i nici splendoarea lunii noaptea, ci Domnul i va fi lumin venic i Dumnezeul tu gloria ta. Soarele tu nu va mai apune i luna ta nu va mai descrete, ci Domnul i va fi spre venic lumin i plnsetele tale se vor sfrh. 6. Dar fericitul apostol nu vorbete n general i vag despre mpria lui Dumnezeu, ci descrie precis i concret acel inut, care este n Duhul Sfnt. El tie c exist i o alt bucurie, vrednic de osnd, despre care zice : Lumea aceasta se va bucura, dar vai de voi, care rdei, fiindc vei plnge. mpria ceruriior trebuie neleas din trei puncte de vedere : sau c vor domni cerurile, adic sfinii care se gsesc n el, potrivit cuvintelor : Tu vei fi peste cinci ceti i tu peste zece, precum se spune i discipolilor : Vei edea pe dousprezece tronuri i vei judeca cele dousprezece triburi ale lui
317
lsrael, sau c nsei cerurile vor ncepe s fie guvernate de Hristos, fiindc, de buna seam, Dumnezeu va ncepe s fie peste toi cei supui Lui, ca totul peste toate, sau c, fr ndoial, cei sfini vor domni n ceruri mpreun cu Domnul... XIV De aceea omul, ct vreme triete n acest trup, va ti c trebuie s se socoteasc n slujba acelei Imprii, creia i s-au dedicat ca parta i slujitor n aceast via, sigur fiind c n venicie va fi nsoitor al Celui pe care L-a ales s-L aib stpn i totodat tovar, potrivit nvturii Domnului care zice : Dacd-Ali slujete cineva s Aid urmeze, i unde snt Eu, acolo va fi i slujitoml Mew>. Precum mp-ria diavolului se capt prin practicarea viciilor, la fel mpria lui Dumnezeu se dobndete prin exerciiul virtuilor, curaia inimii i tiina duhovniceasc. 2. Iar unde este mpria lui Dumnezeu, acolo se gsete, fr-ndoial, viaa venic, i unde este mpria diavolului, acolo se afl n chip sigur iadul morii, unde Domnul nu poate fi ludat, cci spune profetul : .Nu cei mori te vor luda, Doamne ; nici cei ce coboar n iad (n iadul pcatului, fr ndoial) ; dar noi, zice el cei ce trim (desigur nu pentru vicii, nici pentru lumea aceasta, ci pentru Dumnezeu) ludm pe Domnul acum i n veci. Cci nu este n moarte eel ce-i amintete de Dumnezeu; dar n iad (adic n pcat) cine-L va preamri pe Dumnezeu ? Nimeni, desigur. 3. Nici unul, chiar dac ar declara de o mie de ori c este cretin, sau monah, nu-L cinstete pe Dumnezeu, nici unul nu-L pomenete pe Dumnezeu, dac face ceea ce Domnul i interzice, i nici nu se declar n mod sincer slujitor al lui Dumnezeu eel ce-i dispreuiete cu ndrzneal neniricat nvturile. Fericitul apostol spune c-n astfel de moarte se gsete vduva care petrece n desftri: Vduva care pelrece n destri, chiar n via, moart esfe. Snt muli aadar care, trind n acest trup, snt mori, n iad, unde nu pot luda pe Dumnezeu, i dimpotriv snt alii care, dei mori cu trupul, binecuvinteaz pe Dumnezeu n duh i-L laud, precum spun aceste cuvinte : Binecuvntai pe Domnul, duhuri i suflete ale celor dreph i : Toat suflarea s laude pe Domnul. 4. i n Apocalips se spune c sufletele celor ucii nu numai c-L laud pe Dumnezeu, dar se i roag Lui. Iar n Evanghelie Domnul spune i mai clar saducheilor : N-ai chit cuvintele lui Dumnezeu care zice : Eu snt Dumnezeul lui Aviaam i DumnezeuJ lui Isaac i Dumnezeul lui acob ? Dumnezeu nu este al celor mori, ci al celor vii. Deci toi acetia triesc i despre ei spune i apostolul : Pentru aceea nu ovie Dumnezeu s se numeasc Dumnezeul lor ; cci lor le-a pregtit mpria. C nu
318
SFINTUL IOAN CASIAN
snt nici n nelucrare i nici nesimitoare sufletele dup desprirea de acest corp o arat chiar parabolele evanghelice despre sracul Lazr i despre bogatul n purpur. Dintre acetia, unul i primete preafericitul sla n linitea snului lui Avraam, iar cellalt arde n flcrile focului celui venic. 5. Iar dac vrem s dm atenie celor zise ctre tlhar : aAstzi vei fi cu Mine n rah, trebuie s nelegem nu numai c n suflete rmn vii sentimentele de altdat, dar i c ele snt rspltite dup felul faptelor svrite n via. Caci Domnul nu i-ar fi permis aceasta, dac ar fi tiut c sufletul lui Lazr, dup separarea de trup, trebuie s rmn fr simire, sau s se risipeasc n nimicnicie. Nu trupul, ci sufletul lui va avea s mearg cu Hristos n rai. 6. Trebuie s dispreuim i s respingem cu toat puterea acea foarte netrebnic rtcire a ereticilor care nu cred c Hristos a putut fi n rai n ziua n care a cobort n iad. Ei citesc textul desprit astfel: Amin i zic tie astzir vei fi cu mine n rah (cu cuvntul astzi n prima propoziie) nelegnd c promisiunea nu va fi ndeplinit ndat dup trecerea din aceasta via, ci dup nviere, nevoind s in seam c nainte de nviere El s-a adresat iudeilor, care-L credeau ca pe ei nii, nchis adic n strmtoarea crnii i-n slbiciunile trupului: Nu se urc n cer dect eel ce se coboar din cer, Fiul Omului care este n cer. 7. Din acestea se nelege limpede c sufletele celor mori nu numai c nu snt fr sim-ire, dar nu snt lipsite nici de simminte, adic de speran i tristee, bucurie i team, i c, dintre cele care li se pstreaz pentru acea zi a judecii, pe unele chiar ncep s le preguste oarecum, c dup moartea trupului nu se topesc n nimic, aa cum socotesc unii necredincioi, ci triesc i mai intens, ludndu-L nentrerupt pe Dumnezeu. 8. Dar s lsm la o parte mrturiile Scripturii i, att ct ne ajut mintea noastr slab, s spunem cteva cuvinte despre nsi natura sufletului. Oare nu este mai presus de orice naivitate i prostie s crezi c partea cea mai preioas din om, n care se gsete, precum spune fericitul apostol, chipul i asemnarea cu Dumnezeu, dup ce scap de sarcina trupului devine insensibil, sufletul care conine n sine toat puterea raiunii i face i materia insensibil a trupului s devin sensibii cnd este nc mpreun cu el ? Dimpotriv, mintea, dezbrcat de aceasta hain a trupului care acum o ngreuiaz, i va arta i mai puternic virtuile, care nu vor pieri, ci vor deveni i mai curate i mai alese. 9. Fericitul apostol tie aa de bine c este adevrat ceea ce spunem noi aici, nct el dorete s se despart de acest trup, ca prin separare de el s fie i mai puternic unit cu Domnul. El spune : Doresc s m dezleg de trup i s iu cu Domnul Hristos, cu att mai mult, cu ct, atunci cnd sntem n corp, ne nstrinm de Domnul. De aceea ridrznim i voim mai de grab
CONVOHBIRI DUHOVNICETI
319
s ne nstiinm de corp i s fim alturi de Domnul. De aceea ne strduim, fie prezeni, fie abseni, s-i plcem Lui. El afirm astfel c ntrzierea sufletului n acest trup este ndeprtare de Domnul i absen de la Hristos i asigur cu toat ncrederea c separareaj i ndeprtarea lui de acest trup este prezen ntru Hristos. 10. Iari i mai clar vor~ bete acelai apostol despre aceast stare foarte vie a sufletelor : Dar vai apropiat de muntele Sion i de cetatea lui Dumnezeu Celui viu, lerusalimul eel ceresc, adunarea multor mil de ngeri i Biserica celor dinti care au fost nscrii in cei i duhuri ale drepilor desvhii. Despre acestea spune n alt loc : Am avut pe prinii trupului nostru ndrumtori i-i respectm ; nu vom tri i nu ne vom supune cu att mai mult Printelui duhurilor ?. XV Contemplaia lui Dumnezeu se concepe n multe feluri. Dumnezeu nu este cunoscut numai prin acea admiraie a substanei Sale de necuprins, ceea ce constituie totui o ndejde a fgduinei, ci El se manifest i prin mreia creaiei Sale, prin judecata Sa dreapt i prin ajutorul i asistena acordate zilnic. Constatm acestea cnd cercetm cu mintea foarte limpede ce face El pentru sfinii Si de-a lungul veacurilor, cum guverneaz, ornduiete i conduce cu puterea Sa tot universul, cnd admirm cu cutremurul inimii nemrginirea tiinei Sale, i ptrunderea privirii Lui, creia nu-i poate scpa nici un secret al inimilor, cnd ne gndim c El tie i cunoate numrul valurilor i al prticelelor din care e compus nisipul mrilor, cnd contemplm nmrmurii cum are n socoteala minii Sale picturile ploilor i zilele i ceasutile timpului i toate cele trecute i viitoare. 2. Cnd ne gndim la nemsurata Lui buntate, cum rabd cu nesfrit mrinimie nenumratele noastre pcate, pe care le svrim n fiecare clip sub ochii Lui, cum ne acord mila Sa fr s avem mai nainte vreun merit, dndu-ne attea ocazii de mntuire i primindu-ne n dragostea Sa. Invingnd pe diavol r dumanul Su, El a avut grij ca noi nc din leagn s fim crescui n harul i n cunoaterea legii Sale. Pentru primirea Lui n sufletul nostru ne rspltete cu fericirea venic i cu daruri nencetate, pentru mntuirea noastr n sfrit S-a ntrupat i a artat tuturor heamurilor pute rea minunilor Sale. 3. Snt ns i alte nenumrate feluri de a contempla pe Dumnezeu, pe care simurile noastre le realizeaz n raport cu calitatea vieii i cu curia inimii noastre. Dar Dumnezeu este perceput numai de cei cu simuri fr prihan i nu de eel n care triete vreunul din simurile trupului. Fiindc nu poi, zice Domnul, s vezi fata
320
SFINTUL IOAN CASIAN
mea ; nu m va vedea omul care va tri robit adic acestei lumi i patimilor pmnteti. XVI Ghermanus. Dar cum se explic faptul c se furieaz i ptrund n noi, chiar fr s vrem i s tim, gnduri fr rost, pe care este greu nu numai s le alungm, dar chiar s le nelegem i s ne lmurim asupra lor ? Poate vreodat mintea s scape de ele i s nu ead niciodat n cursa acestor nelciuni dearte ? XVII Moise. Nu-i este cu putin minii s nu fie tulburat de astfel de gnduri, dar ea poate s lupte mpotriva lor i s le nving. Iar dac nu depinde de noi apariia lor, n schimb este n puterea noastr dezaprobarea sau acceptarea lor ? Precum am spus, este imposibil ca mintea s nu fie npdit de tot felul de gnduri, dar nu trebuie s punem totul pe seama atacurilor i ispitelor din partea acelor duhuri, care caut s ptrund n noi. Altfel omul n-ar avea libertatea de a alege i nu sar putea ndrepta. 2. Eu afirm c depinde n mare masur de noi s ne ndreptm gndurile, s facem s creasc n inimile noastre numai cele sfinte i spirituale, nu cele pmnteti i carnale. De aceea citim mereu i meditm asupra Scripturii, pentru ca s oferim memoriei ocazia de a primi cele duhovniceti, de aceea cntm adesea psalmi, ca s ne formm n atmosfera lor, de aceea veghem, postim i ne rugm fr preget, pentru ca inima noastr s resping cele pmnteti i s se Timple de cele cereti. Trebuie s avem mereu n vedere acestea, pentru ca nu cumva mintea, acoperit de pecinginea viciilor, s ovie i s se prbueasc n inuturile crnii. XVIII Acestui exerciiu al inimii i se potrivete foarte bine comparaia cu roata morii, pe care o pune n micare puterea apei. Ct vreme apa curge, roata nu nceteaz s se nvrteasc. Dar depinde de voina stpnului ca ea s macine gru, orz, sau neghin. Fr ndoial c n mod necesar macin ceea ce i s-a dat. 2. La fel i mintea, sub impulsul vieii prezente i mpresurat mereu de ispite i pasiuni, nu va putea fi liber de clocotul gndurilor ; dar priceperea i iscusina ei vor ti ce irebuie s alunge i ce s rein. Dac, aa cum am spus, vom recurge neHcetat la meditaia asupra crilor sfinte i ne vom ndrepta memoria numai spre cele duhovniceti, iar dorinele spre perfeciune i spre
321
sperana vieii viitoare, cu siguran c gndurile noastre vor fi n acord cu nzuinele noastre, care ne conduc. 3. Dar dac, nvini de lene i nepsare, vom cdea prad viciilor i preocuprilor uuratice, dac ne vor robi grijile lumii acesteia i frmntrile fr rost, atunci desigur c se vor nate felurite complicaii vtmtoare inimii noastre. Dup cum spune Mntuitorul, unde va fi comoara gndurilor i lucrrilor noastre, acolo n mod necesar ne va fi i inima. XIX Fr ndoial c, nainte de orice, trebuie s cunoatem cele trei obrii din care provin cugetrile noastre i anume : Dumnezeu, diavolul i noi nine. Vin de la Dumnezeu, cnd El gsete cu cale s ne vad n lumina Duhului Sfnt, ridicndu-ne pe o treapt mai nalt de desvrire, cnd ne ceart printr-o dojan mntuitoare, dac am fost delstori i ne-am lsat trai napoi de la cele bune, sau cnd ne deschide porile cerului i ne ndreapt gndurile i voina ctre fapte mereu mai bune. Aa a fost lucrarea lui Dumnezeu cnd regele Asverus, dojenit de Domnul, s-a simit ndemnat s citeasc n crile despre trecut, amintidu-i astfel de binefacerile lui Mardocheus, pe care 1-a ridicat apoi la cele mai nalte onoruri i a revocat sentina foarte crud, care dicta moartea iudeilor. 2. Amintete profetul : Vei asculta ce spune nluntrul meu Dumnezeu. Acelai lucru se spune i-n alt parte : i mi-a spus ngerul care vorbea cu mine. Fiul lui Dumnezeu promite c va veni mpreun cu Tatl i va poposi n noi. Nu sntei voi care vorbii, zice El, ci e Duhul Tatlui vostru, care vorbete n voi. i vasul ales zice : Cerei o dovad despre acel Hristos Care vorbete n mine. 3. Vine de la diavol irul de gnduri, cnd el ncearc s ne ctige att prin momeala viciilor, ct i prin nelciuni ascunse, artndu-ne n chip mincinos, cu mare dibcie, cele rele drept bune, i prefcndu-se fa de noi n nger al luminii. Arat evanghelistul: S-a svrit cina, dar diavolul mai dinainte trimisese in inima lui Iuda al lui Simon Iscariotul gndul de a-L trda pe Domnul. De asemenea, zice : i dup mbuctur a intrat n el Satana. Petru i spune lui Anania : De aceea a ncercat Satana inima ta, ca s mini fa de Duhul Sint. Dar ceea ce citim n Evanghelie a prezis cu mult nainte Ecclesiastul : Dac se va ridica asupia ta puterea celui ce are duhuri, s nu-i pr-seti locul. 4. i n cartea a treia a Regilor duhul necurat spune lui Dumnezeu mpotriva lui Ahab : M voi duce i voi fi duh mincinos n gura tuturor profeilor lui. Iar din noi r,sar gndurile cnd ne amintim n chip firesc de cele ce facem, sau am fcut, sau am auzit. Astfel, fericitul David spune : Am cugetat la zilele de demult i de anii cei
21 Slntul loan Casian
322
'
SFINTUL IOAN CASIAN
venici mi-am adus aminte. Noaptea n inima mea gndeam i se irminta duhul meu. i de asemenea : Domnul tie gnduiile oamenilor, c snt dearte, i Gndurile celor drepi snt }udeci. Iar n Evanghelie spune Domnul ctre farisei : De ce cugetai ru n inimile voastre ?.
XX
Trebuie s avem n vedere aadar aceast ntreit obrie,. sa analizm primele nceputuri, cauzele i autorii lor, pentru a putea vedea ce importan trebuie s le acordm i ce merit din partea noastr. Tre buie s avem, dup cum ne nva, Domnul, priceperea zarafilor. Meseria i tiina lor este de a cunoate care este aurul eel mai curat, numit n popor obrizum, i care este eel pe care focul 1-a purificat mai puin. Foarte ateni, ei nu se las nelai de un dinar de aram, sau de alt metal prost, dar care imit culoarea aurului strlucitor ; ei cunosc bine i tiu s deosebeasc monedele care au pe ele chipul regelui de acelea care snt btute de uzurpatori. De asemenea, ei le cntresc, ca s vad dac au greutatea cerut de lege. 2. Toate acestea trebuie s le observm i noi n cele ale duhului, precum ne arat cuvntul evanghelic. De ndat ce n inima noastr a ptruns vreun gnd, sau ni s-a comunicat vreo nvtur, trebuie s cercetm cu toat atenia dac aces tea au fost purificate n acel foe divin i ceresc al Duhului Sfnt, sau dac e vreo superstiie iudaic, dac nu cumva ele coboar din ngmfarea filosofiei acestei lumi, artnd numai la surJrafa a fi demne de cinstire. Vom putea ndeplini aceast cerin, dac vom urma acele cuvinte apostolice : Nu v ncredei in orice duh, el eercefaji dac duhurile snt de la Dumnezeu. 3. Aa s-au nelat i cei ce, dup ce s-au dedicat vieii monahale, s-au lsat atrai de cuvintele frumoase i deunele nvturi ale filosofilor. Prndu-li-se la nceput bune aceste nvturi i n concordan cu dogmele religiei, ca aurul care strlucete pe deasupra la monedele false, ei au rmas pentru totdeauna cu sufletul gol i srac, cznd prada ideilor vremii, ereziilor i ngmfrii. Citim n cartea lui Iosua Navi ca aa a pit i Achor care, dorind furnd o linguri de aur din tabra lofilor, a meritat s fie lovit de anatem i condamnat la moarte venica. 4. In al doilea rnd se cuvine s cercetm cu grij dac nu cumva aurul foarte curat al Scripturii este degradat prin interpretri false i neltoare. Prea vicleanul diavol a ncercat s ispiteasc pe K4ntuitorul, .prezentndu-i-se ca unui om simplu. Stricnd printr-o ruyoitoare tlmcire cele ce n general tre buie neles de toi oei drepi, el a cutat s le aplice n chip spe cial celui ce, nu ducea lips de paza ngerilor, zicnd : E1 va porunci
323
ngerilor despre Tine, ca s Te pzeasc pe toate cile Tale. i Te vor purta de mn, ca s riu-i rneti picioarele de pietre. De buna seam c el schimb cu viclenie preioasele nvturi ale Scripturii, dndu-le un sens contrar i vtmtor, prezentnd astfel chipul unui tiran sub culoarea strlucitoare a aurului. El ncearc s ne nele cu piese false, ndemnndu-ne s svrim opere de pietate, care nu snt ns recunoscute de superiorii notri. Sub pretextul virtuilor, el ne duce n pcat ? atrgndu-ne fie prin posturi nemsurate i n afara celor rnduite, fie prin veghe prea ndelungat, prin rugciuni nelalocul lor, sau prin citiri nepotrivite, ne impinge la fapte cu urmri rele. 5. El ne ndeamn s ieim n lume i s facem vizite la rude i prieteni, ca s ne scoat din singurtatea mnstirii i din linitea prieteneasca pe care ea ne-o ofer ; ne impinge s ne ngrijim de unele femei credincioase i parasite, ca prin cursa de acest fel s-1 in pe monah nlnuit definitiv, robit grijilor i ocupaiilor primejdioase. El ne instig s dorim funcii sfinte dericale, sub pretext c n felul acesta avem activitate rodnic i dragoste de cele duhovniceti, ndeprtndu-ne astfel de umilina i curia sufleteasc pe care ne-am propus-o. 6. Toate acestea, contrare mntuirii i ndatoririlor noastre, i neal pe cei naivi i nepricepui, fiindc le snt prezentate sub vlul milei religioase. Astfel de aciuni snt monede care imit pe cele adevarate, fiindc pe deasupra par a fi pline de pie tate, dar ele nu snt monede legale, adic nu snt aprobate de superiorii notri, fiindc nu provin de la adevraii reprezentani ai credinei, ci snt fabricate pe ascuns n atelierul demonilor, spre paguba i primejdia celor necunosctori i slabi. Acestea, dei par pentru moment utile i necesare, totui, dac la nceput nu fac nici un ru, mai trziu devin duntoare scopului propus, slbindu-ne oarecum tot corpul. Un mdular al nostru, orict de necesar, ca mna dreapt sau picioarele, dac se mbolnvete i ne pune viaa n pericol, trebuie taiat i aruncat. 7. Cci este mai bine s nlturm o parte a unei nvturi sau sarcini, pentru ca s pstrm pe celelalte sntoase i puternice, s intrm ceva mai slabi n mpria cerurilor, dect cu sarcini multe s cdem n vreo ncurctur care, prin deprinderi primejdioase, s ne ndeprteze de linia cea dreapt i de elurile noastre adevarate, s ne fac s ne pierdem nu numai cele viitoare, dar i cele trecute, aruncndu-ne astfel corpul n focul gheenei. 8. Despre aceste feluri de amgiri se vorbete fiumos i n Pilde : Snt ci care par a fi drepte pentru un brbat, dar care pn la urm due in adncul iadului. i de asemenea : Cel ru este vtmtor cnd se amestec cu eel drept, adic diavolul nal cnd se vopsete n culoarea sfineniei. E1 urte glasul ocrotirih, adic outerea dreptei judeci, care provine din cuvintele i sfaturile celor btrni.
324
SFINTUL IOAjT CASIAN
XXI In aceast amgire tim c a czut i printele loan, care locuiete la Lycum. Dei cu trupul istovit i slab, el i-a impus un post negru de dou zile. Dar n a treia zi, pe cnd mergea la mas, i s-a nfiat diavolul care, n chipul unui etiopian negru, i s-a aruncat la picioare, zicnd: Iart-m, dar eu i-am prescris acest post chinuitor. Astfel acel brbat, att de mare i cu o judecat att de desvrit, a neles c prin acest post exagerat a fost nelat de diavol, care 1-a supus unui exerciiu primejdios de rbdare, ca s-i pricinuiasc nu numai o istovire netrebuincioas corpului su slbit, ci i o primejdie sufletului, nelndu-1 cu o moned falsa, pe care, fr s-i dea seama, a luat-o drept adevrat, reprezentnd chipul regelui adic, i nu pe al unui uzurpator. 2. Dar am spus c zaraful pn la urm cerceteaz valoarea monedei i sub raportul greutii. Noi vom proceda la fel, dac vom cntri cu tot scrupulul minii noastre ce trebuie s facem, pentru a vedea dac fapta noastr merit preuirea obinuit, sau atrn greu prin frica de Dumnezeu, dac are temeiuri adnci, sau dac este svrit dintr-o ostentaie omeneasc, din dorina de noutate, dac greutatea ei nu este mpuinat de mndrie i glorie deart. Astfel, supunndu-ne nencetat examenului public, confruntnd faptele i vorbele noastre cu cele ale profeilor i apostolilor, s fim ntotdeauna la nivelul acestora i s respingem cu toat grija i atenia ceea ce este imperfect i vtmtor. XXII Ne va fi, aadar, necesar din patru puncte de vedere aceast dreapt judecata despre care am vorbit; nti s cunoatem bine calitatea aurului, dac este adevrat sau doar poleit, n al doilea rind s respingem acele gnduri care imit n chip mincinos pietatea, ca monedele false i cu alt chip dect eel legal, al treilea s putem deosebi i nltura pe acelea care,- dnd aurului preios al Scripturii un sens greit i eretic, prefer nu chipul regelui adevrat, ci pe al tiranului, i al patrulea, s refuzm pe cele care, roase de rugina vanitii, nu atrna cu greutate i pre la fel cu ale naintailor notri, fiind astfel ca nite monede false i mai uoare dect trebuie. S nu ne pierdem meritele i rsplata muncii noastre, cznd n pcatul de care Domnul ne ndeamn cu toat puterea s ne ferim, zicnd : Nu v adunai comori pe pmnt,
unde rugina i viermii le rod i unde furii le dezgroap i le fur. 2. tim
c, dac facem ceva avnd n vedere gloria omeneasc, ne adunm comori pe pmnt, dup cum spune Domnul, ascunzndu-le i ngropndu-le n pmnt, pentru a fi jefuite de demoni, pentru a fi roase de ru-
CONVORBIRI DUHOVNICETI '
325
gina lacom a gloriei dearte i pentru a fi mncate n aa fel de viermii trufiei, nct S nu ne aduc nici um folos i nici o rsplat. Trebuie, aadar, s ne cercetm nencetat adncurile inimii noastre, s nu ngduim s apar urme strine, pentru ca nu cumva, ptrunznd n ea fiara, leul sau balaurul, s lase pe ascuns rmie vtmtoare, oferind chiar i altor animale asemantoare drumuri de intrare n inimile noastre, dac nu ne controlm gndurile. Astfel brzdnd n fiecare ceas i moment pmntul inmiii noastre cu plugul Evangheliei, care este amintirea permarient de crucea Domnului, vom putea nimici culcuul fiarelor sau ascunziul erpilor veninoi din noi. XXIII Btrnul, vzndu-ne nmrmurii de acestea i nflcrai de cuvintele expunerii sale, exprimate cu atta ardoare, fa cu aceast stare a noastr de admiraie i-a ntrerupt puin cuvntarea i apoi a continuat : Atenia i dragdstea voastr, fiii mei, m-au aat la o discuie att de lung, dndu-mi cldur i deosebita mbrbtare pentru cuvntarea mea. Vd bine c ntr-adevr sintei nsetai de nvtura desvririi i de aceea voiesc s v mai spun ceva despre nsemntatea dreptei judeci i a harului, care define primatul ntre toate celelalte virtui, s v conving de nsemntatea i folosul acestora nu numai prin exemple de fiecare zi, ci i prin prerile i nvturile vechilor sfini prini. 2. mi amintesc c adesea, cerndu-mi-se de ctre unii, cu lacrirhi i gemete, s le tin cuvntri ca aceasta, n-arn putut s le satisfac dorina, fiindcmi lipseau nu numai ideile, ci chiar cuvintele necesare i nu gseam cum s fac ca ei s piece de la mine cu oarecare mngiere. Am motive suficiente s cred acum c harul Domnului d avnt cuvinteior mele pe msura meritului i a dorinei asculttorilor. Dar fiindc ne-a rmas prea puin timp din noapte, n care nu putem termina cele ncepute, s-1 lsm pentru odihn, cci trebuie s-1 folosim n ntregime n acest scop, i s amnm pentru ziua sau noaptea urmtoare continuarea celor spuse. 3. Se cuvine ca toi cei ce dau sfaturi despre dreapta judecat mai nti s dovedeasc pricepere n acest sens, dac snt sau pot fi exemplu n ceea ce privete dreapta judecat i rbdarea, nct, tratnd despre acea virtute din care se nate modefaia s n-ajung ei nii la viciul care-i este contrar acesteia, nclcnd prin fapta lor puterea raiunii, pe care o laud prin cuvinte. S ne fie de ajutor, aadar, dreapta judecat pe care o avem, att ct ne-a dat-o Domnul, pentru ca, vorbind despre simul msurii, care este prima virtute ntr-o discuie, s n-ajungem s depim noi nine timpul pe care ni 1-am propus pentru expunere. 4. Astfel, fericitul Moise, punnd capt cuvntrii sale, dei
326
SFINTUL IOAN CASIAN
noi eram nc setoi s-1 ascultm i nu-1 slbeam din ochi, ne-a ndemnat s dm puin timp i somnului. Spunndu-ne s ne culcm chiar pe rogojinile pe care edeam, ne-a pus la ndemn, n loc de perne, cite un snop de stuf. Aceti snopi, fcui din papirus mai gros, strni n fascicule uoare i aezate la interval de ase picioare unul de altul, acum servesc n loc de scaune prea cuvioilor, cnd acetia se adun, iari pui sub cap n timpul somnului nu snt prea tari, ci din contra constituie un sprijin destul de bun. 5. Astfel de scunele se potrivesc foarte bine pentru trebuinele monahilor, nu numai pentru c snt relativ moi i se pregatesc uor i fr cheltuiala, papirusul gsindu-se pretutindeni pe rmurile Nilului, dar i pentru c snt foarte uoare i pot fi mutate repede dintr-un loc n altul. i aa, dup ndemnul venerabilului btrn, ne-am ntins n sfrit s gustm odihna somnului, entuziasmai de expunerea ascultat i nerbdtori s-i auzim urmarea.
II'
A DOUA CONVORBIRE CU PARINTELE MOISE Despre dreapta judecat I. Introducerea printelui Moise desXII. Mrturisirea ruinii care ne cupre harul dreptei judeci. prinde cnd dezvluim celor mai II. Ce loloase aduce monahului btrni gndurile noastre. dreapta judecat; intervenia feXIII. Rspuns despre clcarea n piricitului Antonie. cioare a ruinii i despre priIII. Greeala lui Saul i Ahab care mejdia celui fr mil. au suferit, fiindc le-a Hpsit XIV. Chemarea lui Samuel, dreapta judecat. XV. Chemarea apostolului Pavel. IV. Ce se spune n Sfnta Scriptur XVI. Trebuie s dorim a avea dreapta despre foloasele dreptei judeci. judecat. V. Moartea btrnului Heron. XVII. Posturile i vegherile fr mVI. Prbuirea celor doi frai care nu sur. itiau ce e dreaipta judecat. XVIII. Intrebare despre msura nfrnrii VII. Amgirea altcuiva din lips de 51 a ntremrii. dreapta judecat. XIX. Cea mai buna mur a hranei VIII. Amgirea i cderea unui monah zilnice. XX Obiec ie des re din Mesopotamia. * P ^nare, care se mentine ntre dou extreme. IX. Intrebare despre dobndirea drepXXI Rspuns despre vimte i despre tei judecati. msura practic a nfrnrii. X. Rspuns cum se poate dobndi XXII. Care este msura general a ndreapta judeoat. frnrii i a ntremrii. XI. Cuvtatele printelui Serapion XXIII. In ce chip se combate rtinarea. despre slbirea gndurilor date pe XXIV. Despre strdania pentru o hran fa i despre primejdia ncrederii msurat i despre lcomia la n sine. mncare a fratehii Beniamin.
327
XXV. Intrebaxe cum s-ar putea reapecta XXVI. Rspuns despre necesitatea de a o singui i aceeai msur ntotnu depi msura n mncare. deauna.
I Am dormit puinele ceasuri rmase din noapte i apoi, bucuroi c s-a luminat de ziu, am nceput s cerem fericitului Moise s reia irul povestirii, aa cum a promis. El a nceput astfel: Vd c sntei nflcrai de mare curiozitate, i snt sigur c v-a fost de folos pentru odihna corpului timpul foarte scurt pe care am socotit c-1 pot sustrage expunerii pentru recreerea voastr. De aceea m simt i mai ndatorat fa de voi. Trebuie, n achitarea datoriei mele, s depun cu att mai mult devoiune, cu ct mi dau seama c voi mi cerei acest lucru din toat inima, potrivit acestor cuvinte: Dac vei edea s cinezi la masa celui puternic, uit-te cu bgare de seam la cele ce i se servesc i folosete-i mna innd seam c i tu trebuie s pregteti astfel de cin. 2. De aceea, avnd a vorbi despre folosul dreptei judeci i al virtuilbr ei, la care ne-am oprit n convorbirea de ast-noapte, cred potrivit ca mai nti s-i art nsemntatea prin yopiniile Sfinilor prini, pentru ca, dup ce se va ti ce au gndit ori au spus ei despre dreapta Judecat i n ce greeli mici sau pcate au czut alii mai vechi i mai noi pentru ca n-au avut dreapt judecat, s artm, pe ct vom putea, foloasele i ctigurile aduse de aceast virtute. Pe baza acestora vom cunoate mai bine cum trebuie s-o dorim i s-o cultivm, avndu-i n vedere vrednicia meritului i a harului. 3. Dreapta judecat este, o virtute nsemnat, care nu poate fi cuprins cu mintea omeneasc, dac nu sntem ajutai de harul divin. Intre alte daruri ale Duhului Sfnt, apostolul l numr i pe acesta : Unuia i se d prin Duh cuvntul nelepciunii, altuia cuvntul tiinei dup acelai Duh, altuia credina n acelai Duh, altuia darul sntii ntz-un singui Duh, i puin mai departe altuia deosebirea cu dieapt judecat a duhuiiloi. Apoi, dup ce completeaz tot catalogul darurilor duhovniceti, adaug : Pe toate acestea le nptuiete ns un singur Duh, Imprindu-le tiecruia cum viea. 4. Vedei aadar c nu este pmntesc i nici mic darul dreptei judeci, ci este o mare rsplat a harului dumnezeiesc. Dac un monah nu urmrete cu toat inima s aib o judecat sigur asupra duhurilor care ptrund n el, fr ndoial c se gsete n situaia celui ce rtcete n noaptea adnc i-n ntuneric de neptruns, cznd n anuri i n gropi primejdioase, sau rnindu-se adesea chiar pe drum es i ntins.
328
SFINTUL IOAN CASIAN
II Mi-aduc aminte c o data, n anii copilriei, pe cnd m gsearo n prile Thebaidei, unde locuia fericitul Antonie, batrnii se adunaser la el s le vorbeasc despre desvrire. Convorbirea a durat de seara pri dimineaa, aproape tot timpul nopii fiind consumat cu aceast chestiune. S-a diseutat foarte mult ce virtute i ce fapte ar putea ajuta pe monah nu numai s se fereasc ntotdeauna de cursele i ispitele diavolului, dar chiar s mearg cu pai siguri i fr greeal spre culmile desvririi. 2. Fiecare-i ddea prerea dup puterea minii sale. Unii socoteau c se poate ajunge la aceasta prin post i veghere, fiindc mintea limpezit prin ele aduce curia inimii i corpului, putndu-se astfel mai uor uni cu Dumnezeu. Alii spuneau c desvrirea const n dispreul tuturor celor pmnteti, cci, dac mintea ar fi complet despovrat de acestea, ar ajunge mai uor la Dumnezeu, nemaifiind reinut de nici o piedic. Alii. considerau necesar anahoreza, adic retragerea n singurtile pustiului, unde rmnnd cineva poate s vorbeasc mai familiar cu Dumnezeu i s i se devoteze mai deaproape. Unii propuneau s fie ndeplinite cu sfinenie ndatoririle milosteniei, adic ale dragostei fa de oameni, fiindc pin aceasta Domnul promite n Evanghelie mpria cerurilor, cnd spune : Venii, binecuvntaii Tatlui Meu i stpnii mpria pregtit vou de la nceputul lumii. Cci niometat am lost i Mi-ai dat s mnmc, nsetat i Mi-ai dat s beau. S-au mai spus i alte preri i n acest mod prin diferite virtui credeau ei c se poate pregti apropierea mai uoar de Dumnezeu. Dup ce s-a consumat astfel n schimburi de preri cea mai mare parte din timpul nopii, a luat cuvntul fericitul Antonie : 3. Toate, pe care le-ai spus snt necesare celor nsetai de Dumnezeu i dornici s ajung la El. Dar experiena i insuccesul multora n practicarea acestora nu ne permite S le considerm ca mijloace principale. Cci am vzut prea adesea c aceia care se astern cu strnicie pe post i Veghe, ori se retrag ntr-o desvrit singurtate, cutnd s se lipseasc n aa msur de cele mai mrunte lucruri trebuitoare, nct n-au nevoie nici mcar de un dinar pentru trai, ori s-au dedicat n ntregime actelor de milostenie, toi acetia au rmas deodat att de dezamgii, nct totul a fost pentru ei zadarnic, fiindc n-au putut s-i ncheie viaa cum era de ateptat, ci dimpotriv, dup attea renunri i osteneli, au ajuns la un sfrit demn de dispre. De aceea vom putea cunoate limpede drumul principal care ne conduce la Dumnezeu numai dup ce vom stabili cu precizie cauza prbuirii i a dezamgirii lor. 4. Chia,r dac exist din belug virtuile artate mai sus, este destul s lipseasc dreapta judecat, pentru a le slbi
329
puterea celorlalte. Singura cauz a nereuitei lor este faptul c, neformai ndeajuns de ctre cei mai btrni dect ei, nu i-au putut nsui spiritul dreptei judeci care, ferindu-1 de extremiti, l nva pe monah s mearg ntotdeauna pe calea de mijloc, care este cu adevrat mprteasc, i nu-i permite nici s se urce la dreapta virtuilor, adic din exces de zel i din trufie deart s depeasca msura dreptei credine, dar nici s alunece la stnga viciilor prin delsare i neglijen, adic sub pretextul ocrotirii trupului s ajung la situaia contrar, aceea a lenevirii sufletului. 5. Dreapta judecat este ochml i Jumintorul corpului, dup cum spune Mntuitorul n Evanghelie : Lu~ mintorul corpului tu este ochiul tu. Dac ochiul tu a lost curat, tot corpul tu va fi luminat. Iar dac ochiul tu este ru, tot corpul tu va fi ntunecat, prin aceea c, deosebind ntre ele toate gndurile i faptele omului, vede i lumineaz tot ceea ce trebuie fcut. 6. Dac acesta a, fost ru n om, adic nentrit cu adevrata judecat i tiin, ori a fost amgit de vreo rtcire sau deertciune, va ntuneca tot corpul nostru, adic va face fr lumin tot ascuiul minii noastre i toate faptele noastre, nvluindu-le desigur n orbirea viciilor i n ntunericul rtcirilor. Dac lumina care este n tine zice el este ntuneric, ct de mare va fi ntunericul ?. Fr ndoial, c dac judecata inimii noastre rtcete n noaptea ignoranei, atunci i gndurile i faptele noastre, crora le lipsete cntarul dreptei judeci, snt. nvluite n marele ntuneric al pcatelor. Ill Cel ce a meritat eel dinti n judecata lui Dumnezeu conducerea poporului lui Israel, fiindc a avut ru acest ochi al dreptei judeci,. a fost azvrlit de la conducere, fiindu-i oarecum ntreg corpul n ntuneric. nelat de ntunericul i rtcirea acestui lumintor, a socotit c vor fi mai preuite de Dumnezeu sacrificiile sale dect supunerea fa de poruncile lui Samuel, i n cea mai mare parte din aceast cauz a suprat pe Dumnezeu, a Crui mreie ndjduia s-i fie ocrotitoare2. Necunoaterea acestei drepte judeci, v spun, 1-a mpins pe Ahab, rege al Israelului, dup acea strlucit victorie care-i fusese acordat de Dumnezeu, s cread c e mai buna mila sa dect ndeplinirea cu strictee a poruncii divine, care i se pruse ntr-un fel prea crud. nduplecat de acest raionament a preferat s tempereze prin blndee o victorie sngeroas din cauza milei nesupuse dreptei judeci i astfel, intunecndu-i-se oarecum tot corpul, a fost osndit la drumul eel fra intoarcere al morii.
330
SFINTUL IOAN CAS [AN
IV Aceasta este dreapta judecat, pe care Apostolul o numete nu numai lumintoare a corpului, ci chiar soare ,cnd zice : Soarele s nu apun asupra mniei voastre. Este numit de asemenea i crm a vieii noastre prin cuvintele : Cei care n-au crm cad ca frunzele. Aceasta se numete n Sfnta Scriptur foarte bine i chibzuin, fr de care nu ni se ngduie s svrim nimic ; astfel nct nici mcar vinul duhovnicesc care veselete inima omului, nu-1 putem-bea fr chibzuin, i de asemenea: Ca o cetate nenconjurat de ziduri i drmat, aa este brbatul care nu lucreaz ceva cu chibzuin. 2. Ct de primejdioas este pentru monah lipsa dreptei judeci o arat acest exemplu, prin care este comparat cu o cetate distrus, fund lipsit de ziduri. In aceasta const nelepciunea, n aceasta inteligena i bunul sim, fr de care nu putem nici construi casa noastr luntric, nici aduna bogii duhovniceti, potrivit cuvintelor care spun : Cu nelepciune se cldete o cas, cu inteligen de asemenea se ridic, cu bun sim li se umplu tuturor magaziile cu toate bogiile preioase i bune. 3. Aceasta este, v spun, hrana cea buna, pe care n-o pot lua dect cei desvrii i sntpi, potrivit acestor cuvinte : Hrana cea buna este a celor desvrii, a acelora care au inteligena deprinsa s deosebeasc prin dreapta judecat binele de ru. Ne este att de necesar i de util dreapta judecat, nct aceasta este socotit la fel cu cuvntul lui Dumnezeu i cu virtuile Lui, precum spun cuvintele : Viu este cuvntul lui Dumnezeu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuri, care strbate pn la desprirea sufletului i a duhului, a mcheieturilor i a mduvei i este judector al simurilor i cugetelor inimih. 4. Prin acestea se afirm foarte limpede c mi poate exista n mod desvrit nici o virtute fr harul dreptei judeci. Astfel, dup definiia att a fericitului Antonie, ct i a tuturor celorlali Prini, dreapta judecat este cea care-1 conduce pe monah cu pai repezi i siguri ctre Dumnezeu, pstrndu-i mereu neatinse virtuile artate mai nainte, ajutndu-1 s se urce cu oboseal mai puin pe culmile desvririi, fiindc fr ajutorul Su nimeni nu poate s ajung pn la aceste culmi. Astfel c dreapta judecat este obria tuturor virtuilor, paza i msura lor. V i pentru ca un exemplu petrecut de curnd s ntreasc, precum v-am promis, acea definiie data de Sf. Antonie i de ceilali pcini, amintii-v ceea ce s-a petrecut sub ochii votri, cum Hero numai cu
331
cteva zile nainte, prin uneltirea diavolului, s-a prbuit n prpastie, dup ce a locuit cincizeci de ani n acest pustiu, respectnd cu o rigoare unic i din toat inima regulile ascetismului i singurtatea pustiului mai presus de toi ceilali care zbovesc aci. 2. Aadar cum i n ce chip acesta, dup osteneli att de mari fiind inelat de diavolul, a czut att de greu, strpungnd de durere i jale pe toi cei din acest desert ? Oare nu fiindc, posednd mai puin dect alii virtutea dreptei judeci, a gsit cu cale mai degrab s se conduc dup propria.sa socoteal dect s se supun sfaturilor frailor i hotrrilor celor mai mari ? ntr-adevr, a pzit ntotdeauna toate ndatoririle postului i a , respectat n aa msur retragerea n singurtate i n chilia sa, nct nici mcar n sfnta zi de Paste n-a mers s ia masa mpreun cu ceilali frai. 3. In aceast srbtoare anual, cnd toi fraii veneau n bi-seric, numai el nu lua parte la adunarea lor, ca nu cumva, servind o legum ct de mica, s par ca i-a clcat n vreun fel regimul sau de nfrnare. nelat de aceast exagerare, el a luat pe ngerul Satanei drept nger al luminii i, supunndu-se cu cea mai mare veneraie n-vturilor acestuia, s-a aruncat ntr-un put, a crui adncime n-a pu-tut-o msura cu ochii, fr s se ndoiasc de asigurarea ngerului celui ru c, fa de virtuile i ostenelile sale, nu i se va ntmpla nimic ru. 4. Ca s-i dovedeasc ncrederea n acesta, punndu-i la ncercare propria sa existen, nelat de ntunericul nopii, s-a aruncat n put, cum am spus, socotind c-i va proba meritul virtuii sale dup ce va iei nevtmat. Dar scos cu mare trud de ctre frai aproape mort, dei a treia zi a decedat, a rmas, ceea ce este mai ru, att de prins n mrejele amgirii, nct nici pe pragul morii n-a putut fi con-vins c a fost nelat de viclenia demonilor. 5. De aceea, pentru meri-tele attor chinuri de bunvoie i pentru numrul anilor pe care i-a trait n pustie, cei care au rmas impresionai de sfritul lui abia au putut obine, din mil i mare omenie, aprobarea sfntului printe Paf-nutie, ca s nu fie trecut n rndul sinucigailor i s nu fie socotit ne-demn de a fi pomenit n rugciunile pentru cei mori. VI Ce s mai vorbesc despre acei doi frai care, pe cnd locuiau n deertul Thebaidei, unde fusese odinioar fericitul Antonie, mergnd prin nesfritele ntinderi ale pustiului, din lips de suficient dieapt judecat s-au hotrt s nu ia cu ei nici o frm de mncare, socotind c Domnul va avea grij de ei s le dea cele necesare. 2. Pe cnd ei rtceau istovii de foame prin desert, i-au vzut nite mazici. (Acest neam
332
SFINTUL IOAN CASIAN
este mai nfiortor i mai crud aproape dect toate celelalte triburi : cci nu-i impinge la vrsare do singe dorina de prad, ca pe celelalte neamuri, ci numai ferocitatea firii lor). Acetia, contrar slbticiei lor din natere, au ieit cu pine in ntmpinarea lor. Unul din ei, ajutat de dreapta judecat, ca de Domnul, a primit cu bucurie i cu multe mulumiri pinea care i-a fost ntins, socotind c hrana aceasta i este data de ctre Dumnezeu, fiindc numai aa se nelege cum nite oameni setoi de singe ofereau celor n primejdie s moar de slbiciune i istovire acum substana vieii. Cellalt ns, refuznd hrana, fiindc-i fusese oferit de un om, a murit de foame. 3. Dei la nceput amndoi svriser aceeai greeal, de a nu fi luat hran cu ei, totui primul ajutat de dreapta judecat, i-a ndreptat nesabuina i neprevederea, pe cnd eel de-al doilea, rmnnd mai departe ntr-o prosteasc socoteal i lipsit total de dreapta judecat, i-a pricinuit singur moartea de care Domnul a voit s-1 scape, refuznd s cread c Dumnezeu a fcut ca nite barbari napoiai, uitndu-i de propria lor slbticie, ar putea s-i ntmpine cu pine i nu cu sbii. VII Ca s v mai amintesc despre altul, al crui nume nu-1 spun, fiindc triete nc, acela care mult vreme 1-a luat pe demon drept nger aL luminii i, nelat de multe ori de nenumratele artri ale acestuia, 1-a crezut vestitor al dreptii ? In afar de artri, diavolul n toate nopile i lumina chilia, fr vreo lumnare sau altceva. Pn la urm, demonul i-a poruncit s-i druiasc lui Dumnezeu fiul care locuia cu eL n mnstire, pentru ca, prin astfel de gest s aib i el acelai merit ca Avraam. 2. A fost att de amgit de struina acestuia, nct cu siguran c i-ar fi ucis copilul, care ns vzndu-1 c-i ascute cuitul mai mult dect de obicei i c se pregtea s-1 puna n lanuri pentru a-1 jertfi, a luat-o la fug, ngrozit de gndul crimei care ar fi urmat s se petreacVIII Este lung povestea despre amgirea acelui monah mesopotamian. care, pzind n acea provincie o nfrnare ca puini alii, timp de mai muli ani nchis n chilia sa, a fost nelat n aa msur de artrile diavolului n somn sau n stare de veghe, nct dup atta trud i virtui, prin care ntrecuse pe toi monahii de acolo, a trecut la iudaism, primind circumciziunea. 2. Cci diavolul, avnd s-1 atrag prin vedenii s cread n amgirile de mai trziu, i-a artat, mult timp lucruri foarteadevrate ca i un vestitor al adevrului. Pn la urm ns i-a nfiat
333
poporul cretin mpreun cu efii religiei i credinei noastre, cu apostolii adic i cu martini, n culori ntunecate i care inspir tristee i spaim, pe cnd dimpotriv pe iudei, cu Moise, patriarhii i profeii, i-a prezentat ntr-o lumin strlucitoare, rspndind voia buna i mulumirea. Apoi 1-a sftuit ca, dac vrea s aib i el parte de meritele i fericirea iudeilor, s se supun n grab circumciziunii. Desigur c nici unul din cei despre care am povestit, n-ar fi fost amgit n chip att de jalnic, dac n-ar fi ostenit s-i nsueasc virtutea dreptei judeci. Snt multe cazuri i exemple din care se vede ct de mare este pentru cineva primejdia dac n-are harul dreptei judeci. IX La acestea Ghermanus a rspuns : i din exemple mai noi i din definiiile celor vechi reiese limpede i cu prisosin c dreapta judecat este ntr-un fel izvorul i rdcina tuturor virtuilor. Dar dorim sa tim n ce chip i prin ce mijloace se poate recunoate dac o nvtur este adevrat, venind de la Dumnezeu, sau dac este falsa i diabolic, p^ntru ca, potrivit parabolei evanghelice spuse mai nainte, sa fim ca acei zarafi pricepui, care recunosc fata adevratului rege ntiprit pe moned, s putem deosebi ce este i ce nu este reprezentat dup lege pe o moned, pentru ca, aa cum ai spus n cuvntarea de ieri printr-o expresie popular, s-o respingem pe cea care este o simpl imitaie, narmai cu acea pricepere pe care, cercetnd-o i descriind-o din toate punctele de vedere, ai spus c trebuie s-o aib un zaraf duhovnicesc i evanghelic. Ce folosete s cunoatem meritele acelui har al dreptei judeci, dac nu tim cum s-o cutm i s-o dobndim ?.
X
Atunci Moise a zis : Dreapta judecat nu se dobndete dect prin o adevrat umilin. Prima dovad de umilin este aceea de a supune la examenul celor batrni toate gndurile i faptele noastre. S nu ne ncredem n judecata noastr, ci s le ncadrm pe toate n definiiile lor, dup tradiia lor judecnd ce e ru i ce e bine. 2. Aceast orientare nu numai c-1 va nva pe tnr s mearg pe calea adevrat a dreptei judeci, avnd un ndrumtor sigur, dar chiar l va pzi neatins de tot felul de nelciuni i curse ale dumanului. Cine triete nu dup socoteala lui, ci dup exemplul celor mai mari, nu va putea fi amgit de nimic, cci dumanul eel viclean nu va fi n stare s-i foloseasc ignorana celui ce din cauza unei ruini nelalocul ei nu tie cum s-i acopere toate gndurile care i se nasc n minte, dar le poatr-
334
SFNTTJL IOAN CASIAN
te reproba sau admite cu ajutorul examenului matur al btrnilor. 3. Gndul ru se risipete dac este dat pe fa cu puterea mrturisirii i, chiar nainte ca dreapta judecat s se pronune, arpele eel necurat, ca i cum ar fi fost scos la lumin din vizuina lui subteran i ntunecoas, se ndeprteaz nvins i ruinat. Inruririle lui vtmtoarie stpnesc in noi numai ct timp ele snt ascunse n inimi. i pentru ca s nelegei mai bine lucrarea acestei nvturi, v voi aminti de o fapt a printelui Serapion, pe care el o povestete forte adesea inerilor pentru a-i ndruma. X I Pe cnd eram copil, zicea Serapion, i locuiam mpreun cu printele Theon, din ispita diavolului m deprinsesem ca, dup ce luam masa cu btrnul n ceasul al noulea, s ascund zilnic n sn un pesmet pe care apoi l mncam mai trziu pe ascuns. Dei svream acest furt fr ncetare oarecum cu voia mea, din nenfrnarea unei dorine nrdcinate, totui, dup ndeplinirea poftei nemrturisite gndindu-m ce am fcut, simeam mai puternic remucarea pentru fapta rea, dect plcerea pe care mi-o produsese svrirea ei. 2. Eram nevoit s fac aceast treab urt fr durere n inim, ca i cum as fi suferit o pedeaps corporal dictat de judectorii faraonului, fr s-i pot evita tirania, sau mcar s am curajul s mrturisesc batrnului hoia. Gu ajutorul lui Dumnezeu s-a ntmplat ns s m smulg din aceast captivitate voit, cnd nite frai clugri au venit n chilie s-i cear batrnului nite sfaturi ziditoare de suflet. 3. Dup ce am luat toi masa de prnz, a urmat convorbirea duhovniceasc i printele Theon, rspunznd la ntrebrile lor, a nceput s vorbeasc despre lcomia la mncare, despre pute rea gndurilor ascunse asupra noastr, despre natura lor i despre robia groaznic n care ne tin ct vreme rmn nemrturisite. Zguduit de coninutul acestei convorbiri i mustrat de contiin, mi se prea c fapta mea s-a aflat i am crezut c Domnul a descoperit batrnului secretele inimii mele. Am nceput mai nti s oftez pe ascuns, dar remucrile mi-au copleit inima repede i am izbucnit pe fa n lacrimi i sughiuri. Am scos din snul complice i primitor al furtului meu pesmetul, pe care dintr-o deprindere vinovat l sustrsesem s-1 mnnc pe ascuns, i 1-am artat, mrturisind cum l mncam zilnic pe furi i aternndu-m la pmnt cu rugmini de iertare. Am vrsat lacrimi multe i i-am implorat pe toi s se roage lui Dumnezeu s m scoat din robia n care czusem. 4. Atunci btrnul a zis : Ai ncredere, copile! Te scoate din aceast robie mrturisirea ta, chiar dac eu tac. Astzi
335
ai triumfat victorios asupra adev rsarului tu, aternndu-1 la pmnt prin spovedanie mai mult dect te nlanuise el prin tcerea ta. Necombtndu-1 pn acum nici prin cuvntul tu, nici prin al altuia, tu-i permisesei s a t e domine, potrivit acelei nvturi a lui Solomon: Din pricin c hotnrea pentru pedepsirea. rutii nu este ndeplinit de 'mat, pentru aceasta se umple de rutate inima oamenilor ca s iac ru. De aceea duhul eel ticlos, dup aceast demascare a sa, nu va mai putea s te neliniteasc, arpele eel negru nu te va mai tine n ascunzi, fiindc 1-ai scos din ntuneric la lumin prin mrturisirea ta mntuitoare. 5. Nu terminase nc btrnul de vorbit, i iat c o flacr aprins ieind din snul meu a umplut n aa msur cu miros de sulf chilia, nct abia mai puteam sta n ea din cauza mirosului puternic. Relund cuvntul, btrnui a zis . Iat, Domnul a aprobat pe fa adevrul cuvintelor mele pentru tine. Ai vzut cu ochii ti cum prin mrturisirea salvatoare a fost alungat din inima ta atorul la acea nesbuin i ai neles c dumanul dat pe fa nu va mai locui n tine. Astfel, potrivit irwturii btrnului a zis Serapion prin puterea mrturisirii s-a stins n mine i a disprut pentru totdeauna dominaia acelei tiranii diabolice. Nici prin amintirea acelei deprinderi dumanul n-a reuit dup aceea s m ispiteasc i n-am mai simtit niciodat dorina de a fura. 6. Aceast idee n chip figurat este foarte frumos exprimat i n Ecclesiast : Dac a muscat arpele ir s uiere nu este nici o putere pentru eel ce-1 ncnt. Afirrnaia c muctura arpelui care tace este primejdioas vrea s spun c, dac un sentiment, sau un gnd diabolic, n-a fost dat pe fa prin mrturisirea unui ncnttor, adic a unui brhat duhovnicesc, care prin versetele Scripturii lecuiete rana dendat, scond din inim veninul vtmtor al arpelui, eel n primejdie nu va putea fi ajutat i va muri. In acest mod vom putea ajunge foarte uor la tiina adevratului discernmnt, dac mergnd pe urmele celor btrni n-avem p-retenia s facem ceva nou, sau s deosebim dup socoteala noastr, ci ne mulumim s mergem n toate cum ne-a condus nvtura mai marilor notri sau probitatea vieii lor. 7. Cel ntrit n aceast nvtur nu numai c va ajunge la desvrita raiune a dreptei judeci, dar chiar va fi foarte aprat de toate uneltirile dumanului. Pe nimeni nu-1 trte diavolul la moarte mai repede dect pe monahul care struie s se ncread n judecata i-n ideile sale, neinnd seam de sfaturile celor btrni. Dac toate artele i disciplinele descoperite de geniul uman, care nu folosesc dect trebuinelor vieii acesteia vremelnice, dei se pot pipi cu mna i vedea cu ochii, totui nu pot fi inelese fr nvtura cuiva, ct de nesocotit este s crezi c n-are nevoie de nvtor tocmai contiina noastr, care este nevzut i
336
SFINTUL IOAN CASIAN
ascuns, care nu se poate simi dect ntr-o inim curat i a crei greeala nu este vremelnic, nici nu se ndreapt uor, ci adu ce pieirea sufletului i moartea venic. 8. Lupta duhovniceasc are nu adversari vzui, ci dumani nevzui i ndrjii, iar conflictul de zi i noapte nu este contra unuia sau doi, ci contra a oti nenumrate ; primejdia ei este cu att mai mare, cu ct dumanul este mai pornit, iar atacurile lui mai ascunse. De aceea trebuie mers ntotdeauna, cu cea mai mare atenie, pe urmele btrnilor, i trebuiesc spuse lor, fra nici un ocol, toate gndurile care rsar n inimile noastre. XII Ghermanus. Exist o pricin serioasa a sfielii noastre primejdioase de a ne da pe fa gndurile rele. Am cunoscut -pe un btrn. de prin prile Siriei, respectat n mod deosebit printre semenii si. Un frate i-a dat pe - fa prin simpl mrturisire gndurile sale ctre btrn, iar acesta mai trziu, ntr-un moment de suprare le-a amintit cu rutate. De aceea ne tinuim gndurile i roim s le spunem i altora, din care cauz nu putem dobndi leacuri de mntuire. XIII Moise : Dup cum nu toi tinerii probeaz acelai zel pentru nvtur i pentrU a-i forma cele mai bune deprinderi, la fel i btrnii nu snt toi la fel de desvrii i de ncercai. Bogiile btrnilor nu trebuiesc msurate dup crunteea prului, ci dup pregtirea din ti neree i dup rsplata muncii din trecut. Cci, dac n-ai aduna la tineree, ce vei gsi la btrnee ? Btrneea nu este socotit prin lungimea ei, nici prin numrul anilor. Prul alb l constituie gndurile omului i vrsta btrneii este viaa neptat. 2. De aceea nu trebuie s urmm exemplele i ndrumrile tuturor btrnilor pe care-i recomand doar prul lor alb i viaa ndelungat, ci pe ale acelora despre care neam convins c s-au distins din tineree prin viaa lor demn de laud, formai nu dup propriile lor nchipuiri, ci dup motenirea duhovni ceasc lsat de cei vechi. Snt unii a cror mulumire din pcate este mare, crora de timpuriu le-a plcut mai mult odihna i, mbtrnii n trndvie, i ctig autoritatea nu prin maturitatea cugetelor, ci prin numrul anilor. 3. Despre unii ca acetia vorbete cu dojan Domnul, punnd prin gura profetului : i au mncat strinii puterea lui i el n-a tiut. Dar i piul alb i-a acoperit capul i el nu i-a dat seama. Acetia snt mai presus de tineri nu prin probitatea vieii i nici prin faptele lor ludabile i demne de imitat, ci doar prin vrsta lor naintat. Prul
GONVOEBIRI DUHOVNICETI
337
alb al acestora l folosete ca autoritate dumanul viclean pentru a induce n eroar-e pe cei tineri, iar pe cei care au putut fi chemai pe calea desvririi fie din imbold, fie prin sfatul altora, el se grbete s-i tulbure i s-i nele punndu-le n fa asemenea chipuri nevrednice de a fi pild, ducndu-i prin nvtura i obiceiurile acestora desigur la un fel de slbiciune vtmtoare i la o descurajare aductoare de moarte. 4. Voind s v dau exemple n aceast privin, nu pomenesc mime, ca s nu fac i eu ceva ru, asemenea celui ce a divulgat secretele fratelui su, i voi arta numai un fapt petrecut, n msura n care v ofer nvmintele necesare. Aadar un tnr nu dintre cei mai ri s-a dus s se mrturiseasc la un btrn cunoscut foarte bine de noi i i-a spus simplu c este nelinitit de ispitele trupului i de duhul desfrnrii, creznd c va gasi n cuvintele duhovnicului o mngiere pentru chinul lui luntric i un leac pentru rnile sufleteti. Dar btrnul, mustrndu-1 cu cuvinte foarte aspre, i-a spus c este un mizerabil i un nevrednic de a purta numele de monah ca unul care s-a putut lsat atras de cursele unor. astfel de pofte. 5. Mustrarea aceasta 1-a rnit pe tnr n aa msu, nct a plecat din chilia btrnului cu sufletul plin de tristee i de dezndejde. Pe drum, pe cnd el mergea abtut i fr s se mai gndeasc la ndreptare, ci dimpotriv cum s-i mplineasc dorinele care-1 stpneau, a ntlnit pe printele Apollo, eel mai demn de ncredere dintre btrni. Acesta, privind chipul tnrului, i-a dat seama c este frmntat n inima lui de ceva i a vrut s afle din ce pricin este att de tulburat. Vznd c tnrul nu rspunde nimic, dei era ntrebat cu blndee, btrnul a simit c acesta nu fr motiv vrea s ascund prin tcere cauza tristeii, care i se citea pe fa, i a cutat s afle cu orice chip ce durere are pe suflet. 6. La struinele btrnului, tnrul a mrturisit c se duce n sat s se cstoreasc i s prseasc pentru totdeauna mnstirea, fiindc, dup spusele acelui duhovnic, el nu putea fi monah, dac nu era n stare s-i nfrneze poftele crnii i nici s gseasc alt leac pentru ele. Btrnul, mngindu-1 'cu cuvinte blnde, i-a spus c i el este zilnic agitat de aceleai frmntri i porniri i c de aceea nu trebuie s cad n disperare i nici s se mire de ardoarea patimii, care nu se poate birui att prin sforri, ct prin mila i harul Domnului. L-a rugat s-i amne hotrrea cu o zi i s se ntoarc n chilia sa, iar el a plecat n grab la mnstirea duhovnicului despre care a fost vorba. 7. Cnd a ajuns aproape, cu minile ntinse i cu lacrimi fierbini a nlat urmtoarea rugciune : Doamne, Tu care singur eti judector nevzut, milostiv i lecuitor al puterilor ascunse i al slbiciunii omeneti, ntoarce ctre acest btrnptimirea celui tnr, ca s se nvee i acesta, i chiar la btrnee s neleag slbiciunile i lipsa de experien a
338
SFINTUL IOAN CASIAN
celor tineri. i dup ce el a terminat aceast rugciune, a vzut un etiopian negru stnd n fata chiliei aceluia i ndreptnd mpotriv-i sgei aprinse. Rnit nencetat, btrnul alerga ca un nebun ncoace i-ncolo intrnd i ieind din chilie i, cum nu putea rmne locului, a nceput s mearg pe acelai drum pe unde plecase acel tnr. 8. Cnd 1-a vzut printele Apollo c a nnebunit i c este apucat de furii, a neles c fusese intuit de diavol n inim cu acele sgei aprinse i c n el lucreaz cu o cldur insuportabil ntunecarea minii i tulburarea simirii. Apropiindu-se de el i-a zis : Unde te grbeti i ce pricini te-mping s-i uii de seriozitatea de btrn i sa alergi ca un copil, fr nici un pic de linite?. 9. Fa de remucrile de contiin i jenat de agitaia ruinoas de care era cuprins, credea c btrnul i-a neles frmntarea i secretele inimii i nu ndrzn,ea s rspund nimic. ntoarce-te n chilie, i-a zis i nelege c pn acum, necunoscut sau dispreuit de diavol, n-ai fost trecut de el n numrul celor pe care zilnic i a i care se lupt cu el n gndurile i preocuprile lor. Dup lungul sir de ani pe care i-ai trait n acest cin, acestea snt primele sgei ale iui ndreptate mpotriva ta, cci pn acum n-ai avut ocazia n nici o zi s le respingi sau s le nfruni. De aceea Domnul a ngduit s fii acum rnit, pentru ca mcar la btrnee s nvei a avea nelegere pentru slbiciunile altora i din experiena ta s tii s te cobori n sufletele lirave ale celor tineri. Cnd i s-a prezentat un tnr chinuit de ispitele diavolului nu numai ca nu 1-ai nconjurat cu nici o mngiere, dar 1-ai predat n minile diavolului, aruncndu-1 ntr-o dezndejde primejdioas care, dac depindea de tine, 1-ar fi nghiit n mod grabnic. 10. Dac dumanul 1-a atacat pe el cu atta putere, iar pe tine te-a dispreuit, este datorit faptului c-i vedea virtutea nnscut n suflet i se grbea s i-o nimiceasc mai dinainte, cu sgeile Iui aprinse, pizmuindu-i izbnda viitoare. A neles, fr ndoial, c e mai puternic dect tine i de aceea a socotit c trebuie s-1 atace cu atta furie. riva aadar din propria experien s comptimeti pe cei ce sufer i s nu-i arunci n dezndejde nimicitoare pe cei n primejdie, nici s-i ndrjeti prin cuvinte foarte tari, ci mai degrab s-i ntreti prin mngiere blnd i plcut, precum ne sftuiete prea neleptul Solomon : Nu ovi s-i slobozeti pe cei ce snt dui la moarte i s-i rscumperi pe cei ce urmeaz s fie ucii. Dup exemplul Mntuitorului nostru, nu strivi trestia zdrobit i nu stinge snopi de in aprins ; cere de la Domnul acel har prin care s poi cnta i tu cu lucrare de ncredere i virtute : Domnul mi-a dat limb nvaat, ca s tiu s-1 sprijin cu cuvntul pe eel ce este abtut. 11. Cci nimeni nu poate s rabde cursele diavolului, nici s sting sau s nbue fierbinelile trupului, care ard
339
ca un foe adevrat, dac nu-1 ajut harul lui Dumnezeu, care ocrotete i ntrete slbiciunea ,noastr. De aceea, dup ce am terminat de vorbit despre acea nelepciune mntuitoare prin care Dumnezeu a voit s-1 scoat pe acel tnr din focul primejdiei, iar pe tine prin lovituri puternice s te nvee ce este comptimirea, s-L implorm pe Domnul cu rugmini unite s ndeprteze prin porunca Lui aceste lovituri ale diavolului, care i-au fost date spre folosin. (Cci E1 nsui aduce durere i o lecuiete, El lovete i minile Lui aduc sntatea, El miluiete i nal, ucide i nvie, duce i scoate din iad). i sgeile aprinse care, la rugciunea mea i-au fost trimise, cu roua prisoselnic a duhului Su el le stinge. 12. Dei Domnul a fcut ca aceast ispit trimis la rugmintea btrnului s treac repede, aa cum a venit, ea totui ne folosete ca nvmnt s nu-1 mustrm pe cineva pentru pratele pe care ni le-a mrturisit, ci s-i uurm durerea prin cuvinte binevoitoare. De aceea nepriceperea i uurina unui btrn, sau a mai multora :, de a cror cruntee se folosete dumanul eel viclean pentru a nela pe cei tineri, s nu v ndeprteze i s nu v ntoarc de la acea cale mntuitoare despre care am vorbit, de la exemplul celor mai mari. Toate pornirile noastre trebuiesc destinuite fr nici o acoperire btrnilor, care snt leacuri pentru rnile noastre prin exemplul vieii lor. In ei vom gsi sprijin i ajutor sufletesc, dac nu vom ncerca s stricm totul prin judecata i trufia noastr. XIV Att este de plcut lui Dumnezeu i potrivit voinei Sale aceast invtur, nct o gsim menionat, nu fr folos, i n Sfnta Scripur. Astfel, Domnul n-a voit s-i mprteasc tnrului Samuel prin onvorbire direct nvturile dumnezeieti i a recurs la ndrumarea unui btrn care, dei nu spunea ntotdeauna lucruri plcute lui Dumnezeu, era totui un btrn, i de la acesta a socotit c trebuie s primeasc tnrul nvtur, pentru ca acela care era chemat la o ndatorire divin, deprinzndu-se cu ascultarea fa de btrni, s nvee umiina i s dea el nsui celor mai tineri exemplu de supunere. XVi Hristos chemnd pe Pavel i vorbindu-i El nsui, dei putea s-i irate pe data calea desvririi, a socotit c e mai bine s-1 trimit la Anania i i-a poruncit s afle de la acesta calea adevrului, zicnd : 'Scoal i intr in cetate i i se va spune ce trebuie s faci. L-a trimis
340
SFINTUL IOAN CASIAN
astfel la un btrn, socotind c se poate forma mai mult prin nvtura acestuia dect prin a sa, ca nu cumva ceea ce s-ar fi fcut bine cu Pavel s fie dat urmailor exemplu ru de nelegere greit, ca fiecare adic s fie convins ca trebuie sa primeasc nvtura mai bine direct de la Dumnezeu, dect s se formeze sub ndrumarea celor btrni. 2. Despre aceast judecat greit nsui apostolul ne nva n toate felurile nu numai n scris, dar i prin exemplu. El o condamn ca demn de dispre, cci de aceea s-a urcat la Ierusalim, pentru ca Evanghelia, pe care o predica nsoit de harul Sfntului Duh i cu puterea semnelor i a minunilor, s-o supun i unei examinri oarecum particulare a celorlali apostoli i naintai. Am artat impieun cu el Evanghelia pe care o propovduiesc ntre popoare, pentru ca nu cumva s alerg sau s i alergat n zadar: 3. Cine este aadar att de mrginit i de orb, nct s se ncread numai n judecata i n chibzuina sa, cnd Vasul eel ales mrturisete c s-a sftuit cu tovarii si de apostolat ? De aci se nelege foarte Iimpede c nu arat calea desvriri nici unuia dintre cei ce dispreuiesc nvtura i aezmintele btrnilor de la care au ce nva, nesflcotind aceste cuvinte pe care ar trebui s le respecte cusf interne: ntreab pe tatl tu i-i va dade veste, pe cei mai btrni ai ti i-i vor spune. XVI Aadar trebuie s ncercm totul pentru a dobndi darul dreptei judeci prin virtutea umilinei, care ne poate pstra nevtmai de nici una dintre cele dou extreme. Exist o veche zical: ExtremeIe se ating, adic excesele snt egale. Cci la acelai rezultat se ajunge i cu prea mult post i cu prea mult mncare i aceeai vtmare i pricinuiete monahului i veghea fr capt i somnul fr msur. Excesul nfrnrii aduce n mod necesar slbiciune, ca i neglijena i nepsarea, i adesea, pe cei care s-au stpnit s n-ajung nite mnccioi i vedem czui n extrema contrar, a posturilor nemsurate, care-i fac s alunece din cauza slbiciunii tocmai n patima pe care o nvinseser. 2. Iar veghea prelungit fr noim, noapte dup noapte, i-a dobort pe cei ce pe care nu i-a biruit somnul. De aceea, precum spune apostolul, cu armele dreptii s ne erim i de cei de la dreapta i de cei de la stnga, s trecem adic printre cele dou extremiti o linie moderat cu ajutorul dreptei judeci, s nu prsim nici drumul obinuit al cumptrii, dar nici, printr-o slbire vtmtoare a acesteia, s cdem n gura poftelor i a pntecelui.
341
XVII Mi-amintesc c eu adesea ntr-atta am nfruntat pofta de mncare, nct stateam dou-trei zile nemncat i nici nu-mi venea mcar n minte vreun fel de hran. De asemenea, n lupt cu diavolul, m-am stpnit n aa msur de la somn, nct mai multe zile i nopi nu-nchideam ochii rugndu-m Domnului. Dar mi-am dat seama c dispreul hranei i al somnului mi era mai primejdios dect lupta cu lcomia i cu lenea. 2. Astfel, din cauza poftei trupeti nu trebuie s ajungem la abuzuri vtmtoare, mncnd sau dormind nainte de orele obinuite sau mai mult dect trebuie, ci dimpotriv respectm orele de mas i de odihn, chiar dac nu ne face plcere acest lucru. i la un rzboi i la celalalt ajungem prin uneltirea diavolului i e mai periculos eel dus printr-o nfrnare exagerat dect eel ce ni-1 impune saiul prea mare. Cci de la acesta putem s ne ridicm la msura necesar prin mpunstura mntuitoare a severitii, dar de la celalalt nu 7. XVIII Ghermanus: Aadar care este msura nfrnrii, pentru ca, respectnd-o cu o dreapt cntrire, s putem trece nevtmai printre cele dou extreme ? XIX Moise ; tiu c asupra acestei probleme adesea s-a vorbit ntre cei vechi. n discuii s-a propus ntreinerea vieii numai cu legume i zarzavaturi, sau numai cu fructe. Dar mai presus de toate acestea a fost pus pinea, a crei msur ei au fixat-o n mod egal la doi pesmei, nite pini mici care fr ndoial c nu cntresc mai mult de o iivr una.
XX
mbrindu-1 cu bucurie i-am rspuns c pentru nfrnare nu socotim aceast cantitate de pine prea mica, fiindc nici n-o putem ::inca ntreag.
?. II, XXI, p. 52. Stajtio jejunib nsemneaz ajunare, adic adugarea de post la rugciune miercurea i vinerea. Tertullian (n De Je/unio, 11) nelege acest termen :a o ntrziere a mesei dup ora nou. Folosit rar, Sf. Casian l ncadreaz n ideea amintit n vol. I c monahismul este armata lui Hristos i ajunarea este garda mili--.ii mpotriva nvalei potelor (v. Cartea V-a, cap. XX i XXIV din Aezmintele :hinovitice. Ajunarea este teranen folosit i pentru postul obinuit, ca i pentru eel de miercuri i de vineri (v. Conferences, de DOM E PICHERY, vol. I, p. 135, sq. ncta 1).
342
SFINTUL IOAN CASTAN
XXI Moise : Dac vrei s ncercai acest regim, pstrai cu strictee msura asta, neservind n plus nici o fiertur duminica, i smbta, sau cnd vin frîi s v vad. Cci hrnit n felul acesta trupul nu numai c va putea s fie ntreinut cu o cantitate mai mica n celelalte zile, dar chiar s i se amne fr greutate toat hrana, fiindu-i de ajuns adaosul de mncare pe care 1-a primit mai nainte. 2. Dar n nici un chip nu ar putea s fac aceasta, nici s amne pentru ziua urmtoare folosirea pinii eel ce se va fi mulumit ntotdeauna cu cantitatea artat. Mi-amintesc c btrnii notri, ceea ce tiu c ni s-a ntmplat i nou destul de des, au rbdat cu atta trud i greutate aceasta cumptare i au pzit cu atta chin i foame msura impus, c fr voia lor oarecum, cu gemete i tristee, acceptau acest regim de hran. XXII Totui n general aceasta este msura cumptrii, ca fiecare, dup cum i permit puterile, corpul i vrsta, s mnnce ct i cere meninerea corpului, iar nu dorina de saiu. i-ntr-un fel i-n altul va avea mari neoazuri eel ce, nerespectnd cerinele unui regim uniform, aci i restrnge stomacul prin post i nemncare, aci i-1 umfl prin mulimea de hran. 2. Dup cum mintea istovit din lips de hran i pierde puterea rugciunilor, sau este silit s dormiteze cnd corpul este prea slbit, la fel, dac este apsat de prea mult mncare nu va putea s nale ctre Dumnezeu rugciuni curate i umile. Dar nici corpul nu va putea fi pstrat mereu neprihnit, de vreme ce chiar n acele zile n care este tinut ntr-o nfrnare mai aspr nsi hrana de mai nainte i aprinde focul dorinei. XXIII Dendat ce din prea mult hran ne-a aprut vreo prisosin n mdulare, trebuie s-o eliminm prin nsi legea naturii, care nu ngduie s existe n corp vreo unsoare de prisos, fiindc este vtmtoare i potrivnic organismului. De aceea trupul nostru trebuie meninut ntr-o cumptare totdeauna raional i uniform, nct, dac dintr-o necesitate natural trim n corp i nu ne putem lipsi de el, eel puin mai rar i nu mai mult de trei ori pe an s cdem n tina bntuielii. Totui acest lucru s se petreac ntr-un somn linitit, fr vreo dorin aprins, neprovocat de vreun chip amgitor care apare n vis ca aare a poftelor ascunse. 2. Aceasta este msura, uniform i egal, a nfrnrii noastre, ncuviinat de judecata Sfinilor prini, ca hrana
343
zilnic s ne fie pinea, i s pstrm la fel, n aceeai stare i corpul i sufletul, nengduind ca mintea s slbeasc din cauza nfrnrii prin ajunri, sau s se ngreuieze prin mbuibare. Hrana s fie att de simpl, nct dup slujba de sear s nu simim i nici s ne amintim c am mncat. XXIV Aceasta se face cu atta osteneal, nct cei ce nu cunosc des* vrirea dreptei judeci socotesc c e mai bine s prelungeasc ajunarea i pentru ziua urmtoare, numai s mnnce de stul cnd ajung la mas. tii c aa a fcut nu de mult conceteanul vostru Veniamin. Acesta, primind zilnic doi pesmei, a preferat s nu respecte mereu regula nfrnrii, ci s ajuneze cite dou zile consecutiv, numai s-i umple stomacul cu o dubl porie la mas, adic mncnd o data patru pesmei s simt bucuria de a fi stul i s compenseze n felul acesta, prin umplerea stomacului, ajunarea de dou zile. 2. Supunndu-se el cu ndrtnicie i struin mai de graba regulilor minii sale dect tradiiei celor btrni, fr ndoial c v amintii cum i-a ndeplinit cele propuse : prsind pustiul, s-a rostogolit iari n filosofia acestei lumi i n deertciunea veacului, pentru ca ntmplarea sa s adevereasc sfaturile btrnilor, iar exemplul i cderea lui s-i nvee pe toi c nimeni nu poate nici s se urce pe cea mai nalt treapt a desvririi ncrezndu-se n ideile i prerile sale i nici mcar s se fereasc de ispitele primejdioase ale diavolului. XXV , Ghermanus: Cum aadar va putea fi pzit de noi fr ntrerupere aceast msur? Caci uneori n ceasul al noulea, n timpul ajunrii, venind frai i trebuind a le da i lor s mnnce, sntem nevoii s adugm ceva la msura obinuit, sau s calcm regula, care ne este poruncita s-o artm tuturora ? XXVI Moise : Cu aceeai grij i-n acelai fel trebuie s ndeplinim ambele cerine. Cci pentru nfrnare i curie trebuie s respectm cu toat rigoarea msura n mncate, iar pe de alt pa,rte, cnd vin. fraii, trebuie s le artm dragoste, omenie i bunvoin, fiindc este absurd ca oferind masa unui frate, ba mai mult, lui Hristos, s nu mnnci mpreun cu El sau s te faci strain de masa Lui. 2. Astfel nu vom clca nici una din cele dou ndatoriri dac vom pstra obiceiul ca, n cea-
344
SFINTUL IOAN CASAN
sul al noulea, din doi pesmei care ni se dau de drept, conform regulii canonice, s mncm unul, iar pe cellalt s-1 pstrm pentru ceasurile de seara i s-1 mncm cu fraii, dac vine vreunul, fr s adugm astfel ceva peste msura obinuit. In felul acesta nu ne va ntrista de loc venirea unui frate, care trebuie s ne fie prilej de bucurie . Fiindc vom arta omenie fr s slbim ceva din asprimea nfrnrii. Iar dac nu va veni nici unul, ne vom face n libertate datoria, cum cere msura canonic. 3. Stomacul nu se va ncrca seara numai cu un pesmet, fiindc unul din ei 1-am luat n ceasul al noulea. Mai degrab se va ntmpla aceasta celor ce, vrnd s pstreze o nfrnare mai severa, i amn pentru sear toat ntremarea. Cci hrana luat de curnd mpiedic gndirea limpede n timpul rugciunilor de sear i de noapte. De aceea este mai folositor i mai potrivit s se ia masa n ceasul al noulea, dup care monahul nu numai c se simte uor i liber n timpul veghei de noapte, dar avnd digestia fcut poate participa activ i la slujbele de sear. 4. Astfel de hran sufleteasc ne-a servit prea cuviosul Moise, cu un dublu aspect al nvturii lui artndu-ne adic nu numai harul dreptei judecai i puterea cuvntului prin erudia sa, dar i sensul renunrilor, scopul lor apropiat i ndeprtat. n cursul discuiei el ne-a fcut s vedem limpede ceea ce nainte cutam oarecum cu ochii nchii, dar cu flacra duhului i cu dragoste de Dumnezeu, s simim ct ne ndeprtasem n acest timp de curia inimii i de linia cea dreapt, s nelegem, n sfrit, c nvtura tuturor artelor acestui veac nu poate fi n nici un chip atins fr fixarea unui scop precis, a crui realizare trebuie avut n vedere i urmrit nentrerupt. Ill
CONVORBIREA CU PRINTELE PAFNUTIE Despre cele trei renunri I. Despre felul de via al printeVII. Cum trebuie ndeplinit n mod lui Pafnutie. desvrit fiecare renunare. II. Cuvntarea lui i rspunsul nostru. VIII DesPre adevratele nsuiri n care const frumuseea sau ureIII. Teza printelui Pafnutie despre . . H ma sufletului. cele trei feluri ale chernrilor i IX. Despre cele trei feluri de bogan. despre cele trei renunri. X. Numai prima treapt a renunriIV. Expunerea celor trei chemari. , . lor n-aduce desavirire. V. Cea mai nalt chemare nu este VT t * v. J vu * * J I XI. ntrebare despre hbertatea de alede folos celui la, iar cea mai pugere a omului i despre harul ]ui
p p
VI. Expunere nunri.
despre
cele trei re-
dumnezeiesc n cadrul libertii de alegere. Dumnezeu

x
tin nsemnat nu este vtmtoare celui veghetor.
345
XIII. Drumul vieii noastre este de la XVIII. Teama permanent de Dumnezeu Dumnezeu. ne este insuflat de Domnul. XIV. tiina Iegii se dobndete prin VTV , . , . ,. .. , , . . . a * K xiX. Inceputul i sfiritul bunei voine conducerea i lumina lui Dumsnt de la Dumnezeu. nezeu xx XV. Inelegerea, prin care putem re Nimic n aceast lume nu se face cunoate poruncile lui Dumnezeu . fr Dumnezeu. i lucrarea bunei voine, snt daXI. Obiecie despre puterea libertii X ruri de la Domnul. de ale XVI. Insi credina este data de Dum__ XXII. Rspuns c libertatea noastr de XVII, Msura i rbdarea ispitelor vin alegere are ntotdeauna nevoie de de la Dumnezeu. ajutorul Domnului.
I In acel rnd al sfinilor, care erau ca nite stele foarte luminoase n noaptea acestei lumi, am vzut pe cuviosul Pafnutie, deosebit cu putere -ntre ei prin marea strlucire a tiinei sale. Cci acesta era preotul comunitii noastre din pustiul Sciiului, n care a trait pn la sfritul viejii. Dei locuia de tnr ntr-o chiiie la o deprtare de cinci mile de biseric, nu s-a mutat niciodat n alta mai aproape i nici n anii btrneii nu 1-a suprat lungimea drumului, cnd venea smbta i duminica la biseric. Iar dup slujb nu se ntorcea cu minile goale, ci aducea pe umeri un vas cu ap de folos pentru toat sptmna, neprimind nici cnd avea nouzeci de ani s-i fac acest serviciu unul dintre cei mai tineri. 2. Din fraged vrst s-a srguit cu atta dragoste n colile clugreti, nct dup puin timp, de nvtur n ele i-a mbogit deopotriv deprinderea ascultrii i tiina tuturor virtuilor. Biciuindu-i toate pornirile prin exerciiul umilinei i al supunerii, i-a nimicit pe calea aceasta toate slbiciunile i i-a ntrit toate virtuiile cerute de canoanele mnstirilor i de nvturile vechilor prini. Aprins de dorina de a se nla ct mai sus, s-a grbit s ptrund n toate tainele pustiului, pentru ca s se uneasc mai uor cu Domnul, de care dorea s se simt nedesprit ntre cetele de frai, fr s-1 mai trag napoi vreodat schimbrile sorii omeneti. 3. Intrecnd prin atta zel chiar virtuile anahoreilor, prin dragoste i struin era mai presus de toi i n cunoaterea tiinei dumnezeieti. Ptrundea n locurile mai ntinse i neumblate ale deertului, stnd att de mult ascuns uneori departe de ceilali anahorei, nct cu greu i arareori era gasit, de credeai c se bucur i se desfteaz de zilnica trire laolalt cu ngerii. Datorit acestor virtui ale lui, ceilali 1-au poreclit cu numele de Bubaius (bivol de desert).
346
SFINTUL IOAN CASIAN
II
Dorind s fim formai sub conducerea lui i mnai de astfel de gnduri, ntr-o zi am plecat i spre sear am ajuns la chilia lui. Dup cteva clipe de tcere, a nceput s ne laude pentru hotarrea noastr, care ne fcuse s prsim patria i, din dragoste de Dumnezeu, s strbatem attea inuturi, rbdnd lipsurile unui pustiu att de ntiiis, numai din dorina de a tri la fel cu aceia care erau nscui i crescui n aceleai lipsuri i greuti. 2. Noi i-am rspuns c am venit la nvtura i conducerea lui nu ca s ne ncrcm de duhul laudei i al ngmfrii, care i n chiliile noastre ne gdil uneori sub uneltirea diavolului, ci ca, ascultndu-i cuvintele nflcrate, s ne putem mprti i noi ntr-o msur oarecare din desvrirea i minunata aezare sufleteasc a unui brbat att de mare, nsuiri de care ne-am dat seama c le are cu prisosina. De aceea 1-am rugat ca mai degrab s ne nvee deprinderea umilinei i a supunerii,.dect pe aceea a trufiei i laudei de sine. Ill Atunci fericitul Pafnutie a vorbit astfeil : Snt trei feluri de vocaie i trei de renunri, tot att de necesare monahului, oricare ar fi ordinea lor. Trebuie s cercetm cu atenie mai nti de ce, precum am spus, snt trei feluri de chemare, pentru ca, dup ce am aflat c am ajuns pe cea mai nalt treapt n dragostea fa de Dumnezeu, s ne potrivim viaa dup nlimea acestei trepte. Cci nu ne va fi de nici un folos s ncepem frumos, dac sfritul nu va fi asemenea nceputului. 2. Iar dac tim c am fost scoi din trirea acestui veac de pe cea mai de jos treapt, cu ct ni se pare c am ajuns la religie plecnd de la un nceput mai puin ludabil, cu att mai vrtos s ne ngrijim, cu ardoare sufleteasc, s ajungem la un sfrit bun. Se cuvine, n al doilea rnd, s cunoatem, dn toate punctele de vedere, i cele trei feluri de renunri, fiindc n nici un caz nu putem atinge desvrirea, dac fie nu tim ce este aceasta, fie chiar tiind, nu tindem s-o ndeplinim n fapt. IV Chemrile snt de trei feluri, fiecare cu trsturile ei : prima vine de la Dumnezeu, a doua este mijlocit de om i a treia are ca izvor trebuina. Este de la Dumnezeu ori de cite ori un gnd trimis n inima noastr, uneori chiar cnd dormim, ne aprinde dorina vieii venice i a mntuirii, ndemnndu-ne printr-un imbold puternic s-L urmm pe
CONVORBIRI DITHOVNICETI
Dumnezeu i s ne dedicm nvturilor Lui. Precum citim n Sfnta Scriptur, aa a fost chemat, prin vocea dumnezeiasc. Avraam s-i prseasc locul de batin i casa printeasc, renunnd la legturile sufleteti fa de toi ai si. I-a zis Domnul : Iei din pmntul tu i din neamul tu, i din casa tatlui tu. 2. Aa tim c a fost chemat i fericitul Antonie, care datoreaza chemrii dumnezeieisti convertirea sa. Intrnd n biseric, el a auzit n Evanghelie pe Domnul vorbind astfel : Cine nu uite pe tatl su i pe mama sa i pe tin si i soie i arinele i chiai sufletul su, nu poate s fie ucenicul Meu. i: Dacd vrei s Hi desvrit, meigi, vinde tot ce ai i d sracilor, cci vei avea comoar n cer, iar apoi vino i urmeaz-M. Aceast porunc a primit-o cu cea mai mare zguduire a inimii, ca i cum i-ar fi fost adresat numai lui; i renunt,ind la toate 1-a urmat pe Hristos, nechemat de nici un ndemn i de nici o nvtur omeneasc. 3. AI doilea fel de chemare este cea care se produce n om, cum am spus, cnd fie exemplele unor sfini, fie sfaturile lor ne aprind n suflet dorina mntuirii. Dar i n cazul acesta sntem chemai tot prin harul lui Dumnezeu, chiar dac neam dedicat acestor osteneli i acestei mrturisiri atate de sfaturide i de virtuile brbatului mad nainte amintit. Citim n Scripturile sfinte c astfel au fost eliberati prin Moise fiii lui Israel din sclavia Egiptului. 4. Iar al treilea fel de chemare este eel care coboar din trebuin, cnd legai de bogiile i de plcerile acestei lumi i supui unor ncercri neateptate, care amenin cu primejdia morii, cu pierderea sau confiscarea averii, ori cu moartea celor dragi, sntem silii s ne gndim la Dumnezeu, pe care L-am dispieuit cnd nu ne lipsea nimic. 5. Gsim necesitatea acestei chemii i in ScripVu ioaile adesea, cmd citim c fiii lui Israel, din pricina pcatelor, au fost dai de ctre Dumnezeu dumanilor, i c stpnirea i cruzimea ngrozitoare a acestora i-a fcut s se ntoarc la Domnul i s se roage : Le-a trimis Domnul se spune ca mntuitor pe Aoth iul Geiei, tiul lui Ieminus, care se iolosea de amndou minile ca de mna dreapt. i iari spune : Au strigat ctre Dumnezeu, care le-a trimis salvator pe Othoniel, fiul lui Cenez, hate mai mic al lui Caleb i i-a eliberat. 6. i n psalmi se vorbete de astfel de lucruri: Cnd i ucidea, atunci ei l cutau i se ntorceau la El i n zori veneau la Dumnezeu. i i-au amintit c Dumnezeu este ajutorul lor. i Dumnezeu Cel Prea nalt este mntuitorul lor. i iari: i au strigat la Domnul pe cnd erau obidii i i-a slobozit din legturile lor.
348
SFINTUL IOAN CASIAN
V Dei dintre aceste chemri primele dou par sprijinite pe obrii mai bune, totui i pe a treia treapt, care pare cea mai de jos i mai nensemnat, au existat brbai desvriti i plini de suflet, asemntori acelora care, ajungnd din starea cea mai buna la slujirea lui Dumnezeu, i-au petrecut i restul vieii cu o frmntare duhovniceasc vrednic de laud. Dar i din acea treapt nalt, foarte muli devenind cldui au adesea un sfrit vrednic de dojan. i dup cum acelora nu le-a fost pgubitor faptul c s-au convertit nu din propria lor judecat, ci mpini de necesitate, ca unii crora buntatea lui Dumnezeu le-a adus nsi ocazia de a se ci, tot aa i acestora nu le-a fost nimic de folos c au avut nceputurile conversiunii pe o treapt mai nalt. dac nu s-au strduit s-i termine restul vieii la fel cu nceputul. 2. Nici pentru printele Moise, care a locuit n partea acestui desert numit Calamus, n-a constituit o lips a meritelor de fericire desvrit faptul c a venit la mnstire mpins de teama morii, care-1 amenina din cauza unei acuzaii de omucidere. Acesta a schimbat n aa fel caracterul necesitii, nct printr-o hotrt putere sufleteasc a transformat-o n voin, ajungnd pe culmile cele mai nalte ale desvririi. Dup cum dimpotriv, multora, al cror nume nu trebuie s-1 amintesc, nu le-a fost de nici un folos c au intrat n slujba Domnului pornind de la o situaie mai buna, dac dup acefea, inima fiindu-le copleit de trndvie i raceal, au cmt n prapastia ad$nc a morii. 3. Acest lucru l vedem exprimat limpede i in chemarea Apostolilor. La ce a folosit lui Iuda faptul c de buna voie a primit treapta cea nalt a apostolatului alturi de Petru i de ceilali Apostoli, dac, irosind nceputurile strlucite ale chemrii n scopul murdar al lcomiei i al iubirii de argini, a ajuns la trdarea Domnului, ca un uciga fr inim ? 4. Sau ce a fost vtmtor pentru Pavel c, orbit i fr voia lui, pe ct se vede, a fost atras pe calea mntuirii, el care dup aceea, urmnd cu toat aria inimii pe Domnul, transformnd necesitatea de nceput ntr-o slujire de buna voie, prin attea virtui i-a ncheiat cu un sfrit fr asemnare o via plin de glorie ? Totul depinde de sfrit, aadar, cci eel ce s-a dedicat Domnului pornind de la condiii optime poate ajunge jos prin nepsare, iar eel silit de necesitate s dobndeasc numele de monah, poate deveni desvrit prin teama i dragostea de Dumnezeu.
CONVORBIR
: DUHOVNICETI
349
VI Acum trebuie s vorbim despre cele trei renunri, aa cum snt artate de tradiia parinilor i de autoritatea Sfintelor Scripturi, pe care fiecare dintre noi se cade s le ndeplineasc cu tot zelul. Prima este cea prin care dispreuim cu totul orice bogie i mriri ale lumii, a doua prin care respingem obiceiurile, viciile i atractiile vechi ale sufletului i ale trupului, iar a treia, cea prin care, ntorcndu-ne mintea de la toate cele prezente i vizibile, contemplm numai pe cele viitoare i le dorim pe cele care nu se vd. 2. Citim c Domnul a poruncit lui Avraam s le svreasc pe acestea trei spunndu-i: Iei din ara ta i din neamul tu i din casa tatlui tu. Inti a zis din ara ta, adic din darurile acestei lumi i din avuiile pmnteti , al doilea din neamul tu, adic din felul de via, din deprinderile i viciile de mai nainte, pe care le avem din natere ca pe nite neamuri i rude ,al treilea din casa tatlui tu, adic din tot ce ne amintete de aceast lume i se vede sub ochii notri. 3. Despre cei doi tai, adic despre eel care trebuie prsit i despre eel care trebuie dorit, iat ce spune Dumnezeu prin gura lui David : Asculi, iiic, i vezi, i-i pleac urechea ta: i uit de poporul tu i de casa tatlui tu. Cel ce spune : Ascult, fiic este tat, fr ndoial, dar mrturisete c tot tat este i eel a crui cas i al crui popor trebuie s le prseasc fiica. Aa este cnd, murind cu Hristos n privina elementelor acestei lumi, contemplm, cum spune i apostolul, nu cele ce se vd, ci cele ce nu se vd; cci cele ce se vd snt vremelnice, iar cele ce nu se vd snt venice. Ieind cu inima din aceast cas vremelnic i care se vede, ne ndreptm ochii i mintea ctre aceea n care vom rmne pentru totdeauna. 4. Vom ndeplini aceasta cnd vom ncepe s luptm pentru Domnul mergnd n trup, dar nu dup trup, mrturisind prin fapte de virtute acea nelepciune a fericitului apostol: Locuina noastr este n cex. Acestor trei feluri de renunri li se potrivesc propriu-zis cele trei cri ale lui Solomon i anunae : despre prima renunare vorbesc Pildele, prin care snt combatute dorinele trupeti i viciile pmnteti, despre a doua renunare Ecclesiastul, n care snt numite deertciune toate cele ce se petrec sub soare, i despre a treia Cntarea Cntrlor, n care mintea, trecnd dincolo de toate cele vzute, se unete cu cuvntul lui Dumnezeu prin contemplarea celor cereti. VII De aceea nu ne va fi de mare folos c ne-am nsuit prima renunare cu eel mai mare devotament al credinei, dac nam ndeplinit-o
350
SFINTUL IOAN CAS1AN
pe cea de a doua cu aceeai rvn i cu aceeai ardoare. Tot astfel, dup ce vom fi adoptat-o pe aceasta, vom putea ajunge i la a treia. Numai aa ieind din casa printelui nostru de mai nainte, de care ne amintim c ne-a fost tat de la nceputul naterii noastre, potrivit omului vechi, cnd eram din natur fiii miniei ca i ceilali, ne putem ndrepta privirile minii ctre cele cereti. 2. Despre acest tat se vorbete ctre Ierusalim, care dispreuise pe adevratul tat : Tatl tu este amoreu i mama ta hetit. i n Evanghelie de asemenea se spune : Voi sntei din tatl vostru diavolul i voii s mplinii dorinele tatlui vostru. Cnd l vom fi prsit pe acesta, trecnd de la cele vzute la cele nevzute, vom putea spune cu apostolul : tim c, dac se slrlm casa aceasta de locuin pmnteasc, vom avea locuina de la Dumnezeu cas venic n cer, nefcut de mn omeneasc, precum s-a amintit i mai nainte : Locuina noastr e n cer, de unde ateptm i pe Mntuitorul nostru Domnul lisus, core va reorma corpul amilinei noastre conform corpului luminei Sale, i precum spune i fericitul David : Cd eu sint locuitor pe pmnt i strain, ca toi prinii mei. Potrivit cu glasul Domnului, ne vom face la fel cu aceia despre care astfel vorbea n Evanghelie Domnul ctre Tatl Su : Ei nu snt din aceasta lame, precum nici Eu nu snt din aceasta lume i ctre apostoli : Dac ai fi din aceasta lume, ea ar iubi ce este al ei ; dar fiindc nu sntei din aceasta lume, ci Eu v-am ales din aceasta lume, de aceea v urte lumea. 3. Aadar vom merita s obinem adevrata desvrire a celei de a treia renunri atunci cnd mintea noastr, nentunecat de nici o grsime a trupului, ci curit prin lefuiri foarte pricepute, prin nencetata meditaie asupra celor divine i prin cuget duhovnicesc, trecnd peste toate cele pmnteti va ajunge la cele nevzute. Atunci nu se va mai simi nconjurat de trupul eel ubred ci de cele nalte i netrupeti. Atunci va avea asemenea nsuiri, nct nu numai c nu va mai primi nici un glas venit prin auzul trupesc i nu va mai fi ocupat de chipuri care vin prin oohi, dar nici mcar lucrurile mari sau foarte mari nu le va vedea cu ochii trupeti. 4. Virtutea i ncrederea n aceasta lucrare nu o va cpta dect acela care, prin propria lui experien, va primi cele pe care le-am spus. Fr ndoial c acestuia n aa msur i-a ndeprtat Domnul ochii inimii de la toate cele prezente, nct nu le va socoti ca i cum vor trece, ci ca i cum au trecut i le va vedea destrmate n nimic, ca un fum care dispare i, umblnd ca Enoh cu Dumnezeu, trecut dincolo de viaa i obiceiurile omeneti, nu va mai fi gsit n trirea veacului prezent. Ceea ce s-a petrecut cu el chiar n corp amintete Facerea astfel: i a mers Enoh cu Dumnezeu i nu s-a mai aflat, fiindc -a ridicat Dumnezeu.
351
Zice i apostolul: Prin credin Enoh a tost luat ca s nu vad moar tea. Despre aceast moarte zice Domnul in Evanghelie : Cine tr-iete i ciede n Mine nu va muri in veci. 5. De aceea, dac dorim s ajungem la adevarata desvrire, trebuie s ne grbim ca, aa cum am dispreuit n trup prinii, patria, bogiile i plcerile lumii, aa s le prsim pe toate i n suflet, s nu ne mai ntoarcem cu dorin-ele la ceea ce am lsat, precum aceia care, scoi de Moise din robie, chiar dac nu se mai ntorceau trupete n Egipt, totui se spune c sufletete s-au ntors, prsind, de buna seam, pe Dumnezeu care-i scosese cu marea Sa putere i venernd chipurile idolilor pe care-i dis-preuiser n Egipt, precum amintete Scriptura : i s-au Intors cu ini-mile lor n Egipt, zicind ctre Aaron : F-ne zei, care s ne conduc. Puteau fi condamnai la fel cu cei care zbovind n desert, dup hrana cu mana cereasc ail dorit mncrurile stricate i de folos murdar ale viciilor. Putem prea c murmurm i noi asemenea lor : Bine ne era in Egipt, unde edeam lng oalele cu came i mncam ceap i usturoi i castravei i pepeni. 6. Acest fapt dei s-a ntmplat nainte la acel popery totui vedem c se mplinete i acum n fiecare zi n rndurile i n tagma noastr. Cci toi, dup renunarea la aceast lume, se ntorc la vechile preocupri i la dorinele de altdat, spunnd ln fap-tele i gndurile lor aceleai cuvinte ca i aceia : Bine mi era n Egipt: M tem c mulimea acestora este att de mare, ct era a ace-lora despre care citim c murmurau sub Moise. Cci dei se numrau la ase sute trei mii de oameni narmai la ieirea din Egipt, din acetia numai doi au intrat in pmntul igduinei. 7. De aceea trebuie s ne grbim s lum exemple de virtute de la cei puini i rari, fiindc, dup acel caz pe care 1-am citat, i n Evanghelie se spune : muli snt chemai, dar puini snt alei. Aadar, deloc nu ne va folosi renunarea trupeasc ii, ntr-un fel, plecarea din Egipt, schimbnd numai locul, dac n-am fost n stare s obinem i n suflet renunarea, care este mai sublim i mai folositoare. Despre acea renunare la cele trupeti, despre care am vorbit, apostolul a spus aa : Dac voi li mprit toate avuiie mele pentru hrana sracilor, i dac voi fi dat corpul meu s lie ars, dar nu voi ti avut dragoste, la nimic nu-mi olosete. 8. Feri-citul apostol n-ar fi spus niciodat aceasta, dac n-ar fi prevzut c se va ntmpla ca unii, chiar dac-i risipesc toate avuiile pentru a hrni pe sraci, s nu poat ajunge la desvirirea evanghelic i la vrful foarte nalt al dragostei, pentru c, fiind sub imperiul trufiei i al nestpnirii, rein n inimile lor viciile i nesbuina nravurilor de alt data i, nengrijindu-se s se spele de ele, n-ajung la dragostea de Dumnezeu, care niciodat nu piere. 9. Cei ce s-au strduit mai puin pe
352
SFINTUL IOAN CASIAN
aceast a doua treapt de renunare cu att mai puin n-o vor dobndi pe a treia, care este, fr ndoial, cea mai nalt. Totui, gndii-v bine c n-a zis pur i simplu : Dac voi impri avuiile mele. S-ar prea c a vorbit poate despre acela care, nemdeplinind n ntregime porunca evanghelic, i-ar fi oprit ceva din avere, cum fac unii dintre cei cldui, dar el a zis : Dacd voi impri toate avuiile mele pentru hrana sracilor, adic dac voi renuna cu desvrire la bogiile pmnteti. 10. i a adugat la aceasta o renunare i mai mare : i dac voi fi piedat corpul meu s fie ais, dax nu voi fi avut dra-goste, nimic nu snt, ca i cum ar fi zis cu alte cuvinte ; Dac vrei s Hi desvrit, mergi, vinde tot ce ai i d siaciloi i vei avea comoar n cei, adic renunnd astfel, nct s nu pstrez din ele nimic pentru mine. Chiar dac ii voi aduga acestei mpriii maithiul piin arderea corpului meu pentru Hristos, dar dac totui, snt fr rbdare, sau suprcios, pizma sau mindru, sau m nfurii de injuriile altora, sau caut la ale mele, sau gndesc cele rele, sau nu rabd cu supunere i de buna voie toate cite mi se pot ntmpla, I I . la nimic nu-mi va folosi renunarea i arderea omului din afar, dac nluntru voi fi frmntat de viciile de odinioar. Aceasta pentru c, dispreuind prin lucrarea acestei prime convertiri numai substana lumii, care nu e n sine nici buna, nici rea, ci este de mijloc, poate c nu m-am ngrijit nici s alung i avuiile vtmtoare din inim i nici s doblndesc dragostea Dom-nului, care este rbdtoare, binevoitoare, care nu rvnete, nu se Ingmf, nu se supr, nu Iucreaz cu nebgare de seam, nu caut ce nu e al su, nu cuget cele rele, care toate le sufer, toate le rabd, n sirit care dragoste nu las pe eel ce o are s cad sub clciul pcatului. VIII. Trebuie s ne' grbim, aadar, cu toat strduina ca i omul nostru interior s alunge i s mprtie tot avutul viciilor sale, pe care le-a strns n viaa de mai nainte. Acest avut este al nostru propriu, legat strns de corp i de suflet. Aezat pn acum n corp, dac nu va fi scos i aruncat, acest avut nu va nceta s ne nsoeasc i dup moarte. Dup cum virtuile i nsi dragostea, care le este izvor, dobndite n acest veac i dup sfritul acestei viei l fac pe posesorul lor frumos i strlucitor, tot la fel viciile l transmit acelei viei venice infectat i ptat oarecum de culori negre. 2. Frumuseea i urenia sufletului iau natere din calitatea virtuilor i a viciilor, din care ie este extras culoarea, care este sau strlucitoare, cum nimerit este s auzirn
353
din gura profetului: i va dori regele frumuseea ta, sau neagr, urt i respingtoare, aa cum ea nsi i mrturisete jonicia putreziciunii sale i zice : Am putrezit i s-au infectat rnile mele de pe fata nebuniei mele. nsui Domnul spune ctre ea : De ce nu s-a nchis rana iicei popoiului Men ?. 3. Acestea snt bogiile noastre proprii, care slluiesc ntotdeauna n suflet i pe care nici un rege i nici un duman nu ni le-ar putea da sau lua. Acestea snt bogiile noastre proprii, pe care nici moartea nu va fi n stare s le despart de suflet; prin renunare la ele putem ajunge la desvrire, iar prin nedezlipirea de ele la pedeapsa cu moartea veniic. IX. Precum se arat n Sfnta Scriptur, bogiile snt de trei feluri: bune, rele i mijlocii. Rele snt cele despre care se spune : Cei bogai au fost lipsii i niometah i Vai de voi, bogailor, fiindc v-ai primit mngierea voasti. Cea mai mare desvrire este faptul de a te fi lepdat de aceste bogii. Spre deosebire de acetia, sraci snt cei pe care vocea Domnului i laud n Evanghelie : Fericiti cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor i n psalm : Acesf same a sirigat i 1-a auzit Domnul, i de asemenea: Sracul i lipsitul vor luda numeie Tu. 2. Snt bune cele pe care este un mare merit i o mare virtute s le fi ctigat, cele care aduc laud brbatului drept, posesor al lor, precum spune David : Neamul celor drepi va ti binecuvlntat. Glorie i bogie in casa lui, i dreptatea lui rmne in vecii vecilor, i de asemenea : Mntuirea sufletuui este adevrata bogie a omului. Despre aceast bogie se vorbete n Apocalipsa ctre acela care neavndu-le este n chip ruinos sarac i gol. Voi ncepe, se spune s te vrs din gura Mea. Fiindc zici : snt bogat i nu-mi lipsete nimic, fr s tii c eti nenorocit i vrednic de mii i srac i orb ; te indemn s cumperi de la Mine aurul eel ncercat n foe, ca s Hi bogat i s te imbraci cu veminte albe, ca s nu se arate ruinea goliciunii tale. 3. Snt mijlocii bogiile care pot fi bune sau rele, trecnd i ntr-o parte i-n cealalt, dup gndul sau felul celui ce le folosete. Despre acestea spunea fericitul apostol : Poruncete bogailor acestei lumi s nu se nale cu gndul, i nici s ndjduiasc n bogii nesigure, ci n Dumnezeu, care ne d toate din belug i ne bucurm de ele. S iac bine, s dea fr preget, s fie prtai la bine i la ru cu alii, s-i adune comori cu bun temei pentru venicie, ca s dobindeasc viaa cea adevrat. Astfel de avuii avea acel bogat din
354
SFINTUL IOAN CASIAN
Evanghelie, care nu ddea din ele celor lipsii, i la a crui poart sttea sracul Lazr, dorind s se sature mcar cu firimiturile acelui bogat, care a meritat chinurile iadului i focul eel venic.
X.
Prsind aceste bogii vzute ale lumii le lepdm fiindc nu snt ale noastre, ci snt strine de noi, orict ne-a.m luda c snt ctigate prin munca noastr, sau c le avem prin motenire de la prini. Cci, precum am spus, nimic nu este al nostru, n afar de ceea ce posedm n sufletul i n inima noastr, i care nu ne poate fi luat de nimeni. Despre acele bogii vzute vorbete cu mustrare Hristos ctre cei ce avndu-le nu vor s dea din ele i celor ce n-au : Dac n-ai tost cu credin n cele strine, cine v va da ce este al vostiu ?. C aceste bogii snt strine ne nva limpede nu numai experiena zilnic, dar i cuvntul Domnului. 2. Iar despre bogiile nevzute i rele vorbete Petru ctre Domnul : Iat, noi am prsit toate i te-am urmat: aa dar ce vom avea ?. Fr ndoial c ei nu-i prsisera dect uneltele lor, proaste i rupte. n aceste toate dac nu s-ar fi cuprins i renunarea la vicii, ceea ce este un lucru mare i suprem, prsind numai lucruri fr pre ei n-ar fi dobndit pe Domnul, care le-a druit o glorie att de mare a fericirii, inert ei au meritat s-L aud vorbind astfel : La Inviere, cnd Fiul omului va edea pe scaunul mreiei Sale, vei edea i voi pe dousprezece scaune, judecind pe cele dousprezece triburi ale lui Israeh. 3. Dar dac acetia, care-i prsesc cu des-vrire avutul, din anumite ipricini nu pot 's ajung la dragostea apos-tolic i nici s se nale la cea de a treia treapt a renunrii, cea mai nalt, la care puini ajung, ce vor trebui s judece despre ei nii aceia care, nefiind mcar pe prima treapt, care e cea mai uoar, ci pstrndu-i vechiul avut necurat mpreun cu necredina de odinioara, socotesc c merit s fie ludai numai pentru c au numele de mo-nahi ? 4. Aadar prima renunare este, cum am spus, cea la lucrurile strine de noi, i de aceea ea singur nu este de ajuns pentru desvr-ire, dac nu se ajunge la a doua, care const n renunarea la lucrurile noastre adevrate. Dobndind-o pe aceasta prin alungarea tuturor viciilor, ajungem i la renunarea a treia, cea mai nalt, prin care res-pingem cu inima i cu sufletul nu numai ceea ce se petrece n lume, sau ceea ce posed omul n particular, ci chiar toate lucrurile socotite mree, dei dearte i repede trectoare, ,privind, cum spune aposto-lul nu cele ce se vd, ci cele ce nu se vd ; cci ceJe ce se vd snt vremelnice, iar cele ce nu se vd venice. Numai aa sntem vrednici
355
s auzim acea porunc suprem adresat lui Avraam : Vino in pmintul pe care i-1 voi aita. 5. Prin aceasta se arat limpede c, dac nu ndeplinim cu toat cldura sufletului cele trei renunri artate mai nainte, nu putem ajunge la a patra, care const n renunare desvrit, aducnd, ca rsplat i premiu, intrarea n pmntul fgduinei, n care nu cresc spinii i buruienile viciilor. n acest pmnt se intr ' cu tot corpul i cu inima curat, dup alungarea din trup a tuturor patimilor, pe care nu virtutea sau srguina celui ce tinde spre el, ci nsui Domnul promite c-1 va arta, cnd zice : Vino n pmntul pe care i-1 voi arta. 6. Prin aceasta se dovedete limpede c nceputul mnturii noastre se face prin chemarea Domnului, care zice : Iei din ara ta i se druiete la fel, tot de ctre El, nsuirea desvririi i a puritii. El spune : Vino n pmntul pe care i-1 voi arta, adic nu pe acela pe care i tu-1 poi cunoate i descoperi prin priceperea ta, ci pe eel pe care i-1 voi arta Eu, nu numai fr s-1 cunoti, dar i fr s-1 caui. De aci se nelege bine c, precum mergem pe calea.mntuirii chemai de duhul Domnului, la fel ajungem la desvrirea supremei fericiri condui de nelepciunea' i lumina Lui. XI. Ghermanus : Dar n ce const libera alegere i faptul c sntem de laud prin inteligena noastr, dac Dumnezeu ncepe i termina tot ceea ce trebuie pentru desvrirea noastr ? XII. Palnutie : Ai avea dreptate s v punei aceasta ntrebare, dac ar exista n orice lucrare i tiin numai nceputul i sfritul i n-ar fi i un mijloc despritor. Astfel, precum tim c ocaziile de mntuire le aduce Dumnezeu n felurite chipuri, la fel este n puterea noastr s slujim, cu mai mult sau mai puin ncordare, ocaziile aduse de Dumnezeu. Cci lui Dumnezeu i aparine chemarea | i propunefrea : Iei din pmntul tu, iar lui Avraam supunerea de a iei. Mai departe, cuvintele : i vino n pmntuh l arat pe eel ce se supune, pe cnd adaosul: pe care i-1 voi arta indic harul lui Dumnezeu, care poruncete sau promite. 2. Se cade s tim bine c, practicnd cu toat puterea noastr orice virtute, nu putem an nici un chip ajunge la desvrire numai prin zelul i prin nelepciunea noastr i c nu este de ajuns omului ca numai prin srguina sa i prin ostenelile sale s se ridice la nalta rsplat a fericirii, dac n-are i ajutorul lui Dumnezeu, care-i conduce inima spre ceea ce este bine. 3. De aceea, n
356
SFINTUL IOAN CASIAN
fiecare clip rugndu-ne, trebuie s spunem mpreun cu David : ntiete paii mei pe ciiile Tale, ca s nu ovie picioarele mele, i A aezat pe piati picioarele mele i a condus paii mei. n felul acesta libertatea noastr de alegere, ovielnic din necunoaterea bi-nelui, sau din pricina ispitelor noastre, ne ndreapt paii ctre virtui. Acest lucru ni-1 spune foarte limpede profetul n cuvintele : Am fost mpins s cad, cuvinte care arat slbiciunea libertii de alegere. Dar i Domnul m-a susinut arat ajutorul Domnului care, cnd a v-zut c prin libera noastr alegere alunecm n prpastie, ne-a dat de veste susinndu-ne i conducndu-ne oarecum cu minile Sale. i ia-ri, dac zicem Piciorul meu a oviU, bineneles din cauza slbi-ciunii alegerii libere, Miia Ta, Doamne, m-a ajutat. Aceste cuvinte arat c Dumnezeu ntrete cu ajutorul Su slbiciunea libertii de alegere, mrturisind c, dac omul nu ovie pe drumul credinei, a-ceasta nu se datorete puterilor sale, ci milei Domnului. 4. Cuvintele : Dup mulimea duierilor mele n inima mea, arat durerile produse de libertatea alegerii, iar cele urmtoare : Mngiierile Tale au nve-selit inima mea se tlmcete aa : Prin insullaiea ta, Doamne, ve-nind n inima mea i deschizndu-mi ochii spre bucuriile viitoaie, pe care Tu le-ai piegtit ceior ce ptimesc pentm numele Tu, mlngierile Tale nu numai c i-au risipit inimii mele toat tulburarea, dar i-au .adus i cea mai inalt bucurie. Mai departe se spune : Numai fiindc m-a ajutat Domnul, sufletul meu n-a locuit n iad. Aceasta nseamn c prin lipsurile libertii de alegere sufletul ar fi ajuns n iad dac n-ar fi fost salvat prin ajutorul i ocrotirea Domnului. 5. Cci de Domnul, nu de libera noastr alegere snt condui paii omului. i <tcnd va cdea eel drept, cu toat libera alegere, nu se va lovi'. De ce ? Fundc Domnul l va sprijini cu mna Sa, adic nici unul dintre cei drepi nui este de ajuns siei pentru a dobndi dreptatea, ci bun-tatea divin este aceea care, cnd el ovie i e gata s cad, l sprijin cu minile sale n fiecare moment, ca s nu se prbueasc i s piar ca victim a slbiciunii propriei sale liberti de alegere. XIII. Niciodat oamenii sfini n-au fost siguri c vor gsi prin propria lor iscusin drumul drept, care s-i duc la virtute i la nfptuirea ei, ci 1-au cerut mai degrab prin rugciuni ctre Domnul, zicnd : /ndrumeaz-m n adevrul Tu i Condu n iaa Ta drumul meu*. Un altul ns afirm c nu numai n credin, ci i prin experien i n-trun fel prin nsi natura lucrurilor a descoperit adevrul : Am
357
cunoscut, Doamne, c nu este in om calea lui, c nu este in puteiea omului s mearg i s-i conduc paii si. i Domnul unsui spune ctre Israel: i Eu ll voi conduce ca pe un brad veide ; de la Mine au ieit loadele tale. XIV. Ghiar tiina legii ei doresc s-o dobndeasc nu cu ajutorul cititului, ci prin conducerea i lumina zilnic a lui Dumnezeu, rugndu-se : Arat mie cile Tale, Doamne i : nva-m crrile Tale, Doamne i: Deschide ochii mei i voi vedea minunile legii Tale i nva-m s ac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu i de asemenea : Tu, care nvei pe om tiina. XV. Fericitul David mrturisete c binemerita de la Domnul nsui darul nelegerii prin care poate recunoate poruncile nscrise n lege. El spune : Robul Tu snt eu : d-mi nelegerea s nv poiuncile Tale. De ndat ce-i era proprie nsuirea nelegerii din firea lucrurilor, avea i cunoaterea poruncilor lui Dumnezeu cuprinse n lege. i totui l ruga pe Domnul s-i dea cunoaterea mai deplin, tiind c nu-i este suficient ceea ce are sdit din natere, dac nu-1 lumineaz zilnic Dumnezeu, pentru a nelege legea n Duh i pentru a-i lmuri mai limpede poruncile ei. Ceea ce spunem ne nva i vasul de buna alegere cnd glsuiete : Dumnezeu este Cel ce face n voi s vrei i s luciai dup buna voin. 2. Ce putea s griasc mai mult dect s nvee c buna noastr voin i svrirea unei lucrri se ndeplinesc n noi de Domnul ? El mai spune : Fiindc v este dat pentru Hristos nu numai s credei In El, dar s i suterii pentru El. Astfel arat c i nceputul vieii i al credinei noastre, ca i rb-darea suferinelor, ne snt druite de Domnul. neleglnd ajceasta i David se roag la fel s-i druiasc Domnul mila Sa, cnd zice : nt-rete, Doamne, ceea ce ai lucrat n noi, artnd c nu-i este de ajuns nceputul mntuirii primit din harul lui Dumnezeu, dac n-a lucrat mai departe pn la sfrit aceast mil de fiecare zi a lui Dumnezeu. 3. Nu libera noastr alegere, ci Domnul dezleag lanurile celor robii, nu virtutea noastr, ci Domnul ridic pe cei zdrobii, nu priceperea ale-gerii, ci Domnul lumineaz pe cei orbi, adic Domnul face pe orbi nelepi, nu paza noastr, ci Domnul pzete pe strini, nu vitejia noastr, ci Domnul ridic (sou sprijin) pe toi cei ce cad. Spunem. acestea nu pentru ca s artm fr coninut i de prisos rvna, pri-
358
SFINTUL IOAN CASIAN
ceperea i munca noastr, ci pentru ca s tim c fr ajutorul lui Dumnezeu nu ne putem strdui i nici nu au vreo putere ncercrile noastre de a dobndi o rsplat att de mare a puritii, dac n-a contribuit la aceasta ajutorul i mila Domnului. Cci Calul este pregtit pentru. ziua izboiului; de la Domnul este ns ajutorul, iiindc brbatul nu este puternic in vitejie. 4. Trebuie aadar s spunem ntotdeauna mpreun cu David : Vitejia mea i lauda mea nu este libertatea alegerii, ci Domnul i EI mi-a fost mie spre izbvire>>. Inv-
torul neamurilor, tiind c a devenit vrednic s slujeasc legmntului celui nou nu prin minte personal, sau prin sudoarea sa, ci prin mila Domnului, spune : Nu sntem vrednici de a cugeta ceva din noi ca de la noi, ci puterea noastr este de la Dumnezeu. Ceea ce se poate spune, mai puin latinete, dar mai lmurit, astfel: Vrednicia noastr este de la Dumnezeu. In sfrit, urmeaz : Care ne-a fcut i vrednici slujitor ai legmntului celui nou. XVI.
Intr-att au simit Apostolii c le-au fost druite de Dumnezeu toate, cele privitoare la mntuire, Inct ei declar c i credina le este data de Domnul, cnd spun : D-ne nou credina, itiind mai dina-inte c deplintatea ei nu le este ncredinat de libera lor alegere, ci de darul lui Dumnezeu. Mai departe, acelai nfptuitor al mntuirii omeneti ne nva ct de alunecoas, de slab i de nevolnic este credina noastr, dac nu este ntrit de ajutorul Domnului. El spune lui Petru : Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi s v cearn ca pe gru ; dar Eu M-am rugat Tatlui Meu s nu piar credina ta. 2. Un altul, simind c acest lucru se petrece n sine nsui i vznd c oarecum credina sa este mpins de valurile necredinei spre stncile cele primejdioase,-cernd ajutor pentru credina sa tot Domnului, zice : Doamne, ajut neciedinei mele. ritr-att au isimit barbaii evanghelici i apostolici c toate cele bune se petrec cu ajutorul Domnului, ntr-att i-au dat seama c nici mcar credina lor n-o pot pstra prin puterile i prin libertatea lor de alegere, Snct cer ca aceasta s fie ajutat n ei, sau s li se dea de ctre Domnul. 3. Dac aceasta are nevoie de ajutorul Domnului ca s nu slbeasc n inima lui Petru, cine ar fi att de nfumurat i de orb, nct s cread c n-are nevoie de ajutorul zilnic al Domnului pentru ca s-o pzeasc ? Mai ales c nsui Domnul a spus lmurit aceasta n Evanghelie, zicnd : Dup cum vita nu poate face roade de la sine, dac nu rmme in butucul ei, tot aa
359
i voi, dac nu vei rmne in Mine i n alt loc : Fiindc ir Mine nu putei face nimic. 4. Ct de nelegiuit i de nesocotit este s atribuim ceva din faptele bune deteptciunii noastre i nu ajutorului sau harului lui Dumnezeu, o dovedete prin nvtura Sa Domnul, Care arat c fra insuflarea sau ajutorul Su nimeni nu poate s dobndeasc roade duhovniceti. Cci &tot binele i tot daiul eel desvrit de sus coboar, de la Printele luminiloi. i Zaharia spune : C dac este ceva bun, al Su este i, dac este ceva foarte bun, de la El vine. De aceea mereu spune fericitul Apostol: Ce ai fr s ii primit ? Iar dac ai primit, de ce te fleti ca i cum n-ai ii primit ?. XVII. Cea mai mare rbdare, prin care putem rezista ispitelor, const nu att n virtutea noastr, ct n mila i toelepciunea lui Dumnezeu, precum spune fericitul apostol : Ispita nu v ajunge decit dac este omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu, care nu va ngdui ca voi s iii ispitii mai presus de ceea ce putei. Iar cu ispita va tace i siritul, ca s putei rezista. C Dumnezeu nvreidnicete sau ntree sufletele noastre pentru toat lucrarea cea buna i c svrete n noi cele plcute Lui, acelai apostol ne nva : Dumnezeul pcii, care a scos din ntunecimi pe marele pastor de oi In sngele legmlntului celui venic, pe Iisus Hristos, v va nvrednici pe voi in tot binele, icind in voi ceea ce place n taa Sa. i se roag s se ntmple aceasta i tesalonicenilor, zicnd : nsui Domnul Iisus Hristos i Dumnezeu Tatl nostru, care ne-a iubit i ne-a dat mngiere venic i ndejdea cea buna in har, s ndemne inimile voastre i s v ntreasc n toat lucrarea i n cuvntul eel bun. XVIII. Profetul Ieremia mrturisete limpede c nsi teama de Dumnezeu, prin care s-L putem pstra cu trie n inima noastr, ne este sdit de Domnul din persoana lui Dumnezeu. El zice : i le voi da o singur inim ,i o singur cale ca s se team de Mine n toate zilele. i s le fie bine lor i copiilor lor dup ei. i voi ncheia cu ei o nvoial venic i nu voi nceta s le iac bine. i voi da teama Mea n inima lor, ca s nu piece de la Mine. i Iezechiel spune : *Le voi da o singur inim i le voi sdi un duh nou n mruntaiele lor. i voi scoate inima de piatr din trupul lor i le voi da inim de came, ca s umble ntru poruncile Mele i legile s le pzeasc i s le nde plineasc ; vor ii poporul Meu, iar Eu le voi ii Dumnezeu.
360
SF1NTUL IOAN CASIAN
XIX. Din aceasta nelegem foarte limpede c i nceputul voinei celei bune ne este insuflat de Dumnezeu, ori de cite ori ne atrage pe calea mntuirii sau prin El nsui, sau prin ndemnul vreunui om, sau prin necesitate, i c tot de El ne este druit desvrirea virtuilor. Dar st n puterea noastr s rspundem cu mai mult sau cu mai puin tragere de inim la ndemnul i ajutorul lui Dumnezeu i de aceea noi meritm pe buna dreptate pedeaps sau rsplat, n msura n care fie am dispreuit grija i marea bunvoin a Lui fa de noi, fie,ne-am strduit s-I artm recunotin prin supunerea noastr. 2. Acest lucru ne arat destul de bine i de lmurit n Deuteronom : Cnd te va aduce Dumnezeul tu pe pmntul in care intii s-1 stpineti i va nimici multe neamuii n iaa ta; pe hetei, pe gherghesei, pe amoiei, pe canaanei, pe lerezei, pe hevei i pe iebusei, apte neamuii cu mult mai numeroase i mai putemice decit tine i le va lsa Domnu.1 tie i le vei lovi pn la nimiche. Nu vei ncheia cu ele alian, nici nu te vei ntovri in cstoiii cu e/e. C snt condui n pmntul fgduinei, c snt nimicite multe neamuri n fata lor, c slnt date in mna lor neamuri de un numr mai mare i mai putemice dect poporul lui Israel, toate acestea snt, precum spune Scriptura, lucrarea harului lui Dumnezeu. 3. Dar dac Israel le lovete pn la nimicire, sau le cru i le las s triasc, dac face sau nu alian cu ele, dac se ntovreite sau nu an cstorii cu ele, despre acestea Scriptura mrturisete c snt n puterea lor s le svreasc sau nu. Din aceast mrturie se deosebete bine ce trebuie s punem pe seama liberei noastre alegeri, i ce pe intervenia i ajutorul zilnic al Domnului, c snt manifestri ale harului divin ocaziile noastre de mntuire, ca i succesele i victoriile, iar n puterea noastr este s primim cu dragoste sau cu nepasare binefacerile lui Dumnezeu fa de noi. Aceast rnduial o vedem destul de desluit n vindecarea acelor orbi. C a trecut naintea lor Ilsus este faarul providenei i al bunvoinei divine, iar c ei strig i spun : Ai mil de noi, Doamne, fiul lui David, este lucrarea credinei i a ndejdii lor. 4. C primesc vederea ochilor este darul milei divine , iar c dup primirea oricrui dar struie att harul lui Dumnezeu, ct i judecata liberei noastre alegeri, o arat exemplul celor zece leproi, care i ei au fost vindecai n chip asemntor. Dintre acetia, de vreme ce unul prin libera sa alegere aduce mulumit harului divin, iar Domnul, cutnd pe cei nou i ludndu-1 pe al zecelea, dovedete c are nencetat n grija Sa i pe cei ce nu-i aduc aminte de binefacerile Lui. Este
361
un dar al ocrotirii Safe faptul c-1 primete i-1 laud pe eel recunosctor i c, dimpotriv, i urmrete i-i mustr pe cei ingrai.
XX.
Se cuvine s credem cu nestrmutat convingere c nimic nu se petrece pe aceast lume fr Dumnezeu. Trebuie s mrturisim c toate se fac i se ndeplinesc cu voia sau cu ngduina Lui, cu lmurirea c binele se svrete cu voina i ajutorul lui Dumnezeu, iar rul cu ngduina Lui, cnd ocrotirea divin ne prsete din cauza netrebniciei i a nvrtorii inimii noastre i ngduie s fim stpnii de diavol sau de patimi ruinoase. 2. Aflm aceasta foarte limpede i din cuvintele apostolului care zice : Pentru aceea i-a lsat Dumnezeu in patimi josnice i iari: Pentm c n-au crezut c-L au pe Dumnezeu in contiint i-a lsat Dumnezeu in minte pioast, ca s ac ei ceea ce nu se cade. Insui Domnul vorbete prin cuvintele profetului: i n-a auzit popoiul Meu vocea Mea. i Israel nu s-a supus Mie. Pentiu c i-am lsat cu nscocirile inimilor lor, vor umbla potrivit cu nscocirile lor. XXI Ghermanus : Libertatea de alegere este dovedit foarte clar prin cuvintele : Dacd poporul Meu M-ar ii ascultat. i n alt loc : Dar n-a ascultat poporul Meu vocea Mea. Cci cnd zice : dac ar fi ascultat arat c n puterea lui a fost s-i primeasc sau nu judeoata. Aadar de ce s n-aezm n noi mntuirea noastr, dac Dumnezeu ne-a dat putina de a-L asculta sau de a nu-L asculta ? XXII. Painutie : Ai privit cu ptrundere cuvintele Dac M-ar fi ascultat)), dar n-ai lmurit cine este eel ce vorbete celui ce asculta sau nu asculta i nici ceea ce urmeaz: A i umilit ca pe un nimic pe dumanii lui; asupra celor ce-1 calc in picioare as ii trimis mina Mea. Nimeni s nu ncerce ca, printr-o rea tlmcire, s ia n aprarea libertii de alegere cele ce am spus cnd am afirmat c nimic nu se petrece fr Dumnezeu i s ndeparteze de om harul i nelepciunea lui Dumnezeu prin cuvintele : i n-a auzit poporul meu vocea Mea i iari: Dac M-ar ii ascultat poporul Meu Israel, dac ar ii mers pe cile Mele i celelalte, ci s aib n vedere c, dup cum se dovedete puterea libertii de alegere prin nesupunerea poporului, la fel se arat grija zilnic a lui Dumnezeu, care strig oarecum i sftuiete. 2. Cnd
362
zice : Dac popoiul Meu M-ar ii ascultat, arat clar c mai nti El le-a vorbit lor. Aceasta se face de obicei de ctre Dumnezeu nu numai prin legea scris, ci i prin sfaturile zilnice, potrivit celor spuse de Isaia : Toat ziua am ntins minile Mele che poporul care nu crede n Mine i Mi se impotiivete. Se poate dovedi, aadar, i una i alta prin cuvintele : Dac M-ar ii ascultat poporul Meu, daC Israel ar ii mers pe cile Mele, as ii umilit pe dumanii lui ca pe un nimic i asu-pra celor ce-1 calc n picioare as ti ntins mna Mea. 3. Cci dup cum se demonstreaz libera alegere prin nesupunerea poporului, la fel se arat grija i ajutorul lui Dumnezeu la nceputul i la sfritul acelui verset, cnd amintete c El mai nti a vorbit i dup aceea i-ar fi umilit pe dumani, dac ar fi fost ascultat de popor. Prin ceea ce am afir-mat noi nu voim s tgduim libertatea omului de a alege, ci s nt-rim adevrul c harul i ajutorul lui Dumnezeu este necesar omului n fiece zi i n fiecare olip. 4. Dup ce ne-a dat lmuriri prin aceast con-vorbire, printele Pafnutie ne-a lsat s plecm din chilia lui nainte de miezul nopii plini de voie buna, dar i de puternice impresii n inima noastr, prilejuite mai ales de nvtura. cu care am rmas din expu-nerea sa. Prin ndeplinirea primei renunri, pe care ne strduim s-o n-fptuim cu toat virtutea, credeam c sntem aproape s atingem culmea desvririi, dar acum ne ddeam seama c n-am nceput nc s vism care este sensul eel mai nalt al vieii monahale, fiindc, puin informai n mnstiri despre a doua renunare, nici mcar din auzite nu aflasem ceva despre a treia renunare, n care se cuprinde adevrata desvr-ire i care ntrece n multe privine pe celelalte dou, inferioare aces-teia 8.
8. HI, XII, p. 69. Rspunsul Sfntului Pafnutie la ntrebarea Stntului Gherman din paragraful precedent este ,socotit pe nedrept, de DOM E. PICHERY c ar exclude harul. Sfntul Gherman a ntrebat: dac Dumnezeu i ncepe i termin desvrirea noastr, liberul arbitru unde* se mai manifest ? Rspunsul Sfntului Pafnutie a fost subtil : La mijlocul perfeciunii, adk ntre cele dou prti ale lucrrii harului dumnezeiesc, colabornd astfel cu harul. Citirea cu atenie a capitolelor XI, XII, XIII, XIX, XX i XXII arat c Sf. Casian nu exclude harul n desvrirea cretin, dar, pe de o parte nu admite greeala Fericitului Augustin dup cafre, pTin predestinaie, unii oameni snt exclui de la mntuire, i pe de alt parte faptul c nici augustinienii, nici numeroi teologi cretini de toate nuanele, mai ales cei apuseni, romano-catolici i apod calvinii, n-au neles nevoia imperioas a Sf. Casian de a reliefa necesitatea pentru mntuire a faptelor bune. ntra-devr, viaa supranatural a pustnicilor n pustie nu putea s fie trecut cu vederea, ca i cum n-ar fi fost manifestarea divinului pe pmnt, pe care o amintete Apostolul Neamurilor n cap. XI din Ep. ctre Evrei. Nota 1 de la cap. XII a lui DOM PICHERY repet aceast greeal cu privire la cuprinsul cap. XIX. Dup cum se tie, Sfntul Casiian a fost atacat de augustinieni pentru un pretins semi-pelagianism, dar nici n Biserica Romno-Catolic a Evului Mediu aceastd prere n-a avut urmri; iar Ortodoxia a vzut, dimpotriv, n nvtura Sf. Casian expresia corect a raportului harului cu lib.ertateav care include n mod strlucit n procesul mntuirii , rolul faptelor bune ajturi de har i credin.
363
IV
CONVORBIREA CU PARINTELE DANIEL Despre dorinele trupului i ale sufletului I. Despre viaa printelui Daniel. II. ntrebare: de unde vine trecerea neateptat a minii de la ,bucurie de nespus la tristeea cea mai adnc ? III. Rspuns asupra ntrebrii puse mai nainte. IV. Dubla pricin pentru care Dumnezeu ne las sau ne ncearc. V. Strduinta i. priceperea noastr nu valoreaz nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. VI. Uneori ne este de folos s fim prsiti de Domnul. VII. Lupta dintre trap i suflet, folosul ei artat de apostol. VIII. ntrebare : de ce apostolul, dup ce arat dorinele trupului i ale duhului n lupt ntre ele, adaug pe al treilea loc vointa ? IX. Rspuns despre sensul corect al ntrebrii. X. Cuvntul trup n-are numai un sens. XI. Ce nelege aici apostolul prin trup i ce este dorina trupului ? XII. Ce este voina noastr, care st ntre pofta trupului i aceea a duhului ? XIII. Despre utilitatea ncetinelii care apare n lupta dintre trup i suflet. XIV. Despre rul de nevindecat al duhurilor vrjmae. XV. La ce ne este de folos lupta tru pului mpotriva spiritului. XVI. Despre arile trupului care, dac nu snt nfrnte, ne prbuesc grav. XVII. Despre starea cldu a eunucilor. XVIII. ntrebare : Ce deosebire este ntre trupesc i sufletesc ? XIX. Rspuns despre ntreita stare a sufletelor. XX. Despre cei care renunt ru. XXI. Despre cei ce dispreuind cele mari snt ocupai cu cele mici.
I. . Intre ceilali brbai ai nelepciunii cretine am vzut i pe printele Daniel n tot felul de virtui, deopotriva -cu cei ce-i duceau aceasta via n pustiul Scitium, dar mai mpodobit dect acetia cu' harul umilinei. Prin curia i blndeea sa, dei era mai tnar dect muli alii, a lost ales n slujba de diacon de ctre fericitul Pafnutie, preot din acelai pustiu. Intr-att se bucura de virtuile acestuia fericitul Pafnutie, nct, considerndu-1 egalul su n har i n meritele vieii, s-a grbit s i-1 fac egal i n rangul sacerdotal. Astfel c, nerbdnd s-1 vada prea mult timp ntr-un post inferior lui, i dorind s i-1 lase ca succesor foarte vrednic, 1-a naintat n cinstea de preot. 2. Totui acesta, pstrndu-i umilina de mai nainte, nu svrea nimic potrivit cu noua lui slujba cnd era Pafnutie prezent, ci-1 lsa pe acesta s ndeplineasc toate ndatoririle de preot, el slujind numai ca diacon. Fericitului Pafnutie ns nu i s-au ndeplinrt speranele i alegerea i-a fost zadarnic
3g4
SFINTUL IOAN CASIAN
n persoana unui att de mare i de distins brbat, care avea i harul profeiei. Cci dup puin timp eel pe care i-1 pregtise s-i urmeze s-a dus la Dumnezeu. II. L-am ntrebat pe acest fericit Daniel de ce uneori gsindu-ne in chilie sintern att de vioi sufletete, plini de o bucurie de nespus i de un adevrat belug de simiri sfinte, pe care nu numai c nu putem s le exprimm n cuvinte, dar nici mcar s le nelegem, n tot adncul lor ? i totui atunci vorbirea curge i cuvintele vin repede, iar mintea plin de roade duhovniceti simte c snt primite de Dumnezeu rugaciunile ei, pe care le nal cu dragoste i spor chiar i n somn. i, dimpotriv, de ce alte ori, fr nici o pricin,. sntem att de abtui, cuprini de o tristete neneleas, att de apstoare, nct nu numai c ne simim cu sufletele pustiite, dar chiar i chilia ne ngrozete, cititul nu ne nvioreaz i vorbirea ne este ovielnic, ntocmai ca la oamenii bei. In asemenea cazuri de deprimare, mintea nu poate s-i gseasc drumul de raai nainte i, cu ct ncearc s se lnale ctre Dumnezeu, cu att mai mult ajunge la alunecri i la exprimarea de vorbe fr legtur, lipsindu-i att de mult rodul duhovnicesc, nct nici dorul de mpria cerurilor, nici frica de gheena n-o poate trezi din acest somn de moarte. Fericitul Daniel a rspuns precum urmeaz : III. Inaintaii notri ne-au lsat o ntreit explicare asupra acestei secete sufleteti despre care vorbii. Obria ei este sau nepsarea noastr, sau mboldirea diavolului, sau ngduina lui Dumnezeu i ncercarea la care El ne pune. Din nepsare, cnd noi nine, fr s ne ngrijim sau s ne preocupm de ceva serios, dar lsndu-ne prad trndviei i gndurilor primejdioase, facem s rsar pe ogorul inimii noastre spini i mrcini, iar acetia, crescnd i tnmulindu-se n ea, ne fac la rndul lor sterpi i nenstare de meditaie i de road duhovniceasc. Din mboldirea diavolului, cnd, chiar dac sntem cteodat stpnii de preocupri nalte, gnduri potrivnice ptrunznd cu iscusin i viclenie n mintea noastr, fr tirea sau fr voia noastr sntem sustrai de la bunele intenii. IV. Iar cauza ngduinei i a ncercrii este ndoit. Prima este aceea c, prsii ntructva de Domnul i vzndu-ne mintea slbit i cobo-
365
rt fa cu puritatea de mai nainte, pe care o aveam ond El era cu noi, nu ne mai putem nla n nici un fel. Dovedind prin gemetele i priceperea noastr c am fost prsii de El, nelegem c ne este peste putin s redobndim acea stare de bucurie i de curie i c voioia pierdut a inimii trebuie s cerem s ne-o dea nu prin srguina noastr, ci prin voia Lui, ntrit cu harul i cu lumina Lui. 2. A doua cauz este cea a punerii la ncercare : anume ni se ncearc struina, statornicia minii i a dragostei de Dumnezeu, ni se cere s artm cu ce ncordare a minii i a rugciunilor cutm ocrotirea Sfntului Dun cnd ne prsete, pentru ca, tiind cu ct trud am redobndit-o, bucuroi s ne strduim a o pstra cu cea mai mare grij. Fiindc de obicei nu se pstreaz cu luare aminte ceea ce se crede c poate fi uor redobndit. V. Prin acestea se vede bine c harul i mila lui Dumnezeu lucreaz ntotdeauna n noi pentru cele bune. Dac ele ne prsesc, orict ne-am strdui cu ostenelile i cu mintea noastr, nu putem redobndi starea de mai nainte fr ajutorul Lui, nfptuindu-se ntotdeauna n noi cuvintele : Nu este in puterea celui ce vrea, nici a celui ce alearg, ci in puterea lui Dumnezeu este mila. Uneori acest har nu numai c nu refuz sa ocroteasca pe cei nepstori i dezlegai de aceast insuflare, pe care o numii sfnt, i de belugul de cugetri duhovniceti, dar chiar i insufl pe cei nevrednici, trezete pe cei ce dorm, i lumineaz pe cei st-_ pnii de orbirea netiinei. El ne ceart cu blndee i ne dojenete rspndindu-se n inimile noastre pentru ca astfel, trezii de lucrarea Lui, s ne ridicm din somnul nepsrii. n sfrit, adesea simim pe neateptate mireasma prezenei Sale, mai presus de orice suavitate izbutit de mn omeneasc, iar mintea, plin de desfatare, rpit de aceast stare din afar uit c locuiete n trup. VI. Intr-att a cunoscut fericitul Daniel ca este de folos aceast stare din afar i, ca s spun aa, de prsire a lui Dumnezeu, nct n-a gsit cu cale s-L roage pe Dumnezeu s nu-1 prseasc n nici un chip (cci tia c nu e potrivit nici pentru sine, nici pentru firea omeneasc s cear aceasta pentru a ajunge la desvrire), ci s-a rugat mai degrab ca prsirea s nu fie ntreag, zicnd : Nu m prsi pn n sfrit, ca i cum ar fi zis, cu alte cuvinte : tiu c obinuieti cu folos a prsi pe sfinii ti, ca s-i ncerci. 2. Altfel n-ar putea fi ispitii de duman, dac n-ar fi prsii de Tine. De aceea nu m rog s nu m
360
SFINTUL IOAN CASIAN
prseti niciodat, fiindc nu-mi este de folos, ca nu cumva, simindu-mi propria slbiciune s spun : Bine este mie c m-ai umilitr sau c n-am deprinderea luptei, pe care fr ndoial c nu voi putea s-o am, daca nu-mi va fi permanent alturi ocrotirea divin. Dac snt sprijinit de aprarea Ta, diavolul nu va ndrzni s m ispiteasc mpotrivindu-se sau punnd fie pe seama mea, fie pe a Ta, ceea ce obinuiete s spun cu voce defimtoare mpotriva luptatorilor Ti: De ce Iov l iubete fr piat pe Dumnezeu ? Oare nu 1-ai ntrit cu ziduri de jur mprejur pe ei i casa lui i toat averea lui ?. Ci mai degrab cer s nu m prseti pn la sfrit, ,adic pn la ceea ce este prea mult. 3. Cci dac-mi este de folos s m prseti puintel, pentru a se dovedi c-i simt nencetat lipsa, n schimb este vtmtor ca, pentru faptele mele bune sau rele, s m prseti cu totul. Nici o virtute omeneasca supus ispitei, dac este prsit prea mult timp de ajutorul Tu, nu va putea s reziste neschimbat, ci va cdea sub asaltul sau uneltirea dumanului, afar numai dac Tu nsui, care eti cumpnitor cu. grij al puterilor omeneti, nu vei ngdui s Urn ispitii asupia a ceea ce putem, ci vei face s rezistm ispitei i pieiiii. 4. Aa ceva citim i n Car-tea judectorilor, artnd mistic despre nimicirea neamurilor dumane lui Israel: Acestea snt neamurile pe care le-a lsat Domnul, ca s nvee prin ele pe Israel deprinderea de a lupta cu dumanii. i ceva mai departe : Le-a lsat Domnul, ca prin ele s-1 ncerce pe Israel dac-i ascult sau nu poruncile pe care Ie dduse strmoilor acestuia prin mna lui Moise. 5. Dumnezeu i-a rezervat poporului Su aceast lupt nu pentru c pizmuia tihna lui Israel i nici ca s-1 sftuiasc de ru, ci fiindc tia c-i este de folos, pentru ca, fiind lovit fr ncetare de aceste neamuri, s simt c are ntotdeauna nevoie de ajutorul Domnului i de aceea, rmnnd mereu n meditare i n rugciune ctre El, s nu-1 slbeasc trndvia nelucrrii i s nu-i piard deprinderea rzboiului sau exerciiul virtuii. Cci adesea cei pe care nu i-au putut nvinge dumanii, i-au dobort lipsa de grij i belugul.
VII.
Aceast lupt este artat a fi de folos chiar mdularelor noastre, precum spune apostolul : Cci trupul poitete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului. Acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu iacei cele ce ai voi. Ai i aci o lupt sdit oarecum n tot corpul nostru, lsat din grija Domnului. Cci exist ceva n toi, n general i fr vreo abatere, care nu poate fi judecat altfel dect ca fiind dat oarecum din fire fiinei omeneti dup cderea primului om. i ceea ce se
367
constat c este nnscut i crescut n fiecare om, de ce s nu credem c este sdit de voia Domnului, care nu vatm, ci sftuiete ? 2. Pricina acestui rzboi dintre trup i duh este artat astfel: Ca s nu tacei cele ce ,ai voi. Aadar de ceea ce s-a ngrijit Domnul s nu poat fi ndeplinit de noi, adic s nu facem cele ce wem, dac totui acest lucru se ndeplinete, cum putem crede c este altfel dect vtmtor ? Ne este de folos ntr-un chip oarecare aceast lupt sdit n noi din grija Creatorului, cci ea ne cheam sau ne impinge ctre o stare mai buna i, dac n-ar exista, fr ndoial c i-ar urma o pace primejdioas. VIII. Ghermanus : Dei se pare c ne licrete o raz a nelegerii, totui, fiindc nu putem nc vedea limpede porunca apostolului, vrem s ne dai lmuriri mai multe. S-au artat, pe ct se pare, trei lucruri: primul, lupta trupului mpotriva sufletului, al doilea, dorina sufletului mpotriva trupului, i al treilea, voina noastr, care este oarecum la mijloc i despre care se spune : Ca s nu facei cele ce ai voi. Despre acest lucru dei, cum am spus, am cules unele nvturi care s-au adresat nelegerii noastre, totui, fiindc s-a ivit prilejul acestei convorbiri, voim s avem o lumin ceva mai puternic. IX. Daniel: O parte a nelegerii noastre const in a deosebi mpririle i trsturile ntrebrilor, dar eel mai mare rol al inteligenei este s afle ceea ce nc nu tim, precum se spune : Pentiu eel nenelept intTebarea este nelepciune, fiinc dei eel ce ntreab nu cunoate puterea ntrebrii puse, totui, fiindc cerceteaz cu prevedere i Inelege ce nu nelege, nsui. acest lucru i se socotete nelepciune, prin aceea c i d seama ce nu tie. 2. Astfel, dup miprirea voastr se pare c apostolul a numit aci trei lucruri i anume : pofta trupului mpotriva duhului i a duhului mpotriva trupului i lupta unuia mpotriva celuilalt, care se pare ca are aceasta drept cauz i raiune ca acelea pe care le voim, cum spune apostolul, s nu le putem face. Dar mai rmne o a patra cauz, pe care voi n-ai vzut-o deloc, i anume c facem ceea ce nu voim. De aceea ne este de trebuin acum is cunoaitem mai nti puterea celor dou pofte, adic a trupului i a duhului i in felul acesta s putem discuta care este voia noastr ntre ceie dou, iar dup aceea, la fel s deosebim ce nu este n puterea voinei noastre.
368
SFINTUL IOAN CASIAN
X. Precum citim n Sfintele Scripturi, cuvntul trup are multe nelesuri. Cci uneori nsemneaz omul n ntregime, compus din trup i suflet ca n cuvintele i cuvntul trup s-a fcut i tot trupul va vedea mntuirea Dumnezeului nostru. Uneori cuprinde pe oamenii pctoi i trupeti ca n cuvintele : Nu va rmne duhul meu n oamenii acetia, pentru c ei snt trup. Alteori nsemneaz pcate : Voi nu sntei n trup, ci n duh, sau Carnea i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu i, n sfrit, nici stricciunea nu va dobndi nestricciune. 2. Uneori arat ceva nrudit sau apropiat: Iat, noi sntem osul tu i camea ta, aa, cum spune apostolul: Doai voi izbuti s apt rvna celor din cainea mea i s mntuiesc pe unii dintre ei. 3. Trebuie s cercetm din aceste patru nelesuri ale crnii pe care dintre ele se cade s-1 primim. Este limpede c sensul din cuvintele : i cuvntul trup s-a fcut sau : i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu nu poate sta n picioare. Dar nici eel din aceste cuvinte : Nu va rmne duhul meu n oamenii acetia, pentru c ei snt carne, pentru c nu snt acelai lucru pctos i carne n cuvintele : Trupul poftete mpotriva duhului i duhul mpotriva trupuluh. i nu se vorbete de lucruri, ci de lucrri, care se lupt ntr-un singur om, fie n acelai timp, fie potrivit feluritelor mprejurri. XI. De aceea n discuia noastr trebuie s nelegem cuvntul trup nu ca om, ca substan adic a omului, ci n sensul voinei i al celor mai rele dorinte ale trupului, dup cum nici duhul nu nsemneaz ceva substantial, ci dorinele bune i duhovniceti ale sufletului. Acest sens 1-a dat mai sus i fericitul apostol, cnd spune limpede : Dar eu v spun : umblai n duh i nu vei ndeplini dorinele trupului. Cci trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul mpotriva trupului. Acestea ns se impotrivesc unui atuia, ca s nu acei cele ce ai voi. 2. Fiindc amndou, adic dorinele trupului i ale duhului snt ntr-un singur om, n noi se d zilnic un rzboi luntric. n aceasta pofta trupului, care se prbuete n vicii, se bucur de plcerile tihnei pmnteti, iar pofta duhului dorete s se devoteze cu totul ostenelilor duhovniceti, cutnd s nlture i ntrebuinrile necesare ale trupului, s se ocupe nencetat numai de ale sale, fr s dea trupului ceva din grijile sale. Trupul se desfteaz n pofte depravate, duhul nu vrea s aib nici o dorin natural. 3. Trupul dorete s se sature de somn, s se mbuibeze de mncare, iar duhul se mulumete cu veghe i posturi, nencuviinnd som-
369
nul i hrana nici mcar pentru cerinele necesare vieii. Acela dorete s se ndestuleze din toate avuiile, cestlalt este mulumit chiar dac nare nici cea mai mica bucat de pine pentru ntreinerea zilnic. El (trupul) dorete s se lustruiasc n bi i s-1 mbulzeasc cetele zilnice ale linguitorilor, duhul se bucur de lipsa de confort i de ntinderea nesfrit a pustiului, ferindu-se de prezena tuturor muritorilor .Trupul se aprinde dup onoruri i dup laudele oamenilor, iar pentru duh injuriifle neprovocate i prigoana snt motive de glorie. XII. Intre aceste dou pofte, voina st la mijloc, ntr-o situaie nu tocmai de ludat n-o desfteaz blestemiile viciilor, dar nu se mpac nici cu asprimea virtuilor. Caut s se stpneasc de la patimile carnale, dar nu vrea s suporte durerile necesare, fr de care nu se pot dobndi dorinele duhului. Vrea s aib curia corpului fr biciuirea crnii, s citige puritatea inimii fr truda veghei, s se ndestuleze de virtui duhovniceti pstrnd odrhna trupului, s capete harul rbdrii fr neplcerea vreunei injurii, s aib umilina lui Hristos fr renunarea la onorurile lumeti, s mpace simplitatea religiei cu airubiiile lumii acesteia, s serveasc lui Hristos cu lauda i favoarea oamenilor, s mrturiseasc adevarul fr s produc cea mai uoar siiprare cuiva, pe scurt vrea s aib bunurile viitoare, dar s nu le piard pe cele prezente. 2. Astfel de voin nu ne-ar ajuta niciodata s ajungem la adevrata desvnire, ci ne-ar aeza n cea mai rea stare cldu i ne-ar face la fel cu cei dojenii de Domnul n Apocalips, care spune : $tiu lucrarea ta, fiindc nu eti nici lece, nici cald. O de-ai ii rece, sau cald. Acum ins eti cldu i voi incepe s te vis din gura Mea. Numai c aceast stare foarte cldut este sfrmat de luptele contrare, care se ridic diotr-o parte i din cealalt. Cci servind acestei voine, ori de cite ori ne lsm cuprini de cea mai mica lips de atenie, pe data rsar boldurile crnii i, rnindu-se cu viciile i patimile lor, nu ne ngaduie s mai rmnem n stare de curie care ne desfteaz, ci ne imping pe calea cea rece, nfiortoare i plin de mrcini a iplcerilor. 3. De asemenea, dac aprini de cldura duhului, voind s stingem focul crnii, ncercm ntr-un avnt al inimii s ne ncredinm ostenelilor fr msur ale virtuilor, dar fr s inem seama de firea omeneasc firav, slbiciunea trupului se tmpotrivete, trgnd napoi i ntrziind acea pornire a spiritului, prea mare i demn de dojan. Astfel, din cauza celor dou dorine, care se lupt ntre ele i se opun una alteia, voina sufletului, care nu consimte nici s se supun cu totul dorinelor carnale, nici s
370
SFtNTUL IOAN CASIAN
asude n ostenelile virtuilor, este inut ntr-un fel de dreapt msur. Aceast lupt ntre cele dou, nlturnd acea voin relativ primejdioas a sufletului, menine un fel de cumpn echilibrat n corpul nostru, la o egal distan ntre hotarele trupului i ale duhului, nengduind s precumpneasc nici din partea dreapt mintea aprinsa de flacra duhului, nici din partea stng trupul, cu boldurile viciilor. 4. In vreme ce aceast lupt se d n noi cu folos n fiecare zi, sntem mpini n chip mntuitor spre a patra, la care vrem s venim,. i anume aceea, n care s dobndim curia inimii nu prin nelucrare i lips de griji, ci prin sudoare permanent i prin frmntrile sufletului. S meninem nevinovia trupului prin ajunri, posturi, foame, sete i nesomn, dar s avem i ndrumarea inimii prin citire, veghe, ipredici, i asprimea singurtii, precum i rbdarea necazurilor, s servira Ziditorului nostru suferind toate insultele i nedreptile, s urmm adevrul suportnd ura i dumnia acestei lumi, dac este nevoie, i n aceast lupt care se d n corpul nostru s ne inem pe linia de mijioc untre trndvia deart care ne atrage i osteneala pe care n-o vrem, dar care ne ndeamn la virtute. 5. In felul acesta, dintr-o parte cldura sufletului, iar dintr-alta frigul trupului tine ntr-o stare cldu voina noastr ca arbitru i nici dorina sufletului nu ngduie minii s alunece n vicii fr fru, nici slbiciunea trupului nu las sufletul s se nale la elanurile fr msur ale virtuilor : chinurile viciilor de tot felul nu se mbulzesc, iar boala trufiei nu se ridic n inimile noastre i nu ne rnete cu sgeile ei nveninate. Echilibrul just al luptei dintre acestea deschide calea sntoas i msurat ntre virtui, nvnd pe ostaiii lui Hristos s mearg ntotdeauna pe drumul artat de Conductorul lor. 6. Aa se face c mintea, atunci cnd din starea cldu a acestei voine dearte despre care am vorbit, se rostogolete >n dorinele trupului, este frnata de dorina duhului, care este mpotriva viciilor pmnteti, dup cum dimpotriv, dac duhul nostru, n culmea elanului su depind msura, a zmislit planuri peste putin de Infptuit, este tras napoi de slbiciunea trupului spre o dreapt cercetare a celor ce se pot ndeplini i, trecnd peste starea cldu a voinei noastre, cu osteneala i iscusin merge pe un drum ntins i neted spre desvrire. 7. Citim n cartea Facerii .c Domnul a lsat s se petreac ceva asemntor n construirea aceluiturn, unde ncurcarea neateptat a limbilor a potolit ndrznelile criminale i nelegiuite ale oamenilor. Cci ar fi continuat acolo nelegerea lor vtmtoare mpotriva lui Dumnezeu i. chiar mpotriva celor ce ncepuser s caute spre mareia dumnezeiasc, dac n-ar fi intervenit puterea lui Dumnezeu care, schimbndu-le i amestecndu-le limbile, i-a mpins s ajung la o stare mai buna. Astfel c, pe cei pe
371
care o nelege primejdioas i lnsufleise spre propria lor pieire, o nenelegere a limbilor, buna i folositoare, i-a chemat napoi spre mntuire. Este limpede c ei au nceput s simt, datorit dezbinrilor din cauza limbii, neputina omeneasc pe care nainte, din cauza uneltirii 'or vtmtoare, n-o cunoteau. XIII. Din ciocnirile i mpotrivirile acestei lupte ia naitere ncetineala folositoare .i mntuitoare pentru noi, fiindc rezistena i puterea corpului ne ntrzie de la nfptuirea celor pe care mintea noastr le-a gndit fr rost, iar uneori, urmnd o stare mai lung, fie de cin, fie de ndreptare, aceast zbovire ne corecteaz prin revenirea asupra gndurilor i faptelor noastre nu ndeajuns de bine chibzuite. 2. In sfrit, vedem c aceia care nu snt ntrziai de nici o piedic a trupului s-i ndeplineasc dorinele lor, adic demonii i celelalte duihuri ale rului czute din rndurile ngerilor, snt rufctoare oamenilor prin aceea c nu ovie s fac rul odat ce 1-au nceput; sufletul lor, dezlegat de substana materiei, esite pe ct de iute la planuri, pe att de primejdios la nfptuiri ii, fiindc le este foarte uor s fac fr zbav ce au vrut, neintervenind nici un moment de rzgndire mntuitoare, rul pus la cale se nfptuiete nemijlocit. XIV. Substana lor duhovniceasc nefiind legat de nici o materie a trupului, n-are nici o scuz pentru reaua vom i nu merit nici o iertare pentru faptele sale condamnabile, fiindc nu este mpins ca noi de imboldul crnii s pctuiasc, ci este aprins numai de viciul relei voine. De aceea pcatul i este fr iertare, iar boala fr leac. Cci precum s-a prabuit fr s fie atras de materia pmntului, la fel nu poate dobndi ingduint sau motiv de cin. Din aceste lucruri reinem c pentru noi nu numai c nu este vtmtoare aceast lupt dintre trup i spirit, care se d in noi, ci ne aduce chiar mult folos. XV. Mai nti pentru c ne d pe fa trndvia i nepsarea. Ca un pedagog foarte atent, ne,ngduindu-ne s ne abatem de la linia datoriei i a disciplinei, dac ntelepciunea noastr a depit msura seriozitii cuvenite, pe data ne pune n micare i, trezindu-ne cu biciul airilor, ne recheam la starea necesar. In al doilea rnd, pentru c, fa cu
372
SFINTUL IOAN CASIAN
trtatea i nevinovia noastra ntreag, cnd, prin harul Domnului, ne-am vzut att de neptai de tina rea din natere, credem c mai departe nu trebuie sa fim neliniitii nici mcar de o simpl micare a trupului, ca i cum nu i-am mai purta stricciunea, ceea ce ne nala n adncul contiinei noastre, ne face s fim mndri. i atunci intervine lupta dinluntrul nostru, care ne umilete, aducndu-ne aminte cu mboldirile sale c sntem oameni i, potolind n noi valurile care ne frmnt, ne aduce linitea cuvenit. 2. Iar cnd ne lsm dui de vicii mai rele i mai primejdioase i nu le simim uor primejdia, prin aceasta contiina noastr se umilete i are remucri, amintindu-i de patimile pe care nu le-a luat n seam i nelegnd c au ntinat-o pornirile naturale pe care nu le cunotea, fiindc era ptat de greeli duhovniceti. Cutnd nencetat s-i ndrepte nesocotina de mai nainte, trage concluzia c nici nu trebuie s se ncread n foloasele curiei din trecut, cci a pierdut-o ndeprtndu-se de Domnul, i nici nu poate fi doibndit darul acestei curii altfel dect prin harul lui Dumnezeu. Astfel de ncercri ne nya s dorim nencetat a obine i virtutea umilinei, dac snitem ncntai s avem inima ntotdeauna fr vreo vin. XVI C mndria pentru aceast curie va fi mai primejdioas dect toate nelegiuirile i blestemiile i c din cauza ei nu vom dobndi nici un folos, orict ne-ar fi de ntreag nevinovia, stau mrturie acele puteri demonice pe care le-am amintit mai nainte. Dei se crede c ele n-au nici o ispit a crnii, totui din cauza trufiei au deczut din acea stare sublim i cereasc i s-au prbuit pe veci. n stare cldu am fi departe de orice lecuire, fiindc n-am avea pentru nepsarea noastr nici un arttor care s stea n corpul nostru sau n propria contun. Nu numai c n-am dori s ajungem pe culmile desvririi, dar nici mcar n-am respecta cu strictee simplitatea i stpnirea de sine, dac nu ne-ar umili i nu ne-ar cobor aceast ispit a crnii, fcndu-ne plini de grij i atenie n ceea ce privete curirea viciilor duhovniceti. XVII Cei ce snt fameni n trap, de aceea au in ei adesea aceast stare cldu a sufletului, fiindc ei socotesc c, dac snt dezlegai de trebuina trupului, n-au nevoie nici de truda stpnirii corporale i nici de biciuirea pomirilor inimii. Gsindu-se astfel n siguran, nu se grbesc niciodat s caute sau s posede desvrirea inimii i cu att mai puin curirea de viciile duhovniceti. Aceast stare, care se deprteaz de
CONVORBIRI DDHOVNICETI
373
nsuirea trupului, devine fireasc, fiind fr ndoial destul de rea i, fiindc pe eel ce trece de la rece la cldu, glasul Domnului o osndete. XVIII Ghermanus: Folosul luptei care se d ntre trup i duh 1-am neles limpede, fiindc ne-a fost prezentat n aa fel, nct s-ar putea spune c-1 pipim cu minile noastre. i de aceea dorim s aflm tot la fel ce diferen este ntre omul carnal i eel firesc i n ce chip eel firesc poate fi mai ru dect eel carnal ? XIX Daniel: Dup definiia Scripturii exist trei stri ale sufletului : prima carnal, a doua fireasc, a treia duhovniceasc, i ele snt artate i de apostol. Despre cele carnale spune : Lapte v-am dat s bei, nu bucate, fiindc nu putei nc. i nc nici acum nu putei, iiindc sntei carnali, i iari : Aco/o unde este ntre voi pizm i nenelegere, oaie nu sntei carnali ?. Despre starea fireasc se amintete astfel : Omul eel these nu piimete cele ce sint ale Duhului lui Dumnezeu : cci nebunie snt pentru el. Iar despre cea duhovniceasc : CeI duhovnicesc cerceteaz. toate, dar el nu este judecat de nimeni. i iari : Voi, care sntei duhovniceti, ndreptai-i pe unii ca acetia n duhul blndeii. 2. Astfel trebuie s ne 'grbim ca, atunci cnd prin renunare am ncetat de a fi carnali, adic atunci cnd am nceput s ne desprim de traiul celor lumeti, s ncetm cu tina cea vzut a trupului. S ne silim din toate puterile s captm dendat starea cea duhovniceasc, pentru ca nu cumva, mngindu-ne c dup omul din afar prem a fi renunat la aceast lume i a fi prsit atingerea cu desfrnrile trupului, ca i cum prin aceasta am fi ajuns la cea mai nalt treapt a desvririi, s devenim mai delstori n ceea ce privete curirea de patimi i, ntre cele dou stri, s nu putem merge pe calea cea duhovniceasc. S nu socotim c ne este prea de ajuns pentru desvrire dac prem pe dinafar desprii de traiul i de plcerile lumii acesteia, sau dac sntem n afar de stricciune i de amestecul eel trupesc, pentru c astfel de socoteal ne aeaz n acea stare cldu, care este cea mai rea; trebuind a fi vrsat din gura Domnului, care zice In cugetarea cunoscut de noi : O, de ai fi cald sau rece! Acum ns eti cldu i voi ncepe s te vrs din gura Meu. 3. Nu pe nedrept spune Domnul c aceia pe care i-a primit n intimitatea dragostei Sale, dac au devenit n chip vtmtor cldui, va trebui s-i verse napoi cu grea. Dei ar fi putut s-i fie un fel de hran mntuitoare, a vrut
374
SFINTUL IOAN CASIAN
mai degrab s fie ndeprtai dinluntrul Lui, devenind mai ri dect mncrarile care n-au intrat niciodat in gura- Domnului, mai ales c i noi respdngem cu scrb ceea ce ne face grea. Ceea ce este rece primit n gura noastr devine cald i se ia cu plcere i cu folos. Iar ce s-a aruncat din pricina strii cldue nu numai c nu mai este dus la gur, dar nici mcar nu poate fi privit fr mare dezgust. 4. Aadar, pe bund dieptate se spune c este mai rea starea cldu, iiindc mai uor ajunge la mmtuhe i pe culmile desviririi cineva carnal, adic din lumea aceasta i din vremea aceasta, dect eel ce mituiisindu-se monah, dar ir s mearg pe calea desviririi potrivit nvturilor, s-a deprtat de acea ilacr a focului duhovnicesc. Cel ce se simte umilit de viciile trupeti i ptat de atingerea crnii se va grbi spre izvorul adevaratei curiri i spre culmea desvririi. El va zbura mai uor spre desvrire, ngrozit de acea stare foarte rece a necredinei i aprins de flacra duhului. 5. Iar eel ce, precum am spus, ncepe cu o stare cldu, abuznd de numele de monah, i nu ia prin umilin i zel calea acestei devotiuni, de ndat ce s-a molipsit de aceasta groaznic boal i s-a- lasat n voia ei, nu va putea gusta mai trziu desvrirea nici prin sine nsui i nici prin sfaturile altuia, Cci el spune n inima sa, potrivit nvturii Domnului: Fiindc bogat sint i am de toate i nu-mi lipsete nimic. 6. Dar lui i se vor potrivi i urmtoarele cuvinte : Tu eti miel i ticlos i srac i orb i gol. Prin aceasta el a devenit mai ru dect eel din acet veac, fiindc nu-i d seama c e miiel i orb i gal, i c, trebuind a fi ndreptat, are nevoie de sfaturile i de nvtura cuiva. El refuz ndemnurile cuvntului mntuitor, nenelegnd c prin nsui numele de monah scade i se njosete n opinia tuturora, care-1 cred sfnt i vrednic de respect ca slujitor al Domnului ; de aceea pentru el judecata i pedeapsa viitoare vor fi mai aspre. 7. Dar de ce s staruim mai mult dect trebuie asupra unor lucruri pe care le cunoatem din viaa de toate zilele ? Am vzut adesea oameni ajungnd la cldura duhovniceasc din reci i trupeti cum erau, adic din pgni i oameni ai acestui veac, dar din cldui i fireti n-am vzut. Profetul ne spune c pe acetia att de mult i dispreuiete Domnul, nct poruncete brbailor duhovniceti i nvai s nu le mai dea sfaturi i nvturi, s nu mai arunce smna cuvntului mntuitor pe un pmnt sterp i neroditor i plin de mrcini otrvitori, ci dispretuindu-1 pe acesta s cultive mai degrab acel pmnt nou, adic s rspndeasc toat mvtura printre pgni i necredincioi, cu toat struina cuvijatului mntuitor, precum citim : Aceasta zice Domnul oamenilor lui luda i locuitorilor lerusalimului: arai-v ogoare noi i nu mai semnai prin spini.
CONVORBIKI DUHOVNICETI
375
XX
In sfrit, lucru ruinos de spus, vedem c n aa fel au renunat cei mai mult,i la cele lumeti, mart dovedesc c nu i-au schimbat nimic din viciile i nravurile de mai nainte, n afar doar de situaia social i de mbrcminte. Cci doresc s dobndeasc bunuri materiale pe care nainte nu le-au avut i nu renun la cele pe care erau stpni, ba, ceea ce este mai trist, doresc s i le nmuleasc, sub motiv c se consider datori s-i menin fie slujitorii, fie fraii, sau i le pstreaz pentru a forma obti crora s le fie starei. 2. Acetia, dac ar cuta ntr-adevr calea desvririi, s-ar strdui cu toat puterea s se ndeprteze nu numai de averi, ci i de patimile de altdat i de toate preocuprile lume-ti, s se puna singuri i fr nimic atceva sub porunca celor mai btrni i s nu mai poarte grij nici de alii, nici de ei nii. Dar se ntmpl tocmai dimpotriv, c se grbesc nu s se supun celor mai in vrst, ci s fie ei n fruntea celorlali frai. Plini -de tiufie, doresc s nvee pe alii, nu s se invee pe ei nii, i nu lac nimic din ceea ce cer altora. Cu ei trebuie s se ndeplineasc porunca Mmtuitorului: orbi, ajuni conductorii orbilor, cad cu toii n prpastie. 3. Acest gen de trufie, dei e unul singur, are totui dou fete : una care imit cu statornicie seriozitatea i gravitatea, iar alta care, cu o nenfrnat libertate, se risipete n rsete prosteti i caraghioase. Cea dinti se bucur s fie tcut, celei de a doua nu-i place vorba puin i nu se sfiete s spun lucruri chiar nelalocul lor, sub motivul c nu vrea s fie socotita mai prejos sau mai fr nvtur dect ceilali. Una dorete slujba de cleric pentru nlare, cealalt o dispreuiete, socotind-o nevrednic i nepotrivit cu demnitile de via i de familie de mai nainte. Cercetarea fiecruia poate cntri i aprecia care dintre acestea trebuie socotita mai primejdioasa. 4. Este unul i acelai felul nesupunerii, dac pentru a nu ntrerupe o lucrare, sau din trndvie, calci porunca superiorului, dup cum este la fel de condamnabil ca, fie pentru somn, fie pentru veghe, s nu te supui regulilor mnstirii. Este acelai lucru dac treci peste porunca stareului pentru ca s citeti, sau pentru ca s dormi i trufia este aceeai dac-i neglijezi forele pentru ajunare sau pentru mncare. Snt mai primejdioase i mai greu de lecuit viciile care par a se ridica sub forma virtuilor i sub chipul lucrurilor duhovniceti, dedt acelea care se nasc pe fa, pentru plcere trupeasc. Acestea din urm, ca nite boli care se vd de departe, se recunosc uior i se pot vindeca, pe cnd cele
376
SFINTUL IOAN CASIAN
menionate mai nainte, acoperindu-se sub vemntul virtuilor, ramn netratate i-i fac pe cei molipsii de ele s sufere fr siperan mai mult timp i n chip mai primejdios 9. XXI Este cu adevrat vrednic de rs faptul ca unii, dup nflcrarea primei renunri prin care, prsindu-i funcia i avutul, sau gradul militar al lumii acesteia, au venit din propriu imbold n mnstire, iar dup aceea i vedem c le doresc i mai mult, dac nu le snt permise, neputndu-se obinui fr ele, ca snt robii de cele pe care le mai au, orict ar fi de mici i de fr pre, i se ngrijesc mai mult de ele dect se ngrijeau de toate celelalte bunuri pe care le-au prsit. De buna seam c nu le este de mare folos c au putut dispreui averi mari, dac dragostea pentru ele i-au mutat-o catre aceste lucruri marunte i nensemnate, pe care le au cu ei. 2. Ei dovedesc c viciul lcomiei i al zgrceniei, pe care nu-1 mai pot avea pentru bunuri de pre, dac-1 mehin pentru nite lucruri mrunte, nu 1-au prsit, ci-1 pstreaz cum 1-au avut nainte. Cci i menin slbiciunile de altdat dac arat atta dragoste i grij pentru o rogojin, un coule, un scule, o carte, sau alte lucruri destul de ieftine ca acestea. Ba mai mult, le pzesc i le apr cu ndrjire, fr s le fie ruine s se supere, ii, ceea ce e mai grav, s se certe cu fraii pentru ele. 3. Suferind de boala lcomiei de odinioar, nu snt mulumii c au cele pe care folosul sau trebuina corpului l oblig pe monah s le aib potrivit numrului i msurii comune. Ei dovedesc i prin aceasta avariia inimii lor, dorind s aib mai multe dect ceilali, lucrurile de care trebuie s se foloseasc. Depind msura n grija i atenia cu care le pzesc, ei le apr de atingerea altora pe cele pe care trebuie s le aib n comun cu fraii. 4. Este ca i cum numai deosebirea metalelor i nu nsi patima lcomiei ar fi vtmtoare, i ca i cum n-ar fi permis s te superi pentru lucruri tnari, dar pentru cele mici n-ar fi nici o vin s faci. aceasta. Totui, de aceea am aruncat materiile mai preioase, ca s nvm s le dispreuim mai uor pe cele mai proaste. Nu este nici o deosebire dac cineva arat lcomie pentru cele mree i scumpe, sau pentru nite lu9. IV, XX, p. 96. Sfntul Casian nu admite legturile clugrilor cu cei care, He rude sau nu, fie un chinovit n aceeai chilie, i slujeau, procurndu-le cele necesare din satul nvecinat. Cu aceasta, monahii reveneau la starea dinainte de intrarea n monahism, cnd cutau nmulirea bunurilor nu pentru ajutorarea din mil a celor bolnavi, ci pentru o viaa uoar i mbelugat, la care, chipurile, renunaser. La aceasta se mai adaug grija de bunuri personale, de care se lepdaser, odat cu intrarea n mnstire bunuri pe care Sf. Casian le detesta, a.a cum se vede n capitolul urmtor.
377
cruri ieftine, i trebuie judecat cu mai mare asprime tocmai pentru aceea c se simte att de legat de cele mici eel ce le-a dispreuit pe cele mari. O astfel de renunare nu dobndete desvrirea inimii, fiindc a primit situaia material a celui srac, dar n-a prsit lcomia celui bogat. V COMUNICAREA PARINTELUI SERAPION Despre cele opt vicii principale I. Sosirea noastr n chilia printelui Serapion i ntrebarea desipre felul i iucrarea viciilor. II. Povestirea printelui Serapion des pre cele opt vicii principale. III. Cele dou feluri de vicii i mptrita lor nrurire. IV. Recapitulate despre lcomia la mncare i despre ipatima deslfrnrii; tratamentul lor. V. Cum a fast isipitit Domnul nostru, Cel singur fr de pcat. VI. Natura ispitei prin care Domnul a fost ncercat de diavol. VII. Lucrarea deeirtciunii i a trufiei fr ajutorul truipului. VIII. Iubirea de argini este n afaTa firii : deosebirea dintre ea i celelalte vicii. IX. Despre mnie i desipre tristee, care adesea nu ,se gsesc ,prinre viciile venite din aar. X. Despre unirea dintre ase vicii i despre nrudirea celor dou care se deosebesc de celelalte. XI. Obria i felul fiecrui viciu. XII. La ce folosete gloria dearit. XIII. Lupta felurit a tuturor viciilor. XIV. Organizarea luprtei mpotriva vi ciilor potrivit pirimejdiei lor. XV. Noi nu putem face nimic mpotri va viciilor fr ajutorul lui Dumnezeu i nu trebuie s ne ludm cu victoria mpotriva lor. XVI. Inelesul celor apte neamuri al cror pmnt 1-a primit Israel : de ce n unele locuri snt artate apte, n altele multe neaimuri. XVII. ilntrebare despre asemnarea din tre cele aipte neamuri i cele opt vicii. XVIII. Rspuns cum celor opt vicii le corespunde nurnrul de opt neamuri. XIX. De ce s-a poruncit ca un singur neam s fie prsit, iar apte s fie nimicite. XX. Natura lcomiei la mnoare ; ase mnarea cu vulturul. XXI. Struina lcomiei la mncare n discuia filosofilor. XXII. De ce a prezis Dumnezeu luj Avraam c zece neamuri trebuiesc distruse de ctre poporul lui Israel. XXIII. In ce chip ne este de folos s> stpnim inuturile viciilor. XXIV. inturile din care au fost alungate popoarele canaanienilor au fost date seminiei lui Sem. XXV. Felurite mrturii asupra nelesului celor opt vicii. XXVI. Dup ce se nvinge robia stomaoului trebuie cheltuit energia pentru obtinerea celorlalte virtui. XXVII. Lupta mpotriva viciilor nu se d n ordinea n care acestea se gsesc artate.
378
SFINTUL IOAN CASIAN
I In acea adunare de btrni foarte venerabili, a existat un brbat cu numele de Serapion, mpodobit n primul rnd cu harul judecii celei drepte, i comunicarea acestuia gndesc c merit s fie lncredinat scrisului. Struind noi s ne spun ceva despre asaltarea viciilor, despre nceputurile i cauzele din care purced, el a nceput astfel: II Opt snt principalele vicii, care otrvesc neamul omenesc, i anume : primul este lcomia la mncare, ceea ce nseamn mbuibarea stomacului, al doilea desfrnarea, al treilea arghirofilia, adic lcomia sau dragostei pentru bani, al patrulea mnia, al cincilea tristeea, al aselea lenea, adic nelinitea i lehamitea inimii, al aptelea deertciunea, adic vanitatea sau gloria daart, i al optulea trufia. Ill Aceste vicii snt de dou feluri : naturale, cum este lcomia la mncare, i n afara naturii, cum este arghirofilia. Iar lucrarea lor este mptrit. Unele nu se pot petrece fr aciunea trupului, cum este lcomia la mncare i desfrnarea, dar altele se ndeplinesc fr vreo lucrare a corpului, cum este trufia i gloria deart. Unele se pun n micare prin cauze din afar, cum este arghilofilia i mnia, ns snt aate de pricini dinluntru, cum snt lenea i tristeea. IV Expunerea pe scurt a acestora o vom lumina cu mrturii din Scripturi. Lcomia la mncare i desfrnarea, dei nu snt sdite din fire (cci uneori se ivesc fr vreo aare sufleteasc, numai prin imboldul i lucrarea crnii), au nevoie totui de o pricin din afar pentru a se mplini i aa ajung s se svreasc prin aciunea crnii. Cci iecare este ispitit de propia sa poft. Apoi pofta zmislind nate pcatul, iar pcatul cnd a iost svhit aduce moartea. 2. Cel dinti om, Adam, n-ar fi putut fi amgit prin lcomia la mncare, dac nu s-ar fi folosit n chip nepermis de mncarea pe care a avut-o la ndemn, i nici al doilea Adam nu este ispitit fr existena unei materii din afar, cnd i se spune : Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete acestor pietie s se iac pine. C i desfrnarea nu se svrete dect prin corp, este limpede pentru toi, precum spune n duh Dumnezeu despre aceasta o-tre fericitul Iov : Viitutea i este n sale i puterea n pntece, deasapra
37r)
buiicului. 3. De aceea n mod deosebit acestea dou, care se ndeplinesc cu trupul, n afar de acea grij duhovniceasc a sufletului, au nevoie i de stpnire trupeasc. Nu este de ajuns puterea minii pentru a infringe pornirile acestora (cum se petrec lucrurile uneori mpotriva mniei, sau a tristeei i a celorlalte patimi, pe care priceperea minii tie s le nving fr vreo lupt mipotriva crnii) daca nu i s-a adugat i stpnirea trupului prin posturi, veghe, munc i evitarea ocaziilor, fiindc aceste vicii se nasc n trap i n suflet i nu vor putea fi nvinse declt prin concursul amndurora. 4. Dei fericitul Apostol a spus c toate viciile snt n general carnale, socotind i dumaniile i mnia i chiar ereziile ntre celelalte lucrri ale crnii, noi totui, pentru a le nelege mai bine natura i tratamentul, le mprim n dou i spunem c unele snt carnale, iar altele spirituale. Snt carnale cele ce due la nclzirea i simiirea trupului, care se desfteaz i se hrnete ntr-att cu ele, nct a i minile linitite, atrgndu-le uneori fr voia lor pe drumul pornirilor lui. 5. Despre acestea fericitul Apostol spune : /ntre acetia i noi am tiit odinioar, n poitele tiu.pu.lui nostiu, cnd pe voia crnii i a gnduiiloi i eram din the copiii mniei ca i ceiLe numim spirituale pe cele care, rsrite din suflet, nu numai c naduc nici o plcere trupului, dar chiar l ncarc de necazuri i suferine, hrnind numai sufletul bolnav cu ,plceri njositoare. De aceea ele cer numai sufletului ngrijire, pe cnd cele carnale, precum am spus, nu se nsntoesc dect printr-un dublu tratament. Cei ce se ostenesc pentru curie sufleteasc nltur de la nceput nsei prilejurile patimilor carnale, astfel c sufletul nu mai poate fi mbolnvit prin amintirea acelor pasiuni. 6. Trebuie ca unei boli duble s i se aplice o ngrijire dubl. Pentru corp este necesar s fie nlturate chipul i materia care ispitete, pentru ca pofta s nu ncerce s se dezlnuie, iar pentru suflet la fel, ca s nu ia natere n el gnduri necurate. Este de folos s fie puse mai presus de orice meditatie atent asupra Scripturilor, vegherea cu grij i retoagerea n singurtate. Penitru celelalte vicii trirea n societate nu este vtmtoare, ba din contra, de eel mai mare folos pentru cei ce doresc ntr-adevr s se lipseasc de ele, fiindc prin legturile cu oamenii ele se pot descoperi i, fiind date pe fa i mai des puse la ncercare, se pot vindeca mai repede. V De aceea Domnul nostru Iisus Hristos a fost ispitit, cum spune apostolul n toate dup asemnarea noasti, dar n aiai de pcat, adic fr s fi fost atins de vreo patim, nen,cercat deci de acele pofte
380
SFINTUL IOAN CASIAN
carnale, de care sntem noi nepai fr s tim, sau fr s vrem, fiindc El nu avea nici o asemnare cu noi n ceea ce privete zmislirea, fiind zmislit prin vestirea arhanghelului: Duhul Sfnt va veni asupra ta i puteiea Celui Preanalt te va umbii; de aceea i Sfntul care se va nate din tine iiul lui Dumnezeu se va chema. VI Pstrnd fr stricciune dhipul i asemnarea cu Dumnezeu, El a trebuit s fie ispitit de aceleai patimi de care a fost ispitit i Adam f pe cnd pstra nc neatins chipul lui Dumnezeu, adic de lcomia n mncare, de gloria deart, de trufie, dar nu s-a rostogolit n cele n care a czut Adam dup ce i-a ptat chipul i asemnarea cu Dumnezeu, a crui porunc a clcat-o. Lcomie la mncare a axtat cnd a primit fructul oprit. i dau ipe fata gloria deart cuvintele.: Se vor deschide ochii votri, iar trutfia este artat astfel: Vefi ii ca Dumnezeu, cunoscnd binele i iul. 2. De aceste trei vicii citim c a fost ispitit i Mntuitorul, i anume de lcomie la mncare, dnd i zice diavolul: Poiun'cete ca pietiele astea s se iac pini, de glorie deart : Dacd eti Fiul lui Dumnezeu, aiunc-Te jos, iar de trufie, cnd i arat toate mpriile lumii i gloria lor i-I zice : Acestea toate i le voi da Tie, dac vei cdea inaintea mea i te vei Inchina mie Trecut prin aceste ncercri, El ne inva prin exemplul Su cum trebuie s nvingem i noi pe eel ce ne ispitete. i de aceea se spune Adam acela i Adam Acesta, acela fiind primul pentru prabuire i moarte, iar Acesta primul pentru nviere i via. 3. Prin acela tot neamul omenesc este osndit, prin Acesta tot neamul omenesc este eliberat. Acela este plasmuit din pmnt siraplu i neatins, Acesta este nscut din fecioara Maria. Dar dac Acesta a trebuit s fie ncercat de ispitele aceluia, n schimb nu i-a fost necesar s treac la alte vicii. Cci Cel ce nvinsese lcomia la mncare nu putea s cad n ispita desfrnrii, care-i are rdcina la indestulare i mbuibare i n care n-ar fi czut nici primul Adam dac, nelat de momelile diavolului, n-ar fi primit mai nainte patima din care ia natere desfrnarea. De aceea, precum este scris, Fiul lui Dumnezeu n-a venit n trupul pcatului, ci n asemnaiea cu tiupul pcatului. Dei era n El trap adevrat, fiindc de buna seam mlnca, bea, dormea i chiar a fost strpuns de cuie, todui, pcatul trupului nu 1-a avut dect prin putinta nfrngerii. 4. El n-a fost nepat de boldurile de foe ale ipoftei trupeti, care se naten noi n chip firesc, chiar i fr voia noostr, ci L-a nceroat numai aparena pcatului, prin asemnarea trupeasc cu noi. Fiindc ndepli-
CONVORBIRI DUHOVNTCETI
381
nea ntr-adevr cele ale noastre i purta n El toate slbiciunile omeneti, s-a putut crede c El este supus i patimilor, c purta n trupul Su i slibiciunea viciului i a pcatului. 5. Diavolul L-a ncercat numai cu acele vicii cu care-L nelase pe primul, creznd c i Acesta poate fi dus i n celelalte n chip asemntor ca om, aa cum l citigase pe eel dinti. Dar n-a putut s-L aduc i n a doua boal, care ia naitere din primul viciu, fiindc a fost respins din prima lupt. Vznd c Domnul n-a fost atins n nici un chip de prima cauz a acestei boli, era de prisos s ndjduiasc ntr-o road a pcatului, ale crui rdcini i semine n-au fost primite de El. 6. Ultima ispit artat de Luca prin cuvintele : Dac eti Fiul lui Dumnezeu arunc-Te jos s-ar putea nelege ca patim a trufiei, aa cum cea pe care Matei o arat ca a treia, i anume aceea prin care, potrivit celor scrise de evanghelistul Luca, diavolul i promite Domnului la un moment dat toate mpriile lumii, s-ar putea nelege ca patim a arghirofiliei. Vznd ca Domnul nu poate fi ispitit nici cu lcomia la mncare, i nici cu desfrnarea, diavolul a trecut la arghirofilie, pe care o tia c este rdcina tuturor relelor. Dar nvins din nou, nendrznind s-L ncerce cu alte vicii, fiindc tia ce rdcin i izvor de hran au, a trecut la cea din urm patim, a trufiei, cu care tia c pot fi lovii chiar cei desvrii, nvingtori ai tuturor viciilor, fiindc i amintea c el nsui, din cauza trufiei, pe ond era Lucifer, s-a prbuit din cer, oa i muli alii, care nu fuseser nvini de nici o alt patim din cele artate mai nainte. 7. Cu aceast ordine amintit mai nainte, care este artat de evanghelistul Luca, se potrivete foarte bine aarea i chipul ispitelor prin care vicleanul duman a atacat pe acel prim i pe Acest al doilea Adam. Cci i spune celui dinti: Ochii votii se voi deschide, iar Celui de al doilea i arat toate mpriile lumii i gloria lorn. El zice aceluia : Vei fi ca Dumnezeu, iar Acestuia : Dac eti Fiul lui Dumnezeu. VII S vorbim acum despre lucrarea celorlalte patimi, n ordinea n care ncepusem, dar pe care am ntrerupt-o trebuind a trata despre lcomia n mncare i despre ispita Domnului. Gloria deart i trufia se petrec de obieei fr concursul corpului. Cum ar avea nevoie de actiunea crnii cele care aduc prbuirea sufletului numai prin voina i rvna de a dobndi laud i glorie omeneasc ? 2. Sau ce nrurire corporal a avut vecihea trufie a acelui Lucifer mai nainte numit, de vreme ce ea s-a zmislit numai n cugetul i-n sufletul lui, aa cum amintete prof etui: Tu, care ziceai m inima ta : m voi urea la cer,
382
SFINTUL IOAN CASIAN
deasupra astrelor lui Dumnezeu voi aeza tronul meu. M voi urea mai sus de inlimea norilor, voi i asemenea Celui Preainalt. Dup cum n-a avut pe nimeni ator al acestei trufii, tot aa numai n gndirea lui s-a svrit lucrarea crimei i a prbuirii celei venice i nici o urmare n-au avut planurile lui ambiioase. VIII Arghirofilia i mriia, dei nu snt de aceeai natur (cci prima este n afara naturii, pe cnd cea de a doua pare a-i avea obria i smna n noi), totui ele par a se nate la fel, cci adesea i iau din afar cauzele care le pun n micare. Nu rareori cei mai slabi se plng c s-au prbuit n aceste vicii aai sau mpini de alii i n feluj. acesta ei explic cum au ajuns la ur i arghirofilie. Se vede limpede c arghirofilia este din afara noastr, fiindc nu se dovedete a avea n noi prima obrie i nu ia natere din ceva natural n atingerea cu corpul i sufletul nostru, sau cu nevoile noastre de via. 2. Cci este sigur c nimic m-ajunge la folosul i trebuina naturii comune, n afar de mncarea zilnic i de butur. Toate celelalte lucruri, ori cu cta rvn i dragoste ar fi pstrate, snt totui strine de nevoile omeneti i de trebuinele vieii. i de aceea acest lucru, existnd oarecum n afara naturii, nu lovete dect pe monahii cldui i ru ntemeiai, pe cnd cele naturale nu nceteaz de a ispiti chiar pe cei mai ncercai monahi i care triesc n singurtate. 3. ntr-att se dovedete c este adevrat ceea ce spunem, nct cunoatem unele neamuri cu totul libere de aceast patim a arghirofiliei, care n-au primit n viaa i obiceiurile lor acest viciu. De asemenea, credem c nici oamenii care au existat nainte de potop n-au cunoascut foarte mult vreme pacostea acestei pofte. Se dovedete ns c aceast patim se stinge fr vreo trud n oricare dintre cei care au renunat cu adevrat la cele lumeti i, lepdndu-se de toate ale lor, au dorit att de mult viaa de mnstire, nct nu vor s mai aib din ele pentru sine nici mcar un dinar. 4. Pot gsi ca martori ai acestui lucru multe mii de oameni care, lepdndu-se foarte repede de tot avutul lor, au nimicit din rdcin aceast patim, fr s mai fie ncercai ct de puin de ea mai trziu, dar luptnd tot timpul contra lcomiei la mncare, cci nu pot fi in siguran, dac n-o combat cu cea mai mare grij i nfrnare a inimii i a trupului. IX Tristeea i lenea, spre deosebire de cele despre care am vorbit mai sus, de obicei nu se nasc prin vreo provocare din afar. Cci snt
383
adesea i foarte dureros atirni de ele i cei care traiesc singuri n pustiu, fr nici o tovrie omeneasc. C este adevrat acest lucru l poate proba prin proprie experien oricine a trait n singurtate i a fost ncercat de ispitele omului luntric.
X
Dei aceste opt vicii au oblrii* deosebite i urmri neasemntoare, totui primele ase : lcomia la mncare, desrnaiea, aighhoilia, mnia, tristeea i lenea snt ntr-un fel nrudite i, ca s spun aa, legate n acelai lan, n aa fel, nct preaplinul uneia are ca urmare nceputul alteia. Din prea mare lcomie n mncare se nate desfrnarea, din desfrnare arghirofilia, din arghirofilie mlnia, din mnie tristeea, din tristee lenea. De aceea trebuie s luptm n chip asemntor i cu aceeai judecat contra lor i de la cele de mai nainte s trecem la lupta mpotriva celor urmtoare. 2. Mai uor se oprete creterea i ntinderea duntoare a unui arbore, dac rdcinile pe care se sprijin snt mputmate sau tiate, i apele statute i murdare se pot seca ndat, dac li se astup cu pricepere izvoarele care le dau natere. De aceea, ca s fie nvins lenea, trebuie mai nti combtut tristeea; ca s se alunge tristeea, trebuie distrus mai ni mnia ; ca s se sting mnia, trebuie calcat n picioare arghirofilia ; ca s se nlture arghirofilia, trebuie nimicit desfrnarea ; i ca s se desfiirueze desfrnarea, trebuie drmat viciul lcomiei n mncare. 3. Celelalte dou, gloria' deart i trufia, snt unite ntre ele n acelai fel pe care 1-am artat i despre celelalte, ntruct creterea uneia aduce apariia celeilalte (prisos de glorie deart d natere trufiei), dar se deosebesc cu totul de cele ase vicii numite mai nainte i nu se unesc cu ele ntr-o tovrie asemntoare, fiindc nu numai c n-au aceeai obrie, dar apar ntr-un alt mod i ntr-q alt rnduire, cu totul contrar celorlalte. Cnd acelea snt nimicite, ele se dezvolt i mai puternic i moartea acelora le face s creasc i s fie cu mai mult via. 4. De aceea sntem mboldii de aceste dou vicii ntr-un mod deosebit. Cdem n-trunul din acele ase vicii dup ce am fost lovii de cele naintae lor, pe cnd n aceste dou sntem ,primejduiti s ajungem dup ce le-am nvins i am triumfat asupra celorlalte. Aadar, toate viciile iau natere prin creterea celor dinaintea lor i dispar prin micorarea acelora. Dup aceast rnduial, ca s poat fi nfrnt trufia, trebuie mai nti nbuit gloria deart ,- astfel se potolesc cele urmtoare prin nvingerea celor anterioare i, dac snt stinse cele anterioare, patimile rmase slbesc fr osteneli. 5. Dei aceste opt vicii mai nainte numite snt
384
SFINTUL IOAN CASIAN
legate ntre ele i amestecate n felul pe care 1-am amintit, totui privite mai de aproape vedem c se Impart n patru legturi i perechi : lcomia de mncare i desfrnarea se unesc ntr-o tovrie foarte strns ; de asemenea au legturi de familie ntre ele mnia i arghirofilia, tristeea $i lenea, gloria deart i trufia.
X I.
i acum, ca s vorbim despre ramurile fiecrui viciu n parte, snt trei feluri de lcomie n mncare : primul, care-1 impinge pe monah s se grbeasc la mncare nainte de ora fixat prin program, al doilea care gsete plcere n umplerea stomacului i n nfulecarea cu lcomie a oricror lucruri de mncare, iar al treilea, care dorete mncruri alese i scumpe. Acestea trei dau monahului lovituri nu uoare, dac nu caut s scape de ele cu susinut osteneal i bgare de ,seam. Dup cum nu trebuie ncheiat ajunarea nainte de ora canonic, la fel trebuie retezate cheltuielile cu umplerea stomacului, cu mncruri scumpe i deosebit pregtite. Cci din aceste trei feluri iau natere diferite i foarte grave boli ale sufletului. 2. Din prima boal rsare ura fa de mnstire, groaza i intolerana felului de locuin, din care urmeaz fr ndoial repede plecarea i fuga din mnstire. Din a doua ies boldurile de foe ale poftei i desfrnrii. Iar a treia leaga n lanurile ncurcate ale argihirofiliei gturile ptimailor i nu-1 las pe monah s renune la toate pentru Hristos. Avem artate c este n noi aceast patim ori de cte ori, retinui la mas de vreunul dintre frai, nu sntem mulumii s servim mncrurile aa cum ne-au fost aduse i cerem, cu o libertate fr fru i nelalocul ei, s li se adauge ceva pentru a le face mai gustoase, sau mai ndestultoare. 3. Aceasta nu trebuie n nici un chip s se petreac, i anume din trei motive : primul, pentru c mintea monahului trebuie. s se deprind cu ngduina i cumptarea i, potrivit cuvintelor Apostolului, sa nvee a se mulumi cu ceea ce are. In nici un caz nu-i va putea nfrna dorinele ascunse sau mai mari ale corpului eel ce, suprat de o mncare cu un gust mai puin plcut, nu este n stare s renune la plcerile cerute de gtlejul su. Al doilea, pentru c se ntmpl uneori ca la ora aceea gazdei s-i lipseasc ceea ce-i cerem noi, i o jignim pentru o pregtire mai puin pretenioasa, dndu-i pe fa poate srcia, pe care ar fi vrut s i-o cunoasc numai Dumnezeu. Al treilea motiv este acela c adesea se ntmpl ca altora s nu le plac adaosul pe care 1-am Cerut la mas i producem suparare multora cutnd s ne satisfacem dorinele i poftele gurii noastre. De aceea trebuie s ne nfrnm n orice chip astfel de liberti.
385
4. Exist trei feluri de desfrnare. Unul const n unirea dintre cele dou sexe. Al doilea, care se produce n afar de vreo atingere femeiasc, viciu despre care citim c Qnan, fiul patriarhului Iuda, a fost pedepsit de Domnul. Acest pcat este numit n Crile sfinte necurie i despre el Apostolul spune : Spun ns celoi necstorii i vduvi c este bine pentru ei dac au rmas aa piecum snt i eu. Iar dac nu se pot stpni, s se cstoreasc. Fiindc este mai bine s se cstoieasc, dect s fie ari. Al treilea fel este eel care se zmislete n suflet i n minte, despre care zice Domnul n Evanghelie : Cel ce se uit la o femeie potind-o, acela a i fcut adulter cu ea n inima luh. 5. Fericitul Apostol spune c aceste trei feluri n chip asemn&tor trebuie stinse : Omori mdularele voastie, ale omului pmntesc : deshnarea, necuria, poita i celelalte. De asemenea, despre dou din ele spune ctre efeseni : Desfrlnare i necurie nici s nu se pomeneasc ntre voi i iari : Aceasta s-o tii c tot deshnatul, sou necuratul, sau lacomul, care este n slujba idolilor, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu. 6. Trebuie sjie ferim de aceste trei prin msuri asemntoare, ca s nu ne ndeprteze, fiecare i toate la un loc, de mpria lui Hristos. Trei snt felurile arghirofiliei. Primul, care nu-i las ,pe cei Ge renunt la cele lumeti s se lipseasc de averile i bunurile lor. Al doilea, care ne ndeamn s lum napoi cu i mai mare lcomie ceea ce am mprtiat sau am dat saracilor. Al treilea, care ne impinge s dorim i s dobndim lucruri pe care nainte nu le-am avut. 2. Felurile mniei snt trei : unul, care este nluntrul nostru i care n grecete se spune SofAo? Altul, care se dezlntuie n vorbe sau fapte, i care n grecete se spune op-^ Despre acestea spune i Apostolul: Acum lsati i voi toate: mnia, iuimea. Al treilea, care nu fierbe i se consum ntr-o or, ca acelea, ci se pstreaz zile i vreme ndelungat : el se spune n grecete [xjvi. 8. Toate acestea trebuiesc osndite de noi cu acelai dispre. Felurile tristeii snt dou : unul ia natere cnd nceteaz suprarea, sau cnd ni s-a produs o daun, sau ni s-a zdrnicit o dorin : cellalt, care coboar din dezndejde, sau dintr-o nelinite nelmurit a minii. Felurile lenei snt tot dou : unul care ne aduce somn cnd e cald, iar cellalt, care ne ndeamn s prsim chilia i s fugim. Gloria deart n oricte forme s-ar manifesta, cci are multe ifee i chipuri, este totui de dou feluri: primul, prin care ne mndrim pentru foloase materiale, sau pentru lucruri care se vd, al doilea, prin care ne ngmfm pentru cele spirituale i ascunse, din dorina de laud deart.
386
SFINTUL IOAN CASIAN
XII. Gloria deart pentru un singur lucru este totui folositoare raceptorilor, care snt nc ademenii de vicii carnale. Acetia dac, de exemplu, atunci cnd snt biciuii de duhul desfrnrii se gndesc la vrednicia slujbei preoeti, sau la buna prere a tuturor, care-i cred sini i neptai, judecnd c imboldurile necurate ale poftei i njosesc i-i fac nedemni de o buna preuire sau de tagma lor, mcar gndindu-se la aceasta dau napoi, nvingnd printr-un ru mai mic pe unul mai mare. Cci este mai bine pentru cineva s fie atins de viciul gloriei dearte, dect s cad n flacra desfrnrii, de unde sau nu mai poate scpa, sau cu greu se mai poate ridica dup prbuire. 2. Acest sens 1-a exprimat frumos unul dintre profei, cnd a zis n persoana lui Dumnezeu : Din cauza Mea voi ndeprta furia Mea i re voi nirina de la lauda Mea, ca s nu pieri, adica pentru ca, atunci cnd prin laude eti legal n lanurile gloriei dearte, s nu cazi n prpastia iadului i s nu te cufunzi fr ntoarcere n svrirea pcatelor de moarte. Nu e de mirare c are n ea atta nrurire aceast patim, nct poate s-1 nfrneze pe cineva care cade n viciul desfrnrii, de vreme ce s-a dovedit foarte adesea, din experiena multora, c ntr-att l ntrete pe eel otrvit de ea, n ct l face s nu simt foamea nici dup dou sau trei zile de ajunare. 3. tim c unii din acest ,pustiu au mrturisit c de multe ori au rbdat fr greutate s nu mnsnce cte cinci zile n mnstirile din Siria, pe cnd acum i chinuie att de mult foamea, ncepmd de la a treia or, nct abia i pot prelungi pn la ora a noua ajunrile zilnice. Asupra acestei chestiuni, printele Macarie a rspuns bine unuia care 1-a n-trebat de ce n pustiu simte foamea de la ora a treia, pe cnd n mnstire cte cinci zile dispreuia mncarea fr s-i fie foame : Fiindc aici nu este nici un martor al ajunrii tale, care s te hrneanc i s te susin cu laudele lui : acolo ns degetul oamenilor i gloria deart i ineau loc de mncare. 4. Afirmaia pe care am fcut-o, c gloria de art nltur viciul desfrnrii, este exprimat destul de frumos i de limpede n Gartea Regilor, n care se arat c Nabucodonosor, regele Asiriei, a dus din inuturile Egiptului n ara sa pe poporul Israel luat n captivitate de ctre Nechao, regele Egiptului, fcnd asta nu ca s le dea evreilor libertatea de alt data i ara n care se nscuser, ci pen tru ca s-i vad n ara lui, mutndu-i mai departe dect fuseser n ro-bia din Egipt. Acest exemplu se potrivete foarte bine cu ceea ce vorbim noi. Cci dei este mai uior s robeti gloriei dearte dect desfr nrii, totui este mai greu s te despari de viciul gloriei dearte. 5. Intr-un fel oarecare rotml dus pe un drum mai lung se ntoarce cu mai
387
mare trud pe pmntul n care s-a nscut i n patria sa n care triete liber. i pe merit se ndreapt mpotriva lui acea dojan profetic : De ce ai mbtrnit pe pmnt strain ? Este bine spus c mbtrnete pe pmnt strain eel ce nu se dezbar de viciile prrrnteti. Dou snt felurile trufiei : primul carnal i al doilea spiritual, care este i mai primejdios, cci el lovete n mod deosebit pe cei pe care-i descoper ca w le-au fost de folos unele virtui . XIII. Aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui nu-i atac pe toi la fel. La unii locul principal l deine duhul desfrnrii, pe altul l asuprete furia, n altul gloria deart este tiran, altuia i st n cretet trufia. Dei se constat c toi snt lovii de toate, totui n chip deo sebit i ntr-o anumit msur suferim de ele. XIV. De aceea trebuie s luptm mpotriva lor n aa fel, nct fiecare, descoperindu-i viciul de care este molipsit mai mult, mpotriva lui tre buie s dea lupta principal, potrivindu-i fa de loviturile lui toat grija, atenia i observaia, mpotriva lui ndreptnd sgeile zilnice ale ajunrilor, contra lui ntorcnd n fiecare moment suspinele dese ale inimii i armele gemetelor, mpotriva lui concentrnd truda vegherilor i meditaiilor inimii, ndreptnd spre Dumnezeu plnsul nencetat al rugciunilor i cerndu-i Lui n chip special i nencetat ajutor mpotriva oricrei primejdii. 2. Cci i este imposibil cuiva s merite triumful m potriva oricrei patimi, nainte de a fi neles c el nu poate obine vic toria n lupt numai prin priceperea i osteneala sa, dei totui, ca s poat fi purificat, trebuie s rmn zi i noapte atent i cu toat grija. T ar cnd a simit c s-a eliberat de o patim s-i scotoceasc i s-i iumineze cu aceeai ncbrdare toate ungherele inimii sale, i, pe care ntre celelalte patimi a vzut-o mai rea, mpotriva ei s puna n micare mai cu pricepere toate armele duhului su. Astfel, nvingndu-le ntotdeauna pe cele mai puternice, va avea o victorie repede mpotriva celorlalte, fiindc i mintea n procesul triumfurilor va de-
i uoar
10. V, XII, 1, p. 111. PICHERY nu crede c gloria deart, poate opri pe monahii tineri de la pcatele desfrnrii i evit se neal. Cci faptul de a se expune batjocurii vieuitorilor unei mnstiri, sau de a fi dat ca ru exemplu ntr-o instituie, caracterizat prin lupta pentru sfinenie i de a risca s-i piard vrednicia monastic, sau preoeasc, nu constituie un lan de motive inferioare de care s nu se fereasc un chinovit. Este curios cum a putut PICHERY s micoreze aceast adevrat catastrof de ordin moral-bisericesc, care poate fi oprit de o eventual glorie-deart, pe care o poate crea teama de a fi descoiperite.
388
SFINTUL IOAN CASIAN
veni mai puternic i lupta care urmeaz mpotriva celor mai slabe va face mai uor succesul luptelor. Aa fac de obicei cei ce n fata regilor acestei lumi dau lupta cu tot felul de flare slbatice avnd n vedere premiile, un fel de spectacol care indeobte este numit pancarpum. 3. Acetia, spun, pe care fiare le-au vzut mai primejdioase prin puterea i slbticiia lor, pe aoellea le atac mai nti, fiindc dac le ucid pe acestea pot fi mai uor rpuse cele mai puin fioroase i mai puin feroce. Aa i cu viciile, dac dup ce au fost biruite cele mai puternice vom trece la cele mai slaibe, vom obine o victorie desvrit, fr vreo complicate. Totui, nu trebuie s socotim c, luptnd n mod deosebit contra unui viciu, ca i cum n-am avea n vedere armele altuia, putem fi rnii cu uurin de vreo lovitur venit pe neateptate. Aceasta nu se va ntmpla. 4. Este imposibil ca acela, pe care ncordarea minii sale, cu grij pentru a-i purifica inima, 1-a narmat mpotriva atacurilor oricrui viciu, s n-aib i contra celorlalte vicii grij la fel, toate fiindu-i duntoare. In ce chip va merita s obin victoria mpotriva unei patimi de care vrea s scape eel ce se face nevrednic de rsplata purificrii prin contaminarea cu alte vicii ? Dar cnd principala ncordare a inimii noastre i-a luat ca int special lupta mpotriva unei patimi, pentru ea se va ruga mai aterat, dorind cu grij deosebit i cu rvn ca pe aceea s-o observe mai mult ,i prin aceasta s merite a obine grabnic victoria. 5. Legislatorul Moise cu aceste vorbe ne nva s pstrm ordinea luptelor i s nu ne ncredem numai n puterea noastra : Nu te vei feme de ei, tiindc Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu, Dumnezeul Cel mare i nfhcotor. El va nimici aceste neamuri n fata ta puin cite puin i parte cu paite, Nu le vei putea distiuge pe toate la lei, ca nu cumva s se nmuleasc mpotriva ta iiarele pmntului. i-i va da pe ei Domnul Dumnezeul tu n aa ta. i-i va ucide pn ce-i va nimici pe to. XV. Dar El la feil ne sftuiete s nu ne mndrim cu victoria mpotriva lor. Cnd vei mnca, zice El, i stul vei construi case humoase, cnd vei locui n e/e i vei avea cirezi de vife i furme de oi, mulime de ai gint i de OUT i de toate lucrurile, s nu se nale inima ta, ci s-i aminteti de Domnul Dumnezeul tu, care te-a scos din aia Egiptului, din casa robiei, i conductor i-a fost n pustiul cel mare i groaznic. Solomon spune i el in Pilde : Dac a czut dumanul tu, s nu te fleti i n zdiobirea lui s nu te nali pe tine, ca s nu vad Domnul i s nu-l plac i s ntoaic de la El mnia Sa, adic pentru ca nu cumva, vznd nlarea inimii tale, s se deprteze de la lupta mpo-
389
triva dumanului tu i, prsit de El, s fii iari hruit de acea patim pe care, cu harul lui Dumnezeu, mai nainte o biruisei. 2. Profetul nu s-ar fi rugai zicnd : S nu dai, Doamne, fiarelor sufletul care te laud pe Tine, dac n-ar fi tiut c unii, din cauza ngmfrii inimii, pentru a se umili snt dai iari acelorai vicii pe care le biruiser. De aceea se cade s fim siguri, avnd nvtura att din experiena lucrurilor ct i din nenumratele mrturii ale Scripturii, c prin puterile noastre, dac nu sntem sprijinii de ajutorul lui Dumnezeu singur, nu putem nvinge atia dumani i c trebuie s raportm zilnic la El nsui partea cea mai nalt a victoriei noastre. Astfel i asupra acestui lucru Domnul ne sftuiete prin Moise : S nu zici n inima ta, cnd Domnul Dumnezeul tu le va nimici n fata ta : pentru dreptatea mea m-a dus Domnul s stpnesc acest pmnt bun, cci pentru necredincioia lor au lost nimicite aceste neamuri. 3. i nu din pricina dreptii tale i a cinstei tnimii tale vei intra s stpneti pmnturile lor, ci tiindc ele s-au purtat fr credin au fost nimicite la intrarea ta. M rog, ce s-ar ti putut spune mai limpede mpotriva prerii noastre ncrezute i primejdioase, prin care voim s punem pe seama libertii voinei i a priceperii noastre tot ce facem ? S nu zici n inima ta cnd Domnul Dumnezeul tu le va nimici n fata ta : pentru dreptatea mea m-a dus Domnul s stpnesc acest pmnt. 4. Oare n-a spus celor ce au ochii sufletului deschii i urechi s aud limpede : Cnd i vor merge bine rzboaiele mpotriva viciilor carnale i te vei vedea eliberat de noroiul lor i de felul de trai al lumii acesteia s nu spui cu ngmfare c acest succes al luptei i aceast victorie se datorete virtuii i nelepciunii tale, creznd c victoria mpotriva neputinelor spirituale i a viciilor carnale ai obinut-o prin ostenelile tale i prin libertatea voinei tale. Fr ndoial c n nici unul din acestea n-ai fi putut nvinge, dac nu i-ar fi fost prta i pavz ajutorul Domnului. XVI. Acestea snt cele apte neamuri, ale cror pmnturi Domnul fgduiete c le va da fiilor lui Israel la ieirea lor din Egipt. Acestea toate care, dup artarea Apostolului, li s-au ntmplat lor, trebuie s le primim ca fiind scrise pentru sftuirea noastr. Cci se spunea : Cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n pmntul n care vei intra pentru a-l stpni i va izgoni multe neamuri de la fata ta, pe hetei, pe gherghesei, pe amorei, pe canaanei, pe ferezei, pe hevei i pe iebusei, apte neamuri cu mult mai numeroase i mai puternice dect tine, i i le va da Domrul tie i le vei lovi pn le vei nimici. 2. Dac se spune c snt cu
390
SFINTUL IOAN CASIAN
mult mai numeroase, explicaia este aceea c snt mai multe viciile dect virtuile. i de aceea n catalog se numr apte neamuri, dar n nvingerea lor nu li se arat numrul. Se spune : i vor nimici multe neamuri in taa ta. Mai numeros dect Israel este poporul de patimi carnale, care pornete de la aceste apte rdcini ale viciilor. 3. De aci ncep : omucideiile, nenelegeiile, ereziile, furtuiile, mrturiile talse, defimrile, lmbuib,rile, beiile, clevetirea, batjocuiiile, cuvintele minoase, minciunile, juimintele strmbe, plvigelile, caraghioslcurile, nelinitea, rapacitatea, amrciunea, cuvintele rstite, indignaiea, dispreul, ciithea, ispita, dezndejdea i multe altele, a cror enumerare ar fi prea lung. Dac acestea snt socotite de noi uoare, s auzim ce a zis despre ele Apostolul, sau ce nvminte ne-a dat asupra lor : Nici s crtii, s,pune el, precum au crtit unii dintre ei i au pierit sub loviturile nimicitoiului. Despre ispit zice : S nu-L ispitim pe Hristos, cum L-au ispitit unii dintie ei i au pierit de mucturile erpilor*. Despre clevetire spune : S nu-i plac a cleveti, ca s nu Hi nimicit. Despre dezndejde : Cei care dezndjduind s-au dat ei inii neruinrii, In lucrarea oricrei greeli, n necurie. 4. Iar c se condamn izbucnirea, ca i mania, suprarea i defimarea, sntem nvai foarte limpede prin cuvintele Apostolului care ne sftuiete astfel: Toaf amrciunea i mnia i suprarea i izbucnirea i defimarea s piar de la voi, mpreun cu toat rutatea i multe altele la fel. Dei acestea snt cu mult mai numeroase dect virtuile, totui, dac snt nvinse cele opt vicii principaie, din care este sigur c ele i trag obria, ndat se vor liniti toate i vor fi distruse pentru totdeauna la un loc cu viciile. 5. Din lcomia la mncare se nasc chiolhanurile i beiile : din des- Irnare cuvintele ruinoase, uurtatoa, distraciille, palavragedile : din arghirofilie minciuna, nelaciunea, furturile, jurmintelle strmbe, dorina de ctiguri murdare, mrturiile false, violenele, neomenia, rapacitatea : din mnie omuciderile, cuvintele tari, indignarea ; din tristee lncezeala, laitatea, amrciunea, dezndejdea; din lene trndvia, somnolena, reaua voin, nelinitea, umbletul fr rost, nestatornicia minii i a corpului, vorbria, indiscretia ; din glorie dearte nenelegerile, ereziile, obrznicia i pretenia de a ti tot; din trufie dispreul, pizma, nesupunerea, defimarea, brfeala, clevetireia. Simim limpede din manifestrile naturii nsi c aceste maladii snt foarte puternice. 6. Pentru c lupt cii mai mult vitejie n mdularele noastre plcdrea patimilor carnale dect ostenelile virtuilor, care nu se dobndesc'fr cea mai mare nfrnare a inimii i a trupului. Dar privete cu ochii duhului i acele nenumrate cete de dumani, pe care, le socotetefericitul Apostol zicnd : Lupta noastr nu este mpgtriva crnii i a singe-
391
lui, d impotriva domniiloi, impotiiva stpnirilor, impotriva conductorilor lumii acestoi mtunecimi, impotriva duhurilor rutii rspndite in vzduh. la aminte i la ce se spune despre brbatul eel drept, n psalmul 90 : Dinh-o parte a ta vor cdea o mie, iar din dreapta zece mii. Din toate acestea vei vedea limpede c snt cu mult mai numeroase i mai puternice dect noi, fiindc substana lor este spiritual i aeri-an, pe cnd noi sntem carnali i pmnteti. XVII. Ghermanus : Dar cum snt opt viciile care lupt mpotriva noastr, de vreme ce Moise spune c snt apte neamurile care se opun poporului Israel ? In ce chip este bine pentru noi s stpnim pmnturile viciilor ? XVIII. Serapion : Prerea absolut a tuturora este c principalele vicii care a pe un monah snt opt. Acestea snt artate figurat sub numele celor apte neamuri i acum nu snt incluse toate, pentru c Moise, i prin el Domnul, le vorbeite evreilor n Deuteronom dup ieirea lor din Egipt i dup ce au fost liberai de puternicul neam al egiptenilor. Acest lapt ni se potrivete figurat foarte bine i nou, care am fost scpati din lanurile lcomiei veacului, adic nu mai sntem primejduii de viciul stomacului sau al gurii. 2. i avem de dus lupta mpotriva acestor apte neamuri, primul a fost nvins nemaifiind socotit. Pmntul acestui<a nu este dart; Israelullui n stpnire, dar este hotart din porunca Domnului s-1 prseasc i s ias pentru totdeauna din el. i de aceea, n aa fel trebuiesc rnduite posturile, inert s nu fie necesar ca, din cauza unei nfrnri prea mari, care duce la istovire, slbiciune i boal, s fim ntori iari n pmntul egiptean, adic la pofta de odinioar a stomacului i a gurii, ,poft de care ne-am desprit cnd am renunat la lumea aceasta. In chip figurat aceasta au pit cei ce, ieind din singurtatea virtuilor, au dorit iari oalele de carne pe care le aveau n hgipt. XIX. C pentru acel neam, n care s-au nscut fiii lui Israel, n-a fost porunc s fie nimicit, ci doar s prseasc acel prnnt, dar pentru cele apte neamuri s-a poruncit s fie nimicite, explicaia este c, orict ardoare duhovniceasc am fi avut cnd am intrat n pustiul virtuilor, nu
392
SFtNTUL IOAN CASIAN
vom putea s fim scutii ntru totul de vecintatea i lucrarea plcerii de a mnca. Fiind n noi nnscut i fireasc dorina de hran, ea va tri, orict ne-am sili s-o retezm ca pe ceva de prisos i fr trebuin , dar fiindc n-o putem distruge cu totul, este necesar s-i evitm anumite pofte i pretenii. 2. Se spune despre aceasta : S nu v facei grij de tiup prin pofte. De vreme ce, aadar, ni se poruncete nu s nlturm cu totul aceast grij, dar s-o avem fr pofte, nseamn c nu nimicim neamul egiptean, ci ne deprtm de el cu oarecare dreapt socotint, negndindu-ne la mese prea ncrcate i alese, ii mulumindu-ne cu hrana i mbrcmintea strict necesare traiului. 3. Aceasta ni se impune n chip figurat prin lege : S nu-i tie sclrb de egiptean, fiindc ai tost locuhor n pmntul lui. Hrana trebuincioas trupudui nu se poate refuza fr s-1 pui n primejdie i chiar fr nelegiuirea sufletului. Dar trebuie scoase din rdcin cede apte vicii, ca fiind n toate chipurile vtmtoare sufletului nostru. Despre acestea se spune astfel : Toat amrciunea i mnia i supiaiea i izbucniiea i deiimaiea s piai . de la noi, mpreun cu toat rutatea. i iari: Dar deimaiea i toat necuria i lcomia s nu fie printre voi nici mcar cu numele : aa i stiicciunea, sau flecreala, sau uurtatea. 4. Putem, aadar, reteza rdcinile acestor vicii, care snt adugate na<turii, dar dorina de a ne stura de mincare n-o vom putea nltura cu totul. Orict am progresa, nu putem fi altceva dect ceea ce ne-am nscuit. C aia este, o arat att viaa noastr, a celor mici, ct i a tuturor celor desvrii. Acetia, dei au nimicit imboldurile celorlalte paitimi i doresc pustiul cu toat cldura minii i cu renunarea la mbrcminte, nu pot totui s se elibereze de grija pentru pinea zilnic i pentru proviziile necesare n timpul anului.
XX.
In chip figurat patima aceasta, care-1 poate constrnge pe un monah, orict de duhovnicesc i de deosebit ar fi, se poaite asemna foarte bine cu un vultur. Acesta, dei n zborul su se urc n nlimi pn deasupra norilor, att de sus nct nu mai poate fi vzut nici de ochii oamenilor i nici de altceva de pe fata pmntului, este totui silit s coboare iari pe pmnt i s caute n vile cele mai adnci mortciuni, din trebuina pntecelui. Se dovedete astfel foarte limpede c duhul dorinei de mncare nu poate fi stins sau nlocuit, ca alte vicii, ci imboldurile lui i poftele de prisos pot fi numai micorate i temperate prin virtuile sufletului.
393
XXI. Until dintre btrni, discutnd despre natura acestui viciu cu nite filosofi, care pentru simplitatea lui cretin credeau c trebuie s-1 trateze ca pe un ran, a rsipuns frumos, cu aceast figur dnd culoare problemei : Tat-meu, a zis el, m-a lsat datoi creditorilor. 2. Ceilali, liindc le-am pltit m Intregime datoria, m-au elibeiat de toate neplcerile puitiii lor. Dar pe unul nu-1 pot mulumi, dei m achit zilnic de el. 2. Nenelegnd sensu problemei puse, ei 1-au rugat s le spun dezlegarea. Am fost asaltat de multe vicii, a spus el, din puterea firii. Dar Domnul mi-a insuflat dorina de a scpa de toate acelea. Astfel c eu, renunnd, ca la cei mai nendurai creditori, la aceast lume, m-am eliberat i de toat motenirea care-mi revenise de la tata i am scpat i de vicii, dar de imboldurile dorinei de mncare n-am putut deveni slobod n nici un chip. 3. Orict a-i reduce cantitatea i calitatea mncarii, nu scap de puterea ncercrilor ei zilnice. De aceea, prin fora lucrurilor, snt asaltat de atacurile ei zi,lnice i, cu toate ca mereu m achit ntr-un fell de ea, birul pe oare i-1 pltesc nu se termin. Atunci au tras concluzia c el, pe care-1 consideraser nainte un ran necioplit, a cuprins n rspunsul su foarte bine primele pri ale filosofiei, adic disciplina eticii, uimii c a putut ajunge aci fr nici un ajutor din partea tiinei acestei lumi, n vreme ce ei, cu mult sudoare i cu ndelung nv,tur, nu putuser atinge acest scop. Dar este de ajuns ceea ce s-a spus despre lcomia la mncare n special. Acum s ne ntoarcem la discuia pe care o ncepuserm despre rudenia dintre vicii n general. XXII. Pe cnd Domnul vorbea ctre Avraam despre cele viitoare, fapt despre care nu m-ai ntrebat, citim c el a numrat nu apte neamuri, ci zece, al caror pmnt fgduiete c-1 va da seminiei lui Avraam. Acest numr se mpiinete, precum se vede, cu idolatria i cu defimarea, crora le-a fost supus mulimea defimtoare a iudeilor i celelalte neamuri nelegiuite nainte de cunoaterea lui Dumnezeu i de harul botezului, ct timp zbovesc n Egiptul ceil duhovnicesc. Iar dac, renunnd cineva la lumea acesta i ieind din ea, a nvins totodat i lcomia la mncare i a venit n pustiul eel duhovnicesc, eliberat de asaltul celor trei neamuri, va continua rzboiul numai mpotriva celor apte care snt numrate de Moise.
394
SFINTUL IOAN CASIAN
XXIII. Iat acum n ce fel trebuiesc nelese regiunile acestor neamuri primejdioase, pe care pentru sntatea noastr ni ise poruncete s le punem sub porunc. Fiecare viciu i are n inima noastr un loc propriu, pentru asigurarea cruia n adncul sufletului nostru l ndeprteaz pe Israel, acesta nchipuind contemplarea lucrurilor celor mai de seam i sfinte, pe care nu nceteaz niciodat s le dumneasc. Fiindc virtuile nu pot tri mpreun cu viciile : Cum pot sta mpreun dreptatea i nedreptatea ? Sail ce tovrie este intie lumin i ntuneric ?. 2. Dar cnd viciile vor fi nvinse de poporul Israel, adic de virtui, care lupt mpotriva lor, de aci ncolo neprihnirea va lua locul pe care-1 aveau n inima noastr poftele i desfrnrile spiritului. Locul pe care-1 ocupase furia l va revendica rbdarea, eel al tristeii aducatoare de moarte va fi stpnit de bucuria deplin i mntuitoare, eel pe care-1 pustia lenea va ncepe s fie locuit de vitejie ; eel ce a fost copleit de trufie va fi cinstit de umilin, i astfel, viciile alungate unul cte unul, teritoriul lor va fi luat n stpniire de virtuile contrare, care pe drept snt numrte fii ai lui Israel, adic ai sufletului, care vede pe Dumnezeu. Este de crezut c acetia, de vreme ce au alungat toate patimile inimii, n-au ocupat posesiuni strine, ci i le-au recucerit pe ale lor proprii. XXIV. Precum ne nva o veche tradiie, aceleai pmnturi ale canaaneilor, n care au fost dui fiii lui Israel, fuseser altdat ale fiilor lui Sem sortite lor la mprtirea lumii. Mai trziu ns le-au stpnit prin putere i nedreapt struin urmaii lui Cham. i aci se vede judecata foarte dreapt a lui Dumnezeu, care a alungat din acele locuri pe cei ce le ocupaser pe nedrept, i le-a dat napoi fiilor lui Israel vechea avere strmoeasc, atribuit urmailor lor la mprirea lumii. 2. Aceasta este o pild care ni se potrivete i nou foarte bine. Cci voia Domnului a dat din fire inima noastr n stpnirea virtuilor, nu a viciilor. Dar dup nelegerea trdtoare a lui Adam cu viciile, reprezentate prin canaanei, virtuile, care fuseser alungate din propria lor ar, de vreme ce i-au fost redate inimii prin harul lui Dumnezeu, ca i prin strduina i ostenelile noastre, se cheam c n-au ocupat inuturi strine, ci le-au primit napoi pe ale lor proprii. XXV. . Iar cnd
Despre aceste opt vicii se spune i n Evanghelie astfel : duhul necurat a ieit din om, umbl prin locuri srace cutnd odihn
395
i nu gsete. Atunci spune : m voi ntoarce la casa mea, de unde am ieit. i venind o gsete goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce, ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect el, i intrnd locuiesc aici. i se fac cele noi ale omului mai Tele decit cele dinth. Citim acolo despre apte neamuri, m afar de eel al egiptenilor, din a cror ar ieiser fiii lui Israel; aci se spune la fel c s-au ntors apte duhuri necurate, n afara de eel care a ieit din om mai nainte. 2. Despre acest foe neptit al viciilor scrie i Solomon n Pilde astfel : Dacd te va ruga dumanul cu voce tare, nu-1 primi -, cci apte rele snt n sufletul tu. Asta nseamn c duhul lcomiei la mncare, nvins de tine, ncepe cu umilin s te mngie, rugndu-te s-i lai ceva din cldura de la nceput, pentru a iei din msura cea dreapt a nfrnrii. Dar tu s nu te lai ispitit de aerul lui plecat i s rzi de ncercrile lui, socotind c eti oarecum la adpost de imboldurile trupeti, ca s nu te ntorci la ngduina- de altdat i la poftele de mai nainte ale stomacului. Cci de aceea ziee acel duh pe care-1 nvinsesei : M voi ntoarce la casa meade unde am ieit. Pornind de acolo pe data cele apte duhuri ale viciilor, vor fi mai aspre pentru tine dect acea patim nvins de tine la nceput i te vor tr la pcate i mai rele. XXVI. Trebuie s lum msuri repede prin post i nfrnare, s nu ngduim ca patima stomacului, cptnd teren, s alunge din sufletul nostru virtuile de trebuin, ci pe acestea s le aezm cu i mai mult temei n adncurile inimii noastre, ca nu cumva s se ntoarc duhul poftei i s ne gseasc goi i lipsii de ele. Acesta nu se va mulumi numai cu victoria sa, ci va deschide drum n sufletul nostru i pentru celelalte apte vicii, care astfel vor deveni mai primejdioase dect nainte. 2. Sufletul care se mndrete c a scpat de cele opt vicii ale veacului acestuia, dac totui se las din nou robit de ele, va fi supus la un chin mai ru dect nainte, cnd nc nu mbriase nici discipline i nici numele de monah. De aceea se spune c snt mai rele aceste iapte duhuri dect eel ce fusese scos mai dinainte, fiindc pofta stomacului, adic dorina de mncare, prin ea nsi n-ar fi vtmtoare, dac n-ar aduce cu ea alte pasiuni mai grave, adic desfrnarea, arghirofilia, mnia, tristeea sau truifia, care, fr nici o ndoial, prin ele nsele snt vtmtoare sufletului i ucigtoare. 3. Niciodat nu va putea obine curia desvririi eel ce va spera s-o ctige numai prin aceast nfrnare, adic prin ajunri, dac nu va ti c pentru aceasta trebuie s se nfrneze,
396
SFINTUL IOAN CASIAN
pentru ca, umilindu-i trupul prin posturi s poat da lupta mpotriva celorlalte vicii mai uor, fr piedicile pe care i le pune stomacul prea mult ncrcat i mbuibat. XXVII. Trebuie tiut totui c ordinea luptelor nu este aceeai n noi toi. Precum am spus, nu sntem toi asaltai la fel i trebuie ca fiecare s-i potriveasc lupta dup felul n care este mai primejduit de unul sau altul dintre vicii. ntr-un fel, de exemplu, trebuie s procedeze mpotriva viciului al treilea i altfel mpotriva celui de-al patrulea, sau al cincilea. Dup locul de frunte, pe care-1 ocup n noi un viciu, i dup felul n care ne atac, trebuie s ne organizm i noi ordinea luptelor, pentru ca, obinnd victoria, s ajungem la curia inimii si la deplintatea desvririi. 2. Pn aid ne-a vorbit printele Serapion despre natura celor opt vicii principale. Felurile patimilor, pe care noi nainte nu le puteam cunoate din adncime i deosebi dup cauzele i apropierile dintre ele, dei erau ascunse n inimile noastre i ne bntuiau zislnic, el ni le-a lmurit aa de limpede, nct ni se prea c le vedem ca i cum ar fi fost aezate n fata ochilor notri, ca ntr-o oglind. VI
CONVORBIRE CU PRINTELE TEODOR Despre nciderea celor siini I. Descrierea pustiului i ntrebare despre uciderea celor sfini. II. RspunsuJ printelui Teodor la ntrebarea pus. HI. Despre cele trei feluri de lucruri din aceast lume, adic .despre cele bune, cele rele i cele mijlocii. IV. Nu se poate face ru nimnui fr voia lui V. De ce se spune despre Dumnezeu c El a creat rul ? VI. Rspuns la ntrebarea pus. VII. ntrebare: dac eel dr6pt are o rsplat din moartea sa, este vinovat eel ce 1-a ucis ? VIII. Rspuns la ntrebare. IX. Exemplul lui Iov ispitit de diavolul i al Domnului trdat de luda. Ce iolos advic Imprejurrile bune ca i cele rele pentru m,ntuirea celui drept. X. Despre virtutea brtbatului desf vrit, care n chip figurat este numit ambidextru. XI. Despre cele dou categorii de isPite- re vin n trei feluari. XII. Brbatul eel drapt trebuie s fie asemenea unei pecei de diamant, nu de ceara XIII. ntrebare : dac poate mintea s rmn mereu n una i aceeai stare ? XIV. Rspuns la ntreibarea pus. xv Ce daun gre cel ce . prSsete cnijja ? XVI. Chiar i virtuile cereti se schimb. XVII. Nimeni nu se prbuete pe nWteptarte.
I .
In prile Palestinei, aproape de saitul Thecue, care are cinstea de a se fi nscut n el profetul Amos, se afl, pe o mare ntindere, un tinut desert pn n Arabia i pn la Marea Moart sub care se gsesc ruinele Sodomei i n care se vars apele Iordanului. In acest inut triau de foarte mult timp monahi cu o via cuvioas i fr prihan. Ei au fost ucii ns n chip napraznic de o band de tllhari saracini, care umblau dup jaf. 2. Trupurile lor, e bine s tim, au fost ridicate att de preoi, ct i de ntreaga populate arab, i aezate cu atta sfinenie ntre rmiele pmnteti ale martirilor, nct nenumrai locuitori din dou ceti vecine certndu-se au ajuns la o ciocnire foarte grav, care a naintat pn la folosirea armelor, pentru luarea n stpnire a sfintelor moate. Cu pioas devoiune se certau care dintre ei se cuvine mai mult s le pstreze mormintele i amintirea, unii intemeindu-i drepturile pe apropierea de localitate, alii pe rudenie. Noi i ali civa frai din acea parte am rmas foarte mhnii i chiar scandalizai/ ntrebndu-ne de ce nite brbai cu attea merite i virtui au fost ucii de nite tlhari i cum a rbdat Domnul crima fa de slujitorii Si, dnd n mna unor nelegiuii pe nite oameni cinstii de toata lumea. ntristai ne-am dus la cuviosul Teodor, brbat unic prin virtuile sale n vremea noastr. 3. El locuia n Cellae, localitate aezat ntre Nitria i Scitium, la distan de cinci mile de mnstirile din Nitria i de optzeci de mile de pustiul Scitium, n care ne gseam noi. Ne-am mrturisit durerea n legtur cu brbatii mai nainte artai, mirndu-ne de marea rbdare a lui Dumnezeu, care ngduise s fie ucii nite oameni cu o via att de curat, nct ei, care prin sfinenia lor ar fi trebuit s-i scape pe alii de la o astfel de ncercare, nu s-au putut totui salva ei nii din minile jefuitorilor. Intrebndu-ne-de ce Dumnezeu a ngduit s se svreasc o crim att de groaznic mpotriva servilor Si, fericitul Teodor a rspuns precum urmeaz :
n.
O ntrebare ca aceasta tulbur de obicei sufletele celor ce, avnd prea puin credint i tiin, socotesc c faptele bune i au roada n acest scurt timp al vieii pmnteti, fr s cugete c sfintii nu snt rspltii n prezent, ci n viitor pentru virtuile lor. 2. De altfel noi nu ndjduim in Hristos numai n viaa aceasta, ca s nu fim, cum
398
SFINTUL IOAN CASIAN
spune Apostolul, mai ticloi dect toi oamenii, pentru c, dac navem ncredere, neprimind n lumea aceasta nimic din cele fgduite, nu vom avea nimic nici n viitor. Nu trebuie s mbrim prerile celor rtcii, ca nu cumva, prin necunoaterea adevratei nvturi, sa trim n mijlocul ispitelor tremurnd i fricoi i s ne vedem astfel i noi n situaia celor ce, lucru groaznic de spus, l socotesc pe Dumnezeu nedrept i nepstor n fata celor omeneti, afirmnd c El nu ocrotete n primejdii ,pe brbaii cuvioi i cu via neptat, c nu druiete chiar din viaa aceasta celor buni cele bune, iar ceilor ri cele rele. 3. S nu ajungem a fi osndii mpreun cu cei pe care-i dojenete astfel profetul Sofonie : Cei ce z/c n inimlle lor : Domnul nu va face bine, dai nu va face nici iu, sau n rndul celor ce blestem pe Dumnezeu zicnd : Toi cei ce ac lu snt buni n iaa lui Dumnezeu. Astiel de oameni i plac. Dar unde este Dumnezeul dreptii ?. De asemenea, s nu ajungem la blasfemii ca acestea : Fr plat este eel ce slujete lui Dumnezeu. Sau ce ctig avem c pzim poruncile Lui i c umblm triti n fata Domnului ? Aadar spunem c acum snt tericii cei trufai. Ei s-au mbogit icnd nelegiuri i au ispitit pe Dumnezeu i nu li s-a lcut nimic ru. 4. De aceea, ca s putem scpa de aceasta netiin, care este rdcina i cauza celei mai grave rtciri, trefouie s cunoatem mai nti ce este ntr-adevr bine i ce este ru , numai astfel, pastrnd asupra acestor lucruri nu prerile greite ale netiutorilor, ci adevrata nvtur a Scripturilor, nu vom fi amgii de rtcirile celor necredincioi. III. Toate cele din lumea aceasta snt de trei feluri : bune, rele i mijlocii. Trebuie s cunoatem ce este n chip propriu bun, ru i mijlociu, pentru ca, ntrit cu adevrata tiin, credinta noastr s ias nvingtoare n toate ncercrile. n lucrurile omeneti nu trebuie s credem c exist ceva bun n afar de virtute, care singura ducndu-ne, cu sincer credin, ctre cele dumnezeieti, ne tine nencetat n strns legtur cu binele eel neschimbat. Dimpotriv, nu trebuie s spunem c este ru deot pcatul, care singur este n stare s ne desparta de Bunul Dumnezeu i s ne uneasc cu diavolul eel ru. 2. Mijlocii snt cele care pot
399
nclina ntr-o parte sau alta, dup sentimentul i judecata celui ce le folosete. Socotete ntre acestea din urm bogia, puterea, cinstea, tora trupeasc, sntatea, frumuseea, viaa nsi sau moartea, srcia, slbiciunea corpului, injuriile i altele ca acestea care, dup felul sau dispoziia celui ce le folosete, aduc cele bune, sau cele rele. Cci i bogiile slujesc adesea la bine. Apostolul spune : celor bogai ai lumii acesteia s dea cu uurin, s mpart avutul lor celor siaci, s-i agoniseasc temelie buna n viitor, ca n felul acesta s primeasc viaa cea venic. Dup Evanghelie bogiile skit bune pentru cei ce-i ac prieieni din mamona nedreptii. 3. Acestea se ntorc spre ru cnd snt adunate numai pentru a le tine nchise i pentru plceri uoare i nu snt date spre folosul celor lipsii. i rangul i onoarea i puterea trupeasc i sntatea snt mijlocii, ele putnd nclina fie spre bine, fie spre ru. Se poate dovedi uor aceasta din faptul c snt cunoscui muli cuvioi din Vechiul Testament, care au avut mari bogii, au fost n culmea onorurilor i cu un trup foarte puternic, i totui au fost foarte bine primii de Dumnezeu. 4. i dimpotriv, cei care s-au folosit ru de ele i le-au pus n slujba stricciunii lor, nu pe nedrept au fost fie pedepsii, fie ucii, cum arat o carte a Regilor c s-a ntmplat adesea. Naterea sfntului loan, sau a lui Iuda, arat c i viaa sau moartea snt mijlocii. Viata celui dinti a fost de atta folos, nct naterea lui a adus bucurie i altora, precum este scris : i muli se voi bucuia de naterea lui. Iar despre viaa celuilalt se spune : Bine era pentru el dac nu s-ar ii nscut omul acela. 5. Despre moartea lui loan i a tuturor sfinilor se spune : Preioas este n laa Domnului moartea stintilor Si. Dar despre Iuda i despre alii Ja fel se spune : *Moartea pctoilor este cea mai rea. Ct este uneori de binefctoare slbiciunea trupului o arat lericirea acelui Lazr, srac i plin de bube. Despre el Scriptura nu amintete nici un alt merit al virtuilor sale, n afar de faptul c a suportat cu foarte mare rbdare srcia i slbiciunea trupeasc, ceea ce i-au adus fericita soart de a fi primit n snul lui Avraam. 6. i srcia, persecuiile i nedreptile, care snt ndeobte socotite rele, ct snt de folositoare i chiar trebuincioase se probeaz limpede din simplul fapt c brbaii cuvioi nu numai c n-au voit s se fereasc de ele, dar chiar le-au dorit, suportndu-le cu cea mai mare brbie, devenind prieteni ai
400
SFINTUL IOAN CASIAN
lui Dumnezeu i dobndind ca rsplat viaa cea venic, cum spune fericitul Apostol: Pentru aceea gsesc plceie n neputine, n defimri, n nevoi, n piigoane, n strmtorri pentm Hiistos : cnd snt slab, atunci snt tare, pentm c virtutea n slbiciune se desvhete. 7. De aceea, cei ce se nal la cele mai mari avuii, onoruri i puteri ale acestui veac, nu este de crezut c au obinut din ele binele eel mai nalt, care const numai n virtui, ci o stare mijlocie, fiindc pe ct snt de iolositoare pentru cei drepi, care se folosesc cum trebuie de ele (cci ele snt prilej de fapt buna i de road pentru viaa cea venic), pe att snt de nefolositoare ca prilej de pcat i de moarte pentru cei ce se folosesc ru de avuiile lor. IV. tiind i innd minte astfel c aceast mprire este fix i neschimbtoare, c adic binele st numai n virtute, care coboar din teama i dreptatea de Dumnezeu, iar ru nu este dedt pcatul i ndeprtarea de Dumnezeu, s cercetm acum cu atenie dac Dumnezeu a ngduit vreodat s se pricinuiasc vreun ru sfinilor Si, fie direct, fie pe alt cale. Lucrul acesta, de buna seam, nu-1 vei descoperi nicieri. Cci n-a putut niciodat s se poarte altfel fa de eel ce nu vrea rul pcatului, ci numai fa de eel ce 1-a primit n inima sa din laitate sau voin corupt. 2. Ond diavolul a voit s-1 induc n rul pcatului pe fericitul Iov, mpotriva cruia a folosit toate uneltele ticaloiei sale, nu numai c 1-a despuiat de ntreaga avere, dar dup acea groaznic i neateptat durere la care a fost supus, iprin moartea celor apte fii, 1-a ncrcat din cre<tet pn n tlpi cu boala ngrozitoare a leprei, producndu-i chinuri insuportabile. Dar n-a putut n nici un chip s-i pricinuiasc vreo pat a pcatului, fiindc Iov, rmnnd n toate neschimbat, n-a druit blasfemiei nici unul din simmintele sale. V. Ghermanus. Am citit de muilte ori n Sfintele Scripturi e Dumnezeu a fcut rul i 1-a insuflat oamenilor, precum este scris : Fiindc nu exist nici n aai de Mine. Eu snt Domnul i nu altul! Eu ntocmesc lumina i dau chip ntunericului. Eu snt eel ce slluiete pe cer i
401
restiitii i las cale. i iari: Exist n cetate vieun ru pe care nu 1-a fcut Domnul ?. VI. Teodor. Uneori dumnezeiasca Scriptur obinuiete s foloseasc n chip abuziv cuvntul rele n loc de nenorociri, nu pentru c prin natura lor ar fi rele, ci pentru c aa snt simite de cei crora le snt trimise n folosul lor. Cnd raiunea dumnezeiasca vorbete cu oamenii, n chip necesar li se adreseaz cu cuvinte i simiri omeneti. Operaia prin tiere sau ardere, este socotit ca un ru de ctre cei ce o suport. Nu este plcut pentru cal pintenul i nici mdreptarea pentru eel ce greete. 2. Chiar i nvturile snt toate simite pentru moment amare de ctre cei ce i le nsuese, precum spune Apostolul: Toate nvturile pentru clipa de fa par a i nu de bucurie, ci de durere, dar dup aceea aduc roada pcii a dreptii pentru cei ce se ndeletnicesc cu ele. i : Pe cei pe care-1 iubete Domnul pe acela-1 ceart i-1 bate cu biciul pe tot iul pe care-1 primete. Care este liul pe care nu-1 ceart tatl ? Uneori se zice rele, n loc de nenorociri: i s-a cit Dumnezeu pentru rul pe care a spus c o s li-1 iac i nu 1-a icut. i iari: Fiindc tu, Doamne, eti milostiv i bun, rbdtor i milostiv i gata de cin n cele rele, adic n necazurile i suferinele pe care eti silit s ni le pricinuieti pentru pcatele noastre. 3. Pe acestea tiindu-le folosi,toare unora, la fel i un alt profet, nu pentru a le pizmui mntuirea, ci pentru a-i ajuta se roag : D-le lor cele rele, Doamne, d-le cele rele trufailor pmntului. nsui Domnul spune : Iat, voi aduce asupra lor cele rele, adic dureri i pustiiri pentru ca, certai n chip mntuitor cei ce M-au dispieuit n momentele lor fericite, s tie silii s se ntoarc in grab la Mine. De aceea nu le putem numi pe acestea cu totul rele. Cci multora le aduc bine i le snt pricini de bucurie venic. De asemenea, ca s ne ntoarcem la ntrebarea pus mai nainte, toate relele pe care ni le fac dumanii, sau oricare alii, nu trebuiesc socotite rele, ci mijlocii. Pn la urm ele nu snt cum le socotete eel ce le-a pricinuit cu sufletul lui plin de mnie, ci cum le simte eel ce le suport. 4. Astfel, cnd unui brbat i-a fost adus moartea, nu trebuie s credem c i-a fost adus un ru, ci ceva de mijloc. Ceea ce este ru pentru un pctos
402
SFINTUL IOAN CASIAN
este pentru eel drept un liman i scpare de rele. Cci moartea este un liman pentru brbatul care nu tie ncotro s mearg. De aceea brbatul eel drept nu sufer din aceasta vreo pagub, fiindc nu ptimete nimic nou, ci ceea ce trebuia s-i vin prin firea lucrurilor. Ticloia dumanului i aduce ca rsplat viaa venic i datoria morii ome-= neti, pe care trebuie s-o plteasc pctriviit legii care nu cru pe ni-nimeni, o achit primind n schimb pentru ptimirea sa roada mreaa i preul unei mari recompense. VII. Ghermanus. Dac fiind ucis eel drept nu numai c nu sufer nici un ru, ci chiar este rspltit pentru suferina sa, cum poate fi numit vinovat eel ce n-a vtmat aducnd moartea, ci a fost de folos ? VIII. Teodor. Noi discutm despre pfoprietatea binelui i a rului, sau a ceea ce am spus c este mijlociu, i nu despre inteniile celor ce svresc acestea. Nu pentru c n-a putut s vatme cu rutatea sa pe eel drept va fi pedepsit eel nelegiuit sau nedrept. Rbdarea i virtutea celui drept nu folosete celui ce a pricinuit moartea sau chinurile, oi aceluia care le-a primit cu rbdare pe cele pricinuite. Aadar va fi pedepsit pe merit acesta pentru cruzime i slbticie, fiindc a voit s pricinuiasc rul, iar acela n-a suferit nici un ru, fiindc, suportnd cu rbdare i virtute sutfieteasc ncercrile i durerile, pe cele ce i s-au pricinuit cu rea intenie el le-a fcut s-i serveasc naintrii n sfinenie i fericirii venice. IX. Rbdarea lui Iov n-a adus rsplat diavolului, fiindc 1-a fcut vestit pe acesta prin ncercrile la care 1-a supus, ci celui ce le-a suportat cu brbie, i nici Iuda nu va fi scutit de pedeapsa cea venic, chiar dac prin trdarea lui a contribuit la mntuirea neamului omenesc. Nu trebuie judecat o fapt dup rezultatul ei, ci dup intenia fptuitorului. De aceea trebuie pzita n noi fr schimbare aceast definite c nimnui nu i se poate pricinui un ru de ctre altul, n afar de acel
403
ru pe care cineva i 1-a fcut singur prin laitatea inimii sale, sau prin micime de suflet. Aceast prere este exprimat de fericitul Apostol n acest verset : $tim c toate li se lucreaz spre bine celor ce-L iubesc pe Dumnezeu. 2. Zicnd toate li se lucreaz spre bine, el cuprinde deopotriv nu numai pe cele ce snt n favoarea lui, dar i pe cele socotite mpotriv-i. Acelai Apostol s>pune c a trecut prin acestea, cnd zice : Prin armele dreptii, care snt la dreapta i la stnga, adic prin slav i necinste, prin nume ru i nume bun, ca nite ineltori, desi adevrai, ca acei Intotdeauna triti, dar bucuroi, precum cei lipsii, dar care mbogesc pe muli i celelalte. 3. Aadar toate cele favorabile i numite de Apostol de partea dreapta, adic slava i numele eel bun, ca i acelea care snt socotite mpotriv, numite a fi la stnga, cum sint necinstea i numele ru, devin pentru barbatul desvrit arme ale dreptii, dac a suportat cu suflet brav cele pricinuite lui. Se vede c, n lupta sa, chiar pe cele socotite mpotriv-i el le folosete ca pe nite arme,fiindu-i arc i sabie i scut puternic mpotriva acelora care-i fac ru. El sporete deopotriv n rbdare i virtute i dobndete eel mai glorios triumf al statorniciei prin nsei sgeile ucigae pregtite de durnan mpotriva lui. El nu se mndrete n situaii prospere i nu se las ntrnt n nenorociri, ci merge intotdeauna pe drum ntins i pe calea cea mprteasc, cu suflet egal, fr s se bucure prea mult de cele ce snt n dreapta i, de asemenea, fr s se lase stpnit de tristee ca i cum ar fi mpins iari spre stnga. Cci au mult pace cei ce iubesc numele Tu i ei nu cad. 4. Iar despre cei ce se schimb cu fiecare mprejurare, dup felul i calitatea ei, este zis aa : Prostul se va schimba precum luna. Dup cum despre cei desvrii i nelepi se spune : <Celor ce-L iubesc pe Dumnezeu toate li se lucreaz spre bine, ia fel se spune i despre cei slabi i proti : *Brbatului nenelept toate ii sint mpotriv. Unul ca acesta nu nainteaz n situatii prospere i nu se ndreapt n cele vitrege. Este darul aoeleiai virtuti de a suporta cu brbie necazurile i a-i tempera bucuriile, iar eel biruit ntruna din aceste dou situatii este foarte sigur c pe nici una din ele nu le poate brava. Totui, mai uor poate fi cineva nfrnt de succese dect de insuccese. Acestea din urm chiar fr voia lor i nfrneaz i i umiiesc pe cei pctoi i, printr-o lovitur mntuitoare, i fac s pctuiasc mai puin, sau i corecteaz. Succesele, ins, amgind mintea prin mngieri plcute dar primejdioase, i due la o prbuire i mai grav pe cei siguri de fericirea lor.
404
SFINTUL IOAN CASIAN
X.
Acetia snt cei ce n Sfintele Scripturi se numesc n chip figurat <x(i<poTepo8eSioi, adic ambidextri, cum se spune n cartea Judectorilor c a fost acel Aoth, care se falosea de amndou rtuliinile cu aceeai ndemnare. Aceast virtute vom putea s-o avem i noi n sens sufletesc, dac i pe cele prospere, socotite mna dreapt, i pe cele potrivnice, numite mna stng, printr-o buna i dreapt ntrebuinare le vom face s fie ca mna dreapt, pentru ca, orice ni se va ntmpla, s ne tie, cum spune Apostolul, armele dre,ptii. Vedem c i omul nostru luntric este alctuit din dou pri, sau mini, ca s zic aa, i nici un cuvios nu se poate lipsi de cea pe care o numim sttnga; dar n aceasta const virtutea desvrit, ca s le fac pe amindou ca mna dreapt printr-o buna folosin. 2. Ca s se poat nelege mai uor ceea ce spunem, brbatul cuvios are dreapta, adic biruinele duhovniceti, atunci cnd, dei cu suflet arztor, este stpn pe toate dorintele i poftele, cnd rezist sigur de sine oricrei ispite diabolice i respinge sau nimicete fr trud i greutate viciile crnii, cnd nlat de la pmnt privete pe toate cele prezente i pmnteti ca pe un fum desert i ca pe o umbra goal, dispreuindu-le ca repede trectoare, cnd, n avntul minii, pe cele viitoare nu numai c le dorete cu nfocare, dar Ghiar le vede limpede, cnd, hrnit n chip rodnic cu roada duhovniceasc, legmintele cerett i apar slobode, ntr-o lumin strlucitoare, cnd nal ctre Dumnezeu rugaduni curate i fr preget, cnd, aprins de atta ardoare a spiritului, trece cu toat repeziciunea sufletului ctre cele ce nu se vd i snt venice, nct i se pare c nu mai este n trup. 3. La fel are i stnga, atunci cnd este prins n vrtejul ispitelor, cnd flcrile dorinelor i ncing poftele trupeti, cnd tulburrile mniei i aprind focul furiilor, cnd este ameit de fumul trufiei i al ambiiilor dearte, cnd l apas tristetea aductoare de moarte, cnd lenea l asalteaz cu toate uneltele ei, i cnd, disprndu-i orice elan duhovnicesc, lncezete ntr-o stare cldu i-ntr-o amrciune nelmurit, nct este prsit nu numai de cugetri drepte i nltoare, dar chiar psalmul, rugciunea, citirea crtilor sfinte i zidurile chiliei l supr i toat lucrarea virtuilor i pricinuiete un fel de dezgust negru i nesuferit; cnd monahul este asaltat de acestea, s tie c este sub stpnirea stngii. 4. Aadar, eel ce n mijlocul acestora, pe care le-am numit c snt de partea dreapt, nu se trufete i nu intr n el ngmfarea deart, iar n vltoarea celor zise de partea stng lupt brbtete, fr s cad prad dezndejdii, ci mai degrab i ia din cele potrivnice arme pentru exerciiul rbdrii i al virtuii, acela se va folosi de ambele
CONVORBIRI DUHOVNICETI 4Q5
mini ca de mna dreapt i, triumftor n ambele feluri de lucrare, va obine laurii victoriei att pe frontul din dreapta, ct i pe eel din stnga. 5. De o astfel de glorie, precum citim, a binemeritat fericitul Iov. El era n mod sigur ncoronat pe dreapta cnd, tat a apte copii, sntos i bogat, mergnd la altar aducea Domnului jertfe zilnice, ca mulumire pentru slava sa, dorind s-i aib pe ai si dragi i apropiaî nu att lui, ct lui Dumnezeu, cnd poarta lui se deschidea pentru orice venit, cnd era picior pentru chiopi i ochi pentru orbi, cnd cu lna oilor sale nclzea umerii celor slabi, cnd era tat al orfanilor i sprijin al vduvelor, end nici mcar n inima sa nu se bucura de (prbuirea dusmanilor. 6. i la fel triumfa cu aceeai nalt virtute n partea stng, adic n mprejurri vitrege, cnd, ntr-o clipa rmas fr cei apte fii, nu s-a lsat istovit de durere i jale ca tat, ci ca adevrat slujitor al lui Dumnezeu binecuvnta voia Ziditorului, cnd a devenit din bogat foarte srac, gol din om cu stare, din sntos plin de lepr, cnd din bine vzut i ludat a ajuns s fie dispreuit i ocolit; n toate acestea i-a pstrat nestricat brbia sufleteasc, pn ce, alungat din tot avutul, a ajuns s locuiasc pe o grmad de gunoi i, ca un foarte necruator clu al corpului su, s curee cu ciob puroiul care-i curgea din mdulare, i, de asemenea, din toate prile corpului s scoat cu degetele mulimea de viermi, care colciau n fundul rnilor. 7. n toate acestea n-a czut n dezndejde, n-a spus nici un cuvnt de hul nici mpotriva Creatorului, nici mpotriva altcuiva. Ba mai mult dect att, n acest noian de ncercri i de suferine, nsi mbrcmintea care-i mai rmsese pe corp din starea de odinioar i pe care, fiindc era mbrcat cu ea, diavolul nu i-o putuse lua, el a rupt-o i a fcut-o buci, adugndu-i singur aceast lips la cele pe care i le pricinuise tlharul eel groaznic. 8. Chiar i prul capului, singurul care-i mai rmsese neatins din slava de mai nainte, i 1-a tiat i 1-a aruncat celui ce-1 chinuise att, tresltnd asupra vrjmaului su i rostind cu glas ceresc aceste cuvinte : Dac am primit cele bune din mna Domnului, de ce s nu rbdm i cele rele ? Gol am ieit din pntecele mamei mele, go! m voi ntoarce In pmnt. Domnul a dat, Domnul a luat ; cum i-a plcut Domnului, aa s-a fcut. Fie numele Domnului binecuvmtaU. Pe merit 1-a numi ambidextru i pe Iosif, care n mprejurri fericite era slbiciunea tatlui su, ndatoritor cu fraii, iubit de Dumnezeu, iar n mprejurri nefericite, fr prihan, credincios Domnului, blind cu cei legai i nchii, uittor ai mjuriilor, binefctor fa de dumani, nu numai respectuos, dar i foarte darnic cu fraii si plini de Dizm i ucigai, ct a tost phntre ei. 9. Acetia, aadar, i cei asemenea JOT oe drept snt numii <xii<poTspo8siot, adic ambidextri. Cci se folo-
406
SFINTUL IOAN CASIAN
sesc de ambele mini ca de dreapta i, trecnd printre attea cte le enumer Apostolul, ei spun mpreun cu eil : Piin armele dreptii, care snt la dreapta i la stnga, prin slav i necinste, prin name ru i nume bun i celelalte. Despre dreapta i stnga Solomon spune prin gura logodnicei sale n Cntarea Cntrilor : Mna lui stnga sub capul meu i mna lui dreapta m va mbria. Dei le arat pe amndou ca folositoare, totui pe cea stnga o pune sub cap, fiindc imprejurrile potrivnice trebuie s stea sub conducatorul inimii i ele ne snt folositoare prin aceea c repede ne nva pentru mntuire i ne fac desvrii n rbdare. Iar cu dreapta ea dorete s fie nclzita i inut ntr-o nentrerupt mbriare, unit cu logodnicul ei pentru totdeauna. 10. Vom fi aadar i noi ambidextri, cnd nu ne va schimba prisosul sau lipsa lucrurilor prezente, cnd nici aceea nu ne va impinge la plceri vtmtoare, nici cealalt nu se va tr n dezndejde i tnguire. Artndu-ne la fel de mulumitori fa de Dumnezeu n ambele situaii, vom cpta o road la fel i n biruine i in nfrngeri. Un adevrat ambjdextru se dovedete a fi fost i acel nvttor al neamurilor, cnd zice : Eu m-am deprins s m mulumesc cu ceea ce am. tiu s triesc i in umilin i n ndestulare. Pretutindeni i n toate m-am nvtat i s iu stul, i s fiu inlometat, i s am toate din belug, i s rahd srcia. Toate le pot n Acela care m ntrete. XI Dar dei am spus c punerea la ncercare este mprit n dou, adic n situaii prospere i n situaii potrivnice, trebuie tiut c toi oamenii snt ncercai dintr-un ntreit motiv : adesea pentru verificare, uneori pentru curire, iar alteori pentru plata greelilor. Pentru verificare, precum citim, fericitul Avraam, Iov i muli ali brbai cucernici au ndurat nenumrate su/erine. Iat ce este spus n Deuteronom poporului prin gura lui Moise : i-i vei aminti de tot drumul acela prin care te-a adus Domnul Dumnezeul tu patruzeci de ani prin desert, ca s te necjeasc i s te ncerce i s fie cunoscute cele ce se petreceau n sufletul tu, dac pzeai poruncile Lui sau nu. Se spune i ntr-un psalm : *Te-am cercat la apa cercetrii. Ca i lui Iov : Oare socoteti c i-am vorbit altiel, dect ca s se vad c eti drept ?. 2. Incercarea pentru curire este cnd, spre a-i umili pe drepii si pentru pcate mici i uoare, sau pentru mndria cu puritatea lor, i supune la diferite ispite, ca s cureasc toat murdaria cugetelor i, ca s ntrebuinez cuvntul profetului, toat zgura pe care o vede crescut n gndurile lor ascunse. Purificndu-i n prezent pn ce devin
407
aur curat, El vrea s-i nfieze judecii viitoare fr s rmn n ei ceva care dup aceea s fie gsit i s trebuiasc a fi curit prin osnda la chinurile focului, precum se spune n cele ce urmeaz Multe snt necazurile celui drept. i : Fiu7e, nu nesocoti nvtura Domnului i nu rmne abtut cnd eti mustrat de El. Cci pe cine iubete Domnul l ceart i-1 biciuie pe tot iul pe care-1 recunoate ca al Su. Cci cine este fiul pe care nu-1 ceart tatl ? Iar dac sntei in afaia invturii, ai ciei prtai s-au fcut top, sntei copii nelegitimi, nu lii. i n Apocalips se spune : Pe cei ce-i iubesc i ceit i-i pedepsesc. 3. Ctre acetia, sub chipul Ierusalimului astfel vorbete Dumnezeu prin Ieremia : Voi face o nimicire n toate neamurile n caie te-am mprtiat. Pe tine ns nu te voi nimici. Dar te voi pedepsi la judecat, ca s nu i se pai c eti nevinovaU. Pentru aceast mntuitoare curire se roag David zicnd : ncearc-m, Doamne, i ispite-tem : aide liunchii mei i inima mea. Isaia, nelegnd i el folosul acestei ncercri, zice : Pedepsete-ne, Doamne, dar la judecat, i nu n fuiia Ta. i iari : Laud Tie, Doamne, c Te-ai supiat pe mine. S-a ntois iuria ta i m-ai mngiat. 4. Iar pentru plata pcatelor se trimite plaga ncercrii, cum Dom nul amenin c va trimite plgi poporului lui Israel, zicnd : Dinii fiarelor i voi tiimite impotiiva lor, i iuria celor ce se trsc pe pmnt. i : Zadarnic am strpuns pe iiii votri, c nvtura n-ai primit-o. i n psalmi : Multe snt loviturile pcatelor, i n Evanghelie : /afd, te-ai fcut sntos ,- dar de acum s nu mai greeti, ca s nu i se ntlmple ceva mai ru. Gsim desigur i a patra rafiune, i anume atunci cnd, pentru a se arta gloria i lucrarea lui Dumnezeu, se trimit unora anumite suferine. Cunoatem aceasta prin autoritatea Scripturii, potrivit cuvintelor Evangheliei : N-a pctuit acesta, nici prinii lui, ci ca s se arate lucrarea lui Dumnezeu prin el. i iari : Boala aceasta nu este pentru moarte, ci pentru starea lui Dumnezeu, ca s se slveasc Fiul lui Dumnezeu prin ea. 5. Snt ns i alte feluri de pedepse, cu care snt lovii pn acum unii care au artat iprea mult rutate, cum citim ca au fost osndii Dathan i Abiron, sau Core, sau mai ales acei despre care Apostolul zice : Pentru aceea i-a dat Dumnezeu la suerine de ocar i la simiri vrednice de osnd, pedeaps care trebuie socotit mai grea dect altele. Despre ei spune Psalmistul : Ei nu snt la muncile oamenilor i nu vor fi lovii cu oamenii. 6. Nu merit s fie mntuii prin vizita Domnului i nici s fie lecuii prin plgi vremelnice cei care *din dezndejde s-au dat ei nii ruinii, n svnirea tuturor greelilor, n necurire, cei care, prin mpietrirea inimii i prin svrirea repetat
408
SFINTUL IOAN CASIAN
a pcatelor, depesc curia acestui timp foarte scurt i Ispirea n viaa prezent. Pe acetia i mustr cuvntul dumnezeiesc prin profet: Vam prbuit pe voi cum a prbuit Dumnezeu Sodoma i Gomora i ai ajuns ca un tciune scos din vlvtaie. i nici aa nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul. i Ieremia : Am ucis i am pieidat poporul Men i totui nu s-au ntors din cile loi, i iari: I-ai stipuns i nu i-a durut, i-ai stiivit i au iefuzat s primeasc nvtura. Ei i-au fcut leele lor mai tari dect piatra i n-au vrut s se ntoarc. 7. Vznd profetul c toate leacurile acestui tim,p au fost folosite zadarnic pentru ngrijirea lor, cu ndejdea oarecum pierdut n mntuirea lor, strig : Foalele s-au stricat, zadarnic a suflat cu ele meterul. Cci rutile voastre nu snt nlturate. Numiti-i argint prost, iindc Domnul i-a aruncat. C aceast mntuitoare curire prin foe, fa de cei care s-au ndrjit n nelegiuirile lor, a folosit-o zadarnic pentru Ierusalim, nchipuit ca persoan npdit de rugina groas a pcatelor, Domnul se plnge astfel : Pune-o goal pe crbuni aprini, ca s se nclzeasc i s i se topeasca arama i s se umile la mijloc murdria ei. S-a depus mult munc i n-a ieit din ea rugina ei piea groas nici prin foe. Necuria ta este ngrozitoare. Fiindc am voit s te cur i tu nu eti curit de muidria ta. 8. De aceea, ca un medic priceput, vznd Domnul c a ncercat toate mijloacele de ngrozire mntuitoare i c nu mai este nici un alt leac care s se potriveasc ticloiei lor, nvins ntr-un fel de marile lor nelegiuiri i mpins s renune la acea pedeaps blnda a Sa, i anun zicnd : De acum nu Md voi mai supra pe tine i rlvna Mea s-a retras de la tine. Despre alii ns, crora nu 11 s-a ntrit inima de mulimea pcatelor i n-au nevoie de acea medicin foarte sever i, ca s zic aa, de tratament cu fierul nroit, ci este de ajuns nvtura lecuitoare a cuvntului pentru mntuire, se spune : i voi ndrepta cu cuvinte care auzindu-le s-i biciuiasc. 9. Cunoatem i alte pilde de dojan sau pedeaps, care snt aplicate celor ce au greit n mod grav nu pentru ispirea crimelor, nici pentru iertarea pcatelor, ci ca pild, pentru ca s se team i s se ndrepteze cei n via. tim bine pedepsele pe care le-au primit Ieroboam, fiul lui Nabat, i Baasa, fiul lui Achia i Achab i Izabela, precum spune cuvntul divin : Iat, Eu voi aduce asupra ta rul, i voi impuina urmaii ti i voi stir pi din ai lui Achab pe cei de parte brbteasc, fie rob, fie slobod, n Israel. i voi da casa ta, ca i casa lui Ieroboam, fiul lui Sabat, i ca i casa lui Baasa, fiul lui Achia ; fiindc te-ai purtat aa, ca s-mi strneti mmia, i ai icut pe Israel s pctuiasc. i ciinii o vor mnca pe Izabela n arina Israelului. Dac va muri Achab in cetate, cinii l vor mnca; iar dac va muri n cmp, l vor mnca psrile ceruluh.
409
Iat i acele cuvinte de grea ameninare : Nu va fi aezat cadavrul tu in mormintele prinilor ti. 10. Nu pentru ca plsmuirile att de nelegiuite, ale celui care eel dinti a aezat viei de aur pentru schimbarea venlc a poporului i pentru ndeprtarea de Dumnezeu, sau pentru ca nenumratele i ngrozitoarele lor crime, s fie ispite printr-o pedeaps scurt i de moment, ci pentru ca i celorlali, care nu se gndesc la viitor i-i intereseaz numai prezentul, s li se insufle sentimentul de groaza, printr-un exemplu de pedeaps de care s se team. Cunoscnd aceast asprime, ei s-i dea seama c mreia dumnezeiasc nu este nepstoare fa de lucrurile omeneti i nici nu las la ntmplare cele zilnice, iar prin cele de care se ngrozeau foarte mult ei, de asemenea, s vad mai limpede pe Dumnezeu ca rspltitor aL tuturor aptelor. 11. Gsim, fr ndoial, i cazuri n care unii, pentru fapte mai puin grave, au primit pe data sentina pedepsei cu moartea, ca i cei pe care i-am artat c au fost pedepsii ca nclctori nrii ai credinei i ai legilor. Aa s-a ntmplat cu eel care strnsese lemne n ziua sabatului, sau cu Anania i Safira, care, greind prin nencredere, i opriser ceva din avutul lor. Nu pentru c pcatele lor ar li avut aceeai greutate, ci pentru c, fptai ai unor abateri noi, au trebuit s fie pentru ceilali pild, s-i ngrozeasc pedepsele celor ce pctuiesc, pentru ca oricine de aici ncolo dac ar mai ncerca s svreasc aceleai fapte, s tie c va fi pedepsit la fel i c-1 ateapt judecata viitoare, chiar dac n prezent pedeapsa este amnat. .12. Dar fiindc, voind s artm diferitele feluri de ncercri i de pedepse, se pare c. ne-am ndeprtat de ideea c brbatul desvrit rmne ntotdeauna neclintit n ambele feluri de isipit, s ne ntoarcem acum la subiect. XII Mintea brbatului drepf nu trebuie s se asemene cu ceara sau cu alt materie moale, care ia forma i chipul impus, pstrnd-o pn ce i se impune alta, neavnd adic o calitate a sa permanent i schimbndu-se mereu, dup forma ce o primete. Mai degrab trebuie s fie mintea noastr ca o pecete de diamant, care-i pstreaz neschimbat chipul, schimbnd i transformnd totul dup chipul su, dar fr ca ea s sufere vreo schimbare. XIII Ghermanus. Poate oare mintea noastr s pstreze mereu aceeai. stare i s rmn ntotdeauna n aceeai calitate ?
410
SFINTUL IOAN CASIAN
XIV Teodor. In mod necesar, precum spune Apostolul cei rennoit n duhul minii sale zilnic nainteaz tinzind ctre cele ce snt naintea lui ntotdeauna. Dac n-are grij s fac aa, nseamn c merge na-poi i alunec n ceea ce este mai ru. In nici un chip mintea nu poate rmne n aceeai stare. Ea este ca acela care, ncercnd s mearg cu barca mpotriva curentului apei, trebuie s vsleasc cu toat puterea braelor ca s poat birui valurile, cci altfel, dac i se nmoaie mi-nile, e luat la vale pe albia rului. 2. De aceea este limpede c sntem n pagub atunci cnd nu ctigm nimic i s fim siguri c mergem napoi n ziua n care ne vom da seama c n-am mers nainte. Mintea omului, precum am spus, nu poate rmne mereu n aceeai stare i, fiind n trup, nici un sfnt nu va ajunge n vrful virtuilor pentru ca s rmn acolo nemicat; trebuie s i se adauge ceva sau s i se scad. Nu poate exista n nici o creatur o asemenea desvrire, care s nu fie supus schimbrii. Citim n cartea fericitului Iov : Ce om este care s He fr pat i s par drept, Hind nscut din iemeie ? Iat, intre stinii Lui nimeni nu rmne neschimbat mereu, i cerurile nu snt curate n iaa Lui. 3. Marturisim c numai Dumnezeu singur este neschim-btor, cruia astfel I se adreseaza rugaciunea profetului : Tu tnsui eti Acelai. i El Insui spune despre Sine : Eu snt Dumnezeu i nu m schimb, fiindc, de buna seam, El singur este din fire ntotdeauna bun, ntotdeauna deplin i ntotdeauna desvrit, Cruia nimic nu I se poate aduga sau lua ceva. De aceea trebuie i noi s tindem cu grij nencetat i atenie nentrerupt ctre studiul virtuilor i s ne ocu-pm cu exerciiul lor, pentru ca nu cumva ncetnd naintarea s ur-meze ndat regresul. Precum am spus, mintea nu poate rmne n aceeai stare, adic s nu-i sporeasc, sau s nu-i mpuineze virtuile. A nu ctiga nseamn a pierde, fiindc, ncetnd dorina de a nainta, nu va zbovi primejdia de a da napai. XV Trebuie s locuiasc fiecare ntotdeauna n chilia sa. De cite ori cineva o prsete, umblnd ncoace .si ncolo, de attea ori, cnd se ntoarce este ca nou n ea, ca i cum ar locui-o de la nceput, nelinitit i tulburat. Dac i-a ntrervipt acea stare sufleteasc pe care o dobndise stnd n chilie, nu va mai putea s-o rectige fr trud i durere i, dat prin aceasta napoi, nu se va mai gndi la folosul pierdut, pe care
411
ar fi putut s-1 mreasc, dac n-ar fi prsit chilia, ci mai degrab se va bucura dac va simi c a ajuns iari la starea din care czuse. Dup cum timpul trecut dac 1-ai pierdut nu-1 vei mai putea chema napoi, tot aa ctigurile cheltuite nu se mai pot redobndi. Orict de mult energie sufleteasc s-ar risipi, ea este un produs al fiecrei zile i un ctig al prezentului, iar nu o reparaie a unui bun pierdut. XVI Dar i puterile de sus snt supuse schimbrii, declar, cum am spus, aceia care s-au prbuit din numrul celor de sus, din cauza voinei lor viclene. De aci nu trebuie socotii cu fire de neschimbat nici cei ce au rmas n fericirea n care au fost creai, dac n-au fost atrai in partea contrar. Cci una este a fi din fire neschimbat, i alta a nu fi cineva schimbat prin cultivarea virtuii i prin paza binelui, care vin din harul lui Dumnezeu eel neschimbat. 2. Orice se ctig sau se pstreaz prin srguin poate s piar prin nepsare. De aceea se spune : S nu fericeti pe om nainte de sfritul su, pentru c n mod sigur eel ce se gsete nc n lupt i, ca s zic aa, n arena, chiar dac de obicei nvinge i dobndete adesea laurii victoriei, nu poate totui s fie scutit de team i de grija unui sfrit nefericit. 3. De aceea zicem c este neschimbtor i bun numai Dumnezeu, care, avnd buntatea nu prin darul ostenelii, ci din fire, nu poate fi altfel dect bun. Nici o virtute nu ,poate fi dobndit de om n chip definitiv, dar pentru ca, o data ctigat, s-o poat pstra, trebuie s-o pzeasc ntotdeauna cu silina i osteneala cu care a obinut-o. XVII Cel czut nu trebuie. s se cread c s-a prbuit de la sine pe neateptate ; dimpotriv, 1-a adus n asemenea stare fie o plmdeal nereuit de la nceput, fie, printr-o lung nepsare a minii, ndeprtndu-se de virtute ncetul cu ncetul i prin aceasta crescndu-i n chip simtitor viciile, el a avut acest rezultat negativ. Cci nainte de nimicire merge injuria i nainte de ruin cugetarea cea rea. Aa este i o cas care niciodat n-a ajuns n ruin pe neateptate i fr nici o pricin, ci fie printr-un viciu de construcie, fie din cauza nepsrii celor ce o loeuiese, mai nainte i s-a ubrezit temelia i i s-a gurit acoperiul, apa ploii ptrunznd la nceput pictur cu pictur i apoi fcnd loc vntului i furtunilor. <Acoperiul va cdea din lene i din
412
SFINTUL IOAN CASIAN
tiindvia mnniloi va ploua in cas. 2. i sufletului i se poate ntmpla la fel, cum spune tot Solomon cu alte vorbe : Pictuiile caie cad din tavan scot pe om in zi de iam din casa sa. El a comparat n chip fericit cu un acoperi nengrijit nepsarea minii, prin care mai nainte ptrund n suflet foarte multe picaturi ale patimilor. Acestea, dac nu se iau n seam, socotindu-se mici i uoare, atac brnele virtuilor i fac s ptrund ploaia din belug a viciilor, iar n zi de iarn, adic n timpul ispitei, prin intervenia diavolului mintea va fi alungt din locuina virtuilor, unde altdat cu grij i atenie se odihnea ca n casa ei proprie. 3. Prin aceste nvaturi noi am cptat plcerea nesfrit a merindei duhovniceti, astfel incit, din aceast convorbire ne-am umplut sufletele de o bucurie mai mare dect tristeea care ne stpnea nainte din cauza uciderii acelor oameni cuvioi. i nu numai c ne-am luminat asupra unor probleme n care eram nedumerii, dar i acelea pe care, datorit minii noastre mai slabe, nu tiam cum s le cercetm, le-am neles bine prin rspunsurile la ntrebrile puse.
PRIMA CONVORBIRE CU PRINTELE SERENUS Despre micrile sufletului i despre duhurile rele
I. Despre castitatea printelui SeVIII. Rspuns asupra ajutorului lui Dumnezeu i asupra puterii de liber hoII. ntrebarea btrnului nainte nutrre. mit despre starea gndurilbr noastre. IX. Intrebare asupra unirii sufletuIII. Rspunsul nostru asupra miclui cu demonii. rUor sufletului. X. Rspuns n ce mod duhurile neIV. Discuia btrnului despre stacurate se unesc cu mintile oamenilor. rea i puterea sufletului. XI. Obiecie dac duhurile necurate V. Despre desvrirea sufletului a- pot s ptrund n sufletele celor pe casemnat cu sutaul din Evanghelie. tre-i stpnesc i s se uneasc cu ele. VI. Despre struina n paza gnXL' Rspuns n ce chip duhurile durilor. necurate stpnesc pe energumeni. VII. Intrebare despre slbidunile XIII. C un duh nu poate fi psufletului i despre asaltul dat de putetruns de un alt duh i c singur Dumrile rului. nezeu este fr trup.
renus
413 XXV. Cei stpnii de vicii au o soart mai rea dect cei stpniti de de moni. XXVI. Despre moartea profetului amgit i despre boala printelui Paul, pe care a meritat-o pentru curirea sa. XXVII. Despre ispita printelui Moise. XXVIII. Nu trebuiesc dispreuii cei stpnii de duhurile necurate. XXIX. (Pentru ce chinuiii de duhuri necurate snt nlturai de la Sfnta Imprtanie. XXX. Rspuns la ntrebarea pus. XXXI. Snt mai nenorocii cei ce nu snt supui acestor ncercri vremelnice. XXXII. Despre deosebirea de preocupri i nclinaii la care se dedau pu terile vzduhului. XXXIII. ntrebare de ,unde provine att de marea deosebire ntre duhurile rele ale vzduhului. XXIV. Amnarea rspunsului la atreharea pus.
XIV. Obiecie potrivit creia ar trebui s se oread c demonii prevd gndurile oamenilor. XV. Rspuns ce pot i ce nu pot demonii asupra gndurilor oamenilor. XVI. O asemnare pirin care se poate arta c duhurile necurate cunosc gndurile oamenilor. XVII. Nu fiecare dintre demoni insufl oamenilor toate patimile. XVIII. Intrebare dac ntre demoni exist o oxdine a atacurilor i cum se respect aceast ordine. XIX. Rspuns despre modul n care demonii se neleg asupra ordinei atacu rilor. XX. Puterile vrjmae nu snt toate de aceeai fort i nu depinde de voina lor cnd s ne atace. XXI. Demonii au greuti n lupta cu oamenii. XXII. Demonii n-au puterea de a ne ataca dup libera lor voin. XXIII. Puterea demonilor a sczut. XXIV. In ce chip i pregtesc inIrarea n corpurile oamenilor pentru a le stpni.
I. Am admirat cu o unic veneraie naintea altora pe printele Serenus, brbat de cea mai nalt sfinenie i nfrnare, nsuiri artate ca-ntr-o oglind de numele su< Dorind s-1 fac cunoscut minilor celor studioi, socotesc c nu pot sa-mi ndeplinesc dorina altfel dect dac-i nserez convorbirile n crile mele. Mai presus de toate virtuile, care-i strluceau nu numai n activitate i obiceiuri, dar, cu harul lui Dumnezeu, chiar i pe chipul lui, a fost ptruns n mod att de deosebit de darul i binefacerea castitii, nct nici mcar n somn nu era ncercat de ispitele fireti ale trupului. Socotesc de trebuin s art de la nceput cum, ajutat de harul lui Dumnezeu, a ajuns la aceast curie trupeasc mai presus de toate cele omeneti. II. Staruind fr oboseal zi i noapte n rugaciuni, n posturi i n veghere pentru neprihana luntric a inimii i a sufletului, cnd a vzut c i-a ndeplinit dorinele i c toate valurile poftelor trupeti s-au stins
414
SFINTUL IOAN CASIAN
n inima s a, ncins de duhul curiei ca de cea mai mare plcere, s-a aprins n el i mai mult setea de castitate i a nceput s posteasc i mai cu asprime i cu rugciuni necurmate pentru ca victoria mpotriva sla biciunilor omului luntric, cu darul lui Dumnezeu, s-o obin i asupra omului din afar. Astfel nct a ajuns s nu mai zvcneasc n el nici mcar acel freamt simplu i firesc care se simte n copiii mici, hrnii cu lapte. tiind c acest rezultat nu este un merit al strdaniei sale, ci al harului lui Dumnezeu, se ruga cu mai mare ardoare s obin i altele asemenea, fiindc avea credina neclintit c Dumnezeu poate cu mult mai uor s scoat din rdcin pornirile trupeti, pe care uneon chiar priceperea i meteugul omenesc le poate nimici prin buturi lecuitoare sau prin intervenii chirurgicale. ntr-adevr, numai Duhul Cel de sus i druise acea puritate la care este peste putin de a se ajunge cu osteneala i srguina omeneasc. 2. El cunotea aceasta i, pe cnd struia nencetat i neobosit n rugciunile sale, un nger i s-a artat noaptea n vis. Acesta, dup ce i-a deschis mruntaiele i i-a scos carnea infectat de patim, pe toate celelalte aezndu-i-le la loc precum fuseser, i-a zis : Iat, eti izbvit de pornirile vinovate ale trupului tu ; vei ti c de azi ai dobndit pentru totdeauna puritatea trupeasc pe care ai cerut-o cu credin. Este de ajuns doar atta s spun : c brbatului despre care vorbim numai haml lui Dumnezeu i-a ndeplinit dorintele. 3 Despre celelalte virtui, pe care le avea ca i ceilali brbai prea alei, socot de prisos s amintesc, pentru ca nu cumva, struind asupra lor, s se cread c tirbesc ceva din meritele celorlali. Aprini de marea dorin de a-1 auzi vorbind, am cutat s-1 vedem n zilele Presimilor. Cu o inut foarte linitit, ca s vad care este starea omului luntric din noi, ne-a ntrebat ce gnduri ne frmnt i ce folos ne-a adus pentru neprihana noastr traiul ndelungat n pustiu ; iar noi i-am rspuns prin aceste tnguiri care urmeaz. III. Fcndu-ne socoteala timpului de cnd ne gsim n singurtate i contemplare, crezi c am putut ajunge la desvrirea omului luntric din noi ? n, realitate ns aceast via n pustiu ne-a ajutat s ne cunoatem neputinele, dar nu ne-a putut face cum ne-am strduit s fim. Prin aceast cunoatere noi tim acum c n-am dobndit nici statornicia neclintit a curiei dorite i nici mcar vreo nsntoire a slabiciunilor noastre, ci numai un spor de nelinite i ruine. 2. Studiul zilnic al oricrei nvturi are scopul ca, ajungnd de la cunotine elementare la noiuni temeinice i stabile, omul s nceap a cunoate ceea ce la n-
415
ceput tia fr temei, sau nu tia deloc, i, maintnd cu pas sigur, ca s zic oa, n centrul unei discipline, s se mite n interiorul ei fr vreo dificultate, stpnind-o n chip desvrit. Eu n,s constat c dimpotriv, cu toat osteneala n deprinderea curiei, abia am ajuns s tiu ceea ce nu pot fi. Cu toat strdania i ostenelile mele, motivele de lacrimi snt aceleai, fiindc nu ncetez a fi ceea ce nu trebuie s fiu. 3. Ce mi-a tolosit c am mvat atita, dac n-ajung niciodat la desviire ? Imi dau seama c, n vreme ce inima caut s-i ndeplineasc nzuinele, pe nesimite gmdurile alunec i nvlesc cu putere pe -trmul ispitelor de alt data, iar mintea este astfel att de robit de preocupri lturalnice i nencetat tulburtoare, ncM aproape c-mi pierd ndejdea n vreo ndreptare i mi se pare c tot ce face este zadarnic. 4. Sufletul, n permanent cutreierare i rtcire, ori de cte ori este readus la teama de Dumnezeu i la contemplaie spiritual, nainte de a se fixa bine pe acest fga, fuge iari repede napoi i, cnd ne dm seama, ca i cum am fi trezii din somn, ca s-a abtut de la linia propus i vrem s-1 readucem la drumul pe care-1 prsise, ncercnd oarecum s-1 legm n lanurile inaltelor noastre aspiraii, el ne scap de sub control cum ne-ar scpa un ipar din mani. 5. De aceea, vznd c ne zbuciumm n osteneli zilnice de acest fel, fr s dobndim un echilibru statornic al frmntrilor noastre, cdem n dezndejde, ajungnd s credem ca aceste rtciri nu snt ale noastre proprii, ci ele snt ale ntregului neam omenesc. IV. Serenus. Este o metod periculoas ca, nainte de a cerceta n adncime un lucru, s te grbeti a-1 defini dup presupuneri i aprecieri personale, fr s ii seam i de experiena i prerea altora despre el. Dac cineva, netiind s noate, dar din experien cunoscnd ca greutatea corpului su nu permite plutirea deasupra apei, vrea s formuleze judecata de ordin general c nimeni nu poate nota din cauza greutii corpului su, judecata lui nu nseamn c este corect, fiindc din experiena altora se constat contrariul, i noi nine am vzut aceasta. 2. Astfel mintea este ntotdeauna mobil i chiar foarte mobil. Acest adevr este exprimat cu alte cuvinte i n Inelepciunea lui Solomon : Locuina pmnteasc ngreuiaz mintea care cuget multe. Aadar, ta cu condiia firii sale, mintea nu poate sta niciodat n repaos, ci, n mod necesar;, dac nu i s-a organizat o lucrare cu care s fie ocupat i inluntrul creia s se mite, ea alearg prin propria ei mobilitate i zboar n toate prile, pn ce, deprins cu un ndelung exerciiu n care voi zicei c lucreaz n desert, nva ce materii trebuie s retina
416
SFINTUL IOAN CASIAN
n memoria sa, n ce parte s-i ndrepteze zborul su nen,cetat i astfel s reziste ncercrilor dumanului de a fi tras n alt direcie, s rmn n starea i calitatea pe care o dorete. 3. Dar aceast cutreierare a inimii noastre nu trebuie s-o punem pe seama naturii umiane, sau a lui Dumnezeu, Creatorul ei. Este adevrat cuvntul Scripturii care spune : Dumaezeu a icut pe om drept i ei inii i-au tcut cugetii multe. Dar calitatea lor depinde de noi, fiindc, precum se spune, Cugetarea cea buna se apropie de cei ce o cunosc, dar omul ttelept o va descoperi. Cnd n-a fost descoperit ceva ce era n puterea minii noastre s fac acest lucru, nseamn c nu natura este de vin, ci trndvia, sau nepriceperea noastr. Acelai lucru l constat i Psalmistul, cnd zice : Fexicit brbatul care are ajutor de la Tine, Doamne ; el i-a aezat n inima sa urcarea pn la Tine. Vedei, aadar, c atrn de noi s aezm n inimile noastre fie urcrile, adic gndurile care due la Dumnezeu, fie coborrile, adic toate cele pmnteti i trupeti. 4. Dac n-ar sta n puterea noastr s facem acest lucru, nu i-ar fi dojenit Domnul pe farisei astfel: De ce cugetai cele rele n inimile voastre ? i nici n-ar fi poruncit prin gura profetului: ndepitai din ochii votri rul cugetrilot voastre, sau : Pn cnd vor zbovi n tine cugetiile rele ?. Iar n ziua judecii n-am fi ntrebai despre felul lucrrilor noastre, aa cum ne amenin Domnul prin Isaia : Iat, Eu vin s adun lucrrile i cugetiile lor, la un loc cu toate neamurile i limbile ? Dar n-am merita s fim fie condamnai dup mrturisirea lor, He aprai la acea cercetare groaznic i vrednic de team, potrivit nvturii apostolului care zice : Prin cugetrile lor, se vor acuza i se vor apra ntre ei, n ziua n can: Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor dup Evanghelia Mea>. V. Chipul acestei mini desvrite este foarte frumos reprezentat prin acel suta din Evanghelie, care prin puterea i statornicia lui nu se las dus de gnduri ntmpltoare i nepotrivite, ci, dup judecata sa, le admitea fr nici o greutate pe cele bune, sau le respingea pe cele rele, cum ni se spune n mod figurat: Cdci i eu snt om sub puterea altcuiva, avlnd sub puterea mea soldai, i zic acestea: du-te, i se duce, i altuia. vino, i vine, i servului meu : f aceasta, i iace. 2. Dac, aadar i noi, luptnd brbtete mpotriva tulburrilor i viciilor, le vom putea supune cu dreapt judecata autoritii noastre, dac vom stinge n trupul nostru patimile i vom subjuga raiunii cohorta gndurilor nestatornice, dac vom alunga din inima noastr otile puterilor vrjmae, pentru attea merite vom fi nlai n rangul acelui suta duhovnicesc, care
417
este artat n chip mistic prin Moise n Ieirea: Rinduiete-i comandanti peste o mie, o sut, cincizeci, i peste zece soldah. 3. i astfel, nlati i noi n vrful acestei demniti, vom avea aceast putere i virtute de a comanda, prin care s fim condui nu de cugetride pe care nu le voim, ci s putem rmne n acelea care ne desfat duhovnicete, poruncind ndemnurilor rele: Plecai! i vor pleca ; iar celor bune ie vom zice : Venii! i vor veni. i robului nostru, adic trupului, i vom porunci deopotriv cele ce snt ale castitii i ale nfrnrii i el se va supune fr mpotrivire, nemaitTimind mpotriva noastr provocrile vrjmae ale poftei, ci artndu-se ntru totul slujba al duhului. 4. Pentru a ti care snt armele acestui suta i pentru ce lupte trebuiesc pregtite, ascult ce spune fericitul Apostol: ArmeIe nodstre nu snt tmpeti, ci puternice m Dumnezeu. A spus ce fel snt, adic nu trupeti, nici slabe, ci duhovniceti i avnd putere de la Dumnezeu. Apoi arat pentru ce lupte trebuiesc folosite : Ca s drmm ntriturile, curind cugetele i toate zidurile nalte care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu i robind tot gndul n supunerea fa de Hristos, pregtii s pedepsim toat nesupunerea, cnd supunerea voastr va fi deplin. 5. Este necesar s examinm n amnunime acestea, dar cu alt ocazie ; acum vreau numai s art felurile i proprietile armelor pe care trebuie s le avem ntatdeauna cu noi, dac voim s purtm rzboaie pentru Domnul i s luptm printre sutaii evanghelici. Luai, spune apostolul, pavza credinei, prin care putei s nimicii toate sgeile apiinse ale duhului vrjma. Aadar credina este cea care, nfruntnd sgeile ncinse ale poftelor, le nimicete prin teama de judecat viitoare i prin credina n mpria cerurilor. 6. Apostolul poruncete s lum i platoa dragosteh. Aceasta este cea care, nconjurndu-ne i ntrindu-ne pieptul, ni-1 ferete de loviturile vrjmae, de tulburrile pricinuitoare de rni ucigae, i nu permite s ptrund sgeile dumanului n omul nostru luntric. Cci: toate le sufer, toate le rabd, toate le niunt ; i coif 1i este ndejdea mntuhih. Coiful este oblduitorul capului. Capul nostru este Hristos i pe acesta trebuie s-L avem nencetat n toate ispitele i urmrile, ca pe o plato de neptruns, n ndejdea bunurilorl, viitoare, iar credina n El s-o pzim ntreag i nevtmat. 7. Chiar dac i se taie cuiva membrele celelalte, el poate tri fr ele, dar fr cap nu poate nimeni tri nici cteva clipe. Sabia Duhului este cuvntul lui Dumnezeu. Cci ea este mai ascuit dect orice sabie cu dou tiuii i ptiunde in adncurile sufletului i ale duhului, ale ncheieturiloi i ale mduvei, i 'deosebete cugetiile i poinirile inimii, tind, fr ndoial, i desprind tot ce gsete n noi pmntesc i trupesc. 8. Cel ncins cu aceste arme este aprat ntotdeauna
418
SFINTUL IOAN CASIAN
de atacurile i de armele dumanilor ; el nu va fi legat i dus n lanurile jefuitorilor ca rob i supus pe pmntul cugetrilor dumane i nu va auzi aceste cuvinte ale profetului: De ce ai mbtrnit pe pmint strain ?, ci va rmne ca un biruitor n acea regiune de gnduri pe care a voit-o. Vrei s cunoti puterea i vitejia acestui suta, care poart nu armele trupeti despre care' am vorbit, ci pe cele date prin puterea lui Dumnezeu ? 9. Ascult-L pe Insui mpratul care adun pe brbaii viteji la armata duhovniceasc, pentru ca El Insui s-i nsemneze i s-i verifice pe cei alei: Cel slab s spun: eu snt vileaz i cei ce ptimete s fie lupttot. Vedei aadar c nu pot s lupte n rzboaiele Domnului dect cei ce snt slabi i suferinzi, cei ce au acea slbiciune n care, fiind nrtrit sutaul nostru evanghelic, spunea cu ncredere: Cnd snt slab atunci snt puternic i iari: Puterea se desvrete n slbiciune. Despre aceast slbiciune unul dintre profei spune : Va ii eel slab ntre ei precum casa lui David. Cei rbdtor va lupta n aceste rzboaie cu acea rbdare despre care se spune: Rbdarea v este trebuincioas, pentru ca, tcnd voia lui Dumnezeu, s primii rsplat. VI. Vom nelege c sntem datori i c putem. fi unii cu Dumuezeu prin proprie experien, dac vom ucide i vom arunca departe de noi preocuprile i dorinele legate de lumea aceasta, nvnd din autoritatea celor ce vorbesc cu Dumnezeu astfel: Sufletul meu s-a supus ie, sau . Cel ce se supune lui Dumnezeu este cu El un s/ngur duh. 2. Aadar, nu trebuie s renunm la aceast rvn, chiar dac sntem abtui de astfel de rtaciri ale sufletului, cci cine cuifivd pmntul su se va stura de pine, iar eel ce urmrete odihna se va umple de srcie. Hrnind mereu aspiTaii nalte s nu ne lsm nfrni de dezndejdi primejdioase, fiindc Acela care se ngrijete de toate va dobndi mai multe; iar eel care riefe n plcere i fdrd dureri va cunoafe srcia, pentru c: Brbatul muncete n dureri pentru el i lupt mpotriva pieirii sale. De asemenea ni se spune : Ampiia cerurilor se ia prin struin i cei care se silesc pun mna pe ea. 3. Nici o virtute nu se desvrete fr munc i nici nu-i este cuiva cu putin s se ridice la aceast statornicie a minii, aa cum dorete, fr o mare nfrnare a inimii. Cci omul se nate pentru munc. El nu va putea ajunge la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos>. Este necesar ca el s fie cu i mai mare ncordare veghetor i s lucreze cu grij nencetat. 4. Dealtfel, nimeni nu va ajunge n viitor la! plin-
419
tatea msurii lui, dac nu s-a pregtit pentru ea n prezent i dac n-a gustat-o mai dinainte, gsindu-se nc n acest veac. nsemnat ca mdular de mare pre al lui Hristos, el va dobndi chiar n acest trup legturile care s-1 uneasc cu corpul Domnului, pe unul singur dorindu-1, de unul singur fund fnsetat, ctre unul singur ndreptndu-i ntotdeauna nu numai lucrrile sale, dar i gndurile, nct s aib chiar n prezent ceea ce se spune despre viaa fericit a sfinior, adic s-i fie lui Dumnezeu <totul in toate. VII. Ghermanus. Ar putea s se restrng probabil ntructva aceast uurin a minii, dac ea n-ar fi mpresurat de marele numr al vrjmailor care o mping spre cele nevoite de ea, sau spre cele de care este rpit din pricina micrii ei naturale. Cnd este asaltat de dumani att de numeroi, de puternici i de ngrozitori, am crede c ea nu poate rezista, mai ales n acest trup ubred, dac n-am fi nsufleii spre aceast prere da(torit cuvintelor pe care ni le-ai spus i care constituie pentru noi adevrate oracole. VIII. Seienus. Cei deprini cu luptele care se due nluntrul omului tiu bine c snitem ispitii nencetat de viclenia vrjmaului. Dar susinern c dumanul se opune naintrii noastre numai ndemnndu-ne, i nu obligndu-ne s nfptuim cele rele. Dealtfel, nici un om n-ar putea s se fereasc ntrutotul de pcatul cu care duhurile vrjmae vor s ne ard sufletul, dac acetia vor avea putina de a ne impinge n pcat, aa cum o au pe aceea de a ni-1 insufla. 2. DiavoM poate ntr-adevr s ne ispiteasc, dar n noi avem libertatea voinei, prin care primim sau respingem ispitele lui. Dac ne temem de puterea i de imboldurile vrjmaului, s cerem jutorul i oblduirea lui Dumnezeu, despre care este spus: Cel ce este n noi este mai mare dect eel ce este n aceast Iume, jutorul lui pentru noi este cu mult mai mare dect mulimea acelora care lupt mpotriva noastr. Dumnezeu nu numai c ne ndrumeaz spre attea lucruri bune, dar El ne i. ocrotete i ne mpinge n aa fel, nct uneori, chiar fr voia i tirea noastr, ne duce la mntuire. 3. Este, sigur, aadar, c nimeni nu poate fi amgit de diavol, dac n-a consimit el nsui prin voina sa liber la aceasta. Este ceea ce spune i Ecclesiastul cu aceste cuvinte : Pentru c nu snt ndat pedepsii cei ce fac ru de aceea este plin inima fiilor oamenilor de gndul de a face ru. Este limpede c de aceea greete fiecare, fiindc nu
420
SF1NTUL IOAN CASIAN
se mpotrivete fr ntrziere gndurilor rele care-1 apostolul: mpotrivii-v i el va iu,gi de la voi. IX.
npdesc.
Zice
Ghermanus. Care este, v rog, aceast tovrie att de strns i de adnc nlre suflet i duhurile rele, ncit par nu numai apropiate, dar chiar unite ? Ele i vorbesc pe nesimite, se strecoar i-i insufl ce vor, l fac s se gndeasc la ce le place-lor, i este tatre ele atta unitate, nct fr harul lui Dumnezeu aproape c nu se poate deosebi.ce vine din ndemnul lor i ce pornete dm voina noastra.
X.
Serenus. Nu este de mirare c un duh se poate uni pe nesimite cu alt duh, care-i exercit fora de a ndemna spre cele ce-i plac lui. Exist i ntre ele, ca i ntre oameni, oarecare asemnare i nrudire de substan, astfel c definiia care se d despre natura sufletului se potrivete i pentru ele. Dar nu se poate n nici un chip ca ele s se intreptrund i s se uneasc n aa msur, nct unul s-1 cuprind pe cellalt. Numai Dumnezeu are aceast nsuire. XI. Ghermanus. Socotim c aceast afirmaie nu se potrivete cu ceea ce vedem c se ntmpl cu cei care, fiind stpnii de duhuri necurate, vorbesc i fac lucruri fr s tie. De ce s nu credem deci ci sufletele lor snt unite cu acele duhuri, crora le-au devenit oarecum mdulare, prsindu-i starea lor natural i cptnd micrile i simirile acelora n aa msur, nct glasul, gesturile, voina nu mai snt ale lor, ci ale duhurilor necurate ? XII. . Serenus. Definiia noastr nu este n contradicie cu ceea ce spunei c se ntmpl cu energumenii care, rpii fiind de duhuri necurate, vorbesc i fac ceea ce nu vor, sau snt silii s spun ceea ce nu tiu. Este foarte sigur ca aceast nrurire a duhurilor nu se exercit ntr-un singur mod. Unii snt astfel insuflai, nct nu tiu ce fac i ce vorbesc, dar alii tiu i tin minte dup aceea ce au fcut i ce-au spus. 2. Nu trebuie s credem c patrunderea duhului necurat se petrece n aa fel, nct el s se contopeasc cu substana sufletului i s se uneasc cu aceasta mlocuindu-1 i vorbind aadar el prin gura celui suferind. Ni>
421
trebuie crezut n nici un chip c pot face ei aceasta. C nu printr-o micor-are a sufletului, ci prin slbirea trupului se ntmpl aceste lucruri se poate nelege uor. Duhul necurat intr n acele membre n care se gsete puterea sufletului i, impunndu-le o greutate nemsurat' i de nesuferit, cufund i nbu ntr-o ntunecime foarte deas puterile minii. 3. Vedem c uneori se petrec lucruri asemntoare i din cauza vinului, sau a febrei, sau a unui frig prea mare, sau din alte cauze din afar. Diavodul, care cptase puterea asupra trupului lui Iov, a fost oprit de Domnul s intre i n sufletul acestuia, cum se vede; din cuvintele : Iat, 11 predau n minile tale, dar pzete-i sufletul, adic s nu-i iei mintea slbindu-i locuina sufletului, s nu-i ntuneci inteligena i nelepciunea cnd el i rezist, nbuind cu greutatea ta partea principals a inimii lui. XIII. Dac un duh necurat ptrunde ntr-o materie deas i solid, adic n trup, ceea ce este foarte posibil, aceasta nu ne poate ndrepti s oredem c el se unete n aa msur i cu sufletul, nct s-i cuprind natura acestuia. Acest lucru i este cu putin numai Sfintei Treimi, care singur ptrunde n ntreaga natur a sufletului, i nu numai c l nconjoar, dar i intr n el ca ntr-un trup o putere netrupeasca. Dei spunem c exist unele naturi spirituale, cum snt ngerii, arhanghelii i celelalte puteri cereti i chiar sufletul nostru, sau desigur acest vzduh foarte subire, totui nu trebuie s le socotim cu totul netrupeti. 2. Ele au un corp n care slluiesc, dar cu mult mai fin dect snt corpurile noastre, potrivit nvturii apostolului care spune : i trupuri ceieti i trupuii pmnteti n. i de asemenea : Este semnat trap animal, se nal hup spiritual*. Din acestea se nelege limpede c nu exist nimic fr trup, n afar de Dumnezeu singur i c de aceea numai El poate ptrunde n toate cele spirituale i intelectuale, pentru c El singur este tot i n toate pretutindeni, astfel nct vede i cunoate toate cugetele oamenilor, sentimentele luntrice i adncurile minii. 3. Despre El spune fericitul apostol: Viu este cuvntul Domnului i lucrtor i mai ascu-lit dect orice sabie cu 'dou tiuri i ptrunznd pn la despriturile dintre sulet i duh, dintre ncheieturi i mduv, i este judector al cugetului i al pornirilor inimii. i nu exisfd fdpturd de nevzuf in iaa Lui, ci toate snt goale, i deschise ochilor Lui. Iar fericitul David zice
11. VI, XIII, 2, p. 158. Ultimele dou citate din I Cor., cap. XI, stabilesc pe de o parte deosebirea ntre corpurile cereti i cele pmnlteti, i ntre cele nviate prin Iisus Hristos i celelalte.
422
SFINTUL IOAN CSSIASf
Cel ce plsmuiete inima ieciuia dintre ei. i iari< E1 nsui cunoate cele ascunse ale inimih, iar Iov : Xu singur cunoti inimile oamenilor 12. XIV. Ghermanus. Dup cum spui, nseamn c aceste duhuri nu pot nici mcar observa gndurile noastre, ceea ce ni se pare c este fr sens, fiindc zice Scriptura : Dac duhul celui ce are putere se lidic mpotnva ta, i de asemenea : Fiindc diavolul trimisese in inima iiului lui Simon Iscariotul gmdul de a-L trda pe Domnuh. Cum se poate crede c nu le snt cunoscute gndurile noastre, a cror rsadni n cea mai mare parte este format din seminele semnate de ele ? XV. Serenus. Fr ndoial c duhurile necurate pot cunoate felul gndurilor noastre, dar dup artri din afar, adic dup nclinrile, cuvintele i preocuprile spre care au vzut c sntem mai nclinai. Ins la acelea ca,re nc n-au iei,t din cele luntrice ale sufletului ele n nici un caz nu pot s ajung. 2. Chiar gndurile pe care ni le strecoar, ele afl dac au fost primite i cum au fost primite nu prin nature sufletului nsui, adic prin acea micare luntric ascuns, n mduva lui, ca s zic aa, ci din micrile i indiciile omului din afar. De exemplu, cnd au insuflat cuiva lcomia la mncare, dac 1-au vzut pe monah c ridi-.c nelinitit ochii la fereastr sau la soare, sau c ntreab cu insisten ct este ora, atunci ele tiu c n acela a fost semnat pofta stomacului. Dac, sdind smna desfrnrii, i dau seama c inonahul a primit fr mpotrivire sgeata pof-tei i dac 1-au vzut sub stpnirea trupului, fr s lupte cum ar fi trebuit mpotriva ispitelor, atunci duhurile necurate neleg c sgeata lor s-a nfipt drept in inima lui. 3. i at,rile la tristete, suprare, furie, pe care le-au administrat, ele le cunosc dup gesturile sau micrile exterioare ale corpului dac s-au aezat n inim, cnd 1-au vzut c freamt n tcere, sau c suspin cu indignare, sau c s-a nglbenit, ori s-a roit la fa, i n felul acesta ele afl cu uu-rin carui viciu s-a dedicat cineva. Ele ne cunosc cu siguran pe fie-care dintre noi dac ne-a plcut ceva din momelile lor, dup gesturi i dup micarea corpului, care dovedesc acceptarea ispitei trimise de ele. 4. Nu este de mirare c puterile vzduhului au astfel de cunotine cnd vedem c foarte adesea brbaii cu simul observaiei mai dezvol-tat, cunosc starea omului luntric dup cbipul i manifestrile celui din
12. VII, XIII, p. 159. Aici Pichery (ad hoc) citeaz II Paralelipomena, 6, 30.
CONVORBIBI DUHOVNICETI
423
afar. Cu att mai mult pot observa acestea ele care, duhuri fund prin natura lor, fr ndoial c snt mai pricepute i mai ptrunztoare dect oamenii. XVI. Dup cum unii tlhari n casele pe care vor s le atace pe furi cerceteaz mai nti lucrurile ascunse ale oamenilor, n ntunericul nopii aruncnd cu nisip fin peste obiectele pe care nu le pot vedea, pentru ca, dup sunetul pe care acesta l produce n cderea lui pe diferite obiecte, s-i dea seama de ce metal snt i ce valoare au, la fel i duhurile necurate, ca s afle comoara inimii noastre arunc peste ea nisipul ispltelor vtmtoare nou i, dup rsunetul pe care ele l au n inima noastr, ca nisipul ntr-o ncpere, ei recunosc ce se ascunde n adncurile omului luntric. XVII. Trebuie s tim ns c nu toi demonii insufl orice paitim n oameni, ci fiecare viciu i are duhurile sale. Astfel c unora le place mai mult murdria poftelor, altora hula, altora mnia i furia, alii snt hrnii din tristee, pe alii i mngie gloria deart i trufia. Fiecare strecoar n inimile omeneti pcatul care le place, dar nu toate la fel, ci pe rnd, dup timpul, locul i omul pe care prilejul le-au oferit. XVIII. Gheimanus. Aadar, trebuie s credem c rutatea lor este ornduit i, ca s zic aa, disciplinat n aa fel, nct s se pstreze o oarecare ordine n intervenia lor i s existe o soco,teal a arilor, pe cnd dimpotriv, se constat c msur i raiune nu poate exista dect nitre cei buni i cinstii, potrLvit acelei nvturi din Scriptur : Vei cdufa nelepciune la cei ri i nu vei gsi i Dumanii notri ir simire i chiar: Nu exist nelepciune, nu exist vitejie, nici vieo nnduial !a cei nelegiuii. XIX. Serenus. Este un fapt sigur c otre cei ri nu poate exista o nelegere venic n toate i nici o unire desvrit, chiar n acele pcate care le plac tuturor. Cci niciodat, precum ai spus, nu se poate pstra o msur i o disciplin n lucrurile nedisciplinate. In unele totui, cnd tovria de lucru sau necesitatea o cere, sau cnd comunitatea de in-
424
SFINTUL IOAN CASIAN
terese o impune, trebuie s existe un consimmnt temporar. 2. Vedem foarte bine c este cu putin acest lucru n armata duhurilor rele, care nu numai c respect ntre ele timpul i ordinea lucrurilor, dar chiar snt fixate de unele locuri i n ele locuiesc n chip obinuit. C este necesar ca ele s-i arate arile lor prin ispite neschimbaie, prin pcate sigure i-n anumite momente, se vede limpede din aceea c nici unul nu poate fi totodat stpnit de deertcrunea gloriei i ars de pofta desfrnrii, nu poate s se naie ngmfat de mndrie, care este ceva sufletesc i s se umileasc sub jugul trupesc al lcomiei. 3. Nu poate cineva n acelai timp s se dezlnuie ntr-un rs prostesc i s fie aat de nepturile mniei, sau s fie cuprins de tristeea care macin sufletul, ci n mod necesar fiecate duh necurat i are rndul su n asaltarea minii i, dac s-a retras nvins, i d altui duh rndul s atace i mai puternic, iar dac ai ieit victorios la fel l ncredineaz altuia pentru a-1 hrui.
XX.
Trebuie s inem seama i de faptul c nu toate duhurile au aceeai ferocitate i aceleai dorine, nici aceeai putere de a face ru. Cei nc neptai i slabi se msoar n lupt cu duhurile mai slabe i numai dup ce duhurile acestea ale rului snt nvinse, atletul lui Hristos por* nete la lupt treptat mpotriva celor mai puternice. Greutatea luptei sporete pe masura puterilor i a succesuhii omenesc. 2. n nici un chip un cuvios, oricare ar fi el, n-ar putea rezista rului attor dumani, nici s le nfrunte viclenia, i nici s le suporte cruzimea i slbticia, dac nu 1-am avea n lupta noastr pe Hristos, ca pe eel mai blind arbitru i conductor, care cumpnete puterile lupttorilor, respingnd pe cei mai primejdioi, nfrnndu-le atacurile i fcnd ca noi s putem opune rezisten. XXI. Nu credem c demonii pot s dea aceast lupt fr osteneala. Cci au i ei nelinitea i tristeea lor, mai ales n fata unor adversari mai puternici, cnd adic li se mpotrivesc brbai cuvioi i desvrii. Altfel, dac n-ar ntmpina aceast mpotrivire, n-ax fi o lupt sau un conflict, ci numai o ngduin pentru ei de a ne amgi n siguran, ca s spun aa. Cum ar sta n picioare acea nvtur a Apostolului care zice : Lupta noastr nu este mpotriva. trupului i a sngelui, ci mpotriva donmiilor, mpotriva stpnulor, mpotriva conductorilor ntunericului acestei lumi, mpotriva duhurilor rutii rspndite n vz-
qONVORBIRI DUHOVNICETI
425
duhmi. Sau : Eu lupt nu ca i cum as lovi aeml, Sau : Lupt buna am luptat. 2. Unde este vorba de o ntrecere, de o lupt, este nevoie de grij, sudoare i munc din amndou prile i deopotriv nfrngerea aduce durere i necaz, iar victoriei i urmeaz bucuria. Cnd unul lupt cu sudoare, iar cellalt este n odihn i siguran, iar pentru a dobndi i dobor adversarul se folosete numai de voin n loc de puteri, ntlnirea aceasta nu itrebuie numit nici lupt, nici ntrecere, ci un atac nedrept i fr raiune. 3. i ei asud i se ostenesc n lupta cu neamul omenesc, ca s poat obtine victoria pe care o doresc, i-i cuprinde i pe ei tristeea care ne-ar fi cuprins pe noi, dac am fi fost nvini de ei, potrivit acestor cuvinte : Este un capt al vrjmiei lor: rutatea buzelor lor i va acoperi i Rutatea lui se va ntoarce n capul lui, i: O s-i vin laul pe caie nu-1 cunoate ; cursa pe careo ascunde l va prinde pe el i va cdea h laul lui, pe care, se-nelege,, 1-a pregtit pentru a nela pe oameni. Sufer i ei nu mai puih i, precum ne biruie ei, i biruim i noi, iar nvini nu se retrag fr ntristare. 4. Acela, care avea ochii sntoi ai omului luntr,ic, cnd vedea prbuirile i nfrngerile lor, precum i bucuria pe care o aveau pentru nfrngerile noastre, temndu-se ca ei s nu se veseleasc i pe socoteala lui, roag pe Dumnezeu zicnd: Lumineaz ochii mei, ca s nu adorm vreodat n moarte. S nu zic vrjmaul meu: ntritu-m-am asupra lui. Cei ce m necjesc se vor bucura c m voi cltina, sau: Dumnezeul meu, s nu se bucure ei de mine. S nu zic n inimile lor : Bine,, bine, sufletului nostiu, i nici s zic: L-am nghiit pe el. Sau: Au scrnit dinii lor asupra mea. Doamne, cnd te vei uita ?. Cci uneltete pe ascuns, ca un leu n culcuul su. Uneltete s-1 rpeasc pe eel srac. Sau : i cere lui Dumnezeu hrana. 5. De asemenea, cnd dup toate ncercrile n-au putut dobndi victoria asupra noastr, fa cu osteneala lor zadarnic, trebuie s se ntristeze i s se ruineze cei care au cutat sufletele noastre ca s le rpeasc. S se acopere cu ruine i tristee cei ce cuget' mpotriva noastr cele rele. i Ieremia zice : S se ntristeze ei i s nu m ntristez eu. S se team ei i s nu m tern eu. Du asupra lor mnia iuriei Tale, i strivete-i, de dou oii strivete-i. Nu este ndoial pentru nimeni ca, atunci cnd snt nvini de noi, ei snt n mod necesar de dou ori strivii: nti, pentru c sfinenia pe care o caut oamenii ei au pierdut-o, aceasta constituind o pierdere i pentru neamul omenesc, i al doilea, pentru c ele, duruiri. necurate, dar duhuri, au fost nvinse de nite fiine trupeti i pmnteti. 6. Vznd nfrngerile dumanilor i victoriile sale, unul dintre sfinti strig cu bucurie : Voi urmri pe dumanii mei i-i voi prinde si nu m voi ntoarce pn ce nu vor pieri. i voi strivi i nu vor putea.
426
SFINTUL IOAN CASIAN
s se ridice. Vor cdea sub picioaiele mele. Acelai profet, rugndu-se mpotriva lor, zice : Judec, Doamne, pe vrjmaii mei, alung pe cei ce m atac. la aimele i scutul i ridic-te in ajutoiul meu. Scoate sabia i ridic-o mpotriva celor ce m prigonesc. Zi sufletului meu : mntuiiea ta snt Eu. 7. li vom supune pe acetia cnd vom supune i vom nimici toate patimile, meritnd ca urmare s auzim acea voce a binecuvntrii: Se va ridica mna ta asupra vrjmailor ti i toi dumanii ti vor pieii. Dac, aadar, citind i cntnd toate acestea i altele la fel din crile sinte, nu vom nelege c ele au fost scrise contra duhurilor rele, care ne nitind curse zi i noapte, nu numai c nu vom dobndi din ele nici o uurare i stpnire de sine, dar chiar vom zmisli n inima ,noastra un simmnt urt i potrivnic desvririi evanghelice. 8. Vom nva astfel nu numai s nu ne rugm pentru dumanii notri i s nu-i iubim, dar( chiar vom fi mpini s-i urm cu o ur de moarte, s-i blestemm i s rostim nencetat rugciuni mpotriva lor. Dar a nelege c n acest spirit au vorbit brbaii cuvioi i prietenj ai lui Dumnezeu este ceva peste msur de nelegiuit i de pgnesc. Legea n-a fost data pentru ei nainte de venirea lui Hristos, pentru c, trecnd peste porunci i lund-o nain,tea timpului, ei au preferat s se supun nvturilor evanghelice i s-i nsueasc desvrirea apostolic. XXII. C duhurile necurate n-au puterea s fac ru oricrui om o arat limpede pilda fericitului Iov, pe care dumanul n-a ndrznit s-1 ispiteasc mai mult dect i-a ngduit Dumnezeu. n crile evanghelice ntlnim mrturia acelorai duhuri care spun : Dac ne alungi, trimite-ne Intr-o tuim de porci. Cu att mai mult trebuie s credem c ele nu pot s intre cu voia lor in nici unul dintre oameni, care au fost creai dup chipul lui Dumnezeu, de vreme ce n-au avut puterea s ptrunda nici n animale necurate i necuvnttoare fr ngduina lui Dumnezeu. 2. De altfel nimeni, nu zic dintre tineri, pe care-i vedem mereu c-i due viaa n acest pustiu, dar nici mcar dintre cei desvrii n-ar putea tri vreunul singur n desert ntre dumani att de muli i de ri, dac aceti dumani ar avea putina i libertatea de a vtma i dspiti dup voina lor. Aceasta se vede i mai bine din cuvintele pe care Domnul i Mntuitorul nostru ca om le-a spus cu umilin lui Pilat: N-ai avea asupra Mea vreo putere, dac nu i-ar ii iost data de Sus.
427
XXIII. i din. experiena noastr i din spusele celor mai btrni tim c demonii n-au acum aceeai putere pe care o aveau mai nainte, la nceputul monahismului, cnd n pustiu ntlneai rar cte un anahoret. Rutatea lor era atlt de mare, nct puini i dintre cei mai naintai n vrst putea s suporte viaa n singurtate. Ghiar n mnstiri L unde se gseau opt sau zece, cruzimea demonilor era att de mare, i atacurile lor se simeau mereu att de puternice, nct nu ndrzneau s doarm itoi monahii n acelai timp noaptea, ci pe rnd, unii gustnd somnul, iar alii stnd de veghe n citiri de psalmi i n rugciuni. 2. i cnd trebuinele firii i sileau s se odihneasc, i trezeau din somn pe cei adormii, pentru ca acetia s vegheze i s-i pzeasc pe cei ce urmau s mearg la culcare. Fr ndoial c acum trim n siguran i ncredere nu numai noi, care se pare c sntem ntructva ntrii prin experiena batrneii, dar chiar cei mai tineri, ceea ce se explic printr-unul din urmtoarele dou temeiuri: fie c puterea crucii, care a ptruns i n pustiu, fcnd s se mute pretutindeni harul ei, a micorat rutatea demonilor, fie c nepsarea noastr le-a mai slbit puterea de atac de odinioar, de vreme ce preget s se repead mpatriva noastr cu aceeai for pe care o foloseau atunci mpotriva celor mai ncercai ostai ai lui Hristos. Dar, ncetnd cu ispitele vzute, ei uneltesc lucruri mai grave mpotriva noastr. 3. Astfel, vedem pe unii frai cznd ntr-o stare att de cldu, nct este nevoie ca ei s fie ndemnai prin sfaturi mai ngduitoare mcar s nu-i prseasc chiliile pentru a se rostogoli n neliniti mai primejdioase i, rtcind fr rost ncoace i-ncolo, s cad n pcate mai mari, ca s zic aa. Se crede c ei dobndesc o buna road i numai dac pot sta n singurtate, oricare le-ar fi delsarea, i, ca singur leac, cei mai btrni le spun : edei n chiliile voastre, mncai, bei i dormii ct v place, numai s nu mai plecai.
XXIV
Este siguir c duhurile necurate nu pot ptrunde altfel n trupurile celor pe care urmeaz s le dobndeasc, dect dup ce au pus stpnire mai nti pe gndurile i preocuprile lor. Pe acetia, dup ce i-au despuiat de gndul la Dumnezeu i de meditaia duhovniceasca, dezarmndu-i oa-
428
SFNTUL IOAN CASIAN
recum de armele pe care li le indica ajutorul i pavza duranezeiasc, i atac uor cu foat ndrzneala, pentru a-i nvinge i pentru a-i stabili. de aci ncolo locuin n ei ca-ntr-o mprie a lor. XXV. Dar cu mult mai grav i mai puternic snt lovii eei stpnii mar mult sufletete dect trupete de demoni, prin pcatele i poftele lor. Precum spune apostolul, Cel nvins devine robul nvingtorului. Suferina lor este cul ati!t mai fr ndejde de scpare, cu ct, devenind robii demonilor, ei nu-i dau seama cine snt stpnii lor. 2. Deattfel tim c au fost dai trupete lui Satana i brbai sfini, chiar cu mari infirmiti, pentru greeli foante uoare. Dar Dumnezeu cu buntaitea Sa na rabd s se gseasc n unii ca acetia nici cea mai mica pat sau necurenie n acea zi a judecii, curindu-i n prezent de toat zgura i rmirdria, pentru ca, potrivit cuvintelor profetului, ba chiar ale lui Dumnezeu, s-i dea veniciei ca pe aurul i arginltul nceircat n foe, fr s mi fie nevoie de vreo alt curire. 3. Te voi cuia, zice profetul, de toat zgura ta, ca n cuptor, i de balta ta sttut. idup aceasta te voi numi cetatea Celui drept, ora credincios, sau : Precum se ncearc aurul i argintul in foe, aa a ales Dumnezeu inimile, sau : Focul ncearc aurul i argintul, iar brbatul este incercat n cuptorul umilinei. i acestea : Pe cine iubete Domnul, pe acela-1 ceart, i-1 bate pe tot fiul pe care-1 iubete. XXVI. Un asemenea fapt l vedem ndeplinit n persoana acelui profet i om a] lui Dumnezeu. Acesta, precum se arat n cartea a treia a Regilor, pentru vina de nesupunere, pe care i-a ajtras-o nu din voina sau din greeala sa, ci din irelicul altuia, a fost strivit pe data de! un leu, precum povestete despre el Scriptura : Este un brbat al lui Dumnezeu, care nu s-a supus poruncii Domnului i Domnui 1-a dat leului i acesta 1-a strivit, dup cuvntul pe care 1-a spus Domnuh. n acest fapt se vede cum a fost judecat o greeal svrit din neatenie de un om drept i Domnul a pedepsit vremelnic pe profet dndu-1 la leu, dar a fcut ca fiara s arate stpnire de sine, prdn faptul c, cu toat lcomia sa, n-a ndrznit s se ating de cadavrul care-i fusese dat. 2. Un fapt destul de pilduitor s-a petrecut i n zilele noastre cu pxinltele Paul, sau cu. Moise, care tria ntr-un loc al acestei singurti numit Calamus. Cel dinti a locuit n pustiul din apropierea ceitii Panephysis, pustiu, din cite tim, produs de curnd de inundaia apei foarte sirate. Ori de cite
429
ori sufl crivul, apa mnat din mlatini acoper suprafaa ntregii regiuni, fcnd s par ca nite insule satele de aci, parasite de locuitori din pricina inundaiei. 3. n acest inut aadar tria printele Paul ntr-o att de mare curie a sufletului, n linitea i singurtatea pustiului, nct nu suporta s vad, n-a spune un chip femeiesc, dar nici mcar o mbrcminte de femeie. Intr-o zi, ns, pe cnd se ducea la chilia unui btrn mpreun cu printele Archebius, care locuia n acelai pustiu, din ntmplare o femeie le-a ieit n cale. Izbit de ntlnirea cu aceasta, renunnd deodat la vizita pioas pe care ar fi urmat s-o fac, a luat-o la fug napoi spre mnstirea sa, alergnd aa de irepede, c parc ar fi vzut un leu, sau un balaur uria i nebgnd n seam strigtul printelui Archebius, care-1 chema s continue cu el drumul pentru a face vizita plnuit. 4. Dei a fcut aceasta din zelul pentru neprihan i din ardoarea pentru puritate, totui, fiindc a depit msura nvturii i a dreptei nfrnari (creznd c trebuie s dispreuiasc att apropierea vinovat de femei, ct i chipul acestora), pedeapsa i-a venit dendat. Corpul i-a paralizat n ntregime, nct nu numai minile i picioarele nu le mai putea mica, dair. nici limba i urechile nu-i mai foloseau la nimic, cci pierduse orice simire i nu-i mai rmsese din ceea ce este omenesc dect nfiarea. 5. In starea lui nici un brbat nu-1 putea ajuta cu ceva i ngrijirea sa cerea neaprat asisten femeiasc. A fost dus intr-o mnstire de fecioaire, iar mncarea i butura, pe care nici mcar prin gesturi nu putea s le cear, precum i alte nevoi, i-au fost asigurate de clugrie. A trait n starea aceasta aproape patru ani, pn ce a ncetat din via. 6. Dar dei paralizia i era att de pu!ternic, nct ii pierduse complet simirea i nu se putea mica n nici un chip, de prea mai mult un cadavru, datorit virtuilor sale i setei de desvrire, uleiul cu care era uns a cptat nsuirea minunat de a vindeca pe bolnavii care se aitingeau de el, oricare le era suferina. Datorit acestui fapt a devenit limpede chiar pentru necredincioi c paralizia i-o pricinuise prea marea lui dragoste de Domnul i c harul vindecrii i-a fost cat de Sfntul Duh, ca mrturie i recunoatere a virtuilor i merite-.or lui. XXVII. Iar al doilea, despre care am spus c locuia n acest pustiu, cu toate c era unic i incomparabil prin virtuile sale, din cauza unui cuvnt ceva mai aspru, rostit ntr-o convorbire mpotriva printelui Macarie, = fost dat fr zbav unui demon att de ru, ncit, mpins de acesta, ducea la gur excremente umane. C Domnul i-a trimis aceasta pedeapsa
430
SFINTUL IOAN CASIAN
numai pentru purificare i c n-a voit s-1 lase dect puin timp in aceast pat o arat iueala cu care 1-a vindecat. Cci printele Macarie rugndu-se ndat pentru el, mai repede dect am spus-o, duhul necurat, luat la goan, a fugit din el. XXVIII. De aci se nelege lmurit c nu trebuie s-i dispreuim i s-i ocolim pe cei pe care-i vedem dai duhurilar necurate pentru a fi pui la felurite ncercri. Noi trebuie s credem n chip nestrmutat dou lucruri: unul, c nimeni nu este ispitit fr nvoire de la Dumnezeu, i cellalt, c toate care ne snt venite de la Dumnezeu, fie c snt pentru moment bucurii sau necazuri, ne snt trimise spre folosul nostru de ctre Cel mai bun i mai devotat tat j medic. Cei cu duhuri necurate, ca i cum ar fi fost ncredinai pedagogilor pentru mutruluial, snt supui la cte o pedeaps mai uoar pentru ca, plecnd din lumea aceasta, s treac n cealalt purificai. Ei snt, cum spune apostolul, dai n pre-zent Satanei pentiu uciderea crnii, pentru. ca duhul nostru s fie sn-tos in ziua Domnului nostru Iisus Hristos. XXIX. Ghermanus. Cum se face c-i vedem pe astfel de oameni nu numai dispreuii i uri de toi, dar chiar inui mereu departe de Sfnta Imprtanie, potrivit acestor cuvinte ale Evangheliei: Nu dai ciinilor ceea ce este stint, nu aruncai mrgritarele voastre Inaintea porcilor, dac este de crezut despre ei c, aa cum spui, umilina acestei ispite le este data pentru a dobndi purificarea ?
XXX.
Serenus. Dac vqm avea aceast tiin, sau mai degrab credina de care am vorbit mai sus, c 'toate se fac cu ajutorul lui Dumnezeu pentru folosul sufletelor, nu numai c nu-i vom dispreui, dar chiar ne vom ruga nencetat pentru ei, ca pentru membrele noastre, i-i vom comptimi din toat inima, cu sentiment deplin (cci Dac sufer un mdular sufer mpreun toate mdularele) tiind c fr ei, care snt rnembri ai comunitii noastre, nu ne putem desvri. Citim c nici naintaii noltri n-au putut dobndi fr noi deplina mplinire a fgduinei, aa cum spune despre ei Apostolul: i toi acetia, inceicai prin mrturia credinei, n-au primit ce le fusese fgduit, Dumnezeu pre-gtin pentru noi ceva mai bun, ca s n-ajung la desvirire fr noi.
CONVORBIHI DUHOVNICETI
431
2. Iar Sfnta niprtanie nu-mi amintesc s le fi fost interzis vreodat. Ba mai mult, se socotea c ea trebuie s le fie data zilnic. Ai neles greit aceste cuvinte ale Evangheliei: Nu dai cinilor ceea ce este stin, fiindc nu trebuie s se cread c Sfnta mprtanie are menirea de a hrni pe om, ci c dimpotriv, scopul ei este de a fi purificare i pavz trupului i sufletului. Aceasta, primit de oameni, este ca un foe care arde i alung duhurile care au intrat n oameni, i caut s se ascund n membrele lor. Am vzu;t c n acest chip a fost vindecat de curnd i printele Andoronic, ca muli alii. Dumanul l va asalta mai mult i mai mult pe eel asediat, dac-1 va vedea desprit de DoctoruJ Cel ceresc i-1 va ispiti cu at't mai des i mai primejdios, cu ct l va simi mai ndeprtat de leacul eel duhovnicesc. XXXI. Dealtfel trebuie s judecm ca pe nite nenorocii i vrednici de dispre pe cei ptai de toate crimele i ticloiile fr sa arete vreun semn vzut ca snt stpnii de diavol i mai ales fr s fi trecut prin vreo ncercare potrivit cu faptele lor, sau prin vreo pedeaps de ndreptare. Nu merit lecuirea repede i uoar a acestui timp cei a csror inim este mpietrit i nepocit. Pedeapsa lor va depi viaa prezent, penltru c i adun o comoar de mnie i indignare pentru ziua mniei i a descopetririi dreptei judeci a lui Dumnezeu, zi n care viermele lor nu va muri i iocul lor nu se va stinge. 2. Impotriva acestora profetul, tulburat de suferina celor sfini pe care-i vede copleii de felurite nenorociiri i ncercri, n vreme ce, dimpotriv, pctoii nu numai c nu tree n cursul acestei viei prin nici un neoaz umilitor, dar chiar se bucur de belugul tuturor bogiilor i a] succeselor, apTins de mnie i nemaiputndu-i stpni revolta, exclam : Iar mie puin a tost de nu mi-au alunecat picioarele, puin a lipsit de nu s-au poticnit paii mei, pentiu c am pizmuit pe cei ir de lege cind vedeam pacea pctoilor. Cci ei nici nu se gindesc la moaite, iar loviturile pricinuite lor snt slabe. Nu iau parte la ostenelile oamenilor i nu vor ii biciuii lmpreun cu oamenih, adic trebuiesc pedepsii n viitor mpreun cu demonii cei care n prezent n-au mprtit soarta fiilor i n-au fost biciuii cu oamenii. 3. i Ieremia, vorbind cu Dumnezeu despre prosperitatea celor nelegiuii, dei mrturisete c nu se ndoiete de dreptatea lui Dumnezeu, spune: Tu eti drept, Doamne, dac m judec cu Tine totui, ntrebnd de cauzele acestei inegaliti att de mari, adaug zi-cnd: Despre dreptate griesc ctre Tine: de ce calea necredincioilor este cu izbnd, de ce esfe bine pentru toi cei ce calc legea i fac
432
nedrepti ? I-ai sdit i au prins rdcini, cresc i tac roade bune, Tu et aproape de buzele lor, dar de inima lor eti 'depaite. 4. Deplngnd prbuirea lor, Domnul le trimite prin profet medici i doctorii pentru vindecare, i conduce cu grij, i cheam ntr-un fel s plng cu El i spune : Fr de veste Babilonul a czut, s-a drmat. Plngei pe ruinele lui, aducei balsam pentru rnile lui, cci poate se va nsntoi. Rspund dezndjduii ngerii cu grij pentru mntuirea oamenilor, sau profetul n numele apostolilor i al brbailor i doctorilor duhovniceti, care vd mpietrirea minii celor pctoi i inima lor nepocit. 5. Am ngrijit Babilonul i nu s-a insntoit. S-1 lsm i s mergem fiecare in ara din care sntem, pentru c judecata lui s-a ridicat pin la nori i a ajuns pn la cer. Despre boala fr ndejde acesltora n numele Jui Dumnezeu vorbete Isaia despre Israel: Din tlpile picioarelor pn in cretet nu este n el sntate. Rni i vnti i umflturi nelegate cu nimic, nngrijite cu doctorii, neunse cu uleiuri. XXXII. Se dovedete n mod nendoielnic c n duhurile necurate exist tot attea preocupri, cte exist i n oameni. Unele dintre ele, numite n popor rtcitoare, neal pe oameni i-i bat joe de ei, mpresurndu-i mereu n anumite locuri, sau pe drumuri. Dar lor nu le place s-i chinuie prea tare pe trectorii pe care au putut s-i amgeasc, ci, multumindu-se s-i ia n rs i s-i pcleasc, mai mult caut s-i oboseasc, dect s-i vatme. Unii! demoni rmn noaptea n casele oamenililor, producndu-le vise urte. Alii, furioii i cruzi, nu snt mulumii numai s chinuie corpurile celor pe care au pus stpnire, ci se reped chiar de deparle asupra Irectorilor, aducndu-le o moarte groaznic. Aa snt artai n Evanghelie cei de teama crora nimeni nu mai ndrznea s treac pe drum. Fr ndoial c acestora i celor ca ei, din cauza ferocitii fr margini, le plac rzboaiele i vrsarea de snge. 2. Vedem c alii, pe care poporul i numelte bacucei, fac s se umple de deertciune n aa msur inimile celor pe care i-au cucerit, nct acetia, ridicndu-se peslte statura corpului, aci caut s par mndri i impuntori, aci se arat binevoitori i populari, nclinai ctre prietenie i simplitate. Socotindu-se n rndul celor de sus i cunoscui de toi, fie c-i salut cu plecciune pe cei superiori lor, fie c se cred respectai ei de ctre alii i se poart cu umilin sau cu arogan, dup cum eslte slujba celor pe care-i ntlnesc. 3. Unele duhuri se strduiesc s le insufle oamenilor obiceiul de a mini, sau mai ales de a huli. Martori ai acestui fap: sntem chiar noi, care am auzit foarte bine pe un demon declarnd ca
433
l3 prin Arrius i Eunomius a dat la iveal nvturi nelegiuite i eretice . Citim in cartea a patra a Regilor c' unul din aceste duhuri spunea ludndu-se : Voi ieii i voi ii duh minicinos in gura tuturor profeilor lui. Despre astfel de duhuri, apostolul, nvinuind pe cei ce se las posedai de ele, spune : Lundu-se dup duhurile neltoare i dup nvturile demoniloi, care cu prefctorie giiesc minciuni. 4. Evangheliile atest c ali demoni snt mui i surzi, iar profetul amintete ca unele duhuri snt atoare ale poftelor i ale desfrului. Duhul . desirnrii, zice el, i-a cuprins pe ei i s-au desfrnat prsind pe Dumnezeul ! or. Auitoritatea Scripturilor ne nva, de asemenea, c exist duhuri de noapte, de zi i de amiaz. Am avea nevoie de prea mult timp dac am parcurge toate crile Scripturilor, pentru a arta unul cite unul diferitele feluri de duhuri necurate, cum snlt artai de profei onocentaurii, satirii, sirenele, lamiile ,bufniele, struii, aricii, cum snt in psalmi aspida i basiliscul, sau cum snt n Evanghelie leul, balaurul i scorpionul, sau demonii numii de apostol principi ai lumii acesteia, conducltori ai ntunecimilor i duhuri ale rului. 5. Nu trebuie s ne nchipuim c aceste nume snt date la ntmplare, ci dup asemnarea pe care o au duhurle cu fiarele slbatice, mai mult sau mai puin primejdioase, unele deosebindu-se prin cruzimea i turbarea lor, altele pun puterea rului pe care-1 fac ntre celelalte fiare sau erpi. Astfel, unul este numit leu datoit furiei i ferocitii sale, altul basilisc dup veninul su care ucide chiar nainte de a fi fosft simit muctura, iar alii au primit denumirea de onocentauri, arici, ori strui, datorit rutii lor mai puin primej dioase.
XXXIII. Gheimanus. Nu ne ndoim c i acele iruri pe care le enumer apos tolul se refer tot la acetia, fiindc Lupta noasti nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniiloi, a stpniiloi, mpotriva conductorilor lumii acestor ntunecimi, mpotriva duhurilor rele din \~zduh. Totui, am vrea s tim de unde provine deosebirea att de mare dintre ele i cum au luat natere attea Itrepte de rutate ? Oare au ost create fiecare cu nangul su, ca s luptm pentru aceast rutalte ? -
13. VII, XXXII, 3, p. 174. Arie este printele ereziei prinicipale, care a combtut dumnezeirea Domnulu! nostril Iisus Hristos. El a fost osndit de Sinodul de la Niceea, unut la 325. Iar Eunomiu este unul dintre marii arieni, care a atacat la sfritul veacului al IV-lea i sinodul I ecumenic de la 325 i pe eel de-a|l doilea ecumenic de la 281, care a formulat dumnezeirea Sfntului Duh mpotriva ereziarhului Macedonie.
*5 Sfntul loan Casian
434
SFINTUL IOAN CASIAN
XXXIV. Serenus. ntrebrile voastre i raspunsurile mele ne-au rpit tot timpu odihnei de noapte. Nici nu sirnim apropierea aurorei i ar putea s ne gseasc rsritul soarelui nc dornici de a continua convorbirile noastre. Totui, fiindc problema n discuie este ca o mare foarte adnc i foarte ntins prin ntrebrile la care d natere i pe care nu le putem dezbalte acum ntr-un ceas, cred c e mai bine s-o amnm pentru noaptea viitoare, pentru a fi mai bogat roada i bucuria duhovniceasca din convorbirea prilejuit de ntrebrile voastre, iar pe de alt parte, pentru a pultea ptrunde mai liber n golful problemei puse, dac vom avea vnt prielnic de la Duhul Sfnt. 2. De aceea, dormind puin acum aproape de lumina zilei, s alungm pienjeniul ochilor i s mergem apoi toi la biseric, fiindc ne cheam la aceasta slujba zilei de duminic, iar la ntoarcere, dup slujba, vom sta de vorb cu ndoit bucurie despre cele pe care Domnul ni le-a druit din belug, dup dorina voastr, pentru nvtura noastr de obte.
A DOUA CONVORBIRE CU PRINTELB SERENUS Despre stpnirile demonice
I. Omenia printelui Serenus. XII. Despre multimea demonilor si II. Intrebare despre multele feluri de despre neastmprul pe care ei l au neduhuri rele. contenit n acest vzduh. III. Rspuns despre multele feluri de xill. Atacurile pe care le ndreapt hran din Sfintele Scripturi. mpotriva oamenilor pu/terile vrjmae ie IV. Cele dou preri n nelegerea d au i nt re e i n i i Sfintelor Scripturi. . , . ,. t . , . , XIV. De unde provme faptul ca duV. Intrebarea pusa se refera la prohurile rului snt numite i bleme socotite de mijloc. Puteri saU VI. Dumnezeu n-a creat nimic ru. domnii ale rului. VII. Inceputul domniilor i al stpniXV. Nu fr pricin puterile sfinte si rilor. cereti au primit nume de ngeri i arVIII. Cderea diavolului i a ngehangheli. r XVI. Supunerea, pe care demonii 3 IX. Obiecie la afirmaia c prbui*-**-. ,~ f - , fy y y ^ arata fata de efn lor, confirmata in verea diavolului i-a luat nceputul de la denia unui frate nselarea Evei. XVIL Fiecare om este asistat atc: X. Rspuns despre nceputul cderii diavolului. deauna de doi ngeri. XI. Despre pedeapsa celui ce neal XVIII. Deosebita rutate a duhuriicr sau a celui ce este nelat. vrjmae artat de doi filosofi.
435
XIX. Demonii nil pot face nimic mpoXXIII. Rspuns c de la nceput oatriva oamenilor, dac nu le-au luat mai menii au fost prin ]egea natural supui nainte minile. . , ,.. . . , .
. , , , . judecan i osindei.
XiX. ntrebare despre ngern cazui, despre care Facerea spune c s-au mpreunat cu fiicele oamenilor. XXI. Rspuns la ntrebarea pus.
ce
XXIV. Pe drept au fost pedepsii cei au pctuit nainte de potop. , . XXV. Cum trebmesc melese aceste
XXII ntrebare cum se poate imputa fiilor lui Seth unirea pgn cu fiicele lui cuvinte din Evanghelie despre diavolul : Cain, nainte de inlterdicia legii. Fiinclc mincinos este i tatl lui*.
I. Dup ce s-a terminal slujba religioas cerut de srbtoarea zilei i toi au plecat de la biseric, noi ne-am ntor,s n chilia btrnului, care mai nti ne-a servit o agap cu totul deosebit. In loc de saramura peste care punea de obicei o pictur de untdelemn, i care-i constituia masa de prnz din fiecare zi, el ne-a dat o mncare cu ceva mai mult untdelemn dect de obicei. De altfel, fiecare folosete zilnic la mas acea picitur de untdelemn nu pentru ca mncarea s fie mai gustoas (cci e o cantitate att de mica, nct se pierde fr s i se simt gustul), oi pentru ca prin acest obicei s potoleasc Itrufia care de obicei se furieaz i mngie inima, datorit nfrnrii mai aspre. Experiena arat ca cu ct nfrnarea se svrete mai pe ascuns, fr s-i fie vreun om mrturie, cu att ea ispiltete mai mult pe eel ce o ascunde. 2. Apoi ne-a pus o srtur cu cte trei msline de fiecare i un coue cu nut prjIt, pe care ei l numesc prjitur, din care am luat numai cinci grune. \Ti s-au dat de asemenea i cte dou prune i cte o smochin, mai mult nu, fiindc este vinovat eel ce n acel pustiu depete acest numr. Dup ce am terminat agapa, i-am cerut gazdei s reia expunerea, aa cum ne-a fgduit. Punei, a zis btrnul, nttrebarea voastra al crui rspuns 1-am amnat pentru aceast or. II. Ghermanus. Spune-ne, te rugm, de unde vine att de marea felurime de puteri vrjmae mpotriva omului, pe care fericitul apostol le arat dstfel: Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva domniilor, a stpnilor, a crmuitoriloT lumii acestei ntunecimi, Irapotriva duhmilor tele ale vzduhului i: Nici ngerii, nici domniile, nici puteiile, nici o alt iptw nu ne va putea despii de dragostea de Dumnezeu, care este n Hristos Iisus, Domnul nostru. De unde aadar s-au ridicalt mpotriva noastr nite dumani aa de nrii ? Sau trebuie s credem. c aceste puteri au fost create de Domnul pentru ca s lupte dup grad i rang mpotriva omului ?
436
SFINTUL IOAN CASIAN
T IL Seienus. Despre cele ce a voit s ne nvee, autoritaitea Scripturilor dumnezeieti a vorbit chiar i celor cu minte mai puin ascuit, att de limpede i pe nelesul tuturor, nclt cele spuse nu numai c nu snt nvluite de ntunericul unui neles mai ascuns, dar nici macar n-au nevoie de ajutorul vreunei explicaii, iar literele i cuvintele le exprim in ntregime nelesul i ideile. Totui, unele snt acoperite i nltunecate ca nite taine, pentru ca prin discuia i prin nelesul lor s ne ofere un foarte ntins cmp de exerciiu i de meditaie. 2. Este limpede c Dumnezeu a svriit acest lucru din multe pricini: nti, pentru ca tainele dumnezeieti s mbrace pentru toi oamenii un vl al nelesului duhovnicesc, pentru ca tiina i cunoaterea acestuia s nu fie egal pen tru toi, att credincioi clt i pgni, ci s existe o distan ntre cei stu-dioi i trndavi n privina virtuii i a nelepciunii, iar pe de alt parte chiar ntre fraii de credin, cnd se ntind n fata lor necuprinse spaii ale cunoaterii, s exislte un mijloc de a se dovedi lenea celor nepstori i hrnicia i zelul celor studioi. 3. De aceea dumnezeiasca Scriptur se compar destul de bine cu un ogor r-odnic, care produce tot ce este trebuincios pentru traiul oamenilor. ntre acesfte produse, ns, unele pot fi folosite fr a fi fierte sau coapte, dar altele au nevoie de foe pentru a-i lepda din cruzimea i asprimea lor, care nu se potrivesc, sau snt chiar vtmtoare, dac snt folosite aa cum au fost culese. Unele snt plcute i se pot folosi n ambele feluri, fr s duneze cru zimea lor, dar focul le face totui mai sntoase. Multe, care nu se potri vesc omului, snt bune pentru hrana fiinelor necuvnttoare, vite, fiare, psri, fr s aib nevoie de vreo pregtire cu ajutorul focului. 4. O asemenea rnduial se vede destul de bine n edenul foarte mbelugat al Scripturilor duhovniceti, al cror neles este n unele pri att de limpede i de luminos, nct ele n-au nevoie de o interpretare mai nalt i-i hrnesc din abunden pe asculttori numai prin litera lor, cum snt cuviritele acestea: Ascult, Israel, Domnul Dumnezeul tu este singurul Dumnezeu i Vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puteiea ta. Altele ns, dac nu li se lmurete sensul alegoric, dac nu snt gtite n focul eel duhovnicesc, nu ajung n nici un chip hran mntuitoare a omului luntric, i din citirea lor poate veni mai degrab pagub deoit folos, cum snt cele ce urmeaz : S v fie mijlocul vostru ncins i fcliile aprinse i Cine n-aie sabie s-i vnd haina i s-i cumpere sabie i: Cine nui ia crucea nu M urmeaz nu este vrednic de Mine. 5. Unii dintre cei mai austeri monahi, care au rvn pentru Dumnezeu, dar nu
437
dup tiin, nelegnd strimt aceste cuvinte, i-au fcut cruci d e lemn i, purtndu-le mereu pe umeri, nu i-au cptat ntrire, ci rsul tuturor celor ce-i vedeau. Unele pasaje se iau cu uurin i fr pagub a ambele sensuri, i istoric i alegoric, amndou aducnd hran sufletului. cum snt acestea : Dac te-a lovit cineva peste obrazul drept, d-i-1 i pe cellalt, i: Cnd ei v prigonesc in cetatea aceasta, iugii n alta i: Dac vrei s fii desvrit, meigi i vinde tot ce ai i d sracilor i vei avea comoai n cei, i vino i uimeaz-M. 6. Produce ntr-adevr i fn pentru vite, puni de care snt pline toate cmpurile Scripturilor, cuvinte pe care le iau pur i simplu n sens literal, istoric, cei mai simpli i mai puin nzestrai cu raiune ntreag i desvrit, despre care se zice : Vei mntui oameni i vite, Doamne ; dup starea i trebuinele lor, ei neleg c este vorba de hrana prin care devin mai tari i mai robuti numai pentru lucrarea i munca vieii actuale. IV. De aceea, despre cele exprimate direct i deschis i noi putem s ne spunem cu curaj prerea. Dar cele pe care Duhul dumnezeiesc le-a spus mai acoperit, rezervndu-le exerciiului i meditaiei noastre, voind ca ele s fie tlmcite prin indicii i opinii, trebuie parcurse ncet i cu grij, pentru c afirmaia, sau negaia lor, atrn de judecata celui ce le primete sau le respinge. 2. Uneori, cnd despre acelai lucru se exprim dou preri deosebite, pot fa socotite juste amndou, sau poate fi adoptat o prere mijlocie fr pagub pentru credin, adic fr s cear neaprat aprobare sau respingere total, de vreme ce nici una din ele nu este mpotriva credinei. Astfel, citim c Hie a venit n persoana 1 lui loan, dar i c a fost precursor al venirii Domnului, sau c tristeea i dezndejdea au ptruns in locul sfnt prin acea statuie a lui Jupiter, aezat n Ierusalim, dar (i.n biseric prin venirea lui antichrist; toate cite urmeaz n Evanghelie se pot nelege c s-au ntmplat i nainte de cderea Ierusalimului, dar i c trebuie s se ntmple la sfritul lumii. Cele dou afirinaii nu se contrazic i cea urmtoare n-o nltur oe cea precedenta. V. Problema pus de voi n-a fost discutat destul de lmurit i nici orea des ntre oameni r aistfel c pentru cei mai muli nu este rezolvait, din care cauz i ceea ce v voi spune eu ar putea prea cu dou neiesuri. De aceea trebuie s m exprim cu destul pruden, pentru a nu
438
SFINTUL IOAN CASIAN
spune nimic contrar credinei n Sfnta Treime, cu taste c-ntr-o astfei de problem vom afirma lucruri nu ntemeiate pe presupuneri, ci dovedite prin mrturiile limpezi ale Scripturii. VI. Departe de noi de a crede c Dumnezeu a creat ceva substantial ru, de vreme ce Scriptura spune : Toate pe care le-a cut Dumnezeu. snt toarte bune. Dac zicem. c demonii au fost astfei creai, sau pentru aceea fcui, pentru ca s pastreze n lume aceste trepte ale ruttii i pentru ca ei s se ocupe cu amgirea i cderea oamenilor, l vom defima pe Dumnezeu socotindu-L, mpotriva cuvintelor citate mai nainte din Scriptura, creator i nscocitor al rului, spunnd c El a ntemeiat voinele i firile cele mai rele, pe care de aceea le-a creat, ca s struie ntotdeauna n rutate i s nu poat trece niciodat la cele bune. Aceasta explicaie despre diversitatea demonilor o gsim n tradiia Sfinilor Prini, care i are izvorul n Scripturile Sfinte. VII. Nimeni dintre credincioi nu se ndoiete c, nainte de facerea acestei lumi vzute, Dumnezeu a creat puterile duhovniceti i cereti pentru ca ele s tie c au fost plsmuite din nimic din bunvoina Creatorului spre gloria Lui i pentru ca ele s-I aduc nencetat mulumiri pentra slava Lui cea mare 14. 2. Nu trebuie s socotim c Dumnezeu. a nceput creaia Sa cu facerea acestei lumi, ca i cum, n nenumr,atele secole care s-au scurs nainte de facerea lumii El ar fi stat n nelucrare, fr activitatea i providena Sa divin, singur i neavnd ctre cine s-i reverse binefacerile buntii Sale. O astfei de credin este nepotrivit, njositoare i nevrednica de mreia necuprinsa, fr nceput i fr sfrit a lui Dumnezeu, care zice El nsui dspre puterile ngereti: ndat ce au fost icute astrele, toi ngerii Mei M-au Iudat cu mare glas. 3. Se vede foarte limpede c au existat nainte de a se fi fcut cerul i pmntul cei ce a,u fost ele fa la creaia stelelor, ca unii care, uimii de toate cele pe care le vedeau c apar din nimic, au ludat cu mare glas i cu admiraie pe Creator. Aadar, nainte de acest nceput al timpului, despre care vorbete Moise, i care n sens istoric i iudaic nseamn prima vrst a lumii (rmnnd n picioare interpretarea noas14. VIII, VII, 1, p. 182. In Evul Mediu teologii apuseni, ca Toma de Aquino i alii , nvau c ngerii au fostc creai odat cu omul, fiind deci creaii dumnezeieti. Dar cercettorii admit, n general prerea exprimat aici de Sfntul Casian i ntrit de nvtura Sfinilor Grigorie de Nazianz, Ambrozie din Milan etc. i a Ferkitului Augustin.
439
tr), potrivit creia Hristos este nceputul tuturor lucrurilor, n care Tat a creat toate, potrivit cuvintelor : Toate au tost fcute de El i fr El riimic nu s-a icuU, nainte, zic, de acest ncepuit al timpului, despre care vorbete Facerea, Dumnezeu a creat, fr ndoial, toate acele puteri i virtui cereM. 4. Pe acestea apostolul le numr n sir, spunnd astfel: Fiindc n Hiistos au ost create toate n cer i pe pmnt, vzute i nevzute, fie ngeri, fie arhangheli, fie tronuri, fie domnii, fie stpniri, He puteri. Toate au fost create de El i n El. VIII. Despre numrul acestor stpnitori, dintre care unii au cazut, ne nva foarte lmurit plngerea lui Iezechiel, sau Isaia, care tim c deplng cu tnguiri pe acel principe al Tyrului, sau pe acel Lucifer, care se ivea dimineaa. 2. Despre eel dinti astfel zice Domnul ctre Iezechiel: Fiul omului nal plnsete asupra regelui Tyrului i spune-i: Acestea zice Domnul Dumnezeu : Tu ai iost pecetea asemnrii, plin de nelepciune, desvrit n frurnusee, n desftrile raiului lui Dumnezeu. Toate pietrele preioase snt acopermntul tu: rubinul, topazul, diamantul, crisolitul, onixul, berilul, safirul, carbuncul i smaraldul. Aurul este lucrarea podabei tale. i uile au fost pregatite pentru ziua n care te-ai nscut. Pe tine, heruvim cu aripile ntinse i ocrotitoare, te-am aezat n muntele eel sfnt al lui Dumnezeu i ai mers n mijlocul pietrelor strlucitoare, desvrit pe cile tale, din ziua naterii tale, pn ce s-a descoperit nedreptatea n tine. In mulimea ntreprinderilor tale s-au umolut de nedreptate cele luntrice ale tale i ai pctuit. i te-am aruncat de pe muntele lui Dumnezeu i te-am pierdut, o heruvim ocrotitor, n mijlocul pieirelor strlucitoare. S-a nlat inima ta n pddoaba ta. Ai pierdut nelepciunea ta din cauza podoabei tale i te-am aruncat pe pmnt. Te-am dat n fata regilor ca s te vad. In mulimea nedreptilor tale, n nedreptatea ntreprinderii tale ai ptat sfinenia ta. 3. i Isaia spune despre eellalt: Cum ai czut din cer, Lucifer, care rsreai dimineaa ? Te-ai prbuit pe pmnt, tu care rneai neamuriie, care ziceai n inima ta: m voi urea la cer, deasupra otirilor lui Dumnezeu voi aeza tronul meu. Voi edea n muntele legmntului, alturi de criv. M voi urea mai presus de nori i voi fi asemenea Celui Preanalt. Scriptura nu numai pe acetia i amintete c s-au prbuit de pe cul-;nea acelei stri prea fericite; ea spune c dracul a trt cu sine a treia oarte din stele. Chiar unul dintre aDOstoli spune limpede : Pe ngerii care nu i-au pestrat ntietatea lor, ci i-au prsit casa lor, i-a pstrat in ntuneric i n lanurile cele venice, pn la ziua marei judeci. 4. Si cele ce se spun ctre noi: Voi ns vei muri ca nite oameni i ve[i
440
SFlNTUL IOAN CASIAN
cdea ca i unul dintie principi. Ce nseamn aceste cuvinte altceva dect c muli principi au czuit ? Din asemenea artri se desprinde sensul acestei diversiti, aceste deosebiri de ranguri, pe care se spune c le au puterile vrjmae, la fel ca puterile sfinte i cereti. Acestea pstreaz i acum din treapta acelui rang dinainte, in care fusese fiecare creat. Imitnd in ru virtuile celor din cer, din mijlocul crora au czut, dup rutatea care a crescut n fiecare, i iau numele rangurile i treptele lor. 'IX. Ghermanus. Noi pn acum credeam c pricina i nceputul cderii i al pcatului, care i-a dobort din starea de ngeri, ar fi fost n mod special pizma, ckid diavolul prin viclenia i rutatea lui a nelat pe Adam i pe Eva.
X.
Seienus. C nu acesta a fost nceputul acelei cderi sau nelri o arat citirea Facerii care, nainte de cderea lor, a crezut c trebuie s-1 nfiereze cu numele de arpe zicnd : arpeIe era eel mai iret sau, cum spun crile ebraice, mai viclean declt toate animalele pmntului, pe care le-a fcut Dumnezew>. Inelegei deci c nainte de acea ispitire a primului om, diavolui czuse din sfinenia ngereasc, astfel c merita nu numai s fie nsemnat cu infamia acestui nume, dar chiar socotit mai priceput s fac >ru dect toate celelalte vieuitoare ale pmntului. Scriptura n-ar fi numit astfel pe un nger bun i nu despre cei ce struiau n acea fericire edenic spunea : arpele ns era eel mai iret din toate animalele pmntului ? 2. Cci aceast porecl nu numai c nu i s-ar fi potrivif lui Gabriel i Mihail dar nu s-ar fi cuvenit s fie data nici mcar vreunui om de bine. Aadar, este foarte limpede c numele de arpe i asemnarea cu celelalte vieuitoare nu sun a vrednicie de nger, ci a nume ru, de neltor. In sfrit, ocazia pizmei i a vicleniei, care 1-au mpins s-1 nele pe om, a fost data de cderea lui de mai nainte, cci vedea pe om plsmuit de curnd din lutul pmntului, pentru a fi chemt la stpnirea n care el fusese nti i pe care i amintea ca a pierdut-o. 3. Prima lui cauz de prbuire a fost trufia, prin care a meritat s fie numit arpe, iar prbuirea a doua a urmat din cauza pizmei. ntre cele dou prbuiri el nc putea s se ridice i s vorbeasc cu oamenii, n tovrie cu ei, dar hotrrea dreapt a Domnului 1-a aruncat att de jos, nct de aci ncolo n-a mai putut s priveasc n sus, i nici s mearg cu statur dreapt, ci s se trasc pe
441
pmnt umilit i s se hrneasc din lucrarea viciilor pmnteti. La nceput era vrjma ascuns al omului, dar Dumnezeu 1-a dat pe fa, aeznd ntre el i om dumnii folositoare i dezbinare mntuitoare, penitru ca, denunat ca duman primejdios, s nu mai poat face ru omului prin prietenii neltoare. , XI. Din aceasta nvmntul eel mai de seam pe care sntem datori s-1 reinem este acela de a ne feri de sfaturile rele, fiindc chiar dac fptaul unei nelciuni primete judecata i osnda meritat, nici eel nelat nu poate fi scutit de pedeaps, mcar c este ceva mai mica dect a celui ce nfptuiete nelciunea. Acest lucru l vedem exprimat aci foarte limpede. Adam, care a fost lamagit, sau, ca s vorbesc cu cuvintele apostolului, care n-a fost amgit, dar, precum se vede, consimind s svreasc i el pcatul Evei amgit de demon, este condamnat numai la munc i la sudoarea feei, pedeaps care nu cade asupra sa, ci asupra pmntului blestemat i nerodnic. 2. Femeia, care 1-a sftuit s fac ru, este osndit la tristee, durere i gemete, sortit totodat s fie nencetat supus brbatului. Iar arpele, ca prim nceptor al pcatului, este pedepsit cu bletem venic. De aceea trebuie s ne pzim cu cea mai mare grij i supraveghere de ndemnuri rele, fiindc ele pedepsesc nu numai pe amgitor, ci i pe eel amgit, i nu scutesc pcatul de pedeaps. XII. Este att de ncrcat vzduhul de mulimea duhurilor necurate care miun ntre pmnt i cer, micndu-se fr linite i odihn, nct cu destul folos pronia divin a sustras vederii omeneti aceste duhuri rele. De teama asaltului lor, sau de groaza produs de chipurile in care se transform dup cum vor i dup cum le place, oamenii nemaiputnd suporta frica de ele ajung s fie mereu chinuii i s'sufere, fiindc nu pot s priveasc cu ochii trupeti astfel de chipuri, ori s devin zilnic mai ri, molipsii de exemplele lor. Prin aceasta se produce o familiaritate duntoare i o tovrie primejdioas ntre oameni i puterile necurate ale vzduhului, fiindc aceste blestemii, care se petrec acum intre oameni, snt ascunse fie de despririle zidurilor, fie de distana locurilor i de oarecafe jen i ruine. 2. Dar dac ele s-ar petrece mereu pe fa i in vzul tuturor, ar indemna la o mai mare nebunie i rtcire, fr s mai intervin vreun moment din timp n care s nu mai aib loc nelegiuiri. Pentru duhurile necurate nu exist nici obosea-
442
SFlNTUL IOAN CASIAN
l trupeasc, nici ocupaie de familie, nici grij de tiraiul zilnic, care s-i mpinga ca pe noi s renune uneori, chiar fr voie, la cele ncepute. MIL Este foarte sigur c puterile vrjmae au i ntre ele ciocniri asemntoare celoT prin care atac pe oameni. Ele nu nceteaz s lupte neobosit i s provoace nenelegeri i conflicte ntre unele neamuri, cu care au stabilit un fel de intimitate n manifestarea rutii. Citim acest lucru prezentat foarte clar i nr-o vedenie a profetului Daniel, cruia ngerul Gabriel i spune : Nu te teme, Daniel, cci din piima zi n caie i-ai srguit inima ca s nelegi i s te smeieti naintea lid Dumnezeu au lost auzite cuvintele tale. i eu am venit din piicina cuvintelor tale. Dai prinlul regatului peiilox mi-a stat mpotriv douzed i una de zile. i iat c Mihail, unul din cei dinti piini, a venit in ajuto ml meu i eu am rmas acolo, lng regele perilor. Apoi am venit s te nv cele ce vox veni poporului tu n cele din urm zile. 2. Fru ndoiala e acest principe al regatului perilor este o putere vrjmaa, care ocrotea neamul perilor, duman al poporului lui Dumnezeu. El a cutat s mpiedice ajutorul care trebuia dat de arhanghelul Gabriel a rugmintea profetului ctre Domnul pentru poporul su, fiindc nu voia s ajung la Daniel mngierea ngerului i s ntareasc poporul n fruntea cruia era arhanghelul. Acest arhanghel spune totui c nici mcar atunci el n-ar fi putut veni la Daniel din cauza atacului violent al principelui, dac nu i-ar fi sosit n ajuto !r arhanghelul Mihail. Acesia, mpotrivindu-se principelui regatului perilor i aprndu-1 pe Gabriel, a fcut ca dup douzeci i una de zile rugmintea profetului s fie indeplinit. 3. Ceva mai departe profetul adaug : i ngerul mi spune , tii oare de ce am v.enit la tine ? i ccum m voi ntoarce i voi lupia mpoiriva principelui perilor. Pe cnd eu plecam a aprut principele grecilor venind. Totui, i voi vesti ce este spus n Scriptura adevrului. i nimeni nu este ajutorul meu n toate acestea, n aar de principele Mihail al vostm. i de asemenea : n acel timp se va ridica mcrele principe Mihail pentru a apra pe iii poporului tu. 4. Citim deci c n chip asemntoir este numit i un alt principe, al grecilor care, ocrotind neamul supus lui, parea duman att poporului lui Israel, ct i neamului perilor. Din aceasta se vede limpede c puterile vrjmae exercit i mpotriva lor nile nenelegerile, conflictele i luptele initiate de ele ntre popoare. Puterile rului se bucur de victorii i se n-
443
tristeaza ,n nfrngeri. De multe ori nu se pot nelege ntre ele, fiindc fiecare se ntrece cu o rvn nentrerupt s in parte poporului pe care-1 stpne.e. XIV. Dar, n afar de prerile pe care le-am expus mai nainte, putem gsi i o alt explicaie : c ele snt numite domnii i puteri i anume aceea c stpnesc i conduc diferite popoare, sau ca-i exercit conducerea asupra demonilor i duhurilcr inferioare, despre care Evanghelia ne asigur, dup propria lor mrturisire, c snt legiuni. Cci n-ar putea fi numite stpniri, dac n-ar avea asupra cui s-i exercite stpnirea i nu li s-ar putea spune nici puteri i domnii, dac n-ar exista cei asupra crora s-i impun domnia. 2. Acest lucru l gsim foarte bine artat n Evanghelie de ctre hula fariseilor : Acesta alung duhurile cu ajutorul lui Beelzebut, piincipele demoniloi. Citim c li se spune conductori ai ntunericului, iar unul este numit principele acestei lumi. Totui, fericitul Apositol arat c aceste ranguri var. trebui s dispar cnd totul va fi supus lui Hristos, cnd El va ncredm(.a domnia Sa lui Dumnezeu Tatl, cnd va desfiina orice domnie, putere i stpiniie. Aceasta nu s-ar putea nfptui dac n-ar fi eliberai de sub conducerea lor cei âsupra crora se tie c-i impun puterile, sau stpnirile, sau domniile. XV. Este sigur c nu fr motiv sau pricin ngerilor 11 se dau nume dup ranguri, slujbe, merite, sau demniti. Dup slujba lor exista ngeri vestitori, fiindc ei vestesc voia lui Dumnezeu, i arhangheli, fiindc sint mai mari peste ceilali ngeri, cum numele lor arat. Exisit i ntre ei stpniri, pentru c-i stpnesc pe alii, prncipate, pentru c au principi, i slauri, pentru ca. stau pe lng Dumnezeu i-I snt apropiai ca membri unei familii, pentru ca n mareia Lui divin se odihnete oarecum ca pe un tron ntre ei i ntr-un fel i place s-i aib pe lng El. XVI. C duhurile necurate snt conduse de puteri mai rele dect ele i snt supuse acestora, n afar de acele mrturii ale Scripturilor i de acest rspuns al Domnului la defimiriie fariseilor : Dac Eu alung denionii n numele lui Beelzebut, piincipele demonilor ne nva i vedenii-'e nendoielnice precum i multele experiene ale sfinilor. lat, de pil- , pe cnd unul dintre fraii notri cltorea prin acest pustiu, ntr-o
444
SFINTUL IOAN CASIAN
zi, spre asfinit, descoperind o peter, s-a opriit acolo, voind s faca n ea o slujb de sear. Ct timp a cntat el, dup obicei, psalmi n peter, a trecut de miezul nopii. 2. Dup ce a sfrit slujba, s-a aezat puin s-i refac itrupul obosit. Dar deodat a nceput s vad nenumrate cete de demoni care veneau mpreusurndu-1 din toate prile. naintnd ntir-o mulime nesfrit i-ntr-un sir foarte lung, unele mergeau naintea principelui lor, altele l urmau. Acesita, mai nalt dect toi i mai ngrozit la nfiare, cnd a ajuns la mijloc s-a oprit i s-a aezat pe un tron, care i s-a pus de ctre ceilali, ca un scaun de judecat. A nceput s examineze cu atenie i s discute faptele fiecruia. Pe acei care spuneau c n-au putut mpresura pe nimeni i alunga cu poirunci din fata lui, nfierndu-i i insultndu-i ca; pe nite nemern(ici i neputincioi, acuzndu-i cu mare furie c au pierdut atta Itimp i atta osteneala zadarnic. Iar pe aceia care-i raportau c au amgit i a dus n pcat pe muli, i ncrca de laude, cu felicitri i bucurie, ca pe cei mai viteji dintre toi lupttorii, i-i scotea n fa, dndu-i ca exemplu, spunnd c snt cei mai glorioi dintre toi. 3. In numrul acestora s-a prezentat vesel i un duh dintre cele mai necurate, care, penitru a-i arta un triumf strlucitor, a pronunat numele unui monah foarte bine cunoscut, afirmnd c dup cincisprezece ani in care 1-a ascultat nencetat, pn la urm a reuit s-1 mping n prpastia desfrnrii chiar n noaptea aceea, fiindc nu numai c 1-a amgit s pctuiasc cu o fecioar sfnt, dar 1-a fcut s-o ia chiar n castoorie dup lege. La povesitirea acestuia o mare bucurie i-a cuprins pe toi, iar principele ntunericului 1-a nlat n laude i el a plecat astfel ncununat de laurii gloriei. 4. n revrsatul zorilar, cnd toat mulimeademonilor i-a pierit din ochi, fratele, ndoindu-se de afirmaia duhului necurat, se gndea c demonul, folosindu-se, dup obiceiul lui, de nelciune i minciun, a voit s-i bata joe de nevinova!tul frate i s-1 stigmatizeze cu crima incestului. Amintindu-i de cuvintele Evangheliei care spune : E1 n-a rmas pe temeiul adeviului, pentru c adevr nu este n el. Cnd spune minciuna, despre propriile lui minciuni vorbete, pentiu c mincinos este i tatl lui, s-a dus la Pelusium, unde tia c itriete, cci era un frate foante cunoscut eel pe care duhul necurat afirmase c 1-a cucerit. Cnd 1-a gsit, a aflat c n aceeai noapte monahul i prsise mnastirea i se dusese nltr-un sat, unde se pirbuise n pcat cu o fecioar drui't lui Dumnezeu. XVII. Scriptura mrturisete c fiecare dintre noi are alturi de el doi ngeri: unul bun i unul ru. Despre cei buni Mntuitorul spune: S
445
nu dispreuii pe unu.1 dintie acetia mai mici. V zic voa c mgerii loi In ceruri vd intotdeauna iaa Tatlui Meu care este n ceruri. i: Jngeru7 Domnului i va nconjura pe cei ce se tern de El i-i va slobozi. De asemenea, i n Faptele apostolilor se spune despre Petru c este ngerul Lui. Cartea Pstorului l5 ne vorbete mult despre cei doi ngeri. 2. Iar dac inem socateal i de eel ce a ascultat pe Iov, nelegem foarte bine c dei i-a ntins ntotdeauna curse, totui nu 1-a putut aa niciodat la pacat i de aceea a cerut pulterea de la Dumnezeu, ca unul care itia c nu de puterea aceluia, ci de aprarea Domnului, care 1-a ocrotit ntotdeauna, era nvins. i despre Iuda este scris : i diavo-lul sttea la dreapta lui l6. XVIII. Despre deosebirile dintre demoni ne dau multe informaii doi filosofi, care i-au dovedit prin artele vrjitoreti slbiciunea sau vitejia, ca i jnarea lor rutate. Acetia, dispreuind pe fericitul Antonie ca pe un om nepriceput i fr cultur, au voit ca, dac nu-i pot face altceva mai ru, mcar s-1 itulbure i s-1 scoat din chilia lui prin vrjitorie i prin imtervenia demonilor. Aadar, i-au trimis mpotriv duhurile cele mai rele, pricepute s rneasc prin mucturile pizmei, prin aceea c foarte mari mulimi de oameni veneau zilnic la el ca la un slujitor al Domnului. 2. i fiindc el eci i fcea semnul crucii pe piept i pe frunte, aci se aternea la pmnt cu umilin i rugciuni, cei mai ri demoni nu ndrzneau nici mcar s se apropie de el i se ntorceau fr vreo nrurire la cei ce-i trimiseser, care aruncau asupra lui alte duhurii i mai relei. D&ir pulterile lor n-ajutau la nimic, cci ostaul lui Hristos era mereu nenvins i toat vrjitoria, ca i cursele ntinse, n-au fcut alltceva dect s dovedeasc marea virtute a cretinilor. Asltfel c acele umbre att de slbatce i de puternice, care socoteau c ele pott schimba i meirsul lumii i al soarelui, n-au fost n stare nu numai s-i fac vreun ru, dar nici s-1 mite mcar cu un pas din mnstire. XIX. Atunci, plini de admiraie, filosofii au venit ndait la Antonie i, dup ce i-au recunoscut vina n cursele pe care i le-au ntins din pizm
15. VIII, XVII, p. 191. Cercettorii amintesc c Pstorul lui Herma era socotit de unii Prini greci o carte inspirat. 16. lot n Psitorul lui Herma, 6, 2, 19 se confirm nvtura despre un diavol care ar urmri pe fiecare creatur, ca i un nger bun care 1-ar apra.
446
SFINTUL IOAN CASIAN
i ur ascuns, au cerut s devin nentrziat cretini l7. Mrturisind i n ce zi 1-au atacat mai cu furie, el a spus c nltr-adevr n acea zi s-a simit mai mult prada unor ,cugetri amare. 2. Fericitul Antonie a verificat i ntirit prin acea experien afirmaia noastr din convorbirea de ieri, c demonii n nici un caz nu pert ptrunde n mintea i n corpul unui cretin i c nici nu am mijloace pentru a intra adnc n sufleitui cuiva, dac nu 1-au ndeprtat mai nti de gndurile sfinte i dac nu i-au gonit de contemplarea duhovniceasc. Totui, itrebuie itiut ca duhurile necurate se supun n dou feluri oamenilor. Ele sau snt nvinse ds sfinenia harului divin i de virtutea credincioilor, sau snt potolite i linguite oarecum ca n familie, de unele cnltece i sacrificii ale celor nelegiuii. 3. Inelai de aceast prere i fariseii au cr,ezut c Domnul i Mmtuitorului nostru prin acest mijloc a poruncit demonilor i de aceea au zis : Acesta scoate demonii cu ajutorul lui Beelzebut, piincipele demoniloT. Ei cunolteau obiceiul vrjitotrilor i al rufctorilor care, prin invocarea acelui nume, ca i prin sacrificii plcute lui Beelzebut, au sub puterea lor pe demonii supui, ca pe cei foarte apropiai ai lui.
XX.
Ghermanus. Fiindc prin cuvintele citate aici din Facere am neles bine acum, cu voia lui Dumnezeu, ceea ce ntotdeauna doream s tim, vrem acum s aflm ce trebuie s credem despre acei ngeri pierdui, care se spune c s-au amestecat cu fiicele oamenilor, dac acest lucru se potrivete literii Scripturii despre natura duhurilor. Din acea mrturie evanghelic, pe care ai spus-o ceva mai nainte despre diavol: c mincinos este i tatl lui l8 de asemenea, dorim s auzim pe cine trebuie s-1 nelegem a fi tatl lui. XXI. Serenus. Mi-ai pus dou nitrebri la fel de nsemnate, la care voi rspunde, pe ct voi putea, n ordinea n care le-ai exprimat. n nici un chip nu trebuie s credem c duhurile prin firea lor pot s se uneasc trupete cu femeile. Dac s-ar fi putut ,petrece vreodat acest lucru n17. VIII, XIX, 1, p. 192. In Viaa Si. Antonie, Sf. Atanasie amintete de ndrciii pe care i-a liberat Sfntul Anitonie i care au ndemnat pe filosofi s ia contact cu el (v. Pichery, vol. II, ad loc). 18. VIII, XX, p. 193. Marii pustnici i puneau probleme foarte subtile, credina lor depind pe a credincioilor obinuii. De asemenea ei doreau lmuriri precise la astfel de probleme ca aceea a duhului ru mincinos pe care o pune Evanghelia prin adaosul printele minciunii, care vrea s spun c zmislete minciuni. Sfntul Gherman ntreab dac se poate vorbi despre prini a,i duhurilor rele, cnd ei au lost creai nainte de existena lumii. De aceast problem s-a ocupat i Sfntul Epifanie n Haer. 38, 4 ; 40, 5 i 66, 63. (v. Pichery, op. cit., vol. 2, ad Joe).
447
U-adevr, de ce nu se ntmpl i acum aceasta, orict de rar, de ce nu vedem oameni nscui fr smnf brbteasc, zmislii de femei nu~ mai datorit demonilor ? Se tie dealtfel c ei se desfat n plceri josnice, pe care fr ndoial c doresc s le aib mai degraba ntre ei nii dect cu oamenii, dac aceasta s-ar putea ndeplini cumva, de vreme ce Ecclesiastul spune : Ceea ce este a mai fost i ceea ce s-a ntmplat se va mai petrece, cci nu este nimic nou sub soare, despie care s se poat voibi i spune: iat acest lucru este nou, cci a fost n acele secole care au fost Inaintea noastr. 2. La ntrebarea pus, rspunsul este eel ce urmeaz. Dup uciderea dreptului Abel, pentru oa neamul oamenilor s nu-i ia n ntregime nceputul de la un nelegiuit, uciga de frate, n locul fratelui mort s-a nscut Seth, ca acesta s-i urmeze nu numai ca moteniitor, dar i s duc mai departe dreptatea i dragostea de frate. Fiii lui Seth, respectnd dreptatea, s-au ferit de legtura i nrudirea cu cobortorii din nelegiuitul Cain i urmaii lor au rmas ntotdeauna desprii, precum arat clar irul neamurilor, care vorbeite astfel: Adam a nscut pe Seth, Seth a nscut pe Enos, Enos a nscut pe Cainam, iat Cainam a nscut pe Maleleil, Maleleil ns a nscut pe Iaiet, laiet a nscut pe Enoh, Enoh a nscut pe Maiusalem, Matusalem a nscut pe Lameh, Lameh a nscut pe Noe. De asemenea, neamul lui Cain este deosebit i se arat : Cain a nscut pe Enoh, Enoh a nscut pe Cainam, Cainam a nscut pe Malelil, Malelil a nscut pe Matusalem, Matusalem a nscut pe Lameh, Lameh a nscut pe Ioabal i pe Iubal. 3. Astfel, acea generaie care cobora din spia dreptului Seth, cu cstorii numai pe linia urmailor ei, a durat mult timp prin sfinenia moilor i strmoilor, nefiind molipsit niciodat de nelegiuire i de rutatea celuilalt neam, care pstra n sine smna nelegiuirii transmis de la strmoul su. Ct timp s-a psitrat ntre ei acest neamestec al neamului, cei din acea smn a lui Set, ca una care provenea dintr-o foarte buna obrie, pentru meritul sfineniei lor au fost numii ngeri ai lui Dumnezeu, sau, cum se spune n alte locuri, fiii lui Dumnezeu, i, din contra, ceiiaii, din cauza nelegiuirii lor sau a naintailor lor, precum i din cauza lucrrii lor pmntelti, se numesc fiii oamenilor. 4. Dar dei pn n acel timp era folositoare i sfnt aceasta desprire dintre ei, vznd dup a ceea fiii lui Set, care erau fiii ai lui Dumnezeu, pe fiicele celor ce se nteau din spia lui Cain, aprini de dorul frumuseii lor, i-au luat soii dintre acestea, care, insuflnd brbailor rultatea prinilor lor i-au cobort ncetul cu ncetul din sfinenia i simplitatea pe care o moteniser. Destul de potrivite snit pentru ei aceste cuvinte : Eu am zis : Dump.ezei sntei i fii ai Celui Preanalt. Dar voi vei muri ca oameni, i ca until dintre principi vei cdea. i ei au deczut din acea nvtur.
448
SFINTUL IOAN CASIAN
adevrat despre natur i nelepciune, nvtur .transmis de sltrraoi i de acel prim om, care nsuindu-i cunotine despre ntreaga fire, le-a putut transmite bine ornduite urmailor. 5. Acela vzuse copilria universului nca itnr, neformat i oarecum palpitnd. El avea nu numai deplintatea nelepciunii, dar i harul dumnezeiesc al profeiei i, punnd nume tuturor vieuitoarelor, acel locuitor al lumii abia nchegate tia s deosebeasc tot felul de fiare i de erpi, cu furiile i veninul lor, cunotea puterile ierburilor i ale arborilor, precum i natura pietreloir, i timpul cu mpririle lui. Astfel c a putut spune cu ndreptire : Donmul mi-a dat tiina adevrat a celoi ce snt; m-a tcut s cunosc formaia globului pmnesc i puteiile elementeloi, nceputul, sfritul i mijlocul timpurilor, mersul anilor i oinduirea stelelor, natura animalelor i iuria fiarelor, puterea duhurilor i cugetele oamenilor, deosebirile dintre arbori i nsuirile rdcinilor i toate cele ce snt ascunse le-am cunoscut pe 'dat. 6. Aadar, aceast tiin a intregii firi, seminia lui Set prelund-o din generaie n generaie, ct timp s-a meninut deosebit de neamul eel nelegiuit, ct de sfnt a primit-o, aa a folosiit-o pentru cultul lui Dumnezeu i pentru foloasele vieii de obte. Dar dup ce s-a amestecat cu spia cea fr de evlavie, sub nrurirea demonilor a abtut spre lucruri lumeti i vtmtoare cele ce nvase cu respect de Dumnezeu. i-a nsuit astfel cu ndrzneal arta de a inspira griji i de a face ru, superstiiile i vrjitoria, ndrumnd i pe urmai s se nchine la foe, la stihii i la duhurdle vzduhului, prsind astfel cu Itotul cultul eel sfnt al pulterii dumnezeieti. 7. Cum n-a pierit n timpul potopului i s-a putut trece mai depante aceast practic a curiozitilor despre care am vorbit, nu este greu de rspuns ; dar fiindc noi dezbatem o aM problem, voi restrnge rspunsul ct se va putea de mult. Din, cte ne spun vechile tradiii, Ham, fiul lui Noe, caire fusese format n aceste superstiii pgneti i nelegiuite, tiind c nu poaite lua nici o carte despre acestea n corabia n care avea s se urce mpreun cu dreptul su tat i cu dreptcredincioii si frai, a nscris tiinele criminale i pgneti pe pietre foante tari i pe foi subiri din diferite metale, care nu puteau fi stricate de ape. 8. Dup trecerea potopului, cu aceeaii grij cu care o ascunsese, a transmis urmailor smnta nelegiuirilor i a rut{ii venice. n acest chip, acea prere din popor, prin care se crede c ngerii cei czui au nvat pe oameni diferitele mijloace de a face ru, a devenit un adevr. Precum am spus, din fiii lui Set i din fiicele lui Cain s-au nscut odrasle mai rele, care au devenit vntori puternici, brbai pui pe violen i vrsare de singe Acetia, din cauza corpului enorm, a cruzimii i a rutii lor, au fost numii gigani. 9. Ei cei diati dintre oameni au nceput s jefuiasc pe
449
vecini i s se ndeletniceasc cu tlhria, mulumii s-i duc viaa mai degrab din prad, dect din munc i din sudoarea frunii lor. Orimele lor s-au nmulit ntr-o msur aa de mare, nct lumea nu putea s fie purificat altfel dect prin potop. Fiii lui Sett au clcat astfel, sub imboldul poftelor, datorit instinctului fiiresc, acea porunc pzit mult vreme de la ncepuiiul acestei lumi i a fost necesar ca aceasta s fie restabilit dup aceea prin litera legii: Fiica ta n-o vei cstori cu fiul lui i nici nu vei cstori fiul tu cu vieuna din iicele lor, pentiu c vox amgi inimile voastre s v desprii de Dumnezeul vostru i s primii pe zeii lor i s le slujii lor. XXII. Ghermanus. Pe drept li s-ar fi atribuit acelora vina cstoriei, dac li s-ar fi dat porunc n acest sens. Dar de vreme ce nici o lege nu prevedea aceast interdicie, cum putea fi imputat ca vinovie amestecarea celor dou neamuri ? Doar legea nu condamn cele trecute fa de ea; ci cele viitoare. XXIII. Serenus. Cnd a creat pe om, Dumnezeu i-a sdit n mod firesc cunoaterea legii i, dac ar fi fost pzit de om cum fusese aezat de la nceput de Domnul, n-ar fi fost nevoie s se dea alt lege, pe care a publicat-o dup aceea n soris. Cci era de prisos s se dea din afar un leac care nc era n vigoare sdit nunltru. Dar fiindc, precum am spus, aceasta fusese ru stricat din libertatea i deprinderea de a pctui, i-a fost adugat ca unnritor i rzbuntor i, ca s m exprim cu nsei cuvinitele Scripturii, ca ajutor restringerea sever a legii mozaice, pentru ca mcar de teama pedepsei n prezent s nu se sting binele legii naturale, potrivit prerii profetului care spune : A dat n ajutor legea. 2. Aceasta, spune Apostoiul, a fost data ca un pedagog pentru copiii mici, iniiindu-i i pzindu-i s nu se despart prin uitare de nvtura n care fuseser n chip natural formai. C toat tiina legii este insuflat omului de la nceputul creaiei se vede limpede din fapitul c, precum tim, poruncile legii au fost respectate de toi cei cuvioi fr vreo orescriptie scris nainte de lege, ba chiar nainte de potop. Cum a putuit Abel s tie, fr s-i cear legea, cji el era dator s dea lui Dumnezeu jertf din primii miei ai oilor sale, i din prsirea oilor, dac nu-1 nvase legea sdit n el n chip firesc ? Cum ar fi deosebit Noe care animal este curat i care necurat cnd nc nu exista o porunc legal rare s fac aceast distincie dac el nu a fost ndemnat de tiina ns Sfintul loan Casian
450
nscut a legii ? 3. De unde a nvat Enoh s mearg cu Dumnezeu, fr s primeasc de la cineva lumina legii ? Unde citiser Sem i Iafet Nu voi descoperi goliciunea tatlui meu ipetitru ca, mergnd napoi, s acopere cele ruinoase ale tatlui lor? Sftuit de cine s-a abinut Avraam de la przile care i se ofereau de la duman, s mi primeasc rsplat pentru munca sa, i a pltit preotului Melchisedec cele ce i se porunceau de ctre legea lui Moise ? De unde nsui Avraam, de unde Lot au respectat cu supunere legile omeniei, splnd picioarele trectorilor i strinilor, pe cnd nc nu strlucea porunca evanghelic ? 4. De unde a avut Iov atta devotament fa de credin, atta puritate i neprihana,altta tiin a umilinei, a blndeii, a milei, a omeniei, ct vedem c n-au acum nioi mcar cei ce tiu Evangheliile pe dinafar ? Despre care sfnt citim c nainte de lege n-a respectat vireo porunc a legii ? Cine dintre ei n-a pzit aceast porunc : Ascult, Israel, unul este Domnul Dumnezeul tu ? Cine dintre ei n-a ndeplinit acestea : S nu-i faci tie chip cioplit, nici vieo asemnaie cu acele care snt n cer, sau pe pmnt, sau cu acele caie snt n ap i sub pmnt ? 5. Cine dintre ei n-a respectat porunca : Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, sau cele spuse n Decalog : S nu ucizi, s nu faci fapte ruinoase, s nu uri, s nu mrturiseti strimb, s nu poiteti soia aproapelui tu i allele cu mult mai mari dect acestea, prin care au prentmpinat poruncile nu numai ale legii, dar chiar pe cele ale Evangheliei ? XXIV. Aadar, nelegem c Dumnezeu a crealt de la nceput pe toate desvrite i c n-ar fi fost necesar s se adauge ceva ca neprevazut, sau incomplet, n acea prim ornduire, dac toate ar fi nrmas n acea stare i forma n care fuseser plsmuite de El. i de aceea artm ca Dumnezeu cu dreapt judecat a pedepsiit pe cei ce au pctuit nainte de lege i chiar nainte de potop, fiindc, ncldnd legea natural, au meritat s fie pedepsii fr vreo ngduin. Nu vom cdea n defimarea hulitoare a acelor care, necunoscnd acest adevr, se sustrag lui Dumnezeu din Vechiul Testamentl9 i, defimnd i batjocorind credina noastr ei rspund : De ce a gsit cu cale Dumnezeul vostru s dea
19. VIII, XXIV, 1, p. 198, Sf. Casiaji combate aici pe gnostici, care i-au luat numele de la cuvntul grecesc 7\i(Sais (cunotin), pe care o credeau superioar oricrei alteia despre Dumnezeu i creaia Sa, afirmnd c materia este rea i c Dumnezeul Vechiului Testament, care a creat lumea, nu e Dumnezeu adevrat. De la Snceput cretinismul s-a aprat (ncepnd cu Sf. Pavel n. Epistola ctre Corinteni), mpotriva acestei esturi misltice de nvturi greite, mprumutate i prefcute din iudaism i mai ales din pgnism, prin care se combtea adevrata nvtur cretin descoperit.
451
legea dup attea mii de ani, ngduind s treac alttea veacuri fr lege? 2. Iari dac dup aceea a descoperit ceva mai bun, se vede c la nceputul lumii El a zmislit n minte lucruri mai puin reuite i mai rele i c dup acestea, nvat ca dintr-o experien, a ncepult s plnuiasc lumi mai bune i s aduc ndreptri primelor sale ornduiri. Asemenea nvinuiri nu se cuvin nesfritei tiine mai dinainte a lui Dumnezeu i nu se pot formula fr mare blasfemie despre El aceste ruti eretice, de vreme ce Ecclesiasitul spune: Am tiut c toate cele pe care le-a fcut Dumnezeu de la nceput aa voi ti n veci. Nu este nimic de adugat la ele i nici de scos din ele. De aceea nu pentru cei drepi este pus legea, ci pentru cei nedrepi i nesupui, pentiu nelegiuifi i pctoi, pentru criminali i molipsii. 3. Celor ce aveau sntoas i ntreag nvtura legii naturale i nnascute nu le era de trebuin aceast lege din afar, prevzut n scris i data n ajutorul celei naturale. Din acestea se vede limpede adevrul c legea prevzut n scris n-a trebuit s fie data de la nceput (cci era de prisos s se dea, ct timp legea naturala sttea n picioare i nu era clcat de nimeni) i c desvrirea evanghelic n-a putuit ft ncredinat nainte de paza legii. Nu puteau s aud: 4. Cui i-a dat o palm pe obrazul diept, n-toarce-i i pe cellalt cei ce nu enau mulumii s rzbune nedreptile proprii prin egalitatea talionului, ci rspundeau cu lovituri mortale i cu sgei proauctoare de rni la cea mai uoar palm i pentru un dinte cereau sufletele celc-r- ce-i loveau. Nu li se putea spune : Iubiti pe vijmaii votri celor ce socoteau c e de mare rod i folos s iubeasc pe prieltenii lor, iar de dumani s se fereasc, s stea cu ur departe de ei, i s nu pregete s le fac ru, sau s-i ucid. XXV. Iar prin cuvintele care v izbesc despre diavolul: c mincinos este i tatl lui, ar fi fr noim i total negndit s credem c Domnul il numete deopotriv mincinos i pe demon i pe Itatl acestuia. Dup cum am spus i mai nainte, duhul nu nate duh, iar sufletul nu poate nate suflet, i nu ne ndoim c trupul vine din smn omeneasca. Apostolul deosebete cu clariltate cui se datoresc cele dou substane, trupul i sufletul: Am avut pe prini ndrepttori ai trupului nostril i-i respectm; oaie nu ne vom supune cu att mai mult Tatlui duhuriIJI ca s trim?. 2. Ce se putea nelege mai uor dect aceast desorire, prin care snt artai oamenii ca prini ai trupului nostru, iar Dumnezeu ca Tatl al sufletelor ? Chiar dac n nsi zidirea corpului r.ostru trebuie atribuit numai oamenilor lucrarea, totui partea cea
452
SFINTUL IOAN CASIAN
mai nalt in aceast lucrare i aparine lui Dumnezeu, Tatl a toate, precum spune David : Miinile Tale m-au tcut i m-au zidit. i fericitul Iov spune: Oare nu m-ai muls Tu ca pe lapte, nu m-ai mchegat ca pe un ca ? M-ai plmdit din oase i din nervi. Iar Domnul spune ctre Ieremia: Te-am cunoscut nainte de a te ioima n pntec. 3. Ecclesiastul, cercetnd natura ambelor substane, obria i nceputul de la care a pornit fiecare, din examinarea elului ctre care se ndreapt fiecare, a putut face deosebirea foarte bine ntre corp i suflet, spunnd : lnainte de a se ntoarce pulberea m pmnt, precum a ost, i de a se ntoarce i sufletui la Dumnezeu, care 1-a dat. Ce s-ar fi putut spune mai Iimpede dect s se afirme ca materia trupului, pe care a numit-o pulbere, fiindc-i ia nceputul din smna omului i se vede c este semnat prin lucrarea Lui, este luat din pmnt i iari se ntoarce n pmnt, pe cnd sufletui, care nu se zmislete prin amesltecul celor dou sexe, ci este atribuit numai lui Dumnezeu, se ntoarce la Ziditorul su ? 4. Se spune Iimpede c sufletui ia natere prin acea insuflare a lui Dumnezeu, prin care a fost nsufleit la nceput Adam. Astfel nelegem bine c nimeni nu poate fi numit tatl sufletelor, n afar de Dumnezeu singur, care le face din nimic cum a voit, pe cnd oamenii snt numii prini numai ai trupului nostru. Aadar i diavolul, potrivit faptului c a fost creat fie duh, fie nger, fie bun, n-a avut pe nimeni tat n afar de Dumnezeu, fctorul su. Acesta, fiindc s-a nlat n Itrufie i a zis n inima sa : M voi nla deasupra norilor i voi fi asemenea Celui Preanalt, a devenit mincinos i n-a stat n adevr ci, scond minciuna din comoara poroprie a rutii, a devenit nu numai mincinos, ci chiar tatl minciunii nsi, prin care a fgduit omului dumnezeirea zicnd : Vei fi ca Dumnezeu. Prin aceste cuvinte el n-a stat n adevr, ci s-d fcut de la nceput un uciga de oameni, fie aducnd pe Adam n situaia de a fi muritor, fie ucignd pe Abel prin ndemnul su, dar cu mna lui Cain. 5. Dar iat .c se revars zorile, care ncheie convorbirea noasitr de aproape dou nopi. Cu modestele mele puteri am tras barca aces,tei expuneri din marea adnc a problemelor la limanul eel mai sigur al mpcrii sufleteti. Pe aceast mare vast a tiinei cu ct ne va mna mai departe suflarea Duhului dumnezeiesc, cu att se va deschide n fata ochilor notri nitinsul ei fr de sfrit. Potrivit cuvintelor lui Solomon, pentru noi marginile ei vor fi mai departe decit erau i adn cimea ei nemsurat cine o va atinge ?. 6. De aceea s-L rugm pe Dumnezeu s rmna n noi neschimbat teama de El i dragostea care nu tie s cad, care ne va face nelepi n toalte i ne va pzi ntotdeauna nernii de sgeile diavolului. Cu aceste strji nu se poate s intre cineva n lanuxile morii. Dar ntre desvrii i nedesvrii
453
aceasta este deosebirea, c pe unii dragostea neclintrt i, ca s spun aa, mai coapt, struind nentrerupt i puternic, i face mai uor s-i duc viaa nurnai n sfinenie, pe cnd pe ceilali, n care este aezat mai slab i se rcelte mai uor, i impinge repede i adesea sa se ncurce n laHurile pcatelor. Coninutul i forma acestei convorbiri ne-a nflcrat att de mult, c, la ieirea din chilia btrnului, setea de cunoatere era mai arztoare n noi declt cea cu care venisem.
1NT1IA CONVORBIRE CU PRINTELE ISAAC Despre rugciuae
I. Introducere la cele ce vor urma. XXI. Pinea noastr cea spre fiin, II. Cuvintele printelui Isaac despre sau cea de toate zilele. calitatea rugciunii. XXII. i ne iart nou greelile noasIII. Cum se face o rugciune curat i tre i celelalte. sincer. XXIII. i nu ne duce pe noi n IV. Micarea sufletului asemnat cu ispit. XXIV Nu un fulg, sau cu o pan uoar. trebuie s cerem dect ce . . t a este cuprins n rugciunea domneasc. TT _, M V. Cauzele care ne mgreuiaza mmtea. *, , . , . i.-* j i r XXV. Despre calKtatea ruqaciunii mai u VI. Vedenia unui batnn despre neli.. .. ft inalte. , rTT '. . -. XXVI. Diferitele pricini ale cintei. VII. De ce este mai greu sa pastram ,,,, ,.... ,, . , .... , .. , , .. - , . . ,. XXVII. Calitile felunte ale cainei. cugetanle bune, dect sa le zamishm. * XXVIII. Intrebare despre faptul ca nu VIII. Rspuns despre calitile rugaeste , n puterea noastf vrsarea lacrimi . ciunilor. jor IX. Despre mptritul chip al rugciuXXIX. Rspuns despre feluritele dureri nilor. care se pot uura prin lacrimi. X. Ordinea diferiitelor chipuri de rugaX XX. Nu trebuiesc lacrimi silite, dac ciune. nu v in de la sine. XI. Despre cerere. XXXI. Prerea printelui Antonie asuXII. Despre rugciune. pra strii rugciunii. XIII. Cererile n rugciune. XXXII Semnele despre primir ea rugXIV. Lucrarea harului. ciunii XV. Cele patru feluri de rugciuni ' . . . , . . XXXIII Obiec la ca trebuie fcute de toi i n ,acelai timp t mdephmrea complet a r dar 5 i pe rnd de fiecare. ug ciun s cuvin e numai sfmXVI. Spre ce fel de rugciune trebuie * s nzuim XXXIV. Rspuns despre diferitele caXVII. Modelul dat de Domnul despre uze de primire a rugciunilor. cele patru feluri de rugciuni. XXXV. Rugciunea trebuie fcut n XVIII. Despre rugciunea domneasc. cas cu ua nchis. XIX. Vie mpria Ta. XXXVI. Folosul rugciunii scurte i n XX. Fac-se voia Ta. tcere.
454
SFlNTUL IOAN CASIAN
I. Fgduina pe care am fcut-o n a doua carte a Instituiilor despre rugciunea continu i nencetat o vor ndeplini, cu ajutorul Domnului, expunerile btrnului printe Isaac, care va fi astfel n mijlocul nostru. Explicndu-le pe acestea, cred c voi ndeplini i poruncile Preasfntului Castor, fericit fie-i amintirea i dorina voastr, preafericite printe Leontius i cuvioase frate Helladius! De la nceput v rog s-mi iertai lungimea lucrrii, care este mai ntins dect o concepusem, dei m-am strduit s-o prezint ntr-o forma succint, chiar cu lsarea la o parite a multor chestiuni interesante. Trecnd pesite' expunerea prea amnunit despre diferite aezminte, din dorina de a prezenta o lucrare mai scurt, vom da aici numai partea de la urm a comunicrii fericirtului Isaac. II. Desvrirea inimii ca scop al oricrui monah impune struina permanent n rugciune i, pe ct i este ngduit fiinei umane fragile, o netulburat linite a minii, precum i o venic puritate. n aceast direcie itindem fr ncetare, ajutndu-ne n ntregime att de lucrarea trupului, ct i de frmntarea sufletului. Intre acestea doua exist o oarecare unire inseparabil i reciproc. Virtuile snt o cldire care se desvrete prin rugciune i, dac la vrful acestei zidiri, n-au fosft toate ntreptrunse i bine legate, n nici un chip nu VQ putea s reziste cu trie i stabilrtate consltrucia. 2. Pe de o parte r virtui nu se poate dobndi i menine aceast venic i nentrerupt linite necesar rugciunii, iar pe de alta nici virtuile, ca material i temelie, nu pot fi depline dac nu li se asigur permanent aceast linite. De aceea nu vom fi n stare nici s artm cum trebuie puterea rugciunii, nici s ajungem, fr o discuie pregtitoare, la scopul ei principal, care se atinge prin concursul tuturorvirtuilor, dac n-au fost mai nti luate n considerare i analizate cele ce trebuiesc nlturate precum i cele ce trebuiesc pregitite n acest scop sau, potrivit nvturii din parabola evanghelica, dac n-au fost strnse i ornduite mai dinainte cele necesare la construcia acelui nalt turn spiritual al desvririi noastre. 3. Aceste pregatiri itotui nu vor fi de folos i nu vor ngdui s se aeze deasupira cele ce alctuiesc culmea desvririi, dac n-a fost mai nti curit i aruncat toat tina viciilor dac n-am ntlturat de pe terenul viu i solid al inimii noastre tot molozul i toate gunoaiele, penitru a aeza apoi ca temelie puternica acea piatr evanghelica a simplitii i umilinei, deasupra creia s se poat construi acest turn al virtu-
455
ilor, nalt pn la cer. 4. O asemenea cldire, orict de multe vor cdea ploile patimilor, orict ar lovi-o ca berbecele de czboi valurile puternice ale prigonirilor, orict de puternic, va fi furtuna iscat mpotriv de duhurile wjma<e, nu numai c nu se va prbui, dar nici mcar nu se va cltina ct de puin. III. Pentru ca rugciunea s se poat face cu acea cldur i puritate de care are nevoie, se cer avute n vedere i mdeplintte urmtoareie condiii: Mai n,ti trebuie eliminat total orice gnd la cele trupeti. In al doilea rnd sa nu existe nici o pricin i nici o grij despre cele materiale, care trebuiesc uiitate cu desvrire. De asemenea, s nu mai ramn loc pentru defimare, flecreal, neseriozitate, sa fie scoas din temelie naintea tuturor tulburarea mniei i a tristeei, s fie smuls din rdcin imboldul vtmtor al poftei trupeti i al arghirofiliei. 2. Astfel, dupa ce au fost nimicite cu totul aceste vicii i altele asemntoare lor, care nu pot scpa nici privirilor oamenilor, dup ce am fcut mai nti curirea terenului, cum am spus mai nainlte, care se ndeplinete prin simplitate, nevinovie i puritate, s aezm mai nti temeliile de nezdruncinat ale umilinei adnci, care s poat susine turnul cu vrful pn la cer, apoi s aezm deasupra cldirea duhovniceasc a virtuilor i s stpnim sufletul de la orice mprtiere i alunecare primejdioas, pentru ca astfel, ncetul cu ncetul, s nceap a se nla ctre contemplarea lui Dumnezeu i a chipurilor duhovniceti. 3. Tot ce a gndiit sufletul nostru nainte de ceasul irugciunii n mod necesar ne vine n minte cnd ne rugm. De aceea, cum vrem s fim gsii cnd ne rugm, aa s ne pregtim nainte de timpul rugciunii. Cnd sritem n rugciune ne apar n minte i plutesc n fata ochilor notri aceleai gnduri dinainte : fapte, vorbe, sentimente de mnie, tristee, pofte, sau chiar rs prostesc care, lucru ruinos de spus, poate fi strniit de amintirea vreunui fapt, sau a vreunei vorbe de mai nainte. 4. De aceea, nainte de rugaciune s alungam n grab din adncul inimii noastre tot ceea ce nu voim s ne vin n minte cnd ne rugm. Numai aa vom putea ndeplini acea recomandaie apos'tolic : Rugai-v ir ntrempere i ln tot locul lidicnd min curate, ii lira i ir pr&get. Astfel nu vom putea ndeplini aceast porunc, dac mintea noastr nu va fi hrnit nentrerupt prin contemplarea lui Dumnezeu Cel Atctputernic, ferit de orice aitingere cu viciile i practicnd virtuile ca pe nite bunuri fireti.
456
SFINTUL IOAN CASIAN
IV. Felul sufletului nostru se aseamn destul de bine cu un fulg foarite mic, sau cu o pan foarte uoar. Acestea, dac nu au fost atinse de nici o stricciune venit sau ptruns din afar, prin propria lor substan la cea mai mica suflare n chip naitural se nal spre cex. Dar dac au fost ngreuiate de vreo umezeal care le-a cuprins sau a ptruns n ele, rpindu-li-se puterea de micare, nu numai c nu vox mai putea zbura n vzduh, dar chiar vor cobor n adncurile pmntului, din cauza greutii pe care le-a dat-o umezeala. 2. La fel i mintea noastr, dac nu s-a ngreuiat, sltricat de umezeala poftelor vtmtoare, de vicii i de grijile lumii acesteia, se va nla ctre cele de sus la cea mai uoar suflare a meditaiei duhovniceti, ajuitat n chip natural de puritatea sa i, prsind cele de jos i pmnteiti, se va muta la cele cereti i nevzute. 3. De aceea sntem sftuii destul de limpede de ndemnurile Domnului: Vedei s nu se ngreuieze inimile voastie n desfrnare, m beie i in grijile lumeti. 4. Astfel, dac voim ca rugciunile noastre s ptrund nu numai n ceruri, ci chiar deasupra cerurilor, s ne curtim mintea murdrit de toate viciile pmnteti i de gunoiul patimilor, penrtu a-i reda frumuseea fireasc. Numai astfel rugciunea se va nla la Dumnezeu, fr s fie tras napoi de greuitatea vreunui viciu. V. S ne ocupm de princinile pe care le arat Domnul c ngreuiaz mintea. El n-a numrat printre acestea nici adulterele, nici desfrnrile, nici omuciderile, nici blasfemiile, nici hoiile, pe care toi le tiu c snt ucigtoare i vrednice de osnd, ci desfrnarea n mncare, sltarea de beie i grijile sau preocuprile lumeti. Nici unul dintre oamenii lumii acesteia nu se ferete de ele i nu le consider condamnabile; ba unii care, mi-e ruine s-o spun, se numesc ei nii monahi, snt prini n aceste ocupaii, ca i' cum n-ar fi vtmtoare, ci folositoare. 2. Dup litera Scripturii, acestea trei, dac le svrim, ngreuiaz sufletul, l deprteaz de Dumnezeu i-1 apas ctre cele pmnteti. Evitarea lor este uoar mai ales pentru noi, care trim aa departe de viaa acestui veac i n-avem nici un prilej de a ne amesteca n griji vzute, n beii i-n mncare prea mult. Dar exist o alt lcomie n mncare, nu mai puin vtmtoare, exist o beie a duhului care ne este mai greu s-o evitm, exist chiar i alte griji sau preocupri lumeti, care ne frmnt mereu, cu toat renunarea noastr definiitiv la ntregul nostru avut, cu toat sitpnirea de la vin i de la ospee, cu toate c ne-am stabilit n pustiu. (Despre acestea spune profetul: Tiezii-v cei care sntei
457
bei, dar nu de vin). 3. Un altul spune : Fii uimii i mirai-v, cltincii-v i cutremurai-v ; sinteji bei, dai nu de vin; sintei ameii, dar nu din butui. Vinul acestei beta, prin urmare, trebuie s fie, cum spune profetul, furia dracilor. Fii ateni din ce rdcin pornete nsui vinul acesta : Via lor este din via Sodomei, i strugurele lor din Gomora. 4. Vrei s ounoti rodul acestei vie i smburele acestui strugure? Boala lor este boal de fiere, ciorchinele le este de amrciune. Dac nu ne vom curi n ntregime de toate viciile i dac nu ne vom lipsi de ospul tuturor paltimilor, chiar fr beia de vin i fr sturarea de toate mncrurile, inima noastr va fi ngreuiat de o beie i de o mbuibare i mai primejdioas. C grijile veacului ne stpnesc i pe noi, care nu sntem amestecai n nici o luorare a iumii acesteia, se vede clar, potrivit regulei celor btrni, care au spus c tine de grija i preocuprile veacului tat ce depete trebuinele traiului zilnic i strictul necesar trupului. 5. Dac, de exemplu, dei poate ajunge pentru trebuinele corpului nostru un singur galben, noi yrem s depunem munc i osteneal pentru a ctiga doi sau trei galbeni; n-avem nevoie de mai mult de dou cmi, una de zi i alita de noapte, dar cuitm s devenim stpni pe trei sau pe patru cmi, i ne este de ajuns o locuin compus dintr-o chilie sau din dou, dar, mpini de ambiie lumeasc i de extindere, construim patru sau cinci chilii, mai mpodobite i mai ncptoare decl cere trebuina, artnd prin aceste nfptuiri c sntem robi ai patimilor i poftelor acestei lumi. VI. Experina ne-a nvat foarte bine c acestea se ntmpl din ndemnul demonilor. Iat, unul dintre cei mai ncercai btrni, trecea pe ing chilia unui fraste, care era stpnit de grijile artate mai nainte, fiindc transpira frmntat de preocuprile zilnice n zidiri i reparaii de prisos. L-a vzut de departe sfrmnd o piatr foarte tare cu un ciocan greu i avnd dng el pe un etiopian mpreun cu care, cu minile unite i mcletalte pe ciocan, lovea piatra i ndemna la aceast treab cu fclii aprinse. S-a oprit ndelung n fata acestei scene uimit de nrurirea att de puternic a diavolului i de nelciunea unei att de mari amgiri. 2. Cnd fratele, istovit de atta oboseal, voia s puna capt lucrrii i s se odihneasc, l nsufleea imboldul acelui duh necurat, fcindu-1 s ia iari ciocanul i s-i continue munca nceput; a,stfel :nct, susinut nencetat de ndemnul diavolului, nu simea rul unui efort att de mare. n sfrit, btrnul, revoltat de urta btaie de joe a demonului, s-a apropiat de chilia fratelui i, dndu-i binee, l-a ntrebat:
458
SFNTUL, IOAN CASIAN
Ce lucrezi frate ?. Iar el a rspuns : Ne muncim cu aceast piatr foarte tare i abia am ,putut amndoi s-o sfrmm niel. 3. Bine ai spus am putut amndoi a zis btrnul. Cci nu erai singur la lucru, ci a fost cu tine altul, pe care nu 1-ai vzut, i care-i sttea alturi nu att ca ajutor, ct ca foarte puternic ndemn la acest lucru. Astfel nu vom dovedi c nu exist n minile noastre ambiiile acestej lumi numai prin stpnirea de la acele treburi pe care, chiar dac le vrem, nu le putem ndeplini, i nici prin dispreuirea acelor lucruri care, dac le dorim, ne aeaz n prima linie brbailor cunoscui ca aparinnd acestei lumi, ci numai prin respingerea cu toat energia minii noastre, a celor ce se adaug puterii noastre i par a ne acoperi de o oarecare cinste lumeasc. 4. La drept vorbind, nu att acestea, care par mici, sau foarte mici, i pe care le vedem ngduite fr deosebire de cei ce aparin tagmei noastre, ne ngreuiaz mintea prin calitatea lor, ct acelea mai mari, care de obicei ne mbat simurile prin starea lor lumeasc. Aceste simuri pmnteti, cu ml depus pe ele, nu ngduie monahului s triasc cu gndul numai la Dumnezeu, ctre care trebuie s fie ndreptat ntotdeauna ncordarea inimii. n ochii unui monah separarea de supremul Bine trebuie socotit sau un nceput de moarte, sau chiar o nimicire total. 5. Cnd mintea, asigurat de o astfel de linite i slobozit de toate legturile cu patimile trupeti, va tinae cu cea mai nalt ncordare ctre singurul i supremul Bine, atunci se va ndeplini cu ea acea porunc apostolic : Rugai-v ti ncetare i m tot locul ridcnd mini curate, ir lira i ir preget. nghiit, dac se poate spune aa, sufletul nostru n aceast puritate i recladit din aezarea lui pmnteasc n cea duhovniceasc i asemntoare ngerilor, orice va primi n el, orice va gndi, orice va face, rugciunea lui va fi foarte curat i1 foarte sincer. VII. Ghermanus. O de am putea avea pentru totdeauna in acelai mod i cu aceeai uurin cugetrile duhovniceti, a cror smn ncolete adesea n inimile noastre ! Dar chiar dac le-a dat natere fie citirea Scripturilor, fie amintirea unor fapte duhovniceti, fie chiar gndul la legmintele noastre cu cerul, ele alunec totui uneori, fug i se terg din inima noastr. 2. i cnd am gsit cu mintea alte izvoare de simiri duhovniceti, acestea se mprtie iari repede, fiindc altele se strecoar n locul lor. Astfel c sufletul, nea\nd nici o statornicie i nici tria de a stpni prin propria putere cugetrile sfinte, chiar cnd pare cuprins de ele, d impresia c i s-au nfiripat nltmpltor, i nu intenionat. Cum s-ar putea crede c aparine voinei noastre naterea lor, dac
459
ele nu pot famine mult limp n noi ? 3. Dar ca nu cumva s ntrziem prea mult sub unghiul acestei chestiuni, ndeprtndu-ne prea mult de expunerea nceput asupra condiiilor rugciunii, s rezervm alt timp pentru aceast discuie, fiindc dorim s ne vorbeti fr ntrziere despre calitatea rugciunii, mai ales c fericitul Apostol ne ndeamn s n-o lsm niciodat, cnd zice: Rugai-v fr ncetare. 4. De aceea dorim s. fim cldii sufletete mai nti n privina calitii acesteia, n ce fel adic s se rosteasc rugciunea nWtdeauna, apoi cum putem s ne nsuim i noi calitile ei pentru a o ndeplini fr ncetare. Experiena zilnic arait c ea nu se poate svri fr o puternica ncordare a inimii, iar sfinia ta ai spus c elul unui monah i culmea desvririi lui const n practica rugciunii. VIII. Isaac. Cred c nu poate fi vorba de toate felur,ile de rugaciune fr curia desvrit a inimii i a sufletului i fr iluminare din partea. Sfntului Duh. Snt aittea stri i feluri de rugaciune, cte pot lua natere ntr-un suflet, sau chiar n toate sufletele. 2. i de aceea, dei tiu c mintea nu m ajut s cuprind n ea itoate chipurile de rugaciune, totui, ajutt mcar de experien, voi ncerca s le deosebesc. Rugciunile se modeleaz n fiecare moment, dup msura puritii n care se srguiete minitea fiecruia i dup felul n1 care se ferete de influene strine, sau sporete prin propria sa orientare. De aceea este foarte sigur c nimeni nu poate avea aceeai forma de rugaciune ntotdeauna. 3. Intr-un fel se roag cineva cnd este linitit, n altfel cnd este apsat de greutatea tristeii i a dezndejdii, n altfel cnd este nviorat de biruinele duhovniceti, altfel cnd este slbit de puterea ispitelor sau a pcatelor, altfel cnd cere dobndirea harului sau a vreunei virtui. precum i scparea de vreun viciu, altfel cnd se gndete cu team la focul gheenei i la judecata ce va s vin, altfel cnd este nflcrat de dorina bunurilor viitoare, altfel cnd triete n lipsuri i primejdii, altfel cnd se gsete n linite .i siguran, altfel cnd este iluminat de revelaiile pe care i le ofer legmintele cereti i altfel cnd virtuile iui snt sterpe, iar simirile uscate. IX. Dup cele spuse despre calitatea lugciunilor nu n msura pe care o cere mreia subiectului, ci n aceea impus de limita timpului i, mai ales, de modestele mele puteri, m ateapt acum o greutate i mai mare, aceea de a vorbi pe rnd despre fiecare fel de rugcine Apostolul le-a
460
SFINTUL IOAN CASIAN
mprit n patru grupe, spunnd astfel: V ndemn deci nainte de toate s facei cereri, rugciuni, mijlochi, aciuni de mulumire. Fr ndoial c nu n desert apostolul le-a mprit aa. 2. Dar mai nti trebuie s vedem ce nseamn fiecare din ele, adic cererea, rugciunea, mijlocirea aciunea de mulumire. Apoi trebuie s cercetm dac aceste patru chipuri trebuiesc folosite toate odat de ctre eel ce se roag, adic dac ntr-o singur rugaciune se unesc toate n acelai timp, sau dae trebuiesc nlate pe rnd cte una, adic o data cererile, alt data rugciunile, alt data mijlocirile alt data aciunile de mulumire, sau, de buna seam, unul trebuie s-I adreseze lui Dumnezeu cereri, altul rugciuni, aitul mijlociri, altul actiuni de mulumire, fiecare adic dupfi msura vrstei sale, dup cum l ajut mintea i priceperea sa.
X.
Aadar, trebuiesc mai nti cercetate nsuirile lor, dup numele pe care-1 au. s vedem adic ce deosebire este ntre rugaciune, cerere, mijlocire, apoi trebuie lmurit dac trebuiesc folosite cte una sau toate odat i, n al treilea rnd, trebuie cercetat dac nsi ordinea n care le-a artat apostolul nseamn ceva pentru eel ce le aude, sau dac aceast nirare este ntmpltoare i ele pot fi luate i altfel dect au -fost date. Accepia aceasta din urm mi se pare fr noim. Nu trebuie s credem c Duhul Sfnt a vorbit prin apostol n treact i fr socoteal. De aceea vom vorbi despre fiecare n aceeai ordine n care le-a druit Domnul. XI. V ndemn deci, nti de toate s facei ceieii. Cererea este exprimarea unei dorine,sau o rugminte prin care cineva cere iertare pentru pcatele sale prezente i trecute. XII. Rugciunile snt cele prin care druim sau fgduim ceva lui Dumnezeu, ceea ce n grecete se spune sux^, adic fgduin. Cnd se spune n greac: tot; eu^? JJ,OO i& xopiw itMSwaw, n latin se traduce: Voi ndeplini fgduinele mele ctre Dumnezeu>>, ceea ce, cuvnt cu cuvnt, se poate exprima aa : Voi face rugciunile mele fgduite lui Dumnezeu. Iar ceea ce citim n Ecclesiast: Dacd vei face o tgduin lui Dumnezeu, s nu nthzii s o indeplineth, n grecete se spune aa :
ev euC/j et>x^v -c xupicp, adic: Dac vei fgdui o rugaciune lui Dumnezeu, s nu ntrzii a I-o face. Aceasta se va ndeplini de fiecare
461
dintre noi astfel. 2. Ne rugm cnd ,renunnd la aceast lume, facem iegmnt c vom sluji Domnului cu tot sufletul nostru, dup ce am nimicit n noi tot ceea ce este lumesc. Ne rugm cnd promitem c, dispreuind onorurile lumeti i bunurile pmnteti, ne vom alipi de Domnul cu inima strns i sraci cu duhul. Ne rugm cnd fgduim c vom respecta venic cea mai curat neprihan a trupului, cu o neclintit rbdare, sau cnd fgduim c vom zmulge fr urm din inima noastr rdcinile mniei i ale tristeii aductoare de moarte. Iar dac hotrrile noastre slbesc i, cznd din nou n viciile vechi, nu ndeplinim cele fgduite, vom fi vinovai pentru rugciunile i legmintele noastre i se va zice despre noi: Este mai bine s nu fgduieti, decit s igduieti i s nu te ii de cuvjnf. Aceasta, dup grecete, se poate spune : sfe mai bine s nu te rogi, decit s te rogi i s nu mulumeii pentru cele piimite. XIII. n al treilea rnd snt artate mijlocirile, pe care de obicei le folosim oentru alii, cnd sntem nclzii sufletete, rugndu-ne adic fie pentru cei dragi ai notri, fie pentru pacea ntregii lumi, sau, ca s m exorim chiar prin cuvintele apostolului, cnd ne rugm pentru toi oamenii, pentru crmuitori i pentru toi cei ce snt n nalte dregtorii. XIV. n sfrit, n al patrulea loc vin aciunile de mulumire, pe care mintea le adreseaz lui Dumnezeu cu o nflcrare de nespus, cnd i amin-:ete de binefacerile primite n trecut de la Dumnezeu, sau cnd le pri-vete pe cele prezente, sau cnd se gndete la cte a pregtit Dumnezeu oentru viitor celor ce-L iubesc pe EL Uneori rugciunile snt rostite cu si mai mare revrsare de suflet, cnd acesta privete cu cei mai curai cchi ctre acele recompense care snt rezervate sfinilor n viaa vii-toare. Atunci duhul nostru se simte ndemnat s aduc lui Dumnezeu cu nemsurat bucurie mulumiri pe care cuvintele nu snt n stare s le exprime. XV. Din aceste patru chipuri de rugaciuni se nasc altele, izvoarele lor fiind foarte bogate. (Din cereri se nate cina fa de pcate, din rugciune cu inima curat decurge devotamentul n ndeplinirea fgduinelor, din mijlociri vine ardoarea milei, iar din aciunea recunotinei gindul la binefacerile lui Dumnezeu, la mreia i dragostea Sa pentru
462
SFINTUL IOAN CASIAN
noi. tim c foarte adesea se nal rugciuni nflcrate i se constat c toate aceste categorii pe care le-am artat snt foarte necesare i utile oamenilor, putnd s produc sentimente diferite n unul i acelai brbat rugciunile curate i foarte fierbini, fie c snt rugciuni propriu-zise, cereri sau mijlociri). Prima se pare c se refer n chip special la nceptori, care smt boldurile neptoare ale remucrii cnd iamintesc de viciile lor. A doua categorie se refer la aceia care s-au ridicat la oarecare nlime a minii n naintarea duhovniceasc i n dorina virtuilor. A treia i cuprinde pe aceia care, ndeplinindu-i fgduinele prin faptele lor;, se simt ndemnai s intervin i pentru alii, din mil pentru slbiciunea lor. Iar a patra este a celor ce, dup ce i-au smuls spinii pcatului din contiina i inima lor, linitii, rspunznd cu minte fr prihan la binefacerile Domnului i la mila pe care au avut-o de la El n trecut, pe care le-o acord i n prezent i le-o <pregtete pentru viitor, cu inima lor foarte fierbinte snt rpii ctre acea rugciune aprins, pe care n-o poate nici cuprinde, nici exprima glasul oamenilor. 2. Totui, uneori mintea, ajuns la acea stare de adevarat puritate care se nrdcineaz n ea, cuprinzndu-le deodat pe toate acestea i zburnd peste toate ca o flacr foarte lacom i mistuitoare, revars ctre Dumnezeu rugciuni vii i foarte curate, pe care Duhul Sfnt, prin intervenia Sa, le trimite ctre Dumnezeu fr s tim, cnd vede c noi, din cauza suspinelor, nu le mai putem exprima : fr ndoial c mintea noasta mbrieaz n acel ceas al rugciunii attea cite nu se pot nici spune i nici mcar aminti n alt timp. 3. De aci provine faptul c pe orice treapt s-ar gsi cineva, el poate nla rugciuni mereu fierbini, fiindc i din acel prim i umil loc, eel ce-i aduce aminte de judecata viitoare i se ngrozete de pedeapsa care-1 poate atepta, este zguduit att de mult n ceasul rugciunii, nct nu simte mai puin vioiciune a duhului dect eel care, prin puritatea inimii ntrevznd binefacerile lui Dumnezeu, se umple de o bucunie i muilumire de nespus. ncepe, dup cuvntul Domnului, s iubeasc mai mult eel ce cunoate c i s-au iertat mai multe. XVI. Totui, prin nlarea vieii i prin practica virtuilor noi trebuie s dorim mai degrab acele feluri de rugciune, care pornesc din contemplarea bunurilor viitoare, sau din ardoarea dragostei, sau care, ca s vorbesc mai umil, dup msura nceptorilor, se ndeplinesc pentru dobndirea unor virtui sau pentru nimicirea vreunui viciu. n alt chip
463
nu vom putea ajunge n nici un caz la acele categorii mai nalte de rugciune, despre care am vcrbil, dac mintea noastra n-a naintat pas cu pas i cu simire, respectnd ordinea acestor rugciuni. XVII. Astfel, chiar Domnul a socotit cu cale s ne iniieze prin exemplul Su n cele patru feluri de rugaciune, pentru ca i pe calea aceasta s se ndeplineasc ceea ce se spune despre El nsui: Acestea a incepui lisus s foc i s nvee. El folosete cererea, cnd zice : Tat, dac este cu putin, treac de la mine pahaiul acesta. Sau ceea ce se cnt atribuindu-se Lui n psalmi: Doamne, Dumnezeul meu, vezi-m , de ce m-ai prsit ? i altele la fel. 2. Rugaciune este cnd zice : Eu Te-am bmecuvlntat pe pmint, am terminal lucraiea pe care Mi-ai dat-o s-o ndeplinesc, sau: i pentru. ei M siinesc pe Mine nsumi, pentru cu s tie i ei sfinii intru adevr. Mijlocire este cnd zice : Printe, pe cei pe care Mi i-ai dat u vreau s He i ei cu Mine unde snt Eu, ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Mie, sau cnd zice: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce ac. 3. Este aciunea mulumirii cnd zice: Mrtuiisescu-i Tie, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, c le-ai ascuns pe acestea celor nelepi i prevztori i le-ai descoperit celot mici. Aa s fie, Printe, c aa a fost plcut naintea Ta, sau, de buna seam, cnd zice : Printe, mulumescu-i c M-ai auzit. Eu ns tiam c ntotdeauna M vei auzi. Aceste patru feluri de rugaciune, trebuie indeplinite fiecare la timpul su, dup modul n care am neles c le-a deosebit Domnul nostru. El a artat ns prin exemplul Su, c ntr-o rugaciune desvrit pot fi cuprinse toate o data i anume prin acea rugaciune pe care o citim la sfritul Evangheliei dup loan c a revrâi-o cu mbelugare. 4. Din textul acesta, pe care n-avem timp s-1 parcurgem n ntregime, cercettorul atent va putea nva c lucrurile sint aa precum le-am artat. Inelesul acesta l d i apostolul n epistola ctre Filipeni, aeznd ntr-o puin schimbat cele patru categarii de rugaciune. El arat c uneori toate acestea pot fi cuprinse n ardoarea iinei singure rugciuni. Astfel spune : Dar n toat ruga i inchinciunea cu aciunea mulumirii, cererile voastre s fie artate lui Dumneleu >. Prin aceasta a voit s ne nvee n chip special c n rugaciune i cerere aciunea mulumirii trebuie s se uneasc cu mijlocirea. XVIII. Aceste feluri de rugaciune snt urmate de o stare mai sublim i ;r.ai nalt, care se formeaz numai din contemplarea lui Dumnezeu
464
'
SFINTUL IOAN CASIAN
i din ardoarea dragostei, n care mintea se cufund, fcndu-1 pe eel ce se roag sa vorbeasca lui Dumnezeu cu simminte familiale, ca i unui tat. 2. Aceast stare, pe care noi trebuie s-o dorim din toat inima, este formulat n rugciunea domneasc prin cuvintele : Tatl nostru. Deci, cnd declarm noi nine c Domnul i Stapnul universului este Tatl nostru, n mod sigur mrturisim c din starea de robi smtem primii n adopiune ca fii. Adugm apoi: Caie eti n ceruri, pentru ca trirea vieii prezente, n care ne gsim pe acest pmnt, evitnd-o cu toat groaza, ca strin i ntru totul despritoare de Tatl nostru, s ne grbim cu cea mai mare dorin ctre acea regiune n care tim c se gsete Tatl nostru i s nu primim nimic din ceea ce, fcndu-ne nevrednici de aceast via a noastr i de demnitatea unei att de nalte adopiuni, s ne lipseasc de motenirea de la Tatl ca pe nite nemernici i s ne atrag mnia i asprimea Lui. 3. Avansai n rndul i n gradul de fii, vom arde nentrerupt de atta pietate care este n fiii cei buni, nct s ne cheltuim de acum toat dragostea nu pentru foloasele.noastre, ci pentru gloria Tatlui nostru, spunndu-I : Sfineasc-se numele Tu. Mrturisind c dorina i bucuria noastr snt ntru slava Tatlui nostru, vom i ca acela care a zis : Cel care vor-bete despre sine nsui gloria sa o caut. Dar Cel Care caut gloria Celui ce L-a trimis, Acela este sincer i nedreptate nu este n El. In sfrit, Vasul de buna alegere, plin de acest sentiment, dorete s fie anatema pentru Hristos, numai s-i nmuleasc familia i s creasc mntuirea ntregului popor al lui Israel spre gloria Tatlui su. 4. Do-rete fr team s moar pentru Hristos, pentru c tie c nimeni nu poate s moar pentru Cel ce este viaa. El zice, de asemenea : Ne bucurm cnd sntem slabi, dar voi snteti puternici. i ce este de mirare, dac Vasul de buna alegere dorete s fie anatema pentru gloria lui Hristos, pentru convertirea frailor i pentru binele neamului su, cnd i profetul Miheia vrea s se fac mincinos i strain de insu-flarea Sfntului Duh, numai s scape mulimea neamului iudaic de acele ptimiri i de robia nimicitoare, pe care el o prezisese prin profeia sa. O, de n-a avea duh, a zis el, i de as spune mai de grab minciuni. Nu mai amintim de acel simmnt al legiuitorului, care, urmnd s pia-r mpreun cu fraii si, n-a refuzat ,s moar, zicnd: Te rog, Doamne, a pctuit poporul acesta cu pcat mare. Sau iart-le aceast vin, sau, dac n-o faci, terge-m din cartea pe care ai scris-o. 5. Iar cuvintele Sfineasc-se numele Tu pot fi luate n sensul c sfinenia lui Dumnezeu este desvrirea noastr. Astfel c, spunnd Sfineasc-se numele Tu, cu alte cuvinte spunem : F-ne astfel, Tat, ca s meritm a nelege sfinenia Ta i s-o cuprindem, ct este de mare, sau ca ea s
465
apar n viaa noastr duhovniceasc. Aceasta se mdeplinete cu adevrat n noi, cnd oamenii vd faptele noastre bune i preaslvesc pe Tatl nostru carele este n ceruri. XIX. Prin a doua cerere mintea prea curat se roag s vin impria Tatlui su, adic aceea n care Hristos domnete zilnio n sufletul sfinilor (i aceasta se ndeplinete cnd mpria diavolului fiind alungata din inimile noastre prin nimicirea viciilor ru mirositoare, Dumnezeu va ncepe s domneasc n n|oi prin buna mireasm a virtuilor i cnd n sufletul nostru desfrnarea va fi nvins de castitate, furia va fi biruit de linite, trufia va fi clcat n picioare de ctre umilin) sau aceea care a fost fgduit pentru un timp mai dinainte hotrt tuturor celor desvrii, care merit rangul de fii ai lui Dumnezeu i crora le zice Hristos : Venii binecuvntaii Tatlui meu, stpnii mpria pregtit vou de la iaceiea lumii. Dorind i ateptnd mpria lui Dumnezeu, cu privirile fixe i atintite spre ea sufletul spune : Vie mpria Ta. tie din mrturia contiinei sale c, de ndat ce va aprea, el va fi prtaul ei. Nimeni dintre cei vinovai nu va ndrzni s spun, sau s doreasc aceasta, fiindc nu va voi s vad tribunalul judecii, tiind c la venirea ei nu va primi lauri sau premii, ci pedeapsa meritat.
XX.
A treia cerere a fill or este Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Nu poate fi rugciune mai mare, dect s doreti ca toate cele pmnteti s merite a fi deopotriv cu cele cereti. Ce nseamn altceva a zice Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt, dect ca s fie oamenii asemenea ngerilor i, precum se ndeplinete de aceia n cer voina lui Dumnezeu, aa i acetia, care snt pe pmnt, s fac toi nu voina lor, ci voina Lui ? i aceasta nimeni n-o va putea spune din inim, n afar numai de acela care crede cu trie c toate care se vd, prielnice sau potrivnice, le rnduiete pentru foloasele noastre Dumnezeu, care are mai mult atenie i grij pentru binele i mntuirea alor si, dect avem noi nine pentru noi. 2. Putem nelege i c Dumnezeu este mntuirea tuturor, dup cum spune fericitul Pavel: Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mlntuii i s ajung la cunoaterea ade-\rului. Despre aceasta voin vorbete, n numele lui Dumnezeu Tatl, profetul Isaia cnd zice : i se va face toat voia Mea. Zicnd deci
466
SFINTUL IOAN CASIAN
Fac-se voia Ta, piecum n cei i pe pmint, ne rugm cu alte cu-vinte ca, precum cei care snt n cer, as a s se mntuiasc, Tata, prin cunoaterea Ta, toi cei ce snt pe pmnt.
X I. X
Zicem apoi: Pinea noastr ercio6oiov, adic cea spre iiin, sau cea de toate zilele, cum spune un alt evanghelist, d-ne-o nou as-tzi. Primul termen nseamn nobleea i substana prin care este mai presus de toate substanele i care, prin nlimea mreiei i a sfine-niei, ntrece toate creaturile, iar eel de-al doilea i exprim ntrebuinarea i folosul. Intr-adevr, cnd zice : de toate zilele, arat c fr ea n-am putea tri niei o zi viata duhovniceasc. 2. Cnd zice astzi arat c trebuie s-o lum zilnic i c nu e de ajuns <e am luat-o ieri, dac nu ne-a fost data la fel i azi. Nevoia zilnic de ea ne nva c trebuie s ndeplinim rugciunea aceasta n tot timpul, fiindc nu este zi n care s nu fie nevoie de aceast hran, prin care inima omului nostru iriterior se ntrete, chiar dac prin cuvntul astzi se poate nelege viaa d astzi, adic: d-ne nou aceast pine ct zbovim n aceast lume, caci tim ca trebuie s le-o dai n viitor celor ce au binemeritat de la Tine, dar Te rugm s ne-o dai astzi, fiindc, dac n-a meritat cineva soprimeasc n aceast via, n cealalt nu va putea s aib parte de ea.
XXII. i ne iart nou gieelile noastre, precum i noi iertm gieiilor notri. O, de nespus buntate a lui Dumnezeu, care nu numai c ne-a dat forma rugoiunii i a fcut ca rnduiala obiceiurilor noastre s fie primit de El, iar prin tTabuinta formulei date ne-a poruncit s ne rugro ntotdeauna, scond totodat rdcinile mlniei i ale tristeii, ci mai mult, ne-a dat celor ce ne rugm ocazia i ne-a deschis calea prin care s chemm asupra noastr judecata blnd i iubitoare a lui Dumnezeu. Intr-un fel, ne-a nlesnit mijlocul de a putea mblnzi hotrrea judectorului nostru, chemndu-L la iertarea pcatelor noastre prin exemplul ngduinei noastre, cnd i spunem : Iart-ne nou, piecum i noi am iertat. 2. Sprijinindu-se pe nrederea n aceast rugciune, va cere iertare, fiindc i El a iertat. Fiecare va fi ierttor ns cu datornicii si, nu cu cei datornici fa de Dumnezeu. Cci unii obinuim, ceea ce este foarte ru, s ne artm buni i blnzi fa de crimele care se svresc spre injuria lui Dumnezeu, orict de1 mari ar fi ele, dar sntem ri i neierttori fa de cele mai mici greeli care se svresc fa de noi. 3.
467
Aadar, cine n-a iertat din inim pe fratele care i-a greit nu va dobndi prin aceast rugciune indulgen, ci osnd, i prin marturisirea sa va cere s fie judecat aspru, fiindc zice : Iart-mi, cum am iertat i eu. Rspunsul fiind dup cererea sa, ce altceva va urma dect s fie pedepsit dup propriul su exemplu, cu ur nepotolit i cu hotrre neclintit ? De aceea, dac vrem s fim judecai cu ngduin, trebuie s fim i noi ngduitori cu cei ce au greit fata de noi. Att ni se va ierta, ct vom ierta i noi celor ce ne-au vtmat cu vreun fel de rutate. 4. Temndu-se de aceasta unii, cnd se cnt n biseric aceast rugciune de catre tot poporul, partea despre iertarea altora o tree sub tcere, ca s nu par c prin mrlturisirea lor ei mai mult se osndesc dect i cer iertare. Ei nu neleg c zadarnic se ostenesc s arunqe nimicuri in fata Judectorului tuturor, care a voit s arate rugtorilor si cum are s judece. El n-a vrut s par aspru i nenduplecat fata de ei, ci a artat forma judecii Sale pentxu ca, aa cum dorim s fim judecai de El, aa sa-i judecm pe fraii notri, dac n-am greit cu ceva Fiindc judecata esie ir mil pentru acela care n-a icut mil. XXIII Urmeaz i nu ne duce n ispit, parte care pune o problem foarte nsemnat. Dac ne rugm s nu ngduie s fim ispitii, cum se va dovedi virtutea statorniciei n noi? Este scris : Tot brbatul care nu este ispiit nu este probat i de asemenea: Fericit brbatul care rabd ispita. Dar : Nu ne duce pe noi n ispit nu nseamn nu a ngdui s fim ispitii, ci nu ngdui s iim nvini cind sntem ispitii. 2. Iov a fost ispitit, dar n-a fost dus n ispit. El n-a spus neghiobii despre Dumnezeu i n-a intrat cu glas hulitor n voia ispititorului. A fost ispitit Avraam, a fost ispitit Iosif, dar nici unul din ei n-a fost dus n ispit, fiindc nici unul din ei nu i-a dat consimmntul fa de ispititari. Urmeaz n sfrit : i ne mntuiete de eel ru, adic nu permite diavoului s ne ispiteasc peste puterile noastre, ci adu o data cu ispita i mijlocu de scpare din ea, ca s-o putem rbda. XXIV. Vedei, aadar, ce model i ce forma de rugciune ni s-a propus chiar de acel Judector care trebuie rugat. Acest model nu conine nici o cerere de bogii, nici o aluzie la demniti, nici o dorin de putere i vitejie, nici o meniune de sntate corporal, sau de eele vremelnice ale vieii. Ziditorul veniciilor nu vrea s fie rugat nimic trector, nimic far pre, nimic vremelnic. Astfel i va aduce o foarte mare insult a
468
SFINTUL IOAN CASIAN
mreiei i drniciei Sale eel ce, trecnd peste cele venice, va socoti s-I cear mai degrab ceva trector i nesigur, prin rugciunea lui obtinnd suprarea iar nu buntatea Judectorului su. XXV. Dar dei aceast rugciune pare a cuprinde toat deplintatea desvririi, ca una care a fost nceput i hotart de nsi autoritatea Domnului, ea ridic totui pe slujitorii ei la acea stare cu totul deosebit despre care am amintit mai nainte, i-i conduce pe o treapt i mai nalt, la acea rugciune de foe, cunoscut i practicat de foarte puini, de neexprimat prin cuvirite, dac pot spune astfel. Aceast rugciune, mai presus de orice simire omeneasc, nu se poate arta prin nici un sunet al vocii, prin nici o micare a limbii i prin nici o rostire de cuvinte, ci numai mintea luminat de strlucirile cereti o spune nu prin vorbe nguste i omeneti, ci prin toate simirile. Ca dintr-un izvor foarte bogat o revars cu mbelugare i o arunc n chip minunat spre Dumnezeu, grind attea n acel foarte scurt moment al timpului cte mintea nu poate rosti uor i nici strbate, crtd se ntoarce n sine nsi. Aceast stare ne-a artat-o i Domnul nostru prin forma acelor rugciuni pe care, cum este scris, El le-a revrsat, cnd s-a urcat pe munte, sau cnd, n agonie, a vrsat chiar picturi de snge, rugndu-Se n tcere, ca sublim exemplu de rugciune, pe care numai El l putea da. XXVI. Cine este n stare s arate pe deplin, cu orict experien ar fi nzestrat, deosebirile i nsei cauzele i originile imboldurilor prin care mintea aprins i nflcrat, este ndemnat la rugciuni curate i foarte fierbini ? Dintre ele vom arta, cu titlu de exemplu, cteva, pe ct voi putea s mi le amintesc acum, iluminat de Domnul. Uneori, cntnd psalmi, cte un verset din ele mi este izvor de rugciune arzatoare. Alteori cntarea frailor prin modulaiile ei ndeamn sufletele asculttorilor la rugciune ncordat. 2. tim c i prestana i gravitatea cntreului de psalmi contribuie foarte mult la nclzirea sufleteasc a celor prezeni. De asemenea, ndemnurile unui brbat desvrit, sau convorbirile duhovniceti, nal adesea sufletele din starea de apsare ctre rugciuni foarte rodnice. tim c i la moartea oricrui frate, sau a altei persoane scumpe, sntem zguduii, iar amintirea strii cldue, ca i a nepsrii noastre, ne produce uneori o cldur mntuitoare a spiritului.
CONVORBIRI DUHOVNICETI__________________________________________________________469
n acest chip mi se ndoiete nimeni c exist nenumrate prilejuri care prin harul lui Dumnezeu pot s ne trezeasc minile din somnolen i s le scoat din starea cldu. XXVII. Nu este uor de cercetat cum sau n ce chip ies aceste sentimente din ncperile tainice ale sufletului. Adesea, o bucurie de nespus, sau o nlare duhovniceasc, da la iveal roada unor sentimente foarte sntoase, care se manifest prin strigte de mare bucurie, tresltarea de mulumire ptrunznd i n chilia vecinului. Uneori ns, mintea se ascunde att de bine n tainiele unei tceri adnci, nct tot sunetul vocii este oprit de o iluminaie venit pe neateptate, iar spiriul nmrmurit fie c poate s cuprind nuntru toate simirile, fie c le las libeire i-i arat dorinele prin gemete care nu se pot exprima n cuvinte. Iar cteodat se umple de atta durere, nct n-o poate sfri dect odata cu uscarea lacrimilor. XXVIII. Ghermanus. Mrturisesc cu modestie c asemenea stri de contiin am i eu. Adesea, la amintireai greelilor mele, m podidesc lacrimile, i cind m vede Dumnezeu snt cuprins de acea bucurie de nespus, despre care ai vorbit, iar acel senitiment de mulumire pare c-mi optete s nu-mi pierd ndejdea n iertare. Gndesc c nimic n-ar fi mai nltor dect aceast stare, dac ea s-ar produce dup voina noastr. 2. Uneori ns, dei doresc din toate puterile s vrs lacrimi, aduendu-mi eu nsumi n fata ochilor greelile i pcatele mele, nu-mi pot provoca acel plns din belug, i aa ochii mei se ntresc ca o piatr foarte dura, nct nu iese din ei nici o lacrim. De aceea pe ct m bucur de belugul lacrimilor, pe altt m doaire faptul c nu le pot avea cnd vreau. XXIX. Isaac. Vrsarea de lacrimi nu este pricinuit numai de un sentiment, sau de o virtute. Uneori plngem cnd spinii pcatelor ne neap iriima i ne fao s spunem : Am suiferit an gemetele mele, voi spla n riecare noapte paltul meu cu lacrimi i cu ele voi uda aternutul meu. i de asemenea : Vairs zi i noapte uvoaie de lacrimi. S nu-i ngdui odihn i s nu se usuce pupilele ochilor ti. 2. Alteori plnsul apare din contemplarea bunurilor venice i din dorul de acea lumin viitoare, centra care izbucnesc izvoare bogate de lacrimi din nestpnirea bucuriei i din mare entuziasm. Cnd sufleitul nostru nseteaz dup Dumne-
470
SFINTUL IOAN CA.SIAN
zeul Cel viu, spune : Cnd voi veni i voi apiea in taa lui Dumnezea? Lacrimile mele mi-au tost pine ziua i noaptea. Cu gemete i plnset strig zilnic : Vai mie, c pribegia mea s-a prelungitn i : Mult a fost pribeag inima mea. 3. Altfel se vars lacrimile care, fr weo contiin a crimelor ucigae, pornesc totui din teama de gheena i din gndul la acea judecat viitoare, de groaza creia profetul spune cu inima strpuns : S nu intri, Doamne, la judecat cu robul Tu ; cci nimeni viu nu se va gsi drept n iaa Ta. Snt si altfel de lacrimi, pe care le produce nu contiina pcatelom proprii, ci a pcatelor i a rutii altora. Aa a plns n trecut, precum este scris, Samuel pentru Saul, sau Domnul pentru acea celtate a Ierusalimului, sau Ieremia, care zice : Cine va da capului meu ap i ochiloi mei izvoi de lacrimi ? Voi plinge ziua i noaptea pe cei ucii ai tiicei poporului meu. 4. Sau cum snt, de buna seam, acele lacrimi despre care cnt psalmul 101 : C am mincat cenu n loc de piine i amestecam cu plins paharul meu. Acestea, desigur, c nu izvorsc din acel sentiment din care ies n psalmul 6 din gura celui ce se pociete, ci daltorit nelinitilor produse de greutile i necazurile vieii, care-i apas pe drepii acestei lumi. Aceasta o arat nu numai textul psalmului, ci chiar titlul formulat astfel: Rugciunea sracului, cnd a fosit ndurerat i i-a revrsat rugciunea sa n fata lui Dumnezeu. Despre acest srac se spune n Evanghelie : Feiicii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.
XXX.
De aceste lacrimi se deosebesc mult cele ce rsair dintr-o inima mpietrit i din ochi uscai. Dei nu credem c snt cu totul nerodnice (vrsarea lor este cutata cu bune intenii mai ales de ctre aceia care n-au putuit ajunge la tiina desvrit i la curirea de pacatele fcrecute i prezente) tptui cei care au trecut n domeniul virtuilor nu trebuie s-i stoarc n aces<t mod lacrimi i nu trebuie exagerat plnsul, dac lacrimile n-au venit n chip spontan i din belug. 2. Incercrile de a scoate lacrimi i vor abate gn<lurile celui ce se roag i-1 \ror cobor la cele omeneti, njosindu-1 i ndeprtndu-1 de acea nlime cereasc, n care minitea trebuie s se gseasc neclintit n rugciune, pentru a nu fi slbit din ncordarea sa i pentru a nu ajunge la lacrimi silite i fr road. XXXI. Ca s nelegei starea sufleteasc a adevratei rugciuni, v voi spune nu prerea mea, ci pe a fericitului Antonie. tim c aceslta att
CGNVORBIHI DUHOVNICETI
471
struia uneori n rugciune, nct, nigndu-se adesea cu aceeai nlare a minii pn ce soarele ncepea s inunde totul cu razele sale, 1-am auzit strignd n fervoarea duhului su : De ce m mpiedici, soare, tu, care de aceea, rsari, ca s m smulgi din sltrlucirea acestei lumini adevrate?. Despre rugciune exist i aceast cugetare a lui mai mult dect omeneasc, as zice chiar cereasc : Nu este desvrit rugciunea n care monahul i da seama de sine i de nsi faptul c se roag. i ca s ndraznim s adugm i noi ceva la aceast admirabii cugetare, dup msura modest a minii noastre, vom arta din proprie experien dup ce se cunoate care rugciune este auzit de Domnul. XXXII. Cnd nu ne-a ntrerupt din rugciune nici o ezitare i nici vreo dezndejde nu ne-a slobozit norederea, ci am simit din nsi revrsarea rugciunii c am dobndit ceea ce cerem, s fim siguri c rugciunile noastre au fosit bine primite de Dumnezeu. Att va merita s fie auzit i sobin cineva, ct va crede c poate fi vzut de Dumnezeu sau c Dumnezeu i poate da. Domnul nu-i tgduiete aceste cuvinte: Cnd v rugai, s credei c vei piimi ceea ce cerei i vi se va da voud. XXXIII. Ghermanus. Credem c izvorte dintr-o inim curat ndejdea c rugciunile noastre vor fi auzite. Dar noi, a cror inim este nc nepat de spinul pcatelor, pe baza cror merite vom putea avea aceast ncredere c vom fi auzii ? XXXIV. Isaac. Mrturiile evanghelice i profetice ne spun c exist diferite ci de a fi auzite rugciunile noastre, determinate de diferitele stri ale sufletului. Va fi auzit rugciunea care pornete din dou inimi unite, Drecum o dovedesc nsei cuvintele Domnului: Dac doi dintre voi se vor uni pe pmint pentru tot ceea ce vor cere, H se va da lor de c tre Tatl Meu care este n ceruri. Ai i o alt dovad de mplinirea ra-gaciunii, asemnat cu un grunte de mutar : Dac vei avea credin-t ct un grunte de mutar, vei spune acestui munfe.- mui-fe de aici i se va muta i nimic nu v va fi vou cu neputin. 2. Este auzit, de asemenea, rugciunea statornic, pe care cuvntul Domnului, pentru struina ei, a numift-o ndrzneal: Acum zic vou, c dac nu pentru arieenie, mcar pentru ndrzneala lui se va ridica i-i va da ct va avea r.evoie >. O asemenea road o d i mila : lnchide mila ta n inima s-
472
SFINTUL IOAN CASIAN
racului, i ea insi se va ruga pentru tine in timpul dezndejdii. Tot o astfel de dovad o da i ndreptarea vieii i milostenia: Sfrim lanurile neevlaviei, las jos gieutatea care te apas. 3. Dup cteva cuvinte, prin care esite mustrat nevrednicia unui post prea aspru, se spune : Atunci vei chema i Domnul te va auzi i va zice: iat, aid sint. Uneori pirea multele dureri fac s fie auzite cuvintele, precum se spune : ln durerea mea stiigam ctre Domnul i m-a auziU, sau: Nu-l piigonii pe eel strain, c dac va striga ctra Mine ll voi auzi, fiindc milos snt. Vedei, aadar, n cite moduri se obine harul mplinirii rugciunii; de aceea nimeni s nu-i piard ndejdea c va dobndi cele mntuitoare i venice. 4. Privind nenorocirile noastre, puitem spune c sntem lipsii de toate v,irtuile pe care le-am amintit, c n-avem nici acea unire dinltire dou suflete, nici acea credin comparat cu un grunte de mutar, nici acele fapte de pietate despre care vorbete profetul,- dar oare nu putem s avem mcar ndrzneala, care este la ndemn oricui, numai s vrea, prin care Domnul ne promite c ne va da tot ce-I cerem ? i de aceea, lsnd la o parte orice ezitare i nencredere, s struim n rugciuni, fund siguri c prin ele vom obine de la Dumnezeu tot ce cerem. 5. Voind s ne dea toate cele venice i cereti, Domnul me ndeamn s-L mpresurm cumva chiar cu ndrzneala noastr. El nu numai c nu dispreuiete i nu respinge pe cei ndrznei, dar chiar i poftete i-i laud, fgduindu-le cu foarte mare bunvoin c le va da orice vor ndjdui. El spune: Cerei i vi se va da; cu tai i vei afla ; batei i vi se va deschide. Cci tot eel ce cere primeste, eel ce caut gsete, i celui ce bate i se va deschide>>, i de asemenea : Toate, pe care le vei cere cu credin n rugciunile voastre, i vei primi i nimic nu v va ii vou cu neputin. 6. Iar dac vor lipsi toate celelalte motive artate mai sus, de a ni se mplini rugciunile, eel puin s ne nsufleeasc struina n ndrzneal, care st n puterea oricui vrea s se foloseasc de ea fr greutatea vreunui merit, sau a vreunei osteneli. Dar s fie sigur c nu meriit s fie auzit eel ce se roag, dac el s-a ndoit c va fi auzit. C trebuie s ne rugm nencetat Domnului ne nva acel exemplu al fericitului Daniil, care a fost auzit din prima zi de rugciune, dar abia dup douzeci i una de zile rugciunea sa a avuit urmare. 7. De aceea nici noi nu trebuie s ncetm cu rugciunile noastre dac am simit c sntem auzii cu ntrziere, cci aceast ntrziere poate fi gndit i rnduit de Dumnezeu n folosu) nostru, sau poalte ngerul, plecnd din fata Celui Atotputernic pentru a ne drui binefacerea, ntrzie mpiedicat pe drum de diavolul. In mod sigur, nu poate s ne comunice c ni se mplinesc dorinele, dac a constatat c noi am ncetat de a ne mai ruga. Aceasta i s-ar fi pUtut ntm-
I
473
pla fr ndoial i profetului mai sus pomenit, dac el n-ar fi struit cu o virtute fr pereche, timp de douazeci i una de zile n rugaciunea sa. 8. S nu ne fie slbit, aadar, de nici o dezndejde ncrederea n rugciunile noastre, chiar dac vedem c n-am dobndit ceea ce am cerut, i s nu ne ndoim de fgduiala Domnului, care zice: Toate cele ce le vei cere cu credin n rugciunea voasti le vei piimi. Se cuvine s revenim asupra cugetrii evanghelistului loan, care ne lmurete precis n aceast chestiune : Cu ncrederea pe care o avem n El, c orice vom cere dup voia Sa, El ne aude. 9. Evanghelistul nu poruncete, aadar, s avem ncredere nendoielnic i deplin c ni se vor ndepldni dorinele potrivit intereselor i nevoilor noastre vremelnice, ci potrivit voinei Domnului. Aceasta ni se spune i n Rugciunea domneasc prin cuvintele : Fac-se voia Ta, ceea ce nseamn voia lui Dumnezeu, nu a noastr. lair dac ne amin,tim i de aceste cuvinte ale apostolului: Nu tim ce trebuie s cerem, nelegem c uneori noi cerem lucruri conitrare mntuirii noastre i c ni se refuz foarte uoir cele ce cerem de ctre Cel ce vede mai bine i mai limpeds dect noi foloasele noastre. 10. Fr ndoial c i s-a ntmplat i acelui nvtor al neamurilor, pe cnd se ruga, s fie ndeprtat de la el ngerul satanei care-i fusese trimis din voina Domnului pentru a fi lo-vit cu pumnul zicnd : De aceea de trei ori 1-am rugat pe Domnul s-1 deprteze de la mine. i mi-a zis mie : i este de ajuns harul Meu, cc puterea n neputin se svrete. Acest neles 1-a exprimat i Domnul nostru rugndu-Se ca om, ca s ne arate, prin exemplul Su, cum trebuie s cerem i celelalte. El s-a rugat astfel: Doamne, dac este cu putin, treac de la Mine paharul acesta, dar totui nu precum vreau Eu, ci precum vrei Tu, dei voina Sa nu se deosebea de voina Tatlui. 11. Cci E1 venise s mntuiasc pe eel pierdut i s dea viaa Sa rscumprare pentru muli. Iar desprea viaa Sa zice : Nimeni nu ia viaia Mea de la Minet ci Eu de la Mine nsumi o dau. Am puterea s-o dau i puterea s-o iau iari. Despre unitatea de voin pe care o avea ntotdeauna cu Tatl Su cnta i fericitul David n psalmul 39 : S fac voia Ta ; Dumnezeul meu a voit. Cci dac citim despre Tatl: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe Fiul Su Unul-Nscut, gsim i despre Fiu la fel : Cel ce S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre. 12. i precum se spune despre Tatl : Cel ce nu i-a cruat pe propriul su Fiu, ci 1-a predat pentru noi to\i, aa se spune i despre Fiul: -<7 s-a druit, iindc a vrut. i de aceea este artat n toate o singur voin, a Tatlui i a Fiului, pentru ca s nvm c n. nsi minunea nvierii Domnului a fost o singur lucrare. Fericitul apostol arat c, precum Tatl a svrit fapta nvierii Fiului Su : i pe Dum-
474
SFINTUL IOAN CASIAN
nezeu Tatl, Care L-a nviat din mori, la el Fiul marturisete c va nla templul corpului Su, cnd spune : Dnmai acest templu i Eu n trei zile 11 voi iidica. 13. i de aceea, nvnd din aceste exemple pe care le-am citat, trebuie s ncheiem i noi rugciunile noastre n chip asemntor i s adugm ntotdeauna, la toate cererile noastre, aceste cuvinte : Dar totui, nu piecum vieau Eu, ci precum viei Tu. Se tie bine c acel numr de trei plecciuni care se fac de obicei n adunrile dintre frai la sfritul slujbei nu-1 poate observa eel care se roag cu toat ncordarea sufletului20. XXXV. nainte de toate trebuie s respectm cu grij acel sfat evanghelio ca, intrnd n camera noastr, s nchidem ua i numai aa s ne rugm Tatlui nostru. Aceasta se va ndeplini de ctre noi n chipul urmtor : Ne rugm n camera noastr cnd, ndeprtndu-ne cu desvrire inima de la zgomotul tuturor cugetrilor i grijilor, noi mprtim ntr-un fel secret i familiar rugciunile noastre Domnuiui. 2. Ne rugm cu ua nchis cnd, cu buzele stanse i n desvrit tcere, ne rugm Celui ce cerceteaz nu glasul, ci inima noastr. Ne rugm n ascuns, cnd dezvluim numai lui Dumnezeu cu inima cald i cu minte ncordat cererile noastre, astfel nct puterile vrjmae s nu poat cunoate ce cerem noi. 3. De aceea trebuie s ne rugm n,tirt-o tcere desvrit, nu numai ca s nu deranjm pe fraii de lng noi cu oaptele noastre, dar i pentru ca dumanii notri, care ntind foarte multe curse celoT, ce se roag, s nu ne tie nici mcar inteniile rugciunilor noastre. Numai aa vom ndeplini acea porunc : Pune paz gurii tale ia de aceea care doarme la snul tu. XXXVI. De aceea rugciunile noastre trebuie s fie nu numai dese, ci i scurte, ca s nu poat dumanul ntinztor de curse s ne strecoaare ceva n inim n timpul rugciunii. Aceasta este jertfa cea adevrat, fiindc tjertfa pe care Dumnezeu o vrea este inima curat. Acesta este darul mntuitor, acestea snt sacrificiile cerute, aceasta este jertfa ireptii, aceasta este jertfa laudei, acestea snt jertfele adevrate i grase, acestea snt jertfele pline de mduv consumate n ntxegime, eare se fac cu inim plecat i pocit ; dac le vom ndeplini cu
20. IX, XXXIV, 13, p. 230. Unele ediii adaug o negaie pentru a ajunge la concluzia contrare ...nu-l poate observa eel care nu se roag cu toat ncordarea sufletului.
475
acea stare sufleteasc pe care am artat-o, vom putea cnta cu binefctoare virtute: S se inale mgciunea mea ca fumul de tmiie in fata Ta. Ridicaiea miiniloi mele este jertfa de seai. 2. Dar sosirea riopii ne ndeamn s ne achitm de datoria acestei ore. Dei despre problema pe care am discutat-o, fa cu posibilitile mele modeste, am spus, pe crt se pare, destul de multe i expunerea a fost destul de lung, totui cred c n raport cu nlimea i greutatea subiectului cele spuse snt puine. 3. Infometai mai degrab dect sturai de merindea duhovniceasc oferit prin cuvintele sfntului Isaac, dup slujba religioas de sear ne-am odihnit trupul dormind puin i, la primele lumini ale dimineii, ne-am desprit plecnd fiecaire la ale sale, cu gndul c ne vom ntoarce pentru a auzi mai multe, bucuroi acum att de ctigul plcut &[ tnvtuirilor primite, ct i de oele fgduite pentru altdat. Ne ddeam seama c discuiile ne-au artat numai rostul nalt al rugciunii, dar cile ei i puterea prin care trebuie s fie nencetat, nc nu le neleseserm n ntregime.
A DOUA COMVORBIRE CU PRINTELE ISAAC Despre Rugciune I. Introducera VII. In ce const telul nostru sau fe ll. Obiiceiul care se pstreaz n Egipt ricirea desvrit. n legtur cu artarea datei Patilo,r. VIII. Intrebare despre tiina desvrIII. Printele Serapion i erezia antro- irii, prin care putem s ne amintim nepomorfit n care 1-a dus simplitatea sa. nceta/t de Dumnezeu. IV. Intoarcerea noastr la printeie IX. Rspuns despre puterea nelegerii, care s Isaac; rtoirea n care a czut btrnul e formeaz prin experient. nainte numit. X. Educaie pnin rugciune nencetat. V. Rspuns despre obria erezied aXI. Despre desvrirea rugciunii, la mintite mai sus. care se ajunge prin educaia amintlt. VI. Din ce priaini fiecruia dintre noi XII. Despre nestatornicia cugetrilor. Iisus Hristos i apare fie smerit, fie preaXIII. Rspuns cum poate fi dobndit slvit. statornicia inimii i a cugetrilor.
I. irul expunerii m silete ca, ntre aceste nalte nvturi ale pustnicilor, redate cu ajutorul lui Dumnezeu, dar ntr-un stil nu toemai mulumitor, s ntrees sau s intercalez i unele lucruri care par ca un neg pe un corp f.rumos; dealtfel cred c i n acest chip trebuie data celor mai simpli o informare destul de larg asupra Atotputerni-
476
SFlNTUL, IOAN CASIAN
cului Dumnezeu, aa este airtat n cartea Facerii, mai ales c este vorba de o dogma att de nsemnat, nct necunoaterea ei nu e posibil fr o mare blasfemie i fr pagub pentru credina ecumenic. II. n prile Egiptului se pstreaz acest obicei de veche tradiie ca, dup ce a trecut ziua Epifaniei, pe care preoii acelui inut o socotesc zi a botezului Domnului i a naterii Lui n trup i de aceea ei srbtoresc aceste dou evenimente nu n zile deosebi,te, ca n Apus, ci n aceeai zi, s se trimit epistole pastorale ale episcopului de Alexandria n toate bisericile Egiptului, n care s se arate nceputul Presimilor i ziua Patelui, nu; numai prin toate localitile, dar chiar i prin toate mnstirile. 2. Potrivit acestui obicei, la eteva zile dup cuvntul printelui Isaac, au sosit epistolele oficiale ale episcopului Teofil din oraul amintit mai sus, n care, o data cu artarea datei Patelui, el, ntr-o lung expun,ere i cu argumente puternice, a combtut neroada erezie a antropomorfiilor. Dar aceasta a fost primit cu atta amrciune de ctre aproape toate comunitile de monahi care locuiau n Egipt, nct din cauza rtcirii i simplitii lor cei mai muli au luat atitudine mpotriva episcopului mai sus numit, socotindu-1 pe el vinovat de cea mai mare erezie, fiindc se prea c el nesocotete Sfnta Scriptur, negnd chipul omenesc al Atotputernicului Dumnezeu, de vreme ce Scriptura spune limpede c Adam a fost creat dup chipul Lui. 3. Astfel c i cei ce locuiau n pustiul Schiturilor, i care-i ntreceau n tiin i desvrire pe toi cei din mnstirile Egiptului, s-au mpotrivit cu atta nverunare epistolei lui Teofil, nct, n afar de Printele Pafnutie, preot al comunitii noastre, nici unul dintre ceilali preoi conductori ai celor trei biserici din acelai pustiu n-au primit s fie citit sau rspndi,t epistola n adunrile lor. III. ntre cei czui n aceast rtcire a fost i Serapion, respectat i prin vechimea austeritii i prin actualitatea cunotinelor, dar a crui nepricepere n dogma amintit era cu att mai duntoare pentru toi pstrtorii adevratei credine, cu ct el i ntrecea aproape pe toi monahii timpului prin meritele vieii sale. 2. Acesta, cu toate ncercrile cuviosului preot Pafnutie, nu putea fi adus pe calea dreptei credine, dei erezia era o n,outate nesprijinit niei pe nvturile mai vechi, nici pe tradiie. Dar s-a ntmplat s vin din prile Capadociei s-i vad fraii din pustiu un diacon pe nume Fotin, care era mare
477
nvat. Fericitul Pafnutie 1-a primit cu cea mai mare bucurie i 1-a rugat s ntreasc nvtura cuprins n epistolele episcopale. L-a dus n mijlocul frailor i 1-a ntrebat cum talmcesc bisericile ntregului Orient aceste cuvinte din cartea Facerii: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr. 3. Diaconul a rspuns c fruntaii tuturor bisericilor explic nu n sens literal, ci n eel spiritual chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntr-o expunere foarte bogat i cu foarte multe mrturii ale Scripturilor, el a artat c nu se poate ca mreia dumnezeiasc, imens, necuprins i nevzut, s aib alctuire i asemnare omeneasc. Natura divin, a spus el, este simpl, netrupeasc i fr alctuire. Ea nu poate fi nici cuprins cu ochii i nici neleas cu mintea. Pn la urm btrnul Serapion, nduplecat de multele i puternicele argumente ale nvatului, a revenit la credina tradiionala. 4. Acest fapt ne-a adus o nesfrit bucurie i nou i printelui Pafnutie, vznd c Domnul n-a ngduit s se abat mult timp de la firul dreptei credine, rtcind numai din nepricepere i simplitate rustic, ca un brbat att de cunoscut prin virtuile sale. Dar pe cnd noi toi ridicai n picioare, aduceam rugciuni de mulumire Domnului pentru ajutorul Su, n timpul rugciunii btrnul, tulbura,t c i dispare din inim acel chip antropomorfic al Dumnezeirii pe care obinuia s i-1 reprezinte n timpul rugciunii, izbucnind pe neateptate ntr-un plns amar i n sughiuri dese, s-a aternut la pmnt i a strigat puternic : Vai mie, nenorocitul! 5. Mi-au ipit pe Dumnezeul men, iar pe eel pe care-L am acum nu-L vd, i nu tiu nici pe cine rog, nici pe cine chem 71. Impresionai foarte mult de aceast situaie i avnd nc n inimile noastre puternica impresie pe care ne-a produs-o convorbirea de mai nainte, ne-am n,tors la printele Isaac pe care, vzndu-1 de departe, 1-am ntmpinat cu aceste cuvinte:
21. X, II, III, p. 234 sq. Discipol al lui Origen i Evagrie, Sfntul Casian combate energic antropomorfismul, din respect fa de autoritate, fr s spun c Patriarhul Teofil al Alexandriei fusese el nsui, mai nainte, antropomorfist i c se purta aspru iindc era susinut de familia imperial de la Constantinopol. O fcea contrariat de -erecunoaterea autoritii lui de monahdi din pustiurile egiptene. Este evident c netoda arestrilor i scoaterii din cler contrast slbatic cu metoda cretineasc i eficace a Sfntului Pafnutie ipentru rezovarea acestei probleme. Amintim, printre sltele, cele dou argumente, greite, evident, ale antropomorfismului: ntruparea Domnului i icoanele obinuite ale persoanelor dumnezeirii treimice. Urmarea e descris astfel de Pr. Jean-Claude Guy ( n op. cit, p. 25) : Toi monahii evagrieni au :ost siliti s prseasc repede Egiptul.
478
SFINTUL IOAN CASIAN
IV. Noutatea celor auzite de noi n expunerea ,trecuta despre rugaciune ne-a insuflat dorina, mai presus de orice, de a veni din nou la fericirea voastr. Acum i s-a adugat acestei dorine i marea greeal a printelui Serapion, zmisdit, pe ct credem, de viclenia celor mai rele duhuri. Nu este mica dezndejdea care ne apas, gndindu-ne c un om care a trecut cu succes prin attea ncercri timp de cincizeci de an-i n acest pustiu nu numai c i-a pierdut cu totul aceste merite din vina netiinei, dar a <ajuns i n primejdia de moarte venic. 2. Aadar, mai nti dorim s cunoatem de unde i de ce a patruns n el o rtcire aa de mare. Apoi te rugm s ne nvei cum am putea ajunge la acea calrtate a rugciunii, despre care ne-ai vorbit deunzi nu numai din belug, dar i cu strlucire. Acel minunat euvnt care ne-a rscolit n adncul inimii, nu ne-a artat i cum am putea ndeplini ceea ce ne-ai nvat. V. Isaac. Nu este de mirare c un om foarte simplu, care n-a fost niciodat nvat despre substana i natura Dumnezeirii, a putut s fie pn acum stpnit i nelat de rul inculturii i de deprinderea cu greeala veche, sau, ca s zic mai adevrat, s irmn n greeala de altdat, care nu i-a fost insuflat de o viclenie nou a demonilor, cum socotii, ci de vechea ignoran a pgnilor. Dup obiceiul acestora, care adorau pe demoni plsmuindu-i cu chip omenesc, la fel i acum, unii socotesc c mreia de necuprins i de neexprimat a adevratei Dumnezeiri tirebuie adorat sub forma vreunui chip, ei creznd c nu se roag nimnui dac n-au n fa o icoan creia s i se adreseze permanent, pe care s-o poarte n gnd i pe care s-o in ntotdeauna naintea ochilor. 2. Asupra rtcirii acestora se ndreapt pe buna dreptate aceste cuvinte : *i ail schimbat slava Dumnezeului Celui nestriccios cu asemnarea dup chip a omului stiiccios. Iar Ieremia spune : P@poiul Meu i-a vchimbat slava cu un chip ciopliU. Aceast rtcire, cu obria pe care iam artat-o, a ptruns n sufletele multora, dar unii, ale cfor inimi n-au fost ptate niciodat de superstiia pgn, snt totui amgii de autoritatea acestei mrturii care spune : S lacem pe om dup chipul i asemnarea Noastr. Din necunoatere, napoiere i rea interpretare a luat natere erezia niimit a antropomorfiilor, care susine, cu o struitoare
479
str,icciune, c acea nemsurat i simpl substan a divinitii este alctuit dup trsturile noastre, cu chip omenesc. 3. Totui, eel ce a fost format n dogmele dreptei credine va respinge erezia ca pe o blasfemie pgn i va ajunge la acea nsuire curat a rugciunii, care nu numai ca nu va amesteca n coninutul ei nici o nchipuire omeneasc a lui Dumnezeu, ceea ce este o nelegiuire chiar i numai s-o spui, dar nici macar nu va ngdui s se strecoare n ea amintirea vreunui cuvnt sau vreunui fapt care s duc n acea erezie.
V I.
Dup msura puritii sale, precum am spus n expunerea anterioar, mintea fiecruia se nal i se formeaz prin rugciune, deprtndu-se, fr ndoial, att de mult de contemplarea lucrurilor pmnteti i materiale, nct, n msuira n care a naintat n puriitatea sa, a ajuns s-L vad pe Iisus i n umilina i n trupul Su, dar i venind n slava mreiei Sale, sub privirile luntrice ale sufletului. 2. Nu vor putea s-L vad pe Iisus venind n mpria Sa cei care, stpnii nc ntr-un fel oareeare de acea ubrezenie iudaic, nu poit spune mpreun cu Apostolul: i dac am cunoscut pe Hiistos dup hup, acum nu-L mai cunoatem aa, ci aceia care li privesc divinitatea cu ochi foarte curai ridicndu-se de la faptele i cugetarile umile i pmnteti, se retrag n singurtatea de pe vrful muntelui, liberi de frmntarea tuturor cugetrilor i tulburrilor pmnteti, retrai din amestecul cu toate viciile i nlai prin credin foarte curat i prin strlucirea virtuilor, descoper slava i strlucirea chipului Lui cei ce merit s-L priveasc i s-L vad cu privirile curate ale sufletului. 3. Dealtfel pe Iisus l vd i cei ce se gsesc n ceti, n cagtele i n sate, cei care adic i triesc aceast via cu acitivitile de toate zilele, dar nu n acea strlucire n care le-a aprut celor ce pot s se urce cu El pe muntele virtuilor despre care am mai vorbit mai nainite, cum au fost Peltru, Iacob i loan. Aa a aprut n singurtatea lui Moise i a vorbit lui Hie. 4. Aceasta a voit s n-treasc i Domnul nostru, lsndu-ne exemple de cuirie desvrit. Dei El, izvorul sfineniei neatinse, n-avea nevoie s-o dobndeasc din afar ajutat de singurtate i retragerea pe munte (cci nu putea s fie ptat plintatea curiei Lui de noroiul mulimilor i nici s fie ntinat de vreo tovrie omeneasc Acela Care cur i sfinete itot ce este murdirit) s-a retras
480
totui pe munte s se roage singur, nvndu-ne, fr ndoial, prin exemplul retragerii Sale c, dac vrem s ne nchinm lui Dumnezeu cu inim curat i cu dragoste deplin, trebuie s ne ferim deopotriv de orice nelinite i de orice amesitec cu mulimile, pentru ca, trind n acest trup prin oarecare asemnare cu fericirea Lui, care este fgduit n viitor celor sfini, s ne putem apropia i noi de El nitr-o msur oarecare i s ne fie Dumnezeu totul n toate. VII. Atunci se va desvri n noi acea rugciune a Mntuitorului nostru, prin care S-a rugat pentru ucenicii Si, spunnd ctre Tatl: Penfru ca iubiiea cu care M-ai iubit pe Mine s tie n ei i ei n Noix i de asemenea : i toi s fie una, precum Tu, Printe, eti n Mine i Eu n Tine, pentru ca i ei s He In Noi una, cnd acea iubire desvrit, prin care '<Mai nti El ne-a iubit, va trece i n adncul inimii noastre mplinit prin aceast domneasc rugciune, caire credem c n nici un chip nu poale fi nimicit. 2. Aceasta se va face astfel, cnd toat dragostea, toat dorina, toat rvna, toat strdania, tot cugetul nostru, tat ce trim, ce vorbim, ce respirm va fi Dumnezeu i cnd acea unitate care exist acum ntre Tatl i Fiul i intae Fiul i Tatl va trece i n simirea i n mintea noastr. Aa cum El ne iubete cu dragostea sincer, curat i nestriccioas, aa s ne adugm i noi Lui prin devotament venic i inseparabil, pentru ca orice respirm, orice nelegem, orice vorbim s fie Dumnezeu. S ajungem, zic, n Cel pe care ni 1-am propus ca scop, pe care tot Domnul rugndu-1 l dorete ndeplinit n noi : Ca toi s fie una, cum Noi sntem Una, Eu i ei i Tu in Mine, ca s fie i ei contopii ntr-unul, i de asemenea : Printe, cei pe care Mi i-ai dat vreau ca unde snt Eu s fie i ei cu Mine. 3. Aceasta trebuie s fie nzuina pustnicului, aceasta toat strdania, ca s merite a avea n acest corp, chipul fericirii viitoare i s nceap s guste dinainte din nceputul vieii i mririi cereti. Acesita este, spun, scopul oricrei desvriri, ca mintea, pn aci liberat de orice legturi trupeti, s se nale zilnic la cele duhovniceti, pn ce itoat viaa i bataia inimii vor deveni o singur i nenltrerupt rugciune. VIII. Gheimanus. Dup admiraia primei cuvntri, cele auzite azi fac ca uimirea noastr s creasc i mai mult. Sub nrurirea acestei nv-
481
turi, cu ct sntem mai nflcrai de dorina fericirii desvrite, cu aitt cdem n mai mare dezndejde, netiind cum puitem cere i obine mijloacele de a ajunge la o stare att de nalt. De aceea, cele pe care ncepuserm s le simim printr-o ndelungat meditaie n chilie, fiindc este poate necesar s le exprimm ntr-o forma mai dezvoltajt, te rugm s ai toat bunvoina s ne asculi. Dealtfel, tim c fericirea ta de obicei nu te superi din cauza proatiei celox slabi, care tocmai da aceea este dait pe fa, pentru ca s i se ndrepte neajunsurile. 2. Dup prerea noastr, este trebuitor n nsuirea oricrei airte i nvituri, s se nceap de la cunotinele cele mai simple i de la ncercrile cele mai uoare, pentru ca mintea, hrnit cu lapitele acestora, s se dezvolite ncetul cu mcetul i s se ridice treptat de la cele mai de jos pn la cele mai nalte cuceriri ale minii. Dup ce a neles principiile elementare i mergnd mai departe i s-au deschis ntr-un fel porile mrlurisirii de credin, ea poate s ajung, oa urmare, fr greutate la tainele i culmile desvririi. 3. Cum va putea scrie un copil silabe unite, dac el nu va cunoate bine mai nti literele ? Sau cum va reui s citeasca cursiv eel ce nc nu silabisete ? In ce chip eel ce nu a nvat bine n coala de gramatic poate s se descurce n nvmritul filosofiei i al retoricei ? De aceea i n cea mai nalt nvtur, care ne leag pentru ,totdeauna cu Dumnezeu, fr ndoial exist o .temelie care trebuie bine aezat, pentru ca pe ea s se construiasc toat cldirea, pn la vnful eel mai nalt. 4. Bnuim c nceputul acesteia const n faptul de a iti n primul rnd prin ce meditaie ajungem s-L cunoaitem i s-L avern. pe Dumnezeu n noi i n al doilea rnd cum putem pstra ceea ce ne-am nsuit pentru a atinge perfeciunea la care itindem. De aceea dorim s ni se arate calea prin care, avndu-L pe Dumnezeu n inima noasr, l puitem tine n adncul ei venic, pentru ca, fiindu-ne n fata ochilor aceast cale, cnd am simit c ne->am abtut de la ea, s-o putem regsi repede, fr rtciri i ocoliuri. 5. Ori de cte ori, pribegind1 prin teorii absitracte, ne mtoarcem n noi ca dintr-un somn de moarte i dezmeticii cutm drumul ctre Dumnezeu, se ntmpl ca, nainte de a-L gsi, s ne rtcim din nou i, nainte de a ni se lumina zrile ctre lumea duhovniceasc, inima s ne fie acoperit iari de ntuneric. Este sigur c ne cuprinde aceast negur fiin,dc navem ceva limpede naintea ochilor, ca indreptar ctre care sufletul, dup multe cutri i nedumeriri, s poat fi rechemat i s intre, dup lungi naufragii, ca ntr-un port al tihnei. 6. Aa se face c minitea, m31 Sfntul loan Casian
482
SFlNTUL IOAN CASIAN
piedicat mereu de netiin i de greuti, mereu ovitoare, ca un om beat, se clatin ntr-o parte i-n alta, i nici mcar ceea ce a dobndit mai de grab ntmpltor dect prin strduin nu poate tine cu putere mult timp, ct vreme primind mereu ceva din altceva, ea nu simte nici cnd vine i intr acel ceva, nici cnd se sfrete i pleac. IX Isaac. Intrebarea voastr, att de cuprinztoare i de precis totodat, este un semn c sntei foarte aproape de aceast curie pe care o cutai. Intr-adevr, nu va putea cineva nici mcar s ntrebe despre acestea, necum s le ntrevad sau s le deosebeasc, dac nu-1 conduce priceperea minii i grija veghetoare ctre cercetarea n adncime a acestor probleme i dac viaa, biciuit mereu de trirea actual, nu-] face s bat la poarta acestei puriti i s-i ating pragul. 2. De aceea, fiindc vd c v-ati oprit, nu zic n pragul acelei rugciuni adevrate. despre care am vorbit, ci cu minile experienei i cercetai camerele interioare i o cuprindei cu privirea n ntregime, nu cred c-mi va fi greu ca pe cei care nc ovie la intrare sa-i introduc, cu ajutorul lui Dumnezeu, n tot interiorul pentru ca s nu v mpiedice vreun obstacol s vedei cele ce trebuie s vi se arate. 3. Cel mai aproape de cunoatere este eel ce tia bine ce trebuie s cerceteze i nu e departe de tiin eel ce ncepe s neleag ce nu tie. De aceea nu cred c voi fi acuzat de indiscreie i uurtate, dac v voi expune fr ocol cele tinuite n convorbirea anterioar despre desvrirea rugciunii, de vreme ce voi, care ai ajuns la acest punct al cercetrii i preocuprilor voastre, dup prerea mea, trebuie s descoperii singuri vir.tuile rugciunii, cu harul lui Dumnezeu i fr ajutorul cuvntrii mele.
X.
Ai comparat foairte bine deprinderea rugciunii cu nvtura copiilor (care dealtfel nu-i pot nsui primele cunotine, nu tiu s recunoasc literele i s le scrie cu mna lor dect dup ce s-au deprins s le deseneze, am putea spune, s le graveze pe tbliele de cear, uitndu-se zilnic la ele i imitndu-le), fiindc i n cele duhovniceti trebuie s se dea un model la care s pirivii ntotdeauna i cu atenie, pe care s-1 nvai i s-1 tii itemeinic, pentru a putea, prin meditaie i practic, s v nlai gndurile ct mai sus cu putin. 2. Vi se d
483
aadar acest model de nvtur i de practic a rugciunii pe care o cutai. Fiecare monah, lamintindu-i nencetat de Dumnezeu i alungndu-i toate pireocuprile strine, trebuie s mediteze, cu neobosit frmntare a inimii, la acest model, pe care nu va reui s-1 pstreze, dac nu va alunga din suflet toate grijile i ispitele trupului. Aceast nvtur cum ne-a fost transmis de puini dintre Siinii Prini de altdat, aa o mprtim i noi numai celor ce o doresc cu nfocare. Aadar, pentru a v aminti ntotdeauna de Dumnezeu, vi se d aceast formula de pietate de care s nu v desprii niciodata : Doamne, vino m ajutorul meu; grbete-Te Doamne, s m ajuh. 3. Pe drept a fost ales acest scur.t verset din tot textul Scripturilor; cci el cuprinde toate sentimentele pe care le poate avea omul i se potrivete destul de propriu i de bine cu orice stare i-n orice situaie. Se gsete n el chemarea ajutorului lui Dumnezeu mpotriva ,tuturor primejdiilor, se gsete umilina mrturisirii evlavioase, se gsete scutul n fata grijilor i a terneriloir fr numr, se gsete recunoaterea ubrezeniei omeneti, ncrederea mntuirii, convingerea c ajuiorul Domnului este ntotdeauna alturi de noi. 4. Cel care-L cheam permanent ca oblduitor este sigur c-L are ntotdeauna lng el. Are ardoarea dragostei i a milei, are n vedere cursele vrjmae, se teme i, mpresurat de ele zi i noapte, mrturisete c nu se poate salva fr ajutorul Aprtorului su. Acest verset este un zid peste care nu pot trece atacurile demonilor, o platoa de neptruns i o chivr foarte puternic. Acesta nu ngduie s-i piard ndejdea mntuirii, sufletelor cuprinse de nelinite i plictiseal, sau apsate de gnduri triste, ci arat c Acela pe care-L cheam le vede permanent lupta i nu le prsete n chinuirile lor. 5. Acesta ne sftuiete ca n biruinele duhovniceti i n bucuriile inimii s nu ne trufim, s nu ne ngmfm cnd sntem ntr-o stare buna, pe care, s recunoatem, ne-am putea-o dobndi sau pstra fr ocrotirea lui Dumnezeu, pe care-L chemm s vin ntotdeauna i ct mai repede n ajutorul nostru. Acest verset, zic, se constat a fi necesar i util fiecruia dintre noi, n orice lips ne-am gsi. Cel ce dorete s fie ajutat ntotdeauna i n toate arat c nu numai n mprejurri grele i triste, ci chiar n cele vesele i mulumitoare are deopotriv nevoie de ajutorul lui Dumnezeu, Care poate face s scpm de cele rele i s rmnem n cele bune, fiindc El tie c firea omeneasc, ubred cum e nu poate tri fr ajutorul Lui. 6. M tulbur patima poftei de mncare mult, doresc mncruri pe care pustiul nu le cunoate, n singurtatea nspai-
484
SFINTUL IOAN CASIAN
mnttoare simt mirosul ospeelor mporteti i mi dau seama c fr voia mea le doresc , de aceea trebuie s spun : Doamne, vino-mi n ajutoi; Doamne, grbete-Te s m a)ui. Snt mboldit s mnnc ceva nainte de ora hotrt pentru mas i m strduiesc cu mare durere a inimii mele s respect msura dreapt i obinuit a cumptrii ; cu team trebuie s strig: Dumnezeule, vino-mi in ajutoi; Doamne, grbete-Te s m ajui. 7. Trebuie s postesc mai aspru, pentru a lupta mpotriva ispitelor trupului, tiar slbiciunea, sau boala de stomac, m mpiedic > pentru a-mi mplini o dorin i pentru a lupta mpotriva poftelor crnii i fr s tin post, trebuie s m rog: Dumnezeu/e, vinomi n ajutor; Doamne, grbete-Te s m ajui. Vine ora mesei, dar nu-mi place pinea i nici mncarea pentru a mplini trebuinele na-turii; trebuie s m rog suspinnd: Dumnezeule, yino-mi n ajutor; Doamne, grbete-Te s m ajui. 8. Voiesc s dau o ndreptare sta-tornic gndurilor cu ajutorul cititului, dar m mpiedec durerea de cap i n eel de al treilea ceas, copleit de somn, pun obrazul pe sfnta pa-gin, sau snt mpims s mresc timpul de odihn, ncepndu-1 mai de-vreme sau prelungindu-1, sau, n timpul slujbei, puterea prea mare a somnului m face s ntrerup citirea canonic a psalmilor, de aseme-nea, trebuie s strig: Dumnezeule, vino-mi n ajutoi; Doamne, grbete-Te s m ajui. In multe nopi mi fuge soinnul i snt stapnit de insomnii aduse de diavolul, astfel c m vd obosit c n-am nchis deloc ochii toat noaptea ; cu suspine trebuie s m rog: Dumnezeule, vino-mi n ajutor; Doamne, grbete-Te s m ajui. 9. In lupta cu viciile, nc m mboldesc pe neateptate chemrile trupului i ncearca cu blnd mngiere s m atrag n timpul somnului, ispitindu-m s le primesc; pentru ca nu cumva focul eel strain aprinzndu-se s ard flo-rile de buna mireasm ale neprihnirii, trebuie s strig : Dumnezeule, vino-mi n ajutor -, Doamne, grbete-Te s m ajui. Simt c mi s-au stins arile poftelor i c a aipit n mdularele mele dorina trupului; pentru ca aceast virtute cu ajutorul lui Dumnezeu s dureze ct mai mult, sau s rmn n mine pentru totdeauna, trebuie s spun cu n-cordare: Dumnezeule, vino-mi n ajutor; Doamne, grbete-Te s ma ajui. 10. Snt nelinitit i constrns de mboldurile mniei, ale arghiro-filiei, ale tristeei, s ntrerup starea de buntate, pe care mi-am pro-pus-o i care mi-a devenit prieten; ca s nu fiu tulburat de fuirie i m-pins n amrciunea fierei, cu eel mai adnc geamt trebuie s strig: Dumnezeule, vino-mi n ajutor ; Doamne, grbete-Te s m ajui. M
485
ispitete dorinta de mrire, gorie deart, trufie, i-mi pare bine cnd i vd pe alii n nepsare i stare cldu; ca s nu m nving aceast nrurire primejdioas a diavolului, cu inim plecat trebuie s m rog : Dumnezeule, vino-mi n ajutor, Doamne, grbete-Te s m ajuti. 11. Prin umilin i simplitate am nvins ngmfarea i trufia , ca nu cumva iari s-mi vin picioarele trufiei i s m mite mna pctosului, ca nu cumva adic s m prbuesc din nlimea victoriei mele, trebuie s strig din toate puterile : Dumnezeule, vino-mi n ajutor ; Doamne, grbete-Te s m ajuh. Snt frmntat de felurite sentimente care pribegesc uneori, nu snt n stare s-mi string gndurile mprtiate, nu pot s-mi fac rugciunea far s intervin sau s-mi apar n minte chipuri, vo,rbe sau fapte fr rost i m simt copleit de atta deertciune, cu sufletul att de gol i de sterp, nct mi dau seama c nu se zamislesc n inima mea simiri duhovniceti i generoase; ca s merit a m curi de solzii acetia ai sufletului, de care nu m pot scpa gemetele i suspinele, n chip necesar voi striga : Dumnezeuie, vino-mi n ajutor; Doamne, grbete-Te s m ajui. 12. Simt c am dobndit iari drumul drept al sufletului, statornicia cugetrilor, vioiciunea inimii, cu o bucurie de nespus i cu nlarea inimii pn la primirea n ea a Duhului Sfnt, c din prisosul de bogie duhovniceasca am din belug descoperirea nelesurilor celor mai sfinte, nainte cu totul ascunse pentru mine, datorit iluminaiei venite pe neateptate de la Dumnezeu; ca s merit s rmn ct mai mult timp n aceast stare, trebuie s am grij i s strig de fiecare data: Dumnezeuie, vino-mi n ajutor, Doamne, grbete-Te s m ajui. 13. mpresurat de frica de demoni din timpul nopii, nspimntat de fantomele duhurilor necurate, stpnit de groaz i hruit, mi se duce ndejdea mntuirii; refugiindu-m n postu salvator al acestui verset, voi striga din toate puterile : Dumnezeule, vino-mi n ajutor, Doamne, grbete-Te s m ajui. Cnd iari mngiat de Domnul i nsufleit de venirea Sa m voi simi nconjurat ca de nenumrate mii de ngeri, astfel nct s ndrznesc s-i atac i s-i provoc la lupt pe cei de care nainte m temeam mai ru dect de moarte i a cror atingere i vecintate o simeam. cu toat cutremurarea minii i a trupului; pentru ca s rmn, cu harul lui Dumnezeu, ct mai ndelung n mine vigoarea acestei statornicii, trebuie s strig din toate puterile mele : Dumnezeule, vino-mi In ajutor, Doamne, grbete-Te s m ajui.
486
SFINTUL IOAN CASIAN
14. Astfel, rugciunea cu acest verset trebuie rostit nencetat, pentru ca n nfrngeri s ne ridicm, iar n biruine s fim pzii i s nu ne trufim. Meditaia la acest verset, zic, s fie n sufletul tu nentrerupt. n orice lucrare, la slujb, pe drum, s nu ncetezi a-1 cnta. La el s meditezi i cnd adormi, i cnd mnnci, i n cele mai mrunte trebuine ale tale. Aceast formula mntuitoare, pentru tine necesar ca btile inimii, nu numai c te va pzi neatins de nvala demonilor, dar chiar te va conduce, splat de viciile molipsitoare i pmnteti, ctre acele inuturi nevzute i cereti, i te va nla la acea ardoare a rugciunii, pe care puini o cunosc i nimeni n-o poate exprima n cuvinte. 75. S te fure somnul meditnd la acest verset i, format n exerciiul lui nentrerupt, chiar i n somn s te obinuieti a-1 cnta. Cnd te trezeti, acesta s te ntmpine eel dinti, acesta. s-o ia naintea tuturor cugetrilor din stare de veghe, acesta s te aeze n genunchi cnd te ridic din pat, i de aci mai departe s te conduc la toate treburile 'i lucr,rile, acesta s te urmreasc n tot timpul. La acesta vei medita, potrivit nvturii legiuitorului Moise eznd n cas i mergnd pe drum, dormind i fiind treaz. Pe acesta l vei scrie pe buzele tale, pe acesta l vei aeza pe pereii casei tale i nluntrul pieptului tu, astfel nct sa-i fie cntare obinuit i cnd te aterni pe rugaciune, i cnd te ridici, iar cnd pleci dup toate cele trebuitoare vieii s-i fie rugaciune vie i permanent. XI. Aceast formula s-o pstreze nentrerupt mintea, pn ce, ntrita prin folosirea ei nencetat i prin permanent meditaie, va respinge i va ndeprta mulimea i prisosul tuturor cugetrilor, i astfel, restrns la simplitatea acestui verset, va ajunge cu uurin la acea fericire care deine locul nti ntre celelalte fericiri evanghelice. Cci se spune : Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este impria ceiuTiloi. n acest chip va fi srac oricine i distingndu-se ntr-oi astfel de sra-cie, va ndeplini acel cuvnt profetic : Cel srac i Iipit va luda numele Domnului. 2. ntr-adevr, care srcie poate fi. mai mare, sau mai sfnt, dect a aceluia care, tiindc n-are nici o paz, nici o putere, cere ajutor zilnic din bunvoina altuia i, nelegnd c viaa i fiina sa snt susinute n fiecare moment de ajutorul dumnezeiesc, mrturisete
487
pe drept c el este un ceretor al Domnului, strignd ctre El cu simplitate n fiecare zi: Eu snt ceietor i srac; Domnul m ajut. iaa, iluminat de Dumnezeu, i ridicndu-se la acea tiin de multe forme, el poate ncepe de aci ncolo s se mprteasc din tainele mree i sfinte, potrivit acestor cuvinte ale profetului: Munii nali snt pentru cerbi, iar piatra este ascunzi pentru dihori. 3. Aceste cuvinte se potrivesc destul de bine ca neles cu ceea ce am spus, prin aceea c oricine struie n simplitate i nevinovie n-are nimic vtmtor sau primejdios. Cel mulumit cu simplitatea sa nu dorete dect s nu fie prad celor ce-i ntind curse. Ca un fel de dihor spiritual, care se acoper cu vemntul acelei pietre evanghelice, adic ntrit cu amintirea patimilor Domnului i cu meditaia nencetat asupra versetului spus mai nainte, el este ferit de cursele dumanului primejdios. Despre aceti dihori spirituali se spune i n Proverbe : Dihorii, neam slab, caie-i cldesc n stinci locaul lor. 4. i ntr-adevr, ce este mai slab dect un cretin, ce este mai neputincios dect un monah, cruia nu numai c nu-i snt la ndemn mijloace de a se rzbuna mpotriva injuriilor, dar nu i se ngduie nici mcar s-i rsar nluntrul sufletului vreun sentiment uor i tcut de nemulumire ? Oricine, pornind de la aceast stare, nu numai c are n stpnire simplitatea nevinoviei, dar chiar este ntrit cu virutea dreptei judeci, devenind nimicitor al erpilot veninoi i avnd pe Satana strivit sub picioarele sale. Ajuns cu repeziciunea minii un fel de cerb spiritual, el va paste n munii profeiloc i ai apostolilor, adic se va hrni cu cele mai nalte i mai sublime nvturi ale acestora. ntreinut cu astfel de hran, primind n sine i simmintele din psalmi, va ncepe s cnte psalmii sau s-i spun ca i cum ar fi compui de el, nu de profet, ca pe o rugciune proprie, pornit din adncul inimii, sau s-i socoteasc adresai lui, tiind c ideile lor nu s-au ndeplinit numai prin profet, sau n profet, ci se ndeplinesc zilnic n el. 5. Atunci Scripturile sfinte ne arat mai limpede i ntr-un fel atunci li se deschid vinele i mruntaiele nvturii lor, cnd experiena noastr nu numai c-i nsuete, dar nelege oarecum mai dinainte cuprinsul lor, iar nelesul cuvintelor ni se deschide nu prin expunere, ci prin dovezi. Noi, avnd acelai sentiment al inimii, cu care este cntat sau compus psalmul, devenim ntr-un fel autori ai lui, mergnd cu nelegere naintea lui i nu dup el, adic prinzndu-i sensul naintea citirii cuvintelor i frazelor din care este alctuit. Cnd cntm ne vin n minte cele ce s-au petrecut sau se petrec cu noi
488
SFINTUL IOAN CASIAN
zilnic, ce ne-a adus grija sau nepsarea noastr, ce ne-a druit Providenta divin sau ce pierderi am avut din nelaciunea diavolului, cum ne-a sustras uitarea de la anumite ndatoriri, ct ru ne-a fcut ubrezenia noastr omeneasc sau netiina, de toate acestea ne amintim n timpul cntrii psalmilor. 6. In ei gsim exprimate toate sentimentele, pe care, vzndu-le ca-ntr-o oglind, le cunoatem mai bine, pe msur ce ne-au fost prilejuite, i astfel le simim ca pe cele vzute i pipite de noi, iar nu ca pe cele auzite de la cei ce ne nva despre ele, ca i cum noi nine le natem n adncul inimii noastre, fiind oarecum sdite n noi, ptrunzndu-le sensul nu din citirea textelor, ci din experiena de mai nainte. In elul acesta mintea noiastr va ajun,ge la acea puritate a rugciunii, despre care am vorbit n cuvntarea anterioar, pe ct m-a ajutat Domnul. In timpul adevratei rugciuni nu vedem i n-auzim pe nimeni, fiindc ea nete din mintea noastr nflcrat de o pornire de nespus a inimii i de nlarea duhului. n aceast stare, fr s mai simt sau s mai aud ceva din afar, sufletul nostru se druiete n gemete i suspine lui Dumnezeu. XII. Ghermanus. Socotesc c ne-ai explicat destul de clar i pe neles nu numai tradiia dar i perfeciunea acestei discipline spirituale pe care am cerut-o. Cci ce poate fi mai desvrit i mai nltor dect s mbriezi ntr-o meditaie att de cuprinztoare ndejdea noastr n Dumnezeu i, prin folosirea unui singur verset, trecnd peste hotarele tuturor celor vzute, s nchizi cumva, ntr-o scurt expunere, sentimentele tuturor rugciunilor ? De aceea te rugm s ne mai explici nc ceva i anume cum am putea pstra n chip statornic acest verset pe care ni 1-ai dat ca pe o formula, pentru ca, aa cum sntem eliberai, prin harul lui Dumnezeu, de nimicurile cugetrilor lumeti, la fel s le pstrm fr schimbare pe cele duhovniceti. XIII. Ori de cte ori mintea noastr se oprete asupra unei pri dintr-un psalm, pe nesimite trece de la acea parte, fr s-i dea seama cum, la alt text din Scriptur. i cnd a nceput s se adnceasc n el, nainte de a-1 parcurge n ntregime, un alt text i apare n minte, care-i ndeprteaz atenia de la eel de mai nainte. Apoi i de la acesta fug gn-
489<
durile, i aa ntotdeauna sufletul trece de la un psalm la alt psalm, de la textul Evangheliei sare la citirea Apostolului, iar de la acesta la profei, i chiar dac se oprete la unele povestiri duhovniceti, pribegete fr oprire i fr el prin tot corpul Scripturilor. Neputnd s resping sau s rein ceva dup propria sa voin i nici s termine ceva cu deplin judecat i examinare, el devine numai un debitor al sensurilor spirituale, rmne mereu la nceput i n-ajunge s le stpneasc i s le frmnte in chip creator. 2. Astfel mintea, mereu n micare i cutreier, chiar i n timpul slujbelor umbl pe multe crri, parc ar fi beat, nendeplinind cu competen nici o ndatorire. De pild, cnd se roag, se duce cu gndul la vreun psalm sau la vreo lectur, cnd cnt, se gndete la alt idee din textul aceluiai psalm, cnd citete, i amintete de ceea ce a fcut i trebuie s mai fac. i n acest mod, nereinnd i nelsnd la o parte nimic n chip disciplinat i necesar, pare a alerga la ntmplare, neavnd puterea s se opreasc i s rmn mai mult asupra celor ce-i aduc mulumire. 3. Deci ne este trebuincios nainte de toate s cunoatem cum putem ndeplini n mod desvrit ndatoririle duhovniceti, sau pzi neschimbat acest verset pe care ni 1-ai dat ca formula, pentru ca simirile noastre de la nceput i pn la sfrit s se desfoare nu n neornduial, ci dup propria noastr voin. XIV. Isaac. Dei gndesc c am vorbit destul asupra acestei probleme ct timp am discutat despre starea rugciunii, totui, fiindc-mi cerei s repet aceleai lucruri, m voi ocupa pe scurt de ntrirea sufleteasc. Exist trei mijloace care fac ca mintea rtcitoare s fie statornica: i anume : vegherea, meditaia i rugciunea, care dau sufletului trie i stabilitate, dac struim asupra lor i le ndeplinim fr ncetare. 2. Acestea totui nu vor putea avea vreo nrurire prin opere de arghirofilie, ci numai dac, dedicai permanent i fr preget activitii sfintea schimniciei, vom prsi cu desvrire toate grijile i preocuprile vietii prezente, ca s putem ndeplini acea sarcin apostolic: Ruga-ir fr ncetare. Foarte puin se roag eel ce ndeplinete aceast indatorire numai n timpul n care-i ndoaie genunchii. i niciodat nix se roag eel care e cu genunchii ndoii, dai cu gnduiile aiurea, i nu la rugciune. De aceea, cum vrem s fim gsii cnd ne rugm, aa se-
490
cade s fim i nainte de timpul rugciunii. In chip necesar mintea se pregtete dinainte pentru rugciune i pe eel ce se roag l nal la cele cereti, sau l coboar la cele pmnteti gndurile pe care le-a avut nainte de rugciune. 3. Pn aici i-a depnat printele Isaac a doua expunere despre -calitatea rugciunii, iar noi 1-am ascultat nmrmurii. Admirnd i dorind s pstrm cu toat puterea ndrumrile lui despre meditaia asupra acelui verset spus mai nainte, nvtura pe care ne-a dat-o pentru a fi reinut de nceptori ca informaie noi o credem cuprinztoare i uoar. Dar ne-am dat seama c respectarea ei este mai grea dect acea osteneal a noastr de mai nainte, prin care de obicei treceam prin tot corpul Scripturilor n mod cu totul superficial i fr struin. Totui am neles bine c nimeni nu este nlturat de la desvrirea inimii din cauza inculturii sale i c napoierea rustic nu este o piedic n a obine curia inimii1 i a sufletului, pe care o pot dobndi cu prisosin toi, dac-i pstreaz ntotdeauna santos i ntreg gndul ctre Dumoezeu prin meditaia asupra acestui verset.
PARTEA A II-A
CONVORBIRILE XI-XVII
INTRODUCEREA LA PARTEA A II-A A CONVORBIRILOR DUHOVNICETI
La nceputul acestei pri constatm c Sfntul Casian a separat ultimele dou pri anunate odata cu publicarea primelor zece Convorbiri duhovniceti ale sale, care au format volumul al Il-lea. Noi vom pstra aceast mprire a sa, care face pe de o parte o deosebire ntre primele zece convorbiri i celelalte, iar pe de alta le distinge i pe cele patrusprezece care urmeaz n dou grupe, ncununate fiecare cu un prolog sau prefat. Punctul de plecare al acestor deosebiri ar consta n ceea ce caracterizeaz cele trei pri, care ar tine separate pe primele zece Convorbiri i ar uni pe cele care urmeaz, aa cum vom arta pe scurt n aceast expunere preliminar a prii a doua; ea ar justifica o distincie a ultimelor dou pri, fr ns s le separe. Repetm unele lucruri, pentru a preciza c specialitii au artat c primele zece Convorbiri (din volumul precedent) formeaz un adevrat mic tratat de desvrire (duhovniceasc) 6. Ei evideniaz problemele care intereseaz eel mai mult, din punctul de vedere al tririi mistice n aceste prime zece (IX) Convorbiri, pe care le amintim aici pe scurt pentru a face legtur cu cele ce urmeaz n acest nou volum : Eforturille ealugrului tind spre mpria cerurilor i mijloacele snt curia inimii, caritatea i contemplaia (convorbirea I). l'ntr-o via eremitic caracterizat printr-o lupt grea devine necesar discreia, care ne ferete de excess in ucenicie prin deschiderea inimii i supunere fa de cei btrni (II). Renunarea caracterizeaz vtaa monastic dup Sfntul Casian ; ea este biruina duhului asupra crnii printr-o lupt continu (III-IV). Ea mai aduce i oprirea pcatelor (V) i rezistena la grele ncercri (VI) i la demoni, descrii n amnunt (VIIVIII). Caritatea i curia inimii se manifest prin contemplare i desvrirea monahului const intr-o rugciune nentrerupt (IX ,i X). Cu aceasta cele zece Convorbiri au pornit de la nzuinele supreme duhovniceti pentru ca s ajung tot la ele la sfrit. Sfntul Casian nu le-a socotit ns ncheiate. El anun nc dou cicluri, cu care s le completeze, dintre care unul (XI-XVII) va fi caracterizat prin probleme mult discutate n vremea sa, iar cellalt
494
SFINTUL IOAN CASIAN
(XVIIIXXIV), v cuprinde chestiuni specifice, care intereseaz mai ales pe pustnici, care snt invitai s le adnceasc. Trecnd la prezentul volum, al treilea, vedem c n partea a doua a Convorbirilor (XIXVII), se' discut mai nti desvrirea duhovniceasc (XI), apoi urmeaz castitatea (XII), apararea dumnezeiasc (har i libertate XIII), tiina spiritual sau contemplativ (XIV) i harismele dumnezeieti (XV), prietenie (XVI) i angajamente (XVII). n partea a Hl-a (Convorbirile XVIIIIXXIV), se ncepe cu diferitele categorii de monahi (XVIII), i se continu cu comparaia vieii obteti cu aceea a sihatrilor (XIX), cu pocina i semnul iertrii (XX), despre bucuria Cincizecimii (XXI), dspre tulburrile din timpul nopii (XXII), despre neputina de a nu pctui pe pmnt (XXIII) i despre mortificare (XXIV). Rezumatul i traducerea pe vor da fondul celor sistematizate n prefaa noastr. Sfntul Casian nu a dat acestor Convorbiri nici o forma didactic, nici una sistematic, ci pur i simplu vorbirea inspirailor Prini ai pustiei ctre asculttorii ale cror dorine arztoare vor fi mplinite astfel, cum vom citi n prologul celei de a doua pri; aceeai bucurie o vor avea i cititorii cretini de azi. Prefaa Sfntului Casian la partea a doua a Convorbirilor duhovniceti (XIXVII) este o scrisoare care o nsoete. Ea este adresat lui Honorat, ntemeietorul i ntiul stare al Mnstirii din Lerini, apoi Episcop de Aries, mort n 428. Euher, clugr din Lerini, apoi sihastru, a devenit n cele din urm Episcopul Lyonului ctre 435. Primele dou volume publicate de Sfntul Casian au produs un entuziasm nespus la cititorii lor. Aceasta ne explic apararea ndrjit pe care i-o va face Sfntul Casian i n via i dup moartea lui, prin fapte i scrieri mpotriva detractorilor si augustinieni. Iat cuvintele cu care-i salut Sfntul pe aceti doi prieteni: El constat nti c Prinii pustiurilor, oamenii sublimi de la care am primit mai nainte principiile vieii anahorice v nflcreaza de un entuziasm viu. Ca urmare Honorat a nfiinat o mnstire la Lerini, transmindu-le nvtura acelora prin propria lui via. Iar Euher a fcut planul de a se duce n Egipt, ca s vad minunile de acolo cu ochii lui, oa o turturic curat, ctre acele inuturi vestite pe care le vede aa de aproape soarele dreptii i unde virtuile dau din belug roadele lor coapte. Sfntul Casian constat de asemenea, c cele dou volume dinti au aprins cititorilor si o dorin mai mare de a le continua, pe care o satisface cu aceste apte Convorbiri cu trei Prini din alt pustie. i dac nici acestea nu le vor putea potoli setea, alte apte Cuvntri... gndesc c vor satisface dorinele voastre arztoare.
495
Intia convorbire cu stareul Cheremon (a Xl-a) OESPRE DESVIRSIRE Are loc n pustia Panephysis, unde locuiau cei trei sfini sihatri, Chere mon, Nesteros i Iosif (pe nuumele crora snt cele ,apte Convorbiri din aceast parte a doua). Primul a fost recomandat Sfinilor Casian i Gherman de Episcopul Arhebius, fiind de o nelepciune i nvtur rar, dei depise o sut de ani i avnd autoritatea vieii sale sfinte. Dup un sir de nvturi minunate, el a revenit la nvtura apostolic despre cele trei mari virtui, credina, ndejdea i dragostea , apoi el le-a amintit c snt trei i motivele de a se stpni de la pcate teama de muncile iadului ,i de legile pmnteti, ndejdea i dorina de Impria cerurilor. Starea de desvrire a dragostei ne este cu putin dup ce am depit pe aceea de team, aa nct s nu ne mai supunem la ru, nu de teama de ru, ci din dragostea de bine. Aa trecem de la condiia de rob, cu teama de stpn, la dragostea de fii ai Aceluia, al crui chip i asemnare le purtm, nzuind nencetat spre desvrirea, prin care ne rugm pentru cei ce ne prigonesc, iubim pe dumani i facem bine, ferindu-ne de pcate de moarte. Printre feluritele trepte de desvrire intr i unele feluri de team, dup cum exist i o desvrire a dragostei trupeti, care se nal la prihnire. In noaptea urmtoare va urma Convorbirea a doua cu Simtul Cheremon (a XH-a) despre neprihnire (castttate). Sfntul Apostol Pavel necere s mortificm trupul pcatului prin rvna unei sinenii desvrite, nelegnd prin acest trup al pcatului o creaie a noastr : Morti ficai membrele voastre care snt pe pmnt: desirnarea, necuria, potta, dorina cea rea i lcomia, care este o slujire la idoli. Virtutea desvrit implic rbdarea foamei, setei, veghea, munca nentrerupt i osteneala citirii crilor sfinte i planteaz n locul lor bucurii duhovniceti. Starea din timpul somnului depinde de cea de veghe. Adevrata castitate prsind cu dispre dorinele trupeti nzuind nencetat spre sfinenia, cu pornirile de foe ale inimii i mngierile nespuse i neauzite ale harului dumnezeiesc. Nu se poate stabili un timp pentru o prefacere duhovniceasc, fiindc ea depinde de particularitile sufleteti i de voina celui ce nzuiete la ea i mai ales de ndurarea dumnezeiasc, dar se vorbete de ase luni i nu din proprie osteneala i pricepere. Cu aceasta se trece la a ireia Convorbire duhovniceasc a Printe1-j.i Cheremon despre ocrotirea dumnezeiasc (a Xlll-a Convorbire).. Aceast Convorbire... a fost rezumat n prefa, aa nct nu ne rimne dect s amintim cteva puncte i concluzia ei. Am amintit
496
SFINTUL IOAN CASIAN
c la aceast Convorbire Sfntul Casian plecnd de la manifest-rile uriae, ascetice ori mistice ale spiritualitii anahoretice, manifest importana acestor jertfiri de sine dup modelul Domnului, pentru a ajunge la unirea cu El n rugciunea nentr,erupt, dragoste i contemplare. Att n Convorbirea a Ill-a ct i aici n a XIH-a, 7. Sfntul Casian amintete manifestarea unui nceput de bunvoin, care pornete de la un smbure, o smn buna rmas n om dup cdere (Rom., 2,1416 Convorbirea a XIH-a 8), pe care Dumnezeu o lumineaz i o dezvolt spre mntuirea noastr (Rom. 10, 2021 ; Is. 65, 12). Aa coopereaz libertatea omeneasc cu harul dumnezeiesc, fapt tgduit de augustinieni, care cred c prin cdere omul a pierdut putina de mntuire, care acum se realizeaz numai prin predestinaie. Aceast nvatur greit, susinut numai de Reformaii calviniti, este aprobat de unii teologi romano-catolici mpotriva nvturii Bisericii lor dei este condamna<t de ntreaga Biseric veche , pentru .care aceti teologi romano-catolici disideni au denunat pe unii dintre marir Sfini Prini rsriteni, ca Sfntul loan Hrisostomul, alturi de Sfntul loan Casian, de semi-pelagianism i dei conciliul particular al Bisericii apusene de la Oranges, care a proclamat aceast condamnare n anul 529, a fost aprobat de-abia n secolul al XVII-lea, tot de un conciliu particular al Bisericii apusene. Ne mrginim s expunem aici concluzia Convorbirii a XHI-a (XVII, 45)r care este cea mai lung din aceast colecie : Toi Prinii drept credincioi care au nvat desvrirea inimii nu din cearta denat a cuvintelor, ci din fapte i din experien, spun c lucrarea darului dumnezeiesc const n primul rnd n aceea c fiecare este nflcrat de dorina a tot ceea ce este bine, dar c depinde de libertatea noastr de alegere s nclinm ntr-o parte sau n cealalt. n al doilea rnd harul dumnezeiesc este eel prin care pot fi traduse n fapte virtuile, dar aa nct s nu se nimiceasc puterea liberei voine, iar n al treilea rnd depinde de darurile lui Dumnezeu s se struie n virtuile dobndite, dar tot aa nct libertatea s nu se simt robit. Astfel trebuie s credem c Dumnezeu svrete toate n toi, ndrumndu-ne, ocrotindu-ne i aprndu-ne, fr ns s nlture libertatea voinei, pe care El Insui ne-a druit-o. Dac se pare c se mpotriveite acestui neles ceva cules prin dibcie, prin judecat i dovedire omeneasc, trebuie mai degrab .s me ferim dect s distrugem credina, cci nu meritm credina din nelegere, ci nelegerea din credin precum este scris: Dac nu vei crede, nu vei nelege, fiindc nu se poate nelge pe deplin nici de simire, nici de judecata omeneasc n ce chip pe de o parce Dumnezeu ucreaz toate n noi, iar pe de alt parte se atribuie totul liberei voine.
497
Piima Convorbire cu Printele Nesteros despie tiina duhovniceasc (a XlV-a), ncepe prin a afirma c aceast tiin se compune din dou pri : Una este practic i const -din rnduieli i curirea de pcate, iar cealalt este iteoretic i const n contemplarea celor dumnezeieti i n cunoaterea nelesurilon celor mai sfinte. Multe snt cile Domnului i nu ne putem toi ridica pe aceleai culmi. tiinele teoretice snt dou i anume: Interpretarea istoric i nelegerea duhovniceasc; iar ramurile tiinei duhovniceti snt trei: teopologic, alegoric i anagogic. Numai eel grabnic la ascultare i zbavnic la vorbire va ptrunde adnc n tiina duhovniceasc prin curia minii i iluminarea Duhului Sfnt. Plintatea tiinei istorice i a celei duhovniceti va aduce odat cu memorizarea Sfintei Scripturi nentrerupt, prsirea gndurilor vtmtoare i ptrunderea adnc a nelesurilor ei ascunse; cci Scripturile se nnoiesc astfel i frumuseea lor se mrete din ce n ce pentru eel ce progreseaz mereu n curia duhovniceasc. Se cere aceeai struin i preocupare la citirea Sfintelor Scripturi,. ca i cele manifestate la studiile i lecturile lumeti, dar cu suflet curat. Cci tiinta duhovniceasc rmne apanajul celor curai. Cititorilor necurai ai Scripturilor li se aplic proverbul din Pilde (11, 22) : /nei de aur n rtul porculuh. Apostolul neamurilor descrie astfel virtuile prin care se ajunge la tiina duhovniceasc: n vegheri, n posturi, n curie, tiin, ndelung rbdare, n buntate, n Dun Sfnt, n dragoste netarnic (II Cor. 6, 56). Iar cele nvate prin citit s nu fie predate celor necurai; nvtura duhovniceasc poate rmne nerodnic, fiind neconvingtoare din pricin c eel ce o rspndete n-o triete sau fiindc cer chemai au inimi mpietrite n pcate. In noaptea urmtoare Sfntul Nesteros va expune n a doua Convorbire nvtura despre harismele dumnezeieti (Conv. a XV-a). El a amintit asculttorilor c harul duhovnicesc al minunilor se manifest n trei feluri: 1. Prin vindecri; 2. prin cei care zadarnic ncearc s vindece, lipsindu-le credina ori lor, ori celor bolnavi i 3. n sfrit, prin cei nelegiuii, svritori ai unor lucruri minunate i socotii cuvioi i slujitori devotai ai lui Dumnezeu, dar n realitate fiind instrumente ale demonilor, care neal pe credincioi, prin semne i minuni false i proorocii mincinoase. Desvrirea se manifest nu prin minciuni, ci prin dragostea curat, aceasta fiind tiina practic, propovduit de Apostolul neamurilor i practicat de Sfinii Prini. Astfel, Sfntul Macarie, vieuitor n pustietatea Schiturilor, n-a primit s nvieze un mort, dect ca s ruineze pe un eretic, care tulburase pe drep<t-credincioii din regiune cu nvtura mincinoas a lui Eunomin. Aa a procedat i proorocul Hie altdat, cernd foe din cer asupra jertfelor de pe altar
498
SFINTUL IOAN CASIAN
i Printele Avraam, vindecnd femeia care alpta copilul muribund i pe un schilod. Cei ce svresc asemenea semne i minuni nu-i atribuiau merite, ci manifestau mila i puterea Domnului; iar pe cei ludai pentru svrirea fr ndeplinirea condiiilor lor dumnezeieti i supuneau judecii. Cei ce urmeaz pe Hristos eel blind i smerit cu inima, svrete sau nu, fr s se ngmfe, toate minunile, pe care le-a svrit Hristos, podoaba lui unic fiind viaa curat in plintatea dragostei dumnezeieti. Lupta mpotriva propriilor pcate este mai de ludat dect scoateiea demonilor din alii. S preferm, deci, curia luntric a vieii noastre acelei slave, care se nfptuiete numai cu puteiea lui Dumnezeu. Ca o confirmare a celor expuse, Sfntul Nesteros iamintete ispita Sfntului Pafnutie, prin care acest vestit lupttor al lui Hristos a demonstrat c e mai mare virtute i mai sublim har s stingi pofta luntrica a crnii, dect s invingi cu puterea lui Dumnezeu atacurile demonilor, sau s le alungi din trupurile stpnite de ei prin chemarea numelui Su. A urmat nta Convorbire cu Printele Iosit din Thmuis (a XVI-a) despre piietenie. El a fcut o analiz duhovniceasc biblic, foarte subtil, a legturilor dintre fraii cretini, ncepnd cu lauda prieteniei dintre, Sfinii Casian i Gherman. Prietenia adevrat se bazeaz, a spus el, pe unitatea de virtui, de voin i de duh, cci temelia ei este desvrirea, creia i face analiza. Nimic nu e mai presus de diagoste i mai prejos de suprare. S ne ferim i de dezbinarile trupeti i de cele duhovniceti, meninnd dragostea, care este nsui Dumnezeu prin Duhul, care locuiete n noi i chiar n dumanii notri, dar mai ales pentru cei de o credin cu noi. Dup aceasta, Printele Iosif a dat cteva exemple n care unii frai nlocuiesc cina prin cntare, pentru suprarea adus frailor n Hristos; alii rabd suprrile mirenilor dar nu pe ale frailor monahi; refuz s le vorbeasc, ajuneaz n suprare spre placul demonilor, ntorc prefcui obrazul celui ce i-a lovit, neparticipnd astfel la siiferina semenului i nevoind a-1 potoli n slbiciunea lui. Cci eel slab ateapt i trebuie ajutat; iar mnia se potolete cu ncetul prin smerenie, fiind, nvins prin dragoste i nelepciune. Prietenia este asigurat de bune obinuine i virtui, iar nu de jurminte false, a sfrit Printele Iosif. A urmat a doua convorbire cu Printele Iosii (Conv. a XVII-a), despre hotarele cuvntului dat. A doua nvtur mult discutat i osndit, ca i aceea din a Xlll-a Convorbire, de augustinieni este aceasta. Iat mprejurrile formulrii ei: Dorina de a tri mai departe n pustia Egiptului, printre anahoreii de acolo, a fcut pe Sfinii Casian i Gherman s nu se mai ntoarc la Betleem, clcnd astfel angajamen-
499
tul luat la plecare fa de conductorii de aeolo. Este motivul tristeii copleitoare, dezvluit Printelui Iosif, a crui hotrre o vor primi cu deplin supunere. ntoarcerea i-ar mpiedica s mai revin n Egipt ceea ce ar fi o pierdere dezastruoasa pentru viaa lor duhovniceasca. Sfntul Iosif a analizat profund situaia, spunnd c sntem datori s ndeplinim ceea ce am fgduit; de aceea s ne ferim de a lua angajamente pripite. In cazul de fa, s se calculeze hotrrea cu cele mai puine pagube din punct de vedere spiritual: O minciuna care ar putea fi iertat fr pagub, sau revenirea ntr-o mnstire cu o vieuixe de nivel spiritual sczut. Trebuie s avem n vedere intenia cu care s-a luat o hotrre i nu urmarea ei, nc necunoscut. Exemplele din Vechiul Testament numeroase, de altfel, ngduie ambele interpretri, avnd n vedere numai planul dumnezeiesc urmrit, pe cnd Noul Testament interzice categoric minciuna. Totui, zice Printele Iosif, s nu ne ndrjim n meninerea unui cuvnt dat, dac acesta ar aduce urmri catastrofale (fiindc este cuvnt omenesc, nu dumnezeiesc). Stareul Piamun, de pild, a ascuns virtutea nfrnTii sale. Unele angajamente snt hotrri tainice, pe care le pstreaz monahul. n ce privete cele trebuincioase vieii s nu se ia nici un angajament. Sub stpnirea unei smerenii unice i tulburtoare, Sfntul Casian ncheie a doua partea Convorbirilor duhovniceti cu acest apel ctre cititori : Rog, aadar, pe toi cei crora le vor cdea n mini aceste osteneli ale mele, s tie c tot ce le va plcea aparine cuvioilor Prini, iar ceea ce nu-i va mulumi mi aparine mie, dup ce Q declarat c pentru el este mai mare grija de a fi de folos dect de a fi ludat.
P E A A SF C SIA RF . A N
Muli dintre cuvioii care se srguiesc dup exemplul vostru, o, prea cucernici frai Homoratus i Eucherius, doresc s ajung la virtutea desvririi voastre, care strlucii cu admirabila lumin, ca o uria fclie, n aceast lume. Totui, voi sntei nflcrai de atta admiraie fa de acei virtuosi brbai, de la care am primit cele dinti nvturi ale sihstriei, nct unul dintre voi, conductor al unei mari comuniti de frai, dorete ca turma sa, care este instruit privind zilnic sfnta voastr via, s fie format <i n preceptele acelor prini, iar cellalt a voit s vin n Egipt ca s se cldeasc sufletete sub oblduirea acelora/i prini. De aceea a prsit provincia amorit de asprimea frigului din Gallia, zburnd ca o turturea foarte nevinovat spre aceste inuturi mbelugate de roadele coapte ale virtuii, pe care le privete de aproape soarele dreptii. 2. Puterea dragostei m-a mpins ca, rspunznd dorinei unuia i ferindu-1 de osteneal pe cellalt, s-mi iau asupr-mi sarcina grea de a scrie, pentru ca celui dinti s-i creasc autoritatea n fata copiilor si sufleteti, iar pe eel de-al doilea s-1 scutesc de trebuina unei cltorii att de primejdioase. Astfel, fiindc n-au putut fi mulumitoare pentru credina i cldura voastr nici acele Instituii clugreti, pe care le-am scris, aa cum am putut, n dousprezece crulii ctre episcopul de fericit amintire Castor, nici cele zece cuvntri ctre prinii care loeuiese n pustiul Scitium, pe care le-am scris din ndemnul preacuvioilor episcopi Helladius i Leontius, acum, ca s se cunoasc i motivul drumului nostru, am crezut c trebuie redalte n acelai stil apte convorbiri cu primii trei sihatr,i pe care i-am vizitat ntr-un alt pustiu. Doresc ca prin acestea s suplinesc cele ce au fost greu nelese, sau lsate la o parte, n lucrrile noastre trecute despre desvrire. 3. Dac ele nu vor putea s potoleasc sfnta voastr sete de nvtur, alte apte cuvntri, care urmeaz s fie trimise ctre cuvioii care triesc n Stoecha.de, vor ndeplini, precum cred, dorina voastr arztoare.
501
XL
PRIMA CONVORBIRE CU PRINTELE CHEREMON Despre desvrire I. Descrierea oraului Thennesus. II. Despre episcopul Archebius. III. Descrierea pustiului n care triau Cheremon, Nesteros i Iosif. IV. Printele Cheremon i scuza lui peretru nvtura cerut. V. Rspunsul nostru la scuza lui. VI. Artarea primMui Cheremon c viciile pot fi nvinse n trei feluri. VII. Pe ce trepte se poate cineva urea pn la eel mai nalt pise al dragostei i ce statornicie are aceasta, VIII. Ct se ridic cei care prin simmntul dragostei se feresc de vicii. IX. Dragostea nu numai c face din robi fii, dar d i chipul i asemnarea cu Dumnezeu. X. Desvrirea dragostei const n a te ruga penitru dumani; prin ce se cunoa<te c sufletul nu s-a curat nc. XI. ntrebare, de ce sentimentul de team i de speran nu este desvrit.
x vrsirii Teama care se nate din ma ' 90St XIV. ntrebare despre rosturile castitii. XV. Amnarea rspunsului cerut. XIII
re{ia dra
I. Pe cnd ne gseam n mnstirea din Syria, dup ce am cpatat primele elemente de credin, naintnd n cunotine, am nceput s ne dorim un mai mare har al desvririi. Ne-am hotrt s plecm pe data n Egipt i astfel c am intrat n eel mai ndeprtat pustiu al Thebaidei s vizitm pe cei mai muli dintre cuvioii al cror renume li-1 rspndise zvonul n toat lumea, din dorina de a ajunge, dac nu s fim la fel cu ei, mcar s-i cunoatem. Aadar, dup un lung drum pe ap, am ajuns n cetatea Egiptului numit Thennesus. Locuitorii acesteia snt scldai din toate prile n aa msur fie de mare, fie de acuri srate, nct, fiindc lipsete pmntul, ocupndu-se numai de negustorie, i procur eele necesare traiului din comerul pe ap, i chiar pmntul pe care nu-1 au de ajuns, cnd voiesc s construiasc locuine, il aduc cu corbiile de departe. II. La sosirea acolo, Dumnezeu ocrotindu-ne dorinele, ne-a scos n cale pe renumitul i preafericitul brbat episcopul Archebius, care, rupt din ceata de sihatri i dat ca episcop n cetatea Panephysis, a respectat cu atta strictee n tot timpul singurtatea pe care i-a impus-o, nct nu i-a schimbat cu nimic inuta umilinei din trecut i nici nu s-a simit mgulit de onoarea ce i-a fost acordat. (Ba mai mult, de-
502
SFINTUL IOAN CASIAN
clara c nu e potrivit pentru aceast slujb i se plngea c a fost scos din acea practic a sihstriei pentru c, trind n ea treizeci i apte de ani, n-a putut s ajun,g la curia unei att de nalte chemri). Aadar, acesta, n cetatea Thennesus, unde-1 adusese trebuina de a alege un episcop, dup ce ne-a primit cu evlavie i buntate, aflnd de dorina noastr de a vizita pe cuvioii prini din prile mai ndeprtate ale Egiptului, ne-a spus : 2. Venii i vedei mai nti pe btrnii care locuiesc nu departe de mnstirea noastr, a cror vrst se cunoate dup trupurile lor ncovoiate, iar sfinenia le strlucete chiar pe chipurile lor n aa msur, nct i numai faptul de a-i privi este un izvor de nvtur. mi pare ru c am fost zmuls dintre ei i nu pot s exprim aceast pierdere prin cuvinte, dar voi o putei nelege din exemplul vieii lor sfinte. Cred ns c neputina mea va fi uurat ntructva, dac vou, care cutai acele mrgritare evanghelice, pe care eu nsumi nu le am, eel puin v voi arta unde s le gsii mai uor. III. i-a luat astfel toiagul i desaga, cum este pe acolo inuta de drum a tuturor monahilor, i ne-a dus, fiindu-ne el nsui cluz, n cetatea sa, adic n Panephysis. Pmnturile acesteia, precum i cea mai mare parte, odinioar foarte bogat, a regiunii vecine (se spune c belugul acelui inut aducea mncruri alese la mesele regilor), au fost nghiite de apa mrii, care, din cauza unui cutremur venit pe neateptate, s-a revrsat i, inundnd aproape toate satele, a transformat tot inutul ntr-un lac srat, cum se spune duhovnicete n psalm : A aezat apa in pustie i a secat izvoarele apeloi. Pmntul dttor de roade 1-a fcut mlatin srat, din cauza rutii locuitorilor din el, cuvinte care luate n litera lor par spuse tocmai pentru acea regiune. 2. Aadar n aceste locuri, multe ceti, aezate pe coline parasite de locuitori, au devenit n mijlocul apelor insule, n oare se refugiaz cei dornici de singurtate. n aceste locuri ,i duceau viaa trei btrni, adic Cheremon, Nesteros i Iosif, pustnici foarte n vrst.
IV .
Fericitul Archebius a socotit cu cale s ne duc mai nti la Cheremon, fiindc era i mai aproape de mnstirea lui i mai naintat n vrst. Trecut de o sut de ani, tria mai mult n duh i avea spatele att de ncovoiat din cauza btrneii i a rugciunilor nencetate, nct ajunsese ca un copil i mergea ajutndu-se de mini. 2. Privindu-i deopotriv chipul minunat i mersul (tot trupul i era slbit i uscat, dar
503
nu-i pierduse dreapta judecat de altdat), cu simplitate, i-am cerut, s ne vorbeasc i s ne nvee, mrturisindu-i c numai dorina de hran duhovniceasc a fost pricina venirii noastre. Ce nvtura, a zis el, oftnd cu greutate, v poate da un btrn, cruia slbiciunea vrstei i-a rpit vlaga de altdat i ncrederea c va putea vorbi ? 3. Cum s v inv ceea ce eu nu iac, sau ceea ce tiu c acum ndeplinesc mai puin i mai anevoie ? De aceea n-am ngaduit pn la aceast vrst s locuiasc nici un tnr cu mine, pentru ca exemplul meu s n-aduc altuia vreo dezamgire. Niciodat nvtura cuiva nu va avea autoiitatea de a se impune, dac el n-o va sprijini piin pilda faptelor sale. V. La aceste cuvinte, noi, stpnii de o puternica emoie, am raspuns astfel: Ar trebui s ne fie de ajuns pentru toat nvtura noastr greutatea de a tri in asemenea locuri o att de lung via de schimnic, pe care abia o poate rbda pentru puin timp eel tnr i robust, locuri care ne instruiesc i ne conving cu prisosin chiar fr s vorbeasc despre vitejia lor; totui, te rugm s-i ntrerupi puin tcerea. si s ne spui cteva cuvinte prin care s putem mbria nu att prin imitaie, ct prin admiraie, virtutea pe care o vedem aezat n tine. Starea noastr cldu, descoperit tie, nu merit s primeasc ceea ce noi dorim; dar trebuie s obin acest lucru mcar osteneala unui drum att de lung, pe care 1-am fcut pn aici din mnstirile de la Betleem pentru a v asculta nvtura, din dorina noastr de a nainta n virtute. VI. Trei snt motivele, a rspuns atunci fericitul Cheremon, care fao pa oameni s se stpneasc de la vicii: teama de gheena i de legile do aici, sperana i dorina mpriei ceruriior i sentimentul binelui mpreun cu dragostea pentru virtui. Teama ne face s ne ferim de ru, precum s-a spus : Teama de Domnul urte rul. Sperana respinge atacui tuturor viciilor: Nu greesc toi ce/ ce ndjduiesc n Eh. Dragostea nu se teme de prpastia pcatelor, fiindc Dragostea niciodat nu cade i de asemenea : Dragostea acoper mulime de pcate. 2. De aceea fericitul Apostol, cuprinznd toat puterea mntuirii n practicarea acestor trei virtui, spune : Acum rmin acestea trei: credina, ndejdea i dragostea. Credina face ca, de teama judecii i a pedepselor viitoare, s ne ferim de contactul cu viciile. Ndejdea, ndeprtnd mintea noastr de la cele prezente, dispreuiete toate plcerile trupului,
504
SFINTUL IOAN CASIAN
prin ateptarea darurilor cereti. Iar dragostea, aprinzndu-ne cu ardoarea minii ctre dragostea de Hristos i ctre roadele virtuilor duhovniceti, face ca tot ce este contrar acestora s urm cu tot dispreul. Dei acestea trei par a avea acelai scop (caci ne ndeamn s ne stpnim de la lucrurile nengduite), totui, au mari trepte de nlare, prin care se deosebesc unele de altele. 3. Primele dou snt proprii acelor oameni care, tinznd s nainteze n virtui, n-au nc un simmnt puternic pentru ele, iar a treia este a lui Dumnezeu i a acelora care au primit n ei chipul i asemnarea lui Dumnezeu. El este singurul care nu de team i nu ispitit de rsplat, ci numai din sentimentul buntaii, ndeplinete toate cele bune. Toate, precum spune Solomon, le-a fcut Dumnezeu pentru Sine nsui. Din buntatea Sa mparte cu prisosin toat mulimea bunurilor Sale celor vrednici i nevrednici. El nu poate s fie nfrnt de injurii, nici s fie urnit din statornicia Sa de nedreptile oamenilor, rmnndu-I ntotdeauna ntreag buntatea i firea Sa neschimbtoare. VII. Dac tinde aadar cineva ctre desvrire, de la acea prim treapt de team, care am spus ca n mod propriu este o stare de robie precum este scris : Cnd vei fi fcut toate, spunei: sntem nite slugi nevrednice naintnd de pe o treapt pe alta, se va urea pe aceea a speranei, care nu se aseamn cu a robului, ci cu a argatului, care ateapt simbria. Contient de faptele sale bune, fr teama de pedeaps i gndindu-se c va fi ientat, eel ce sper ntr-o rsplat nseamn c n-a putut ajunge la acel sentiment al fiului care, ncreztor n drnicia ngduinei pmnteti, i d seama c toate care snt ale tatlui snt ale sale. 2. La aceasta nu ndrznete s aspire acel fiu risipitor care, dup ce a irosit averea tatlui su, pierzndu-i chiar numele de fiu, spune : De acum nu mai snt vrednic s m numesc fiul tu. Dup acele rocove slbatice, care li se ddeau porcilor i pe care el nu le mai putea avea, adic dup acea hran scrboas a viciilor, ntors ctre sine nsui i nepat de team mistuitoaie, a nceput s se ngrozeasc de necuria porciloi i s se nfricoeze de chinurile ntunecate ale foamei. Ajuns ca un rob, dorind starea argatului i gndindu-se la simbrie, a zis : Ci aigai ai tatlui meu au pine din belug i eu pier aici de ioame ! M voi ntoaice aadar la tatl meu i-i voi zice :Tat, am pcdiuit la cer i nainfa ta i nu mai sint viednic s m numesc fiul tu ; f-m ca pe unul dintie ar-gaii tdi. 3. Iar tatl, alergnd naintea lui cu mai mare dragoste dect i-o artase nainte, i-a primit glasul cinei umilite. Nemulumit s-i
505
dea drepturi mai mici, a trecut peste cele dou trepte i 1-a restabilit fr amnare n demnitatea de fiu de mai nainte. De aceea trebuie s ne grbim i noi ctre a treia treapt a fiilor, care cred c toate ale tatlui snt ale lor. Dac ne vom urea pe aceast treapt prin acel har nestricat al dragostei, vom merita s primim imaginea i asemnarea cu Acel tat ceresc, i vom putea striga la fel cu acel fiu adevrat: Toate pe care le are tatl snt ale mele. 4. Despre noi mrturisete fericitul Apostol, cnd zice: Toate snt ale voastre, fie Pavel, fie Apollo, fie Cephas, fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele piezente, fie cele viitoare: toate snt ale voastre. Ctre aceast asemnare ne cheam i poruncile Mntuitorului: S fii desvhii, zice El, piecum i Tatl vostru ceresc desvrit este. Uneori ncepe s nceteze n noi sentimentul buntii i atunci puterea sufletului slbete i dispare pentru un timp teama de gheen, sau dorul de cele viitoare. 5. Este n acele trepte o oarecare naintare, fiindc ne pregtete s put em trece la treapta dragostei. Fie de teama pedepselor, fie n ndejdea rsplii, ncepem s ne ferim de vicii. Team, zice apostolul, nu este in diagoste, ci dragostea desvrit alung teama; tiindc teama piesupune pedeaps, iar eel care se teme nu este desvhit n dragoste. S-L iubim i noi, aadar, pe Dumnezeu, tiindc mai nti El ne-a iubit pe noi. 6. Nu vom putea s ne ridicm la acea adevrat desvrire dect dac, aa precum El mai nti ne-a iubit numai pentru mntuirea noastr i nu a altcuiva, s-L iubim i noi pentru dragostea Lui i nu a altuia. De aceea s ne strduim s ne ridicm cu desvrit ardoare a minii de la aceast team la speran, iar de la speran la dragostea de Dumnezeu i de virtui, pentru ca, trecnd la dragostea de binele nsui fr schimbare, pe ct este cu putin firii omeneti s ne nsuim ceea ce este bun. VIII. Este mare deosebire ntre eel ce stinge focul viciilor din el de teama gheenei, sau n sperana simbriei viitoare, i acela care, stpnit de dragostea de Dumnezeu, se mgrozete de rutate i de viaa prihnit, avnd n el binele curaiei numai din dorina castitii, fr s atepte mplinirea fgduinei viitoare. Desftat de contiina binelui prezent, svrete toate nu speriat de pedepse, ci fiindc i gsete fericirea n virtui. 2. Cel ce este n aceast stare nu poaie nici s se foloseasc de ocazia pcatului cnd nu exist oameni ca martori, nici s se pteze de mngierile cugetrilor ascunse, de vreme ce, avnd adnc nrdcinat sentimentul virtuii, nu numai c nu primete n inim, dar chiar urte cu eel mai puternic dispre orice i e contrar. Una este s fie cineva desftat de bine
506
SFINTUL IOAN CASIAN
din ura fa de viciu i de pcatele trupeti, alta s-i nfrneze poftele nepermise cu gndul la rsplata viitoare, alta s se team de paguba prezent i alta s se team de pedeapsa viitoare. In sfrit, este cu mult mai preios luoru s nu te despari de bine pentru binele nsui, dectj s nu-i dai consimmntul la eel ru de teama rului. 3. In primul caz binele este primit de buna voie, pe cnd in al doilea din constrngere, ca i cum n-ai vrea s-1 faci, dar te impinge la aceasta teama de chinuri, sau dorina de rsplat. Cine se abine de fric de la mngierile viciilor, dac-i dispare obstacolul fricii se va ntoarce iari la ceea ce iubete i de aceea nu va dobndi statornicia in a face bine i nici sigurana c altdat nu va mai fi ispitit, fiindc nu va avea puternic i venic pacea neprihanei. 4. Unde exist nelini-tea rzboiului nu pot s nu intervin primejdiile rnilor. n mod necesar eel implicat ntr-un conflict, orict de bun rzboinio ar fi, orict de vitejete ar lupta, oricnd poate fi strpuns i rnit mortal de sabia dumanului. Cel care, ns, nvingnd mboldirile viciilor, se bucur de siguran din partea ilor i trece la dragostea de virtute, va pstra permanent starea acelui bine, cruia i aparine n ntregime, fiindc tie c nimic nu este mai pagubitor decit pierderea castitii intime. 5. Nu socotete nimic mai larg i mai preios dect curia prezent eel pentru care este o pedeapsa grea nclcarea primejdioas a virtuilor i atingerea otrvitoare a viciului nsui. Acestuia, spun, nici prezena n lume i consideraia din partea acesteia nu-i va mri cinstea, nici singurtatea nu i-o \â micora, ci purtnd pretutindeni ntotdeauna cu sine, ca dreapt judectoare, contiina nu numai a faptelor, dar i a cugetrilor sale, se va strdui pe aceasta s-o respecte n cea mai mare msur, fiindc tie c judecata propriei sale contiine nimeni n-o poate nici nvlui, nici pcli, nici evita. IX. Cel ce va merita s aib aceasta stare bizuindu-se nu pe ostenelile sale, ci pe ajutorul lui Dumnezeu, de la condiia de rob n care-1 tine teama i de la dorina ctigului sperat, n care este cerut nu att buntatea celui ce druiete, ct rsplata muncii, va ncepe s treac n dragostea fiilor, n care nu teama, nu pofta de ctig, ci acea dragoste care nu cade niciodat va strui nencetat. Despre aceasta team i dragoste Domnul, spunnd unora ce se cuvine fiecrei persoane, arat . Fiul cinstete pe tatl i lobul se teme de stpnul su. i dac Eit-snt tatl, unde esfe cinstea Mea ? i dac En sint stpnul, unde este teama de Mine ?. 2. Este de trebuin ca acela care este rob s se team,
507
fiindc dac tiind voina stpnului su, va face lucruii vrednice de btaie, va primi multe lovituih. Prin aceast dragoste, cine va ajunge la chipul i asemnajrea cu Dumnezeu va fi desftat de plcerea binelui nsui i, posednd ntr-un fel simmntul rbdrii i al blndeei, de aci ncolo nu se va mai mnia de nici un viciu al celor ce pctuiesc, ci va cere cu durere i rbdare mai degrab iertare pentru nepultinele lor, amintindu-i c i el mult vreme a fost mboldit de patimi asemntoare, pn s fie salvat de mila Domnului, i salvat nu prin puterile sale de ispitele trupeti, ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Va nelege atunci c nu mnia, ci mila i scap pe cei ce greesc, cntnd cu toat linitea inimii acel verset ctre Dumnezeu: Tu ai sfnmat ctuele mele, Tie i voi adu.ce jertia laudei i: Numai tiindc m-a ajutat Domnul n-n mai locuit n iad sufletul meu. 3. Stnd n aceast umilin a minii, el va putea s ndeplineasc acea porunc evanghelic: Iubii pe duma-nii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi, i: Rugai-v pentta cei ce v prigonesc i v deiimeaz. Aa vom merita s ajungem la acea rspla't prin care nu numai c dorim chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar chiar sntem numii fiii Sai. Cci este ,scris : Ca s ii tiii Tatlui vostru Care este n ceruri, c El face s rsar soarele Su i peste cei buni i peste cei ri i s plou peste cei drepi i peste cei nedreph, Fericitul loan, tiind c el a ajuns la acest sentiment, zice : <Ca s avem ncredere n ziua judecii, fiindc precum este El sntem i noi n aceast lume. 4. Omul, cu firea sa slab i ubred cum este, va fi asemenea lui Dumnezeu numai dac va ntinde dragostea inimii lui ntotdeauna asupra celor buni i asupra celor ri, asupra celor drepi i nedrepi. Numai aa va imita buntatea lui Dumnezeu i, lucrnd din sentimentul binelui pentru binele nsui, va ajunge la acea adevrat adopiune ntre fiii lui Dumnezeu, despre care acelai fericit apostol spune aa : Cine este nscut din Dumnezeu nu svhete pcate, fiindc smna Lui este n el i nu poate pctui; fiindc este nscut din Dumnezeu i de asemenea : tim c nu pctuiete cine este nscut din Dumnezeu fiindc naterea din Dumnezeu l pzete i eel ru nu se atinge de eh. 5. Este de neles c aceasta se spune nu despre to ate felurile de ipcate, ci numai despre crimele capitale. Despre eel ce nu vrea s se despart i s se curee de acestea, apostolul mai sus numit spune n alt loc c nu trebuie nici mcar s se roage. Cine tie, zice el, cd fratele su pctuiete, dar pcatul nu este de moarte, se va ruga pentru el si-i va da via, fund dintre cei ce nu pctuiesc de moarte. Cnd este pcat de moarte nu zic s se roage pentru ei. De altfel, despre acelea despre care nu se spune c snt de moarte, de care slujitorii lui Hristos nu se pot pzi, orict ar ncerca, se spune QStfel : Dac zicem c n-avem
508
SFINTUL IOAN GASIAN
pcate ne neim noi nine i adevr nu este n noi i de asemenea ; Dacd am spus c n-am pctuit, l minim pe Dumnezeu i cuvntul Lui nu este n noi. 6. Cci este peste putin s nu cad oricare dintre cei cuvioi n pcate din acestea mai mici, care s svresc cu vorba, cu gndul, din netiin, din uitare, din necesitate, de voie, din neatenie. Acestea, dei se spune c nu fac parte dintre pcatele de moarte, totui nu pot fi scutite de vin i de imputare.
X.
Aadar, cnd cineva va ii ajuns la acel sentiment de buntate despre care am vorbit i la urmarea lui Dumnezeu, atunci mbrcat n tainele milei dumnezeieti, se va ruga chiar ,pentru prigonitorii si zicnd : Printe, icut-le lor, c nu tiu ce ac. De altfel este limpede c sufletele nesplate de murdria viciilor nu snt mil pentru greelile altora, ci le judec cu a&prime. Cum va putea dobndi desvrirea inimii eel care nu poate ajunge la mplindrea liegii prin faptele sale, cum spune apostolul: Purtai sarcinile voastre unul altuia i aa vei m-plini legea lui Hristos i care nu stpnete acea virtute a dragostei, care nu se supr, nu se ngimt, nu cuget la cele rele, care toate le sufer, toate le rabd ?. Cel diept are mil de viaa turmei sale, dar inima celui ru este fr ndurare. De aceea este foarte sigur c un monah cade n aceleai vicii ,pe care le condamn cu nengduin i cu neomenoas asprime la altul. Regele eel aspru va cdea n cele rele i eel care-i nchide urechile sale s n-aud pe eel slab, se va plnge i el nu va fi cine s-1 aud. XL Ghermanus. S-a vorbit cu autoritate ,i mreie despne dragostea desvrit faj de Duminlezeu. Totui ne mir faptul c pe aceasta ai ludat-o att de mult, dar teama de Dumnezeu i tsperana n rsplat le-ai artat ca imperfecte, dei despre ele se pare c profetul avea cu totul alt prere, de vreme ce zicea : Temei-v de Domnul toi cei cuvioi ai Lui} cci nu le lipsete nimic celor ce se tern de El. De asemenea spunea c el s-a deprins s respecte poruncile lui Dumnezeu ndemnat de gndul la rsplat. i Apostolul spune : Prin credin Moise, cnd a ajuns mare, a tgduit c este liu al iiicei faiaonului, i a ales s suieie mai de grabd cu poporuJ Jui Dumnezeu, decf s aib plcerea trectoare a pcatului, socotind c batjocoiirea lui Hristos este o mai mare bogie dect comorile egiptenilor, cci el se uita la rsplat. Cum, aadar, este de crezut c acestea snt imperfecte, de
509
vreme ce i fericitul David se proslvea c el a ndeplinit poruncile Domnului pentru a obirue rsplat, iar Legiuitorul cu ochii la rsplata viitoare se spune c a dispreuit adopiunea n demnitatea regal i a ales suferintele cele mai mari n locul comorilor egiptene ? XII. Cheiemon. Fa de starea i cu msura minii fiecruia, Scriptura dumnezeiasc ne cheam la diferite grade de desvrire dup liberlatea noastr de alegere. Ea nu putea s propun tuturor aceeai comoar a desvririi, fiindca n-au toi la fel virtutea, voina sau. nflcrarea, i de aceea cuvntul dumnezeieso a instituit oarecum felurite trepte i msur,i. 2. Ca aa estte o art limpede i fericirile din Evanghelie, care snt mai multe, nu Una. Dei snt numii fericii cei care vor avea mpria cerurilor, fericii cei ce vor stpni pmntul, fericii cei ce vor primi mingierea, feoricii cei ce se vor stura, totui credem c este mare deosebire ntre locuirea n mpria cerurMor i stpnirea pmntului, oricare este el, ntre primirea mngierii i ntre sturarea deplin de dreptate, ntre cei care dobndesc mila i cei care vor merita s se bucure de vederea preaslvitului Dumnezeu. 3. &Alta, spune Apostolul, este strucirea soarelui, alta strlucirea lunii i alta strlucirea stelelor ; cci ste de stea se deosebete n strlu cire. Aa este i nvierea morilor. Astfel, dei Scriptura dumnezeiasc aproape n acelai mod i laud pe cei ce se tern de Dumnezeu i zice : (Fericii toi cei ce se tern de Domnul, i prin aceasta le fgduiete fericire deplin, totui zice iari: /n dragoste nu este team, dar dragostea desvrit alung teama, iiindc teama i are pedeaps, iar eel ce se teme nu este desvrit n dragoste, 4. i iari, dei cnd spune c este un lucru de slav s slujeti lui Dumnezeu, zice : Slujii Domnului n iteam, i Este mare lucru a ti numit sluga Mea, i Fericit acel slujitor pe care, cnd va veni Domnul, l va gsi fcnd aa, totui ctre Apostoli se spune: De acum nu v voi mai numi slugi, fiindca sluga nu tie ce face stpnul su, ci v numesc prieteni, fiindca toate pe care le-am auzit de la Tatl le-am fcut cunoscute vou. i de asemenea: Voi sntei prietenii Mei, dac vei face cele pe care VJ le poruncesc. 5. Vedei, aadar, c exist diferite grade de desvrire i c smtem chemai de Dumnezeu de la cele nalte la cele mai nalte; eel ce este fericit i desvrit n teama de Dumnezeu, mergnd, cum spune Scriptura din virtute n virtute, i urcndu-se prin cldura min-ii de la o desvrire la alt desvrire, adic de la team la speran, este invitat la o stare i mai fericit, care este dragostea, i eel ce a
510
SFINTUL IOAN CASIAN
fost Slug buna i credincioas, Itrece n tovria prieteniei i n adopiunea ntre fii. 6. Deci n acest sens trebuie neleas i afirmaia noastr. Nu spun c snt fr nici un pre gndurile la acea pedeaps venic, sau la fericita rsplat care este fgduilt celor sfini, ci c, dei folositoare, penltru c-i introduc n nceputurile fericirii pe cei ce le urmeaz, totui dragostea, n care este ncredere deplin i bucurie venic, de la teama lor de robi, i de la sperana de plat a argailor, i nal pn la dragostea de Dumnezeu i pn la adopiunea ntre fiii Lui, fcndu-i oarecum din desvrii mai desvrii. MuJte locauri, zice Mntuitorul, sint la Tatl Meu i dei se vd mult stele pe cer, toitui esite mare deosebire ntre strlucirea soarelui, a lunii, a luceafrului i a celorlalte stele. 7. Fericitul Apostol, punnd dragostea mai presus nu numai de team i de speran, ci chiar de Itoa.te harismele, care snt socotite mari i minunate, ne arat i calea ctre ea. Cci dup ce a catalogat toate darurile duhovniceti, a spus aa despre virtuile acesteia : i acum v art o cale care le ntrece pe toate. De-a vorbi in limbile oamenilor i ale ngerilor, i 'de-a avea darul profeiilor i tainele toate le-a cunoate i toat tiina, i de-a avea atta credin, inch s mut i munii, i as mpri toate bogiile mele hran sracilor i trupul men 1-a da s lie ais, iai dragostea nu am, nimic nu-mi tolosete *. 8. Vedei aadar, c nu se gsete nimic mai preios, nimic mai desvit, nimic mai nalt, i, ca s spun aa, nimic mai netrector. Proieiile se vor desfiina, limbile voi nceta, tiina se va slri, dar dragostea niciodat nu va cdea. Fr ea nu numai acele feluri foarte nalte de harisme, ci chiar slava martiriului nsui va pieri. XIII. Cel ce va fi ntrit n desvrirea dragostei acesteia trebuie s se ridice pe o treapt mai nalt, i anume da acea sublim team a dragostei, pe care n-o zmislete nici frica de pedeaps, nici dorina de rsplat, ci mreia rubirii, prin care fiul l respect pe prea ngduitorul su tat, sau fratele pe frate, sau prietenul pe prieten, sau soia pe so, cu sentiment deplin, de vreme ce aceasta nu de cearta i de bltaia lui se teme, ci de o uoar slbire a afeciunii, sentiment pornit dintr-un devotament ntotdeauna curat, manifestat nu numai n vorbe, ci i n toate faptele, cu grija ca nu cumva s se potoleasc floarea dragostei lui. 2. Mreia acestui fel de team a exprimat-o n chip elegant
1. XI, XII. 7, p. 268. Vorbind despre desvrirea suprem n dragoste, Sfntul Casian, de acord cu toi marii teologi, accentueaz nvtura Mntuitorului, formulat explicit de A|postolul neamurilor n I Cor. 12, 13, 1-3, pentru care DOM PICHERY (op. cit., vol. II, p. 115, amintete pe Si. Vasile cu : Regulae fusius tractatae, pioemium i pe Si. Grigore de Nazianz cu : Cuvntrile 40, 13).
511
unul dimtre profei: Bogiile mntuirii, a spus el, snt nelepciunea i tiina; teama de Dumnezeu i este comoara. N-a putut s exprime mai limpede demnitatea i meritul acestei temeri, dect spunnd c bogia mntuirii noastre, care conslt n adevrata nelepciune i cunoatere a lui Dumnezeu, poate fi pstrat numai prin teama de Domnul. La aceast team, aadar, snt poftii nu pctoii, ci sfinii, precum spune n cuvinte profetice psalmistul: Temei-v de Dumnezeu toi sfintii Lui, fiindc nimic nu le lipsete celoi ce se tern de Eh. 3. Este sigur c nimic nu-i lipsete celui ce se teme de Dumnezeu cu aceast team. Desigur c apostolul loan despre acea team de pedeaps vorbete Cine se teme nu este desavrit n dragoste, iiindc teama presupune pedeaps. Aadar este mare distan ntre aceast iteam creia nu-i lip&ete nimic, care este comoar a nelepciunii i a tiinei, i cea nedesvrit, care se numete nceputul nelepciunii i care, cuprinznd n ea pedeaps, este alungat din inimile celor desvrii prin intervenia dragostei depline. ln dragoste nu este team, cci diagostea alung teama. 4. ntr-adevr dac teama este nceputul nelepciunii, care va fi desvrirea ei, atunci dragostea n Hristos, care cuprinde n ea acea team a dragostei desvrite nu se mai numete mceputul, ci comoara nelepciunii i a tiinei ? i de aceea Iteama are dou trepte: una este a nceptorilor, adic a acelora care snt nc sub jugul i groaza robiei, despre care se zice: Robul se va teme de stpnul su, i n Evanghelie: De acum nu v mai spun slugi, fiindc sluga nu tie ce face stpnul su. 5. i de aceea sluga nu rmne pentru totdeauna n cas, dai fiul imne pentru totdeauna. Cci ne poftete s itrecem de la acea team, care conine n ea pedeaps, la deplina libertate a dragostei i la ncrederea n prietenii i fiii lui Dumnezeu. In sfrit, Apostolul, care de la acea ireapt a fricii pe care o are robul trecuse de curnd prin virtute la treapta dragostei de Domnul, dispreuind bunurile injerioare, mrturisete c 1-a mbogit Domnul cu bunuri superioare. Cci nu ne-a dat Dumnezeu, zice el, duhul fricii, ci al virtuii, al dragostei i al cumptrih. 6. Chiar i pe aceia, care ardeau de dragoste pentru Tatl ceresc i pe care nfierea dumnezeiasc i fcuse din robi fii, i ndeamn cu aceste cuvinte: Nu ai primit din noa duhul robiei n team, ci ai primit duhul nfierii, n care strigm : Avva, Printe. Despre aceast team vorbete profetul cnd spune c Duhul Sfnt s-a cobort n apte forme asupra Omului-Dumnezeu 2, la naterea
2. XI, XIII, p. 270. Teologii latini discut termenii folosii de Sfnul Casian i aici i n tratatul su citat, scris mpotriva lui Nestorie : Homo Dominicus i Homo adsumptus (VII, 22 ; IX, 34). Influentai de tratatul Retractationes al Fericitului Augustin, (P. L. 32, 616), ei prefer homo Deus, care ns avea defectul de a fi mai puin folosit, fiind, poate, mai puin literar.
512
SFINTUL IOAN CASIAN
Sa In trup. Se va odihni, spune el, asupra Sa Duhul Domnului: duhul nelepciunii, duhul nelegeiii, duhul chibzuinei i al puterii, duhul tiinei i al evlavieh, adugnd ca pe ceva de cpetenie : i-L va umple duhul temeiii de Domnul. 7. In aceste cuvinte din urm mai nti trebuie s observm cu mare atenie c n-a zis : i se va odihni asupra Lui duhul temeiii de Domnul cum spusese despre celelalte, ci i va umple duhul temerii de Domnul. Att de mare este puterea vir,tuii sale, nct celui pe caore 1-a stpnit o data pentru virtutea sa i acup nu o parte, ci toat mintea sa. i pe buna dreptate, fiindc pe eel care nu se desparte niciodait de dragostea Lui aceast dragoste nu numai c-1 umple, dar chiar l stpnete fr ntrerupere i pentru totdeauna. fr vreo micorare datorit plcerilor i bucuriilor vremelnice, ceea ce de obicei se ntmpl uneori acelei temeri care este alungat. 8. Aceasta este a,adar teama desvririi, de care se spune c a fos(t umplut Omul-Dumnezeu, care venise nu numai pentru a rscumpra neamul omenesc, dar chiar pentru a-i oferi o forma de desvrire i exemple de virtui. Adevratul Fiu al lui Dumnezeu n-a putut avea acea team de chinuri, pe care o au robii, fiindc n-a svrit nici un pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui. XIV. Ghermanus. Fiindc s-a vorbit despre desvrirea dragostei, voim s tim mai multe lucruri i despre rosturile castitii. Nu ne ndoim c de elul acesta att de nalt al dragostei prin care, precum s-a spus pn acum, se ajunge la chipul i asemnarea cu Dumnezeu, nu poate fi vorba n nici un caz fr desvrirea dragostei. Dar vrem s tim dac se obine permanena ei n aa msur, nct niciodat poftele s nu ne pteze inimile i, trind n trup, s putem nvinge patimile trupului, pentru ca niciodat s nu ardem n flcrile ispitelor. XV. Cheiemon. Este o suprem fericire i un mare merit sa ne nsuim, sau s formm la alii acest sentiment, prin care ne gsim aproape de Domnul, astfel nct gndul la El, precum spune ,psalmistul, s ne stpneasc toate zilele i nopile vieii noastre i meditaia s fie hrana minii noasltre mereu nfometat i nsetat de dreptate cereasc. Dar trebuie s ne ngrijim de trupul nostru, ca s nu cad pe cale, potrivit observaiei foarte binevoitoare a Mntuitorului nostru: Cci duhul este
513
shguitor, iar trupul neputincios. Dar s mergem s mncm ceva, pentru ca dup aceea s ne concentrm mintea i asupra acelei probleme, pe care dorii s-o cercetm mai cu atenie.
XII.
A DOUA CONVORBIRE CU PARINTELE CHAEREMON Despre neprihan I. Cuvintele printelui Chaeremon des- scpa de ispita trupului. pre neiprihan. X. Rspuns c ispita trupeasc din II. Despre trupul pcatului i despre timpul somnului nu vatm neprihana. mdularele sale. XI. Este mare deosebire ntre stpnire III. Despre nimicirea desfrnrii i i neprihan. despre necurie. XII. Despre minunile deosebite pe IV. Pentru puritatea nfrnrii nu care le svrete Domnul n sfinii sii. ajunge osteneala omeneasc. XIII. Plcerea neprihanei o cunosc V. Despre folosul atacurilor care iau numai cei ce o practic. natere din focul ispitelor. XIV. Intrebare despre felul iStpnirii VI. Rbdarea stinge focul desfrnrii. i despre modul n care se poate desVII. Despre deosebirile i treptele vrii neprihana. neprihanei. XV. Rspuns n ce timp se poate afla VIII. Nu pot vorbi cei fr experien poisibiliitatea neprihanei. despre natura i efedtele neprihan,ei. XVI. Despre scopul i leacul neIX. Intrebare dac dormind putem prihanei.
I. Dup servirea mesei, care a fost mai mult o sarcin dect o plcere pentru noi cei dornici de hrana spiritual, cnd btrnul a simit c ateptm de acum cuvntarea promis, a zis : Este plcut pentru mine dorina voastr de nvtur i-mi pare bine c v inltereseaz att de inult asemenea .probleme. Intrebarea este pus la locul el, n irul ideilor discutate. ntr-adevr, este necesar ca iubirea nalt i deplin s fie nsoit de acea rsplat imens a neprihanei desvrite i venice, ca o dubl rsplat pentru dou victorii la fel de sitralucite. 2. Neprihana si desvrirea snt ntr-o tovrie att de mare, nct una fr alta nu pot' exista. Preocuparea voastr este dac acel foe al dorinei, a crui flacr irupul o simte ca i cum i-ar fi nnscuit, poate fi stins n ntregime. Pxintr-o convorbire asemenea celei dinaintea acesteia voi cuta s v ndeplinesc dorina.. Dar mai nti s vedem ce spune n legtur cu aceasta fericitul Apostol. Omorii mdulaiele voastre, zice el, ale omului pmintesc. Aadar, nainte de a vorbi despre alttceva, s vedem care snt acele madulare pe care ni se cere s le omorm. 3. Fericitul Apostol
514
SFINTUL IOAN CASIAN
nu ne ndeamn printr-o aspr porunc s ne tiem minile, sau picioarele, sau s ajungem fameni, ci sa ucidem trupul pcatului, care st n mdularele noastre i pe care dorete s-1 distrugem prin rvna unei sfinenii desvrite. Despre acest corp spune n alt loc : S He distrust trupul pcatului, artnd mai departe i sensul acesitei distrugeri: Pentru ca s nu mai Urn robi pcatului. De acesta cere s fim eliberai, cnd exclam cu durere : Neiericit om snt eu; cine m va elibera din trupul acestei mori ?. II. nelegem astfel c acest trup al pcatului esle alctuiJt din multele madulare ale viciilor, n rndul nti fiind acelea prin care omul pctuiete cu vorba, cu fapta, sau cu gndui. Se spune foarte bine c mdularele acestea snt pmnteti. Cei ce se folosesc de ele nu pot mrturisi cu adevrait: Viaa noastr este n ceruri. Apostolul, artnd care snt mdularele acestui trup, spune : Omorii mdularele voastre, care sint pe pmnt: desfrnarea, necuria, poita, dorina cea' rea i lcomia, care este o slujire la idoli. 2. El a crezut c pe primul loc trebuie pus desfrnarea, care se svrete prin mpreunarea trupeasc. Al doilea mdular a spus c este necuria, care se furieaz uneori fr vreo atingere femeiasc fie n timpul soninului, fie n stare treaz, din lips de grij veghetoare a minii, i de aceea este nsemnat i osndit prin lege, care oprete pe cei necurai nu numai de la mprtania din carnea de jertfe, ci, ca s nu ntineze cele sfinte prin atingerea lor, chiar le poruncete s stea departe de cmpul adunrilor : Suiletul care este in necurie i care a mincat din crnurile de jere ceva care este al Domnului va pieri n aa Domnului i tot ce va atinge eel necurat va Ii necurat. 3. Se spune i n Deuteronom : Dac va ii ntre vui un om care s-a ptat noaptea n somn, va iei afar din tabr i nu se va ntoarce dect spre sear, dup ce se va spla cu ap. i dup apusul soarelui se va ntoarce n tabr. Apostolul socotete ca al itreilea mdular al pcatului, poUa, care se poate ntmpla cuiva n adncul sufletului, fr vreo mijlocire a trupului. Fr ndoial c pofta este tot ceea ce poftim. 4. Dup aceasta, cobornd de la pacatele mai mari la cele mai mici, Apostolul pune n locul al patrulea dorina cea rea, care se poate referi nu numai la viciul neruinarii numit mai nainite, ci chiar la toate dorinele vtmtoare n general, izvorte numai din rea voin. Despre aceasta Domnul spune n Evanghelie : Cine se uit la o emeie potind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Este cu mult mai greu s fie stpnit dorina atunci cnd obiectul ei este de fata. 5. Se tie foarte bine c
OGtNVORBIRI DUHOVNICETI
515
nu este de ajuns pentru desvrirea puritii numai nfrnarea trupeasc, fr s i se adauge i cea sufleteasc. Dup toate acestea, ultimul nidular al acelui trup al pcatului este, spune apostolul, lcomia, artnd, fr nooial, nu numai c trebuie stpnit sufletul de la dorina de lucruri strine, dar se cere s fie dispreuit cu curaj chiar avutul personal. Citim n Faptele Apositolilor c aceasta fcea mulimea de crediricioi despre care se spune: Iar inima i sufletul mulimii celoi cc au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le eiau de obte. i toi cii aveau arini i case le vindeau i aduceau preul celor vridute i-1 puneau la picioarele apostolilor. i se mprea iecruia dup cum avea cineva trebuin. 6. Dar ca s nu se par c aceast desvrire este o virtute a celor puini a artat c lcomia este o slujire la idoli. i pe buna dreptate. Cine nu d nimic celor lipsii i pune banii si, pe care-i pstreaz cu ndrjire, mai presus de poruncile lui Hristos, cade n crima idolatriei, stpnit mai mult de dragostea fa de bunurile lumeti dect de dragostea fa de Dumnezeu. III. Aadar, dac vedem c muli i-au prsit avutul pentru Hristos i ne convingem astfel c nu numai posesiunea de bani, i chiar dorina de a-i avea a fost nlturat penltru totdeauna din inimile lor, urmeaz s credem c n acelai mod poate fi stins i ardoarea desfrnrii. Cci Apostolul n-a unit un lucru imposibil cu altul posibil, ci le-a recomandat pe amndou, tiind c este cu putin s fie ucise n acelai chip amndou. 2. Att de mare mcredere are Apostolul c poate fi dezrdcinat din mdularele noastre desfrnarea sau prihnirea, nct spune c ea nu numai c trebuie s fie ucis n noi, dar nici mcar ca nume s nu mai existe. Nici s nu se pomeneasc ntre voi, zice el, desfrnarea, i toat necuiia sau potta de avere, sau neiuinarea, sau cuvintele piosteti, sau alte lucruri nebuneti, care nu vi se cuvin voud. El ne spune c acestea snt toate la fel de primejdioase, fiindc ne alung din mpria lui Dumnezeu. 3. Aceasta s-o tii c nici un desfrnaft, sau necurat, sau lacom, care este un nchintor la idoli, nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu. i iari: Nu v amgii: nici desfrinaii, nici nchintorii la idoli, nici adulterii, nici malahienii, nici soclomiii, nici iurii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. De aceea trebuie s fim siguri c se poate elimina din mdularele noastre orice atingere cu desfrnarea i necuria, fiindc, pêcum ne recomand El, trebuiesc nimicite toafte acestea ntocmai ca lcomia, vorbele prosteti, neruinarea, beia i fur-;uJ, a cror distrugere este cu putin.
516
SF1NTUL IOAN. CASIA.N
IV . Se cuvine totui s tim bine c, dei suportm toate asprimile rbdrii, adic foamea, setea, veghea, munca nentrerupt, osteneala nencetat cu citirea crilor sfinte, totui n-am putea s ajungem la curia venic a nfrnrii trupeti datorit rbdrii acestora, dac n-am fi nvai c asudnd n ele, condui de experien, virtutea desvrit a dobndirii prin drnicia harului dumnezeesc. 2. De aceea, fiecare este dator s tie c trebuie s se ntreasc neobosit n aceste exerciii, pentru ca, dobndind prin rbdare milostivirea Domnului, s merite a fi liberat de pornirile crnii i de puterea viciilor. Dar s nu cread nimeni ca numai prin exerciii va dobndi aceast castitate neatins a trupului, pe care o dorete. 3. Nencetat s se nflcreze fiecare de dorina i dragostea de nfrnare trupeasc, aa cum se nfrneaz eel mai lacom cuttor de ctig bnesc, sau eel dornic de onoruri, sau eel ndrgostit de o femeie frumoas, care dorete cu cea mai nestpnit ardoare s-i vad dorul mplinit. Aa se face c, atunci cnd cineva este stpnit de dorina nepotolit pentru desavrire, ajunge s dispreuiasc dorina de hran, s refuze butura trebuincioas i chiar somnul impus de cerinele firii, pri~ mindu-1 cu bnuial i team, ca pe un mare neltor, potrivnic al puritii i al castiltii. Astfel c zilnic, cnd vede dimineaa c neprihnirea 1 sa i-a rmas ntreag, se bucur simind c aceasta s-a datorat nu grijii i vegherii lui, ci oblduirii Domnului, i nelege c neprihana lui va du ra ct timp Domnul l va drui cu milostivirea Sa. 4. Cel ce are cu statornicie aceast credin nu se trufete niciodat, ,se bizuie pe virtutea sa i nu se las amgid; de faptul c mai mult timp n-a czut n impuritate, tiind c se poate pta uor de necureniile firii, dac s-a ndeprtat ct de puin de ocrotirea dumnezeiasc. De aceea, pentru a fi ntotdeauna ferit, trebuie s se culce cu toat umilina i cu inima druit rugciunilor nenceitate. V . Voii, asupra adevrului pe care-1 spuneam, s avei o dovad limpede, pe baza creia s aprobai cele spuse pn acum i s nelegei c aceast lupt a trupului, care ni se pare duman i vtmtoare, ne este de folos sdit n mdulare ? Gndii-v, v rog, la fameni, din ce cauz snt ei nepstori i cldui n urmrirea virtuilor : oare nu pen tru c se tiu n afar de pericolul de a-i pierde neprihana ? 2. S nu cread totui cineva c mi-am propus s susin c nici unul dintre ei nu este nsufleit de desvrirea renunrii; ci itocmai fiindc ntr-un iel i nving firea, dac vreunul se strduiete cu cea mai mare ncor-
517
dare sufleteasc sa dobndeasc laurii desvririi, dorina de a ajunge aci l impinge s suporte nu numai cu rbdare, dar i cu plcere foamea, setea, veghea, lipsa de mbrcminte i toate ostenelile corpului. Cci Omul in durere se ostenete pentru sine i se mpotrivete pieirii sale, i de asetaenea: Sufletului niometat chiar cele mai amare i se par dulci. 3. De alltfel nu se va putea nbui sau nimici dorina de cele prezente, dac in locul acestor sentimente vtmtoare, care dorim s fie nlturate, n-au fost introduse altele mntuitoare. Nici o vioiciune a minii nu poate exisita fr sentimentul vreunei dorine sau temeri, bucurii sau tristei, dac n-au fost acestea nile schimbate in bine. De aceea, dac voim s smulgem din inimile noastre poftele trupeti, trebuie s plantm in locul lor imediat plcerile duhovniceti, pentru ca sufletul nostru prins in acestea s aib permanent unde s zboveasc, respingnd mrejele bucuriilor prezente i vremelnice. 4. Cnd mintea noastr, prin exerciii zilnice, va ajunge n aceast stare, atunci, cu ajutorul experienei, va lua cunotin de coninutul acelui verset, pe care toi il cntm, dar pe care puini l neleg: Pururea am vzut pe Domnul in fata mea fiindc este la dreapta mea, s nu m clatin. Numai acela va nelege n chip mulumitor acest verset, care-i d seama c, ajungnd la aceast curie trupeasc i sufleteasc de care vorbim, este inut de Domnul n fiecare moment ca s nu cad iari, c adic este ntrit nencetat de lucrarea Lui sfnt. 5. Iar Domnul st ntoitdeauna la dreapta i nu la stnga, pentru c brbatul sfnt n-are partea stng, iar alturi de cei pctoi i nelegiuii Domnul nu obinuiete s stea, pentru c acetia n-au partea dreapit i nu pot spune cu profetul: Ochii mei ntotdeauna ctre Domnul; fiindc El va scoate din la picioarele noastre. Aceste cuvinte nu le va putea rosti cu adevrat dect eel care, judecnd toate care snt n aceast lume sau vtmtoare, sau de prisos, sau mai prejos de cele mai nalte virtui, i-a fixat toat privirea, tot gndul i toat preocuparea s-i cultive inima n desvrit castitate. Astfel, cu mintea format n aceste 'deprinderi i naintncl n virtui, fiecare va ajunge la desvrita sfinenie a trupului i a sufletului. VI. Cu ct cineva va nainta n pacea i rbdarea inimii, cu att va avea bune roade i n curia trupului, i cu ct va alunga mai repede patim^ mniei, cu att va dobndi mai puternic neprihnirea. Nu va scpa de aria crnii dect eel ce i-a nfrnat mai nti pornirile sufletului. Aceast fericire este artat foarte limpede prin cuvintele Mntuitorului nostru: Fericii cei blinzi, c aceia vor moteni pmintul. 2. Aadar nu vom
518
SFNTUL IOAN CASIAN
moteni pmntul nostru, adic nu vom supune altfel puterii noastre pmntul rzvrtit al acestui trap, dect dac mintea noastr a fost mai dinainte ntemeiat pe pace i rbdare. Nu va putea cineva s nbue rzboaiele aspre ale poftelor mpotriva trupului, daca n-a nvat s mnuie mai nti armele blndeii. Cei blnzi vor stpni pmntul, i-1 vor locui n vecii vecilor. Cum vom putea dobndi acest pmnt ne nva profetul in versetul urmtor al aceluiai psalm: Ateapt-L pe Domnui i urmeaz-I cile ; El te va nva cum s iei pmintul n motenire. 3. Reiese aadar c nimeni nu se poate ridica la stpnirea sigur a acestui pmnt, n afar numai de acei care, respectnd prin statornica pace a rbdrii cile >aspre i poruncile Domnului, vor fi nlai de Cel ce-i va scoate din noroiul patimilor trupeti. Aadar, cei blnzi vor moteni pmntul i nu numai c-1 vor moteni, dar chiar se vor desfta de mult pace, de care nu se va bucura n mod statornic eel n trupul cruia nc iau natere rzboaiele poftelor. In chip necesar, acesta npdit de cele mai crncene atacuri ale demonilor i rnit de sgeile aprinse ale deSirului, este scos din stpnirea pmurtului su, pn ce Domnul va alunga rzboaiele pn la hotarele mpiiei Sale, va rupe arcul i vn distruge aimele i scuturile le va aiunca n foc, n acel foe adic pentru care a venit Domnui s-1 aduc pe pmnt. Va distruge arcurile i armele cu care, luptnd mpotriva lui zi i noapte, duhurile neputincioase i strpungeau inima cu sgeile aprinse ale patimilor. 4. i astfel, dup ce Domnui, Care alung rzboaiele, l va elibera de tot focul ispitelor, el va dobndi acea stare de puritate, not, scpnd de orice tulburare prin care se ngrozea de sine nsui, adic de ispitele trupeti care-1 mboldeau, s nceap s se bucure de ea ca de cea mai curat locuin (cci CeIe rele nu vor ajunge pn la el i nenorocirile nu se vor apropia de casa lui) ajungnd desigur, prin virtutea rbdrii, la acele vorbe ale profetului, nct prin virtutea blndeii s moteneasc nu numai pmntul su, ci chiar s se desfteze n desvrit pace. 5. Unde mai exisit nc grij luptei, acolo nu poate exista desvrita pace. Prin aceasta se arat c rbdarea este un leac att de prielnic inimii, potrivit acestor cuvinte ale lui Solomon: Brbatul blind este medic al inimii, nct stinge deopotriv focul nu numai al mniei, al tristeii, al pismei, al gloriei dearte, al trufiei, ci i al pofitei i al tuturor viciilor. ln mrinimie, cum spune Solomon, este belugul regilor. Cine este blajin i linitit nu se aprinde de tulburarea mniei, nu se istovete de nbueala trndviei i a tristeii, nu se umfl de deertciunea gloriei, i nici nu este chinuit de boala trufiei. Cci pacea desvrit este numele celor ce-L iubesc pe Domnui i nu se smintesc. 6. Pe drept se spune : Este mai bun eel rbdtor dect eel puternic i eel ce-i stpnete
519
mnia dect eel ce cuceiete o cetate. Aadar, nainte de a merita s obinem aceasta pace puternic i nentrerupt, va trebui s fim ncercai de multe ispite i s repetam mereu cu lacrimi i gemete acest verset: M-am fcut un nenorocit i m-am chinuit peste msur ; toat ziua umblam ntristat, fiindc alele mele s-au umplut de ocri i: ' N-are nimic sntos tiupul meu n aa mniei Tale ; n-au pace oasele mele n iaa nesocotinei mele. 7. Atunci vom plnge in adevr i pe buna dreptate, cnd dup o lung curie a !trupului nostru, spernd c de acum am scpat de orice fel de atingere trupeasc, simim c iari se ridic mpotriva noastr mbodirile crnii din cauza inimii noastre mndre i c amgirile viselor de noapte ne pteaz din nou. Cnd a nceput cineva s se bucure de o ndelungat curie a trupului i a inimii este de trebuin ca, de vreme ce crede c de aci ncolo nu mai poate decdea din acea puritalte, s se slveasc intr-un fel n sine nsui i s spun: 8. Am zis n Imbelugaiea mea: pe veci nu voi ii zdiuncinat. Iar cnd, prsit cu folos de Domnul, va simi c-i este tulburat acea stare de curie n care se ncredea, i va vedea c ovie n acea naintare duhovniceasc, s alerge fr zbav la nfptuitorul acelei curii i, cunoscndu-i slbiciunea sa, s mrturiseasc i s spun: Doamne, n voina Ta, nu ntr-a mea, ai dat puteie ntloririi mele. i-ai ntors de la mine iata Ta i m-am tulbuiat. Iat i cuvintele fericitului Iov: Dac m voi ii splat cu ap cuiat ca zpada i vor strluci minile mele de atta curenie, totui m vei pta de murdrie i mbrcmintea mea va Ii ngrozitoaie. 9. Aceste cuvinte nu le poate spune Creatorului eel ce, prin viciul su, se cufund n. murdrie. Aadar, nainte de a ajunge la starea desvrit a puritii, trebuie s fie splat mereu de aceste nepotriviri, pn ce, ntrit nencetat prin harul lui Dumnezeu n acea puritate pe oare o dorete, va merita s spun cu totul temeiul: Cu rbdare am ateptat pe Domnul i m-a privit. i a auzilt rugciunea mea. i m-a scos din mlatina mizeriei i din lutul murdriei. i a aezat pe piatr picioarele mele. i a condus paii mei. VII. Multe snt treptele neprihanei, pe care cineva le urc spre acea curie desvrit. Dei puterea mea nu-mi este de ajuns s le vd i s le art cum trebuie, fiindc o cere irul expunerii voi ncerca s le nfiez potrivit experienei mele, pstrnd cele desvrite pentru cei desvrii i nejudecnd cu prepus pe acei care, printr-o osteneal mai struitoare, cu ct snt mai pricepui, cu att se nal prin puterea minii ptrunztoare. 2. Dei snt multe culmi nalte ale neprihanei, ca nite
520
SFINTUL IOAN CASIAN
trepte ndeprtate unele de altele, voi deosebi ntre ele apte, trecnd cu vederea pe celelalte de la mijloc, care snt att de mullte i de necuprinse de simirile omeneti, nct mintea nu le poate zri, iar limba nu le poate numi. Pe aceste trepte, prin naintri zilnice, nepTihana nsi se ridic nicetul cu ncetul pn la desvrire. Asemenea fiinelor cu trup pmntesc, care zilnic oresc pe nesimiite pn ce ajung fr s tie la mrimea obinuit, la fel se dezvolt i puterea i creterea neprihanei. 3. Prima treapt este a ruinii ca nu cumva monahul s fie nvins n starea de veghe de mboldirile 'trupului, a doua s nu zboveasc mintea n gnduri de poftire, a treia s nu-1 ispiteasc vreo dorin la vederea unei femei, a patra s n-aib vreo tulburare trupeasc, oriclt de simpl n starea de veghe, a cincea, ca atunci cnd este nevoie a se vorbi sau citi despre nmulirea oamenilor mintea s nu fie atins nici de cea mai mica simire a vreunei plceri, ci cu inim curat i linitit s priveasc aceasta ca pe un lucru simplu i necesar neamului omenesc, fr s se gndeasc la ceva necurat. 4. A asea treapt a neprihanei este s nu fie cineva amgilt n timpul somnului de vedeniile neltoare ale femeilor. Dei nu socotim aceste vise vtmtoaTe un pcat, ele snt totui artarea unei pofte ascunse. Se tie c .astfel de artri se petrec n diferrte chipuri. Cci oricruia i se ntmpl s repete n vis, cnd doarme, ocupaiile i gndurile din sltarea de veghe. Intr-un fel snt nelai cei ce cunosc legtura tnupeasc i n altfel cei ce snt lipsii de mpreunri cu femeile. Acetia din urm snt de obicei nelinitii de vise mai simple i mai curate i pot astfel se purifice printr-o grij mai mica i printr-o osteneal mai uoar. 5. Ceilali ns snt amgri de apariii mai puternice i mai struitoaTe, pn ce puin cSte puin, dup masura castitii la care tinde fiecare mintea amorit de somn se ntoarce ctre ura acelui lucru pe care nainte l simea ca plcut i i se druie de ctre Domnul, prin profet, ceea ce se fgduieite brbailor viteji ca nalt rsplat a faptelor: Voi dstruge de pe pmntul vostiu arcul, sabia i rzboiul i v voi face s dormii n pacer,. 6. Numai aa va ajunge cineva la a cea puritate a fericitului Serenus, i a altor ctiva brbai la fel, puritate pe care de aceea a desprit-o de cele ase trepte artate mai nainte ale castitii, fiindc nu poate fi dobndit i nici chiar crezult dect de foarte puini i fiindc tot ce i se d n chip special din mrinimia haruiui dumnezeiesc nu poate fi nfiat n forma unei porunci generale. Aceasta desigur pentru ca mintea noastr s fie format n curia castitii nsi pn acolo, nct s nu rabde n nici un caz mtinarea ruinoas chiar, cnd lipsete acea micare natural a trupului. 7. Nu tree sub tcere despre aceasta necurie trupeasc prerea unora care spun c ea se ntmpl n timpul somnului nu pentru c ar aduce-o amgirea din
521
vis, ci mai degrab fiindc prisosul acelei tine zmislete ntr-o inim bolnav unele plceri. In sfrit, se spune c n timpul n care nu produce nelinite acea creltere, o data cu scurgerea dispare i amgirea. VIII. Nimeni nu va putea sau determina printr-o analiz sigura ce este cu putin i ce nu e cu putin, dac n-a ajuns printr-o lung experien i prin curia inimii, condus de cuvntul Domnului, la hotarul dintre trup i suflet. Despre aceasta fericitul Apostol spune : Viu este cuvniul Domnului i lucitoi i mai ascuit decit orice sabie cu dou tiuri i ptrunznd pn la despritura dintre suilet i duh, i chiar dintre Incheieturi i mdulare i deosehitor al cugetelor i pornirilor inimii. 2. Astfel eel evlavios, aezat cumva la hotarul dintre acestea, ca un privitor i judector drept, va deosebi ce este dalt ca trebuincios i fr ocolire firii omeneti i ce este venit din deprindeie vicioas i din nepsare tinereasc. Asupra lucrrii i naturii a,cestora nu va pune pre pe parerile greite ale oainenilor de rnd i nici nu se va mulumi cu definiiile greite ale celor fr experien. Dimpotriv, cntrind msura puritii printr-o singur i dreapt examinare, cu experiena sa, nu se va lsa nelalt de greeala celor care, din viciul nepsrii lor, ptai de ntinri mai dese dect cele la care-i impinge firea, pun totul pe seama condiiei naturale. Iar cnd ei nii silesc puterea naturii i-i smulg acea ptare pe care ea nsi n-ar fi pricinuit-o, atunci ei gndesc ic pricin a nestpnirii lor este trebuina tTupului, sau chiar Creatorul, socotind propria lor vin o greeal a naturii. 3. Despre acesitea se spune cu elegan- n> Proverbe.- Nebunia omului i stric dmmurile i inima iui l nvi-nuie pe Dumnezeu. Dac va voi cineva s nu acorde ncredere afirma-iilor mele, l rog s nu discute cu mine avnd parerile Iui proprii, ci s se supun mai nti nvturii impuse de canoanele clugreti. i dupa ce o va fi res pect at pe ac east a cte va lu ni, n ace a msur n car e i-a fost ncredinat, va putea aproba cu dreap't judecat ceea ce am spus. De altfel zadarnic va discuta cineva despre scopul oricrei arte i nvturi, dac n-a urmat mai nti cu cea mai mare struin i virtule toate cele ce due la practicarea lor. 4. Dac, de exemplu, eu afirm c se poate scoate un fel de miere din gru, sau ulei tot din gru, ca i din seminele de nap i de in, un necunosctor al acestor lucruri, care m va auzi, va spune oare c ele snt contra naturii i nu va rde de mine ca de un tlcuitor de minciuni sfruntate ? i dac i voi arta prin dovezi nenumrate, care-i vor demonstra c asemenea lucruri a vzut, d gustat i a fcut i el, dac i voi da la iveal i explicaia asupra or-
522
SFINTUL IOAN CASIAST
dinei n care se transforma acele plante fie in ulei gros, fie n mi ere-, iar el, struind cu ncpnare n prerea sa, va tgdui c se poate scoate din aceste semine ceva dulce sau unsuros, oare nu trebuie nu* mit absurd i viclean susinerea lui mai de grab dect s fie luat n rs adevrul cuvintelor mele, care se ntemeiaz pe seriozitatea multor mrturii demne de ncredere, ca i pe fapte ce se pot controla i verifica prin experien ? 5. De aceea fiecare, prin nencetat ncordare a minii, va ajunge la acea stare de curie, n care, mintea fiindu-i cu desvrire slobod de mngierile acestei patimi, trupul lui va alunga ca de prisos ceea ce se pierde n timpul somnului, mrginindu-se cu cea mai mare siguran la condiia i msura naturii. Astfel, numai cnd tre^ zit i va afla, fr voia i tirea lui, dup un lung timp, trupul ptat, numai altunci va avea dreptul s nvinoveasc necesitatea natural, pn ce va ajunge fr ndoiala la acea stare, nct s fie la fel i noptea ca i ziua, la fel n pat ca i la rugciune, la fel singur ca i nconjurat de mulimea de oameni. Numai n felul acesta el va fi singur ca i n fata oamenilor i acel ochi inevitabil al Domnului nu va gsi n el ceva care ar vrea s fie ascuns de privirea oamenilor. 6. Astfel, cnd va ncepe s se desfteze fr ncetare de lumina foarte suav-a neprihanei, va putea spune cu prof etui: i noaptea este lumina n bucariile mele. Fiindc ntunericul nu te va acopeii ; cum este ntunericul lui, aa este i lumina lui. In sfrit, acelai profet arat cum a dobndit acest lucru care pare mai presus de condiia omeneasc, aturici cnd zice: Fiindc tu ai de acum rrunchii mei, adic am meritat aceasit virtute nu prin priceperea sau prin virtutea mea, ci fiindc tu ai ucis ardoarea poftelor ruinoase, care slluiete n rrunchii mei; IX. Gheimanus. Am neles din experien puin c nentrerupta puritate poate fi dobndit cu harul lui Dumnezeu, n stare de veghe i recunoatem c, ajutai de puterea dreptei noastre judeci, putem ajunge la aceast stare de veghe. Dar vrem s fim nvai dac putem fi lipsii de aceast nelinite i cnd dormim. Credem c aceasta nu este cu putin din dou pricini, (dei n-am putea vorbi fr s roim despre acestea, totui, fiindc sntem silii de 'trebuina lecuirii nsi, te rugm s ne ieri dac spurem unele lucruri mai fr ruine). Aadar, mai nti pentru c n linitea somnului, cnd puterea minii este sleit, nu se poate observa furiarea acelei descrcri, iar n al doilea rnd pentru c adunarea urinei, cnd vezica s-a umplut n timpul somnului din cauza producerii nencetate din interior, umfl mdularul, ceea ce
523
se ntmpl dup aceeai lege i copiilor i famenilor. Aa se face c i dac miritea nu cunoate poftele din timpul somnului, totui josnicia trupului o va umili i ruina.
X.
Chaeiemon. Se pare c voi nc n-ai neles virtutea adevratei castiti, de vreme ce credei c ea poate fi meninut numai n stare de veghe, cu ajutorul stpnirii de sine, i de aceea socotii c n timpul somnului, cnd puterea minii este oarecum slbit, nu se poate pstra curia n ntregime. Dar castitatea nu const n constrngere, cum credei, ci n plcerea i dragos'tea pentru puritate. Nu se numete castitate, ci nfrnare faptul de a rezista poftei. 2. Vedei, aadar, c acelora care, cu harul lui Dumnezeu, au primit pn n mduva oaselor sentimentul castitii, cnd dorm nu le este duntoare ncetarea nfrnrii, care se dovedete uneori slaba chiar n timp de veghe. Ceea ce se nbu cu sforare ofer un rgaz temporar, dar nu o linite fr sfrit. Ceea ce a fostns biruit printr-o adnc virtute aduce nvingtorului tria nentrerupt a pcii, fr bnuiala vreunei neliniti. 3. De aceea, ct timp simim c sntem zguduii de pornirile trupului, vom ti c n-am ajuns nc pe culmile castitii, c fiind narmai cu nfrnarea, oare este fr mare putere, sntem nc hruii de atacuri crncene, al cror rezultat este ntotdeauna ndoielnic pentru noi. Ai voit s susinei c nimeni nu poate scpa de ispita trupului, ntemeindu-v pe faptul c nici famenii nu snt cu desvrire lipsii de dorine. Dar trebuie amintit c nu pofta trupeasc le lipsete, ci puterea de a avea urmai. 4. De aceea este limpede c nici ei, dac doresc s ajung la acea castitate ctre care tindem noi, nu trebuie s slbeasc strdania pentru umilin i pentru gnduri curate, chiar dac esê de crezut c ei pot avea neprihnirea cu inai puin trud i osteneal. XI. De aceea linitea deplin i continu este ceea ce deosebete adevrata castitate de nceputurile ostenitoare ale nfrnrii. Aceasta este casWtatea desvrit, care, nu luptnd mpotriva dorinelor trupeti, ci respingmdu-le cu tot dispreul, i pstreaz puritatea nencetat i neatins i nu poate fi altceva dect sfinenie. lar aceasta se va nfptui cnd trupul, ncetnd de a pofti mpotriva sufletului, va mprumuta dorinele i virtuile acestuia i vor ncepe s v ntovreasc ntr-o foarte puternic pace, trind, cum spune psalmistul, fraii mpreun, dobndind adic de la Domnul acea fericire fgduit, despre care spune :
524
SFINTUL IOAN CASIAN
Dac doi dintre noi se vor nvoi pe pmnt n privina oricrui lucru pe care-1 vor cere, se va da lor de ctre Tatl Meu, care este n ceruri. 2. Cel ce va trece de treapta nchipuit de Iacob nimicitorul se va urea de la acea lupta a nfrnrii i de la nimicirea viciilor la meritele lui Israel, nbuind glasul coapselor prin venicul ndreptar al inimii curate. Aceast rnduial a deosebit-o ferirftul David, inspirat de Duhul Sfnt, cnd a spus c mai nti Dumnezeu a fost cunoscut n Iudeea, adic n suflet, care nc trebuie s-i mrturiseasc pcatele, Iudeea n-semnnd mrturisire. Iar n Israel, nsemneaz n acela caTe, vznd pe Dumnezeu, sau care, cum tlmcesc unii, fiind eel mai drept om al lui Dumnezeu, este <nu numai cunoscut, ci chiar mare este Numele Lui. 3. Apoi, chemndu-ne pe trepfe mai nalte i voind s ne arate chiar locul n care se desfteaz Domnul, zice : i s-a fcut n pace locul Lui, adic nu n toiul atacurilor i al luptei cu viciile, ci n pacea neprihanei i n linitea venic a inimii. Dac va merita cineva s dobndeasc acest loc al pcii prin nimicirea patimilor trupeti, naintnd de pe aceast treapt va ajunge la Sionul duhovnicesc, adic la contemplarea lui Dumnezeu, devenind i locuin a lui Dumnezeu. Domnul nu se gsete n luptele nfrnrii, ci n supravegherea nencetat a virtuilor. Acolo el nu potolete, nu opTete, ci fringe pentru totdeauna puterile arcurilor, din care mai nainte erau arunoate mpotriva noastr sgeile aprinse ale poftelor. 4. Vedei, aadar, c locul Domnului nu este n lupta pentru nfrnare, ci n pacea castitii, iar locuina Lui este n paza i n contemplarea vMuilor. De aceea nu pe nedrept porile Sionului snt puse mai presus de toate corturile lui Iacob. Cci Domnul iubete porile Sionului mai mult dect toate locaurile lui Iacob. n ceea ce privete afirmaia voastr c tulburarea crnii este inevitabil, prin faptul c urina, cnd umple ncetul cu ncetul bica, ridic i mdularul mai nainite linitit, aceast tulburare pe care numai necesiitatea o produce uneori n somn, nu va mpiedica cu nimic pstrarea puritii. Trebuie tiut totui c, dac s-a produs tulburarea aceasta sub porunca adevratei castiti, ea nu numai c n-a fost nsoit de vreo plcere, dar nici nu este inuit minte la trezirea din somn. 5. i de aceea, pentru ca legea trupului s se mpace cu cea a sufletului, trebuie s ne ferim chiar de a bea prea mult ap, pentru ca acea adunare ia apei zilnice, avnd nrurire asupra membrelor, nu numai s, rreasc acea tulburare pe care o socotii de nenfrnt, dar s-o fac uoar i linitit. Astfel focul rece, ca s zic aa, i fr ardoarea acelei tulburri, va nla flacr nrourat, ca aceea din minunata vedenie a lui Moise, fcnd ca rugul trupului nostru s arda nconjuTat de un foe nevtmtor, sau ca acei trei tineri, crora flacra din cuptorul chaldeic le-a fost rcit de suflarea Duhului Sfnt, nct pn
525
i prul i vemintele lor au fost ferite de foe. De aceea, s ncepem a avea chiar n acest trup ceea ce se fgduiete ntr-un fel oarecare prin profet: Cnd vei umbla prin foe nu vei arde i tlacra lui nu mistui. XII.
re va
Mari i minunate i cunoscute numai de oamenii care le-au trait snt darurile pe care Domnul le-a mprtit cu atta buntate credincioilor si, ct timp ei rtc loeuiese n acest vas al stricciunii. Despre acestea profetul, cu inima cur-at, att n numele su ct i al celor ce ajung la aceast stare i n acest sentiment, strig : Minunate snt luciuiile Tale i sufletul meu le cunoate foarte. De altfel se nelege c profetul n-a spus nimic nou sau mare, dac se crede c a prormnat aces'te cuvinte cu alt sentiment al inimii, sau despre alte lucrri ale lui Dumnezeu. 2. Nu exist nici un om care s nu tie c lucrurile lui Dumnezeu snt minu nate prin mreia creaiei lor. Chiar pe acelea pe care le mparte zilnic sfinilor si i pe care le revars cu deosebit drnicie, nu le cunoate nimeni altul dect sufletul, care se bucur de ele, care n adncul contiinei sale judec astfel binefacerile lui Dumnezeu, nct nu le poate exprima prin cuvinte i nici cuprinde cu simirea i cu gndurile, cnd coboar de la acea flacr cereasc pentru a le privi pe cele materiale i pmnteti. 3. Cine nu va admira n sine lucrrile Domnului, cnd va vedea c astfel au fost nbuite n el nesaiul stomacului i lcomia primejdioas a gurii pentru lucruri costisitoare, nct se va mulumi cu mncare foarte puin i de foarte mic pre, servit rar i numai de nevoie ? Cine nu va fi uimit n fata lucrrilor lui Dumnezeu, simind c acel foe al plcerii, pe care nainte l credea de nestins i firesc, s-a potolit n aa msur, nct nu se mai simte mboldit nici de cea mai mica tulburare a trupului ? Cine nu se va culremura de puterea Domnului, cnd va vedea c oameni altdat ri i primejdioi, care ajungeau n culmea mniei chiar cnd supuii lor le adresau cuvinte mgulitoare, s-au mbuna't att de mult, nct nu numai c nu se supr n fata injuriilor, ci chiar se bucur foarte mult cnd le-au fost adresate ? 4. Cine nu se va minuna de lucrrile lui Dumnezeu i nu va striga din tot sufletul : .Am cunoscut c mare este Domnul, cnd va afla c a devenit cineva darnic din foarte hrpret, cumptat din risipitor, umilit din trufa, simplu i modest din delicat i luxos, bucurndu-se de srcia de buna voie i de lipsa lucrurilor din acest veac ? Acestea snt, desigur, minunatele lucrri ale lui Dumnezeu, pe care le cunoate n chip deosebit sufletul profetului nmrmurit n fata privelitei lor mree. Acestea snt minunile pe care
526
SFINTUL IOAN CASIAN
le-a aezat pe pmnt, la care acelai profet se gndete, chemnd toate popoarele s le admire cnd zice : Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, minunile pe care le-a pus Domnul pe pmnt. Pune-va capt rzboaielor pn la marginile pmintului, aicul l va siima, iar pavezele n foe le va arde. 5. Ce minune poate fi mai mare, dect ca ntr-un timp foarte scurt cei mai hrprei ncasatori de impozite s se fac apostoli, prigonitorii sngeroi s devin predicatori foarte srguincioi ai Evangheliei, propovduind cu vrsarea sngelui lor acea credin pe care o prigoneau ? Acestea snt lucrrile lui Dumnezeu, pe care Fiul marturisete c le face mpreun cu Tatl, cnd zice : Tatl Meu pln acum luaeaz i Eu lucrez cu El. Despre aceste lucrri fericitul David, cntnd n duh, zice : Binecuvntat fie Domnul Dumnezeul lui Israel, Care singur face lucruri mail i minunate. Despre ele i profetul Amos spune: E1 face toate i le schimb i umbra morii o strmut In lumin a dimineii. Negreit, aceasta este schimbarea dreptei Celui Preanalt. 6Despre acest lucm mntuitor al lui Dumnezeu roag profetul pe Domnul zicnd : ntrete, Doamne, ceea ce ai lucrat n noi. Tree cu vederea acele daruri ascunse i nevzute ale lui Dumnezeu, pe care mintea tuturor celor sfini le vede c se svresc n chip deosebit clip de clip, acea revarsare de bunvoin duhovniceasca prin care sufletul abtut se nalt cu iueal plin de bucurie, acele poorniri de foe ale inimii i mngierile nespuse i neauzite, care uneori trezesc ca dintr-un somn adnc pentru cea mai fierbinte rugciune pe toi cei ce lncezesc n cea mai josnic nepsare. 7. Aceasta este, zic, bucuria despre care Apostolul spune: Ochiul omului n-a vzut-o, urechile n-au auzit-o i n inima omului nu s-a ridicat, a aceluia care ndobitocit de viciile pmriteti, este nc om, stpnit de porniri omeneti, care nu vede nimic din aceste daruri ale lui Dumnezeu. n sfrit, acelai Apostol, a adugat att despre sine, ct i despre cei asemenea lui, care se despriser de traiul omenesc, zicnd: Dar Dumnezeu s-a descoperit nou prin duhul Saw. XIII. Aadar, n toate acestea, cu ct mintea va nainta ctre puritate mai nalt, cu att va primi pe Dumnezeu mai mre i va descoperi o mai mare obrie de admiraie n sine dect n arta vorbirii, sau n meteugul exprimrii. Dup cum eel ce n-a ncercat sentimentul bucuriei nu-1 poate nelege cu mintea, la fel eel ce 1-a ncercat nu-1 va putea reda n cuvinte. Dac, de pild, ar vrea cineva s explice dulceaa mierii unuia care n-a mncat niciodat ceva dulce, cu siguran c nici eel ce n-a primit-o n gur nu-i va simi gustul cu urechile, dar nici eel ce i-a cu-
527
noscut dulceaa prin plcerea oferit de gustul ei nu va putea s-i explice prin cuvinte gustul, ci doar i va aprecia n tcere savoarea. 2. Tdt aa i eel care a meritat s ajung pe aceast treapt a virtuilor, pe care am artat-o mai nainte, toate cele pe care Domnul le ndeplinete cu har deosebit n ai sai le va privi n tcerea minii i, nflcarat de gndul la toate acestea, va striga cu sentimentul adnc al inimii: Minunate smt luciiile Tale i sutletul meu le cunoate oaite. Aadar, este o minunat lucrare a lui Dumnezeu faptul c omul trupesc, aezat adic n trup, a respins pornirile trupeti i, n varietatea att de mare a lucrurilor i a ntmplrilor, pstreaz o singur stare a sufletului, rmnnd acelai, cu toate schimbrile care se petrec n jur. 3. Un btrn cldit pe aceast virtute, nconjurat la Alexandria de o mulime de necredincioi, care-1 asaltau nu numai cu cuvinte urte, dar i cu injurii foarte grave, cnd a fost ntrebat de acetia : .Ce minune a fcut Hristos al vostru, pe care-L adorai atta?, el le-a rspuns : E1 m-a, nvat s nu m tulbur i s nu m supr de aceste injurii i de altele mai mari, dac mi le vei adresa. XIV. Gheimanus. Fiindc admiraia pentru aceasta neprihan, nu omeneasc i pmnteasc, ci cu desvrire cereasc i ngereasc, ne-a adus atta uimire, nct mai degrab ne insufl groaznic dezndejde, dect ndemn de a o cuta cu sufletele noastre, te rugm s ne vorbeti ntr-o discuie ct mai completa despre condiiile ce se cer ndeplinite i despre msura timpului n care neprihana poalte fi ctigat i desvrit. Aceasta, ca s credem c o putem practica i s fim nsufleii n cutarea ei de acum nainte, la gndul c ne-o putem nsui. Noi o jude cam de necuprins de ctre cei ce snt zidii n trup, dac nu ni se deschide o cale i nu ni se d un program pe baza cruia s se poat ajunge n chip sigur la ea. X . V Cheiemon. Este destul de ndrzne lucru s fixezi o msur a timpului n care s se poat dobndi aceast castitate despre care vorbim, innd seama mai ales de diversitatea att de mare a dorinelor i puterilor de nfptuke. Aceast msur nu se poate hotr uor nici n meteugurile materiale, sau n nvtura despre lucruri care se vd. n mod necesar ele se nsuesc mai curnd sau mai trziu, potrivit particularitilor sufleteti i voinei pe care o are fiecare. Totui, putem defini foarte sigur observaiile ce se cer respectate i limitele timpului n care i se
528
SFINTUL IOAN CASIAN
cunoate putina de nfptuire. 2. Iat, aadar, cine nu ia parte la nci o convorbire fr rost, cine-i ucide toat mnia, grija i preocuprile lumeti, mulumindu-se numai cu dou buci de pine pentru hrana zilnic, cine nu bea ap pe saturate i-i fixeaz pentru somn trei, sau dup alii, patru ore, i crede c va dobndi neprihana nu prin ostenelile sau nfrnarea sa, ci prin milostivirea Domnului, fiindc fr aceast credin este deart orice ncercare a ostenelilor omeneti, acesta va ti c nu in mai mult de ase luni dobndirea ei este cu putin. 3. Totui, un semn sigur al apropierii de puritate este acela ca s nu se atepte cineva de la nceput c o dobndete numai prin propria sa munc. Dac fiecare nelege adevrul acestui verset : De n-ar zidi Domnul casa, in zadar s-ai osteni cei ce o zidesc, urmeaz ca el s nu se mndreasc cu meritele curiei sale, nelegnd c ea nu se dobndete prin srguina sa, ci prin milostivirea Domnului, i nici s se porneasc cu asprime mpotriva altora, tiind c puterea omeneasc nu nsemneaz nimic, dac n-a ajutat-o puterea dumnezeiasca. XVI. De aceea, victoria personal a fiecruia din noi, care luptm cu toate puterile mpotriva duhului desfrnrii, este s nu sperm leacul numai prin ngrijirea noastr. Aceast credin, care pare uoar i neted pentru 'toi, se dobndete tot att de greu de ctre nceptori, ca i de ctre cei ce urmresc desvrirea castitii. Cci de cum le-a surs o prticic din puritate, strecurndu-se n adncul contiinei lor o oarecare mndrie, se mgulesc singuri, creznd c au dobndit-o prin osteneala srguinei lor. De aceea este de trebuin ca, prsii pujin de acel ajutor de Sus, s fie chinuii ctva timp de acele patimi pe care le stinsese puterea dumnezeiasca, pn ce vor cunoate, nvai de experien, c nu pot dobndi virtutea curiei numai prin puterile i priceperile lor. 2. Dars ncheiem pe scurt lunga noastr discuie despre elurile deplinei castiti, adunnd n cteva cuvinte tot ce am spus din belug ici colo. Practioarea castitii cere ca monahul n stare de veghe sa nu se lase atras de mngierile nici unei pofte, iar n somn s nu-i nele vreo amgire, ci cnd i s-a strecurat vreo tulburare trupeasc din cauza minii adormite i ea, cum s-a produs fr simirea vreunei plceri, aa s se termine fr vreo mulumire 'trupeasc. 3. Acestea le-am spus despre rosturile castitii, cum am putut, ajutat nu att de cuvinte, ct de experien. Dei cred c ele snt socotite cu nepuin de ndeplinit de ctre trndavi i nepstori, totui snt sigur c vor fi recunoscute i aprobate de ctre cei srguincioi i duhovniceti. De
529
altfel, este att de mare deosebire ntre om i om, ct se deosebesc ntre ele scopurile ctre care tinde sufletul lor, ct adic se deosebete cerul de iad, Hristos de Veliar, dup cuvntul Domnului i Mntuitorului nostru:Dac mi slujete cineva Mie, pe Mine s M urmeze, i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul Meu, i: Unde este comoaia ta, acolo va ii i inima ta. 4. Pn aici a vorbit fericitul Oheremon despre castitatea desvrit i cu aceste cuvinte a ncheiat minunata nvtur despre cea mai nalt puritate. Dar fiindca pe de o parte noi rmseserm nmrmurii i ngrijorai, iar pe de alt parte noaptea aproape c trecuse, el ne-a ndemnat s ne odihnim puin membrele i s nu le lipsim de hrana somnului, pentru ca nu cumva mintea, din oauza trupului obosit, s-i piard puterea ncordrii ctre sfinenie.
XIII.
A TREIA CONVORBIRE CU PRINTELE CHEREMON Despre ocrotirea dumnezeiasc I. Introducere. X. Slbiciunea vodnei. II. Intrebare : de ce nu se pun meriX I. Dac harul divin precede sau urtele virtuilor pe seama celui ce se osmeaz bunvoina noastr. tenete pentru ele? XII. Bunvoina nu trebuie atribuit III. Rspuns : fr ajutorul lui Dumn , totdeauna numai harului i nici numai nezeu nu numai desvrirea castitii, dar omu j u j nimic altceva bun nu se poate nfptui. IV. ObiecUe: n ce chip, precum se XIII. Ostenelile omeneti nu se pot asemna cu harul spune, pgnii au ajuns la neprihan fr dumnezeiesc. harul lui Dumnezeu. XTV. Dumnezeu, prin ncercrile Sale, V. Rspuns despre nchipuita nepri- cerceteaz puterea vodntei omeneti. han a filosofilor. XV. Despre harul de multe feluri ale VI. Fr harul lui Dumnezeu nu chemrilor. putem svri nici o lucrare. trece peste XVI Harul dumnezeiesc VII. Despre planul principal al lui hotare , e te gIe credinei omen eti. Dumnezeu i despre providenta zilnic. XVIL VIII. Harul lui Dumnezeu i libertaProvidena dumnezeiasc nu se oate tea voinei. P cerceta. IX. Virtutea bunvoinei i harul lui XVIII. Potrivit nvturii sfinilor, liDumnezeu. bertatea voinei n-ajunge pentru mntuire.
I. Dup ce am adormit puin, ne-am dus la slujba de diminea, iar la ntoarcere, pe cnd ateptam pe btrn, prifltele Ghermanus era foarte nelinitit c n discuia anterioar, care ne insuflase o dorin foarte
530
SFINTUL IOAN CASIAN
puternic de a tri i noi laturile necunoscute ale neprihanei, fericitul btrn, printr-o singur afirmaie, redusese La nimic meritul contributiei umane, afirmnd c omul, chiar dac se strduiete din tote puterile ctre o buna road, totui nu poate fi stpnul binelui, dac nxi 1-a primit pe acesta din druirea harului divin i nu ca rezultat al strdaniilor sale. Cnd fericitul Cheremon a venit n chilie, ne-a gsit frmntnd cu mare interes aceast probdem. Fiindc a simit c noi nc disculm pe optite ceva, a fcut mai repede dect de obicei slujba de rostire a psalmilor i a rugciuniior i ne-a ntrebat ce ne tulbur. II. Atunci Ghermanus a zis : Este att de sublim cea mai de searu virtute despre care ai vorbit n discuia din timpul nopii, c ni se pare peste putin s credem, daca pot spune aa, n nfptuirea ei i ni se pare (iertai-mi cuvntul) fr noim, dac plata muncii, adic desvrirea neprihanei, care cere atta sudoare i osteneala, nu se atribuie n mod special ostenitorului pentru ea. Ar fi absurd dac, de exemplu, am vzut pe un agricultor druit cu srg nentrerupt muncilor cerute de arina sa, s nu-i atribuim i roadele arinei sale 3.
3. XIII, II, p. 295, Cu acest capitol Sfntul Casian ncepe expunerea doctrinei ortodoxe despre mntuire prin har, credint i fapte bune pentru discipolii si, mpotriva doctrinei augustiniene care, oarecum, face abstracie de credin i mai ales de tap tele credinciosului, n cadrul predestinaianismului. Sfntul Casian a mai expus-o n cartea a XH-a despre Rnduielile chinovitice i n a XIII-a Convorbire duhovniceasc. Noi am amintit aceast nvtur att n Prefaa general i n cea specials a vol. Ill, ct i n Introducerea la cest volum n afar de studiul amintit, publicat sub titlul Invtlura Sintului loan Casian despre raportul dinre har i libertate, n Telegraful Romn (Sibiu, 1955, pp. 306316). In acest din urm studiu am amintit recenzia Patriarhului dr. Iustin Moisescu, profesor la Varovia i apoi la Suceava i Bucureti, fcut n 1937 studiului vestitului su profesor D. Balanos i intitulat Este eretic nvtura lui loan Casian despre graie ? In aceast not plecm de la concluziile Convorbirii a XHI-a a Sfntului loan Casian, pe care le confirm i le dezvolt recenzia studiului profesorului D. Balanos, opera de alt data a Patriarhului dr. Iustin Moisescu : ...Lucrarea darului dumnezeiesc const n primul rnd n aceea e liecare este nflcrat de dorina a tot ceea ce este bine, dar c depinde de libertatea noastr de alegere s nclinm ntr-o parte sau n cealalt. (Din text se poate aduga c partea negativ o constituie slbiciunea pctoas). n al doilea rnd este harul dumnezeiesc, eel prin care pot fi traduse n faipte virtuile dar aa nct s nu se nimiceasc puterea liberei voine. Iar n al treilea rnd depinde de darurile lui Dumnezeu s se struie n virtuile dobndite, dar aa nct libertatea s nu se simt. nrobit. Astfel trebuie s credem c Dumnezeu svrete toate n toi, ndrumndu-ne, ocrotindu-ne i aprndu-ne fr ns s nlture libertatea voinei, pe care El nsui ne-a druit-o (XVIII, 4-5). Augustinienii, ca Prosper al Aquitaniei, n Contra Collatorem i Responsiones ad capitula objectionum VicentirJanorum (P. L. 51, 177186) au obiectat fals c, dup cdere n-a mai rmas nimic bun n om i mai ales nu mai poate avea o iniiativ buna i de aceea el nu mai este n stare de nimic bun fiindc libera voin i nclinarea i spre bine au disprut. La care Sfntul Casian a rspuns c omului i-a rmas la cdere semina virtutum (seminele virtuilor) i libera voin, care colaboreaz n mod liber cu harul dumnezeiesc. Predestinatia este denumit de el drept ingens sacrilegium (mare pngrire). Nici conciliul particular de la Orange (din 529),
531
III. Cheremon. Prin nsui acest exemplu pe care 1-ai dat se dovedete c osteneala omului nu ndeplinete nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. ntr-adevr, nici agricultural, care i-a cheltuit toate ostenelile n cultivarea pmntului, nu va putea pune bunul mers al semnturilor i belugul roadelor numai pe seama hrniciei sale, despre care tie c adesea poa'te fi zadarnic, dac nu este ajutat de ploi prielnice i de senintatea linitit a cerului. Am vzut nu rareori cum roadele crescute i coapte au fost rpite oarecum din minile celui care se trudise pentru ele i c n-a ajutat la nimic sudoarea i strdania nentrerupt 3 muncitorilor, fiindc n-au avut asupra lor ocrotirea Domnului. 2. Aadar, dup cum agricultorilor lenei, care nu-i ar ogoTul la timp, milostivirea divin da acest belug de roade, la fel nu le va fi de folos munca de zi i noapte celor harnici, dac n-a fost ajutat de mila Domnului. n aceasta, trufia omeneasc s nu se socoteasc totui pe aceeai treapt cu harul divin i s nu ncerce prin aceasta s preitind partea sa din darurile lui Dumnezeu. S nu .cread omul ca munca sa este pricina drniciei divine i s nu se laude c belugul roadelor este un rezultat al hrniciei sale. 3. S cntreasc i s cerceteze fr prtinire i va afla c nici mcar munca depus n doxina lui de mbogire n-ar fi fost un rod al puterilor sale, dac nu 1-ar fi ntrit ocrotirea Domnului n ndeplinirea tuturor lucrrilor agricole i ar fi foslt fr urmare voina i puterea lui, dac bunvoina dumnezeiasc nu i-ar fi fost alaturi n ducerea la bun sfrit a lucrrilor, care uneori snt zdrnicite de secet, sau de mulimea prea mare a ploilor. 4. De vreme ce i puterea ploilor i sntatea corpului i ndeplinirea tuturor lucrrilor i rodnicia lor au fost date de Domnul, trebuie s se roage s nu i se ntmple cum este scris : Ceiul s nu se fac de aiam i pmintul de tier ; s nu mnnce viermele ceea ce a rmas lcustei i omida ceea ce a rmas viermelui i rugina ceea ce a rmas omizii. Dar nu numai n aceasta
(v. Mansi t. VIII, 712 B 718 C), nici confirmarea lui din sec. al XVII-lea (vezi A. E. Amann, n D.T.C. t. XIV, 1941 col. 1796) n-a putut convinge lwnea catolic de semipelagianismul Sfntului Casian din dou motive: Inti pentru c argumentele predestinatianiste snt greite i pentru Romano-catolicism, ele fiind valabile numai pentru Calvinism n special i pentru Biserica Reformat n general ; al doilea, pentru c nvtura Sfntului loan Casian este aceea a Bisericii Rsitene i acest adevr poate fi demonstrat prin citaii din scriitorii i Prinii Origen, Macane Egipteanul, Chiril al lerusalimului, Vasile eel Mare, Grigore de Nyssa i loan Hrisostomul, Isidor Pelusiotul, loan Damaschinul, apoi din scriitori bisericeti de mai trziu ca Teofilact, Partenie al Constantinopolului, Dositei al lerusalimului... Amintim n plus faptul c adversari ca Prosper al Aquitaniei, ei nii s-au vzut silii s respecte pe marele ndrumtor al cretintii din punct de vedere duhovniccsc j n acelai timp au fost taxai ca necinstiti de teologi cu auitoritate din vremea noastr ca O. Chadwick, n op. cit., p. 135, unde scrie : E1 (Prosper) atribuie lui Casian, ceea ce Casian n-a nvat.
532
SFINTUL IOAN CASIAN
osteneala i priceperea agiicultorului au nevoie de ajutorul dumnezeirii. Chiar i atunci cnd ogorul i-a dat din belug roadele sale, dac intervin ntmplri nedorite, ndejdile i se vor spulbera i se va vedea nelat in speranele sale chiar dup ce a adunat recolta, care poate s se strice fie pe arie, fie in hambare. 5. Din aceasta se nelege limpede c nceputul att al gndurilor, ct i al faptelor bune este de la Dumnezeu, Care ne insufl cu voina, Sa sfnt i ne d puterea i prilejul de a ndeplini tot ce dorim n chip drept : Toat darea cea buna i tot darul desvrit de Sus este, coborndu-se de la Printele luminilor, care ncepe cele bune, le urmrete i le desvrete n noi, precum spune Apostolul: Iar Cel care d smina semntorului i piine spre mncare v va da i va nmuli smna voastr i va face s creased roadele dreptii voastre. 6. Datoria noastr este s urmm cu umilin harul lui Dumnezeu, care ne ocrotete zilnic, sau s ne mpotrivim cu cerbicea tare i cu urechile netiate mprejur, precum este scris, meritnd a auzi cuvintele lui Ieremia : Oare eel care cade nu se va ridica ? sau cei ce s-a mdepartat nu se va mtoarce ? De ce dar acest popor din Ierusalim s-a mdepartat de Mine cu atita ncpnare ? Ei i-au intrit cerbicele lor i n-au voit s se ntoarc. IV. Ghermanus. Acestui neles, a crui evlavie nu poate fi pus la ndoial de noi, se pare c-i st n cale faptul c tinde la nimicirea libertii noastre de alegere. Cci pe muli dintre pgni, care nu merit harul ajutorului divin,, i vedem strlucind nu numai prin virtuile cumptrii i ale rbdrii, dar, ceea ce este i mai de mirare, chiar prin neprihan. Cum este de crezut c acesltea le-au fost atribuite ca dar de ctre Dumnezeu, dup ce le-a fost luat n robie libertatea voinei, cnd tim, pe baza celor citite i auzite, c uxmtorii nelepciunii acestei lumi, necunoscnd nu numai harul lui Dumnezeu, dar chiar pe Dumnezeul eel adevrat, pe ct se spune, au cptat cea mai nalt curie a castitii prin puterea propriei lor osteneli ? V. Cheremon. mi place c voi, nflcrai de cea mai mare dragoste de a cunoate adevrul, afirmai chiar unele idei greite, dar prin a cror combatere apare mai bine dovedit i, ca s zic aa, mai bine cercetat puterea credinei cretine. Ce neleplt s-ar folosi de propoziii a;tt de contrare, nct s cread c puritatea cereasc a castitii, despre care ieri afirmai c nici prin harul lui Dumnezeu nu se poate do-
533
bndi, a fost nsuit chiar de pgni, prin propria lor putere ? 2. Dar fiindc, fr ndoial, din dragoste pentru a cerceta adevrul facei asemenea afirmatii, ascultai ce avem de spus despre ele. Mai nti nu este de crezut c filosofii au dobndit aceast neprihan pe care o cerem noi i adugm la acestea c nu numai desfrnarea, dar nici mcar necuraia nu este pomenit printre noi. Ei au avut o mica parte de nepirihan i anume nfrnarea trupeasc, prin care-i interziceau numai mpreunarea. Dar aceast curie luntric i nentrerupt a minii i a trupului n-au putut s-o dobndeasc nu spun cu fapta, dar nici cu gndul. 3. Acel Socrate, ce'1 rnai faimos dintre ei, dup cum spun ei nii, n-a roit s mrturiseasc despre sine aceasta. Un fizionomist uitndu-se la el, a zis : Iat ochi de strictor al copiilor. Discipolii lui s-au r-epezit la fizionimislt, voind s rzbune ocara adus dasclului lor, dar se zice c acesta i-a oprit spunndu-le; Lsai-l prieteni, cci aa snt, dar m stpnesc. Se dovedete foar,te clar, aadar, nu numai prin afirmaia noastr, ci i prin mrturisirea lor, existena neruinrii adic josnicia patimei, nbuilt de ei de nevoie, cu fora, dar fr s fie nlturat din inima lor dorina i plcerea acestei patimi. 4. Cu ce groaz trebuie amintite acele cuvinte ale lui Diogene ? Pe acestea filosofilor acestei lumi nu le-a fost ruine s le repete ca pe ceva demn de amintire, dar care nu pot fi nici rostite nici auzite de noi fr jen. Cci precum se spune, cuiva care trebuia pedepsit pentru adulter, i-a grit aa : Nu va plti cu viaa ceea ce se d gratis. Se vede bine deci c ei n-au cunoscut virtutea castitii adevrate, care este dorit de noi. De aceea este destul de sigur c circumciziunea noastr, care este n duh, nu se poate dobndi dect cu darul lui Dumnezeu i c ea exist numai n aceia care au slujilt lui Dumnezeu cu tot devotamentul lor. VI. Dei multora, ba chiair tuturora li se poate dovedi ntotdeauna c oamenii au nevoie de ajutorul lui Dumnezeu i c ubrezenia omeneasca numai prin sine, adic fr ajutorul lui Dumnezeu, nu poate face nimic care duce la virtute, totui, n nici o mprejuraire nu se vede mai mult aceasta dect n doibndirea i pstrarea castitii. Dar s amnm puin discuia despre greultatea de a ,pstra ntreag castitatea, i s vorbim pe scurt deocamdat despre mijloacele acestei pstrri. 2. Cine ar putea, ntreb, s suporte fr nici o laud a oamenilor, sprijinilt numai de puterile sale, aisprimea singurtii i hrana zilnic cu pine uscat, mulumindu-se doar cu atta ? Cine, fr mngierea Domnului, ar putea s rabde nentrerupta sete de ap, s rpeasc ochilor omeneti
534
SFlNTUL IOAN CASIAN
acel dulce i desfttor somn de diminea i s ngrdeasc prin regul permanent, mrginind la patru ore, Itoat odihna sa de noapte ? Cine, fr harul lui Dumn,ezeu, ar fi n stare s se achite de obligatia cititului nencetat, a muncii nentrexupte, neavnd nici un interes pentru foioasele prezente ? 3. Acestea toate nu pot fi nici dorite de noi mereu fr insuflarea dumnezeiasc, i nici nfptuite fr ajutorul ei. Dar s le artm pe acestea mai desluit, dovedindu-le nu numai prin nvtura i experiena noastr, ci prin exemple i argumente temeinice. In multele lucrri, pe care dorim s le ndeplinim cu folos, cnd nu lipsesc voina desvrit i dorina plin de ardoare, orice ubrezenie care intervine ne zdrnicete planurile i n-ajungem la ceea ce ne-am propus, dac nu ne-a fost data de mila Domnuiui puterea nfaptuirii. Astfel nct, dei este mare mulimea celor care dore&c s se dedice cu devotament virtuilor, oare nu gseti foarte puini dintre aceia care s poat ndeplini sau suporta acestea ? 4. Chiair atunci cnd nici o infirmitate nu ne mpiedic, orice ncercare de a face ce vrem ne este mrginit de puterile noastre ! Linitea singurtii, asprimea posturilor, lecturile cnd avem timp pentru ele, toate acestea nu le ndeplinim dup voina noastr, fiindca, din anumite cauze care intervin, .sntem reinui foarte des de la ndeletnicirile noastre mntuitoare, trebuind a cere de la Domnul i locul i timpul n care s le putem mdeplini. 5. Nu este de ajuns s putem, dac nu ni se da de ctre Domnul ocazia de a face cele ce ne stau n putin. (Despre acestea Apostolul spune : Fifndcd am voit s venim la voi de mai multe ori i ne-a mpiedicat Satana). Uneori ne simim ndeprtai chiar cu folos de la preocuprile duhovniceti. Cnd ntirerupem mersul ostenelilor i ne acordm un rgaz din cauza slbiciunii trupeti, chiar fr voia noastr ne pstrm pentru viitor struina mntuitoare. Despre ajutorul lui Dumnezeu spune ceva asemntor Apostolul: De aceea de tiei oii am tugat pe Domnul s-1 depiteze de mine.. i mi-a spus: i ajunge harul Meu; cci puterea se desvrete n slbiciune, i de asemenea: Nu tim s ne rugm cum trebuie. VII. Planul lui Dumnezeu prin care a creat pe om nu pentru ca el s piar, ci ca s triasc n veci, rmne neschimbat. Cnd vede c licre n noi o scnlteie de buntate, orict de mica, sau cnd El nsui face ca ea s sar din piatra aspr a inimii noastre, cu mrinimie o ocrotete, o nclzete i o ntrete cu suflarea Lui, voind ca toi oamenli s fie mntuii i s vin la cunoaterea adevruluh. Fiindca nu este, zice
535
Domnul, voia Tatlui vostm Care este in ceruii ca s piai unul tiintre acetia mai mici. i mai zice Domnul: Dumnezeu nu vrea s piar sufletul, ci amn, gndindu-se s nu piar pentiu totdeauna eel ce a iost mdeprtaU. 2. Adevrat este i nu minte, cnd spune cu jurmnt: Viu snt Eu, zice Domnul Dumnezeu: c nu vreau moartea pctosului ci s se ntoarc de la calea cea rea i s triasc. Cei ce n-are voina s piar unul din cei mici cum poate fi socotit fr mare sacrilegiu ca nu vrea ca toi s fie mntuii, ci numai civa pentru toi ? De aceea, cnd pier unii, pier contra voinei Lui i El strig zilnic ctre fiecare dintre ei: ntoarcei-v de la cile voastre rele. i de ce murii, case ale lui Israel ?. i de asemenea : De cite ori am voit s adun pe tiii ti, cum gina i adun puii sub aiipile ei, i n-ai voit. i: De ce s-a indeprtat de Mine cu atta ncpnare acest popor din IerusaUrn ? S-au ntrit eele lor i n-au voit s se ntoarc. 3. Ne este la ndemn aadar zilnic harul lui Hrisltos, Care vrea ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului. De aceea El i cheam pe toi, fr vreo excepie, zicnd : Venii la Mine toi cei ostenii i impovrai i Eu v voi odihni pe voi. Dar dac nu-i cheam pe toi n general, ci numai pe unii, urmeaz c nu toi snt mpovrai fie de pcatul originar, fie de eel de acum, i c nu snt adevrate aceste cuvinte : Cci toi au pctuit i au nevoie de slava lui Dumnezeu i nici de crezut acestea : Moartea a trecut prin toi oamenii. 4. Toi cei care pier, contra voinei lui Dumnezeu pier, i Scriptura este mrturie c nu Dumnezeu a fcut moartea: Fiindc n-a fcut moartea i nu se bucur de pierderea celor vii. Aa se face c adesea, cnd cerern cele contrare binelui, xugciunea noastr sau este auzit mai trziu, sau nu este auzit deloc. i iari, cele sului^ ca un medic foarife bun DomnjlLuLie d_ cMar iar uneori hotarrile noastre primejdioase. i ncercrile aductoare de moarte le ntrzie i le abate ^j_ndepjinirea lor cu rea urmare, jâr pe~cerce^se~grbeic~spre moarte i aduce la mntuire i^^r^tirea_lor u i scoate din guira iaduui. VIII. Grija aceasta i providena lui Dumnezeu fa de noi le-a exprimat frumos cuvntul dumnezeiesc prin profetul Osea, sub chipul Ierusalimului ca o femeie pctoas, care se ndreapt cu iueal primejdioas spre cultul idolilor. Cnd ea zice: M voi duce dup iubiii mei, care-mi dau piine i ap, i Una, i in, i ulei, i butur, buntatea divin i rs-punde nu voinei, ci mntuirii ei: 7af<5, eu i voi astupa drumul ei cu
536
SFlNTUL IOAN CASIAN
mrcini, voi ridica zid, ca ea s nu-i mai ale criile sale. Ea va umbla dup iubiii si, 'dar nu-i va ajunge, i-i va cuta, dar nu-i va gsi. i va gri atunci: M voi ntoarce la brbatul meu eel dintli, c atund mi era mai bine dect acum. 2. i, de asemenea, descrie prin aceaslt comparaie ndrtnicia i dispreul nostru, prin care gsim de cuviin s-i rspundem cu gnd nespus cnd ne cheam s ne ntoarcem la El: i am zis: M vei numi Tata i dup aceea nu vei nceta s m urmezi. Dar, cum o femeie dispreuiete pe iubitul su, aa M-a dispreuit pe Mine casa lui Israel, zice Domnuh. Destul de potrivit a fost comparat Israelul cu o aduilter care i-a lsat brbatul, iar dragostea i struina buntii Sale au fost asemnate cu un brbat care i-a pierdut soia. 3. Dragostea minunat a lui Dumnezeu fa de neamul omenesc, nenfrnt de nici o injurie care s-o deprteze de grija pentru mntuirea noastr i biruit oarecum de nedreptile noastre care s-o fac s renune la scopul propus, n-a putut fi exprimat mai propriu prin alt comparaie, dect prin brbatul care-i iubete cu o dragosite arztoare soia. Acesta, cu ct a simit mai mult c este neglijat i dispreuiit de ea, cu att mai mult este ars In inima lui de focul patimii. Aadar, ocrotirea dumnezeiasc st ntotdeauna nedesprit de noi i att de mare este dragostea Creatorului fa de creatura Sa, nct nu numai c o nsoete, dar chiar i mexge nainte cu providena Sa, pe care profetul, cunoscnd-o foarte bine, o mrturisete zicnd : Dumnezeu m va intmpina cu milostivirea Lui. 4. Cnd a zrit rsrind in noi oarecare bunvoin, o lumineaz n,dat, o ntrete i o cheam la mntuire, dndu-i creterea pe care i-a sdit-o, sau a vzut c i se arata datorit ostene-Lilor noastre. Cci i nainte de a striga, zice El, Eu voi auzi; inc vor-bind ei, Eu i voi fi ascultat. i iari: La glasul strigtului tu n-dat ce te va auzi i va rspunde. i nu numai c insufl cu buntatea Sa dorine sfinte, dar ne i pregtete prilejuri de via adevrat i de fapte bune, artnd celor rtcii calea mntuirii. IX. Priceperea omeneasc nu nelege uor cum se face c Domnul pe de oparte d celor ce cer, Se descoper celor ce-L caut, descbide celor ce bat, iar pe de alt parte Se descoper celor ce nu-L caut, apare i rspunde celor ce nu-L ntreab i toat ziua ntinde mindle ctre un popor care nu crede n El i-I vorbete mpotriv, i cheam pe cei ce
537
rezist ii stau de-o parte, i atrage la mntuire pe cei ce nu vor 4, celor ce vor s pctuiasc le taie putina de a-i ndeplini aceast dorin, li se mpotrivelte cu buntate celor ce se grbesc s fac ru. 2. Se neiege uor n ce msur se atribuie suprema mntuire voinei noastre libere, despre care se spune : Dac vei voi i M vei asculta, vei mnca buntile pmntului i n ce chip Nu este n puterea celui ce vrea, nici a celui ce alearg, ci a milostivului Dumnezeu. Aceasta nseamn cuvintele : Dumnezeu va da iiecruia dup faptele sale, Dumnezeu este Cel Care lucreaz n voi, ijxi s voi]j i ca s sviriip dup a Lui îmy^n^~sacaT7(ceasta nu vine de la voi, ci este daiul lui tiumnezeu; nu este roada lucrrilor voastre, ca nimeni s nu se laude. Aceasita nseamn : Apropiai-v de Domnul i El se va apropia de voi, i ce spune n alt parite : Nimeni nu vine la Mine, dac nu-1 atrage Tatl Care M-a tiimis pe Mine. 3. Sau cnd spune : F alergri drepte cu picioarele tale i ndreapt-i cile tale, nseamn c aceasta zicem cnd ne rugm: ndieapt calea mea spie iaa a i: nfdrete paii mei pe crrile Tale, ca s nu ovie picioarele mele. Aceasta nseamn faptul c sntem de asemenea ndemnai: Facei-v inim nou i dun nou i ceea ce ne fgduiete : La vi de o singur inim i un duh nou n trupul lor. i voi scoate inima de piatr din trupul lor i le voi da o inim de came, ca s umble n nvturile Mele i s pzeasc legile Mele. 4. Aceasta ne nva Domnul cnd zice : Spala inima ta de rutate, Ierusalime, ca s Hi mntuit, aceasta cere profetul de la Domnul cnd se roag: Zidete n mine inim curat, Doamne, i de asemenea : M vei spla i mai mult dect zpada m voi albi. Iar nou ne zice : Luminai-v cu lumina tiinei. Despre Dumnezeu se spune : Cel ce nva pe om tiina i : Domnul lumineaz pe cei orbi. Cnd ne rugm spunem mpreun cu profetul: Lumineaz ochii mei, ca s nu adorm vreodat n moarte. Ce altceva se arat n toate cele de mai sus dac nu harul lui Dumnezeu i libertatea voinei noastre ? Omul poate uneori prin propriile sale porniri s tinda ctre virtui, dar ntotdeauna are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. 5. Nu se bucur cineva de sntate cnd vrea i nu se elibereaz de boala tristeii dup dorina propriei sale alegeri. Ce folosete c dorete harul snltii, dac Dumnezeu, care d viaa nsi, n-o nzestreaz i cu puterea i vigoarea necesar ? Ca s se vad i mai limpede c din darul naturii, venind din mrinimia Creatorului, aduce uneori ncepu4. XIII, IX, 1, p. 303. Cu seria urmtoare de texte biblice Sfntul Casian aduce argumente puternice pentru a confirma prerea c liberul arbitru funciontaz alturi de harul dumnezeiesc dup ce n capitolele precedente, n XIII, VII, de pild, vorbise despre scnteia de bunvoin de la nceputul virtuii, ir n XIII, VIII, vorbise despre semen virtutum (smna virtuilor).
538
SFlNTUL IOAN CASIAN
turile bunelor noastre intenii, care totui nu pot ajumge la ndeplinirea vdrtuilor, dac nu snt conduse de Dumnezeu, apostolul este mrturie spunnd : Cci a voi se afl in mine, dar a face binele nu ailu. X. Sfnta Scriptur recunoate libertaltea voinei noastre cnd zice : Pstieaz inima ta cu toat paza, dar apostolul i arat slbiciunea : Domnul s pzeasc inimile voastre i melegerile voastre in lisas Hristos. Puterea libertii voinei o anun i David : Mi-am plecat inima mea ca s ndeplinesc voile Tale, dar tot el i arat i slbiciunea, zicnd de asemenea : Apleac inima mea ctre invturile Tale, nu ctie lcomie. i Solomon : S apiece Domnul ctre El inimile noastre, ca s umblm pe toate cile Lui, i s pzim poruncile Lui, cererile Lui i jiidecile Lui. 2. Puterea liber,tii voinei o arait psalmistui cnd zice : Oprete-i limba ta de la ru i buzele tale s nu griasc inelciuni. Iar riigciunea noastr i arat slbiciunea cnd zicem : Pune, Doamne, paz gurii mele i u de ngrdire in jurul bazelor mele. Puterea libertii de alegere este artat de Domnul, cnd zice : Dezleag lanurile grumazului tu, robit fiic a Sionului. Iar ubrezenia i-o mrturisete profetul: Dumnezeu dezleag ctuele i: Tu ai sfrmat lanurile mele, Tie i voi aduce jerti de laud. 3. 11 auzim pe Domnul n Evanghelie chemndu-ne s ne grbim ctre El prin libera noastr alegere: Venii la Mine toi cei osteni i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi, dar tot Domnul i arat slbiciunea, cnd zice : Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu L-a chemat Tatl Care M-a trimis pe Mine. Apostolul se adreseaz libertii noastre de alegere cnd zice: Alergai, aadar, ca s prindei, dar loan Boiteztorul mrturisete lipsa acestei liberti cnd zice : Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat din cer. 4. Ni se cere s pzim cu grij sufletele noastre, cci zice profetul: Pzi/i*vd sufletele voastre, dar, n acelai duh, un alt profet strig : Dac Domnul nu va pzi cetatea, zadarnic va veghea eel ce o pzete. Aposltolul, scriind filipenilor, ca s le sublinieze libertatea voinei lor zice: Cu team i cutremur lucrai la mntuirea voastr, dar ca s-i arate limitele adaug: Cci Dumnezeu este Cel Care lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin. XI. i acestea snt n felul lor aa de amestecate i de nedeosebite, nct ntre muli se frmnt problema dac Dumnezeu se milostivete de noi pentru c noi mai nti artm un nceput de bunvoin, sau dac
539
lui Dumnezeu i este mai nta mil de noi i nceputul bunvoinei noastre urmeaza dup aceast mii. Muli, creznd c i una i cealalta este adevrat i depind dreapta msur, au czut n greeli felurite, sau contrarii. Cci dac spunem c noua ne aparine nceputul bunvoinei 5 , care a fost acest nceput la prigonitorul Pavel sau la vameul Matei, dintre care unul a fost atras la mntuire pe cnd vrsa sngele celor nevinovai sau i chinuia, iar altul se ndeletnicea cu silnicii i cu jafuri publice ? 2. Iar dac spunem c nceputul bunvoinei noastre es !te insuflat ntotdeauna de harul lui Dumnezeu, ce vom zice de credina lui Zaheu, sau de evlavia acelui tlhar rstignit pe cruce, ei care, prin dorin,a lor au ajuns n mpria cereasc nainte de a fi chemai n chip deosebit la aceasta ? Iar dac socotim trirea virltuilor n ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu prin libera noastr alegere, de ce ne rugm : tntiete, Doamne, ceea ce ai cldit n noi i: ndreapt spre noi lucrarea minilor noastie ? tim c Balaam a fost condus s vorbeasc ru despre Israel, dar; vedem c nu i-a fost ngduit s spun cuvintele rele pe care le dorea. Abimelec este pus sub paz ca s nu pctuiasc n fata lui Dumnezeu atingndu-se de Rebeca. Din pizma frailor si Iosif este dus departe, pentru ca fiii lui Israel s ajung n Egipt i pentru ca lor, care unelteau moartea fratelui lor, s li se pregteasc scparea de foametea care urma. 3. Aceasta o arat nsui Iosif care, recunoscut de fraii si, zice : Nu v spetiai i s nu v pai ru c mai vndut n aceste inutuii. Cci Dumnezeu m-a trimis naintea voasti pentru pstrarea vieii voastre, i mai jos : Dumnezeu m-a tiimin naintea voastr ca s iii pstrai pe pmnt i s putei avea hran pentru trai. Am tost trimis nu din socoteala voastr, ci din voina lui Dumnezeu, Care m-a fcut ca un tat al faraonului i domn peste casa acestuia i stpin n toat ara Egiptului. i fiindc dup moartea tatlui lor fraii erau plini de spaim, ca s le alunge tteama i bnuiala, a zis : Nu v temei! Oare putem noi rezista voinei lui Dumnezeu? Voi ai cugetat rul mpotriva mea, dar Dumnezeu 1-a ntors spre bine, ca s m nale, precum vedei, n cele ale prezentului i s pstreze multe popoare. 4. Chiar i fericitul David, n psa!lmul 104 a declarat c aceasta s-a petrecult atunci ntr-un chip deosebit, zicnd: i a chemat Dumnezeu loametea pe pmnt i i-a lsat r pine. i a trimis naintea
5. Teologii romano-catolici, ca de pild, DOM PICHBRY (op. cit., vol. II, p. 163 etc.) devin confuzi atunci cnd combat ideea clai a Sfntului Casian, dup care omul a pstrat la cdere, prin buntatea lui Dumnezeu, putina de a face binele cu ajutorul Lui i prin libertatea acordat tot de El. Ferindu-se de predestmaianismul, n cadrul craia se nvntesc, ei nu tiu cum s nip&ce binele pe care-1 mai acord omului dup cdere, cu ideea c numai Dumnezeu l mai svrete, dei apoi ajung la ideea de merite i nc de merite prisositoare.
540
SFINTUL IOAN CASIAN
lor pe un brbat: Iosii a fost vindut ca iob. Aadar, acestea dou harul lui Dumnezeu i libertatea voinei noastre par potrivnice ntre ele, dar i una i cealalt lucreaz unite, i noi nelegem c i pe una i pe cealalta, din datoria evlaviei trebuie s le socotim deopotriv. 5. Cnd Dumnezeu vede c ne ndreptm spre bine, ne ntmpin, ne conduce i ne ntrete : La vocea glasului tu, indat ce te va auzi, Hi va rspunde i: Cheam-m n ziua necazului i te voi izbvi i M vei preaslvi. i dimpoitriv, dac ne vede c ne mpcrtrivim, sau c sntem cldui, aduce n inimile noastre ndemnuri mntuitoare, prin care s reapar i s se ntreasc n noi bunvoina. XII. Nu trebuie s credem c Dumnezeu a fcut pe om astfel, nct acesfa s nu vrea i s nu poat svri binele 6. Nu s-ar putea afirma nici c ia dat libertatea de alegere, dac el vrea i poate face numai ru, iar binele nu e lsat s-1 voiasc sau s-1 fac de la sine. Cum vor sta n picioare acele cuvinte ale Domnului, dup cderea primului om : lat, sa fcut ca u.nu.1 din noi, cunoscnd binele i rul 2. Cci nu este de crezut c nainte a fost n aa chip, nct nu tia ce este bine. Altfel ar trebui s admitem c a fost format ca un animal fr simire i fr ra-iune, ceea ce este fr noim i n orice caz nepotrdvit cu credina cea adevrat. Ba mai mult, dup prerea preaneleptului Solomon, Dum-nezeu a fcut pe om drept, adic s se bucure ntotdeauna numai de tiina binelui, dar Oamenii nii au nscocit multe vicleuguri. Au fost fcui, precum s-a spus, cunoscnd binele i rul. Dup cdere, aa-dar, Adam a cptat tiina rului, pe care n-o avea, dar n-a pierit tiina binelui, pe care o primise mai nainte. 3. C n,eamul omenesc, dup cderea lui Adam, n-a pierdut tiina binelui, o arat foarte limpede cuvintele Apostolului, care spune : Cnd pgnii, care nu au lege, din fire fac ale legii/ acetia, neavnd lege, i slnt lorui lege. Ei arat tapta legii scris n inimile lor prin mrturia contiinei lor i prin jude-cile lor, care-i mvinovesc i-i i apr totodat, n ziua n care Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor 7. Chiar n acest neles,
6. XIII, XII, 1, p. 307. Sfntul Casian amintete citatul din Facere, 3, 22, n care, dup cdere, Dumnezeu proclain omul capabil s svreasc i binele, nu numai rul. Teologii apuseni, in aceast stare de confuzie, declar pe om incapabil de bine, dar snt silii s recunoasc faptul c omul dup cdere a pstrat libertatea de a produce fapte bune din ,punct de vedere moral, adugnd apoi c acestea nu due la viat mpotriva Scripturii (Rom. II,) (ntoarcerea tlharului, a lui Zacheu, a Si. Pavel, etc., etc.). Ideea c omul a pierdut i harul i darurile preternaturale nu se acord cu aceea c el poate produce i fapte bune. 7. XIII, XII, p. 308. Sfntul Casian aduce .n sprijinul nvtturii sale ideea c i prin natur i prin Legea Veche, ca i dup Noul Testament, la care mai adaug
541
Domnul acuz prin profet orbirea nu fireasc, ci cu voin a oamenilor, pe care ei nii i-o impuneau cu ndftnicie. Surzi, zice El, ascultai i oibi, piivii ca s vedei. Cine e surd, dac nu servul Meu ? i orb, dac nu eel la care am trimis pe vestitorii Mei ?. 4. i ca nu cumva s poat cineva atribui a,ceast orbire firii i nu voinei, zice n alt parte : Scoa le aiar poporul orb, care are ochi, i surd, care are urechi. i, de asemenea : Ochi avei i nu vedei, urechi i nu auzii. Chiar Domnul zice n Evanghelie : Fiindc cei ce vd nu vd i cei ce aud nu aud i nici nu neleg. Se mplinete n ei profeia lui Isaia, care zice : De auzit auzii i nu vei nelege, i vznd vei vedea i nu vei vedea. Cci s-a nvrtoat inima acestui popor i cu urechile greu a auzit. i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva s vad vreodat cu ochii, i s aud cu urechile i s neleag cu inimile, i s se ndrepte i eu s-i nsntoesc. 5. In sfrit, ca s afcrag atenia c putina binelui este nscut n ei, mustrnd pe farisei, le zice : Dar ce, nu nelegei de la voi iniv ce este drept ?. Nu le-ar fi spus aceasta dac n-ar fi tiut c ei prin judecata fireasc pot deosebi ceea ce este drept. De aceea trebuie s ne pzim sa natribuim firii omeneti dect ceea ce este ru i stricat. n aceastai sn-tem combtuti de mrturiile preaineleptului Solomon, ba mai mult, ale Domnulu, ale crui cuvinte snt cele ce urmeaz. Cci pe cnd se ruga, dupa terminarea cldirii templului, a zis : i a voit David, tatl meu, s cldeasc o cas n numele Domnului i Dumnezeului lui Israel. i a zis Dumnezeu ctre David tatlui meu: c ai cugetat n inima ta s cldeti o cas numelui Meu, bine ai fcut gndindu-te la aceasta. Totui, nu tu vei cldi cas numelui Meu. 6. Oare trebuie s spunem c aceasta cugetare i aceste gnduri ale regelui David au fost bune i de la Dumnezeu, sau au fost rele i de la om ?Dac a fost buna i de la Dumnezeu acea cugetare, de ce-i refuz nfptulirea! Cei de ctre care a fost insuflat ? Iar dac a fosit rea i de la om, de ce este ludat de Domnul ? Rmne aadar s se cread c a fost i buna i de la om. In acest mod putem judeca zilnic i 'cugetrile noastre. Nu s-a ngduit numai lui David s cugete binele de la el nsui, i nici nou nu ne este opnit prin fire s gndim i s simim binele. 7. Deci puteni fi siguri c oricruli sui mrturia Pstorului lui Herma , omul a pstrat libertatea odat cu ideea de bine i de ru, pe care le poate pune n aplicare, avnd, fr ncetare, ajutorul haric n svrirea virtuilor. El ncepe aceasta demonstraie ndelungat cu citatul Apostolului Pavel care este el nsui suficient pentru a arta c omul n-a pierdut cu totul ceea ce nu era datorat naturii umane, adic harul i darul preternatura]e, cum scria PICHERY: Cnd pginii, care nu au lege, iac din lire ale legii, acetia neavnd lege, i snt loiui lege, care arat iapta legii scris in inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau li api Intre ei... (Romani 2, 14-16). Sntem deci foarte departe de predestinaianism. Celelalte citate aduse de Sfntul Casian dezvolt i aprofundeaz acelai adevr pe care l vor susine pleiada marilor Sfini Prini din veacul lor, pe care i-am amintit.
542
SFNTUL IOAN CASIAN
flet i snt sdite din bunvoina Creatorului seminele virtuilor. Dar dac acestea nu snt sprijinite de ajutorul lui Dumnezeu, nu pot ajunge la o dezvoltare desvrit, fiindc, potrivit cuvintelor apostolului: Nici eel ce planteaz nu este ceva, nici eel ce ud, ci Dumnezeu, Care face s creasc, e totul. i cartea care se numete a Pstorului ne nva foarte limpede c omul e liber s incline fie ntr-o parte, fie n cealalt. n aceast carte se spune ca dod ngeri stau alturi de fiecare din noi, unul ru i unul bun, dar c este n puterea omului de a alege pe cine s urmeze. 8. n om este ntotdeauna libertatea de alegere, care poate s nesocoteasc sau s respecte harul lui Dumnezeu. Apostolul nu ne-ar fi nvat spunnd : Cu iric i cu cutiemui lucrai la mntuiiea voastr t dac n-ar fi tiut c harul poate fi cultivat sau neglijat de noi. Dar, ca s nu cread cineva c pentru lucrarea mntuurii, nu este nevoie de ajutorul dumnezeiesc, adaug : Cci Dumnezeu Cel Caie lucreaz n voi i ca s voii i ca s svhii, dup a Lui bunvoin. De aceea, sftuindu-1 pe Timotei, i spune : Nu i nepstoi fa de harul lui Dumnezeu, care este n tine, i de asemenea : De aceea te ndemn s ii apiins harul lui Dumnezeu, care este n tine. 9. Scriind corintenilor, i indeamn i-i sftuiete s nu se fac nevrednici de harul lui Dumnezeu prin lucrri fr road. El zice : Fiind mpreun iucrtori cu Hristos, v ndemn s nu primii n zadar harul lui Dumnezeu. Pe acesta fiindc fr ndoial l primise zadarnic Simon, nu i-a fost de folos primirea harului mntudtor. El n-a gsit cu cale s se supun nvturilor fericitului Petru, care zice : Pociete-te de aceast rutate a ta i te roag lui Dumne zeu, poate i se iart aceast cugetare a inimii tale. Cci n tierea amrciunii i n legtuia nedreptii te vd c eti. 10. Aadar, El ntmpin voina omului, precum se spune : Dumnezeul meu, mila Ta m va ntmpina. Dimpotriv, Dumnezeu este ntmpinat de voina noastr cnd El ntrzie i ateapt oarecum n chip folositor, ca s puna la ncercare libertatea voinei noastre, zicnd: Dimineaa rugciunea mea te va ntmpina, i de asemenea: Din zori m-am sculat i am strigat, i: Am deschis ochii mei dis-de-diminea. 11. Ne cheam i ne invit, cnd zice : Toat ziua am ntins minile Mele ctie popoiul care nu crede n Mine i Mi se mpotrivete, i este invitat de noi cnd i spunem : Toat ziua am ntins minile mele ctre Tine. Ne ateapt, cnd ne spune prin profet: De aceea ateapt Domnul ca s se milostiveasc de voi. i e ateptat de noi cnd zicem : Cu rbdare L-am ateptat pe Domnul i S-a uitat la mine, i: Am ateptat mntuiiea Ta, Doamne!. Ne ntrete cnd zice : i Eu am nvat i am ntrit braele lor. i ei au cugetat cu vicleug mpotrva Mea. Ne ndeamn s ne ntrim noi nine cnd zice : ntrii-v, voi, mini slabe, i prindei puteii, ge-
nunchi slbnogi, 12. Strig Iisus : Dac este cineva nsetat s vin la Mine i s beax>. Strig la El i profetul: Ostenit-am stiignd, amorit-a gtlejul meu, slbit-au ochii mei ndjduind spie Dumnezeul meu. Ne caut Domnul zicnd : Am cutat i nu era nici un brbat, am chemat i nu era cine s rspurid. El nsui este cutat de logodnic cu plnsete duioase : n patul meu noaptea 1-am cutat pe eel iubit de inima mea. L-am cuiat i nu 1-am gsit, 1-am strigat i nu mi-a rspuns. XIII. ntotdeauna harul lui Dumnezeu lucreaz n buna parte n tovarie cu libertatea voinei noastre, pe care o ajut n toate, o ocroteite i o apr, uneori cernd i ateptnd i de la ea une!le ncercri de bunavoin, ca s nu par c ofer darurile Sale unui trndav care doarme n adnc nepsare. Cutnd ntr-un fel ocazii prin care darnicia i milostivirea Sa s nu par fr noim din cauza amorelii i a leneviei oamenilor, El mparte darurile Sale sub motivul vreunor dorine sau osteneli. Harul lui Dumnezeu rmne totui gratuit, de vreme ce cu o mrinimie nemsurat pentru nite ncercri mici i nemsemnate mparte attea daruri ale fericirii venice i atta slav a nemuririi. 2. Nu trebuie s afirmm c, de vreme ce credina acelui tlhar de pe cruce i venise mai nainte, nu-i fusese fgduit gratuit fericirea raiului, sau s credem c pocina aceea a regelui David prin cuvintele : Am pctuit naintea Domnului i-a splat cele dou pcate att de grave, i nu bunvoina lui Dumnezeu. De aeeea el a meritat s aud cele spuse prin profetul Natan: i Domnul a indeprtat de la tine nedreptatea: nu vei muri. Aadar, c a adugat adulterului o omucidere a fost lucrarea voinei lui, dar c a fost mustrat prin profet a fost harul bunvoinei dumnezeieti. 3. Dirapotriv, este meritul lui c a recunoscut cu umilin pcatul, dar este darul milostivului Dumnezeu c ntr-un tjmp aa de scurt a cptat iertare pentru nite crime îa de mari. Ce s spunem despre aceast mrturisire att de scurt i despre mrimea neasemuit a darului dumnezeiesc, cnd e UOT s ne gndim ce a spus fericitul Apostol despre acele persecuii fr numr la care a fost supus, comparndu-le cu acea mrea rsplat viitoare ? Necazul nostru de acum, a zis el, uor i trector, ne aduce nou, mai presus de orice msur, slav venic i covhitoare. Despre aceasta el spune i n alt loc acelai lucru : Ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi. 4. Orict se va strdui firea omeneasc slab, ea nu va putea fi pe msura darurilor viitoare i.nu va micora prin ostenelile sale n aa msur harul dumnezeiesc, nct acesta s nu fie ntotdeauna gratuit. De
544
SFINTUL IOAN CASIAN
aceea dasclul neamurilor mai nainte numit, dei mrturisete ca a primit vrednicia apostolatului din harul lui Dumnezeu, zicnd : Din harul lui Dumnezeu snt ceea ce snt, totui, el afirm c a i rspuns harului dumnezeiesc, cnd zice : i haiul Lui n mine n-a iost zadamic, ci m-am ostenit mai mulVdect ei toi. Dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine. 5. Cnd zice : M-am ostenit, el arat contribuia propriei lui liberti. Cnd zice Dai nu eu, ci haiul lui Dumnezeu, subliniaza puterea ocrotirii dumnezeieti. Iar cnd zice : cu mine, recunoate c Jharul a lucrat n tovrie nu cu un trndav fr grij, ci cu unul care transpir muncind.
X . IV
Aceasta o vedem i n foarte ncercaitul sau atlet Iov : cnd diavolul 1-a chemat la lupt de unul singur, a fost alturi de el, precum citim, dreptatea dumnezeiasc. Dac s-ar fi luptat cu dumanul nu prin puterea sa, ci numai ocrotit de harul lui Dumnezeu i fr vreo putere a rbdrii sale, sprijinit numai pe ajutorud dumnezeiesc ar fi suportat acele multe ispite cu urmrile lor, cutate cu atta cruzime de diavol, cum nu i-ar fi repetat acest duman cu dreptate acele cuvinte defimtoare, pe care le rostise mai nainte mpotriva lui: Oare pe degeaba slujete Iov lui Dumnezeu ? Oare n-ai tcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui, n toate prile ? Dar ia mna Ta, adic las-1 s lupte cu mine prin puterile lui, i atunci nu Te va mai binecuvjnta n fata Ta. 2. Dar fiindc dumanul defimtor nu ndrznete s repete dup lupt nici o plngere de acest fel, el recunoate c a fost nvins nu de puterile lui Dumnezeu, ci de ale lui Iov nsui. Totui, nu trebuie crezut c i-a lipsit lui Iov harul lui Dumnezeu, care d ispititorului atta putere de a ispiti ct tie c are Iov de a rezista, nu ocrotindu-1 de atacurile durnanului n aa fel nct s nu lase nici un loc puterii omeneti, ci ngrijindu-se numai ca prea nritul duman s nu-i sminteasc sufletul i s-1 expun unei lupte neegale i nedrepte, 3. Uneori Domnul -obinuiete s puna la ncercare credina noastr pentru ca ea s devin mai puternic i mai vrednic de slav. Aceasta o aflm din exemplul sutaului, pe al crui copil Domnul, dei tia c l va vindeca prin puterea cuvntului Su, a socotit c e mai bine s vin personal s-1 ngrijeasc. El zice : Voi veni Eu i-1 voi vindeca. Dar acel suta, prin credina sa ridicndu-se mai presus de fgduinta Domnului, zice : Doamne, nu snt vrednic s intri sub acoperiul meu. Dar spune numai cu cuvntul i se va nsntoi sluga mea. Domnul l admir, l laud i-1 socotete mai presus de toi cei din Israel, care crezuser. El zice : Acum griesc vou,
545
c nici n Israel n-am gsit atlta credin. 4. N-ar fi fost de nici o laud i de nici un merit, dac el n-ar fi artat ceea ce druise Hristos n el. Dreptatea dumnezeiasc, precum tim, & fcut aceast prob de credin i cu eel mai mare dintre patriarhi cnd a zis: i s-a cut dup aceste vorbe c a pus Dumnezeu la nceicaie pe Avraam. Nu acea credin pe care i-o insufla Domnul a vodt dreptatea dumnezeiasc s-o puna la nceroare, ci pe aceea pe care putea s-o arate prin voina sa liber de ndat ce a fost chemat i luminat de Domnul. Astfel, pe merit i se arata statornicia credinei, venindu-i n ajutor i harul lui Dumrrezeu, care-1 prsise puin pentru a-1 pune la ncercare. Se spune : Nu duce mina ta mpotriva copilului i nu-i face ceva ru. Cci acum tiu c te temi de Domnul i nu i-ai cruat tiul tu iubit pentru Mine. 5. C ni se poate ntmpla i nou astfel de ncercare pentru a ni se vedea meritul, o spune aceasta n Deuteronom destul de limpede legiuitorul: De se va ridica ntre voi un prooroc sou. unul care spune c a avut un vis i va face maintea voastr vreun semn sau vreo minune, i de se va ntmpla ce a vorbit i-i va zice: S mergem dup ali dumnezei i s le slujim acelora pe care nu-i tii, s nu ascultai cuvintele acelui profet sau pe ale celui care spune c a avut un vis, cci prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s afle dac-L iubii din toat inima voastr i dac-I ndeplinii sau nu poruncile. 6. Dar ce ? Gnd Dumnezeu va ngdui s se ridice vreun profet sau vzator de vise, oare este de crezut c pe cei a cror credin o pune la ncercare i va ocroti n aa msur, nct s nu mai rmn nici un loc pentru libertatea voinei lor n lupt cu ispititorul ? i de ce ar trebui s fie ispititi cei pe care-i tie slabi i neputincioi, care n-ar fi n stare s reziste prin puterile lor ispititorului? Dreptatea Domnului n-ar fi ngduit ca ei s fie ispititi, dac n-ar fi tiut c exist n ei oi putere egal de a rezista, prin care s poat fi socotii vrednici de laud, dup o judecat dreapt a meritelor i ntr-un caz i n cellalt. 7. De aceea zice Apostolul: Astfel, eel ce se socotete tare, s ia seama s nu edd. Nu v-a cuprins ispit care s fi fost peste puterea omeneasc. Dar credincios este Dumnezeu, Care nu va ngdui ca s fii ispititi mai mult dect putei, ci odat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda. Cnd zice: Cel tare s ia seama s nu cad, arat puterea voinei libere, pe oare harul primdt o tie c poate s stea n picioare prin srguin, sau s cad din nepsare. Iar cnd spune: iVu v-a cuprins ispit care s ti fost peste puterea ome-neasc, El lenfiereaza slbiciunea i nestatornicia minii lor, prin care nc nu puteau fi pn aci rsturnai de puterile duhurilor rele, mpotriva crora tia c lupt zlnic i el i cei desvrii, despre care spune ctre efeseni: De acum lupta noastr nu este mpotriva trupului i a snge35 Sfntul loan Casian
546
SFINTUL IOAN CASIAN
lui, ci mpotriva domniilor, a stpinirilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhuiiloi rutii, rspiridite n vzduhuii. Iar cnd adaug: Dar credincios este Dwnnezeu, care nu va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei, nu dorete ca Domnul s nu ngaduie ca ei s fie ispitii, ci ca s nu fie ispitii mai mult dect pot rezista. 8. Ispitele dovedesc libertatea voinei, iar lupta contra lor dincolo de puterea noastr dovedete, de asemenea, intervenia harului divin, care cumpnete asaltul ispititor. In toate acestea se arat, aadar, c ntotdeauna harul dumnezeiesc a voina liber a omului, dar nu o ocrotete i nu o apr n aa fel, nct s-o fac s nu lupte cu propriile puteri mpotriva duhurilor rele. Invingtoare, s recunoasc puterea lui Dumnezeu, iar nvins, s-ii neleag slbiclunea i s nvee astfel s nu spere n vitejia sa, ci n ajutorul divin, pe care s-1 cear venic ca ocrotitor. i ca s ntresc acestea nu prin presupunerile mele, ci prin mrturiile foarte limpezi ale Scripturii dumnezeieti, voi reproduce ceea ce este scris n Isus Navi: Acesfe popoare le-a lsat Domnul i n-a voit s le piard, ca s incerce prin ele pe Israel, dac pzete poruncile Domnului Dumnezeului su i ca s-i formeze deprinderea de a se lupta cu dumanii. 9. i ca s asemnm ceva muritor cu neasemuita buntate a Ziditorului nostru, pentru a arta nu egalitatea dragostei, ci o oarecare asemnare a ngduinei, la fel o mama iubltoare i cu grij poart mult timp la sn pe un copil, pn cnd l rfcvai s mearg: mai nti l las s se trasc, apoi ridicat n picioare l tine cu mna, ca s-1 sileasc s fac pai, l las cte puin i dac-1 vede c se clatin pe data l sprijin, iar dac a czuJt l ridjic i fie l ferete de a mai cdea, fie l las s cad ncet i-1 ridic iari. Cnd ns n creterea lui, din copil a ajuns la adolescen i tineree nu-1 mpiedic de la unele ncercri i osteneli, ci l las s se deprind cu greutile i cbiar s se ia la trnt cu cei de seama lui. Cu att mai mullt Acel Tata ceresc al tuturor cunoate pe eel pe care-1 poart la snul harului Su. Pe acesta l deprinde cu virtutea lsndu-i libertatea voinei, dar supraveghindu-1 l ajut cnd este n nevoi, l aude cnd l cheam i nu-l las pe eel ce-L caut, ci-I smulge de la primejdie, uneori chiar fr ca acesta s tie. XV. Prin acestea se vede limpede c Necercetate snt Judecile lui Dumnezeu i neptrunse cile Lui, prin care atrage neamul omenesc la mntuire. Aceasta o putem dovedi cu exemple din chemarile evanghelice. Cci a ales pe Andrei i pe PetTu i pe ceilali apostoli fr ca acetia s
547
se fi gndit la leacul mntuirii lor printr-o alegere a harului. Pe Zaheu, care dorea cu credin s vad fata Domnului i care, perutru aceasta, fiind mic de statur s-a urcat ntr-un sicomor, nu numai c 1-a primit, dar chiar 1-a cinstit cu binecuvntarea de a locui la el. Pe Pavel 1-a aitras, cu toate c acesta nu voia i se mpotrivea. 2. Pe un altul n aa msur 1-a ctigat alturi de El, nct nu i-a ngduit scurtul rgaz trebuincios pentru a-i nmormnta tatl. Lui Corneliu, care struia mereu n rugciuni i n milostenie, ca rsplat i arat calea mntuirii i-i poruncete printr-un nger s primeasc pe Petru, pentru a afila de la acesta cuvintele de mntuire prin care s fie salvat mpreun cu toi ai si. Astfel, n multe feluri, cu mare i neprecupeit dragoste druiete acea nelepciune a lui Dumnezeu mntuirea oamenilor. Fiecruia dup capacitatea lui i mparte Domnul harul drniciei Sale. Chiar vindecrile a gsit cu cale s le fac nu dup puterea mreiei Sale, ci dup msura credinei n care 1-a gsit pe fiecare, sau pe care a mprit-o El nsui fiecruia. 3. Pe eel care a crezut c voia lui Hristos este de ajuns pentru a se curi de lepr (numai prin voia Sa) 1-a vindecat zicndu-i Vreau, Hi vindecat. La altul, care-L ruga s vin s-i nvie prin punerea minii fiica decedat, a intrat n cas i i-a mplinit rugciunea n care acela spera. Altuia, care credea c suprema mntuire const n puterea cuvntului Su i care i-a zis : Spune numai un cuvnt i se va nsntoi copilul meu, cu cuvntul i-a ntrit picioarele slbite i le-a adus la puterea de mai nainte, zicnd: Mergi i iac-se tie precum ai crezut. 4. Altora, care ndjduiau c se lecuiesc dac-i ating poala vemin,telor, le-a mprit din belug darurile sntii. Pe unii i-a vindecat de boli la rugmintea lor, iar pe alii fr s fie rugat. Pe unii i-a ndemnat s ndjduiasc, zicnd : Vrei s te faci sntos ?. Altora le-a dat ajutor de la Sine, fr ca ei s spere. Pe unii, nainte de a le ndeplini dorinele, i-a ntrebat ce vor, zicnd: Ce vrei s v fac ?. Altuia, care nu cunotea calea de a obine ceea ce dorea, cu buntate i-a artat-o, zicnd: Dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu. 5. ntre unii a rspndit din belug puterea vindecrilor i despre ei amintete evanghelistul: i a vindecat pe toi bolnavii loi. Intre alii adncul nemsurat al binefacerilor lui Hristos s-a gsit att de astupat, nct se spune : Si lisus n-a fcut acolo minuni, din cauza necredinei loi. Drnicia lui Dumnezeu este pe msura credinei omeneti, precum i spune acestuia: Fac-se tie dup ciedina ta, iar aceluia: Mergi, i facd-se fie precum -) ciezut, unuia : *S-i He tie precum voieti, iar altua : Credina ta te-a mintuit.
548
SFINTUL IOAN CASIAN
XVI. S nu cread ns cineva c am spus acestea ca s susinem c suprema mntuire st n puterea credinei noastre, cum cred unii fr de lege care, punnd totul pe seama libertii voinei, afirm c harul lui Dumnezeu se druiete dup meritul fiecruia 8. Dimpotriv, noi declarm categoric c harul lui Dumnezeu este nemsurat i c uneori trece de hotarul necredinei omeneti. 2. Ne amimtim ce s-a petrecut cu acel dregtor din Evanghelie, care creznd c fiul su bolnav mai degrab poate s fie vindecat, decit s fie nviat dup ce a muriit, l roag pe Domnul s vin dendat, zicndu-I : Doamne, coboar nainte de a muii iiu.1 meu. lar Hristos, dei i-a combtut necredin prin aceste cuvinte : Dc n-ai vzut semne i minuni, nu ciedei, totui nu i-a potrivit harul divinitii Sale cu slbiciunea credinei aceluia i astfel nu prin prezena Sa, cum credea acela, a alungat frigurile aductoare de moarte, ci prin cuvntul puterii Sale, zicnd : Mergi, hul tu triete. 3. Citim c Domnul i-a revrsat belugul harului Su i n vindecarea acelui paralitic, care se ruga numai s-i ntreasc trupuil slbit, dar Domnul i-a adus i sntatea sufletului, zicnd : lndrznete, iule, iertate snt pcatele tale. Dup aceea, fiindc unii dintre crturari nu credeau c El poate s ierte pcatele oamenilor, ca s le risipeasc necredina, cu cuvntul puterii Sale a nsntoit i picioarele acelui paralitic, zicnd : De ce cugetai cele rele in inimile voastre ? Cci ce este mai lesne ? A zice : Iertate snt pcatele tale, sau a zice: Scoal-te i umbl ? Dai ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogului: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta. 4. La fel i-a artat de la sine marea sa drnicie cu acela care, zcnd fr vindecare treizeci i opt de ani pe malul unui lac cu ap fctoare de minuni, ndjduia c se va vindeca prin micarea apei. Cci vrnd s-1 cheme la mntuire i-a zis : Vrei s te' faci sntos? i fiindc'acela se plngea de lipsa de ajutor omenesc i zicea: N-am un om care s m amnce n scldtoare cnd se va tulbura apa, certndu-1 pentru necredin i netiin, 1-a reaezat n sntatea de mai nainte nu pe calea ndjduit de el, ci pe cea a milostivirii pe care Domnul i-a druit-o zicnd : Ridic*te, ia patul tu i mergi la casa ta. 5. i ce este de mirare dac se povestete de aceste minuni svrite din puterea Domnului, cnd din harul dumnezeiesc asenienea fapte le-a svrit chiar printre slujitorii si ? Intrnd n templu Petru i loan, cnd acel olog din natere, care nu puea s fac un pas i cerea
8. XIII, XVI, p. 317. Aici Sfntul Casian combate pelagianismul, care pune totul pe seama libertii vointei, neglijnd importana dumnezeiescului bar. ' '
549
mil, ei nu i-au dat acei banui pe mic pre pentru care se ruga el, ci chiar puterea de a merge, pe eel ce ndjduia un mic ajutor mbogindu-1 cu darul preios al ,nsntoirii nesperate i spunndu-i Petru : Aur i argint n-am ; dai ceea ce am, iat, i dau : n numele L.i Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl. XVII. Prin aceste exemple, pe care le-am scos din izvoarele evanghelice, vom putea arta foarte limpede c, n felurite i nenumrate chipuri, pe necercetaite ci, Dumnezeu aduce neamului omenesc mntuirea. Pe cei ce voiesc i snt nsetai de aceasta i ndeamn la o mai puternic nflcrare, iar pe unii i silete chiar fr voia lor. Aci me ajuit s ne ndeplinim dorinele pe care El le socotete de folos, aci ne insufl nceputurile unor dorine sfinte, druindu-ne neeputul faptelor bune i struina n ele. 2. De aeeea, cnd ne rugm l numim pe Domnul nu numai ocrotitor i mntuitor, ci i ajutar i sprijin. Prin faptul c eel dinti ne chearn i, fr tirea i voia noastr, ne atrage la mntuire, El este ocrotitor i mntuitor, iar prin aceea c n strduinele noastre El ne ajut, iar cnd alergm la El ne ridic i ne ntrete, l numim sprijin i refugiu. La aceas't mare drnicie a milostivirii lui Dumnezeu gndindu-se fericitul apostol i vznd c se gsete nconjurat de dragostea lui Dumnezeu ca n mijlocul unei mri fr fund i fr margini, a strigat : O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Cit snt de necercetate judecile lui Dumnezeu i de neptmnse cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului ?. 3. Va ncerca s goleasc de coninut admiraia acestei tiine, de care, s-a spimn-tat acel mare nvtor al neamurilor, oxicine va crede c poaite msura cu mintea omeneasc adncimea acelui abis de nemsurat. Cci eel ce crede c poate s cuprind cu mintea sau s exprime n cuvinte toat dragostea cu care furete Dumnezeu mntuirea oamenilor, acela fr ndoial cr^tgduind adevrul cuvintelor apostolice, va afirma cu nelegiuit ndrzneal c se pot cerceta judecile lui Dumnezeu i I se pot afla cile. 4. Voind s exprime printr-un simmnt omenesc grija i dragostea pe care Domnul gsete cu cale s ne-o atribuie cu neobosit evlavie i negsind n lume o astfel de dragoste, cu care s-o compare mai potrivit, el a asemnal-o cu aceea a unei mame devotate. i folosindu-se de acest exemplu, fiindc nu poate gsi altceva mai de pre n frica oamenilor, zice : Oai3 poate o femeie s uite de copilul su i s nu-i tie mil de iiul pe care 1-a purtat n pntecele su ?. Dar, nemulumit cu aceast comparaie, a trecut pe data mai departe i a adugat zicnd : i dac ea a uitat, eu ns nu uit de tine.
550
SFlNTUL IOAN CAS IAN
XVIII. Prin aceasta neleg foarte bine eel care msoar mrimea harului i slaba putere a voinei nu cu cuvinte goale, ci condui de experien, c Izbnda in alergaie nu este a celor iui i biiuina a celor viteji i piinea a celor nelepi, nici bogia a celor pricepui, nici iaima pentru cei invah, ci: Toate acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia in mod deosebit dup cum voiete. 2. i de aceea se dovedete nu prin credin, care poate fi ndoielnic, ci prin experien care, ca s zic aa, se poate pipi, c Dumnezeu, ca un Tata foarte iubitor i ca un medic foarte bun, svrete, aa cum spune Apostolul, toate n toi fr deosebire i aci insufl nceputurile mntuirii i sdete n fiecare ardoarea bunvoinei, aci ns druiete urmarea lucrrii Sale i trirea virtuilor. Aci i cheam fr tire i fr voia Ion pe cei ce snt gata s alunece i s se prbueasc n prpastie, aci aduce ocazii i mprejurri favorabile mntuirii i oprete de la hotrri aductoare de moarte pe cei repezii i cu porniri necugetate. Pe cei ce vor i alearg la El i primelte, iar pe cei ce nu vor i se mpotrivesc i atrage i-i silete la fapte de, bunvoin. 3. C nu ne este dat totul de ctre Dumnezelre dac ne mpotrivim ntotdeauna i struim n ncpnatea noastr, dar i c adevrata mntuire nu trebuie atribuit meritului faptelor noastre, ci harului ceresc, ne nva aceste cuvinte ale Domnului: Vd ve aminti acolo de cile voastre i de toate nelegiuirile voastre, cu care v-ai intinat, i v vei dezgusta singuri de toate rutile voastre pe care le-ai icut. i vei ti c Eu snt Domnul, cnd voi face bine cu voi dup numele Meu, nu dup cile voastre rele, nici dup nelegiuirile voastre groaznice, cas a lui Israel. 4. i de aceea, toi prinii dreptcredincioi, care au nvat desvrirea inimii nu din cearta deart a cuvintelor, ci din fapte i din experien, spun c lucrarea darului dumnezeiesc const n primul rind n aceea c fiecare este nflcrat de dorina a tot ceea ce este bine, dar ca depinde de libertatea noastr de alegere s nclinm ntr-o parte sau n cealalt. n al doilea rnd, este harul dumneziesc eel prin care pot fi traduse n fapte virtuile, dar aa nct s nu se nimiceasc puterea liberei voine, iar n al treilea rnd depinde de darurile lui Dumnezeu s se struie n virtuile dobndite, dar aa nct libertatea s nu se simt robit. 5. Astfel trebuie s credem c Dumnezeu svrete toate n toi ndrumndu-ne, ocrotindu-ne i aprndu-ne, fr s nlture libertatea voinei, pe care El nsui ne-a druit-o. Dac se pare c se mpotrivete acestui neles ceva cules cu dibcie prin judecata i dovedire omeneasca, trebuie mai degrab s ne ferim dect s distrugem credina (cci nu meri-
551
tm credina din neilegere, ci nelegerea din credin, precum este scris : Dac nu ve/j crede, nu vei nelege), fiindc nu se poate nelege pe deplin nici de simirea, nici de judecata omeneasc n ce chip pe de o parte Dumnezeu lucreaz toate in noi, iar pe de alt parte se atribuie totul liberei voine. ntrindu-ne cu aceasta hran, ferictitul Cheremon ne-a fcut s nu simim greutatea unui drum att de neumblat. XIV.
PRIMA CONVORBIRE CU PARINTELE NESTEROS Despre tiina dnhovniceasc I. Cuvintele printelui Nesteros despre XI. Multele nelesuri ale Scripturilor tiina oamenilor religioi. dumnezeaeti. II. nsuirea cunotinelor despre lucruXII. ntrebare : am se poaie ajunge rile duhovniceti. la uitarea literaturii lumeti. III. Desvrirea practic are dou XIII. Rspuns: cum putem terge temeiiuri. vopseaua memoriei. IV. Viaa practic se mparte n multe XIV. Sufletul necurat nu poate primi profesiuni i osteneli. i duce mai departe tiina duhovniceasc. V. Despre struina n profesiunea mXV. Obiecie : muli care stpnesc briat. tiina iar cei cuvioi n-o stpnesc. VI. Despre uurtatea celor slabi. XVI. Rspuns : cei ri nu pot avea VII. Exemplul neprihnirii ne nva c tiina cea adevrat. nu putem face to{i toate. XVII. Cui trebuie s i se descopere VIII. Despre tiina duhovniceasc. temeiul desvririi. IX. De la tiina practic la cea duXVIII. Din ce pricini nvtura duhovnicea,sc. hovniceasc este fr roade. X. Cum se nsuete discipllina adeXIX. Adesea chiar i cei nevrednici vratei tiine. primesc harul cuvntului mntuiitor.
I. Ordinea i druraul de urmat al celor fgduite de mine m oblig s tree la nvturile printelui Nesteros, brbalt n toate strlucit prin naltele sale cunotine. Acesta, cnd a vzut c tim pe dinafar pri din Scripturile sfinte i c dorim s le nelegem mai bine, cu aceste cuvinte i-a nceput expunerea : 2. Exista n aceast lume mul l-te feluri de tiine, attea cte snt i activitile i nvturile despre ele. Dar dei toate snt sau n ntregime fr folos, sau de ajultor numai vieii acesteia, nu exista totui nici una care s noi aib o ordine proprie, ca i un tcmei al nvturii sale prin care poate fi nsuit de cei ce o doresc. 3. i dac la acele activiti se ajunge pe ci i prin metode pro-
552
SFlNTUD IOAN CASIAN
prii lor, cu att mai mult nvtura i marturisirea religiei noastre, care duce la contemplar,ea tainelor celor nevzute i nu urmrete ctiguri prezente, ci o rsipltire cu cele venice, i are domeniul i metodele ei. tiina ei se compune din dou pri: prima este practic, sau a faptelor, care const n ndreptarea obiceiurilor i n curirea de vicii, iar cealalt eslte teoretic, i const n contemplarea celor dumnezeieti i n cunoaterea nelesurilor celor mai sfinte. II. Cine vrea s ajung la teorie trebuie s urmeze cu toat srguina i cu toat puterea mai nti tiina practic. Aceasta, pentru c practica se poate nsui fr teorie, dar teoria fr practic n nici un chip nu se poate nva. Acestea snt ca dou trepte aezate i deosebite, pe care omul, din starea cea mai de jos a cunotinelor, oaut s se urce pe cele mai nalte culmi ale tiinei. Dac le urmeaz cineva n ordinea pe care am artat-o, poate ajunge sus, dar dac este nldurat prima treapt, nu se poate sari peste ea la cealalt. Zadarnic tinde, aadar, ctre cunoaterea lui Dumnezeu eel ce nu se ferete de atingerea cu viciile. Cci duhul lui Dumnezeu urte pe eel viclean i nu iocuieie n trupui robit pcalelor. III. Dar aceasta desvrit practic are dou temeiuri. Primul este s se cunoasc natura viciilor i metodele de a le nltura. Al doilea, s se deslueasc irul virtuilon i mintea noastr s se formeze n aa msur n desvrirea lor, inert s nu le mai slujeasc din constrngere, ca i cum s-ar supune unei stpniri silnice, ci n desftare s se hrneasc din ele ca dintr-un bun firesc, urmnd cu plcere cile lor nguste i povrnite. Dar cum va putea ajunge la temeiul virtuilor, care este treapta a doua n disciplina practic, sau la tainele celor duhovniceti i cereti, care se gsesc pe treapta mai nalt a teoriei, eel ce n-a putut nelege natura viciilor sale i nu s-a silit s se ndeprteze de ele ? 2. Prin urmare va recunoate de la nceput c nu poate urea la treapta de sus cine n-a pit pe cea de jos i va nva cu mult mai greu pe cele din afara lui cine n-a ajuis s neleaga pe cele care i snt nluntru. Este de tiut, totui, c va trebui s transpirm cu o dubl osteneal n alungarea viciilor n comparaie cu dobndirea virtuilor. Aceas'ta nu este o prere a mea personal, ci nvtura Celui Care Singur cunoate puterile i rosturile creaturii Sale. Iat, zice El, te-am pus n ziua aceasta peste popoaie i peste mpiii, ca s smulgi i s dis-
553
trugi, s pierzi i s mprtii, s zideti i s sdeti!. 3. In nlturarea celor vtmtoare El a artat paltru lucrari necesare : a smulge, a distruge, a pierde i a mpratia, iar n desvrirea virtuilor i n dobndirea celor ce due la dreptate numai lucrrile a construi i a planta. De aci se vede limpede c este mai greu s smulgi i s dezrdeinezi patimile nvechite ale trupului i sufletului, dect s cldeti i s pl-antezi virtuile duhovniceti. IV. Aceast practic este alctuit, precum am spus, din doua pri, dar are nlunltrul ei multe arte i discipline. Unii i ndreapt cele mai multe nzuine ale lor ctre retragerea n pustiu i ctre curia inimii. n trecut Hie i Elisei, iar n timpurile noastre fericiitul Anton i alii, urmtori ai aceluiai drum de via, s-au apropiat de Dumnezeu, cum tim, pe calea tcerii i a singurtii. 2. Unii i-au nchinat toate ostenelile lor pentru nvarea frailor i pentru grija veghetoare n cofiducerea mnstirilor. Ne amintim c aa au sltrlucit mai nainte printele loan, stare al marii mnstiri din vecintatea localitii numit Thmuis, i ali brbai apostolici cu aceleai merite ca i el n facerea de minuni. Pe unii i desfteaz slujba devotat iubirii de aproapele n aziluri : spitale, cum au plcut n trecut Domnului patriarhul Avraam i Lot, iar mai de curnd fericitul Macarie 9, un brbat cu totul deosebit prin virtuile sale de blndee i rbdare, care a condus un azil di Alexandria n aa chip, nct nu trebuie socotit mai prejos de nici unul dintre cei care au ales calea singurtii. 3. Unii, alegndu-i grija pentru bolnavi, alii venind in ajultor celor nevoiai i obidii, sau dedicndu-se nvmntului, sau miluind pe sraci, s-au distins ntre cei mai de seam brbai, prin dragostea lor de oameni. V. De aceea este folositor i se cuvine fiecruia, dupa ndeletnicirea pe care i-a ales-o i dup harul pe care 1-a primit, s se grbeasc cu cea mai mare srguin i osteneal s ajung la ndeplinirea desvrit a lucrrii ncepute i, ludnd sau adunirnd virtuile altora, s nu se despart de profesiunea sa odat ce a mbriat-o, tiind, precum spnne Aposltolul, c unul este trupul Bisericii, dar multe i snt mdularele, i c ea are damri elurite, dup harul care ne-a fost dat, lie
9. XIV, IV, ,p. 325. Este vorba despre Macarie Primitorul (Ospitalierul), deosebit de Macarie Egipteanul, ucenicul Sfntului Antonie i despre care se vorbete n Convorbiri..., deosebit i de Macarie din Alexandria. V. Pallade, Istoria Lausiac, 6, 5 ; c. DOM PICHERY, op. cit, vol. II, p. 187.
554
SFINTUL IOAN C ASIAN
profeia dup regula credinei, fie slujba intr-o uncie, fie s Invm, dac ne-am fcut invtori, fie s ndemnm, dac aceasta ni se cere. Cel care mparte s-o tac n chip simplu, eel care este n fiunte s fie cu tragere de inim, eel care miluiete s aib voie bun. S nu pretind unul slujba altora, fiindc nici ochii nu ndeplinesc slujba minilor, nici nrile pe a urechilor. De aceea nu toi snt apostoli, nu toi snit profei, nu toi snt doctori, nu toi au harul ngrijirilor, nu toi vorbesc n alte limbi, nu toi snt tlmaci. VI. De obicei aceia care nu snt nc bine aezai n profesiunea pe care au mbriat-o, cum au auzit c unii snt vorbii de bine n alte locuri i rosturi, se aprind att de taire de laudele aduse acelora, nct doresc s treac ndat n profesiunea lor. Dar n mod necesar, ncercrile lor zadarnice le dovedesc slbiciunea. Este peste putin ca unul i acelai om s strlueeasc n toate domeniile pe care le-am artat mai nainte. Dac vrea cineva s se orienteze aa, n mod necesar ajunge ca, apucndu-se de toate, s nu lucreze n nici una cum tirebuie i, din aceast schimbare i nestatornicie, n munc mai mult pierde dect ctig. Multe ci due la Dumnezeu i de aceea fiecare s mearg fr ntoarcere, cu toat ncrederea, pe drumul pe care a apucat odat, ca s fie desvrit n profesiunea lui. VII. n afar de pierderea, de care am vorbit c este lovit monahul dornic de a trece, din cauza minii lui.nestatornice, ]a alte oslteneli, de aci i poate veni chiar primejdia morii, fiindc uneori cele nfptuite bine de unii snt ru ndeplinite de alii i ceea ce le aduce mulumiri unora le pricinuiete primejdii altora. Ca s dau un exemplu, este ca i cum cineva ar vrea s imite virtutea acelui brbat, pe care de obicei l citeaz printele loan nu penitru a fi imitat, ci numai pentru a fi admiral. Un mirean mbrcat simplu a venit la btrnul mai nainte numit i i-a dat nite fructe din prima recolt. Acolo era i un epileptic, care toemai atunci se gsea sub chinurile unui demon foarte feroce. 2. Acest demon, pe cnd declara cu dispre fa de poruncile i blestemele printelui loan c niciodata nu va pleca la dorinele lui din trupul pe care-1 stpnea, speriat de sosirea celui venit i-a strigat cu mare respect numele i a fugit. Btrnul, admirnd mult harul acestuia i nmrmurit cu att mai mult fiindc-1 vedea n haine de rnd, a nceput! s-1 ntrebe CM atenie despre viaa i profesiunea lui. 3. El a rspuns c esfte mi-
355
rean, legat n lanurile cstoriei, dar fericitul loan, gndindu-se la puterea virtuii i a harului acestuia, 1-a ntrebat mai amnunit despre viaa lui. El a povestit c este ran i c-i ctig existena din munca zilnic a minilor, dup un program pe care-1 urmeaz cu regularitate. Astfel, niciodat nu pleac dimineaa la muncile cmpului i seara nu se nitoarce acas nainte de a merge la biseric s aduc mulumiri lui Dumnezeu, binefctorul su, pentru felul n care i-a trecut fiecare zi din via. Nu s-a folosit vreodat de xoadele sale nainte de a da mai nti lui Dumnezeu a zecea parte din prima recolt, niciodat n-a trecut cu boii pe lng holdele altcuiva nainte de a le pune botni, ca nu cumva vecinul s aib vreo pagub din cauza lipsei lui de gij. 4. Dar fiindc nici acestea nu i se preau ceva deosebit fa de harul att de mare pe care l artase mai nainte, a struit n a-1 descoase, pentru a afla pe baza cror merite are harul. Acela, nduplecat de ntrebriie pline de curiozitate ale btrnului, a mrturisit c a fost mpins cu doisprezece ani mai nainte de puterea i pornirea prinilor s se csatoreasc, dei voia s se fac monah, dar c, fr s tie altcineva, soia i este nc fecioar, fiindc o respect ca pe o sor. Cnd a auzit aceasta btrnul, a fost cuprins de atta admiraie, nct a strigat n auzul celor din apropiere c pe drept demonul, care pe el l dispreuise, n-a putut suporta prezena celui a crui virtute nu numai n vremea tinereei aprinse, dar nici mcar acum nu ndrznete s-o rvneasca, fiindc el n-ar puitea fi att de neprihnit. 5. Dei printele loan a artat atta admiraie pentru acest caz, totui n-a ndemnat pe nici unul dintre monahi s-1 ncerce, tiind ca multe fapte duse la bun sfrit de unii, altora, care au voit s le imite, e-au adus mari primejdii i c nu se poate pretinde de toi ceea ce Domnul d unora ca sarcin deosebit. VIII. Dar s ne ntoarcem la prezentarea tiinei despre care a fost vorba la nceput. Aadar, precum am spus mai sus, din domeniul practicii fac parte multe profesiuni i discipline, dar tiinele teoretice snt dou, i anume interpretarea istoric i nelegerea duhovniceasc. Solomon, dup ce a numrat multele feluri ale harului Bisericii, a adugat: Toi cei care snt n ea, snt mbrcai cu dou haine. Iar raraurile tiinei duhovniceti snt Itrei: tropologia, alegoria i anagogia. Despre acestea se spune n Pilde aa : Tu, ns, sciiei-le n trei feluri pe inima ta. 2. Istoria mbrieaz cunoaterea lucrurilor trecute i vzute, ca acestea despre care vorbete Apostolul: Esre scris c Avraain a
avut doi hi, unul de la o roab i cellalt de la o femeie liber. Dar
556
SFINTUL IOAN CASIAINT
eel de la roab s-a nscut dup trap, iar eel de la femeia liber prin fgduin. Din domeniul alegoriei fac parte cele ale caror adevruri cuprinse in ele snt spuse sub forma figurat, fiind vorta n chip tainic de altceva dect de ceea ce spun ele, precum urmeaz : Acestea snt dou testamente: unul de la muntele Sinai, care nate spre robie i care este Agar. Cci Agar este muntele Sinai, in Arabia, i st n acelai rind cu Iemsalimul de acum, care zace n robie cu iiii lui. 3. Anagogia se ridic de la tainele duhovniceti la cele ale cerului, mai nalte i mai sfinte, precum spune mai departs Apostolul : lar cea liber este Ierusalimul eel de sus, care este mama noastr. Cci scris este : Veselete-to tu, cea stearp, care nu nati! Salt de bucurie i strig, tu, care nu ai durerie naterii, cci muli snt copiii celei parasite, mai muli dect ai celei ce are brbat. Tropologia este explicaia moral, care duce la euria vieii i la principiile de conduit practic. De exemplu, dac prin cele dou testamente nelegem nvtura practic i pe cea teoretic, sau, desigur, dac vrem s nelegem prin Ierusalim, ori Sion, sufletul omului, precum este scris : Laud, lerusalime, pe Domnul, laud pe Dumnezeul tu, Sioane. 4. Aadar, cele pateu figuri, dac vrem, le reducem la una singur, nct unul i acelai Ierusalim s se poat nelege prin patru feluri : istoric este ora al iudeilor, alegoric este Biserica lui Hristos, anagogic cetatea cereasc a lui Dumnezeu, aceea care este mama noastr a tuturor, iar tropologie sufletul omului, care adesea este ludat sau mustrat de Domnul cu acest nume. Despre aceste patru feluri de interpretare, fericitul Apostol spune: Iar acum, railor, dac as veni la voi, grind n limbi, de ce olos v-a ii, dac nu v vorbesc sau n descoperire, sau n cunotin, sau n proorocie, sau n nvtur?. 5. Descoperirea priveite alegoria, care exprim printr-o povestire istoric nelesuri duhovniceti. Astfel dac, de exemplu ncercia s nelegem cum prinii notri au fost toi sub nor i toi prin Moise au lost botezai n nor i n mare i cum toi au mncat aceeai hran duhovniceasc iar piatra era Hristos. Aceast exprimare prefigurnd trupul i sngele lui Hristos, cu care ne mprtim zilnic, este o alegorie. 6. Iar tiina numit tropologie, de asemenea amintita de apostol, este cea prin care deosebim cu examinare atent dac snt folositoare sau morale cele artate de judecata practic. Aa este, de exemplu, cnd ni se cere s judecm noi nine dac se cade ca o emeie s se roage lui Dumnezeu cu capul neacoperit. Aceast explioaie conine, precum am spus, un neles moral. Profeia, pe care Apostolul o citeaz n al treilea loc, i care se poate numi i anagogie, este exprimarea strmutatt la cele nevzute i viitoare, cum este aceasta : Nu voim s nu tii voi, Irailor, despre cei ce au adormit, ca s nu v ntristai ca i ceilali.
557
care n-au ndejde. Pentru c de credem c Hristos a murit i a nviat, tot aa trebuie s credem c Dumnezeu pe cei adormii intiu Iisus ii va dduce impreun cu El. Cci aceasta v spunem, dup cuvlntul Domnului, c noi cei vii, care vom ii rmas pn la venirea Domnului, nu vom lua nainte celoi adoimii in Hristos. Pentru c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului i intru trmbia lui Dumnezeu, se va cobori din cei i cei mori intru Hristos vor invia intli. 7. Anagogia este folosita cu precdere n acest fel de ndemnuri. Iar doctrina urmeaz irul simplu al expunerii istorice, n care nu exist nici un neles ascuns, ci numai pe eel pe care-1 dau cuvintele ntrebuinate, ca n acest exemplu: Cci; v-am da, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c Hristos a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi i c a fost ngropat i c a nviat a Itreia zi, i c s-a artat lui Chefa i: A trimh Dumnezeu pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub' lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, sau : Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul tu este un singur Domn. IX. De aceea, dac vrei s ajungei la lumina tiinei duhovniceti, nu prin viciul trufiei dearte, ci prin rvna pentru curie, nflcrai-v mai nti de dorina fericirii, despre care s-a spus : Fericii cei cu inima curat, c aceia vor ve'dea pe Dumnezeu, ca s putei ajunge la aceea despre care ngerul i spune lui Daniel: i cei intelepi vor lumina ca strlucirea cerului i cei care vor ii indrumat pe muli pe calea drepttii vor ii ca stelele, in vecii veciior. Iar n alt loc zice profetul: Luminai-v cu lumina tiinei cit este vreme. 2. Nerenunnd la acea srguin pe care simt c o avei pentru citit, grbii-v cu toat rvna s mbriai n ntregime disciplina practic, adic etic. Fr cea pe care am numit-o teoretica nu se poate dobndi puritatea, pe care numai cei ce snit desvrii nu prin cuvinte nvate de la alii, ci prin puterea faptelor lor proprii, o dobndesc ca un fel de premiu, dup ce au pltit-o prin multe fapte i osteneli. Cei ce-i nsuesc nelegerea legii nu prin meditaie asupra ei, ci ca road a activitii, cnt cu psalmistul: Din poruncile Tale am ineles i, dup ce i-au nlturat toate patimile, zic : Voi cnta psalmi i voi dobMdi inelegerea pe calea cea neptat. 3. Acela, cntnd psalmi, va nelege ceea ce cnt eel care se strduiete s mearg cu inim fr prihan pe calea cea neptat. De aceea, dac voii s pregitii n inima voastr un cort sfnt pentru tiina duhovniceasc, curii-v de toate petele viciilor i dezbrai-v de grijile acestui veac. Este peste putin ca sufletul, dac este stpnit
558
SFlNTUL IOAN CASIAN
chiar n mica msur de preocupri lumeti, s merite daarul tiinei, sau s fie zmislitor de nelesuri duhovniceti, sau s-i rmn ceva din citirea crilor sfinte. 4. Bagai de searn acesitea in primul rnd, i mai ales tu, Ioane, care fiind mai tnar ai nevoie mai mult ca alii de a pzi cele ce am s spun, caut s impui gurii tale cea mai adnc tcere, ca s nu zdrniceti prin mndrie deart truda cititului i munca dorinelor tale. Acesta este primul pas al disciplinei practice : s primati cu mintea ncordalt i cu gura mut, cum se spune, nvturile i poruncile celor btrni i, pstrndu-le cu grij n inima ta, s te grbeti mai vrtos n osteneala de a le nfptui tu, dect de a le cere altora. Din aceasta din urm te vei alege cu primejdiile gloriei dearte, iar din cea dinti vei recolta roadele ,tiinei duhovniceti. 5. La convorbiriile celor btrini s nu ndrzneti a lua cuvntul dect atunci cnd netiina vtmtoare, sau trebuina de a ti, te va impinge s ntrebi ceva. S nu te pori ca aceia care, din dorina de a face pe grozavii, pentru a se arta nvai, ntreab cu prefctorie despre lucruri pe care ei de fapt le cunosc foarte bine. Este peste putin s merite darul adevratei itiine acela caie studiaz numai pentru a cpta laud. Cel nvins de aceasta patim n mod necesar va fi ingenunchiat i de alte vicii, i mai ales de mndrie. Biiruit n lupta practic i etic, nu va dobndi nici tiina duhovniceasc, fiic a acestora. S fii aadar n <toate acestea Giabnic la ascultaie i zbavnic la vorbire, ca s nu cad asupra ta ceea ce spune Solomon : Dac vei vedea un om iute la vorb, s tii c este mai mult ndejde pntru un nebun, dect pentru el, i s nu nvei pe cineva cu vorba ceea ce tu mai nainte n-ai nfptuit. 6. Domnul nostru ne-a nvat i prin cuvintele, dar i prin faptele Sale, datoria de a pstra aceasta rnduial. Cci este spus: Ce/e pe care Iisus a nceput s le iac i s le nvee. nvnd pe alii nainte de a face tu ceea ce-i nvei, vei fi socotit n numrul celor despre care Domnul vorbete ctre discipoli n Evanghelie : *Toate cite v voi zice vou : pzii i facei; dar nu le iacei dup faptele lor, c ei zic, i nu fac. Ei leag sarcini grele i cu anevoie de purtat i le pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu degefuJ nu vor s le rnite. Dac acela care va strica una din aceste porunci, foarte mic^ i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema In impria cerurilor, eel care, nepsndu-i de multe i mairi ndatoriri, se va apuca mai nti s-i nvee pe alii, urmeaz desigur c n-o s fie socotit eel mai mic n mpria cerurilor, ci eel mai mare n chinurile gheenei. 7. la seama s nu fii atras, cnd n,vei pe alii, de exemplele acelora care au dobndit deprinderea de a discuta i de a vorbi cu mare uurin. Fiindc pot s spun frumos i cu bogie n cuvinte ceea ce vor, i cred c stpnesc tiina duhovniceasc aceia care nu tiu s-i deosebeasc puterea i n-
559
suirile acesteia. Una este s ai uurina exprimrii i strlucirea cuvintelor, i alta s ptr.unzi n vinele i n raduva cuvintelor cereti, s priveti cu ochiul prea curat al inimii tainele adnci i ascunse, nsuiri pe care nu le d nvtura omeneasc i tiina vremii, ci numai puritatea minii i iluminarea venit de la Duhul Sfnt.
X.
Grbete-te, aadar, dac vrei s ajungi la tiina cea adevrat a Scripturilor, s-i nsueti mai nti umilina statornic a minii, care te conduce nu la tiina care mpuneaz, ci la cea care te face un iluminat prin trirea dragostei de oameni. Nu este cu putin ca o minte necurat s dobndeasc darul tiinei duhovniceti. Ferete-te cu toat bgarea de scam ca nu cumva, din rvna cititului, s se nasc nu lumina tiinei, nici acea venic slav, care se fgduiete prin iluminarea data de nvtur, ci uneltele pieirii, datorit deertciunii i nfumurrii. 2. De asemenea, trebuie s te sileti n toate chipurile ca, lsnd la o parte toat grija i cugetarea despre cele pmniteti, s te druieti cu totul citirii crilor sfinte, pn cnd meditaia continu i va stpni ni1 ntregime mintea i te va forma, aa zicnd, dup chipul ei. Intr-un fel mintea i va fi un chivot al testamentului10, avnd n el cele dou table de piatr, care nsemneaz venica Itrie a celor dou obiecte: urna de aur f adic amintirea curat i sinceir, pstrnd n ea cu nentrerupt veghe mana, prin care trebuie s nelegem dulceaa cereasc i nepieritoare a sensurilor duhovniceti a acelei pini a ngerilor, i toiagul lui Aaron, adic steagul mntuitoTi al celui mai mare i mai adevrat preot al nostru Iisus Hristos, nfrunzind ntotdeauna de verdeaa mnltuirii nemuritoare. 3. Toiagul acesta este varga care dup ce a fost smuls din rdcin de Iesei i tiat, va nverzi cu i mai mult via. Dar acestea toate vor fi ocrotite de doi heruvimi, adic de plintatea tiinei isltorice i duhovniceti. Heruvim nsemneaz mulimea tiinei. Acestea vor ocroti nenltrerupt linitea inimii tale, care te apinopie de Dumnezeu, i ovor pune la adpost de toate nvlirile duhurilor rele. Astfel, mintea noastr, ajungnd nu numai chivot pentru pstrairea Vechiului Testament, ci chiar preoie mprteasc, prin sentimentul trainic al curiei, absorbit oarecum de nvturile duhovniceiti, va ndeplini acea porunc preoeasca formulat de legiuitor astfel: De locaul stint s nu se ndepiteze, ca s nu necinsteasc locaul lui Dumnezeu, adic inima sa, in care Domnul fgduiete c va locui ntotdeauna, cnd zice : Voi lo10. XIV, X, 2, p. 333. In acest pasaj, Sf. Casian face un elogiu inspirat al arce aliantei, n cadrul ndemnului insistent de nsuire a tiintei revelate prin Sfnta Scriptur.
560
SFINTUL IOAN CASIAN
cui n ei i voi umbla prinlre ei. 4. De aceea trebuie s nvm pe dinafar i s ne inem nencetat de irul Scripturilor sfinte. Aceast nentrerupt meditaie ne va aduce o dubl road ; mai nti, fiindc atunci cnd mintea este ocupat cu citirea i reflectarea la cele citite, n mod necesar nu este prins n laul nici unor gnduri vtamtoare, i apoi, fiindc pe cele parcurse printr-o deas repetiie cnd ne muncim s le nvm pe dinafar nu le putem nelege n acel timp, mintea fiindu-ne ocupat cu memorizarea, dar, dup aceea, desctuai de mrejele celor vzuite i auzite, i mai ales n meditaiile de noapte, cnd ne gndim la ele n tcetre, le nelegem mai limpede. Astfel nct, atunci cnd sntem linitii i oarecum cufundai n visele din somn, ni se descoper nelesurile ascunse pe care n stare de veghe nici nu le bnuiam. XI. Pe msur ce nnoirea minii noastre crete prin acest studiu i fata Scripturilor va ncepe s se nnoiasc i frumuseea nelegerii celor sfinte va nainta, dac pot spune aa, odat cu eel ce nainteaz n ea. nelesul lor merge n pas cu puterea de nelegere omeneasc i va deveni pmntesc pentru cele trupeti i dumnezeiesc pentru cele duhovniceti; iar cei crora acesta li se prea nainte' nvluit de nori groi nu pot s-i msoare adncimea i nici s-i rabde strlucirea. Dar ca s nelegem mai bine acestea dnd un exemplu, este de ajuns s citez o singur mrturie a legii, prin care vom dovedi c toate nvtuxile cereti se ntind la tot neamul omenesc, dup msura strii noasitre. 2. Este scris n lege: S nu iaci fapte iuinoase. Omul nlnuit de patimile trupului va; pzi n chip sntos aceast lege n sensul ei simplu, n litera ei. Cel care ns s-a ndepr-tat de aceast treab murdar i de simmntul eel necurat, n mod necesar o va pzi n chip duhovnicesc. Astfel c, fr ndoial, el va sta deparite nu numai de slujirea la idoli, dar chiar de orice superstiie pgn. Nu-1 vor mai interesa aadar ghicitoxii, artarile i orice alte semne de zi i de noapte, nici unele potriviri de cuvinte i de nume care pateaz limpezimea credinei noastre. 3. In aceste superstiii se zice c a czut i Ierusalimul, care s-a desfrnat n elepe toi munii nali i pe sub tot copacul umbros i pe care iari 1-a certa't Domnul prin profet zicndu-i: S vin i s te mntuiasc griicitorii dup semnele cerului, cei care vor prn stelele i vor socoti lunile, ca din ele s-i prevesteasc viitorul. De acest soi de desfrnare certndu-i Domnul, spune : Duhul desfrnrii i-a fcut s rtceasc i au svrit destrblri deprtndu-se de Dumnezeul lar. Cine a scpat ns de aceast dubl desfrnare, va avea s se fereasc de a treia, care este cu-
561
prins n superstiiile legii i ale iudaismului. 4. Despre acestea apostolul spune : inei zile i luni i ani, i iari: Nu te atinge, nu gusta, nu lua. Fr ndoail c acestea au fost spuse despre superstiiile'legii. Dac a czut cineva n ele cu siguran a devenit necredincios fa de Hristos i nu merita s aud cuvintele apostolului: V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos ca pe o ecioar neprihnii, ci i se va potrivi ceea ce spune acelai apostol: Dar m tern ca nu cumva, precLim arpele, n viclenia lui, a amgit pe Eva, tot aa s se abat i gndurile voastre de la nevinovia care este n Iisus Hristos. 5. Iar dac va fi scpat de desfrnarea acestei necurii, va avea pe a patra, care se svrete prin trecerea la nvtura eretic. Despre aceasta acelai Apostol griete: Eu tiu c dup plecarea mea vor intra mtre voi lupi ngrozitori, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai, rostind nvturi rstlmcite, ca s tiag pe ucenid dup ei. Cel ce se va putea feri de aceasta s se fereasc sa nu alunece n viciul desfrnrii printr-un pcat mai ascuns, care const n rtcirea gndurilor. Orice cugetare se socotete de un brbat desvrt desfrnare nu numai ruinoas, dar i deart i foarte necurat, dac se deprteaz ct de ct de Dumnezeu. XII. La acestea, micat mai nti de o durere ascuns i apoi suspinnd =idnc, am,zis: Toate acestea, pe care le-ai spus cu atta mbelugare, na-au adus i mai mult-dezndejde dect cea care m s^pnea pn acum. Fiindc la acea robie general a sufletului, de care snt bntuii din afar toi cei slabi, se adaug o piedic special n calea mntuirii, i anume cea adus, dup prerea mea, ntr-o oarecare msur, de cunoterea literaturii, n care att m-a frmntat struina profesoriloT i citirea fr ncetare. In mintea mea, ca i cum ar fi infectat de acele opere poetice, chiar n timpul rugciunii vin acele povestiri i istorisiri despre rzboaie, cu care am fost hrnit din primii ani de coal. Gnd cnt psalmi, sau cnd m rog pentru iertarea pcatelor, mi amintesc de episoade din epopei, cu eroi lupttori, pe care parc i am naintea ochilar, i asemenea nchipuiri i priveliti, care m mpresoar cu necuviin, att mi mpiedic mintea de la aspiraiile ctre cer, ruct de ele nu oot scpa, chiar dac plng zilnic. XIII. Nesteros. n legtur cu pricina care-i ntreine aceasta dezndejde a ta n curie poi avea repede un leac destul de prielnic, dac aceeai
I: Sfntul loan Casian
562
SFINTUL IOAN CASIAN
struin i preocupare, pe care spui c le-ai avut pentru acele studii lumeti, vei binevoi s le depui pentru citirea Scripturilor i pentru meditaia asupra celor citite din ea. n chip necesar mintea ta va fi ocupat de acele poeme, pn cnd va fi cucerit de alte bucurii sufleteti, pe care s le cultive cu aceeai osteneal i rvn, fcnd-o s se preocupe n locul celoir fr road i pmnteti de cele duhovniceti i dumnezeieti. 2. Cnd.pe acestea le va avea n adncul eS i va fi hrnM numai de ele, atunci vor putea fi alungate pe nesimite sau vor fi parasite definitiv cele de mai nainte. Mintea omeneasc nu poate fi golit de toate gndurile i de aceea, ct timp nu va fi ocupat de studiile duhovniceti, n mod necesar va fi angajat n cele ce a nvat mai nainte. Ct timp nu va avea la ce s recurg n micarea sa nencetat, ea va fi nevoit s alunece n cele pe care le cunoate din copilrie i sa frmnte din nou cele pe care i le-<a nsuit prin lung ntrebuifiare i meditaie. 3. Aadar, pentru ca aceast tiin duhovniceasc s se ntreasc n tine cu puteri de nenlocuit, i sa nu te foloseti de ea doar vremelnic, ca aceia care au atingere cu ea nu prin studiul lor, ci prin vreo legatur din afara i care o prind, ca s zic aa, din aer dup miros, aadar ca s intre n simirile tale, ca i cum s-ar fi nscud; odat cu ele, oa ceva care se poate vedea i pipi, ei, bine, pentru aceas,ta se cade s pzeti cu toat grija cele ce-i spun mai departe. Chiar dac vei auzi c se spun n cuvntare lucruri pe care tu le cunoti foarte bine, s nu le priveti din aceast pricin n sil i cu dispre, ci s le primeti n inima ta cu acea lcomie cu care trebuie nencetat s ne umplem urechile noasbe, sau s rostim cu gura noastr cuvintele mntuirii dorite. 4. Orict de deas va fi povestirea lucrurilor sfinte, acestea niciodat nu-i vor pro duce neeplcere suJJletului nsetat de tiina cea adevrat, ci primindu-le zilnie ca noi i dorite, cu ct le va sorbi mai de multe ori, cu a.tlt le va asculta sau spune mai cu nesa i va cpta mai de grab ntrirea tiinei nsuite din repetarea lor, dect vreun dezgust din expunerea lor repetat. Este un semn. limpede de minte cldu i nfumurat, dac ea va primi n sil i cu nepsare leacul cuvintelor mntuiitoaTe, chiar dac este administrat cu prea marea struin. Cci stu.lul ii bate joe de tagurii de mieie, iai flmindului chiar ceea ce este amai i se pare dulcet. 5. Dac acestea vor fi primite cu grij, dac vor fi aezate n ascunziurile minii i nsemnate cu pecetea tcerii, dup aceea, ca vinul vechi care nmiresmeaz i nveselete mintea omului, cnd ele i vor cpta i ele mireasma lor prin btrneea simmintelor i prin vechimea rbdrii, aitunci vor fi scoase din vasul pieptului tane i, ca un izvor nesecat, se vor revrsa din vinele experienei i din cile mereu circulate ale virtuilor i vor curge nencetat, ca dintr-un nemsurat adnc al inimii tale.
i
563
6. Se va ntmpla n tine ceea ce i se spune n Pilde aceluia care le-a consumat pe acestea n fapt: Bea ap din vasele. tale i din izvorul fntnilor tale. S nu se reverse apele din izvorul tu i s nu ajung apele tale pe pieele tale. De asemenea, profetul Isaia spune : Vei fi ca o grdin bine udat i ca un izvor de ap care nu seac niciodat. Pe locurile de veacuri deaite se voi nla cldhi noi din neam n neam i vei fi numit dregtoi de garduri i nnoitor de dmmuri. 7. Ii va fi druit acea fericire pe care acelai profet o fgduiete : Domnul nu va mai face s se ndepiteze de tine nvtoiul ta i ochii ti voi vedea pe ndrumtoml tu. Urechie tale voi auzi cuvntul celui ce-i spirne de la spate: Aceasta este calea, mergei pe ea i nu v abatei nici la dreapta, nici la stlnga. i atunci nu numai toat ndreptaiea i lucrarea inimii tale, dai i toate cutreierrile i mprtieiile gnduiiloi tale Mi voi ti o sfnt i nencetat meditaie asupia legii dumnezeieti. XIV. Dar, precum am mai spus, este cu neputin s se nvee pe sine sau s nvee pe alii cineva fr ajutorul experienei. Dac nu este n stare s neleag anumite lucruri, cum le va putea transmite altora ? Despre acetea, chiar dac are pretenie s vorbeasc, cuvintele lui, fr folos i fr road, vor ajunge numai pn la urechie auditorilor, dar nu vor putea ptrunde n inimile lor. Fiind fr legtur cu faptele, i lipsite de coninut, ele nu vor iei din comoara unor cunotine adevrate, ci din deartele pretenii ale trufiei i nfumurrii. 2. Este cu neputin ca un suflet necurat, orict se va osteni cu cititul, s-i nsueasc tiina cea duhovniceasc. Nimeni nu toarn ntr-o oal murdar i ru mirositoare un parfum fin, sau miere de buna calitate, sau alt lichid de pre. Un vas mbibat cu miros urt stric parfumul eel mai plcut, fr ca acesta s poat schimba prea mult mirosul vasului, fiindc tot ceea ce este curat se murdrete mai repede dect se cur ceea ce este murdar. 3. La fel i vasul pieptului nostru, dac n-a fost spalat mai nti de ttoat stricciunea viciilor, nu va merita s primeasc acest mir, despre care vorbete profetul: Ca miiul pe cap, care se coboai pe baib, pe baipa lui Aaron, care se coboai pe marginea veminteloi lui i nici acea, tiin duhovniceasc, sau cuvintele Scripturii, care snt mai dulci dect mieiea i dect faguiii nu le va putea pstra nestricaite. Cci, ce nsoiie aie dreptatea cu nddieptatea? Sau ce mpitire aie lumina cu ntunericul ? i ce nvoiie este ntie Hristos i Veliar ?.
564
SFINTUL IOAN CASIAN
X V.
Ghermanus. Ideile acelea nu ni se par ntemeiate pe adevr i nici susinute prin dovezi sigure. Este limpede c toi cei ce nu primesc credina n Hristos, sau o stric prin preri rtcite, snt cu inima necurat. Dar cum se face c muli dintre iudei, sau dintre eretici, sau chiar dinlre dreptcredinoioi, care se blcesc n tot felul de vicii, nsuindu-i nvturile Scripturii se laud cu stpnirea desvrit a tiinei duhovniceti, i din contra, mulimea nenumrat a oamenilor cuvioi, a cror inim este ferit de orice atingere cu pacaltul, este mulumit cu devotamentul fa de credina. simpl, fr s ptrund n tainele adnci ale tiinei ? Cum pot sta n picioare aadar aceste idei, care susin c tiina duhovniceasc se ntemeiaz numai pe curia inimii ?
X I. V
Nesteros. Nu ajunge la o definiie corect eel ce nu cntrete cu atenie nelesul cuvintelor prin care-i exprim ideile. Am spus mai nainte c astfel de oameni stpnesc numai experiena discuiei i felul de a vorbi mpodobit, dar nu pot intra n inima Scripturii i n tainele nelesurilor duhovniceti. Adevrata tiin nu se poate stpni dect de catre adevraii cinstitori i ai lui Dumnezeu, tiin pe care n nici un chip n-o are acel popor, cruia i se spune : Ascult, popor nehun i fr inim! Cei ce avnd ochi vedei i uiechi i nu auzii. i de asemenea : Fiindc tu ai respins tiina i Eu te voi lespinge i te voi da la o paite din preoia Mea. 2. De vreme ce este scris : Toate comorile tiinei i ale nelepciunii snt m Hiistos ascunse, cum este de crezut ca a dobndit tiina cea adevrat acela care a refuzat s-1 afle pe Hristos, sau gsindu-1 l defimeaz prin frdelegi, sau pteaz prin fapte necurate credina cea adevrat ? Cci duhul lui Dumnezeu urte viclenia i nu locuiete in tiupul iobit pcateloi. Nu se ajunge la tiina duhovniceasc dect n aceast ordine, pe care ffumos a exprimat-o unul din profei: Semnai pentiu voi ntru dreptate, secerai ndejdea vieii, luminai n voi lumina tiinei. 3. Aadar, mai nti trebuie s semnm ntru dreptate, adic s rspndim desvrirea practic prin lucrri de dreptate, apoi trebuie s secerm ndejdea vieii, adic s adunm roadele virtuilor duhovniceti prin alungarea viciilor trupeti; aa vom putea lumina n noi lumina tiinei. Aceast ordine hotrte i psalmistul s-o pstrm, cnd zice : Feiicii cei lr piihan In cale, care umbl n legea Domhului. Feiicii cei ce pzesc poiuncHe Lui i-I cerceteaz mrtuiiile Lui. El adaug: Feiicii cei fi piiha-n n cale artnd prin aceasta c nimeni nu poate ajunge cu adev-
565
rat la temeiul mrturiilor lui Dumnezeu, dac nu merge mai nti neptat pe calea lui Hristos n viaa practic. 4. Acetia, aadar, despre care ai vorbit, necurai nu pot avea tiina adevrat, ci una mincinoasa, despre care ApoStolul spune: O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat, deprteaz-te de vorbirile dearte i lumeti i de m potiivirile tiinei mincinoase. Despre acetia, care- par a dobndi un oarecare chip a,l tiinei sau despre cei ce struie n citirea crilor sfinte T n nvarea pe dinafar, cu grij, a Scripturilor, dar nu-i prsesc viciile trupeti, se spune frumos n Pilde: Inel de aur n ntul poicului, aa este emeia iiumoas i fr minte. 5. ntr-adevr, le ce-i folosete cuiva s exprime cu podoaba, cuvintelor cereti i cu acea. nfiare nalt a Scripturilor, dac prin simminte i fapte urte tvlete n noroi frumuseea credinei i o pteaz cu murdria poftelor sale ? tiina, care este podoab pentru eel ce o folosete cum Itrebuie, pe acetia nu numai c nu-i poate nfrumusea, dar i umple de i mai mult murdrie. Cci nu e immoas lauda din guia unui pctos, cruia. profetul i spune : De ce povesteti dreptile Mele i iei legmintul Meu n guia ta?. 6. Despre suflete de acest fel, care neavnd n chip statornic team de Dumnezeu, (despre care se spune : Teama de Dumnezeu este nvtur i nelepciune) ncearc s dobndeasc nelesul Scripturilor prin meditai nencetat asupra lor, se spune n chip detul de propriu n Pilde : Ce au tost bogiile pentru eel nentelept ? Cel ir inim nu va putea avea nelepciune ?, Aceast tiin adevrat i duhovniceasc este att de departe de acea erudiie a veacului, care este ptat de murdria viciilor trupeti ,nct tim c uneori ea a nflorit, n chip minunat, chiar la unii dintre cei simpli i netiutofi de carte. 7. Aceasta o arat foartte limpede apostolii i brbai cuvioi, care nu se ngmfau n mulimea de frunz^ nefolositor, ci se plecau sub povoara roadelor tiinei duhovniceti. Despre acetia este scris n Faptele apostolilor: Vznd ei ndizneala lui Petru i a lui Joan, i tiind c snt oameni fi caite i simpli, se minunau de ei. i de aceea, dac-i este n grij s ajungi la mireasma nestri-cat a acesteia, mai nti ostenete-te din toate puterile s obii de la Domnul adevrata neprihnire. 8. Nimeni n care domnesc ,nc patimile trupeti i mai ales desfrnarea, nu va putea stpni tiina duhovniceasc. Cci n inima celui bun va sllui nelepciunea i: Cine se teme de Domnul va gsi tiina mpreun cu dreptatea. i fericitul Apostol ne nva c la tiina duhovnioease se ajunge n prdinea despre care am vorbit. Astfel, pe cnd voia nu numai s ntocmeasc un catalog cu toaite virtuile, ci s le arate i ordiinea, ca s se vad care pe care o urmeaz, sau care din care se nate, el a spus i numele ctorva,
566
SFINTUL IOAN CASIAN
zicnd : /n vegheri, in posturi, in cuitie, in tiin, in indelung rbdare, in buntate, n Dun Stint, in diagoste netarnic. 9. Prin legtura virtuilor una de alta el a voit s ne nvee foarte limpede c se ajunge de la vegheri i posturi la curie, de la curie la tiin, de la tiin la ndelung-rbdare, de la ndelung-rbdare la .buntate, de la buntate la Duhul Sfnt, de la Duhul Sfnt la rsplata dragostei nefarnice. Cnd, aadar, prin aceast nvtur i n aceast ordine vei ajunge i tu la tiina duhovniceasca, vei avea atunci, fr Sndoial, precum am spus, nvtura nu nevredndc i deart, ci vie i rodnicr smn a cuvntului mntuitor, care a fost semnat de tine n inimile asculttorilor, i pe care ploaia bogat a Duhului Sfnt o v,a face s ncoleasc, dup cum a fgduit profetul: i ii va da ploaie pen-tiu semntura ta, pe care o vei ii semnat-o pe pmnt, i piinea pe caieo va rodi pmntul va ii g'istoas i hrnitoaie. XVII. Ferete-te i ca nu cumva, ceea ce ai nvat nu att din citit, ct din sudoarea experienei, cnd vrsta ta va nainta, s nvei pe alii, amgit de dragostea pentru slava deart, s predai unor oameni cu desvrire impuri i s ajungi la ceea ce a interzis preanelepttul Solomon : Nu conducee pe eel nelegiuit in punile celui drept i nici nu te lsa dus de sturarea pintecului. Cci celui nebun nu-i sint de ajuns plceiile i nu este nevoie de inelepciune unde lipsete simirea. 2. In-tradevr, este condus mai mult de nenelepciune, fiindc iobul incplnat nu se va indrepta piin cuvinte. Cci, dac nu va inelege, nu se va supune. i: Nu spune ceva in urechile neineleptului, ca s nu rid de cuvintele tale intelepte. Sau: Nu dai cele sfinte dinilor i nu aruncai mrgiitaiele voastre inaintea porcilor, ca nu cumva s le calce in picioare i, intorcindu-se, s v sfiie pe voi. Se cade aadar ca, acoperind unor oameni de acest fel tainele nelesurilor duhovniceti, s cni cu rost: Ascunde in inima mea cuvintele tale, ca s nu pctuiesc impotiiva Ta. 3. Vei zice poate: i cui trebuie dezvluite tainele dumnezeietilor Scripturi ?. Te nva prea neleptul Solomon, care zice : Dai butuia imbttoare celoi ce sint in amrciune i vin s bea celor ce sint in duieii, ca s uite de sicie i de durerile lor s nu-i mai aminteasc, adic acelora care snt copleii de (tristee* i de amrciune, cindu-se de faptele lor de mai nainte, vars-le din belug bucuria vieii duhovniceti, c vinul care veselete inima omului, i nclzete-i cu butura cuvntului mnftuitor, pentru ca nu
537
cumva, necai n amrciunea nencetat i n dezndejdea ucigtoare, s fie nghiii de mai mare tristee cei ce snt astfel. 4. Iar despre cei care, aezai n nepsare i ni stare cldu, nu snt mucai de nici o durere n inima lor, se zice aa : Cel ce este n dulcea i fr durere va fi n lipsurh. Ferete-te, cu ct mai mare bgare de seam poi, ca nu cumva, ngmfat de iubirea gloriei dearte, s nu fii tovar al aceluia pe care profetul l laud : Cel care banii si nu i-a dat cu dobnd. 5. Cei ce folosete cuvintele Domnului (despre care se zice : Cuvintele Domnului snt cuvinte nepiihnite; argint lmuiit n ioc, pus la ncercare i curit de apte ori de pmnt) din dragoste de laud omeneasc, acela i d bnul su cu dobnd, avnd a merita nu laud, ci osnd pentm aceasta. El a socotit de cuviin s risipeasca banul Domnului pen,tru ca din el s dobndeasc o rsplat temporar, nu pentru ca Domnul, precum este scris, venind s-1 primeasc napoi cu dobnd. XVIII Din dou pricini poate fi fr road nvtura despre cele duhovniceti. Cci sau eel ce nva pe iltul, recomandnd asculttorilor ce n-a fcut el, se strduiete s-i lmureasc cu ajutorul cuvintelor dearte, sau asculttorii, ri i plini de vicii, > u primesc n sufletele lor mpietrMe nvtura mntuitoare i sfnt a omului duhovnicesc. Despre acetia spune profetul: A orbit inima acestui popor i urechile i-au asurzit, iar ochii i s-au nchis, ca nu cumva s vad vreodat cu ochii lor i s aud cu urechile lor i s neleag cu ii ima i s se ntoarc i s-i vindece pe ei. XIX. Tatui, uneori snt mprite cu atta drnicie binefacerile lui Dumnezeu, oblduitoiul nostru, Care vrea ca toi oamenii s fie mntuiti i s ajung la cunoaterea adevrului, nct eel care nu s-a artat vrednic de a predica Evanghelia printr-o via fr pat poate s dobndeasc harul nvturii duhovniceti pentru mntuirea multora. Dar n ce feluri se impart de ctre Domnul darurile vindecrilor prin alungarea demonilor urmeaz s artm ntr-o dezbatere asemntoare, pe care o rnduim pentru desear. Acum s mergem la mas, avnd n vedere c ntotdeauna se zmislele mai rodnic n suflet ceea ce se primete pe ncetul, fr o prea mare osteneal a trupului.
568
SFINTUL IOAN CASIAN
A DOUA CONVORBIRE CU PARINTELE NESTOR
Despre harismele dumnezeieti

I. Dezbaterea printelui Nestcr dep r e n t r e i t u l t em ei a l m i n u n i l o r. II. De ce t re bu i e s adm i r m p e s fi n i . . , . , .. . , TTT _. III. Despre mortul inviat de panntele , .
M rie. aca
VI. Meritul fiecruia nu trebuie preuit dup mi nunil e fcut e. VI I. V i rut ea mi n un i l o r nu s t n lu cr u ri minunate, ca n umilin. * VIII. Este mai minunat lucru sa-i alunge
. , * . , . /
IV. Despre minunea pe care a fcut-o printele Avraam asupra snului unei femei V. Despre vindecarea unui chiop svrit tot de Avraam.
cmeva viciile dm el decit demonn dm

IX Cu ct ^ cinstea vie[ii mai presus de svrirea minunilor. , X. Descoperirea despre ncercarea curiei desvrite.
I. Dup slujba de sear ne-am aezat ca de obicei pe rogojin, ateptnd cu nerbdare expunerea fgduit. Pe cnd noi, din respect pentru btrn, tceam toi, el a ntrerupt aceast tcere prin cele ce urmeaz. 2. In desfurarea dezbaterii de mai nainte ajunsesem s vorbesc despre harul duhovnicesc al minunilor, )e care 1-am artat c se compune, dup tradiia celor. btrni.. din trei pri. >Prima cuprinde harul vindecrilor, pe care-1 au, pe tru meritul sfineniei, toi brbaii drepi i alei pentru a svri mini ni. Se tie c apostolii i muli dintre cei cuvioi au fcut semne i minuni dup porunca Domnului, Care zice: Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei lepro.yi, pe demoni sco ta,i-i ; in dar ai Mat, in dai s dai. 3. A doua este cea care, n vir' itea vindecrii, pornete chiar de la cei pctoi i nevrednici, pentru ntrirea Bisericii sau pentru a rsplati credina fie a celor care-i aduc pe cei neputincioi ai lor, fie chiar a acelora care trebuiesc vindecai. Despre acetia Mntuitorul spune n Evangheiie : xMuli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, oare nu n numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu minuni multe am icut ? i atunci voi miturisi loi: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de ia Mine cei caie luaai irdelegea. 4. i dimpotriv, dac celor bolnavi, sau oelor ce-i aduc, le lipsete credina, nici din aceast pricin chiar cei crora li s-a dat harul vindecrilor, nu pot s nfptuiasc nsntoirea. Des pre aceasta evanghelistnl Luca zice : i Iisus nu a icut nimic pentru ei, din cauza neciedinii lor, iar Domnul zice : Muli leproi eiau n Israel n zilele proorocuiui Elisei i nimeni dintre ei nu s-a curdit n aar de Neeman Sirianul. 5. Al treilea fel de vindecri este o imitaie
569
a jocului i a neltoriei demonilor. Un om ptat de nelegiuiri, dac face unele lucruri minunate, este crezut cuvios i slujitor al lui Duranezeu, ajungnd s-i fie imitate i viciile. Dar prin aceasta el deschide calea brfeilor i astfel sfinenia religiei este defimat. La fel i eel care crede c are darul vindecrilor, umflndu-se de trufie, cade i mai ru. Aa se face c demonii, chemnd numele celor pe care-i cunosc c n-au deloc n,ici meritele sfineniei i nici roade duhovniceti, se prefac c snt aprini de meritele acelora, i c snt alungai din trupurile celor stpnii de ei. 6. Despre acetia se spune n Deuteronom : De se va ridica n mijlocul tu prooroc sau vztor de vise i va face maintea ta semn i minune i se va mplini semnul sau minunea aceea de care i-a grit el, i-i va zice atunci: S mergem dup ali dumnezei, pe care tu nu-i tii, i s slujim acelora, s nu asculi cuvintele proorocului aceluia, sau acelui vztor de vise, c prin aceasta v ispitete Domnul Dumnezeul vostru, ca s,afle de iuhii pe Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot cugetul vostru. i n Evanglielie se spune : Se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor face semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei. II. De aceea s nu credem niciodat c trebuie s admirm pe cei care pretind ca fac minuni, ci mai degrab s vedeni dac ei snt desavrii prin alungarea tuturor viciilor i prin ndreptarea obiceiurilor, merite care se obin, cu harul Domnului, nu pentru credina ailtuia, sau penrtu alte multe pricini, ci pentru osteneala fiecruia. 2. Aceasta este tiina practic, pe care cu alt cuvnt apostolul o numete dragoste, iar autoritatea apostolic o socotete mai presus de cunoaterea tuturor limibilor omeneti i ngereti mai presus de credina deplin, care mut i munii din loc, mai presus de toaite tiinele i profeiile, de cheltuielile tuturor avuiilor i chiar de slvita mucenicie. Cci, dup ce a numrat toate felurile de har i a zis : Unuia i se d prin Duhul Sflnt cuvnt de nelepciune, iar altuia cuvntul tiinei, unuia credin, altuia^ darul vindecrii, altuia iacerea de minuni i celelalte, vorbind despre dragoste, ascultai in ce chip a pus-o, n puine cuvinte, mai presus de toate : i acum v art o cale care le ntrece pe toate. 3. Prin aceasta se arat limpede c partea cea mai nalt a desvririi i a fericirii nu const n svrirea acelor minuni, ci n dragoste curat. i pe buna dreptate. Cci toate celelalte dispar i pier, dar dragostea ram me venic. De aceea vedem c Prinii Bisericii n-au pus nicioda-
570
'
SFINTUL IOAN CASIAN
t pret pe facerea minunilor. Ba mai mult, chiar dac aveau din harul Sfntului Duh pentru nfptuirea lor, n-au voit s-o foloseasc dect aiunci cnd i-a silit o trebuin cu totul deosebit i de neocolit. III. Precum ne amintim, i printele Macarie11, care eel dinti i-a g-sit loc de aezare n singurtatea pustiei Scitium, a nviat un mort. n-tradeva-, pe cnd un oarecare eretic, care urma nvtura mincinoas lui Eunomius, ncerca s rstoarne dreapta credin prin cuvinte me-teugit folosiite i amgise, n felul acesta, o mare mulime de oameni, fericitul Macarie, rugat de brbaii dreptcredincioi, care erau tulbu-rai foarte mult de o erezie att de mare, a venit s mntuiasc ntre-gul Egipt de primejdia rtcirii. 2. Cnd ereticul, atacndu-1 prin me-teugul vorbirii, voia s-1 atrag n spinii aristotelici, fericitul Macarie, care nu cunotea dialectica lui Aristotel, a rspuns la vorbria aceluia cu simplitatea Apostolului care spune: mpria lui Dumnezeu st n putere,nu n cuvnU. S mergem aadar a zis el la morminte i s chemm numele Domnului asupra primului mort ce se va afla. S artam, precum este scris, din fapte credina noastr, ca s se vad din mrturia Lui dovezile foarte gritoare ale dreptei credine i s ar-tm adevrul adevrat nu din lupta deart a cuvintelor, ci din pute-rea semnelor i din acea judecait care nu poate fi nelat. 3. Cnd a -auzit aa eretlicul, copleit de ruine, n mijlocul poporului adunat, pre-fcnduse c primete condiia propus a fgduit c va veni a doua zi. n ziua fixalt, pe cnd l ateptau toi cei care, din dorina de a asista la o asemenea minune, se adunaser n locul anunat, el nspimntat de propr,ia sa viclenie a fugit ndat, prsind fr ntrziere Egiptul. Fericitul Macarie, dup ce a ateptat cu mulimile pn n ceasul al noulea, cnd a vzut c acela fugise de propria lui contiin, lund poporul care se lsase amgit de eretic, s-a ndreptat cu acesta la morminte. 4. Revrsairea Nilului a adus egiptenilor obiceiul ca, fiindc o mare parte din timpul anului toat valea fluviului devine ca o mare ntins din cauza apelor ieite peste maluri, astfel nct atunci n-are nimeni putina de a cltori dect cu barca, trupurile celor mori s se mblsmeze i s se aeze n cripte pe locuri mai ridicate. Cci p11. XV, III, p. 348. Sfntul loan Casian nu face abuz de minunile sfinilor; dimpotriv. El istorisete aceast minune care-era foarte rspndit n scrierile din primele veacuri ca lstoria monahilor, atribuit lui Rufin, n traducerea latin, apoi n unele colecii de aipophtegmata (istorisiri), ca i n *Istoria Lausiac* sau n aceea a lui Sozomen. Pentru amnunte, a se vedea DOM PICHERY, op. cit., vol. II, pp. 212-213. Eunomiu, a crui erezie o difuza sectantul, a trait chiar n veacul al IV-lea i ataca i dumnezeirea Fiului i aceea a Sfntului Duh.
571
mntul fiind plin de ap nu ngduie nhumarea. Chiar dac s-a spat o groap sub ap i a fost nmormntat cineva, apa, din cauza nvolburrilor, scoate mortul la suprafa. 5. Aadar, oprindu-se lng trupul cuiva mort de mult, Macarie: a zis : O, omule, dac ar fi venit cu mine acel ereltic fiu al pierzaniei, i fiind i el de fa eu as fi chemat numele lui Hristos, Dumnezeul meu, spune dac n fata acestora, care era eft p-aci s fie rsturnai de neltoria lui, te-ai fi ridicat?. Acela, ridicndu-se, a rspuns c da. ntrebndu-1 apoi printee Macarie ce a fost nainte, cnd se bucura de viata, n ce epoc a, trait, sau dac a auzit pe atunci de numele lui Hristos, el a rspuns c a trait pe vremea celor mai vechi regi i c n-a auzit n acele vremi de numele lui Hristos. 6. Macarie i-a spus d i n nou : Dormi n pace cu ceilali pn cnd vei fi nviat de Hristos la rndul tu. Aadar, aceast putere a lui i harul, ct era n el, poate c ar fi rmas pentru totdeauna ascuns, dac nu 1-ar fi mpins s fac aceast minune trebuina fa de provincia n ntregime primejduita i dragostea cu totul nchinat lui Hristos. Precum se vede, nu dorina da slav 1-a ndemnait s fac aceasta, dragostea de Hristos i folosul ntregului popor. Citirea crii Regilor arat c aa a fcut i Hie, care a cerut s coboare foe din cer asupra jertfelor puse pe altar, ca s elibereze rredina ntregului popoT de superstiiile pe care le rspndiser profeH mincinoi. IV. S mai amintim i de faptele printelui Avram, numit eel simplu din cauza nevinoviei i a simplitii vieii sale? Acesta plecase din pustiu n Egipt s secere n zilele Cincizecimii n . Dar pe drum, o femeie cu un copil n brae, slab i pe moarte, fiindc ea n-avea lapte, 1-a ntmpinat cu rugciuni i lacrimi s-o ajute. El i-a dat s bea un pahar cu ap, pe care fcuse semnul crucii i pe data, dup ce ea 1-a but, n chip minunat, snul ei, care secase, s-a umplut de lapte.' V. Tot el, ntr-un sat a fost nconjurat de o ceat de oameni necredincioi care, rizrid de el, ii artau pe un om schilod. Acesta de muli ani era chiop i se tra din aceast iprioin. Printe Avraam, ii-au zis ei ncercndu-1, dac eti slujitorul lui Dumnezeu d-i acestuia sntatea de mai nainte, ca s credem c unul este numele lui Hristos pe care-L cinsteti. Atunci el pe data, dup ce a spus numele lui Hristos,
12. XV, IV, p. 349. Intervalul de cincizeci de zile sfinte dintre Paste i Rusalii e numit Cincizecime.
572
SFINTUL IOAN CASIAN
s-a aplecat i, apucnd piciorul beteag, a ras de el. Doar 1-a atins, i genunchiul uscat i cbircit s-a ndreptat. Recptnd puterea de a merge, eel care uitase de folosirea acestui picior a plecat bucuros. VI. Asemenea brbai nu se socoteau cu nici un merit pentru puterea lor de a face minuni i mrturiseau c acesta nu e un dar al lor, ci eel al milei Domnului, respingnd cu astfel de cuvinte apostolice admiraia altora fa de ei : Brbai irai, de ce v mirai cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere sau cucernicie 1-am fi fcut pe acesta s umble?. Ei snuneau c nu trebuie ludat cineva pentru darurile i minunile lui Dumnezeu, ci mai de grab pentru roada virtuilor, care ies din puterea minii i a faptelor. 2. Adesea, cum am mai spus, oamenii stricai la minte i vinovai in fata credinei n numele Domnului aiung demonii i svresc mari minuni. Despre acetia spuneau apostolii nvinuindu-i : lnvtorule, am vzut pe unul scoind demoni i 1-am oprit, pentru c nu-i urmeazd mpreund cu noi. Hristos le-a rspuns ndait : JVu-i oprii, cci eel care nu este mpotriva voastr esie pentru voi, Totui, dac cei ca acesta vor spune : Doamne t Domne, au nu in numele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demonii, i nu in numele Tu am fcut multe minuni ?, cu siguran c El le va rspunde : Niciodat nu v-om cunoscut pe voi deprtai-v de Mine cei care lucrai frdelegea. 3. De aceea i pe cei crora El nsui le-a ngduit slava aceasta a semnelor i a minunilor pentru meritul sfineniei lor i sftuiete s nu se fleasc, astfel : Nu v hucuraii c vi se supun demonii, ci bucurai-v c numele voastre ecu lost scrise n ceruri. VII. In sfrit, nsui nfptuitorul tuturor semnelor i al minunilor. pe cnd chema pe discipoli s le druiasc nvatura Sa, le-a artat limpede ce trebuiau s nvee de la El adevraii i prea aleii lui credincioi: Venii, a zis El, i nvai de la Mine, n hici un caz s alungai cu puterea voastr demonii, nici s curii pe leproi, s luminai pe cei orbi sau s nviai pe cei mori; cci acestea de*i eu le svr esc prin civa slujitori ai Mei, totui starea omeneasc nu poate s intre n laudele lui Dumnezeu, nici s capete pentru sine vreo parte din ea stpnul i sluga, acolo unde slava aparine numai Dumnezeirii. Voi, zice El, aceasta nvtai de la Mine, c snt blind i smerit cu inima 2. Aceasta este cu putina tuturor s nvee i s svreasc, dar lucra-
573
rea semnelor i a minunilor nici nu este ntotdeauna trebuin,cioas i folositoare tuturor i nici nu se ngaduie oricui. Umilina aadar este nvtoarea tuturor vixtuilor ? ea este temelia cea mai trainic a cldirii cereti, ea es'te darul propriu i mre al Mntuitorului. ndeplinete fr primejdia trufiei toate minunile pe care le-a svrit Hristos acela care urmeaz pe Domnul nu prin nlimea semnelor, ci prin virtutea rbdrii i a umilinei. 3. Dar eel ce dorete s porunceasc duhurilor necurate, sau s dea sntate celor bolnavi i s rate mulimilor vreun semn minunat, orict ar chema, ludndu-se, numele lui Hristos, acesta este totui strain de Hristos, pentru c mintea trufa nu urmeaz pe nvtorul smereniei. ntorcndu-se la Tatl pentru a ncheia, ca s spun aa, un testament, aceast motenire a lsat-o discipolilor : O poiunc nou v dau vou s v iubii unul pe altul. Precum Eu. v-am iubit pe voi, aa s v iubii i voi unul pe altul. i a adugat ndat : Prin aceasta vox cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii a de alii. 4. Nu zice : Dac vei face semne i minuni asemntoare, ci dac vei avea diagoste unii fa de alii, ceea, ce desigur nu pot avea dect cei blnzi i smerii. De aceea mai marii notri niciodat n-au socotit c snt monahi cinstii i scutii de boala slavei dearte cei care n auzul poporului spun c scot duhurile rele i defimeaz n muimea de admiraitori acest har pe care 1-au meritat, sau pe care i 1-au pretins ei nii. Dar zadarnic. 5. Cci cel ce se sprijin pe minciuni hinete vmturile i urmeaz psrile n zborul loi. Li se va ntmpla, fr ndoial, ceea ce se spune n Pilde : Precum snt norii i vntul r ploaie, aa este omul cure se laud cu daml pe care niciodat nu-1 d. i de aceea, dac va face vreun oarecare ceva din aceestea, nu va avea laud din partea noastr pentru semne, ci pentru podoaba vieii sale curate, i nu trebuie cutat dac i se supun demonii, ci dac are prile iubirid descrise de apostol. VIII. ntr-adevr, este mai mare minune s scoi din propriui trup ndemnurile la desfrnare, dect s aungi duhurile rele din trupurile altora, este mai mre semn s opreti prin virtutea rbdrii pornirile uciga.e ale mniei, dect s porunceti stpnitorilor vzduhului, i este de mai mult folos s-i fereti inima de mucturile foarte lacome ale dezndejdii, dect s ndeprtezi bolile i beteugurile trupeti ale altora. n sfrit, din multe puncte de vedere este o mai strlucit virtute i o naintare mai vrednic de laud s-i vindeci bolile propriului, suflet. dect pe cele ale trupului altuia. Cu cat sufletul este mai presus de trup,
574
SFINTUL IOAN CASIAN
cu att este mai trebuincioas tsntatea lui i cu ct este mai preioas i mai deosebit fiina lui, cu att este mai ru i mai primejdios ca el s se prbueasc. IX. Despre aceste vindecri preafericiii apostoli spun aa: Sd nu vn bucurai c vi se supun demonih. Cci nu pulerea lor fcea aceasta, ci puterea numelui chemat. De aceea snt sftuii s nu ndrzneasc a pretinde fericirea sau slava lor, care se nfptuiesc numai din puterea i minunea lui Dumnezeu, ci acea curie luntric a vieii i inimii.
X.
Ca s dovedesc prin mrturia celor vechi i prin descoperirile dumnezeieti ceea ce am spus, voi arta mai bine prin cuvintele i prin experiena fericitului Pafnutie ce a gndit el despre semne, sau despre harul curiei, ba mai mult, ce a cunoscut prin mijlocirea unui nger. Acesta, trind att de muli ani ntr-o desvrit stpnire de sine, se credea de acum cu totul ferit de cursele dorinelor trupeti, prin aceea c se simea pe deasupra tuturor loviturilor pe care le primise de la demoni mult vreme i pe fa. Dar odat, pe cnd pregtea pentru cuvioii brbai venii la el o fiertur de linte, pe care ei o numesc athera13, sa ars la o mn, cum se n'tmpl, din cauza flcrii care s-a ridicat din foe. 2. Acest fapt i-a pricinuit o mare amrciune. De ce focul, s-a ntrebat el n tacere, nu m lsa n pace, de vreme ce au ncetat luptele mai grele ale demonilor mpotriva mea ? Sau cum m va crua, n acea zi a judecii de care m tern, focul eel nestins, care lundu-m n pri-mire mi va cerceta toate faptele, dac nu m-a cruat acest mic i vre-melnic foe din afar?. Pe cnd .frmnta n suflet aceste gnduri i se simea obosit de tfistee, 1-a furat somnul. ngerul Domnului, venind la el, 1-a ntrebat; De ce eti tiist, Pafnutie, c nu.s-a mpca cu fine acest toe pmntesc, cnd tot se mai gsete in mdulaiele tale clocotul simtmintelor trupeti, care n-au trecut nc prin focul curiei desvJrite? 3. Ct timp voi tri n tine rtcirile acestor simminte, ele nu vor lsa s fie panic cu tine acest foe material, pe care nu vei putea s-1 simi nevtmtor dect atunci cnd prin faptele tale vei stinge toate simmintele luntrice. i-i va arta c ai ndeplinit aceste condiii urmtoarea ncercare : Mergi, gsete o fata goal i foarte frumoas i dac, inind-o n brae, vei simi c linitea inimii tale se menine netulburat
13. XV, X, p. 353. Athera, cuvnt folosit, n forma athara sau athira, de Sfntul Casian, nseamn fiertur de linte sau de arpaca.
575
i focul tu trupesc s-a stins cu desvrire, te vor lsa viu i nevitmat i flcrile acestui foe vzut, cum s-a ntmplat cu acei Itrei copii din 3abilonia. 4. Btrnul, cutremurat de o astfel de descoperire minunat, n-a socotit trebuincios s fac ncercarea de care i-a vorbil ngerul, fiindc, ntrebndu-i contiina i cercetndu-i curia inimii, i-a dat seama c n-a ajuns la acea treapt a curiei, ca s se poat supune acelei ncercri. Nu este nici un ctig, a zis el, c duhurile. necurate se retrag n fata mea, dac simt c arsurile focului, pe care le credeam mai prejos de ataeurile nfricotoare ale demonilor, snt nc att de usturatoare i dumane mie. 5. Este mai mare virtute i mai sublim har s stingi pofrta luntric a crnii, dect s nvingi prin semnul Domnului i prin puterea celei mai nalte virtui ataeurile din afar ale demonilor, sau s le alungi din Itrupurile stpnite de ei prin chemarea numelui dumnezeiese. Aici a sfrit printele Nesteros. expunerea despre lucrarea harismelor i, fiindc noi ne grbeam s ajungem la chilia btrnului Iosif, care era la o departure cam de zece mile de a lui, el ne-a nsoit cu nvtura lui pn acolo.
PRIMA CONVORBIRE CU PRINTELE IOSIF Despre prietenie I. Ce ne-a ntrebat mai nti printela XII. De ce nu trebuaesc dispreuii n Iosif. convorbiri cei mai puin tiutori. II. Expunerea acestui btrn despre XIII. Dragostea nu eate numai lucraprioteniile nesincere. rea lui Duumnezeu, ci chiar Dumnezeu. III. Be unde izvorte prietenia XIV. Despre treptele dragostei. adevrat. XV. De,spre cei care i ntresc prin IV. ntrebare dac trebuie svrit ceva prefctorie simmintele lor sau pe ale folositor unui frate chiar contra dorin- frailor. ei lui. XVI. Darurile rugciunilor noastre V. Rspuns : prietenia durabil nu poate snt respinse de Domnul dac un frate exista dect ntre cei desvrii. are vreo dumnie mpotriva noastr. VI. In ce fel poate fi 'pstrat prieteXVII. Despre cei care socotesc c trenia netirbit. buie avut mai mult rbdare fata de VII. Nu trebuie socotit nimic mai premireni, dect fa de fraii duhovniceti. sus de dragoste, nici mai prejos de XVIII. Despre cei a cror rbdare minsuprare. cinoas, a prin tcerea lor mnia VIII. Din ce pricini apare nenelegerea frailor. intre fraii duhovniceti. XIX.' Despre cei ce ajuneaz din IX. Trebuiesc Maturate /pricjnile de suprare. nenelegere ntre fraii duhovniceti. XX. Despre rbdarea preicut a celoi X. Despre cea mai buna cercetare a ce ntind i cellalt obraz pentru a fi adevrului. lovit. XI. Este peste putint s nu fie nelat XXI. ntrebare n ce chip cei ce se de diavol eel ce se ncrede numai n supun porunoilor lud Hristos snt totui judecata sa. lipsii de desvrirea evanghelic.
576
SFNTUL IOAN CASIAN
XXII. Rspuns : Hristos ne cerceteaz nu numai faptele, ci i voina. XXIII. Acela este puternic i sntos, care se pleac voinei altuia. XXIV. Cei slabi snt nclinai spre injurii, dar nu pot rbda injuriile. XXV. Intrebare : cum poate fi puterI.
nic eel ce nu ajut nitotdeauna pe unul slab. XXVI. Cel slab nu ngduie s fie ajutat. XXVII. Cum se stpnete mnia. XXVIII. Prieteniile ncheiate prin jurmnt nu snt puternice.
Fericitul Iosif, despre ale crui nvtur i sfaturi urmeaz s vorbesc, unul dintre cei pe care i-am menionat n prima conferin, a fost n Egipt printre cei dinti din familia i din oraul su, care se numete Thmuis. El iLia foarte bine nu numai limba egiptean, dar i pe cea greac, astfel c vorbea direct, i nu prin tlmaci, ca ceilali, cu noi, sau cu cei ce nu tiau deloc graiul egiptean. Cnd a vzut c noi dorim > s-i cunoatem nvturile, ntrebndu-ne mai nti dac eram frai buni i auzind de la noi c nu sntem frai de snge, ci sntem legai prin frie duhovniceasc i c de la nceputul renunrii noastre la cele lumeti sntem ntotdeauna mpreun, att n cltoriile pe care ni le-a impus la amndoi oastea duhovniceasc n care am intrait, ct i n ostenelile vieii de mnstire, i-a nceput expunerea sa precum urmeaz : II. Snt multe feluri de prietenie i tovrie, care leag neamul omenesc n difertte chipuri ntr-o unire mai deosebit. Unii mai nti s-au cunoscut i dup aceea au intrat n legaturi de prietenie. La alii un con tract, sau o nvoial oarecare de vnzare-cumprare, a dus i la legaturi de strns tovrie i dragoste. Pe unii i-a legat n lanurile priteniei asemnarea, sau identitatea de vederi, pe care le aveau ca oamenii de afaceri, militari, artiti, sau oameni de tiin. Prin asemenea potriviri de gnduri i sentimente se mblnzesc chiar inimile nrite, n aa m- .sura, nct i tlharii din pduri i din muni, sau cei care-i fae o plcere s verse snge omenesc, se simt atrai i strn unii i prieteni, ca prtai la aceleai crime. 2. Mai este i o astfel de dragoste, bazat pe legile firii nsi i ale nruSirii de snge, prin care cei de acelai trib, soi, prini, fii i frai snt din fire mai apropiai de ai lor dect alii. Acest lucru se observ nu numai la neamul omenesc, dar i la psri i animale, care ocrotesc i-i apr dintr-o nclinare frreasc att de mult puii i ceii, nct adesea nu se tem s nfrunte pentru ei chiar primejdia morii. La fel i acele neamuri de fiare, de erpi i de psri, pe care' slbticia sau veninul lor uciga le desparte i le tine la distan de toa-
577
te celelalte animale, cum snt basiliscii, rinocerii sau grionii, dei se spune c aceste vieuitoare snt primejdioase pentru oricine, chiar dac numai le vede, totui, ntre ele snt nevitmtoare i blnde, simindu-se atrase unele de altele prin neamul lor. 3. Dar toaite aceste feluri de dragoste, pe care o vedem c este comun i la cei ri i la cei buni, i la salbticiuni i la erpi, nu pot rmne neschimbate pn la nesfrit. Le rupe i le desparte adesea deprtarea, timpul, nenelegerile ivite n convorbiri, sau n ciocnirile de interese. Precum se formeaz din diferite legturi de ctig, de pofte, de nrudire, sau din alte itrebuinte, la fel se desfac, din felurite pricini care se pot ivi. III. Dar n toate acestea exist i un fel de dragoste care nu dispare, fiindc nu ia natere nici din cunotine, nici din raporturile de serviciu sau de ctig, nici din rudenie sau din alte motive, ci numai din asemnarea virtuilor. Aceasta, zic, este cea pe care nici o ntmplare n-o micoreaz, pe care nu numai c nu poate s-o descompun sau s-o distruga deprtarea n timp sau spaiu, dar nici mcar moartea n-o sfrm. 2. Aceasta este adevrata prietenie, care crete din dubla desvrire i virtute a prietenilor, a crei legtur n-o rupe nici elurimea dorinelor, niei contrarietatea voinelor. Dar tim c muli, care preuiesc acest simmnt, .i care s-au mprietenit prin dragostea arztoare oentru Hristos, n-au putut s pstreze nentrerupt prietenia lor. Dei hceput pe bune temeiuri, sentimemtul acesta n-a putut fi meninut la aceeai nlime i a devenit vremelnic, fiindc nu era hrnit cu o virtute egala din amndou prile, ci numai din dorina unuia singur. O astfel de legtur, orict de cald i de frumoas, este sortit s se rup pn la urm, slbiciunea de suflet a celuilalt. 3. Slbiciunile celor ce nu caiat cu adevrat sntatea desvririi, chiar dac snt suportate cu rbdare de cei tari, ele nu snt tolerate de cei slabi. Acetia din urm au nluntrul lor pricini de tulburri, care nu-i las s fie linitii. Ei snt ntocmai ca aceia care, bolnavd de stomac, i nvinuiesc i pe bucatari i pe servitori de nepsare. Orict grij ar avea cei care-i slujesc, ei pun pe seama celor sntoi pricinile tuiburrii lor, fr s bage de seam c snt n ei nii cauzele mbolnvirii. 4. De aceea, precum am spus, legtura prieteniei adevrate i de nezdruncinat se ntemeiaz pe egalitatea de virtui i dintr-o parte i din cealalt, cci Domnul face s locuiasca n aceeai cas cei cu acelai suflet. i de aceea dragostea poate rmne nestricat numai n aceia care au aceleai gnduri i aceeai voin, acelai punct de vedere n a voi sau a nu voi ceva. i voi.
37 SHntul loan Casian
578
SFNTUL IOAN CASIAN
dac voii s-o pstrai neatins, trebuie s v grbii ca, alungnd mai nti viciile, s v nimicii partea proprie a voinei voastre i, unii n preocupri i nzuine, s ajungei la acel sentiment ce-1 desfat att de mult pe profet : Iat ce bine i ce plcut este s locuiasc fraii 1mpreun, 5. i prin aceasta trebuie s nelegem nu unitatea de loc, ci de duh. Nu e de nici un folos dac snt unii prin locuin cei dezbinai ca simmiinte i fel de via, iar celor cu aceleai virtui nu le este mpotriv faptul c locuiesc departe unul de cellalt. n fata lui Dumnezeu i leag pe frai ntr-o via unit trirea nu n aceeai locuin, ci n acelai fel de purtare, i nu poate fi pzit n ntregime pacea acolo unde exist dezbinri de voin. / IV . Ghermanus. Dar dac unul vrea s faca un lucru care, potrivit poruncilor lui Dumnezeu, i se pare folositor i bun, iar cellalt este de alt prere, trebuie s svreasc acel lucru chiar mpotriva voinei fratelui su, sau s renune pentru a se supune parerii acestuia ?
V.
Iosif. Tocmai de aceea am spus c prietenia nu poate rmne deplin i desvrit dect nitre cei desvrii i cu aceleai virtui, pe care aceeai voin- i aceleai eluri de via nu-i las niciodata, sau numai foarte rar, s aib sentimente deosebite, sau s nu fie de aceeai prere n cele ce due la plintatea vieii duhoVniceiti. Dac au nceput s se nfierbnte n discuii care due la nvrjbire, este limpede c ei niciodata n-au fost unii dup regula pe care am spus-o mai nainte, Dar fiinric nimeni nu ncepe plecnd de la desvrire, ci mai nti trebuie s puna temeliile acesteia, de aceea i voi nu* trebuie s v ntrebai care-i este mreia, ci cum putei ajunge la ea. i tot de aceea gndesc c este de itrebuin s v deschid o cale pe care s v ndreptaj paii ca s putei dobndi astfel mai uor binele rbdrii i al pcii.
V I.
' Aadar, prima temelie a adevratei prietenii const n dispreuirea celor lumeti i-n desconsiderarea ituturor lucrurilor pe care le avem. Este nedrept i lipsit de evlavie ca, dup ce am renunat la ale lumii i la tot ce cuprinde ea, s pui mai presus de dragostea de mare pre fa de un frate nite obiecte foarte ieftine, care i-au mai rmas. A doiia temelieconst n a-i analiza fiecare voile sale proprii, ca nu cumva, judecnd
579
c el este mai nelept i mai chibzuit, s cread c e mai bine s se supun sentimentelor sale dect prerilor celuilalt mai apropiat. 2. n al treilea rnd e dator s tie c toate, chiar cele pe care le socotete folositoare i trebuincioase, trebuiesc puse mai prejos de binele dragostei i al pcii. n al patrulea rnd s-i dea seama c nu trebuie s se supere niciodat, fie c pricinile de suprare ar fi drepte sau nedrepte. n al cincilea rnd s caute a nltura ca i cum ar fi a lui suprarea fratelui mpotriva sa, chiar dac a nceput fr motiv, tiind c este deopotriv de primejdioas amrciunea altuia, ca i cea pe care i-a pricinuit-o lui altul, dac n-a alungat-o att ct este, din sufletul fratelui. In sfrit, ceea ce este, fr ndoial hotrtor i general pentru toate viciile, s se gndeasc zilnic c are s piece de pe lumea aceasta. 3. Struina n acesl gnd nu numai c nu va ngdui tristeii s i se aeze n suflet, dar va nbui toltodat i toate pornirile poftelor i ale tuturor pcatelor. De aceasita dac va tine seama fiecare, nu va putea nici s suporte i nici s pricinuiasc amrciunea mniei sau a vrajbei. Dac acestea n,ceteaz, cnd acel duman al dragostei vars pe nesimite otrava tristeii n sufletul prietenilor, atunci n chip necesair. dragosrtea rcindu-se prin dese nenelegeri, oare rnesc inimile, pn la urm va dispare. 4. Cel care merge pe calea despre care am vorbit numai ntr-un punct poate s nu fie de aceeai prere cu prietenul su : anume care dintre ei, nepretinznd nimic pentru sine, a 'taiat din rdcin eel dinti cauza nenelegerilor care de obicei iau natere din lucruri mrunte i de toarte mic pre, pzind cu toat virtutea ceea ce citim n Faptele ApostoUlor despre unitatea dintre cei credincioi: Iar inima i sulletul multimii celor care an crezut eiaa una i nici unu.1 nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le aveau de obte. Cum va ncoli smna nenelegerii n eel care, slujind nu voinei sale, ci voinei fratelui su, va imita faptele Domnului i Creatorului su Care, vorbind n persoana omului n care se ntruchipase, a zis : N-am venit s fac voia Mea, c voia Celui ce M-a tiimis! 5. n ce fel va aprinde focul glcevilor eel ce din nelegerea i simirea sa s-a hotrt s se ncread nu i.it n judecata sa proprie, ct n cea a fratelui, dup :a crui socotin va aproba sau nu ceva, nfptuind cu umilin i cu inim evlavioasS ecele cuvinte evanghelice : Dar nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu ? 5eu ciam va admite ceva care 1-ar ntrista pe fratele lui, dac este convins c nu e nimic mai preios dect pacea i dac nu pierde din vedere =cea porunc a Domnului care zice: Intru aceasta vox cunoate toi c untei ucenicii Mei, dac vei avea diagoste unii a de alii, dragoste :r;n care, ca prinJtr-un semn special,* a voit Hristos sa fie recunoscut ;urma Sa n aceasta lume i s fie deosebit de altele prin acest carac-
580
SFINTUL IOAN CASIAN
ter, dac pot spune aa ? 6. Sub nici un mdtiv nu va rbda cineva s primeasc n el sau s se aeze n altul otrava tristeii numit suprare, care este primejdioas i nengduit. Suprarea n-are cauze ndreptite i nu se poate ruga eel al crui frate este suprat pe el, sau eel care este suprat pe fratele su, fiindc tdtdeauha va trebui s se gndeasc cu umilin la aceste cuvinte ale Mntuitorului: Dac i vei adu.ee daiul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c tratele tu are ceva impotriv, las darul tu acolo, inaintea altaiului, i mergi nti i mpac-le cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. 7. Nu-i va fi de nici un folos dac spui c tu nu te mnii i dac crezi c mplineti porunca prin care i se spune : Soarele s nu apun asupra miniei tale i Cel ce se mnie mpotriva fratelui su vinovat va ii in fata judec-ii, iar pe de alt ,parte dispreuieti cu inim trufa tristeea altuia, dei ai fi putut s-o ndulceti prin buntatea ta. Cci n acelai chip vei fi nvinuit de trcfarea nvturii Domnului. Cel ce a spus c tu nu trebuie s te superi mpotriva altuia a neles c nu trebuie s-i dispreuieiti nici tristeea, fiindc nu intereseaz n fata lui Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s fie mntuii dac te pierzi pe tine sau pe un altul. 8. Oricine va pieri, pentru El este aceeai pagub, dup cum pentru eel care se bucur de moartea tuturor ctigul este acelai, fie c mori tu, fie c moare fratele tu. n sfrit, cum va putea avea cea mai mica nemulumire mpotriva fratelui su eel care crede zilnic, ba chiar n fiecare clip, c va pleca din lumea aceasita ? VII. Aadar, dup cum nu trebuie s punem nimic mai presus de dragoste, la fel nu trebuie s socotim nimic mai josnic dect suprarea. Cci toate, orict ar prea de folositoare i de trebuincioase, snt de dispreuit dac nu ne ajult sa nlturm tulburarea mniei, i toate care snt socotite potrivnice merit s le primim i s le rbdm, dac n felul acesta putem pstra neatinsa linitea dragostei i a pcii, fiindc este de crezut c nimic nu e mai primejdios dect mnia i suprarea, i dimpotriv, nimic nu este mai folositor dect dragostea. VIII. Precum pe fraii trupeti i slabi, duhul vrjmiei, din cauza unor (ucrri pmnteti i de mic pre, i dezbin, fcndu-i s se mnie repede, la fel i ntre fraii duhovniceti acelai duh necurat aduce nenelegeri prin deosebMle de parer* din care fr ndoial adesea se isc discuii i certuri de cuvinte, pe care apostolul le condamn. De
CONVORBlHl DUHOVNICETI
581
a ceea dumanul pizma i ru da natere la discordii ntre fraii unii sufletete. Adevrata este acea cugetare a prea neleptului Solomon : Ceaita aduce ur, iar dragostea va ocioti pe toi cei ce nu se ceart. IX. Pentru a pstra dragostea venic i nedesprit n-ajut la nimic faptul c am nltuTfllt prima cauz de nenelegere, care de obicei ia natere din lucruri pmnteti i trectoare, c am dispreuit toate cele trupeti i c am ngduit frailor s-i uneasc ntre ei toate lucrurile de care avem nevoie neaprat, dac n-am nlturat i pe cea de a doua cauz, care de obicei apare sub forma nenelegerilor duhovniceti, dac nu i-am adus aadar pe cei dezbinai la simmntul umilinei i la aceeai voin in toate.
X.
Imi aduc aminte c, in tineree, cnd m mprieteneam cu cineva, ni se insufla adesea o asitfel de nelegere n disciplinele morale i hi Scripturile Sfinte, nct credeam c nimic nu este mai adevrat i mai rational dect acea nelegere. Dar cnd am nceput s avem prerile noastre i s le unificm, supunndu-le la o discuie comun, mai nti prerile unuia erau combtute de cellalt ca false i duntoare, i apoi erau condamnate printr-o judecat comun ca prime jddoase. Aceste idei contradictorii, inspirate de diavoll, ni se preau strlucitoare ca lumina zilei i uor ar fi putuit s dea natere la nenelegeri, dac nu ne-ar fi oprit de la orice discuii nvtura celor btrni, pzit ca un oracol. Ei ne-au prescris, ca un fel de lege sfnt, ca nici unul dintre noi s nu se ncread mai mult n judecata sa dect a fratelui, dac nu vrea s fie jocul vicleniei diavolului. XI. S-a dovedit adesea c se ntmpla ceea ce spune Apostolul: nsui Satana ia chip de nger al luminii, pentru ca, n chip viclean s acopere iumina tiinei adevrate cu norul unor nelesuri ntunecate i mincinoase. Aceste nelesuri, primite cu inim umil i binevoitoare, dac nu snt mai nti supuse ,cercetarii unui firate mai btrn, foarte cunosctor i foarte ncercat, i dac nu snt respinse sau admise de noi dup felul n care au fost judecate de cei btrni, venernd n cugetele noastre pe ngerul ntunericului ca nger al lummii vom fi lovii de groaznic pieire. Nu este cu putin s scape de aceast primejdie a morii eel ce se ncrede n judecata sa proprie, fr s iubeasc umilina cea adev-
582
SFINTUL IOAN CASIAN
rat i fr s ndeplinease cu inim plecat sfatul Apostolului care zice : 2. Dac exist vreo mngiere in Hristos, dac este vieo uurare in dragoste, sau vreo idduraie i milostivire, implinii bucuiia mea, ca s gndii la fel, avind aceeai iubire, acelai sutlet, aceeai cugetare. Nu iacei nimic din duh de ceart, nici din miiie deart, ci cu smerene unul pe altul socotindu-v mai de cinste decit pe voi iniv. i de asemenea: n cinste, unii altora dai-v intiietate, pentru ca fiecare, socotind pe tovarul su cu mai mult cinste i sfinenie, s aib ncredere c adevrul curait i fr de greeal st mai mult n judecata altuia dect n a sa. XII. Se ntmpl adesea, fie din nelarea diavoMui, fie dintr-o greeal omeneasc, n care nu exist nici un om, care n acest trup fiind, s nu poat cdea, ca i eel cu spirit mai ager i cu mai mult tiin s aib vreo idee greit i, dimpotriv, s gndeasc mai corect eel cu minte mai greoaie i cu mai puine merite. De aceea nimeni, orict tiin ar avea, s nu se lase stpnit de mndrie deart c n-are nevoie s asculte i ceea ce spun alii. Cci chiar dac nelciunea diavolului nu i-a angit judecata, totui nu scap de laurile primejdioase ale ngmfrii i ale trufiei. Cine va putea preftinde aceasta fr mare primejdie de moarte, cnd vasul de buna alegere prin care vorbea Hristos, preoum el nsui a mrturisit, spune c s-a urcat la Ierusalim numai de aceea, ca s discute printr-o examinare retras cu ceilali apostoli Evanghelia pe care el o predica dup descoperirea i lucrarea Domnului printre neamuri ? Urmnd aceste nvturi nseamn nu numai c pstrm unire n cugete i n nelegerea lor, dar chiar nu ne temem de nici o curs a diavolului vrjma, i nici de laurile nelciunilor lui.
1
XIII.
Att de mult este ludat virtutea dragostei, nct fericitul apostol loan spune c aceasta nu este numai o luorare a lui Dumnezeu, ci Dumnezeu nsui: Dumnezeu este dragoste. Cine rmne in dragoste rmine in Dumnezeu i Dumnezeu este n el. Pna ntr-att o vedem ca este dumnezeiasc, nct simim foarte limpede ca triesc n noi acele cuvinte ale apostolului: Pentru c dragostea lui Dumnezeu este rspndit in inimile noastre prin Duhul Siint care locuiete 5n noi. Aceasta este ca i cum ar fi spus: Pentru c Dumnezeu este rspndit n inimile noastre prin Duhul Sfnt care locuiete n noi. Fiindc noi nu tim ce trebuie
583
s cerem, Duhul Sfnt vine n ajutorul nostm cu suspine negiite. Cei ce ne ceiceteaz inimile tie ce doiete Duhul, cci dup Dumnezeu El se roag pentru sfinh. XIV. Dragostea poate fi druit tuturor,. Despre ea fericitul apostol zice : :<Aadar, ct avem timp, s iacem binele ctie toi, dar mai ales ctie cei de o credin cu noi. Dragostea itrebuie s-o artm fa de aricine, iar Domnul ne poruncete s-o drvim chiar i dumanilor notri. El spune : Iubii pe vrjmaii votri. Dar iubirea ca afeciune se druie numai puinora i anume acelora care snt legai cu noi prin acelai fel de via sau prin tovria acelorai virtui. ns aceasta afeciune este de multe feluri. '2. ntr-un fel snt iubii prinii, in altul soiile, n alt fel fraii, n alt fel fiii, i chiar n aceste afeciuni exist mari deosebiri. Dragostea fa de copii, bunoar, nu se arat ntr-un singur chip. Aceasta se vede i din exempul paitriarhului Iacob care, fiind tat a doisprezece copii, dei-i iubea pe toi cu dragoste printeasc, totui a nclinat prin afeciunea sa ctre Iosif, precum araJt Scripture : l urau traii si, pentru c-1 iubea ttl su. Nu nseamn c acel brbat drept ca tat nu-i iubea foarte mult i pe ceilali copii, ci fiindc Iosif purta n sine chipul Domnului avea pentru el o afeciune mai dulce i mai deosebita. 3. Citim c printr-o astfel de afeciune era nsemnat i loan evanghelistul, despre care se sp,une : Acel ucenic, pe care-1 iubea Hristos. i pe ceilali unsprezece i-a iubit att de mult, nct El nsui spune n Evanghelii : Precum Eu v-am iubit pe voi, aa iubii-v i voi unul pe altul. Despre aceiia se spune i n alt loc : Iubind pe ai Si, care snt n lume, pn la sirit i-a iubit. Dar aceasta dragoste fa de unul nu arat o stare cldu fa de ceilali discipoli, ci un mai maire belug de dragoste, pe care i-o impunea starea de castitate i de nestricciune trupeasc a acestuia. 4. Aceasta este nsemnat n chip deosebilt ca mai sublima, fiindc o nal nu comparaia cu ura, ci un mai mare har al dragostei celeimai puternice. Ceva asemntor citim n Cnltarea Cntrilor exprimat de persoana care reprezint pe logodnic: Poruncii n mine dragostea. Aceasta este ntr-adevr dragostea poruncit care, neurnd pe nimeni, iubete mai mult pe unii prin dreptul meritelor i care, dei iubete pe toi n general, alege totui din ei pe cei pe care trebuie s-i iubeasc cu deosebita afeciune, ntre cei ce snt n cea mai 'nalt i mai deosebita atenie pstrnd pe civa, care se nal mai mult dect ceilali n afeciunea sa.
584
SFINTUL IOAN CASIAN
XV. Dimpotriv, tim (mai bine n-am ti!) c unii dintre frai au atta ncpnare i asprime, nct atunci cnd simt c sufletele lor snt porniite mpotriva fratelui, sau c fratele este pornit mpotriva lui, pentru a-i ascuncie necazul produs fie de propria sa simire, fie de altul, deprtndu-se de cei pe care trebuia s-i mpace printr-o convorbire sau umil apropiere, ncep scnte verselte din psalmi. Acetia, creznd c n acest fel i potolesc amrciunea din suflet, prin dispre sporesc ceea ce ar fi putut pe data s sting, dac ar fi voit s fie mai cu prere de ru i mai umilii, fiindc o cin la timpul ei le-ar fi lecuit i inimile lor i ar fi linitit i sufletele frailor. Astfel ei mngie i hrnesc viciul rutii i al trufiei lor, n loc s nlture pricina nenelegerilor i s-i aminteasc de acea nvtur a Domnului, care spune : Cine se mnie mpotriva iratelui sou, vrednic va fi. de o,snd i: Dac-i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, la altar, i du-te de te mpac mai nti cu fratele tu i numai atunci venind adu daiul tu. XVI. nltr-att nu voiete aadar Domnul nostril s avem dispre fa de tristeea alituia nct, dac fratele a avut ceva mpotriva noastr, nu ne primete darul, adic nu ngduie s-i nlm rugciuni, ct timp nu scoatem din sufletul fratelui, printr-o repede mpcaire, tristeea pricinuit pe drept sau pe nedrept. El nu zice : Dac fratele tu are ndreptit plngere mpotriva ta, las darul tu la altar i du-te mai nti de te mpac cu el, ci: dac-\.i vei aduce aminte c iratele tu are ceva mpotriva ta, adic i atunci cnd ceva nensemnat i de mic pre a produs suprarea fratelui mpotriva ta, i i-ai adus deodat aminte de; aceasta, s tii c nu trebuie s aduci darurile duhovniceti ale rugaciunilor tale, dac n-ai alungat mai nti, printr-o binevoitoare cerere de iertare, tristeea fratelui Itu, oricare air fi fost motivul care i-a dat natere. 2. Aadar, dac porunca evanghelic ne spune s-i mpcm pe cei ce s-au suprat pe noi din pricini trecute, mici i nensemnate, ce se va ntmpla cu nenorociii de noi, care dispreuim cu ncpnat prefctorie pricinile noi i foarte mari, svrite.din greeala noastr? Umflai de ngmfare diabolic, ne e ruine s ne umilim, refuzm s recunoatem c noi am produs tristeea fratelui i, cu duh rzvrtit, nesocotind de cuviin s ne supunem poruncilor Domnului, susinem c nu trebuie s le respectm, fiindc nu pot fi ndeplinite. Astfel c, socotind c El ne-a cerut lucruri nepoltrivite i cu neputin die ndeplinit, ne facem, cum spune Apostolul : nu ndeplinitori, ci judectori ai legih.
585
XVII. Cu cte lacrimi trebuie s deplngem faptul c unii dintre frai, cnd sau mniat din cauza cuvintelor jignitoare ale cuiva, dac snt ndemnai de rugminile altcuiva care vrea s le potoleasc mnia, de ndat ce au auzit c nu trebuie s fie sitpnit niciodait de vreo suprare mpotriva vreunui frate potrivit cuvintelor : Cine se minie mpotriva fratelui su viednic este de osnd i : S nu apun soarele peste minia ta, la aceste cuvinte strig : 2. Dac vreun pgn sau vreun mirean ar fi fcut, sau ar fi zis acestea, pe drept ar fi trebuit s-1 rabd; dar cine suport ca un frate cu buna tiin s svreasc o greeal att de mare,, s griasc vorbe plirie de atta obrznicie !. Ca i cum ar trebui s. fim rbdtori numai cu cei necredincioi, sau pgni, i nu cu toi n general, sau ca i cum suprarea vtmtoare fa de un pgn ar trebui socotit folositoare fa de un frate. Suprarea este aceeai i, mpotriva oricui a fost ndreptat, ea este la fel de pgubitoare. 3. Ct ndrtnicie, ba ct nebunie, ca din cauza minii ntunecate s nu deosebeasc cinevanici mcar nelesul cuvintelor! Fiindc nu se spune : Cel ce se supr pe unul de alt neam este vrednic de osnd ceea ce ar pultea s ineleag n felul lor tovarii noitri de credin i de via, ci spune limpede cuvntul evanghelic : Cel ce se mnie mpotriva fiatelui su \rednic va fi de osnd. Dei dup regula adevrului trebuie s primim pe orice om ca frate, totui n acest loc cuvntul frate nseamn mai degrab credincios i cu acelai fel de via ca a noastr, dect pgn. XVIII. Ce rost are fapitul c uneori ne credem rbdtori fiindc refuzm s rspundem la ntrebri, dar att de mult i suprm pe fraii notri printr-o tcere amar, sau prin micri i gesturi n derdere, ncit mai mult le strnim suprarea prin. lipsa de cuvinte, dect i-am fi putut aa prin vorbe jignitoare, prin aceea socoltindu-ne foarte puin vinovai n fata lui Dumnezeu,' fiindc n-am grit nimic care ne-ar fi putut aduce n judecata oamenilor sau condamna ? Ca i cum n fata lui Dumnezeu numai cuvintele i nu nsi voina noastr ne-ar fi nvinovit i numai fapta pcatului i nu intenia i gndul ar fi socotite drept crim, sau numai ceea ce a fcut cimeva i nu ceea ce a plnuit s fac trebuie cercetat in judecat. 2. Nu numai felul^suprrii pricinuite, ci i intenia de a supra este o vin i de aceea nu cum a luat natere o ceart, ci din vina cui s-a iscat va stabili adevrata cercetare a judectoruM nostru. Trebuie luat n considerare mobilul pcatului nsui, nu svrirea lui. Ce intereseaz dac a ucis cineva cu sabia pe un frate, sau 1-a mpins la
586
SFINTUL IOAN CASIAN
raoarte prin vreo viclenie, de vreme ce esite sigur c acela a fost ucis prin iretlic, sau prin crim ? Ca i cum ar fi de ajuns s nu mpingi cu mna ta pe un orb in prpastie, cnd este la fel de vinovat eel care n-a mpiedicat pe cineva s cad ntr-o groap dei ar fi putu-o face, sau numai acela este socotit criminal, care a strns de gt cu mna sa pe cineva i nu eel ce a pregtit, sau a nlat treangul, sau cnd putea s-1 salveze pe eel n primejdie nu 1-a salvat. 3. Aadar, nu este de nici un folos s tcem, dac ne impunem s svrim, cu ajutorul tcerii, ceea ce ar fi trebuit s facem prin cuvinte suprtoare. And, pTin anumite gesturi pe eel pe care ar fi trebuit s-1 mpcm, dimpotriy l mpingem la o suprare i mai mare. Ba pe deasupra ajungem s mai fim i ludai pentru necazul i paguba aceluia. Ca i cum n-ar fi cineva mai vinovait prin aceea c a voit s-i citige gloria din prbuirea unui frate. i pentru unul i pentru cellalt va fi la fel de vtmtoare tcerea, fiindc n sufletul unuia suprarea crete, iar n sufletul celuilalt nu se stinge. 4. Impofcriva acestora este ndreptat acel blestem al profetului: Vai de eel ce adap pe piietenul su din cupa lui otrvit, pn l mbat, ca s vad goliciunea lui. El s-a umplut de ocai n loc de mrire. Iar un altul spune despre astfel de oameni : Fiecarc frate pune piedic celuilalt i fiecare prieten mprtie clevetiri, i : Bfbatul va rde de fratele su i nu va spune adevrul, cci: i-au ntins limba ca pe un arc pentru minciun i nu pentru adevr. Adesea rbdairea prefcut a mnia mai vrtos dect vorbele. Tcerea rutcioas ntrece cuvintele cele mai injurioase i snt suportate mai uor loviturile dumanilor dect cuvintele blnde, dar batjocoritoare. 5. Despre acestea spune profetul r Cuvintele lui s-au muiat mai mult dect untdelemnul, dar ele snt sgei, i n alt loc: Cuvintele celor vicleni snt plcute, dar ele lovesc n adncul inimii. Li se potrivete destul de bine i acestea : Cu gura griete cuvinte de pace ctre prietenul su, dar cu inima i ntinde curse. Totui, n felul acesta este nelait mai degrab eel ce nal. Cci cel ce ntinde laul naintea prietenului su cu picioarele sale intr n el, i: Cel ce sap groapa altuia, singur cade n ea. Cnd o mare mulime venise cu sbii i cu ciomege s prind pe Domuul, nimeni n-a fost mai crunt uciga al Ziditorului vieii noastre dect acela care, venind maintea tuturor cu cinstea prefcut a nchinrii, 1-a srutat cu dragoste viclean. 6. Dar Domnul i-a spus : Iuda, cu srutare vinzi pe Fiul Omului ?, adic otrava prigonirii i a urii tale a mprumutat acest acopermnt prin care se exprim dulceaa adevratei -iubiri. Mai direct i mai puternic a artalt puterea acestei dureri profeltul: Dac un duman mi-ar fi vorbit ru, 1-a fi rbdat. i dac acela care m ura ar fi spus cuvinte de ameninare mpotriva mea, m-a fi ascuns de el.
587
lar tu, omule, asemenea'mie, cpetenie a mea i cunoscutul men care impreun cu mine te-ai ndulcit la mmcri, n casa lui Dumnezeu am umblat in acelai gnd. XIX. Mai exist i alt fel nelegiuit de trisitee, care n-ar merita s fie pomenit, dac nu 1-am ti ngduit de unii frai. Acetia, cnd s-au ntristat cri s-au suprat se stpnesc cu ndrjire chiar de la mncaxe. Astfal nct, ceea ce nu putem nici mcar spune fr ruine, aceia care cnd snt fr supraire spun c nu pott s amne luarea mesei pn la ceasul al aselea, sau mai mult, pn la al noulea, cnd snt necjii i nfuriai nu simt ajunarea de dou zile; att de mult suporta foamea, fiindc-i satur suprarea. 2. Prin aceasta ei cad, fr nici o ndoial n pcatul ne* legiuirii, pentru c ajunrile, care trebuiesc inute n chip deosebit numai pentru Dumnezeu, spre umilina inimii i curirea de vicii, ei le rabd dinlr-o pornire diabolic. In felul acesta ei aduc rugciuni i jertfa nu lui Dumnezeu, ri demonilotr, i merit s aud acea mustrare a lui Moise: Au jertfit demonilor nu lui Dumnezeu, zeilor pe care nu-i cunoteau.
XX.
tim c exist i un alt sol de nebunie, care se gsete la unii frai sub culoarea unei rbdri spoite. Pentru aceltia cuvintele lor de ocar nu snt nimic, dac nu fac prin ele pe cineva s-i plmuiasc i, cnd au fost chiar uor atini, ei ofer i cealalt parte a corpului s fie lovit, ca i cum n felul acesta am ndeplini porunca prin care se spune: Dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-1 i pe cellalt, necunoscnd nelesul i puterea Scripturii. Ei cred c ndeplinesc rbdarea evanghelic prin viciul suprrii, dar pentru tierea acestui viciu din rdcin nu numai c nu trebuie s se ajung la aplicatrea talionului i la certuri, dar ni se poruncete chiar, prin suportarea unei duble lovituri, s potolim fuxia celui ce ne lovete. XXI. Ghermanus. Cum este de mustrat eel ce ndeplinind porunca evanghelic nu numai c nu aplic talionul, dar chiar este pregtit s-i dubleze neplcerea ?
588
SFINTUL IOAN CASIAN
XXII. Iosif. Precum am spus ceva mai nainte, nu numai lucrul care se nfaptuiete, dar chiar starea sufleteasc i intenia nfptuitorului trebuiesc avute n vedere. De ac-eea, dac vei cntri printr-o cercetare a inimii cu ce gnd se nfptuiete ceva i din ce simmrnt luntric pornete, vei vedea c virtutea rbdrii i a blndeii nu se poate ndeplini printr-un duh potrivnic, adic prin nerbdare i furie. 2. Domnul i Mntuitorul nostru, nvandu-ne n adncime virtutea rbdrii i a blndeii, adic nu numai s-o spunem cu buzele, dar s-o cldim n altarul ascuns al sufletului nostru, ne-a dat aceast formula de desvrire evanghelic : Dac te lovete cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalU. (Dup cuvntul eellallt se aude mai ncet cuvntul <*drept, i prin al doilea obraz drept nu se poate nelege dect partea luntric a omului). Prin aceasta Domnul dorete s smulgem din prile cele mai ascunse ale sufletului orice irdcin a mniei, adic dac obrazul tu drept din afar a fost plmuit i omul luntric prin simmntul umilinei s-i dea parted cea dneapt pentru a fi lovit, lund parte la suferina omului din afar i supunnd ntr-un fel corpul su loviturii, ca nu cumva prin vtmarea omului din afar n chip tcut, s se zdruncine eel luntric. 3. Vedei ct de departe snt ei de desvrirea Evangheliei care ne nva s psltrin rbdarea nu prin cuvinte, ci prin linitea luntric a inlmii, i s-o pzim astfel cnd se ntmpl ceva potrivnic, nct nu numai pe noi inine s ne pzim departe de tulburdle mniei, dar chiar pe cei stpnii de acest viciu s-i linitim, suportndu-le injuriile. Prin buntatea noastr le nvingem furia loir, fiindc n felul acesta li se pcrtolete pornirea de a lovi. Vom ndeplini astfel i acea porunc apostolic: Nu te lsa nvins de ru, ci biruiete rul prin bine. 4. Acest lucru n.mod sic/ur nu se poate ndeplini de cei ce spun vorbe blnde i umile, dar snt_plini de duhul ngmfrii. Ei nu numai c nu sting focul izbucnit al furiei, dar l fac s se aprind i mai tare att n inima lor, ct i n a fratelui nfuriat. Chiarl dac ar putea s rmn ntr-un fel linitii i panici, n-ar putea totui s capete oarecare roade ale dreptii, fiindc-i pretind gloria rbdrii n paguba aproapelui, devenind astfel cu totul strini de acea dragosite apostolic fa de alii, care nu caut ale sale, ci pe cele ale altora, care nu dorete bogii ca s pgubeasc pe altul, nici s ctige ceva despuind pe altul. XXIII. Trebuie tiuit c, n general, acela are partea cea mai tare, care-i supune voina sa voinei fratelui i nu acela care tine mori s-i apere
589
i s-i menin prerile. Cel dinti prin rbdare i stpnire este pe locul foarte apropiat de eel sntos i puternic, iar eel de-al doilea pe locul celui slab i bolnav, care trebuie s fie cutat i-ngrijit, trebuind ca uneori, pentru linitea i snltatea lui, s lase ceva chiar dintre cele trebuincioase. S nu cread cineva c i s-a micorat ceva din desvrirea sa dac i-a cobort puin preteniile, ci, dimpotriva, s tie c a dobndit mai mult prin ngduina i rbdarea sa. Invtura apostolic spune : Voi, care sntei puternici, rbdai slbiciunile celor neputincioi, i : Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei implini legea lui Hristos. Niciodat eel slab nu-1 va putea duce pe altul tot slab i nu-1 va putea ngriji eel bolnav pe altul tot bolnav, ci va putea aduce lecuire unuia slab eel ce nu este el nsui supus slbiciunii. Cci pe drept cuvnt se spune : Doctore, vindec-te pe tine nsuii.
XXIV.
Trebuie reinut c firea celor slabi este ntotdeauna n aa fel cldit, nct acetia snt galta s insulte strnind uor certuri, dei ei nu vor s fie atini nici mcar de cea mai mica bnuial de injurie. Se poart cu o necontrolat libeirtate n folosirea cuvintelor urte, dar nu snt n stare s suporte nici cele mai mici i mai uoare ruti. De aceea, potrivit nvturii btrnilor, precum am artat mai nainte, dragostea statornic i ntreag nu va putea exista dect ntre oameni cu aceleai vdrtui i cu acelai ideal de via. Altfel, n chip necesar se poate curma ntr-un moment sau altul, orict grij s-ar depune pentru pstrarea ei.
XXV. *
Ghermanus. Dar prin ce poate fi vrednic de laud rbdarea unui bat desvriit, dac nu poate ntotdeauna suporta pe eel slab ?
bat
XXVI. Iosii. Eu n-am spus c trebuie nvins puterea i rbdarea celui rare este tare i robust, ci c proasta stare de sntate a celui slab, mtreinut prin suportarea de ctre eel sntos, alunecnd zilnic n mai ru, va da natere la pricini datorit crora eel slab fie c nu va trebui ajutat mai departe, fie c, el nsui clndu-i seama c este cunoscut rbdarea aproapelui i urenia nesbdrii sale, va socoti c pn la urm este mai bine s piece o data, dect s se vad mereu suportat de mrinimia altuia. 2. Aadar, cei ce doresc s pzeasc netirbit sentimentul tovriei, trebuie, dup prerea noastr, ca mai nti
590
SFINTUL IOAN CASIAN
de toate s se stpneasc de la orice fel de injurii, iar monahul se cade s fie deplin Hnitit n adncul inimii lui. Totui, dac va simi c linitea lui va fi ct de ct tulburat, s se pstreze ntr-o desvrita tcere i s respedte ceea ce amintete Psalmistul: M-am tulbuiat i nam vorbit i : Am zis, voi pzi cile mele, ca s nu pctuiesc cu limba mea. Am pus paz gurii mele, cnd a stat pctosul naintea mea. Am amuit, m-am umilit i am tcut chiat despre cele bune. S nu spu-n, stpnit de starea prezent, ceea ce-1 impinge ntr-un moment ttul-burarea furiei sau ceea ce-i dicteaz sufletul dezndjduit, ci s-i rea-duc n inim harul dragostei trecute, s aib n minite rentregirea pcii i s se gndeasc mereu c ea nu se va rentoarce chiar n timpul tulburrii. 3. i, cnd se pstreaz pentru plcerea nelegerii viitoare, el nu va simi amrciunea certurilor prezente i va rspunde mai de-graba cele de care s nu se nvinuiasc el nsui i nici s-i reproeze fratele ceva despre dragostea pe care au restabilit-o. In felul acesta va traduce n fapt acele cuvinte profetice : ln mnie adu-i aminte de milostenie. XXVII. Trebuie aadar s oprim -toate pornirile mniei i s le crmuim cu chibzuin, ca nu cuniva s cdem prad furiei pe care Solomon o osndete r Nebunul i arut toat mlnia, iar neleptul o nfrmeaz. Prostul n tulburarea mniei sale este pornit pe rzbunare, dar neleptul o potolete ncetul cu ncetul prin stpnire i bunvoin. 2. De aceea spune Apostolul: Nu v rzbunai voi iniv, ci lsai loc mniei'), adic : S nu cutai rzbunare sub ndemnul suprrii, ci dai locul mniei, ceea ce nseamn s nu fie inimile voastre att de strnse n ctuele nerbdrii i ale laMii, nct s nu poat suporta puterea furtunii, cnd se dezlnuie, ci s le lrgii, primind valurile vrjmae ale mniei n cmrile spaioase ale dragostei, care Toate., le suer, oate le iabd. Astfel, sufletul vostru lrgit pentru a cuprinde n el mrinimia i rbdarea, s aib n el locuri pentru retragerile gndurilor mntuitoare, n care fumul eel negru al mniei, primit i mprtiat s se risipeasc i, pn la urm s piar. 3. Sau trebuie s nelegem i aa : dm locul mniei ori de cte ori ne plecm cu mintea linitit i umil tulbuirrii altuia i, declarndu-ne ntr-un fel oarecare c meritm orice injurie, ne supunem nerbdrii celui nfuriat. De altfel, cei care iau n acesit neles desvrirea apostolic, nct ei cred c d locul mniei acela care se ndeprteaz de eel suparat, dup prerea mea nu sting, ci aprind focul nenelegerilor. 4. Dac nu este nvins ndat
591
mnia aproapelui printr-o umil cerere de iertare, eel ce fuge de ea mai degrab o provoac dectt o evit. Aceasta se potrivete cu urmtoare-le cuvinte ale lui Solomon : Nu te grbi s te mnii n duhul tu, fiindc mnia se odihnete n snul celoi nebuni. i: Nu aleiga repede la ceart, ca s nu te cieti de ea mai pe uim. Cci eel ce nvinuiete graba certei i a suprrii nu nseamn c le aprob dac elle ritrzie. La fel trebuie s nelegem i pe acestea : Nebunul i d pe ia mnia, iar eel prevztor i ascunde ocara. 5. Solomqn socotete c astfel trebuie s-i ascund cei nelepi patima urt a suprrii, nct, nvinuindu-i repeziciunea, s nu-i opreasc ntrzierea. El este de prere c aceasta, dac a izbucnit din cauza slbiciunii omeneti, trebuie ascuns, pentm ca, nbuit n prezent cu nelepciune, s dispar pentru totdeauna. Aa este firea mniei: amnat se ofilete i piere, dar lsat slobod se aprinde din ce n ce mai mult, Deci trebuie s ne lrgim i s mrim inimile, ca nu cumva strmtate de valurile tulburi ale mniei i micimii de suflet s se astupe i s n-avem unde primi acea mare porunc a lui Dumnezeu. S zicem astfel cu profetul: Am alergat n clea poruncilor Tale, ca s lrgeti inima mea. 6. Ne arat foarte limpede marturiile Scripturii c mrinimia este nelepciune : Gel ncet la mnie este bogat n nelepciune, iar eel ce se mnie, degrab i d pe la nebunia. De aceea, despre eel ce a cerut n mod ludabil de la Domnul darul nelepciunii, Scriptura aminteite : i a dat Dumnezeu lui Solomon nelepciunea i pricepere foarte mare i cunotine multe, ca nisipul de pe rmul mrii. XXVIII. S-a dovedit foarte adesea prin multe experiene i faptul c n nici un chip cei ce au ncheiat o prietenie prin jurmrrt n-au putut pstra anirea nedezbinat fie pentru c au ncercat s-o pstreze nu din dorina de desvrire, i nici din porunca dragosltei evanghelice, ci din d,ragoste pmnteasc i din necesitatea de a respecta nelegerea, fie, c acel vrjma prea viclean, ca s-i fac nclctori ai jurmntului tor, i impinge s irup repede legturile prieteniei. Aadar, este foarte adevrat acea cugetare a celor mai nelepi brbai, c nelegerea sigur i prietenia nedesprit nu pot exista dect ntre oameni,cu bune obiceiuri, cu aceleai virtui i cu aceleai nzuine de via. Acestea a grit despre prietenie fericitul Iosif, prin duhovniceasca sa expunere nflcrndu-ne i mai mult ntru pzirea venic a legturilor de dragoste freasc.
.592 XVII A DOUA CONVORBIRE CU PARINTELE IOSIF Despre hotarele cuvntului dat I. O noapte fr somn. II. Nelinitea printelui Ghermanus la amintirea fgduinei noastre. III. Ce prere aceasta. am avut' eu despre
SFINTUL IOAN CASIAN
IV. ntrebarea printelui Iosif i rspunsul nostru asupra cauzei nelinitii noastre. V. Expunerea printelui Ghermanus asupra motivelor noastre de a ne ntoarce n Siria, sau mai degrab de a rmne n Egipt. VI. Intrebarea printelui Iosif, dac pregtirea noastr merge miai bine n Egipt dect n Siria. VII. Rspuns despre deosebirea de pregtire dinire cele dou provincii, VIII. Brbaii desvrii nu trebuie s fgduiasc niimic n chip absolut; dar pot ei oare s-i ncalre fr pcat angajamentele luate ? IX . Adesea este mai folositor s reIntrebarea noastr, pornit din nurj{i la o hotrre, dect s-o ndeplineti.
XVI. Rspuns : adevrul Scripturilor nu trebuie schimbat din cauza suprnii celor slabi. XVII. Cei cuvioi s-au servit cu folos de minciun ca de spnz. XVIII. Obiecie : numai cei ce au trait sub lege s-au folosit fr pedeaps de minciun. XIX. Rspuns : ngduina de a minti, care n-a fost acordat nici n Vechiul Testament, a fost folosit de muli din motive ndreptite. XX. Chiar Apostolii au fost de prere c adesea minciuna este folositoare iar adevrul vtmtor. XXI. Dac atunci cnd sntem ntrebai este bine s mrturisim sau s mintim despre o nfrnare a noatetr care vrem s rmn ascuns i dac trebuie s primim ceea ce la nceput am refuzat. XXII. Obliecie : trebuie s inem ascun s nfrnarea de la ceva, dar nu trebuie s primim ceea ce am refuzat. XXIII. Este fr noim ncptnarea n respectul pentru un cuvnt dat.
X.
teama fa de jurmntul depus n mnstirile din Siria.
XXIV. In ce chip a socotit printele Piamun c e mai bine s-i ascund n frnarea. XXV. Mnturiile Scripturilor despre schimbarea angajamentelor. XXVI. Brbaii cuvioi nu pot fi incpnai i duri.
XXVII. Intrebare : dac este contrar prerii spuse mai nainte ceea ce se spune : am jurat i am hotrt. XXVIII. Rspuns : n ce mprejurri trebuie respectat angajamentul i n ce mprejurri trebuie anulat. XXIX. Cum 'trebuie nfptuite cele ce trebuiesc ascunse. XXX. Nu trebuie luat nici un angajament asupra celor ce privesc mersul obinuit al vieii.
XI.
Rspuns : trebuie avut n vedere Urmrile bune nu snt de folos '
intenia, nu efectul unui fapt.
XII.
celor ri, iar cele rele nu snt vtmtoare pentru cei buni. s-a cerut jurmntul. XIV. Discuia btrnului c o ardine a faptelor se poate schimba fr pcat, dac se are n vedere un rezultat mai bun. XV. Intrebare -. dac este fr pcat faptul c tiina noastr d celor slabi ocazia de a mini. XIII. Rspunsul nostru din ce cauz ni
593
I. Dup ce a luat sfrit cuvntarea anterioar i a venit noaptea cu tcerea ei, am fost dui de printele Iosif ntr-o chilie din apropiere, penitru odihn. Dar cuvintele lui au strnit n inimile noastre o adevrat furtuna, din pricina creia n-am dormit toait noaptea. Am ieit din chilie i ne-am aezat nitr-un loc mai retras, cam la o sut de pai mai departe. Fiindc i n ntunericul nopii nd se ddea, n mod obinuit, ocazia de a avea convorbiri ntre noi, ctnd ne-am aezat acolo printele Ghermanus, oftnd din greu, a nceput astfel: II. Ce facem? Ne vedem n mare ncurcitur din pricina strii neericite n care ne gasim. Canoanele i viaa celor cuvioi ne nva s nfptuim ce este sntos pentru naintarea n viaa duhovniceasc, dar angajamentul fa de mai marii notri nu ne ngduie s alegem ceea ce trebuie. 2. Am putea s ne formm prin exemplele attor brbai nsemnai o via mai desvrit dac nu ne-air opri pe loc angajamentul de a ne ntoarce la mnstirea de unde am venit i de unde nu ni se mai d dup aceea deloc putina de a mai pleca din nou; iar dac socotim c e mai bine s ne ndeplinim dorina rmnnd aici, ce facem cu jurmntul de credin pe care tim c 1-am dat prea cuvioilor notri, crora le-am fgduit c ne vom ntoarce ct mai repede, ca s ni se ngduie o scurt cltorie pentru a vizita pe sfinii prini din mnstirile acestei PTOvincii. 3. i fiindc fremltndu-ne astfel nu puteam gsi ce hotrre s lum despre starea mntuirii noastre, ne artam doar prin gemete condidiia grea pe care ne-o impunea necesitatea. nvinuiam tinereea minii noastre i uram teama nnscut n noi, mpovrai de greutatea creia, chiar mpotriva folosului i a nzuinelor noastre, n-am fi putut rezista rugminilOT celor ce ne reineau s rmnem, dect fgduindu-le c ne vom ntoarce, plngndu*ne desigur c suferim de viciul ruinii noastre, despre care se spune : Este minea cea care duce la pcat. III. Atunci eu am zis : Scurtarea necazurilor poate c ne-o aduce propria noastr consftuire, sau mai degrab autoritatea btrnului, cruia trebuie s-i mrturisim nelinitea noastr i, oricare va fi prerea lui, s-o socotim ca un rspuns ceresc, care s puna capt tuturor frmntrilor noastre. Acest rspuns trebuie s-1 socotim dat de Dornnul prin gura acestui cuvios i, fa cu meritele btrnului i cu credina noastr, s
594
SFNTUL IOAN CASIAN
nu ne ndoim de el. Prin harul Domnului i cei credincioi au primi adesea un sfat bun de la cei nevrednici, precum i cei necredincioi de la cei cuvioi, fiindc E1 rspltete cu drnicie meritul celor ce rspund i credina celor ce ntreab. Aceste cuvinte au fost primite de printele Ghermanus cu atta repeziciune, de parc nu le-a fi spus de la mine, ci din porunca Domnului. Am ateptat sosirea btrnului, pentxu c era aproape ceefsul slujbei de noapte, iar cnd a venit, dup ce 1-am salutat cu plecciunea cuvenit i obinuit, am citit rugciunile i psalmii ce se cereau la slujb. Apoi ne-am aezat, ca de obicei, pe aceleai rogoiini, pe care ne odihneam. IV. Atunci venerabilul Iosif, vzndu-ne cu sufletul abtut i gndind c aceasta nu ni s-a ntmplat fr pricin, ne-a ntrebat cu aceste cuvinte ale patriarhului Iosif: De ce snt astzi triste chipurile voastre?. La aceste cuvimte am rspuns: N-am avut, ca acei sfetnici ai faraonului, un vis pentru care nu ete un tlmaci, ci o noapte de nesomn i nu este cine s ne uureze de greutatea gndurilor noastre, dac nu ni le ridic Domnul prin dreapta judecat. Atunci el, care i prin nume i prin virtute ne ducea cu gndul la patriarhul Iosif, ne-a rspuns : Oare nu exist pirin Domnul vindecare pentru cugetele oamenilor? Mrturisii-le aici fiindc pentru credina voastr, buntatea dumnezeiasc mare este i v poate aduce vindecarea prin sfaturile mele. V. Ghermanus a rspuns : Credeam c, vizitndu-v pe Fericirea Voastr, ne vom ntoarce la mns!tirea noastr plini nu numai de bucurie duhovnicea^c, dar i de roadele virtuilor, i c pe cele dobndite prin nvtura fericirii voastre le vom urma cu rvn dup ce ne vom ntoarce. Dragostea btrnilor notri ne-a ndemnat la fgduina ntoar-. cerii pe cnd credeam c nlimea vieii i a nvturii voastre o putem imita nlructva n acea mnstire. Dar dei socoteam c din aceast pricin trebuie s ne mrturisim toat bucuria, dimpotriv ne simim stpnii de o copleitoare durere, gndindu-ne c acolo nu putem dobndi ceea ce am aflat c ne este spre mntuire. 2. De aceea i-ntr-un caz i n cellalt ne gsim n mare ncurcitur : dac vrem s ndeplinim fgduina pe care, lundu-L pe Dumnezeu de martcwrv am fcut-o n fata tuturor frailor n petera n care Domnul nosltru s-a nscut din Sfnta Fecioar, ne aducem cea mai mare pagub vieii noasbre duhovniceti, iar dac, dimpotriv, uitm fgduina i ramnem n aceste
'
595
inuturi,- voind s punem jurmntul mai prejos de folosul desvririi noastre, ne te.mem de primejdiile pe care ni le-ar aduce minciuna* i jurmntul strmb. 3. Cu toaite ca este primejdioas i vtmtoare pentru cei ce nzuiesc ctre propirea n virtute i n cele duhovniceti o amnare orict de mica, totui ne-am achita de fgduina dalt credinei i printr-o revenire mai trzie, dac n-am ti c nu numai autoritatea, ci i dragostea celor mai mari, de care- sntem unii prin legturi ce nu se pot desface, n nici un chip nu ni s-ar mai da de aici ncolo putina de a ne ntoarce n aceste locuri. VI. La aceasta, ericitul Iosif, dup un mic popas de tcere, a ntrebat: Sntei siguri c v aducem mai mult folos n cele duhovniceti rmnerea n aceste inuturi ?. VII. Ghermanus. Dei sntem datori a arta cea mai mare recunotin fa de cei ce ne-au nvat de cnd eram mici s ncercm lucruti mari i, fcndu-ne s gusltm ce e bine, ne-au sdit n adncul inimii setea de desvrire, totui, dac judecata noastr merit oarecare ncredere, socotim c nu snit de aceeai greutate nvturile de acolo cu cee pe care le primim aici. Nu mai vorbim de mareia neasemuit a vieii voastre, pecare credem c o avei nu numai prin severitatea minii i a preocupriilor voastre, dar chiar prin bineacerea acestor locuri. De aceea nu ne ndoim c, penitra a imita mreia desvririi voastre, nu poate fi de ajuns acea\st nvtur care ni se d oarecum n goan, dac navem ca ajutoiri nsi zbovirea ndelungat aici i dac nu ne-a nlturat lncezeala inimii o nvtur cptat mult tirnp prin studlu de zi cu zi. VIII. Iosit. Este ntr-adevr sntos, desvrit i cu totul cuvenit chemrii noastre s ndeplinim ceea ce am fgduit. De aceea se cade ca monahul s nu ia hotrri pripite, pentru a nu fi silit fie s duc la ndeplinire ceea ce a promis fr s se gmdeeasc mai mult, fie n vederea unui bine mai mare nerespectndu-i promisiunea s devin un nclcMor al legmntului dat. 2. Dar fiindc ne-am propus s tra(tm acum nu despre sntatea, ci despre vindecarea unei slbiciuni, trebuie s cercetm n primul rnd nu ceea ce a trebuit s facei, ci cum ai putea
596
SFINTUL IOAN CASIAN
scpa printr-o hotrre sntoas de stncile acestea primejdioase i de naufragiu. Cnd, aadar, nu ne strnge nici un la i nu ne silete nici o condiie, din cntrirea urmrilor n luarea unei unei hotrri itrebuie s alegem ceea ce aduce mai mare folos. Iar cnd ni se mpotrivet.e ceva ru, i e nevoie s punem n cumpn pagubele, trebuie s dorim ceea ce aduce o pagub mai uoar. 3. De aceea, pe ct se vede din afirmaia voastr, fiindc v-a adus n- acest punct o fgduin nechibzuit indeajuns, nct i ntr-un caz i n cellalt avei de suferit o pierdere grea, alegerea voastr trebuie s incline n partea care v aduce mai puine neplceri, sau care se ndeplinete mai uor fa cu multumirile ce le aduce. Dac aadar, credei c rmnnd aici ctigul vostru duhovnicesc este mai maire dect eel pe care viaa vi-1 ofer n acea mnstire i c nu v putei ndeplini fgduina fr mare neajuns pentru voi, este mai bine s suferii paguba minciunii, sau a fgduielii nemplinite, care o data trecut nu se va mai repeta i nici nu va putea da natere la alte pcate, dect s cdei n situaia ca viaa cldu pe care spunei c o ducei acolo s v aduc o pagub zilnica i fr buna curmare 14 . 4. O hotrre pripit se va schimba cu iertare, ba mai mult cu laud, dac va trece la o parte mai buna, i nu trebuie socotit clcare a cuvntului dat, ci ndreptare curajoas, ori de cte ori fgduiaia este cu lipsuri. Acestea toaite se pot dovedi foarte limpede i prin mrturiile Scripturii, care arat ct de nimicitor a fost pentru muli faptul c i-au respectat angajamentele i ct de folositor i de sntos a fost, dimpotriv, pentru muli c s-au ndeprtat de ele. IX. O mrturie foarte limpede pentru ambee situaii ne-o ofer exemplu sfntului apostol Petru i eel al lui Irod. Cel dinti, fiindc a renunat la hotarrea ntrit cu jurmnt pe care o luase zicnd : Nu-mi vei spla niciodat picioarele, a meritat soarta nemuritoare a lui Hristos, dar fr ndoial c ar fi trebuit s se lipseasc de harul acestei fericiri, dac ar fi inut cu ncpnare s-i ndeplineasc cuvntul dat. Iar eel din urm, oredincios unui jurmnit pripit, a devenit un uciga ioarte crud, condamnnd la moarte pe Premergtorul Domnului i, din teama deart s nu-i calce jurmntul s-a cufundat singur n osnd i n chinurile morii venice. n toate lucrurile, aadar, trebuie avui 14. XVII, VIII, 3, p. 284. Prerea printelui Iosif era c angajamentele trebuiesc luate cu o judecat adnc a lor. Dar n siluaia creat, datorit necuuoaterii realitii, care s-a judecat greit, nu trebuie s se meniri un legmnt cu care i-ar njosi nzuintele viitaare. Este evident c renunarea la angajamentul luat punea mai puine probleme pentru cititori.
597
n vedere scopul i dup el trebuie condus mersul aciunilor noastre, Dac printr-o judecat mai chibzuit am vzut c un plan al nostru ne duce le ceva ru, este mai drept s-1 prsim, chiar printr-un mijloc nepotrivit, pentru a trece la o situaie mai buna, de.ct s ne legam cu ncpnare de stri care ne-ar duce la pcate mai grele.
X.
Gheimanus. Dorina noastr, care ne stpnete penttru foloasele duhovniceti, este s fim formai mereu n tovria voastr. Cci dac ne vom ntoarce la mnstirea noastr, nu numai c nu ne vom ndeplini naltele noastre nzuine, dar este sigur c vom suferi numai pierderi fa cu felul de via de acolo. Dar ne izbvete puternic acea porunc evanghelic : Cuvintul vostru s lie ceea ce este da, da, iar ceea ce este nu, nu , iai ceea ce este mai mult dect acestea, de la eel ru este. Credem c nclcarea unei porunci aa de mari nu este ngduit de nici o justiie i c acela care a nceput ru nu poate termina bine. XI. Iosii. n toate pricinile, precum am spus, trebuie s se aib n vedere nu rezultatul unui fapt, ci voina nfptuitorului i nu trebuie ntrebat deodat cine ce a fcut, ci cu ce gnd a fcut ceva 15. De aceea aflm c unii au fost osndii pentru fapte din care dup aceea au ieit lucruri bune, i c, dimpotriv, alii de la nceputuri condamnabile au ajuns s nfptuiasc dreptatea cea mai nalt. Nu i-a fos,t folositor sfritul activitii celui ce, ncepnd un lucru cu gnd foarte ru. a voit s svreasca nu o fapt care s-a sfrit bine, ci ceva cu toiul potrivnic i nu i-a adus vtmare un nceput condamnabil celui ce nu n dispreui lui Dumnezeu i nici dintr-un plan greit, ci n vederea unui scop necesar i sfnt a suportat necesitatea unui nceput vrednic de cojan. XII. Ca s limpezim acestea tot prn exemplele din Sfnta Scriptur, ce a putut fi mai sntos i mai folositor pentru toat omenirea, dect leacul mntuitor al patimior Domnuiui ? i totui, nu numai c n-a folosit,
15. XVII, XI, p. 385. Sf. Casian accentueaz aici ceea ce face un act greit sau pc-rmis, adic intenia cu care a fost svrit j care calific inconvenientul lui drept :o:mal sau material, dup nomenclatura medieval.
598
SFINTUL IOAN CASIAN
dar chiar a fost att de pgubitor pentru trdtorul care a servit ca unealt, nct se spune despre el simplu : Ai fi fost mai bine dac nu s-ar fi nscut omul acela. Cci roada operei sale nu trebuie cntrit dup ceea ce s-a ntmplat, ci dup ceea ce a voit s fac, sau a crezut c va face. 2. Intr-adevr, ce este mai criminal dect o nelciune, sau o minciun svrit mpotriva chiar a unui strain, ca s nu spun a unui frate, sau a unui prinite ? Totui, nu numai c nu i-a atras pentru aceasta vreo osnd, sau vreo dojan patriarhul Iacob, dar chiar a fost mbogit cu motenirea venic a binecuvntrii. i pe buna dreptate, fiindc unui a dorit binecuvntarea hrzit primilor nscui nu din lacomie .pentru un ctig prezerut, ci din credina unei sfinenii venice, iar cellalt nu pentru a dobndi mntuirea oamenilor, ci din dragostea criminal de arginti a dat morji pe Mntuitorul nostru. 3. De aceea, pentru fiecare din cei doi roada lucrrii se judec dup gndul i voina sa, prin care eel dinti n-a voit s svreasc o neltorie, iar eel de-al doilea nu s-a gndit la mntuirea noastr. Pentru rsplata dreapt a meritelor fiecruia se are in vedere ce a gndit el n mintea sa, nu ceea ce a rsrit de aci bine sau ru, indiferent de voina nfptuitorului. i de aceea preadreptul judeetor a socotit vrednic de laud pe ticluitorul unei asemenea mmciuni, fiindc fr ea nu putea ajunge la binecuvntarea primilor nscui, i a trebuit s i se socoteasca o crim ceea ce a svrit din dorina de binecuvntare. 4. Altfel, patriarhul nu numai c ar fi fost numit nedrept fa de fratele su, dar chiar un nelitor al tatlui i un nelegiuit dac, avnd o lt cale prin care s ajung la harul acelei binecuvntri, ar fi socotit c e mai bine s foloseasc pe cea duntoare i chiar primejdioas pentru fratele su16. Vedei, aadar, c n fata lui Dumnezeu se are n vedeie nu rezultatul lucitii, ci scopul din care a purees. Odat stabilite acestte principii, ca *s ne ntoarcem la ntrebarea pus la nceput, care a dus la premisele puse, as vrea mai Snti s-mi rspundei din ce pricin v-ai legat n lanul acestei fgduieli? XIII. Ghermanus. Prima pricin a fost, precum am spus, c nu voiam s-i ntristm pe cei mai marl ai notri nesupunndu-ne dorinei lor, iar a doua c, dac am nvat ceva deosebit i desvrit i mre din cele vazute sau auzite de la voi, credem c ntori la mnstire nu putem practica cele nvate, dac nu mai avem ndrumrile voastre.
16. XVII, XII, 4, p. 386. Sfntul Casian opune acest exemplu din Vcchiul Testament aceluia al lui Iuda din Noul Testament, aiprobnd pe Patriarhul Iacob, care a primit binecuvntarea meritat spre binele naiunii, n locul fratelui su i osndind pe trdtorul Iuda, unealta ucigailor Domnului.
599
XIV. Iosii. Dup cum am spus mai nainte, inteni l rspltete sau l condamn pe ora, potrivit cuvintelor: Gndurile lor, dintr-o parte i din cealalt, i acuz sau i apr, n ziua n care Dumnezeu va judeca toate cele ascunse ale oamenilor, i: *Iar Eu vin ca s adun faptele i cugetrile lor cu toate neamurile i cu toate limbile. De aceea, din dorina de desvrre, precum vd, v-ai legat n acest lan al jurmntului dnd credei c desvrirea poate fi dobndit pe acest drum, iar acum, ond v-a veniit o judecat mai buna, v dai seama c nu v putei ridica la nlimea ei. 2. Aadar, pe ct se pare, nu se produce nimic ru dac, prin schimbarea gndurilor voastre, nu v abatei de la obiedtivul principal pe care vi 1-ai propus nti. Schimbarea unei unelte nu nsemneaz prasirea unei lucrri, dup cum alegerea unui drum drept i mai uor nu nseamn lene din partea cltorului. Tot aa deci i n aceast parte, ndreptarea unei hotrri greite nu trebuie judecaft ca o nflacrare a unui legmnt duhovnicesc. Tot ce se svrete din dragostea de Dumnezeu idin evlavie, care cere gduiala vieii de acum i a celei viitoaie, chiar cnd pare a pornii de la nceputuri aspre i grele, este vrednic nu de critic, ci de laud. 3. i de aceea, nclcarea unei fgduieli nesocottte n-are nimic ru n ea, dac n orice niprejurare se are n vedere numai scopul, adic elurile evlaviei.Doar pentru aceasta facem toate, pentru ca s putem drui,lui Dumnezeu o inim curat i, d&c socotii c putei ajunge mai uor la acest rezultat aid, u aceste locuri, nu v va face nici un ru schimbarea hotrrii de mai nairite, numai s dobndii mai de vreme, dup voia Domnului, acea desvrire a curiei, care a fost motivul eel dinti al fgduiinei voastre. XV. Gheimanus. Dac avem n vedere greutatea cuvintelor pe care le-ai . spus cu judecat i nelepciune, am putea uor s ne nlturm nelinitea pentru fgduina noastr. Dar, din pcate, ne nspimnt foarte ru faptul c, pe ct se pare, exemplul nostru ar putea constitui pentru toi cei slabi un motiv de a mini, dac ei ar ti c se poaite clca n vreun fel ngduit cuvntul dat. Se tie doar c a;Stfel de fapt este interzis prin cuvintele amenintoare ale profetului: Ii vei pierde pe toi cei ce griesc minciuna, i: Guia care minte ucide sufletul.
600
SFINTUL IOAN CASIAN
XVI. Iosii. Ocaziile i cauzele de perdiie pentru cei ce au s piara, ba pentru cei ce doresc s piar, nu pot lipsi. Cci nu snt de neluat n seam i nici de nlturat din corpul Scripturilor mrturiile prin care capt suflet stricciunea ereticilor, sau se ntrete necredina iudeilor, sau se mrete semeia nelepciunii lumeti, ci mai de grab trebuiesc crezute cu evlavie, pastrate fr schimbare i predicate dup regula adevrului. 2. De aceea nu trebuie s renunm la cunoaterea necredinei Strine, artat de nvturile profeilor i ale sfinilor, pe care Scriptura le amintete, ca nu cumva, creznd' c trebuie s ne aplecm la slbiciunile lor, s ne ptm nu numai de crima minciunii, ci chiar de a nelegiuirii. Precum am spus, trebuie s le mrturisim cum snt povestite, i s le explicm, fr deformare, aa cum au fost svrite. 3. De altfel celor ri nu li se va nchide prin aceasta calea minciunii dac ne vom sitrdui sau s tgduim cu totul, sau s slbim prin tlmciri alegorice adevrul acelor lucruri pe care le vom arta, sau pe care le-am artat. Ce vtmare le va aduce activitatea aces^tor mrturii celor ce le este de ajuns i numai reaua voin pentru a pcatui ? XVII. Aa trebuie s gndim despre minciun i aa s ne folosim de ea, ca i cum n firea ei ar exista spnz l7. Acesta, dac esfte luat sub ameninarea unei boli de moarte nsntoete, dar dac se folosete fr s fie cerut de o mare primejdie, aduce pe data moartea. Precum citim, chiar sfinii i bbaii cei mai ncercai de Dumnezeu au recurs cu folos la minciun i nu numai c n-au czut n pcat prin aceasta, dar chiar li s-a dat cea mai mare dreptate. i dac nelciunea le-a putut aduce glorie, ce le-ar fi adus dimpotriv adevrul, dac nu osnd ? Astfel Raav oare,precum amintete Scriptura nu numai ca n-avea nici o virtute, dar era chiar o desfrnat, printr-o minciun, prin care a socotit c e mai bine s ascund decrt s trdeze pe acele iscoade, a fost rspltit cu venica binecuvntare de a fi trecut n rndul oamenilor lui Dumnezeu. 2. Aceasta, dac ar fi socotit de cuviin s spun mai degraba adevrul, sau s se gndeasc la mntuirea concetenilor, fr ndoial ca n-ar fi scpat de moarte, cu toat casa ei, nici n-ar fi fost trecut printre naintaii de neam ai Domnului, i nici n-ar fi meritat s fie socotit n catalogul patriarhilor fiindc prin urmaii ei a dat na17. XVII, XVII, p. 389. Spnzul este o plarrt din Slid, cu foi n evantai i cu fioii verzi sau roz, care se dezvolt iarna ; alt data era un medicament contra ncbuniei. Se cultiv sub numele de roz de Crciun; face parte din familia reuonculareoior.
CONVORBTRI DUHOVNICETI
601
tere Mntuitorului lumii. In schimb, Dalila care, gndindu-se la interesele concetenilor si, a dat pe fa adevrul pe care 1-a aflat, avnd parte de moartea cea venic, a lsat lumii ea singura amintire crima sa. 3. Cnd, aadar, ne amenin o primejdie grav prin mrturisirea adevrului, atunci va trebui sa ne cutm refugiul n minciun, ns n aa fel, nct s simim n contiina noastr remucare i umilin. Dar cnd nu ne oblig nici o necesitalte, tebuie s evitm cu toat grija minciuna , ca pe ceva aductor de moarte. Cum am spus despre bu tura spnzului, acesta aduce sntate dac se ia numai a tunes cnd ne amenin o boal foarte grav, dar dac se folosete n stare de sntate desvrit pe data puterea primejdioas a acestei plante ocup toate prile vitale ale corpului. 4. S-a vzut aceasta limpede din ceea ce s-a ntmplat cu Raav din Ierihon i cu patriarhul Iacob. Dintre acetia, nici aceea n-ar fi puitut s scape de moarte dect prin acest leac, nici acesta n-ar fi ajuns altfel la binecuvntarea de prim nscut. Cci Dumnezeu nu este numai cercetatorul i judecttorul vorbelor i faptelor, ci i cunosctorul gndurilor i inteiilor noastre. 5. Dac vede ca noi am svrit sau am promis ceva pentru mntuirea venic i pentru contemplaia divin, chiar dac acestea par oamenilor ca ceva aspru i nedrept, El totui, innd seam de evlavia adnc din inima noasftr, nu judec glasul cuvintelor, ci inta voinei noastre, fiindca trebuie avute n vedere scopul faptei i intenia fptaului, prin care poate unul, precum am spus mai sus, s-i justifice minciuna, iar altul, prin mrturisirea adevrului, s cad n pacatul morii venice18. Gndindu-se la scopul aciunii sale, patriarhul Iacob nu s-a temut s ia chipul necioplit al fratelui su, acoperindu-i corpul cu piei, i a so co.tit demn de laud dorina mamei sale, care-1 ndemna la aceast minciun. 6. Cci vedea c din aceasta dobndete mai mult ctig n binecuvntare i dreptate, dect din pzirea simplitii. El nu se ndoia c pata acestei ^minciuni va fi n curnd splat prin binecuvntare printeasc, disprnd repede ca un nor mic la suflarea Sfntului Duh, i c astfel i va dobndi mai mare rsplat a meritelor prin aceast prefctorie, dect prin acea dragoste nnscut fa de adevr. XVIII. Gheimanus. Nu este de mirare c asemenea fapte au fost socotite bune n Vechiul Testament i ca unii brbai sfini au fost laudai, sau, oricum, iertai pentru minciunile lor, cnd vedem c lor li s-au n18. XVII, XVII, 5, p. 390. In Epistola ctre Evrei (11, 31), Rahab e ludat pentru ei n pistola Sf. Iacob (2, 25) pentru aprarea spionilor, pe cnd Dalila a greit descoperind secretul cu care soul ei urma s fie prins de filisteni.
602
SFtNTUL IOAN CASIAN
gduit lucruri cu muilt mai mari, datorit napoierii din acele timpuri. De ce s ne miirm c fericitul David, pe cnd fugea de Saul, la ntrebarea preotului Abimelec : De ce eti singur i n-al pe nimeni cu tine?, a rspuns: Regele ml-a incredinat o tain i mia zis: S nu tie nimeni pentru ce te-am trimis i ce nsrcinare i-am da. De aceea mi-am lsat oamenii n acel Joc. i iari: Ai aici la ndemn o suli sau o sabie ? Fiindc n-am luat cu mine nici sabia i nici alt arm deoarece porunca regelui a ost grabnic. Iar cnd a fost condus la Achis, regele din Geth, prefcndu-se nebun furios i-a schimbat chipul' n taa lor i se lsa s cad n mlinile lor i npingea n ui i-i curgeau balele pe barb. Pe cnd lor le era ngduit s aib mulime de soii i de iitoare i nu li se considera aceasia pcat, ba adesea vrsau cu minile tor sngele dumanilor, aceasta nu era socotit ceva ru, ci dimpotriv vrednic de laud. 2. Acestea le vedem acum oprite n toate chipurile de ctre poruncile Evangheliei i de aceea n-ar fi 'ngduit nimic din ele fr mare crim i nelegiuire. Astfel nici minciuna, n orice culoare a evlaviei air, fi acoperit, credem ca nu e socotit de nimeni vrednica de aprobare i nici chiar de iertare, potrivit cuvintelor Domnului: Dac vorba voastr este da, s fie da, iar dac este nu, s He nu. Cci tot ce este mai mult dect acestea este de la eel ru. Iar apostolul de asemenea spune : Nu minii until ctre altul. XIX. Iosif. Acea veche libertate de a avea multe soii i iitoare, mrginit o data cu trecerea timpului i cu nmulirea oarnenilor, pe buna dreptate nemaifiind necesar, a trebuit s fie nlocuit cu desavrire evanghelic. Pn la venirea lui Hristos a trebuit s aib putere binecuvntarea acelei porunci care glsuiau: Cretei -i v nmulii i umplei pmntubK 2. i de aceea a fost foetrte drep ca din acea rdcin a nmulirii omeneti, care a fost ntr-un timp socotit folositoare n sinagog, s rsar florile fecioriei ngereti i s se nasc n foiseric roadele de buna mireasm ale nfrnrii. Minciunile i pe atunci au fost osndite, precum arat textul Vechiului Testament, care zice: i vei pierde pe toi care griesc minciuna, i iari: Pinea minciunii este plcut omului, dar dup aceea gura lui se va umple de pietre. Insui legiuitorul spune : Vei fugi de minciun. 3. Dar abia atunci, precum am zis, a fost ncuviinat, cnd i s-a adugat o oarecare trebuin, sau o lucrare mntuitoare, din care cauz n-a trebuit is fie condamnat. Aa este cazul regelui David, despre care ai amintit i care, pe cnd fugea de urmrirea nedreapt a lui Saul, s-a folosit de
603
cuvinte mincinoase ctre preotul Abimelec, mi cu gndul la vreun ctig i nici din dorina de a face ru cuiva, ci numai pentru ca s scape de urmrirea nelegiuit a lui Saul. El niciodat n-a voit s-i pteze minile cu sngele regelui duman, care i-a fost de attea ori predat de Dumnezeu. De aceea spune: S m ieieasc Dumnezeu s iac aceasta dumanului men, unsul Domnului, i s-mi lidic mna mea asupra lui, cci este unsul Domnuluh. 4. Nu putem tgdui c aceste fapte pe care, precum citirn n Vechiul Testament, le-au svrit unii brbai cuvioi, fie din voina lui Dumnezeu, fie prenchipuind unele taine duhovniceti, tie pehtru a-i scpa de moarte pe unii, ile-am svriit i noi n msura n care ne-a silit necesitatea. De asemenea fapte nu s-au ferit nici apostolii, cnd anumite mprejurri li le-au impus. Dar despre acestea voi vorbi mad trziu. Mai nti m voi ocupa de cele din Vechiui Testament, pentru ca n felul acesta s se neleag mai uor c brbaii drepi i cuvioi, att n Vechiul ct i n Noul Testament, au fost ntru totul de aceeai prere despre aceste treburi oarecum gospodreti. 5. Ce vom spune despre acea evlavioas prefctorie a lui Husai n fata lui Absalom pentru a-1 scpa pe regele David ? Aceast fapt, primit i porniit din simmntul de a nela i de a mpresura i lovind n interesul celui sftuit, este totui aprobat de mrturia Scripturii dumnezeieiti, care spune: Aa a jddecat Domnul s stiice sfatul eel mai bun al lui Ahitofel, ca s aduc Domnul pieirea asupia lui Absalom. Coi nu putea, fi socotit rea fapta care se svrea dintr-un gnd i din!tr-o judecat evlavioas, de partea dreptii, pus la cale printr-o religioas ascundere pentru salvarea omului a crui evlavie i victorie plcea lui Dumnezeu. 6. Ce vom zice i de fapta acelei femei care, primind pe cei trimii de Huai la regele David i-a ascuns n put i, ntinznd peste gura puului o ptur, s-a prefcut c usuc orz? Au trecut, a zis ea, dup, ce au but puin ap i cu acest iretlic i-a scpat din minile urmritorilor. De aceea, rspundeti-mi, v rog, ce ai fi fcut dac, trind dup poruncile Evangehliei, vi s-ar fi prezentat o condiie asemntoare ? Oaire n-ai fi soccrtit c e mai bine s-i ascundei tot printr-o minciun, zicnd la fel: Au trecut dup ce au but puin ap, i s ndeplihii acea porunc: Scap-i pe cei ce slnt dui la moarte i nu crua nimic s-i salvezi pe cei ce urmeaz s fie ucii dect, mrturisind adevrul, s dai pe cei ascuni n minile celor ce-i vor ucide ? 7. Unde este acea porunc a apostolului : Nimeni s nu caate ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui, i: Dragos(ea nu caut ale sale, ci pe ale aproapelui ?. Iar despre sine nsui a spus : Nu caut ce este folostitor mie, ci ce este multora, ca ei s tie mntuii. Dac noi cutm cele ce snt ale noastre i voim s reinem cu ncpnare
604
SFINTUL IOAN CASIAN
ceea ce ne este ncm de folos, chiar i n situaii de acest fel trebuie s spunem adevrul i s devenim vinovai de moartea altuia. Iar dac ne vom ndeplini porunca apostolic punnd interesele altora mai piesus de ale noastre, fr ndoial c atunci trebuie is ne supunem trebiunei de a mini. 8. i de aceea nu vom putea nici s stpnim n ntregime cele luntrice ale dragostei, nici s cutm cele' ce snt ale aMora dup nvtura apostolic, dac nu vom socoti c e mai bine ca, slbind puin cele ce se cuvin cerinelor i desa*vririi noastre, s ne coborm cu dragoste plecat la interesele altora i astfel s ne trecem slabi cu cei slabi pentru a-i ctiga pe cei slabi. .
XX.
Invai prin aceste exemple, i fericitul apostol Iacob, i toi principalii fruntai ai acelei Biserici de da nceput, au ndemnat pe apostolul Pavel s se coboare pn la nchipuiri prefcute fa de ubrezezenia celor slabi i 1-au mpins s se curease dup prescripiale ]egii, adic s-i rad capul i s fac fgduina, socotind fr nsemntate acel neajuns care se ntea din prefctorie, ci avnd n vedere mai degrab ctigurile care xezultau din proprovduirea lui zilnic. 2. Caci nu fusese dobndit pentru apostolul Pavel un c-tig att de mare din aceast situaie incurcat a lui, ct de mare a fost paguba pentru toate neamurile prin grabnica lui moairte. Aceasta s-ar fi ntmplait atunci, fr ndpial, ntregii Biserici, dac nu 1-ar fi pstrat pentru predica evanghelic aceast folositoare i sntoas psrefctoriel9. Atunci se ncuviineaz n mod necesar i scuzabil pcatul minciunii, cnd amenin, cum am spus, un ru mai mare prin mrturisirea adevrului nu poate fi pe msura acelor daune caie se nasc de aici. 3. Aceast purtare mrturisete i cu alte cuvinte c a avut-o pretutindeni i ntotdeauna fericitul Apostol. El zice : Cu iudeii am iost ca un iudeu, ca s-i dobmdesc pe iudei. Cu- cei de sub lege, dei eu nu snt sub lege, ca s dobindesc pe cei de sub lege; cu cei care n-au legea m-am icut ca until fr de lege, dei nu snt fr legea lui Dumnezeu, ci avnd legea lui Hiistos, ca s dobndesc pe cei care nu au legea. Cu cei slabi m-am i10. XVII, XX, 2, p. 394. Sfntul Casian amintete conditiile grele penru contiin pe care a trebuit s le accepte Apostolul Neamurilor, ca i Siinii Iacob i Btrnii din lerusalim, pentru a birui greutile de dou feluri pe care le ntmpinau; pe de o parte pgnii, iar pe de alt parte iudeii, la convertirea la cretinism. El rezum aceast situaie grea n I- Cor. 9, 20-22, din care amintim numai : Dei snt libel ia de toi, m-am lcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli. Cu iudeii am lost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei. Cu cei de sub lege, ca unul de sub lege... ca s dobndesc pe cei de sub lege. Gu cei ce n-au lege, m-am fcut ca unul fr delege... Cu cei slabi, m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc, iuturor toate m-am icut, ca n oiice chip s mmtuiesc pe unii....
605
cut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc. Tuturor toate m-am tcut, ca n orice chip s-i mntuiesc pe toi. Ce altceva arat dect c s-a cobort initotdeauna la slbiciunea i msura celor pe care-i nva, c a slbit ceva din asprimea desvririi i nu s-a meninut n ceea ce prea c impune situaia grea, ci a pus mai presus ceea ce cerea interesul celor slabi ? 4. Dar s artm semnele virtuilor apostolice cercetndu-le cu atenie pe fiecare. Va ntreba, poate, cineva: cum se dovedete c fericitul apostol i-a potrivit n toate persoana cu toi ? Unde s-a fcut pentru iudei ca un iudeu ? Desigur, acolo unde, pzind n adncul inimii acea cugetare pe care o exprimase ctre galateni prin cuvintele acestea : Iat, eu, Pavel v spun vou c, dac v tiai mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic, dei n tierea mprejur a lui Timotei a mprumutat oarecum chipul superstiiei iudaice. 5. i iari, unde s-a fcut pentru cei care erau sub lege ca i cum i el era sub lege ? Negreit, acolo unde Iacob i toi mai marii Bisericii, temndu-se s nu nvleasc asupra lui acea mulime de iudei credincioi i mai ales de cretini iudaizani, care astfel primiser oredina lui Hristos, not erau nc inui sub ritul ceremoniilor legii, au alergat s-1 scape de primejdie cu sfatul i cu struina ziend: Vezi, frate, cite mii de iudei au ciezut i toi snt plini de rvn pentru lege. i ei au auzit despre line c nvei pe toi iudeii, care triesc printre pgni, s se lepede de Moise, spunndu-Ie s nu-i taie imprejur copiii. i ceva mai jos: F, deci, ceea ce-i spunem. Noi avem patru brbai, care au asupra lor o igduin ; pe acetia lundu-i, curete-te impreun cu ei i cheltuiete pentru ei ca s-i rad capul i vor cunoate toi c nimic nu este adevrat din cele ce au auzit despre tine, dar c tu insui umbli dup lege i o pzeti. 6. i astfel pentru mntuirea celor ce erau sub lege clcnd puin acel meles aspru al cugetrii prin care zisese : Eu prin lege am murit fa de lege, ca s triesc pentru Dumnezeu, este mpins s-i rad capul, s se cureasc dup lege i s dea fgduine dup datina n tenxplul mozaic. Vei ntreba i ande s-a fcut el ca i cum ar fi fost fr lege pentru mntuirea celor ce nu tiau n nici un chip legea ? Citete cum si-a nceput predica n Atena, unde era puternic necredina neamurilor : n trecere, am vzut idolii votri i un altar cu inscripia : Dumnezeului necunoscut. 7. Lund ca punct de plecare superstiia lor, ca si cum el ar fi fost fr lege, n legtur cu acel titlu pgn a iratrodus redina in Hrisitos, ziend : Aadar, eu v anun vou ceea cevoi adorat i fr s cunoatei. i dup cteva cuvinte, ca i cum ar fi fost cu totul necunosctor al legii dumnezeieti, el a socotit c e mai bine s citeze versurile unui poet pgn dect cuvintele lui Moise, sau a le lui Hristos, ziend : Precum au zis i unii dintre poeii votri, c al Lui
506
SFNTUL IOAN CASIAN
neam i sinlem. i dup ce i-a nfruntat prin dovezi pe care ei nu le puteau respinge, astfel a adugat, pornind de la cele false pentru a ntri adevrul: Fiirid deci neamal lui Dumnezeu, nu tiebuie s socotim c Dumnezeu este asemenea aurului, sau aigintului, sau pietrci doplite de meteugul i de gndirea omului. 8. S-a fcut slab pentru cei slabi, cnd prin bunatate, nu prin porunc, a ngduit celor ce nu se puteau stapni, s se ntoarc la viaa de mai nainte, sau cnd, hranind pe corinteni cu lapte, nu cu alt mncare, spune c a fost la ei n slbiciune, n team i n mult cutremur. S-a fcut tuturor frate, pentru ca s-i mntuiasc pe toi, cnd zice : Cel ce mnnc s nu dispreu-iasc pe eel ce nu mnnc i eel ce nu mninc s nu-1 judece pe eel ce mnnc, i: Cel ce-i mrit iica bine face, jar eel ce n-o mrit mai bine iace, i n alt loc : Cine este slab i eu s nu fiu slab ? Cine se smintete i eu s nu aid ?. 9. In acest chip a mplinit ceea ce-i nvase pe corinteni, zicnd : Nu fii piatr de poticnire nici iudeilor, nici elinilor, nici Bisericii lui Hristos, precum i eu plac tuturoi n toate necutind iolosul meu, ci pe al celor mulp, ca s se mntuiasc. Ar fi fost de folos, fr ndoial, ca Timotei s nu se taie mprejur, s nu-i rad capul, s nu primeasc curirea iudaic, s nu mearg cu picioa-rele goale 2, s nu fac fgduine dup lege. Dar a fcut toate aces-tea, fiindc a cutat nu ceea ce este folositor pentru el, ci pentru muli. Dei a fcut aceasta pentru corttemplarea lui Dumnezeu, totui simu-larea n-a lipsit. 10. Cci eel ce devenise mort pentru lege prin legea lui Hristos21, pentru ca s triasc pentru Dumnezeu, i eel ce ncl-case fr plngere acea dragoste a legii n care trise i o socotea ca un gunoi ca s-1 dobndeasc pe Hiristos, n-a putut s druiasc cu un simmnt adevrat al inhnii cele ce erau ale legii. Nu este ngduH s credem c acela care zisese : Dac zidesc iari ceea ce am drmat, m adeveresc pe mine nsumi clctor de porunc a czut n ceea ce el nsui condamnase. N-are mai mult greutate fapta svrit dect intenia cu care se svrete ; dimpotriv, se tie c unora adevrul le-a adus pagub iar minciuna le-a fost de folos. 11. Dec. 1..-..... ' cnd regele Saul se plngea n fata slujitorilor si de fuga lui David i zi-cea: Oare tuturor v va da fiul lui Iesei arini i vii i v va pune pe toi sutai i cpetenii peste mii ? Cci v-ai unit cu toii contra mea i nu este cine s-mi spun, ce altceva a dat la iveal dect adevrul, zicnd : Am vzut cum a venit liul lui Iesei n Nob la preotul Abimelec,
20. XVII, XX, 9, p. 396. Aid snt amintite de Sfntul Iosif i acele rugciuni care se fceau cu picioarele goale (nudipedalia). 21. XVII, XX, 10, p. 396. Sfntul Casian amintete aici nnoirea vieii celui ce s-a convertit la Hristos.
607
iiul lui Ahitov. i acela a ntiebat pentiu el pe Domnul i i-a dat merinde, ba i-a dat i sabia lui Goliat iilisteanul ? Pentru acest adevr a meritat s fie alungat de pe pmntul celor vii i despre el spune profetul: Pentru aceasta Dumnezeu te va dobon pn la sfrit, te va zmulge i te va muta n locaul tu pe tine i rdcina ta din pmntul celor vii. 12. Aadar, pentru c a spus adevrul a fost scos pentru totdeauna din acel pmnt n care a fost aezat cu tot neamul ei desfrnata Raav pentru minciun. La fel i Samson, precum ne amintim, spre pieirea lui a destinuit soiei nelegiuite acel adevr mult vreme ascuns printr-o minciun. Adevrul dat la iveal cu atta nechibzuin i-a adus prbuirea, fiindc a uitat s pstreze acea porunc profetic :
Pzete-te cu lact la gur a de cea care doarme la snul tu.
X I. X
Dar s dm i un,ele exemple din itrebuinele noastre de neocolit i aproape zilnice, de care ntr-att nu ne putem feri, orict grij am avea, nct sntem silii s cdeem n ele, cu voia sau fr voia noastr. V ntreb ce este de fcut cnd, hotri s amnm masa de sear pentru a doua zi, un frate venind pe sear ne ntreab dac 'am cinat: oare trebuie s-i ascundem ajunarea, acoperindu-ne virtutea cumptrii, sau s-o dm pe fa prin mrturisirea adevrului ? 2. Dac ne ascundem infrnarea, ca s ndeplinim porunca Domnului, care zice: S nu te ari oameniloi c posteti, ci Tatlui tu, care este n ascuns, i, de asemenea: S nu tie stnga ce /ace dieapta ta, n mod sigur minim. Dac ne artm virtutea stpnirii de sine, ne lovete, pe buna dreptate, cugetarea evanghelic: Amin zic vou, c ei i-au piimit plata loi. 3. Ce face cineva dac de la nceput, dndu-i cuvntul, a refuzat paharul de ap oferit de un fraite, declarnd c n nici un caz nu va primi ceea ce acela, bucuros de vizit, se roag s^xuitor s nu fie refuzat ? Oare e bine s-1 refuze pe fratele care, mgenunchiat i aternut la pmnt, nu crede altceva dect c i ndeplinete dator-ia de a primi cu dragoste pe cineva i pentru aceast dragoste se ostenete, sau, dimpotriv, s staruie cu ncpnare n hotrrea sa i n cuvntul pe care i 1-a dat fa de sine la nceput? XXII. Ghermanus. In primul exemplu, precum credem, fr- ndoial c e mai bine s ne ascundem nfrnarea dect s-o artm cui ne ntreab ceva i, n acest cajZ, mrturisim i noi c minciuna este inevitabil. Dar n al doilea exemplu nu rue silete nimio s minim, mai nti fiindc
608
SFINTUL IOAN CASlAN
putem refuza serviciul de gazd al fratelui fr s ne simim legai prin vreo fgduin, i apoi pntru c, o data ce am refuzat, putem s ne pstrm neschimbat hotarrea. XXIII. losif. Astfel de angajamente exist, fr ndoial, n acele mnstiri, n care s-au format, cum spunei, primele deprinderi ale renunrii voastre. Acolo conducatorii obinuiesc s puna voina lor mai presus de pregtirea frailor i ei ndeplinesc cu ncpnare ceea ce au hotxt. Dar aici, mai marii notri, ale cror semne de credin le-au artat mruriile virtuilor apostolice, i care au svrit toate mai degrab prin judecata i puterea Duhului dect prin ncpnarea minii reci, au fost de prere c dobndesc roade cu mult mai bogate cei ce au nelegere penitru slbiciunille altora, dect aceia care se ndrjesc n hotrrile lor, i au admis c este o mai nalt virtute s-i acoperi nfrnarea mai degrab printr-o minciun necesar i umilit, cum am spus, dect s-o faci cunoscut printr-o rostire trufa a adevrului. XXIV. Abatele Piamun a primit fr ovial de la un frate un strugure i vin, dei de douzeci i cinci de ani nu se mai atinsese de acestea. El a socotit c este mai bine s guste din ele, contra obiceiului su, dect s dezvluie tuturor virtutea nfrnrii sale necunoscute. Iar dac vrem s dum n considerare i ceea ce mi-amintesc c au fcut, fr s stea pe gndurl, btrnii notri, care de obicei ddeau sub numele altor persoane virtuile minunate i faptele lor, despre care era de trebuin s vorbeasc n cuvntri pentru educarea tinerilor, cum altfel putem judeca procedeul lor, dect ca pe o minciun evident ? 2. i, o, de am avea i noi ceva vrednic, oare s poate fi pus la ndemma tinerilor pentru a le ntri credina! Desigur, deloc nu ne-am teme s folosim i noi nchipuiri de acest fel. Este mai bine s minim sub culoarea unoa: astfel de nfiri, dect pentru respectul acestui adevr orb fie c nvluim ntr-o nepotrivit tcere ceea ce a putut edifica pe auditori, fie; dac le spunem n numele persoanei noastre, cum cere adevrul, s cdem n pcatul unei trufii vtmtoare. 3. n acest sens m-a ndrumat, n chip limpede, prin leciile sale Invtorul neamurilor, care a socotit c e mai bine s arate ca venind de la alt persoan mreia descoperirii sale, zicnd : Cunosc un om n Hristos n care, fie in trup, fie n afar de
22. XVII, XXIV, 3, p. 399. Din smerenie Apostolul Neamurilor nu-i atribuie lui aceste dou minuni trite aievea de el, cird le descrie.
609
trap, nu tiu, Dumnezeu tie, a iost rpit pn la al treilea cer. i tiu c acest om a fost ridicat n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. XXV. Ne este peste putin s le artm toate chiar pe scurt. Cine ar fi n stare s numere pe toi patrdarhii i pe nenumraii cuvioi, dintre care unii penru a-i salva viaa, alii din dorina binecuvntrii, unii pentru milostenie, alii pentru pstrarea vreunei taine, unii din rvna pentru Dumnezeu, alii pentru cercetarea adevrului, i-au luat ca ocrotitor, ca s spun aa, minciuna ? Dac aceste cazuri nu pot fi nirate toate, nu nseamn s le trecem cu vederea pe toate. 2. Pe fericitul Iosif dragostea 1-a mpins s puna n mod rnincinos o crim pe seama frailor si, zicnd cu jUTmnt pentru salvarea regelui: Sntei iscoade ; ai venit s atlai prile slabe ale iii. i mai jos: Trimitei pe unul din fraii votri i aducei pe tratele vostru aici. Iar voi rminei aid sub paz pin ce vor deveni limpezi cuvintele voastre, dac spunei adevrul sau nu. Iar dac nu, pe viaa iaraonului, sntei iscoade. Dac nu i-ar fi nspaimntat cu aceast minciuna milostiv, n-ar fi putut nici s-i vad tatl i fraii, nici s-i hrneasc n primejdiile att de mari ale foametei, nici s curee n sfrit contiina frailor de pcatul de a-1 fi vndut pe el. 3. Aadar n-a fost att de ru c prin minciuna a vrt teama n frai, ot a fost de sfnt i de ludabil o, printr-o primejdie nchipuit, a mpins pe dumanii i vnztorii si la cina cea mntuitaare. Sub urgia uned acuzaii foarte grave, ei erau chinuii nu de ceea ce li se punea n seam n chip mincinos, ci de contiina crimei anterioare, zicnd la rndul lor: Pe drept ptimim acestea, pentru c am pctuit mpotriva iratelui nostru, pentru c am dispreuit suterina lui sufleteasc, atunci cnd ne ruga i nu 1-am ascultat. De aceea ne-a venit sulerina aceasta. iNloi credem c aceast mrturisire a ispit nu numai pcatul svrit de ei cu atta cruzime nelegiuit mpotriva fratelui lqr, dar i crima lor att de mare, printr-o mntuitoare umilin n fata lui Dumnezeu23^. Ce s zicem de Solomon, care de la prima sa judecat, n-a artat dect printr-o minciuna, darul nelepciunii primit de la Dumnezeu? Ca s scoat cu mare greutate adevrul care era nvelit n minciuna unei femei, chiar el a cerut ajutor minciunii pLsmuite cu mare iscusin, zicnd: Aducei-mi o sabie i tiai copilul viu n dou pri iar apoi dai o parte uneia, iar o parte celeilalte. Cru23. XVII, XXV, 3, p. 400. Insistcaa dreptului Iosif, care tia c fraii si nu snt spioni, este justificat prin ceea ce a urmrit, adic o mrturisire i, n acelai timp, pocina lor pentru pcatul comis mpotriva lui.
610
SFlNTUL IOAN CASIAN
zimea aceasta prefcut, care pe mama cea adevrat a zguduit-o n toate mruntaiele, a fost ludat n schimb de cea care nu era mama copilului. Abia atunci, dup ce n chip meteucjit a aflat adevrul, a dat acea hotrre pe care toi au socotit-o insuflat de Dumnezeu. ncredinai, a zis el, copilul viu acesteia i s nu fie ucis -, aceasta este mama lui 24, 5. i din alte mrturii ale Scripturii nvm cu prisosin c nu putem i nici nu trebuie s ducem la ndeplinire toate pe care le hotrm, fie c sntem linitii, fie c sntem tulburai sufletete. Precum citim, i brbaii cuvioi, i ngerii, i cjiiar Dumnezeu celAltotputernic, i-au schimbat adesea hotrrile luate. Fericitul David a hotrt cu jurmnt zicnd : Aa s iac Dumnezeu ru vijmailor lui David i mai multe s fac, dac voi lsa pin mine un singur om din toi cei ce tin de Nabal. 6. Dar, ndat intervenind Abiguil, soia acestuia, i rugndu-se pentru el, David a slbilt ameninrile i a revenit asupra celor spuse, socotind c e mai bine s-1 cread cineva c-i calca hotrrile, dect s-i pstreze credina fa de jurmntul su, printr-o fapt de cruzime. Viu este Domnul, a zis el, dac n-ai ii venit jepede in caJea mea, n-ar fi rmas pn In zori Nabah. Precum sntem de prere c nu trebuie imitat acea uurin a unui jurmnt pripit, care a fost fcut sub starea unei tulburri sufleteti, tot aa credem c trebuie s fie pild slbirea i ndreptarea unei hotrri. 7. Vasul de buna alegere, scriind corintenilor, le fgduiete pe cuvmt c se va ntoarce la ei, zicnd : Voi verti la voi cind voi frece prin Macedonia, cci prin Macedonia tree. La voi m voi opri, poate, sau voi ierna, ca s m petrecei n cltoria ce voi face. Cci nu vreau s v vd numai n treact, ci ndjduiesc s rmn 7a voi citva vieme. Despre aceasta amintete i n a doua epistol astfel: Cu aceasta ncredinaie voiam s vin intii la voi, ca s avei har a doua oar i s tree pe la voi n Macedonia i 'din Macedonia s vin iari la voi i s iiu petrecut de voi n Iudeea. Afar, fcndu-i un alt plan, mai bun, mrturisete foarte limpede c nu va ndeplini ceea ce fgduise. Voind aceasta, zice el, m-am purtat oare cu uurin ? Sau cele ce le hotrsc, le hotrsc trupete, ca la mine da, da s fie i nu, nu ?. 8. In sfrit, le declar cu jurmnt de ce a socotit c e mai* bine s treac peste cuvntul dat, dect s aduc o grea tristee discipolilor prin venirea sa : Eu chem pe Dumnezeu mrturie asupra sufletului meu, c din cruare pentru voi n-am venit nc la Corint. i am judecat n mine aceasta, ca s nu vin iari la voi cu jnrista're. Cnd ngerii au re-fuzat s intre n casa lui Lot din Sodoma, zicnd ctre el: Nu vom intrg,
24. XVII, XXV, p. 401. Ca i n exem,plele de mai sus, sensul formal sau material, legat de intenie, arat r dreptul Solomon n-a vrut s nele pe nimeni, ci c prin mijlocul folosit, a vrut s stdbileasc adcv^rul.
CONVOKBIRI DUHOVNICETI
611
ci vom poposi in pia, la rugminile lui struitoare snt nduplecai i-i schimb cuvatul dat, precum adaug Scriptura : i a struit Lot i au poposit peste noapte la eh. 9. Dac ei tiau c vor poposi la el, au refuzat printr-o scuz farnic invitaia; iar dac se scuzau cu adevrat, este foarte limpede c i-au schimbat hoitrrea. Credem c Sfntul Duh ne-a dat n crile sfinte aceste exemple pentru a ne nva s nu rmnem cu ncpnare n hotrrile noastre, ci s le supunem propriei noastre judeci, pstrnd-o pe aceasta liber de lanul oricrei legi, pentru ca s fie gate de a rspunde la orice chemare i s nu refuze, sau s amne de a trece fr ntrziere la ceea ce dreapta ei chibzuiala va gasi trebuitor 25 . 10. i ca s ne ridicm la exemple mad nalte, pe regele Ezechia, care zcea bolnav n pat, profetul 1-a ntmpinat n numele lui Dumnezeu, zicnd : Aa griete Domnul: F testament pentru casa ta, cci nu te vei insntoi, ci vei muri! Atunci s-a ntors Ezechia cu iaa la perete i s-a rugat Domnului, zicnd : O, Doamne, adu-i aminte c am umblat naintea feei Tale cu credin i cu inim dreapt i am icut cele plcute n ochii Ti. i a plns Ezechia taie. Dup aceasta iari zice c~ tre acelai profet: ntoaice-te i spune-i lui Ezechia igelui lui Iuda aa: Acestea zice Domnul Dumnezeul lui David, strmoul tu: Am auzit rugciunea ta i am vzut laaimile tale; iat, voi aduga peste zilele tale nc cincispiezece ani i din mna xegelui Asiiiei te voi zbvi pe tine i cetatea aceasta o voi apra pentru Mine i pentru David, robul Mew>. 11. Ce este mai limpede dect aceasta mrturie, din,care nelegem c Domnul, cu mila i dragostea Sa, a socotit c e mai bine s treac peste ceea ce spusese i, schimbnd termenul morii, sfc-i prelungeasc viaa cu cincisprezece ani celui ce se roag, dect s se arate nenduplecat n hotrrile sale! La fel socotina divin zice ctre mimviteni: nc trei zile i Ninive va ii drmat. Dar n curnd caina i postul lor au nmuiat hotrrea att de amenintoare i de categoric, ntorcrid-o spre mil i iertare. Dac afirm cineva c Domnul, prevznd ntoarcerea lor, i-a ameninat cu distrugerea cetii pentru a-i aduce la pocina, urmeaz c acei care snt la conducerea frailor, fr s se fac vinovai de minciun, pe cei ce au nevoie de ndreptare i amenin uneori cu pedepse mai mari dect ar trebui s le dea. 12. Iar dac, dimpotriv, afirm c Dumnezeu a revenit asupra acelei hotrri aspre avnd n vedere cina lor, potrivi!t ceor spuse de Iezechiel : Cnd voi zice pctosului: Vei muri, dar el se va ntoarce de la pcatele sale i va face judecat i dreptate, atunci el va fi viu i nu va muri, de asemenea, nvm din acestea c nu trebuie s ne ndrjim n hotrrile noas25. XVII, XXV, p. 402. Sfntul Casian aduce aici un argument In favoarea angajamentului ncmeninut.
612
'
SFINTUL IOAN C ASIAN
tre, ci s ndulcim prin milostivire i blndee ameninarea pronunat din necesitate. 23. Pentru ca sa nu se cread c Domnul i-a ocrotit astfel numai pe niniviteni, El arat prin Ieremia c va svri aceasta ntotdeauna pentru toi, cnd va fi nevoie, i promind c-i va schimba fr ntrziere hotrrile potrivit cu meritele noastre, El zice : Dac voi z/ce cndva despre un popoi, sau tfespre un iege, c-1 voi dezrdcina, l voi sfrma i-1 voi pierde i dac poporul acela, despie care am zis Eu acestea, se va intoarce de la aptele lui cele rele, atunci voi ndeprta rul ce gndeam s-i iac. i dac voi zice despre un popor, sau despre un rege c-l voi ntoaice i-1 voi ntri, i dac acela va face rele naintea ochilor Mei i nu va asculta de glasul Meu, atunci voi schimba binele cu care voiam s-1 iericesc. i Iezechiel spune de asemenea : S nu lai nici un cuvint. Poate voi asculta i se vor intoarce de la calea cea rea i atunci mi va prea ru de nenorocirea pe care aveam de gind s le-o iac din cauza faptelor lor rele. 14. Aceste mrturii declar c nu itrebuie s ne inem cu ncp,nare n fgduinele noastre, ci s le rnduim cu judecat i chibzuin, alegndu-le mereu pe cele bune i trecnd fr ovial la aceea pe care o socotim mai folositoare. Judecata lui Dumnezeu, cea mai prestis de orice pre, ne mai nva c dei El tie dinainte sfritu ficruia chiar nainlte de a se nate, astfel ornduiete toate dup ordinea i judecata comun, i oarecum dup sentimenitele omeneti, nct nu dup puterea i nici dup gndul Su de nespus, a toate cunosctor de la nceput, ci dup faptele prezente ale oamenilor judecnd toate, pe fiecare l respinge sau l atrage, l umple zilnic de haral Su sau l ndeprteaz de a El. 15. La fel stau lucrurile i cu alegerea lui Saul. Dei pretiina lui Dumnezeu nu putea s nu cunoasc sfritul urt al acesttuia, din toate miile Israelului pe el 1-a ales i 1-a uns ca rege, rspltindu-i meritele vieii de pn aici i neinnd seam de pcatul din viitor al acestuia. Astfel nct, dup ce acesta s-a fcut vinovat, Dumnezeu, ca i cum s-ar ci de alegerea fcut, se plngecu glas i tnguiri oarecum omeneti, zicnd : M ciesc c 1-am hotrt pe Saul rege; fiindc M-a prsit i poruncile Mele nu le-a ndepliniU. i de asemenea : Totui Samuel l plngea pe Saul pentru c Domnul se cia c 1-a ales pe Saul rege peste Israeh. Id. Domnul spune i prin profetul Iezechiel c fapta pe-care a svrit-o o va face, prin judecat zilnic, cu toi oamenii, zicnd : Cnd voi zice dreptului c va fi viu, iar el se va ncrede in dreptatea sa i va face nedreptate, atunci nu se va mai pomeni toat dreptatea lui, ci el va muri pentru tot rul pc care 1-a fcut. i clrid voi zice%pctosului: Vei muri, dar el se va intoarce de la pcatele sale i va face judecat i dreptate, dac acest pctos va napoia zlogul, va despgubi, pentru cele rpite, va umbla dup le-
613
gile vieii, neicind nimic ru, atunci el va fi viu i nu va muri. Nici unul din pcatele sale, pe care le-a fcut, nu i se vor pomenh. 17. Apoi, cnd Domnul i-a ntors fata milostivirii Sale de la acel popor care, dei fusese ales din toate neamurile, a devenit dup eea clctor al poruncilor, legiuitorul intervine pentru el strignd : O, Doamne, popoiul acesta a svrit mare pcat, cndu-i Dumnzeu de car. Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i ; iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta, n care m-ai scris. Zis-a acestuia, Domnul: Pe acela care a greit nainiea Mea l voi terge din cartea Mea. i David, pe cnd cu dun profetic se plngea mpotriva lui luda i a prigonitorilor lui Hristos, a zis : S se tearg ei din cartea celor drepiv-. i fiindc nu meritau sa ajunga la pocina cea mmtuitoare fiind vinovai de o nelegiuire att de mare, a adugat: i s nu He nscrii mpreun cu cei drepib. 18, Este limpede c i cu luda s-a ndeplinit puterea blesiemului profetic. Cci pentru a-i ispi crima de trdare i-a pus capt zilelor spinzurmdu-se, ca nu cumva, dup ce i s-a ters numale din cartea celor drepi, ntorcndu-se la pocin s merite a fi nscris iari cu cei drepi in cer. Trfebuie sa fim siguri c i numele lui luda, n acel timplri care a fost ales de Hristos pentru treapta apostolatului, se gsea nscris ncartea celor vii i el a auzit mpreun cu ceilali cuvintele: Nu v bufurai c vi se supun duhurile, bucurai-v c numele voasre sint scrise n ceruri. 19. Dar fiindc,, dobort de boala arghirofiliei, din cer, unde fusese nscris, a fost aruncat la cele pmntet}, pe buna dreptate despre el i despre cei asemenea lui se spune prin profet: Doamne, top jcei ce te prsesc vor ii strivii i cei ce se retrag de la Tine vor fi scrii pe pmnt, fiindc au prsit pe Domnul, izvorul apelor celor vii. i n alt loc : Ei nu vor ii n siatul poporuhii Meu i nu vor fi nscrii n cartea casei lui Israel, i nu vor intra pe pmntul lui Israeh>. XXVI. Nu itrebuie trecut sub tcere nici folosui acelei nvturi, care ne cere ca i atunci cnd, din ur sau din alt patim, ne-am legat printr-un jurmnt s ndeplinim, ceea ce nu trebuie s se ntmple nici unui monah, totui trbuie s cntrim cu toat judecata minii cele dou situaii, adic s comparm ntrc ele ceea ce am hotrt cu ceea ce urmeaz sa facem, i s trecem fr ntrziere la ceea ce cu toat chibzuina am judecat c este mai bine de fcut. Cci este mai bine s trecem peste cuvntul dat, dect s producem vitmare unei lucrri care este dreapt i plin de evlavie. De altfel, din cte ne amintim, niciodat prinii cei ncercai i cu buna judecat n-au fost ndrjii i fr revenire asu-
6[4
SFINTUL 10AN CASIAN
pra hotrrilor de acest fel, ci dimpotriv, ca ceara la cldura nmuindu-se, cnd a intervenit o judecat, sau un sfat mai sntos, au trecut fr ovial la ceea ce era mai chibzuit. Am artat c ntotdeauna cei care tin cu ncpnare la hotrrile lor snt fr judeoat i fr dreapt chibzuin. XXVII. Ghermanus. Dac urmm nvtura pe care ai artat-o destul de limpede i de pilduitor, nseamn ca un monah nu trebuie s fac nici un legmnt, ca s n-ajung dup aceea un la sau un ncpnat. Dar unde vom pune acele cuvinte ale Psalmistului: Am jurat, am hotrit s pzesc judecile 'drepttii Tale ? Ce este altceva a jura i a hotr, dac nu a pzi fr schimbare hotrrile ? XXVIII. ( losif. Noi vorbim aci nu despre primele cerine, fr ndeplinirea crora nu este cu putin mntuirea noastr, ci despre acestea pe care le putem nfptui mai mult sau mai putin fr primejdie, cum snt: nerespectarea fr ntrerupere a postului, stpnire continu de la vin i ulei, faptul de a nu prsi niciodat chilia, cititul i meditaia fr rgaz. Acestea pot fi practicate dup plcere, sau ntrerupte dup trebuin, fr vreo pagub pentru slujirea i idealurile noastre de viaa. 2. Dar, hatrTile privitoare la observarea acelor priaicipale porunci trebuiesc respectate cu strictee, i pentru ele nici moartea nu trebuie ocolit, dac este nevoie. Despre ele trebuie s spunem ntotdeauna: a Am jurat i am hotrt. Aa trebuie s se ntmpie cu pzirea dragostei de oameni, pentru care toate snt de dispreuit, ca s nu se pteze binele i desvrirea acesteia. La fel trebuie s ndeplinim fr schimbare jurmntul pentru pzirea nfrnrii, a credinei, a cumptrii i dreptii, care toate trebuiesc pstrate cu necurmat strdanie i pentru a cror nendeplinire, ct de mica, meritm osnd. 3. Dar cu acele ndeleitnieiri trupeti, despre care se spurie c snt de puin folosin, trebuie s ne purtm precum am spus, adic dac apare vreun prilej sigur, care ne ndeamn s le ntrerupem, s nu ne menin asupra acelora nici un legmnt, ci lsndu-le la o parte, s itrecem cu toat voia la cele mai de folos. Nu este nici o primejdie dac pentru un timp renunm la acele
*Q]5
obiceiuri legate de ceie ale trupului. Dar este primejdie de moarte s ne abatem ct de puin de la cele artate mai nainte. XXIX. La fel trebuie s avei grij ca, dac v-a scpait din gur vreo vorb pe care o vrei ascuns, s nu-1 sftuii pe eel care v-a auzit s n-o spun mai departe. Mai degrab va rmne se<;ret dac se trece peste ea n chip simplu i cu nepsare, fiindc nici unul dintre frai nu se va gndi s rspndeasc acea .vorb, socotind-o spus ca ceva nensemnat n cursul convorbirii, dac nu s-a atras atenia asupra ei s fie inut ca o itain 26. Iar dac dai i jurmnt de ncredere n aceast privin, s fii sigur c totul va fi aflat foarte repede. Cci puterea diavolului se va ridica i mai furioas s ite ntriSteze i s te trdeze impingnd la clcarea jurmnitului.
XXX.
De aceea monahul nu trebuie s ia hotrri definitive asupra celor ce privesc trebuinele trupului, ca s nu fie silit s le calce repede, and i mai mult pe vrjma sa-1 atace n cele pe care le svrete ca i cum i-ar fi poruncite de lege. Cel aezat sub harul libertii, dndu-i lege iei, se leag singur n lanurile unei robii primejdioase ; astfel nct, ceea ce ar fi putut face n chip ngduit i chiar ludabil cu lucrarea barurilor, dac trebuina 1-a mpins cumva, acel lucru il va svri ca un pcat. Cci unde nu este lege, nu este nici clcaie effc lege. 2. Intrii cu aceste nvturi i ndrumri ale preafricitului Iosif. care ne-a venit parc de la ,Dumnezeu, ne-am hotrt s rmnem n Egipt. Dar dei de aci ncolo nu ne-am mai gndit prea mult la leganvntul nostru de mnstire, totui 1-am ndeplinit dup o trecere de apte ani 27. Astfel am alergat la mmstirea noa,str ducnd cu noi ncrederea c vom dobndi ngduina de a ne ntoa<rje n pustiu i, mai nti ne-am achitat de daitoria de a aduce cinstire mai marilor notri. Apoi am recptat dragostea de alt data n sufletele celor pe care, din grij
26. XVII, XXIX, p. 408. Este sfatul de nalt ntelepciune pe care contiini Siiuilor Casian i Ghermanus xiu le-a ngduit s-1 urmeze. 27. XVII, XXX, 2, p. 408. Dei pn la sfrit legmntul s-a mplinit, mustrarea unei contiine vii a dat faptului amnrii lui dimensiuni enorme, care a prefcut nt r - o minciun, cu repercusiuni imense asupra interpretrii biblice mai ales a Vechiului Testament.
616*
SFINTUL IOAN CASIAN
fa de noi, desele noastre scrisori, orict de framoase, tot nu-i linitiser. i, n sfrit, smulgndu-ne cu totul ghimpele fgduinei noastre, condui cu bucurie chiar ,de ei, am plecat din nou ctre singurtile ndeprtate ale pustiului scitic. 3. Nevrednicia mea, cuvioi frai, v-a prezentat, aa cum a putut, tiina i nvtura prinilor vestii. Chiar dac graiul meu nengrijit mai mult a nceoat dect a luminat ideile, eu ,v rog s nu lipsii de lauda cuvenit pe nsemnaii barbai, i s v artai nemulumirea numai fa de scrisul meu. Judecnd n toat linitea sufleteasc, am socotit c e mai bine s dau la iveal chiar prin cuvinte simple, mreia cugetrii lor, dect s-o tree sub tcere. Pentru cititor, dac are n vedere nlimea nelesurilor, stngcia rostirii mele nu este o piedic n sporul lui de cunoatere, iar pentru mine este mai mare grija de a aduce folos, dect de a primi laud. V rog, aadar, pe toi cei crora le vor veni n mini aceste osteneli ale mele s tie c tot ce le va placea aparine cuvioilor prini, iar ceea ce nu-i va mulumi mi apartine mie.
PARTEA A III-A
CONVORBIRILE XVIII-XXIV
PREFAA SFINTULUI CASIAN LA PARTEA A TREIA A CONVORBIRILOR DUHOVNICETI*
Este nchinat lui Iovinian, Minerviu, Leoniu i Teodor. Cel dinti a pus temeiul vechilor virtui a nvturii mnstirilor din provinciile galice i disciplinei clugreti, iar ceilali trei doresc cu <ardoare sublimitile eremitismului. Aceste din urm apte Convorbiri vor servi i unora i altora. Dar acetia din urm vor avea un avantaj imens, cci ei snt deja pregtii prin prcticfi eremitic a Prinilor pustiei s imbriseze mai uor preceptele i nvturile lor. Aici Sfntul Casian exprim convingerea ca modul exprimrii acestor Convorbiri e att de aproape de realitate, nct citirea lor va manifesta chiar introducerea in chiliile anahoreilor, a celor citai i deci va urma o tdtal nviorare a lor : Dar ce spun? strig el la sfrit. <cEi vor prinii pe nii autorii Convorbirilor... n chiliile lor cu aceste volume, ca s se bucuore oarecum de folosirea. lor n fiecare zi, s le puna nfcrebri i s asculte rspunsurile lor. Aa vor ii aprai de propriile lor gnduri n aceast viat deplin, foarte aspr, n care, evident nu lipsesc exemplele. Dar ei se vor lsa condui astfel numai de nvturile celor formai de o veche tradiie i de zelul unei ndelungate experiene. Dup aceast prefa plin de via, care e urmarea celor dou pri ale Convorbirilor precedente, urmeaz aceast a treia parfte, care este adresat deci i pustnicilor din pustiile Egiptului. Cea dinti Convorbire cuprinde o critic aspr a unei mici pri a acestora. Ea este intitulat Convorbhea duhovniceasc a XVIII-a cu stareul Piamun, *despre cele trei feluri de minahi. mfearcai la Dioclos, cei doi pustnici, Casian i Ghermanus, au debarcat de pe Nil spre Sud, la vestitul stare Piamun, conductorul i presbiterul tuturor pustaiicilor din regiune, ca o cetate evanghelic pe vrful muntelui nalt, ca s-i iniieze la viaa singuratic. Dup ce amintteite cele trei feluri de monahi: clugri, anahorei i sarabaii (care trebuiesc ocolii), se amihtete originea apostolic a monahismului, care cu timpul s-a desprins de mireni, n forma chinovitic i anahoretic, cu rnduielile i fruntaii ei. n unele provincii s-a dez-
620 _
SFINTUL IOAN CASIAN
voltat monahismul fals al sarabaiilor $i al celei de a patra categorii, care nu primete jugul smereniei i ndatoririle desvririi, izolndu-se n chilii i n pcatele singurtii. Dup descrierea refuzului de a ce smeri al unui tnr ndrumat de Sfntul Serapion, Sfntul Piamun nva pe cei prezeni c smerenia este temeiul rabdrii, linitii i tu-aror ncercrilor, la care e supus monahul. Urmeaz exemplul vduvei credincioase din Alexandria i al Sfntului Pafnutie, grav primejduit de invidie i gelozie. Cu aceasta, Sfntul Piamun le-a dat Sfinilor Casian i Ghermanus primele nvturi asupra vieii n sihstrie. Convorbirea a XlX-a cu Printele loan, despre elurile chinovitului i ale pustniculm, ncepe cu un aparenit incident al Printelui Paul cu un frate, care ntrziase cu masa. Nu lipsit de smerenie, ci din dragoste de adevr i pentru ndemnul Sfinilor Casian i Ghermanus, Sfntul loan, oare prsise pustia, ntorcndu-se la mnstire, le-a descris strile lui n extaz dumnezeiesc, nemncnd cu sptmnile, desvrindu-se n virtui. Limitarea spaiului i timpului de cele materiale n pustie, pe care le-a descris cu amnuntul , 1-a obligat s se ntoarc la chinovie, unde toate s-au simplificat n vederea scopuiui urmrit de chinobit: Este acela de a-i ucide, sau rstigni dorinele sale..., de a nu cugeta nimic despre ziua de mine... Iar desvrirea pustnicului este s aib mintea desprins de toate cele pmnteti i, pe msura posibilitilor omeneti, s-o uneasc cu Hristos. Anahoreii conitemporani Moise, Pafnutie i cei doi Macarie au ajuns la aceast desvrire, a adaugat Printele loan, Greeala pustnicilor este de a se retrage n pustie neformai ndeajuns din punct de vedere duhovnicesc. Pcatele n-au disprut; nelinitea i enervarea, mnia i tristeea, nu i-au prsit; focul desfrnrii nu s-a stins , lanurile zgrceniei i arghirofiliei, ca i boala trufiei i tin legai. Aceste pcate aiteapt prilejul de a se manifesta i Acela, cruia nu-i este ascuns nici o taina le va vindeca, la rugciunile lor. Pentru aceasta, anahoretul care a prsit mnstirea nedesvrit trebuie s dispreuiasc orice pagube materiale i morale, insulte i pedepse, nimic nefiind mai duntor dect mnia i mai. preios dect linitea sufleteasc. Iar traitamentul neprihanei este nlturarea oricrei pofte i eliminarea amintirii ei, cci eel clit n oelul puritii stpnete cu mintea aceast virtute a nfrnrii nentinatei>. Convorbirea a XX-a cu Printele Pinufius, despre scopul pocinei i despre semnele iertrii ncepe cu lauda smereniei Printelui Pinufius, care, prndu-i-se c e prea ridicat n slav n provincia mnstirii Panephysis din Egipt a fugit din ea de dou ori ca s se umileasc, dar a
621
fost recunoscut i adus napoi. nvatura lui despre culmea adevratei renunri a prut Sfinilor Ctisian i Ghermanus foarte grea de realizat i i-au cerut lmuriri despre felul n care se poate totui ndjdui spre desvrire. Pocina, a spus el, cere mi numai s nu mai svrim pcatele penltru care ne-am pocit, dar nici s nu ne mai amintim de ele, adic s nu mai fim ispitii de'atraciile lor, ale pa,timilor i dorinelor vinovate. Aceasta este cu putin prin ndeprtarea total a pcatelor i patimilor din trecut, Dup Botez ne snt deschise nenumrate ci de mntuire prin pocin, ca: maritiriul, dragostea, milostenia, vrsarea de lacrimi, mrturisirea pcatelor, schimbarea purtrii, rugciunea cuvioilor pentru noi, mila, credina, buntatea i iertarea noastr. Inima mpietrit s nu ne ndeprteze de izvorul iertrii, postul i subjugarea total snt r,splatite cu harul iertrii. Sabia iertrii cur tot ce trupesc i pmntesc n noi, nlocuind lacrimile tristeii cu cele ale bucuriei venice. Nu amintirea pcatelor, care atrage spre ru, ci dorina de virtute i de mpria cerurilor ajut la adevrata cin. Pentru a fi iertat fiecar,e pcat, trebuie s se nlture i ceea ce 1-a mijlocit, eliminnd din inim i gndurile cu care s-a svrit. Pcatele principale se sting printr-o trire normal i aa se sfrete pocina pentru ele. Dar mai snt pcate mici la care sntem mpini, cu sau fr voia noastr cu i fr tiina noastr; de aceea, cei ce doresc desvrirea s-i nsueasc acele virtui, prin care se dobndesc semnele iertrii pcatelor. Dup aceasta a urmat Convorbirea duhovniceasc a XXI-a, ntia a Stntului Theonas despre ngduinele din ziele Cincizecimii. Printele Theonas venise la Printele loan cu daruri, dup rnduiala din Vechiul Testament, consemnat la nceputul acestei Convorbiri. El se desprise prin ngduin redproc de soia lui i era ludat de obte pentru minunile i profunzimea tiinei lui duhovniceti. Sfntul Casdan nu era mpotriva cstordei, iar desprirea Sfrutului Theonas o nfieaz n cadrul aprobator al Evangheliei. Acesta lmurete mai nti mai multe probleme liturgice-duhovniceti. Dup ce amintete c faptele snt bune, rele i mijlocii, categorisete postul ca mijlociu, prin el strduindu-ne s ajungem la virtui oa dragostea semenilor, deci la alte bunuri principale. Ba nc, inut nepotrivit ori exagerat, poate fi duntor. De pild nu postim i nu ngenunchem n tirapul Cincizecimii, cnd Domnul a fost ntre ucenici i acetia au ateptat dup nlare, coborrea Duhului Sfnt. Dup ce indie mai multe reguli duhovniceti ale postului, Sfntul Theonas explic durata contradictorie cu numele a PresimJlor i explicarea regulii ei materiale i duhovniceti prin canoane. Multe din-
622
SF1NTUL IOAN CASIAN
tre aceste rnduieli, care pornesc de la Legea veche, snt depite de rnduiala pustniceasc, care primete desvrirea haric a Evangheliei, cci unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea, a zis Domnul. Urmeaz Convorbirea a doua cu Printele Theonas despre atngirile de noapte (a XXII-a). Sfntul Theonas nva pe asculttori c ntinciunea din timpul somnului se datorete acestor trei cauze: lcomiei la mncare, lipsei de veghere i nelciunii duhului ru, care are ca urmare oprirea de la Sfnta Imprtanie. (Un tnr, amgit de diavolul, s-a putut, totui, mprti). Curia neprihnirii rmne temeiul rezistenei mpotriva pcatelor, mai ales pstrndu-se fecioria. Sfnt, nva Sfntul Theonas, este eel nchinat slujirii dumnezeieti, ca oamenii, locurile i vasele sfinte. Dar neptait de pcat este numai Fiul lui Dumnezeu. De aceea nimeni nu se mprtete pentni meritele sale. Noi nu am primit asemnarea trupului pcatului, ci realitatea lui, pe cnd Mntuitorul a primit numai asemnarea trupului pcatului. i drepii i sfinii pot cdea n greeal. Snt apte feluri de cdere n care chiar dac alunec eel nelept, tras n jos de poruncile firii, nu nceteaz de a fi drept, dac crede c numai cu harui Domnului va putea fi eliberat din lanurile pcatului. De pild, chiar Sfntul Petru a pctuit greu, lepdndu-se de Domnul. De aceea trebuie s strigm mpreun cu Sfntul Pavel: Om nenorocit ce snl 1 Cine m va libera de trupul morii acesteia...!. El apeleaz apoi la buntatea dumnezeiasc cernd ajutorul Celui Atotputernic i Atotbun, cruia i mulumete prin Iisus Hristos (Rom. 7, 24). Sfntul Ghermanus crede c Sfntul Apostol Paved vorbete n numele pctoilor, ei fiind, i nu el, robi pcatului... Convorbirea duhovniceasc a XXIII-a cu Printele Theonas (a reia a sa) adespie nepctuire ncepe cu demonstraia de ce cuvintele din Rom. 7,24 l privesc i pe Sfntul Apostol Pavel i nu exclusiv pe ali pcltoi. Este adevrat c ceilali n-ar spune c nu voiesc rul pe care-1 svresc, ca Apostolul neamurilor. Totui este un bine de care se vait c nu J-a svrit nici el, dei 1-a voit. Care este acest bine ? Aceast ntrebare i-a pus-o Marta, n comparaie cu Maria, care i-a ales partea cea buna, nlndu-se pn la contemplaie, pe cnd Marta s-a oprit la slujirea Domnului. Sfntul Pavel, de asemenea, l contempla din timp n timp, dar n fond desvrit avea s-o fac numai in viaa viitoare. De aceea dorea s se despart de trupul trector, cci nimeni nu svrete numai ce e bun, chiar n singurtatea pustietaii i n tensiu-
623
nea rtigciunii. Cei ce se cred fr pcat nu-i vd robia sufletului i micarea gndurilor necurate, care-i deprteaz de contemplare singura mntuiitoare. Nu inem seama ns dect de pacatele de moarte, uitnd de Dumnezeu i gndind numai la cele vrmelnice. Iar cei ce srit in linitea contemplrii dumnezeieti, partea cea mai de pre a bucuriei i fericirii lor, socotesc un mare pcat tulburarea acestei pci. Monahii se bucur de legea Domnului dup omul luntric, care ncearc sa se uneasc cu Dumnezeu mai presus de cele vzute. Dar constat c exist alt iege n mdularele lor, adic sdit n firea omeneasc, de la cdere. Astfel, n itrupul nostru nu mai slluiete binele, lipsindu-i venica i neintrerupta linite a contemplaiei i curiei. Lucrarea haric a lui Hristos ne libereaz ns de aceast Iege a pcatului i a morii. Ea ne libereaz printr-o zilnic umilin a pocinei i prin durerea osndei. Sfntul Pavel recunoate c slujete cu mintea lui Dumnezeu, dar cu trupul slujete legii pcatului; de aceea apeleaz necontenit ia harul MntuMorului. Chiar n timpul rugciunii, spune Sfntul Theonas, pcatul nu poate fi evitat. Cei care i-au rstignit trupul mpreun cu pacatele i poftele ne pot nvaa c nu este cu pu/tin firii omeneti s rmn fr de pcat. De aceea nu trebuie s refuzm Imprtania fiindc ne tim pcatoi; cei care mpiedic pe alii la mprtanie ei socotindu-se neptai ,snt stpnii, n realitate, de trufie. A XXIV-a Convorbire <<despre mortiiicare a Printelui Avrcam. Sfntul Casian constat c numrul Convorbirilor este acelai cu al celor douzeci i patru de btrni din Apocalips. El mrturisete, apoi, dorul de. acas i regretul c nu pot lucra acolo n misiune dumnezeiasc. Printele Avraam socotete, ns, c trebuie renunat la toate cele n afar de Mntuitorul i de pustiu cci locurile care-1 ncnt l scot pe monah mereu din chilia Jui ca i cele neproductive, de nevoie, de altfel. n ce privete vecintatea rudelor, amintit de Sfntul Ghermanus, Printele Avraam crede ca cei statornici i virtuosi nu sufer de ea. Ajutoarele din afara ne fac sa nu mai lucrm. Credina ca ntoarcerea n patrie ar aduce convertirea multora poate fi contrazis de realiti experimental, mai ales pentru cei nesiguri nici de mntuirea lor. Dup ce amintete ca virtuile snt rationale, voliionale i sentinientale, arat c infectarea celei dinti duce la nfumurare i glorie deart, care trebuiesc combtute prin discernmnt i umilin. Unii :::onahi se feresc de vizitele frailor care, de obicei, snt ziditoare i
624
SFINTUL IOAN CASIAN
odihniitoare. Cuvintele Domnului despre jugul i povara Lui nu se potrivesc cu ameninrile profeftice i cu prigoariele amintite de El; dar aceia in care triete Hristos nu se mai nspimnt de nimic i experimenteaz puterea, care se desvrete n slbiciune. Linitea i lipsa de griji a monahilor n srcia lor arat de ce jugul lui Hristos este plcut i sarcina Lui este uoar. Rsplata pentru renunarea la cele ale lumii este amplificat i de legtura dintre fraii care s-au lepdat de lume i astfel se simt stpnii celor spirituale, dup ce au renunat la cele materiale. Compararea tulburrii mniei i furiei cu pacea rbdrii i a plcerii trectoare a pcatului, cu fericirea venic a virtuilor, accentueaza de asemenea bucuriile renunrii. n sfrit, darurile duhovniceti nal pe cei care le posed mai presus de cele materiale ale mirenilor. Cu aceste dezvluiri i altele rmase tainice, Printele Avraam a artat c multe din prerile asculttorilor snt curate amgiri, la temelia lor stnd curse diavoleti. Iar focul pe care Domnul l trimite pe pmnt va ntri autoritatea acestor Convorbiri, care prin exemplele pe care le ofer snt confirmate de nvturile btrnilor Prini de alt data cu renume.
PREFAT
Cu ajutorul harului lui Hristos, am dat la iveal, aa cum am putut, zece convorbiri ale prinilor bisericeti, la cererea prea fericiilor episcopi Helladius i Leontius. Am nchinat apoi alte apte fericitului episcop cinstit pentru meritele sale cu numele de Honoratus i lui Eucherius, de asemeni slujitor al lui Hristos. La fel i pe cele de acum am crezut c trebuie s vi le dedic vou, o, sfini frai Iovinianus, Minervius, Leontius i Teodor! Cel dinti dintre voi prin practica vechilor virtui a ntemeiat acea sfnt i strlucit nvtur a mnstirilor din provinciile galicane ; iar voi, ceilali, prin lucrarea voastr, i-ai fcut pe monahi nu numai s doreasc, nainte de orice, viaa mnstireasc, dar s fie mereu nsetai de sublimul pustniciei. 2. Aceste cuvntari conin n ele discuii cu cei mai de seam prini i snt astfel ornduite n toate prile lor, nct s fie potrivite pentru ambele feluri de via, prin care ai fcut s nfloreasc nu numai regiunile occidentale, ci i insulele, n care slluiesc foarte mari mulimi de frai, adic s se formeze din plin, potrivit condiiei locurilor i situaiei fiecruia, nu numai aceia care triesc mai dinainte ntr-o supunere vrednic de laud n viaa de obite, ci i cei care, gsindu-se nu departe de mnstirile voastre, doresc s urmeze nvtura pustnicilor. 3. Acestora din urm mai ales o astfel de ndrumare le-au dat cu precdere priceperea i ostenelile voastre, nct dup ce au fost pregtii i deprini cu cele ale mnstirii, s-i nsueasc mai uor sfaturile i nvturile celor mari despre pustnicie. Primindu-i, oarecum, pe acetia n chiliile lor ca autori ai convorbirilor, prin nsei volumele de convorbiri vorbind ei pe calea ntrebrilor i rspunsurilor care se gsesc n ele, ei vor afla nu numai din descoperiri proprii acel drum greu i aproape necunoscut n acest inut, dar chiar vor nva prin sfaturile acelora ciisciplina periculoas a pustniciei, acolo unde nc de altfel nu lipsesc crrile foarte aspre i nenumratele exemple ale naintailor, pe care intru toate i-a format vechea motenire i priceperea unei mdelungate experiene.
4) Sfintul loan casian
SFlNTUL IOAN CAS1AN
XVIII
CONVORBIREA CU PRINTELE PIAMUN Despre cele trei feluri de raonahi I. Cum am fost primii de Printele PiVIII. Despre al patrulea fel de monahi. amun la venirea noastr din Diolcos. IX. Intrebare : ce deosebire este ntre II. Cuvintele printelui Piamun despre o comunitate clugreasc i o mnstire. felul cum ar trebui s fie nvai moX. Rspuns. nahii ncepatori prin exemplele celor mai xi. Despre adevrata umilint : cum a btrni. dat p e fa printele Serapion umilina, III. Cei tineri nu trebuie s discute in- prefcut a unui oarecare. vtura celor brtni. ML ntrebare . cum poate {i dobndit IV. Despre trei feluri de monahi care ,,-gbfjarea se gsesc n Egipt. XnL Rs uns V. De cine a fost nfiinat viaa mP nstireasc. XIV. Exemplul de rbdare a unei iemei VI. Despre rnduiala i nceputul pos- credincioase. tului. XV. Exemplul de rbdare a printelui VII. Despre nceputul i viaa sarabai- Pafnutie. ti!or XVI. Desvrirea rbdrii.
I. Dup ntrevederea i convorbirea cu cei trei btrni, ale cror convorbiri le-am redat la ndemnul fratelui nostru Eucherius, fiindc doream cu mare nflcrare s ne ndreptm i spre prile mai ndeprtate ale Egiptului, n care era mai mare i mai desvrit in virtui numrul celor cuvioi, am ajuns la satul numit Diolcos, aezat lng una din cele apte guri ale Nilului, mpini nu att de interesul de a cltori, ct de dorina de a vizita pe cuvioii care triau acolo. 2. Dup ce, ca nite prea lacomi negustori, am vizitat cele mai multe i cele mai vestite mnstiri ntemeiate de veohii prini, am pornit pe ap, ca i cum am fi fost n cutarea nesigur a unui ctig mai bun. In acest drum lung pe fluviu, ne uitam cu priviri curioase i cuprinztoare spre acei muni cunoscui prin nlimea virtuiloT cultivate n mnstirile din regiunea lor. Ne-am oprit mai nti la printeEe Piamun care, ca un far foarte nalt, era conductorul i ,presbiterul tuturor pustnicilor din acele pri. 3. ndat a strlucit in fata noastr acesta, asemnndu-se cu o cetate evanghelic n vrful muntelui nalt. Asupra marilor sale virtui i asupra minunilor svrite de el chiar n fata noastr, harul dumnezeiesc dnd mrturie pentru meritele sale, cred c nu este cazul s insistm, ca s nu depim nici planul pe care ni 1-am propus, i nici msura acestui volum. Caci nu ne-am
627
angajat s lsm amintirii minunile dumnezeieti, ci s vorbim despre pregtirea i ostenelile celor cuvioi, oprindu-ne la unele lucruri care se pot tine minte, ca s oferim cititorilor nvtura necesar unei viei desvrite i nu doar o admiraie folositoare, dar de prisos cnd este vorba de nlturarea viciilor. 4. Dup ce astfel fericitul Piamun ne-a primit cu cea mai mare dragoste i ne-a dat cu toat omenia ceva cle mncare, nelegnd c noi nu sntem de prin partea locului mai nti ne-a ntrebat cu grij de unde sntem, de ce am venit n Egipt i, aflnd c noi am venit de la mnstire din Siria numai de dorn desvriril a nceput astfel : II. Orice om, fiii mei, care dorete s-i nsueasc un meteug, dac nu s-a dedicat cu toat grija i vegherea stujdiilor acelei discipline pe care vrea s-o cunoasc, i dac n-a respectat nvturile i sfaturile celor mai desvrii dascli n practica sau tiina acelui meteug, zadarnic dorete s se asemene cu cei a cror pricepeie i iscusin vrea s-o imite. 2. tim c au venit unii din inuturile voastre n aceste ocuri numai ca s le viziteze, din dorina de a cunoate mnstirile railor, iar.nu s mprumute acele regujli i aezminte pentru care cltoriser pn aici, i nici s ncerce, retrai n chilli, s puna n practica cele ce i le nsuisera fie vzndu-le, fie aflnd despre ele. Cei care, pstrndu-i obiceiurile i preocuprile cu care veniser i pe care unii de obicei le prsesc, nu pentru propirea lor este de crezut c i-au schimbat provinciile, ci din necesitatea de a scpa de lipsuri. 3. Ei nu numai c n-au puWt s dobndeasc nici o nvtur, dar nici mcar s zboveasc n aceste pri cu voin ndrjit de a inva ceva. Cci de vreme ce nu-i schimbaser nici obiceiul posturior, nici rnduiala psalmilor i, n sfrit, nici felul de mbrcminte, ce altceva s-ar putea crede c urmresc n aceast regiune, dac nu un : *.rai mai ieftin ? III. De aceea, dacu v-a atras, precum credem, rvna de a ne cunoate ntru : lucrarea n.numele lui Dumnezeu, trebuie s renunai la toate deprinderile pe care le aveai la nceput ,i s urma, cu cea mai mare milm; tot ce vei vedea c fac sau v transmit btrnii notri. S nu v ndeprteze sau s v distrag ceva de la aceste pilde, chiar dac la nceput nu v este limpede explicarea sau cauza vreunui fapt, fiindc pe aceia care primesc cu simplitate i bunvoin toate i doresc mai r-?
628
SFINTUL IOAN CAS[AN
degrab s imite cu devotament dect s discute toate ,pe care <le-au vzut transmise sau svrite de <btrni prin experienta faptelor i va urma i tiina tuturor lucrurilor. 2. De altfel, niciodat nu va ajunge la nelegerea adevrulud cine ncepe s nvee prin discuii, fiindc vzindu-1 vrjmaul c se ncrede mai mult n judecata sa dect In cea a cuvioilor prini l va impinge uor pn acolo, nct chiar cele care snt foarte folositoare i santoase s i se par de prisos i primejdioase. Va ride vicleanM duman de trufia unui astfel de frate i-1 va convinge prin nvturile lui rele s cread c este sfnt numai ceea ce a crezut el c e drept i corect datorit struinei in rtcire. IV. De aceea trebuie s cunoatei mai nti nceputurile slujirii noasLre, cum i de unde a luat natere. Cci atunci va putea cineva s dobndeasc mai uor nvtura meteugului dorit i s fie mai arztor ispitit de a-1 pune n lucrare, cmd va cunoate i vrednicia ctitorilor i nfptuilorilor acelui meteug. 2. Trei snt n Egipt categoriile de monahi, dintre care dou snt foarte bune, i-ar al treilea este cldu i trebuie evitat pe toate cile. Prima categorie este a chkiovnicilor, care stnd toi la un loc n comunitate snt condui de inelepciunea unui btrn. Cell mai mare numr de clugri din aceast categorie se gsete in tot Egiptul. A doua este a anahoreilor format din acei c lugri care >au fost formai i desvrii mai nti in mnstiri i n prezent au ales retragerea n singurtiie pustiului. Din aceast cate gorie dorhn s facem parte i noi. A treia este cea nevrednic de a fi imitat, aceea a sarabaiilor. Vom vorbi mai multe despre fiecare pe rnd. 3. Aadar, voi trebuie s cunoatei mai nti, cum am spus, pe ntemeietorii acestor trei categorii. De buna seam, din aceast cunoatere va putea lua natere fie dispreul pentru acea slujire care trebuie evitat, fie dorina de aceea care trebuie oirmat, fiindc este necesar ca ucenictti s cunoasc fiecare cale pn la captul cruia a ajuns nscocitorul i mtemeietorul acesteia. V . nvtura chinovnicilor i-a luat nceputul de ,pe vremea predicii apostalice. A existat n Ierusalim acea mare mulime de credcncioi, despre care n Faptele Apostolilor se spune astfel : Iar inima i suiletul mulimii celor care au crezut era una i nici unui nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte. si vindeau averile i lucrurile i le mpreau tutuior, dup cum avea nevoie fie-
f;29
care. i de asemenea : i nimeni nu era ntre ei lipsit, tiindc toi cii aveau aiini sau case le vindeau i aduceau pieul celoi vmdute i-1 puneau la picioaiele apostoliloi. i se mpiea ieciuia dup cum avea trebuinx. 2. Aa era atunci, v spun, toat Biserica i ca aceia este greu s gsim acum orict de puini n mnstiri. Cci dup trecerea vremii apostolice a nceput s devin caldu mulimea celor ce credeau. Aceia care se adunaser n credina lui Hristos erau din alte neamuri i de felurite otorii. Fa de puinele lor cunotine n ale credinei i cu vechile dejprinderi ale acestor neamuri, apostolii nu le cereau mai mult dect s se fereasc de ceie jertfite idoliloi i de singe i de animale sugiumate i de desfilu. Aceast libertate, care a fost ngduit neamurilor pentru slbiciunea primei lor credine, a ntinat ncetul cu ncetul i desvrirea acelei Biserici care se gsea n Ierusalim. Crescnd zilnic numru i al btinailor i al celor venii, a nceput s se rceasc fervoarea acelei credine dinti. Nu numai celor ce se adunaser pentru credina n Hristos, dar i celor care erau fruntaii Bisericii le-a slbit ndeplinirea cu strictee a ndatoririlor. 3. Unii, socotind c le este permis i lor ceea ce se ngduie neamurilor din cauza napoierii lor n credin, au crezut c nu e nici o pagub pentru ei dac urmeaz credina i mrturisirea n Hristos mpreun cu averile i lucrurile lor 28 . Iar cei ce aveau nc n suflet plceiea ,i flacra apostolic, amintindu-i de acea desvrire de alt data, prasindu-i docalitile, .n tovria celor care credeau c Bisericii ui Dumnezeu ii este permils o via mai puin supus canoanelor, au nceput s rmn n locuri mai retrase din apropierea oraelor i s practice acolo n chip particular cele de care-i aminteau c au fost nfiinate, n general, de Apostoli n tot corpul Bisericii. Astfel s-a dezvoltat acea disciplina, cum am spus, a discipolilor care s-au desprit de egtura cu cei dinti. 4. Acetia, n decursul vremii, desprindu-se ncetul cu ncetul de mulimea credincioilor, din cauza faptului c se abineau de la cstorii, ca i de la tovria cu prinii i de felul de via al acestei lumi, 'au fost numii monahi saa singuri tritori, de la trirea vieii aspre n singurtate. Urmarea a fost de aci c din comunitatea de via au fost numii chinovnici, iar chiliale i cladirile lor de cciunare comun s-au numit chinovii 29. Aadar, numai aceasta a fost cea
28. XVIII, V, 3, p. 418. Sfntul Casian descrie aici principiile duhovniceti din. '. iLmia apostolic (cf. Fapte 2, 42-47 ; 4, 32-35 etc.), care vor deveiii lundameniul vieii chinovitice i al celei eremitice, prin veacul al IV-lea, cnd va lua forme instituionale monahice, separndu-,se de ceilali credincioi. 29. XVIII, 4, p. 419. Monahii, pe care-i pomenete Sfntul Casian n acest mic istoric al lor, erau tritori n pustie (numii apoi anahorei, sau retrasi n sihstrie, eremiji sau pustnici), sau in grupe (chinovii, clugri), n schituri sau n mnstiri, ( t a r e an cptat sensul opus celui de la origin) , denumiri primite n timp, n
630
SFNTUL IOAN. CASIAN
mai veche categorie de monahi, care nu numai n trup, dar i n .har a fost cea dinti i care a durat foarte muli ani neatins pn n timpul printelui Pavel sau al lui Antonie. Urme ale acestei categorii le vedem rmase pn acum n mnstirile cu via foarte sever. VI. Din acest numr i, ca s zic aa, din rdcina sfinilor anahorei, au rsrit dup aceea aceste flori i roade. Fruntaii acestei sehimnicii tim c au fost, precum am amintit cu puin nainte, sfinii Pavel i Antonie. Acetia au venit n sigurtatea pustiului nu precum unii din cau-za laitii sau din boala nerbdrii, ci din dorina unei mai mari na-intri n virtute prin conitemplarea celor dumnezeieti. Se spune c eel dinti dintre ei a ptruns n pustiu din necesitatea de a se feri de vicle-niile celor din jur n vremea persecutiilor. 2. Aa a pornit, cum am spus, din acea nvtur despre care am vorbit, un alt fel de des-vrire, ai crei discipoli s-au numit pe drept anaiiorei, adic retrai, de aceea c nemulumii cu aceast biruin, prin care au clcat n picioare vicleniile ascunse ale diavolului rspndite printre oameni, voind s ias la lupt pe fa n ciocnirea cu demonii, nu se tern s p-trund n marile singurti ale pustiului, imitnd de sigur pe loan Bo-teztorul, care a rmas toat viaa n pustiu, i pe Hie i pe Elisei i pe aceia despre care apostolul amintete astfel: Au pribegit n piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n muni, n peteri i n crpturile pmntului. 3. Despre acetia se amintete n chip figurat i n cartea lui Iov : Cine a lsat slobod asinul slbatic i 1-a dezlegat de la iesle ? 1-am dat pustiul ca s-1 locuiasc i pmlntul srat i ham hrzit ocol. El ii bate joe de zarva oraelor, el nu aude strigtele nici unui st-pn. El stibate munii, locul su de pune, i umbl dup oriice ver-dea'-. i n psalmi se spune : S spun cei izbvii de Domnul, pe care i-a izbvit din mna vrjmaului, i ceva mai departe : Rtcit-au n pustie, n pmnt fr de ap i cale spie cetatea de locuit n-au gsit, Eiau lmnzi i nsetai: suiletul lor ntr-nii se sfhea. Dai au strigat ctre Domnul n necazmile lot i din nevoile lor i-a izbvit pe ei. 4. Pe acetia i Ieremia i descrie astfel : Feiicit eel ce-i poart din tineiee. El va tri singuiatic i n tceie, fiindc s-a nlat
general de origin greceasc. Specificul lor era asceza i la nceput triau pe lng alte aezri omeneti, pentru ca apoi, sub cteva influene putemice s capete tvsturi extrem de severe, departndu-se de tot ceea ce putea uura viaa material.
631
easupra sa. Acetia, n simmntul i lucrarea psalmistului, spun : Asemnatu-m-am cu pelicanul n pustiu. Am privegheat i am ajuns ca o pasre singuratic pe acopeii. VII. Pe cnd religia cretin nflorea prin aceste dou categorii de clugri, dar ncepuse i aceast rnduial s cad puin cite puin n mai ru, a ieit la iveal n curnd acea categorie de monahi foarte ri i necredincioi, sau mai de grab a crescut acea plant \ rtmtoare care, rsrind prin Anania i Safira la nceputul Bisericii, a fost tiat prin asprimea apostolului Petru. Aceasta a fost judecat ca nelegiuit i vrednic de dispre i n-a mai fost rvnit dup aceea de cineva, ct timp a duiat n amintirea credincioillor necazul produs de nvturile ei. Fericitud apostol n-a rbdat ca mai ,sus numiii fruntai ai acestei noi abateri s fie vindecai prin vreo mulumire, ci a nimicit prin grabnic moarte prea vtmtoarea smn. 2. Acel exemplu, dat de Anania i Safira, care a fost pedepsit prin asprime apostolic, a fost pierdu,t din vedere de adepti prin trecerea timpului i, printr-o ndelungat lips de preocupare, a aprut categoria aceasta a sarabaiilor, care de la faptul c se izolau de adunrile mnstireti i se ngrijea fiecare de trebuinele sale, au fost numiti n limba egiptean sarabaii. Ei au pornit din numrul celor mai nainte artai, care au socotit de cuviin mai de grab s se prefac desvrii dup Evanghelie, dect s fie ntradevr astfel, ncurajai, far ndoial, de ctre rvna sau laudele calor care pun srcia n Hristos mai presus de toate bogiile lumii. 3. Aadar, acetia fie c doresc n sufletul lor slab un fapt de cea mai mare virtute, fie c snt mpini de necesitatea s vin n aceast tagm, fie c se grbesc s fie socotiti doar cu numele monahi, n-au nici o rivn pentru nvtur, nu doresc n nici un chip disciplina mnstitsasc, nu ascult decei mai btrni, nu nva s-i nving voina supunndu-se ndrumrii acestora, i nici nu-i rusueso prin nvttir regulat spiritul dreptei judeci. Zicndu-i clugri numai de ochii lumii, n casele lor sub privilegiul acestui nume i vd de ocupaiile da mai nainte. Construindu-i chiiii, pe care le numesc mnstiri, stau a ele n libertatea pe care o neleg ei, nesupunndu-se n nici un chip tivturilor evanghelice, astfel nct nu due nici o grij a trahilui zilnic, fiindc au tot ce le trebuie. 4. Numai aceia singuri, n afar de vreo ndoial i nencredere, pun la un loc cu ceilali avutul lor, care eliberai de toate bunurile lumii acesteia, n aa de mare msux s-au supus conducerii ranstirii, nct nici nu mai pot spune c snt st-
632
SFINTUL IOAN CASAN
pni ,pe ei nii. Dar aceia care, precum am spus, fug de neplcerile mnstirii, locuiesc cite doi sau trei n chilii, fiimdc nu le place s fie condui de grija sau autoritatea stareului. Ei se ngrijesc mai ales ca, eliberai de sub jugul celor mai btrni, s aib libertatea lor de voin, s mearga unde vor, s cutreiere i s fac ce le place. Mai ocupai de treburi zilnice dect cei care triesc in mnstiri, pentru astfel de treburi pierd zile i nopi, dar nu pentru credina i pentru idealul clugresc. 5. Prin aceasta ei fac astfel nct s nu supun prerii conductorului roada muncii lor, ci s-i ctige bani, pe care-i ascund. Bgai de seam, v rog, ce deosebire este ntre ei. Cei dinti, negndindu-se la ziua de mine, aduc lui Dumnezeu cele mai plcute roade ale sudorii lor, pe cnd acetia din urm, prelungindu-i o grij lipsit de credin nu numai asupra zilei de mine, ci asupra unui lung sir de ani, cred c este sau mincinos sau srac Dumnezeu, dac nu poate sau nu vrea s le dea de ajuns hrana zilnic fgduit sau mbrcmintea necesar. Cei dinti n toate rugciunile lor cer s nu li se dea nimic, s aib srcia venic, iar cei din urm doresc s dobndeasc din destul toate bogiile. 6. Aceia se strduiesc pe ntrecute s ndeplineasc peste cerine lucrul lor, pentru ca orice este de prisos fa de trebuinele modeste ale mnstirii s se cheltuiasc pen nchisori, aziluri, spitale sau pentru cei sraci, aa cum socotete stareul de cuviin, acetia, dimpotriv, tot ,ce rmne necheltuit pen hrana zilnic risipesc dup bunul plac, sau string, mpini de viciul arghirofiliei. In sfrit, orict am fi de ngduitori, acetia chiar ceea ce adun nu n scopurile cele mai bune nu le pot impri mai bine dect am spus i astfel nu pot nadjdui meritul vreunei virtui. 7. Aceia, dnd mnstirii tot ce le rmne i renunnd zilnic, Iriesc n att de mare suputnere i umilin, nct cum se lipsesc de puterea lor aa se lipsesc de cele pe care le dobndesc cu sudoare proprie, rennoind mereu ardoarea primei renunri, de vreme ce zilnic renun la roadele trudei lor. Aceitia nsa, ludndu-se cnd dau ceva sracilor, alunec n iecare zi n prpastie. Pe aceia rbdarea i lipsurile i ntresc cu atta devoiune n profesiunea pentru care s-au dedicat, nct niciodat nu-i ndeplinesc voia lor, zilnic devenind nite rstignii pentru aceaslume i martin vii, pe cnd pe acetia starea cldu a socotinei lor i cufund n iad. 8. Aadar, primele dou categorii de monahi se ntrec ntre ele n aceast provincie prin numrul aproape egal n care se gsesc n fiecare categorie. Dar, prin alte provincii, pe care trebuinele adevratei credine m-au silit s le cutreier, tim c exist n mare numr aproape singur aceast a treia categorie, cea a sarabaiilor. In vremea lui Lucius, care a fost episcop al nel'toriei ariene, sub dorn-
tru tru
633
nia lui Valens, cnd am ncredinat diaconia acelor frai ai notri, care pentru struina in credina cea adevrat au fost surghiunii din Egipt i din Thebaida n minele din Pont i din Armenia, dei am vazut n unele localiti cte o chinovie, totui am aflat c numele de aoahorei n-a fost nici mcar auzit pe acolo. VIII. Mai exist i o alt categorie, a patra, care vedem c a aprut de curnd mtre cei ce se ncnt cu nfiarea sau cu chipul de anahorei. Acetia par a dori la inceput cu oarecare ardoare, destul de scurt, desvrirea din mnstire, dar se rcesc repede fiindc nu vor s renune la obiceiurile i viciile de alt data. Nu snt mulumii s suporte mult timp jugul umilinei i nu se supun conducerii celor btrni.: Ii fac chilii separate i doresc s triasc singuri, pentru ca nefiind hruii de nimeni s poat prea blnzi i umili n fata oamenilor. Aceast categorie, mai bine zis aceasit stare cldu, nu ngduie s ajung niciodat la desvrire cei pe care i-a molipsit o data. 2. Iar viciile lor, nu numai c nu snt nlturate, dar chiar se ntresc i mai mult, de vrerne ce neaate de nimeni, ca un venin luntric, aductor de moarte, cu cit au fost mai mult ascunse, cu att mai adtnc se furieaz producnd celui bolnav suferina de nevindecat. Triad fiecare n chilia sa, nimeni nu ndrznete s dea pe fa viciile singurtii, pe care el le socotete c e mai bine .s nu fie tiute, dect vindecate. Dar virtuile nu iau natere din ascunderea, ci din alungarea viciilor. IX. Ghermanus. Este vreo deosebire intre mnstire i chinovie, sau prin ambele nu,me se nelege acelai lucru ?
X.
Piamun. Dei unii obinuiesc s foloseasc fra deosebire numele de mnstire pentru eel de chinovie, totui deosebirea este c mnstire nsemneaz nimic mai mult altceva dect dldirea n care loeuiese monahii, pe cnd chinovie nseamn i felul i nvtura profesiunii. Mnstire poate fi numit i locuina unui singur monah, dar chinovie nu poate fi numit dect comunitatea n care triesc i loeuiese mai muli mpreun. Se numesc mnstiri i cele n care trieso grupurile de sarabaii.
634
SFINTUL IOAN CASIAN
XL Fiindc vd c v intereseaz principiile celei mai bune categorii de monahi, c adic tindei s v ridicai de la ndeleitnicirea 'ludabil a chinoviilor la cele mai nalte culmi ale disciplinei anahoretice, trebuie s urmai din toat inima nu virtutea rbdrii i a umilinei, pe care nu m ndoiesc c ai nvat-o acolo, socotind-o <nu, ca unii, o mincinoas umilire prin cuvinte, nici o nchinare trupului afectat i de prisos n unele servicii. 2. De aceast umilina prefcut a rs cu mult dub. cndva printele Serapion. Cnd a venit la el un oarecare cu o inut foarte cobort n mbrcaminte i vorb i btrnul 1-a ndemnat dup obicei, s se roage, acesta refuznd s se roage spunea c a fost amestecat n alte ruti, nct nu merit s se foloseasc nici mcar de acest aer pe care l avem toi ndeobte i, nevoind s se aeze pe rogojin, s-a aezat pe pmntul gol. 3. Dar cnd s-a artat i mai puin binevoitor la splarea picioarelor, atunci printele Serapion, dup ce i-a dat s mnnce ceva, a nceput s.-1 ndemne ncet i cu bunvoin, dup obiceiul btrnilor, s nu alerge uuratic n toate prile fr preocupare i fr el, mai ales fiind un tnr att de robust, ci eznd n chilie dup regula btrnilor s triasc mai degrab dim munca sa, dect din mila altora. Nici apostolul Pavel n-a ajuns ntr-o asemenea situaie, cci dei pentru c predica Evanghelia i merita plata sa, totui a socotit c e mai bine s munceasc ziua i noaptea ca s asigure hrana zinic i pentru el i pentru aceia care slujindu-1 nu puteau s fac aceasta cu minile lor. 4. La acestea, acel tnr s-a umplut de atta tristee i durere, nct n-a putut s-i ascund amrciunea de pe chip. Btrnul i-a spus atunci: Pn acum, fiul meu, te ncrcai cu itoate greutile faptelor tale rele, netemndu-te c vei ajunge, prin mrturisirea unor crime att de mari, la notarea aprecierii lor. Ce nsemn, te rog, acum faptul .c la un simplu sfat al nostru, care n-are n ei nu numai nici o jignire ci dimpotriv, sentimentul de dragosle i de ntrire, te vd stnjenit de atta nemulumire, nct n-ai putut s-o ascunzi de pe chip printr-o linite prefcult? Cnd te umileai, poate ateptai din gura noastr cuviraele: Cel drept se acuz pe sine la nceputul gririi sale. 5. De aceea trebuie s avem adevrata umilin a sufletului, care nu coboar dintr-o plecciune prefcut a trupului i a vorbelor, ci dintr-o inim adnc umilit. Aceasta abia atunci va strluci prin semnele vdite ale rbdrii, cnd cineva nu se va lauda cu crimele sale de necrezut de ctre alii, ci le va dispreui pe cele fcute n chip obraznic de altul mpotriva lui i va suporta cu suflet deprins i linitit injuriile ce i-au fost aduse.
635
XII. Ghermanas. Dorim s tim cum putem dobndi i pstra aceast linite, nct, dup cum nchidem gura i ne stpnim de la folosirea cuvintelor, atunci cnd ni se spune s tcem, la fel s putem pzi i linitea sufleteasc. Precum se ttie, dac uneori ne stpnim limba, ne pierdem n schimb pacea luntric. De aceea binele blndeei socotim c altfel nu-1 putem pstra dect n retragerea chiliei i n singurtate. XIII. Piamun. Adevrata rbdare i linite nu se pot dobndi i pstra fr umilina adnc a inimii. Dac se coboar la acest izvor, ele n-au nevoie nici de ajutorul chiliei, i nici de refugiul n singurtate. Nu caut din afar ocroitire ceea' ce se spfijin pe virtutea umilinei luntrice, adic pe ceea ce-i este obrie i paz. De altfel, dac ne tulburm cnd sntem provocai de cineva, este sigur c nu snt bine puse n noi temeliile umilinei i de aceea cldirea noastr se zguduie, gata s se prbueasc i la nvala unei furtuni mai uoare. N-ar fi vrednic de admiraie i de laud rabdarea, dac i-ar menine linitea numai cnd nu este atacat de sgeile unui duman. Dar prin aceea este strlucit i glorioas, c rezist nemicat n furtunile nvlitoare ale tuturor ispitelor. 2. n partea n care se crede c este i frnt de atacuri potrivnice n acea parte se ntrete mai mult, i mai degralb acolo 1 se ascute, unde se crede c este tocit. Toi tim c rabdarea nseamn suportarea suferinelor i de aceea este sigur c nimeni nu poaite afirma c este rbdtor, n afar de acela care suport fr suprare necazurile care i-au fost pricinuite. Pe drept spune Solomon : Ce2 ncef la mnie e mai de pre dect un vlteaz ; iar eel ce-i stpnete duhul este mai preuit dect cuceritoml unei ce-ti. i de asemenea, Cel ncef la mnie este bogat n nelepciune, iar eel ce se mnie 'degrab Ii d pe ia nebunia. 3. De aceea, cnd cineva nvins de o nedreptate se aprinde de focul suprrii, itrebuie s credem c pricina acelui pcat nu este neajunsul pagubei suferite, ci mai degrab artarea slbiciunii ascunse, precum ne nva acea parabola a Domnului i Mntuitorului nostru despre cele dou case, cl-dite la fel, dar una cu temelia de piatr, iar cealalt pe nisip. Amndou au fost lovite de vrtejul ploilor, al uvoaielor i al furtunilor, dar cea care fusese cldit pe piatr n-a avut nici o pagub din pricina ploilor i a loviturilor suferite, pe cnd cea cldit pe nisip pe data s-a prbuit, avnd temelia ubred. Aceasta din urm se vede bine c n-a czut din cauza ploii, sau uvoaielor, ci fiindc fusese construi-
636
SFINTUL 1OAN CASIAN
to fr chibzuin, pe nisip. 4. De aceea, deosebirea ntre brbatul pctos i eel cuvios nu const n faptul c nu snt ispitii la fel, ci n aceea c unul nu este rpus de o lovitur ohiar mare, pe cnd cellalt cade la cea mai mica ncercare. N-ar fi de ludat, cum am spus, vitejia unui brbat drept, dac ar nvinge fr s fie pus la ncercajre, fiindc victoria nu poate avea loc fr lupt. Dar iericit este brbatul care rab-d ispiia, fiindc dup ce va fi pus la ncercare va primi cununa vieii pe care a fgduit-o Dumnezeu inelepiloi Si. 5. i, dup apostolul Pavel, virtutea nu n trndvie i n plceri, ci n slabiciune se nt-re'te 30 . Iat, zice proorocul, te-am fcut astzi cetate mtiit, stlp de tier i zid de aram Inaintea acestei ri intregi: inaintea regilor lui luda, inaintea cpeteniilor ei, inaintea pieoilor ei, i inaintea po-poiului rii. Ei se vor lupta mpotiiva ta, dar nu te voi biiui, c Ea sint cu tine, ca s te izbvesc, zice Domnul. XV. Vreau s v pun n fa eel puin dou exemple de aceast rbdare. Unul este acela al unei femei religioase, care a urmat cu atta sete virtutea rbdrii, nct nu numai c nu se ferea de cursele ispitelor, dar chiar le ddea prilejul s-o necjeasc i nu se da napoi cnd ele se iveau. Nscut din prini de vaz, ea tria n Alexandria i slujea cu pietate, Domnului, n casa care-i fusese lsat de prini. O data a venit la episcopul de fericit amintire Atanasie i 1-a rugat s-i dea vreo vduv din cele care erau ntreinute pe seama Bisericii, ca s-o irneasc. 2. i, ca s exprimam cererea prin nsei vorbele ei, a zis : D-mi una dintre surori, pe care s-o ajut. Preotul, dup ce a ludat propunerea femeii, fiindc o vzuse foarte hotrt s svreasc o fapt milostiv, a poruncit, ca din toate s fie aleas vduva cea mai cunoscut prin buna ei purtare, prin seriozitate i vrednicie, ca nu cumva dorina ei de drnicie s fie nvins de viciul celei ajutate i, cutndu-i plat duhovniceasc n uurarea srciei altora, s-i pagubeasc propia credin din pricina obiceiurilor urte ale aceleia. 3. Celei aduse acas i servea supus n toate, dar vznd ca aceasta, plina de modestie i buntate, rspundea cu cuvinte de mulumire i recunotin pentru omenia care i se arta, dup cHeva zile s-a ntors la preotul amintit i i-a spus : Te-am rugat s-mi dai pe cineva pe care s-o ntrein i creia s-i servesc la toate.
30. XVIII, XIII, p. 427. n acest pasaj se arat viaa de lupt a monahului lria iui, care-i vine rte !a Dumnezeu.
637
Fiindc el, nc nu nelegea propunerile i dorinele femeii, mai nti nu i-a luat n seam cererea, dar mai trziu a pus s se fac cercetri i a aflat c vduva data la nceput era cea mai vestit femeie din toate cele ntreinute de Biseric. A poruncit, aadar, pe ascuns s i se ncredineze acesteia o alt vduv i anume cea care era mai rea dect toate, care adic prin mnie, certuri, butur, ntrecea pe toate cele stpnite de aceste vicii. 4. Gsindu-se foarte uor o astfel de femeie, i-a fost data n primire i ea a dus-o aoas, unde a nconjurat-o cu aceeai atenie i chiar cu mai mare grij dect pe vduva de mai nairite. Dar, drept mulumire pentru attea servicii, primea n schimb mereu tot felul de injurii nedemne i de insulte. Ba, culme a nerecunotinei i a obrzniciei, se plngea nfuriat i ocrnd, c a fost cerut de la episcop nu pentru tihn i ntremare cum i se fgduise, ci pentru chinuri i vorbe urte i c ajunsese mai degrab de la linite la necaz, dect de la necaz la linite. Pn acolo ajungea la in sulte fr ntrerupere femeia cu gura ei ispurcat, ,nclt nu-i ,stpnea nici miinile de la manifestarea rutii, ipe cnd gazda i dubla serviciile de umil supunere, neinnd s-o stpneasc pe cea care se nfuria. Inva ea nsi, din supunere umil, s liniteasc, hruit de multe lucruiri nevrednice, nebunia celei rele prin buntatea omeniei. 5. Bine ntrit prin aceste ncercri, dup ce a dobndit virtutea desvrit a rbdrii dorite, a venift la preot s-i aduc mulumiri att pen tru alegerea fcut, ct i pentru ncercrile la care s-a supus prin aceea c dup dorina sa ajunsese, n sfrit, s fie vrednic exemplu de rbdare. ntrit zilnic prin insultele ce i s-au adus, ca un lupttor uns cu ulei n arena, i-a nsuit cea mai nalt rbdare suflefteasc. In sfrit, a spus ea episcopului, mi-ai dat uma pe oare s-o ajuit, fiindc cea dinti mai degrab ea m cinstea i m ntrea cu serviciile ei. Poate este de ajuns c am spus acestea despre partea femeiasc, nu numai ca s ne iMrim amintind acest caz, ci chiar s ne ruinm noi, care nu ne putem ,stpni rbdarea, dac nu ne-am ntors chiar la obiceiul fiarelor n ncperea cutilor. XV. Acum s dm cellalt exemplu, al printelui Pafnutie, care a slLuit totdeauna cu aitta srguin n adncurile acelui cunoscut i pre- .utindeni ludat pustiu scitic, n care este acum presbiter. Ceilali ana- 'i.orei i-au dat numele de Bubalus (bivol slbatic), pentru c avea n- :otdeauna dorina nnscut, ca s zic aa, de a tri n singurtate. 2 Fiindc din copilrie era nzestrat cu atta virtute i duh nct i cei
638
SFlNTUL IOAN CASIAN
mai stralucii i cei mai de seam brbai ai vremii i admireu seriozitatea i statornicia de caraoter, cu toate c era mai mic ca vrst, pentTU virtuiie lui pe merit 1-au fcut egal cu cei btrni i 1-au ncadrat n rangul lor. Pisma aceea, care a aat sufletele unor frai mpotriva patriarhului Iosif, a aprins cu focul zavistiei roztoare pe unul din numrul frailor. Acesta, dorind s-i deformeze frumuseea moral prin vreun neg sau prin vreo pat, a nscocit mpotriva lui o mare rutate. L-a pndit pe Pafnutie ntr-o duminic, zi n care acesta pecase din chilie pentru a merge la biseric. 3. Ptrunznd pe ascuns n chiia iui Pafnutie, a ascuns un caiet al su ntre nite nsemnri ale acestuia, pe care de obicei le fcea din foi de palmier, i, sigur de mielia fcut, a venit la biseric i el, ca i cum ar avea contiina curat i fr nici o vin. Dup ce s-a desfurat toat slujba potrivit ritualului, a adresat plngere n fata tuturor frailor, ctre cuviosul Isidor, fost presbiter al pustiului naintea lui Pafnutie, afirmnd c i s-a furat un caiet din chilie. 4. Plngerea lui a impresionat adnc pe toi fraii i mai ales pe presbiter. La nceput n-aveau nici o bnuial i nu tiau ce hotrre s ia, mirai de o astfel de fapt nemaiauzit pe acolo. Nimeni nu-i amintea c nainte de acel timp s-ar fi svrit vreo fapt ca aceea, sau asemntoare celei de care se plngea reclamantul. Ca urmare, au fost oprii toi n biseric, iar civa au fost alei s cerceteze chiliile frailor. Sarcina aceasta a fost data de presbiter la trei btrni care, scotocind prin toate dormitoareie, au gsit n chilia lui Pafnutie caietul aezat ntre mpletiturile de palmier, pe care ei le numesc sire 31, aa cum l ascunsese viclea-nul reclamant. 5. Cei ce fcuser cercetarea au declarat pe data n biseric, n auzul tuturor, ceea ce constataser. Pafnutie, dei se tia nevinovat, totui ca i cum ar fi svrit el furtul, a cerut s fie supus la pocin cu toat modestia i umilina, nencercnd s nege furtul, ca nu cumva s fie nvinuit i de minciun, fiindc nimeni nu se gn-dea c adevar,ul era altul. A plecat astfei ndat din biseric, cu cu-get linitit i ncreztor n judecata lui Dumhezeu, i rugndu-se, vr-snd lacrimi i postincl, s-a nfiat oamenilor n cea mai adnc umi-lin i supunere. 6. Dar, dup dou sptmni de post i rugciune, n care smbta i duminica nu s-a mprtit, ci n genunchi la intrare n biserc cerea tuturor iertare, Martorul i Cunosctorul tuturor ce-lor ascunse n-a mai rbdat ca Pafnuttie s sufere att de mult pe ne-drept. Ceea ce acel nscocitor al crimei, necinstit hot al propriului su lucru, defimator viclean al luadei altuia, svrise fr nici un mar-tor, a dat el nsui la iveal, cu ajutorul diavolului, care-1 mpinsese
31. XVIII, XV, p. 430. Sf. Casian, care tia grecete, folosete aceste cuvinte greceti, ciup numele lor folosite local.
639
la nelegiuire. 7. Rpit de demonul eel prea ntunecat, a mrturisit fapta, fiind el nsui trdtor i povestitor al nelciunii i nelegiuirii sale. Att de ru i de mult a fost chinuit de acel duh necurat, nct n-a putut fi curit nici mcar prin rugciuniie cuvioilor de acolo, care porunceau demonilor, fiind nzestrai cu harul facerii de minuni. Nu 1-a scpat de cruzimea demonului nici chiar harul presbiterului Isidor, cruia Domnul i dduse aftta virtute, nct dup el n-a mai fost adus nimeni s-1 nsntoeasc pe eel chinuit de diavol. Hristos, ns, i - a rezervat chiar tnrului Pafnutie puterea de a svri aceast fapt mare. Astfel c vinovatul a fost vindecat de eel pe care-1 nvinovise pe nedrept i dumanul pisma, care credea c-i rpete ceva din laud, dimpotriv, recunosendu-i fapta i cernd iertare, i-a sporit i mai mult slava lui Pafnutie.8. Aceste semne a artat nc din anii copilriei, prefigurnd i la tineree unele trsituri ale desvririi lui, care urma s se dezvalte i mai mult la vrsta maturitii. Dac, aadar, voim s atingem culmea virtuilor lui, trebuie s avem i noi aceleai nceputuri. XVI. Din dou motive m-am simit ndemnat s povestesc acest fapt. n primul rnd, avnd n vedere statornicia de caracten a lui Pafnutie, cu ct snt mai mari loviturile dumanului, cu att s ne fie mai mare sentimenul linitei i al rbdrii. Iar n al doilea rnd, s inem bine minte c nu putem fi aprai de furtuniile ispitelor i de ndemnurile ,diavolului, dac aezm tot ajutorul rbdrii noastre i toat ncrederea nu n puterile omului nostru luntric, ci n singurtatea chiliei i a pustiului, n tovraia cuvioilor, sau n vreun lucru care s ne fie ajutor din afar. 2. Dac nu ne-a ntrit mintea cu puterea ocrotirii Sale Cel ce spune n evanghelie : Impria lui Dumnezeu este niuntrul nostru, zadarnic credem c putem s nvingem vicleugurile dumanului din vzduh cu ajutorul celor cu care lo-cuim, sau s le alungm din anumite locuri, sau s fim aprai de zidurile chiliDor. Toate acestea nu i-au lipsit cuviosului Pafnutie. Totui, dac ispititorul n-a putut gsi nici o cale de atac mpotriva lui, nu singusrtatea pereilor i a pustiului i nu marile merite ale cuvioilor din comunitate au respins pe acel duh foarte ru. 3. Dimpotriv, fiindc prea cuviosul slujitor al lui Dumnezeu i fixase ndejdea inimii sale nu n cele din afar, ci n Judectorul tuturor celor ascunse, n-a putut fi zdruncinat de puterea de hipt a vrjmaului. Oare eel pe care pizma 1-a mpins la o nelegiuire att de mare n-a avut n ajutorul lui pustiul, chi-
40
SFINTUL IOAN CASIAN
li a retras a lui Pafnulie i tovria printelui i presbiterului Isidor, ca i a altor cuvioi ? Totui, fiindc furia diabolic i-a gasit locuina cldit pe nisip, nu numai c a lovit-o, dar chiar a drmat-o. Aadar s nu ne cutam linitea in afar i s nu credem c rbdarea altora ne poate ocroti de viciile ner-bdrii noastre. 4. Precum impiia lui Dumnezeu este m noi, la fel dumanii omului snt cei din casa sa. Nimen,i nu ni se mpotrivete mai mult dect simmntul meu, care mi este ntr-adevr eel mai apropriat om al casei. De aceea, dac vom fi cu grij, dumanii luntrici nu ne vor putea rni. Unde nu ni se mpotrivesc cei ai casei noastre, acolo, in linitea sufleteasc, se dobndete i mpria lui Dumnezeu. Gndidu-m mai bine, nu voi putea fi rnit de nici un om, orict de ru ar fi, dac nu lupt eu, cu inim neobosrt, mpotriva mea nsumi. Dac snt rnit, fapta nu se datorete unui atac strain, ci nerbdrii mele. 5. O hran mai grea i mai tare, de folos pentru eel snatos, este primejdioas pentru eel bolnav. Nu poate face ru dac nu-i adaug puterii in acest sens slabiciunea celui oe o consum. Dac, aadar, a rsrit ntre frai o asemenea ispit, s nu ieim din mersul linitii prin vorbe urte, deschiznd calea pentru insulte folosite de cei necredincioi. S nu ne mirm c se ascund, vri hi numrul celor cuvioi oameni ri i blestemai. Ct timp sntem aruncai i strivii pe aria acestei lumi nu se poate s nu fie amestecate in grul eel mai ales i paie sortite focului celui veniic. 6. Dac ne amintim c i Satana a fost printre ngeri i Iuda printre apostoli i Nicolae, nscocitorul acelei neroade erezii, printre dia-coni 32, nu va putea fi de mirare c se gsesc i ticloi n rnduil cuvioilor. Dei unii susin c acest Nicolae n-a fost ales de apostoli n siujba preoiei,. totui ei nu pot spune c n-a fost in numrul discipolilor, despre care se tie c au fost n acel timp att de desvrii, cum foarte puini gsim astzi n mnstiri. 7. Aadar, nu prbuirea fratelui mai nainte numit care n pustiu a alunecat ntr-o greeal att de nspimnittoare, i nici acea pat att de urt, pe care totui dup aceea el a splat-o cu inulte lacrimi de pocin, ci mai degrab exemplul lui Pafnutie s ne stea n fata. S nu ne descumpneasc uneltirea celui care prin pizma sa i-a njosit i mai mult farnica-i cucernicie, ci s urmm cu toat osteneala pilda lui Pafnutie, a crui umilin n-a luat natere deodat n linitea pustiului, ci a dobfrdit-o printre oameni i ea a crescut n singurtate. 8.
32. XVIII, XVI, 6, p. 433. Sftntul Casian susine aici prerea admis de marii leologi ai primelor veacuri, Irineu, Tertulian, Sf. Epifanie i Ieronim, c erezia Nicolaiilor s-ar datora unuia dintre cei apte diaconi cu numele de Nicolae (Fapte 6,5). Istoricul Eusebiu este, ns, de o prere contrarie (1st. Bis., 3, 39). DOM PICHIRY care accept aceast prere, nu aciuce !ns nici un argument mpotriva ceiei trafiiionale fop. cit vol. Ill, p. 33).
641
Este de tiut, fr ndoial c boala zavistiei ajunge mai greu la \'indecare dect celelalte vicii. Cci eel pe care 1-a molipsit aceast boal cu veninul ei, pot spune c este fr vindecare. Aceasta este pacostea despre care Domnul spune n chip figurat prin profet: Iat, voi trimite asupra voasti erpi i scorpii, Impotriva croia nu este descntec, i v vor muca. Aadar, pe drept compara profetul cu veninul aducator de moarte al viperei mucturile pizmei de care a pierit i cu care a nimicit i pe alii acel prim fctor i frunta al tuturor veninuiilor. Uciga de sine nainte de a-1 ucide pe eel pe care-1 pizmuise, el nsui s-a pierdut pe sine nainte de a vrsa n om veninul morii: Prin pizma diavolului moartea a intrat in lume i cei ce snt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc. 9. Dup cum diavolul, care, eel dinti fiind cuprins de boala pcatului, n-a avut nici vindecarea cinei, nici leacul vreunei curiri, la fel cei ce s-au lsat strpuni de aceleai mucturi nltur arice ajutor, fiindc snt chinuii nu de greeala celor pe care-i pizmuiete, ci cie starea buna a acelora. Fiindu-le ruine s spun pe fa adevrul, ei caut pricini nenitemeiate i prosteti pentru a se supra. Vindecarea de acestea, fiindc snt cu totul mincinoase, este fr putin ct timp le este ascuns n inim acel venin uciga, pe care ei nu vor s-1 dea pe fa. 10. Despre acetia acel prea nelept bine zice: Dac atpele muc tr s uiere, desclnttorul nu va fi de nici un tolos. Acestea snt mucturile tcute, singurele pe care medicina nelepilor nu le poate trata. Este att de fr vindecare aceast boal, nct mingierile o ntrt, serviciile o mresc, darurile o nfurie. De aceea acelai Solomon zice : Pizma nimic nu iabd. Cu ct altul nainteaz mai mult n supunere, cu att pizmaul este mai aat de patima sa, fiindc el nu dorete dect prbuirea sau moartea celui pe care-1 pizmuiete. 11. Pizma acelor unsprezece patriarhi n-a putut fi potoliit de supunerea fratelui nevinovat i despre acetia Scriptura amintete : l
urau fraii lui, tiindc tatl 21 iubea, i nu puteau s-i spun nimic
prietenos. Pizma lor, care n-a rbdat nici o mngiere a fratelui supus i ndatoritor, dorindu-i moartea, abia s-a putut stura prin crima vinderii lui. Se vede bine c invidia este mai primejdioas dect toate vicii le i mai grea de vindecat, fiindc se aprinde tocmai prin leacurile prin care altele se sting. De pild, eel ce sufer c i-a fost pricinuit o pagub se linitete dac a fost despgubit. Cei ce a fost jignit print.r-o vorb urt se potolete dac i se cere iertare. 12. Ce faci cu eel care se supr cu att mai mult, cu ct te vede mai plecat i mai binevoitor ? Mnia lui dac este pricinuit de vreo lcomie, se potolete prin da-ruri, dac se aprinde de vreo insult sau de dorina de rzbunare, este nvins prin servicii i prin mngieri; numai prosperitatea i fericirea
4t Sfntul loan Caslan
642
SF1NTUL IOAN CASIAN
aituia o a fr vindecare. Dar -cine, ca s-1 mulumeasc pe un pizma, vrea s renune la binele su, s nu-i mai caute fericirea, s se ase prad nenorocirilor ? De aceea, pentru ca nu cumva arpele acestui raa s otrveasc i s ucid prin muctura sa tot ce e viu n noi i nsufleit de Duhul Sfnt, s cerem fr ncetare ajutorul dumnezeiesc, cruia totul i este cu putin. 13. Celelate veninuri ale erpilor, adic pcatele trupeti i viciile, de care, pe ct de repede se molipsete firea omeneasc firav, pe.a,tt de repede se vindec, au n trup unele urme ale rnilor lor, de care orict de primejdios se mbolnvete corpul pamntesc, totui, dac un prea iscusit descnttor cu ajutorul cntecelor dumnezeieti a adus vreun eae mpotriva mucturilor de erpi, sau vindecarea prin cuvinte mntuitoare, otrava nimicitoare nu ajunge s aduc sufletului moartea cea venic; invidia ns, ca i o otrav lsat de eel mai primejdios dinire erpi, ucide nsi viaa religiei i a credinei, nainte de a fi simit rana n corp. 14. Nu mpotriva omului, ci mpotriva lui Dumnezeu se ridic pizmaul care, nestricnd ntr-un frate altceva dect fericirea, ovete nu n greeala unui om, ci mimai n judecata lui Dumnezeu. Aceasta este, aadar, ace a rdcin veninoas, care otrvete i care se ridic la lumin spre nfruntarea Celui ce d omului tot binele. S nu se mire cineva dac Dumnezeu amenin c va trimite erpi foarte veninoi, care s-i mute pe cei ale cror crime l jignesc. Dei este sigur ca Dumnezeu nu poate fi nfptuitorul pizmei, totui drept este i vrednic de judecata divin ca, de vreme ce binele este dat celor smerii, iar celor trufai i ri este tgduit, pe acei care, potrivit cuvintelor, apostolului, merit s fie lsai la minted loi tr judecat s-i loveasc i sri mistuie pizma ca i cum ar fi fost trimis de El, potrivit acelor cuvinte : Ei M-au ntrtat la gelozie prin cei ce nu sint Dumnezeu ; i Eu i voi intrita pe ei printr-un popor ce nu e popor. 15. Prin aceast discuie Piamun a aprins i mai puternic dorina noastr dei la nceput .de a ne ndrepta de la primele coli la chinovie ctre a doua treapt, a anahorezei. Cci sub nrurirea lui ne-am nsuii primele nvtuiri asupra vieii de sihstrie, a crei tiin dup aceea am dcbndit-o din plin n Scitium. XIX.
CONVORBIREA CU PRINTELE IOAN Despre elurile chinovnicului i ale pustniculni . Despre chinovia printelui Paul i III. Rspunsul printelui loan de ce a despre rbdarea unui fraite. prsit pustiul. II. Despre smerenia printelui loan; IV. Despre virtutea btrnului nainte ntrebarea noastr. numit, format n' disciplina anahore!k;i.
CONVORE.H1 DUHOVNICETI
f,43
V. Despre foloasele pustiului. XII. P^spuns : cum poate eel n sinVI. Despre foloaseie chinoviei. gurtate s-i cunoasc viciile. VII. Intrebare . despre roadele chinoXIII. Intrebare : cum poate s se nsviei i ale singurtii. ntoeasc eel ce n-a intrat n singurVIII. Rspuns la ntrebarea pus. tate curit de vicii. IX. Despre desvlrirea adevrat i xlv Rspuns asupra tralrii lor_ nfptuit. XV n r X. Despre cei ce vin nedesvrii n ebare dac trebuie pus la inpustiu cercare castitatea ca i celelalte virtui. XI. Intrebare : despre ndreptarea celor XVI. Rspuns : prin ce dovezi poate fi ce prsesc repede obtea chinoviei. cunoscut ?
I. Dup cteva zile ne-am dus n ca mai mare grab la chinovia parintelui Paul, din dorina de a nainta i mai mult n nvatur. Dei acolo locuiau mai mult de dou sute de frai, totui n cinstea unei comemorri, care avea loc atunci, se adunase o mulime nesfrit de monahi i din altechinovii; cci se aniversa decesul parintelui care condusese mai nainte chinovia. Am amintit de aceast adunare, ca s vorbesc pe scurt despre un frate, a crui rbdare s-a artat n toat puterea i strlucirea ei, n prezena nregii adunri. 2. Dei scopul acestei lucrri este altul, de a expune convorbirea cu printele loan care, prasind pustiul, se devotase acelei chinovii cu toat virtuiea smereniei lui, totui nu socotim de prisos, dac, fr mare risip de cuvinte artm, precum credem, tuturor frailor srguitori, cum se cldesc virtuile. Astfel, ntr-o mare sal i sub cerul liber, acea mare mulime de monabi atepta aezat n grupe de cte doisprezece s li se serveasc masa de prnz. Fiindc unul dintre frai adusese ceva mai trziu tava cu mncare, vznd aceasta printele Paul, care se plimba cu grij printre cei ce serveaa, i-a plesnit o palm att de tare sub privirile tuturor, nct sunetul lovituiii a fost auzit i de cei ce erau ntori cu spatele, sau se aezaser la mese mai deprtate. 3. Dar, pild de rbdare, tnrul a ariat atta linite sufleteascd, nct nu numai c nu i-a scpat din gur nici un cuvnt, sau mcar vreo oapt printre buze, dar nu i-a schimbat nici mcar inuta sau culoarea feei. Acest fapt nu numai peritru noi care, venii de curnd de a : nstirea din Siria, luam cunotin din exemple att de evidente de virtutea lui, dar i pentru cei mai de seama brbai era prilej de deosebit nvtur faptul c rbdarea lui rmsese neclintit n aa msurii disciplinare a celui mai mare, iar privirile unei mulimi att de riumeroase nu-1 fcuser mcar s roeasc.
544
SFINTUL IOAN CASIAN
II. In aceast chinovie am gsit pe un btrn foarte in vrsta, cu numele de loan, care se deosebea ntre toi cuvioii prin vorbirea i smerenia lui. Aceste nsuiri am socotit c nu trebuie s le trecem CU vederea, tiind c el s-a distins mai ales prin desvrire, care este mama tuturor virtuilor i temelia cea mai puternic a aezrii sufleteti, dar care lipsete cu totul n instituiile noastre. 2. De aceea nu este de mirare c nu ne putem ridica la nlimea lor, noi, care nu rmnem n disciplina chinoviei nu zic pn la btrnee, fiindc, mulumii c am rbdat jugul supunerii eel mult doi ani, plecm mai departe n cutarea unei liberti duntoare, dei nici ntr-un timp att de scurt nu urcm regulile ascezei, ci, ne supunem, dac ne supunem, cerinelor superiorului, dup cum socotim noi. 3. Aadar, cnd 1-am vzut pe acest btrn n chinovia printelui Paul, admirndu-i mai nti vrsta i harul cu care era nzestrat, am nceput s-1 rugm, cu feele plecate la pmnt, s binevoiasc a ne povesti din ce pricin, prsind libertatea pustiului i acel nalt rang prin care avea cea mai mare cinstire printre ceiiali brbai cu acelai fel de via, i s-a prut c e mai bine s intre sub jugul chinoviei. 4. El zicea c, nesocotindu-se la nlimea cinstei i disciplinei anahoretioe ii fiind deci oarecum nevrednic de mreia unei adevrate desvriri, s-a ntors la colile celor mai tineri, cu gndul c n felul acesta va dobndi toate cele trebuitoare vieii duhovniceti. Dar fiindc noi nu ne-am mulumit cu rspunsul lui, la insistenele noastre a nceput astfel : III. Disciplina anahoretica, de care voi v minai c am prsit-o, nu numai c n-o resping i n-o dispreuiesc, dar chiar o mbriez i o iubesc din toat inima. M bucur c, dup treizeci de ani n chinovie, am trait i n pustiu ali douzeci, fr s fi fost codas ntre cei ce se osteneau pentru desvrire. 2. Dar fiindc uneori curia vieii era umbrita de grija pentru cele ale trupului, mi s-a prut c este mai bine s m ntorc n chinovie, unde, cu sarcini de mai puin rspundere, pot face fa mai uor cerinelor, dect n rangul pe care-1 aveam acolo. Cci este mai bine s-i iei angajamente pe care le ,poi ndeplLni, dect s fgduieti lucruri mari, de care apoi nu te poi achita. i de aceea, dac voi vorbi ceva mai slobod i mai cuteztor, v rog s nu m socotii lipsit de umilin, ci cu rvn deosebit de a v ajuta. Nu este trufie, ci dragoste a nu ascunde nimic din adevr celor ce-1 caut cu ardoare. 3. Cred c pot aduga ceva nvturii voastre, dac lsnd puin umilina
CONVOKBIBI DUHOVNICETI
645
la o paite, v spun simplu, dar deschis, tot ceea ce dorii s tii. Snt sigur c din libertatea celor spuse nu voi ajunge s fiu nvinuit de deertaciune din partea voastr, iar n fata conftiinei mele nu voi cdea n crima minciunii ascunznd ceva din adevr. IV. Dac aadar cineva, desftat de singurtile pustiului, a putut s dea uitrii legturile omeneti i s zic mpreun cu Ieremia: N-am doiit ziua omului, Tu o tii, mrturisesc c i eu, cu harul Domnului, am urmrit, sau chiar am dobndit aceasta. Mi-aduc aminte c, ajutat de mila Dommilui nostru, adesea m-am simit nlat att de sus, nct uitam c am cu mine greutatea corpului, i mintea mea s-a desprins att de mult de toate simirile din afar, nct nici ochii, nici urechile mele nu-i mai ndeplineau adevrata slujb. Sufletul mi se umple de meditaii dumnezeieti i de vedenii duhovniceti, astfel nct adesea nu tiam seara dac am mncat n timpul zilei, iar n ziua. urmtoare uitam cu desvrire c n-am mncat nimic n ajun. 2. Din aceast cauz hrana pe apte zile, adic paisprezece pesmei, n ziua smbetei se gseau n couleul de mna, amintind c mi-au trecut zilele fr mncare. Prin acest obicei se nltura greeala de a uita c au trecut toate zilele sptmnii, pentru c m corecta numrul pesmeilor i tiam bine c a venit ziua Domnului. Iar dac acea niare . a minii despre care am vorbit ncurca i aceast socoteal, felul de lucru zilnic mpiedica greeala numrrii zilelor. 3. Dar ca s t rec sub tacere celelalte virtui ale pustietaii (cci vreau s v vorbesc nu despre numTUl i mulimea lor, ci despre rostul vieii n singurtate i n chinovie), v voi arta pe scur,t de ce am prsit pustiul, vorbindu-v i despre acele virtui pe care eu le socotesc mai presus de tpate roadele singurtii.
Aadar, datorit faptului c eram puini cei ce locuiam pe atuncs n pustiu, ct timp am avut o mai masre libertate de a ne bucura de ntinderea singurtii, ct timp retrai ct mai departe eram rpii mai des de elanurile cele cerelti i nu ne ngreuia de griji mulimea mare a frailor care veneau s ne viziteze i pe care trebuia s-i gzduim, am trait cu toat ardoarea sufleteasc i cu nesturat dorin viaa linitit din singurtaile pustiului, vrednic de a fi asemnat cu fericirea ngerilor. 2. Dar cnd a nceput s ne viziteze, cum am spus, un mai mare numr de frai, i mai ales cnd muli dintre ei au rma; n pustiu, nu numai c (timpul i spaiul de contemplare divin ni s-a
646
SFINTUL IOAN CASIAN
ngustat, dar chiar mintea ne-a fost nlnuit de grijile vieii de toate zilele. De aceea m-am hotrt s m ntorc mai degrab la viaa de chinovie, dect s lncezesc, gndindu-m zilnic la trebuinele trupeti Aici, n ninstire, dac n-am putina de a m nla sufletete ca acolo n pustiu, eel puin nu snt rpit prea mult de grija zilei de mine i am timp s m dedic nvturii evanghelice. Astfel c, dac mi se rpete putina naltei contemplri, mi se d n schimb rgazul umilinei i al supunerii. Cci este ru pentru cineva s nvee pe altul o tiin, sau o art, i el nsui s nu poat ajunge la desvrirea acelei nvturi. VI. Acum v voi vorbi pe scurt despre foloasele de care m bucur acum, ducnd acest fel de via. V rog s judecai din aceast expunere dac acele ctiguri din singuratate pot fi pe msura binefacerilor de aici; se va vedea dac din sila sau din dorina de singuratate am socotit c e mai bine s m nchid n chinovie. Aici n-am nici o grij pentru zivia de mine, nici un gnd de a cumpra sau a vinde ceva, nici o preocupare pentru a asigura pinea pe un an ntreg, nici un chin pentru cele ale trupului, care acolo se pregteau nu numai pentru trebuinele proprii, ci i pentru atia vizitatori, n sfrit, nici o dorin de slav omeneasc, n fata lui Dumnezeu mai vrednic de dispreuit dect toate, dar n pustiu socotita de obicei mai presus dect toate celelalte osteneli. 2. Vorbind despre viaa de anahoret, tree peste valurile nlrii spirituale i pestie prJimejdiiile gloriei dearte, i m ntore la aicea sarcin general pentru toi, la grija comun de a pregti hrana. Aceasta pn ntr-att depete msura acelei vechi simpliti, care nu cunoate n nici un chip falosirea untdelemnului, nct nu se mulumete cu msura destul de ngduitoare a timpului nostru. Nu se socotete de ajuns un itar de untdelemn.i un bnicior de linte pentru hrana vizitatorilor din timpul anului, cum s-a stabilit mai nainte; dimpotriv, o msur ndoit, sau ntreit, dac poate face fa cerinelor. 3. Pn ate-att a crescut la unii puterea duntoare a acestei ngaduine, nct nu se mai mulumesc cu o pictur de ulei amestecat cu oet n saramur, aa cum obinuiau nainrtaii notri tritori n virtuile adevrate ale pustiului pentru a alunga pcatul slavei dearte, ci pe lng ulei mai mult dect trebuie pun n ssramur brnz egiptean sfrmat, astfel c, n loc de dou feluri de mncare, fiecare cu gustul su, fac unul singur, mai mult pentru plcere dect pentru trebuin. 4. Pn ntr-att a crescut dorina de a poseda lucruri materiale, nct anahoreii au nceput.
647
lucru rulnos de spus, s aib n chilii i cte o ptur, pentru a primi ct mai bine pe oaspei. Impovreaz sufletul, mpiedicndu-1 de la cele duhovniceti, grijile acestea mrunte, adic venirea i plecarea frailor, datoriile de primire i de ospitalitate, vizitele reciproce, pierderea de timp cu convorbiri i cu diferite servicii, care, chiar dac uneori par mai puine, nu nceteaz totui de a constitui preocupri permanente. 5. Aa se face c acea libertate a vieii de pustnic, inut n astfel de legturi, nu mai ridic niciodat mintea la acel elan ce nu se poate spune n cuvinte, iar roada vieii de eremit se pierde. Acestea nu le pot avea aici n comunitatea i n tovria mai multora dar eel puin nu-mi lipsete linitea sufleteasca i gndul slobod de orice fel de griji i ocupaii, pe care nu le au cei ce triesc n pustiu, fiindc ei snt pui la attea treburi care-i lipsesc tocmai de roada singurtii, adic de ceea ce nu se dobndete dect ntr-o stare de desvrit linite a minii. 6. In sfrit, chiar dac n mnstire mi se micoreaz ceva din acea curie suifleteasc, voi fi totui muiliumit c lain n schimb destul tovrie cu nvtura evanghelic, fapt care, desigur, nu poate fi pus mai prejos de toate roadele pustiei. Aici n-am de ce s m gndesc la ziua de mine i, supunndu-m pn la sfrit conduitei preoeti, par a fi ntr-un fel asemenea cu eel despre care se spune: S-a smerit pe Sine, asculttoi cindu-se pn la moaite i ar merita, s spun cu umilin, cuvintele : N-am venit s iac void Mea, ci voia Tatlui Care M-a trimis. VII. Ghermanus. Fiindc, precum se vede, nu numai c te-ai apropiat, car chiar te-ai nlat pe culmile ambelor feluri de via, ca puini alii, am dori s cunoatem care este elul vieii pentru un chinovnic i care psntru un pustniic ? Fr ndoial c nimeni nu poatte diiscuta mad deplin >i mai cu tiin despre acestea dect eel care, dobndind n ambele desvrirea printr-o lung deprindere i avnd ca dascl experiena pr,oprie, poate s ne arate printr-o nvtur bazat pe adevr meritele i elurile lor. VIII. loan. N-a fi putut afirma c unul i acelai om poate fi desvrit i ntr-un fel i n cellalt fel de via, dac n-a avea cteva exemple n aceast privin. Dac este nitr-adevr mare kucru s gseti pe cineva care le-a trait pe amndou la fel, este cu att mai limpede c este oarte greu, dac nu imposibil, s se desvreasc vreun om i n via-
648
SFtNTUL IOAN CASIAN
ta de mnstire i in cea din singurtate. Dar chiar dac este cu putin aceasba, nu se poate trage de aci o regul generala. 2. Cci nu din paxtea cea mai mica, rezultnd din prerile puinora, ci din aceea a multora, care cuprinde dac se poate prerile tuturor, trebuie formulat o regul universal. Dac puini, care depesc putinele virtuii comune, obin foarte rar rezultatele dorite, acetia nu trebuie ncadrai n normele generale, fiindc snt ceva pe deasupra condiiei umane slabe i neputincioase, i nu snt de dat ca exemplu, ci ca nite minunate excepii. De aceea voi rspunde pe scurt i potrivit puterilor mele modeste la ntrebrile voastre. 3. elul chinovnicului este de a-i ucide i rstigni toate dorinele sale, iar potrivit poruncii mntuitoare despre desvrirea evanghelic, de a nu cugefta nimic despre ziua de mine. Este foarte sigur c desvrirea de acest fel nu poate fi ndeplinit dect de un chimovnic. Pe acesta profetui Isaiia l fericete ii-1 laud astfel: Dac-i vei opri piciorul tu n ziua de odihn i nu-i vei mai vedea de treburile tale n ziua Mea cea sfnt, ci vei socoti ziua de odihn ca desftaie i vrednic de cinste, ca siinit de Domnul, i vei cinsti-o, fi s mai umbli, fr s te mai ndeletniceti cu trebuiile tale i tr s mai vorbeti deertciuni, atunci vei afla desftarea ta n Domnul. Eu te voi puita n car de bimin pe culmile cele mai naltc ale rii i te voi bucura 'de motenitea tatlui tu Iacob, cci gura Domnului a giit acestea. 4. Iar desvrirea pustnicului este s aib mintea desprins de toate cele pmnteti i, n msura putinelor omeneti, s-o uneasc cu Hristos. Pe acest bxbat l desorie fericitul Ieremia cnd spune : Fericit bibatul care din tinereea sa poait jugul, el vu edea singui i va tcea, iiindc a luat jugul asupra lui. i Psalmistul spune de asemenea : Asemnatu-m-am cu pelicanul din pustiu; ajun-sam ca butnia din dimtuii. Dac n-a ajuns la acest capt fiecare n, felul lui de via despre care am vorbit, zadarnic se ostenete unul n mnstire, iar cellalt n pustiu, cci nici unul, nici cellalt nu-i vor ndeplini vintutea vieii lor. IX. Dar aceasta nu este totul, ci numai o parte a desvririi, care infcreag i total este un dar oferit de Dumnezeu celor puini. Este n-tradevr desvrM i nu n parte eel ce cu aceeai mrinimie rabd n pustiu asprimea .siiiguTtii, iar n mimstire slfoiciunea fraiilor. De aceea, n ambele feluri de via este greu s gseti pe cineva desvrit n toate, fiindc nici pustnicul nu poate ajumge s dispreuiasc i s se lipseasc n ntregime de cele materiale, nici chinovnicul s dobn-
549
deasc ntru totul curia minii pure. Se spune c numai printele Moise, Pafnutie i cei doi Macarie ^ au ajuns la ambele feluri de desvrire. 2. Ei erau desvrii i ntr-un fel i n cellalt al vieii, fiindc in pustiu se retrgeau ct mai departe de ceilali pustnici, pe ct puteau se fereau de orice n,tlnire cu oamenii, iar cnd erau vizitai rbdau cu uurin tulburrile produse de acetia. Cci veneau adesea mulimi de frai fie s-i vad, fie pentru a nainta n virtui i fa de toi acettia se artau att de prietenoi i de binevoitori, c ai fi zis c toat viaa au ndeplinit serviciul de a primi oaspei. Astfel c nu-i puteai da seama n care fel de via snt mai desvrii, ca pustnici, sau ca tritori n obtea mnstirii.
X.
Unii, trind vreme ndelungat n singurtate i retragere, ncep oarecum s se slbticeasc, s se sperie de ntlnirea cu oamenii i, dac.viziita unor frai i-a scos puin din felul lor de pustnici, devin neliwiltii, dind semtrne vdjite de sttflete mici. Acjeastta se lpttmpl de obicei celor ce, neformai bine n chinovii, s-au grhit svin n pustie, nainte de a se lepda de toate viciile. Nedesvrii n nici un fel de via, nclin cnd ntr-o parte, cnd n alta, mnai de propriile lor porairi. 2. In tovria frailor, snt nemulumii i suprai de prezena i ntrebrile acesitora, iar, n singurtate mi suport tcerea i ntinderila nesfrite ale pustiului. Ca unii care nu tiu bine de ce au dorit i au cerut s vin n singurtate, i nchipuie c cea mai nalt virtute a acestei viei ete s fug de tovria frailor i s se fereasc de orice chip omenesc. XI. Gheimanus. Dar n ce. chip se poate veni n ajutorul nostru i al ceior la fel de slabi ca noi, care formai prea puin n nvturile mnstireti am nceput s dorim viaa de pustnici nainte de a scpa de :oate viciile? In ce chip vom putea dobndi statornicia minii netulbu-ate i tria neclintdt a rbdrii noi cei care, ntrerupnd prea de tim-Duriu cu viaa de obte a mnstiirii, am prsit i colile i cmpul de xerciiu n oasre nceputurile rnoastre trebuiau is se formeze deplin, p<n a desv,rire ? 2. n ce fel, aadar, trimd acum n singurtate vom dobn-î desvrirea buntii i a rbdrii, sau n ce chip contiinla cercet33. XIX, IX, p. 444. In afar de Sf. Macarie Ospitalierul, pe care 1-am amintit a nota 9, Biserica mai pomenete nc doi sfini vestii n vremea lor : Sfntul Macarie Egipteanul i Sfntul Macarie din Alexandria
650
SFINTUL IOAN CASIAN
toare a pornirilor luntrice va nelege c are n sine sau c-i lipsesc aceste virtui, pentru ca nu cumva, izolai de tovria oamenilor i de suprrile din partea lor s fim nelai de o impresie greit i s credem c am i dobndit lindtea neclintit a minii ? XIII. loan. Celor ce-i oaut ntr-adevr vindecare nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au disipreuit prdn dezirdejde i nepsaire puterile, nu i-au ascuns primejdiile rnilor i nici n-au respins cu minte necugetat leacul pocinei, ci, fa cu silbiiciunile ciptate din netiin, irtcire sau trebuin, cu minte smerit i .totiuii prevztoatre, au ailergat la medicusl eel ceresc. De aiceea trebuiie s tim c, dae ne retragem n locuri ndeprtate sau sinigucratice, fr s ne fi curit de toalte vd,ciile, nu raseamin c nemaiputinjdu-le practica acolo, le, .adiic wiciiie, nu exisfc n noi ca dorine. 2. Rmme ascuinis. n nioi erpuind oarecum rdcma tuturor pcateior, daic n-a tost smulls, i o simim nc duip aceste isearnie c triete nc n noi. De pild, sntem n pustie i trebuie s primim frai !n viaiit , daic venlrea lor me [produce nelimiiiti i enervare cunoatem c exist n noi focul care aprinde cea mai vie nerbdare. Iar cnd ateptm viz^ta unui frate i el de nevoie a lntrziat puin, dac o tcut nemulumire sufleteasc i nvinovete ntrzierea i dac nelinitea ateptrii ne tulbur mintea, aceasta va dovedi c exist n noi mnie i itristee, ca vicii ale contiinei noastre. 3. La fel, cnd vine vreun frate, care ne cere fie un caiet s citeasc, fie alt lucru de care are nevoie, dac ne-a nemulumit cererea lui, sau dac 1-ara refuzat, fr ndoial c sntem prini n lanurile zgrceniei, sau ale arghirofiliei. Dac gndurile sau citirea crilor sfinte ne-au adus n amintire vreun chip de femeie, care ne-a pricinuit o tulburare ct de mica, s tim atunci c focul desfrnrii nu s-a stins nc din mdularele noasitre. Sau dac, punnd fa n fa asprimea vieii noastre cu liber.tile altora, mintea noastr simte eel mai mic fior de mndrie, atunci este sigur c sntem stpnii de urta boal a trufiei. 4. Ori de cte ori, aadar, surprindem n inima noastr aceste semne ale vioiilor, s tim bine c ne lipsete nu dorina pcatului, ci nfptuirea lui. Aceste patimi, dac le-am amestecat cndva n viaa noastr, de ndat ce ies din hrubele simurilor noastre dovedesc c ele nu se nasc atunci cnd au tiit, ci c abia au putut iei la ivea'1' dup ce fuseser mult timp ascunse. Astfel i eel singuratic va afla prin semne sigure dac are
CONVORHiRI DUHOVNICE.TI
651
n el nfipte rdcinile viciului i nu va dori cineva s-i arate curaia sa neptat oamenilor, ci Aceluia, de care nu se poate ascunde nici o tain a inimii. XIII. Ghermanus. Am neles destul de bine i de limpede dup ce semne ne putem cunoate slbiciunile i n ce chip putem deosebi diferitele stari sufleteti, adic n ce fel putem surprinde viciile care se ascund in noi, cci vedem din experiena zilnic i din gndurile i frmntrile noastre proprii c ele snt precum le-ai spus. Rmne ca, aa cum ne-au fost arltate bolile i cauzele lor, cu aceeai limpede judecat sa ni se arate i vindecarea lor. Fr ndoial, c poate vorbi foarte bine despre leacul bolilor eel ce mai nainte a constatat cauzele i originea lor examini)nd: comtiina celor bolnavi. 2. Invtuira fericirii tale a dat la iveal tainele rnilor noastre i acum putem spera lecuirea, ntruct artarea limpede a bolii fgduiete i ndejdea vindecrii. Totui fiindc, aa cum ai spus, nceputul mntuirii se dobndete mai nti n viaa de obte i nu pot fi sntoi n singurtate dect cei pe care i-au vindecat mai nti leacurile mnstirii, cdem iari n dezndejdea prime]dioas ca nu cumva noi care am prsit mnastirea nedesvrii s nu ne putem desvri n pustiu. XIV. loan. Celor stpnii de grija fa de bolile lor nu le va puta lipsi leacul mntuitor i de aceea, n acelai mod n care se descoper semnele fiecrui viciu, snt de cutat i remeddile. Am spus c pustnicilor nu le lipsesc viciile vieii omeneti; la fel spunem c lor^ le sta,u la ndemn i mijloacele de a dobndi virtutea. 2. Aadar, dac va constata cineva, dup indiciile mai sus artate, c este prad nerbdrii sau tnniei, va trebui s recurg de ndat la mijloacele contrare pentru a se lecui. Gndindu-se adic la tot felul de injurii i neplceri pe care le-ar putea avea din parte altcuiva, s se deprind cu gndul c poate supotfta cu desvrit umiiin orice rutate i se pricinuiete i, punndu-i n fa adesea tot ce e mai insuportabil, s mediteze cu ct linite i pace a inimii trebuie s ntmpine totul. Astfel, gndul la toate acele patimi ale sfinilor, sau chiar ale Domnului, l va face s neleag c toate felurile nu numai de jigniri, dar chiar de pedepse smt mai prejos de ceea ce el merit i-1 va pregti s rabde toate durerile. 3. Dac fiind chemat la vreo adunare a frailor, ceea ce se ntmpl uneori i ntre cei mai austeri locuitori ai pustiului, i va da seama c
652
SFINTUL IOAN CASIAN
mintea sa a fost atras tainic de unele lucruri mrunte, ca un cenzor foarte aspru al simmintelor ascunse se va dojeni singur cu acele feluri de cuvinte foarte tari care l pregtiser prin medi,taii zilnice spre o desvrit rbdare i i va vorbi astfel : Oare tu eti, omule, acela care atunci cnd i fceai exerciiile n cmpul singurtii tale, te ludai mereu c vei nvinge rul, care atunci cnd tu nsui i propuneai nu numai cele mai rele neplceri, dar chiar i chinuri insuportabile, te credeai destul de tare i de neclintit n fata tuturor furtundlor ? 4.C\im s-a risipit acea nenvins rbdare a ta la eel mai uor cuvnt ? Cum s-a prabuit la cea mai uoar adiere casa ita zidit pe acea stnc att de tare, nct i se prea c esite construit pn la nori ? Unde este acel razboi pe care cu deairt ncredere l cereal, dorindu-1 n timp de pace ? Gata am f6st i nu m-a tulburat te ludai !tu, iar cu profetul ziceai: Cerceteaz-m, Doamne, i m cearc ; aprinde rmnchii i inima mea, i: Ceiceteaz-m, Doamne, j cunoate inima mea ; ncearc-m i cunoate crrile mele i vezi de este n mine calea iidelegii ?. Cum te-a ngrozit doar umbra dumanului pe tine eel pregtit pentru o mare btlie ? 5. Condamnndu-se prin aceste mustrri i cine, s nu lase nepedepsit simmntul care i s-a strecurat, ci s-i pedepseasc trupul cu post mai aspru i cu mai mult veghe, s-i chinuie prin pedeaps necurmat a nfrnrii vina clintirii sale i, aezat n singurtate, s ard n acest foe al caznelor ceea ce trebuia sa nlture n viaa de mnstire. Trebuie s avem mereu i fix n minte cii, pentru a dobndi rbdarea nentrerupt i statornic, nu ne este ngduit nou, crora prin lege dumnezeiasc ne este oprit nu numai rzbunarea, dar amdntirea injuriilor ce ni s-au adus, s ne mniem pentru orice pagub sau neplcere. 6. Ce pierdere poate fi mai mare pentru sufleft; d.ect ca, orbit de o pornire neateptat, s piard limpezimea lumii adevrate i venice i s se deprteze de conteraplarea Celui care este blind i smerit cu inima ? M rog, ce poate fi mai primejdios i mai urt, dect s-i piard cineva judecata cinstei, regula i disciplina adevratului discernmnt i, cu buna tiin i fr ovial, s svreasc lucruri pe care nu i le-ar fi ngduit nici dac er fi fost beat, ori lipsit de simire ? 7. Aadar, oricine are n vedere acesttea i altele la fel, va dispreui nu numai toate felurile de pagube, dar i de insulte i de pedepse, care pot fi pricinuite cu destul uurin chiar de cei mai ri, judecnd c, pentru venica puritate a inimii, nimic nu este mai duntor dect mnia i nimic mai preios dect linitea sufletului. De aceea snt de dispreuiit nu numai foloasele lucrurilor trupeti, dar i ale celor ce par duhovniceti, dac altfel nu pot fi dobndite sau ctigate, dect cu tulburarea acestei liniti.
COMVORBIRI DUHOVNICETI
553
XV. Ghermanus. Am vrea ca, aa cum ni s-a artat leacul pentru vindecarea celorlalte vicii, adic pentru mnie, tristee i nerbdare prin tratarea cu contrariile lor, la el s ni se spun ce fel de ngrijire ar trebui adus contra duhului desfrnrii, adic dac poate fi stins jarul poftelor, ca n cazul celor artate mai sus, printr-un spor mai mare de mboldiri i provocri. Noi credem c acest procedeu estte potrivnic castitii, fiindc am n noi focul poftei trupeti i-1 aprindem i mai tare chiar numai dac trecem cu gndul peste aceste ari. XVI loan. Intrebarea voastr neleapt a luat-o naintea problemei pe care urma s-o tratez n expunerea mea, chiar dac voi n-o aducei n dtscuie. De aceea snt sigur c a fost gndit cu rost de ctre voi, fidadc ascuiul minii voastre a venit n ntmpinarea nvturilor mele. Se nltur fr trud ntunericul oricrei probleme cnd, ntrezrindu-i dezlegarea, ajungem mai nainte la rezultatul cutat. Tovria omeneasc nu numi c nu duneaz n tratarea acelor vicii despre care am vorbit, dar chiar este de mare folos. 2. Cci ele fdind date pe fa nentrerupt prin nerbdare, cu ct pricinuiesc mai des durere i cin celor nvini de ele, cu att mai repede aduc sntate celor n suferin. De aceea chiar i trind n singurtate, unde nu se poate aprinde de ctre oameni focul i materia ispitelor, totui trebuie s combatem la fel cu gndul arile cu putin ale acestora, pentru ca in lupta nentrerupt a gndurilor noastre mpotriva lor s dobndim mai repede vindecarea. 3. Dar mpotriva duhului desfrnrii metbda este deosebit, cum deosebit este i cauza. Cci dup cum trupului trebuie s-i fie nlturate cele ale poftei, la fel minii trebuie s-i fie eliminat amintirea lor. Este nc destul de primejdios pentru inimile slabe i firave s primeasc cea mai uoar amintire a acestei patimi, fiindc uneori pentru ele chiar amintirea femeilor cuvioase sau citirea crtilor sfinte a porniri duntoare. Din aceast cauz mai marii notri de obicei tree cu grij peste citiri de acest fel n prezena celor tineri. Celor desvrdi i definitiv stpnii de sentimentul castitii nu le pot lipsi ncercrile prin care s se poat cerceta, fiindc lor li se dovedete desvrita integritate sufleteasc prin judecata sntoas a propriei lor contiine. 4. Numai pentru brbatul desvrit va exista o asemenea ncercare asupra acestei patimi, fiindc eel care tie c a scos din rdcin aceast boal poate, pentru a-i cerceta castitatea, s zmisleasc n mintea sa vreo nchipuire neltoare. Dar cei nc slabi
SFINTUL IOAN CASIAN
nu se cuvine hi nici un chip s fie pui la o astfel de ncercare (cci le va fi mai mult primejdios dect folositor) ca aceea de a se gndi la o mperechere, sau mcar la atingerea unei femei tinere i frumoase. 5. Aadar, cnd cineva cu desvrit virtute la farmecul pJoutelor atingeri pe care le-a plsmuit cu gndul, nu va avea nici o ncuviinare a minii sale i nu va simi nici un fior al trupului, acestea vor fi cele mai sigure dovezi ale curiei sale. Cel ce este clit n oelul puritii nu numai ca stpnete cu mintea aceast virtute a nfrnrii nentinate, dar chiar, dac vreo trebuin 1-a pus n atingere cu o femeie, el rmne cu totul n afara oricrei ispite. Cu aceasta printele loan, vznd c este aproape ceasul al noulea i deci timpul mesei, i-a ncheiat expunerea.
XX CONVORBIREA CU PRINTELE PINUFIUS Despre scopul pocinei i despre semnele iertrii I. Smerenia printelui Pinufius i asVII. Rspuns : pn unde trebuie s ne cunztorile lui. amtntim de pcatele din trecut. II. Sosirea noastr la el. VIII. Feluritele roade ale pocintei. , , , _. _ IX. De ce este folositoare iertarea pIII. Intrebare despre pocina; cum se r . . .._ catelor? cunoate ca a fost pnmita? ,, ., . . . .. X. Nu trebuie s ne anuntim de pacaIV. Rspuns despre umilina ntrebrii tele ruiuOase noastre. JQ Senmele de primire a pocinei; ierV. Felul de pocSin i dovada de iertarea pcatelor din trecut. tare. XII. n care pcate pocina i are VI. Trebuie s ne amintim de pcate timpul ei i n care din ele ea nu poate pentru a ne biciui sufletele ? avea sfrit ?
I. Avnd a expune nv|turile prea strlucitului i distinsului printe Pinufius despre elul pocinei mi se pare c nltur o mare parte din conferin dac, pentxu a nu plictisi pe cititori, tree suib tcere lauda smereniei acestuia, despre care am vorbit pe scurt n cartea a IV-a a Insituiilor, intitulat Despre foimaiea celor ce renun la lumea aceasta. Mai ales fiindc muli nu cunosc cartea amintit, ncfederea n cele spuse aici nu s-ar sprijini pe nimic, dac n-a arta i meritele lui Pinufius. 2. Acesta, pe cnd conducea ca preot i presbiter o maxe mnstire din apropierea oraului Panephysis din Egipt, att de mult era nlat n slav de acea provincie, datorit virtuilor lui i puterii de a face
DUHOVNICETI
g55
minuni, nct i se prea c prin laudele care i se aduceau de pe acum a primit rsplata ostenelilor sale. Temndu-se ca nu cumva trecerea de care se bucura n fata poporului s-1 lipseasc de roada cea venic, a fugit pe ascuns din mnstirea sa i s-a ndreptat spre inuturile retrase n care itriesc clugrii tabennii. El a urmrit nu singuxatatea pustiului, nu sigurana vieii de unul singur, pe care o cauta i cei nedesvrii. care uneori din truie deart nu rabd osteneala supunerii n chinovii, ci a dorit s se supun vieii de obte dintr-o mnstire foarte vestit. 3. Acolo totui, ca s nu fie recunoscut de cineva, s-a mbrcat ca simplu mirean, i timp de multe zile a start; n genunchi plngnd la poarta mnstirii, n dispreul celor ce, pentru a4 ispiti dorinele, i ziceau c n ultima parte a vieii caut sfinenia nu din tragere de inim, ci silit de lipsa celor necesare traiului. Pn la urm a fost i el primit. Fiind dat ca ajutor unui frate care avea sarcina de grdinar, ndeplinea cu atta srguin i smerenie toaie serviciile cerute i necerute de slujba sa, nct noaptea executa el nsui i lucrrile njositoare, de care ceilali fugeau, iar dimineaa toi se mirau de atta curenie i se ntrebau cui i se datorete. Trei ani a muncit acolo cu bucurie, supunindu-se celor mai grele i mai nemeritate osteneli, pn cnd s-a ntmplat s vin n mnstire un frate cunoscut lui, din aceleai pri ale Egiptului din care plecae i el. 4. Acesta, cnd 1-a vzut, din cauza hainelor pe care le avea, nu 1-a putut recunoate uor. Dar dup ce a fost sigur c nu se nal, i-a czut n genunchi, n fata celorlai frai nmrmurii, i i-a dat nurn,ele pe fa, fcnd s se afle de ctre acetia c ajutorul de grdinar era pel despre sfinenia cruia se auzise de mult n mnsitire. Toi au nceput s se simt r,uini1 c omul cu attea merite i cu darul preoiei fusese pus la servicii urte i njositoare. 5. lnconjurndu-1 cu toat cinstirea cuvenit, civa frai 1-au luat i 1-au condus napoi la mnstirea de unde venise. Acest lucru lui nu i-a plcut i puin timp a rmas n mntire, cu toate c a fost repus n toate rangurile pe care le avusese mai jnainte. Astfel c tot pe ascuns s-a rmbarcat pe o coiabie i s-a dus n Palestina, o provincie a Siriei, unde a luat-o de la nceput ca simplu frate, dup ce stareul 1-a rnduit s locuiasc n chilia noastr. Dar nici acolo virtuile i meritele lui n-au putut rmne mult timp ascunse. Cci a fost la fel ciescoperit i dus napoi la mnstirea sa, cu mare cinstire i laud. II. Dup puin timp ne-a cuprins i pe noi dorina de a merge n Egipt pentru nvtura cea sfnt. Ajuni acolo, 1-am cutat cu mult dragoste i nalt preuire, iar el ne-a ntmpinat cu atta mrinimie i buna-
556
SFtNTUL IOAN CASIAN
tate nct, ca vechi tovari de chilie, ne-a fcut cinstea de a ne gzdui n chilia pe care i-o cldise n fundul grdinii. 2. Acolo, unui frate venit s se supun regulilor mnastirii i-a explicat ki fata tuturor frailor nvturile att de grele i de nalte, pe care le-am cuprins foarte pe scurt, cum am spus, n cartea a patra a Instituiilor. Preau aceste nvaturi att de nenelese pentru noi, att de minunate culmi ale adevratelor renunri, nct credeam c n nici un chip umilina noastr nu se poate ridica pn la nlimea lor. 3. Aadar, dobori de dezndejde, fr s ne mai ascundem amrciunea, am alergat destul de nelinitii la fericitul btrn. Acesta ndat ne-a ratrebat de pricina tristeii noastre, iar printele Ghermanus, gemnd din greu, i-a rspuns astfel: III. Cu ct mai mre i mai nalt ne-a deschis nvtura ta drumul eel greu al adevratei renunri i, ndeprtnd ntunericul de pe ochii notri, i-a artat captul ascuns n cer, cu att sntem mai copleii de greutatea dezndejdii noastre. Dac-i msurm lungimea lui nesfrit cu puterMe noastre att de rnioi i comparm umilina netiiaiei noastre cu nlimea virtuilor cerute, simim nu numai c nu putem ajunge pn la ea, dar chiar c putem pierde ce avem. 2. Prad unei descurajri att de man, alunecm din ru n mai ru. De aceea un singur ajutor ne poate aduce vindecarea rnilor, anume s nvm ceva despre elurile pociei i despre semnele prin care s ne dm seama c este primit, pentru ca, ncredinai de iertarea pcatelor de mai nainte, s putem fi nsufleii de gndul c ne vom urea pe culmile desvririi despre care am vorbit. IV. Pinufius. Snt cu totul ncntat de roadele bogate ale smereniei voastre, pe care le-am cunoscut i le-am preuit chiar de pe cnd am locuit cu voi n aceeai chilie. M bucur foarte mult c primii cu atta admiraie ceea ce v pot oferi eu, eel mai umil dintre toi cretinii, ajutat poate de libertatea cuvintelor, pe care nu m ndoiesc c le vei ndeplini cu aceeai rvn cu care le rostesc eu. Dei cuvintele pe care le auzii le vei traduce n fapt prin ostenelile voastre, totui, precum mi amintesc, voi v ascundei n aa fel meritele virtuilor voastre, ca i cum n-ar fi venit pn la voi vntul prielnic al celor pe care le ndeplinii zilnic. 2. Este vrednic de cea mai mare laud mrturisirea voastr c v snt recunoscute aceste nvturi ale celor cuvioi; de aceea v voi expune pe scurt, cum voi putea, ceea ce-mi cerei cu atta sttruin. Trebuie, peste puterile i nzestrriie mele, s m supun prie-
CONVORBIRI DUHOVNICET1
657
teniei noastre de altdat. Despre meritele i despre nsemntatea pocinei au spus muli nu numai n cuvntri, dar i n scris, multe lucruri interesante, artnd ct de mari i snt foloasele, puterea i harul. Astfel nct uneori, dac nu spun o nelegiuire, aceasta se mpotrivete chiar lui Dumnezeu, crid El, mniat mpotriva crimelor noastre este gata s ne oedepseasc aa cum meritm. Pocina noastr, i tine n loc, fr voia Lui, ca s spun aa, braul rzbuntor. 3. Dar acestea toate snt sigur c, din citirea nencetat a crilor sfinte i din nsi nelepciunea voastra, v snt att de cunoscute, nct ele v-au hrnit din primul timp al conversiunii voastre. n sfrit, nu despre calitatea pocinei, ci despre scopul i rezultatele ei 34 m-ai ntrebat cu at<ta dorin de a ti lucruri peste care alii tree cu uurin. V. Ca s rspund ct mai pe scurt la ntrebarea voastra, iat care este definiia deplin i desvrit a pocinei : s nu mai svrim n nici un chip pcatele pentru care ne pocim, sau pentru care contiina noastr are remucri. Iar dovada de primire a pocinei i de iertare este faptul de a fi alungat din sufletele noastre orice simmmt al acelor pcate. 2. Va cunoate fiecare c nc nu s-a splat de pcatele svrite ct timp, cu toat pocina i remucrile, i vor aprea n minte greelile, sau alte fapte asemntoare, i ct timp, nu zic plcerea acestora, dar chiar amintirea lor, i va ntina tainiele sufletului. Astfel, eel ce privegheaz cu gndul la pocina sa atunci va nelege c a fost achitat de pedeaps, c a dobndit iertare pentru nelegiuirile sale, cnd va simi c inima nu-i mai este ispitit de atracia viciilor, sau de gndul la ele. 3. Contiina noastr este eel mai drept cercettor al pocinei i eel mai adevrat semn al ngduinei ; ea ne arat nou, celor tritori n trup, achitarea de datorii nainte de ziua judecii i ne descoper primirea pocinei i harul iertrii. Ca s subliniez i mai mult cele spuse, adaug c numai atunci este de crezut c ne-a fost tears tina viciilor, cnd au fost alungate din inima noastr toate patimile i dorinele vinovate. VI. Ghermanus. i de unde ni se va nate sfnta i mntuitoarea umilin, pe care eel ce se pociete o exprim astfel : Pcatul mel 1-am re34. XX, IV, 3, p. 456. Stareul Pinufius insist asupra curirii pcatelor prin iertarea i uitarea lor, pentru ca amintirea lor s nu ntineze din nou sufletul. Locul lor l iau virtuile, care nsenineaz i aduc pacea i bucuria n sufletul nnoit de prezena harului dumnezeiesc activ n el.
658
SFINTUL IOAN CASIAN
cunoscut i nedreptatea mea n-am ascuns-o. Am zis: Voi mrturisi Impotriva mea Domnului nedieptatea mea ? Cum. vom merita s spunem cu dreptate cele ce urmeaz: i Tu ai ieitat nelegiuirea inimii mele ? Sau n ce chip, aternui la rugciune, vom face mrturisiri n lacrimi, ca s meritm iertarea pcatelor, potrivit acestor cuvinte: Voi spla n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele voi uda aternutul meu, dac vom scoate din inimi amintirea pcatelor noastre pe care, dimpotriv, Domnul ne poruncete s le pzim cu struin, cnd zice : u nu-Mi voi aminti de nedreptile tale ; iar tu li vei aminti ? 2. De aceea nu numai lucrnd, dar i rugndu-m m silesc s aduc n gnd amintirea pcatelor mele, pentru ca, plecat i umilit n inima mea, s pot spune mpreun cu profetul Vezi smerenia mea i osteneala mea i-mi iart toate pcatele mele. VII. Pinufius. ntrebarea voastr, cum am mai spus, este nu despre felul pocinei, ci despre scopul propus i despre semnul c a fosit primita, Qtrebare la care, dup prerea mea, am rspuns exact i precis. De altfel ceea ce ai spus despre amintirea pcatelor este destul de folositor i de necesar, iar cei ce fac nca pocin s strige ntr-una btn-du-se cu pumonii n piept: Cd irdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu naintea mea este pururea, sau : i voi cugeta la pcatul meu. Ct timp, aadar, facem pocina i avem remucri amintindu-ne de greelile noastre, este necesar ca ploaia de lacrimi podidite din mrturisirea pcatelor s sting focul contiinei noastre. 2. Cnd cuiva neclintit n smerenia inimii i n ntristarea duhului, amintirea acestor pcate i s-a risipit n osteneli i suspine, i cu mila lui Dumnezeu i-au fost smuli din inim i din mdulare spinii conitiinei, este sigur c a ajuns la termenul iertrii i la meritele bunvoinei divine, curit fiind de tina pcatelor svrite35. La aceast uitare totui nu se ajunge a,ltfel, dect prin ndeprtarea viciilor i a patimilo>r din trecut, prin desvrita i ntreaga curie a inimii. Pe aceasta, fr ndoial, n-o va putea dobnd eel ce din nepsare sau dispre nu s-a curit de vicii, ci numai eel ce prin nencetate suspine i gemete, splndu-i toate petele murdare din trecut, va putea s strige cu gndul i cu fapta ctre Domnul. 3. Pcatul meu 1-am mrturisit i nedreptatea mea n-am ascuns-o, i: Lacrimile mele mi-au lost pine zi i noapte. El va merita, aadar, s aud : ntrneaz-i glasul de la bocet i ochii de la lacrimi, c vei avea plat
35. XX, VII, 2, p. 457. Bucuriile inefabile ale iertrii i unoirii ndumnezeitoare, care nal sufletul spre contemplare snt dobndite cu preul curtiei de pcate printr-o suferin unic, pe care o potolete Duhul Domnului reinstalat n inima curat.
659
pentru munca ta, zice Domnul. Aceasta i se va spune prin glasul Domnului: Risipit-am pacatele tale ca pe un nor i frdelegile tale ca pe o negui i de asemenea: Eu, Eu snt Acela Care terge pacatele tale i nu i mai aduce aminte de frdeiegiie tale. Astfel, Fiecare esie stins in lanuiile pcatelor sale, dar scpat de Domnul va cnta cu toat lucrarea harului: Ai ru.pt lanuriie mele ; Tie i voi aduce jertf de laud. VIII Dup acel har general primit prin botez i dup acel dar foarte preios al martiriului, care se ctig prin vrsarea sngelui, multe snt roadele pocinei, prin care se ajunge la ispirea pcatelor. Cci nu numai prin acel nume de pocin se fgduiete mntuirea venic, despre care fericitul Apostol Petru zdce : Pocii-v i v intoaicep, ca s se tearg pacatele voastre. i Sf. loan Boteztorul, sau chiar Domnul spune : Pocii-v, c s-a apropiat mpria cerurilor, dar i prin simmntul dragostei se drm munii pcatelor, cci dragostea acoper mulime de pcate. 2. De asemenea prin roada milosteniei se aduce vindecare rnilor voastre, fiindc precum apa stinge local, tot aa milostenia stinge pcatul. Iertarea pcatelor se dobndete i prin varsare de lacrimi: ln liecare noapte voi spla patul meu i voi uda aternutul men cu. lacrimi. In sfrit, artnd c, nu in zadar au fost vrsate lacrimile, adaug : Plecai de la mine toi cei ce svrii nedreptatea, fiindc a auzit Domnul glasul pllnsului meu. 3. La fel se druiete iertarea pcatelor prin mrturisirea lor: Am zis: Impotriva mea voi mrturisi Domnului nedreptatea mea i Tu ai iertat nelegiuirea inimii mele i iari: Povestete mai ntii nedreptile tale, ca s te dezvinoveti. Iertarea nelegiuirilor se dobndete, de asemenea, prin chinul inimii i al trupului, cci: Vezi smerenia mea i osteneala mea i iart toate pacatele mele i, mai ales, prin ndreptarea purtrii: Nu mai facei ru naintea ochilor Mei. ncetai odat! nvai s tacei binele, cutai dreptatea, ajutai pe eel impilat, facei dreptate orfanului, aprai pe vduv I Venii s ne judecm, zice Domnul. De vox fi pacatele voastre cum e cirmizul, ca zpada le voi albi i de vor fi ca purpura, ca ln alba le voi face. 4. Uneori se dobndete iertarea pcatelor i prin mijlocirea celor cuvioi: Dac vede cineva pe fratele su pctuind, pcat nu de moarte, s se roage i Dumnezeu va da via acelui hate, care nu pctuiete de moarte. i, de asemenea : Este cineva bolnav ntre voi ? S cheme preoii bisericii i s se roage pentru el, ungindu-1 cu untdelemn in numele Domnului. i lugciunea credinei va mntui pe eel bol~
660
SFINTUL IOAN CASIAN
nav i Domnul 11 va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. 5. Cteodat boala viciilor se vindec prin mil i credin, potrivit cuvintelor: Prin mil i credin se cur pcatele. Adesea ne mntuim aducnd pe alii la credin i mntuire prin predic i sfaturile noastre : Cel care a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va mmtui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate. Prin buntatea i iertarea noastr fa de alii putem ajunge la iertarea greelilor noastre: Dac vei ierta oamenilor pcatele lor i Tatl vostru eel ceresc v va ierta pcatele voastre. Vedei, aadar, cte ci de mntuire v-a deschis Mntuitorul n mila i buntatea Sa, pentru ca nimeni, dorind mntuirea, s nu fie rpus de dezndejde, cnd vede c attea leacuri l cheam la via. 6. Dac motivezi c din cauza slbiciunii trupeti nu-i poi spla prin post pcatele, nu vei fi vrednic s spui: Genunchii mei au slbit de post i trupu meu s-a istovit de lipsa unfdelemnului. Cenu am mincat n loc de piine i butura mea cu lacrimi am amestecat-o. Rscumpra-ile prin drnicia milosteniei. Dac n-ai ce drui cehii srac (dei pq nimeni nu-1 nlatur de la aceast fapt srcia i lipsa, fiindc snt mai de pre cele dou parale ale vduvei dect darurile mari ale celor bogai i Domnul fgduiete c va rsplti i un pahar de ap) desigur te vei putea curi prin ndreptarea vieii. 7. Dac nu poi dobndi desvrirea virtuilor prin nimicirea tuturor viciilor, depune grij pioas pentru mntuirea altora. i dac te plngi c nu eti bun pentru aceast treab, i vei putea acoperi pcatele prin dragostea de oameni. Dac slbiciunea minii tale te face neputincios i n aceasta, cere cu umilin ajutorul sfinilor pentru vindecarea rnilor Itale. n sfrit, oricine poate spune cu umilin : Pcatul meu 1-am mrturisit i nedreptatea mea n-am ascuns-o, ca prin aceast mrturisire sa merite a aduga : i tu ai iertat mpietatea inimii mele. 8. Iar dac i-e ruine s-i dezvlui pcatele n auzul oamenilor, nu nceta de a le mfturisi prin rugciuni Celui ce nu i se poate ascunde nimic : Frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu Inaintea mea este pururea. Tie unuia am greit i ru naintea Ta am icut. El ne vindec fr sa spun i altora greelile noastre, El ne iart fr s ne mustre pentru ele. i dup acest ajutor att de sigur i de repede, mrinimia divin ne d i alte ajutoare, potrivit liberei noastre voine, fcndu-ne sa msurm cu sentimentele noastre iertarea pcatelor, cnd spunem : i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. 9. Aadar, cine dorete sa ajung la iertarea pcatelor sale s caute s se supun acestor cerine. Pe nimeni inima lui mpietrit s nu-1 ndepnteze de la leacul mnituitor i de la izvorul dragostei, fiindc orict vom svri toate acestea, nu vor fi de ajuns pentru ispirea greelilor noastre, dac nu le-a nimicit buna-
661
tatea i iertarea Domnului. Acesta, cnd a descoperit n noi semne de simmint religioase artate cu gnd rugtor, rspltete cu cea mai mare drnicie micile i firavele noastre dovezi de credin. El ne spune: Eu, Eu snt Acela Care terge pcatele tale i nu-i mai adu.ce aminte de frdelegile tale. 10. Cine se va strdui ctre aceast stare despre care am vorbit, va dobndi, prin posturi zilnice i prin subjugarea total a inimii i a trupului, harul iertrii, fiindc, precum este scris : lr vrsare de snge nu este iertare. i pe buna dreptate. Cci Trupul i sngele nu pot moteni mpria lui Dumnezeu. De aceea, cine vrea s opreasc sabia duhului care este cuvntul lui Dumnezeu de la vrsare de snge, far ndoial c este lovit de acel blestem al lui Ieremia : Blestemat s fie eel ce oprete sabia sa de la snge. 11. Aceasta este sabia care, vrsnd acel snge duntor prin care se nsufleete materia pcatelor, taie i arunc tot ce ntlnete trupesc i pmntesc n sufletul nostru, fcnd s triasc n Dumnezeu cei cu viciile nimicite i s aib virtui duhovniceti. Astfel nu va mai plnge n amintirea greelilor din trecut, ci n ndejdea bucuriilor viitoare, gndindu-se nu att la relele trecute, ct la bucuriile viitoare, va vrsa lacrimi nu ntristat de pcate, ci nsufleit de bucuria veniciei, cci, uitnd cele din tiecuU, adic viciile trupeti, va tinde ctre cele ce snt nainte, adic spre darurile i virtuile duhovniceti36. IX. De altfel, n legtur cu ceea ce ai spus, ceva mai nainte, c ntr-adins i aduci n amintire pcatele trecute, aceasta nu trebuie s se ntmple n nici un chip, iar dac ele nvlesc cu sila, s fie inbuite fr ntrziere. Cci astfel de amintire sustrage de la contemplarea curiei mai ales minitea celui ce triete n singurtate, vrnd-o n murdria lumii acesteia i nnbuind-o n duhoarea viciilor. Cnd te gndeti la cele pe care le-ai svrit din netiin sau nepsare, condus de duhul acestui veac, chiar dac snt de prerea ta c gsindu-te n aceast situaie nu i se strecoar nici o plcere, totui, n mod necesar, singura atingere cu vechea putreziciune i stric mintea cu mirosuri urte i-i nltur mirosul duhovnicesc al virtuilor, adic mireasma adevratului parfum. 2. Cnd, aadar, amintirea viciilor trecute ne va bate la poarta simuilor, trebuie s srim din fata ei cum fuge un brbat cinstit i serios
36. XX, VIII, 11, p. 461. Teologii romano-catolici contemporani reliefeaz faptul c eel mai mare teolog medieval apusean, Toma de Aquino, care a declarat c citete n fiecare zi din opera Sf. Casian, are, ca i ali mari teologi romano-catolici, pasaje asemntoare cu ale acestuia ca, de pild, acesta, asemenea celui din Summa Teologicae, 2, 2, q. 24, a.9, privitor la treptele caritii.
662
SFINTUL IOAN CASIAN
dac este ntmpinat cu vorbe sau mbriri de ctre o femeie neruinat i obraznic. Aoesta, dac nu s-a ferit pe data de orlce atingere, dac i-a ngduit numai o clip s stea de vorb cu ea, chiar dac n-a fcut-o cu plcere, totui nu scap de defiraarea i vorbele urte ale tuturor trectorilor care 1-au vzut. 3. La fel i noi, cnd sntem tri de amintiri ctre astfel de gnduri duntoare, trebuie s ne desprindem pe data de contemplarea lor i s ndeplinim ceee ce ni se recomand de ctre Solomon: Iei repede, nu rmlne n casa ei i nu-i arunca ochii ctre ea, ca nu cumva vzndu-ne ngerii c sntem nvluii n cugetri necurate i urte, s nu poat spune trecnd pe lng noi: Binecuvntarea Domnului asupra voastr. 4. Este peste putin s rmn mintea n bune cugetri cnd partea principal a inimii a fost ndreptat ctre ruinoase priveliti pmnteti. Adevrat este ceea ce spune Solomon: <-Dac ochii ti vor privi la emei strine i gura ta va gri lucruri urte, vei fi ca unul care st culcat n mijlocul mrii, ca un crmaci n mijlocul urtunii. Vei z/ce: M-au lovit, nu m-a durut, i-au btut joe de mine, dar nu tiu nimic. 5. Prsind nu numai cele ruinoase, dar i toate gndurile pmnteti, trebuie s ne nlm ntotdeauna cu mintea la cele cereti, dup porunca Mntuitorului nostru: Unde snt Eu, acolo va i i slujitoiul Meu. Se ntmpl adesea ca amintindu-i cineva cu cinl de cderile sale, sau de ale altor nepricepui, s fie furat de un simmnt de plcere i ceea ce a nceput, chipurile, cu nevinovie, s capete un sfriit duntor i ruinos; cci multe ci i se par bune omului, dar la captul lor ncep cile morii.
X.
De aceea trebuie s ne strduim ca mai de grab prin dorina de virtute i de mpria cerurilor, dect prin amintirea duntoare a viciilor, s ne ndemnm la adevrata cin, fiindc n mod necesar cineva este nnbuit de miasmele dezndejdii i desfrnarii, ct timp vrea s stea sau s se mite n murdria ei. XI. Dar s tim c, aa cum am spus, numai atunci dobndim iertare pentru pcatele trecute, cnd nsei sentimentele, sau gndurile cu care am svrit cele vrednice de pocin, au fost zmulse din inimile noastre. Nimeni s nu cread c a dobndit aceasta, dac n-a ars cu toat flacra duhului su mai lnstli nseti pricinile i mijloiaicele prin care a czut n aeele nelegiuiiri. De ,pild, dac a alumecait n desfrnare, sau n adulter, prin vreo rea legtur cu femei, s fug n cea mai mare grab
663
din fata lor, sau dac a fost ncins de prea mult vin sau de prea mult mncare, s osndeasca cu toat asprimea ademenirea bucatelor celor bune. 2. i iari, dac ispitit de dorina de bani a svrit un furt, un jurmnt strmib, o omucidere, sau o blasfemie, s Mature pricina lcomiei aductoare de pcate. Dac din patima trufiei este mpins m viciul mniei s turteasc cu puterea celei mai mari umilinte boldurile obrzniciei sale. Astfel, ca s poat fi stins fiecare pcat, trebuie mai nti nlturat cawza sau ocazia prin care sau din care a fost svrit. Prin acest mijloc de ngrijire se ajunge, fr ndoial, i la iertarea pcatelor svrite. XII. Aceast definiie a uitrii artate mai nainte trbuie s aib in vedere numai pcatele principale, pe care le osndete legea mozaic. Sentimentul lor se poate alunga sau stinge printr-o via cinstit i de aceea i pocina are un sfrit. Dar de la acestea mici, in care de apte ori cade i se ildic eel drepU, niciodat mi va lipsi pocina. 2. Netiina, uitarea, gndul, fapta, ademenirea, necesitatea, ubrezenia trupului sau ntinarea lui pe calea viselor, acestea toate n ficare zi ne imping la pcat, cu voia sau fr voia noastr. De aceea i David, rugndu-L pe Domnul pentru curire i buntate, zice: Greelile mele cine le va piicepe ? De cele ascunse ale mele, curete-m. i de cele stiine ferete pe robul Tu. i Apostolul, zice, de asemenea: Nu fac binele pe caie-l voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acesta 11 svresc. Tot el vietndu-se, strig : Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?. 3. Cdem cu atta uurinf n greeli, ca printro lege natural, nct, cu oricit grij i paz le-am ocoli, nu ne putem feri pe deplin de ele. Despre acestea unul dintre discipoli, pe care-1 iubea Iisus, spune printr-o scurt definiie : Dac zicem c pcat nu avem, ne amgin pe noi nine i adevrul nu este in noi. De aceea, pentru eel ce dorete s ating culmea desvririi, nu va fi de mare folos c a ajuns la elul pocinei, c adic se stpnete de la cele nengduite, dac nu se grbete ntotdeauna s-i nsueasc acele virtui, prin care se dobndesc semnele uitrii pcatelor. 4. Nu este de ajuns ca s se fi stpnit cineva de la fapte urte i neplcute Domnului, dac nu are, prin curia inimii i prin desvrirea dragostei apostolice, acea plcut mireasm a virtuilor, care pe Domnul l desfat. Pn aici a vorbit printele Pinufius despre semnele iertrii i despre scopul pocinei. Dar, dei ne ruga struitor s rmnem n ml-
664
SFINTUL IOAN CASIAN
nstirea lui, totui fiindc eram atrai de faima singurtii scitice, nu ne-a putut reine i ne-a lsat s plecm.
XXI INTHA CONVORBIRE CU PRINTELE THEONAS Despre ngduinele din zilele Cincizecimii
I. Cum a venit Theonas

loan.
la printele
II. Indemnul printelui loan ctre Theo nas i ctre ceilali care veniser cu el. III. Despre ofranda, zeciuielii i acelor dinti roade. IV. Avraam, David i ceilalti sfini au mers mai departe de poruncile legii. V. Cei ce triesc sub harul Evangheliei trebuie s ntreac poruncile legii. VI. Harul Evangheliei d celor desvrii mprtia cerurilor, iar pe cei slabi i ajut cu milostivire. VII. Dac este n puterea noastr s trim sub harul Evangheliei, sau vrera s rmnem sub frica de lege. VIII. Cum a ndemnat Theonas pe soia sa s renune i ea la cele ale lumii. IX. Cum la refuzul soiei sale el s-a dus singur la mnstire. X. Scuza lui Casian s nu par c ndeamn la prsirea sotiilor. XI. De ce n Egipt n toate zilele Cin cizecimii nu se postete i nici nu se st n genunchi la rugciune ? XII. Rspuns despre faptele bune, rele i mijlocii. XIII. Ce fel de bun este postul ? 1 XIV. Postul nu este un bun principal. XV. Un bun principal nu trebuie deprins pentru un bun mai mic. XVI. Cum se deosebete bunul princi pal de celelalte bunuri. XVII. Despre raiunea i folosul postului. XVIII. Nu ntotdeauna este potrivit postul.
XIX. De ce n toate zilele Cincizecimi? nu postim ? XX. Rspuns. XXI. Dac slbirea postului nu este duntoare nevinovtiei corpului ? XXII. Rspuns despre msura nfrnrii. XXIII. Despre timpul i msura mnc rii. XXIV. Despre diferitele feluri de a pzi Presimile ? XXV. Rspuns: postul Presimilor se reduce la dijma anual. XXVI. Cum trebuie s druim Domnului prga gndurilor i faptelor noastre. XXVII. De ce Presimile nu snt pzite de ctre toi prin acelai numr de zile. XXVIII. De ce se numesc Presimi (Patruzecime) de vreme ce postul lor are numai treizeci i ase de zile. XXIX. Cei desvriti tree mai departe de legea Presimilor, XXX. Cauza i nceputul Presimilor. XXXI. Cum trebuie s se neleag cuvintele Apostolului: Pcatul nu va stpni n voi t XXXII. Rspuns : exist deosebiri ntre har i poruncile legii. XXXIII. Porunciie Evangheliei snt mai blnde dect ~ele ale legii. XXXIV. Cum se poate dovedi c este cineva sub har. XXXV. De ce uneori, cnd postim mai mult, sntem mai aspru biciuii de po runcile trupeti ? XXXVI. Rspuns : aceast chestiune urmeaz s fie dezbtut ntr-o expunere viitoare.
665
I. nainte de a ncepe s redau convorbirea avut cu printele Theonas, socotesc de trebuin s spun cteva cuvinte despre nceputul convertirii lui, fiindc din aceasta se vor putea nelege mai uor de ctre cititori harul i meritele brbatului. Mai nti trebuie spus c, destul de tnr, din dorina i porunca prinilor s-a legat n lanul cstoriei. Acetia, ngrijindu-se cu evlavie religioas de creterea lui i temndu-se s n-aib vreo alunecare datorit vrstei, av crezut c-1 pot feri de slbiciunile tinereii printr-o cstorie legal. 2. Dup cinci ani de convieuire cu soia sa, el a venit la parintele loan, care pe atunci, arm meritu! cuvioiei sale, era prim diacon n mnstirea sa. i se tie ~ nu ajunge n acest rang oricine, dup voia i ambiia sa, ci acela pe care adunarea btrnilor 1-a socotit mai bun i mai vrednic prin vrsta, credina i virtuile sale. 3. La fericitul loan a venit tnrul mai neinte numit, din dorina de devoiune religioas, aducnd daruri, cu cietate ntre ceilali, care la ntrecere aduceau btrnului bunurile lor ? eciuial sau primele roade ale recoltei. Btrnul, vzndu-i c vin la ei cu qttea daruri i dorind s-i rsplteasc i el cu ceva, a nceput s rspndeasc, cum spune Apostolul, seminele duhovniceti printre cei -5 cror road pmnteasc o secera. Cuvintele lui de ndemn au n-'Gput astfel: II. M bucur, o fii, de mulimea darurilor voastre i primesc cu re-:unotin tot ceea ce-mi oferii, fiindc primele voastre roade i zeciu-ala care urmeaz a fi date celor lipsii, snt o adevrat jertf de buna nireasm adus Domnului. Desigur c toate ale vostre din care druii )omnului i vor primi binecuvntarea lor i se vor nmuli cu priso-in, iar voi vei fi binecuvntai chiar n aceast lume, potrivit porun-11 care spune : Cinstete pe. Domnul din averect ta i din prga tutuior oadelor tale. Atunci jitnitele tale se vor umple de gru i mustul va da iar din teascurile tale. ndeplinind cu credin aceast porunc, voi ti urmat legii cele vechi, dar sa tii c aceia care au trecut peste ea, dznd n greeal, nu puteau s ajung n culmea desvririi. III. Dup porunca Domnului, zeciuiala era data pentru trebuinele leiilor, iar daniile i prga roadelor reveneau preoilor. Prga roadelor 1 nopryea n aa fel, nct a cincizecea parte din recolt sau din ani-
666
SFINTUL IOAN CASIAN
male, s fie data pentru serviciul templului i al preoilor. Dar fiindc aceia care erau mai cldui, mai fr credin, micorau aceast msur, iar cei evlavioi o mreau, se ajungea c unii ddeau a aizecea parte, iar alii a patruzecea din roadele lor. Cei drepi, pentru care legea nu este trebuincioas, prin aceasta dovedesc c nu snt sub lege, fiindc se straduiesc nu numai s ndeplineasc litera legii, dar s-o i ntreac; dania lor este mai mare dect cea dup lege, fiindc ndeplinind-o cu prisosina, adaug cele de voie la cele datorate. IV. Dup cum citim, Avraam a trecut mai departe de porunca legii care urma s vin. Dup ce a nvins patru regi, de przile de la Sodoma, care i se cuveneau pe drept ca nvingtor i pe care nsui regele nvins i e-a oferit cu umilin, n-a primit s se ating, lund numele Domnului ca martor: tmi ridic mna spre Domnul Dumnezeul Cel Preanalt, Care a fcut cerul i pmntul, c nici o a sau curea de nclminte nu voi lua din cte snt ale tale. 2. La fel tim c David a mers mai departe de porunca legii. Dei, potrivit legii lui Moise, trebuia s aplice dumanilor talionul, nu numai c n-a fcut aceasta, dar chiar, iubindu-i pe prigonitorii si i rugndu-se pentru ei Domnului, i-a plns cu jale i le-a rzbiinat moartea37. La fel artm c n-au fost sub lege nici Hie i ieremia, cci dei puteau s se cstoreasc fr vreo oprelite, au socotiit c e mai bine s rmn n feciorie toat viaa. La fel citim c au depit legea mozaic Elisei i ali brbai, despre care Apostolul zice: Au pribegit In piei de oaie i n piei de capr, lipsii, strimtoiai, ru primii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustii, n muni, in peteri i n crpturile pmntului. 3. Ce s mai vorbim despre fiii lui Ionadab, fiul lui Rechab, despre care citim c astfel a rspuns profetului Ieremia, cnd acesta i-a dat vin dup porunca Domnului: Noi nu bem vin, pentru c Ionadab, tiul lui Rechab, tatl nostru, ne-a dat porunc zicnd: S nu bei vin nici voi, nici fiii votri n veac! Nici case s nu zidii, nici semine s nu semnai, nici vii s nu sdii, nici s avei, ci s trii n corturi n toate zilele vieii voastre. 4. De aceea ei merit s aud de la acelai profet: Acestea zice Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: nu va lipsi din spia lui Ionadab, fiul lui Rechab, brbatul care s stea n fata Mea n toate zilele. Acetia, nemulumii doar s dea zeciuial din avutul lor, au renunat la toate ale lor i i-au druiit lui Dumnezeu chiar i sufletele, cu care omul nu poate face
37. XXI, IV, 2, p. 468. Drepii Vechiului Testament snt pomeniti cu cinste de cei ce au mbrtiat Evanghelia.
CONVORBIRI DUHOVNICETI 6(37
nici un schimb, precum Domnul mrturisete n Evanghelie: Ce va da omul n schimb pentiu sufletul su ?. V. De aceea noi crora nu ne poruncete legea, ci cuvntul evanghelie spune zilnic : Docd viei s Hi desvrit, du-te, vinde tot ce ai i d siacilor i vei avea comoii n cer, i vino i uimeaz Mie, trebuie s tim c, atunci cnd druim lui Dumnezeu zeciuial din avutul nostru, sntem nc reinui ntr-un fel sub sarcina legii i c n-am ajuns la acea evanghelic nlime care rspltete pe supuii si nu numai cu binefacerile vieii prezente, dar i cu cele ale vieii viitoare. 2. Legea fgduiete mplinitorilor ei nu rsplata mpriei cereti, ci mngierile acestei viei: Cine va mplini acestea, va tri piin ele. Dar Domnul spune ucenicilor si: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este Impiia cerurilor ; i: Oricine a lsat frai, sau suioii, sau tat, sou mama, sau emeie, sau copii, sau arine pentru numele Meu, nsutit va lua i viaa venic va motenh. i nu pe nedrept. Cci este mai de laud s ne stpnim de la cele ngduifte, dect de la cele nemgiduite, i s nu ne folosim de ele, din respect pentru eel care ne-a ngduit s ne folosim de ele pentru slbiciunea noastr. 3. Astfel, dac i aceia care, druind cu credin zeciuiala roadelor lor, se supun vechilor porunci ale Domnului i nc nu se pot urea pe culmile evanghelice, vedei ct de departe snt de ele cei ce nu fac nici mcar aceasta. Cum vor putea fi prtai ai harului evanghelie cei ce nu vor s ndeplineasc nici poruncile mai uoare ale legii ? Pn ntr-att le mrturisesc ca uoare cuvintele poruncitoare ale legiuitorului, nct i amenin cu blesteme pe cei ce nu le ndeplinesc : Blestemat s fie eel ce nu va respecta toate cele scrise in caitea legii, astfel nct s le ndeplineasc. 4. Aici ns, fa cu nlimea poruncilor, se spune : Cine poate nelege s neleag. Acblo glasul puternic al legiuitorului arat micimea poruncilor: Iau astzi mrturie pentiu voi ceiul i pmntul c, dac nu vei pzi poruncile Domnului Dumnezeului vostru, vei pieri de pe fata pmntului. Aici mreia poruncilor nu este nsemnat att prin condiia poruncii, ct prin aceea a ndemnului: Dacd vrei s in desvnit, du-te, f asta i asta. Acolo Moise impune sarcini grele chiar pentru cei ce refuz, aici Pavel ntmpin cu sfatul numai pe cei ce vor i se grbesc ctre desvrire. 5 Cci nu era de poruncit n general i nici de crezut, ca s zic aa, canonic, de la tod ceea ce nu pot nelege toi din cauza nllimii celor cerute, ci mai degrab prin sfat snt chemai toi la harul mntuirii, pentru ca aceia care snt mari
668
SFtNTUL IOAN CASIAN
s poate fi ncununai pe merit cu desvrirea virtuilor, care ns snt mici i msura vrstei deplintii lui Hristos n-o pot ndeplini. Dei ei par acoperii de strlucirea celor mari ca de a stelelor, totui ei snt n afar de ntumericul blestemelor din lege, nu snt lsai pe seama nfrngerilor din partea relelor prezente i nu snt lovii de pedeapsa cea venic. 6. Aadar, nu-fl silete Hristos pe cineva ca prin porunc s urce culmile virtuilor, ci-i cheam pe toi prin puterea liberei lor voine s le aprind darul desvririi prin bunele Sale ndemnuri. Unde este porunc, acolo este i trebuin i de aci pedeapsa. Iar cei ce pzesc cele la care snt constrni de asprimea legii neclintite, mai degrab fug de pedeapsa care-i amemin, dect primesc rsplat i mulumire. VI. Cuvntul evanghelic nal pe culmile desvririi pe cei tari, dar nu ngduie s fie cei slabi cufundai n adncuri, druind clor desvrii ntreaga fericire, iar pe cei nvini iertndu-i pentru starea lor firav. Legea a aezat oarecum la mijloc pe cei ce-i respect poruncile, pe fiecare dup meritul lui, fiind la aceeai distan ntr-o parte i cealalt att de condamnare cei ce tree peste ea, ct i de slav cei desvrii. Ct de trist i de jalnic este aceast stare, vedeti-o din viaa de azi, n care se socotete ceva foarte nenorocit dac numai pentru aceasta se lupt i muncete cineva, ca s nu fie un nelegiuit ntre oameni cinstii, dar nu i bogat, cinstit i preaslvit. VII. De aceea st n puterea noastr astzi de vrem s fiin sub harui Evangheliei sau sub groaza legii. In mod necesar fiecare itrece de o parte sau de alta, dnp faptele sale. Pe cei ce merg mai departe de lege i primete harul lui Hristos, iar pe cei ce rmn mai prejos de ea ii reine ca datornici i ca primejdioi. Clctorul poruncilor legii nu va putea atinge n nici un chip desvrirea evanghelic, orict se va luda zadarnic c este cretin i liberat prin harul Domnului. 2. Trebuie socotit nc sub lege nu numai eel ce nu vrea s ndeplineasc ceea ce-i cere legea, dar i eel ce, rmilumit doajr s pzeasc legea, nu are roade vrednice de chemarea i de harul lui Hristos, care nu zice : Vei da Domnului Dumnezeului tu zeciuiala i piima prg a roadelor tale, ci : .Du-te, vinde tot ce ai i d sracilor i vei avea comoar n cer i vino de M uTmeaz, unde pentru mreia desvririi nu-i
669
ngduie ucenicului mcar un ceas pentru a-i nmormnta tatl, fiindc virtutea dragostei divine st naintea ndatoririlor de dragoste omeneasc. VIII. La auzul acestor cuvinte fericitul Theonas, aprins de dorina nestins a desvririi evanghelice, a primit smna cuvntului ncolit n inima sa rodnic ntocmai ca n nite brazde adnci i pregtite de roada n pieptul su, umilit i foarte tare abtut de faptul c, dup zisele btrnului, nu numai c n-a atins desvrirea evanghelic, dar abia dac a ndeplinit poruncile legii. Fiindc obinuise s dea n fiecare an pentru diaconie a zecea parte din roadele sale, se plngea c n schimb despre prima prg nici n-auzise. Dar chiar ar fi rspuns i cu aceasta, mrturisea cu umilin c, dup prerea btrnului, este totui foarte depaUte de desvrirea evanghelic. 2. S-a ntors acas mhnit i cuprins de acea tristee care aduce pocina pentru o mntuire sigur i, cunoscndu-i de acum bine voina i.inteniile sale, i-a ndreptat itoata grija i atenia ctre mntuirea soiei. A nceput astfel s-o cheme ctre aceeai dorint de care fusese el aprins prin ndemnurile btrnului, ndemnnd-o zi i noapte cu rugmini pline de lacrimi s serveasc amndoi lui Dumnezeu n sfinenie i nfrnare. El i spunea c ntoarcerea ctre o via mai buna nu trebuie n nici un caz ntrziat, fiindc moartea poate veni la orice vrst, lund cu ea deopotriv i pe copii, i pe tineri, i pe btrni; IX. Soia, mpotrivindu-se mereu rugminjilor lui, spunea c la vrsta ei nu se poate lipsi de mngierile soului i c dac va fi parasiit de el, aceast crim va fi a lui, care rupe legturile cstoriei. La acestea el i raspundea vorbindu-i de starea omeneasc firava i nesigura, atrgndu-i atenia c este primejdios s rmn cineva prea mult legat de dorinele i poftele trupului, c omul este dator s svreasc n orice chip numai ceea ce este bine i c este mai mare pericol s dispreuieti buntatea cunoscut, dect s nu iubeti pe cea necunoscut, c el s-ar acoperi i mai mult de pcate i nelegiuiri, dac, dup ce a aflat binele ceresc, ar rmne mai departe n murdriile pmnteti. 2. Mreia desvririi nu tine seama nici de vrst, nici de sex, zicea el, i toi membrii Bisericii snt chemai s se nale la frumuseile cereti, potrivit cuvintelor apostolului: Alergai ca s cuceiii Intietatea. Nu trebuie ca aceia, care snt pregtii i dornici, s fie reinui
670
SFINTUL IOAN CASIAN
de ntrzierea celor molatici i trndavi, fiindc este mai drept ca ntrziaii s fie mpini nainte de cei mai iui, dect s fie trai napoi cei ce se grbesc de ctre cei ce se mpotrivese. n ceea ce-1 privete, el s-a hotrt s renune la cele ale veacului i s fie un mort pentru lumea aceasta, ca s poat tri pentru Dumnezeu i, dac nu poate obine aceast fericire de a trece n tovria lui Hristos mpreuna cu soia, prefer s se mntuiasc lipsindu-i un mdular i s intre oarecum ciuntit n mpria cerurilor, dect s fie osndit cu tot trupul. 3. Mai aduga da aceste motive i altele, zicnd : Dacd Moise a dat voie ca soii s-i lase sofiile din cauza nvrtorii inimii lor, de ce s nu ngduie aceasta Hristos din dorina castitii, mai ales c tot Domnul, dei poruncise i El, ca i legea, s se arate tot respectu fa de aceste sentimente, adic de dragostea ntre membra familiei (tat, mama, copii), totui a spus c In numele desvhirii aceste sentimente trebuiesc nu numai parasite, ci chiar unte, adugnd ntre ele i dragostea dintre soi: Oricine a lsat frai, sau surori, sau tat, sau mama, sau temeie, sau copii pentru numele Meu, nsutit va lua i viaa venic va moteni. 4. ntr-att, aadar, nu ngduie s fie asemnat ceva cu desvrirea pe care o predic, nct poruncete ca, din dragoste penitru El, s fie nclcate i legturile de dragoste fa de prini, care dein, dup cuvintele Apostolului, primul loc de rsplat (Cinstete pe tatl tu i pe mama fa, care este porunca cea dintii cu fgduin, ca s-i He tie bine i s trieti ani muli pe pmint). Astfel c, n mod sigur, cuvntul evan-ghelic dup cum i condamn pe cei ce rup legturile de cstorie. dac n-a avut loc vreun adulter 38, la fel fgduiete rspflata nsutit celor care, din dragostea pentru Hristos i din dorina de castitate, au aruncat jugul eel trupesc. 5. De aceea, dac se poate s primeti n ini-ma ta i s nclini i tu ctre aceast parte att de dorit de mine, pentru ca slujind mpreuna Domnului s scpm de pedeapsa gheenei, eu nu resping dragostea ta, ci dimpotriv o mbriez cu i mai mare pre-tuire. Recunosc i 'venerez pe ajutoarea data mie de Domnul i vreau s fiu unit cu Hristos fr s rup legmmtul cstoriei, cci nu m des-parte de unirea pe care Domnul a aezat-o de la nceputul lumii, numai ns s fii i tu ceea ce a voit Ziditorul s fii. 6. Dar dac, dimpotriv, tu nu vrei s-mi fii de ajutor, ci de amgire, gsind de cuviin s te pui n slujba dumanului mpotriva mea, i socoteti c taina cstoriei ai primit-o pentru ca nu numai s te lipseti pe tine nsi de mntuire, dar s m mpiedici i pe mine de a fi ucenicul Mntuitoru38. XXI, IV, 4, p. 474. Dup unii interprei a rupe legturile de cstorie ar nsemna a tri separat, nu a divora, ceea ce ajut o nelegere dreapt a textului prezent.
671
lui, n acest caz voi mbria cu brbie acel ndemn al printelui loan, exprimat mai nti de Hristos, de a nu lasa s m ndeprteze nici o dorin'trupeasc de la bunul eel duhovnicesc: Cine nu uite, zice Domnul, pe tatl su, i pe mama sa, i pe iiii, haii, suiorile, soia i ogoaree i, mai presus de toate viaa sa, acela nu poate ii ucenicul Meu. 7. i fiindc aceste cuvinte i altele ca acestea nu nduplecau pe femeie, care rmnea cu incpnare n hotrrea ei, fericitul Theo-nas i-a spus: Dac eu nu te pot scoate de la moaite, nici tu nu m vei putea despri de Hristos. Este mai mntuitor penhu mine s divoiez de un om, decit s divorez de Dumnezeu. Insetat de harul lui Dum-nezeu, a trecut pe data la nfpituirea hotrrii sale i n-a lsat s i se rceasc prin vreo ntrziere ardoarea dorinei sale. S-a lipsit n grab de tot ceea ce avea i a zburat catre mnstire, unde a strlucit n atta splendoare a sfineniei i a umilinei, nct, cnd loan, fericit fie-i amintirea, a trecuit din aceast lume la Domnul, iar dup el i succesorul su Hie, tot att de mare, a deeedait la fel, Theonas, al treilea, ales prin votul tuturor, le-a urmat lor n diaconie i n mprirea milelor.
X.
S nu cread cineva c am spus acestea pentru a ndemna la desprirea dintre soi, fiindc eu nu numai c nu condamn cstoria, dar chiar spun mpreun cu Apositolul : Cinstit s fie nunta ntru toate i patul neintinat. Am voit doar s art cititorului nceputul convertirii prin care acel brbat att de mare s-a dedicat lui Dumnezeu. 2. Cer, slav Domnului, mai nti ca, fie c-i place sau nu-i place cuiva acest lucru, scondu-m pe mine din cauz, s laude sau s critice pentru fapta sa pe eel ce a svrit-o, nu pe mine care o povestesc. Fiindc eu nu mi-am spus nici o prere, ci doar am expus faptele aa cum s-au petrecut, i este drept ca, aa cum nu cer laud de la cei ce aprob acest fapt, s nu fiu lovit de ura celor ce nu-1 aprob. S-i aib, aadar, fiecare judecata sa despre ceea ce am spus. 3. Dar l sftui s nu cread c judecata lui asupra lui Theonas este mai dreapt i mai sfnit dect a lui Dumnezeu, care i-a dat i puterea apostolic de a face minuni. Nu mai vorbesc despre prerea attor cuvioi, care nu numai c nu 1-au ocrt, dar, precum se tie, 1-au ludat att de mult, nct 1-au pus pe el mai presus de cei mai de seam brbai n alegerea diaconiei. i socatesc c judecata atlor. brbai duhovniceti luminai de Dumnezeu n-a greit, fapt ntrit de admiraia pentru attea minuni svrite de el, preeum am spus.
(572
SPINTUL IOAN CAS IAN
XL Dar este timpul s reiau irul discuiei ncepute. Aadar, fiindc printele Theonas ne vizitase n chilia noastra n zilele Cincizecimii, dup ce am terminat cu slujba rugciunilor de sear, ne-am aezat puin pe pmnt i am nceput s-1 ntrebm cu grij de ce la ei n toate zilele Cincizecimii nu ngenunche nimeni la rugciune i de ce se prelungea ajunarea pn n ceasul al noulea. Eram cu att mai curioi de acest fapt, cu ct n mnstirile din Siria n-am vzut respectat acest obicei cu atta atenie. XII. La acestea printele Theonas ne-a rspuns astfel: Trebuie s ne supunem autoritii sfinilor prini i obiceiurilor celor mai man, pstrate de-a lungul irului de ani pn n timpul nostru i s le pzim nencetat, cu respect i consideraie, aa cum ne-au fost transmise din vechime, fr s ne gndim a vreo schimbare a lor. 2. Fiindc vrei s cunoatei noimele i temeiurile acestui fapt, ascultai pe scurt ceea ce am aflat c ne-au lasat btrnii notri asupra acestei chestiuni. Dar inainte de a apela la autoritatea Scripturii divine, s spunem cteva cuvinte, dac vrei, despre natura i calitatea postului, pentru ca autoritatea Scripturilor s ntreasc dup aceea dezbaterea noastra. 3. ntelepciunea divin a artat, prin Ecclesiast, c exist timp potrivit pentru fiecare lucru, adic i pentru cele bune, ct i pentru cele socotite potrivnice sau rele: Pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice indeletniche sub cer. Vreme este s te nati i vreme s mori r vreme s sdeti si vreme s zmulgi ceea ce ai sdit; vreme s ucizi i vreme s tmduieti; vreme s drimi i vreme s zideti; vreme s pllngi i vreme s rzi; vreme s jeleti i vreme s dnu ieti; vreme s arunci pietre i vreme s le stringi; vreme s lmbrisezi si vreme este s fugi de mbriare ; vreme so ngoniseti i vreme s prpdeti; vreme s pstrezi i vreme ^ arunci , vreme s rupi i vreme s coi ; vreme s tad i vreme s grneti; vreme sc iubeti i vreme s urti ; vreme pentru rzboi i vreme pen tru pace-->. Iar mai jos zice : Este vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt. 4. Aadar, despre nimic din acestea nu spune c este ve-nic bun, ci s fie ndeplinit la timpul su i cum trebuie. Astfel c aceleai iucruri, care acum au fost svrite bine i la timpul lor, dac au loc cnd i cum nu trebuie, se dovedesc nefolositoare i primejdioase. In afar, bineneles, de cele care snt prin esena lor pemn nent bune sau rele, fr s poat cpta un coninut potrivnic, cum
673
snt dreptatea, prudena, brbia, temperana i celelalte virtui, sau dimpotriv, viciile, ale cror hotare snt permanente i nu se pot transforma n contrariul lor. Iar dac unele pot trece cite o data dintr-o parte n alta, nct fa cu cei ce le folosesc s fie socotite bune sau rele, acestea nu din natura lor snt astfel, ci dup cum le simte eel ce le nfptuiete, bune sau rele, dup cum dicteaz mprejurrile. XIII. Acum s ne ntrebm, ce trebuie s hotrm despre starea posturilor, dac este el un bun, la fel cum am spus c snt dreptatea, pruden a, vitejia i temperana, care nu pot n nici un caz trece n partea contrarie, sau este ceva la mijloc, care uneori poate fi de folos dac-1 inem, iar alteori nu putem fi condamnai dac nu-1 pzim, i mai mult, dac uneori e ru c 1-am inut i alteori e bine c nu 1-am pzit ? 2. Dac definim postul ca pe o virtute i aezm abinerea de la hran ntre bunurile principale, nsemneaz c primirea hranei este un ru i o crim. Tot ce este contrar binelui principal trebuie socotit ru principal. Autoritatea Sfintelor Scripturi nu ne ngduie aceast definiie. 3. Cci dac postim n acest neles i cu acest cuget, nct s credem c este un pcat s ne hrnim, nu numai c nu vom dobndi nici o road prin abinere, dar chiar vom savri un mare sacrilegiu i o nelegiuire, potrivit cuvintelor Apostolului : Stpnindu-ne de la bucatele pe care Dumnezeu le-a fcut spre gustare cu muliumire pentru cei credincioi i pentru cei care au cunoscut adevrul. Devreme ce orice iptur a lui Dumnezeu este buna i nimic nu este de lepdat dac se ia cu muliumire. Cci : Cine socotete c este ceva necwat, pentru el este necurat 39 . De aceea, din cte am citit, n-a fost nimeni osndit numai pen tru c s-a hrnit, dac nu s-a unit cu aceasta, sau nu i-a urmat ceva prin care a meritat s fie condamnat. XIV. Din aceasta se vede foarte limpede c postul este ceva mijlociu, fiindc se socotete drept s fie pzit, dar nu aduce osnd ntreruperea iui, dac nu este pedepsit prin el clcarea altei porunci dect folosirea hranei. Dar pentru un bun principal nu trebuie s fie nici un timp de ntrerupere, fiindc cei ce nceteaz de a-1 svri i numai prin nepsare cade n pcat. La fel nu trebuie ngduit nici o clip pentru vreun ru principal, fiindc ceea ce este dinuitor ntotdeauna nu va 39. XXI, XIII, 3, p. 477. Trebuie deci s inem seama de ce este obligatoriu poirivit contiinei noastre, buna sau rea.
i3 Sfntul loan Casian
674
SFlNTUL IOAN CASIAN
putea s nu duneze, dac a fost svrit, sau s se schimbe n ceva vrednic de laud. 2. De aceea este limpede c snt mijlocii cele care snt prin natura lor astfel, nct svrite sinesc, dar nu ne pteaz dac nu le lum n seam. Socotete n rndul acestora cstoria, agricultura, bogiile, retragerea n singurtate, privegherile, citirea crilor sfinte i meditaia asupra lor i nsei posturile, cu care am nceput vorbirea noastr. Despre toate acestea nvtura divin i autoritatea crilor sfinte n-a hotrt s fie respectate far ncetare i pzite n aa chip, nct s fie o nelegiuire a le ntrerupe. 3. Toate cele ce se hotrsc ca nite porunci, ne osndesc la moarte dac nu le ndeplinim. Dar cele ce doar ne ndeamn i nu ne poruncesc, acestea fcute snt de folos, dar nefcute nu ne aduc pedeaps. i de aceea mai marii notri au poruncit s facem i s pzim toate acestea cu prevedere, innd seam de cauz, loc, mod, timp, cu toat aitenia necesar, fiin,dc tot ce se svrete potrivit acestora este bine fcut, iar ceea ce este n afara acestor condiii se constat a fi ru i primejdios. De pild, dac la sosirea unui irate, n persoana cruia noi ne simim datori s primim pe Hristos cu cea mai mare dragoste, vrea cineva s pzeasc asprimea postului, nu cade mai degrab n pcatul neomeniei, n loc s-i ctige lauda i meritul de buna gazd ? 4. Sau dac atunci cnd boala i slabiciunea trupeasc cer hran pen<tru nsantoire, eel ce nu primete s se abat de la asprimea positului care nu este de socotit mai degrab crud i clu al corpului sau, dect ngrijitor al propriei sale snti ? La fel i n timpul unei srbtori, cnd se ngduie puin nclzire i hran mai buna pentru refacerea trebuincioas, dac vrea cineva s se in cu orice pre de regulile postului, trebuie s fie socotit nu numai un formalist, dar i un mrginit i un lipsit de judecat. 5. Astfel de atitudini snt cu totul primejdioase celor ce caut laud omeneasca prin posturi i cu deart frnicie i ctig faima sfineniei prin paiiditatea feei. Despre acetia cuvntul evanghelic spune c i-au do bndit n prezent plaita, iar postul lor Domnul l osndete prin gure profetului. Fcndu-i siei observaie, dup ce nainte zisese n nu-mele acestora : De ce am postit i nu ne-ai vzut ? De ce ne-am ami-lit sutetele i n-ai tiut ?, adaug ndat, artnd din ce pricini ei nu merit s fie auzii: Iat, n zilele postului vostru se dau pe ia vielile voastre, atunci voi urmiii pe toi datornicii votri. Iat, postii ca s v ceitai i s v sfdii, i lovii furioi cu pumnul. Nu mai postii ca pn astzi, dac viei s se aud in cer glasul vostru. Este acesta un post care-Mi place, o zi n care omul i smerete suletul su ? S-i piece capul ca o tiestie, s se culce pe sac i n cenu, oaie acesta se cheam post, zi plcut Domnului ?. 6. Apoi adaug, nv-
CONVOEBIRI DUHOVNICETI
675
nd cum se face bine primit nfrnarea celui ce postete i spunnd, binen,eles, c ipostul nu este de folos prin sine nsui, dac nu este nsoit de cauzele urmtoare : Nu tii voi postul care-Mi place ? Rupei lanurile nedieptii, dezlegai legturile jugului, dai drumul celor asuprii i sfimai jugul lor. mparte pinea ta cu eel flmind, adpostete n cas pe eel srman, pe eel gol imbrac-1 i nu te ascunde de eel de un neam cu tine. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i tmduirea ta se va grbi. Dreptatea ta va merge inaintea ta, iar in urma ta slava lui Dumnezeu. Atunci vei striga i Domnul te va auzi ; la strigtul tu El va zice: iat-M. 7. Vedei, aadar, c postul nu este judecat de Domnul ca un bun principal, pentru c nu prin sine nsui, ci prin alte lucrri se face bun i plcut lui Dumnezeu i, dimpotriv, din diferite pricini care se ivesc, este socotit nu numai zadarnic, dar i demn de dispre, cci zice Domnul: Cnd vor posti, Eu nu voi asculta rugciunile lor. XV. Mila, rbdarea, dragostea i celelalte virtui artate mai nainte, n care exist binele principal, nu trebuiesc pzite pentru posturi, ci posturile pentru ee. Trebuie s ne strduim ca, pe calea posturilor, s dobndim acele virtui, care snt ntr-adevr bune, iar nu s le practicm n scopul posturilor. Pentru aceasta aadar este folositoare nfrnarea aspr a trupului, pentru aceasta trebuie folosit leacul foamei, ca prin ele s putem ajunge la acea dragoste, n care exist binele venic i neschimbat, n afara oricror hotare ale vremii. Medicina, aurria i celelalte arte, care exist n aceasta lume, nu se practic pentru instrumentele de care au nevoie, ci mai degrab aceste unelte se pregtesc pentru practica artei respective. 2. Ele snt pe ct de utile celor pricepui, pe att de fr rost pentru cei ce nu cunosc nsai ltiina artei, i, pe ct snt de eel mai mare folos celor ce se sprijin pe ajutorul lor pentru a ndeplini ceva, pe att nu pot fi n nici un chip bune pentru cei ce, netiind la ce trebuiesc folosite, se mulumesc doar s le aib, pentru ei folosul constnd n posedarea uneltelor, iar nu n folosirea lor pracitica. Aadar, bunul principal este eel pentru care se fac cele ce snt mijlocii, iar bunul eel mai de seam nsui nu se ndeplinete pentru. alt motiv, ci numai pentru nsi buntatea sa. XVI. Acesta se deosebete de cele pe care le-am numit mijlocii prin urmtoarele itrsturi: Este un bun prin sine nsui i nu prin altceva ? este necesar prin sine i nu prin altceva; este nitotdeauna i fr schim-
676
SFINTUL IOAN CASIAN
bare bun i, pstrndu-i neschimbat calitatea sa, nu poate trece n partea contrar; suprimarea sau ncetarea lui nu poate s n-aduc o mare primejdie; dac-i este ceva contrar, acesta este n chip asemntor rul principal i acesta nu poate trece vreodat n partea cea buna. 2. Aceste nsuiri, prin care se caracterizeaz natura bunurilor principale, nu pot ii atribuite n nici un caz posturilor. Ele nu snt bune sau necesare prin sine i pentru sine, fiindc se practic pentru a dobondi curia inimii i a trupului, pentru ca mintea, tocite fund imboldurile trupului, s se uneasc n pace cu Autorul ei, i nu snt ntotdeauna i fr schimbare bune, fiindc adesea ntreruperea lor nu ne rnete, ci dimpotriva, uneori se ntorc spre pieirea sufletului, cnd se tin n timp nepotrivit. 3. Dar nu este un ru principal ceea ce pare a fi mpotriv-i, adic primirea fireasc, cu placere, a hranei, care nu poate fi socotit un ru, dac nu este nsoit de intemperen, lux i alte vicii, fiindc nu ce intr n gui spurc pe om, ci cele ce ies din gur, acestea spurc pe om. Aadar, se abate de la binele principal i nu se ndeplinete n chip desvrit sau fr pcat ceea ce face cineva nu pentru sine nsui, ci pentru altceva. Toate trebuiesc facute pentru el i el nsui trebuie urmrit numai pentru sine. XVII. innd, aadar, mereu seam de aceast definiie n legtur cu calitatea positului, s-1 dorim din toate puterile sufletului, dar s tim c numai atunci este potrivit pentru noi, dac i se respect condiiile de timp, calitate, msur, fr s fixm n el termenul speranelor noastre, ci doar s putem ajunge prin el la curia inimii i la dragostea apostolic. Astfel c postul din nsui faptul c n-are timpuri deosebite, n care ar trebui practicat sau ntrerupt, i njci calitatea sau msura impus, se vede bine c nu este un bun principal, ci ceva mijlociu. 2. De altfel, cele care prin autoritatea legii snt recomandate ca bune, sau interzise ca vtmtoare, nu snt niciodat supuse condiiilor de timp, astfel nct uneori s trebuiasc a se svri ceea ce este oprit i s se treac peste ceea ce este poruncit. Nu exist vreo stare sau msur a dreptii, rbdrii, cumptrii, ruinei, dragostei 40, i la fel nu este ngduit uneori libertatea nedreptii, nerbdrii furiei, neruinarii, pizmei i trufiei.
40. XXI, XVII, p. 482. In ce privete timpul, aa cum reiese din fraza precedent.
CONVOEBIRI DUHOVNICETI
677
XVIII. Dar la cele spuse pn acum despre calitatea postului trebuie s adugm autoritatea Sfintelor Scripturi, prin care se dovedete foarte limpede c postul nu poate i nu trebuie s fie pzit continuu. n Evanghelie fariseii i ucenicii lui loan Boteztorul posteau, pe cnd apostolii, ca unii care erau prieteni i comeseni ai Acelui logodnic ceresc, nu pzeau posturile. Ucenicii lui loan credeau c prin posturi ei dein partea cea mai nalt a dreptii, ca urmtori ai celui ce, deosebit prin cina sa, se arta n aa chip exemplu pentru toate popoarele, nct refuza nu numai feluritele bucate, care snt folosite de oameni, dar nu se atingea nici de pine, care este hrana cea de toate zilele. Aceti discipoli ai lui se plng Domnului zicnd : De ce noi i iariseii postim mereu, iar ucenicii Ti nu p&stesc ?. 2. Domrnil, rspunzndu-le le-a artat limpede c postul nu eiste potrivit i necesar n orice timp, fiindc timpul unei srbtori, sau ocazia vreunei drnicii ngduie ntreruperea lui. Pot oare, a zis El, fiii nunii s fie tiiti ct vieme mirele este cu ei ? Dar vor veni zile cnd miiele va fi luat de la ei i atunci voi posth. Dei aceste cuvinte le-a spus nainte de nvierea Sa, totui ele arata n chip propriu timpul Cincizecimii, n care dup nviere, vreme de patruzeci de zile, Domnul prnzea cu ucenicii, bucuria prezenei lui zilnice nengduind ca ei s posteasc. XIX. Ghermanus. De ce slbim asprimea nfrnrii n tot timpul Cincizecimii, cnd tim c Hristos n-a zbovit prinitre ucenici dect patruzeci de zile dup nviere ? XX. Theonas. Intrebarea voastr nu este nepotrivit i trebuie s vi se spun adevrul n ntregime. Dup nlarea la cer a Mntuitorului nostru, care a avut loc n -a patruzecea zi de la nviere, apostolii, ntori de pe muntele Mslinilor, unde-L vzuser pe Domnul nlndu-Se, cum ni se arat n Faptele Apostolilor, dup ce au intrat n Ierusalim, au ateptat timp de zece zile coborrea Sfntului Duh, iar n a cincizecea zi L-au primit cu bucurie. 2. Aa s-a mplinit numrul zilelor prin aceast srbtoare. Acest numr a fost artat n chip figurat i n Vechiul Testament, n care se spune c, dup apte sptmni, preoii aveau porunc s jertfeasc Domnului pine din prima prg. Aceast pine se dovedete a fi fost data Domnului prin predica apostolilor inut n acea zi ctre popor, adevrat pine din prima prg care, prin noua nvtur fiind oferit ca hran, a sturat cinci mii de oameni, i a
678
SFINTUL IOAN CASIAN
consfinit astfel Domnului primul popor de cretini dintre iudei. 3. De aceea i aceste zece zile trebuiesc privite cu aceeai cinste i bucurie mpreun cu cele patruzeci de zile dinaintea lor. Tradiia acestei srbtori, transmis prin cretinii din vremea apostolilor pn la noi, trebuie pstrat cu acelai cuprins. In aceste zile nu se ngenuncheaz la rugciune, fiindc aceast inut este semn de pocin i jale. Iar noi srbtorim toate aceste zile oa pe ziua Duminicii, n care mai marii notri ne-au lsat ca tradiie s nu postim i s nu ngenunchem, din respect pentru nvierea Domnului. XXI. Ghermanus. Poate oare acest trup, amgit cu mngieri neobinuite n timpul unei srbtori att de ndelungate s nu zamisleasca vreun spin din acele buruieni ale viciilor, chiar dac au fost scoase din rdcin, sau mintea, ncrcat cu mese peste msura obinuit, s nu-i slbeasc asprimea stpnirii sale fa de corp, robul su ? Mai ales n noi, vrsta mai fraged poate mpinge repede trupul la nesupunere, dac folosim hrana prea mult, fie din cea obinuit, fie alta, pe care o socotim cu totul nengduit. XXII. Theonas. Dac supunem unui examen serios al minii toate pe care le svrim i ntotdeauna ntrebm despre curia inimii noastre nu judecata altora, ci contiina noastr, putem fi siguri c aceast ntrerupere a postului nu aduce vtmare unei adevrate nfrnri. Dar, precum s-a mai spus, punnd n cumpn n mod egal ntr-o parte ngduina i n cealalt o aspr stpnire, mintea nestricat s nu admit n nici o parte ceva mai mult, s deosebeasc printr-o judect dreapt dac greutaitea plcerilor ne apas spiritul nostru, sau nclin n partea cealalt, ctre austeritatea corpului, mrind sau micornd poria acolo unde vede c balana arn prea uor sau prea greu. 2. Domnul nostru nu vrea s se petreac nimic fr moderaie pentru nchinciunea sau cinstirea Lui, fiindc, onoarea regelui iubete dreptatea. i de aceea prea neleptul Solomon, ca s nu nclinm nici ntr-o parte, nici n cealalt cu judecaita noastr, ne sftuiete zicnd: Cinstete-L pe Dumnezeu din muncile tale drepte i adu-I prima prg din roadele drept ii tale. Se afl n contiina noastr un judector adevrat, care nu se vinde i care, atunci cnd toi greesc, el singur nu se neal niciodat despre starea curiei noastre. 3. Aadar, cu toat grija i iscusina s avem mintea mereu prevztoare, ca nu cumva, printr-o judecat greit, fie aprins de dorina unei nfrnri prea mari, fie amgit de
679
gndul unui post mai puin aspru, s cntrim nedrept msura puterile noastre. Aeznd ntr-o parte curia sufletului, iar n cealat puterile trupului, s le cumpanim cu judecata contiinei noastre n aa fel, nct s n-atrne una mai greu dect cealalt i s nu ni se spun c am lasat prea mult fie de partea austeritii, fie de partea ngduinei: Oare dac druieti cum trebuie, dar nu mpari cum tiebuie, n-ai pctuit ?. 4. Acele jertfe ale postului pe care noi credem c le oferim cum trebuie Domnului, dac le smulgem fr socoteal din hrana noastr, chinuindu-ne stomacul, Cel care iubete milostivirea i judecata le respinge zicnd : Eu snt Domnul, care iubesc dreptatea i ursc rpirile nedrepte. De asemenea, i pe acei care, dup ce opresc pentru mntuirea trupului i perttru trebuinele proprii partea cea mai mare a ofrandelor, adic a slujbelor i faptelor lor, druiesc Domnului ce le rmne lor i ntr-o msur foarte mica, cuvntul dumnezeiesc i condamn ca pe nite lucratori mincinoi : Blestemat s fie eel ce face lu crrile Domnului cu neltorie. 5. Nu pe nedrept, aadar, l ceart Domnul pe eel ce se neal printr-o judecata nedreapt : Dar deeitciune slnt fiii oamenilor, mincinoi snt fiii oamenilor, n balan toi smt deertciune. i de aceea fericitul Apostol ne sftuiete ca , pstrnd frul dreptei judecad, s nu nclinm n nici o parte atrai de ce e prea mult. El ne spune: Supunerea voastr s tie cu judecata dieapt. De asemenea, acest lucru l interzice i legiutorul zicnd : Cntarul vosttra s fie drept, greutile drepte, bania dreapt i itarul drept. Iar Solomon spune : Dou feluri de greuti de cntrit i de msurat snt urciune naintea Domnului i cine face aceasta va cdea n lanul neltoriei sale. 6. De aceea, nu numai aa cum am spus, dar i n alt mod trebuie s ne strduim s n-avem greuti neegale n nimile noastre i nici rnsuri duble n hambarele contiinei noastre. Anume, s nu slbim pentru noi, printr-o ngduin prea mare, cele ce se refer la regula austeritii, iar pe de alt parte, pe cei crora le predicm cuvntul Domnului s-i strivim prin porunci mai aspre i mai grele dect le putem noi nine suporta. Cnd facem iaceasta, cum cntrim sau cum msurm dac nu cu dubl greutate i msur plata i roada nvturilor Domnului ? Dac le socotim ntr-un fel pe ale noastre i n alt fel pe ale frailor notri, vom fi pe drept nvinuii de Domnul c <avem greuti i msuri duble, dup acea cugetare a lui Solomon, care spune: Gieutile nedrepte pentru cntrire sint urciune naintea Domnului i cntarele neltoare nu snt dect un lucru iu. 7. n felul acesta cdem, se vede bine, n vina cntririi neltoare i a msurrii n dou feluri, dac din dorina de laud omeneasc n fata frailor le artm pe unele mai aspre dect le practicm de obicei
680
SFINTUL IOAN CASIAN
n mod particular n chiliile noastre. cutnd s prem mai nfrnai i mai sfini n fata oamenilor dect n fata lui Dumnezeu. Mai ales aceast racil nu numai c trebuie s-o ocolim, dar chiar s-o dispreuim. Dar fiindc ntre timp ne-am ndeprtatcam mult de ntrebarea pe care ai pus-o, s ne ntoarcem de unde am plecat. XXIII. Astfel trebuie inut srbtoarea zilelor despre care am vorbit, nct ngduina mai mult s foloseasc dect s duneze sufletului i trupului, fiindc nici bucuria vreunei srbtori nu tocete mboldurile trupului, nici acel duman nemblnzit nu tie s ndulceasc respectul datorat zilelor de srbtoare. 2. Pentru ca n aceste zile s se pstre ze tradiia i s se depeasc puin msura foarte sntoas a cumptrii, ajunge s naintm pn acolo cu ngduina, nct masa care trebuia luata n ceasul al noulea al zilei s se ia ceva mai devreme, adic n ceasul al aselea. Dar, avndu-se n vedere timpul de srbtoare, s nu se chimbe felul i msura bucatelor, pentru ca nu cumva curia trupului i sntatea minii dobndite prin nfrnarea din Presimi, s piar din cauza ngduinei din timpul Cincizecimii i s nu ne fie de folos c tot ce am obinut prin post, pierdem ndat prin sturare nen frnat. Prin cunoscut-ai iscusin, vrjmaul nostru mai ales atunci atac fortreaa curiei noastre, cnd simte c-i este slbit paza n vremea vreunei srbtori. 3. De aceea s avem toat grija s nu ni se slbeasc puterea minii noastre prin plcute amgiri i s nu pierdem, cum am mai spus, prin odihna i lipsa de grij a Cincizecimii, puntatea castitii dobndit GU nentrerupta trud n Presimi. De aceea s nu se ngduie nici vreun adaos n calitatea sau msura hranei, ci, n zilele cele mai deosebite, s ne ferim deopotriv de bucatele de la care ne nfrnm n zilele dinainte de srbtori, ca s ne pstrm ntreag nevinovia. Veselia srbtorii, care strnete n noi o lupt foarte primejdioas prin arile trupului, s nu se ntoarc n plns i s ne rpeasc acea nalt atmosfer de srbtoare, care tresalt de bucuria nestricciunii, i s ncepem, dup deertciunea scurta a bucuriei trupeti, s plngem nevinovia pierdut a inimii printr-o lung amrciune a pocinei. 4. Ba mai mult, s ne strduim s nu se ndrepte zadarnic ctre noi acel profetic ndemn : PTzriuiete-i, luda, srbtorile tale i ndeplinete-i igduinele. Dac zileie de srbtoare nu vor schimba deplintatea nfrnrii, ne vom bucura nencetat de srbtorile cele duhovniceti i astfel pentru noi, care ncetm cu lucrrile de supui va fi lun din lun, i smbt din smbt.
681
XXIV. Ghermanus. De ce Presimile dureaz timp de ase sptmni ? n unele provincii se pare c din grij mai deosebit pentru religie s-a adugat i a aptea sptmn, dar nici un numr nici cellalt, dac se scoate din socoteal smbta i duminica, nu atinge suma de patruzeci de zile. Sptmnile nsei cuprind numai treizeci i ase de zile. XXV. Theonas. Dei sfnta modestie a unora nu se ocup de aceast problem, totui, fiindc voi dorii s le cunoatei i pe cele socotite fr importan de ctre alii, voind, pentru a afla adevrul ntreg,. s tii i prerile mele n orice tain, v marturisesc c, n legtura cu ntrebarea voastr, mai marii notri nu ne-au lsat nici o explicaie. 2. n legea mozaic exist o porunc general, lsat ntregului popor : S dai Domnului Dumnezeului tu zeciuiala i prima pirg a roadelor tale. Astfel c, dac ni se cere s oferim zeciuiala din toate bu-nurile i roadele noastre, cu att este mai de trebuin s dm a zecea parte din viaa noastr, din lucrurile i avutul nostru de folos omenesc (eea ce noi facem de buna seam n socoteala Presimilor. 3. A zecea parte din numrul tuturor zilelor care cuprind un an ntreg este de treizeci i ase de zile i jumtate. Iar din apte sptmni, dac se scad zilele de smbt i duminica, rmn pentru post treizeci i cinci de zile. Adugndu-se ns acea zi de priveghi, n care postul smbetei se prelungete pn la cntarea cocoilor, cnd ncep s rsar zorii zilei de duminica, nu numai c se mplinete numrul de treizeci i ase de zile, dar dac se socotete acel timp al nopii, artat mai nainte, pentru zeciuiala de cinci zile rmase, nsemneaz c nu lipsete nimic din mtreaga sum a zilelor. XXVI. Dar ce s spun despre prima prg, care desigur c se d zilnic d^ ctre toi cei ce-L slujesc cu credin pe Hristos ? Cnd, trezii din somn si nlndu-se la via dup linitea nopii, nainte de a avea vreun simmnt n inima lor, sau de a se gndi la ceva de interes personal, ei i consacra jertfelor divine primele lor gnduri, ce fac altceva dect i achit prima prg a roadelor prin Cel mai mare preot, Iisus Hristos, nentru trebuinele acestei viei i pentru nchipuirea nvierii zilnice ? !'. Trezii din somn, ei aduc lui Dumnezeu jertfa bucuriei lor de via, II cheam pe El cu prima micare a limbii lor, numele i laudele Lui le rostesc i, cnd mic pentru prima data buzele s-I cnte imnuri, lui Dumnezeu i jertfesc slujba gurii lor. Lui i aduc la fel prima ofrand
682
SFINTUL IOAN CASIAN
a minilor i a pailor, cnd ridicndu-se din aternut stau n picioare la rugciune i, nainita de a-i folosi membrele lor perutru initerese proprii, nu rein pentru ei din folosirea lor, ci n cinstirea Lui i mic paii i n lauda Lui se opresc i astfel, prin ntinderea minilor, prin ngenunchere i prin aternerea corpului ntreg, i achit prga tuturor simmintelor lor. 3. Nu putem s ndeplinim ce se cnt n psalmi: Din zori m-am sculat i am sirigat i Deschis-am ochii mei dis-dediminea ca s cuget la cuvintele Tale i Dimineaa nigciu-neq mea Te va ntmpina, dect dac, rechemai dup odihna somnului, ca din ntunericul marii, n aceast lumin despre care am vorbit, nu ndrznim s lum. pentru trebuinele noastre nimic din toate servicii-le minii i ale trupului. 4. Cel pe care 1-a vestit profetul dimineaa, sau pe care i noi trebuie s-1 vestim, nu e nimeni altul dect noi n-ine, adic ocupaiile noastre, simminteJe i grijile noastre nimici-toare, fr de care nu putem exista, sau oaptele foarte ascunse ale dumanului, pe care el ncearc s ni le strecoare n timpul somnului sub forma chipurilor neltoare din vise, cu care ne nlnuie i cnd ne trezim, pentru ca el nsui s culeag eel dinti prga primelor noastre roade. 5. De aceea trebuie s ne ngrijim cu toat bgarea de sea-m, dac vrem s ndeplinim prin fapte cerina versetului mai nainte citat, ca veghea iscusit s ocroteasc primele noastre gnduri de di-minea, pentru ca nu cumva dumanul eel pizma s vetejeasc ceva din ele i s-1 fac pe Dumnezeu s resping prima noastr prg ca pe ceva de rnd i fr nici un pre. Dac nu va fi prevenit de noi, prin grija minii veghetoare, nelsnd la o parte relele lui obiceiuri, dumanul nu va nceta s ne asalteze zilnic cu nelciunile sale. 6. i de aceea, dac dorim s dam din roadele minii noastre prima prg pl-cut i bine primit de Dumnezeu, trebuie s depunem mult atenie, ca toate simirile corpului nostru, mai ales n orele de diminea, s le pstrm neatinse pentru a le drui ca jertf prea sfmt Domnului. Acest fel de druire l pzesc cu cea mai mare sfinenie chiar muli dintre mireni, care sculndu-se nainte de revrsatul zorilor, nu se gndesc la nimic personal, sau la treburile lor necesare lumii acesteia, nainte de a merge la biseric i de a drui lui Dumnezeu prima prga din gndurile i faptele lor. XXVII. Cu privire la obiceiul despre care ai vorbit, ca n unele provincii Presimile tin ase sptmni, iar n altele apte, postul este acelai, chiar dac sptmnile n-au acelai numr. i-au fcut paza postului n ase sptmni cei ce socotesc c trebuie postit i smbata. Deci ei pos-
533
tesc de ase ori pe sptmn, i nmulit numrul acesta cu cele ase sptmni ies tocmai treizeci i ase de zile. Cum am spus, socoteala este aceeai, este acelai numrul zilelor de post, dei numrul sptmnilor se deosebeite. XXVIII. Dar desigur, fiindc din nepsare omeneasc s-a uitat aceast socoteala, timpul n care se ofer, cum am spus, zeciuiala anual prin cele treizeci i ase de zile i jumtate de post, a cptat numele de Presimi (patruzecime) pentru c, aa cum spune tradiia, i Moise, i Hie i chiar Domnul nostru Iisus Hristos au postit cite patruzeci de zile. 2. Taina acestui numr o explica destul de bine i cei patruzeci de ani n care Israel a zbovit n desert i, de asemenea, cele patruzeci de stadii prin oare se spune c autrecut n chip mistic. Sau poate nsi zeciuiala a primit pe drept numele de patruzecime de la perceperea impozitelor. Aa se numete n popor acel impozit public din care se socotete pentru serviciul regelui ct ne cere i nou regele tuturor veacurilor ca bir legitim al Presimilor pentru trebuinele vieii noastre. 3. Dei nu este n legtur cu ntrebarea pus, totui, fiindc a yenit mprejurarea, nu socotesc c trebuie trecut cu vederea nici faptul c foarte adesea mai marii notri asigurau c mai ales n acele zile tot neamul monahilor era atacat printr-o veche obinuin de ctre neamul eel vrjma al demonilor i silit s piece n alt parte din chiliile lor. Dup acea asemnare prin care atunci egiptenii i apsau cu grele cazne pe fiii lui Israel, i acum pe adevratul Israel, adic pe poporul de monahi, intelectualii egipteni ncearc s-i ngenunche prin munci grele i murdare, ca nu cumva n linitea plcut lui Dumnezeu, prsind ara Egiptului s trecem fr vtmare n pustiul virtuilor, astfel nct faraonul fremtnd mpotriva noastr s spun : 4. Snt fi treab i de aceea strig i z/c: hade s aducem jert Dumnezeului nostru. S fie dar mpovrai de lucru oamenii acetia i s se Indeletniceasc cu acestea, iai nu s se ndeletniceasc cu voibe mincinoase. Sfnta jertf a Domsnului, oare nu se d dect n pustiul inimii libere, este artata de deiertciunea demonilor ca cea mai mare deertciune, cci religia este o grozvie pentru pctos. XXIX. Aadar, eel drept) i desvrit nu este inut de aceast lege a Presimilor, dar nici mulumit s se suipun acestui canon aa de simplu pe care, de buna seam, 1-au statornicit capii Bisericilor pentru cei ce snt n tot timpul anului preocupai de plcerile i interesele lumii acesteia, pentru ca, strngndu-i ntr-un fel n lanul legii, eel puin n aceste
684
SFINTUL IOAN CASIAN
zile s-i sileasc s se dedice Domnului i s dea zeciuial Domnului din zilele vieii lor, pe care altfel le-ar fi consumat ca pe niite fructe. 2. Cei drepi, pentru care legea n-a fost aezat i care dau treburilor duhovniceti nu o mica parte, adic zeciural, ci tot timpul vieii lor, fiindc snt liberai de aplicarea zeciuielii legale, dac-i silete vreo trebuin cinstit i sfnt, ndrznesc s sJbeasc aceasta stare a postului fr vreo discuie. Nu este ncalcat aceasta nensemnat zeciuial de cei ce s-au druit Domnului cu toate ale lor. Desigur, n-ar fi putut face aceasta fr marea vin a nelciunii eel ce neoferind nimic de voie Domnului, este mpins numai de necesitatea legii s dea zeciuiala sa. 3. Se dovedete limpede c nu poate fi desvrit eel supus legii, care se ferete de ceea ce este oprit i ndeplinete ceea ce i se cere, ci aceia snt desvrii, care nu se foloseso de ceea ce le ngduie legea. De aceea, dei se spune despre legea mozaic : Legea n-a dus nimlc la desvlrire, au fost desvrii unii dintre cei sfini, precum citim n Vechiul Testament, fiindc, trecnd mai departe de porunca legii, au trait sub desvrirea evanghelic tiind c legea nu este pus pentru cei drepi, ci pentru cei nedrepi i nesupui, nelegiu Hi i pctoi, necuvioi i spurcai i celelalte.
XXX.
Trebuie tiut c, atta timp ct a rmas nenclcat desvrirea acelei Biserici de la nceput, n-a existat deloc observarea Presimilor. Nu erau mrginii de trebuina acestei porunci i nchii n hotarele toarte strmte ale posturilor, ca n porunca legii, cei ce tot timpul anuiui posteau. 2. Dar cnd mulimea de credincioi, deprtndu-se ziinic de evlavia apostolic, a nceput s strng bogii, fr s le mpart n folosul tuturor credincioilor cum hotrser Apostolii, ci fiecare strduindu-se nu numai s le pstreze, dar, nemulumit s urmeze exemplul lui Anania i Safira, s le i nmuleasc, atunci toi preoii 41 au gsit cu cale ca pe oamenii legai de griji lumeti i, ca s zic aa, aproape necunoscatori ai nfrnrii i ai renunrii s-i cheme prin prescripie canonic la lucrarea cea sfnt i s-i mping la zeciuial oarecum prin cuvntul lrgii. Aceasta msur, folositoare pentru cei slabi, nu putea fi duntoare pentru cei desvrii care, aezai n harul Evangheliei, tree mai departe de lege prin devoiunea lor de buna voie, ca s poat ajunge la acea fericire exprimat de aceasta cugetare evanghelic : 3. Pcatul nu va avea stpnire asupra voastr, fiindc nu
41. XXI, XXX, 2, p. 492. Numele de sacerdotes (preoi) de prim ordin se ddea pe vremea Sfntului Casian i episcopilor.
685
sntei sub lege, ci sub har. ntr-adevr, pcatul nu-1 poate stpni pe eel ce st n credin sub libertatea harului. XXXI. Gheimanus. Nu poate fi mincinoas aoeast idee a Apostolului, care fgduiete oblduire nu numai monahilor, ci i celorlali cretini n general, dar eu n-o pot nelege cu uurin. De vreme ce afirm c toi cei care cred n Evanghelie snt liberai de jugul i de robia pcatului, de ce totui aproape n toi cei botezai este n putere domnia pcatului, potrivit cuvintelor Domnului care zice : Oiicine svrete pcatul este rob pcatului ? XXXII. Theonas. ntrebarea voastr pune iari o problem grea. Dei tiu c esena acesteia nu poate fi transmis i nici priceput de cei fr experien , totui voi ncerca s-o tratez i s-o lmuresc pe scurt, pe ct m vor ajuta cuvintele, dar as dori ca voi s cutai a nelege i din practica voastr cele ce voi spune. Cci toate cele ce se cunosc nu prin nvtur, ci prin practic, dup cum nu pot fi transmise de cineva far practic, la fel nu pot fi nelese i stpnite de ctre eel care n-a fost ntemeiat pe un studiu i pe o nvtur de domeniu. 2. De aceea socotesc necesar s cercetm cu atenie mai nti care este scopul i voina legii i care nvtura harului i desvrirea, ca drept urmare din acestea s putem cunoate domnia pcatului i nlturarea iui. Legea poruncete ca pe un lucru de temelie s se ncheie cstorii, zicnd : Fericit eel ce are urmai n Sion i slujitori n Ierusalim i Blestemat cea stearp, care nu face copii 42. 3. Dar harul ne ndeamn la curie i la castitatea venic a fericitei feciorii, spunnd : Fericite snt cele steipe i smii caie n-au alptat, i: Cine nu urte ce tatl su i pe mama sa i pe soia sa nu poate ii ucenicul Meu. i: (Rmne ca i cei ce au soii s fie ca i cum n-ar avea. Legea spune : <Nu vei ntrzia s dai zeciuiala ta i piimele tale ioade, iar harul zice : Dac vrei s Hi desvirit, du-te i vinde tot ce ai i d sracilor. ~. Legea talionului nu oprete rzbunarea batjocurilor i a insultelor, cci zice : Ochi pentru ochi i dinte pentiu dinte. Harul vrea s do-' edim rbdarea noastr, suportnd dublarea injuriilor i a loviturilor ne care le-am primit i ne poruncete s fim pregtii pentru a supor-ta pierderi ndoite : Celui ce te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i-l si pe cellalt i celui ce vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, la42. XXI, XXXII, 2, p. 493. Fecunditatea este o binecuvntare, iar sterilitatea a :snd, dup Sfintele Scripturi.
686
SFINTUL IOAN CASIAN
s-i i cmaa. Aceea spune s-i urm pe dumani, acesta s-i iubim i s ne rugm ntotdeauna lui Dumnezeu pentru e. XXXIII. Cel care s-a urcat pe culmea desvririi evatighelice cu siguran c r datorit unor virtui att de mari, s-a nlat deasupra oricrei legi 43 i, dispreuind toate poruncie lui Moise ca pe ceva fr nsemntate, tie c este numai sub harul Mntuitoruiui su, cu ajutorul cruia nelege c a ajuns in acea stare att de sublim. n el nu este stpn pcatul, fiindc dragostea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, Care s-a dat nou. Alt simmnt el nu are i nu poate s doreasc cele oprite, sau s dispreuiasc cele poruncite. Dragostea de Dumnezeu i stpnete pn ntr-att toate strdaniile i nzuinele, nct nu este ispitit de nimic fr pre duhovnicesc i nu se folosete nici de cele ngduite. 2. Dar dei n legea prin care se pstreaz drepturile de castorie este oprit umblarea pe ci lturalnice, fiindc brbatul este dat unei singure femei, totui imboldurile poftei trupeti snt destul de puternice i este greu ca focul, cruia i se asigur cu grij hrana trebuincioas, s rmn n aa fel n hotarele care i s-au fixat, nct s nu treac peste margini i s nu ard tot ce ntlnete. Dei i are ntotdeauna rnpotrivire, nct s nu poat arde n afar, totui chiar inut n loc se aprinde, fiindc voina nsi este vinovat i deprinderea dinluntru Impinge repede la ieirea nengduit, ctre adulter. 3. In schimb, cei nfiiicrai prin harul Mntuitoruiui de dragostea pentru nestricciune i ard toi spinii poftelor trupeti n focul dragostei de Domnul, iar cenua cldu a viciilor nu le mai poate tirbi nimic din desvrire. Slujitorii legii, folosind cele ngduite, alunec n cele nengduite, pe cnd cei mprtii cu harul, de vreme ce renun la cele ngduiite, nu cunosc pe cele nengduite. Precum pcatul triete n cel dornic de cstorie, tot aa i n cel ce se mulumete doar s dea zeciuiala i primele sale roade. In mod necesar el pctuiete fie prin ntrziere, sau lipsa de grij, fie prin nerespectarea calitii sau a cantitii n mprirea zilnic. 4. Cel cruia i se poruncete prin lege s mpart fr odihn daniile Is cei lipsii, cu orict credin i devoiune ar lucra, totui este greu s nu cad adesea n laul pcatelor. Dar pe cei care n-au dispreuit sfatul Domnului, ci dup ce au dat sracilor toat averea lor i iau crucea i urmeaz pe Dattorul de har, pcatul nu-i poate stpni. Cci nu-1 va muca grija de a-i pstra viaa de necredincios pe cel ce-i cheltuie avutul jertfit lui Hristos i banii nstrinat,i printr-o evlavioas mpr43. XXXI, XXXIII, p. 494. Sfaturile date pe temeiul Sfintelor Evanghelii snt mai simple i mai blnde dect cele ale Legii Vechiului Testament.
687
tire. ntrzierea cea trist nu-i va alunga bucuria milosteniei, fiindc tot ce a dat lui Dumnezeu mparte ca pe ceva strain, fr amintirea propriilor trebuine, i fr teama de nevoile vieii. El este sigur c, de vreme ce a ajuns la lipsa doriit, va fi hrnit de Dumnezeu ca psrile cerului. 5. Dimpotriv, eel ce pstrndu-i nsuirile lumeti mparte a zecea parte din roadele sale i prima prg, constrns de porunca legii vechi, cutnd s sting cu roua milosteniei focul pcatelor sale, chiar dac i druiete cu mrinimie averile sale, este peste putin s se smulg de sub stpnirea pcatului dac prin harul Mntuitorului nu a lsat la o parte odat cu avutul nsui simul averii. 6. n chip asemntor, nu poate s nu se supun cruntei porunci a pcatului eel ce socotete c este mai bine s scoata ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, sau s in sub simmntul urii pe dumamil su. n mod nscesar, dorind s se rzbune dup legea talionului i urndu-i dumanii, este ntotdeauna ntrtat de tulburarea furiei i a niniei. Dar eel ce triete sub lumina harului evangheJic, nvingnd rul prin supunere, nu ovie s dea de buna voie i obrazui cellalt celui ce-i plmuie un obraz. Celui ce-i cere prin judecat cmaa i d i haina, eel ce iubete pe dumanii si i se roag pentru cei ce-i fac ru, acesta respinge jugul pcatului i-i rupe lanurile. 7. Nu triete sub legea care nu ucide smna pcatelor (de aci pe drept spune fericitul Apostol: Se nltur porunca de mai nainte, din cauza nepuinlei i a neolosului ei; cci legea n-a dus nimic la desvrire, iar Domnul spune prin profet: Am dat nvtuii care nu sint bune i ordir,e n care nu este via), ci sub har, care nu taie numai ramurie rului, ci scoate cu totul din rdcin vrerile vtmtoare. XXXIV. Aadar, cine s-a o^tenit s aib desvrirea nvturii evanghelice, acesta, aezat sub har, nu este apsat de stpnirea pcatului. A fi sub har nsemneaz a ndeplini cerinele harului. Iar eel ce n-a voit s se supun n ntregime desvririi evanghelice s tie c, chiar dac este botezat i monah, nu este sub har, ci, inut n lanurile legii, este apsat de greutatea pcatului. 2. Dorina Celui care a luat sub harul ocrotirii Sale pe toi cei care 1-au primit nu este s drme, ci s cldeasc, nu sa goieasc, ci s mplineasc poruncile mozaice. Unii, necunoscnd aceasd i ocolind mreia sfaturilor i ndemnurilor lui Hristos, se las n voia unei liberti primejdioase i nu numai c nu se apropie de nvturile lui Hristos, socotindu-le grele, dar nici mcar acele porunci din legea mozaic, hrzite nceptorilor i celor mici, nu le ndeplinesc, sub motiv c snt nvechite, spunnd cu libertate vtmtoare ceea ce Apostolul osndete: Am pctuit, pentru c nu mai sntem sub lege, ci sub har.
688
SFINTUL IOAN CASIAN
3. Aadar, eel ce nu este nici sub har, pentru c nu se ridic la nlimea nvturii evanghelice, nici sub lege, fiindc nu ndeplinete mcar acele mici porunci ale legii, acesta, apsat de o ndoit stpnire a pcatelor, crede c a primit harul lui Hristos doar pentru ca s se nstrineze de El printr-o libertate vtmtoare, cznd n ceea ce apostolul Petru ne face ateni s ocolim: Ca i cei slobozi i nu ca i cum ai avea slobozenia acopermint rutii. i fericitul apostol Pavel spune: Voi la slobozenie ai fost chemai, tiatiloi, adic pentru ca s fii scoi de sub stpnirea pcatului, numai s nu dai slobozenia voastr spre prilej irupului, adic s nu credei c, scpnd de porunca legii, dobndii libertatea viciilor. 4. Dar pentru ca aceast libertate s nu se foloseasc dect acolo unde se gasete Dumnezeu, apostolul Pavel ne nva zicnd Domnul este Duhul i unde este Duhul Domnului acolo este slobozena. De aceea eu nu tiu dac am putut s exprim i s lmuresc acest gnd al fericitului Apostol aa cum se pricep s-o fac cei cu mai mult experient : un lucru tiu, ns, foarte bine c el este deschis fr prezentarea cuiva tuturor celor ce stapnesc pe deplin tiina activitii practice. Cci ei nu se vor munci s neleag discutnd ceea ce au nvat lucrnd. XXXV. Gheimanus. Ne-ai luminat foarte bine asupra unei probleme ntunecate i care este, dup prerea noastr, necunoscut multora. De aceea, te rugm, pentru naintarea noastr n nvtura, s ne explici ct ma; limpede de ce uneori, cnd noi sntem mai vrtos aplecai postului, se isc n trupul nostru furtuni mai puternice ? Cci adesea, trezii din som,n, cnd ne dm seama c am pctuit n vis, rmnem att de abtui, nct nu mai ndraznim s ne ridicm cu ncredere pentru rugciune. XXXVI. Theonas. Dorina voastr de a merge pe calea desvririi nu oricum, ci n mod permanent i deplin, m oblig s discut direct fr preget i despre aceast problem. Pe voi nu v nelinitete curia din afar i tierea mprejur cea vzut, ci ceea ce este ascuns, tiind c plintatea desvririi nu const n aceast stpnire din afar a trupului, pe care i cei necredincioi o pot avea, fie de nevoie, fie de ochii lumii, ci n acea curie voluntar i nevzut a inimii, pe care astfel o predic Apostolul: 2. Nu eel din afai aitat este iudeu ,- nici cea din aiar artat n trup este tiere mprejur , ci eel ntru ascuns, acela este iudeu ; i tierea mprejur este cea a inimii, ntru duhul, iar nu prin slov ; a care; laud nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu, Care, singur, de
689
buna seam, ptrunde n tainele inimii. Totui, fiindc nu se peate ndeplini cu totul dprina voastr (puinul timp din noapte care rmne nu este ndestultar pentru a cerceta n admoime aceast probdem att de grea), socotesc ca deocamdat s fie amnat. 3. Cci eu trebuie s tiatez acestea ncetul cu ncetul, avnd inima n ntregime slobod de orice alte gnduri, iar voi la fel, trebuie S le privii cu mintea yoastr pe cele care trebuiesc cercetate cu deplin curie, i care nu pot fi transmise i predate dect de eel care prin experien a dobndit darul integritii. Nu inteieseaz dovezile cuvinteloi goale, ci credina contiinei i marea putere a adevarului. 4. Despre tiina i nvtura acestei curii poate spune ceva numai eel ce a trit-o i, la fel, nu poate transmite ceva dect Cel mai mare iubitor al adevarului, care dorete s ajungem la El nu cutndu-L cu vorbe goale i fr rost, ci ajutndu-ne de toate puterile sufletului, de buna seam, nu din rvna pentru o vorbrie deant, ci din darul curiei luntrice. XXII.
A DOUA CONVORBIRE CU PRINTELE THEONAS Despre amgirile de noapte I. Venirea noastr iari la printele IX. Rspuns : Multi pot fi cuvioi, dar Theonas ; ndemnul lui. numai Hristos este fr pcat. II. Amintirea ntrebrii noastre de ce X. Numai Fiul lui Dumnezeu a Inlupta trupului este uneori mai puternic vins tr rana pcatului pe ispititor. dup o mai aspr nfrnare. XI. Numai Hristos a venit n asemIII. Din trei motive provin asemenea narea crnii pcatului. atacuri. XII. Toi cei drepi i cuvioi n-au IV. Este voie a merge la Sfnta 1m- fost n asemnarea, ci n adevrul pprtaniedup o asemenea amgire din catului. timpul nopii ? XIII. Nu snt att de grele pcatele V. Rspuns In ce caz este vinovat o celor cuvioi, nct s le rpeasc meriasemenea ntmplare. tul cuvioiei. VI. Uneori aceste amgiri snt^ proXIV. Cum trebuiesc nelese aceste vocate de iretenia duhului vrjma. cuvinite ale Apostolului: Nu tac binele VII. Nicdodat nu trebuie s se soco- pe care-1 vo/eso. teasc cineva vrednic de Sfnta ImprtXV. Obiecie: Este de crezut c Aanie. postolul a spus acestea mai degrab n VIII. Obiecie : toi trebuiesc oprii de persoana pctoiilor. la Sfnta Impittanie dac nimend nu XVI. Amnairea problemei propuse este fr pcat. pentru discuie.
I. Trecuser apte zile de la srbtoarea Cincizecimii cnd, seara trziu, dup sfritul vecerniei, nelinitii, n aiteptarea dezbaterii fgduite, am intrat n chilia* printelui Theonas. Btrnul, vioi i cu zm44 Sfntul loan Casian
690
SFINTUL IOAN CASIAN
betul pe buze, ne-a ntmpinat ncepnd el mai nti vorba: M rniram, a zis el, cum ai putut atepta apte zile, cu dorina yoastr arztoare, rpunsul la ntrebarea pe care ai pus-o, mai ales pentru c eu nu v rugasem s-mi acordai aceast amnare. 2. Este foarte drept de aceea ca, ntruct bunatatea voastr mi-a ngaduit acest rgaz att de mare, s nu ntrzii i mai mult cu plata datoriei mele. Este plcut pentru mine s m achit de astfel de datorii, caire aduc mai mult ctig cnd snt achitate i, mbogind pe eel ce le primete, nu-1 srcesc pe eel ce le pltete. Dttorul de bunuri duhovniceti adun ctig ndoit, fiindc nu numai n folosul celui care ascult, ci i n propriul su interes dobndete foarte mari foloase, de vreme ce se ridic el nsui pe scara desvririi cnd l nva pe eel ce-1 ascult. 3. De aceea, ardoarea voastr este naintairea mea, iar grija voastr este durerea mea. De altfel i eu nsumi as avea mintea amorit i n-a gndi n inima mea la nimic din cele ce-mi cerei, dac nu m-ar trezi, ca din somn, dragostea i nerabdarea voasfcr n ateptarea celor duhovniceti. i de aceea, dac gsii cu cale, s aducem n disouie problems a crei rezolvare am socotit* din lips de timp, s-o amnm pentru acum. II. ntrebarea voastr, dac nu m nel, este aceasta: de ce uneori, cnd ne bucurm de mai mult ngaduin, sntem mai slab nepai de spinii crnii, iar alteori, cnd ne nfrnm mai mult i corpul este mai istovit, sntem supui unor ari mai puternice, astfel nct, dup cum arat i mrturisirea voastr, trezii din somn, ne dm seama c am avut ntinrile firii ? III. Mai marii notri au artat c trei snt cauzele acestei ntinciuni, care se produc fr voia noastr: prea multa mncare, lipsa de veghere i nelciunile duhuliii ru. Mai nti viciul lcomiei la mncare, adic al mbuibrii stomacului, produce acest exces de tin ruinocls. Dac aceasta a ptat stara curiei n timpul unei nfrnri mai deosebite, pricina nu este hrana prea puin n prezent, ci prea mult n trecut. 2. Ceea ce s-a produs n mdulare din cauz lcomiei n mod necesar se elimin, chiar dac este trupul supus la un post mare. De aceea trebuie s ne sipnim printr-o nfrnare egal nu numai de la mncruri alese, dar i de la cele mai uoaire. De aceea nici apa i pinea nu trebuiesc folosite pn la saietate, pentru ca puritatea trupeasc, odat dobndit, s poat rmne mult vreme n noi i s imite ntr-un fel curia deplin a sufletului. Trebuie s mrturisim, totui, c uneori, fr vreo
631
osteneal a minii, felul trupului fiecruia sau vrsta naintat, fac ca aceast ntinaire s se produc rar, sau deloc. 3. Dar un merit are eel care este scutit de aceasta prin starea corpului su i alt merit eel ce. obine victorii datorit virtuilor sale. Puterea acestuia de a birui toate viciile este minunat, dar eel care n-a avut parte <de ru fr o lupt proprie, as zice c este vrednic mai degrab de comptimire, dect de laud. 4. A doua cauz a acelei ntinciuni o constituie lipsa de preocupri i exerciii duhovniceti, cnd mintea nu este prins de nvtura omului luntric, ci n deprindere cu lenea i trndvia, sau cnd nu se ferete de gnduri josnice i, fiind foarte puin stpnit de dorul curiei, crede c aceasta se capt doar prin dojana omului din afar. Se ntmpl prin urmare ca, din viciul acestei greeli i nesocotine, nu numai s ptrund n tainele minii tot felul de gnduri cutreiernd fr oprire i sfial, dar chiar s ncoleasc seminele tuturor patimilor de mai nainte. 5. Ct vreme acestea stau ascunse n adncimile ei, dei trupul este biciuit prin post aspru, totui l nelinitesc n somn cu vedenii atrgtoare, crora nu din trebuin natural, ci n chip neltor i produc ruinoasa ntinciune nainte de mersul firesc al trupului. Acestea, dac nu pot fi oprite mai mult prin grija minii declt prin slbirea trupului, eel puin due, cu ajutorul harului divin, la acea forma oarecum nevinovat a ntinciunii. De aceea mai nti trebuiesc nfrnate simurile, pentru ca nu cumva mintea, deprins cu aceste ieiri, sa fie atras n vis la arile mad rele ale viciului. 6. A treia cauz este aceea cnd dorim s dobndim curia venic prin nfrnarea inimii i a trupului pe calea unui exercihi ngrijit i neumtrerupt al stpnirii de sine. Dar pe noi, care ne ocupm n chip strlucit de folosul trupului i al sufletului, ne atac att de puternic prea neltorul vrjma cu ura sa, nct ncearc s slbeasc ncrederea contiinei noastre i s ne umileasc prin vreo vin, mai ales n acele zile n care dorim, printr-un mai mare merit, s plcem lui Dumnezeu. Astfel, nu prin vreo pornire a trupului, sau prin ncuviinarea minii, i nici prin nelarea vreunei vedenii, ci humai prin producerea de la sine 'a ntinrii ne lndeprteaz de la Sfnta mprtanie. Se crede c amestecul diavolului face s se ntmple asemenea nelare la unii dintre nceptori i la cei ale cror trupuri nu snt nc slbite prin practica posturilor ndelungate. Aflnd duhul eel ru c ei se ostenesc prin posturi mai aspre, cu atita dibcie le rstoarn ncercrile, nct, cnd simt ca nu numai c n-au naintat cu inima prin post aspru ctre curia trupului, dar chiar c au fost lovii i mai grav, se nspimnt de nvtura nestricciunii i de asprimea nfrnrii hrnitoare a curiei
692
SFINTUL IOAN CASIAN
ca de un duman. 7. Este de tiut c noi trebuie s ne curim de fiecare viciu nu numai fiindc acestea, prin tulburrile lor, ne stpnesc simurile i nu numai fiindc dumanul nu este mulumit s stpneasc singur fr vreun tovar, ci pentru ca prin ceata cea rea a tuturor viciiior s jefuiasc printr-o nmulit robie mintea supus lui. De aceea plcerea prea mare de a mnca trebuie nvins nu numai pentru sine, ca s nu ne strice printr-o lcomie prea mare, nici numai pentru ca s nu ne ard n focul dorinei trupeti, ci i pentru ca s nu ne fac robi mniei, urii, tristeii i celoflalte patimi. 8. Cnd ni se^servete hrana i butura mai puin, mai trziu i mai fr grj, dac snftem apsai de stpnirea stomacului, urmarea este c sntem aati i de imboldurile mniei. i iari, nu putem fi mngiai de gustul plcut al mncrii fr pacostea arghirofiliei, cu ajutorul creia desfrul nflorete prin cheltuieli i risip. Arghirofilia, gloria deart, trufia i mulimea tuturor vjciilor se unesc ntr-o nedesprit tovraie i astfel, fiecare viciu, dac a nceput n noi singur, le aduce dup el pe toate celelalte. IV. Ghermanus. Credem c din grija lui Dumnezeu a fost adus n discuie aceast problem, pentru ca tot ce n-am putut nva. niciodat de ruine, care ne-a mpiedicat s ntrebm, s ndrznim acurn a ntreba cu ncredere, ajutai de mprejurare. Dac deci nainte de a merge la Sfnta mprtanie am avut noaptea un vis care ne-a ntinat, se cade, sau nu se cade s primim a doua zi Sfnta i mntuitoarea Hran? V. Theonas. Trebuie s ne strduim, pe ct putem, cu toat grija, s ne pstrm neptat curia, mai ales cnd dorim s stm n (aa Sfntului altar, i s ne ferim cu cea mai mare atenie ca nu cumva trupul, pzit mai nainte fr pat, s fie amgit tocmai n noaptea n care ne pregtim s mergem a doua zi la oapul Sfintei Imprtanii. 2. Dac acel vrjma icarte ru, joa s ne sustrag de la leacul vindecarii ceareti, ne-a nelat mintea aipit n somm, astfdl nct, fr vreo pornire vinovat, fr s ia n vreun fel parte cugetul la ntinciunea simurilor noastre, ci totul s-a produs din trebuina firii, mpins de puterea diavolului, care voiete s ne opreasc de lla sfinenie, atunci puitem i trebuie s ne apropiem cu ncredere de harulpHnii mntultoare. Dar dac, dimpotriv, ntinarea s-a produs dirt vina noastr, se cuvine s ne >temem de acele cuvinte apostolice: Cel ce cu nevrednicie a nuncat pinea i a hut paharul Domnului, vinovat va ti de trupul i sngele Domnului.
CONVOKBIBI DUHOVNICETI
- 693
S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. 3. Cci eel care mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnuluh, adic nedeosebind acea hran cereasc de cea obinuit i nesocotind c o asemenea hran nu poate fi primit dect cu minte curat i cu trup de asemenea curat. Apoi adaug: De aceea, printre voi snt muli bolnavi i slabi i miili au murit ** spunnd bineneles c boala i moartea sufleteasc de aci i iau natere. Muli, care primesc mprtaania n chip nepermis, snt slabi n credin i cu minte bolnav, adic robii patimilor i dorm n somnul pcatului, fr s-i ridice vreodata grija rnirtuirii din aceast amoreal a morii. 4. Urmeaz apoi: Iar dac ne judecm pe noi nine, nu vom fi niciodat judecai. Aceasta nseamn c, dac ne credem noi nine nevrednici de Sfnta Imprtanie, ori de cte ori sntem mpiedicai de pcat, trebuie s ne strduim a fi demni de a ajunge la ea pe calea cinei, ca s nu fim socotii de Domnul nevrednici din cauza attor slabiciuni i neputine. Astfel formai, s ajungem la vindecarea rnilor noastre, ca nu cumva, fiind n vreun fel nevrednici de pedeapsa trectoare a vremii de acum, s fim osndii n viitor mpreun cu pctoii acestei lumi. 5. n Levitic ni se da o porunc asemnatoare: Ori~ cine va ii cuiat va putea s mnnce din cainea jeitelor. Dai eel ce tiind n necurie a mncat din cainea jeiiei mntuitoare caie este a Domnului, va pieii n iaa Domnului. i n Deuteronom, eel necurat este n chip mistic la fel desprit de tabra duhovniceasc : De va fi careva din ai ti necuiat de ceea ce i s-a ntmplat noaptea, acela sa ias aiai din tabi i s nu intie n tabi. Ci, dup ce se va face seard, sd-i spele iupul cu ap i, dup asiiniitui soaielui, s intie n tabi. VI. Se va vedea mai limpede, din exf inplul urmtor, adevrul c uneori aceast necurie ne vine din ne* iciunea diavolului. Cunosc pe un frate care, avnd nencetat o binemeritata curie, datorit umilinei i grijii de a nu-i pta inima i trupul, nu era ncercat de amgirile din timpul nopii. Totui, ns, tocmai cnd se pregtea s ia Sfnta Imprtanie, n noaptea dinainte i se ntmpla blestemata ntinare. Dup ce, de fric, s-a stpnit mult timp de la Sfnta mprtanie, n cele din urm a adus faptul la cunotina btrnilor, cu ncrederea c prin sfatul lor va dobndi un leac al necazului i durerii lui. 2. Dar doctorii duhovniceti, punnd n discuie prima pricin a acestei boli, care de obicei
44. XXII, V, 3, p. 504. Unii interpret cred c Apostolul vorbete aici despre boli i mori naturale.
694
SFINTUL IOAN CASIAN
const ntr-o hran prea ndestultoare, i-au dat seama c nu aceasta este pricina pentru tnrul acela, fiindc el era cunoscut prin nfrnarea lui obinuit de la mncare. Au trecut astfel la a doua pricin care const n greeala sufletului i ntr-un post prea aspru. Acestea fac chiar pe brbaii cei mai nfrnai, din cauza trufiei pentru curia trupului lor, s se ntineze, fiindc au crezut c prin puterea lor, i nu prin darul lui Dumnezeu, i pstrau curia trupului. 3. lntrebndu-1, aadar, dac prin meritul lui se credea n stare de o asemenea virtute, fr s aib nevoie de ajutorul divin, el a rspuns c un asemenea simmnt ar fi o nelegiuire, c nu i-a putut menine n celelalte zile trupul curst dect ajitat de harul divin. Trecnd, aadar, pe data, la a treia pricin, ei i-au dat seama c totul vine din nelciunea diavolului i c el n-are vin nici trupeasc, nici sufleteasc. Astifel ei au hoitrt, cu toat norederea, ca fratele s ia parte la sfntul osp, ca nu cumva, dac ar famine mereu fr mprtanie, vrjmaul eel viclean, inndu-1 n lanurile lui, departe de mprtirea cu trupul i sngele lui Hristos, s-1 lipseasc pentru tatdeauna de leacul eel mntuitor. 4. Astfel, toat nelciunea diavolului a fost dat-pe fa i n curnd, oblduit de puterea Domnului, obiceiul amgirii din trecut a ncetat. In acest caz s-a vzut limpede iretlieul vrjmaului i totodat ndreptit hotrre a btrnilor, care a artat c adesea aceast ntinare att de necurat este adus nu de viciul trupului sau al sufletului, ci de lucrarea amgitoare a vrjmaukii. Aadar, pentru ca acea nelare i ntinciune din vis s nu aib loc niciodat, sau, ca s vorbesc potrivit strii umile i obinuite, foarte rar, potrivit acelei credine care ne ndreptete s speram darul curiei, cu deosebinf prin harul lui Dumnezeu, trebuie s ne ferim de prea mult mncare i butur. 5. Prisosul acestora este pricin de ntinciune care, neputnd fi desfiinat cu totul din legile naturii, se produce totui din unele imbolduri, cum snt miicarea i butura. Cu ct saiul acestora este mai mrginit, cu att mai rar au loc i ntinciunile i amgirile care tulbur n timpul somnului, fiindc nu att tina este produs de vis, ct visul de aceasta. 6. De aceea, dac vrem s fim eliberai de momeala acestor Jnelciuni, trebuie s ne strduim din toate puterile ca mai ni s nvingem patima desfrnrii, potrivit cuvintelor fericitului Apostol: S nu mpieasc pcatul n trupul vostru eel muritor supunndu-v poftelor lui. In al doilea rnd, s potolim i s adormim cu totul acele porniri neltoare ale trupului: Nici s nu ne facem mdularele noas-tre arme ale nedreptii pentru pcat, i-n al treilea rnd, s oprim omul nostru luntric, n toate chipurile i din toate mdularele, de la acea momeal a poftei: S ne druim lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori. Astfel, ajungnd prin aceasta reuit la venica odihn a trupului nostru,
695
s druim lui Dumnezeu i membrele noastre ca arme, de acum nu ale pofitei, ci ale dreptih. 7. ntemeindu-ne pe aceast curie a cas-' titii pcatul nu ne va mai stplni. Nu sntem sub lege, care, de vreme ce d dreptul la cstorie, hrnete i pstreaza acea ardoaie prin care se ajunge la desfrnare, cd sub hai care, n timp ce aduce nestricciunea fecioriei, ucide i aceast pornire nevaitmtoare i simpl a trupului i chiar plcerea mpreunrii ngduite. Toate ntinciunile rrindu-se i noi devenind acei strlucii i vrednici de laud fameni, despre care vorbete Isaia, vom merita s cptm acea feciorie care; li se fgduiete lor : Acestea zice Domnul ctre fameni: Celor care pd-zesc ziieie Mele de odihn i aleg ceea ce-Mi este plcut Mie i struie in legmintul Meu, ie voi da m casa Mea i nuntiul zidurilor Mele nu numai un nume i un loc mai de pie decit iiiloi i fiicelor i5 ; le voi da un name venic i nepieiitoi. 8. Cine snt aceti fii i fiice, fa de care ntr-att snt socotii mai buni famenii, not se spune despre ei c vor ,primi un loc i un nume bun, dac nu acei sflni care, sub Vechral Testament rmnnd cu legturile de cstorie, prin mplinirea poruncilor pe drept au ajuns n adopiunea fiilor lui Dumnezeu ? i ce nume este acela, fgduit ca ceva cu totul deosebit n schimbul celei mai nalte rscumprri, dac nu eel pe care trebuie s-1 purtm dup numele lui Hristos ? Despre acest nume acelai profet spune i n alt loc : i va enema pe slugie sale cu alt nume, n care eel ce va ii binecuvntat pe pmnt va ii binecuvntat i de Dumnezeul adeviului. i eel ce va jura pe pmnt va jura i pe Dumnezeul adevrului. i de asemenea , i vei ti chemat piinti-un nume nou, pe care guia Domnului i-1 va da. 9. Pentru aceast curie a trupului i a sufletului ei se vor bucura de acea aleas i unic fericire, cntnd nencetat acei cntec pe care nimeni altul dintre sfini nu-1 poate cnta, n afar de acetia doar, care urmeaz Mielul ori ncotro se duce El: Cci feciori sint i cu emei nu s-au ntinat. De aceea, dac voim s ajungem la acest nalt nume de feciori, trebuie s cultivm cu toat puterea minii i a duhului nestricoiunea, ca s nu cdem n numrul acelor fecioare nebune, crora de aceea nu le-a fost luat n seam fecioria, fiindc s-au pstrat doar s naib legturi trupeti, i de aceea snt numite fecioare, dar nebune, fiindc, lipsind n vasele lor untdelemnul curiei luntrice, li se stinge lumina i strlueirea fecioriei trupeti. 10. Esfe de trebuin s aducem cldura i hrana curiei luntrice i n omul din afar i s nsufleim nencetat castitatea prin struin n venic nestricciune.
45. XXII, VI, 7, p. 507. Unii interprei cred c profetul Isaia s-ar referi la un nume mai bun dect acela de fii i fiice, adic acela al lui Hristos, cum se afirm mai departe.
696
SFINTUL IOAN CASIAN
i de aceea fecioarele nebune, chiar dac sint fecioare, nu merit s inrtre n iataeul. de slav ad Logadnicului mpreun cu ceile nelepte, care i-au pstrat ntreg duhul, sufletul i trupul lor fr pat pn n ziua Domnului nostru Iisus Hristos. Aceia snt adevrai i nestricai feciori ai lui Hristos, aceia snt socotii minunai i strluoii fameni, nu cei ce se tem i crora nu le place s desfrreze, nici cei ce nfrneaz neruinarea, ci cei ce au nvins chiar cea mai mica ispit a minii i cele mai slabe a&ri ale poftei i pn ntr-att i-au redus acel sim al trupuJui, ca s zic aa, nct nu snt atini nu numai de nici o plcere, dar nici mcar de eel mai mic fior al trupului. VII. Trebuie s ne nconjurm inima prin paza umilinei i s pstrm cu venic statornicie aceast idee c niciodata nu putem ajunge la uri att de mare merit al curiei nct, chiar dac am fcut prin harul lui Dumnezeu toate cele despre care am vorbit mai nainte, s credem c sntem vrednici de mprtania cu Sfntul trup al Domnului. 2. Mai nti pentru c este att de strlucitoare mreia acestei mane cereti, nct nimeni n acest trup de lut n-o primete pe meritul su, ci din drnicia Domnului, i n al doilea rnd pentru c nici unul nu poate fi att de ferit de loviturile acestei lumi, nct ele s nu-i trimit mcar sgei rare i uoare ale pcatelor. Este peste putin ca omul s nu greeasc fie din netiin, fie din nepsare, fie prin ademenir,e, fie cu gndul, fie din necesitate, sau uitare, sau n somn. CMar dac s-a urcat cineva pe culmea att de strlucit a virtuilor, nct s griasc fr deertciune acele cuvinte apostolice : Pentru mine este prea puin c vo} ii judecat de voi, sau de vieo judecat omeneasc, nici eu nu m ;udec pe mine nsumi, iiindc nu m tiu vinovat cu nimic, totui s tie c nu poate fi fr pcat. 3. Nu fr rost a adugat acelai nvtor . dar nu cu aceasta m-am ndreptat, adic dac m cred drept nu nsemneaz c voi dobndi pe data adevrata slav a dreptii, sau fiindca nu-mi simt contiina ncrcat cu nici un pcat de aceea n-am fost ptat de nici o atingere a rului; multe stau ascunse n contiina mea, care mie mi snt necunoscute i ntunecate, dar .de Dumnezeu snt tiute i lmurite. De aceea, adUgnd spune : Ce] care met judec pe mine este Dumnezeu, adic numai Aceia, cruia nu i snt ascunse tainele inimilor m pune sub cercetarea adevaratei judeci. VIII. Ghermanus. Mai nainte ai spus c numai sfinii trebuie s fie cunosctori ai tainelor cereti, iar acum adugai c nu poate exista vreun
697
om cu totul fr pcat. Dac nimeni nu e fr vin, nseamn c riimeni nu este sfnt; iar dac nimeni nu este sfnt urmarea este c omul cruia i lipsete sfinenia nu se poate mprti din tainele lui Hristos i nici nu trebuie s doreasc mpria cerurilor, pe care Domnul o fgduiete doar celor sfini. IX Theonas. Nu putem s nu recunoatem c muli snt sfini i drepi, dar ntre eel sfnt i eel neptat este o mare distan. Una este a fi cineva sfnt, adic druit slujirii dumnezeieti, cci acest nume, cum arat Scriptura, se d i locuitorilor i vaselor templului, 2. i alta este s fie fr pcat, ceea ce i se potrivete numai Domnului nostru lisus Hristos, despre care i Apotstoduil spune ce*va cu totuil deosebit prin cuvintele : ] n-a sviit pcatuh. I s-a asigurat de ctre craincii lui, drept ceva neasemuit i dumnezeiesc, o laud ieftin i nevrednic, dac i noi puitem duce o via neptat de nici un pcat. Apostolul zice ctre evrei: Nu avem arhiereu care s nu poat suferi cu noi n slbiciunile noastre, ci ispitit ntiu toate dup asemnarea noasti, atar de pcah>. 3. Dac, aadar, poate exista aceast tovrie ntre umilina noastr pmnteaso cu maftu! i ,dumnezeiescnl Arihierexi, a i noi s fim ispitii, dar fr vreo atingere a pcatului, de ce Apostolul, vzndu-I acest merit unic i potrivit numai Lui, L-a deosebit de toi ceilali oameni ? Aadar, numai prin aceast nsuire se deosebete de noi toi, anume c El a fost ispitit fr s cad n pcat, pe cnd ntre noi nimeni nu este fr pcat. 4. Cine, orict de vifteaz r,zboinic ar fi, nu este totui expus adesea sgeilor dumane, cine are tnipul atit de aprat, inct s se poat amesteca fr primejdie n attea primejdii ale luptelor ? Dar El singur, Cel mai frumos dintie iiii oameniior, lundu-i asupra sa condiia rnorii omeneti, cu toat slbiciunea trupului, n-a fost ptat de atingerea nici une ntincruni. ' . A fost ispitit, potrivit asemnrii cu noi, mai nti prin viciul lcomiei la mncare, cnd acel arpe viclean, aa cum l amgise pe Adam nainte, a ncercat s-L puna la ncercare prin foame zicnd : Dacd eti fiul lui Dumnezeu, zi ca pietiele acestea s se ac pinh. Dar El, necznd n nici un pcat prin aceest ncercare, dei putea s fac aceast minune, a respins hrana pe care i-o ddea nscocitorul de iretlicuri, zicnd: Nu numai cu pine iriete omul, ci i cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. 2. L-a ncercat i cu gloria deart, dup asemnarea cu noi, cnd i-a zis : Dac eti iiul lui Dumnezeu, aiunc-te de aid jos. Dar n-a fost prins n mrcjele neltoare
X
698
ale diavolului i, combtndu-1 pe zadarnicul ispititor prin puterea Scripturilor, i-a rspuns : Nu vei ispiti pe Domnul Dumnezeul tw>. A fost ispitit chiar cu ngmfarea trufiei, dup asemnarea noastr, cnd diavolul i-a fgduit toate mpriile lumii i lava lor ; dar deertciunea ispititorului a fost luat n rs i dispreuit. Cci iat rspun-sul: <(Mergi Inapoia Mea, Sata.no, cci sciis este: Domnului Dumnezeu-lui tu s te nchini i numai Lui s-I slujeti. 3. Sntem nvai, din aceste exemple, c i noi, precum ne amintesc Scripturile, trebuie s ne mpotrivim ndemnurilor neltoare ale vrjmaului. Iarai a fost ispitit cu trufia, dup asemnarea noastr, acelai meter nscocitor de iretlicuri uneltind s-i dea prin oameni mpria pe care nainte o refuzase de la el. Dar Cel fr de pcat a rs de neitoria ispititorului: Cunoscind deci Hsus c au s vin i s-L ia cu sila, ca s-L fac mprat, S-a dus iari in munte, El singui. 4. A fost ispitit, dup asemnarea noastr, cnd a fost btut cu biciul, plmuit, scuipat, supus la toate chinurile, pn la rstignirea pe cruce. Dar nici insultele, nici chinurile nu I-au putut strni mnie sau suprare, fiindc, ridicat pe cruce, a strigat cu mil : PTinte, iait-le lor, c nu. tiu ce fac. XI* Cum s-ar nelege ceea ce amirutete Apostolul, c Iisus a venit n trupui pcatului, asemenea oamenilor, dac i noi putem avea trupul nentinat de nici un pcat ? Cci despre Cel ce singur este fr de pcat se amintete i acest fapt unic : A trimis Dumnezeu pe Fiul Su ntru asemnaiea trupului pcatulai. Luind fiinia adevrat i tntreag a trupului omenesc, trebuie s credem c a luat n ea nu pcatul nsui, ci asemnarea pcatului. 2. Asemnarea nu trebuie raportat la adevrul trupului, cum neleg unii eretici ci lâ chipul pcatului. Era n el trup adevrat, dar fr pcat, asemntor ns, de buna seam, celui ce pctuiete. i aceasta se refer la vicii i obiceiuri. 3. Avea asemnarea trupului pctos cnd, ca un om netiutor i preocupat de hran, ntreba : Cte pini avei ?. Dar dac trupui nu-i era supus pcatului, sufletul nu-i era fr tiin, fiindc evanghelistul adaug pe data : Iar aceasta o zicea ca s-i ncerce, cci El tia ce avea s fac. Avea trupui asemenea celui ce pctuieite, tinid ca un n,seitat cerea ap feraeii samari-tence. Dar nu era ptat de tina pcatului, fiindc, dimpotriv, femeia a fost chemat s cear ap vie, care mpiedicnd-o s-i mai fie vreodait sete, s se fac n ea fntn de ap nitoare spre viaa venic. 4. Avea adevrul acestui trup cnd dormea pe corabie. Dar ca s nu se nele prin asemnarea pcatului cei ce cltoreau cu El, ri-
699
dicndu-Se a certat vntuiile i maiea i s-a fcut linite maie. Prea supus pcatului printr-o soart comun cu a tuturor cnd se spunea despre El: Acest om de ai ii piooioc ai ti cine este i ce tel este feme/a care se atinge de picioarele Lui. Dar n-a avut adevarul pcatului, fiindc, respingind gndul deftimtor al fariseului, pe data i-a ieir-tat femeii pcatele. 5. Se socotea c poart trup pctos mpreun cu ceilalti, cnd, gsindu-Se ca un om sub ameninarea morii i a chinurilor, se ruga : Piinte, dac este cu putin, tieac de la Mine paharul acesta, i: Intristat este sutletu.1 Meu pnd la moarte. Dar acea tristee nu cunotea atingerea pcatului, fiindc Dttorul de via nu putea s se team de moarte. El spune : Nimeni numi ia viaa, ci Eu o dau de la Mine insumi. Putere am ca s o dau i puteie am ca s-o iau iari. XII. Aa,dar, este o mare deosebire ntre Acel am, care S-a nscu-t din fecioar, i toi ceilali, care provin din mpreunarea celor dou sexe, pentru c noi toi purtm n trup nu asemnarea, ci adevarul pcatului, pe cnd El, ntrupmdu-Se cu adevrat, a primit nu adevarul, ci asemnarea pcatului. 2. Dei fariseii i aminteau destul de bine ce scrie Isaia despre Cel ce pcat n-a svhit i nelciune nu s-a aflat n grirea Lui, totui, asitfel erau amgii de asemnarea trupului pcalui, nct ziceau : Iat, om mnccios i butor de vin, prieten al vameilor i al pctoiloi i ctre acel orb care-i recptase vederea : <D slav ui Dumnezeu. Noi tim c omul acesta este pctos, i ctre Pilat: Dac Acesta n-ar ii tost iufctor, nu i L-am ii predat ie. 3. Aadar, egalitatea acestei situaii, care numai Lui i este unic i proprie, i-o va pretinde pentru sine prin crima trufiei defaimatoare oricine va ndrzni s declare c el este fr pcat. Cci ar nsemna s spun c el are asemnarea trupului pcatului i nu adevarul pcatului. XIII. De altfel Scriptura afirm limpede c brbaii drepi i sfini nu snt n afara putinei de a grei : De apte oii cade eel drept i se ridicu>-. i ce este a cdea, dac nu a pctui ? Totui, cnd se spune c de âpte ori cade eel drept, nu nsemneaz c ubrezenia omeneasc i pune sub semnul ntrebrii dreptatea, fiindc este mare deosebire ntre cderea omului drept i a celui pctos. 2. Una este a svri un pcat de moarte i alta a-1 prevesti prin gnd, care nu este lipsit de pcat, a grei din netiin i uitare, sau dintr-o vorb spus cu uurin, a ovi n problemele luntrice ale credinei, a simi mngierea gloriei de-
700
SFINTUL IOAN CASIAN
arte, a cdea de pe nlimile desvririi, tras n jos de poruncile firii. Acestea snt cele apte feluri de cdere, n care chiar dac eel nelept alunec, totui, el nu nceteaz de a fi drept. Acestea, orict ar prea de uoare i de mici totui l fao s nu poat fi fr pcat. Ciici are pentru ce s se ciasc zilnic, s-i ceai iertare i s se roage fr ncetare pentru pcatele sale aicnd : i ne iait nou gieelile noastie... 3. Ca s dovedim prin exemple foarte clare c i unii dintre sfini au greit, dar n-au deczutdin dreptaitea lor, oe altceva trebuie s credem dect c a fost stink acel praafericit i deosebit ntre aipostoili Petru, mai ales n acel timp n care i se spumea de ctfe Domnul: Feiicit eti, Simone, iul lui Iona, c nu tiup i singe i-au descoperit tie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruii, i i voi da cheile mpiiei ceruiiloi i oiice vei lega pe pmnt va ii legat i n ceruii, i oiice vei dezlega pe pmnt va ii dezlegat i n ceiuih. 4. Ce este mai strlucit deet aceast laud a Domnului, ce poate fi mai mre dect aceast putere i fericire ? i totui, dup puin timp, necunoscnd taina ,patimii, fiinde se mpotrivea, fr s tie, unui att de mare folos al neamurui omeneso zicnd : Fie-i mil de Tine, Doamne ; s nu-i fie Tie aceasta el merit s aud : Meigi napoia Mea Satano ! Sminteal mi eti, c nu cugei cele cde lui Dumnezeu, ci cele ale oameniloi. Oare este de crezut c n vreme ce nsi dreptatea 1-a nfundat cu aceete cuvinte, fie ca n-a czut, fie c n-a rmas nsfinenie i dreptate ? 5. De ce nu trebuie s recunoaitem c a suferit o adevrat cdere n timpul n care, de teama prigonitorilor, a fost mpins s-L tgduiasc de trei ari pe Domnul ? Dar pe data a urmat pocina i a splat cu multe lacrimi pata unei crime att de mari, astfel c nu i-a pierdut meritele sfineniei i ale dreptii. Aadar, despre El nsui i despre sfinii asemenea Lui trebuie s nelegem ceea ce cnt David : De la Domnul paii omului se ndiepteaz i calea Lui o va voi ioaite. Cnd cel diept va cdea, nu se va zdiuncina, c Domnul ntrete mna lui. 6. Cel a crui pai snt ntrii de Domnul cum poate fi altfel dect drept ? i totui, despre el se spune : Cnd va cdea nu se va rni. Ce este cnd va cdea altceva dect cnd va aluneca n vreun pcat ? A zis :> nu se va ini, adic nu va fi mult timp tulburat de asalturile pcatului, fiirudo dei n prezent pare rnit, totui, ridicndu-se repede cu ajutorul lui Dumnezeu, pe care-L roag, nu va pierde statornicia dreptii, sau dhiar dac pentru moment din cauza ubrezeniei trupului o va pierde, o va recpta sprijinit de mna Domnului. 7. Nu nceteaz s fie sfnt dup cdere acela care, de vreme ce itie c nu poate fi ndreptit prin ncrederea n lucrrile sale i crede c numai cu harul Domnului va putea fi eliberat din lanurile pcatelor, nu
701
nceteaz de a striga cu Apostolul: Om nenorocit ce snt! Cine m vu izbvi de tiupul moiii acesteia ? Mulumesc lui Dumnezeu piin Iisus Hristos Domnul nostru!. XIV. Apostolul Pavel tiind c omul mpiedicat de valul gndurilor sale, nu poate ptrunde n nepreuitul adnc al curiei, ca i cum mai nainte ar fi fost hruit de furtunile mrii, a zis : Nu iac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acela 11 svhesc Iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine. i: Dup omul eel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu. Dar vd n mdulaiele mele o alt lege luptndu-se mpotriva legii minii mele i tcndu-m rob legii pcatului care este n mdularele mele. Vznd slbiciunea firii sale omeneti i nspimntat de ntinderea nemsurat a adncimii ei, se refugiaz n portul foarte sigur al ajutorului divin. Dezndjduit de ubrezenia fireasc a brcii sale apsate de ncrctura cea muritoare, n naufragiu cere ajutor de la Cel Cruia nimic nii-I este peste putin, strignd cu vaiete i ndurerare : Om nenorocit ce sint! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ?. i pe data, dezlegarea la care nu mai ndjdulia din cauza slabiciunii firii, el i-a luat-o mai dinainte de la buntatea lui Dumnezeu, adugnd cu ncredere: Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru. XV. Ghermanus. Muli spun c n acel loc Apostolul n-a vorbit despre persoana sa, ci despre a celor pcitoi, care vodnd s se stpneasc de la ademenirile i plcerile trupeti, stpnii de viciile de mai nainte i cucerii de mngierile patimidor trupeti, nu se pot nfrna. Apsai de obinuina nrdcinait a viciilor ca de domnia unei tiranii crude, ei nu pot respira n libertatea virtuilor. 2. Cum se vor potrivi fericitului Apostol, despre' care este sigur c s-a ridicat pe cea mai nalta reapt a desvririi, ceea ce spun aceste cuvinte: Nu fac bi-ncle pe care-1 voiesc, ci rul pe care-1 ursc, pe acela- fac i ceea ce adaug: Iar dac fac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete In mine. i de asemenea: Dupd omul eel iduntric m bucur de legea lui Dumnezeu. Dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele? 3. Aadar, cu persoana cui se pot potrivi acestea ? Ce este binele pe care el nu 1-a pu,tut ndeplini i, dimpotriv, ce este rul pe care, nevoindu-1 i urndu-1, totui 1-a svirit fr voia lui, constrns de natur ? Dup care lege a pcatului a
702
SFlNTUL IOAN CASIAN
putut fi robiit Vasul de buna alegere prin care vorbe Domnul? Acesta. dup ce a pus n lanuri toat nesupunerea i toat nlimea care se ridic mpotriva lui Dumnezeu spunea despre sine nsui cu ncredere: Lupta cea buna m-am luptat, cltoiia am svhit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul imi va da-o n ziua aceea, El, Dreptul Judector. XVI. Theonas. bia am intrat n portul eel prea adpostit al linitei i voi ncercai acum s m chemai iari pe marea cea fr de sfrit a unei probleme foarte adnci. Dar folosind prilejul unei opriri folositoare, dup ce am terminat drumul lungii noastre convorbiri, vom ancora ,deocamdat n portul tcerii, pentru ca mine de diminea, dac nu ne va mpiedica puterea nici unei furtuni, cu vnt prielnic s ntindem pnzele pentru o nou dezbatere. XXIII.
A TREIA CONVORBIRE CU PRINTELE THEONAS * Despre nepctuire I. Discuia printelui Theonas despre XII. i a acestora: *tim c legea este aceste cuvinte ale Apostolului: *Nu lac duhovniceascd* i celelalte. binele pe care-} vreau*. * XIII. i a acestora : tiu c binele II. Mulimea celor bune svrite de nu locuiete n mine, adic n trupul Apostol. meu. . III. Ce este adevratul bine pe care XIV. Obiecie: Nu se potrivesc nici Apostolul spune c nu-1 poate ndeplini. necredincioilor i nici cuvioilor cuvinIV. Buntatea i dreptatea omeneasc tele: Nu fac binele pe caie-l voiesc i nu snt bune dac se compar cu bunacelelalte. tatea i dreptatea dumnezeiasc. XV. Rspuns la obieciunea de mai V. Nimeni nu poate svri nencetat nainte. numai ceea ce este bine. XVI. Ce este trupu] pcatului. VI. Cei ce se cred fr pcat se aseaXVII.' Toi cei cuvdoi au mrtuxisit mn cu bolnavii de ochi. pe buna dreptate c snt necurai i pVII. Cei ce spun c omul poate fi ctoi. fr pcat svresc o ndoit greeal. XVHI. Nici cei dreipti i sfini nu snt VIII. Putini neleg ce este pcatul. fr pcat. IX. Cu ct grij trebuie s-i amiivXIX. Chiar n timpul rugciunii pteasc monahul numai de Dumnezeu: catul cu greu poate fi evitat. X. Cei ce tind ctre desvrire se uXX. De la cine trebuie nvate milesc n adevr i simt c ntotdeauna curirea de pcate i desvrirea n au nevoie de Dumnezeu. virtute. XI. Explicarea acestor cuvirfte: C XXI. Chiar dac tim c nu sntem dup omul eel luntric m bucur de lefr pcat, nu trebuie s lipsdm de la gea lui Dumnezeu i celelalte. Sfnta Cuminectur.
'
703
I. A doua zi, cu marl struine 1-am ndemnai: pe btrn s cerceteze pn n adnc problema ridicat n legtur cu persoana Apostolului. El a nceput astfel : ncercai s dovedii cu mrturii c Apostolul Pavel a vorbit nu despre persoana sa, ci depre a celor pctoi, cnd a zis: Nu fac binele pe care-1 voiesc, ci iul pe care-1 ursc, pe acela-1 s-vresc sau : Iar dac iac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac aceasta, ci pcatul care locuiete n mine, sau ceea ce urmeaz: C, dup omul eel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu. Dai vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se impotiiva legii minii mele i fcridu-md rob legii pcatului, care este n mdulaiele mele . i totui, acestea arat limpede c n nici un chip nu privesc persoana celor pctoi, ci cele spue se refer numai la cei desvrii, se potrivesc adic numai cu neprihana acelora care urmeaz meritele apostolilor ^, 2. De altfel, cum s-ar potrivi persoanei celor pctoi cuvintele : Nu fac binele pe caiel voiesc, ci rul pe care nu*l voiesc, pe acela-1 svhesc? Sau acestea: Iat dac iac ceea ce nu voiesc eu, nu eu fac ceasta, ci pcatul care locuiete n mine. Cine din,tre pctoi, fr voia sa, se pteaz de adulter i de desfrnare? Cine nltinde fr s vrea curse aproapelui su? Cine este silit de o trebuin neaprat s-i fac ru unui om printr-o mrtuirie strmb, s-1 nele sau s-i fure ceva, s doreasc lucrul altuia sau chiar s-i verse sngele ? 3. Dimpotriv, pre-cum este scris: Cugetul inimii omului se pleac la lu din {ineieea lui. Pn nitratta itoi cei aprini de dragostea pentru vicii vor s-i m-plineasc ceea ce doresc, nct caut cu toat grija prilejuri de a s-vri nelegiuiri i chiar se tern c-i vor ndeplini prea trziu poftele. Mulumii cu frdelegile lor i cu mulimea de ruti i dobndesc, potrivit cuvintelor dojenitoare ale Apostolului, laud din decdere. 4. Profetul Ieremia spune c acetia nu numai c savresc cu voia lor, fr s-i afle odihn sufletului i inimii, tot felul de ticloii, dar chiar se ostenesc pn-ntr-att s-i ndeplineasc elurile, nct nu snt mpiedicai dect cu mare greutate i cu mpotrivirile Iof s svreasc nelegiuiri aductoare de moarte. Zice Ieremia: Ei s-au muncit s fac ru. 5. Cine poate spune c se potrivesc celor pctoi i aceste cuvinte: Eu insumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu trupul, legii pcatuluh ? Nu este limpede c acetia nu slujesc lui Dum46.. XXII, I, p. 519. Aa cum am mai amintit, Sfntul Casian este de prere c Sfntul Pavel a vorbit despre sine, ca unul care voiete binele, nu despre aln care voiesc rul. Teologi ca PRAT i LAGRANGE au fost de prerea contrarie, dar Ferkiitul Augustin i Sf. Ilarie au meminut prerea favorabil a Sf. Pavel, exiprimat aici de Sf. Theonas (cf. DOM PICHERY, op. cit., vol. Ill ad. loc.J.
704_______________________________________________________________SFINTUL IQAN CASIAN
nezeu nici cu mintea, nici cu trupul ? Sau n ce chip cei ce pctuiesc cu trupul i slujesc lui Dumnezeu cu mintea ? Trupul n inim zmislete smna viciilor i nsui fctorul celor dou firi spune care este izvorul i obria,pcatelor: Din inim, zice El, ies ginduri iele, ucideri, adulteie, deshlnri, tuitiaguri, miturii mincinoase i celelalte. 6. De aceea se arat limpede c nu este n nici un chip vorba despre persoana celor pctoi, care nu numai c nu ursc, dar chiar iubesc rul. Ei ntir-atrt nu slujesc lui Dumnezeu nici cu mintea, nici cu trupul, nct greesc cu mintea naintea trupului i, nainte de a ndeplini plcerea trupului, nfptuiesc pcatul cu mintea i cu gndurile lor. II. Rmne, aadar, sa msurm nelesul virtuii prin sentimentul luntric al celui ce a vorbit despre ea, s cercetm ce a spus fericitul Apostol c este binele i prin comparaie cu acesta s discutm ce este rul, urmnd nu sensul gol al cuvintelor, ci cercetndu-le nelesul dup meritul i vrednicia celui ce Ie-a folosit. Cci atunci vom putea nelege ideile insuflate de Dumnezeu dup gndul i voina Lui, cnd vom cntri meritul i starea celor ce le-au ntrebuinat, mbrcndu-le sentimeatele nu n cuvinte, ci n fapte adevrate, dup calitatea crora se gndesc, fr ndoial, i se exprim toate nelesurile i cugetrile. 2. De aceea, s cercetm cu atenie n priraul rnd ce este Mnele, pe care Apostolul n-a putut s-1 ndeplineasc, dei voia acest lucru. tim c fericitul Apostol i toi brbaii de acelaiimerit au avut din fire i au ctigat prin har multe din cele bune, pe care nu le putem tgdui. Buna este castitatea, vrednic de laud stpnirea i de admirat prudena, cuprinztoare este omenia, prevztoare cumptarea, msurat temperana, evlavioas milostenia, sfnt este dreptatea: nu ne ndoim c acesitea toate au fost dapline i desvrite n Apostolul Pavel i n cei la fel cu el, astfel nct ei propovduiau religia mai degrab prin autoritatea virtuilor dect a cuvintelor. 3. Ce s spun despre faptul c necoatenit au fost mistuii de preocuparea i de grija pentru toate Bisericile? Ct de mare este acest bine al milostivirii, ct este desvrirea de a te consuma pentru cei rtcii, de a fi slab cu cei slabi! Aadar, de vreme ce Aipostoluil a avut cu prisosin bunuri att de mari, nu vom putea cunoate ce este binele, de a crui desvrire a fost lipsit, dac nu ne vom nla pai la sentimentul cu csare a vortnt el nsuii. 4. Toa-te virtuile pe care le-am spus c el le-a avut, ohiar dac snt strlucrtoare i preioase ca pietrele scumpe, totui, dac snt comiparate cu acel mrgritar ales i foarte luminos, pe care acI negutor evanghelic, dup ce-1 cerceteaz dorete s-1 cumpere vnznd tot ce are, aa
705
de mult scade meritul i preul aceJor pietre! Se lipsete de ele fr ovire i 11 mbogete numai stpnir,ea unui singur bun pe vnzorul de nenumrate bunuri. III. Aadar, ce este acesit singur bun, pus mai presus de altele att de mari i de nenumrate, nct numai el merit s fie avut, cu dispreul i aruncairea tuturor celorlalte? Desigur acea parte foarte buna, mrea i venic pe care i-a ales-o Maria, prsind ndatoririle de primire i omenie, alegere pentru care a fost ludat de Domnul astfel: Marto, Marto, te ngrijeti i pentru multe te sileti. Dai de puine lucruri e nevoie, sau chiai numai de unul; iar Maria partea cea buna i-a ales, care nu se va lua de la ea. Este o singur mbriare cu privirea i aceasta este contemplarea lui Dumnezeu, merit care este mai presus de toate drepturile faptelor bune, de toate ostenelile virtuilor. i toate acelea, desire care am spus c au strlucit n Apostolul Pavel, snt nu numai bune i folsitoare, ci i mari i deosebit de strlucite. 2. Dar dup cum, de exemplu, metalul numit staniu, care era socotit de oarecare folosin i frumusee, devine fr cine tie ce pre dac-1 priveti alturi de argint, la fel i meritul argintului se spulber n comparaie cu aurul. i aurul nsui nu mai nseamn mare lucru n raport cu pietrele preioase, iar acestea, orict de multe i de scumpe, snt nvinse de strlucirea mrgritarului. Astfel c toate acele merite ale sfineniei, chiar dac snt bune i folositoare nu numai pentru prezent, ci i dobndesc chiar darul veniciei, totui, dac se compar cu meritele contemplaiei divine, vor fi socotite ieftine i, ca s zic aa, bune 3e vnzare. i pentru ca i autoritatea Scripturilor s, ntreasc aceasta comparaie, oare nu spune Scriptura n general despre toate care snt create de Dumnezeu : i iat toate pe care le-a cut Dumnezeu snt foarte bune, i de asemenea ; Toate pe care le-a icut Dumnezeu snt bune la timpul lor ? 3. A-adar, toate cele care n prezent nu snt doar bune pur i simplu, ci snt numite foarte bune (cci ntr-adevr, pentru noi, care zbovim n aceasta lume, ele snt de folos fie pentru trebuinele vieii noastre, fie pentru vindecarea trupului, fie pentru vreo alt pricin, de folosin necunoscut, prin aceea snt chiar foarte bune, fiindc ne fac s zrim cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea lumii prin cele ce s-au icut nelese, precum i venica lor putere i Dumnezeire s le contemplm din lucrarea att de mare i1 de ornduit a creaiei universufui i a tot ce exist n el), acestea toate nu-i vor pstra numele binelui, dac vor fi comparate cu cele din veacul ce va s vie, unde nu exist nici o schimbare a celor bune, nici o stricare
45 Sfintul loan Caslan
706
SFINTUL IOAN CASIAN
de temut a adevratei fericiri. 4. Fericirea lumii viitoare este zugrvil astfel: i luna va strluci ca soarele, iar soarele va strluci de apte ori mai mult, ca lumina a apte zile. Aadar, acestea, strlucite la vedere i ininunate, dac se vor compara cu cele fgduite n viitor pentru credina noastr vor prea cu totul dearte, precum spune David : Toate ca o hain se vor rwechi i ca un vemlnt le vei schimba i se vor schimba, dar Tu acelai eti, i anii Ti nu se vor mpuina. Aadar, fiindc nimic nu este prin sine nsui stabil, nimio n nemicare, nimio bun, dect simgur Dumneizeirea, de aoeea toate fptuorile i dobndesc fericirea veniciei i a neschimbrii nu prin firea lor, ci prin participarea i harul Creatorului, iar n fata Creatorului ele nu-i pot pstra meritul buntii. IV. Dac voim s ntrim valoarea acestei afirmaii prin dovezi i mai limpezi, oare nu vom citi n Evanghelie c snt multe numite bune, de pild pom bun, comoar buna, om bun, slujitor bun ? Se spune n Evanghelie : Nu poate pomul bun s iac rodde rele i omul eel bun din comoara cea buna a inimii sale arat cele bune i, bine, slug buna i credincioas. Nu este nici o ndoial c toi snt buni n neles mrginit, dar dac ne gndim la buntatea lui Dumnezeu, nici unul dintre ei nu va fi numit bun, pentru c zice Domnul : Nimeni nu este bun, dect unul Dumnezeu. 2. n comparaie cu Acesta, chiar i postolii, care prin meritul alegerii lor depiser n multe feluri buntatea neamului omenesc, pot fi numii ri, fiindc Domnul vorbete ctre ei aa : Deci dac vpi, ri fund, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu cit mai mult Tatl vostru eel din ceruri va da cele bune celoi care cer de la El-In sfrit, dup cum buntatea noastr, privita alturi de buntatea cereasc, se ntoarce n rutate, la fel i dreptatea noastr, comparat cu dreptatea divin, este socotit asemenea unui vemnt necurat. Cci zice profetul Isaia : ca un vemnt ntinat snt toate faptele drepii noastre. 3. i ca s aducem ceva i mai lmurit, nsei nvturile despre via, ale legii care se zice c este data prin }ngeri n mna unui mijocitor i despre care acelai Apqstol, spune ; *Deci legea este stnt i porunca este sint i dreapt i bun, comparate cu desvrirea evanghelic aceste nvturi snt numite de proorocirea dumnezejasca foarte puin bune. Cci zice : Le-am dat i legi care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau tri. Apostolul afirm c n lumina Noului Testament slava legii plete att de mult, nct nici nu trebuie s fie slvit prin comparaie cu strlucirea evanghelic: Nici mca nu este slvit ceea ce era slvit n aceast privin, cu att mai mult
CONVORB1HI DUHOVNICETI
707*
ce este netrector va fi n slav. 4. Scriptura pstreaz tomparaia i n partea contrar, adic n cntrirea meritelor celor pctoi. Punnd fa n fa pe cei nelegiuii, ea i justific pe cei care au greit mai puin, zicnd: Tu ai ndieptit Sodoma i: Cu ce a pctuit sora ta Sodoma ?, i : Fiica. lui Israel cea necredincioas s-a davedit mai dreapt dect Iuda cea lepdat de Dumnezeu. La fel i meritele tutu-ror virtuilor artate mai nainte, chiar dac prin sine snt bune i preioase, totui puse n lumina contemplaiei ele se ntunec. Pe sfinii ocupai cu cercetri pmnteti, orict ar fi ele de bune lucrri, i trag napoi i-i ntirzie de la contemplarea binelui ceresc. V. Cine libernd pe eel nenorocit din mna celor puternici ai lui i pe eel srac i lipsit de cei ce-1 jefuiesc, cine zdrobind flcile celor nedrepi i scondu-le prada dintre dini poate privi cu minte linitit, n timpul lucrrilor lui, slava mreiei dumnezeieti ? Cine, mprind poman sracilor, sau gzduind cu bunvoin mulimile celor sosii, privete nesfritul fericirii cereti tocmai n timpul n care este preocupat de trebuinele frailor i se gndete la viaaviitoare cu inima ferit de atingerile celor pmnteti cnd este hruit de grijile i nelinitile vieii prezente ? 2. De aceea, fericitul David dorete s fie necontenit alturi de Dumnezeu, socotind c singur acest lucru este bun pentru om i zicnd : Iar mie a m lipi de Dumnezeu bine este, a pune in Dumnezeu ndejdea mea. Iar Ecclesiastul, spunnd c acest lucru nu se poate svri de nimeni dintre sfini fr greeal, zice : Nu este un om drept pe pmnt, caie s fac binele ii s greeasc. 3. Cine yreodat, orict de deosebit printre toi cei drepi i sfini, este de crezut c atlta vreme ct triete n acest trup, a putut n aa msur stpni binele eel mai nalt nct, nedesprindu-se niciodat de contemplarea dumnezeiasc, se socotete c nici pentru o clip nu 1-au sustras gndurile pmnteti de la Cei ce singur este bun? Cine este acela care n-a avut niciodat grij de mncare, de mbrcminte i de alte lucruri trupeti, care hu s-a ngrijit niciodat de primirea frailor^ de scthimbarea locului, de cldirea chiliei, care n-a dorit nici un lucru de ajutor omenesc i, chinuit de lipsa celor trebuincioase, n-a czut n aceast dojan a Domnului : Nu v ngrijii pentru viaa voastr ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu^ ce v vei imbrca ? 4. Constatm c nici Apostolul Pavel, care ntrecuse pe toi sfinii prin numrul muncilor i ptimirilor, n-a putut ndeplini ntr-adevr aceasta, fiindc el nsui, n Faptele Apostolilor, spune uceriicilor: Voi niv tii c mi-
#708
SFlNTUL IOAN CASIAN
nile > acestea au lucrat pentru trebuinele Mele i ale celor care erau cu. Mine. i, scriind ctre tesalonjceni, spune : Am lucrat zi i noapte n osteneli i trud ! Chiar dac-i dobndea mari merite prin aceste lucrri, totui, mintea lui, orict de sfnt i de nalt, nu se putea s nu fie uneori desprit de contemplarea cereasc, din cauza -lucrrii celei pmnteti. 5. In sfrit, pe cnd vedea c se mbogete de attea roa-de prezente i cntarea de partea cealalt n inim binele contemplaiei, punnd ntr-o parte a cumpenei roadele attor osteneli, iar n cealalt bucuriile contemplaiei divine, se dojenea n adncul inimii c de aici l desfat marile ctiiguni ale munch', iar de dincodo l invit la dessprirea de trup dorul unitii i al tovriei de nedesprit cu Hristos. Pn la urm, nelinitit el griete: Nu tiu ce voi alege. Snt strns dih dou pri: doresc s m despart de trup i sa iiu impreun cu Hristos, i aceasta esfe cu mult mai bine. De alt parte, ns, este mai de trebuin- pentru voi s rmin n trup. 6. Aadar, dei n multe chipuri punea mai presus de toate roadele predicii sub nlimea binelui ceresc, totui se supunea ndatoririlor de dragoste fa de oameni, fr de care nimeni nu1 merit pe Domnul. Pentru cei n al cror folos mulgea nc din ugerul evanghelic laptele eel hrniitor n-a refuzat desprirea de Hristos, primejdioas pentru el, dar trebuincioas celorlali. A fost m-pins la alegerea acestei ci mai ales de marea lui virtute a dragostei de oameni pentru mntuirea crora, dac era cu putin, dorea s ajung la rul din urm al anatemei. 7. A ti dorit, zice el, s tiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru iraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup, care snt israelih. Aceasta nsemneaz: as vrea s m supun nu numai pedepselor vremelnice, ci chiar venice, numai pentru ca toi oamenii s se bucure, dac s-ar putea, de tovraia lui Hristos; cci snt sigur c pentru Hrisos i pentru mine este mai folositoare mn tuirea tuturor dect a mea/Aadar, Apostolul, ca sa poat doMndi bunul * eel mai nalt n mod desvrit, adic s se bucure de contemplaia lui Dumnezeu i de unirea pentru totdeauna cu Hristos, dorete s se des-part de acest corp care, trector i mpiedicat de multele legturi ale slbiciunii sale, nu poate s nu fie smuls din tovria lui Hristos. Caci este peste putin ca mintea, care este hruit de griji att de dese, mpiedicat de neliniti att de felurite i de mpovrtoare, s se bucure ntotdeauna de privirea lui Dumnezeu. Care este ndeletnicirea att de struitoare a sfinilor, care pot fi preocuprile att de arztoare, crora s nu le intind curse cteodata acel priceput amgitor ? 8. Cine a trait numai n retragerile pustietii i s-a ferit n aa msur de tovria tuturor oamenilor, nct s nalunece niciodat n cugetri de prisos i, preocupat de cele pmnteti, s nu decad din acea contemplare a
709
lui Dumnezeu, care singur este cu adevrat buna ? Cine i-a putut stpni ntotdeauna gndul s nu pribegeasc, s Ti-alunece n preocupri uur,atice uneori chiar n timpul rugciunii i s se prbueasc pe neateptate de la cele cereti la cele pmnteti? Cui dintre noi, ca s tree cu vederea celelalte momente de cutreierare a gndurilor, nu i s-a ntmplat s-i cad mintea ratr-un fel de amoreal tocmai cnd n ruga ctre Dumnezeu ea trebuia s se nale la Cel de sus i astfel, prin ceea ce dorea s obin iertarea pcatelor tocmai prin aceea s-L supere pe Dumnezeu ? 9. Cine, zic, este att att de veghetor i ncordat sufletete, nct, cnd cnt psalmi lui Dumnezeu s nu-i fug niciodat gndul de la nelesul Scripturii ? Cine este att de apropiat de Dumnezeu i de unit cu El, care s se bucure c a ndeplinit ntr-o singur zi acea porunc apostolic prin care ni se cere s ne rugm fr ncetare ?' Toate acestea, pentru cei care snt necai n vicii grosolane, par uoare i aproape strine de pcat; dar i pentru cei ce cunosc binele desvririi chiar mulimea lucrurilor celor mai mrunte este ceva foarte grav. VI. S presupunem c au intrat ntr-o cas mare, cu multe lucruri, unelte, vase, doi oameni : unul cu vederea buna, iar altul bolnav de ochi ; Cel ce nu poate vedea total va spune c n icas nu snt dect dudapuri, paturi, scaune, mese i altele pe care le-a identificat nu att cu ochii, ct pipindu-le. Dimpotriv, cel cu ochi sntoi vede chiar i pe cele mai ascunse lucruri i spune c n acea cas snt multe lucruri foarte micf, crora nici nu le poate stabili numrul. Acestea, dac ar fi strnse grmad, ar egala sau ar ntrece prin mulimea lor pe celepuine, pe care le pipie cel cu vederea slab. Aa snt sfinii, care, ca s zic aa, vd. 2. Ei, avnd cea n\ai mare dorin de desvrire, chiar pe acelea pe care ochii ntunecai ai minii noastre nu le vd, le cuprind n ei repede i le osndesc foarte asprii. Cei ce nu i-au ptat contiina cu nici cel mai mic pcat, asemenea unui neg pe o piele alb ca zpada, se cred plini de multe pete dac le-a ptruns n casa minii nu zic necinstea unei cugetri dearte, ci dac n timpul rugciunii gndul la psalmul care urmeaz le-a sustras atenia de la cel n curs. 3. Dac, zic acetia, l rugm pe un om cu .rang nalt, nu pentru viaa i mntuirea noastr, ci pentru vreun interes mrunt, cu ochii int la el ateptm rspunsul nerbdtori, temndu-ne ca nu cumva vreo vorb nepotrivit a noastr s-i ndeprteze milostivirea fa de noi. Iar dac apoi ne gsim la un proces n fata judectorilor. acestei lumi, de fa fiind i partea cealalt, i n mijlocul dezbaterilor ncepem s tuim, s scui-
710
SFlNTUL IOAN CASIAN
pm, s rdem, s cscm, sau chiar adormim, cit de mare va fi mnia judectorilor strnit spre pieirea noastr de ctre vrjmaul eel veghetor. 4. Cu att mad mult, cnd ne rugm Acelui cunosctor al tuturor tainelor, pndii de primejdia morii venice, mai ales fiindc de partea cealalt se gsete vicleanul neltor i ilneltitor de crime, trebuie s cerem mil judectorului prin rugciuni struitoare i pline de grij ' i nu pe nedrept i atrage nu numai un pcat uor, ci crima foarte grav a impietaii, ceil care, uillnd rugciuni ctre Dumnezeu, deodat se retrage din fata Lui, ca din ochii unuia care nu vede i n-aude, urmnd deertciunea unui gnd necurat. 5. Iar aceia care i acoper ochii inimii lor cu vemntul gros al viciilor i, potrivit nvturii Mntuitorului, ochi au i nu vd, urechi i n-aud i nu ineleg abia dac vd n adncul inimii lor acele crime care snt mari i aductoare de moarte, fr s-i dea seama cum se strecoara gndurile vinovate, sau acele porniri ascunse i necurate, care a mintea prin uoare i tainice ispite. Ei nu pot s-i priveasc cu vedere limpede robia sufletului lor i gndurile le cutreier mereu fr rost. Nu cunosc durerea cnd snt ndeprtai de acea contemplaie care singura este mntuitoare i nici nu le pas c au pierdut ceva. Cu mintea plin de gnduri necurate, n-au nici un el serios, pe care s-1 urmreasc n chip deosebit, sau s doreasc a-1 atinge ct mai grabnic. VII. Pricina care ne impinge^ n aceast greeal este c, necunoscnd n adncime virtutea de a nu grei, socotim c nu putem cdea deloc n nici o yin prin aceste rtciri alunecoase i' vinovate ale gndurilor. Stpnii de suprare, ca i cum ochii ne-ar fi fr vedere, nu lum n seam dect pcatele de moarte i credem c trebuie s ne ferim de cele care snt condamnate de asprimea legilor vremii acesteia. Credem c dac nu clcm aceste legi sntem n afara oricrui pcait. 2. Astfel, fiind desprii de numrul celar care vd bine lucrurile, nu vedern multele josnicii mrunte, care snt ngrmdite n noi, n-avem nici un fel de remucare binefctoare dac tristeea ne copleete sufletul. Nu ne doare c sntem ispitii de gloria deart, nu plngem dac ne facem rugciunile mai trziu i mai fr tragere de inim, nici nu socotim o vin dac, n timp ce cntm palmi sau ne rugm, ne gndim la altceva dect la rugciune. Nu ne ngrozim c multe nu pot fi fcute sau vorbite n fata oamenilor, nu roim s le gndim, dei tim c acestea snt cunoscute de Dumnezeu. Nu ne curim cu lacrimi de tina viselor urte. 3. Nu plngem c n nsi evlavia milosteniei, cnd ajutm fraii sau cnd mprim poman sracilor, cu ntrzierea zgrceniei umbrim senintatea
CONVORBIRI D,UHOVNICETI 711
bucuriei noastre. Nu credem c srutem lovii de vreo daun cnd, uitnd de Dumnezeu, gndim la cele vremelnice i necurate. Astfel nct ni se potrivesc destul de bine aceste cuvinte ale lui Solomon : M-au lovit, nu m-a durut. M-au btut, nu tiu nimic. VIII. Dimpotriv, cei ce aeaz numai n contemplarea celor divine i duhovniceti partea cea mai de pre a plcerii, bucuriei i fericirii lor, dac snt sustrai puin i fr voia lor de la aceast aezare prin gnduri nesbuite, socotesc c au svrit o nelegiuire, pe care o pedepsesc prin cin nentrziat. Plngnd c au pus mai presus de Creator fiina lor fr de pre, ctre care li s-a ndreptat cugetul, ei singuri se nvinovesc, as putea spune, de crima impietii. Dei ntorc cu cea mai mare rvn ochii minii lor ctre lumina slavei cereti, totui, nesupontnd nici cei mai mici nori de gnduri trupeti, ei blesteam tot ce le ndeprteaz mintea de la lumina cea adevrat. 2. Fericitul Apostol loan, pe cnd voia s sdeasc n toi acest simmnt, a zis : Copiii mei, nu iubii lumea, nici cele ce sni n lume. Dac cineva iubete lumea, iubhea lui Dumnezeu nu este n el.Pentru c tot ce este In lume, adic pofta trupului i potto! ochiloi i trutia vieii, nu sint de la Tatl, ci smt din lume. i lumea trece i potele ei, dar eel care face voia lui Dumnezeu rmne n veci. Cei sfini dispreuiesc toate lucrurile lumii acesteia, dar este peste putin s nu le fug gndul ct de puin ctre ele. Pn acum nici unul dintre oameni, n afar de Domnul i Mntuitorul nostru, nu i-a fixat ntotdeauna n contemplarea lui Dumnezeu minte-ai din fire pribeag, pentru ca' s nu pctuiasc niciodat, rpit de dragostea pentru vreun lucru omenesc. Cci spune Scriptura : Stelele nsei nu snt curate n fata Lui i iari : Dac nu se ncrede n sfinii Si i n ngerH Si gsete lipsuri, sau, cum spune o traducere mai buna : Iat, ntre sfinii Lui nimeni nu este de neschimbat, i ceruiile nu snt curate n fata Lui. IX. As putea* spune, pe buna dreptate, c acei sfini, care-i tin cu statornicie gndul ndreptat ctre Dumnezeu, trebuiesc comparai cu cei ce se numesc n popor funambuli, adic mergtori pe frnghie, fiindc se aseamn celor ce merg pe o srm ntins la mare nlime. Aceti funambuli i ncredineaz viaa acelui fir foante subire de funie pe care merg, tiind c orice clip le va aduce moartea, dac le va ovi piciorul ntr-o parte sau atta, sau dac-i vor pierde echilibrul. 2. Pind cu o ndemnare minunat prin aer, dac nu merg cu toat msura
712
SFINTUL IOAN CASIAN
i grija pe calea aceea foarte strmt, pmntul, care este pentru toi baz fifreasc i temelie foarte sigur, pentru ei devine n orice moment primejdie de moarte, nu fiindc i se schimb natura, ci fiindc ei se prbuesc pe el din cauza greutii trupului. La fel stau lucrurile i cu neostoita buntate i neschimbata substan a lui Dumnezeu. Acestea nu rnesc pe nimeni prdn. ele nile, ci noi, aplecindu-ne din nlime i tinznd ctre cele de jos ne aducem singuri moartea. Se poate spune c ni aplecarea ne aduce moartea. 3. Vai de ei, se spune, c au tugit de Mine! Prpd s vin peste ei, cci au pctuit mpotriva Mea, i, de asemenea : Vai lor dac Imi voi ntoaice piivirea de la ei. Cci : Rutatea ta te va mustia i lepdaiea ta de credin te va pedepsi. tnelege i vez ct e de lu i de amar de a prsi pe Domnul Dumnezeul tu, cci Fiecaie este strns n.lanurile pcatelor sale. Ctre ei se ndreapt, de buna seam, dojana Domnului: Iat, voi toi, care aprindei focul i pregtii sgei arztore, aiuncai-v n focul sgeiloi voastie, pe care le-ai prins, i de asemenea : Cel ce aprinde rutatea va pieri din pricina ei. X. Cnd cei sfini simt c zilnic, trai n jos de greutatea cugetrllor pmnteti, se prbuesc din acea nlime a minii i fr voia lor, ba chiar fr s tie, snt dui sub legea-pcatului; i cnd, ca s las la o parte pe celelalte, i dau seama c snt ndeprtai de la fata lui Dumnezeu din pricina celor bune i drepte, dar totui pmnteti, artate mai sus, au desigur de ce s geam nencetat ctre Dumnezeu, au de ce, umiliti i nfrni ntr-adevr, nu numai cu vorba, dar :i cu inima, s se numeasc pctoi i, pentru toate pe care le svresc sub puterea trupului,' cernd necontenit iertare de la harul Domnului, s verse nencetat lacrimi de pocin, ca unii care vd c, prini pn n ultima clip a vieii n aceleai valuri care i-au hruit ntr-o continu durere, nu pot s-i nale i rugciunile fr cuget nelinitit. 2. tiind, aadar, c ei prin puteri omeneti nu snt n stare s ating scopul dorit, findc le st mpotriva greutatea trupului, c nu se pot uni cu acel ales i foarte nalit bine, cum dore,sc, i c, dimpotriv, snt dui prizonieri din fata lui Dumnezeu la cele omeneti, ntorcndu-se la harul lui Dumnezeu, care ndrepteaz pe cei nelegiuih, murmur cu Apostolul: Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? Mulumesc lui Dumnezeu, piin Hsus Hristos, Domnul nostiu!. Ei simt ca nu pot svri acest bine pe care-1 voiesc, c ntotdeauna alearg ctre rul pe care nu-1 vor i pe care-1 ursc, iar acest ru const n pornirile gndurilor i-n lucrrile trupului.
713
XI. Ei se bucur ntr-adevr de legea Domnului dup omul eel lun-iric care, trecnd peste toate cele vzute, ncearc s se uneasc ntot-deauna numai cu Dumnezeu, dar vd c alt lege este n mdularele 1OT, adic sdit n firea condiiei umane care, laptnd impotiiva legii minii, le tine simmintele fobite sub legea cea aspr a pcatului, m-pingndu-i, de buna seam, s se supun gndurilor pmnteti i s prseasc acel bine principal. 2. Aceast lege, orict de trebuincioas i de folositoare ar prea, fiindc este data dintr-o oarecare trebuin religioas, totoi n comparaie cu acel bun, care bucur privirea tuturor celor sfini, este socotit rea, de care ei trebuie s se fereasc, fiindc prin ea n orice chip, chiar pentru puin tirap, snt lipsii de bucuiia ace-lei desvrite fericiri. Este ntr-adevr lege a pcatului pe care gre-eala primului om a adus-o neamului omenesc, din vina celui mpotriva cruia s-a dat acea hotrre a dreptului Judector : Blestemat va fi pmntul n lucrrile tale. Spini i plmid i va rodi el i n sudoarea feei i vei mnca pinea ta. 3. Aceast lege, zic, este sdit n mdularele tuturor muritorilor. Ea lupt mpotriva legii minii noastre i o tine departe de fata dumnezeiasc, iar pmntul, blestemat n munca noastr dup. cunoaterea binelui i a rului, ncep s produc spinii i plmida cugetrilor rele. Ghimpii acestora nbu seminele fireti ale virtuilor, ca s nu putem mnca fr sudoarea feei acea pine a noastr care coboar din cer i care ntrete inima omului. Aadar, tot neamul omenesc se supune, n general i fr excepie, acestei legi. Nu exist nici unul, orict de sfnt, care s nu-i primeasc cu sudoarea feei i cu ncordarea inimii pinea mai sus artat. De altfel, cu aceast pine comun se hrnesc muli oameni bogai, precum vedem, fr vreo sudoare a fetei lor. XII. Fexicitul Apostol spune c aceast lege este duhovniceasca, atunci cnd zice: tim c legea este duhovniceasca ; dar eu snt trupesc, vndut sub pcat. Este duhovniceasca aceast lege care ne poruncete s mncm n sudoarea feei noastre acea pine adevrat care coboar din cer, dar acea vnzare a pcatului ne face trupeiti. 2. M rog ,- ce pcat este acesta i al cui ? Fr ndoial, al lui Adam, prin a crui nclcare a poruncii i, ca s zic aa, negutorie vinovat nvoial amgitoare am fost vndui. Cci amgit de struina arpelui a primi't hrana nengduit, aducnd urmailor o venic robie. Se obinuiete acest trg ntre vnztor i cumprtor ca acela care dorete s intre sub stpnire strin, sa primeasc de la. cumprtorul su o plat n
714
SFINTUL IOAN CASIAN
schimbul pierderii libertii i al dobndirii venj,cei robii. 3. Vedem limpede c aceasta s-a intimplat i ntre Adam i arpe. Cci el, primind de la arpe ca pre al libertii fructul oprit, i-a prsit libertatea fireasc i s-a predat singur n venic robie celui de la care primise ca pre fructul oprit. De aci a ndatorat pe toi urmaii si s slujeasc pe veci celui ce i devenise rob. O nsoire de robi ce altceva poate produce dect nite robi? Aadar'ce? Oare acest cumprtor priceput i viclean a rpit cumva dreptul de stpnire Stpnului adevrat i legitim ? Nu. 4. Cci n-a intrat el n toat averea lui Dumnezeu printr-o singur nelciune, ca adevratul Stpn s piard stpnirea avutului Su. El care, i pe cumprtorul acesta, orict de rzvrtit i de fugar, 1-a pus sub jugul robiei. Dar fiindc Creatorul druise tuturor fiinelor rationale libertatea voinei, n-a trebuit s-i reclame fr voia lor la libertatea din natere pe cei care n chip nelegiuit se vnduser pcatului lcomiei. Intr-adevr este depar,te de acel autor al dreptii i pietii tot ce este potrivnic buntii i dreptii. 5. Cci ar fi fost ru dac ar fi iuat napoi' binefacerea libertii ngduite i nedrept dac, nbuind i robind pe omul liber, nu i-ar fi ngduit s se foloseasca de libertatea primit, dup ce-i rezervase mntuirea n veacurile viitoare, pentru ca s se mplineasc rnduiala la timpul hotrt. 6. Trebuia ca ujrmaii sai s rmn sub condiia strmoeasc pn ce, liberai de lanurile de la nceput, cu preul singelui lor s ajung, prin harul Domnului, n vechea staie a libertii de mai nainrte, pe care i atunci ar fi putut s-o salveze, dar n-au vrut, fiindc dreptatea nu ngduia ca El s-i calce propria sa hotrre. Vrei s-i cunoti pricina vnzrii tale ? Ascult pe Rscumprtorul tu care vorbete foarte limpede prin profetul Isaia : Unde este cartea de desprire, cu care am alungat pe mama voastr ? Sau care este datornicul Meu, cruia Eu v-am vindut ? Pentru c numai pentru frdelegile voastre ai iost vndui i pentru pcatele voastre am alungat pe mama voastr. 7. Vrei s tii bine i pentru care motiv, dupce te-ai supus robiei, n-a voit s foloseasca puterea Sa pentru a te rscumpra ? Ascult ce a adugat, la cele de mai sus, prin care le imputa acelorai slujitori ai pcatului pricina vnzrii lor de biin voie : Oare mna Mea este prea scurt, ca s rscumpere, sau nu am destul putere, ca s izbvesc ?. Dar acelai profet, artnd ce a stat ntotdeauna n calea acestei milostiviri preaputernice, zice : <dat, mna Domnului nu este prea scurt, ca s nu poat s izbveasc, i urechea Lui prea tare, ca s nu aud. Ci nelegiuirile voastre au pus 'desprire ntre voi i Dumnezeul vostru i pcatele voastre L-au tcut s-$i ascund fata ca s nu vd aud.
715
XIII. Aadar, ne-a fcut trupeti i acel prim blestem al lui Dumnezeu ne-a osndit la spini i plmid, iar tatl nostru ne-a vndut printr-un frg att de nedrept, nct nu putem face biriele pe care-1 vrem. Scoi din amintirea lui Dumnezeu Cel Preanalt, sntem mpini s cugetm la cele ale ubrezeniei omeneti i, arznd de dragostea curiei, sntem stpnii adesea, chiar fra voia noastr, de porniri pe care am vrea s ie uitm cu desvrire. 2. tim c nu locuiete n trupul nostril binele, adic acea venic i nentrerupt linite a contemplaiei i curiei despre care am vorbit mai naimte. S-a petrecut n noi aceast desprenie att de Tea i jalnic, nct, dei cu mintea vrem s slujim legii lui Dumnezeu, adic s nu ne ndeprtm vreodat privirea de la lumina dumnezeiasc, totui, nconjurai de ntunericul trupului printr-o oarecare lege a pcatului, sntem silii s ne desprim fte binele pe care-1 cunoatem, coborndu-ne, bineneles, din acea nlime a.minii n grijile i preocuprile cele pmnteti, la care nu pe nedrept ne-a osndit iegea pcatului, adic acea hotrre a lui Dumnezeu, pe care a ispit-o eel dinti pctos. 3. De aceea fericitul Apostol pe de o parte mrturi-. sete foarte limpede c el i toi cei sfini snt legai n lanurile aces-tui pcat, iar pe de alta spune c nimen dintre ei nu trebuie osndit cu ndrzneal pentru acesta : Drept aceea nici o osnd nu este acum asupra celoi care sint n Hristos Iisus. Cci legea duhului viefii n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a moiii, adic harul zilnic al lui Hristos a liberat pe toi Sfinii Si de aceast lege a pcatului i a morii, n care snt silii s cad mereu fr s vrea, cnd cer stpnului lor iertarea datoriilor. 4. Aadar, nu despre persoana celor pctoi, ci despre a acelora care snt ntr-adevr sfini i desvrii, este vorba n ace cugetare pe cie a expriraato fericMl Aposta2: Nu lac binele pe care-1 voiesc, ci rul pe care nu-1 voiesc, pe acela l svresc, i : Vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotrivh legii min-ii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele. XIV. Ghermanus. Spunem c aceasta nu se poate potrivi nici cu persoana celor care snt vinovai de pcate caplitale, nici cu a Apostoluiui sau a celor care au ajuns pn la naintarea lui; dar gndim c trebuie s se neleag aCeasta n chip pxopriu despre cei care, dup harul Domnului i dup cunoaterea adevrului dorind s se fereasc de viciile trupeti, deprinderea stpnihd nc foarte puternic n mdularele lor, ca o lege natural, snt atrai ctre dorina puternic a patimilor. Practica i repetarea greelflor devine un fel de lege natural care, vrt
716
SFlNTUL IOAN CASIAN
n mdularele slbiciunii omeneti, rpete la vicii simmintele sufletului nedeprins nc cu preocuprile virtuilor depline i nc rob, ca s spun aa, ale unei neprihane neformate i nc tinere. Vechea lege a deprinderii de a grei, punndu-i sub legea pcatului stpnitor i hotrte morii, nengduindu-le s dobndeasc binele curiei pe care o iubesc, ci mai degrab mpingndu-i s svreasc rul pe1 care-1 ursc. XV. heonas. Nu puin a naimtat gndirea voastr, de vreme ce ai nceput i voi s admitei c aceasta nu se potrivete cu persoana celor ce snt cu totul pctoi, ci cu a acelora care se strduiesc s se stpneasc de la viciile trupeti. Fiindc pe acetia i-ai desprit de acum de numrul celor pctoi, urmeaz s-i introducei i-n ceata celor credincioi i sfini. Ce fel de pcate zicei c pot svri acetia, nct, dac au czut n ele dup harul botezului, s fie iari liberai prin hrul zilnic al lui Hristos ? Sau despre ce trup al morii trebuie s credem c a spus Apostolul : Cine m va izbvi de tiupul morii acesteia ? Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos Domnul nostm ? 2. Oare nu este limpede, precum v-a mpins i pe voi niv adevrul s mrturisii, c nu despre acele pcate capitale, care snt pedepsite cu moartea cea venic, adic despre omucidere, desfrnare, adultere, beie, furturi i jafuri se amintete, ci despre acel trup mai nainte numit, cruia i vine n ajutor haruJ eel de toate zilele al lui Hristos ? Cel ce, dup botez i dup cunoaterea lui Dumnezeu, s-a prbuit n acel trup al morii, s tie c trebuie s se cureasc nu prin harul zilnic al lui Hristos, adic printr-o iertare uoar pe care Domnul nostru, rugat n fiecare clip, de obicei o druiete greelilor noastre, ci printr-o zilnic umilin a pocinei si prin durerea osndei, dac nu cumva, fa de acestea, trebuie osndit la pedeapsa viitoare a focului celui venic, aa cum spune acelai Apostol : Nu vd amgii: nici desrinaii, nici mchintorii la idoli, nici adulteiii, nici malahienii, nici sodomiii,' nici furii, nici lacomii, nici beivii, nici batjocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. 3. Sau care este aceasta lege ce se luipt n mdularele noaStre, care se mpotrivete legii minii noastre i dup ce, cu toat rezistena noastr, ne-a dus robi sub legea pcatului i a morn i ne-a fcut s-i slujim cu trupul, ri^ni nimic mai puin nu. ne impiedLc s-i slujim cu mintea legii lui Dumnezeu ? Cci aci eu nu socotesc c legea pcatului cuprinde ticloiile sau crimele spuse mai nainte. Astfel de crime dac svrete cineva, nu slujete cu mintea leglii lui Dumnezeu, de care lege n chip necesar se desparte cu sufletul nainte de a svri trupul ceva din ele. Ce este a sluji
717
iegii pcatului, dac nu a ndeplini cele poruncite de pcat? 4. Exist, aadar, acest fel de pcat, de care chiar dac se simte robit sfinenia desvririi, totui nu se ndoiete c o va libera harul lui Hristos, spunnd : Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia i Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru. Vei afirma, zic, c este n mdularele noastre aceast lege care, sustrgndu-ne de la legea lui Dumnezeu i robindu-ne n legea pcatului, ne face mai degrab nefericii dect vinovai, nct s nu fim osndii la chinurile cele venice, ci s suspinm ca i cum ne-ar fi fost ntrerupt bucuria fericirii i, cutnd ajutorul care s ne readuc napoi, s zicem mpreun cu Apostolul: Om nenorocit ce snt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia!. 5. Ce nsemneaz altceva a fi dus rob n legea pcatului, dac nu a rmne mereu n nfptuirea i lucrarea pcatului ? Sau ce alt bun principal, pe care nu-lpot ndeplini cei sfini se va da, dac nu acela n comparaie cu care, precum am spus, toate celelalte nu snt bune ? tim c exist n aceast luifle multe lucruri bune, mai ales ruinea, nfrnarea, cumptarea, umilina, dreptatea, milostenia, rbdarea, evlavia ; dar1 toate acestea nu pot fi egale cu acel bine suprem cci pot fi svrite, nu zic de ctre Apostoli, ci ichiar de ctre cei mijUooii. Cei ce nu le-au ndeplinit pe acestea snt pedepsii sau cu chinul eel venic, sau, cum s-a spus mai sus, cu marea munc a pocinei, dar nu snt liberai prin harul zilnic al lui Hristos. 6. Rmne, aadar, s recunoatem c se potrivete bine aceast cugetare a ApostoluM numai cu ,persoana celor sfini care, cznd zilnic n aceast lege a pcatului pe care am numit-o mai nainte, siguri de mntuirea lor, nu se prbuesc n nelegiuire, ci cum s-a spus mai sus, cobori din contemplaia divin la mizeria preocuprilor de cele trupeti, snt lipsii adesea de binele fericirii adevrte. Dac ar simi c prdn aceast le^3 a trupului snt legai de nelegiuiri zilnice, s-ar plnge de pierderea nevinoviei, nu a fericirii, i apostolul Pavel nar zice : Orn nenorocit ce snt!, ci : Om necuraU sau : nelegiuit ce snt i ar vrea ,s se elibereze nu de trupul aceistei mori, adlic de condiia de muritor, ci de ticloiile i de crimele trupului. 7. Dar fiindc se simise robit fa de starea omeneasc, ubred, adic adus de grijile i frmntrile trupeti, pe care le conduce legea pcatului i a morii, gemnd din pricina acestei sitri n care ajunsese fr voia sa prin legea poatului, ndat alearg da Hristos i este mlntuit prin grabnica rscumprare a harului. Acet lege a harului nltur orice nelinite, zmislit chiar i n pieptul ApostoMui de ctre acea lege a pcatului, care face s rasar n chip firesc spinii i mrcinii cugetriloir i grijilor muritoare. Cci, zice el, legea duhului n Hristos Iisus m-a liberat de legea pcatului i a mdrii.
718
SFINTUL IOAN CAS1AN
XVI. Acesta este inevitabilul trup al morii, n care cei desvkii i care au gustat *ct de bun este Domnul, cznd zilnie, simt cu ,profetul <ct de iu i de amar este s se despait de Domnul Dumnezeul loi. rupui morii este eel care, mleprtndu-le privirea de la cer, le-o aduce ctre cele pmnteti, care pe cei ce crnt psalmi, sau ngenunchiai la rugciune, i face s le vin n minte chipuri omeneti, vorbe, trguieli sau fapte fr rost. 2. Trupul morii este eel din cauza cruia cei ce rvnesc sfinenia ngereasc i cei ce voiesc s fie venic alturi de Domnul nu pot s afle desvrirea acestui bun. Fiindc le st mpotriv trupul morii ei fac rul pe care nu-1 voiesc, adic le zboar mintea la cele ce nu due ctre naintaxea n virtui i n desvrire. n sfrit, pentru ca fericitul Apostol s exprime limpede c el a vonbit despre cei desvrii n sfinenie i despre cei asemenea lor, artndu-se oarecum mereu pe sine cu degetull, spune eu nsumi,-adic eel ce pronun acestea, deschid tainiele contiinei mele, nu a altuia. 3. De acest fel de vorbire se folosete de obicei n chip familiar Apostolul, dac vrea vreodat s' se arate n mod special pe sine, ca aici : nsumi eu, Pavel, v indemn prin blndeea i ngduina lui Hiistos, i de asemenea : Numai c eu nu v-am iost povar, sau : Dar tie, eu nu v-am lost povar, i In alt loc : Eu, Pavel, v spun vou: c de v v-e/i tia mprejur, Hiistos nu v va tolosi la nimic, i ctre Romani: A fi doiit s tie eu nsumi anatema 'de la Hristos pentru fraii mei. 4. Dar se poate nelege foarte bine c el a voit s se exprime mai deosebit, zicnd nsumi eu, adica eel pe care-1 cunoatei c este Apos,tolul 'lui Hristos, pe care-1 prdvii cu toat cinstirea, pe care-1 socotii a fi mare i desvrit, i n care vorbete Hristos, cu mintea voi sluji legii lui Dumnezeu, totui recunosc c cu trupul slujesc legii pcatului, c adic uneori, inut de condiia omeneasc, snt rostogolit de la cele cereti la cele pmnteti i mintea mea va aluneca din nlimi la grijile lucrurilor omeneti. M simt aa de robit n fiecare clip de aceast lege a pcatului, c, orict as strui cu dorina n,eclintit ctre Dumnezeu, totui simt c n niciun chip nu pot scpa de puterea acestei robii, dac nu voi alerga ntotdeauna la harul Mntuitorului. XVII. i de aceea toi cei sfini, suspinnd zilnic din pricina acestei stri firave a fiinei lor, n timp ce cerceteaz feluritele cugetri i tainele continei lor, strig cu umilin : S nu intri n judecat cu lobul Tu, c nimeni din cei vii nu este drept naintea Ta, i: Cine poate spune :
CONVOBBIRI DUHOVNICETI
719
cwit-am inima mea ; snt cuiat de pcat ?. i, de asemenea : Nu este om rept pe pmnt care s iac binele i s nu pctuiasc, dar i : Greelile cine le va piicepe ? 2. i astfel, ei au socotit att de slab att de nedesvrit dreptatea oamenilor i avnd ntotdeauna nevoie de mila lui Dumnezeu, nct unul din ei, pe ale crui nedrepti i poate Dumnezeu le-a curit cu jarul trimis de pe altarul de foe al cuvntului Su, dup acea minunat contemplaie a lui Dumnezeu, dup vederea suMimilor serafimi i dup descoperirea tainelor oereti, zice : Vai mie, c snt pieidut I Snt om cu buze spurcate i loeuiese in mijlocul unui popor cu buze necurate. 3. Acesta, dup prerea mea, poate nici atunci n-ar fi simit necurenia buzelor sale, dac n-ar fi meritat s cunoasc curia ntreag prin contemplaia lui Dumnezeu, la privirea cruia i-a aflat deodat ntinciunea sa pn atunci necunoscut de el. Cnd zice : Vai mie, c snt om cu buze spurcate, el spujie atunci aceasta despre buzele sale, i nu despre ntinciunea poporului. Dovad, cele ce urmeaz : i loeuiese in mijlocul unui popoi cu buze spurcate. 4. Dar i cnd, rugndu-se, mrturisete necuria pacatelor oaxecum universale, nu cuprinde ntr-o rugciune general numai pe cei nedrepi: Iat, Tu te-ai pornit cu mnie i noi eram vinovai. n pcate am lost ntotdeauna i vom li mntuil. Toi am ajuns necurai i toate faptele dreptii noastie ca un vemnt necuiat. U rog, ce poate fi mad uor de neles dect aceast cugetare prim care profetul, mbrind cu gndul nu numai un fel de dreptate, ci toate dreptile noastre, i privind peste toate cele ce snt judecate ca nerurate i ngrozitoare, fiindc n-a putut s descopere n v|aa oamenilor nimic mai murdar i mai impur, a socotit c e mai bine s le asemene cu un vemnt ntinat. 5. Aadar, zadarnic se opune adevrului celui mai limpede spinul obieciei neptoare, cum ai zis cu puin nainte : Dac nimeni nu e fr pcat, nu e nimeni slnt i, dac nu e nimeni sfnt, nsemneaz c nimeni nu se va mntui. Nodul acestei chestiuni se poate dezlega prin mrturisirea profetului: Iat, Tu Te-ai pornit cu mnie i noi eram vinovah, adic atunci cnd, scrbit de nepsarea i de trufia inimii noastre, ne-ai lipsit de ajutorul Tu, pe data ne-a nghiit prpastia pcatelor, ca i cum cineva i-ar zice prii celei mai luminoase a soare : lui: Iat, tu ai apus i pe noi ne-a cuprins ntunericuh. 6. i totui, cnd acesta spune c sfinii au pctuit i nu nutaai c au pctuit, dar chiar c au rmas ntotdeauna n pcate, nu-i pierde cu totul ndejdea n mntuire, ci adaug : In pcate am tost ntotdeauna i vom fi mntuii. Este la fel aceast cugetare : Iat, Tu Te-ai pornit n mnie i noi etam vinovai cu cea apostolic : Om nenorocit ce snt! Cnd m va izbvi de trupul mortii acesteia ?. Mai depaite, ceea ce adaug pro-
720
SFINTUL IOAN CASIAN
fetul: ln pcate am ost ntotdeauna i vom ii mntuii se potrivete cu urmtoarele cuvinte ale Apostodului: Mulumesc lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostiu!. 7. De asemenea i cuvinteie profetului: Vai mie, c sint om cu buze spurcate i iocuiesfc n mijlocul unui popor cu buze spurcate se vede c au acelai neles cu cuvinteie spuse mai nainte : Om nenorocit ce sint! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ?. i cele ce urmeaz la profet : Atunci unui dintre serafimi a zburat spre mine, avnd In mna sa' un crbune (sou o pietiicic) pe care-/ luase cu ciefeie de pe jeitielnic. i 1-a apiopiat de gura mea i a zis : Iat, s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale i fidelegile tale le va cuii. La fel se pare c a neles i Pavel cnd a zis : Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru. 8. Vedei, aadar, n ce chip toi sfinii mrturisesc nu att n persoana poporului, ct ntr-a lor, c au fost ntr-adevr pctoi i, totui, nu-i pierd nicidecum ndejdea n mntuire iar plintatea dreptii, pe care ei nu mai cred c o pot dobndi din pricina s.tri omeneti ubrede, o ateapt de la harul i mila Domnului. XVIII. Dar c nimeni n aceast. via, orict de sfnt ar fi, nu este scutit de datoriile pcatelor, ne nva chiar cuvinteie Mntuitorului. Acesta, dnd ucenicilor si formula rugciunii desvrite, ntre celelalte prea sfinte i prea nalte porunci care, fiindc nu snt ncredinate dect celor sfini i desvrii nu pat fi potrivite cu cei drepi, a inut s cuprind i aceste cuvinte : i ne iart nou datoriile noastre, precum i noi iertm datornicilor notri. 2. Dac, aadar, aceast rugciune se spune i de ctre cei sfini, cum se cuvine s credetn fr vreo ndoial, cine poate fi att de ncpnat i de ncrezut de trufia nebuniei diabolice, net, afirmnd c el este fr pcait, s nu se cread mai mare nu numai dect Apostolii, dar chiar s-L nvinoveasc pe Mntui-torul de netiin i deertciune ? Unui ca acesta ori c n-a tiut c pot fi unii scutii de 'datorii, oxi c i-a nvat pe cei pe care-i tia c n-au nevoie de leacul acestei rugciuni. Dar fiindc toi Cei sfini res-peotnd n totul poruncile Domnului lor, spun zilnic : i ne iart nou datoriile noastre, dac spun nscociri, ntr-adevr nimeni nu este fr greeal, iar dac nscocesc, la fel este adevrat c ei nu snt lipsii de pcatul minciunii. 3. i de aceea, acel prea nelept Ecclesiast, trecnd cu mintea peste toate gndurile i faptele omeneti, spune fr vreo aba-tere : Nu este om drept pe pmnt care s ac binele i s nu pctu-iasc, adic nimeni pe acest pmnt n-a putut fi i nici nu va putea fi
721
gsit vreodat att de sfnt, att de cu grij, att de atent, care s fie n nentrerupt legtur cu Acel bine unic, i s mi simt c zilnic, desprindu-se de El, greete. Acesta, totui, cnd afirm c nu poate fi fr vin, nu spune n nici un chip c nu este drept. XIX. Cel ce scrie despre starea de nepctuire a firii omeneti nu cu vorbe dearte, ci dup mrturia i dovada contiinei sale, discutnd cu noi recunoate c abia atunci este fr de pcat, cnd simte c n-a fost desprit de Binele suprem. Iar cel care, cereetndu-i contiina, ca s nu spun mai mult, va descoperi c a svrit mcar o singur liturghie fr amestecul vreunei vorbe, vreunui gnd, sau vreunui fapt nepotrivit, acela poate s spun c este fr pcat. De aceea, fiindca mrturisim c mintea omeneasc nu poate fi lipsit de zborurile ei fr rost n lucruri nefolositoare i de prisos, recunoatem totodat c, ntr-adevr, tocmai din aceast pricin noi nu sntem fr pcat. 2. Cu oricta grij s-ar sili s-i pstreze fiecare inima sa, niciodat nu o va putea pzi dup dorinele duhului su, fiindc st mpotriv condiia ,trupului. Cu ct va nainta mai mult mintea omeneasc i va ajunge la o mai curat stare a contemplaiei, cu att se va vedea mai patat, ca printr-o oglind a puritii sale. De vreme ce sufletul se ntinde cu privirea mai n nlime i dorete lucruri mai mari dect cele pe care le svrete, este de trebuin ca pe cele n care se gsete s le primeasc ntotdeauna ca fiind mai prejos i mai vrednice de dispre. 3. O privire sincer gsete mai multe rele, o via fr repro i constat cu prere de ru mai multe greeli, iar ndreptarea purtrii i ntrecerea n virtute nmulete gemeteie i suspinele. Nimeni nu poate fi mulumit cu treapta pe care a naintat i, cu ct a fost cineva mai curat la minte, cu att, vzndu-se mai jos, gsete pricini mai degrab pentru umilim, dect pentru trufie. Cu att s-a .ridicat mai repede la cele nalte, cu atit vede c i se ndeprteaz i mai mult piscul pe care vrea s-1 ating. 4. n sfrit, cel mai deosebit dintre Apostoli pe care-1 iubea Hristos, sprijinindu-se pe pieptul nvtorului su, a spus aceste cuvinte, care parc au pornit din inima Domnului : Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi Inine, i adeviul nu este n noi. Astfdl, dac atunci cnd spunem c n-avem pcat, n-avem n nod adevrul, adic pe Hristos, ce aitceva ctigm, dect c, prin nsi declaraia noastr, din pctoi ne dovedim criminali i nelegiuii ?
722
SFINTUL. IOAN CASIAU
XX.
In sfrit, avnd n inim gndul de a cerceta mai de aproape adevrul i ntrebndu-ne dac este cu putin pentru firea omeneasc s fie fr pcat, de la cine vom nva aceasta mai limpede, dac nu de la cei care i-au istignit tiupul mpreun cu viciile i cu poftele i pentru care lumea este rstignit ? Acetia, de vreme ce nu numai c i-au smuls din rdcin toate viciile inimii lor, dar chiar se strduiesc s nlture i gndurile i amintirea pcatelor, cu att mai mult mrturisesc zilnic, cu toat credina, c nu pot rmne nici mcar un ceas fr pata vreunui pcat. XXI. Nu trebuie s nu primim duminica Sfnta Imprtanie, fiindc ne tim pctoi, ci cu totul mai mult s ne grbim dornici ctre ea, pentru vindecarea sufletului i pentru curia cea duhovniceasc, cu acea umilire a minii i cu atta credin, nct judecndu-ne nevrednici de primirea marelui har s cutm i mai mult leacuri pentru rnile noastre. N-am fi, de altfel, vrednici s primim nici mprtania anual, dac ne-am lua dup unii care, stnd n mnstiri, n aa chip msoa-r vrednicia, sfinenia i meritul >tainelor cereti, nct socotesc c mprtania nu trebuie luat dect de cei sfini i neptai i nu mai degrab pentru c aceast participare s ne fac sfini i curai 2. Acetia, fr ndoial, cad ntr-o mai mare trufie dect cea de care li se pare c se feresc, fiindc eel puin atunci cnd o primesc ei se socotesc vred-ndci de a o primi. Cu mult este ns mai drept ca, de vreme ce n aceast umilin a inimii n care cradem i mrturisim c niciodat nu putem s ne atingem pe merit de acele Sfinte Taine, s-o primim ca un leac al tristeilor noastre n fiecare duminica, dect ca, stpnii de de-' arta trufie i struin a inimii, s credem c numai o data pe an sntem vrednici de a lua parte la Sfintele Taine. 3. De aceea, ca s putem nelege acestea i s le pstrm n chip rodnic, s rugm cu i mai mare ncordare mila Domnului s ne ajute pentru a le ndeplini acestea, care nu se nva ca celelalte ndeletniciri omeneti, unde este necesar mai nti folosirea cuvintelor, ci mai degrab lund-o nainte fapta unit cu experiena. Acestea, dac n-au fost cercetate i nete-zite adesea prin nvturile brbailor duhovniceti i dac n-au fost adncite cu grij prin exemple i prin experiena zilnic, ori i pierd puterea din cauza nepsrii, ori dispar printr-o nevrednic uitare.
723
XXIV.
CONVORBIREA PARINTELUI AVRAAM Despre mortificare I. Cum am descoiperdt printelui XIV. Intrebare: de unde provine greAvraam tainele cugatrilor noastre. eala unor astfel de cugetri. II. Cum ne-a dat pe fa btrnul greXV. Rspuns : cele trei porniri ale elile. sufletului. III. Locurile pe care pustnicii trebuie XVI. Partea raional a sufletului s le caute. nostru este ubred. IV. Ce fel de lucrri trebuie s fac XVII. Partea mai slab a sufletului pustnicii. cade cea dinti n ispita diavolului. V. Drumurile fr rost mai degrab XVIII. Este folositoare dorina de a ne nspresc dect potolesc nelinitile inimdi. ntoarce n patrie pentru mai mare liVI. Cum trebuie s-i pzeasc monite? XIX nahul gndurile sale. Rspuns: diavolul ne amgete cnd ne VII. Intrebare : de ce se crede c vecifgduiete linitea unui pustdu mai mare ntatea cu prinii este duntoare, fapt XX Ct de care nu se intmpl pentru cei din Egipt. folositoare este nelucra,_.,. _ .. . rea cnd sosete un frate. VIII. Raspuns: nu se potnvesc tutu.. ^ . ,. . , T VVT . . . XXI. Cum a aratat evanghehstul loan, 3 ror toate. , ,. pe cit se spune, folosul repaosului. IX Pot s nu se team de vecintaxxn ntrebare . cum trebuiesc lne . X. Este duntor pentru un monah s-i aduc prinii cele trebuitoare ? XI. Rspuns : Ce a spus sfntul Anton n aceast privin. XII. Munca este folositoare, iar trndvia pgubitoare. XIII. Istorioara frizerulud nscocit pentru a cunoate amgirile diavolului. aceste cuvinte XXIV De ce se simte amar jugu, Domnului i grea sarcina Lui. XXV. Ce folos aduc ispitele. XXVI. Cum se fgduiete plat nsutit celor ce renun n chip desvrit la cele ale acestei lumi.
xxm Rspunsul
g e bm s a c m
explic
I. Cu ajutorul lui Hristos ncep a douzeci i patra convorbire, care este a printelui Avraam i care nchide n ea moteniri i nvturi de la toi naintaii. Cnd o voi termina socot c m-am achitat de toate fgduinele pe care vi le-am fcut, la rugmintea voastr, numrul convorbirilor potr,ivindu-se n chip mistic cu numrul celor douzeci i patru de btrni 47, despre care se spune n Sfnta Apocalips c druiesc cununile lor Mielului. Dac aceti douzeci i patru de naintai ai notri vor fi ncununai cu glorie pentru nvtura lor, ei se nchin
tea prtatilor cei ce au putut imlta mortificaree printelui Apolo.
Jese aceste cuvinte d{n EvangheIie : JM
. .
g
47. ;XXIV, I, p. 548. Identitatea numrului convorbirilor cu acela al btrnilor dia Apoclips (4, 10-11) are sensul mistic proclamat de Sf. Casian.
724
SFINTUL IOAN CASIAN
cu capetele plecate Mieluiui care s-a jertfit pentru mntuirea lumii. El, pentru cinstirea numelui Su, a binevoit s le dea lor un simmnt att de nalt, iar mie grai, prin care s le exprim simmntul. Este de trebuin s recunoatem darul pe care ni-L face Fctorul tuturor celor bune, fa de care sntem datori pentru tot ceea ce primim de la El. 2. Aadar, cu toat nelinitea i-am mrturisit acestui Avraam lupta cugetelor noastre, care zilnic ne mpingeau cu ardoare sufleteasc s ne ntoarcem n provincia noastr i s ne revedem prinii. Pricina cea mai mare a dorinelor noastre era aceea c ne aducem aminte de ct evlavie i pietate era plin inima prinrlor notri. tiam c ei nu ne-ar mpiedica niciodat de la nfptuirea planurilor noastre i ne gndeain mereu c mai mult lor le datorm naintarea noastr duhovniceasca. Ne scuteau de orice griji, ne asigurau toate ale traiului, ndeplinind ei cu bucurie tot ce ar fi trebuit s facem noi. 3. Pe deasupra, ne hrneam sufletul cu ndejdea unor bucurii dearte, creznd c vom primi cea mai mare road din convertirea multora, care ar fi urmat s fie ndreptai pe calea mntuirii dup exemplul i mdemnurile noastre. n afar de aceasta, ne aprea n fata ochilor tabloul cu aezarea locurilor, n care se gsea averea motenit de la strmoi i frumuseea regiunilor, cu nfinderi, singurti i pduri care puteau nu numai s-1 ncnte pe un monah, dar chiar s-i druiasca cele mai bune mijloace de via. 4. Acestea toate le-am dezvluit n chip simplu, cu ncrederea contiinei noastre, btrnului nainte numit i mrturisindu-i, plini de lacrimi, c nu vom putea rbda atacurile tulburrilor i dorinelor noastre, dac leacurile nvturilor lui i harul lui Dumnezeu nu ne vor veni n ajutor. El, dup ce a zbovit ntr-o ndelungat tcere, oftnd din greu, a nceput pn la urm s vorbeasc, precum urmeaz : II. Slbiciunea cugertului vostru arat c nc n-ai renunat la dorinele lumeti i n,-ai ucis n voi poftele de odiiiioar. Cci, precum o dovedete nelinitea inimii voastre plin de dorul de a cltori, suportai numai trupete departarea de prini, dei aceasta ar fi trebuit s-o primii mai nti sufletete. Ar fi fost smulse toate acestea din inimile voastre, dac ai fi ptruns n adncime nelesul renunrii le cele lumeti i principalul temei al pustiului n care ne-am aezat. 2. i de aceea mi dau seama c voi suferii de plictiseala lipsei de activitate n care v gsii, aa cum se spune i n Proverbe : Sufletu.l celui lene potete i: Poitele 11 omoar pe eel lene. i pe mine m-ar fi ne-cjit aceste foloase ale trupului, dac as fi crezut c ele se mpac cu
725
elurile pe care eu le urmresc, sau dac as fi judecat c din astfel de plceri pat culege vreo roadM asemenea acesteia pe care ne-o d asprimea singurtii i chinuirea trupului. Nu sntem att de liberai de mngierea prinilor, nct s ne lipsim de cei ce se bucur c ne susin din avutul lor, dar ne vine in minte acea nvtur a Mntuitorului, care ne spune s lsm la o parte tot ce este n legtur cu tru-pul: Cine nu va lsa pe tatl, pe mama, pe iiii i pe fraii si, nu poato s He ucenicul Meu. 3. Iar dac am fi cu totul lipsii de ajutorul prinilor, nu ne-ar lipsi sprijinul celor puternici ai acestei lumi, care s-ar bucura s ne susin cu lung drnicie n toate cele trebuitoare nou. Datorit generozitii lor am fi scutii el grija de a ne procura cele ale traiului, dac nu ne-ar ndeparta cu putere de la aceasta blestemul pro-fetului, care zice : Blestemat lie omul caie-i pune ndejdea n om i: i nu v ncredei n cei putemici. Am fi putut aeza chiliile noastre pe albia fluviului Nil, s avem ap pentru flori, pentru a nu fi silii s-o aducem pe umerii notri de la o distan de patru mii de pai, dac nu ne-ar ntri s rbdm neobosii aceast munc fericitul Apostol, care spune : Fiecare i va piimi plata 'dup munca sa. 4. tiu c snt i n regiunile noastre locuri de retragere plcut, n care nu lipsesc pomii ncrcai de fructe, grdini frumoase i ne-ar fi toate din belug, fr cea mai mica trud a trupului pentru trebuinele traiului, dac nu ne-am teme c ni se potrivete i nou acea dojan adresata n Evanghelia bogatului: Tu i-ai piimit mngierea n timpul vieii iale. Dar ntorcndu-ne fata de la toate acestea i dispreuind toat plcerea acestei lumi, noi ne simim desftai de asprimea deertului, mai presus de toate bucuriile punem ntinderea nfiortoare a acestui pustiu i nu comparm cu amarul acestor nisipuri nici o bogie a ogoarelor, urmrind nu ctigurile vremelnice ale acestui trup, ci mngierile venice ale duhului. 5. Este puin lucru c monahul a renunat o data, c adic a dispreuit la nceputul convertirii sale toate cele prezente dac nu continu s renune zilnic la ele. Trebuie s zicem cu profetul, pn la sfritul vieii : Eu n-am doiit ziua omului, Tu tii. De aceea i Domnul spune n Evanghelie : Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia ciucea n iecaie zi i s-Mi urmeze Mie. III. Cei ce poart grij veghetoare pentru curia omului luntric trebuie s doreasc locurile care nu-i robesc mintea prin rodnicia lor spre o cultur mai bogata, care nu-1 mpiedic s rmn statornic n chilia sa, care nu-1 impinge s lucreze ceva sub cerul liber i n felul acesta
726
SFINTUL. IOAN CASIAN
s-i arunce privirile n toate prile, iar odat cu ele gndurile, ndeprtndu-se astfel de cugetri adnci ale chemrii sale. 2. Nimeni nu se poate feri de aceast risipire a gndurilor i grijilor, dac nu i-a nchis i trupul i sufletul nencetat ntre pereii chiliei sale. Ca un pescar minunat care, ngrijindu-se de hrana sa dupa artarea apostolic, privete cu atenie de pe stnc la undi i trage n sus numai petii trebuincioi, iar ceea ce e netrebuincios arunc, la fel monahul trebuie s urmreasc, nemicat n linitea adnc a inimii sale, cetele nottoare ale gndurilor i dintre ele s le opreasc pe cele bune i s le alunge pe cele rele. IV. Cel ce struie mereu n aceast paz, oricine ar fi el, ndeplinete cu adevrat ceea ce prof etui Avacum spune destul de limpede : Voi sta de straj i m voi aeza n turnul de veghe ca s priveghez i s vd cemi va gri mie i ce-mi va rspunde la tnguirea mea. Ct de greu este i ct osteneail cere aceasta, se dovedete foarte bine din ncerc-rile celor care locuiesc n pustiul Calamus i Porphyrion. 2. Dei la o dis-tan destul de mare de toate oraele i aezrile omeneti, mai deprtai deot pustiul Scitram (merg apte sau opt zile, din stadie n stadie i, prin ntinderile pustii, abia ajung la chiliile lor), totui, fiindc acoio, ocupndu-se cu agricultura, stau foarte puin nchii, cnd vin n aceste locuri necultivate ale pustiului Sdtium, n care ne gsim, snt hruii de attea ginduri, de attea neliniti ale suiletului, nct, ca i cum n-ar fi trait niciodat n singurtate, abia pot rbda linitea i pacea chiliei i, scoi din obinuina lor se tulbur de parc ar fi nite novici i nite nceptori. 3. Ei n-au nvat s-i potoleasc pornirile omului luntric i s se mpotriveasc furtumlor din cugetele lor prin strduin permanent i prin lupt fr preget, fiindc, osteoindu-se ziilnio numai sub cerul liber i stnd toat ziua afar din cas, se mic necontenit nu numai cu trupul, ci i cu mintea, i-i risipesc gndurile !n orice parte, odat cu micrile trupului. De aceea ei nici nu ,simtt nestatornicia sufletudui, nu-i pot nfrna pribegia gndurilor dearte i alunecoase. Neobinuii cu traiuri duhovniceti, socotesc insuportabil linitea nentrerupt; neobosii la muncile cmpuiui, snt nvini i rpui de inactivitate i tcere ndelungat. V. Nu este de mirare dac vreunul din ei rmnnd n chilie, cu gndurile adunate oa-nfr-o nchisoare foarte sitirimt, se inibu de muliraea strilor de nelinite care, nvlind odat cu omul din spaiul n-
727
gust al locuinei, alearg n toate prile ca nite cai scpai din grajd. Pentru moment, cnd scap din slaul lor capt o mngiere uoar dar trist, iar, cnd se ntorc n chilie, ca i cum le-a sosit toate cetele de gnduri, obinuina libertii le strnete porniri i mai dureroase. 2. Aadar, cei ce nc nu pot, sau nu tiu, s se lupte cu arile voinei lor, nelinitii n chilie din cauza plictiselii care le atac i mai mult inimile, dac-i ngduie libertatea de a iei mai des din chidie, slbindu-i regulile schimniciei, vor ridica mpotriva lor o furtun de neiiniti mai rele dect cele pe care voiau s le lecuiasc. Aa este cu bolovanii de friguri, care cred c-i potolesc febra luntric bind ap rece, dei se tie c n felul acesta acel foe mai mult s-aprinde n loc s. se sting i, dup o uoar mngiere, urmeaz atacul i mai puternic al bolii. VI. De aceea toat atenia monahului trebuie s se fixeze ntr-un singur punct i toate gndurile sale s-i aiib drumul luntric numai spre un singur el, adic spre chemarea nencetat a lui Dumnezeu n amintire, la fel ca acela care, voind s nchid tavanul unei camere n forma de bolt cu unghiul n sus, msoar necontenit cu linia, pentru ca bolta s-i pstreze mereu punctul eel mai nalt la mijloc, pn ce se termin rotunzimea ntregii lucrri. 2. Cel ce va ncerca s fac p astfel de bolt fr s in seama de punctul ei central, orict art i orict pricepere ar avea, nu va putea pstra fr greeal proporiile trebuincioase i, orict de frumoas va cuta s-o execute ca aspect, nu-i va da seama de greelidef acute, dac nu va avea mereu n vedere acel arttor al adevrului, cu ajutorul cruia s ajung din toate prile la acelai centru al lucrrii. 3. La fel i mintea noastr, dac nu-i fixeaz ca punct central i nemicat dragostea de Domnul, nconjurnd momentele lucrrilor i strduinelor noastre n cercul dragostei, ca s spun aa, i potrivind dup aceasta toate celelalte simminte, nu va putea construi cu adevrat art acea cldire duhovniceasc, al crei arhitect este Pavel, i nici nu-i va da frumusetea acelei case despre care fericitul David, voind s-o nae n inima sa pentru Domnul, spune : Doamne, iubit-am buncuviina casei Tale i local de sla al slavei Tale. Dimpotriv, va nla n inima sa o cas urt i nevrednic de Duhul Sfnt gata s se prbuasc n orice clip. Neputndu-se lucia cu gzduirea fericitJului oaspete, el va fi nbuit suib drmturiile construciei sale.
728
SFINTUL IOAN CASIAN
VII. Ghermanus. Este folositor i necesar s nvm acest fel de lucrari care se pot ndeplini nluntrul chiliei. Cci nu numai prin exemplul Cuvioiei voastre, care v ntemeiai pe nsuirea virtuilor apostolice, dar i prin mrturia experienei noastre nelegem adesea folosul acestui lucru. Dar vecintatea prinilor, pe care nici Sfinia Voastr n-o respi,nge cu totul, nu ne este limpede pentru ce trebuie s-o evitm. Cnd vedem c Sfinia Voastr care, mergnd fr gre pe calea desvririi, rmmei n lanurile inuturilor de batin, iar alii nu se stabilesc depate de legturile lor, pentru care motiv ceea ce pentru voi nu este vtmtor, pentru noi se socotete potrivnic ? VIII. Avraam. Uneori vedem c din lucruri bune se trag nvminte proaste. Dac i propune cineva s fac aceleai lucruri, dar nu cu aceeai simminte, eiuri i virtui, desigur l va pndi laul amgirii i al morii de acolo de unde alii culeg roadele venice. 2. Acel tnr viteaz, cu mn foarte rzboinic, msurndu-se n lupt cu acel uria, ar fi fost nvins fr ndoial, dac s-ar fi mbrcat cu armele brbteti i foarte puternice ale lui Saul, cu care un om n puterea vrstei ar fi culcat la pmnt nenumrate cete de dumani. Acestea ar fi putut aduce cu siguran moartea tnrului, dac nu i-ar fi ales cu pricepere armele potrivite vrstei sale i dac nu s-ar fi narmat mpotriva celui mai nverunat duman nu cu platoa i cu coiful, cu care-i vedea pe ceilali echipai, ci cu acele erme de amncare, cu care putea el s lupte. De aceea se cuvine ca fiecare mai hti s-i msoare cu grij puterile i dup puterea lor s-i orinduiasc nvtura care-i place, fiindc, dei toate snt folositoare, totui nu pot fi toate potri vite pentru toi. 3. Pustnicia este buna, dar se dovedete a nu da tuturor aceleai rezultate, cci pentru muli ea este nu numai fr roade, dar chiar primejdioas. Recunoatern c nvtura chinoviilor i grija pentru frai snt sfinte i laudabiie, dar nu sntern de prere c de aceea trebuie s fie mbriate de .toi. Chiar i roada unui ezil este foarte bogat, dar nu poate fi ndeplinit de toi fr pagub pentru rabdare. De aceea, mai nti comparai ntre ele obiceiurile din inutui vostru cu cele de aid i apoi punei n balan puterile oamenilor, rezultate din practica virtuiilor i a viciilor. 4. Se poate ntmpla ca un lucru, greu sau chiar paste putin pentru un om de alt neam, pentru alii s fie oarecum o deprindere sdit n firea lor i ca atare foarte uor de ndepiinit. Unele naii, cu starea vremii foarte felurit, rabcl fra vr?o
729
mbrcminte marea putere a frigului sau aria soarelui, n timp ce alii nedeprini, orict de robuti ar fi, nu pot s suporte astfel de vrtregii ale aerului. 5. Aa i voi, oare ncercai cu cea mai mare osteneal a sufletului i a trupului s rwingei i n aceast xegiune natura, ca i cum ar fi cea din patria voastr, cntrii cu atenie dac n acele regiuni amorite, cum se spune, i oarecum ngheate de gerul unei prea mari necredine, putei suporta s umblai goi, ca s spun aa. Deprinderea ndelungat cu viaa sfnt, nou ne-a dat oarecum n chip firesc aceast putere de a ndeplini ceea ce ne-am propus. Dac socotii ca sntei la fel i voi n statornicie i virtute nu sntei datori s fugii de vecintatea prinilor i a frailor. IX. Ca s v putei msura printr-o dreapt socoteal puterea de a rezista la asprimile vieii de sihstrie, v voi nfia pe scurt fapta unui btrn, adic a printelui Apollo, pentru ca, dac prin cercetarea luntric a inimii voastre nu v gsii mai prejos de elurile i virtutea acestuia, s socotii locuirea n patrie i vecintatea prinilor fr pagub pentru ceea ce v-ai propus i fr primejdia profesiunii voastre, fiind siguri t asprimea acestei umiline pe care v-o impune n aceast provincie nu numai voina, dar i trebuina cltoriei, nu poate fi nvins de simmntul rudeniei sau de plcerea locurilor. 2. Aadar, la acest btrn, mai sus numit, a venit n miez de noapte pe neateptate fratele lu,i cu rugmintea sa ias puin din mnstire ,i s-1 ajute s salveze viaa unui bou care intrase cu picioarele n noroiul adnc al unei mlatine i nu mai putea iei. Pe cnd fratele istruia s-1 roage, spunndu-i c-i pare ru de bou i singur nu-1 poate scoate din mlatin, printele Apollo i-a rspuns : Pentru ce n-ai rugat pe fratele nostru mai mic, pe care-1 aveai mai aproape, i ai venit la mine ?. Dar acel frate al lor murise de mult i eel ce venise, socotind c acesta, din cauza vremii ndelungate de cnd se gsete n sihstrie nu mai poate tine minte unele luciuri, i-a rspuns : Cum puteam s-1 chem din mormint, dac a murit acum cincisprezece ani ?. 3. Printele Apollo la aceste cuvinte a grit aa : Nu tii c i eu de acum douzeci de ani am murit pentru aceast lume i c din mormntul acestei chilii nu pot s-i dau nici o mngiere n legtur cu viaa aceasta ? Hristos nu ngduie s slbesc starea de mortificare a trupului pentru a te ajuta s-i scoi boui din noroi, fiindc El n-a ngduit nici eel mai mic rgaz celui ce-i ceruse nvoirea s-i nmormrnteze tatl, dei acest lucru se putea svri mai repede, cci rspundea totodat unei datorii de cinstire religioas. 4. Cercetai, aadar, tainiele inimii voastre i bgai de seam cu
730
grij dac putei i voi s pstrai fa de prinii votri aceeai stars i asprime a minii. Cnd v vei simi la fel prin uciderea tuturor simminteloT, a,bia atunci s tii c vecintatea parinilor i a frailor nu v va fi dauntoare, cnd v vei crede mori pentru ei, chiar dac se gsesc n apropiere, i cnd nu vei ngdui nici s fii ajutai de ei, nici s-i ajutai cu ceva. X. Ghermanus. Asupra acestei chestiuni n-ai lsat nimic nelmurit. Sntem siguri c n-am putea n nici un chip n vecintatea alor notri s umblm cu picioarele goale i cu astfel de mbrcminte, dar nici nu ne-am stradui s ne ctigm cele trebuincioase prin munc grea, cum este aceasta care ne silete s aducem zilnic pe umeri ap de la trei mile deprtare. Ruinea nu ne-ar ngdui n nici un caz s naeplinim n fata lor asemenea lucrri. Dar cu ce dunm elului nostru, dac ajutai de ei n toate, scutii adic de grija de a ne pregti hrana, ne vom nchina tot timpul numai cititului i rugciunilor ? Munca pentru cele ale traiului ne sustrage de la cele duhovniceti i nu ne putem drui n ntregime numai studiului. XI. Avraam. La aceasta nu v voi spune prerea mea, ci pe a fericitului Anton. Acesta a combtut odat trndvia unui frate care avea preri ca ale voastre i ideile lui tocmai dezleag nodul problemei puse de voi. La btrnul nainte numit a venit cineva, cum am spus, care spunea c nvtura pustniciei nu merit s fie preuit, afirmnd c virtutea ei ar fi mai mare dac ar cuta cineva desvrirea ntre oameni, dect dac triete n pustie. Fericitul Anton 1-a ntrebat unde-i are locuina. 2. El i-a rspuns c locuiete aproape de prinii si i c, ajutat de ei, este scutit de orice grij i munc zilnic, astfel c, fr s fie stpnit de alte preocupri, poate s-i dedice tot timpul lecturii i rugciunii. Fiindc el se luda cu aceasta, fericitul Anton 1-a ntrebat din nou : Spune, prietene, dac n pagubele i necazurile lor te simi ntristat i, de asemenea, dac-i aduce bucurie bunstarea lor. El a recunoscut c n ambele cazuri situaia prinilor nu-1 las indiferent. atunci btrnul a grit : tii c i n veacul viitor va trebui s fii legat de soarta acelora cu care n aceasta via te bucuri sau te ntristezi, dup cum ei ctig sau pierd. 3. Nemulumit cu att, fericitul Anton a lrgit cmpul dezbaterii, urmnd : Aceast via i stare foarte cldu te vor .lovi nu numai cu paguba despre care am vorbit (dei aceasta n-o vei simi acum, cnd poi spune oarecum ceea ce glsuiesc Pildele : M-am
731
lovit, nu m-a durut ? M-au btut, nu tiu nimic! sau ceea ce spune profetul : Cei de alt neam i-au stors vlaga, iar el nu bag de seam). 4. fiindc, de buna seam, n fiecare zi i vor cobor mintea la cele pmnteti, schimbnd-o nencetat, dup cum vor cere feluritele situaii, dar i fiindc te vor lipsi de roada minilor tale i de plata dreapt a ostenelilor proprii. Nu vei putea, dac eti ntreinut de ai ti, s-i pregteti cu minile tale hrana zilnic, dup pilda fericituilui Apostol care, dnd ultimele ndrumri conductorilor bisericii din Efes, amintete c, dei ocupat cu sfintele studii cerute de predica evanghelic, el s-a ngrijit nu numai de ntreinerea lui, dar i de a acelora care erau n slujba lui i care n-aveau timp s-i procure cele necesare. El spune : tii c aceste muni au muncit pentru trebulnele niele i ale celor caie erau cu mine. 5. i, artnd c a fcut aceasta, ca s nu ne dea nou pilda, n alt loc zice : N-am fost fr luciu ntre voi, nici n-am mncat de la cineva pine ir plat, ci cu munc i cu trud, lucnnd zi i noapte, ca s nu mpovdrm pe nimeni 'dintre voi. Nu doar c n-avem puterea aceasta, ci ca s v dm o pild cu noi nine, ca s iacei ca noi. XII. De aceea, chiar dac ajutoarele prinilor nu ne-ar fi lipsit, totui am pus mai presus de orice lucru aceast lips pn i de mbracaminte i am socotit c este mai bine s ne pregtim cu sudorile noastre hrana trupeasc de toate zilele dect s ne sprijinim pe ajutorul prinilor. Aceast srcie total este pentru noi mai presus de acea meditaie trndav, pe care o predici, asupra Scripturilor i acea struin fra rod n lecturi. Fr ndoial, am urma cu mare plcere ideile tale, dac autoritatea apostolic sau a Sfinilor Prini ne-ar fi nvat prin exemple c acest lucru este mai folositor. 2. S tii ns c tu eti lovit din aceasta de o pagub mai mare dect cea despre care am vorbit, fiindc dei ai trup sntos i robust, trieti din munca altuia, ceea ce este drept numai pentru cei slabi i bolnavi. Tot neamul omenesc, n afar de acel fel de monahi, care triesc prin munca zilnic a minilor lor, dup nvtura Apostolului, ateapt dania altora. De aceea, nu numai cei care se laud a fi ntreinui din avutul prinilor, sau din munca servitorilor, sau din roadele pmntului lor, dar nii conductorii acestei lumi este sigur c triesc din poman. 3. Aa spune i definiia mai mariloT. notri, care au hotrt c tot ce se primete pentru hrana zilnic, fr s fie produs de minile noastre, trebuie trecut n categoria milositeniei, potrivit cuvintelor Apostolului care, interzicnd celor trndavi traiul din darul altora, a zis : Cine nu vrea s munceasc s
732
SFINTUL IOAN CASIAN
nu mnnce. 4. De aceste cuvinte folosindu-se fericitul Anton fa de acel tnr, ne-a invitat i pe noi, prin ndrumrile sale, s fugim de primejdioasa bunvoin a prinilor i a tuturor celor ce ne dau milostenie pentru hrana necesar, ca i de plcerea unei locuine bune. S punem mai presus de toate bogiile lumii nisipul aspru cu amrciunile firii i regiunile pustiite de inundaiile srate i din pricina aceasta nesupuse dreptului i stpnirii oamenilor. Retrai n singurtate, nu numai c ne ferim de mulimile de oameni, dar nici nu ne cheam natura unui pmnt bogat la grija de a-1 munci, i astfel mintea nefiind sustras de la principala ei ndatorire, este redat n ntregime ostenelilor duhovniceti. XIII. Credei c putei mntui i pe alii i v grbii s v revedei patria, n ndejdea unui ctig mai bun. Ascultai asupra acestui lucru un cuvnt a'l printelui Macarie, foarte frumos i bine potrivit, pe care el I-a servit ca leac unui frate pMn de dorine asemntoare cu ale voastre. Era, a nceput el, ntr-o cetate un brbier foarte priceput. El tundea pe oricine pentru trei dinari i, ctignd din meseria sa o sum a mica i nensemnat, dup ce i cumpra din ea cele necesare traiului, i rmnea zilnic n pung ct o sut de dinari. 2. Dar pe cnd ei i ducea viaa cu ctigul acesta, a auzit c ntr-o alt cetate, la o mare deprtare de a lui, frizerii iau cite un galben pentru fiecare tuns. Aflnd aceasta, el a zis : Ct timp am sa m mulumesc eu cu aceasta ceretorie de trei dinari pentru o lucrare, cnd as putea, ducmdu-m acolo, s string mare avere din ctigul galbenilo,r ? Astfel, lundu-i ndat uneltele meseriei sale, dup ce a cheltuit tot ce adunase atta timp, a ajuns, cu mult trud, n acel ora aa de mnos. 3. Din ziua n care a venit, a primit ntr-adevr piata aa cum aflase. Seara, vznd c are n buzunar o sum mare de galbeni, s-a dus vesel la prvalie s cumpere cele trebuincioase pemtru hran. Dar la plat toate erau aa de scumpe, c tot ce ctigase a trebuit s cheltuiasc, iar acas nu s-a ntors mcar cu un gaiben. Cnd a vzut c zilnic lucrurile se petrec la fel i nu numai c nu-i rmnea nimic, dar abia i ajung banii pentru trebudnele zilmice, g*ndindu-se la aceasta situaie i-a zis n sine : M voi ntoarce n cetatea mea i-mi voi relua. c tigul meu foarte mic, dar care-mi ajunge i pentru ntreinere i ca s string pentru btrnee. 4. Cci acest ctig, orict de mic prea, mi ddea putina s adun o sum destul de mare. A fost mai folositor pentru mine acel ctig de dinari, dect acesta de galbeni, din care nu numai c nu-mi rmne nimic, dar aproape c nu-nii ajunge pentru traiul zil-
733
nic. i de aceea e mai bine pentru noi s ne mulumim cu acest ctig mic al singurtii, pe care nu ni-1 micoreaz nici trufia i ,gloria deart, nici grijile de fiecare zi, (cci mai bun este puinul celui drept, dect bogia mult a pctoilor) dect s dorim ctiguri mai mari, care chiar dac au fost dobndite din convertirea multora, se risipesc totui n cheltuielile zilnice cerute de viaa n lume i de feluritele trebuine mrunte. 5. Cci, precum spune Solomon : Mai de pre este un pumn plin de odihn, decit doi pumni plini de trud i de vnaie de vnt. In aceste amgiri i pierderi snt prini n chip necesar toi cei slabi care, dei nu snt siguri de mntuirea lor, fiindc ei nii au nevoie de nvtura i de ndrumarea altora snt mpini de iretlicurile diavolului s-i converteasc i s-i conduc ei pe alii i care, chiar dac au putut s aib un oarecare ctig din convertirea unora, prin nerbdarea lor i printr-o purtare necontrolat vor pierde tot ce au ctigat. Se va ntmpla cu ei ceea ce scrie prof etui Agheu : Cine adun bogii le pune in pung spart. 6. Intr-adevr, i pune ctigul n pung spart eel care pierde prin nestpnirea inimii i prin risipa zilnic tot ce a ctigat prin convertirea altora. Aa se face c, n timp ce ei cred c pot s aib ctiguri mai mari prin nvarea altora, se lipsesc de propria lor ndreptare. Cci: Unii se dau diept bogai i n-au nimic, alii tree drept sraci, cu toale c au multe averi, i : Mai mult preuiete un om smerit, dar harnic, dect unul mndru, dar lipsit de piine. XIV. Ghermanus. Dezbaterea ta ne-a artat destul de bine prin aceste comparaii greelile i amgirile noastre. Dorim s cunoatem la fel pricinile i mijloacele de ndreptare a acestora; dorim de asemenea, s nelegem de unde ne provine aceast nelare. Este n afar de orice ndoial c nimeni nu d leacuri pentru nsntoire, dac n-a cunoscut mai dinainte nsei obriile bolilor. XV. Avraam. Exist un singur izvor i nceput al tuturor viciilor, dup calitatea prii, sau, ca s spun aa, a poriunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale stricciunilor snt felurite. Aceasta se nelege uneori mai uor prin comparaia cu bolile trupeti, care pot avea o singur cauz, dar felurile suferinei snt multe, dup membrele care au fost atinse de boal. 2. Cnd este atacat de puterea veninului vtmtor fortreaa trupului, capul adic, apare cefalalgia. Cnd acest venin a ptr-uns n urechi sau n ochi, se produc otita i oftalmia. Cnd acesta a atacat ncheieturile, sau extremitile minilor, boala se numete
734
SFINTUL IOAN CASIAN
guta, iar dac s-a cobort la picioare numele bolii este podagra. Aceeai singur obrie, veninul vtmtor, produce boli cu attea mime, cte pri ale corpului a infectat. 3. In acelai chip, trecnd de la cele vzute la cele nevzute, credem c se aeaz n prile, sau, ca s spun aa, n membrele sufletului nostru puterea fiecrui viciu. Inelepii spun c virtutea este de trei feiluri, adic avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul care se pot tulbura din vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare a mpresurat pe una din acestea, prin stricare, n locul ei se aeaz ceea ce numim viciu. 4. Dac este infectat de viciu partea raional va de natere la vicii ca : gloria deart, tiufia, pizma, mindria, lnfumurarea, sfada, eiezia. Dac va fi rnit voina va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime, Iar dac va strica partea sentimentelor va zmisli: lcomia, desfrinarea, arghirofilia, avariia, i poftele vtmtoare i pmnteti. XVI. De aceea, dac voii s aflai izvorul i obria acestui viciu, s tii c a fost infectat partea raional a minii i a sufletului vostru, din care de obicei rsare viciul nfumurrii i al dorinei de glorie deart. n aceast situaie mai nti trebuie s ngrijii, prin dreapta judecat a discernmntului i prin virtutea umilinei, acel mdular ca s zic aa, al sufletului, care fiind infectat v face s credei nu numai c ai atins culmea desvririi, dar chiar c putei s-i nvai i pe alii, socotindu-v n stare de ndrumarea celorlali, rpii fiind de dorina de glorie deart, pe care a dat-o pe fa mrturisirea voastr c vrei s umblai ncoace i ncolo. Acestea le vei putea scoate din rdcin fr greutate, dac ntemeiai, cum am spus, pe umilina adevratului discernmnt, vei nva ct de greu i de ostenitor este pentru oricine dintre noi s-i mntuiasc sufletul prin stpnirea minii i dac vei afla prin simmntul launtric al inimii nu numai c sntei infumurai creznd c-i putei nva pe alii, dar chiar c mai avei nevoie de ajutorul unui nvtor. XVII. Aducei, aadar, acestui mdular, sau acestei pri a sufletului care, cum am spus, a fost rnit an chip deosebit, leacul adevratei umiline. Fiindc aceasta, pe ct se vede, este mai slab ntre celelalte virtui ale sufletului, n chip necesar ea va cdea prima sub puterea duntoare a diavolului. 2. Dup cum cnd apar n corpul nostru unele stri neplacute, care iau natere fie din munc, fie din aerul stricat, simte acest lucru i-i cad victime mai nti prile mai slabe ale trupului, iar prile mai pu-
735
ternice ncep s sufere numai cnd s-a aezat bine boala n corp, tot aa i n sufletul fiecruia dintre noi, cnd sufl vntul duntor al viciilor, partea cea mai slab i mai irav nu rezist atacurilor puternice ale vrjmaului i ajunge n primejdia robiei, ncepnd cu partea care, fiind pzit mai puin, deschid cale mai uoar pentru trdare. 3. Cci aa s-a gndit Balaam c poate amgi pe poporul lui Dumnezeu, dnd porunca s li se ntind curse fiilor lui Israel n locul n care-i cunoate mai slabi, fiind sigur c ei vor cdea ndat n prapastia desfrnrii dac li se va da mulime de femei, fiindc tia c snt stricate prile pofticioase ale sufletului lor. In aa fel ne ncearc duhurile rele cu iretenie pe fiecare dintre noi, amagindu-ne mai ales n acele simminte ale sufletului, pe care le tiu c snt bolnave. Aa, de exemplu, cnd au vzut c snt \Ticiate prile rationale ale sufletului nostru, uneltesc s ne amgeasc n felul n care Scriptura amintete c a fost nelat regele Ahab de acei sirieni, care au zis : 4. tim c regii lui Israel snt milostivi s jDunem aadar sac peste coapseJe noastie i peste cagetele noastie funii, s rnergem la regele lui Israel i s-i spunem: Robul tu Benadab zice': Cru-mi viaa. Acela, micat nu de adevrat dragoste, ci de lauda deart a milostivirii sale, a zis : De mai triete nc, este hatele meu. Din acest exemplu nelegem c i noi, nelai de greeala acelei pri rationale, din acea parte sntem mpini de diavol s suprm pe Dumnezeu, din care credem c vom dobndi rsplata evlaviei, aceast dojan potrrvindu-ni-se d nou : 5. Fiindc ai lsat din mna ta pe un om vrednic de moarte, vei rspunde cu viaa ta pentru viaa lui i cu poporul ta pentru poporul lui. Sau cnd duhul necurat zice : M due i m fac duh mincinos n gura tuturor proorocilor lui, fr ndoial c ne n-tinde laurile nelciunii prin simul rational pe care-1 tie expus curse-lor ucigae. Dar la Domnul nostru, acelai duh necurat socotind c de vreme ce-1 ispitim prin cele trei pri ale sufletului, n care tia c tot neamul omenesc este robit, eu nimie n-a izbutit prin iretlicurile lui. 6. A atacat partea dornic a sufletului Su, zicnd: Zi acestor pietre s se iac pini, pe cea a vointei a atacat-o cnd a ncercat sa-I ate dorinta de a pune stpnire pe puterea acestui veac i pe mpria lumii, iar pe cea raional cnd a zis : Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de ac jos. In nici una din acestea nu i-a reuit ncercarea, fiindc dup pla-nul su, pe care-1 gndise greit, n-a descoperit nimic viciat n Hristos. De aceea nici o parte a sufletului Su n-a putut fi ispitit de uneltirile dusmanului. Iat, zice Domnul, vine stpnitorul acestei lumi i nu va descoperi nimic n Mine.
736
SFINTUL IOAN CASlAN
XVIII. Ghermanus. ntre celelalte feluri ale nelrilor i greelilor noastre, care ne-au aprins dorul de patrie, printr-o deart fgduial a bunurilor duhovniceti, cum bine a observat Fericirea Ta, exist i aceast pricina foarte mare c, vizitai din cnd n cnd de frai, nu putenrs ne inem, potrivit dorinelor noastre, ntr-o ntreag retragere i-nU-o ndelungat tcere. De aceea, n mod necesar, cnd vin unii frai, ntrerupem cursul i msura continu a stpnirii zilnice, pe care dorim s-o avem nentrerupt, printr-o pedepsire nencetat a trupului. Credem c, n afar de orice ndoial, acest lucru nu se va ntmpla n provincia noastr, n care sau nici unu, sau foarte puini ca noi pot fi ntlnii. XIX Avraam. Este semn de asprime iraional i nesocotit, ba cliiar de cea mai rea stare cldu, a nu fi vizitat de oameni. Dac unui merge cu pai prea rari pe aceast cale pe care a pornit i triete po trivit omului de mai nainte este drept ca la el s nu vin nimeni nu numai dintre sfini, dar nici mcar dintre oameni. Voi, ns, dac erdei de adevrat i desvrit dragoste de Domnul nostru i-L urmai cu toat aria sufletului pe Dumnezeu, care este dragoste, n orice locun singuratice v vei retrage, n mod necesar vei fi vizitai de oameni i, cu ct vei fi mai aproape de Dumnezeu prin dragostea voastr fata de Bl, cu att va curge spre voi mai mare rnulimea de sfini frai. 2. Precum spune Domnul, nu poate fi ascuns o cetate aezat pe munte, fiindc Eu preamresc pe cei ce M preasvesc pe Mine, iar cei ce M necinstesc vox ii iuinai. Dar trebuie s tii c aceasta este viclenia cea mai adnc a diavolului, aceasta este cursa cea mai ascuns, n care prinde pe cei nenorocii i neprevztori, c, n timp ce le fgduiete lucruri mari, le rpete roadelo necssare bucuriilor zilnice. El i ndeamn s caute singurti mai retrass i mai ntinse, zugrvindu-le n mintea lor ca fiind ncnttoare i piine de farmer. Locuri necunoscute i care nu exist nicieri, el le prezint ca fiind cunoscute, pregtite pentru noi i cu putina de a fi stpnite fr nici o greutate. 3. Minind, spune c i oamenii acelei regiuni snt nelegtori i gata de a urma calea mntuirii, pentru ca,, speran, va fi ndeprtat de locuina mpreun cu cei mai btrni i desprit cle toaite cele pe care i le nscocise zadarnic n inima sa, ca i cum s-ar detepta dintr-un somn adnc, trezit nu va gsi nimic din cele n timp ce promite acolo roade mai bogate ale sufletului, s le rpeasc tlhrete ctiguriie prezente. Cnd fiecare, prin aceast deart
737
pe care le visase. 4. Astfel, diavolul, ncurcndu-1 i mai mult n reelele i n lauxile de nedesfcut ale acestei viei, nu-1 va lsa nici mcar s respire ctre cele pe care i le fgduise cmdva. i de acum, nemafiind ntrerupt de acele vizite ale frailor, rare i dlihovniceti, de care se ferise nainte, ci de venirile zilnice ale mirenilor, nu i se va a ngdui mcar s se ntoarc la linitea i nvtura mijlocie a vieii de pustnic. XX. Acel plcut rgaz de odihn i omenie, care de obicei intervne numai uneori la sosirea frailor, orict ar parea de mpovrtor i de nedorit, ascultai, v rog, cu rbdare, ct era totui de folositor i de trebuincios att pentru trupul c i pentru sufletul nostru. 2. Li se ntmpl adesea, nu spun celor nceptori i slabi, ci chiar celor ncercai $i desvrii, ca, dac lucrarea i osteneala minii lor n-au fost ntrerupte prin cite un repaos odihnitor, sufletul lor s alunece fie ntr-o stare cldu, fie ntr-o istovire primejdioas a trupului. De aceea, cnd intervine cte o vizit mai des repetat a frailor, ea nu numai c tre buie privit cu rbdare, dar chiar primit cu plcere. 3. n primul rind pentru c ne face s dorim ntotdeauna i mai mutt foloasele singurtii (cci n timp ce se crede c ne ntrzie nainitarea, ne-o pstreaz neobosit i n continu micare ; aceasta, dac n-ar fi reinut uneori de cte o piedic, n-ar putea s ajung la sflrit fr primejdii) ; n al doilea rnd, pentru c nsoete trebuina hranei obinuite cu plcerea de a lua masa cu un oaspete i prin acel rgaz al trupului, ne daruiete mai mari ctiguri dect cele care trebuiau dobndite prin osteneala nfrnrii. Despre acest lucru voi face pe scurt o potrivit comparaie care reiese ditnr-o veche istorioar. XXI. Se spune c preafericitul loan 48, pe cnd mngia n minile sale o prepeli, pe neateptate a vzut venind spre el un filosof narmat ca un vnitor. Mirat c un brbat cu atta nume i faim se supune unor plceri att de mici i de nensemnate, filosoful 1-a ntrebat : Tu eti acel loan, a crui faim cunoscut i foarte strlucita mi-a insuflat cea mai mare dorin de a te cunoate ? De ce te ocupi cu lucruri att de mrunte ?. 2. loan i-a rspuns : Dar tu ce ii n m!n ?. Un arc, a rspuns el. i de ce nu-1 pori ntotdeauna ntins ?. Acela i-a rs puns : Nu trebuie s stea ntins, pentru. c i se slbete curbtura i, cnd va trebui s trag cu el in vreo fiar, nemaiavnd rezi:|tena nece48. XXIV, XXI, p. 566. Sfntul Casian precizeaz numele pentru a da o ma: mare important exemplului. 47 Sfntul loan Casian
736
SFINTUL IOAN CASIAN
sar, sgeata nu va mai putea fi aruncat cu tria cuvenit i nu va mai ajunge la int. 3. Nu te supra, itinere, a rspuns fericitul loan, c i sufletul nostru are nevoie de o scurt i uoar destindere ; cci dac ar fi n continu ncordare i s-ar slbi puterile i n-ar fi n stare s se supun virtuii cnd trebuina o cere. XXII. Ghermanus. Pentru c ne-ai artat leacurile tuturor amgirilor i, cu darul Domnului, ne-ai descoperit prin nvtura ta cursele diabolice care ne pndeau, te rugm s ne explici, la fel, i aceste cuvinte din Evanghelie : Jugul meu e bun i povara mea este uar. Cci acestea par potrivnice acelei cugetri profetice, care spune : Ca s nu giiasc gura mea Iucruri omeneti, pentru cuvintele buzeloi Tale eu am pdzif ci aspre, mai ales c Apostolul zice : Toi care voiesc s triasc cucernic in Hristos Iisus vor fi piigonil'i. Tot ce este aspru i plin de persecuii nu poate fi nici plcut, nici uor. XXIII Avraam. Vom dovedi, prin nvtura uoar a experienei nsi, adevrul cuprins n cuvintele Domnului i Mntuitorului nostru, dac vom merge pe calea desvririi dup voia lui Hriistos i dac, ucignd dorinele noastre vtmtoare, nu numai c nu vom ngdui s rmn n noi ceva din noroiul acestei lumi, prin care dumanul va gsi oricnd putina de a ne pustii i sfia cum i place, dar chiar vom simi c noi sntem sitpnii notri nine, ndeplinind cu adevrat aceste cuvinte apostolice : De acum nu triesc eu, ci Hristos triete n mine. 2. Ce poate fi greu, ce poate fi neplcut pentru eel ce a primit cu toat inima jugul lui Hristos, care ntemeiat pe adevrata umiiin i privind ntotdeauna patimile Domnului n toate insultele care i-au fost adresate se bucur zicndj De aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n stimtorii pentru Hristos, cci cind snt slab, atunci snt tare. De ce pagub a bunurilor sale va fi chinuit eel ce, mndru de o desvrit lips de oate, respinge de buna voie toate onorurile lumii acesteia i dorinele ei le socotete n general ca nitq gunoaie, iar pe Hristos l preuiete ca pe un ctig, prin nentrerupta meditaie asupra acelyi precept evanghelie, dispreuind i nlturnd regretul dup toate cele pierdute : Pentru c ce-i va iolosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde ? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su ?. 3. Se va ntrista de lipsa acestora eel ce tie c toate care-i pot fi luate de alii nu snt ale lui, spunnd cu nenvins
739
virtute : Noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea aar . De ce lips va fi nvins vitejia celui care nu vrea s aib nici traist pe drum, nici bani la cingtoare, ci se slvete cu Apostolul n posturi multe, n loame i sete, n iig i n lips de haine ? 4. Ce socoteal i ce nvtur att de grea a celui mai btrn i va putea tulbura linitea inimii celui care, neavnd nici o voin proprie, ntmpin nu numai cu rbdare, dar chiar cu plcere tat ce i-a fost poruncit i, dup exemplul Mntuitorului nostru, nu caut s fac voia Sa, ci pe a Tatlui din cer zicnd El osui ctre Tatl su : Nu precum voiesc Eu, ci piecum voieti Tu ? De ce insulte, de ce prigoan se va nspimnt, sau ce chin nu poate fi chiar plcut pentru eel care n toate loviturile sare de bucurie mpreun cu apostolii i dorete s fie socotit vrednic de a suferi nedreptai pentru numele lui Hristos ?
XXIV.
Dac, dimpotriv, jugul lui Hristos nu ni se pare nici uor, nici plcut, trebuie s atribuim acest fapt ndrtniciei noastre, fiindc, prbuindu-ne n necredin i nepsare, luptm cu rutate,i innd cu orice pre la cele pmnteiti, mpotriva acelei porunci, sau a acelui ndemn care zice : Dac vrei s Hi desvrit du-te i vinde (sau d) toate ale tale i vino i urmeaz-M. 2. Cnd diavolul ne tine sufletul legat n astfel de lanuri, ce rmne dect ca, ori de cte ori voiete s ne despart de bucuriile duhovniceti, s ne ntristeze de mpuinarea i iipsa alor noastre, strduindu-se prin itoate iretlicurile pentru ca, ori de cte ori prin pofte vicioase ne-a fost rigreuiat sarcina plcut i uoar a acelui jug, s ne chinuiasc ntotdeauna cu grijile celor lumeti, inndu-ne legai n lanurile avutului nsui, pe care-1 pstram pentru linite i mngiere, scond din noi nine cele cu care s ne sfie ? Cci fiecare 'este prins n lanurile pcatelor sale, iar profetul zice : Voi toi, care aprindei tocul i pregtii sgei arztoare, aruncai-v n iocid sgeilor voastre, pe care 1-ai aprins !. 3. Precurn este i Solomon mrturie, Fiecare, pe unde a pdctuif, pe acolo va ispi. Ne snt spre chin nsei plcerile de care ne folosim i mngierile acestui trup se ntorc ca un clu mpotriva celui ce le simite, fiindc n mod necesar eel ce se sprijin pe avutul i pe mijloacele de odinioara nu dobndete nici ntreaga umilin a inimii, nici deplina nimicire a pl-cerilor duntoare. Dac sntem ocrotii de aceste unelte ale virtuilor, toate strmtorrile vieii prezente i toate pierderile pe care ni le poate pricinui vrmaul snt suportate de noi nu numai cu rbdare, dar chiat cu cea mai mare plcere i, dimpotriv, dac aceste virtui snt izgonite
740
SFINTUL IOAN CASIAN
apare n locul lor ncrederea att de primejdioas, nct sntem rnii de loviturile ucigae ale nerbdriii n fata celei mai mici neplceri i ni se spune prin profetul Ieremia : 4. i acum pentru ce ai luat dnimul Egiptului ca s bei ap tulbure ? i pentru ce i-ai luat drumul spre Asiria ca s bei ap din iiuiile ei ? Lepadaiea ta de ciedin te va pedepsi t rutatea te va mustia. Inelege i vezi cit e de ru i de amar c ai prsit pe Domnul Dumnezeul tu i c nu ai nici o team, zice Domnul. Aadar, de ce se simte amar plcerea minunat a jugului Domnului, dac nu fiindc o stric amrciunea rutii noastre ? De ce ê ngreuiaz sarcina divin, plcut i uoar, dac nu fiindc l dispreuim cu nfumurare i ndrtnicie pe Cel ce ne-ajut s-o purtm ? Insi Scriptura ne arat limpede aceasta, cnd spune : Dac ei ar fi mers pe crri drepte, ar ii gsit uoare crrile 'dreptii. 5. Noi, este limpede, noi sntem cei care nspTim cu pietriul tare i ru al dorinelor crrile drepte i uoare ale Domnului, cei care, prsind nebunete calea mprteasc, ntrit cu granitul apostolic i profetic i netezit de urmele tuturor sfinilor i chiair de ale Domnului, urmm o alt cale nebtut i mrcin,oas. Orbii de mrejele mngierilor prezente, ne strecurm, cu picioarele rnite i cu hainele de nunt sfiate, pe cile ntunecate i pline de spinii viciilor, nu numai pentru a fi nepai de acele foarte ascuite ale ghimpilor, dar i pentru a fi rpui de mucturile otrvite ale erpilor i ale scorpionilor ascuni acolo. Cci Mrciuni i curse snt pe cile cele rele, dar eel ce se teme de Domnul se va tine departe de ele. 6. Despre acestea vorbete i-n alt parte Domnul, prin gura profetului : Poporul Meu a uitat de Mine. Tmiaz Idoli, s-a poticnit n cile sale i a prsit cile cele vechi, ca s umble pe poteci i pe drumuri nebttorite. Dup cum spune Solomon : Cile celor lenei snt aternute cu spini, iar ale celor viteji snt bttorite. i astfel, abtndu-se de la calea mprteascj nu vor putea ajunge le aceea cetate mama, ctre care trebuie s fie mereu ndreptat, fr abatere, drumul nostru. Acest lucru l exprim destul de bine i Eclesiastul: Munca obosele pe cei nebuni, care nu tiu s mearg n cetate, adic acea cetate a Ierusalimului ceresc, care este mama noastr a tuturor. 7. Dar eel ce, renunnd cu adevrat la aceast lume, a luat asupra sa jugul lui Hristos i a nvat de la El, rbdnd nedreptile zilnice c blind este i smerit cu inima, n toate ispitele va irmne mereu neclintit i toate lucrurile vor fi spre binele lui. Potrivit celor spuse de profetul Avdie, cuvintele lui Dumnezeu snt bune cu eel ce pete drept i, de asemenea : Fiindc, drepte snt cile Domnului i cei drepi vor merge pe ele n buna pace ; iar cei nelegiuii se vor poticni i vor cdea.
741
XXV. Aadar, mai mare i mai buna rsplat ne aduce harul Domnului dac luptm mpotriva ispitelor, dect dac ne-ar fi ferit de orice astfel de lupt. Este dovad de virtute mai nalt i mai strlucit faptul de a rmine ntrit i nemicat in prigoane i necazur, de a ndura toate n linite, cu credin n ajutorul lui Dumnezeu, a triumfa rriipotriva atacurilor omeneti cu rbdare, ncins cu armele virtuii nebiruite, i a ctiga n chip glorios din slbiciune puterea, fiindc puterea se desvrete n slbiciune. 2. Iat, zice Domnul, Eu te-am fcut stlp de tier i zid de aiam naintea acesi&i ri ntregi, naintea regilor lui Iuda, naintea cpeteniiloiei, naintea pieoilor ei i naintea poporului trii. Ei se vor lupta mpotriva ta, dar nu te vor birui, c Eu snt cu tine, ca s te izbvesc, zice Domnul. Deci, dup adevrata motenire a Domnului calea mprteasc este plcut i uoar, dei se simte tare i aspr. 3. Cei ce slujesc cu evlavie i credin, de ndat ce au luat asupra lor jugul Domnului i au nvat de la El c este blnd i smerit cu inima, lsnd oarecum la o parte povara patimilor omeneti, vor afla nu osteneal, ci odihn pentru sufletele lor naintea Domnului, dup cum El Insui a spus prin. profetul Ieremia : Oprii-v de la cile voastre! Privii i nrtebai de cile celor de demult, de calea cea buna i mergei pe dnsa i vei alia odihn sufletelor voastre. 4. Pentru ei ndat adrumurile strmbe se vor ndreta, cele aspre se vor netezi. Gustnd, vor vedea c bun este Domnul i auzind pe Hristos cum spune n Evanghelie : Venii la Mine toi cei ostneii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi, n greutatea viciilor vor nelege cele ce urmeaza : C jugul Meu e bun sarcina Mea este uoar. 5. Are, aadar, o nviorare calea Domnului, dac se pstreaz dup legea Lui. Dar noi sntem cei ce ne pricinuim dureri i chinuri prin abaterd i rtciri de vreme ce ne place mai mult s urmm cu orioe prjmejdie i greutate cile rele i stricate ale acestei lumi. Iar cnd n acest chip ne-am fcut ru i aspru jugul Domnului ne plngem cu duh defimtor de asprimea i greutatea jugului lui Hristos, de la care 1-am primit, precum se spune : Nebunia omului dTm calea lui i inima lui se mnie mpotriva lui Dumnezeu. 6. Cnd,. dup profetul Agheu, vom spune : Calea Domnului nu este dreapt, ni se va rspunde bine de ctre Domnul: Oare calea Mea nu este dreapt ? sau mai de grab nu snt drepte cile voastre ? i de fapt, dac vrei s compari floarea cu miros suav a fecioriei i curia foarte tnr a castitii cu noroiul murdar i ru mirositor al poftelor, linitea i lipsa de griji a monahilor cu primejdiile i necazurile n care
742
SFINTUL IOAN CASIAN
snt vri oamenii acestei lumi, odihna srciei noastre cu tristeile roztoare ale celor bogai i cu grijile fr somn n care triesc zi i noapte nu fr cea mai mare primejdie a vieii, vei nelege foarte uor c jugul lui Hristos este plcut i sarcina Lui oar. XXVI. De altfel, n acest neles drept i foairte adevrat, n afar de orice tulburare a credinei, trebuie socotit acea rsplat nsutit pe care a fgduit-o Domnul pentru desvrita renunare la aceast via zicnd: i oricine a lsat fiai sau surori, sau tat, sau mama, sau femeie, sau copii, sau arine, sau case, pentru numele Meu, nsutit va lua i viaa venic va moteni. Muli, dnd acestor cuvinte un neles prea de rnd, spun c acestea se vor reda sfinilor prin ntoarcerea n trup n acel timp de o mie de ani, dei mrturisesc c acel veac, care se zice 49 c va fi dup nviere, nu poate fi neles pentru prezent . 2. E cu mult mai vrednic de crezare i cu mult mai limpede c acela care, sub ndemnul lui Hristos, a dispreuit ceva din bunurile i legturile sufleteti ale lumii pmnteti, primete chiar n aceast via o dragoste de o sut de ori mai plcut de la fraii i tovarii de renunare, care snt unii prin aceleai legturi cu el. Se tie c este destul de scurt i de firav aceast legtur care-i unete pe pmnt. 3. Chiar fiii bum i iubitori, cnd au crescut mari, de obicei pleac din case i din averea prinilor, uneori din pricini cinstite se desfac chiar i cstoirii, mprirea averii duce la certuri ntre frai. Numai monahii pstreaz venic unitatea legturii dintre ei i stpnesc toate la un loc, fiindc ei cred c toate ale frailor snt ale lor i toate ale IOT snt ale frailor. Dac, aadar, se compar harul dragostei noastre cu simmintele care leag pe oameni prin rudenie, se vede bine c dragostea dintre noi este mai plcut i mai curata. Se va nelege i c plcerea nfrnrii dintre soi este de o sut de ori mai mare dect cea oferit prin leg turile firete. 4. Iar -n locul acelei bucurii pe care aavut-o ckieva prin stpnirea unei arini, sau a unei case, se va bucura de o sut de ori mai mult eel care, trecnd n adopiunea fiilor lui Dumnezeu toate cte snt ale Tatlui celui venlc, le va avea n stpnire^proprie i, imitnd pe Fiiul eel adevrat, va striga cu toat inima : Toate pe care le are Tatl snt ale Mele i pretutindeni va nainta ca n ale sale proprii nu cu acea grij vinovat a nelinitii i suprrilor, ci lintit i vesel, au-zind c i se ptredic de ctre Apostol: Toate snt ale voastre i lumen
49. XXIV, XXVI, p. 573. Milenaritii vremii susineau nvtura mpriei de o mie de ani a Domnuiui pe pmnt dup nvierea lumii i nainte de a ntoarce pe drepi n cer.
743
i cele prezente i cele viitoare i de ctre Solomon : Toat lumea, cu bogiile ei, este a brbatului credincios. 5. Ai, aadar, aceast rsplat nsutit, exprimat n mreia meritului i n deosebirea de calitate, care este att de neasemuit. Dac ar primi cineva pentru o anumit cantitate de aram, sau de fier, sau de alt metal i mai ieftin, aceeai cantitate, dar de aur, ar socoti c i s-a dat nsutit. La fel, cnd penfcfu dispreul plcerilor i al simirilor pmnteti este rspltit cu bucuria duhovniceasc i cu plcerea dragostei celei mai de pre, chiar dac numrul este acelai, totui partea aceasta din urm este de o sut de ori mai mare i mai strlucit. 6. i ca s se vad acest lucru mai bine repetndu-1 de mute ori, iat aveam nainte soia n patima poftei, iar acum o am n cinstea sfineniei i n dragostea adevrat a lui Hristos. Una este femeia, dar preul dragostei a crescut nsutit. Dac vei compara tulburarea mniei i a furiei cu pacea rbdrii, frmntarea grijilor i a necazurilor cu linitea neatrnrii de cele pmnteti, tristeea vinovat i fr rod a acestui veac cu roada simirii mntuitoare, deertciunea veseliei vremelnice cu bogia bucuriei duhovni-, ceti, vei vedea c preul acestora este nsutit fa de celelalte. 7. i dac pui meritele plcerii scurte i trectoare a viciului alturi de cele ale virtuilor contrare, mulumirea acestora se va arta de o sut de ori mai mare. Cci numrul o sut se mut de la mna stng la cea dreapt i dei pare c pstreaz aceeai figur n socoteala degetelor, 50 totui crete forte mult prin mrimea cahtitii . Astfel nct', cei ce pream c avem la stnga figura unui ied, trecnd la dreapta, dobndim preul unei oi. 8. Acum s trecem la cantitatea acelor lucruri pe care ni le d Hristos n aceast lume, pentru dispreul fa de foloasele lumeti, potrivit mai ales Evangheliei lui Marcu, care spune : Nu este nJmeni care s-i fi lsat cas, sau frai, sau suioii, sau mama, &au tat, sau copil, sau arine, pentm Mine i pentru Evanghelie, care s nu ia nsutit acum n vremea aceasta de prigoniri case i rai i surori i mame i copii i arine, iar n vencul ce va s vin via venic. 9. ntr-adevr, va primi de o sut de ori mai mult dect de la frai i de la prini eel ce pentru numele lui Hristos, dispreuind dra gostea de tat, sau de mama, sau de copii, trece n dragostea foarte sincer a tuturor celor care-i slujesc lui Hristos, ncepnd de buna seam
50. XXIV, XXVI, 7, p. 574. Acest pasaj este lmurit de interpreti prin socoteala pe care o fceau cei vechi cu degetele, pe care le aranjau n felurite chipuri. Aa ajungeau cu mna stng pn la 90. De la 100 se serveau de mna dreapt, cu acelai semn care, la cea stng, valora numai 10. Trecerea de la viciu la virtute este astfel simbolizat pentru Sf. Theonas prin trecerea de la stnga la dreapta.
744
SFINTUL IOAN CASIAN
s aib pentra unul atia prini i frai, legai de el printr-o dragoste mai fierbinte i mai naM. Oricine se va mbogi cu stpniTea de multe case i de arini, renunnd la o singur cas pentru' dragostea de Hristos, va stpni nenumrate locuine ale mnstirilor ca pe ale sale proprii, mergnd n orice parte a pmntului ca n casa sa. 20. Cum s nu primeasc nsutit i, dac este ngduit s adugm ceva la ce-a spus Domnul nostru, mai mult dect nsutit, eel ce lipsindu-se de serviciile sili,te i lipsite de credin din partea a zece sau douzeci de slujitori se sprijin pe ajutorul de bunvoie al unor oameni liberi, sau chiar nobili ? Acest lucru 1-ai putut dovedi i voi, care prsindu-v fiecare tatl, mama i casa, n orice parte a lumii vei veni, gsit, fr vreo grij i osteneal, tai, mame i,frai nenumrai, case, ogoare, i slujitori credincioi, care v prim,esc ca pe stpnii lor proprii, v mbrieaz, v ncilzesc i v cinstesc cu cele mai nalte ndatoriri. 11. Dar se vor bucura, spun, pe drept i pe merit de aceste servicii de sfmt cei care mai nti se vor supune n slujba friei cu toate ale lor de buna voie i n toat credina. Vor primi, dup cuvmtul Domnului, n chip liber ceea ce ei nii au lsat altora. Dar eel ce n-a dat cu adevrat umilin mai nti pe ale sale tovarilor si cum va primi ca alii s-i dea lui ceva, de vreme ce va nelege c prin serviciile lor este mai mult ngreuiat dect uurat, fiindc i-a plcut ca mai de grab s primeasc ajutor de la frai dect s dea ? 12. Totui, pe acestea toate le va primi nu cu o linite lipsit de grij i nici cu o bucurie trndav, ci cu prigoan, potrivit cuvintelor Domnului, adic cu cele mai mari neliniti ale acestui veac, fiindc, precum mrturisete acel nelept, Cel ce triete n plceri i ti duiere, se va gsi n lips. Nu cei lenei, lai, nepstori, firavi i mici, ci cei ce se silesc vor cuceri mpria cerurilor. Care snt cei ce se silesc ? Nu cei ce pricinuiesc altora, ci lorui o strlucit silire, cei ce printr-o rpire vrednic de laud jefuind-o de toat plcerea lucrurilor prezente snt numii de glasul Domnului rpitori strlucii i prin astfel de jaf ptrund cu sila n mpria cerurilor. 13. mpria cerurilor, dup cuvntul Domnului, se ia cu ioia i cei care se silesc pun mna pe ea. Acetia snt, desigur, struitori vrednici de laud, care mpiedic prin for pieirea lor proprie. Precum spune Scriptura, omuf
munceefe pentru el n dureri i mpiedic cu fora pieirea sa proprie.
Pieirea noastr este plcerea pentru viaa prezent i, ca s spun mai limpede, mplinirea dorinelor i a voilor noastre. Cei ce le-a alungat din suflet i le-a nimicit pe acestea face o folositoare siluire a pieirii sale,
745
renunnd mcar la cele mai plcute dorine pe care adesea le osndete pi\n profet cuvntul dummezeiesc, care spune : fn zile/e de post se vd voile voastre, i : Dac i vei opri picioml tu n ziua de odihn i nu-i vei mai vedea de trebuiile tale n ziua Mea cea sfnt, ci o vei cinsti-o, fr s-i urmezi cile tale, ir s-i faci voia ta i fr s spui vorbe dearte. 14. i ct fericire fgduiete, arat pe data profetul: Atunci vei afla desftarea ta n Domnul. Eu te voi puita n car de biruin, pe cumile cele mai nalte ale rii, i te voi bucuia de mofenirea tatlui tu Iacov, cci gura Domnului a grit acestea. De aceea Domnul i Mntuitorul nostru,,ca s ne dea.pilda de renunarea la voile noastre, zice : N-am venit s fac voia Mea, ci voia Aceluia care M-a trimis, i, de asemenea : Nu cum voiesc Eu, ci cumvoieti Tu. Aceast virtute o ndeplinesc n chip deosebit cei ce rmnnd n mnstiri se supun poruncii celui mai mare, care nu fac nimic de capul lor, ci voina lor atrn de voina stareului. 15. In sfrit, ca s ncheiem aceast dezbatere, oare nu dobndesc, rogu-v, i prin aceasta nsutit harul cei ce slujesc cu credin lui Hristos, de vreme ce n numele Lui snt cinstii de ctre cei mai nali fruntai i, chiar dac ei nu caut slava omeneasc, totui se fac venerabMi n toate judecile i prigonirile, al cror folos ar fi fost poate nebgat n seam pentru cei de rnd, fie din cauza familiei modeste, fie din cauza strii de robie, dac ar fi rmas n viaa mireneasc ? 16. Dar n armata lui Hristos nimeni nu va ndrzni s-1 defimeze pe un frate pentru obria sa umil, nimeni nu-i va spune c n-a fcut parte dintre cei de rang nalt. Ba, dimpotriv, umilinele pe care le ndur cei de neam de jos pe slujitorii lui firistos nu-i ating, fiindc noul lor nume i ridic n slav. Putem dovedi mai bine acest lucru cu priatele loan, care triete n pustiul de lng oraul Lycus. 11. Acesta, nscut dintr-o familie cu totul necunoscut, pentru numele lui Hristos a devenit renumit i-1 admir aproape tot neamul omenesc. Inii stpnii lumii de acum, care conduc ri i popoare, fiind mai puiternici i mai nspimnttori dect toi ceilali regi i mprai, l cinstesc ca pe un domn i, venind din regiuni ndeprtate s-i cear prevestiri, ncreddneaz rugciunillor i meritelor lui culmea gloriei lor, propirea i biruma n rzboaie. 18. Printr-o astfel de dezbatere a vorbit fericitul Avraam despre obria, ca i despre lecuirea amgirilor noastre i, punnd oarecum sub ochii cugetrii noastre cursele pe care ni le ntinsese diavolul, a aprins
746
SFINTUL IOAN CASIAN
n noi dorina pentru adevrata mortificare, dorin care credem c trebuie s-i nflcreze pe toi. Pe acestea toate le-am expus ntr-o forma nu tocmai ngrijit, dar chiar dac cenua cldu a cuvintelor mele a acoperit nelesurile pline de foe ale convorbirilor cu cei mai de seam prini, totui socotim c trebuie s nclzeasc rceala celqr mai muli, care ndeprtnd nveliul cuvintelor, vor binevoi s trezeasc la via adevrurile cuprinse n ele. 19. Acest foe, o sfini frai, pe care Domnui a,venit s-1 trimit pe pmnit i pe care-1 vrea foarte arztor, 1-am trimis jetre voi nu nlat pn ntr-att de duhul nfumurrii, nct s aprind prin acest adaos de cldur elul vostru i aa fierbinte, ci pentru ca s fie i mai mare autoritatea voastr n fata fiilor, dac ceea ce voi niv propovduii nu cu simul mort al cuvintelor, ci cu exemplul viu, este ntrit i prin nvturile vechilor i vestiilor prini. Rmne ca acum, dup ce am fost hruit de primejdiile mari ale furtunii, adierea duhovniceasc a rugminilor voastre s m duc n portul eel foarte sigur al tcerii. .
DESPRE INTRUPAREA DOMNULUI

Introduoere de Pr. Prof. Dr. IOAN G. COMAN i traducere de Prof. DAVID POPESCU
INTRODUCERE
Sfnitul loan Casian, nsiout n Scytnia-Minor, adic tn Dobrogea romoeasc deastzi, spre 360365, ii face o cultur frumoa,s n colile de pe litoralul Pontului Euxin, pileac spre 380 in Padestina, unde se stabilete aproape de Betleem, de unde pornete ia marii avvi ai Egiptului, unde, <m o ntrerupere, st circa douzeci de ani, frecventnd cu frateie su de cin Gherman, chinovii siau pustnuci vestaii pentru evlavia i nelepciuinea lor i a caror vadoare o va coinseinnia n Convorbiriie sale cu Prinii. Pleac din Egipt apre 399400 i se staibiil,ete la Constantinapol, unde Sfntul loam Gur de Aur iM hirotomeite diaicon i-i da ascultri n administraie. Aci, la Comstantinopo, el triete tnitreaga drama final a marehii su Patri&nh, iar, duip al doidea exil ail acestiuia, pleac, n 404 la Roma spre a imterveni pe lng Inoceniu I n favoarea celui exilat, dar fr rezultat. La Roima, Casian ouinotea per'9oria.litile de seam ale Biseriicii romane, printre care pe arhiidiajconu'1 Leon, viitorul papa Leon eel Mare i alte notabiliti, cu oare va discuta. pro-bleme ale cretinismului rsritean ii va njohega prietenii. Dup 10 ani, spre circa 415, el ajunge la Marsilia, unde niiineaz dou mnstiri : una de brbaii i alta de femei 1. A combtat disoret conceipia tai Auguistin despre absolutismul harului. A fost acuzat de semipelagianism, dar n-a fost semipelagian. La cur eat cu tot ce se petrecea mai deoistbit n Biserica Oriental i cea Occidental, Sfntul loan Casian judec. sobru i clar evenimenitele, oamenii i lucrurile pe care de ntmpin sau despre care i se cere sa scrie. Adoarme n.Domnuil spre 435, n plin cxiz sau n prelungirea crizei nestoriene, despre care avusese poisiibilitatea s se informeze i chiar s o combat pe texte nestoriene, pe oare a puitut s i le procure. Sfntul loan Casian a scris itrei o,pere fundamentaile : 1) Despre aezmintele minstiieti de obte i despre tmduirile celor opt pcate principale, lucrarea cerut de episcopul Castor de Apta Iulia, n ,Galia Norbonez i scris, probaibill, pe la 420 ; 2) Conlaiuni sau convorbiri cu Prinii, n numr de 24, dup numrul celor 24 de btrmi din Apooa* Redm textul introducerii i traducerii crii identic primei apariii, publicate n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 78/1985. 1. Ghenadie al Marsiliei, De scriptoiibus ecclesiasticis, 62.
750
SFJNTUL IOAN CASIAN
lips i sense, probabil, nitre 420 i 429, poate dup unele nisemnri luate n perioada egipteain a vieii, dar probabil i sub influen-a lui Evagrie Ponticul; 3) Despie intruparea Domnului, contra iui Nestoiie, opera n 7 cri, ,scris pn n 429430, mtruct mi menioneaz inerea unui sinod antinestorian la Roma, n vara anului 430. Lucrarea e scris la ndemiml 'lui Leon eel Mare, oum reiese dn Piela, 26. , Aspecte ale hristologiei Sf. loan Casian
Opera Despie intruparea Domnului, contra lui Nestorie, pe care o oferim aci n frumoasa traducere a Proifasorului David Popescu, a fost cerut Sfntului loan Casian die ctre Leon eel Mare, cu scopul eia Biserica Apuisean sa fac fa ereziei inestoiriene, care se ntindeai in Rsrit, n eursuil deceniudui trei al secohilui V, zmislit ceva mai nainite de unii reprezenitaiii ai colii antiohiene ca : Teoidor de Mopsues<tia, Teodoret de Cyr i Diodor de Ta.rs, care au tra,nsmis comcepia lor lui Nestorie, foist preot la Antilohia i ajuras apoi, patriarh de Conistantmoipo1!. Originea nesto-riainiismuluii st mtr-un numr de erezii hrisitodogice anterioare ea ebionismul, marcionismul, maniheismul i diferite gnosticisme, arianismuil, a crui genez este tot antioihian, dup spufsa lui Arie n,suii, &,x mai ales ipeilagian,ismuil. Pelagiu coosidera ipe Hristois drept om deosebit, cu merite excepioniale, dar rmnfind mereu om. El este um om soMtar, nse-Uit 'dintr-o Fecioar, care poaite fi nuimiit Nisictoarie de Hristos, nu Nsetoare de Dumnezeu 2 . Hristos e mntuitor, dar nu e Dumnezeu 3 . Nestorie ataca, n predicile sale, dumnezeirea lui Hriistos, cu dou argumenite : 1) Nimeni nu se poate nate maintea nsctorului 4 i 2) Cei nscut trebuie s fie deofiin (hoimoouisiois) cu nsctorul. Sfnitul loan Casian combaite aiceste argumeote frivo,lie 5, coi argumenite de nivel teologic, n seimsuil c Dumnezeu are puterea i voina de a reaiiza oeea ce voiete i citeaz unele minuni ade Domnului ca mana trimiisa evreilor n pustie, vindiecarea cu tin a oehilor ofbului din natere, toate prin amumite elemenite -terapeutiiee ale apei sau ale tinei, apoi transiformarea apei n viri i sturarea a mii de oameni, eu mncare puiin 6 ; dar autorul citeaz i caizuri de apariii, puin ex,pliicabile n domeniul biologiei pllantelor i ainimailelor '.
2. Sf. loan Casian,, Despre intruparea Domnului, contra lui Nestorie, V, 1, 14, ed. M. Petschemig, CSEL XVII, Paris. I, 1888, p. 301303. 3. Idem, op. cit., II, 2, 2, p. 247. 4. Idem, op: cit., V, 1, p. 303; VII, 2, 13, p. 354; VII, 3, 1, p. 355. 5. Idem, op. cit., V, 1, 3, p. 303 : argumenta tarn frivola. 6. Idem, op. cit., VII, 3, 26, p. 356357. 7. Idem, op. cit., VII, 5, p. 359361.
DESPRE NTRUPAREA DOMNULUI
751
Dumnezeirea Domimlui lisus Hristos Izvoarele operei Desp,re Intrupaiea Domnului, contra lui Nestorie snt destul de numeroase i bogate, ede conistind in iprimuil rind din ,pire-dicile lui Nestorie i ale lui Pelagiu, din caire Caisian cdteaz umieari textual, adteori le rezum ,sau le prezinifc prin aluzie, imdluisi'V lucrri gnostifce i ariene ; autorul se folosete, apoi, de Sfnta Sciiiptur a Vecfoiului i Nouiui Testament, din caie adum, ou deoseibit sim critic, numeroiajse texte ale.se pe proibleme, mai ales din profeii : David, Isaia, Ieremia, Iezechiel, Habacuc, Maleahi etc. i din cei doi mari Apostoli loan i Pavel, ale cror oipe,re snt tezaure de hnistalogie, imalusiv Evangheliile sinoptice i Faiptele Apostolilor. Ciiteaz p-uin din autoorii profani ca Persius i Cicero. Dar citeaz aiproape n ntregitme sirmbolud de credini antiohian pe care-1 rostise i i-1 insuiise Neistoxie, cu prilejuil botezului su. In partea final a a lucrarii Cartea a VH-a Casian imivoc texte din opt autoii patristici : cinci ajpuseni : Ilarie, Amibrozie, leronoim, Rufin i Augustin i trei rsriteni : Grigorie (de Naziasnz), Aitan,asiie ii loam Gur de Aur. Nu att 'textel-e citate din acieti autoni texte are nu depeau n valoare pe cele bihlice ci.,dirneinsmnile spirituale alle aioestor autori unnau s convinga sau s zdrobeasc pe Nestorie. Autorul nostru nu se sfiete s declare c doctona sa in problema dezbtut ,se imspir din aceea a Sfntului loan Gur die .Aur, ba chiair apiainine n tertiregimG acestuia 8. Omagiem aci smerenia Sf.inituiui loan Casian. Dar el cunotea, probabil i ali autori pe ln,g cei pe care-i meraioneaz, in legtur cu tiristologia. Gunatea tulburnile produse da Constantinapol de predicile lui Nestorie, cum i ngrijorriiie episcopilor orientadi, ndeaseM pe ace-.ea aJe Sfntului Chiril al Aexandriei, care tinea la curent Biserica ro-nan cu problema nestorian i urmarea s ntoaxc pe ereziarh din .ra-.cire. Casian m-a cunoscut scrierile Sfnituiiud Chiriil mipotrivia lui Ne,s-orie, caci nu-1 menionea.z nici pe el, nici vreuna din formuleie sale, :are se ate mai ailes n cede 12 ariaternatiisme. Dar, duicru important, iristologia sa se apropie, uneori, pln la idenititate de aoeea a ,Slntului Chiril. Ce rspunde Sfntul loan Casian, prin aceste izvoare ale sale, conepiei lui Nestorie-Pelagiu c Doanraul lisus Hristos era un sim,plu om ? deea central a tratatului Despie ntruparea Domnului... este susinierea umnezeirii lui Hristois mpotriva turturor cedor ce I-o tgduiesc. La zislirea Fiuilui n Fecioara Maria a contribuit.ntreaga Sfnt Treime : Cuvntul-Fiul a cobort, slava Sfntudoii Duh e,ste de fa, iar puterea
8. Idem, op. cif., VII, 3, 6: Haec quae ego scripsi ile me docuit. Ac per hoc nn tarn mea haec quam allius esse credite, quia rivus ex fonte ronstat et quidquid utatur esse discipuli, totum ad honorem referi conven.it magistrin.
752
SFlNTUL IOAN CAS IAN
Tatlui educe uniibrirea 9., Se fac demonstraiii ntinse peratru dumnezeirea lui Hristos cu texte bogate din profetal Isaia i alii, dar mai ales din Sfiniii Apostoli Pavel, loan i Petal i cu deolaraiii ale Mairtei i ale Sfntului Toraa. Se faic de asemeni dezvoltri asupra urcrii la car i a coborrii de acoio a Fiului Omului, dup textul lui loan : i nitneni nu s-a suit n cer dect Cel ce sa cobort din cei, Fiul Omului, care este n cer (loan III, 13). Fiul Omului e Fiul lui Dumnezeu. Cel ce a aprut de curnd oa Fiu al Omului, a foist totldeauna n oer 10. In ,toaite episoadele vorbind despre iconomie I Domnul Hristos e Dumnezeu. Fiul s-a ntrupat, dar El n-a avut trup n Dumnezeu nainte de a se nate ; n-a fost un Dumnezeu corporal. Nu Trupuil acela care s-a nseu/t din tmpul Fecioa,rei a existat din to,tdeauna, ci Dumnezeu care a exiistat totdeauna, a venit din trupuil Fecioare n trup de om. Cci Cuvntul (Verbum) s-a fcut trup, dar El n-a avut itrupu/1 cu Sine, ci s-a uniit cu trupiil omului prin bunvoina Dumnezeirii n . La oibservaia neevlaivioas a lui Pelagiu, reluat de Nestorie c, laun momenfdat, Dumnezeu a salluit n Hristos ii a cofoort aisupra Lui, cnd Acesta prin Mul Su de via a meritat aceasta, Casian replica : Acestea snt lucruri omeneti, omeneti nu dumnezeieti, pe masura slabiciunii umane 12 . Toat credina Bisericii i tot cultul ei constau n a mrturiisi c Iisus Hristos e Dumnezeu adevrat 13 . Rtcirea lui Nestorie e mai grav dect aiceea a lui Maniheu care susinea c Iisus era numai Dumnezeu i dect aceea a lui Ebion care susinea c Iisus era numai om... 14. Sfnitul loan Casian face apel, n aprarea Dumnezeirii Domnuiui Iisus Hristos, la textul simbolului de credin antiohian pe care-1 mrturisise Nesto,rde de la Botezul su pn 'la infectarea cu erezia. Iat textul acestui simbol, aa cum ni-1 transmite autorul : Cred ntr-Unul i singurul adevratu.1 Dumnezeu, Tata atotputernic, fctor al tuturor ipturilor vzute i nevzute ; i n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul su, Unul-Nscut i Primul nscut al ntregii ipturi, nscut din Tatl mcinte de toi vecii i nu fcut, Dumnezeu adevrat' din Dumnezeu adevrat, deofiin cu Tatl, prin Care i veacurile au fost alctuite i toate au fost fcute -, Carele pentru noi a venit i S-a nscut din Fecioara Maria i a iost rstignit sub Poniu Pilat i a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi, i S-a suit la ceruri i va veni iari s judece viii i mor9. Idem, op. ci!., II, 2, 6, p. 249. 10. Idem, op. cit., IV, 6, 45, ip. 292. 11. Idem, op. cit., VI, 20, 2, p. 346347. 12. Idem, op. cit., V, 4, 45, p. 306. 13. Idem, op. cit., V, JO, 2, p. 317 : In hoc omnis ecclesiae fides et omnis cultus sit, Iesum Deum veram fateri. 14. Idem, op. cit., V, 10, 4, p. 318.
753
ii... i celelalte 1 5 . Sfntul Casian relev c credina acestui simbol a dus pe Nestorie la izvorul vieii, la renaterea mntuirii, la haruil Euharistiei, la comuniunea cu Domnul..., la ndatorirea slujirii, la piscul preoiei, la demnitatea arhiereasc... iNu vezi ce-ai fcut, n oe prpastie te-ai aruncat ? Pierznd credima simbolului, ai pierdut tot ce-ai fost. Taina preoiei i a mntuirii taile se cuprindeau in adevrul simlbolului. Crezi c-1 tgduieti numai pe el ? Nu, ci te-ai tgduit pe tine nsui 16. Se combat, apoi, erorile lui Nestorie pe baza afirmaiilor din simbol. Dac Omul Iisus Hristos este Unul-Nseut i Primul-nscut al ntregii creaturi, dupa simbolul pe care-1 mrturiseite, atu!nei, fr ndoial, El e Dumnezeiu, mu urn om deosebit. Ai mai mriturisit c Iisus Hristos a fost nscut, nu fcut, de Dumnezeu-Taitl naintea veaicurilor. Cu acestea, nu adori, cum pretinzi, clhipul ilui Dumnezeu i nici ipe Cel ce s-ar afla in El 17 . Dac El este Dumozeu adevrat din Duimnezeu adevrat, cum acelasi poate fi i Dumnezeu i statuie, i Dumnezeu i instrument, i Dumnezeu i om ? Cum poate acellai fi cea mai lnallt putere ii, n aioelai timp, o neputin uniiic, aceilai icea mai nialt maiestate i o moarte unic ? Nu se nipaic aces,tea in unail i acellai Domn 18. In formula simbolului : A veniit i s-a nscut din Fecioaira Maria, se afl expresia : a venit, icare n-are sens s fie aplieat unui om deosebit nscut din Fecioara Maria. A venit se aplic Aceluia oare to firea Lui (in essentia) are menirea de a putea veni. Aceaist menire a venirii trebuie posedat anterior de Acefla care putea s vin. Acesta nu era om, cci El nu exista nainte de a fi zmisJit i deed n-a avut in Bl menirea de a veni. Dumnezeu e Acela Care a venit, Care avea i ipuiterea de a fi i puterea de a veni. Dummezeu a venit pentru c era i a fost totdeauna, peatru c tatsdeaiuna a putut veni 19. Unirea ntre Dumnezeu i om n Domnul Iisus Hristos Cu ntreaga hristologie patristic, Sfntul loan Casian susine c Domnul Irsus Hristos era i Dumnezeu i om. In ansamfoM numelor pe care le poart e un singur Dumnezeu : Mntuitorul e Dumnezeu, Iisus e Dumnezeu, Hristos e Dumnezeu. Avem aci u-n plural de nume, dar e o singur putere ii o singur slav. Dei numele se disting ntre ele, n toate e uo singur Dumnezeu 2. Dar aceste nume exprim i pe om. Propovduind silava lui Dumnezeu n Hristois, Sfntul Pavel mu uit niciodat
15. Idem, op. cit., VI, 3, 1, p. 327. 16. Idem, op. cit., VI, 6, 1, 2, p. 331. 17. Idem, op. cit., 6, 4, ip. 332, 18. Idem, op. cit., VI, 7, 2, p. 333. 19. Idem, op. cit., VI, 8, 34, p. 335. 20. Idem, op. cit., II, 4, 7, p. 255.
Sfntul loan Casian
754
SFNTUL IOAN CASIAN
s dea marturie c El este i om adevarat i nu neglijeaza ntruparea Lui, eliminnd att famtoma lui Marcion ct i srcia de Dumnezeu a lui Ebion, ambele ducnd la credina blasfematoare c Iisus Hristos a fost sau un om lipsit de Dunwiezeu sau un Dumnezeu lipsit de om. Sintul Pavel fusese trimiis la apostolat de Dumnezeu-Tatl i de Iisus Hrisrtos pe care Tatal II Jnviase din mori (Gal. I, 1), adic Iisus Hristos fusese i om, a crui ridicare din mormnt El o acceptase, nu att prin credim, cat prim oohii trupului 21, n eveninuentul de pe drumul Damascului. Cum s-a fcut unirea ntre Dumnezeu i om ? Dumnezeu a unit pe Dumnezeu i omul printr-o unite de nedezlegat (insepaxabili conexione), cci Hristos Cel nascut din Maria este eunoSeut ca Mlmtuitox, dup cuvntuil Evangheliei (Luca II, 11). Pxin taina ntru,prii Hristos i Cuvntul lui Dumnezeu unindu-se s-a fcut din doi un singur Fiu al lui Dumnezeu din dou lucruri : Ex re utiaque Filius Dei iactus est &. Idee care se regsete ntoamai la Sfmitui Grigarie de Nazianz pe care autorul nostru 1-a consultat sigur, cum vom vedea mai departe. Expresiia unire de nedezlegat, redat prin insepara!bili conexiome coreispunde ma/i degrab antiohianuiui auvcpeia = legatur, contact, dect expresiei Sfntului Cihixil evcoai? cpuatxT), dar Sfntul loan Casiaa d expresiei sale acelai sens 'Ca patriarhul alexaindrin. Unitatea itainei prin caie omul s-a unit cu Dumnezeu este de negrit, inefabil. Intre Hristos i Cuvntul nu e nici o distam, nici un interval (distantia) ^ Unirea laii Hriistos i a Cuvntullui e aa de mare, nct nu numai c Cuvntuil e unirt; cfu Hristos, ci, din oauza acesiteii uniii, se zice c Hristos este Cuvnttil24. Proorocul Isaia i Sfntul Apostol Pavel disting pe Hristos de Dumnezeu, nu prin itgduirea unitii lor, ci deosebind pe Cel ce slluiete de Cel n care slluiete (Cuvntoil) prin nelesuil firilor : naturarum signifilcaitione ^. Ideea despre slluire (inbabitare) este antiohiain i tim c i Nestorie s-a folosit de ea, dar n sens eretic. Cuivntul s-a intrupat n omul cu care se unise i mlinile noastre L-au pipit.'De aceea, Acelai Iisus este ieri i azi i in veci (Evrei XIII, 8), Acelai dinaintea nceputului lumii cu Cel ntrupat, Acelaii din trecnt cu Cel din prezent, cu Cel de dinaiinfea veacurilor, pentru c Cel prin toate e Acelai cu Cel nainte de toate, iar Dornnul Iisus Hrisitos este toate acesitea26. O unitate quasi-ontologic ntre Hristos i Verbum Logosul lui Dumnezeu. Aceast unitate e relevat de itextul:
21. Idem, op. cit., Ill, 5, 13, p. 266. 22. Idem, op. cit., 10, 4, 3, p. 291. 23. Idem, op. cit., IV, 5, 2, p. 290. 24. Idem, op. cit., IV, 5, 3, p. 291.
25. Idem, op. cjf., IV, 11, 3, p. 299. 26. Idem, op. cit., V, 6, 6, p. 310.
BESPKE TNTRUPAREA DOMNULU
755
mpcnd piin sngele ciucii Sale He pe ceie ce snt n ceiuii, He pe cele ce snt pe pmnt. E vorba aci de Cel numit Primul nscut dintre cei mori. Dar nu prin sxngele Cuvn/tului sau al Duhului au fost impcate toate, cci in nature neptimitoare nu poate apare vreo suferin, vrsare de snge sau moarte. Acestea snt n sfera omului. i, totui, Acelai despre Care se spune c a murit e prapovduit ca chip a:l Dumnezeului Celui indirvizifbil. Sfinii Apostoli au cutat s n-apar o mpriTe n Hristos i ca Fiul lui Dumnezeu unit cu Fiul omului, s nm nceap a avea dou persoane prin iaterpretri eronate, iar Cel ce n sine era usnul singur s nu fie doi pentxu noi, graie unor preri neevlavioase. De aceea, propovduirea apostolic coboar, fnimos i minunai; de la nsui FiuJ Unul-nscut ad dui Dumnezeu pfcn la Fiud omului unit cu Fiul lui Dumnezeu, pentru ca mersul nvturii s decurg potrivit ordinei ucrurilor, continunid toate printr-o unire de nedesparit (inseparaibili conexione), ca printr-un pod, pentru ca la sfritul timpului s gseti nemprit i fr imterval pe Acela pe Care 1-ai aflat la nceputul liumii j Fiul lui Dumnezeu e unul n trup i duh. Magisteriul apostolic a unit m aa fel pe Dumnezeu i omul prin taina- naterii trupeti, ndt i arat mpcnd toate pentru tine pe Aceda pe Care i 1-a propovduiit drept chip al Domnului nevzut Inainte de nceputul lumii27. Unirea dintre ei doi identifier umanul cu divinul n sens soteriologic. Aceast unire e comparat cu unirea dintre brbat i emeie cu concluzia : Ceea ce Dumnezeu a unif, omul s nu despait i Taina aceasta mare este (Eies. V, 2836) ^, La obiecia lui Nestorie c Fiul ,trebu.ie s fie la fel cu prinii, aiutorul nostru rspunde c n Hristos n-au fost doi: unul deoifiin cu Tata] i altul deofiin cu mama, ci Acelai Dorrin Isus Hristos nscimdu-se Dumnezeu i oni a avut n Sine nsuirile ambilor prini: ca oira, El avea aisemnare cu mama, iar ca Dumnezeu adevrul lui Dumnezeu 29. Teoria lui Nestorie introducea o a patra persoan n Sfnta Treime. Prin unirea celor doua firi Cuvntul S-a nscut nu S-a scihimbat. Dei Dumnezeu a toat ohipul robului, fragilitatea formei sale umane n-a slbit firea lut Dumnezeu, ci graie puterii intacte i integre a cestuia, tot oe s-a petrecut in trupul uman a fost progresul (proifectus) omului, nu micorarea slavei 30. Cuvntul (Verbum-Logosul) S-a nscut n trup nu ca El s nu mai fie Dumnezeu n Sine, ci ca El rmmnd Dumnezeu, omul s fie ndumr^zei 3!. ndumnezeirea omului, predicat anterior de Sfntul Irineu i Sfinii Ataiuasie cel Mare i Capadocieniii, este acum reluat de
27. Idem, op. cit, V, 7, 67, p. 312313. 28. Idem, op. cit., V, 11, p. 319320. 29. Idem, op. cit., VI, 13, 2, p. 341. 30. Idem, op. cit., VI, 15 ; 16, p. 342, 343. 31. Idem, op. cit., VI, 19, 1, p. 345; Ut Deo in se mancnte hcmo-Deus osscl.
756
SFlNTUL IOAN CASIAN
Sfatul loan Casian n Occident, ca o nicuouinare a gindirii sale soteriologice, format in Rsrit. Ajceast ndumiiezeire nu e un act magic, ci rodul ntruprii Cuvntului i al umei ascensiiuni fr ncetare a cbipului lui Dumnezeu apre piscurile Ariietipudui. Tendine teopashite Sfntul loan Casian are o afeciuinje deosebit pentru Dommul rsitignit, Care ne-a mntuit iprin sngele crecii Sale. Eu nu nuinai c nu micorez aceaist predic despre patiina Dommilui, ci o mreso pe oft st n dorina i n fikua mea. Pe Cel ce a fast rstignit l voi ipredica nu numai ca Putere ii Ineleipciune a lui Dumirnezeu, deat care nici o alta nu e mai mare, ci i ca Oomn al ntregii Dumnezeiri i slave. Aceasta cu att rnai mult cu ct cuvntal meu eiste nvatura lui Dumnezeu, duip cuvntul apostoilului, care vorbete despre nelepciunea lui Dumnezeu n tain, cea ascuns pe care Dumnezeu mai nainte 'de veci a rnduit-o spre mrirea noastr pe care nici unul dintre stpinitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci dac ar fi cunoscut-o n-ar li rstignit pe Domnul slaveh (I Cor. II, 78)32. Apo&tolul spune clar c Domnul slarvei a fost rstignit 33. Prin taina ntniprii, Fiul lui Duminezeu S-.a fcut Fiul omului. In acest Fiu al Oirmiilui a fost rtstigaiit Domaul slavei M. Graie uniitii tainei i Dumnezeu a trecut n Hristos i Hristos n Durrunezeiu, n<3t ceea ce a fcut Dumnezeu, Hrisitos a desvnit i, ulterior, ceea ce Hiistos a suferit, se zice c a sufeiit Dumnezeu 35. Raiiunea nvierii nu poate sta n picioare dac n-a fost iprecedat de cxedima n fa-pM morii M. Aceste serioase tendimite iteopashite srit ipotenate de coaimitul cap. 22 al crfii a Vl-a, Sm- care strnsa umire ntre Hrisitos i Dumnezeu pare a fi proiectat, itemporail, nainie die intrapare. SfwrtUil loam Casiam ausine c dei omail din Hristos Jiomo domiaiiicuis n-a existat nainte de ntrupare, totiui Hris-tos, ,pe care Nestorie il numete omul solilar e propovduit ca Dumaiezeu fx lncepuit, ariic fr data, In Sftota Scriptur, iar umirea' omului ou Dumnezeu e att de mare, liudt omul pare a fi coetern cu Dumnezeu din tofcdeauna, iar Duannezeu pare a fi suferit cu omul, dei nu tret>uie sa se creari c omul n-are lnoeput, iar c Dumnezeu este ptimitor. Unit cu oomul, adic cu trupul sau, Dumnezeu nu ngduie s fie vreun iaterval ntre om i Dumnezeu, n prerea omnan adic s se cread c altul e Fiul omiului ii altuSl Fiul lui Dumnezeu, Toatc
32. Idem, op. cit., Ill, 10, 34, p. 274. 33. Idem, op. cit., HI, 10, 7, ip. 275. 34. Idem, op. cit., IV, 7, 1, p. 293294. 35. Idem, op. cit., V, 9, 4, p. 316. 36. Idem, op. cit., VI, 17, 2, ip. 344.
757
Scriptura umete i ncorporeaz astfel pe om lui Dumnezeu, nct, temporal vorbind, cineva n-ar putea distinge pe om de Dumnezeu i nici pe Dumnezeu de om n attul ptimirii. Snub raport temporal, vei gsi totdeauna pe Fiul omului cu Fiul lui Dumnezeu ; Hristos are aa de unit i nedesprit de Sine pe Fiul omului i pe Fiul lui Dumnezeu, nct, dup cuvnitul Scripturii, nici omul nu poate fi desprit de Dumnezeu n trup, nici Dumnezeu nu poate fi icu total desprit de ptimire 37. Cuvntul Domnului din Scriptura : Nimeni nu s-a suit la cer dect Cel ce a coboilt din cer, Fiul omului care este in cer (loan III, 13), arat c, n tirnp ce Fiul lui Dumnezeu vorbea pe pmnt, El ddea mrturie c Fiul omului era n cer i c acelai Fiu al omului desipre Care zicea c se va sui la cer se i coiborse din cer. Dei nscut din om, se atest c totdeauna El a fos,t din cele nalte. Sub naportul trupului, Sfintul Pavel confirm i el lucrul cnd zice : Unul singur este Domnul Iisus Hristos, piin Care sint toate (I Coi. VIII, 6). Cu privire la suferin-patim, tot Apostolul Pavel arat c Domnul slavei a tost lstignit : Dac ai fi tiut, niciodat n-ai ti rstignit pe Domnul slaveh (I Coi. II, 8). Simbalul de credin ne nva c Dominul Iisus Hristos Unull-nscut i Pritmtul nscut este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu aidevanat, deofiini cu Taitl i fcator a toate, rascut din Fecioara Maria i apoi rstignit i ngropat. Simbolul uniete astfel pe Fiul lui Dumnezeu cu Fiul omului, pe Dumnezeu cu omul, nct nici n timp, nici n ptimire nu poate fi sepaiare ntre ei 38, dei se rwa c Acelai Domu Iisus Hristos este Dumnezeu din. eternitate i om prin suferina ptimirii. Cu toaite c n-ar trebui sipus nici c omul n-are un nceput, nici c Dumnezeu e ptimitor, itotui se paropovduiete c ntr-Uniul Donun Iisus Hristos i omul e perpetuu cu anterioritate (fa de naterea trupeasc) i c Dumnezeu a murit. Deci, Hristos nsemneaz toate, iar numele Lui desemneaz ambele natuii, pentru c i omul i Dumnezeu nscut mbrieaz toate n aa fel, mct se tie c din numele Su nu lipsete mimic. N-a exiistta,t n trecut aceeai eternitate a omului ca a lui Dumnezeu, nainte de naterea din Fecioara, ci pentru c Dumnezeu S-a unit cu omul n snul Feoioarei s-a fcut ca n Hristos fiecare din cei doi s nu fie numit fr .cellat39. N-avem nici un teopashism proipriu-zis complex, n sensul formulei clugrilor scii : Unus de Tiinitate came passus est. Capitolul citat
37. Idem, op. cit., VI, 22, 3, p. 348: Invenies semper cum iilio hominis Dei Filium: itu scilicet unitum et indivddum sibd Christum filium hominis ac Dei Filium, ut, quantum ad vocem Scripturae pertaret, nee homo separari a Deo tempore nee at> homine Deus omnio valeat passione. 38. Idem, op. cit., VI, 22, 5, p. 349: nec in tem,pore fieri ulla valeat nee in passione divisio>>. 39. Idem, op. cit., VI, 22, 16, p. 348349.
753
SFtNTUL IOAN CASIAN
nu depete nivelul specuilativ al Apostolilor Pavel i loan, ceea ce explic avansul i neculul de Lpoteze asupra situaiei omului din Hristos homo dominicus care nu poate fi aezat n Sfnta Treime, dedit cu numele pentru etermitatea de dinaimtea naterii din Fecioara Maria. Rmne faptul esenial c Domnul slavei a iost rstignit. Tendina teopasliit deriv din scopul soteriologic al ntruiprii, scop pe care Fiul 1-a avut de la nceput s se reailizeze efeotiv numai din momentul naberii trupeti i mai ales al ptimirii pe cruce. Bac Dumnezeu este neptimitor, cum poate Daninul slavei suferi pe cruce ? Cum se poate spume c Dumnezeu a suferit ? Probabil n acelai sens n care se spune c omul a fost ndum.'nezeit, adic n,u fiinial, ci prin participate sau prin conlucrarea oelor dou firi. Credem o formula complet teo,pashit a clugrilor scii Unul din Treime a sufeiit cu trupul e legait, ceil puin partial, de aceea a lui Petru Gnafeus Fullo, care a lntregit, spre 488, imnul liturgio Trisaghion. : Sfkute Dumnezeule, Sfinte tare, Sfin,te fr de moar.te, cu icuvintele : Cela ce te-ai ratigmit pentnu nod, n sens mooofizit40. Casian in-a ajiuns la aioeastt formiul, dar nueirgea spre ea. Luptnd mpotriva diopnosopismului nestoxian, care tranisforma Treimea n tetrad, autorul tnostru nu cuMiva un, moniofizism prin atitudinea sa, ci apra o ortodoxie care putea prea monolizit in cuivinte, dar care, n realitaite, nu era monofizit, exact aa C3um &e va ntmpilai i cu formuiele Sfmtului Chiril al Aiexandriei, ndeosebi cu formuJja vetsrtit : O singur fire ntmpat a lui Dumnezeu-Logosuh 41. Cnd, n 519, loan Maxeniu, un clugr scit prezint tefopaahismul la Coostantmopol42, suto mpratul Iustin, problema avea ns i un rd politic, dar teoQogul iscit, care motenea aceast problema din frmntiile hristologioe aile sciilor din Dacia, n frunte cu Sfntal loan Casian, care sara din Gaiia, o reipunea teologic i o susinea cu autoritatea Sfntului Qhiril al Aiexandriei. loan Maxeniu declar : Sf. Treime dup mtrujpiare a rmas Treime, pentru c Acelai Dumnezeu-Cuvntujl chiar ou propriu-I trup face parte din Sfinta Treime. Nu n sensul c trupul Lui este diin fiina Treimii, ci pentru c este Txupul lui Dumnezeu-Cuvntul, Care ,este unul din Sfnto Treime ; o El nsui i nu altul s-a suit ila cer, Cel care a cobort din cer (loan III, 13). De aoeea, mrturisim c Dumnezeu-Cuvuitul i a ptimit cu trupul, i a fost rstignLt cu trupul, i a fost ngropat cu trupul, dup Sfntul Chiril care zice : Dacd cineva nu mituiisete c Dunwezeu-Logosul
40. Pr. Prof. Milan esan n Isloria bisericeasc univeisal, vol. I, ed. II, Bucure^ti, 1975, p. 269. 41. Pr. Prof. loan G. Coman, Patrologie, vol. Ill, cap. Slniul Chiril al Aiexan driei, Doctrina. 42. Theopasehites, n The Oxford Dictionary of the Christian Church, Second Ed ::;on by F. L. Gross and E. A. Livingstone, London, 1974, col. 1363/2^1364!.
759
a suferit cu trupul, a fost rstignit cu trupul, a gustat moartea cu tiupul i S-a fcut Primul-nscut din mori, prin aceea c El este via i dttor de via, ca Dumnezeu, anatema s fie a. Se cunosc demersuxile i necazurile clugrilor scii care au ncercat s oiicializeze formula n .toat BAserica, cum aoeast formula era acceptat de m,praitul Justinian, dar nu i de episcopul de Tomis, Paternus i nici de papa Hormisdas ntr-<o prim faz, dar care, n uirma unui schimb de scrisori polemice, a acceptat-o cu adaosul ca termenul unus nsemna una persona rA. ntorcn-dune la Sfntol loan Casian, reinem c, nainAe de Sfkutul Chixil, de clugrii scii, auitoxul nostru a exprimat pregnant tendinele teopashite. Vezi, zice el lui Nestorie, c Domnul, dhiar pus pe cruoe se numete Fiul lui Dumnezeu. Iava de ia persecutorii nii sau de la diavol s crezi n Fiul lui Dumnezeu. <cDiavolul a bnuit c este Fiul lui Dumnezeu, chiar cnd Acesta a suferit moartea, dar tu (Nestorie), l tgduieti chiar dup ce a nviat 45. Mrturii patristice Cei opt Prini ad BisericM, foiosii de Sfntull loan Caisiam : cindi din Apusu'1 i trei din Rsritul crelftin, reprezint al doilea nivel eel cultural dup eel revelaional, din Sfnta Scriptur, n zidirea edificiului hristologiei autonului nostru. Acesta motiveaz : E tirapul ca s isprvesc cartea (VII), ba chiar imtreaga opera, pentru c, dup ce vom fi adugat puine i din spusele brbailor sfini i ierarhilor ilutri, ceea ce am admis prin auitariitatea mnturiilor sacre (biblice) s ntTim i prin credina (celor din) vremea noastr /s. Cel dinti Printe bisericesc folosit es.te Sfntul Ilarie de Pictavium, ai Galia de Sud-Vest, com,pa,triot al Sfnrtailui loam Gasiam. Din cele apt texte scurte din opera Despre ciedin (crile I, II, X) i din Introducerea la Comentaiiul la Matei, folosite ca mrturii pentru Dumnezeirea lui Iisus Hris.tos, reinem ca mai sugestiv ideea c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrait, itaina luiii Dumnezeu nscut om din Fecioara ; era n primul rind necesar pentru noi ca Dumnezeu Unul-nscut s fie ounoscut om nscut din cauza naastr ; pe Mng oeea ce era Dumnezeu s Se nasc ceea oe nu era, om 47. Avem aci un
43. loan Maxeniu, Epistula scytharum monachorum ad episcopos, IV, 8, n Corpus Chr.istianorum, Series Latina LXXXV A, Tuarnholti, 4978, ed. F. Glorie, p. 162, r. 133139. Idem, Ubellus fidei IX, 14, Ibidem, ;p. 14, r. 186189. 44. Charles Moeller, Le chalccdonisme et le neo-chalcedonisme en Orient de 451 a la iin du Vl-e siecJe, n Das KonziJ von Ctialkedon Geschichte uxid Gegenwart, Band I, Wiirzburg, p. 644. 45. Sf. loan Casian, Despre ntruparea Domnului..., VII, 13, 4, p. 369. 46. Idem, op. cit., VU, 24, .1, ,p. 383. 47. Idem, op. cit., VII, 24, 24, p. 382383.
760
SFINTUL IOAN CAS1AN
modest nceput de speculaie 'hriistologic, care confirm dup Scriptur nu numai c Iisus Hristos este Dumnezeu nscut din Maria, dar i necesitatea nitruprii Lui in om. Importana acestor idei crete prin prestigiul de care se bucura Sfintiul Ilarie, o podoaib a tuturor virtuilor, vestit prin viaa i talentul su, nvtor d ierarh a<l Bisericii, neclintit in furtuna persecuiilor i ncununat cu demnitatea de mrturisitor. Slntul Ambrozie, arhiepiscop ail Milanului, ofer autorului nostru, n cartea Ctre fecioare, cteva texte din Cntarea Cintrilor i din Iezechiel (XLIV, 2), ou oarecari ada/osiuri, din care reinem c Fecioair a zmislit, Fecioar a nscut, Fecioar n stare bineicuFvntat, Fecioar dup natere, cum se spune n Iezechiel : poarta era nchis, nu deschis, pentru c Domnul a tiecut prin ea. Glorioas fecioar ln strlucit rodire. Domnul lumii se aiate i mama nu scoate nici un geamt: snul se golete, copilui e luat n brae, daor feicioria nu e laitins. Era fireso ca prin naterea lui Dumnezeu s creasc i meritul puritii, iar prin naterea Lui s nu fie intimate oele curaite, (cci) E1 a vemiit s tmduiasc cele stricate. n Comentariul la Luca, Sfntul Ambrozie zice c Feciioara a fost aleas ca s nasc pe Dumnezeu, ea care era logodit cu brbat 48. Deci Sfntul Ambrozie, eminent nvtor al crediniei, susine c Cel nscuit din Maria era Duminezeu. Hristologia Sfntului Ambrozie, calificat ca piatr scump care strlucete nencetat n degetul lui Dumnezeu v\ se impunea, evident, prin evlavia lui de mare ierarh al cretinismului apusean, dar i prin autoritatea lui de iscusit diplomat n raporturile lui cu mpraii din Apus (Graian i Valentinian) i cu Rsritul cretin (Theodosie eel Mare), spre a nu vorbi de marele su prestigiu ecumenic. Fericitul Ieronim, faimosul traductor al Sfintei Scripturi in latin (Vulgata) .i a unor lucrri din Origen, Teiofil al Alexanidriei etc., comentator al unor cri biblice i autor al primei istorii literare cretine : De viris illustribus etc. este citat cu trei texte : unul dintr-o Scrisoare ctre Eustochium, n care afirm c Fiul lui Dumnezeu s-a fcuit Fiul Omului; a ateptat an snul Fecioarei ca s Se nasc i Cel n pumnul cruia e cuprins lumea, ncape ntr-o iesle ngust ; al doilea text e citat din Comentariul la Isaia : Domnul puterilor, Case e Regele gloriei, El nsui a cobort In snul ieciorelnic i a intrat i a ieit pe poarta de Rsrit, care totdeauna a iost nchis, text nsoit de cuvintele Arhanghelului Gavriil; iar al treilea text din Proverbe : <dnelepciunea i-a zidit siei cas (Proveibe IX, 1). Putea, oare, Ieronim, nzestrat cu cea mai mare tiin i cea mai curat nvtur s nu conving pe Nes,torie i pe partizanii lui ? nvtor al dreptcredincioilor i autor de scrieri care
48. Idem, op. cit., VII, 24, 2, p. 382. 49. Idem, op. cit., VII, 25, 2, 3, p. 383384.
DESPRE tKTTHUPAREA DOMNULUI
761
strluceau ca nite lmpi dumnezeieti tn toat lumea 50, Ieronim nu putea spune deot adevrul atunci cnd susinea c Hristos e Dumnezeu, chiar dac era prezenta,t intr-un stil aa de nflorit. Rufin, filosof, traductor i comentator, este citat cu un text saint din Comentaiiul la Simbolul de credin: Fiul lui Dumnezeu se nate din Fecioar, nu unit exclusiv cu truipul, ci e nscut prin miijlodrea sufletului n,tre oin i Dumnezeu 51. Ca unul dintre cei mai nvai oiameni ai Biseririi, Rufin itrebuia s impun i el lui Nestorie c Hri&tos este Dumnezeu. Fericitul Augustin, episcop al oraului Hippo-Regius, e citat mai ales cu dou texte : unul din Comentaiiul la loan, II, 15 : Ca oamenii nsi s se nasc din Dumnezeu, mai dnti S-a nscut El din ei : cci Hristos este Dumnezeu, Hristos nscut din oiameni n-a cutat pe pmnt dect mama, fiindc Tata avea n ceruri, nsseut din Dumnezeu prin care snitem creai i nscut din femeie ca s fim refoui ; al doilea text este din Scrisoalea ctre Volusianus : Moise i ceilali pnooraci au proifeit ca mare adevr pe Domnul Iisus i i-au dat mare slav. Dar ei >l-.au prevestit, nu ca pe un egal ail lor, i nici superior IOT prin acea putere de a face minuni, ci ca Doannul Dumnezeu deplita. al tuturor. El se va face om i va veni pentru oameni. De aceea El a voit s svreasc kicruri, pe oare le fcuse pentru> ei, ca s nu fie lucru absurd, dac nu le fcea El. Toitui El a trebuit s fac i ceva prapriu: s se niasic din Fecioar, s nvieze din mori, s ,se nalle la cer. Cine socotete acestea lucru puJtin pentru Dumnezeu, nu tiu ce ateapt mai mult.... Proeii nu erau, deci, egali cu Iisus Hristos, pe caxe-L proorociser, cci Acesta era pe deplin Dumnezeu i om, lntruipat cu menirea de a mntui pe oameni. Lucrurile svrite de El n fazsa terestr, ale iconomiei> Sale nu erau absurde. Ideea c Domnul HristoB Dumnezeu s-a nscut din oameni, pentru ca oamenii s se nasc din Dumnezeu conine perspectiva unei teandrii interesante pentru ontologie. Cuvntul-Verbum trup S-a icut i S-a slluit ntie noi (loan I, 14). Dei neelogiat de Casian pentru mioitive de conflict doctrinar, Augustin era nic in via i se impuisese deja oa o mare autoritate n materie de ortodoxie, combtnd pe aiproape ,toii ereticii vremii, inclusiv pe pelagieni, stepena din care derivau nestorienii. Face onoare autorului nostru faptul c, dei nu era de acord cu Augustin cu privire la predestinaie, el l prezeruta ca model de magistru in materie de shristologie. Sfntul loan Casian ofer, apoi, lui Nestorie i un numr die autoari orientali, adic din regiunile mai apropiate i mai icunoscute de ereziarh,
50. Idem, op. cit., VII, 26, 12, p. 384385. 51. Idem, op. cit., VII, 27, p. 385.
SFNTUL IOAN CASIAN
pe care, poate, scriitorii occidentali nu ,1-au convins sau n<u 1-au satistfcut prin autoritatea lor, dei credina nu e afetctat de 1'ooul n oare e practicat. Autorul nostru selecteaz texte din ,trei autori orientali. Sfntul Grigoiie de Nazianz, zis i Teologul, luoeafr prea strlucitor de tiin i invattur, care, dei adormit n Domnul, triete totuii prin autoritatea i credina sa ; gla&ul i magisterial su se aud nc in Biseric. Intr-una din cuvntrile sale, el relev c Hristos Domnul dup ce a ieit Dumnezeu dim Fecioar n firea uman pe oare o luase (fcndu-se) until singur din dou contraTii, adic din trup i duh, dintre acestea unul a ndumnezeit, iar cellalt era ndumnezeit. O, amestec nou i neauzit! O, unire imanent i de necercetat! Cel ce era, devine, Cel necreat este creaft, Cel necuprins este ouiprins, prin mijloicirea ntre Dumnezeu i trup, Cel ce mbogete pe toi devine srac r'2. Iar din Cuvntarea la Boboteaz : Ce ise ntmpl ? Ce fapt are loo n legtuT cu noi sau pentru noi ? Se realizeaz o nou i neauzit sdhimbare a firidor i Dumnezeu se face om. Tot acoLo : i Fiul lui Dumnezeu a noeput s fie Fiul omului, nesdhimbndu-se din ceea ce fusese, ccd El este de nesdhimbat, ci Hund ceea ce nu 'era, lntrucit El era rrrilo&rd ca s poat fi cuprins (n snul mamei) Cel ce era de necuprdins ^, Avem aci hristologia capadodan, n toat adncimea i forma ei dasie, aper a acestui asavariit i admirabil ovtor al credinei. Lumea a beneficiat prin venirea lui Hrdstos de o muiiine de avantaje, n frunte cu dragostea fa de Dumnezeu M. Sfntul Atanasie, artuepdscop-ul ALexandriei, eminent exemplu de statornicie i virtute pe care furtuna persecuei eretice nu 1-a zdrobit ci, ducnd o via asemenea ueei oglinzi continual strlucdtoare, a dobndit meritul martiTiului nainte de a cpta vrednicia de oonfesor. Scopul i caracterul Sfintei Scripturi, zioea el, este c... aceasta arat un neles dublu cu privire la Mntuitorul, anume c El a fost totdeauna Dumnezeu i este Fiul, Cuvntul, Lumina i Ineleipciunea Tatlui i c, dup aceea, a iuat pentru noi trup i s-a fout om din Fecioara Maria, Nsctoare de Durnmezeu. i iari, tot de acolo, relateaz despre loan {Boteztorul), care, pe cnd era n pntece, a tresltat de ibuouirie, prin glasul Mariei Nsctoarea de Dumnezeu 55. In rezumat, Fiul lui Duimnezeu e Dumnezeu, iar ca Verbum-Logos, Lumiaa i nelepciune a Tatlui lund trup pentru noi din Fecioara Maria, aceasta a fast numit Nsotoare de Dumnezeu. Membru activ de prim ordin n primul Sinod ecumenic (325)
52. Idem, op, cit., VII, 27, 12, p. 385. 53. Idem, op. cit., VII, 28, 14, ,p. 386387. 54. Idem, op. cit., VII, 28, 4, p. 387. 55. Idem, op. cit., VII, 29, 12, p. 388.
DESPKE INTRUPAREA DOMNULUI
763
i luptnd nenfrioat contra arianisrmilui i a tuturor forelor unite cu acesta, au/box de nalt oarte rteologic, Sfmitul Atanasie putea fi urn ndrumtor exceptional! pentru Nestorie. Sfntul loan Gur de Aur, podoaba preotimii din Com&taatinopol, a crui sfinenie, fr vreo peraecutie pgn a ajuns s dotbindeasc martiriul. Din imensul material pe care Sfntul loan Gur de Aur 1-a scris pentru credint,, Sfkituil loan Caisiam a crules un siixguir (text: Pe Acela pe Care, dac ar fi venit mumai ioa Dummezeu, nici aerul, rci pmsmtul, nici mrile i nici o alt fptur nu l-at fi putut tine, Lâ purtat pntecele neatinis al Fcioarei m. Se adaug o sever mustrare la aidresa lui Nestorie care provenirM din aceeai Biseric a Antiolhiei, oa i Sfntul loan Gur de Aur, a adus blasfemie i nu slujire Biseriicii, ca unul care tgJuiete c Domnul Hristos e Dumnezeu adevrat, Fecioara Maria fiind luniai Nsctoare de Hristos, nu i Nscitoare de Dumneaeu, care a inr ectat ou erezia sfrttuil popor &l dreptcredimcioilor, susinind c poporul i fost indus tn eroare de ctre inivtorii lui anterior! Eti mai eminent ect Grigoile, mai bun declt Nectarie, mai impozant dect loam i dedt oi ceilali piscoipi ai oraelor orienfcale ? 57. Capitolul 31 all crii a VH-a i final al totregii lucrri, o preioas >ies autobiografic e, de fapt, un elogiu cald adus Sfntului loan Gur le Aur. Acest elogiu ne d amniuntui c ntreaga hristologie a auitoralui lo&tru e de origine hrisostomic. Introdus n dler, to sfnta slujire de tre episcopul loan de p^rea fericit ammtire, Casian a imtbralt n legtur iirect i cu credincioii marii Biserici ai Capitalei, de care se simte oarte legat sufletete, dar de care e trist c s-a desprit. Lucrarea de a e un strigat de Jale i de alarm pentru ceea ce se ntjnpla ntr-o iarte a Biserioii i care poate afeicta ntregul ei organism. Cere credinlioiiloir din Coontsltaiitiinopol, care snt i compatoioii lui (Casian) s se espart de acela care, ca uin lup rpitor devoreaz poporul lui Dumezeu ca pe pine, s nu se aiting i s nu guste nimiic de la el, fiindc Dt ce d el este s,pre moarte. E voriba, evident, de Nestorie. Indeamn pe redincioii din Comstantino,pol s-i aduc aminte de vecihii lor nvitori i preoiti: Grigorie, Necftarie i loan, aoel Îaan miminat prin creina i curia lui, att de asemntor evanghelistuilui i apostoJului an, care-i puoiea caipiul pe pieptul Mlntuitorului. S mediteze la ntura i ,la sfinfenia lui. <Aduoeti-v mereu aminte de nvtoxul i rintele vostru, la al crui sn i n ale crui brae ai crescut. El ne-a
56
56. Idem, op. cit VII, 30, 1, p. 388. 57. Idem, op. cit VII, 30, 4, p. 389.
764
SFlNTUL IOAN CASIAN
fost tnvtor de obte mie i vou, sntem ucenicii i rsada lui. Citii scrierile lui, pstrai-i nvturile, mibriaii exedina i meTitele lui; dei e lucru mare i greu s-1 dobndeiti, itatuii e frumos i sublim s-1 urmezi, cci nu numai obinerea celor mai nialte lucruri trebuie dudate, dar chiar i imitaia lor... El sa v fie totdeauma n gnd i ca n fata ochilor, el s fie prezent n sulfletele i an cugetele voastre. S socotii ca recomandate de el cele scrise de mine aci, pentm c de la el am invat cele scrise aci, pe care s le credei nu att ale mele, cit ale lui, ntmct nul pornete din izvor i tot ce e socotit a ii al discipolului se cuvine s he trecut n cinstea magistrului 58. Cartea a Vll-a i intxeaga opera se nioheie cu multumiri ctre Dumnezeu-Totl c din mrimimia darului Su a scris cele de fa pe care I le afer ca un prinos de dragoste din parte-I. mtTuparea Fiului lui Dumnezeu a adus lumii harul i dragastea Sa i smna dragoBitei n toi oamanii. Smerenia Lui prin ntrupare s prodiuc n toi un prinioe de dragoste, nu o scdere a cinstirii Lui59. Iat un tratat de hristologie aiproape comjplet pentru vremea cnd a aprut i care a cntrit mult la infoimareia cretimismului apusean cu pxivire da pximejdia ereziei nestoriene i la necesitatea evitrii ei cu orice pre. Mnuind cu d^xteritate i acuitate dar i mult evlavie, un imens material de texte biblioe, un siimibol de credin i un numr de texte patristice, Sfntul loan Casian a demonstrat i a dezvoltat, la un nalt niivel [teologic, Dumnezeirea Darmnufai Iisus HristtOB, umirea slrns, inse(parabil a celor dou fin, ca n hristologia SfntuQui Chiril, dar fr teiminologia specific a acestuia, unire aproape ontologic, cu tendina de a sui n etemitatea de dinaintea naterii din Fecioara ,ceea ce a dus la un noeput de teopashism, pe care-1 vor susine clar i de,plin clugrii scii, n frunte cu loan Maxeniu, care afirm c itrupul Mntuitorului nu fcea parte din Sfnta Treime, dar apa;ninea Cuvntului, a doua Pensoan a Sfintei Treimi, doctrin care pxovooase lupte doctrinare serioase la Comstantinopol, Tomis i Roma, dar care s-a stins repede. Sensul eel mai nalt al unirii firilor divin i uman n Domnul Iisus Hristos este soteriologic. Nuimai prin aceasta, adic prin naiterea, patima, nvierea i inlarea la cex a Domnului slavei am putut fi mnituii, graie purificrii de pcat i uciderii morfii. Unud-nscut, Fiul lui Dumnezeu ne^-a ndumnezeit, adic ne-a fout partai dragostei i eternitii Lui. Lucrul e ntrevzut de Fericitul Augustin
58. Idem, op. cit., VII, 31, 16, p. 38&391. 59. Idem, op. cit., VII, 31, 7, p. 391.
7(Jj
cnd zice c Dummezeu s-a inscut om, ca oamenii sa se nasc din Durnnezeu, dar e afirinat dogmatic de Sfntul Grigoxie de Naziainz, care zice : din cei doi care alctuieisc pe Domnul Hristos, unul ndumnezeiete, iar celMt e mdumnezeit. Relevm profundul spirit ecumenic al lucrrii Despre Intruparea Domnului, contra lui Nestoiie, nu numai prin folosirea unor texte biblice prezente in toate Bisericile cretine, diar iii a prezentrii unor autori patristici din Apusul, Central i Rsritul perimetrului lumii cretine de atunci i aparinind la trei continente : Europa, Africa i Asia. In itiratatul su, Sfntul loan Casian diisout ou toi: ortodoci i nestorieni, ladrestadu-se direct ortodocilar din Constantinopol, fraii lui de credin i <ccompatrioii lui. E un ecumenism al dragostei i al progresuilui, al acestor naintai, profectus, adus de venirea lui Dumnezeu n lume i mergiind pn la indumnezeirea omului. Unirea inseparabiil dintre Verlbum-Logosul Hristos i umanitate va cretina cosimosull ,progres1^ sfimirudu-1 prin naterea, patimile, moartea i nvierea Logosului Hristos. E un cretinism 'cosmicw, nu n sensul ipe care i-1 dau unii folcloxiti, anume c &cesst oretinism cosmic n-ar fi deet proiectarea misterullui hristologic asupra ntregii naturi, cu neglijarea elementelor istorioe ale cretinismului 60 , ci in sensul c toat iptuia Impreun suspin i mpreun are dureri, pn ce se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi tiilor lui Dumnezeu (Romani VIII, 21, 22). O perspeotiv cosmrc pe care o vox studia Prinii capadocieni, Sfntull loan Gur de Aur, Fericituil Auigustin, Sfntul Maxim Mrturisitorul etc. i Sn care nu simteze mitice sau straturi din aceste sinteze, ci aoiuiiea direct a lui Hristos-Logosul ntrupat opereaz. In ce privete pe daco-romani, ei n-au ineglija<t eleaneinteile istorice ale crettaniismiului, dianpioiiriv. Cercetai dooumentele vremii: Teofil all Antiohiei, Iuliu Africanul, Eusebiu al Cezareei, Socrate, Sozoanen etc. Cretinii se pregteaiu pentru un pmnt nou i un cer nou. Nici dimensiunea liturgic a cretinului, nioi coflcexia unui cosmos rscumlprait prin moartea i nvierea Mntuitoruflui i sfinit prin paii lui Dumnezeu, ai lui Hristos, ai Fecioarei i al sfinilor, nu snt reinterpretri ale cretinismului, cum crede Eliade 61, ci snt premiere teamdrice, cu baza in fapte istorice i de nalt spiritualitate, consemnate Sn documentele timpului. Mitoreligia
60. Mircea Eliade, De Zalmoxis a Gengis-Khan, Payot, Paris, 1970, p. 241. 61. Op. cit., p. 245.
766
SFINTUL IOAN CASIAN
folkloric de care se face caz uneori62 n-a falsifioat esena cretinismului,- - dimipotriv, ciotmrile arheologioe ale mitului au fost uneori cretinaite, dar nu ridicate la ndtvelul de oredim mltaituitoare. Strmoii patristici daoo-romani rosteau cu sfinenie formulele dogmatice 63, lu,ptau din rsputeri mpotriva mitologiei pgne i a ereziilor, cum o demonstreaz Sfntul loan Casian i diveri autori de la Dunrea de Jos. Ecumenismul autorului nostru care are ca centra puritatea credinei i nvturii despre Dummezeirea i umanitatea lui IiSus Hristos, despre unirea mseparabil a firilor i ndumnezeirea omului, era consolidat i subliniat i de autoritatea i meritele exceptionale alle celor opt autori patristici citai de Ca,sian i diiitre care unid ajumsesex la vrednicia de confesor, sau chiar de martir, ca Sfinii Ilarie, Atanasie i loan Gur de Aur, alii participaser la sinoade ecumenice sau au avut rod de prim rang in asememea sinoade, ca Sfiniii Atanasie i Qrigorie de Nazianz, sau au tradus Sfimta Scriptur n latin i au creat opere de nalt teologie ca Fericitul Ieronim, Sfntul Grigorie de Nazianz, Fericitul Angustin i Sfntui Ambrozie. Hristologia Sfntului loan Casian e o credin i o speculaie de nalt nivel, asemenea operei celorlali autori daco-romani: Teotim I, loan de Tomis, Laureniu de Novae, Niceta de Rernesiana, clugrii scii, n frunte cu loan Maxeniu i Lean, zis de Bizan, Petru diaconuil, Dionisie eel Mic (Exiguus). Scrisul i gndirea acestor autori respir o profund ortodoxie i un nalt nivel spiritual i speculativ. Ei au fost apreciai de oamenii mari ai timpuilui, de mpraii Iustin i Justinian, de Sinoade ecumenice (Gherontie de Toimis la sinodul II), de istoTici literari ca Fericitul Ieronim i Ghenadie de Marsilia, de oameni de cultur contemporani, de patriarhi ii papi. Ei au oomtotut tot timpul ereziile ca : arianismul i nesrtoriamismail, cu o competen de un nivel puin comun, nct unul dintre nvaii episcopi ai Tomisului loan, a fost recomaiidat ca model n aceast piivin. Aceti autori, n frunte cu episcopii de Tomis, ineau poporul strns unit n jurul lor, popor pe care-1 ocroteau i-1 mmgiau n vremiuri de invazie i alte nenorociri, cum reiese din faimoasa ntlnire i discuiiile dintre episcopul Bretanion de Tomis i mpratul Valens, discuii n care mpratul n-a putut convinge pe episcop s accepte pe arieni n comuniune cu el64. E semni62. V. Kernbach, Formarea cretinisinuluJ p&pular in Dacia, Sn Revista de Fi7oso//e, Anul XXXI, nr. 4, 1984, p. 357. 63. I. P. S. MitropoMt Antome, la Tubrica Semnalm, n *Telegralul Roman*, anul 133, Sibiu, 31 martie, 1985, nr. 1112, p. 4, col. 3. 64. Sozomen, Istoria bisericeasc VI, 21, P.G., 67, 1345 AB.
767
ficativ aproape n acelai sens Scrisoaiea lui Teotim II de Tomis catre mpratul Leoo. Dionisie eel Mic, daco-roman strlucit, prieten al lui Cassiodor, a ajuns profesor de dialectic la Universitatea din Vivarmm, n sudul Italiei i a creat era cretin, era de azi, recomandind s se raumere anii de la Hristos, care e nceputu)l speraaied i cauza re,parrii noastre. Propunerea sa se datora unei viziuni istorice. Niceta de Remesiana tia s mbime in catehismul su, teologia biblica a numelor MntuttoiRilui cu simplitatea catehuanenilo si. Unii din cercettorii de azi ai spiritualitii daco-romane cretine ignor aceste puncte de lumki i acest mare capitol de ortodoxie i gndire tiinific a strmoilor notri, capitol care a intrat ca parte component, altuxi de sngele daco-roman, in etnogeneza poporului romn. Desigur, mituri sau fragmente de mituri, legende i elemente gnostice n-au disprut cu totul, unele au fost cretiinate sau adapta-te, dar n-u acestea constituiau esenialul crediniei cretine daco-romane, ci nailtele dogme i nvturi ale crediniei ortodoxe, evlavia i siinenia, mergnd pn la martiriu, predicat de misionari venii din S'uduil Dunrii, din Paiestina., Bizan, Capadocia i Pancxnia., dar mai ales din cenltre episcopaie i mucleele monahale a<le Daciei, cum o dovedesc documenitele literare, pe care noi nine le-am cercetat i le-am prezentat ntr-o lucrare a noastr ^. Pentru a pune ila ndemna cercettorilor notri o informaie ct mai complet i dt mai clar asupra nceiputurilor spiritualitii poporului romn n perioada sa de formaie, propunem alctuirea unui Corpus patristic daco-roman purtnd titlui Corpus sciiptoium ecclesiasticomm daco-romanomm patiisticum, care s completeze rarele informaii de acest gen din Fontes histoiiae daco-romanae, publicat de Academia Romn. Ar putea intra n acestt Corpus textele greceti i latineti din ediiile critice cele mai recente, texte cuprinjznd: Sciisoarea Bisericii din Gom ctie Biserica din Cezareea Capadociei i a tuturor celoilalte Biserici, fragmente din Teotim I de Tomis, loan de Tomis, Niceta de Remesiana, Laureniu de Novae, toate operele lui loan Cassian, loan Maxeniu, Petm diaconul, Leoniu zis de Bizan, Dionisie eel Mic (opere originale, prefee i traduoeri). La acestea e necesar s se adauge tiri mai scurte sau mai bogaê despre episcopii de Tomis din protocoalLele Sinoadeior ecumenice I, II, III i IV sau opere istorice ca acelea ale lui Eusebiu al Cezareei, Socrate, So65. Pr. Prof. loan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, BibMoteca Teologic, nr. 1, Bucuieti, 1979.
768
SFlNTUL IOAN CASIAN
zomen, Ieromiin., Ghenadie i Cassiodor etc., sau simple scrisori ca aceea a lui Teotim II i poemele nr. 17 i 27 ale lui Paulin de Nola ctre Niceta de Remesiana etc. Textele siooase, repet, din cede mai bune ediii, dar i din Migme, dac nu e alt ediie, vor fi nsoite de traduceri n limba romin i preoedate fiecare de o iotroduoere tinifio, urmat de un rezumat ntr-o limib strin de drcuilarde. O comisie tiinific de dnci membri, prezidteit de un mermbru al SfntulMi Sinod va coordona materialul i fiecare volum va fi dat la tipar numai dup un referat critic fcu,t i citit de un membru al Comisiei, in fata plenului acesteia. Inalt Prea Sfinitul Mitropolit Nestor al Olteniei, aijutat de un gru,p de colaboratori, a i nceput s traduc din operele unora din autorii de la Dunrea de Jos. Prea Feriicitul Patriarh Iustin, primul ,patrolog al Bisericii Ortodoxe Romne, cu smerenie e rugat s binecuVinteze cre&rea acesttti Corpus patristic daco-roman care vrea s cerceteze cu grij ii amnunit o parte a izvoarelor protoistoriei noastre naionaile. E un act de omagiu adus scumpei noastre patrii.
Pr. Prof. IOAN G. COMAN
PREFA Dup.oe am terminat crile de Convorbiri, nsemnate mai mult prin cuprinsul dect prin cuvintele lor, fiindc scrisul aievredniciei mele n-a fost pe msura simirii adnci a sfinilor priwi cu care am vorbit, m gndeam, i aproape m hotrsem, fa de acea ruine a mea pentru netiina artat, s m retrag n asemenea dhip n portul tcerii, not s pltesc, pe ct s-ar fi putut, cu preul sfielii, ndrzneala limbuiei. Dar socoteala i hoitrrea mea au fost biruite de dorirata ta vrednic de laud i de simmntul tu poruticitor, iubite Leon, dragostea mea sfnt i cinstit, podioaba Bisericii rorruane i a slujirii dumnezeieti. Scos din acea retragere a linitei pe care mi-o irrupusesem, m supun acum nfricoia,tei judeci obteiti i, dei roiesc nc i acum pentru cele trecute, rspund dorinei tale, caxe m socoteti n stare de lucruri mai mari, dup ce m-am foist la nlimeia celor mioi. 2. Eu nici n acele lucrri, n care am adus prinos lui Dummezeu prin mieul dar al rvnei mele, n-am ncercat s pun la caHe, sau s izbutesc ceva, deot rspunznd poruncii eipiscopale. A cresout, aadar, prin tine, rodnicia voirbirii i a scirisiuilui men. Cci dac mad nainite am glsiuit potriuiacindu-mi ,rvna pentru Domnul, acum mi oeri s ,soriu despre nitru,parea i rnrela Domnului. Astfl, duip ce am fost duis, oarecum de mn ,preoessc, mai nti n cele sfinte ale templului, acum ptrund n Sfnta sfintelor, condus de tine i cu ajutoral tu. 3. Mare ckiste, dar prim.ejdioas treab, fiindc biruina taitnelor sfinte i cununa dumnezeiaso nu se pot obine dect dup nvingerea vrjmaului. mi ceri, aadar, s-mi ncletez minile mele slaibe mpotriva ereziei aprute de ouirlrud i mpotriva noului duman al credinei, s stau, ouim se sptune, cu oohii deschii n fata arpelui veninois care s-a porirait cu gura csoat mpotriva noastr, pentru ca aceast hidi, ridicat cu mers nicolcit mpotriva bisericilor lui Dumnezeu, s fie nimioit de puterea pTofetic i de virtutea dumnezeiasc a cuvntuluji evamghelic, eu fimdu-i, pentrii a spune aistfel, vrjitorul. M supun rugminii, m supun poruncii tale. 4. n privina puteTilor mele, m ncired mai degrab in tine, dect n mine, mai ales fiirudo m nva aceasta, mpreun cu tine, drais srntul loan Casian
770
SFINTUL IOAN CAS1AN
gostea fa de Iisus Hristos Domnul meu, care i tie ti cere aceasta. Rmne s te rogi, pentru mpJinirea ilucrrii poruncite, Celui prin Care ai poruncit-o. De acum este vorba mai mult de o pricin a ta, dect de una a mea, este de mai mare rsipundere judecata ta, deot Slujba mea. Cci pe mine, fie c snt, fie c mi snt la nlimea poruncii tale, m iart ntr-o masur daitoria supunerii i a smerenieii. Numad c n felui acesta eiste mai maie meritul suipunerii dect al,putijniei. 5. Uor >rspundem poruncii oricud, dac ne snt toate cu prisosin. Mare i minunat datorie are el cruia i prisosefe mai mult dorina dect puterea, Aadar, aceast lucrare este o ntreprindere a ta, o treab de rspunderea ta. Roag-te i cere cu umilini lui Dumnezeu ca alegerea ta s nu fie primejduit de medestoinicia mea sir n caz c nu voi fi Ja inlimea unor ateptri aitt de miari, chiair dac eu m bucaix de ngduin datorit supunerii, tu totui s nu. pari a fi poruncit ru fiindc ai judecat pripit. CARTEA I
I. Povetile poeilor spun c a fast odat o hidr * cu multe capete, pe care, dac ncercia s-o rapiuna cineva, n-o piutlea ujcide, fiindc ea rentea orescind ;n aa msur, niclt prinitr-o miniune nooi i nemaiauzit, ori de cite ori i se tiau capetele, i apreau altele mai mari n loc, moartea fiindu-i astfel un fel de otig, Aceasta s-a repetat de multe oiri, pm ntr-o zi cnd, eel domic de a o ueilde, obosit i necjit c-i irosea putexile ntr-o munc zadarnic, i-a narmat vitejia rzboinic cu arta iscusinei. Asitiel c, preouin se spume, a adus foe i, cu sabia nroit n jar, tind capetele nmulite i tmpul fiarei ciiudate, i-a ars mruntaiele o data cu rdcinile vieii i a pus ,pn la urm capt monstruoasei renateri. 2. La fel i ereziile din biserici au asemnare cu acea hidx, pe care au oscocit-o in. linchipukea tar poedi. Cci i acestea uier cu ,limbi de fiar mipotriva noastr, i acestea mproac cu venin de moarte, i acestea renasc, chiar dac li se taie capetele. Dar fiindc orice m,olim poate s izbucneasc din nou, grija leouirii nu trebuie s nceteze, cd dimpatriv, ou ct mai grea este boala, cu att mai grabnic trebuie s fie lupta pentru vindecare. Puternic este Dumnezeul nostru ! Ceea ce a fast ndhipuire n mintea ,poporului despre moartea acelei hidre, trebuie s devin adevr n lujpta Bisericilor i sabia de foe a Sfntului Duh n aa fel s ard toate mruntaiele, toat
1. Casian se refer aci probabil la legenda hydrei din Lema, balaur cu apte capete rpus se zice de Hercule.
DESPRE INTRUPAHEA DOMNULUI
77 J
puterea primejdioas n stingerea ncii erezii, net s i se nimiceasc mdularele luntrice i s nu mai poat renate ceva nebunesc. II. Aceti muguri din smn monstruoas nu snt noi n biserici. ntotdeauna semntura de pe ogoTul Domnului a fost npdiit de spini i plmid i mereu a rsrit n ea firele de neghin nbuitoaxe. De aci ebionii 2, de aici sabelinii, de aci airieinii, de aici n sfrit eunomienii i macedonienii, iotiniemii i apolinaritii i ceilali mrcini ai biserieilor, si celelalte buaruiemi care &a CTeseut, fcind s piax roada bunei credme. 2. Dintre acetia, eel dinti Bbion, susimnd peste msura treibuitoare ntxuparea Domnului, a golit-o de unitatea Dumnezeirii. Iar dup aceasta schisma dui Sabellius, ieit din asemnarea cu erezia celud de mai nainte, cutnd s spun c nu exist nici o deosebire ntre Tatl, Fiud i Sfntui Duh, printr-o blestemat contopiie a amestecat Sfnta i dumnezeiasca Treime. Pe Sabellius 1-a urmat neevlavia rtcirii ariene care, ca s nu par c amestec persoanele, a afirmat c ele snt substane deosebite i neasemenea n Treime. Iar dup Arie a urmat Eunomie care, cu aceeai rtcire, dei susinea c persoanele Sfintei Treimi snt asemenea, el zdcea c sfntt totui deosebite, admindu-le aseannarea, dar tgduind c ele snt deopotriv. 3. Macedonie, rostind cu, ngrozitoare lips de evlavie cuvinte de hula mpotriva Sfntului Duh, a spus c Tatl i Fiul snt de aceeai
2. Ebioniii (susintori ai lui Ebion, erotic iudaizant din sec. II) ncgau divinitatca lui Iisus i res.pectau legea mozaic. Din Vechiul Testament n-admiteau dect Pentateuhu iar din Noul Testament evanghelia dup Matei, respingnd rnai ales scrisoriJe lui Pavel, pe care-1 considerau apostol, Sabelieni, adepti ai lui Sabellius (sec. I l l ) , susineau c persoanele Sfintei Treimi nu snt realiti, ci moduri de manifestere a persoanei lui Dumnezeu. Care este unic. Anienii partizani ai preotului Arie din Alexandria (256336) care tgduia Dumnezciirea lui Hristos, socotdndu-L doar un om cu nsui,ri deosebite. Erezia arian, cu mare putere de ptrundere pn n familia imperial, a fost cordamnat de un conciliu din Alexandria (320) ;.i de primul Sinod ecumenic de la Niceea (325). Eunomieni, partizanii lui Eunomius, opiscop de Cizic n 360, arian convins, care credea c Hristos nu e deofim cu Tatl (homousios) ci asemenea (homoiusios) Lui i c Sfntui Duh este o creatur a Fiului. Macedonieni, susintori ai lui Macedonius, episcap de Constantino,pol, depus din scaun n 360, ca erotic, pentru c, mpreun cu aM eretic de seam, Maratonius, combtea mai ales Dumnezeirea Sfntului Duh. Ideile lor pneumatomahe (de luipt mipotriva Sfntului Duh) au fost condamnate n Sinodul al Il-lea ecumenic de la Constantinopol (381). Fotinieni, partizanii lui Fotinius episcop de Sirmium, anatematizat n sinodul din Sirmium (351) pentru ideile sale eretice, asemntoare cu cele ariene. (Fotinienii, ntre altele, negau unitatea Sfintei Treimi). Apolcnariti, sustintori ai ereziei lui Apolinarie din Laodiceea Siriei (sec. IV). Potirivit ideilor accstuia, Hristos n-a avut suflet omenesc comiplet, nefiind necesar, fiindc Dumne zeirea lui Iisus ndeplinea itoate funciile sufletului. Credina lui socotit erezie, fiindc nega deplintatea firii umane a Mntuitorului, a fost co'mbtut de printii bisericeti ai vremii (Atanasie, Grigorie' de Nazianz, Grigarde de Nyssa. Ambrozie .a.) i condamnat n Sinodul al Il-lea ecumenic.
772
SFINTUL IOAN CASIAN
substan, dar despre Sfntul Duth a susinut c e fout, iar nu nscut, vinovie fa de toat Dumnezeirea, fiindc nu se poate tirbi ceva din Treime fr s se aduc tirbire ntregii Treimi. Iar Fotinus, dei spunea c Iisus, Care S-a nscu-t din Feoioara, este Dumnezeu, a amestecat totui ru in Bl principiul de Dumnezeu cu principiul de om. Cit despre Apolinarie, acesta, nenelegnd uoitatea dintre Dumnezeu i om, a vzut in mod greit c Iisus n-a avut suflet omenesc si nu e mai mica greeal s-I adaugi lui Hristos ceea ce nu-I este propriu, dect s-I iei ceea ce-I este propriu. Orice se spune despre El altceva dect ceea ce este, chiar dac pare ceva de cinste, este totui o injurie. 4. Astfel, fiecare a niscocit din neasemnarea erezilor alte erezii, toi contrazicndu-se ntre ei i avnd idei potrivnice credinei celei adevrate. Iar de curnd, adic in zilele noastre, am vzut c a pornit din eel mai mare ora al belgilor o erezie veninoas, sigur ca rtcire, dar nesigur ca nume, fiindc, dei prin capul de acum a rsrit din vechea obrie a ebioniilor, nc e ndoielnic dac trebuie s fie numit veche, sau nou. A fost anou prin susinitari, dair veche prin erori. 5. Hulimd c Domnul nostru Iisus Hristos S-a nscut la nceput numai om i c a ajuns dup aceea Ha cinstea i puterea de Dumnezeu, ia susinut meritul omenesc, nu firea dumnezeiasc, afirmnd c El n-a avut Dumnezeirea din nsuiirea de Dumnezeu din totdeauna, oi c a meritat-o dup aceea, prin lucrarea i patimile lui. Hulea oricum, spunnd c Domnul i Mntuitorul nostru n-a fost nscut, ci fcut Dumnezeu, idei asemntoare cu aceastt erezie care exist acum, oarecum sor de snge cu ea, potrivindu-se att cu cele ebionite, ct i cu cele noi, la mijloo ntre amindou ca timp, dar unit prin stricciune cu amndou. Mai snt i altele asemntoare acesteia despre care am vorbit, dar nu e locul s le menionez pe toate ; cci acum mi-am propuis nu s lie amintesc pe cele vechi, ci s le comibat pe cele noi. III. Nu vreau s tree cu vederea o alt erezie, deosebit dar poate apropiat de cea artat mai nainte, coibortoare din rtcirea pelagian 3 , potrivit creia unii, zicnd c Iisus Hristos a,fost doar om i a trait fr vreo atingere cu pcatul, au ajuns pn acolo, nct s susin c oamenii, dac ar vrea, ar putea fi fr pcat (cci socotea c
3. Pelagienii, adepU ai lui Peiagius, eretic apusean (sec. IVV) care susinea atotputernicia vointei in ordinea moral, socatind secundar harul !ui Dumnezeu i negnd pcatul strmoesc. Erezia pclagdan a fost condamnat in sinodul de la Efes (431), odat cu erezia lui Nestorie, pe care Cassian l combate n cartea Despre intruparea Domnului.
DESPRE MTRUPAREA DOMNULUI
773
dac lisus Hristos, doar om, a fost fr pcat, toi oameni ar putea s fie fr ajutorul dui Dumnezeu ceea ce ar fi putut fi acel om singur, fr tovrie dumnezeiasc), astfel c ei fceau s nil existe nici o distinctie Mitre orice cxm i Doonnul nostru lisus Hristos, de Vreme ce acelai om, prin strduina i priceperea sa, poate merita ceea ce a meritat Hrisfos prin rvna i lucrarea Sa. 2. De aci, cznd ntr-o rtcire mai mare i cu adevrat nebuneasc, âu ajuns s.spun c Domnul nostru lisus Hristois a venit n aceast lume nu pentru a aduce neamului omenesc mntuirea, ci pentru a-i da pilde de fapte bune, adic pentru ca oamenii, urmndu-I mvtura, s mearg ,pe aceeai cale a virtuii i s ajung la aceleai ipremii de virtute. Aceti rtcii, pe ct le sttea n putin, nlturau lot rostul sfintei veniri ntre oameni, tot harul mntuirii dumnezeieti, de vreme ce ziceau c oamenii pot dobndi n via ceea ce a adus Dumnezeu prin moarte pentru mntuixea omeneasc. 3. Bi au afirmat, de asemenea, c Domraul l Mntuitorul nostru a devendt Hristos dup botez i Dumnezeu dup nviere, dobndind o nsuire prin Taina mirungerii, iar pe cealalt prin meritul patimilor. De aci rsare acum un nou izvoditor al unei vedhi erezii, care susine c Domnul i Mntuitorud nostru S-a nscuit doar orn. El spune aceleai lucruri pe care le-au spus pelagienii nainte i urmeaz greeala lor, fiinidc susine ca, dac omul lisus Hristos a trait fr pcat, i ceilali oameni pot prin ei nii tri fr pcat, i c n-a fost necesar rscumprarea Domnului prin pilda Lui, pentru c oamenii po.t ajunge la mpria cereasc numai prin strdania lor. 4. Fr ndoial c acestea i.snt ideile. Aa se explic faptul c ntreine prin amestecul su certurile pelagienilor, le apT n chip subire, mai bine zis n chip viclean, ajut cu necinstit rvn rtcirea nrudit cu a lui, tiind, de buna seam, c ea are aceJai neles, acelai duh, i artndu-i farnic regretul c e dezbinat de Biseric erezia pe care o tie c prin rtcire este unit cu a sa.
: : J. V
Dar fiindc cei rsrii din aceeai rdcin de spini veninoi cu ajutorui i cu mila lui Dumnezeu s-au vindecat, trebuie s-L rugm i acum pe Domnul Dumnezeul nostru ca, ntruct se potrivete n unele pri acea erezie de odinioar cu aceasta nou, s aduc nceputurilor asemntoare n. cele rele, sfrit asemntor n cele bune. 2. Cci Le,pbrius, pe attinci moniah, acum presibiter care, cobortod, cum am spus, din ideide, sau mai degrab din rtcirile lui Pelagius, a fost n Gallia kutre cei! dirMi, sau nitre cei mai mari susintori ai amdntitei erezii. Dar, sftuit de noi i ndreiptat de Dumnezeu, i-a condamnat cu
774
SFINTUL IOAN CAStAN
atta strlucire acea struin nceput mai nainte, nct aproape c nu e mai puin vrednic de laud ndreptarea lui, dect credina netirbit a multora; fiindo ,n primul rnd n-a mai struit in acea rtcire, i n al doilea rnd a prsit-o cu bine. 3. El, aadar, ntors din rtcire, nu numai n Africa, unde era atunci i unde este i acum, i-a mrturisit greeala cu umalin i fr sfial, dar chiar n toate oraele Galliei a trimis scrisori ndurerate i pline de cin n legtur cu credina sa, pentru ca, de buna seam, acoo unde-i fusese cunoscut mai nainte rtcirea, acolo s i se cunoasc i indreptarea, i cei care fuseser nainte martori ai abaterii, s fie dup aceea martori ai corectrii. V. . Din mrturisirea, i mai ales din prerea lui de ru, am crezut de cuviiri s rein oteva lucruri, dintr-o dubl pricin, pentru ca ndreptarea celoir trtcii is me lie ncxu anrturi, iar ceftor ovdttori exemplu i pentru ca aceia care nu roiser s urmeze rtcirea, s nu roeasc s urmeze ndreptarea, cu alte cuvinte pentru ca, precum se molipsiser de aceeai boal, aa s se vinidece printr-un leac ajsemntor. Acesta, aadar, fiindc-i fusese cunoscut rtcirea, insuflat de duhul credinei adevrate, astfel a scris ctre episcopii galKoani : 2. Nu tiu de ce s m mvinovesc mai nti, prea res;pectaii mei stpni i prea fericii preoi, i nu tiu cu ce s m dezvinovesc mai nti. Aa s-au ntrit n acelai timp tin mine nepriceperea. i trufia, aa marea prostie la un loc cu struina vtmitoare, aa rvna amestecat cu nestpnirea i, ca s spun mai cu adevrat, credina slab n puintatea ei, ndt acestea toate mi-au aduis tulburarea de a m fi supus n acelai timp unor att de mari i de multe rtciri. Dar am acum mulumirea de a le fi putut alunga din suflet, ca pe armele care snt att de duntoare. i mai jos adaug : Aadar noi, nelepi dup simul i judecata noastr, nelegem foarte puin puterea lui Dumnezeu. Ca i cum s-ar prea c Dumnezeu se ocup de lucruri mid, n aa fel spunem c omul s-a nscut cu Dumnezeu, nct dintr-o parte dm numai lui Dumnezeu cele ce snt ale lui Dumnezeu, .i din cealalt parte numai omului cele ce sn/t ade omului. In felul acesta introduoem in dhip foarte vdit a patra persoan n Treime, i din -unul Fiu al luii Dumnezeu ncepem s facem doi Hristoi, fapt prin Care ndeprtm de la noi pe nsui Domnul i Dumnezeul nostru Hristos. 3, Dar mrturisim c Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, unul Fiu al lui Dumniezeu, Care S-a nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, Dumnezeu nscut, S-a fcut vremelmic pentru noi om din Duhul Slnt i din. pururea
DESPRE 1NTRUPAREA DOMNULUI
775
Fecioara Maria. Mrtturisindu-I i substana trupuiui i pe cea a Cuvntului, cu credin evlavioas II socotim ntotdeauna unul i Acelai nedesprit, Dumnezeu i om, i spunem c, vremelnic ntrupnidu-Se, toate nsuirile Lui de Dumnezeu au trecut n om i toate care erau ale omului au venit n Dumnezeu. ,4. Cuvntul trap s-a fcut nu pentru ca prin aceast trecere sau schimbare s nceap a fi ce nu era, ci pentru ca, prin puterea ocrmuirii dumnezeieti, Cuvntul Tatlui nedesprit niciodat de Tail s ise nvredniceasc a lua chip de om. n acest neles S-a ntrupat Cel unul nscut, prin acea tain ascuns pe care numai El Insui o tie (cci partea noastr este credina, iar a Lui tiinai). Astfei, Dumnezeu-Cuvmtul, liund asupr-i tot ce e omenesc, este om, dar dei om, avnd tot ce este dumnezaiesc nu poate fi altceva deot Dumnezeu, adic dei ntrupat i amestecat, substana Lui dumnezeiasc nu scade cu nimic. 5. Dumnezeu tie c cele dou substane se amestec fr stricciune n aa fel, nct nu 11 se adaug nimic, dar nici nu li se miGoreaz nimic. Cu nelegerea noastr slab, facem presupuneri dup ceea ce vedera n juru;! nostru. Dar nu trebuie s socotim la fel cele dumnezeieti. Este amestecat Dumnezeu i omul, dar acest amesteo al trupului cu Cuvntul s nu-1 socotim ca pe un oorp omenesc. 6. Departe de a crede c intr-un fel de contopire cele dou firi s-au unit ntr-o singur substani. Cci astfel de amestec este stricciune a amlbelor pri. Ar nsemna c Dumnezeu, Care e cuprinztor, nu. cuprinde, ptrunznd nu e ptrunztor, umplnd nu e n stare de a umple, El, Care pretutindeni este in ntregime n acelai timp, rspndit prin revisarea puiterii Sale i amestetoait n mila Luii cu firea omeneasc. 7. i ceva mai jos : Aadar, se nate n chip propriu pentru noi din Duhul Sfnt i din Maria pururea Fecioara, Dumnezeu omul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, iCuvntui i trupul fcndu-se una i rmnnd ln chip fireso n desvrirea sa cu ambele substane. Cele dumnezeieti se imprtesc fr pagub celor oraeneti i cele omeneti iau parte la Dumnezeire. Nu este unul Dumnezeu i altul om, ci acelai i Dumnezeu i om, care este cu adevrat i se numete Iisus Hristas Dumnezeu, Unul Nscut Flu al )M Dumnezeu. De aceea trebuie s facem i s credem c Domnul nostru Iisus Hristos Dumnezeu este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. S mrturisim c a fost Intotdeauna i nainte de toi vecii cu Tatal i ega'1 Tatlui, s nu tgduim c Acelai Dumnezeu S-a fcut vremelnio om, ntrupndu-Se, i s nu spunem c a fost n Dumnezeu alt stare lnainte i alta dup nviere, ci aoeeai plintate i putere tntotdeauna. 8. i la fel, puin mai departe : Dar fiindc Cuvntul lui Dumnezeu a cobort n om, lulnid cu vrednicie chip de om i prin nsuirea Dumnezeirii omul s-a ridicat n Cuvnt, Dura-
776
SFlNTUL IOAN CASIAN
nezeu s-a f cut n ntregime orn i n ntregime Dumnezeu. Cci nu Dumnezeu Tatl S-a fcut oin, i nici Sfntul Duh, ci Fiul Unul Nscut al Tatlui. De aceea s-L primim ca pe o singur persoan a trupului i a Cuvn,tului, s credem pe drept i fr nici o ndoial c Unul i Acelai Fiul lui Dumnezeu, cu dou substane nedesprite, filnd numit chiar uria 4, a purtat n zilele ntruprii Sale cu adevrat toate cele care snt ale omului i a avut cu adevrat ntotdeauna cele ce snt ale lui Dumnezeu, ca unul Care, dei rstignit n slbiciunea Sa de om 5 , triete n puterea Sa de Dumnezeu. VI. Aadar, mrturisirea acestuia de credin, ca i a tuturor celor drept credincioi, au aprobat-o toi episcopii din Africa, de unde scria, i toi cei din Gallia, crora le scria, i n-a existat pn acum cineva, cruia s nu-i plac aceast credin fr vina necredinei, fiindc mrturisirea neevlaviei este tot una cu tgduirea evlaviei. 2. Ar trebui s fie de ajuns doar consimmintul tuturor pentru conibaterea ereziei, fiindc autoritatea tuturor este dovada adeivrului nendoielnic i judecata e desvrit acolo unde nimeni n-are alt prere. De aceea, dac ar cuta cineva s fie mpotriv, de la nceiput prerea lui n-ar trebui s fie ascultat, ci osndit ca stricciune, ntruct i atrage neplcerea osndirii eel ce se mpotrivete tuturor i nu e loo s fie ascultat eel ce rstoarn ceea ce s-a hotrt de ctre toi. O data ce un adevr este ntrit de toi, orice i s-ar aduce mpotriv trebuie recunoscut fr ntrziere ca rtcire, fiindc e respingere a adevrului i e de ajuns prin aceasta s se dea hotrrea comdamnriii pentru tot ce ste depirteaz de judecata adevrului. 3. Dar totui, fiindc nu este mpotriva raiunii cuvntul raiunii i ntotdeauna adevrul splat de necurenie strlucete mai frumois, este mai bine ca ereticii s fie ndreptai prin curenia disicuiei, de<3t s fie osfindii prin asprimea judecii. De aceea trebuie s ne ngrijim, pe ct putem, cu ajutorul lui Dumnezeu, de vechea erezie aprut la noii eretici, pentru ca, nsntoindti-se cu mila cea sfnt, s fie mai degrab vindecarea lor mntuirie de sfnit aredin, dect osndirea pild de aspr judecata. Numai s fie i adevrul nsui de fa n cercetarea care va avea loc i aicea evlavie, cu care Dumnezeu a binevoit s vin printre oameni, s stea mpotriva greelilor omeneti. Fiindc mai ales de aceea a voit s vin pe pmnt i s se ntrupeze ca om, pentru ca s nu fie loc pentru rtcire.
4. Psalm XVIII, 6. 5. II Corint. XIII, 4.
777
CARTEA A Il-a I. Precum am artat n prima carte, noul eretic este odrasl a vechii erezii, i osndirea dreapt a prtailor acelei erezii trebuie s i se dea i lui. De vreme ce i axe aceleai rdcini i crete din aceeai rsadni, este ,i el condamnat n naintaii sai, mai ales avnd n vedere faptul c rtcirile aceistora au fost osndite i la cei ce le-au urmat dup ei. De aceea, trebuie sa fie de ajuns pildele lor pentru toi, pilde fiind i cei ce s-au ndreptat, i cei ce au fost osndii. 2. Noii rtcii, dac se pot ndrepta, au leacuil n corectrile inaintailor, iar dac nu se pot ndrepta au ispirea n osodirea celor nepocii. Totui, ca s nu fiu sacotit c m folosesc mai mult de prejudecat dect de judecat mpotriva lor, voi arta aici nsei ideile lor duntoare sau, mai degrab, nsi nebunia lor blestemat. Iau n ostenelile mele SCTItul ctedimtei i sabia DuhuJui, care este Cuvntul lui Dumnezeu i, pentru ca, de buna seam, aceeai saibie a cuvntului dumnezeiesc, care a scos din !hipt vechii erpi, s taie i acum n nolle nprci capul ridicat al vechiului baJlaur. 3. De ndat ce greeala celor de acum e aceeai eu a celor de atunci, retezarea acelora trebuie s fie i acestora. Dar fiindc viperele care xenasc aduo un duh veninos n Biserica Domnului i mibdlnvesc pe unli cu uieratul lor, pentru noile mbonviri trebuie unit leacul eel nou cu vectiiie mgrijiri, nct dac ceea ce s-a fcut mai nainte n-ajut la vindecarea bolii, s ajute Ja nsntoirea celor bolnavi ceea ce facem acum. II Zici, aadair, eretiouile, oriciine ai fi tu, care tgdiuieî c Dumnezeu S-a nscut din Fecioara, zici c Maria, mama Domnului nostru Iisus Hristos, nu poate fi numit Theotocos 2, adic mama lui Dumnezeu, ci Christocos, adic numai mama Tui Hristos, nu a lui Dumnezeu ; cci, zici tu, nimeni nu nate pe eel dinaintea sa. Despre acest argument att de prostesc, prin care susii c naterea lui Dumnezeu trebuie socotit n neles trupesc i c trebuie supus judecii noastre omeneti taina mreiei dumnezeieti, cu voia lui Dumnezeu voi vorbi mai pe urm ,- acum voi dovedi deocamdat cu mrturii dumnezeieiti c i Hristos este Dumnezeu, i Maria este mama lui Dumnezeu. 2. Ascult, aadar, ce spune ngerul lui Dumnezeu ctre pslori, despre na1. Efes. VI, 1517.
2. tokos gr. = natere (teknedn a nate).
778
SFINTUL IOAN CASIAN
terea Domnului : Vi s-a nscut, zice el, azi Mntuitor, care este Hristos Domnul, n cetatea lui David 3. Ca s nu nelegi c an Hir,istos este numai omul, i-a adugat i cuvintele Mntuitor i Domnul, pentru ca, de buna seam, s nu te ndodeti an nici un oaz c este Dumnezeu Cel pe care-L cunoti c este Mntuitor i, de vreme ce virtutea mrrtuirii nu este dect an puterea dumnezeiasc, s nu stai la ndoial ntrebndu-te dac este cu dumnezerasc putere Cel despre Care ai nvtat c are puterea de a mntui. Dar poate c aceasta pare puin pentru nencrederea ta, fiindc ngerui L-a numit mai degrab Domnul i Mntuitorul, dect Dumnezeu, sau Fiul lui Dumnezeu, iar tu l tgduieti cu foarte mare neevlavie pe Ced ,pe care-L mrturiseti ca Mntuitor. 3. Ascult-1 i pe arhanghelul Gabriel prezicnd Fecioarei Maria : DuhuI Sfnt, zice el, Se va pogoi peste tine i puteiea Celui Prea nalt te va umbri; pentru aceea i Sflntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema 4. Vezi n ce chip naterea lui Dumnezeu a artat-o ca lucrare dumnezeiasc. A zis : Duhul Siint Se va pogon peste tine i puterea Celui Prea nalt te va urnbri. Vorbind foarte frumos ngerui, a nfiat prin dumnezeirea cuvintelor, mreia lucrrii dumnezeieti. Duhul Sfnt, sfinind pntecele Fecioarei ci insuflndu-i puterea Dumnezeirii Sale, S-a amestecat cu puterea omeneasc i a fcut al Su ceea ce fusese strain de Sine, lnsuiindu-i aceaista, fr ndoial, cu <puterea i mreia Sa. 4. i, pentru ca n insuflarea Dumnezeirii s nu rrnn cumva vreo slbiciune omeneasc puterea Celui Prea nalt a ntrit cu toate pe Sfnta Fecioar, pentru ca s ia slbiciunea omeneasc sub ocrotdrea umbrei sale i pentru ca slabiciunea omeneasc, pe care o susioea umbra dumnezeiasc, s nu Jipseasc n mpliniirea tainei celei de negrit a zmislirii sfinte. A zis deci : Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri. Dac avea s se naso din Sfnta Fecioar numai! un om, chiao: att de deosebit, de ce trebuia s se vesteasc n astfel de chip sfnta natere ? De ce era nevoit de atta pregtire dumnezeiasc ? Dac se ntea doar om din om i truip din trap, putea fi de ajuns pentru aceasta porunca sau voia dumnezeiasc. 5. Pentru a urzi cerurile, a ntri pmntul, a ntinde marea, a nfptui n sfrit aezri i tronuri i ngeri i arhan-gheli i mprii i puteri, pentru a mplini toat oastea cereasc i toate acele nenumrate mii de mii de cete dumnezeieti, a fost de ajuns numai voina i porunca lui Dumnezeu, fiindc : a zis i s-a tcut, a poruncit .i s-a zidit 5; de ce a prut puin pentru zmislirea
3. Luca II, 11.
4. Luca I, 35. 5. Psalm XXXII, 9.
779
unui singur om, cum spui tu, ceea ce a fost destul pentru facerea tuturor ceior dumnezeieti ? De ce a crezut puterea i mreia lui Dumnezeu c a fost puin n naterea unui copilai ceea ce a fost de ajuns pentru zidirea tuturor celor cereti i pmnteti ? 6. De aceea, toate acele lucrri au fost svrite prin porunca lui Dumnezeu, pe ond naterea nu era s se fac dect prin venire, fiindc Dumnezeu nu putea fi zmislit de om. dect druindu-Se, i s se nasc dect ccborlndu-Se. Arhanghelul i-a spus Fecioarei c va veni asu,pra ei sfnta slav i, ntruct nu se putea svri o lucrare att de mare prin slujb omeneasc, trebuia s ia parte i la zmislire slava Celui Ce avea s se nasc. De aceea se ccboar Cuvntul Fiul, este de fa slava Sfntului Dull, puterea Taithii aduce umbrire, pentru ca n taina sfintei zmislini s fie conlucrarea Treimei. Pentru aceea, zice mge-rul, Sfntul care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema u. 7. Bine a zis, pemtru aceea, ca s arate, de buna seam, c de aceea vor urma cele ce u fost trimise mai dinainte i, fiindc Dumnezeu venise n zmislire, pentru aceea avea s fie Dumnezeu n natere. Aadar, i-a dat lmurire oopilei netdutoare, pentru o lucrare aa de mare, zicnd : Pentru c Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i pentru c puterea Celui Prea nalt te va umbri, pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema. 8. Aceasta vrea s spun: pentru ca s cunoti aceast pregtire a unei lucrri att de mari, aceast tain a unei minuni att de mari, pentru aceea se va pogor peste tine toat mreia lui Dumnezeu, fiindc din tine se va nate Dumnezeu. Ce se poate nelege aci mai limpede, sau ce se ,poate spune mai mult ? A zis c va veni de js-us Dumnezeu, se va nate Fiul lui Dumnezeu. Tu ntreaib aoum, dac vrei, icum nu este Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu, sau cum cea care a nseut pe Dumnezeu nu poate fi Theotocos, adic mama a lui Dumnezeu ? Ar trebui, aadar, s-i fie de ajuns numai aeestea, s-ii fie de ajuns cele mai nalte. III. Dar fiindc exist o multime de mrturii n legtur cu sfnta natere, cci de aceea au fost s,crise, ca s fie dovezi, s vedem, dup puinul artat mai sus, proorocirile VechiuM Testament despre Dumnezeu. Ele arat c naterea lui Dumnezeu din Fecioara n-a fost vestit numai cnd s-a petrecut, ci a fost prezis nc de la naterea lumii, pentru ca, ntruct trebuie s se Intmple un fa,pt ce nu se poate gri n cuvinte, s lnlture nencrederea n cele prezente vestea trimis
6. Luca I, 35.
780
SFINTUL IOAN CASIAN
nainte despre cele viitoare. Astfel, zioe Isaia profetul: Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu i voi chema numele lixi Emanuel, care se tlmcete Dumnezeu cu noi 7. 2. Ce este ntunecat, necredinciosule; n aceste cuvinte : Profetul a spus c Fecioara va zmisii, Fecioara a zmislit; c se va nate un Fiu, a nscut un Fiu ; c trebuie numit Dumnezeu, se numete Dumnezeu. Cci se numete cu acest nume, fiindc aceasta i este firea Lui. De aoeea, cnd Duhul lui Dumnezeu a spus c El tretmie numit Dumnezeu, dovedete c e lipsit de Duhul lui Dumnezeu, cine-L nstrineaz de numele de Dumnezeu. Iat, zice deci profetul, Fecioara va lua In pntece i va nate Fiu i voi chema numele lui Emanuel, care se tlmcete Dumnezeu cu noi. Dar poate c necredinoiosul, n ndrtnicia lui, ;zice c numirea de Dumnezeu din partea profetului are n vedere nu att mretia Dumnezeirii, ct ohipul numelui. 3. Dar ce facem c Hrdstos nu e artat nicieri n evanghelii cu acest nume i totui nu se poate spune c Duhul lui Dumnezeu a minit prin profet. A^dar ce nseamn aceasta ? Iinseamm o trebuie sa nelegi c profetia atceea a prezis atunci numele eel dumnezeiesc, nu pe eel trupesc. Cci de vreme ce a primit n evangihelie alt nume omul unit cu Dumnezeu, trebuie s fi fost acesta numele de om, iar acela de Dumnezeu. Dar s mergem mai departe i s ohemm mrturiile adevrului n dovedirea adevrului. Spune, aadar, acelai prooroc n alt loo : Un Fiu s-a nscut nou, prune S-a dat nou, a Crui stpnire e pe umml Lui i se va chema numele Lui: Vestitor de mare sat, Dumnezeu puternic, Printe al vea-cului ce va s vie, Domn al pcii- 8.4. Astfel profetul, dup cum l numise mai nainte Emanuel, aa spune aici c El trebuie numit Ves^ titor de mare sfat, Dumnezeu puternic, Printe a veaculuj ce va s vie i Domn al pcii, cum nu-L ntlnim nicieri n evanghelii cu aceste nume. S nelegem, aadar, c acestea nu snt nume ale crnii, ci ale Dumnezeirii i c n Evamghelii i este numele Lui de om, dar n cuvintele profetului de putere nenscut, fiindc Cel Ce avea s se nasc n om era Dumnezeu. I-au fost deosebite numele prin rnduial sfnt, pentru ca, ntruct era trup omenesc s aib nume de om, iar ca Dumnezeu s fie cu nume dumnezeiesc. Se va numi, zice profetul, nger de mare sfat, Dumnezeu puternic, Printe al veacului ce va s vie, Domn al pcii. 5. Aici, o ereticule, oricine eti tu, add profetul plin de Duhul Sfnt nu-L compar ,pe Cel nscut cu o statuie nohipuit i cu un idol fr simire, ca pild pentru susinerile tale. Cdci un Fiu s-a nscut nou, zice el, prune S-a 'dat nou, a Crui stpnire e pe
7. Isaia VII, 14 i Matei I, 23. 8. Isaia IX, 5.
781
umrul Lui i se va chema numele Lui: Vestitor de mare siat, Dumnezeu puternic. Ca s nu nelegi c Acela pe care-L vestea ca Dumnezeu e altul dect Cel care S-a nscut n trup, i-a adugat numele de natere ziend : Fiu S-a nscut nou, piunc S-a dot nou. 6. Vezi de cite mime s-a folosit profetul pentru a arta nsuirea naterii trupeti. i L-a numit nseut i punc, pentru ca numele de fiin mica s arate mai vdit n,semnarea odraslei nscute. Prevznd, r ndoial, Duhul dumnezeiesc aceast stricciune a ereticilor hulitori, a artat prin aceste cuvinte ntregii lumi pe Dumnezeul tuturor lucrurilor Care se ntea, pentru ca, dac ereticul ar cuta s huleasc, s nu poat gsi loc de hula. Fiu S-a nscut nou, a zis, prune s-a dat nou, a Crui stpinire e pe umiul Lui, i se va chema numele lui Vestitor de mare stat. Dumnezeu puternic, Printe al veacului ce va s vie, Domn al pcii. 7. Ne-a rwat c acest prune, Caire s-a instoult, e-stte Domnul pcii i Printe al veacului care va s vie i Dumnezeu puternic. LJnde este aci loc pentru tgduire ? Nu poate fi idesprit acest prune Care S-a nscut, de Dumnezeul Care S-a nscut in El. Cci pe Acesta, despre Care a spus c S-a nscut, iL-a numit Printe al veacului ce va s vie, Celui numiit prune i-a spus mai dinainte c este Dumne2eu puternic. ncotro vrei s-o iei, ereticule ? Toate poiîle isnt nohise, nu e nicieri loc de ieire. Rmne ca, ipn la urm, trebuina s mrturiseasc rtcirea pe care voina n-a putut s-o neleag. 8. Dac nioi acestea nu te mulumesc, s vedem ce a spus Sfntul Duh i printr-un alt profet: Dac omul, zice profetull, va intui pe Dumnezeul su, voi de ce m intuii ? 9. Ca s se vdeasc mai bine cele profeite, c profetul adic a prezis /patimile Domnului nostru, ca i cum cuvinlele spuse arfi fost ale celui despre care vorbea, a zis : Dac omul va intui pe Dumnezeul su, voi de ce md intuii pe mine ?. Oare nu i se pare, m rog, c a zis acestea Domnul nostru <ca i cum ar fi fost dus spre cruce ? De ce, m rog, nu M recunoatei, zice Domnul, ca rscum,prtor al vostru ? De ce nu nelegei c Dumnezeu s-a icut trup pentru voi ? Pregtiti uciderea Mlntuitorulud vostru ? Ducei la moarte pe dttorul vieii voastre ? Snt Dumnezeul vostru Cel pe Care-L spnzurai pe cruce, snt Dumnezeul vostru Cel pe care-d rstignii. Ce rtcire, sau ce nebunie este aceasta ? Dacd omul l intuiete pe Dumnezeul su, de ce voi m intuii pe mine ?. 9. Vezi cum vocea aceasta este cumva nsi vocea faptelor care s-au petrecut. Vezi cum mrturiile sfinte au urmat pe Cel nscut n trap, pe Domnul
9. Maleahi III, 8 ( I n Biblie, ddn pricina cantextului traducerea este alta).
782
SFNTUL IOAN CASIAT
Iisus Hristos, oarecum din leagn i pn la rstignire. Pe Acela despre Care citeti n alt loc c S-a nscut Duannezeu n trup, aci l vezi c e intuit pe cruce. 10. De aceea este numit de profet Dumnezeu i acolo unde S-a nsouit i acolo uindie a fast rstigndt, pentru ca nu cumva s-I fie socotit mai mica Dumnezeirea prin ntrupare, s I se tgduiasc cinstea slaved prin umilina trupeasc i prin trebuina ptdmirii. Trebuie s ne aduc un spor de dragoste i de cinstire fa de El respectul pentru naterea Lui att de umil i pietatea pentru Patimile Sale att de mari. In orice caz e cea mai mare i cea mai ngrozitoaxe nelegiuire ca s aib din paitaa noastr- cu att mail puin cinstire, cu ct este mai mare dragostea Lud pentru noi. IV. , Dar lsnd la o parte cele ce nu pot fi n nici un chip explicate, fiindc nemsurate snt binefacerile Domnului i artarea lor n-are msur, este timpul s-1 ntrebm despre Domnul, pe eel mai mare i mai temeinic martor al Su, pe apostolul Pavel. Fr ndoial, ne poate spune despre Dumnezeu to ate cu adevrat eel prjin gura caruia a vonbit ntotdeauna Dumnezeu. Aadar d mrturie n acest fel, despre harul i despre venirea Domnului nostru, eel trimis s nimiceasc rtcirile pgne, apostolul neamurilor : Cdci harul mntuitoi al lui Dumnezeu s-a aitat tuturor oamenilor, nvndu-ne pe noi s lepdm tidelegea i pottele lumeti i, in veacul de acum, s tiim cu inelepciune, cu tireptat i cu cucernicie ; i s ateptm fericita ndejde i aitarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitoiului nostru Hristos Iisus 10. 2. S-a folosit apostoilul de cuvinte foarte potrivite pentru a arta venirea harului mntuitor, prin naterea Domnului. Prin cuvntul S-a artat a neles noul har al naterii, fiinidc de atunci a nceput s apar darul noului har, de cnd a aprut in lume Dumnezeu Cel nscut. A artat, aadar, prin cuvinte potrivite i vrednice, ca i cum ar arta cu degetul aceast lumin a noului har. Este zis foarte bine S-a artat, ca i cum ar arta o lumin aparut pe neateptate. Precum citim n evanghelii, aa s-a artat magilor orientali steaua. Iar n Ieire se spune : Lui Moise i s-a ara-tat mgerul Domnului ntr-o par de ioc n, 3. i n acestea, i n alte vedenii sfinte, Scriptura a socotit c trebuie s se foloseasc mai ales de acest cuvnt, ca s spun c s-au artat cele ce s-au vzut pe neateptate cu o lumin strlucitoare. Aadar i apostolul, tiind de venirea harului ceresc, care s-a artat n sifnta natere, a infiat aceast natere
10. Tit II, 1112. 11. Ieirea III, 2.
783
ca pe o artare fulgertoare, spunnd c s-a artat ceea ce mprtia razele unei noi lumini. Aadar, harui irntuitoi al lui Dumnezeu. s-a ai tat n. Oare ce pricin esite n aceste name, care s te fac s zici c altceva este Hristos i altceva Dumnezeu, s-L deprtezi pe Mntuitorul de slava numelud Su i s despari pe Domnul de Dumnezeirea Sa ? 4. Iat, acest vas al Domnuluii3 vorbete de la Dumnezeu i mrturisete printr-o propovduire foar,te limpede c s-a artait din Maria harul Domnului. Dar ca s nu sp.ud cumva c nu S-a artat Dumnezeu din Maria, a adugat pe data numele de Mntuitor, pentru ca s-L crezi, de buna seam, Dumnezeu nsctit din Maria pe Cei pe Care nu L-ai putea tgdiui c S-a nscut Mntuittoir, fa cu cuvinrtele: C vi s-a nscut azi MintuitoT u. O, nvtor minunat i cu adevrat druit de Dumnezeu neamurilor ! Acesta, tiind c va vend nfebunia stricciunii eretice, care pricinuia nenelegeri despre numele lui Dumnezeu i nu se temea s defimeze pe Dumnezeu pentru nume,le Sale, pentru ca ereticul s nu desparta cuvntul mntuitor de eel al Dumnezeirii, a aezat nainte numele de Dumnezeu, pentru ca numele lui Dumnezeu s se neleag la cele care urmau i pntru ca s nu croad cineva c Hristos, artat Duminezeu n prdmul cuvnt, este an cele urmtoare doar om. 5. *S ateptm, zice acelai apostol, ieiicita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitoiului nostiu Iisus Hristos 15. A vzut acel mare cunosc-tor al dumnezeietii nvturi c n fata iprimejdioaselor capcane ale vicleniei diiaiboildce nu este de ajuns nvtura simpl, c sfmta propovduire a credinei tretouie ntrit cu armele prevederii. i de aceea, dup ce a follosit mai nti numele Dumnezeu i Mntuitorul a 'adugat i numele Iisus Hristos, pentru ca nu cumva, cnd se vorbete de Domnul Iisus Hristos, s crezi c nu este tot Acelai Dumnezeu Iisus Hristos i Dumnezeu Mntuitorul. 6. Aadar, ce zici ? S ateptm tericita ndejde i aitarea slavei marelui Dumnezeu, i Mlntuitoi al nostru Iisus flristos. Nu lipsete nimio aici din numele Domnului nostru : Vezi aoi i pe Dumnezeu, i pe Mntuitorul, i pe Iisus, i pe Hristos. Dar toate acestea pe care le vezi, toate se cuprind n Dumnezeu. Gnd zici Dumnezeu, zici Mntuitor, dnd zici Dumnezeu, zici Iisus, cnd zici Dumnezeu, zici Hristos. Nu se poate despri din pricina numelor deosebite unitatea Dumnezeirii. Dumnezeu e Acelai, oricum L-ai numi. 7. Este Dumnezeu Mntuitorul, este Dumnezeu Iisus, este Dumnezeu Hristos. Toate acestea pe care le auzi snt mai multe ca nume, dar formeaz, o singur
12. Tit II, 11. 13. Precum se tie, datorit activitii sale misionare, Sfntul Apostol Pavel este numit adesea vasul Lui Dumnezeu sau vasul Domnului. 14. Luca II, 11. 15. Tit II, 13.
784
SFlNTUL IOAN CASIAN
putere, fiindc, de vreme ce Mntuitorul e Dumnezeu i Iisus e Dumnezeu i Iisus e Dumnezeu, i Hristos e Dumnezeu, e limpede c acestea toate snt nume deosebite ale aiceleiai mreii dumnezeieti. i cnd auzi limpede c in fiecare este numit Dumnezeu, poii nelege lmurit c in toate este unu,l Dumnezeu, De aceea nu-i este ngduit ca, n cuvintele care alctuiesc numele Domnului, s caui deosebirea de putere i din aceste cuvinte s faci mai multe persoane. 8. Nu poi s spui : S-a nscut din Maria Hristos i nu Dumnezeu, cci apostolul l numete limpede : Dumnezeu. Nu poi s ispui : S-a nscu,t Mn,tuitioirul i ixui Dumnezeu, cci tot apostoluil i spune : Dumnezeu. N-ai pe ce s-i sprijini rtcirea. Oricum i spui Domamilui ca niume, l nuimeti pe Dumnezeu. N-ad ce spune, n-ai ce aduga, dect dac vrei s nsoooeti ceva cu viclenie. Poii avea ce ,s mi cirezi n nelegiuita-i necrediina, n-ai ce s tgdtuieti n ndrzneala defimrii. V. Am nceput s vorbesc ceva mai sus despre dumnezeiescul i mntuitorul har al Domnului njostru; vreau acum s mai spun ceva despre aceleai lucruri tot din textele sfinte. In Faptele Apostolilor, astfel i mutruluiete apostolul Iacob pe cei care, primind evanghelia, socoteau c totui trebuiie s poarte greul legii vechi: Acum deci, de ce ispitii pe Dumnezeu i viei s punei pe giumazul uceniciloi un jug pe care nici prinii netri, nici noi n-am putut s-1 purtm ? Ci prin haiul Domnului nostru Iisus Hristos credem c ne vom mlntui n acelai chip ca i aceiay> 16. 2. Apostolul spune limpede c harul ni s-a dat prin Iisus. R&punde-mi acum, rogu-te, dac socoteti c acest har, adus pentru mntuirea tuturor, a fost dat de om, sau de Dumnezeu ? Dac socoteti c de om, i rspunde Pavel, vasul Domnului, care zice : S-a artat harul lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru 17. Ne nva c acest har este al drmiciei dumnezeieti, nu al slbciunii omeneti. Chiar dac nu era de ajuns mrturia sfnt, sttea ca martor al acestui fapt adevrul nsui; cele trectoare i pminteti nu pot fi bunuri veniee i nemuritoare i nn poate da cineva altuia ceea ce-i lipsete lui, sau ceea ce-i trebuie lui. 3. Aadar, s nu tgdiuieti c haraiil a itreibuiit s ne fie dat de Dumnezeu. Dumnezeu este Cel Care a dat, iar ceea ce ne-a dat este prin Domnul Iisus Hristos : deci Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu. Iar dac el este Dumnezeu, cea care a nscut pe Dumnezeu este Theotocos, adic Nsctoare de Dumnezeu. Sau poate vrei s te faci de rs cu hula ta, s spui c nu e mama lui Dumnezeu cea care a nscut pe
16. Fapte XV, 1011. 17. Tit II, 11.
DESPRE INTRTJPAREA DOMNULUI
785
Dumnezeu, de vreme ce nu poi s tagaduieti pe Gel nscut Dumnezeu. Dar s vedem ce a mai spus evanghelia lui Dumnezeu despre acelai har ail Dominuikii noistsru : Haiul, zice aipostolul, i adevml au venit prin Hristos 18. 4. Dac Hristos este numai om, cum s-au fcut acestea prin Hristos ? De unde are El puterea dumnezeiasc, dac n El este, cum spui tu, numai zidire omeneasc ? De unde drnicia cereasc n srcie pmnteasc ? Nimeni nu poate da ceea ce n-are, Dnd aadar harul dumnezeiesc, Hristos a avut ceea oe a dat. i nimeni nu este cu o stare att de ciudat n deosebirile ei, ncit, n ajcelai timp, s rabde lipsa celui neavut i s aib drnicia celui risipitor. De aceea apostolul Pavel, tiind c n Hristos snt toate comorile bogiilor cereti, pe buna dreptate scrie bisericilor : Harul Domnului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi 19. 5. Cine propovduise foarte des c este Acelai Dumnezeu i Hristos, c toat slava Dumnezeirii exist n El i c toat plintatea Dumnezeirii locuiete ntrupat n El, cere pe buna dreptate adesaa harul lui Hristos, fr s fie nevoie de adugarea numelui lui Dumnezeu (fiindo de ndat ce a propovduit destul destul de des ca exist acelai har al lui Dumnezeu, ca i al lui Hristos, acum cere din plin harul lui Hristos), fiindc tie c n harul lui Hristos se ouprinde tot harul lui Dumnezeu. Aadar, zioe Harul Domnului nostm Iisus Hristos cu voi cu toi. Te ntreb, ereticule, oricine eti tu, scriind Sf. Pavel acestea ctre biserici, ce se ruga pentru cei ctre care scria ? El zice : Harul Domnului nostru Iisus cu voi cu toi. 6. Dac Iisus Hristos ar fi doar om, nseamn c Apostolul, cnd cerea pentru biserici harul lui Hristos, le dorea harul unui om, zicnd : Harul lui Hristos cu voi nseamn c zicea . harul omului cu voi, harul crnii cu voi, harul slbiciunii trupeti, harul ubrezeniei omeneti. Pentru ce spunea numele harului nsui, dac cerea harul unui om, de vreme ce nu exist motiv de a cere celui ce n-are ce i se cere, c deci nu trebuia cerut s li se dea harul acelui care nu avea, oum spui tu, nsi substana harului eerut. 7. Vezi, aadar, c snt de rs aceste prostii, sau snt mai degrab de plns, dect de rs. Cele ce snt de rs pentru cei cu minte uoiar, snt de plns pentru evlavioi i credincioi, fiindc n prostia necredinei voastre ei i vars lacrimile credinei i n prostia neevlaviei strine ei au lacrimile evlaviei lor. S me venim, aadar, n fire i s respirm n voie, fiindc nelesui acesta este lipsit nu numai de nele,pciune, ci i de duh, de vreme ce e gol de nelepciu-nea duhovniceasc i strain de duhul mntuirii.
18. loan I, 17. 19. / Corint. XVI, 23.
786
SFINTUL IOAN CASIAN
VI. Dar poate spui c acest har al Domnului nostru Iisus Hristos, despre care scrie apostolul, nu s-a nscut cu El nsui, oi I-a fost insuflat dup aceea de puterea Dumnezeirii, c Domnului Iisus Hristos, pe Care tu-L numeti om unic, nenscut cu Dumnezeu i cptnd dup aceea Dumnezeirea, I S-a dat harul atunci cnd i S-a dat Dumnezeirea. Nici noi nu spunem altceva, dect c harul dumnezeiesc a cobort cu Dumnezeirea, fiindc ale lui Dumnezeu snt i harul dumnezeiesc i drnicia Dumnezeirii i mila hairului de tot felul. 2. S-ar crede c n,tre noi exist deosebire mai mult n privina timpului, deck a faptului nsui, fiindc Dumnezeirea, care noi zicem c s-a nscut mpreun cu Domnul, tu zici c I-a fost linsuflat dup aceea. Dar tgduind c Dumnezeirea s-a nscut o data cu Domnul, nu mai poi fi socotit credincios, fiindc nu se poate socoti una i aceeai credin pe de o parte dreapt i pe de alta nedreapt, nu poate exisla la un loc credina i necredina. Te ntreb, ce zici : Domnul Iisus Hristos, Care S-a nscut din Fecioara Maria este numai Fiul omului, sau i al lui Dumnezeu ? 3. Noi, adic toi cei cu dreapt credin, noi spun, credem i una i alta : credem, nelegem, tim i mrturisim c este i fdul omului, fiindc s-a nscut din om, i fiul lui Dumnezeu, fiindc este zmislit de Dumnezeire. Tu susii de asemenea i una i alta, c este adic fiul lui Dumnezeu i al omului, sau c este numai al omului ? Dac susii c e numai fiul omului, i se mpotrivesc a,postolii, strig profeii, i se mpotrivete n sfrit Duhul Sfnt, prin Care s-a fcut zmislirea. 4. Gura-i neruinat este astupat de toate mrturiile nlimilor cereti, este astupat de mrturiiile scrierilor sfinte, este astupat, n sfrit, de evainghelia lui Dumnezeu, ca de o mn dumnezeiasc. Marele Arhanghel Gavriil, care cu puterea cu vntului su 1-a fcut pe Zaharia 20 s cread, oprindu-i glasul fidndc nu crezuse, cu att mai mult i osndete cu gura sa blasfemia i nelegiuirea, cnd spune Fecio.arei Maria, mama lui Dumnezeu : Duhul Sfnt se va pogon peste tine i puterea Celui Prea nalt te vaumbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu se va chema 21. Vezi c, nainte de a fi dup trup fiul omului, Iisus Hristos a fost numit Fiul lui Dumnezeu : Fecioara Maria aVnd a nate pe Domnul, prin coborrea Duhului Sfnt i prin conlucrarea puterii Celui Prea nalt a zmislit Flu. 5. Prin aceasta nelegi c obria Domnului i Mntuitorului nostru i vine de acolo de unde ;i este i zmislirea. De vreme ce S-a nscut coborndu-Se n Fecioara n plintatea ntregii Dumnezeiri, n-ar
20. Zaharia a devenit mut ; cf. Luca I, 1920. 21. Luca I, 35.
787
fi putut fi Fiul omului fr s fi fost mai nainte Fiul lui Dumnezeu. De aceea kigerul lui Dumnezeu, trimis s bineve,slteasc gftmta matetre, dup ce mai nainte vestiise taina zmislirii, a pus i nume Celui ce avea s Se nasc, zicnd : Sintul care se va nate Fiul lui Dumnezeu Se va chema 22. 6. Este aadar, Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, fiinde a fost zmislit de Dumnezeire i nscut de Dumnezeire. Dac e Fiul lui Dumnezeu, este fr ndoial Dumnezeu. Iar dac este Dumnezeu, nu e lipsit de harul lui Dumnezeu. i n-a fost lipsit de ceea ce El nsui a fcut, cci harul i adevrul prin Iisus Hiistos s-au fcut --\ VII. Aadar, tot harul, toat virtutea, toat puterea, toat Dumnezeirea, n sfrit toat plintatea Dumnezeirii i a slavei nsi cu El si n El au fost ntotdeauna. Fie n cer, fie pe pmnt, fie n pn,tece, fie la natere, ,nimic n-a lipsit vreodat lui Dumnezeu ceva din Dumnezeu. ntotdeauna dumnezeirea este cu Dumnezeu, ineseparat de El nici n loc nioi m timp. Pretatindeni esrte tot, pretutindeni desvlirit, nedespxit, nesohimbat, nemicorat, fiindc lui Dumnezeu nu I se poate nici aduga, nici nltura ceva. Astfel, dumnezeirea n-are micorare, dup cum n-are nici adaos. 2. Acelai a fost pe pmnt Cel Care este i n ceruri, acelai i ntre cei de jos, Cel care este i ntre cei de sus, acelai n puintatea omeneasc Cel Care este n mrera cereasca. i de aceea apostolul 2/>, numind harul lui Hristos, numea harul lui Dumnezeu, fiindc Hristos era tot ceea ce este Dumnezeu: toat puterea lui Dumnezeu n nsi zmislirea omului, toat dumnezeirea, toat plintatea dumnezeirii. De acolo i venea toat desvrirea dumoezeirii, de unde i venise i obria. Nu putea fi fr Dumnezeu Acel om, Care tot ce era primise de la Dumnezeu. Astfel, mai nti, vrei nu vrei, nu poi tgdui c Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, fiindc ngerul strig n evanghelii : Sfntul Care se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema 25. 3. O data adxni,s acest adevr, s tii c orice vei citi despre Hristos, citeti despre Fiul lui Dumtnezeu, orice vei citi despre Domnul, sau despre Iisus, se refer la Fiul lui Dumnezeu. Toate aceste nume ale lui I numesc pe Fiul lui Dumnezeu, toate aceste cuvdnte din nume II arat pe Fiul lui Dumnezeu. i de aceea tu, n toate acestea, oricum le vei auzi, recunoscnd numele dumnezeirii, cnd vezi c n toate trebuie s nelegi pe Fiul lui Dumnezeu, dovedete, dac gseti cu cale, cum poi s despari pe Dumnezeu de Fiul lui Dumnezeu.
22. Luca I, 35. 23. loan I, 17. 24. Cf. / Corint. XVI, 23. 25. Luca I, 35.
788
SFlNTUL IOAN ,CASIAN
CARTEA A III-A I. Scriind romanilor acel dumnezeieso nvtor al biserioilor, pe ond dojenea, ba chiar deplngea necredina iudeilor, ajdic a frailor si, aceste cuvinte a olosit: A fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei, cei de un neam cu mine dup trap, care snt israelii, ale crora sint nfierea i slava si testarrrentele i legea i ndhinarea i fgduinele ; ai crora snt prinii i din care dup trup este Hristos, Cel Care este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n toate veacurile 1. 2. O, simmnt al celui mai credincios apostol i al celei mai evlavioase rude, care cu o dragoste de nepreuit avea s moar pentru rude ca foarte apropiat, i pentru discipoli ca invtor. i din ce pricim vrea s moar ? Una singur : ca ei s triasc. Dar viaa lor ce rost avea ? Acela, precum spune el nsui, ca ei s-1 cunoasca pe Hristos Dumnezeu nscut dup trup din neamull Su. Apostolul era ndurerat c nu-L nelegeau pe Cel nscut din Israel cei ce trebuiau s-L iubeasc pe Cel ieit dintre ai si. 3. Din care dup trup, zice el, este Hristos, Cel Care este peste toate Dumnezeu, binecuvntat n toate veaourile. Zice c din ei este nscut dup trup Hristos, Care este binecuvntat peste toate veacurile. Desiigur, nu tgduieti c Hristos dup trup s-a nscut din ei. Dar Cel care S-a nscut din ei este Dumnezeu. De ce ocoleti ? De ce umbli cu iretlicuri ? Apostolul spune c Hristos, nscut dup trup din Israel, este Dumnezeu. Tu arat cnd n-a fost Dumnezeu. Din care dup trup, zice apostolul, este Hristos, Ce] care este peste toate Dumnezeu. Vezi c el L-a artat pe Hristos n unitate cu neamul su, dar nu-L poate despri de Dumnezeu. Apostolul spune c Hristos e din ei, dar adeverete c Dumnezeu este in Hristos. 4. Eti nevoit sau s tgduietji i una i alta, sau s fecunoti i una i alta. Apostolul spune c Hristos este nscut dup trup din ei, dar propovduiete c Dumnezeu este n Hristos. In alt loo el spune : Dumnezeu era n Hristos, topctod lumea cu Sine lnsuii 2. Aceasta nsemneaz c Dumnezeu i Hristos nu se pot despri ; sau tgduieti c Hristos S-a nscut din ei, sau mrturiseti c n Hristos S-a nscut Dumnezeu din Fecioar, Cel care este peste toate Dumnezeu binecuvntat n toate veacurile 3.
1. Rom. IX, 35. 2. // Corint. V, 19. 3. Romar.i IX, 5.
DESPRE TAiTRUPABEA DOMNULUI
789
II. Ar fi putut ajunge cu prisosin pentru credincioi numele lui Dumnezeu, pentru a art,a slava dumnezeirii; dar adugnd cuvintele : Cel Care este peste toate Dumnezeu binecuvntat, a nlturat blasfemia unei afirmaii viclene. Aceasta, ipentru ca nu cumva vreun necredincios s-1 foloseasc spre injuria nlimii dumnezeieti i s potrifveasc lui Dumnezeu prin asemnri jignitoare numele lui Dumnezeu, binevoitor oamenilor uneori chiar vremelnic, prin da,rul rnduielii dumnezeieti. De pild, n cuvintee lui Dumnezeu ctre Moise : Iat, eu fac din tine un Dumnezeu pentxu Faraon 4, sau n alt parte : Eu am zis : Dumnezei sntei 5, n aceste locuri numele lui Dumnezeu este folosit limpede n neles binevoitor. 2. ntr-adevr, cnd zice : Eu am zis, nu este aci att numele celui ce poate, cat cuvntul celui ce spune. Dar i acolo unde zice Eu fac din tine un Dumnezeu pentru Faraonr n-a a rat at dumnezeirea celui ce primete, ci puterea celui ce da. Cnd a zis te fac s-a neles puterea lui Dumnezeu Care a dat, nu firea dumnezeirii n acela care a primit. Iar despre Domnul i Dumnezeui nostru lisus Hristos, cnd se spune: Cel Care este peste toate Dumnezeu binecuvintat n veci 6, lucrul este ndat dovedit n cuvnt, i lucrul cuvntului este artat n mime, fiindc numele Dumnezeu n Fiul lui Dumnezeu nu este n nelesul unei adopiuni dobndite, ci arat adevrul naterii n aeles propriu.
M I .
Astfel, zice acelai'apostol: Noi nu mai ,tim de acum pe nimeni dupa tru,p ; chiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem '. Toate cele scrise se potriveso bine: cu rostirea sfait i n orice parte a lor, chiar cnd nu cad bine ca forma a lor, ele snt ntrite totui de puterea lucrurilor, precum n aceste cuvinte ; chiar dac am cunoscut pe Hristos dup trup, mrturia acestor cuvinte este ntrire a celoT spuse mai nainite : 'din care dup trup este Hxiistos, Cel Care este peste toate Dumnezeu binecuvntat oi veci 8. 2. Acolo a*spus: din care dup trup este Hristos, iar aici spune: chiar dac am cunoscut pe Hristos 'dup trup ; acolo : Cel Care este peste toate Dumnezeu, iar aic : Pe Hristos dup trup acum nu-L mai cunoatem>>. Cuvintee snt altele, dar adevrul este acelai. Desigur, Cel Care acolo este artat
4. Ieire VII, 1. 5. Psalm LXXXI, 6. 6. Roman/ IX, 5. 7. H Corint. V, 16. 8. Romani IX, 5.
790
SFlNTUL IOAN CASIAN
dup trup nascut Dumnezeu peste toate, aici spune c dup trup nu-L mai cunoate. Astfel, pe Cel pe Care-L cunoscuse nscut dup trup l mrturisete ca Dumnezeu n veci i nu-L mai cunoate dup trup, fiindc este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veci. Acolo spune : Care este peste toate Dumnezeu, aici spune : Pe Hiistos dup trup nu-L mai cunoate i Care este Dumnezeu binecuvntat n veci. 3. Propovduirea nvturii apostolice nainteaz urcnd, pentru a spune astfel, din treapt n treapt, i dei ca neles toate se mpac, totui sfinema credinei desvrite este intrit prin cuvinte mai expresive : Chiar dac L-am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem, adic L-am cunoscut pe Hristos nti ca om i Dumnezeu, acum l cunoatem numai ca Dumnezeu. ncefnd slbiciunea trupului, niu mai cunoatem in El dect puterea Dumnezeirii, fiindc n El totul este putere dumnezeiasc, dup ce a kicetat s existe slbicranea firii omeneti. Prin aceast mrturie, apostolul a artat n adncime toat taina ntruprii i a desviritei Duminezeiri 4. Zicnd dac L-am cunoscut pe Hristos dup trup, a artat minunea naterii lui Dumnezeu n trup i, adugnd acum nu-L mai cunoatem, a neles prin aceste cuvinte ncetarea slbiciunii trupului n Hristos. Acea cunoatere a trupului se refer la nsuirea de om .i, nemaicunoscndu-L ca om, i recunoate cinstea Dumnezeirii. Astfel L-am cunoscut pe Hriistos dup trup nseamn -cun-oaterea ca am iar acuim nu-L mai ouin'Oatem, cunoaiterea dujp ce a ncetat de a fi om. Natura trupeasc s-a transformat n substan duhovniceasc i ceea ce fusese nainte omenesc s-a fcut duronezeiesc. De aceea nu-L cunoatem pe Dumnezeu dup trup, fiindc slbioiunea omeneasc a fost schimbat n slav dumnezeiasc, i n-a mai rmas nimic sfnt n trup, din care s se poat recunoate n El slbiciunea trupului. Prin aceasta, tot ce fusese dubl suibsta-n, s-a fcut o si,ngur putere i Hristos, care a fost rstignit din cauza slbiciunii noastre, triete, fr ndoial, n slava dumnezeiasc. IV. Apostolul, propovduitor in toate scrisorile sale, scriind ctre galateni, spune : Pavel, apostol nu de la oameni, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl 9. Vezi ct de bine se potrivesc cele spuse mai mainte cu cele mai din urm. Acolo spune : Acum nu-L mai cunoatem pe Hristos dup trup, aici spune : Nu de la oameni, nici prin om, ci prin Iisus Hristos 10 . Se vede n acestea limpede ce
9. Galat. I, 1. 10. II Cor int. V, 16.
791
spusese nainte. 2. Spunnd c nu e trimis prin om, zice : Nu cunoatem pe Hristos dup trn/p. i de aceea nu prin om snt trimis, ci prin Hristos, fiindc, trimis prin Hristos, n-am fost trimis prin om, ci prin Dumnezeu, cci nu se mai potrivete numele de om la Cel n Care totul este Dumnezeire. Astfel, dup ce spusese c a fost trimis nu de oameni, nici prin om, ci prin Iisus Hiistos a adugat bine i piin Dumnezeu Tatl, c adic a fost trimis de Dumnezeu Tatl i de Dumnezeu Fiul. 3. Dei snt dou persoane prin taina naterii sfinte i de negrit n cuvinte, a Tatlui i a Fiului, una totui este puterea lui Dumnezeu Care 1-a trimis. De aceea el, spunnd c a fost trimis de Dumnezeu Tatl i de Dumnezeu Fiul, a artat n persoane nu numr dublu, dar n trimitere a propovduit o singur putere. V. Ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu-Tatl Care L-a nviat pe El din mori n. Strlucitul i minunatul nvtor, tiind c Domnul Iisus Hristos trebuie propovduit i oa Dumnezeu adevirat i ca om aide-vrat, I-a propovduat mreia Dumnezeirii fara s lase la o parte mrtu-risirea ntruprii. A nlturat, ns, att nohipuirile lui Marcion n despre adevrata ntrupare, ct i ngustimea lui Ebion despre desvrita Dumnezeire, pentru ca nu cumva, printr-o ndoit blasfemie, Domnul Iisus Hristos s fie crezut cu totul fie om i nu Dumnezeu, fie Dumnezeu i nu om. 2. Aadar, propovdukid bine apostolul c a fost trimis i de Dumnezeu Tatl i de Dumnezeu Fiul, a adugat pe data i mrturisirea ntruprii, zicnd : Care L-a nviat pe El din mori, propovduind adevratul trup nviat din mori al lui Dumnezeu ntrupat. Ovip cuvintele : / dac L-am cunoscut pe Hiistos dup trup 13, a adugat bine cuvintele : dar acum nu-L mai cunoatem. 3. Zice c L-a cunoscut dup trup, fiindc a nviat din mori, dar c acum nu-L mai cunoate dup trup, fiindc, ncetnd slbiciunea, L-a cunoscut numai n puterea de Dumnezeu : martor cu adevarat credinoios i destul de potrivit pentru a propovdui Dumnezeirea Domnului, ca unul care, la noeputul chemrii sale, dojenit in chip cereisc, mreiia oereasc a Domnului Iisus Hristos. Cel nviat din mori nu numai c o credea n suflet, dar o vzuse cu ochii trupeti.
11. Galat. I, 1. 12. Marcion dim Sinope (sec. II), n scrierea intitulat Antiteze neag legtura dintre Vechiul i Noul Testament, spunnd c ntre ale snt multe nepotriviri i contradtcH; Ebion vezi Carlea I, nota 2. 13. // Carint. V, 16.
792
SFNTUL IOAN CASIAN
VI. Apoi, hi fata regelui Agrippa i a celorlali judectori ai lumii, astfel a grit: Mergind i la Damasc, cu putere i cu nsrcinare de la arhierei, am vzut, o xege, la amiaz, n calea mea, o lamina 'din cer, mai puternic dect stilucirea soarelai, strlucind impiejuiul meu i al celor care mergeau mpieun cu mine. i noi toi cznd la pmnt, eu am auzit un glas care-mi zicea n limba evreiasc: Saule, Saule, de ce Md prigoneti ? Gieu i este s loveti n epu cu picioiul. Iai eu am zis : Cine eti, Doamne ? Iai Domnul a zis : Eu snt Iisus Nazaiineanul, pe Care tu l piigoneti 14. 2. Vezi c apostolul, pe Cel pe Care-L vzuse ntr-o att de mare strlucire a slavei, acum spunea drept c Nu-L cunoate dup trup. Fiindc n-a putut sta n fata acelui astru cu cereasc lumin, cnd 1-a vzut s-a aternait la pmxit. Atunci a auzit glasul care i-a spus : Saule, Saule, de ce m prigoneti ?. El ntrebnd cine este, Domnul, fr s-i tinuie persoana, a rspuns : Eu snt Iisus Nazarineanul, pe Care tu l prigoneti. Pe tine te ntreb, ereticule, pe tine, zic, te chem : crezi c apostolul a vorbit despre sine, sau nu crezi ? Sau, dac socoteti acest lucru de puin nsemntate, crezi c Domnul a vorbit despre Sine, sau nu crezi ? Dac crezi, problema e rezolvat. Aceasta nseamn c i tu crezi ce credem noi. 3. Cci noi, potrivit apostolului, care spune : Chiar dac L-am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem 15, noi nu mprocm cu insulte pe Hristos, nu desprim trupul de Dumnezeu, i credem c tot ce este Hristos este n Dumnezeu. Aadar, dac tu crezi ceea ce credem noi, trebuie s mrturiseti aceeai tain a credinei. Dar dac te dezbini de noi, dac nu crezi nici bisericilor, nici apostolului, nici lui Dumnezeu despre Sine nsui, arat-ne ce este trup i ce este Dumnezeu n ceea ce a vzut apostolul. Eu nu pot face aci niici o deoslebire. Vd o lumin de negriit, vd o ilimipezime rninunat, vd o strlucire n fata creia slbiciunea omeneasc nu poate sta i, mai presus de ceea ce pot ochii muritori s suporte, vd mrrea lui Dumnezeu strlucind ca o lumin extraordinar. Care este aci desprtirea, care este deoisebirea ? 4. n glas auzitm. pe Iisus, n slav vedem pe Dumnezeu. Ce avem de fcut altceva, deot s credem c ntr-una i aceeai substan este Dumnezeu i Iisus ? Vreau totui s-i mai spun ceva despre aceasta. Spune-mi te rog, dac acum tie, care prigoneti credina ntregii Biserici, i s-ar arta ceea ce i s-a artat atunci apostolului netiutor, dac te-ar nconjura pe neateptate i fr grij acea strfulgerare i strpungndu-te i ngrozindu-te strlucirea unei lumini orbitoare
14. Fapte XXVI, 121:5. 15. II Corint. V, 16.
DESPRE INTRUPABEA DOMNULUI
793
te-ai aterne la pmnt i ai zcea in ntunericul oohilor i al rtcirilor tale, pe care le-ar mri spaima imens i de negrit a minii. 5. Spume-mi, fe rog, dac apsat de frica morii ameniaitoare i copleit de groaza slave! amenintoare, ntr-o att de mare tulburare a minii tale, ai aiuzit aoel nume vrednic de necredina ta : Saule, Saule, de ce m prigoneti ? 16 i, nitrebndu-1 cine e, i s-ar Tspunde : Sint en, Iisus Nazarineanul, Cel pe Care tu l prigoneti, ce-ai zice ? Nu ti,u, spui tu, deocamdat nu cred nimic sigur : vreau s m mai gndesc, s-mi dau seama Cine eti Cel Care vorbeti din cer, Care m acoperi cu lumi-na Dumnezeirii Tale, al Crui glas l aud, dar nu-i pot suporta Slava. 6. Trebuie s mai reflectez la treaba asta, s cred, sau s nu cred n Tine, dac eti Hristos aa Dumnezeu, dac eti Dumnezeu singnr ;sau n Hristos, dac eti Hriisrtos singur sau n Dumnezeu. Vreau s obseirv mai atent i s cercetez mai adnc aceast deosebire, ce trebuie s fii crezut, ce trebuie s fii socotit. Nu vreau s pierd ceva din obligaia mea, privindu-te ca om, s-i dau totui vreo cinstire dumnezeiasc. Dac, aadar, czut la pmnt, ca Pavel atunci, i orbit de fulgerul luminii dumnezeieti, abia i-ai trage sufletul, acestea poate ai zice, acestea ai blbi cu flecreala unor vorbe de nimic. 7. Dar ce facem c apostolul, cnd a avut aceast vedenie i cnd a czut la pmnt tremurnd de teama, nu s-a gmdit c trebuie s ascund ceva, n-a socotit c trebuie s% miai trgneze i i-a ost de a juris c, fcut altenit prinitr-O' aritare cu tatul minunat, i-a dat seama c este Dumnezeu Cel pe Care din netiin l credea om. N-a ascuns, n-a amnat, n-a mai stat n cumpna stpnit de rtcire i necredin i, auzind din cer numele Domnului su Iisus, cu voce supus ca de slug, tremurtoare ca de biciuit, credincioas ca de convertit, a rspuns : Ce voi face, Doamne ? in* 8. Astfel, cu cea mai sincer i mai devoiat credin, a ajuns pe data s nu se lipseasc n nici o clip de Cel fa de Care a devenit credincios ii s-i intre n inim Cel la Care trecuse cu inima, cum spume apostolul despre sine nsui'. Oare cutai dovad c Hristos griete ntru mine ? 18. VII. n acest loc vreau, ereticule, s-mi spui dac Acesta, despre Care apostolul spune c vorbete an el, este om sau Dumnezeu. Dac e om, cum putea s vorbeasc n inima lui torupul altuia ? Dac e Dumnezeu nseamn c nu mai e om Hristos, ci Dumnezeu, fiindc, de vreme ce n apostol a vorbit Hristos, n el n-ar fi putut s vorbeasc
16. Fapte XXVI, 14. 17. Fapte IX, 6. 18. II Corint. XIII, 3.
794
SFINTUL IOAN CASIAN
dect Dumnezeu ; deci a vorbit n el ,Hristos,-Dumnezeu. Vezi astfel c, n aceast privki, nu se mai poate spune nimo i c nu se poate face desprire, sau deosebire, ntre Hristos i Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este ntreg n Hristos i Hristos este n ntregime n Dumnezeu. 2. Nu poate fi vorba de nici o desfacere, de nici o dezbinare. Mrturisirea e una att de simpl, una att de evlavioas, una att de sntoas : a adora, a iubi, a cinsti pe Hristos-Dumnezeu. Vrei s tii mai bine i cu mai multe dovezi c nu e nici o deosebire ntre Dumnezeu i Hristos, s nelegi limpede, c aoelai este Dumnezeu i Hristos ? Iat ce scrie apostolul ctre corinteni: Pentru c noi toi trebuie s ne mim naintea judecii lui Hristos, ca s ia iiecare dup cele ce a icut piin tiup, oii bine, oii ru 19. 3. Iar n alt loo, scriind ctre Biserioa roman, zice : Toi ne vom nfia inantea judecii lui Dumnezeu. Cci scris este : Viu snt Eu! zice Domnul. Orice genunchi se va pleca naintea mea i toat limba va da slav lui Dumnezeu 20. Vezi, aadar, c va fi <unul i acelai tribunalul lui Dumnezeu i al lui Hristos. Inelege, aadar, fr s te ndoieti, c Hristos este Dumnezeu i, unde vezi c este nedesprit suibstana lui Hristos i a lui Dumnezeu, recunoate c i ,persoana este nedesprit. Sau poate cumva, dac a,pastolul a spus ntr-o scrisoare o Itrebuie s ne nfim naiinteia tribunailulî lui Hristos, iar n alta c trdbuie s ne mpxtim n&iintea tribueialiiilui lui Dumnezeu, faci dou tribunale i eti de prere c unii vor fi judecai de Hristos, iar alii de Dumnezeu. Dar aceste preri snt uurtate i nebunie, mai nesntoase dect cele nesntoase. 4. Recunoate-L, aadar, pe Stpnul tuturor, recunoate-L pe Dumnezeul ntregii lumi, xecuinoate n tribunalul lui Dumnezeu, tribunalul lui Hristos, recunoate n tribunalul lui Hristos, tribunalul lui Dumnezeu, iubete viaa, iubete mntuirea ta, iubete-L pe Cel de Care ai fost fcut, teme-te de Cel de Care vei fi judecat. Vrei rai virei itrebuile s te Imfiezi n siiiea tribunaiuilui lui Hristos. Lsnd a o pairte hula dmipiet.tii i descntecul vorbeloT ajecredincioase, ohiar dac- socoteti c tribunalul lui Dumnezeu este altul dect cel al lui Hristos, vei veni totui naintea tribunalului lui Hristos i vei gsi acolo zapistil doveditor c nsui tribunalul lui Dumnezeu este al lui Hristos, c toat puterea este n Hristos Fiul lui Dumnezeu, i ca toat mrirea este a lui Dumnezeu Fiul i a lui Dumnezeu Tatl. 5. Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, ca toi s cinsteasc pe Fiul, precum cinstesc pe Tath 21. Cine tg-duiete pe Tatl, II tgduiete i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul
19. II Count. V, 10.
20. .Roman/ XIV, 1011. 21. loan V, 2223.
795
22
. n-va, aadar, c e nedesprit rinstea Tatlui i a Fiului, nedesprit vrednicia, i c nu se poate cinsti Fiul fr Tatl, i nici Tatl fr Fiul. 6. Dar nimeni nu poate cinsti pe Dumnezeu i pe Fiul lui Dumnezeu, dect in Hristos Cel unul nscut Fiu al lui Dumnezeu, fiindc nu poate avea Duhul nsui al cinstirii lui Dumnezeu dect n Duhul lui Hristos, precum spune apostolul : Dar voi nu sntei n carne, ci in Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete In voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos acela nu este al Lui. i iari: Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu ? Dumnezeu este Cel Care ndrepteaz 2\ Vezi aadar, chiar dac nu vrei, c nu e nici 0 deosebire ntre Duhul lui Dumnezeu .i Duhul lui Hristos, sau ntre judecata lui Dumnezeu i judecata lui Hristos. Tu alege cum i se pare mai bine. Coi este de trebuin ori una, ori alta : fie s nelegi prin credin c Hristos este Dumnezeu, fie s cunoti prin osnd pe Dumnezeu n Hristos. nu are nici pe Tatl cine mrturisete pe Fiul are i pe Tatl
VIII. Dar s le vedem pe cele ce urmeaz. Scriind Bisericii corintenilor, acelai Pavel, nvat al tuturor bisericilor, despre care am vorbit mai sus, a grit astfel: Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut inelepciune, ns noi propovduim pe Hristos Cel rstignit: pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie ; dar pentru cei chemati, i iudei i elini, pe Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 2/'. O, prea viteaz nvtor al credinei, cruia, pe dnd propovduia n biserici, i s-a pnuit puin chiar n acel loc s spum c Hristos este Dumnezeu fr s-L arate pe Cel Rstignit pentru ca, n. nvtura foarte limipede i foarte puternic a credinei, s-L numeasc nelepciune a lui Dumnezeu pe Cel rstignit. Aadar, nu s-a folosit de vreo ascultare, sau de vorbire pe ocolite, >i nu s-a ruinat de numele crucii lui Hristos in ,predicarea evangheliei Domnului. 2. Dei era pentru evrei sminteal i pentru pgni nebunie s aud c Dumnezeu S-a nscut, s aud c Dumnezeu este trupesc, s aud c Dumnezeu a ptimit, s aud c Dumnezeu a fost jstignit, totui, neevlavia smin-telii iudaice nu i-a slbit puterea evlaviei lui i necredma nebuniei strine n-a micorat -tria crediraei lui, ci pe fa, necuiroat, ou cutraj ip,roipovduia puterea lui Dumnezeu i neiepciunea Celui pe Care mama Lui II nscuse, oamenii II umiliser, lancea l strpunse&e, crucea II rstignise, pe Cel ce era pentru iudei sminteal, pentru pgni nebunie. 3. Dar totui,
22. I loan II, 23. 23. Romani VIII, 9 ; 3334. 24. 1 Conint. I, 2224.
796
SFlNTUL IOAN CASIAN
ceea ce pentru unii era sminteal i nebunie, pentru alii era puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci dup deosebirea de persoane era deosebirea de nelesuri i, ceea ce tgduise necredina oarb, lipsit de nelegere sntoas i nenstare de a-i nsui adevrul curat, oredina cea neleapt, n retragerile ei sufleteti, simea c e sfnt i mntuitor. IX. Spune-mi, aadar, e,reticule, duman a'l tuturor, diar mai ales ad tu nsui, pentru care crucea Domnului nostru Iisus Hristos este sminteal ca pentru iudei i nebunie ca pentru pgni, caie respingi taina adevratei mntuiri din sminteala unora i n-o nelegi din nebunia altora : de ce irvtura apostolului Pavel a fost pentru pgni nebunie i pentru evrei sminteal ? Oare cu ce ar fi putut s supere pe oameni, dac El ar fi propovduit c Hristos, aa cum susii tu, a fost doar un om ? Pentru cine putea fi de neerezut, sau de neneles, naterea Lui, pentru cine patimile, pentru cine crucea, pentru cine moartea ? Ce avea nou i nemaiauzit n sine propovduirea Sf. Pavel, dac ar fi spus c Hristos omul a ptimit ceea ce ptimesc i oamenii zilnic prin starea lor de oameni ? 2. Dar tocmai aceasta nu nelegea prostia pgn i resipingea raeoredina iudaic, anumie mrturisiirea apostolului c Hrdstos, pe care el, ca i tine, l socoteau doar om, este Dumnezeu. Aceasta era ceea ce respingea nelegepea celor neevlavioi, ceea ce nu puteau rbda urechile celor necredincioi : s se predice n omul Iisus Hristos naterea ui Dumnezeu, s se susin patimile, s se vesteasc rsitignirea lui Dumnezeu. Aceasta era grav i de neerezut, pentru auzul omenesc era de neerezut ceea ce nu se mat auzise c s-ar fi ntmplt firi dumnezeieti. 3. Astfel, printr-o asemenea afirniaie i nvtuTa, eti sigur c niciodat predicile tale nu vor fi pentru pgni neiburiie i pentru iudei sminteal : niciodat tu nu vei fi rastignit mpreuna cu Petru de ctre iudei i pgni, niciodat tu nu vei fi ucis cu pietre mpreuna cu Iacob, sau osndit la moarte mpreuna cu Pavel. Cci propovedania ta nare nimic suprtor. Afirmi c s-a nscut omul, c a ptimit omul. Nu pois te temi c vei fi prigonit de iudei i de pgni, fiindc prin cuvntrile tale doar ideile lor le susii.
X.
Dar s miai vedlem totuii ceva n aceasta privin. Hristos aadar, potrivit apostoilukii, este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Ce ar de rsipuns ? Pe ce te bizui ? Nu poi s iei i s te duci nicieri peste spusele apostolului. Hristos este nelepciunea lui
797
Dumnezeu i puterea lui Dumnezeu. El, i spun, pe Care iudeii L-au prigonit, pe Carepgnii L-au batjocorit, pe Care tu nsoii l prigoneti, El, i spun, care este pentru pgni nebunie, pentru iudei sminteal, iar pentru tine i una i alta, El, zic, este puterea lui Dumnezeu i nelepcLunea lui Dummezeu. Ce ai s faci ? S-i astupi poate ujechile, oa s nauzi. Aceasta au fcut i iudeii, cnd propovduia Pavel. 2. Orice ai face, Hristos este n cer i n Dumnezeu i cu El i n El n cei de sus, n catre este, i n oei de jos n Oare a foist. S-L pxigoneti cu iudeii de scum nu mai poi, dar faci ceea ce poi : II prigoneti n credin, l prigoneti n biseric, l prigoneti cu sulia prerilor tale, l prigoneti cu sabia relei nvturi. Poate faci ceva mai mult dect unul dintre vechii iudei : tu l prigoneti pe Hristos aicum, dup ce cei ce L-au prigonit au crezut. Dar poate socoteti c e mai mica nelegiuirea, fiindc acum nu poi ntinde mina mpotriva Lui. Nu e mai mica, i spun, nu e mai mica prigoana aceea grea, dect cea prin care nelegiuiii l prigonesc n credincioii Si. 3. Dar ,te supr numele crucii Domnului ; aceasta i-a suiprat ntotdeauna i pe iudei. Te ngrozeti s auzi c Dumnezeu a ptimit. Aceasta ptimire a luat-o n rs ii rtcirea pgin. Aadar, te ntreb acum : prin ce te deosebeti de ei, dac n aceasta stricciune te potriveti cu ei ? Dar eu dreapta propovduiTe despre sfnta cruce, dreapta propovduire despre ptimirea Domnului nu numai c n-o mioorez, ci, pe ct este n dorina i puterea mea, o mresc. Pe Cel Care a fost rstignit l voi preaslvi nu numai oa putere i nelepciune a lui Dumnezeu, nsuiri dect care nimic nu e mai mare, ci chiar ca Domn i Stpn al ntregii Dumnezeiri i mriri, mai ales c eu mrturisesc lnvtura lui Dumnezeu, precum spune apostolul: 4. infeJepciunea o propovdduim la cei desvrifi, dar nu nfelepciunea acestui veac, nici a stpnitorilor acestui veac, care snt pieritori. Ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care Dumnezeu, mai nainte de yeci, a rnduit-o spie miirea noastr. Pe care nici unul din stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o, cci, dac ar ii cunoscut-o, n-ai fi rstignit pe Domnul slavei ; ci, precum este scris : Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor care l iubesc pe El ^. Vezi ot de scurit a spus att de mairi lucrun cuvtnituil apostolic. Spune c propovduiete nelepciunea, dar nelepciunea pe care o tm numai oei desvrii, iar nelepii veacuhii n-o tiu. Propovduiete nelepciunea lui Dumnezeu, care este ascuns n tain dumnezeiasc i rnduit nainte de toi vecii spre slava sfiMiloir. De aioeea, spune el, este cunoscut numai celor care-L simt pe Dumnezeu n inima lor, dar prLn25. / Corint. II, 69.
798
SFlNTUL IOAN CASIAN
cipilor acestui veac le este cu totul necunoscut. 5. Arat i pricini doveditoare n sprijinul eel or spuse, zicnd : Cci dac ai fi cunoscut-o, n-ai fi rstignit pe Domnul slavei; ci, precum e scris : Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima onuilui nu s-au suit, pe acesea le-a gtit Dumnezeu celor caie l iubesc pe El. Vezi, aadlax, c nelepciunea lui Dumnezeu, ascuns n tain i rnduit nainte de veci, a fost necunoscut celor ce au rstigndt pe Domnul slavei, dar a fost cunascu,t celor ce L-au primit. Spune bine c nelepciuniea lui Dumnezeu a fost ascuns n tain, fiindc n-a putut ochiul nimnui s vada, sau ureohea s aud, sau inima s cugete c Dumnezeul slavei avea s se nasc din Fecioar, s vin in trup, i s se supun ocrilor, osndei i patimilor. 6. Dar aceste daruori ale lui Dumnezeu, fiindc erau ascunse n tain, nimeni nu le-a isimit n sine nsui i fericit este cine le-a cunoscut fiindu-i descoperite. De aceea cei ce nu le-au cunoscut snt de socotit ntre stpnii veacului, iar cei ce le-au cunoscut, ntre nelepii lui Dumnezeu. Aadar, nu-L cunoate pe Dumnezeu cime-L tagduiete nscut n trup. i deci nu-L cunoatei nici voi cei ce tgduii. Dar, nice ai face voi, oxict de nelegiuit vei tgdud, mod 11 ciredem i mai mult pe aipositol. i ce spun, pe apostol ? Mai mult, ipe Duminezeiu l credem. Credem prin apostol n Cei ce sntem siguri c a vorbit n apostoL Cuvntul dunmezeiesc spune c Domnul slavei a fost rstignit de ctre stpnii acestui veac, iar tu tgduieti , i cei ce-L rstigneau tgduiau c-L rstignesc pe Hristos. 7. Cei ce-L mrturisesc snt de partea mrturdei apostolului; iar partea ta trebuie s fie alturi de cei ce-L prigonesc. Aadar, ce s-ar mai putea spune n aceast pxivin ? Apostolul spune c a fost rstignit Stpmui slavei. Schimib ceva dac poi r desparte pe Iisus de Dumnezeu dac eti n stare. SiguT nu poi tagdui c Hristos a fost rstignit de iudei, iar Ceil Care a fost rstignit este Domnul slavei. Aadar, eti nevoit sau s tgduieti c Hristos a fost pironit pe cruce, saus mrturiseti c a fost pironit Dumnezeu. XI. Dar poate te supr faptul c eu vorbesc spriji<nindu-m pe mrturiile tHiuia singur, sau mai ales ale unuia, ale apostolului Pavel. mi este de ajuns de potrivit eel pe care L-a ales Dumnezeu. Nu-mi este ruine s am martoT &[ CTedinei mele pe eel pe care Dumnezeu l-a voit nvtox al lumii nrtiregi. Totui, ca s-i fac pe voie, cci poate crezi c n-affl pe aiTii de ale cror mrturii s m folosesc, ascult desvrita tain a mntuirii omeneti i a fericirii vence, ascult-o ipe Maxta, cea din evanghelie. Ce spune ea ? Da, Doamne, Eu am crezut c tu eti Hiis-
799
tosul, Fiul lui Dumnezeu, Caie ai venit in lume %. nvat de la o femeie loredina cea adevrat, nva m,rtuiisirea ndejdii venice. Ai totui, o mare mngiere : ,n-ai s roseti s afli taina mntuirii de la aceea creia Dumnezeu n-a refuzat s-i primeasc mrturia. XII. Iar dac-ii place poate autoilitatiea uneii persoane mai mari (dei n-ax trebui s me displac persoana sau sexul nimnui dintire cei a cror mrturisire este autoritate a tainei, fiindc, orict de mic ar fi cineva prin starea sau locul su, totui puterea credirtei <nu tie ,s se micoreze) s-1 ntrebm nu pe un oopil nceptor, cu puin nvtur, sau o femeie, a crei credin poate abia a nceput, ci pe eel mai mare discipol ntre discipoli, nvtor ntre nvtori. 2. Spune-ne r aadar, spune-ne r te rugam, Petre, principe al apostolilor, spune n ce chip trebuie s cread Bisericile pe Dumnezeu ? Cci drept este s ne nvei tu eel nvat de Domnul i s ne desohizi ua a crei cheie ai primdt-o. D afar pe toi cei ce sap la temelia casei cereti ca s ptrund n ea pe ci nengduite, prin hrube ntunecoase, pe acetia ndepxteaz-i, fiindc este sigur c nu va putea nimeni intra pe poata mpiiei, dac nu i se desdhide de ctre tine cu cheia, caore se gsete n biserici. 3. Spune, aadar, cum trebuie s-L credem pe Hristos i s-L mrturisim ca stpn al tuturor. Imi vei rspunde, fr ndoial : de ce m ntrebi n ce Dumnezeu s crezi, cnd l ai pe Cei pe Care eu nsumi L-am mrturisit ? Citete evanghelia i n-o s gseti persoana mea cnd ai mrturia mea. Acolo e persoana mea, unde este mrturisirea mea, fiindc, de vreme ce persoana mea n~are autoiitate fr mrtuiisire, nsi mrturisirea este autoritatea persoanei mele. Spune, aadair, evanghelistule, spune-ne mrturisexea. Spune, credina preamritului apostol a mrturisit pe Iisus numai ca oan, sau i ca Dumnezeu, a zis c e n El numai trup, sau L-a propovduit ca Fiu al lui Dumnezeu ? 4. Cnd Domnul Iisus Hristos i-a ntreba,t pe discipoli cine cred ei c este El, a rspuns Petru, eel nti ntre apostoli, unul pentru toi. Cci rspunsul unuia a cuprins acelai adevr, pe care-1 avea credina tuturor. Dar s-a cuvenit s rspund nti, ca aceeai s fie rnduiala rspunsului, cum era i cea a cinstei; i s fie mai nti n mrturisire eel ce eia nti prin vrst. Aadax, ce a rspums ? Tu eti, a zis, Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu27. 5. Trebuie s m folosesc
26. loan XI, 27. 27. Matei XVI, 16.
800
SFINTUL IOAN CASIAN
de o ntrebare simpl i rneasc, ereticule, pentru a te combate. Spune-mi, te rog, cine a fost Gel Cruia Petru i-a rspuns astfel ? Nu poi s nu recunoti c a fost Hristos. Te Mitireb, Cel pe Care-L numeti Hristos este om sau Dumnezeu ? C a fost om, in nici un chip nu te ndoieti. Cci aceasta a fost toat erezia ta : tgduirea c Hristos e Fiul lui Dunmezeu. i de aceea spui c Maria este Christotocos, nu Theotocos, fiindc a fost mama a lui Hristos, nu a lui Dumnezeu. Aadaj, susii c Hristos e numai om, nu Dumnezeu, i c dec! e Fiul omului, nu Fiul lui Dumnezeu. Ce rspunde la acestea Petru ? Tu eti Hzistosul, zice el Fiul lui Dumnezeu Celui viu. 6. Pe acest Hristos, pe Care tu l numeti Fiul omului, el ll mrturisete Fiul lui Dumnezeu. Pe cine vrei s credem, pe tine, sau pe Petru ? Nu cred ca eti atit de fr obraz, s ndrzneti a te ,socoti pe tine mai presus de apostoli. Dei, de altfel, ndrzneala ta n-are margini. i cum n-ai ,putea dispreui pe apostoii tu, care ai putut s-L tgduieti pe Dumnezeu ? Tu eti, zice el, Hiistosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Oare au aceste cuvinte ceva nelimpede sau de neneles ? Simpl i deschis mrturisirea, l propovduiete pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu. TgduLeti poate aceasta, dar d mrturie pentru ea apostolul; sau ,spui c minte apostolul ? Este o urta minciun oea care-1 acuz pe apostol de minciun. 7. Sau vrei s spui c e vorba de un alt Hristos ? Dar acesta e un nou soi de nemaiauzit nscocire. Ce rmne, deci ? Un singur lucru i anume, de vreme ce se citete ceva i este adevrat ce se citete, -sdlit de trebuin sau de puterea adevrului, ntruct nu poi s aperi un neadevr, s ncetezi a lupta mpotriva adevrului. XIII. * , Dar totusi, fiindc m-am folosit de mrturia marelui aipostol, care ei insui L-a recuaioisiciuit ,pe fa ca Duflnnezeu pe Domnul Iisus Hristos, s vedem cum a fost socotit rspunsul lui Petru de ctre Gel Care-L ntrebase, cci dac Dumnezeu Insui i-a ludat rspunsul, aceasta inseamn mai mult deat ce a spus apostolul. Aadar, la cuvintele apostolului Tu eti Hiistosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, care a fost rspunsul Mntuitorului ? Fericit eti, Simone, tiul lui Iona, c nu trup i singe i-au descopeiit tie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri 2S. 2. Dac n,u-i place mrituria apostolullui, iprimeite-o pe cea a 1/ui Dumnezeu. Cci Dumnezeu, ludnd cuvintele apostolului, le-a investit cu autoritatea Lui, astfel nct, chiar dac acele cuvinte au ieiit din gura apostolului, totui Dumnezeu, Care le-a aprobat, le-a fcut s fie ale
23. Matei XVI, 17.
DESPEE INTRUPAREA DOMNULUI
801
Lui. Fericit eti, Simone, iiul lui Iona, c nu tiup i singe i-au descoperit tie aceasta, ci Tatl Meu Cel din cemii. Aadar, n euvintele aposto,lului vezi mrturia Duhului Sfnt, a Fiului de fai i a lui Dunmezeu Tatl. Ce vrei mai mult, ce-i mai trebuie altceva ? Fiul a ludat, Tatl a luat painte, Duhul Sfant a desicoperit. 3. Prin uirmare, spuisa apostolului este mrturia ntregii Dumnezeiri, cci acest cuvint ad lui n mod necesar are autoritatea Celui de la Care a plecat. Aadar Fericit eti, Simom, Fiul lui Iona, c nu trup i singe i-au descoperit tie aceasta, ci Tatl Meu Cel din ceruri. Deed, dac nu carnea i sngele au insuflat lui Petru aceste cuvinte, nelegi oine i le-a insuflat tie. Dac pe cel care a mrturisit c Hristos este Dumnezeu 1-a nvat Duihui lui Dumnezeu, vezi c pe tine, care ai putut tgdui, te-a nvat duhul diavolului. XIV. Dar dup acele cuvinte, prin care Domnul 1-a ludat pe Petru, ce alte cuvinte mai urmeaz ? i Eu ii zic tie, spune Domnul, c tu eti Petru i pe aceasta piatr voi zidi Biserica Mea 29. Veizi c spusele lui Petru snt credina Bisericii i este n afara Bisericii cine nu se iine 'in credina Biaeiricii, >i i voi da, zice Domnaill, cheile mpiiei ceruiiloTn 30. 2. Aceasta credlnl a binemeritat cerul, aceasta credin a primit cheile nupriei cerurilor. njelege ce te ateapt. Nu vei putea intra pe ua aoestei ohei, fiindc ai tgduit credina aoestei etiei. i porile iadului, zice Domnul mai departe, rm o voi biiui 31. Porile iadului skit creduiia cea rea a ereticilor. Cit de departe este cerul de iad, att e de departe de cer cel ce tgduiete c Hristos este Dumnezeu. Orice vei lega pe pmint, zice Domnul, va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmlnt, va ii dezlegat i n ceruri 32. 3. Credina desvrit a apostolului a primit ntr-un fel puterea Dumnezeirii, ca orice ar fi legat i dezlegat pe pmnt s fie legat i dezlegat ii n ceruri. Deci tu, care vii mpotriva credinei apostolului, de vreme ce te vezi legat acum pe pmnt, rmne s tii c eti legat i n ceruri. E lung ns calea de mers prin fiecare mrturie, care mi-ar face expunerea foarte kitins i foarte ncrcat, chiar dac fiecare mrturie ar fi amintit pe scurt, sau doar menionat.
29. Maiei 30. Matei 31. Matei 32. Maei
XVI, XVI, XVI, XVI, 18. 19. 18. 19.
51 S :;Mul loan Casian
802
SFNTUL IOAN CASIAN
XV. Dar vreau sa-i mai aduc totui nc o mrturie a apostoluiui, pentru ca s nelegi c i cele care au urmat duip ptimirea Domnulu;i snt n foarte strns legtur de nêles cu cele dinainte de ptimire. Pogorndu-Se n adunarea ucenicilor Si, dei uile erau ncuiate, fiindc Domnul voise s arate apostolilor adevrul corpului Su, apostoiul Toma, pipindu-I trupul i cercetndu-I ramie, end a descoperit adevrul carpului aratat, ce cuvinte a graft ? Domnul meu i Dumnezeul meu 'x\ 2. Oare a spus ce spui i tu, c e om mi Dumnezeu, Hristos i nu Dumniezeire ? S-a atins de trupul Domnului i a rspuns c este Dumnezeu. Oare a gsit vreo deosebire ntre om i Hiristos i acel trup 1-a numit Theodocos y', cum zici tu, adic primitor al chipului Dumnezeirii ? Sau a amintit c trebuie venerat Cel de Care, dup obiceiul necredinei tale, s-a atins nu pentru sine, ci pentru Cel pe Care ll primise n sine ? Dar poate apostoiul lui Dumnezeu nu cunotea aceast subirime a judecii tale, n-avea aceast elegan a nelegexii i a deosebirilor tale, om nepriceput i ran de buna seam, netiutor al artei dialectice, necunosctor al discuiilor filosofice, cruia i era prea destul invâtura Domnului i care nu tia altceva dect ce afase ascultndu-L pe Domnul. 3. Cuvntul Su era de aceea nvtur cereasc i credina sarcin dumnezeiasc : nu nvase s desfac, aa cum faci tu, pe Dumnezeu de corpul Su, nu tia s-L smulg din Sine pe Dumnezeu; sfnt, oinstit, evlavios, avnd nevinovia ntreag, ciedina netirbit, tiima nestricat, simiirea simpl i curat, nelepciunea cu desvrit sdrnpliitate, lipsit de tot ce e rau, de tot ce e stricdune, ntrit mpotriva oricrei rtciri eTetioe, i care, artnd n sine chipul vredniciei dumruezeieti, tinea la tot ce nvase. Aadar, acel ran nepricieput, cum poaite tu l socoi, te nouie aoum prinxtx-ain rspuns scurt, te doboar prin puinele tale cuvioite. Aadar, de ce s-a atins apostoiul Toma, cnd s-a apropiat s-L pipie pe Domnul ? De Hristos, fr nici o ndiodad. 4. i ice a grit cu voce tare ? Domnul meu i Dumnezeul meu. Mergi acum, dac poi i desparte pe Hristos de Dumnezeu. Sohimb aceste cuvinte, dac poi. Folosete acea dezbatere dialectic, iolosete nelepciunea lumeasc i acea proast simire ca vorbe pline de vicleug : ntoarce pe toate feele i rsucete tot ce poi, fie cu sufletul, fie cu meteugul. Orice-ai zice, orice-ai face, de-aici nu poi iei nicieri, dect dac recunoti o apostoiul s-a atins de Dumnezeu. Dac vrei s poi oumva, sichimb cuprinsul iistoriisirii evianghe(gr. dethomai a primi).
33. loan XX, 23. 34. Theodochos, sau mai bine Theodocos = primitor (primltoare) de Dumnezeu
803
lice n aa fel, nct citind s reias c apostolul Toma nu s-a atins de corpul Domnului i nici n-a zis c Domnul Hristos este Dumnezeu. Dar n nici un chip nu se poate sdhimba ce s-a scris n evanghelia Domnului. 5. Cci ceiul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece 35. Iat, i acum apostolul Toma i strig ceea ce a mrturisit atunci : este Iisus Dumnezeu Cel de Care m-am atins, este Dumnezeu Cel ale Crui pri ale trupului le-am pipit, n-am ntlnit ceva netrupesc, i n-am gsit ceva de neatins, n-am aflat duihul cu mna, nct numai de aceea s fiu crezut c am zis : este Dumnezeu. Cci duhul, dup spusele Domnului meu, nu are came i oase 36. Deci de corpul Domnului mam atins, carnea i oasele Lui le-am pipit, degetele mele le-am pus pe locul rnilor i despre Hristos, Domnul meu, pe care-L pipisem, am strigat Domnul meu i Dumnezeul meu. 6. Nu tiu s fac deosebire ntre Hristos i Dumnezeu, nu vreau s pricinuiesc preri nelegiuite nfcre Iisus i Dumeezeu, nu m ipricep s despic pe Dummezeu de Sine nsui. Tu simi altfel dect mine i vorbeti altfel dect mine. Eu tiu c Hristos nu e altceva dect Dumnezeu. Aceasta am pstrait cu tovarii mei postoli, aceasta am spus n Biserici, aceasta am pro-povduit neamurilor, aceasta i griesc i tie : Hristos este Dumnezeu, Hristos este Dumnezeu. Mintea sntoas nu simte altceva, credinta saitoas nu spune altceva, dumnezeiirea nu se poate despica de sine. i, de vreme ce orice este Hristos este Dumnezeu, nu se poate ,gsi altceva n Dumnezeu, dect Dumnezeu. XVI. . Ce zici acum, eieticule ? ii snit de ajuns aceste dovezi de crediii fa cu cea mai mare necTedin, sau trebuie s mai fie adugat ceva .la ele ? Dar ce se mai poate aduga, dup piofei sau dup aipotoui, dect poate s ceri i tu, precum iudeii odinioar, s i se dea un semn din cex. Dao ceri un astfel de semn, trebuie s i se rspund ceea ce li s-a rspuns lor atunci : Neamul acesta este un neam viclean ; cere semn i semn nu i se va 'da, dect semnul proorocului Iona 37. 2. ntr-adevr, putea s-i fie de ajuns acest semn dat i iudeilor care-L rstigneau, ca s crezi n Domnul Dumnezeul nostru convins de acelai fapf, datoxit cruia au crezut cei ce-L persecutteser. Daar totui fiindc am adus vorba de un semn ceresc, i voi arta un astfel de semn ceresc, pe care nici demonii nu 1-au tgduit, ntruct, constirni de necesitatea adevrului, dei l vedeau pe Iisus n trup, strigau totui c este Dum35. Matei XXIV, 35. 36. Luca XXIV, 39.
37. luce XI, 29.
804
SFINTUL IOAN CASIAN
nezeu oeea ce au vzut. Ce ziee, aadar, evanghelistul de Domnul Iisus ? Iar botezndu-Se Iisus, ndat ce a ieit din ap, iat cerurile I S-au deschis i a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se ca un poiumbel i venind peste El. i iat, glas din ceruri care a zis : Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntm Care am binevoi^ 8. 3. Ce-ai de zis despre acestea, eretkrule ? Nu-i place -cuprinsul celor spuse, sau persoana care le-a spus ? Far ndoial, nici inelegerea celor s,puse n-are nevoie de tlmcire, nici vrednicia vorbitorului de recomandarea cuvintelor ; este Dumnezeu Tatl Cel Caire a vorbit, este limpede ceea ce a spus. Oare ce va putea s rosteasc glasul tu att de neobrzat i de nelegiuit, nct s spui c trebuie crezut despre Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu i nu despre Dumnezeu Tatl ? Acesta este, a spus, Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit. Dar vei ncerca poaite s ispui, aa cum i este nebunia, c aceste vorbe artau Cuvntul, nu pe Hristo,s. Spune-mi, te rog, cine era Cel Ce Se boteza ? Cuvntul sau Hristos ? Trupul sau duhul ? In nici un chip nu pofi tgdjui c a fast Hristas. 4. Deci >acel om nscut din am i din Dumnezeu zmislit pirin cdborrea Sfntului Duh an Fecioar i prin umbrirea puterii Celui Prea nalt, Fiu deopo-triv al omului i al lui Dumnezeu, cum nu poi s-L tgduieiti, a fost botezat. Deci, dac El a fost botezat, El a fast i numit, fiindc Aoela a fost numit, Care a fost i boitezat. Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit. Oare se poate spune ceva mai sfnt i mai limpede ? Hristos S-a botezat, Hristos a ieit din ap, lui Hristos botezat I s-au descihis cerurile, pentru Hristos s-a cofootrit porumibelul, deasupra lui Hristos S-a aezat Duhul Sfnt n chip vzut, pe Hristos L-a mrturisit Tatl. 5. Iar dac ai ndrzni s tgduieti c nu a fost vorba despre Hristos, rmne s afirmi c inici Hristos n-a fost botezat, nici Duhul nu S-a pogort, nici Tatl n-a vorbit. Dar te silete i te constrmge adev-rul nsui, s nu-L poi tgdui, chiar dac nu vrei s-L mrturiseti. Ce spune evanghelistul ? Botezndu-Se, ndat a ieit din ap. Cine S-a botezat ? Hristos, desigur. Iat cerurile I s-au deschis. Cui I s-au de-sahis cerurile, dac nu Celui Care a fost botezat ? Lui Hristos, desigur. i a vzut Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se ca un porumbel, i venind peste Eh. Cine a vzut ? Hristos, de buna seama. Deasoipra Lui s-a co-bort ? 6. Deasupra hii Hristos, desigur. i s-a cut glas din cer zi-cind. Despre Cine ? Despre Hristos, desigur, Ce urmeaz ? Acesta este Fiul Meu iubit, n Care am binevoit. Ca s se arate toate cele pentru care fuseser facute, a urmat glasul care a spus : Acesta este Fiul Meu iubit. Vrea s spun : Acesta este Cel pentru Care toate s-au fcut.
33. Matei III, 1617.
Cci Acesta este Fiul Meu. Pentru Acesta s-au deschis cerutrile, pentru Acesta a venit Duhul Meu, pentru Acesta a fost glasul Men, Care a zis : Acesta este Fiul Meu. Dec! zicnd Acesta este Fiul Meu pe Cine arta ? Pe Cel de Care se atingea porumbeTul. Aadar, de Cine s-a atins pcrum,belul ? De Hristos, desigur. Deci Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Precum gndesc, fgduina mea este ndeplinit. 7. Vezi, aadar, desigur, ereticule, i-a fost dat semn din cer, dar nu unul, ci multe i deosebite. Cci ai unul n deschiderea cerurilor, altul n coborrea Duhului, al treilea in glasul Tatlui. Acestea spun toate limpede c Hristos este Dumnezeu, fiindc i deschiderea cerurilor l airat Dumnezeu, i coborrea Sfntului Duih asupra Lui l ncuviineaz Dumnezeu i vorbele Tatlud l numesc Dumnezeu. i nici cerul nu -ar fi deschis dect n cin,stea Tatlui, nici Duhul Sfmt nu s-ar fi coborit in chip trupesc dect deasupra Fiului lui Dumnezeu i nici Tatl n-ar fi declarat pe Fiu dect ca Fiu adevrat, mai ales prin aceste semne ale naterii dumnezeieta *ere, nu numai c ntreau adevrul despre credina cea evlavioas, dar nlturau i nelegiuirea unei preri neevlavioase. 8. Tatl, cu slava de negrit a cuvntului Su, dup >ce a spus limpede i cu 5neles Acesta este Fiul Meu, a adaugat i ceea ce a fost, de buna sieam, urmarea : Cel iubit, intTU Caie am binevoit. Adic, dup cum prin profeie l artase Dumnezeu puternic i Dumnezeu mare 39, aa, zicnd Fiul Meu Cel iubit n Care am binevoiU, a adugait peste nu-mele Fiului Su propriu i numele de iubit in Care a binevoit, pentru ca adaosul numelor s nsemneze nsuirea firii dumnezeie.ti i aceasta s duc sigur la cinstea de Fiu al lui Dumnezeu, ceea ce nici unui om nu i se mai ntlmplase. 9. Astfel, au fost proprii i pairticulare pentru persoana Domnului nostru Iisus Hristos artrile i cerurile s-au deschis, c Dumnezeu Tatl, n vzul tuturor, prin porambelul care s-a cobort i a .stat n vzduh deasupra Lui, L-a atins ntr-un fel cu mina Sa, ca i cum ar fi airtat cu degetul, zicnd : Acesta este Fiul Meu. La fel de propriu i de deosebit este faptul c I s-a zis n chip particular iubit i plcut Tatlui, pentru ca adaasuxile particulare s arate nelesul particular al firii i nsuirea numelor adugate s arate nsuirea de Fiu UnulNscut, nsuire pe care o artase cinstea semnelor de mai nainte. 10. Dar s slresc aceast carite. Cci aceast recunoatere a lui Dumnezeu Tatl nu poate fi spoxit sau ntarit prin voarbe omeneti. nsui Dumnezeu Tatl este martor destul de potrivit prin Sine nsui despre Domnul nostru Iisus Hristos, cnd zice Acesta este Fiul Meu. Tu, dac socoteti c trebuie s te mpotriveti acestor artri ale lui Dumnezeu Tatl, trebuie s te mpotriveti Aceluia care a fcut ca El s fie recunoscut de toat lumea, prin declaraie foarte limpede, Fiul Su.
39 cf. Isaia IX, 6.
806
SFlNTUL IOAN CASIAN
CARTEAAIV-A I. 1. Cele trei cri, cu mrturii foarte credincioase i foarte cuprinztoare, al cror adevr a fost mbogit cu dovezi nu numai omeneti, dar i dumnezeieti, ne puteau fi prea de ajuns n sprijinul celor susiaute prin autoritate dumnezeiasc, fiindc autoritatea dumnezeiasc nsi este de ajuns pentru cauza sa. Dar totui, fidndc este plin de astfel de dovezi mulimea de cri sfinte, n care snt tot attea mrturii, cite idei, ntre ele Sfnta Scriptur fiind mrturie din gur dumnezeiasc, am socotit de trebuin s mai aducem i alte dovezi, nu pentru c acestea ar fi trebuitoare, ci pentru a le avea la ndemn din belug. Daca nu e nevoie de ele pentru aprare, s fie de folos ca podoab. 2. Aadar, n crile de mai nainte am artat nu numai prin mrturii apostolice i profetice, ci i prin cele evanghelice i ngereti, c Iisus Hristos, pe chid era n trup i pe pmnt, a fost Dumnezeu ; acum van arita c Acela Care S-a nscut n trup chiar i nainte de ntrupare a fost ntotdeauna Dumnezeu, ca s nelegi prin mrturii care simt i spun la fel cu crile sfinte, c pe Acelai, dup naterea trupeasc trebuie s-L crezi om i Dumnezeu, c i nainte de naterea trupeasc a fost,Dumnezeu i dup ntruparea din Fecioar a fost Dumnezeu, acelai Dumnezeu Cuvntul nainte naterea din Fecioar. 3. Afl aadar, mai nti de la apostolul nvtor al ntregii lumi c Acela Care este fr de nceput, Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, potrivit rosturilor lumii, adic la plinirea vremii, a fost fcut fiu al omului... Cci zice : /or cnd a ve-nit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege w. Spune-mi deci acum : nainte ca Domnul Iisus Hristos s se nasc din mama Sa Maria, Dumnezeu a avut Fiu sau n-a avut ? Nu poi zice c n-a avut. Nu se spune niciodat fie fiu fr tat, fie tata fr fiu, fiindc dup cum fiul este din tatal, la fel tatl este din fiu. II. 1. Vezi, aadar, c spunnd apostolul : Dumnezeu a trimis pe Fiul Su nseamn o Dumnezeu a trimis pe Fiui Su, oa s ma folosesc de cuvintele apostolului nsui, pe Fiul Sau desigur, al Su. Cci sau n-a trimis un fiu strain, fiindc este spus c L-a trimis pe al Su, su n-a putut s trimit, dac nu era cine s fie trimis. A trimis aadar, zice apostolul, pe Fiul Su nscut din femeie. Deci fiindc L-a trimis, L-a trimis cine era, i fiindc L-a trimis pe al Su, L-a trimis pe al Su i nu
40. Gal. 4, 4.
807
pe un strain. 2. Unde este, aadar, acel argument al tu de viclenie ptnnteasc : Nimeni nu nate pe cineva mai n vrst dect sine. Dar ce, nu e mai n vrst Domnul dect Maria ? Nu e mai n vrst Fiul lui Dumnezeu, dect fiica unui om ? De ce e mai n vrst Dumnezeu dect omul nsui, dac nici unul dintre oameni nu este din Dumnezeu ? Vezi, aadar, c nu numai c Maria L-a nscut pe cel mai n vrst dect ea, nu numai, zic, pe cel maii n vrst dect ea, ci pe fctorul ei i, nscnd pe Nsctorul ei, a devenit Nsctoare a Nsctorului ei. Pe ct i-a fost cu putina lui Dumnezeu s dea natere unui om, pe att i - a fost cu putin aceasta pentru Sine nsui, pe ct de uor s fac a se nate om, pe att de uor s se nasc El nsui din om. 3. Cci, puterea dumnezeiasc nu i-a fost mrginit n aa fel, inct s nu-I fie ngduit fa de Sine ceea ce-I e ngduit fa de toi i Cel Ce are ca Dumnezeu n firea dumnezeirii nsi s poat totul, s n-aib numai n persoana sa puterea de a fi Dumnezeu n om. Aadar, respingnd fleacurile i prostiile argumentrilor pmnteti ubrede, trebuie avut ncrederea numai n dovezile simple i n adevrul gol, trebuie potrivit credina cu aceste mrturii despre Dumnezeu, pe care le-a trimis Dumnezeu i prin care El nsui a propovduit despre Sine, dac pot spune aa. Drept este, pentru a-L cunoate, s ne ncredem n ceea ce ne spune El, fiindc Dumnezeu n-ar fi putut fi cunoscut de om, dac nu i-ar fi atribuit El nsui cunoaterea. Drept este s-L credem n tot ce tdm despre El, fiindc de la El avem tot ce tim i, dac nu-L credem pe Cel de la Care tnn, ajungem s nu tim nimic, ca unii care nu credem pe Cel prin Care tim. III. 1. Aadar, fiindc din mrtuiria de mai nainte a fost Limpede ca Dumnezeu a trimis pe Fiul Su i c a fost fcut Fiul Omului Cel Ce a fost nJtortdeauina Fiud lui Dumnezeu, s vedem. dac acelai apostol a spus i n alt loc ceva asemntor acestei mrturii, pentru ca adevrul, strlucind prin sine ndodt, n lumina mrturiilor s strluceasc i mai mult. Zice acelai apostol : A trimis Dumnezeu pe Fiul Su intru asemnarea trupului pcatului 41 . 2. Vezi bine c apostolul n-a spus ceva la ntmplare, sau cu cuvntul nentemeiat, pentru ca s treac peste ceea ce spusese o data, fiindc, nu putea s fie ntmplare, sau lucru nejudecat n cel ce locuia plintatea cuvntului i a chibzuiinei dumnezeieti. Ce spune aadar ? Dumnezeu a trimis pe Fiul Su intru asemnarea trupului pcatului. Acelai repet, acelai ntrete zicnd : A trimis pe Fiul su. Strlucitul i minunatul nvtor, iiind c n aceasta este
41. Rom. 8, 3.
808
SFINTUL IOA.N CASIAN
cuprins toat taina dreptei credine, pentru ca s fie crezut c Domnul nscut n trup i trimis n aceast lume este Fiul lui Dumnezeu, repet iari i iari adeasta, zicfed : A ttrimis Duiminezeiu pe Fitull Su. 3. Nu este nimic de mirare, dac el, trimis special pentru a binevesti venirea lui Dumnezeu, a predicat astfel, de vreme ce i mai nainte de lege dttorul legii nsui a strigat zdcnd : Rogu-m, Doamne, trimite pe altul, pe care vei vrea is-L trimii. Caci aceasita citim ciu neies destol de limpede n crile evreilotr : Rogu-m, Doamne, trimite pe Cel pe care ai s-L trimii &. Evlavosul profet, care avea n sine dragoste pentru tot neamud omenesc, l cerea pe Cel Care trebuia trimis de Tatl pentru rscumprarea i mntuirea tuturor. Il cerea oarecum cu glasul mtregii omeniri s fie ct mai repede trimis de Dumnezeu Tatl, zicnd : Rogum, Doamne, trimite pe Cel pe Care ai s-L trimii. A trimis, zice apostolul, Dumnezeu pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatuluh. 4. Pentru c, precum spunea, L-a trimis n trup, a scos din El pcatul trupului. A trimis Dumnezeu pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatuluh, pentru ca n adevrata ntrupare s se tie c n-a fost adevrul pcatului i, pe ct se nelegea adevrul pentru trup, pe att s fie asemnarea pcatului cu pcatul. De vreme ce tot trupul este pctos, iar El a avut trupul fr pcat, a avut in Sine numai asemnarea cu trupul pctos. Era n trup, dar a fost lipsit de adevrul pcatului, fiindc a fost fr pcat. A trimis, zice Dumnezeu pe Fiul Su ntru asemnarea trupului pcatului. IV. 1. Vrei sa tii ct de bine a propovduit aceasta apostolul? Ascult cum a cptat drum acest adevr din gura apostolului, ca din gura lui Dumnezeu nsui. Zice Domnul : Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su An lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El 43. Tata c nsui Domnul, precum vezi, asigur c a fost trimis de Dumnezeu Tatl pentru mntuirea neamului omenesc. Iar dac socoi c trebuie artat mai limpede pe care Fiu L-a trimis Dumnezeu pentru a mntui pe oameni, cu toate c nu este dect propriu i unul nscut fiu, cnd este spus c L-a trimis pe Fiul Su, ca s arate c L-a trimis pe Cel Unul-Nscut al .Su. iat i profetul David cum II arat foarte limpede pe Cel ce a fost trimis pentru mntuirea omeneasc : Trimis-a Cuvntul Su, zice el, i i-a vindecat pe ei ^, 2. Oare poi ntoarce aceasta n neies trupesc, s zici c a fost numai un om trimis de Dumnezeu pentru vindecarea neamului
42. Ie. 4, 13. 43. loan 3, 17. 44. Psalm 106, 20.
DESPRE 1NTRUPABEA DOMNULUI
809
omenesc ? Nu poi desigur. Cci i strig, mpreun cu Scripturile Sfinte, profetul David, care zice : *Trimis-a Cuvntul Su i i-a vindecat pe ei. Vezi, aadar, c a fost trimis Cuvntul pentru a-i mntui pe oameni, fiindc, dei vindecarea a fost data prin Hristos, a fost totui n Hristos Cuvntul lui Dumnezeu, Care pe toate le-a vindecat prin Hristos. i astfel, unit fiind prin taina ntruprii Hristos i Cuvntul lui Dumnezeu. Unul s-a fcut Hristos i Cuvntul lui Dumnezeu, aceast unitate din cele dou fiind Fiul lui Dumnezeu. 3. Aceasta vrnd s declare limpede apostolul loan, a zis : *A trimis Dumnezeu pe Fiul Su ? Mntuitorul lumii 45. nelegi cum, printr-o legtur de nedesfcut, a unit pe Dumnezeu cu omul. Hristos, Care S-a nscut din Maria, este numit, fr ndoial, Mntuitorul, potrivit cuvintelor : Fiindc S-a nscut nou astzi Mlntuitor, care este Hristos Domnul w. Aci, ns, Insui Cuvntul lui Dumnezeu este numit Mntuitorul, Care a fost trimis : <A trimis Dumnezeu pe Fiul Su Mntuitorul lumii. V. 1. Este limpede, aadar, prin taina Ouvntului lui Dumnezeu unit cu omul, i Cuvntul Care a fost trimis pentru mntuire e numit Mntuitorul i Mntuitorul nscut n trup prin comuniunea cu Cuvntul se numete Fiul lui Dumnezeu , astfel, n nedesprita slav a ambelor nume, fiindc Dumnezeu a fost unit cu omul, tot ce este om i Dumnezeu, n Hristos se numete Dumnezeu. i de aceea bine a adugat acelai apostol, zicnd : *Cine mrturisete c lisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmlne ntiu el i el In Dumnezeu i dragostea lui Dumnezeu n el este desdvrit 47, 2. Propovduiete c n El crede cu adevrat, pe El l socotete plin de dumnezeiasc dragoste, cine crede c lisus este Fiul lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu este airtat Fiul lui Dumnezeu i prin aceasta vrea s se neleag c unul nscut Cuvntul lui Dumnezeu i lisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Vrei s tii mai deplin c dei dup trup Hristos S-a nscut cu adevrat om din om, totui din pricina unitii de negrit a tainei n care s-a unit omul cu Dumnezeu, nu este nici o distincie ntre Hristos i Cuvnt ? 3. Ascult evanghelia Domnului, sau mai degrab ascult-L pe Dumnezeu nsui vorbind despre Sine : Aceasta este viaa venic : S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe lisus Hristos, pe Care L-ai trimis 48. Mai sus ai auzit c a fost trimis Cuvntul lui Dumnezeu pentru a-i vindeca pe oameni, iar aici auzi c Acela Care a fost trimis este lisus Hristos. F
45. f loan 4 ,14. 46. Luca 2, 11. 47. f loan 4, 15 i 12. 48. loan 17, 3.
810
SFlNTUL IOAN CASIAN
aceasta desprire, dac poi, cnd vezi c este att de mare unitatea dintre Hristos i Cuvnt, nct nu numai c se spune Cuvntul unit cu Hristos, ci, din cauza unitid nsei, Hristos este numit Cuvntul. VI. 1. Dar socoteti acest adevr puin luminos nu fiindc n el nu este destul lumin, ci fiindc necredina ntunecoas aduce ntuneric i n lumin. Ascult n puine cuvinte toat aceast tain a unitii dumnezeieti, aa aum arat apostolul: Un singur Domn, Iisus Hristos, prin care snt toate 49. Iisuse, bunule, ct de mare este autoritatea cuvintelor Tale ! Cci ale Tale snt cele ce se spun de ctre ai Ti prin Tine, lat cum aceste cuv,inte puine ale apostolului cuprind att de mult. Un singur Domn, Iisus Hristos, prin Care snt toate. Oare pentru a propovdud taina unei miiniuini artt de mari s-a foilolsit de ocolail cuviniteloir, a artat n cuprinsul unei lungi cuvntri ceea ce a voit s nelegem noi ? Un singur Domn, Iisus Hristos, zice apostolul, prin care snt toate. 2. A lmurit printr-o att de simpl i scurt vorbire taina unei att de mari slave, cu iacea ncredere, de buna seam, prin care tia c. vorba sa Uram inevoie de lumigi dovediri n cele ale M Dumnezeu i c idaimriiezeirea d ncredere cuvintelor sale. Cci este destul o singur artare pentru ntrdrea celor spuse, cnd dovedirea este n autoritatea celui ce vor-bete. Aadar, Un singur Domn, Iisus Hristos, prin care snt toate. So-cotete c unde vei citi despre Cuvntul Tatlui, citeti despre Hristos. <Toate, zice Evanghelia, prin El s-au icut i ir El nimic nu s-a icut r>. Apostolul spune prin Hristos snt toate, iar evanghelia prin Cuvnt snt toate. 3. Se bat cap n cap cuvintele sfinte ? Nu, desigur, ci vor s se neleag c este unul i acelai Hristos, prin Care snt toate, cum spune apostolul, i Cuvntul, prin care toate s-au fcut, cum amintete evanghelistul. Ascult, spun, ce a grit Dumnezeu Insui, Cuvintul lui Dumnezeu despre Sine : Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel Care S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer 51. i iari : Dac vei vedea pe Fiul Omului suindu-Se acolo unde era mai nainte ?52. 4. A spus c Fiul omului a fost n cer, a amintit c Fiul omului S-a cobort din cer. Ce tot bodogneti ? Tgduiete dac eti n stare. Vrei o ntrire a celor spuse ? Deocamdat n-o ai de la mine. Dumnezeu a spus, Dumnenezeu a vorbit; cuvntul Lui este pentru mine cea mai nalt ntrire. N-am nevoie de alte dovezi, n-am nevoie de vorb lung. mi este de
49. / Cor. 8, 6. 50. loan 1, 3. 51. loan 3, 13. 52. loan 0, 62.
JDESPRE INTRUPAREA DOMNULUI
811
ajuns ncrederea n persoana Celui Ce a spus. Nu-mi ngdui s pun la indoial adevru. celor spuse, nu-mi ngdui s-1 cntresc. Ce-a avea s m ntreb daic este adevrat ceea ce a spus Dumnezeu, ond nu trebuie s m ndoiesc de cele spuse de Dumnezeu ? Nimeni nu s-a suit n cer dect Cel Care S-a cobort din cer, Fiul omului, Care este n cer. 5. ntotdeauna Cuvntul Tatlui a fost n cer. i cum a amintit El c Fiul omului a fost ntotdeauna n cer ? Inelege aadar nvtura c este Fiul omului Cel Care a fost ntotdeauna Fiul lui Dumnezeu, de vreme oe El intrete c Acela Care a fost de curnd Fiul omului a fost ntotdeauna n cer. La aceasta se adaug ceva i mai mare, anume c este acelai Fiul omului i Cuvntul lui Dumnezeu despre Care a spus c S-a cobort din cer i, atunci cnd vorbete pe pmnt, arat c este n cer. Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel Care S-a cobort din cer, Fiul omului, Care este n cer. 6. Cine este, te ntreb, cel ce spune acestea? Hristos desigur. Dar unde era atunci cnd voxbea ? Pe pmnt, fr mdoiala. El spune c atunci cnd S-a nscut, S-a cobort din cer, c este n cer i c El este acelai Fiul omululi, fiimdc dim cer n-a putut oobor deot <ca Dumnezeu si, cnd vorbete pe pmnt, nu poate fi n cer dect oa Dumnezeu nesfrit. Ascult, n sfrit, i nelege c este Acelai Fiul omului i Cuvntul lui Dumnezeu, fiindc este i Fiu al omului, ct timp se nate din om i Cuvntul lui Dumnezeu, ct timp Acelai, care vorbete pe pmnt, rmne ntotdeauna in cer. Este de natere omeneasio, fiindo spune c este cu adevrat Fiul omuilui, .i de nesifirire dumnezeiaso, fiiradc nu s-a desprit cu totul de cer. 7. i de aceea apostolul, nvndu-ne prin cuvinte asemenea celor dumnezeieti : Cci zice el, Cel Care s-a pogort, Acela este Care s-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le umple 3:i. Bine zice c s-a cobort Cel ce S-a suit. Fr ndoial, n-a putut s se coboare din cer dect Cuvntul lui Dumnezeu Care, n chipul lui Dumnezeu Hind, nu rpire a socotit a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ea om, S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce M. Aadar, S-a cobort din cer Cuvntul lui Dumnezeu, dar s-a urcat Fiul omului : S-a urcat Acela Care Se coborse. Vezd, aadar, c este acelai Fiul omului i Cuvntul lui Dumnezeu. VII. 1. i de aceea, potrivit nvturii cuvntului dumnezeiesc, trebuie sa spunem cu curaj i fr zbav c Fiul omului S-a cobort din cer i Domnul slavei S-a rstignit pe cruce, fiindc, potrivit cu taina ntrup53. E/es. 4, 10. 54. Filip. 2, 68.
812
SFINTUL IOAN CASIAN
rii, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Fiul omului i n Fiul omului a fost rstignit Domnul slavei. Dar de ce s lungim vorba ? Nu se poate spune prea mult despre fiecare. Nu mi-ar ajunge o zi, dac as ncerca s cercetez, sau s explic pe larg toat cele n legtur cu aceasta. De altfel, cine se nhara la o asemenea treab trebuie s rsfoiasc i s reciteasca toat Scriiptuina. 2. C-ci oe pri ate S-oripturii m-aiu legtuari cu acest adevr, de vreme ce toate au fost scrise pentru El ? Trebuie spuse unele lucruri pe scurt i restrns, pe ct pot fi spuse, i mai mult enumerate unele dect explicate, rscumprate, ca s spun aa, daune prin daune ; din aceast pricin s trecem paste unele n. grab, ca s nu fie nevoie a le trece sub tcere aproape pe toate. Aadar, a venit, zice Mntuitorul n Evanghelie, Fiul omului, ca s mntuiasc pe eel pierduU 55 Iar apos-tolul zice : Vrednic de credin i de toat primirea este cuvntul c lisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care eel dinti snt eu 56. Dair i loan evanghelistul zice : lntre ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit 57. 3. Vezi, aadar, cum Scriptura spune n-tr-un loc c a venit n lume Fiul omului, n alt loc lisus Hristos, n alt loc Cuvntul lui Dumnezeu. Inelege aci c este neasemnare de numiri, nu de lucruri, i c n felurita nfiare de nume este o singur putere. Cci, deii Cei Ce a venit in ilume eistbe mimit ctod Fiul omutoi, ciind Fiul lui Dumnezeu, cnd Cuvntul, n fiecare nume este artat unul singur.
Dac evanghelistul spune o data c a venit n lume Cei prin Care a fost fcut lumea nsi, iar alt data c Cei care este Fctorul lumii S-a fcut Fiul Omului, nu intereseaz numele, fiindc n toate se nelege Dumnezeu. Nu aduce daun dumnezeirii vrednicia sau voina Sa, de vreme ce aceasta dovedete mai degrab dumnezeirea nsi, fiindc orice a voit, aceea >a fost. Aadar, a venit n lume, fiindc a voit, S-a nscut om fiindc a voit, S-a numit Fiul omului fiindc a voit. Acestea nu snt vorbe, snt puteri ale lui Dumnezeu. Deosebirea de nume n-a riicorat cu nimic n El puterea dumnezeiasc. Oricum ar fi numit, n toate este unul. Chiar dac n graiul cuvintelor este oarecare deosebire, n puterea numelor nu este dect o singur slav. IX. 1. Dar fiindc pn aici ne-am folosit de mrturii evanghelice i mai ales apostolice, ca de nite noi mrturii, acum ne vom adresa vechi55. Matei 18, 11. 56. / Tim. 1, 15. 57. loan 1, 11.
813
lor profei, amestecnd uneori cele vechi cu cele noi, pentru ca .s neleag toi c Sfnta Scriptur a artat, ca printr-o singur gur, c Domnul va veni n carne prin tot trupul su. Spune, aadar, acel strlucit i rainunat profet, Ieremia 58, bogat att prin darul lui Dumnezeu, ct i prin mrturia sa, eel cruia singur i s-a ntmplat s fie sfinit nainte de a se nate : Acesta este Dumnezeul nostru, i nimeni altul nu este asemenea Lui. Ailat-a toat calea tiinei i a dat-o lui Iacob, sluga sa, i lui Israel, eel iubit de Dnsul. Dup aceasta pe pmnt S-a artat i cu oamenii mpreun a locuit 59. Deci zice : Acesta este Dumnezeul nostru. 2. Vezi c profefaul parc iitinde mna spire El ,i-L aralt cu degetul ziidnd : Acesta este Dumnezeul nostru. Spune-md, aadar, pe cine arta atunei profetul prin aceste semne i indici ? Oare cumva pe Tatl ? i de ce trebuia s fie artat Cel n Care credeau toi ? Cci pe atunei l cunoteau iudeii, care triau sub legea lui Dumnezeu. Dar atunei lucrurile se petreceau ca ei s-L cunoasc Dumnezeu pe Fiul lui Dumnezeu. 3. i de aceea bine zicea profetul c Acela Care descoperise nvtura, adic dduise Legea, tretauie vzuit pe pmriit, adio aveia s vdirii n trup. lar iudeii, care nu se ndoiau c este Dumnezeu Cel ce le dduse Legea, s tie c este Dumnezeu Cel Care avea s vin n trup, s afle c Acela, pe Care-L credeau Dumnezeu dttor de Lege, trebuie vzut ntre oameni prin ntrupare omeneasc. Insui El a fgduit prin profet venirea Sa : *Eu snt Cel Care griete ; Iat-m !. i mai zice Sfnta Scriptur : Nu va fi socotit altul in afar de El 60. 4. Profetul, prevznd c vor aprea nvturi nesntoase, a nlturat orice neles de stricciune eretic, zicnd : Nu va ti socotit altul in afar de El. Acesta Unul S-a nscut n Duminezeu din Duminezeu, a Crui porunc a tost imdeipliinit n alctuirea lumii, a Cruji voin este naiteTea iluiorurilox, al Craii ciuvnt este f uirirea lumii, Care ipe toate le-a zis i s-aiu fcult, itoaite ile-ia poarumicdt i s-au zidit. Aoesta Unul este Cel Care varbeite ipatrioirhilor, Care poposiete n ip.rofei, zmiislit din Dun, nscuit din Fecioar, vzut n lume, tnind intare oameni, rstignind pe lerrnnul orucii zapiisud pcatelor 61, biruind n Sine Insui puterte potrivnioe nou ii dumane, ucignd moair,tea, dnid tuituroir credina nviierii, prin slava itrupuilui Su nimiicinid sltiricciunea trupuilui omenjesc. 5. Deci Unuia Domnului Iiisuis Hristois i snt aicesitea paaitiioulare i de aceea nu va fi socotiit altul a fi El, fiinidca Uirnul singur n aoeast unitaite de glorie i feriicire s-a nscuit Dumnezeu din Dumniezeu, Aoeasfca se svrea aitunlci prim nvtura profeiei, s se ciuinioasio de ctre -toi c El este Unul nscu,t Fiu al lui Dumniezeu Taitl i, fiindc a,uzeau c nu
58. Ci. Ieremia 1, 5. 59. Baruh 3, 3638. 60. Isaia 52, 6 ; 45, 14. 61. Ci. Col. 2, 14.
814
SFlNTUL IOAN CASIAN
este socotit prin Fiul un alt Dumnezeu, s-L cunoasc de buna seam c este un singar Dumnezeu n Tatl i n Fiul. Dup aceasta a iost vzui pe
p,mnt i a trait mpreun cu oamenii. Vezi c aci-se anrat limpede
venirea i eaterea Domoiului. Oare Taitl, despre care este sciis c nu-L vede dect Fiul, a fost vzut vreodat pe pmnt, S-a nscut n trup, sau a trait nitie oameni ? 6, Nu, de buna seam. nelegi, aadaar, c acestea toate au fost spuse despre Fiul. De vreme ce profetul a spus c va trebui s fie vzut Dumnezeu pe pmntt i altol n afar de Fiul n-a fost vzut pe pmnt, fr ndoial c profetul n-a vorbit despre altul, dect despre Cel pe Care L-au artat dup aceea faptele. De vreme ce a zis c va taefoui s fie vzut Dumnezeu, m-a .pufcut vorbi despre altul, deet despre Cel Care a fost vzut dup aceea. Dar despre aceasta deocamdat destul. Acum s trecem la altele. Bogiile Egiptului i citigurile Etiopiej i ale sabeenilor celor nali la stat vor trece la tine i ai ti vor ti; n lanuri i vor sluji tie i vor cdea naintea ta i mgndu-se tie vor zice ; Numai tu ai un Dumnezeu tare i nu este alt Dumnezeu atar de El. Cci tu eti Dumnezeul nostru i noi nu tiam. Dumnezeul lui Israel, Cel izbvitor 62. 7. Ct de bine se potrivesc ntotdeauna cele ale Sfintei Scripturi ! Mai nainte profetul a zis : Acesta este Dumnezeul nostru, iar aici zice Tu eti Dumnezeul nostru. n Acela este nvtura dumnezeiasc, iar n Acesta mrturisirea omeneasc. Unul a nsemnat persoana nvtorului care propovduia, celMt persoana poporului care mrturisea. Aeaz-L acum zilnic pe cel ce nva n Biseric, precum face, pe profetul Ieremia, care zice despre Domnul Iisus Hristos : Acesta este Dumnezeul nostru. Ce ar rspunde altceva toat Biserioa, precum face, dect ceea ce alt profet a spus ctre Domnul Iisus : Tu eti Dumnezeul nostru, astfel nct mrturisirdi de fa s i se poat aduga i netiina trecut. Cci zice poporul : Tu eti Dumnezeul nostru i nu tiam. Acetia care, mai nainte ocupai cu superstiiile demonice, nu-L cunoteau pe Dumnezeu, ntori la credin pot s spun : Tu eti Dumnezeul nostru i nu tiam.
X.
1. Iar dac doreti s i se dovedeasc acest lucru din partea iudeilor, gndete-te, dup acea nefericit netiin i nelegiuit prigoana, la mulimea de iudei care, ntori la credin, recunosc pe Domnul, i vezi dac pot ei spune cu dreptate : Tu eti Dumnezeul nostru i nu tiam. Dax eu i adaiug alticefva, ca s fie dovad nu mumai iudeii c'are-L miturisesc, dar i cei ce-L tgduiesc. Intreab-i pe iudeii care nc se ndrjesc n nelegiuire, dac tiu sau cred c exist Dumnezeu : vor mrturisi
62. [saia 45, 1415.
815
c tiu i cred. Dar ia ntreab-i dacd cred c exist Fiul lui Dumnezeu : vor tgdui, desigur i vor hull. 2, Vezi, aadar, c profetul a vorbit despre Cel pe Care iudeii nu L-au tiut niciodat i nc nu-L tiu, nu despre Acela pe Care ei socotesc c-L cred i-L mrturisesc. Aadar, bine pot s spun aceia dintre iudei, care dup netiin vdn la credin : Tu eti Dumnezeul nostru i noi nu tiam. Pe drept cei care cred dup netiin spun c ei n-au tiut pe Cel n Care nu cred nc i spun c nu-L tiu. Cad n chip lkrupede mrtuiriisindu-L dup netiin, ei spun c mai nainte nu L-au tiut pe Cel pe Care nu-L tiu nc i-L tgduiesc. XI. 1. Bogiile Egiptului i ctiguriie Etiopiei i ale sabeeniJor celor nali la stat vor trece la tine ^, Nu e ndoielnic pentru nimeni c, n aceste nume de neamuri deosebite, este artat venirea pgnilor care au s cread. Nu poi tgdui c au trecut la Hristos pgnii care, dobndind mumelle de aretini, nu nutnai cm credinia aiu taecurt la Domnul Iisus Hristos, ci chiar cu numele nsui. De vreme ce se numesc ce snt, s-a mplindt ftaina numelui n lucrarea oredinei. *Vor trece la tine i ai ti vor fi) in lanuri i vor sluji. 2. Precum snt lanurile robiei, aa snt lanurile dragostei, potrivit celor pe care le spune Domnul: I-am atras 'm lanurile dragosteh *. Cu adevrat mairi i de negrit dragoste snt aceste lanuri, n care cei care snt legai se bucur de lanurile lor. Vrei s tii c aceasta este adevrat ? Ascult-1 pe apostol care tresalt i se bucur n lanurile lui, cnd zice : V rog en eel ntemniat pentru Domnul 65, sau : Te rog, fiindc eti cum snt eu, btrnul Pavel, iar acum i ntemniatul lui Iisus Hristos M. Vezi ct de mult ise bucura de lanurile sale, pe care le da pild i altora. Fr ndoial, ns, c n cel n care este o singur dragoste, cea pentru Dumnezeu, singur este i dorina ntemnirii ntru Domnul, potrivit cuvintelor apostolului : *lar inima sufletul mulimii celor care au crezut erau una 67. Sau, potrivit celor spuse de profet: 3. Vor cdea naintea ta i, rugndu-se tie, vor zice: Numai tu ai un Dumnezeu i nu este alt Dumnezeu afar de El 68. Apostolul a .spus limpede cuvntul profetului, cnd a zis : Pontru c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui 69. Aadar, numai tu ai un Dumnezeu i nu este Dumnezeu afar
64. Osea 11, 4. 65. Eies. 4, 1. 66. Filimon 9. 67. Fapte 4, 32. 68. Isaia 45, 14. 69. // Cor. 5, 19.
63./saia 45, 14.
816
SFlNTUL IOAN CASIAN
de El 70 Bine zice profetul Numai tu ai un Dumnezeu, artnd nu numai pe acela cruia i vorbea, ci i pe Cel pe Gare-L avea eel cruia i vonbea i deosebimd aistfel mi iprin itgduirea lumiltii, ci prin nfeiesuil firilor, pe Cel Ce era, de Cel la care era. XII. 1. Cu adevrat tu eti Dumnezeu i noi nu tiam. Dumnezeul lui Israel Cel izbvitor!. Scriptura a artat n semne multe i lmurite despre cine vorbea ; totui a spus foarte limpede n numele Mntuitorului numele lui Hristos, precum griete ngerul : Cci s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnuh n. 2. Pentru nimeni nu exist ndoiala c Iisus n ebraic nseamn Mntuitor, precum mrturisete Sfintei Fecioare Maria ngerul, cnd zice : i vei chema numele Lui Iisus, cci El va mntui poporul Su de pcate n. i oa s nu spui c El a fost propovduit Mntuitor n felul n care s-a spus de ctre alii : i le-a ridicat Domnul mntuitor pe Othonihel, fiul lui Cenez n. i de asemenea : i le-a ridicat mntuitor pe Aoth, iiul lui Gera, a adugat: E1 Insui va mntui poporul Su de pcate 74. 3. Dar nu este treab omeneasc mntuirea popoxului de robia pacatului, ci aceasta este cu putin numai Celui despre Care s-a zis : Iat Mielul lui Dumnezeu Cel Care ridic pcatele lumii 75. Cci ceilali au izbvit nu poporul lor, ci al lui Dumnezeu, i nu de pcate, ci de dumani. XIII. 1. Tu eti Dumnezeul nostru i nu tiam, Dumnezeu mntuitor al lui Israel 76. Despre cine socoi c s-a spus mai degrab aceasta, cui crezi c se potrivete mai bine : d-udeilor sau pgnilor ? Dac iudeilor, iudeii n nici un oaz nu L-au cunoscut pe Hristos, pxecum se spune : Dar Israel nu M cunoate i poporul Meu nu M pricepe 77 i Lumea prin El s-a icut i lumea nu L-a cunoscut, Intiu ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit ~8. 2. Iar dac pgnilor, e limpede c pgnitatea nu L-a cunoscut pe Hristos, fiind stpnit de idoli. Chiar dac aceasta nu l-a cunoscut pe Tatl, i-L cunoate acum, nu-L cunoate to70. Isaia 45, 14. 71. l.uca 2, 11.
72. Malei 1, 21. 73. Jud. 3, 19 ; 15 ; ( n Biblie numele se potrivesc numai n parte). 74. Matei 1, 21. 75. loan 1, 29. 76. [said 15, 15. 77. Isaia 1, 3. 78. !oan 1, 1011.
817
tui, dect prin Hristos. Vezi, aadar, o poporul eredincios fie dintre pgni, lie dimtre iudei, i unul i altul zice bine pentru sine : Tu eti Dumnezeul nostru i nu tiam, Dumnezeul mntuitoi al lui Israel 79. Cci nici pgnii, nchinndu-se mai nainte la idoli, nu-L cunoteau pe Dumnezeu, nici iudeii, tgduindu-L pe Domnul, nu tiau c este Fiul lui Dummezeu. i prin aceasta bine zic despre Hristos i unii i ceilali: Tu eti Dumnezeul nostru i nu tiam. Cci nu tiu c e Dumnezeu nici cei ce nu credeau, nici cei ce tgduiaiu c e Fiul M Dumnezeu. 3. Dac, aada,r, trebuie crezut Hristos, cum griete adevrul, cum arat dumnezeirea, oum, in sfrit, spume Hris*os Imsniii, Caie este i una i alta, de ce te interpui tu, ne-bun nefericiit, de ce te aezi ntre Hristos i Dumnezeu ? De ce caui s desipari corpul Su de Fiul lui Dumnezeu i ncerci s-L despici pe Dumnezeu de Sine Insui ? Desfaci cele ce snt una i despari cele unite. Despre Dumnezeu crede in cuvnitul d-ui Dumnezeu. Cci prin nimic nu vei putea mrturisi mai bine dumnezeirea lui Dumnezeu, dect dac o mrturiseiti prin aoeleai cuvinte, prin care dumnezeirea nsi s-a propovduit pe sine. S tii, potriviit profetului, c nsui Domnul este Dumnezeu, Care a descoperit toat calea nvturii, Care a fost vzut pe pmntt i a trait ntre oameni. 4. El a adus lumii lumina credinei. El a artat lumina mtotuMi. Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou 80. Pe acesta crede-L, pe acesta iubete-L, pe acesta mrturisete-L. De vreme ce este scriis : ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se piece, al ceior ceieti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrtuiiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl 81, vrei, nu vrei, nu vei putea s tgduieti c Domnul Iisus Hristos este n slava lui Dumnezeu Tatl. Aceasta este desvrita puitere a desvritei mrtuxisiri : s-L mrturise:ti pe Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos ntotdeauna n slava lui Dumnezeu Tatl. CA R TEA A I. Am sptus n prima cante c acea erezie, ucenic i urmtoare a ere, ziei pelagiene, a ncercat i a luptat n toate chipurile pentru a se crede c Fiul lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, nscut din Fecioara, a lost doar un om cu total deosebit, Cate, lund calea. virtudi i trind n evlavie xeligioasa, a ajuns s Se fac vrednic, prin aceast sfintenie, de a I se aduga slava dumnezeiasc. nlturndu-I vrednicia obriei sfinte,
79. Isaia 45, 15. 80. Psalm 117, 27. 81. Filip. 2, 1011.
V -A
818
SFlNTUL IOAN CASTAN
eretioii I-au lsat dear paritea meritelor omeneti, siiindu-se i muncindu-se s-L arate ca pe un om ridicat din popor, din mulimea neamului omenesc. Ei ziceau c toi oamenii pot s merite, prin fapte bune i prin virtui, ceea ce a meritait El. Artrile acestea eratice, primejdioase i molipsitoare, rpind lui Dumnezeu cele adevrate i fgduind oamenilor cele dearte, snt i ntr-uin fel i n aitul minciuni grosolane i vrednice de osnd. De Vireme ce-L ponegrese pe Dumnezeu prin injurii i sacrilegii, iar oarnenilor le insufl ndejdea unor soooteli greite prin susineri viclene i nelegiuite, druiesc oamenilor ceea ce ei nu snt, iar lui Dumnezeu i rpesc ceea ce El este. 2. Aceast erezie nou, de & rutate primejdioas i aductoare de moarte, caie a rsrit acum, scormondnd n cenua trecutului i nviind-o oarecum, a aprins din nou focul rtacirii, susinnd c Domnul Iisus Hristos S-a nscut doar om. i de aceea, de ce e itrebuitor s cercetm dac n cele urmtoare acelei stricciuni se gsete ceea ce este n nsui capui unei singure nelegiuiri ? E de prisios s aiteipitm ,n urmai ce fel este oea oane la nceput n-a lsat pricini de ateptaire. Ce rost are s cutm dac, n asemnare cu erezia de mai nainite, cea nou fgduiete omudui ngrozitoare melegiuiTe ceea ce xpete lui Dumnezeu ? Oa:re nu e apnoape o nieavlavie s ne ntrebm ce urmeaz, cnd vedem ce a fo,st ma nainte ? Este ca i cum n cele urmtoare s-ar afla vreo pricin, prin care s se arate c nu e neevlavios eel ce L-a tgduit pe Dumnezeu. 4. Noua erezie susine, aadar, cum am spus mai nainte, c Domnul Iisus, nscut din Fecioar, a fost doar un om cu totul deosebit i c de aoeea Maria trebuie numit Christotocos, nu Teotocos, adic mama a lui Hristos, r,u a lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, adaug blestematei afiirmaid miotive pe ct de nstrunice, pe att de uuratice, ,spunnd c nimeni nu se nate naintea mamei sale. Ca i cum naterea lui Dumnezeu Cel Unul Nscut, prevestit de prooroci, prezis cu veacuri nainite, trebuie axtat sau socotit de judeci omeneti, ca i cairn, ereticule, oricine eti, nsi Fecioara Maria, pe care o defimezi pentru naterea ed, a sviirit acest fapt al naiterii prin propriile ei puteri i merite, fapt pe care, att de minunat i de mare ct este, tu l socoteti deit din slbiciune omeneasc. 4. Dac acest fapt s-a svrit ca o treab a unui om, caut lmuriri omeneti ; iar dac tot ce s-a fcut este pufrere a lui Dumnezeu, de ce socoi acest fapt o neputin omeneasc, de vreme ce-1 vezi c este lucraxe dumnezeiasc ? Dar despre aceasta vom mad vorbi maii trziu ; acum s relum firul nceput cu puin mainte, pentru ca toi s tie c tu caui foe n cenua pelagian i c sufli n vechii tciuni pentru a aprinde flacra unor noi nelegiuiri.
DESPRE INTRUPABEA DOMNULUI
319
H. Zici, aadar, c Hrisitos a fost doar un om cu totul deosebit. Aceast rtcire, precum dimpede am artat n prima carte, c Hristos a fost doar un om cu totuil deosebit, a susinut-o acea erezie a neevilaviei pelagiene. Adaugi pe lng aceasta c nsui Domnul tuituror, Iisus Hristos, este chipul luii Dumnezeu i c trebuie numit Theodocos, adic nu Dumnezeu, ci primitor de Dumnezeu, socoteti c trebuie einstit nu pentru c este Dumnezeu, ci pentru c a pirimit n Sine pe Dumnezeu. i erezia despre care am mai voribit susinea c Hristos nu trebuie einstit pemtra Sine, nu ca Dumnezeu adic, ci fiindc, prin fapte bune i evla-vioase, a meritat s aib pe Dumnezeu n Sine. 2. Vezi, aadar, c veri venin pelagian, c sufli duh pelagian. De aceea se cuvine nu s fii judecat, ci s fii socotit judecat, fiindc de vreme ce mprteti aceeai rtcire, têbuie s i si dea aceeai osnd, ca s nu spun c, asemnnd pe Dumnezeu cu o statuie imperial, ai czut nttr-o att de mare necrediTn i blasfemie, nct se pare c 1-ai nvins prin nebunie pe Pelagiu nsui, care i-a nvins pe toi prin sacrilegiul sau. HI. Zici, aadar, c Hristos trebuie numit Theodocos, chip al lui Dumnezeu, c adic trebuie cutat nu pentru Sine, pentru c este Dumnezeu, ci pentru 'C a prdmit n Sine pe Dumnezeu. Susii astfel c nu e nici o deosebire ntre El i toi oamenii care au fost sfioi, pentru c toi oamenii sfini au avut pe Dumnezeu n ei. tim bine c Dumnezeu a fast n patriarhi i a vorbit n prooroci. 2. Credem c nu numai toi apostolii i martirii, ci i itoi isfinii i slujitorii lui Dumnzeu au cu ei duhul lui Dumnezeu, precum este scris : Voi sntei templu al Dumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis : Voi locui in ei 82. i iari : Nu tith oare, c voi slntei templul lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete in voi ? 83. Prin aceasta poi spune c toi acetia snt theodochi, toi snt asemenea lud Hristos i lui Dumnezeu. 3. Dar e neevlavia unei rtciri nspimnttoare s se compare fctoirul ca fapta, stpnul cu sluga, Dumnezeu cu ubrezenia pmnteasc, cele cereti cu cele pmnteti, s i se aduc pentru binefaceri injurie, pentru c a binevoit a locui n om s i se spun c este om.
82. // GOT. 6, 16. 83. I Cor. 3, 16.
820
SFNTUL IOAN CAS IAN
IV. ntre El i toi sfdnii e deosebirea dintre locuin i loeuitor. Eaptul de a locui aparine ruu loouinei, ci locuitorului, de a crui voin atrn i cldirea locuinei i folosirea ei; adic dac vrea, face locuina i dac vrea, dup ce a fcut-o, locudeite n ea, Cutai dovad, zice apostolul, c Hristos griete ntru mine ?. i n alt loo : Nu v cimoatei voi bine c Hristos Hsus este ntru voi ? Aiar numai dac sinteti netrebnici 8i i iarai: Hristos s Se slluiasc prin credin n inimile voastre 85. 2. Vezi oe deosebire este ntre awtura apostolic i blasfemia ta. Tu spui c Dumnezeu lociuiete n Hristos oa ntr-un oni; el d mrturie c Hristos Insui locuiete n oameni, ceea ce de buna seami nu pot face, cum zici tu, cartaea i sngeSe. Astfel c toomai dm ceea ce tu tgduieti este dovedit Dumnezeu. De vreme ce nu tgduieti pe Dumnezeu care este n om, trebuie s credem foarte limpede c este Dunezeu Acela pe care-L tii c locuiete n om. Aadar, toi, fie patriarfai, fie profei, fie apositoli, fie martin, fie, n sfrit, sfini, tofi au avuit n ei1 pe Dumnezeu i toi au devenit fiii lui Dumnezeu i toi au fo,st theodochi, dar din pricini deosebite i on rosturi foarte neasemenea. 3. Cci toi cei ce cred n Dumnezeu snt fiii lui Dumnezeu prin adopiune, dax numad Cel unul nsout este Fiu prin natere. El n-a fost nsout de Tatl din vreo mater,ie oarecare, fiindc orice lucru i orice materie a lucrurilor este prin Cel Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, nioi din nimic, fiindc este din Tatl, nici ca o natere, fiindc n Dumnezeu nu e nimic god i sohimibtor, ,ci ntr-un chip mai presus de orice preuire, Dumnezeu-Tatl n oele ce erau nenscute n El a nsout pe Cel Unul-Nscut al su. Aistfel, din Tatl Cel Preanalit i venic S-a nscut Fiul Cel Preanalt i venic ; Acelai trebuie socotit n trup, Care este socotit n Duh. Acelai trebuie crezut n trup, Care este crezut n slav. Cel ce avea s Se nasc n trup n-a fcut vreo desprire sau desfacere de Sine, ncit nenscnidiu-Se din vreo parte s se nasc vreo parte din Sine, sau s vin dup aceea n El oarecare dumnezeire care nu fusese nscut n El din Fecioar. 4. ln Hristos locuiete, tmpete, cum spune apostolul, toat plintatea dumnezeirih m, nu pentru c o data a loouit i alt data n-a locuit, nici pentru c dup aceea a fost i nadnte n-a fost. De altfel ne rostogolim ctre aoea neevlavie a ereziiei pelagiene, ajungnd astfel s spunem c Dumnezeu a locuit ntr-un anumit timp n Hristos, in Care a venit cnd Acesta a binemeritat prin viaa i faptele Lui s locuiaisc n El puterea dumnezeirii. 5. Aadar, socoteli alle oa84. II Cor. 13, 3.
85. Efes. 3, 16 ; 17. 86. Col. 2, 9.
821
menilor snt acestea, aie oamenilor nu ale lui Dumnezeu, ca, n msura n care poate, slbiciunea omeneasc s se smereasc n fata lui Dumnezeu, s se supun lui Dumnezeu, s se fac locuin a lui Dumnezeu, i s se nvredniceasc a avea prin credin i evlavie pe Dumnezeu oaspete i locuitor. Intr-adevr, pe ct cineva este potrivit pentru darul lui Dumnezeu, pe att l rspltete harul dumnezeiesc, pe ct este socotit vrednic de Dumnezeu, pe att se bucur de venirea lui Dumnezeu, potrivit fgduinei Domnului : Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i vom face loca la el 87. 6. Este cu totul alta lucrarea i socoteala despre Hristos n Caie locuiete trupete toat plinatatea dumnezeirii ^, Cine are n Sine plinatatea dumnezeirii poate s druiasc tuturor din plinatatea Sa, Cel n Care locuiete plinatatea dumnezeirii El Insui locuiete n fiecare dintre sfini, pe ct i socotete de vrednici de locuina a Lui i, orict druie tuturor din plinatatea Sa, El nsui rmne necontenit n plinatatea Sa. Acesta, chiar pe cnd era n trupul Su pe pmnt, era totui n sufletele tuturor sinilor, umplea cerurile, pmntul, marea, n sfrit, tot ce exist cu nesfrirea puterii i mririi Sale. In aa chip era tot n Sine Insui, nct nu-L cuprindeau marginile lumii, fiindc, orict de mari i de negrite snt cele care s-au fcut, tatui nici unele nu snt att de ntinse i de nemsurate, nct s poat cuprinde pe Fctorul lor. V. Acesta este Cel deispre care profetul spume : Fiindc n Tine este Dumnezeu i nu este Dumnezeu n afai de Tine 89. Tu eti Dumnezeul nosru i nu tiam, Dumnezeul lui Israel Cel izbvitor, Cel care dup aceea a tost vzut pe pmnt i cu oamenii a vieuit 9. Despre El i profetul David spune privind persoana Sa : &Din pntecele maicii mele Dumnezeul meu eti Tu 91,. artnd c niciodat n-a fost f r unirea ou Dumnezeu acel om dumnezeiesc, n Care a locuit, n nsi pntecele Fecioarei, pilintatea dumnezeirii. Spume i n alt lac aeelai iprofet: Adev-rul din pmnt a lsrit i dreptatea din cei a privit 92, ca s nelegem c sa nscu/t din trupul Feoroarei rra o nchipuire a trupoilui, ci adev-rul, atunci cnd Dumnezeu a privit din cer, adic atunci cnd a venii; i
87. loan 14, 23. 88. Col. 2, 9. 89. Isaia 45, 1415. 90. Baruh 3, 38. 91. Psalm 21, 10. 92. Psalm 84, 12.
822
s-a eoboxit dreptatea. 2. El Inisui es,te Adevrul, potrivit acelei mrturii a adevrului msui: Eu snt adevrul i viaa 93. Aadar, fiindc n crile de mai nain,te am artat aoest adevr c Domnul Iisus Hristos ste Dumnezeu nscut din Fecioar, precum am sitabilit n ultima carte, vom propovdui c Acela Care avea s Se nasc din Fecioar, a fast ntotdeauma prezis ca Dumnezeu. Astfel, zice prof etui Isaia : Nu mai ndjduii n omul eel muritor, in nrile cruia nu este dect o sulare! Oaie ce putere are el ? 94. Sau, cum este mai adevrat i mai limpede n evreiete : Fiindc El nsui este socotit Cel Prea tnalt. Bine a zis Nu mai ndjduii, artnd prin cuvnt puterea celui ce oprea nelinitea prigoanei. <Nu mai ndjduii n om, fiindc El nsui este socotit Cel Piea lnalt. 3. Oare nu ntr-una i aceeai cugetare a artat i primirea trupului omenesio i adevrul lui Dumnezeu ? Nu mai ndjduii n om, fiindc El nsui este socotit Cel Prea nalt. Oare nu i se pare m rog, c vorbeso pe ia prigonitorii Domnuilui, cnd spun : Lsaii-1 n pace pe omul pe oare-L prigonii, fiindc acesit om este Dumnezeu i, dei apare n umilina trupului omenesc, El rmne n nlimea slavei dumnezeieti. Bine zice profetul : *Nu mai ndjduii n om, n nrile cruia nu e decjf suflare. n aceste cuvinte ei a artat pe om, nsemnnd foarte limpede trupul omenesc, cu curaj i ncredere, oa unul care exprima statornic adevxiul att despre om, cit i despre Duminezeu, fiindc aceasta esite credina oea adevrata i drept mntuTisitoare : s crezi c Domnul Iisus a aivut la fel fiinfa trupullui adevrat i adevrul desvritei dumnezeiri. 4. Sau poate socoteti c este ceva nelmurit aici, fiindic a scris Cel Prea Inalit n loc de Dumnezeu, precum a gritt profetul -. Dat-a Cel Prea nalt glasui lui, cutremuiatu-S-a pmntul 93 i Tu singur eti Cel Piea nalt peste tot pmmuh 96 . i Isaia : Acestea zice Cel Prea nalt i Sfnt, a Crui locuin este venic 97. Din acestea trebude ineles limpede o, de vreme ce a zis Cel Prea Inalit, chiar fr s mai adauge cuvntul Dumnezeu, a numit pe Dumnezeu prin cuvimtele Cel Prea nalt. Deci, fiindc prin profet cuvnitul dumnezeieso a prevestit pe Domnul Iisus Hristos om i Dumnezeu, s vedem dac i acum se potrivesio vechile mrturii cu cele noi. VI. Ce era de la nceput, spune apostolul loan, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i miinile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea vd vetim. i viaa s-a artat i am vzut-o i mr93. loan 14, 6. 94. Isaia 2, 22. 95. Psalm 45, 6. 96. Psalm 82, 17. 97. Isaia 57, 15.
823
turisim i v vestim viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou 98. Vezi in ce chip se ntreso cede vechi prin cele nod i cum vecthea povestire este urmat de iDtrirea propovduirii celei nod. Isaia a zis : Nu mai ndjduii n omul eel muritor, in niile ciuia nu esfe dect o suilare, iiridc El nsui este socotit Cel Prea nalt. Iar loan spune : Ce era la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit . 2. Profetul a zis c Omul va fi prigonit de iudei, apoistolul a propovduit c Gmull a fost pipit de mini omenetd. Primul a zis c Acedai, pe eare-L prevestise ca om, L-a artat ca Dumnezeu Prea nalt, eel de-al doilea ne mva c pe Cel pe care L-au pipit oamenii L-a amintit a fi fost de la nceput ntotdeauna Dumnezeu. Deci este foarte limpede c amndoi L-au artat pe Domnul Iisus Hristas om i Dumnezeu, fiindc acelai care a fost dup aceea om a fost ntotdeauna Dumnezeu i prim aceasta om i Dumnezeu, adic omul nsui Dumnezeu. Aadar ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notii, ce am privit i minile noastie au pipit despie Cuvntul vieii, aceea v vestim. i viaa s-a aitat i am vzut-o i mrturisim i v vestim viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou. 3. Vezi pe cite ci, n cite chipuri, multe i felurite, face cunoisctut taina ntruprii acel apostol prea iubit i legat de Dumnezeu. Mai nti mritiurisete c L-a vzut n trap pe Cel Care a fost dintotdeauna ; apoi, pentru ca s nu par puin lucru penitru necredimcioi mrturia c L-a auzit i vzut, a spus c L-a pipit cthiar, adic L-a atins cu minile lui i el, ca i iceilali. n felul acesta este nlturat prerea marcioniiilor i a manitheiillor despre ntrupare : ca s nu cread cineva c oanenii au avut o vedenie, apostolul a propovdiuit adevrul, artnd c el nsui a pipit trupul lui Iisus. 4. Apoi a adugat c via adevrat i cuvntul vieii, acestea le-a vzuit, le vestete i le mnturisete, ndepldnind n acelai tianip datoria credinei i aducnd spaim necredinei, pentru ca s se vad c el nu numai propovduiete, ci i arat primejdia celui ce nu vrea s cread. Vd vestim viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou griete apoistoM, propovduind c s-a artat oaanenilor ceea ce a fost nitofcdeauna 'la Tatl, a fost vzut de oameni ceea ce a fost ntotdeauna de la nceput, a fost pipit de mini omeneti, ceea ce era Cuvntul vieii fr de nceput. 5. Vezi n cte chipuri, ct de felurite, ct de rnulte, ct de inedesiprite i de limpezi, a artat taina unirii trupuilui cu Dumnezeu, ,peirtru ca nimeni s nu poat spune ori una, ari alta, dac i aminitete i de una i de cealalit. Acest adevr ,l arat atposftoM foarte Umurit i n alt
98. ; loan 1, 12. 99. Isaia 2, 22.
824
SFNTUL IOAN CASIAN
loc : *Iisus Hristos ieri i azi i n veci este acelai m. 6. Acelai adevr 1-a spus i mai nainte : Ce era de la nceput, ...i mi-nile naastre au pipit, nu pentru c dunul s-ar putea pipai, ci pentru c era pipait Cuvnttul fcut in om trup cu care fusese unit. i de aceea Iisus este acelai ieii i azi, adic acelai la nceputul lumii i n trup, acelai n trecut i n prezent, acelai n vecii vecilor, fiindc este acelai n toate i nainte de toate i acest tot este Domnul Iisus Hristos. VII. Dar cum a fost aoelai nainte de facerea lumii Cel care S-a nscut de curnd din Feoioar ? Fr ndoial, fiirudc S-a nsoult de cunnd om Acellai dinainte de naterea tuturor, Dumnezeu. i de aceea Hristos se numete tot oe este Dumnezeu, fiindic exist atita unitate intre Hristos i Dumnezeu, not nimeni, cnd zice Hristos, s nu ,poat spume c n numele lui Hristos nu este Dumoezeu, i de asemeni, nimeni, cnd zice Dumnezeu, s nu-L socodeasc pe Hristois dect oa Dumnezeu. Asttfel, de o fiin fiind prin taina i slava naterii sfinte, Dumnezeu i Omul s-au fcut ntru totul Dumnezeu. 2. De aci apostolul Pavel, vznd cu ochii strluminai de credimi in Hrdstas toat taina slavei celei de neptruns i chemnd popoarele care cunosc binefacerile lui Dumnezeu s aduc mulumire lui Dumnezeu, astfel a voribit: Mulumim cu bucmie Tatlui Ceiesc, Caze ne-a nviednicit pe noi s lum parte la motenhea slinilor, intiu lumin. El ne-a SCQS de sub puterea ntunericului i ne-a strmutat In mpiia Fiului iubiiii Sale, ntiu Care avem rscumprarea prin sngele Lui, adic iertarea pcatelor i care este chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, mai ntii nscut decit toat ptura. Pentru c n Acesta au lost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, He tronuri, lie domnii, He cpetenii, He stpniri. Toate s-au icut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate i toate prin El snt aezate. i el este capul trupului, adic al Biserici, Cel Care este nceput, ntiul nscut din mori, ca s He El Cel dinti ntru toate. Cci n El a binevoit s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu sine s le mpace, He cele de pe pmnt, He cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Sale 101. 3. Oare este nevoie de vreum adaos pentru nelegerea celor spuse de apostol, Gnid aeesitea snt rostite ntr-un grai att de bogat i de Mmpede, not au n ele nu numai credina faptelor, ci i limpezimea vorbirii ? Cci ne porunioete s aducem mulumiri Tatlui,
100. Evrei 18, 8. 101. Col. 1, 1220.
825
adaugnd ca pricin a aducerii de mulumiri faptul c ne-a fcut vrednici de a lua parte la motenirea sfinilor i, rpdmdu-ine din iputerea ntuneTicului, ne-a strmutat n mpria Fiuilui iubirii Sale, n care avem rscumprarea, iertarea pcatelor. El 'este Chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, nscuit mai nainte decit toait fptura, fiindc n El i prin El s-au fcut toate, croTa le este nu numai fctor, ci i ocrmuitor. i s-a mai spuis : E1 este capul trupului, adic al Bisericii, Cel care este nceputul, ntiul nscut din moii. 4. Scriptura numete nvierea ca pe o natere, fiindc, du<p cum naterea aduce viaa, la fel nvierea nate la via. De aceea nvierea se numete i renatere, potrivit mrturiei Domnudui : Amin zic vou, c voi, care M-ai urmat pe Mine, n renatere, cnd Fiul omului va edea pe scaunul Slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece scaune, judecnd pe cele doasprezece seminii ale lui Israel). Aadar, L-a onumit primul nscut din mori pe Cel pe Care mai nainte ll numise Fiul i Chipul toi Durmnezeu Cel nevzut. Cine, ns, este chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, dac nu Cel Unul nscut, Cuvntul lui Dumnezeu ? i cum se spune c a nviat din morii Cel Ce este numit Chiipul i cuvntul lui Dumnezeu Cel nevzut ? 5. Dar urmeaz : Ca s He El Cel dinti n toate. Cci n El a binevoit s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s le mpace, fie cele de pe pmrtt, fie cele din ceruri. Are ouirrwa nevoie s fie Cel dinti n toate Fctorul tuturor ? Are nevoie de ntieitatea peste cele care au fast fcute de El, de vreme oe El Insui le-a fcuit ? Sau ce se poate spune despre cele grite ca n Cel Care este Inttiiul nscut din mori a bdnevoit s slluiasc toai plinixea, c Cel Care este UnulNscut Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu nainte de n-eeputurile tuturor lucruridor, avnd n Sine ipe Tatl Cel nevzut a avut in aa fel mai nti toat plintatea, inct s fie El nisui mplinirea a toate ? 6. i apoi se mai spune : Toate cu Sine s le mpace prin sngele crucii Sale, fie cele de pe pmnt, He cele din ceruri. A artat foarte limpede despre cine vorbea, raumindu-L primud nscult din mori. Dar oare prin sngele Cuvntului, sau al Duhului, au fost toate mp-cate ? Nu, fr kidoilal. Cci an lumea nesirruitoaire n>u se poiate n-tmpla vreun lucru de ptimire, nu s-a puitut vrsa sngele deot al omului i n-a murit altul dedt omul. i ft>;tui, Aoelaii Care mai pe urm este artat c a murit, acelai mai sus este propovduit a fi Chipul lui Dumnezeu cel nevzuit. Cum aa ? Fiindc s-au luat msuri pe toate cile de ctre apostoli, ,s nu par a fi n Hriisitos vreo desprire i Fiul lui Dumnezeu, unit cu Fiul omaiilui, s nu nceap, prin rstlmciri r-tcite, a avea dou persoane, Cel ce era fr ndoial Unul s nu fie n noi duhlu prin rele i nelegiuite preni. 7. i de aceea frumOiS i
J526
SFlNTUL IOAN CASIAN
minunat a cobort propovduirea apostolic de la nsui Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu pn la Fiul 'omului unit cu Fiul lui Dumnezeu, pentru ca, precum este nsui irul ducrurilor, la fel s curg i vorba nvturii. S fie toate n aia fel ooinduse prim legturi i puni, dac se poate spune as,tfel, mict far vreo desprire isau lotrerupeire ipe Cel artat la nceputull lumii s-L gseti la .sfiritul timpiului i, nefiind n<jduit vreo destrmare sau sfiere nelegiuit, s-L crezi Fiul lui Dumnezeu Unul n trup i in Dun. De vreme ce in aa fel l unise nvtura apostalic deapotriv pe Dumnezeu i pe om prin taina nai^terii irupeti, s i-L aralte lmpcnd pe cruce toate, Acelai Care fusese propovduit ca fiind nainte de nceputul lumii chip al lui Dumnezeu eel nevzut. VIII. Ceea ce s-a grit, chiar de ctre apostol, este totui iiv(tur a Dornnului. Ceea ce a spus Dommui prin apastol ctre cretini n chip asemntor a roistit i ctre iudei, zicnd : Dai acum cutati s M ucidei pe Mine, Omul care v-am spus adevml pe care 1-am auzit de la Dumnezeu... Pentru c n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis 102. Sa axtat aci i Dumnezeu i Om : om, pentru c-i zice om, ii Dumnezeu, pentru c ntrete c a fast trimis. 2. A trebuit s fie la Cel de la Care a venit i a venit de la Cel Care L-a trimis. De aiceea, cnd iudeii L-au ntrebat : nc n-ai cincizeci de ani i 1-ai vzut pe Avraam ?, a rspuns cu glasul ipotrivit veniciei i slavei Sale, zicnd : Adevrat, adevrat zic vau : Eu snt mai nainte de a se ii nscut Avraam. Aa-dar, te ntreb : al cui vrei s fie acest rspuns ? Al lui Hrdstos, fr n-doial. i cum Cel Ce fuisese nscut mai de curnd zice c S-a nscut naintea lui Avraam ? Prin aceea i era cu totufl. unit Cuvtotul lui Dum-nezeu, peratru ca s neleag toi ct de mare era umitatea lui Hristos cu Dumnezeu, de vreme ce impunea uinitatea dumnezeirii tot ce zicea Dumnezeu n Hristos. 3. Ii cunotea venioia Sa i bine a rspuns atunci n trutp iudeilor, cu acel glas cu care vo^bise altdat n du'h lui Moise : Eu sint nainte de a se ii nscut Aviaam ; iar lui Moise : Eu snt Cel Ce snt 103. A propovduit cu mreia mintunat a curvintului, veniciia Jirii dumnezeieti. Despre Dumnezeu nimic nu se ipoate spune abt de potrivit, dedt dac se spune c este venic, fiindc fiina Sa n-axe nici nceput n trecut, nici sfriit n viitor. De aceea se spune foare limpede despre firea lui Dumnezeu cel venic ceea ce se potrivete foarte bine veniciei. 4. nsui Domnul Iisus Hristos, pe cnd vorbea despre Avraam,
102. loan 8, 40 i 42. 103. Ie. 3, 14.
827
arta aceasta cu felurite cuvinte, zicnd : Eu snt nainte de a se fi nscut Avraam. Despre Avraam a spus : nainte de a se fi nscut, iar despre Sine Eu snt, fiindc naterea aparine trupului, iar ifiina, veni-ciei. De aceea a se fi nscut 1-a socotit pe seama vremelniciei omeneti, iar u snt pe searoa firii Sale. Acestea toate le spunea Hri&tos Care, prin taina unirii oimului cu Dumnezeu n El, este Cel Ce a fost ntoitdeauna. IX. 1. Fiindc aceasta voia i .apostoQiul s lmuTeaso i s lumineze tuturor, a vorhit astfel: Iisus, dup ce a izbvit pe poporul Su din pmintul Egiptului, a pierdut, dup aceea, pe cei care n-au crezut 104. Iar n alt parte : Nici s ispitim pe Hiistos, precum L-au ispitit unii dintie ei i au pierit (mucai) de erpi 105. i strlucitul ntre apos-toli, Petrol, zice : Acum deci, de ce ispitii pe Dumnezeu i vrei s punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici piinii notri, nici noi nam putut s-1 purtm ? i prin haiul Domnului nostiru Iisus Hristos, credem c ne vom mntui n acelai chip ca i aceia 106. 2. tiu, fr ndoialj c numai de Dumnezeu poporul lui Dumnezeu a fost eliberat din Egipt, a fost dus ca pioioarele neudlate pe marile ci ale apelor i a fost ocrotit prin ntinsee singurti aile pustiului. Cci scris este : Domnul singur ii conducea i n-a tost cu ei Dumnezeu strains 107. Prin att de multe i de desluite mrturii, apostoilul propo-vduiete c de Iisus a fost eliberat din Egipt poporul iudeilor i Hristos a fost ispitit de iudei atunci n pustiu. Ei zice : Nici s ispitm pe Hristos, precum L-au ispitit unii dintie ei i au pierit (mucai) de erpi 108. Fericitul atpostol Petru pxopovduieite c toi sfinii, oare au trait sub êgea Vechiului Testament, prin hanil Domfnuilui nostru Iisus Hristos au fost mntaii. 3. lei i fugi de aid, oricine ad fi tu, eel care, cu dun tur-bat i huilitor, spui nfuriat c nu este nioi o deosebire ntre Adam i Hristos. Tu, ce(l care-L t|gdtuieiiti ca Dummezeu pe. Cel niscurt! din Feoioar, arat cum m poi convinige c Hristos a-a fost Dumnezeu nici nainite de aaterea n trujp, Iat, apositoliul strig tare c um popor din ara Egipfcuilui a fost izbav.it de Iisus, c Hristos a fost ispitit n pustiu de ctre necredincioi, c i prinii notri, adic patriarhii i profeii, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, au fost mntuii. Tgduieite acestea, dac poi. De altfel nu m voi mira dac vei tgdui, de vreme ce
104. luda 5. 105. I Cor. 10, 9. 106. Fapte 15, 1011. 107. Deut. 32, 12. 108. I Cor. 10, 9.
828
SFlNTUL IOAN CASIAN
tgduieti ceea ce itoi citim i ai tgduit oeea ce toi credem. 4. Dar welege odat c i aitunici Hristos ca Dumnezeu a seas poporul din Egipt, Hristos ca Dumnezeu a fast ispitit de poporul ispititor, Hristos ca Dumnezeu a izbvit pe toii cei drepi prin d/rnicia harului Su, fiimdc prin taina uoitii n aa chip S-a strmutait Dumnezeu n Hristos i Hristos n Dumnezeu, nct tot ce a fcut Dumnezeu a desvrsit Hristos i tot ce a ptimit Hristos se poate spune c a iptimit Dumnezeu. De aceea, crud a zis profetul: Nu vei avea alt Dumnezeu, nici nu te vei nchina la Dumnezeu strin m, propovduda n acest neles i duh n care apostolul spunea c Hristos a scos poporul israelit din Egipt, dndu-i seama c omul nscut din Fecioar parki taina unitiii a fast ntotdeauna n Dumnezeu. Dac nu se crede aa, se crede fie cu ereticii, c Hrastos nu e Dumnezeu, fie contra prafetului, c Hristos este fcut de cuirnd Dumnezeu. 5. Dar deparlte de poporul dreptcredincios al lui Dumnezeu, s dea impresda fie c nu crede n profeie, fie c e-de prerea ereticilor i s ajung binecuvntarea blestem, dac s-ar socoti c-i pune ndejdea ntr-un om. Cine susine c Domnul Iisus Hristos S-a nscut numai om se face vinoivat de dubl hulire, fie c crede, fie c nu crede... Cri dac crede Blestemat fie omul care-i pune ndejdea sa n om 110, iar dac nu crede, este da fel blestemat, fdindc, chiar dac nu se ncrede n om, L-a tgduit totui pe Dumnezeu.
X.,
1. Aceasta prevznd, insipirat de Domnul, a propovduit acel loan prea iubit de Dumnezeu, Care vorbea In el: Orice duh, care miuiisete pe Iisus Hristos venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrtuiisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihiist, despie care ai auzit c vine i acum este chiai n lume in. O, minunat i neasemuit mil a lui Dumnezeu, Care, ca un medic foarte grijuliu i pKeVztar, a prezis c vor veni ondva n Biserica Sa boli i, vestind molima, prin nsi vestire a dat leacul, pentru ca toi, cunoscnd semnele amenintaare, s nceap cu mut mai naiinte i mai de vreme s se fereasc de ceea ce au fast prevenii c li se poate ntmpla. 2. De aceea, Sfntul loan a zis : Orice duh care nu mrturisete pe Iisus nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihiistn. Recunoti, ereticule, recunoti c spusele acestea i se potrivesio tie limpede i fr nici o ndoial ? Cci nimeni nu mrturisete pe Dumnezeu', dac nu-L mrturisete pe Hristos. De vreme ce n aceasta const toat credina
109. Psalm. 80, 8. 110. let. 17, 5. 111. / loan 4, 23.
829
Bisericii i tot cultul n a-L mrturisi pe Iisus Dumnezeu adevrat, cine a putut s nlture respectul i cultul Lui mai mult dect cei ce a tgduit in El ceea ce cinBitim noi toi ? Ferete-te deed, te rog, ferete-te s nu-i paa,te zice chiiar tie citmeva amtihrist. Socoti c rid de tine sau> cl te voirbesc de rai ? Nu e de la mine ce-i spun. Iat ce spune evanghelistul : Oiice duh, care nu mrtuiisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihiist. 3. Dac-L mrturiseti pe Iisus i nu-L tgduieti ca Dumnezeu, nimeni nu-i poate zice antihrist. Dar dac-L tgduieti, de ce te super! c-i zice cineva antihrist ? Tu nsui, i spun, i dai acest nume, dac-L tgdueti pe Hrisrtos Dumnezeu. V,rei s tii aceasta cu adevrat ? Spune-mi, Iisus Cei niscut din Fecioar a fost om, sau Dumnezeu ? Dac a fost numai Dumnezeu, nu-L recunoti pe Iisus, fimdc tgduieiti c n El a fost unit omul cu Dumnezeu, iar dac a fost numai om, cu att mai puiin l mrturiseti, tu care huleiti ispunnd c s-a nscut numai om. 4. Sau socoteti cumva c recunoti pe Iisus, tu care aegi c El a fost Dumnezeu, tu care nu L-ai reounoate chiar dac n-ai tgduit c S-a nscut om ca Dumnezeu. Dar poate vrei .s se vad aceasta mai limpede din exemple. In orice caz, ascult : Maniheu este n afara bisericdi, fiindc susine c Iisus a fost numai Dumnezeu, iar Ebion, c a fost numai om. Amndoi L-au tgduit i nu L-au recunoscut pe Iisus, unul spunnd c a fost numai om, iar cellalt ca a fost numai Dumnezeu, fiindc, dei prerile lor snt deosebite, este totui aceeai neevlavie i la unul i la cellalt. Numai c, dac poate fi deosebire n mrimea celor rele, este mai injurioas blasfemia ta, care-L socotete numai om, dect cea care-L socotete numai Dumnezeu. Dei amndou snt rtciri ,e&te totui mai vinovat lucru s-i rpeti Domnului cele diumnezeie.ti, declt cele omienefci. 5. Aadar, numai aiceiasta este credina soborniceasc a ntregii biserici, numai aceasta este adevrat, pentru care Domnul Iisus Hristos este precum om, la fel i Dumnezeu, precum Dumoezeu, la fel .i om. Oricine nu-L mdrfurisete pe Iisus nu esfe de la Dumnezeu. Iar a nu-L mrturisi nseamm a voi s rupi ce e unit i s despari ce e de nedesprit. i ce este n Iisus unit i nedesprit ? Omul i Dumnezeu. Deci nu-L recunoate pe Hristos cine-L desparte i-I sfie n dou dumnezeirea. (De alltfel, dac nu-L desface i nu-L desparte, l mrturisete; iar dac-L deosebete i desface, nu-L mrturisete). XL 1. De aceea oricirud om, care cafdie n aceasta blasfemie, nsui Domnul Iisus i spune ceea ce le-a spus i fariseilor : Ce a unit Dumnezeu,
830
SFNTUL IOAN CASIAN
omul s nu despart m. Dei aceste cuvinte ale lui Dumnezeu snt un rspuns la alt pricin, totui Dumnezeu, care vorbea adnc nu numai despre cele trupeti, ci i desipre cele duhovniceti, a voit s nelegem aceasta i trapete i duhovnioete. ludeilor, care credeau ca i tine c Iisus este numai om i nu Dumnezeu, pe cnd Domnul era ntrebat despre legtura cstoriei, nu le-a rspuns numai despre aceea, ci i despre aceasta i, ginldiinJdu-se i la cede nrici, dar i la oeile mairi i nalte a zis : Ce a unit Dumnezeu, omul s nu despait, adic nu desprii n Mine ce a uni't Dumnezeu, altfel spus, s nu despart meevlavia omeneasc ceea ce a unit n Mine slava dumnezeiasc. 2. Vrei s tii mai deplin c aa stau lucrurile ? Ascult-1 pe apostol vorbind despre aceleai lucruri, pe care le-a spus Mntuitorul. Trimis de Dumnezeu ca propovduitor, aa cum putea atunci is neleag cu mdntea lor slab ce ce-1 ascultau, le-a spus mai lmurit ceea ce grise cu neles adnc Dumnezeu. Fiindc era vorba de unirea n cstorie, despre care Mntuitorul, cum arat evanghelia, fusese ntrebat, a dait nsei mrturiile legii veohi, de care se folosise atunci, ca s ise ineleag, de buna seam, c spunea acelai lucru eel ce se folosea de aceleai mrturii. Pe lng aceasta, pentru a nu prea c lipsete ceva pricinei, adugnid i unirea trupeasca dintre un brbat i o femeie, care snt ndemnai la cstorie de acelai simmnt unul ctre cellalt, a spus : Brbailor, iubii pe iemeile voastie, dup cum i Hiistos a iubit Biseiica 113. i de asemenea : Ast-lel dar, brbaii snt datori s-i iubeasc iemeile ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete iemeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci iecare l hrnete i 11 inclzete, precum Hristos Binerica. Pentru c sntem mdulare ale trupului Lui 114. Vezi n ce chip, unind numele lui Hristos i al Bisericii cu numele brbatului i al femeii, i-a ridicat pe toi de la auzirea trupeasca la nelegerea duhowticeasc. Dup ce a spus toate acestea, a adugat mrturiile de care se folosise Domnul n evanghelie, zicnd : De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor ti ammdoi un trup. i a mai adugat dup acestea, ca o ntrdre puternic a celor spuse : Taina aceasta mare este. A ndeprtat deci cu totu'1 i a retezat nelesul trupesc, ond a zis ca taina este dumnezeiasc. i ce a spus ca urmare : Iar eu zic in Hristos i in Biseric. 4. Dup ce a grit: Taina aceasta mare este, n-a zis simplu Aceasta este taina cstoriei, ci Iar eu zic in Hristos i n Biseric. Aceasta vrea s spun : Este mare, ntr-adevr, acea tain, dar eu spun n Hristos i n Biserica,,
112. Maei 19, 6. 113. Eies. 5, 25. 114. Eies. 5, 2830.
831
adic pentru ca, poate n-o neleg toi de ndat, s neleag totui ceea ce nu se deosebete i nu se ndeprteaz de ea, de vreme ce n ambele nelesuri este vorba despre Hristos. Pentru c nu le neleg pe cele mai adnei, s le cunoasc mcar pe cele mai uoare, iar dup ce au nceput s aib o nelegere mai lumimat, s poat ajunge da uma mai naltr priceperea unui lucru la nceput mai simplu s fie dup aceea calea pentru priceperea celor mai adnci. XII. Care este, aadar, acea mare taim care se nelege sub numele de brbat i de femeie ? S-1 ntrebm chiar pe apostol care, pentru a ne nva acelai lucru, s-a folosit n alt parte de cuvinte arttoare ale lucrului insui, cnd spune : i cu adevrat, mare este taina dreptei credine ; Dumnezeu S-a artat n trup. S-a indreptat n Duhul, a lost vzut de ngeri, S-a propovduit intre neamuri, a tost crezut n lame. S-a nlat ntru slav 115. Care este deci acea tain mare, care s-a artat n trup ? Fr-ndoial Dumnezeu S-a nascut n trup. Dumnezeu a fost vzut n trup. El este Cel Care, precum S-a artat n trup, aa S-a nlat n slav. 2. Deci mare este aceast tain, despre care apostolul riiSui sipune : De aceea va lsa omul pe tatl i pe mama .i se va alipi de iemeia sa i voi fi amndoi un trup 116. Care au fos,t doi ntr-un sin-gur trup ? Dumnezeu i viaa, fr ndoial. n acel trup al omului unit cu Dumnezeu este Dumnezeu, dar i viaa, potrivit cuvintelor Domniu-lui : Nimeni nu poate lua viaa Mea, ci Eu de la Mine nsumi o pun. Puteie am ca s o pun i putere am iari s o iau m. 3. Aadar vezir n acestea trei, Dumnezeu, trupul i viaa. Dumnezeu este Cel Care vorbete, trupul n care vorbete, viaa despre care vorbete. De aceea deci omul acela despre care profetul spune : JVu rscumpr fratele, va rscumpia omul, care, precum s-a spus, Se suie unde era mai nainte im i despre Care citim -. Nimeni nu S-a suit n cer decif Cel Care S-a co-bort din cer, Fiul Omului Care este n cer 119, de aceea, zic, a lsat pe tat su i pe mama, adic pe Dumnezeu din care S-a nscut, i pe acel [eruisalim, care este mama noastr a tuturor, i s-a alpit trupului ome-aesc ca soiei sale. 4. i de aceea a zis limpede despre Tatl : Va lsa pe tatl su 120 , iar despre mama n-a zis a sa, ci nuimai ma115. f Tim. 3, 16. 116. Eies. 5, 31. 117. loan 10, 18. 118. Psalm 48, 8. 119. loan 6, 62. 120. Traducerea n Biblie este mama sa corect ca sens, dei n text este fr djectivul posesiv; Casian gsete n text prilejul unei interpretri proprii.
832
SFNTUL IOAN CASIAN
m, fiindc mama nu era att a sa, ct a tuturor crediracioilor, adic a noastr a tuturor. i s-a unit cu soia sa, fiindc, precum brbatul i femeia snt un singur trup, la fel slava dumnezeirii i trupul omului se unesc i se fac doi, adic Dumnezeu i viaa, ntr-un singur trup, fiindc trupul, aa cum a avut n sine pe Dumnezeu ca locuitor, la fel a avut i suiflul vieiii, loicuiind in el cu Dumnezeu. Aadair, aioea mare tain, la care ne cheam admiraia apostolului i ne nva ndemnwl dumnezeirii s-o cercetm, nu este strin de Hristos i de Biseric, precum este spus : Iar eu zic n Hristos i In Biseric ni, fiindc trupul Bisericii este trupul lui Hristos, precum n trupul lui Hristos este Dumnezeu i viaa ; aisftfel c n Hristos este tot oeea ce este n Biseric, taiiia ca;re este orezut n trupul lui Hristos cuprinzndu-se i n 'Biseric. XIII. 1. Aadar, aceast tain, care s-a artat In trup, care, a aprut n lume i se propoivduiete neamurilor, muli dintre cuvioii vechi, precum o prevedeau n duh, aa au voit s-o vad i in trup. Cci adevrat giiesc vou, spune Mmtuitoiul, c muii piooioci i dtepi au dorit s vad cele ce vedei voi, i n-au vzut i s aud cele ce auziti i voi i n-au auziU 122. De aeeea profetul Isaia zice : Dac ai rupe ce-rurile i te-ai pogon 123, dar i David : Doamne, apleac cerurile i co-boar-Te m , i Moiise : Arat-Te s Te vd cu adeviat 125. 2. Nimeni, dect Moise ond a primit legea, n-a ajuns cumva mad aproape de Dumnezeu, care-I vorbea din nori, i de nsi prezena slavei. De buna seam, nimeni nu vedea mai aproape cele despre Dumnezeu i nu le ce-rea mai limpede dect el, zicnd : Arat-Te s Te vd cu adevraU. El se ruga s se petreac ceea ce propovduia apostolul aproape cu ace-leai cuvinte c s-a petrecut, adic s se arate Domnul n trup, s apar n lume, s fie vzut n slava i sfinii s priveasc n sfrit cu ochii tru-peti cea ce prevedeau cu cei duhovniceti. XIV. Pe lng acestea, dac precum spune ereticul, Dumnezeu avea s fie n Domnul Iisus Hristos ca-ntr-o statuie ,i ca-ntr-un instrument muzical, adic s locuiasca numai ca-ntr-un om i ca printr-un om s vorbeasc, nu ca nsui Dumnezeu s locuiasca i s vorbeasc de la Sine i n cor121. Etes. 5, 32. 122. Matei 13, 17. 123. Isaia 63, 19. 124. Psalm 145, 5. 125. Ie. 33, 13.
833
pul Su, apoi chiar aa loouise n sfini i vorbise din sfini, chiar aa era i vcwbea n oei pe care i-aiu aratait mai sus, care-I cereau venires. 2. i de ce era nevoie ca oamenii s cear ceea ce aveiu, dac ce reau ceea ce i primiser ? Sau de ce ar fi dorit s vad cu ochii ceea ce reineau n inim, mai ales fiindc era mai mult s aifo cineva acelai lucru n sine, dect s-1 vad n afara sa ? Sau dac n aa chip avea s locuiasc Dumnezeu n Hristos, ca n toi sfinii, de ce doreau toi sfinii s-L vad mai degrab pe Hristos dect pe ei nii ? i dac aveau s vad n Domnul Iilsais acelai lucru pe care-1 aveau n ei, de ce n-ar fi socotit cu mult s aib n ei acelai lucru, dect s-1 vad n altul ? 3. Dar greeti, nefericit nebunie, nenelegnd, precum siiune apostolul, nici cele ce spai, nici 'despre cine dai adeveriie 12S. Cci toi profeii i sfinii au primit, care cum au putut, de la Dumnezeu cte o parte din Duhul Sfnt, dar n Hristos locuiete trupete toat plinatatea lui Dumnezeu 127. De aceea, cu att mai mult sint toi din plinatatea Aceluia din a Crui plintate primesc ceva : mplinirea lor este darul lui Hristos, fikidc toi erau deeri, de buna seam, dac n-ar fi fost El plinirea tuturor. XV. Aadar, aceasta doreau toi sfinii, aceasta cereau, aceasta se rugau : s vad cu ochii ce simeau cu sufletul i cu mintea. De aceea profetul Isaia zice : Dac ai rupe ceruiile i Te-ai pogoi! m i Avacum, vestind i dorind acelai lucru, a zis : F s triasc, n cursul anilor, lucrarea Ta i, n trecerea vremii i-o s lie cunoscut. Dumnezeu vine din Teman (sau : Dumnezeu vine din miaz-zi) 129. i David spune : Dumnezeu shlucit va veni i de asemenea : Ce ce ezi pe heruvimi, arat-Te 130. Unii vesteau, alii cereau venirea Celui ateptat an lume. 2. Unii, deosebii ca neam, dar toi la fel n simire, melegeau, ntr-o msur, ce mare lucru cereau, ca Dumnezeu, locuind n Dumnezeu, ramnnd n chipul i nfiarea lui Dumnezeu, s se dearte pe sine nsui primind chip de rob i s se umileasc pfc la a primi toate njosirile i chinurile patimilor, s primeasc osnd pentru binefacerile Sale i, ceea ce este mai greu i mai nevrodnic, s primeasc moartea de la cei pentru care El nsui murea. Inelegeau dieci aceasta ntr-o msur toi sfinii, zic, nelegeau ntr-o msur, fiindc nimeni nu nelege ntru totul, toi cereau ntr-un glas i-ntr-o simire venirea lui Dumne126. / Tim. 1, 7. 127. Col. 2, 9. 128. Isaia 63, 19. 129. Avacum 3, 23. 130. Psalm 49, 3 i 79, 2
834
zeu, tiind c in aceasta st ndejdea tuiuror, n aceasta se cuprinde mntuirea tuturor, pentru c nimeni nu putea sa libereze pe cei ntemniai, dect eel ce este n afara temniei, nimeni nu putea s izbveasc pe cei pctoi, dect eel lipsit de pcat. 3. ntr-adevr, nimeni nu poate libera pe cioieva de nn IUCTU , dect dac <e el nsui liber de lucr-ul de care l libereaz pe altul. i de aceea, fiindc n toi trecuse moarfiea, toi inelegeau viaa ca adasc muirind n Adam, s triaisc n Hriistos. Dar dei muli au fast sfini, muli alei i iubii de Dumnezeu, ni meni totui n-a putut s se mntuiasc n ntregime pe sine nsui, dac n-<a fost mnituit mai dinaiinte prim verairea i rscumprarea Darninului. CARTEA A VI -A I. Citim n evanghelie c, la porunca Domnului, o mulime fr de numr de oameni ai lui Dumnezeu a fost sturat cu cinci pini. Cum s-a fcut acest lucru nu poate cuvntul s arate, nici vreo socotedl s spun, nici mintea s priceap. Att de mare i de neneleas este puterea lui Dumnezeu, nct, chiar dac avem n noi contiin despre faptul nsui, ne este totui peste putin s ni-1 lmurim. Mai nti, cine ar putea nelege cum uin mumr att de mic de ipini a fast de ajuins, nu zic pentru un prnz, dar chiar s poat fi tiate n felii cinci pini i s fie aezate pe mese pentru miile de oameni, cum a putut cpta fiecare cite o bucic de pine i s se sature din ea ? 2. Belugul s-a produs, aadar, din cuvntul Domnului : ceea ce a trebuit s-a nfptuit i, fiindc prea puin ce era, s-a nmulit ceea ce se ddea. Nu este aici nici un loc pentru nelegere, ,socoteal, sau mcar nchipuire. Este doar ceea ce ntr-o astfel de lucrare se ngduie mumai mmii celor credincioi i nalepi s tie, s-i dea seama c, orict de mari i de neinelese snt cele ce se fac de catre Dumnezeu, orict de necuprinse de mintea omului, la Dumnezeu toate snt cu putin. Dar despre aceste fapte de negrit ale puterii dumnezeieti, care se potrivesc foarte ibine cu minunea de negrit a naterii sfinte, fiindc aa cere mprejurarea, vom vorbi mai pe larg. II. Deocamdat, fiindc am fcut amintire despre cele cinci pini, nu fr rost, cred eu, asemn acee pini cu cele cinci cri pe care le-am scris rnai nainte. Fiindc, pe ct snt la fel ca numr, pe att snt de asemntoare n rostul lor. Precum acelea au fost de orz, i acestea, socotite cu mintea noastr, se pot numi de orz. mbogite cu mrturii sfinte,
835
chiar dac aduc ajutoarele cu dar mntuitor n nveliuri simple, nu se deoseibesc unele de celelalte, fiindc, precum acelea, srace ca nfiare, au devenit bogate prin binecuvntare, la fel i acestea, nenfitoare datorit modestelor mele mijloace, snt totui preioase prin adaosurile sfinte, aducnd n ele foloisul orzului din vorba noastr, dar avnd n ele gustul lumtric al pinii din mrturiile dumnezeieti. 2. Rmne ca, dup pilda acelora, prin harul lucrrii dumnezeieti, ele s druiasc din Sine hran mntuitoare nenumrateior mii de oameni i, dup cum acelea au dat putere trupeasca celor ce s-au sturat din ele, la fel acestea s aduc sntate duihoAmiiceasc celor ce le vor citi. Puternic este Domnul i marl snt darurile Lui! De aceea m rog ca, precum prin hrana aceea a fcut s tnu slbeasc pe cale cei sturai, aa s fac i prin aceast hran data de mine s nu se abat din calea cea dreapt cei ce trebuie s se sature din ea. 3. Precum aicolo, ou puim mnicare, dar cu marele har al lui DumnezeiU, a fosit hrnit o mulime fr numr adugndu-se la acele pini doi peti, se cade ca la fel i noi, dornici s druim prin noi tuturor popoarelor care urmeaz pe Dumnezeu, bucatele unei mese duhovniceti, s adugm celor cinci cri, asemntoare celor cinci pini, nc dou cri la fel cu cei doi peti. De aceea din nou te rugm pe Tine, Doamne, i-i cerem ca, vzndu-se strduina i osrdia muncii, s dai putere de nrurire evlavioasei noastre ncercri. De vreme ce prin rvna i ostenelile noastre dorim s potrivim numrul crilor cu eel al pinilor i petilor, trimite, Doamne, i n aceisitea puiterea acelei biineciuvintri i xspltete scriisul noistru cu daruil niumruilui ervangheliic ! Ajut-ne s mpiinim nutmnil nsui al foadei evanghelice i s-1 dm ca nran pioasa i mntuitoare tuturor popoarelor Bisericii tale, de orice vrst i de orice neam. 4. Dac din ntmplare vreunii credincioi, prin insuflarea acelui duh nimicitor al arpelui veninos, stricndu-li-se starea minilor i a cugetelor, i atrag infecia bolii primejdioase, d-le, Doamne, tuturor puterea minii sntoase, d-le snatatea credinei depline ! F ca prin aceste roade ale credinei noastre s aib toi ngrijirea tmduitoare a harului Tu, ca o hran sfinit de Tine n evanghelie ! Poruncete c, precum ai ntrit pe cei ce s-au sturat prin aoea hran, la fel s se vindece prin aceasta cei mbonvii de molimia rtcirii. III. Aadar, dup ce i-am rspuns, cred en, cu prisosin ereticuilui care tgduiete pe Dumnezeu, folosindu-m n cele scrise mai nainte de autoritatea mrturiilor dumnezeieti, acum voi veni la credina i puterea simbolului antiohian, n care ereticul nsui a fost botezat i re-
836
SFlNTUL IOAN CASIAN
nsout, pentru ca el s fie combtut prin mrturisirile sale, s fie scos din lupt, ca s zic aa, prin armele sale. Cci aceasta este socoteala lucrrii mele, ca, dup ce el va fi fost nvins prin mnturii ,sfinte, s fie biruit cu totul prin nsi mrturia sa. Nu e nevoie de lupt mpotriva lui cu alte mijloace, de vreme ce i-a dat el nsui pe fa destul de limpede rtcirea. Aadar, simbolul de credm stabilit la Antiohia spune : 2. Cre'd ntr-Unul i singurul Dumnezeu adevrat. Tatl Atotputer-nic, Fctorul tuturoi celor vzute i celoi nevzute. i ntiu Domnui nostru Iisus Hristos, Fiul Lui, Unul nscut, eel dinti nscut din toate mai nainte de toi vecii, din El nscut, iar nu tcut, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Cel de o fiin cu Tatl, prin Care s-au unit veacurile i toate sau icut. Carele pentru noi a venit i S-a nscat din Fecioaia Maria i S-a rsignit n zilele lui Pilat din Pont i S-a ngropat. i a nviat a treia zi, potrivit Sciipturilor, i S-a suit la ceruri, i iari va s vie s judece viii i moiii m i celelalte. In simbol, n care vor-bete credinfa tuturor Bisericilor, vreau s tiu ce socoteti c este mai bine de urmat: autoritatea oamenilor, sau a lui Dumnezeu ? 3. N-am s-i vorbesc cu asprime, ca un judector, i nu te voi sili s iei numai o cale din dou, ngduindu-i una i interziclndu-ti-o pe cealaM; i n-gduii s-o alegi pe care vrei. Dar ce zic: i lngdui ? Te inviit s dez-batem i una i ailta, chiair diao nu vxei, cci dac vrei s fie n simboil i una i alta, e bine s-i dai seama de voie de IUCTUI acesta ; iar dac nu vrei, va trebui s-o faci de nevoie. Simbolul credinei, dupa cum tii, are nelesul de cutegerie presouirttat, oci n gieoeite se spune sym-bolos ceea ce n ilaitinete esle collatio (adumaire, convorbire), iar collatio se zice pentru c, adunat fiind Initr-una de ctre apostolii Dom-nului credina ntregii religii soborniceti, tot ce se revars ntr-o nesfr-it mulime prin ntregul corp al crilor dumnezeieti, totul se strnge n simbol ntr-o scurtime desvrit, precum spune apostolul: Pentru c implinind i scurtmd, Domnui va ndeplini, pe prrnt, cuvntul Su 132 . 4. Acesta este deci cuvntul prescurtat pe care 1-a fcut Dom-nu, strngnd credina celor dou Testamente n puine cuvinte i n-ohiznd pe scurt nelesul ituturor scripturilor, totemeind ale Sale dimtre ale Sale i desvrind n cea mai strns scurtime puterea ntregii legi, ndreptnd, ca un tat foarte iubitor, nepsarea sau lipsa de experien a unor fii ai si, ca s nu-i fie greu minii simple i nedeprinse s cu-prind ceea ce poate uor pstra memoria.
131. Primele articole din simbolul credintei au fost stabilite n Sinodul I ecumenic de la Nicee,a (325) pentru recunoaterea dumnezeirii Fiului i, cu foarte mici deosebiri de redactaire, precum ,se vede, ele aoi rmas aceleai pn n zilele noastre. 132. Romani 9, 28.
DESPRE NTRUPABEA DOMNULUI
837
IV. Vezi deed c n simbol este autoritatea lui Dumnezeu : Domnul a ndeplinit pe pamnt cuvntul scurtat. Dar poate zici c este al oamenilor. Nici aceasta nu este departe de nieles : cci Dumnezeu prin oameni 1-a ndeplinit. Dup cum prin patriarhii i profeii Si a ntemeiat acea mare bogie de cri sfinte, la fel, prin apostolii i preoii Si, a alctuit simbolul credimei i, ceea ce s-a artat acolo pe larg ntr-o mulime mare i mbelugat de cri, aceeai creditn prin drepcredincioii Si a inclus-o in cea mai deplin scurtime. Aadar, nu lipseite nimic n simbol. Cci acesta e alctuit din scripturile lui Dumnezeu prin apostolii lui Dumnezeu, are n sine totul, are ca putere a sa tot ce este fie el oamenilor, fie al lui Dumnezeu, cu toate c ceea ce s-a fcut prin oameni trebuie socotit al lui Dumnezeu, fiindc trebuie crezut c o lucrare nu este a celor prin care iS-a fcut, ci a celui care a fcut-o. 2. Deci simbolul credinei glsuiete : Cred ntr-Unul i singurul Dumnezeu adevrat, Tatl Atotputernic, Fctoiul fufuror celor vdzute i celor nevzute. i ntru Domnul nostiu Iisus Hristos, Fiul Lui, Unul nscut, eel dinti nscut din toate mai inainte de toi vecii, din El nscut, iar nu icut, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adeviat, Cel de o iiin cu Tatl, prin care s-au unit veacurile i toate s-au icut. Care pentru noi a venit i S-a nscut din Fecioara Maria i S-a rstignit n timpul lui Pilat din Pont i S-a ngropat. i a nviat a treia zi, potrivit Scripturilor, i S-a suit la ceruri. i iari va veni s judece viii i morii i celelalte. V. Chiar dac ai fi susintorul ereziei eriene i sabeliene i nu m-a folosi cu tine de nsui simbolul tu, te-a convinge totui prin autoritatea marturiilor sfinte, te-a convinge prin glasul legii nsi, te-a convinge n sfrit prin adevrul simbolului primit de toat lumea. As spune c tu, ohiar dac eti lipsit de nelegere i de simire, ar trebui totui s urmezi mcar consimmntul neamului omenesc i s nu trebuiasc a bixui n tine mai degrab stricciunea ctorva nesbui,i, dect credina tuturor Biseriicilor. rateimeiat de Hristois i imcredinatti apostoililor dreapta credin ar trebuie s nu fie socotit altceva dect glasul i autoritatea lui Dumnezeu, care are n sine glasul i simirea lui Dumnezeu. 2. i dac te-a ntreba aa, ce-ai zice, ce-ai rspunde ? Oare ce-ai putea rspunde, dect c nu aa ai fost crescut, nu aa ai fost nvat, c altceva i s-a ncredinat de ctre prini, de ctre profesorii i educatorii ti, c n-ai auzit nici n acea mica adunare a nvturii printeti,.
838
SFINTUL IOAN CASIAN
nici n biserica mrturisirii tale, de aceast erezie, fiindc alt coninut are nvtura primit i simbolul credinei nvat pe dinafar, fiindc in. alt simbol te-ai botezat, n altul te-ai renscut ? Sau ai spune c aceast rtcire a ta ai primit-o i in ea trieti, fiindc ai nvat c ea te-a renscut ? i spunnd aces tea, socoteti, m rog, c te foloseti de un scut foa.nte pu,terndc chiar mpoitriva adevrului ? 3. nitr-o treab orict de necinstita, apararea n-ar fi nelalocul ei i n-ar arta att de fr noim pricina rtcirii, dac rtcirii nu i s-ar asocia ,ndrtnicia. Cci dac ai fi primit de mic rtcirea, ax fi vorba mai mult de nidreptaire n prezent, dect de pedeaps pentru trecut. Acum, ns, de vreme oe te-ai nscut ntr-un ora soborniceso, ai crescut n credina soborniceasc, te-ai renscut n botezul sobornioesc, oare pot s vorbesc cu tine ca i cum ai fi arian sau sabelian ? Cel puin dac ai fi fost dinitre ei. 4. Mai putin m-ar durea naterea cudva ntre ,cei ri, decit ederea dintre cei buni, mai puin credina neavut dect cea pierdut, mai puin un eretic vechi, dect un nou apostat. Mai puim pacoste i molim ai fi pricinuit ntregii Biserici, mai puin neisuferit ai fi pentru durere i mai puin ru ca pild, dac ai primejdui ca om din popor Biserica i nu ca preot. Deci dac, precum am spus, ai fi ucenicul i susintorul ereziei sabeliene sau ariene, sau oricare alta, ai putea s te pzeti prin pilda prinilor, prin nvtura profesorilor, prim tovria poporului, iprin simbolul credinei. 5. Nu vreau ceva nepotrivit tie, ereticule, nu cer ceva nepotrivit, sau ru. Nscut n credina soborniceasc, f pentru aceast credin ceea ce te gndeai s faci pentru necredin. Pstreaz oreiterea prirniit de la prini, psltreaz aredimta Bisericii, psfcreaz adevrul simbolului, pstreaz mintuirea botezului. Ce artare e n tine, ce neam de dihanie ? Nu faci pentru tine ceea ce au fcut alii chiar pentru rtcire ? Dar am nainitat destul n larg i, din dragoste pentru oraul nrudit, urmnd nvala durerii, ca pe un vnt ce ne poart, cat tim,p sntem dornici de alergare, am ieit din fgaul drumului drept. VI. Aadar simbolul, ereticule, al crui text I-am rostit mai nakite, chiar dac este al tuturor Bisericilor, fiirwic una este credina tuturor, este totui n chip particular al oraului i al Bisericii anitiohiene, n care tu te-ai nscut, ai nvat i te-ai renscut. Acest simbol de credin te-a dus la izvorul vieii, la ,renaterea mntuirii, la harul mprtaniei, la comundumea. cu Dumnezeu, dar ice s sipuin mai mult ? O, prea grea si jalnic plngere! chiar la datoria sttujbei, la culmea duhovniciei, la vrednicia preoiei. So,eoi aceasta,, neferidit nebuinie, ceva neniseimniat,
839
sau uor ? Nu vezi ce ai fcut, n ce prpastie te-ai aruncat ? 2. - Pierznd credina simbolului, ai pierdut tot ce erai mai nainte. Tainele preoiei i ale mntuirii tale se gseau n adevrul simbolului. Crezi ca-1 tgduieti numai pe el ? Pe tine, -i spun, pe tine te-ai tgduit. Dar poate -socoi c nu tgduieti. S vedem textul simbolului, pentru ca, idac mrturiseti credina de mai nainte, s nu fii nvinuit. Iar dac spui cu totul altceva i ipotrivnic, s nu te atepi s te nvinuiesc eu, de vreme ce tu nsui te-ai osndit. Cci dac acum susii altceva dect este n simbol i altceva dect ai spus tu nsuti mai nainte, ce altceva rmne, dect s-i aduei tie, nu altuia mustrarea, cnd vezi c aceeai este prerea tuturor despre tine ? Simbolul spune : 3. Crezi ntr-Unul Dumnezeu. Tatl Atotputernic, Fctoiul tutuioi celor vzute i celor nevzute. i ntr-Unul Domn Iisus Hiistos, Fiul Lui, Unul nscut, eel dinti nscut din toate, mai nainte de toi vecii, din El nscut, iai nu fcut. La aceast mtrebaire se cade ts rspunizi : Mrtuiiseti, sau tgduieti c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ?. Dac mrturiseti, totul este 'in regul, iar dac nu, cum .poi tgdui acum ceea ce nainte ai mrturi-sit ? Alege deci ceea ce socoteti mai bitae : trebuie una din dou, pentru ca, dac-ti rmne aceeai mrturisire, ea s te elibereze, iar dac o tgduieti, tot ea si te osndeasio. 4. Ai zis n stitobol : Cred n Domnul nostiu Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut i eel dinti nscut din toate. Dac Domnul Iisus Hristos este Unul nscut, Gel dinti nscut din toat firea, fr ndoial ca prin nsi mrturisirea ta este Dumnezeu. Cci nu exist ailtul unul nscut i nitiul nscut, nai-nte de orice fptur, dect Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, dup cum ntiul nscut, din toate la el i Fctorul tuturor, Dumnezeu. i cum susii tu c S-a nscut din Fecioar doar un om, dup ce ai mrturisit c a fost Dumnezeu nainte de toi vecii ? 5. Simbolul spune : Din El adica din Tatl nscut, iar nu fcut, mai nainte de toi vecii. Aceasta a spus simbolul prin tine, aceasta ai ispus i tu prin simbol, ca Iisus Hristos din Tatl a fost nscut, iar nu fcut, mai nainte de toi vecii. Oare spune simbolul vreo vedenie din acestea care i se arat tie, n sitarea de boal n care te gseti ? Ce ai spus oare tu insui ? Unde este aci statuia, unde este unealta ta muzical ? Ii spun, a ta este, departe de a altuia dect a ta. Afirmndu-L pe Domnul Iisus Hristos ca o statuie, socoteti c itrebuie adorat nu fiindc este Dumnezeu, ci fiindc este Ghipul lui Dumnezeu i, fcnd din Domnul slavei o unealt muzical, l huleti spunnd c trebuie cinstit nu pentru Sine, ci pentru ceea ce, aa zicnd, sufl i rsun n unealt. 6. Ai spus n simbol c Domnul Iisus Hristos este din Tatl oscut, iar nu fcut, mai nainte de toi vecii. Pentru Fiul lui Dumnezeu Gel
840
SFlNTUL IOAN CASIAN
Unul nscut naterea nu e fptur. Se ,spune c e nscut, iar nu fcut, fiindc este mpotriva bunului ,sim i a cinstirii lui Dumnezeu ca fctorul a toate s fie crezut fptur i astfel nsui creatorul tuturor celor ncepute s fi nceput aa cum toate au nceput de la El. De aceea se spune nscut, iar nu fcut, fiindc naterea Lui e ceva unie, aiu o fptur obinuit. De vreme ce este nscut Dumnezeu din Dumnezeu, este de trebuin ca dumnezeirea Celui nscut s aib toat slava Celui ce L-a nscut. VII. n simbol urmeaz: Dumnezeu adevrat din Dumnezeu a'deviat, Cel de o tiin cu Tatl, piin core s-au unit veacuiile i toate s-au cut. Gnd ai zis aceasta, adu-i aminte c ai spus totul despre Domnul Iisus Hristos. Spui n simbol c tu crezi n Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul-nscut i nti nscut, nainte de toat fptura, i mai departe : Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel de o iiin cu Tatl prin care toate s-au fcut. Cum spui, aadar, c acelai este Dumnezeu i nu este Dumnezeu, acelai este Dumnezeu i statuie, acelai este Dumnezeu i unealt muzical ? 2. Nu se potrivesc ntre ele acestea, ereticule, nu merge ca pe aoelai s-L numeti cnd vrei Dumnezeu, cnd vrei s-L socoteti ca o icoan a lui Dumnezeu. Ai zis n simbol Dumnezeu adeviat, acum zici om deosebit. Cum pot fi acestea mpreun, cum pot s stea la un loc spuseie c acelai este cea mai nalt put ere, acelai numai slbioiune, acelai cea mai nalt slav, acelai singur fiin muritoare ? Nu se poate ca n Domnul, unul i acelai osebindu-1 n cinstire i necinstire, pe de o parte s-1 cinsteti cum vrei, iar pe de alta s-L ocrti cum vrei. Ai zis n simbol, pe cnd primeai taina adevratei mntuiri, c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, de-o fiin cu Tatl, creatorul veacurilor, fctorul tuturor. 3. Unde eti, durere, unde eti cel ce ai fost nainte ? Unde eti credin de atunci ? Unde mrturisirea de atunci ? n ce artri, n ce superstiii ai czut ? Ce prostie, ce nebunie te-a pierdut ? Pe Dumnezeul slave! i al tuturor puterilor 1-ai fcut materie nemsufleit i chip fr simire. A naintat, desigur, credina ta n timp, a naintat n vrst, a naintat n prostie. Te-ai tcut la btrnee mai ru dect odinioar in copiliie, mai ru acum veteran, dect reciut, mai ru episcop decit nceptor i nu mai eti invcel, dup ce ai nceput s Hi invtor.
DESPKE INTRUPAREA DOMNULUI
341
VIII. Dar s le vedem pe cele ce urmeaz. Dupa ce simbolul spune : Domnul Iisus Hristos Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Ce de o iiin cu Tatl prin Care s-au unit veacurile i toate s-au fcut, adaug ndata, printr-o legtur de nedesfcut : Care pentiu noi a venit i s-a nscut din Fecioara Maiia. Aadar, Acela care este Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl, creatorul veacurilor, fctorul tuturor, acela zic, a venit n lume i S-a nscut din Fecioara Maria, dup cum spune apostolul Pavel : i cnd a venit plinirea viemii a tiimis Dumnezeu pe Fiul Su, Ce] ndscuf din femeie, nscut sub Iege133. 2. Vezi cum se potrivesc tainele simbolului cu Scripturile sfinte. Apostolul propovduiete e Fiul lui Dumnezeu a fost trimi js de Tatl, simbolul ntrete c a venit. Aa era n firea lucrurilor ca, pe Cel pe Care apostolul ll artase c a fost trimis, credinta noastr s-L mrturiseasc deci c a venit. Apoi apostolul spune : nscu't din femieie, iar simlboloiil din Maria S-a icut om. Bagi de seam c Scriptura nsi vorbete n simbol i din ea coboar simbolul nsui. 3. Bine ispune apostolul zicnd c a foiSt nsioutt din femede n too die S-a fcut, potoirvit vonbiriii dumnezeieti caiie spume nsc!ut n ,loc de fcuit, precum gsim : n locul prinilor ti s-au nscut tie iii 134 sau Eu snt nainte de a ii lost Avraam 13>, n care se nelege c a zis Eu snt nainte de a se ii nscut Avraam, artnd prin cuvntul facerii faptul naterii, fiindc are svrirea faptului ceea ce n-are vreo piedic de a se face. Carele pentru noi a venit i S-a nscut din Fecioara Maiia. Dac s-a nscuit din Maria un om, de ce s se s,pun c >a venit ? Cci noi vine dedit eel icse se aire n fiinta sa s poat veni. 4. Dar eel ce nu primise nc putina de a veni, cum putea s vin ? Vezi, aadar, c n nsui numele de venire eel ce vine nsemneaz c exist mai nainte, fiindc n-ar fi avut putina de a veni dect eel ce prin faptul c era, a putut s vin. Dar nainte de zmislire n nici un chip n-a fost om ; deci ca om n-a avut n Sine putina de a veni. Astfel, este sigur c a venit Dumnezeu, Caruia mai tfinainte i era cu putin s vim, Oare fiinido era, a veniit i Care fiindc nitoitdeaunia ar fi puitut s vin, ntotdeauna a foist. IX. Dar de ce s dovedim cu vorbe, cnd fapteile snt limpezi, de ce s cutm n textul simibolului artarea iaptelor, cnd n el este nsui cuvntul faptelor ? S repetm mrturisirea simibolului i pe a ta
133. GaJ. 4, 4 134. Psalm 44, 19. 135. loan 8, 58.
842
SFlNTUL IOAN CAS [AN
(a lui a fost i a ta, fiindc mrturisirea lui, mrturisind-o i tu, ai fouit-o i a ta), ca s inielegi c te-ad ndeipntat ou raumai die ,simiboil, ci i de tine. Cied, zice aadar simbolul, nti-unul, singui Dumnezeu adeviat, Tal Atotputeinic, Fctoiul tutuioi celor vdzufe i ceJor nevzute. i in Domnul Iisus Htistos, Fiul Lui, unul nscut, eel dinti nscut, din toate, mai nainte de toi vecii, din El nscut, iai nu icut, Dumnezeu adeviat din Dumnezeu adeviat, de o iin cu Tatl, prin Caie s-au unit veacuiile i toate s-au icut, Caie pentiu noi a venit i S-a nscut din Fecioaia Maiia. 2. Pentiu noi, zice simbolul, ''Domnul nostiu Iisus Hristos a venit i S-a nscut din Fecioaia Maiia, i S-a lstignit in zilele lui Pilat din Pont i S-a ngiopat i a nviat po tt iv it Sciiptuiiloi. Bisericile nu se ruineaz s mrturiiseasc, nici apostolii sa propovaduiasc aceasta. Tu nsuti, i spun, tu nsui al crui glas este n ntregime ua sacrilegiu, care acum tgduieti totul, pe acestea toate nu le-ai tgduit altdat, c Dumnezeu S-a nscut, Dumnezeu a ptimit, Dumnezeu a nviat. i dup aceasta ? Unde S-a dus, ce a devenit, n ce S-a schimbat ? Ce zici, ce-i iese din gur ? De buna seam, ceea ce zice un oarecare. Nu este fapt de om sntos, Oreste jura fiindc nu este sntos 136 ; 3. Ce zici ? Cel nscut din Christotooos, este oare Fiul lui Dumniezeu ? Dac zioem : Cied n Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, din Tatl nscut, de o fiin cu Tatl, caie S-a pogorit i S-a ngiopaU, tu te mpotriveti strignd : Cum se poate ? Dumnezeu mort ? Dar asta nu poate rbda auzul. Dac S-a nscut nainte de toi vecii, cum se poate, mai ntrebi tu, s Se nasc din nou i s fie Dumnezeu ? i eu i rspund : Dac nu s-au putut petrece acestea toate n ,nici un chip, cum spune simbolul Bisericilor c s-au petrecut ? Cum ai spus ohiar tu nsui ? S punem fa n fa cele spuse de tine nainte cu cele pe care le spui acum. 4. Ai zis mai nainte : <Cred n Dumnezeu, Tatl Atotputernic, i n Iisus Hristos Fiul Lui, Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl, Care pentru noi a venit i S-a nscut din Fecioara Maria i S-a rstignit n zilele lui Poniu Pilat i S-a ngropat. Iar acum ce zici ? Rspunzi ntrebndu-te : Cnd zicem : Cred n Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, din Tatl nscut, 'de o fiin cu Tatl, Caie a coboit i S-a ngiopaU, nu ne este zici, tu, rnit pe data auzul ? ndrzneala i neevlavia rspunsului tu ne pot impinge la ipornirea nemsurat i nfierbntat de a raspun.de cum i s-ar cuveni. Dar deoeamdat itrebuie s inem strns frnele durerii evlavioase.
136. Persius III, 117 (poet latin moralist sec. I d.Hr.).
343
X.
Acum i eer o prere. Spune-mi, te rog, dac vreun iudeu, sau pgin, ar tgdui simbolul Bisericii sobomiceti, oare crezi c ar merita s fie ascultat ? In nici un oaz nu. Dar dac ar face aceasta un eretic sau un apostat ? Cu att mai mult nu, fiindc este mai de nerbdat s se prseasc un adevr cunoscut, dect s se tgduiasc unul necunoscut. Aadar, n tine vedem doi ini : pe eel sobornicesc i pe eel apostat, mai nainte sobornicesc, iar acum apostat. Hotrte tu, pe care socoi c trebuie s-1 urmm noi ? Cci nu poi s aezi n tine pe unul, dac nu il-ai osndit pe cellalt. 2. Zici c-1 osndeti pe eel care ai fost nainte, osndeti simbolul soborniceso, osndeti credina, osndeti mrtuTisirea tuturor. Dar ce faci, o, nevrednic nelegiuire, o, de merbdat durere ce faci n Biserica soborniceasc, tu, trdtor al dreptcredincioilor ? De ce pngreti adunarea poporului tgduind credina poporului ? Ai ndrznit s stai n altar, s te urci n amvon, s deschizi gura ta neruinat i rtcit, strictoare de credin, n laa poporului lui Dumnezeu, s ocupi un scaun episcopal, s pretinzi ,preoia, s predici ca nvtor. 3. i ce-i nvei pe eretini ? S nu cread n Hristos, s-L tgduiasc pe Dumnezeu, dei se gseso n templul lui Dumnezeu. i, dup toate acestea, o, nenorocit nebunie ! te soicotet:i propovduitor nvat i episcoip, end pe El insui o, niefeiricit 'Orbiire pe El nsui, spun, pe Dumnezeu l tgduieti, dei te socoteti preotul Lui. Dar durerea m copleete. Aadar ce spune simbolul, sau ce ai spus tu insui n simbol ? C Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care au fost create veacurile i s-au fcut toate, El Acelai pentru noi a venit i S-a nscut din Fecioara Maria. 4. De vreme ce ai spus c Dumnezeu S-a nscut din Maria, cum tgduieti c Maria este mama lui Dumnezeu ? De yreme ce ai spus c Dumnezeu a venit, cum tgduieti acum c este Dumnezeu Cel care a venit ? Ai zis n simbol : Cied n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, cred in Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel de o iiin cu Tatl, Care pentru noi a venit i S-a nscut din Fecioara Maria i S-a rstignit in zilele lui Poniu Pilat i s-a ngropat. Iar acum te ntrebi: Dac am zis : cred n Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, din Tatl nscut, de o fiin cu Tatl, Care s-a pogort i S-a ngropat nu ne este rmit pe datt aiizul ? 5. Vezi, aadtair, o drmi din temelie itoat credma simbolului sobornicesc, toat credina tainei soborniceti. O, nelegiuire, o, dihanie de rea prevestire precum zice acel orator,
844
i37 care trebuie alungat la marginile pmntului , fiindc mai drept se spune despre tine s te duci n acele singurti, unde nu poi gsi pe nimeni s-1 nimiceti. Aadar, credima mntuirii noastre, taina ndejdii bisericeti, tu le socoteti rani ale auzului tu i ale urechilor ? Dar cum odinioar, cnd alergai la botez, ascultai aceste taine cu urechi sntoase ? Cum, cnd te nvau propovduitorii bisericilor ureohile tale n-au fast rmiite ? Cu siguraini c-i ndeiplioeai pe atainci fr vieo ran slujha gurii i a urechilor, pe cnd spuneai cede auzite de ele i ca vorbitor auzeai ce spui. 6. Unde erau atunci aceste rani ale ure chilor tale, unde era nenorocirea auzului tu ? De ce nu te-ai mpotrivit i n-ai reclamat ? Dar de buna seam, dupa poft ,i dup bunul tu plac, cnd vrei eti ucenicul Bisericii, nd vrei dumanul ei, cnd vrei dreptcredincios, cnd vrei apostat. Minunat nfptuitor care, n orice parte te ntorci, triti dup tine Bisericile, a crui voin este iege pentru viaa noastr, care, cu nesitatornieia ta schimbi neamul omenesc, pentru ca, dac tu nu vrei s fii ceea ce skit toi, s fie toi ceea ce vrei tu. Strlucit autoritate, care ar vrea s nceteze lumea a fi ceea ce a fost ,fiindc tu nu eti ce erai.
XI. Dar poate spui c ai fost mic cnd nvai simbolull i de aceea n-ai putut s-i dai seama i s te mpotriveti. i-a stat n cale copilria i nu te-ai opus, dei cnd ai devenit brbat, ai fi putut muri opunndu-te. Cci dac n acea foarte credinoioas i foarte devotat biseric a lui Hristos, pe cnd preotul ncredina poporul lui Dumnezeu simbolul i acesta l primea cu semne de bucurie i ncuviinare, ce-ar fi fost dac atunci tu ai fi ncercat s rmurmuri i s te mpotriveti ? Poate ai fi fost ascultat, dar nu ndat, ca un nou soi de dihanie i de artare monstruoas, care itrebuie luat i dus undeva in pustie, pen tru a pieri acolo. 2. Nu pentru c acel popor foarte evlavios i foarte credincios al lui Dumnezeu, ar vrea s se pteze cu sngele unui melegiuit, ci fiindc n marile orae adesea muilimiile nflcnaite de dragostea fa de Dumnezeu, cixd vd pe cineva rM,idndu-sie mipoitriva Dumnezeuilui lor, nu pot s-i ,stpneasc ardoarea credinei. Dar fie ! Copil, dac este aa, n-ai putut s te ridici i s te mpotriveti simbolului ; de ce totui ai tcut cnd ai crescut i te-ai fcut mare ? Ai ajuns brbat i ai intrat n slujba preoeasc. 3. Aadar, la toate vrstele, pe toate treptele sujbei i ale rangurilor, n-ai neles niciodat cre-
137. Cicero n Verrinele sale, act. II, cartea I, 15 (Verdnele, ddscuirsuri ale vestitului orator roman mpotriva guvernatorului Verres, care n timpul mandatului su din 7471 .d.Hr. jefuise cumplit Sicilia).
345
diina pe care atta timp ai propovduit-o. tii c ai fost diacoin i duhovnic, dac nu-i placea rnduiala mintuirii de ce primeai cinstea unei slujbe a crei creditn o respingeai ? Dar, brbat prevztor i simplist n ale religiei, ad vioit n aia msuir s ;te patriveti cu doui situaii, nct sa-i pstrezi i ticloia de nelegiuit i rangul de dreptcredincios. XII. Aadar, naterea i patimile Domnului snt lovitur a auzului tu i ran a urechilor tale. Dar unde este acea mrturisire a ta, apostole Pavel : ns noi, propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal pentiu pgni, nebunie. Dai pentm cei chemai, i iudei i elini, pe Hristos, puteiea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu 138. Ce este nelepciunea i puterea lui Dumnezeu? Dumnezeu, far a ndoial. Dar pe Hristos, Care a fost rstignit, l propovduiete puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Deci, dac fr ndoial Hristos este intelepciunea lui Dumnezeu, Hristos este fr ndoial Dumnezeu. 2. Crucea Domnului, care pentru pgni a fost nebunie i pentru iudei sminteal, pen.tru tine este i una i alta. Cci nu e nebunie mai mare dect a nu crede i sminteal mai mare dect a nu vrea s auzi. Erau rnite uirechile lor la predicile des.pire paitiimile Domnuluii, cum simt aicum rnite urechile tale. Ei socoteau aceasta o ran a auzului lor, precum socoi i tu. i de aceea la numele Domnului i Dumnezeului nostru Iisus Hristos, cnd apostolul Pavel l propovduia pe Hristos Dumnezeu, i i astupau urechiie capului, precum tu i astupi urechile sufletului. 3. n aceasta parte poate prea la fel neevlavia lor i a ta, dac nu cumva este cu mult mai mare nelegiuirea ta, fiindc ei l tgduiau prin ceea ce ptimirea l arat om, pe cnd tu-L tgduieti pe Cel pe Care nvierea L-a dovedit Dumnezeu. i prin aceasta ei l prigoneau pe pmnt, tu l prigone,ti i n cer. i nu numai att; dar ceea ce e mai crud i mai nelegiuit ,ei l tgduiau din netiin, tu dup credin, ei necunoscmd pe Domnul, tu mrturisindu-L pe Dumnezeu, ei sub rvna pentru respectul legii, iu sub mrturisirea de mpotrivitor, ei pe Cel de Care se socoteau strini, tu pe Cel al Crui preot eti. Crim nemernic i nemaiauzit ! l prigoneti prin tgduire pe Cel de vrednicla Cruia te foiloseti. XIII. Dar te foiloseti de o mare dovad a necredinei i a neevlaviei tale pentru a-L tgdui i a-L prigoni pe Domnul Dumnezeu, zicnd : Fiii trebuie s fie de o fiin cu prinii. Nu spun nc i nu art
138. / Cor. 1, 2324.
846
SFINTUL IOAN CASIAN
deplin c n naterea lui Dumnezeu nu este nevoie s se pstreze aceast legtur, fiindc naterea n-a atrnat de cine a nscut, ci de Cine S-a nscut i Aoesta S-a nscut cum a voit El s se nasc. Deoeamdat, fiindc ai spus c trebuie ,s fie de o fiin cine se nate, cu cine nate, eu i spun c Domnul Iisus Hristos a fost de o fiki i deopotriv i cu tatl i cu mama. 2. Dup deosebirea persoanelor a primit asemnarea cu fiecare printe ; cci prin diimnezeire a fost de o film cu Tatl, iar prin trup de o fiin cu mama. Nu pentru c ar fi fost doi : unul de o fiin cu Tatl i altul de o fiin cu mama, ci pentru c Acelai, Domnul Iisus Hristos, nscndu-Se i om i Dumnezeu, a avut in Sine nsuirea ambilor prini, ca om avnd asemnarea cu mama, iar ca Dumnezeu adevrul lui Dumnezeu-Tatl. XIV. Altminteri, dac susii c nu este acelai Hristos nscut din Maria i din Duimraezeiu, fad, far a ndoiial, doi Hristoi, ca >acea nelegiuire a neevlaviei pelagiene care, susinnd c nscutul din Fecioar a fost doar om, a spus c El a fost mai degrab un nvtor al neamului omenesc, decit mntuitor, fiindc in-a adus oamenilor mntuirea, ci a fost pild de via, bineneles pentru ca oamenii, urmndu-L prin fapte asemntoare, s ajung la vrednicii asemntoare. Deci una este obria neevlaviei voastre, aceeai rdcina rteirilor. Ei afirm c din Maria s-a nscut doar un om, i tu la fel. 2. Ei despart pe Fiul omului de Fiul lui Dumnezeu, i tu la fel. Ei spun c Hristos a devenit mntuitor prin botez, tu c prin botez S-a fcut tem,plu al lui Dumnezeu. Ei nu tgduiesc c a devenit Dumnezeu dup ptimire, tu ll tgduieti chiar dup nlare. Dec! numai ntr-o privin se deosebete stricciunea voastr, c ei par a-L huli pe Domnul pe pmnt, tu i in cer. Ai biruit, nu tgduim, pe cei pe care-i imii i chiar i-ai ntrecut : ei uneori nceteaz de a-1 tgdui pe Dumnezeu, tu niciodat. De altfel nici mrturisirea lor nu trebuie socotit pe deplin adevrat, de vreme ce ei afribuie Mntuitorului numai dup ptimire cinstea dumnezeirii, i dup ce mai nainte l tgduiesc ca Dumnezeu, dup aceea il mrturisesc. Dar, dup prerea mea, eel ce tgduiete n Dumnezeu o parte tgduiete totul i eel care nu-L mrturisete c a fost ntotdeauna l tgduiete ntotdeauna. 3. La fel i tu, chiar dac ai zice c Domnul Iisus Hristos Care S-a nscut din Fecioara Maria este azi in cer Dumnezeu adevrat, totui, dac ai spune c n-a fost ntotdeauna Dumnezeu, nu L-ai mrturisi cu adevrat. i desigur, nu vrei s-i schimbi cumva, sau s-i modifici prerea : pe Cel despre Care zici c S-a nscut doar
847
om astzi lupi s-L ari ca nefiind Dumnezeu adevrat. O, nou i unic, nemaipomenit neevlavie ! Pe eel pe care, mpreun cu ereticii, l socoteti om, nu-L mrturiseti, mpreun cu ereticii, Dumnezeu. XV. Dar totui, fiindc spusesem c pentru tine fr ndoial snt doi Hristoi, s limpezesc i aceast afirmaie. Spune-mi, te rog, tu, care despari pe Hristos de Fiul lui Dumnezeu, cum mrturiseti n simbol c Hristos S-a nscut din Dumnezeu ? Cci spui : Cred n Dumnezeu Tatl i n Iisus Hristos, Fiul Lui : Ai, aadar, aci pe Iisus Hristos Flu al lui Dumnezeu. Dar zici c Acelai, nscut din Fecioara Maria, nu este Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, altul este Hristos eel din Dumnezeu i altul eel din Maria. n prerea ta sint didi Hristai, fMndc dei nu-L tgduieti pe Hristos n simbol, l afirmi pe Hrisitos eel din Maria a li a.ltul dect eel pe cane-L mirturiseti n simiboil. 2. Dar zicii poate c Hristos nu S-a nscut din Dumnezeu. Atunci cum spui n simbol : Cied n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ? Ori ai s tgduieti simboikvl, ori ai s mrturiseti pe Hriisltps Piiu all lui Dumnezeu. Dao mrturiseti n simbol pe Hristos Fiu al lui Dumnezeu, trebuie s mrturiseti c acelai este Hrisitos fiul Maarei i Fkd. lui Dumnezeu. Iar dac susii c Hristos eel nscut din Maria este altul, n mod sigur huleti, afirmnd c snt doi Hristoi. XVI. Dar totui, chiar dac stricciunea i vicleniile tale nu snt cuprinse n aceast credin a simbolului, te nitreb, nu eti oare dobort de nsi judeoata i lumina aidevrului ? Spune-mi, te rog, ereticule, oricine ai fi tu, Treimea este, fr ndoial, cea in care credem, pe care o mrturisim : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Des,pre slava Tatlui i a DuJiuLui ou e nici o meaielegere ; pe Fiai II defimezi, peantru c spui c nu e nscut din Fecioara Cei nscut din Dumnezeu-Tatl spunemi deci, dac nu tgduieti c Fiul lui Dumnezeu este din Dumnezeu Unul nscut, Cel nscut din Maria ce ai vrea s fie ? Zici c a fost doar un om, pe lng ceea ce a spus El nsui : Ceea ce esfe nscut din trup, trup este 139. 2. Dar nu se poate numi om Cel Ce nu este nscut numai dup legea creaiei omeneti. Ceea ce s-a zmislit ntrnsa zice ngerul esfe de 7a Duhul Snt 140. i totui aceasta chiar nu ndrzneti s negi tu, care 'tgduieti toate tainele mntuirii.
139. loan 8, 6. 140. Matei 1, 20.
SFlNTUL IOAN CASiAN
De vreme ce deci S-a nscut de la Duhul Sfnt i nu poate fi socotit numai om Cel ce a fost zmislit prin insuflarea iui Dumoezeu, dac El nu este Cel Care potrivit apostolului: S-a deeitat pe Sine, chip de rob lund 1U i Cuvntul trup S-a icut i S-a smeiit pe sine asculttor tcndu-Se pn la moarte i care pentru noi S-a fcut srac, dei era bogat 142 , spune-mi deci : Cine este Cel Ce s-a nscut de la Duhul Sfnt i a fost zmislit, iar Dumnezeu a umbrit cu puterea Sa taina ? Fr ndoial, spui c a fost altul. 3. Deci snt doi, adic i Cel nscut de Dumnezeu-Tatl in cer i Cel zmislit din Maria prin insuflarea lui Dumnezeu. i prin aceasta este al patrulea eel pe care-L introduci, pe Care, dei cu vorba i numeti numai om, de fapt, ntr-att l arai c n-a fost numai om inert, ohiar dac nu aa cum ar trebui, l recunotl totui vrednic de cinste, de veneraie i de adorare. 4. Dar, de vreme ce trebuie s fie adorat ce Fiu al lui Dumnezeu nscut din Tatl, i prin Duhul Sfnt, ca fiu al Mariei, faci doi vrednici a fi cinstii i venerai de tine, pe care ntr-att i despari, nct ii ven.erezi n chip particular pe fiecare cu cinstirea Sa. i prin aceasta nelegi c, tgduind i desprind cu totul pe Fiul lui Dumnezeu de Sine, rstorni, pe ct poi, taina dumnezeirii. Cci dac-mcerci s introduci n Treime o a patra persoan, vezi bine c tgduieti din temelie toat Treimea. XVII. Astfel, stnd lucrurie, cnd tgduieti pe unul singur Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ai tgduit totul. In aceasta st raiuneti tainei bisericeti i a dreptei credine, c, acela care tgduiete o parte a tainei, nu poate mrturisi partea cealalt. Cci att de legate i de incorporate snt toate, nct nu poate fi una fr alta, ci cel ce a tgduit numai o pante din toate, nu-i mai folosete la nimic s de cread pe celelalte toate. Dac tgduieti c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu, este de trebuin ca, tgduind pe Fiul lui Dumnezeu, sa-1 tgduieti i pe Tatl, fikidc, dup cum spune Dumnezeu nsui, Or ici ne tgduie te pe Fiul n u are n ici pe Tat l; cin e m rtu risete pe Fiul are i pe Tatl 143 . 2. Tgduind astfel pe Cel nscut, negi i pe Cel ce L-a nscut. Tgduind c este Fiul lui Dumnezeu Cel nscut n trup, urmeaz s tgduieti i pe cel nscut n Duh, fi-indc este Acelai Cel nscut n trup, Care mai nainte a fost nscut n Duh. Necrezind deci n Cel nscut n trup, trebuie s nu crezi nici n Cel ce a ptimit. Necreznd ns n patimile Lui, ce rmne dect s
141. Filip. 2, 7. 142. loan 1, 14. 143. / loan 2, 28.
DESPFtE INTRUPAREA DOMNULUt
849
tgaduieti i nvierea, fiindc credina n Cel sculat din mori vine din credina n Cel Ce a murit i nu poate sta in picioare adevrul nvierii, dac nu i-a precedat faptul rruarii. 3. Tgduind, aadar, pe Cel Ce a ptimit i a murit, tgduind i pe Cel ce a nviat din morti, nsemneaz c tgduieti i pe Cel ce S-a nlat la cer, fiindc nlarea fr inviere nu puitea s fie i cel ce rm crede in nvieire, nu poate crede nici n nlare, preoum spune apostoJuil: Cel Care S-a pogorit, Acela este Care S-a suit m. Aadar, dup tine Domnul Iisus Hristos nici n-a nviat din mori, nicrnu S-a ridicat la cer, nici nu S-a aezat de-a dreapta Tatlui, nici nu va veni acea zi ateptat a judecii de apoi i nici nu va judeca viii i morii. XVIII. 1. Inelegi astfel, o, nefericit i turbat stricciune, c tu ai golit n ntregime toat credina simbolului, toat puterea ndejdii i a tainei sfinte. i pe deasupra acestora ai ndrznit s mai rmi n Biseric, te mai socoteti preot, cnd ai tgduit toat credina prin care ai nceput s fii preot ? Intoarce-te, aadar, la calea cea dreapt, revino la simmintele de mai nainte, revezi-i neleipciunea, dac ai avut-o vreodat, ntoarce-te la tine nsui, dac ai avut totui In tine ceva la care s te ntorci, recunoate tainele izbvirii tale, prin care ai fost nnoit, prin care te-ai renscut. 2. N-ai mai puin nevoie acum de ceea ce ai avut atunci, pentru ca s te renasc acum prin pocm cole ce te-au nscut nainte prin izvorul lor. Pstreaz deplina Tnduial simbolului, pstreaz adevrul desvrit al credintei. Crede in Dumnezeu Tatl, crede n Dumnezeu Fiul, n Unul Nsctor i Unul Nscut Domnul tuturor Iisus Hristos, Cel de o fiin cu Tatl, nscut n Dumnezeire, nsout n trup, de o ndoit natere, dar de o singur slav, Cel Care, creator al tuturor f,pturilor, Acelai a fost nscut din Tatl i dup leeea nscut din Fecioar. XIX. 1. Naterea Lui n <tru(p i din rtrup n-a fast micoraire, ci numai latere i nici schimbare fiindc, rmnnd n chipul lui Dumnezeu a iuat :hip de rob, dar slbiciunea nfirii omeneti n-a slbit totui firea ui Dumnezeu , ci ntr-o deplin i ntreag putere a Dumnezeirii, tot e a fost n trup omenesc a fost nlare a omului, nu o scdere a slavei. >e vreme n trup, ca s nu rmn n El Dumnezeu, ci pentru ca Dumezeu rmnnd m El, omul s fie Dumnezeu. 2. i de aceea Martha, pe
144. Efcs. 4, 10.
Sflntul loan Casian
g5()
SFlNTUL IOAN CASIAN
cnd cu ochii trupeti 11 vedea am, cu cei duhovniceti l mrturisea Dumnezeu, zicnd : Da, Doamne. Eu am crezut c Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Care ai venit n lume 145. De aceea Petru, sub descoperirea Dufoului Sfnt, dei privea pe dinafar pe Fiul omului, propovduia totui pe Fiul lui Dumnezeu, zicnd : Tu eti Hiistosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu 146. De aceea Toma, pe cnd pipia trupul, tia c pipie pe Dumnezeu, zicnd : Domnul meu i Dumnezeul meu 147. Cci toi l mrturiseau pe Hristos unul, i nu fceau din El doi. 3. Deci crede-L pe acesta, crede n Domnul tuturor Iisus Hristos, Cel Unul-Nscut i ntiul nscut, Acelai fctor i pazitor al camenilor, Acelai mai nainte ntemeietor al ntregii lumi i dup aceea izbvitor a'l neamului omeneso; crede-L pe Acesta care, rmnnd ou Tatl i n Tatl, de o fiin cu Tatl i, potrivit apostolului, piimind chip de tob... S-a umilit pn la moaite, i nc moarte pe cruce 148 i iar, potrivit simbolului, S-a nscut din Maria Fecioara, S-a rstignit in zilele lui Poniu Pilat i S-a mgropat, i a nviat a treia zi, potrivit Scripturiloi i S-a urcat la cer i iari vet s vie s judece viii i morii. 4. Aceasta este credina cea adevrat, aceasta mntuirea adevrat, s-L crezi pe Iisus Hristos Domn i Dumnezeu i nainte de toate i dup toate, fiindc, precum este scris : *Iisus Hristos ieri i azi i in veci este acelai 149. In cuvinttiul ieri a artat tot timpul trecut, n care, nainte de nceput, S-a nscut din Tatl. Iar n cuvntul astzi snt artate spaiile acestei vremi, n care din iiou S-a nscut din Fecioara, a ptimit i a nviat, Iar n veci arat toat nemrginirea veniciei ce va s vie.
XX.
1. Dar poate zici c eu, dac susin c S-a nscut la plinirea vremii din Fecioara Cel ce S-a nscut din Dumnezeu Tatl nainte de toate, afirm c i nainte de nceputul lumii a fost Dumnezeu trupesc. Numindu-L pe Cel ntotdeauna Dumnezeu, dup aceea om, ar nsemna c a existat ntotdeauna omul care s-a nscut dup aceea. Nu vreau ca tu s fii cufundat n aceasta orbire a netiinei i n aceasta noapte a rtcirilor, nct s socoteti c eu 11 afirm ca om pe Cel Care, din Maria nscut, exist dinainte de nceputul tuturor lucrurilor, i c-L propovduieso a fi fost Dumnezeu trupesc ntotdeauna, chiar nainte de nceputurile lumii. 2. Nu aa, m rog, nu aa spun c, nainte de a se nate a fost om n
145. loan 11, 27. 146. Matei 16, 16.
147. Joan 20, 28. 148. Filip. 2, 78. 149. Evrei 13, 8.
DESPRE 1NTRUPAHEA DOMNULUI
851
Dumnezeu, ci c dup aceea S-a nscut Dumnezeu n om. Cci n-a fost veniio acel trap nscut din trupul Fecioarei, ci Dumnezeu, Care a existat ntotdeauna, a venit din trupul Fecioarei, n irupul omuiui. Cuvintul trup S-a fcut, adic n-a avut trupul cu Sine, ci s-a unit ou trupul omului prin bunvoina durrmezeirii. Cci spune-mi, cnd oare cuvntul trup s-a tcut sau cind s-a deertat pe Sine primind chip de rob sau cnd S-a fcut srac, dei eia bogatr dac nu n acel pntece sfnt al Fecioarei, n care, cnd se ntaupeaz Cuvntul ui Dumnezeu, se zice c s-a facut trup ? Cnd se nate, ia ntr-adevr chip de rob, cnd n stare omeneasc este intuit pe cruce, se face srac si este supus ptimirii trupeti, dei era bogat n slav dumnezeiasc. 3. Altminteri, cum tu nsui spui, dac dup acestea a venit Dumnezeirea n El, ca ntr-unul dintre profei sau sfini, urmeaz c i n acei n care a binevoit s locuiasc Cuvntul, trup S-a fcut, c prin fiecare dintre ei S-a deertat pe Sine primind chip de rob i c prin aceasta nu S-a fcut n Hristos nimic nou, sau deosebit, nimic unicf c astfel nimic minunat n-a avut nici zmisliiea Lui, nici naterea, nici moartea. XXI. 1. d totui, ca s ne ntfcoarcem la cede de mai nainte, dac aia stau lucruiniile cum am spus, de ce Iisus Hristos, pe Care tu ll reciinoti ntimai ca om chiar nainte de a Se nate din Fecioar este artat n Scripturi a fi existat ntotdeauna ? De ce este propovduit de cat re profei i apostoli ca Dumnezeu nainte de toi vecii ? Cci spune Pavel : Un singur Domn Iisus Hristos, prin care snt toate, i n alt loc : Pentru c n Hristos au iost facute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnf, cele vzute i cele nevzute ?150. i simbolul alctuit deopotriv prdn autoritate omeneasc i durrmezeiasc spune : Cred In Dumnezeu fatal i n Domnul Iisus Hristos, Fiul Lui i ceva mai departe : Dumnezeu ddevrat din Dumnezeu odevrat, prin Care veacurile s-au unit i toate s-au tcut 1S1 i de asemenea : Care pentru noi a venit i Sa nscut din Fecioara Maria i S-a rstignit i S-a ngropat.
- ' : : X I. XI
1. Dup nsi mrturisirea noastr, nainte de zmislire i de naterea Fecioarei, Domnul n-a existat ca om, totui Hristos, numit de tine om unic, este artat n Scripturile Sfinte Dumnezeu fr nceput i a fost att de mare unitatea Lui ca om i Dumnezeu, nct se pare c i nainte
150. / Cor. 8, 6. 151. Col. 1, 16.
852
omul a fost ntotdeauna in venic unitate cu Dumnezeu i dup aceea Dumnezeu a ptimit mpreun cu omul. Dar nici omul nu trebuie crezut c e fr nceput, nici Dumnezeu supus ptimirii. 2. Am artat an ceie scrise mai nainte c, unit cu omul, adic cu trupul isu, Dumnezeu nungduie s se produc nici o deosebire ntre om i Dumnezeu n prerea omeneasc. De aceea n-a voit n nici un caz s se ajung acolo, nct s se cread de cineva c unul este Fiul omului i altul Fiul lui Dumnezeu. Dimpotriv, astfel este n toate scrierile sfinte unificat i ncorporat Domnul, ca om n Dumnezeu, nct nimeni nu poate s-L deosebeasc nici in timp pe om de Dumnezeu, nici n ptimire pe Dumnezeu de om. 3. Dac te uii la timp, vei gsi lntotdeauna pe Fiul omului impTeum cu Fiul lui Dumnezeu, iar dac ai n vedere ptimirea, l vei afla ritotdeauna pe Fiul lui Dumnezeu mpreun cu Fiul omului. In aa fel este unit i nedesprit n Hristos Fiul omului i Fiul lui Dtimnezeu, nct, precum arat Scripturaj nu poate fi desprit nici omul de Dumnezeu n timp, nici Dumnezeu de om n ptimire. 4. De aceea este scris : Nimeni nu s-a suit n cer dect Cel Care S-a coboilt din cer, Fiul Omului, Care este n cer 152. Aadar, pe cnd Fiul lui Dumnezeu vorbea pe pmnt, ddea mrturie c n cer este Fiul omului i c acelai Fiu a omului, despre Care spunea c Se va sui la cer, S-a cobort din cer. Sau : Dac vei vedea pe Fiul omului suindu-se acolo unde era mai nainte 153. Precum se vede, pe Cel pe care mai nainte l numete nscut din om, l arat totui c a fost ntotdeauna ntru cel de sus. Dar i apostolul, dac este vorba de timp, mrturisete c toate au fost fcute prin Hristos : LJn singur Domn, Hsus Hristos, prin Care snt toate i noi prin El m. Iar dac ne gindim la ptimire, s,puoe c a iost rstignit Domnul slavei: Cci dac L-ar ii cunoscut, niciodat n-ai ti rstignit pe Domnul slavei 155. 5. i de aceea, chiar simbolul invndune c Domnul Iisus Hristos este Unul nscut i Inti nscut, Dumnezeu adevrat din Dnmnezeu adevrat, de o fiin cu Tatl i Fctor a toate, d mrturie c a fost nscut din Fecioara Maria i dup aceea a ptimit i S-a ngropat. In simbol se arat astfel ntrupat Fiul omului ii al lui Dumnezeu, astfel unit Dumnezeu i omul, nct s ou poat exista nici o desprire nici n timp, nici n ptimire. Domnul Iisus Hristos acelai este mrturisit: .Dumnezeu prin venicia timpului i om prin rabdarea ptimirii. Astfel, chiar dac nu trebuie s se spun c e om fr nceput i Dumnezeu ptimitor, se propovduiete totui c n Unul .Domnu Iisus Hristos este i
152. loan 3, 13. 153. loan 6, 62.
154. I Cor. B, 6. 155. I Cor. 2, 8.
853
Dumnezeu i omul i n venicie i n moarte. 6. Vezi, aadar, c Hristos este toate i numele Lui este o nsemnare a ambelor firi, fiindc i omuJ i Dumnezeu nscut astfel caprinde n Sine toate, nct s se tie c n numele Lui nu lipsete ramie. Aadar, n trecut, nainte de ,naterea din Peoioax nu este aceeai venicia omului i a lui Dumnezeu ci, fiindc n pntecele Fecioarei s-a unit Dumnezeu cm omul, s-a fcut ca n Hristos s nu poat fi numit in nici un chip unul fr cellalt. XXHI, 1. Deci cnd ai spus, Domnul Iisus Hristos, spui tot. Cci i n Fiul lui Dumnezeu l vei numi pe Fiul omului i n Fiul omului pe Fiul lui Dumnezeu, f olosind f igura retoric numit sineodoc, prin care partea aire iielesul totuiui, iar toitul ca,pl neieisuil de paortte. Ne tova aceastta ohiar Scripturile Sfinte, n care Domnul, folosind adesea aceast figur, sau trop, vorbete despre alii, voihd sa se neleg c vorbete despre Sine: Aa snt artate uneori ri crile simte fie ziiele, fie lucrurile, fie oamenii, fie vremile. Astfel, de pild, Dumnezeu ,prezice c Israel va robipatru sute de ani in Egipt, spunnd iluj Avraam: S tii bine c uiinaii ti voi pribegi to pmnt strain, unde vor ii iobii i apsai patru sute de ani m. In'J aceast prezcere, dac se ia n considerare tot tmpul de cnd a v orbit Dumnezeu, snt mai mult de patru sute de ani , iar dc se are n vedere numai timpul n care au roibit, snt mai puin de patru sute. 2. Trebuie s nelegem figurat acest timp, cci altfel nsemneaz c Dumnezeu a minit, yorb departe de simirea cretinilor. De vreme ce de la timpul glasului dumnezeiesc au trecut mai mult de patru sute de ani, iar robia a durat cu mult mai puin, nsemneaz c trebuie s nelegem aceasta fie ca parte pentru tot, fie ca tot pentru parte. La e'1 stau lucrurile uneori i cu nelesuil zilelor i al nopilor, unde se poate nelege o singur zi pentru dou, sau dou pentru una. In felul ace^ta se limpezete ceea ce pare ntunecat despre patimile Domnului. 3. Dup pilda profetului Iona 157, Domnul a prezis c Fiul omului va fi trei zile i trei nopi n inima pmntului i totui, dup a asea a sabatului, n care a fost rstignit, n-a fost ntre cei mori clect o zi i dou nopi; aturic care este adevrul cuvntului dumnezeiesc i cum se afl el ? De buna seam, este folosit aici figura numit sineodoc, adic dup ziua n care a fost rstignit a trecut o noapte i ziua urmtoare, iar n cealalt noapte a nviat. i astfel, adugndu-se i noaptea care a precedat zilei sale i ziua care a urmat nopii sale, se cunoate c nu lipsete ni156. Vac. 15, 13. 157. cf. Matei 12, 40.
854
SFlNTUL tOAN CAStAN
mio timpului ntreg, care se umple de la partea sa. Sint pline Scripturile Sfinte de aceste exemple de socoteal, dax nu este loc s e amintim pe toate. 4. Astfel, cnd zice psalmul: Ce este omul c-i aminteti de el 158, prin parte se-nelege totul, fiindc printr-un singur om se arat tot neamul omenese. La fel, cnd a pctuit Ahab, se spume c a petuit poporul, fund mumiiit aci (toat mulimea, n loo de o sintgur peraoafti. i loan, premergtorul Domnului, zice : Dup mine vine brbat, Care a ajuns s fie inaintea mea, iiiridc mai nainte de mine era 159. Asadar, cum arat c va veni dup el, Cel pe care-L numete c a fost naintea sa ? Dac se nelege aceasita despre omul Caire S-a nscut in <urmi, cum a fost nainte ? Iar dac aci trebuie neles Cuvntul, vorbele : Dup mine vine brbat cum pot fi nelese altfel, deot c ntr-unul Doinn Iisus Hristos se arat i ntietatea Cuvntului i urmarea omu-lui ? 5. Aa se face c Domnul, unul i acelai a fost i nainte de loan i a venit i dup loan, ,fiindc dup 'trap este urmtor lui loan, dar dup dumnezeire este mai nainte de toi. De aceea loan, numind numai pe brbat, a artat i omul i Cuvntul, fiindc, de vreme ce Domnul Iisus Hristos Fiul fliui Dummezeu a ifost ouiprLnis i *n om i n cuvto^, L-a araitat pe unul spunnd despre El toate. Dar de ce s mai dam i alte exemple ? Nu-mi va ajunge, dup prerea mea, o zi, dac voi incerca s culeg,. sau s iistotriseso itot ce se poate spune despre acesit luoru. Sat destole oee pe care le-am spus acum mcar an aceast parte a lucrrii i pentru artarea simbolului, i pentru datoria pricinei i pentru msura crii. CARTEA A VII-A ,1. Ceea ce se ntmpl celor ce, dei au scpat de primejdiile din largul mrii, se tem totui de ngrmdirile de nisip din aprapierea ,porturilcr, sau de stncile de lng rm, mi se ntmpl acum i mie, ca, ajungnd la cele din urm defimri ale ereticilor i apropiindu-m astfel de sfiritul lucrrii, s ncep a m teme de captul la care doream s sosesc. Dar, precum spune profetul, Domnul este ajutoml mea, nu m voi teme de ce-mi va face mie omul 160. De aceea n-am s m tem de capcanele i de cursele ereticilor, sau de drumurile cotropite de spini nspimnttori, care mai mult nspresc mersul dect l nchid. Munoa pentru curatul drumului mi d mai mult de furc dect frica de nereu.it, dar, oricte piedici ntlnesc i oricta spaim mi produo ele n
158. Psalm VIII, 4. {59. loan I, 30. 160. Psalm CXVII, 6.
B55
mersul pe drum drept, osteneala pentru curatul de trebuin este mai lucrtoare ,i nvinge teama de greuti. 2. Aadar acum, cnd ridicm minile asupra balaurului aducator de moarte i dorim s-i sfrtecm trupul cu ncolciturile lui monstruoase, iari i iari, Te rugm Doamne Iisuse, cum Te-am rugat ntotdeauna, s ne dai cuvnt, cnd vom deschide gura, s drmm toate ntriturile vrjmae, s surpm gndurile i toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu, s robim tot cugetul nostru spre ascultarea Ta 161r fiindo liber este acela, care a nceput s-i fie Tie rob. 3. Fii, aadar, cu ajutorul Tu, cu lucrarea Ta, alturi de eel ce lupt pentru Tine cu puteri mai mult dect omeneti. D-ne puterea s zdrobim noul arpe ou multe capete i cu gurile cscate mpotriva noastr, pline de venin i de moarte. Tu, care faci ca picioarele celor credincioi s calce nevtmate peste erpi i peste scorpioni J62t s mearg peste vipere i peste vasilisci163, s culce la p-mint pe lei i pe draci, ntrete-ne n indrzneala nenfricat a nevino-viei noastre neabtute, pentru ca Pruncul de s se joace lng culcuul vipeiei i In vizuina aipelui otrvitor copilul abia nrcat s-i ntind mna 164. D-ne, aadar, i nou puterea s ntindem minile fr primejdie mpotriva culcuurilor acestei raufctoare i nele-giuite vipere eretice i, dac n unele guri, adic n ascunziurile sim-irilor omeneti a atvut ouib, oii a depus oua, ori a lsiat wme ale ibalelor sale murdare, nlturi de la toi atingerea duntoare i scrboas cu aceast fiar trtoare, scoate necurenia produs de prsirea credinei adevrate, spal sufletele apsate de gunoiul pricinuitor de rni ale necredinei i le zvlnlteaz cu sfota curire, pentru ca vizuinele itlhaaiilor s devin case de rugciune 163, iar n hanurile de popas, n care, precum este scris 166, miun arici, onocentauri, viezuri i artri monstruoase, d, Doamne, n acestea darurile Duhului Tu, f ca n ele s strluceasc podoabele credinei i ale religiei. 5. Aa cum odinioar, alungnd nchinciunile la idoli i nlturnd ohipurile cioplite, ai facut din altarele demonilor temple ale virtuti'lor, trimind n ascunztorile ,erpilor i ale scorpiilor razele strlucitoare ale luminii Tale i din cuiburile rtcirilor i ale ticloiiloir ai furit case de podoab i de frumusee, la fel n toi, ai cror ochi au fost orbii de ntunericul stricciunii eretice, trimite lumina milei Tale i a adevrului, pentru ca ei, privind
161. Etes. VI, 19 ; II Cor. X, 45. 162. Luca X, 19. 163. Psalm XC, 13. 164. Isaia XI, 8. 165. Luca III, 17. 166. Isaia XXXIV, 13 i urm.
SFINTUL IOAN CASIAN
n lumina strlucitoare i curat marea i mntuitoarea tain a ntruprii Tale, s neleag c Tu, nscut din pntecele sfnt al Preacuratei Fecioare, eti n lume om aidevrat, ai fost ntotdeauna Dumnezeu adevrat. II. nainte de a ncepe s vorbesc despre cele pe care n crile de mai nainte abia dac le-am pomenit, socotesc potrivit s m achit de cele fgduite, pentru ca, dup ce-mi voi Indeplini promisiunile facute, s pot vorbi mai liber i mai uor despre celelalte. Zice, aadar, noul balaur, uiernd in Biserdca lui Dumnezeu pentru a drma credina n naterea sfnt : Nimeni nu se nate naintea nsctorului su. 2. n primul rind, cred c tu nu tii nici ce vorbeti i nici despre ce vorbeti. Cci dac ai ti, sau ai nelege despre ce vorbeti, n-ai judeca n nici un chip cu preri de om muritor naterea lui Dumnezeu Cel Unul-Nscut, n-ai ncerca s-L ncadrezi n socoteli omeneti pe Cel ce S-a nscut n afara zmislirii de obrie omeneasc i n-ai pune n calea atotputernioiei dumnezeieti neputine omeneti, dac ai ti c pentru Dumnezeu nimic nu este peste putin. Nimeni, zici, nu se nate naintea nsctorului su. Spune-mi, te xog, despre ce pricini socoi ca vorbeti, despre firea cror vieuitoare ? Socoi c pui lege oamenilor sau fiarelor, psarilor sau vitelor ? Cci acestea i altele de acelai fel snt cele despre care se poate vorbi astfel. 3. Nici una din acestea nu mai pot ntoarce la o nou natere. De aceea nimeni nu nate pe nsctorul su, fiindca pricina naiterii nu vine dec it din putina materii. Iar' tu crezi c; naterea Atotputernicului trebuie s-o compari cu naterea fiinelor pmniteti i-L judeci dup firea rnduielilox omenet pe Cel Care este factorul firii nsai ? Vezi, aadar, cum am zis mai sus, nu tii de unde sau despre ce vorbeti, dac asemeni fptura cu Infptuitorul i deci, pentru a nelege atotputernicia lui Dumnezeu, te foloseti de acele lucruri care eile nsele n-ar fi, dac n-ar fi de la Dumnezeu ceea ce ele n- sele snt. Aadar, Dumnezeu a venit cum a voit, cnd a voit i de unde a voiit. 4. Nici timpiui, nici pexsoanai, nici deprinidexile oamenilor, nici pildele lucrurilor nu I se potrivesc, fiindc nu I se poate aplica legea fptuxilor Celui ce este El In&ui nf,ptuiitoxul a toate, i Lui i-a fost ou putin tot ce a voit, fiindc puterea i-a fost deopotriv cu voina. Vrei s tii cumva ct de mare este atotputina lui Dumnezeu ? Eu cred c Dumnezeu poate face cu fpturile Sale ceea ce tu nu crezi c El a fout cu Sine nsui. Toate fiinele care se nasc in urm, dac DuaTinezeu poruncete se pot nate uor, cu mult mai naintea prinilor. i mncarea i butura, dac aa este voia Dumnezeirii, se pot ntoarce n cei zmislii
857
i urmai. 5. Apele ,nsei, de care se folosesc toate vieuitoarele de la nceputul noeputurilor, dac Dumnezeu poruneete, se pot ntrupa i nate n niruntaie. Cad cine a sittatarnicit vreo rrusur lucraiTilor sfinte, sau cine a ngrdit puterea dumnezeiasc, sau cine i va spune, precum este scris : Ce ai tcuU ? 167. Dac tgduieti c Dumnezeu poate orice, tgaduieti i c Dumnezeu Cel nscut din Maria, S-a nscut naintea ei. Iar dac lux Dumnezeu nimio nu-I este imposibil, de ce obiectezi neputina in venirea Sa Celui ce tii c n toate nimic nu-I este peste putin. III. A doua defimare hulitoare sau hul defimtoare a necredinei tale este cea prin care spui': Cel nscut trebuie s fie de o fiin cu nsctorul. E la fel cu hula de mai nainte, deosebindu-se mai mult prin cuvinte dect prin fel i chip. Cnd este vorba de naterea lui Dumnezeu, zici c din Maria nu S-a putut naite cineva mai ,puternic, aa cum i zis mai nainte c nimeni nu se poate nate mai naiinte de nascatorul su. De aceea, fie socotete rspuns la aceasta ceea ce am spus mai sus, fie consider ceea ce trebuie s spun acum rspuns i la cele de mai nainte. 2. Zici aadar : Cine se nate trebuie s iie de o fiin cu cine-1 nate. Dac ai n vedere fptuiile pminteti, nitr-adevar, aa se petreo lucrurile, dar dac te grideti la naterea lui Dumnezeu, de ce caui n naterea Lui exemple din natur, c doaa nitemeierile smt supuse' ratemeietorului i nu ntemeietorul este supus ntemeierilor ? Vrei s tii limpede cft snt nu numai de nelegiuite, dar chiar de fr noim aceste defimri i).e taie i aceste poveti, care nu vd atotputernicia lui Dumnezeu ? Spune-mi, te rog, tu, care socoteti c fiinele nu se nasc dect asemenea din asemenea, de unde s-a nscut deodat odinioar acel numr fr sfrit i neneles de prepelie n desert pentru hrana rnulimii israelite ? 168. Ccd, precum citim, eile n-au foist nscute n inutul acela prin nmulirea JFireasc htre psri, ci au aprut pe neateptate, aduse din alt parte. 3. De unde a czut acea hran cereasc timp de patruzeci de ani n itabia evieilar ? 169. Gum s-a nscut mian dim. rnian ? Dar acestea snt minuni vechi. Vrei altele noi ? Cu puine pini i cu puin pete Domnul Iisus Hristos nu o data a hrnit nenumrate mulimi de oameni care-L urmau n pustie 170. In hran n-a fost o explicare a saiului.Ce pricin nevzut, ce tain a sturat pe cei nfometai, mai ales
167. Isaia XIV, 0 ; Rom. IX, 20. 168. Num. XI, 31. 169. Ieirea XVI, 13. 170. Hatei XIV, 16 i urm. ; XV, 32 i urm.
858
SFNTTXL IOAN CASIAN
c a mai rmas, din ceea ce fusese adus la mas, o muilime de hran neconsumat ? 4. Cum se explic ,aceasta, cum s-a fcut ca nu numai s se sature cei ce mncau, dar mncarea nsi s se nmuleasc n chip negrit cu mult peste ceea ce era de trebuin ? Citim c Sn Galileia apa s-a fcut vin 17i. Spune-mi, n ce chip firea a dat natere acestor substane cu totul deosebite de cele din care s-au fcut, mai ales c, aa cum s-a ntmplat cu naterea Domnului, dintr-o fiin cu totul nensemnat a rsrit alt fiin deosebit, de cu totul alt neam ? 5. Spune-mi, cum din acea ap simpl s-a nscut acel vim de soi, cu gust minunat ? Cum i s-a adus comesenilor ceva i au but altceva ? Oare a avut acea saca, sau acea fntn, puterea de a schimba apa din ele n vin foarte bun ? Oare felul vaselor sau priceperea aductorilor a produs aceasta schimbare ? Nimic din partea lor. i cum nu se inelege cu ajutoirul rninii petrecerea faptului, care este totui ntrit de pstrarea lui n amintire ? Orbului din Evanghelie 172 i s-a pus tin ,pe oahi i, splai cu ap de acea tain, au vzut. 6. Oare a avut apa aceasta fire s fac achii sntoi, sau tina s nasc lumin ? Nimic din acestea, mai ales c apa nu adu/ce nici un leac orbirii, iar lutul poate fi duntor chiar pentru cei ce vd. i cum un lucru care are n sine puterea de a vtma a odeplinit slujba lecuirii i a mntuirii i ceea ce de obicei face ru celor sntoi a fost aitunci ca o dootocrie pentru smtaite ? zicd asttfei c aoi a fostt puterea M Ehrtnnezeu, leaouil lui Dumniezeu i .toate pe oare te-am aminltit le-a isxrit atotputernicia dumnezeiasc, fiindc Dummezeu poate din lucruri neobinuite s scoat altele cu totul neaieptate i din cele duetoare sntii s fac leacuri pentru sntate i pe cele care snt fr putin i nrurire s le schimbe n puteri i mijloace de lucrare. IV. Mrturisete acelai Jucru i despre naterea Domnului, ca despre toate celelalte lucruri. .Crede c Dumnezeu S-a nscut cum a vail, i nu tgdui c a putut face ce a voit. Sau ipoate socoteti c I-a lipsit ipentru El puterea pe care a avut-o penitru toate celelalte i la naterea Sa I-a lipsit atotputernicia care, pornind de la El, a ptruns n toate. Despre naterea Domnului mi spui : nimeni nu se nate naintea celui ce-L nate, iar despre faptul o S-a nscut Dumnezeu Cei Atotputernic de asemenea grieti mpotriv, c trebuie s fie Cei nscut de o fiin cu eel ce L-a nscut, ca i cum, fiindc n tot ce e omeneso lucrezi cu legi omeoeti, I-ai imputa neputina Sa Celui pe care-L ngrdeti n slbiciunea ome!7i. loan II, 3 i urm. 172. loan IX, 1 i urm.
859
neasca. 2. Spui c este obteasc rnduiala naterii, c exist aceeai lege de reproducere, c nu s-a putut ntmpla n tot neamul omenesc unui singur om ceea ce Dumnezeu a oprit s se petreac tuturor. Nu nelegi despre cine vorbeti, nu vezi despre cine spui ce spui, fiindc Fctorul tuturor rnduielilor este lege a ntregii firi, prin El -este i ce podte omul i ce nu poate, fiindo El a statornicit felul ambelor putine : si pin unde ajunge o putere i de unde ooepe neputerea. 3. Cum l atribai tu, aadar, omeneasc neputin, Celui ce I se datoreaz toat putina ? Dac judeci persoana Domnuiui dup slbiciusnile omeneti i masori atotputernicia lui Dumnezeu cu socoteli omeneti, vei descoperi c nimic nu se potrivete lui Dumnezeu, chiar avnd n vedere ptimirile Lui trupeti. Cci dac poate prea asemntor adevarului c Maria n-a putut s nasc pe Dumnezeu, Care era Tiaintea ei, cum va fi asemntor adevarului c Dumnezeu a fost rstignit de oameni ? i totui, Acelai Care a fost rstignit, Dumnezeu Insui a prezis : Dctcd omul va intui pe Dumnezeul su, voi m-ai intuit 17;\ 4. Data deci Cel nscut din Fecioar nu va fi saootit Domnul, fiindc Cel Ce Se ntea a fost mai kiainte de cea care-L ntea, cum s se cread c Durrnnezeu a avut singe ? i totui, ctre preoii efesenilor se spune : Pstorii Biseiica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su 174. Cum va fi so-cotit lipsit de viat Fctorul vieii ? i totui, Petru spune : Pe nce-pdtotul vieii L-ai omont 175. Nimeni aezat pe pmnt nu poate fi n ceruri. Dar atunci cum zke nsui Domnul : Fiul Onmlui Care este n cer ? J7(. Dac n sfrit de aceea nu-L socoteti Dumnezeu pe Cel nscut din Fecioar, fikidc Cel ce se nate trebuie s fie de o fiint cu cine-1 nate, cum ai s crezi c lucruri neasemenea exist din firi nea-samenea ? 5. Deci dup tine nici vntul n-a adus pe neateptate prepe-lie, nici mana n-a czut, nici vinul n-a ieit dim ap, nici multele mil de oameni nu s-au sturat cu put,in mlncare, nici orbujlui nu i-a venit ve-derea dup cc a fost uns cu tin. Iar dac toate acestea par de necrezut i m,potriva judecii omeneti, dac nu snt crezute dect a fi fost f-cute de Dumnezeu, de ce tgduieti n naterea Lui ceea ce reounoti ti fapte. Oare nu s-a putut petrece cu naterea i venirea Lui ceea ce nu se tgduiete despre leacurile i foloasele omeneti ?
173. Maleahi III, 3 ; pentru sens, vezi cartea a H-a, nota 9. 174. Fapte XX, 28. 175. Fapte III, 15. 176. loan III, 13.
860
SFINTUL IOAN CASIAN
V. Dar nu e nevoie s vorbeso prea mult, s ajumg la poveti asupra rtcirii tale. Totui, pentru a-i oombate prostia i nebunia prin care spui c eel nscut trebuie s fie de o fiin cu cine 1-a nscut, c adic nu poate s fie neasemnare ntre cine nate i cine se nate , tu opui naterii Lui prescripiile faptelor pmnteti, dei nu poi s explici naterile care se petrec din grija i hotrrea Celui de Care depind toate, din a Crui porunc se tofptuiete totul, mpotriva Cruia nu poate s mearg sau s stea nimeni i nimic, i este destul s vrea, pentru a face orice. VI. Dar este timpul s-i dm pe fa i eelelalte blasfemii die tale, mai ascuaise i mai neltoare, fiindc acum nu putem trece cu vederea ceea ce era mai bine s nu tim, mcar s le cuiaoasc i alii pentru a se feri de ele. In scrierea ta blestemat m spus : Fiindc omul este chipul fiinei dumnezeieti, dar pe acesta diavolul 1-a aruncat ntru stricciune, Dumnezeu S-a mhnit pentru chipul Su, ca un mprat pentru statuia sa, i drege chipul stricat. i fr smn a ntruchipat din Fecioaro fiin, dup acel Adam care s-a nscut fT smn, i prin otm lidic fiina omeaieasc. Fiindc, prin om a venit naterea i de aceea prin om va veni nvierea morilor. 2. Este obiceiul unor fctori de veminuri ca, In cupele n care pun venin, s adauge i miere, ,peMtxu ca amrciunea I OT s fie ascuns n gustul dulce i eel ce bea, amgit de duleeaa mierii, s fie rpus de puterea veninului. La fel zici i tu : Omul este chipul fiinei dumnezeieti, dar pe acesta diavolul 1-a aruncat ntru stricciune. Dumnezeu S-a mhnit pentru chipul Su, ca un mprat pentru statuia Sa. Astfel, ungi de jur mprejur marginile cupei cu dulcea rufctoare ca i ciu miere, pentru ca oamenii care beau coninutul din cup, plcndu-le butuxa neltoare, s nu simt otrava ucigtoare. 3. Pui nainte nuinele lui Dumnezeu, ca s mini an numele religiei; incepi cu cele sfinte, ca s ndemni la stricciune i, mrturisindu-L pe Dumnezeui, apuci s-L tgdui pe Cel pe Care ll mrturiseti. Cci cine nu vede unde mergi, cine nu vede ce pui la cale ? Zici : Dumnezeu S-a mhnit pentru chipul su, ca un miprat pentru statuia sa, i drege chipul srtricat. i fr smn a ntruchipat din Fecioara o fiint, ca pe Adam care s-a nscut fr smn, i prin om ridic fiina omeneasc, fiindtc prin om a venit moartea i de aceea prin om va veni nvierea morilor. 4. Viclean ntjnztor de curse, In aceast rvn a ta att de mare, n aceast lucrare, prin OJ -
861
vinte mai nti attrgtoare ai fcuit ca, numindu-L la nceput Duminezeu, s ajungi a-L socoti om i njosindu-L, chiar dac-L numeti Om umio tn felul Su, s-L supui la o slujb de umilin, dup ce I-ai rpit nainte cinstea de Dumnezeu. Zici, aadar, c acel chip al lui Dumnezeu, pe care diavolul l-a aruncat n stricciune, mila dumnezeiasc l-a reparat. Cci zici drege chipul stricat. 5. Spui aceast vorb mincinoas : drege chipul strioat, ca s convingi, de buna seam, c n Cel al Crui chip ,se repara n-a existat nimic mai mult dect n chipul care se repara. i prin aceasta vrei ca Domnul s fie doar ceea ce a fost Adam, reparator, i nimic mai mult dect eel ce a stricat chipul. Dovedeti ce vrei, ce unelteti, prin cuvintele- care urmeaz: A fcut fiin fr smo, dup cum Adam s-a nsout fr smn i prin om ridic fiina omeneasc. 6. Susii c Domnul Iisus in toate a fost la fel i asemenea lui Adam : acela fr smn, Acesta fr smn, acela numai om, Acesta Om unic. i prin aceasta vezi c te-ai ferit cu grij i ai prevzut ca Domnul Iisus Hristos s nu fie socotit cumva nici mai mare nici mai bun dect Adam, de vreme ce i-ai fcut pe amndoi de aceeai msur, spunnd s-1 micorezi pe Adam cumva, dac-i adaugi ceva mai mult lui Dumnezeu. VII. Zici: Fiindc prin om a venit moartea, de aceea prin om va veni nvierea morilor. Caui oare s-i ntreti striociuinea i ,nelegiuirea prin marturie apostolica i defimezi vasul alegerii prin neevlavia ta, astfl nct, fiindc tu nu-L recunoti ca aductor al izbvirii tale, s se par de aceea c Apostolul L-a tgduit ca Dumnezeu ? 2. i totui dac i-a plcut s te folosesti de mrturii apostolice, de ce te-ai mulumit cu uraa i >le-ai 'trecut sub tcere pe celelalte ? De ce n-ai adugat pe data i pe aceasta : Pavel, apostol nu de la oameni, nici orin om, ci prin Iisus Hris.tos 177, sau : *tnelepciunea o piopovduim la cei desvhii I78 i ceva mai jos : {lmelepciune) pe care nici unul Untie stpnitoiii acestui veac n-a cunoscut-o, edei dac ar fi cunos-zut-o, n-ar fi rstgnit pe Domnul slavei i79. Sau aceea : Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii 180 i Un slngur Domn, isus Hristos, prin care snt toate m. 3. Oare n parte aprobn-iu-1 i n parte dezaprabndu-l pe apostol primeiti de la el numai partea
177. Vas ales (Pavel) vezi nota 12, cartea aII-a ; Galat. I, 1. 178. I Cor. II, 6.
179. / Cor. II, 8. 180. Co/os. II, 9. 181. I Cor. VIII, 6.
862
SFINTUL IOAN CASIAN
n care-L numeti pe Hristos om pentru meritele Lui i respingi pe cea n care e numit Dumnezeu ? Cci Pavel nu-L tgduiete pe Iisus Hristos-Omud, dar l mrturisete pe acelai om Dumnezeu i propovduiete ca prin om a venit neamului omeneso nvierea, ntrind totui c n om nsui a nviat Dumnezeu. Vezi deci cum l recunoate ca Dumnezeu pe Cel Ce a nviat i-L mriturisete Dumnezeu al slavei pe Cel Ce a fost rstignit ? VIII. Dar totui, ca s nu-L faci pe Domnul Iisus ca pe un om din popor. I-ai acordat oarecare vrednicie, atribuindu-I cinste de om sfnt, nu Dumnezeire de om adevarat i Dumnezeu adevarat. Cci ce zici: < A fcut Dumnezeu ntruparea Domnului: s cinstim forma Theotocos cu Dumnezeu, ca pe o singur forma a Dumnezeirii, ca pe o statuie nedesprit de voina dumnezeiasc, ca pe un chip al lui Dumnezeu Cel asouns. Mai sus ai zis c Adam este chipul lui Dumnezeu, aici zici c Hristos. Statuie 1-ai numit pe acela, statuie i pe Acesta. 2. Trebuie s ise aduc mulumiri pentru cinstirea lui Dumnezeu, pentru faptul ca forma Theotocos trebuie ciostit mpreun cu Dumnezeu. Nuxnai c asta nu e cinstire, ci injurie. Cci n aceasta nu-I atribui Domnului Iisus Hristos cinstea Dumnezeirii, ci I-o tgduieti. Cu priceperea subire a neevlaviei, spui c trebuie cinstit mpreun cu Dumnezeu ca s nu-L recunoti Dumnezeu i, n acest fel, prnd c-L uneti, e fapt n mod viclean II despari ,pe Hristos de Dumnezeu. Caci de vreme ce huleti c El nu trebuie cinstit ca Dumnezeu, ci mpreun cu Dumnezeu, de aceea i atribui unirea cu vecintatea dumnezeiasc, pentru ca s-I nlturi adevrul Dumnezeirii. 3. Nelegiuit i viclean duman al lui Dumnezeu, vrei s treci crima tgduirii sub numele mrturisirii. S-L cinstim, zici, ca pe o statuie nedesprit de voina lui Dumnezeu, ca pe un chip al ui Dumnezeu Cel ascuns. Pentru binefacerile Sale mare este din partea noastr rnstirea Fctorului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i de aceea ne-a izbvit El de moartea cea venic, pentru ca s-L numim pe Izbvitorul nostru statuie. Cu vrednic supunere i cu vrednic cinstire mai cutm noi s-I rspundem bunti i dragostei Lui, dac ncercm s-i rpim slava pe care El n-a refuzat s-o umileasc pentru noi. IX. Dar ncerci s acoperi acea injurie adus Domnului prin datoria de cinstire subneleas, zicnd : ca pe un chip al lui Dumnezeu Cel nevzut. Zicndu-i chip, 11 asemeni cu starea omeneasc, iar prin cu-
DESPHE INTRUPAREA DOMNULUI
363
vMele lui Dumnezeu Gel asouns i micorezi vrednicia. Cci Dumnezeu, zice David, strlucit va veni, Dwnnezeul nostru, i nu va tcea l82. A venit i n-a tcut Cel Care, nainte de a spune ceva dup naterea Sa, i-a anunat venirea deopotriv prin mrturii pmnteti i dumnezeieti, cnd steaua s-a artat, cnd magii s-au nchinat, cnd ngerii au vestit. Ce ceri mai mult ? Glasul Lui ne tcea ipe pmni, dar cinstirea striga n cer. 2. Tu zici c S-a ascuns i Se ascunde n El Dumnezeu ? Dar nu aceasta au prezis profeii, nici patriarhii, nici toaft legea. Nu preziceau c va sta ascuns Cel ce va veni pentru toi. Greeti, nefericit orbire, cutnd pricini de hulire, chiar dac nu gseti. Tu spui c Ei, ohiar dup venirea Sa, S-a ascuns. Eu spun c nici nainte de a veni n-a stat ascuns. Oare de acel mare patriarh, cruia artarea lui Dumnezeu i-a dat nume, care de la numele de lupttor s-a ridicat la cel de Israel, s-a ascuns taina lui Dumnezeu Care avea s se nasc din Fecioar ? Acesta, fiindc a meles minunea viitoarei ntrupri, din lupta au vn om, a zis : Am vzuit pe Dumnezeu n fia i mantuit a fost sufletul meu ! 183. Ce vzuse, te ntreb, de credea c a vzut pe Dumnezeu ? 3. Oare ntre tunete i fulgere i s-a artat Dumnezeu, sau deschizndu-se cerul de la sine i s-a nfisat strlucind chipul Dumnezeirii ? Nimic din acestea, ci dimpotriv a vzut un om i a Tecunoscut pe Dumnezeu. Cu adevrat vrednic a fost de numele cptat, fiindc, mai mult prin ochii luntrici, dect prin cei din afar, a meritat vrednicia numelui dat de Dumnezeu. Vedea o nfiare omeneasc luptnd cu el i ddea mrturie c a vzut pe Dumnezeu. tim oricum c acea nfiare de om era adevrul lui Dumnezeu, fiindc n care tafiare era atunci vzut Dumnezeu, an acel adevr al nftirii nsi avea s vin dup aceea. 4. De altfel, de ce s ne mirm, dac un patriarh aitt de mare a crezuit fr vreo ndoial c i S-a artat Insui Dumnezeu n chip limpede, dac el nsui zice : Am vzut pe Dumnezeu n fa i mntuit a fost sufletul meu !. Ce i-a artat Dumnezeu att de mare din Dumnezeirea Sa, de 1-a fcut s S(pun o i s-a aartat fata lui Dumnezeu ? Pe cat se vede, i s-a artat numai om, Cel Care-1 invinsese n lupt. Dar Dumnezeu fcea prin semne prevestitoare ca s nu fie nimeni care s nu cread c Dumnezeu S-a nscut din om, dup ce chiar patriarhul vzuse nainte pe Dumnezeu in nf iarea omeneasc.
X.
Dar de ce s m opresc att de mult la un singur exemplu, ca i cum n-ar mai fi altele ? Oare de ce ar fi putut s se ascund de oameni chiar
182. Psalm, XLIX, 3. 183. Fac. XXXII, 30.
864
SFNTUL IOAN C.ASIAN
atunci Dumnezeu Care avea s vin n trup, de vreme ce profetul, vorbea despre El pe tfa oareoum ctxe tat neamul omenesc: Iat Dumnezeul vostm l m i n alt loc : Acesta este Dumnezeul nostru 185 i Dumnezeu putexnic, Tatl veacului ce va s vin i mpria Lai nu va avea sfiit ? Dar i dup ce a venit, de ce avea s-i ascund venirea de aceia care pe fa II mrturiseau ca a venit ? 2. Oare nu tia Petru de venirea lui Dumnezeu cnd zicea : Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viw> ? 186. Oare Marta nu-L tia pe Cel n Care crede, cnd spunea aceste cuvinte : Doamne, eu am ciezut c Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, Care ai venit n lume ? 187. Toi, n sfrit, care cereau fie leacuri pentru boli, fie vindecarea mdularelor, fie viaa celor mori, cereau acestea de la slbiciunea unui om. sau de la atotputernicia lui Dumnezeu ? XL Diavolul nsui, cnd 11 ispitea prin toate ocolurile iretlicurilor, prin toat arta snemerniciei sale, ce presupumea netiind, sau ce dorea s tie ispitind ? Sau ce-1 fcea att de mult s caute pe Dumnezeu n smerenia unui om ? Oare aflase aceasta din nvturile de mai nainte, sau cunoscuse c a venit Dumnezeu n trup de om ? 2. Hotrt nu. Dar din marile artri ale semnelor, din marile neercri ale lucrurilor i din glasurile adevrului nsui era mpins la bnuial i la cercetarea acestui lucru, ca unui care auzise odat de la loan : Iat, Mielul lui Dumnezeu Cel Care ridic pcatul lumih 18S. i iari de la acelai: Eu ire&uie s iiu botezat de Tine i Tu vii la mine ? 189. Porumbeluil care, cabornd din cer, s-a oprit deasupra capului Doriinului, a dat semn limpede artndu-L Dumnezeu. 3. i glasul trintis de Dumnezeu nu prin ghicire, sau nchipuiri, L-a artat Dumnezeu zicnd : Tu eti Fiul Meu Cel prea iubit; ntru Tine am binevoit 190. i de aceea, dei vedea pe dinafar n Iisus pe om, II cerceta ca pe Fiul lui Dumnezeu, zicnd : Dac eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca aceste pietie s se fac pinh m. Oare privirea omului i-a rpit diavolului bnuiala Dumnezeirii nct, pentru c-L vedea om, credea c IU poate fi Dumnezeu ? Hotrt nu. Dar ce spune ? Dacd
184. Isaia XL, 9. 85. Isaia XXV, 9. 186. Matei XVI, 16. 137. loan XI, 27. 188. loan I, 29. 139. Matei III, 14. 190. Luca III, 22. 191. Matei IV, 3.
DF,SPRE 1NTRUPAREA DOMNULUI
865
eti Fiul lui Dumnezeu, zi ca aceste pietre s se ac puni. Nuse n-doda c poaite fi ceea ce nifcreba dac este : Imtrebaxea 'lui era dac estte in-tradevr Dumnezeu, nu dac poate, sau nu, s fie. XII. Cel ce tia c Domnul Iisus Hristos S-a nscut din Maria tia c a fast ,n,furat n souitece ntr-un steul, c a fost srac* la nceputuiriile Lui omeneti, c i-a fost lipsit copilria de serviciile obinuite ale leagnului. Nu se ndoia c are tru,p adevrat, c S-a nscut om adevrat. Dar de ce i s-a parut puin aceasta ca s fie sigur c e Dumnezeu ? De ce pe Cel pe care-L tia sigur c este om l credea c poate fi Dumnezeu ? Inva deci, nefericit nebunie, iinva, nesntoas i crud neevlavie, mva c i diavolul este mai puki neoredincios. El a zis : Dac eti Fiul lui Dumnezeu, tu zici: Nu eti Fiul lui Dumnezeu. Tu tgduieti ceea ce el a ntrebat. Nu s-a gsit pn acum cineva, n afar de tine, care s fi ntrecut neevlavia diabolic. Ceea ce el a mrturisit c poate fi n Domnul tu nu crezi c a putut fi. XIII. Dar a ncetat cumva dup aceea i a prsit bnuiala dup ce i-au fot zdrnicite ispitirile, fiindc nu gsea ce cuta ? Ba, dimpotriy, a rraas mereu n el ntotdeauna bnuiala i, chiar pn la rstignirea pe cruce, i s-a mrit prin temerile-i proprii. Ce s mai spun ? N-a foce^ta s bnuiasc c e Fiul lui Dumnezeu nici chiar dup ce a aflat c li -a ngduit att de nmtt prigonitorilor mpotriva Lui. 2. Dar, duman iscusit. in nsei pJtimirile trupeti vznd semnele Dumnezeirii, dei L-aT fi vrut numai can, era mpins totui s-L bnuie Dumnezeu, fiindc dei ar fi vrut s aread altceva, era totui silit dup semne sigure s constate tocmai ceea ce nu voia. i nu e de mirare. Dei-L vedea scuipat, lovit, batjocorit i pus pe cruce, i ddea totui seama c, ntru attea injurii i schingiuiri, puterile dumnezeieti totui prisosesc. Cnd catapeteasma templului s-a despicat, soarele a apus, ziua s-a ntiinecat,. toate au simit pu/terea ptimirii i toate care mu tiau c e Dumnezeu au cunoscut lucrarea Dumnezeirii. 3. i de aceea diavolul, vznd aceasta i tremurnd, a ncercat n toate feluirile s ajung la cunoaterea lui Dumnezeu n nsi pieirea omului, zicnd prin acei care-L rstigniser : Dacd este Fiul lui Dumnezeu s Se coboore acum de pe cruce i vom crede n El i92. A minit c Domnul Dumnezeuil nostru prin ptimirea
192. Matei XXVII, 42.
866
SFTNTUL IOAN CASJAN
trupului aduce rscumprarea izbnzii omeneti i c prin ea el, diavohil, este subjugat i nimicit, iar noi sntem rscumprai i moituii i de aceea dumanul neamului omenesc, in itot felul i prin toate vicleugurile, a voit s zdmiceasc orice a vzut c se nfptuiete pentru rscumprarea tuturor. 4, Dac este Fiul lui Dumnezeu, s Se coboaic acum de pe cruce i vom crede n El, pentru ca Domnul, stpnit de ocara cuvintelor, s prseasca taina, pn s ipedepseasc Mjuria. Vezi deci ca Domnul chiar pe cruce este numit Fiul lui Dumnezeu, vezi ce ei binuieso ceea ce numesc. nva astfel, cum am spus mai sus, chiar de la prigonitori, sau de la diavolul, s crezi n Fiul lui Dumnezeu. Cine a test vreodat la, nlimea necredinei diabolice ? Cine a ntrecut-o ? El L-a bnuit c este Fiul lui Dumnezeu chiar cnd a ndurat moartea, iar tu-L tgdui chiar cnd a nviat; el L-a bnuit Dumnezeu, chiar dac nu i S-a da* pe fa, tu-L tgduieti chiax dac S-a artat. XIV. mpotriva lui Dumnezeu te foloseti de Scripturile Sfinte i nceaci s le iei ca mrturie mpotriva Lui. Dar cum ? Ca s fii cu adevrat trdtor JIU numai ad lui Dumnezeu, ci chiar ai mrturiiloi nsei. Nu e die mirare dac, neputnd face ce vrei, faci numai ce poi , fiindc nu eli n stare s ntorci mrturile sfinte mpotriva lui Dumnezeu, faci ce eti hi stare : le strici. Caci spui : Deci i Pavel minfte spunnd despre Hiistos : fr mama, fr neam 193. Te aitreb .despre cine vrei s fi vorbit Pavel ? 2. Despre Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, sau despre Hristos, pe Care tu l deâri de Fiul lui Dumnezeu i-L ari, hulindu-L, numai om ? Daca vorbeti despre Hristos, pe care-L numeti doar om, cum a putut s se nasc un om fr mama,fr neam, fr obrie mcar dup mama ? Iar dac vorbim despre Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, ce facem c ace lai apostol, pe care.tu, nelegiuitule, l socoti martorul tu, n acelai loo i cu aceeai mTturie, pe Cel pe Caare tu-L socoteti fr . mama, e] 1} arat i fr tat, zicnd : Fr tat, fr mama, ir spi de nettm.. ? Deci rmne ca, folosindu-te de mrturia apostolului,' fiindc sustii ca Fiul lui Dumnezeu este fr mama, s-L huleti spunnd c este i fr tat. 3. Vezi, aadar n ce prpastie te-ai aruricat, din rvna stricciunii i prostiei tale, nct, ceea ce nimeni n-a spus de veacuri pn acurii, dect poate dac a fost nebun, n vreme ce susii c Fiul lui Dumnezeu n-a avut mama, ajungi s-I tgduieti i Tatl. To,tui, nu tu ce- esite mai mare: neevlavia sau prostia, fiindc ce este mai'rau i mai prost, dect s spiii numele fiului i s-1 treci sub tcere pe al tatlui. Dar zici :
193. Evrei VII, 3.
DESPRE JNTRUPAREA DOMNULUI
867
nici nxt tree sub tcere, nici nu tgduiesc. Atunci ce nebunie te-a mpins s depui acea mrturie prin care, zicnd c El n-a avut mama, pari a-I tgdui Tatl ? 4. Cci de vreme ce in aceeai mrturie se spune c, precum este fr mama, la fel e i fr tat, trebuie ca, dac acolo se poerte nelege fr mama, in acelai chip n. care acolo se nelege c e fr mama, s se cread c este i fr tat. Dar acea nebunie, pornit s tcjdiuiasc pe Duranezeu, acest lucru, nu 1-a neles, ea care, de vreme ce lua trunchiat ceea ce era scris ntreg, n-a vzut c acest lucru nu se potrivete cu lungul sir al Scripturilor sfinte i c spune o mhicium sfruntat. 5. O, piostie i nebunie a blasfemiei care, nici nu vede ce txelmie s urmeze, i nici nu nelege ce poate s citeasc. Este ca i cum, dac-i nltur siei ntelegerea, ar putea nltura tuturor citirea, sau de aceea ar fi avut toi s-i piarda ochii capului pentru citit, fiindc el nsUhi i pierduse ochii minii. Ascult deci, ereticule, ce ai ascuns : depin i ntreg ceea ce ai artat trunchiat i cu alt neles. Apos-l,doriiid s neleag toi indoita naitere a lui Dumnezeu i s-L arate in tru,p, a zis : Fr tat, ft mam. 6. Cci nttx-un fel se ne-lege pentru naterea dumnezeiasc i n atul pentru cea trupeasc, adic, precum s-a nscut n Dumnezeire fr mama, aa S-a nscut n trup-far tat. i astfel, dei nu este nici fr tat, nici fr mama, tre-,buie erezut totui fr tat i,fr mama, fiindc este nscui; din tat fr aaam i dinmam fr tat. i as*tfel n ambele nateri avnd ua, n<-a awit alta, fiindc naterea Dummezekii n-a avut nevoie de mama, iar peoitru naterea trupeasc i-a fost de ajuns El Insui. Fr tat, deci zice apostolul, ti mama, lr spi de neam. XV. ~Cum spune el c Domnul a fost fr spi de neam, cnd Evanghelia lui Matei ncepe de la spia de neam a Mntuitorului, zicnd: CGilea neamului lui Iisus Hristos, tiu lui David, iiul lui Aviaam ? 194. Deci, dup evanghelist are spia neamului, iar dup apostol n-are, fiindc potrivit'Evangheliei are neam dup mama, iar potrivit apostolului n-are dup taa. i de aceea, birie zicnd apostolul fr tat, fr mama, fr spi de neam, acolo unde L-a artat nscut fr mama, a amintit i oeabefra'spi de neam. Astfel, n amndou najsterile Dotrraralm se potriVesc cele evanghelice cu cele apostolice, fiindc dup evanghelist Domnul are spia neamului, mtrupat fr tat, iar dup apostol n-o are, fiind! nscut n Dumnezeire fr mama. Cci zice Isaia : i neamul Lui cine l va spune ? m.
194. Matei I, 1. 195. Isaia LUI, 8.
368
SFINTUL. IOANYCASIAN
XYI. De ce, aadar, ereticule, n-ai artat nitreg i mestricat ceeaoe ai citit ? Vezi c apostolul cu aeeeai judeeat a spus c Domnul S-a mscut fr mama cu care a spus c este i fr tat, pentru ca s se toteleag, cu aceeai judecat, c este fr tat ca i fr mama i, dup-cum rru se putea crede c e fr tat, la fel s au s poat inelege c e fr mama. 2. De ce, aadar, ereticule, n-ai artat neschimbat i nestricat ceea ce ai citit n apostol, ci o pairte ai menionat-o, iar alta nu, de ce pentru alt motiv, dect ca, furnd adevrul cuvinttelor, s poi cldi minciuina prin neilegiuire ? Vd de cine ai fost dus. Este de crezut c ai nvtura celui pe care-1 uimezi ca pild. Cci, precum se aTat w Evanghelie, diavolul, ispitind pe Domnul, a zis : Dacd eti Fiul lui Ekifnne-zeu, aranc-Te de aci josm. Cci sciis este 197 cd ngerilor S Va po-runci pentiu Tine ca s Te pzeasc pe toate cile Tcde. i dup ce a spus aceasta, a lsat la o paite ce:le legate de ele, adic: Pesfe-Ospid i vasilisc vet pi i vei clca.peste leu i peste balaur 198. 3. -<;;Deci cu videmie a spus pe cele de mai nainte, dar le-a lsat la o prtepe cele de dup ele. Le-a spus pe unele ca s; lnsele, iar pe celeHailte le-<a lsat ca s nu se osndeasc el nsuiiv Cci tia c el este aspid ?i vasilisc, el este artat prin glasul profetului, leu ibalaur. La fel i tuoi parte o Moseti, iar o parte o treci sub tcere, una fo&Gsind-o ca s-o comJbai, iar alta nlturnd-o, cet nu cunva, dao folose-ti totul, s te cb^damni tu nsui prin nelciunea 'ta. Dar este timpul s mergem mai deprlfce, s trecem la altele. Cci dac zbovesc pfrea mult ii fiecare, dus de ! d<)rrita de a da raspunsuri prisoselnice, icaitea se lungete peste msuf pinuit. XVII. Zici, aadar, ntr-o alt discuie, mai bine zis ntr-o alt blasemie a ta : Duhul I-a creat partea omeneasc, desptrit de fiina durniiezeiasc. Fiiandc esfe spus : ceea ce S-a zmislit din Maria este din Dithul Stnt 199. Care a umplut de dreptate ceea ce a fosi oreat, aa precuin se spune : S-a artat tin trup, S-a indreptat In Duhul 200I Care L-a fpuij temut i de demoni. Cci Eu, zice, cu Duhul lui Dumnezeu scot pe demoni 201, cu Duhul Care i trupul Lui templu l-a fcut: Am vdzuf Du196. Luca IV, 910. 197. Psalm XC, 1 1 . 198. Psalm XC, 13. 199. Matei I, 20.
200. / Tim. Ill, 16. 201. Matei XII, 28.
BESPREs 1NTBUPAREA DOMNULUI
869*
hul coboiindu-se din cer ca un poiumbel i a rmas peste El 2O2. De asemeaiea, Duhul I-a daruit nlarea la cer, precum este spus : Dnd po^ runc prin Duhul Sfnt apostolilor pecare i-a ales, S-a nlat 203. Pe acesta,care a dat lui Hristo-s o slav att de mare... 204. 2. Aadar, Sn aces-tea este toat hula ta : c Hristos ii-<a avut filmic prin Sine, c nici ca om numai, cum spui tu, n-a primit ceva de la Cuvnlt, adic de la Fiul lui Dumnezeu, ci c totul n El a fost darul Duhului. Dac deci vom probac este al Lui nsui tot ceea ce tu arii de la Duhul, ce rmne dect ca pe Cel pe Care tu vrei s-L ari om, fiindc spui c tot ce a avut a fost strain, eu de aceea s-L dovedeso Dumnezeu, fiindc tot ce a avut a fost al Su ? i voi dovedi aceasta nu cu discue sau cu vorbe, ci cu glasul Duntoezeirii nsi, fiindc mimic nu d mai dreapt mrturie despre Dumnezeu dect mrturia dumnezeiascri Cci slava lui Dumnezeu nimeni ito cunoate mai bine dect se cunoate ea tosi i n cele ale lui Dumnezeu nimeni nu e rnartor mai vrednic de ncredere deot Dumnezeu nsui. 3: Mai nti, ceea ce spui c Duhul Sfnt I-a creat partea omenease,,am putea nelege aceasta simiplu, dac am ti c tu nu eti de rea erSdin. Nici:noi nu tgdum c (trupul Domiiului a fost zmislit fle Duhul Sfnt, dar efirmm c trupul a fost zmislit tt coniucrare cu Duhul i adugm c Fitil lui Dumnezeu i-a creat omul Su, aceasta spûnndiimrturisind n Scripturile Sfinte, Insui Duhul Sfnt: lnelepcwinea P&zidit cas m-. 4.-^ Vezi, aadar, c'fos't zd&t i desvrit de Fiul lui Dumnezeu ceea ce s-a ziftislit de ctre Duhul Sfnt. Nu pentrt c una ar fi lucrarea Fiului lui Dumnezeu i alta cea a Duhului Sfnt, ci pentru c prin unitaitea DumnezeiErii i a sll'avei luciriarea Duihuliui etie zidirea. Fiudui lui Dumnezeu s/i zidirea Fliului iud Dumneaeu este cdbluioraTe a Duhultui Sftat. bar, precum citim, nu numtai Du- i hull' Sfrilt S-a coibodt peste Fecioaai, 'dar i puterea Ceiui Prea naltV umbrit-O, nidt, Sin<ca 'liaele,pciuniea tnJsji'este .plintaiea Duinneêirii, inelepciuneaziaiMu-cas nimeni s nu puri la ndoial c a fofet de fa itoat plintatea Dumnezeirii. 5. Dar nefericita nebunie de a'hull, cnd se silete s despart pe Hristos de Fiul liii Duminezeu| mu Vede c desparte de sine Msiiina Duinnezeiirii,' dac nu cuinva credec de aceea i-a fost Domnului zidit cas de ctre Duhul Sfnt, fiindc^fil n-a foist potrivt sau 'n stare s-i zideasc singur cas. Df este aff tie neburiesc i de vredriifc de rs a crede aa ceva, a cred c n-a putut s-i fac Siei cas Cel despre Care Gfettem c prin voina
;202iJoan I, 32. 203. Fapte I, 2. 204. Lacuna n te'xt. 205. Pi7de IX, 1.
SVlTUL IOAN CASIAN
Sa a creat tof cerul i pmtotul! Mai ales c puterea Duhului Sfkrt este puterea Sa i in aa fel este unit i nedesprit Dumnezeirea i,slava, Sfintei Treimi, nct n persoaaa Dumnezeirii nu se cupxinde nimic care s se poat separa de plintatea Dumnezeirii. 6. Deci, dac am spus i ineles c, precum arat Sfnta Scriptur, nelepciuinea i-a zidit cas, Duhul Sfint pogorndu-se i puterea Celui Preanalt umbrind-o pe.Sfnta Fecioar, celelalte defimri hulittoare Snt nule i neavenite. Cci.fr indoial c El nsui a fcut toate prin Sine i n Sine, n smmele i n credina Cruia a putut fi credina celor crediacioi. N-a avut nevoie de ajutorul altuia, cum n-au avut ievoie nici cei ce au crezut in puterea Lui. 7. Astfel, i ceea ce spui c a fast ndreptat de Duhul, c Duhul Sfnt L-a fcut s fie temut de demoni, c Duirnl a fcuit din tiupul Lui templu, c Diihul Sfnt L-a ridicat la cer, toate afirmaiile acestea snt sacrilegii nebuneti. Nu fiindc n toate acestea pe care Le-a fcut trebuie s credem c ar fi lipsit unitatea i conlucrarea Duhului, de vreme ce nioiodat nu lipsete Dumnezeirea .dela s>ine nsi i n luorrile Mlntui^toariiiiui a fost ntotdeauna futerea Sfintei Treimi, ci fiindc tu vrei s ari c Sfntul Duh L-a ajatai pe Domnul Iisus Hristos ca pe cineva slasb i fr mijloace, c i-a dat ceea ce El nu pu-tea s aib. Inva astfel din mrturii sfinte s-L crezi Dumnezeu i s nu mai amesteci adevrul cu mincimna, fiindc cest luicru este respins de ,fapte, iar judecata nu admite s se aniersfece cu mrturiile dumiaezeieti gndurile duttuui diabolic. XVFII. Mai nti, dac spui c Duhul L-a umplut de dreptate pe Cei nscut n trup <i vrei sa kitreti aceasta Kin mrturia apostolic n: cave spune S-a artat n trur>, S-a indreptat in Dubai*206, i Mtr-un caz i-n cellalt vorbeti cu sim nsntos i cu duh nebun. SpUii c Duhul Lâ umplul de dreptate, ca ari c El mai nainte a lost gol din acest punct de vedere i te foioseti n acest scap de mrtuiria apostolic, schimbnd tlhrete i nelesul mrturiei. 2. Cci apostolul n-a spus aa cum i ari tu vorbele, trunciiat i stricat. Ceapune ap^stolul ? Cu adevrat mare este taina dreptei credine, Dumnezeu S-a artat n tiup, S-a ndreptat an Duhul. Vezi, asadar, c apostolul a mrturisit taina dreptei crediaie i taiaaa 'ndreptrii. El nu-i 'utae n aa msur cuvintele i nvtura, Melt s spun c era fr dreptate eel despre Care propovdmse c este dreptatea nsi, ziokid :
206. I Tim. Ill, 16.
INTRUPAREA DOMNULUI
871
<-Care pentru noi S-a fcut dieptate i siinire i rscumprare 2U'. Iar HI alta : Dar v-ai splat, dar v-ai siinit, dar v-ai ndreptat n numele Domnului nostm Iisus Hristos 208. 3. Ct de greit este s spui c a avut nevoie de mplinirea dreptii Cel ce toate ie-a umplut cu dreptate, c n-a avut dreptate slava Ceui Care chiar prin numele Su ndreapt toate. Vezi, prim urmace, ct de neghioab i de nesntoas este blasfemia ta, dac te sileti s rpeti Domnului Dummezeului nostru ceea ce El cu atta drnicie revars ntotdeauna n inimile celor ce cred, fr s-i scad totui vreodat drnicia-I 'nentrerupt. XIX. Zici c tot Duhul L-a fcut temut de demoni. Chiar dac este destul blestemia nsi a acestei afirmaii, pentru a o respinge i a o combate, totui m voi folosi de exemple ca s-i art netemeiaiicia. Spune-mi, te rog, tu, care zici c demonii am s-au temut de el, <ci de altcineva, c n-a avut puterea, ci a primit daTul, cum a avut numefle Lui puterea care, cum spui tu, i-a lipsilt? Cum n numele Lui u fost dsmonii scoi, bolnavii vindecai, morii nviai ? Cci apostolul Petru a zis acelui chiop care edea la poarta zis Fruimoas a teraplului : 'An numele lui Iisus Hiistos, scoal-te i um5/d 209. 2. i de aseanenea, n cetatea Ioppe, acelui paralitic, care zcea de apt ani n pat, i-a zis : *Enea, te vindeed Iisus Hristos. Ridic-te i strnge-i patul 210. i Pavel a zts ctre un duh pitonicesc: *tn numele lui Iisus Hristas i jtorun-ce.se s iei din ea 2U, i a ieit din ea demonul. Dar ct de departe de Dominul nostru a fost aceast slbiciune, nelege din aceea c eu mi spun c au fost slabi cei pe care prin numele Lui i-a fcut putemfci, fiimdic tim c.nici unuia dintre Apostoli, dup nvierea Domnului, nu i-a stat mpotriv fie vreun demon, fie vreo slbiciune. 3. Aadar, cum Dahul L-a facut temut pe Cel Ce a fcut pe alii temui, sau a fost slab n sine Cel Care prin credina altora fa de El a crmuit toate ? Cai ce au primit puterea de la Dumnezeu nu s-au folosit niciodat de aceast putere ca de-a lor, ci au dat napoi puterea de unde o primi-ser, fiindc nici puterea nsi nu avea nrurire dect prin Calui Ce a dato. De aceea i Apostolii i toi slujitorii lui n-au fcut nimic n numele lor, ci n numele i puterea lui Hristos, fiindc puterea nsi de acolo primea darul, de unde avea obria, i
207. I Cor. I, 30. 208. / Cor. VI, 11. 209. Fapte III, 6; n Biblie, Ioppe - Lida. 210. Fapte IX, 34. 211. Fapte XVI, 1618 ; duh pitomc, duhul arpelui nuffi,it Python.
872
SFtNTUL IOAN CASIAN
nu putea fi data prin slujitori, dect dac venise de ia eel ce o avea. 4. Tu deci, oare viei ca Domnul s fi fost unul din servii Sai (fiindc, dup cum apostolii n-aveau nimic dect ceea ce primisera de la Domnul lor, la fel vrei tu ca Domul asui s nu fi avut nimio dect ceea ce a ptimit de la Dulhul i prin aceasta susii c Oomnul n-a avut dect ca un serv ceea ce a avutt) spune-mi deci cum se folosea El de putere ca i cum era a Sa i nu primit ? Cci ice citim despre El? Scoal-te, zice, ia-i patul i mergi la casa ta 2i2. i tatkti, care-1 ruga pentru fiul su, i-a spus : Meigi, fiul tu triete m. i cnd un tnr, singurul ,copil al mamei sale, era dus la groap, El i-a spus : <Tineie, tie Ii zic, scoal-te! 214. Oare cerea i El s i se dea puterea de a face ceva chemnd numele Dumnezeirii, aa cum era o'biceiul celor care primeau puterea de la Dumnezeu? De ce nu fceia i El niinuni n numele Domnului, ca Apostolii n numele Lui ? Ce spune Evanghelia despre El ? li nva pe ei ca Unul Care are puteie, iai nu cum i nvau crtuiari lor i ariseii 215. Sau vrei s fi fost poate trufa i'obraznic, s fi socotit a Sa putere pe caxe, cum zici tu, o primise dela Dumnezeu ? Ce facem ins c puterea niciodat nu a ascultat de sdujitori, dect priri numele Celtri ce a dat:o, i n-a putut avea nrurirfe,1 dac a socoti-o <;ineva a lui folosind-o.
' iJ l .l ' .' ' ' . ' ; . ' . -: '
,-
' ;'
'
xx.
;.
/ ;
Dax de.ee s aduc atta timp argumente.; limpezi Sntr-adevr, : dar tdtui mrunte, mpotriva ,hulei nebuieti ? S aiscultm ce spune Dumneizett Insui ctre ucenici: <Tmduii pe cei neputincioi, 5Hviaipe' cei mori, cwii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i m . i de asememea'r /n numele Meu v-ei scoate demonii2i:7. Oare a avut nevoie-de. numele altuia pentru a folosi puterea, Cei ce a fcut ca numele Su s fie putere ? i ce se mai spune : Iat, zice, v-am dat puteres clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului'2l8.El nsui spuie c este blind, cum era (nttr-adevr, i smerit cu inima 219. 2. i cum pentru cea mai mare putere, a porumcit altara s lucreze n numele Lui, dac El fasui, lucra n numele altuia, sau da altdra ca al Su ceea ce El BsUi, icum vrei tui, n-ar fi avut,
212. Matei IX, 6. 213. loan IV, 5.
215. Matei VII, 4. 215. Matei VII, 29. 216. Matei X, 8. 217. Marcu XVI, 17. 218. Luca X, 19. 219. Matei XI, 29.
DESPBE tNTHUPAREA DOMNULUI
873
dac m-ar fi prim-it de la aliioineva ? Dar spune-mi: -cine dintre sfini primsM puterea de ia Dumnezeu, a iucrat aa ? Oare n-ar fi iost crezut Petru mesntos, sau loan nebun, sau (Pavel smintit, dac ar fi spus bolnaViTor In numele nostru, riditoai-v sau dhiopilor ln numele nostru, mergei sau morilor Ifl, numele no&tru, trezii-vw sau ctre unii : V dm puterea de a clca peste erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului ? 3. Inelege deci, din aceast nebunie a ta, c, dup cum aceste vonbe nesntoaae snt ale nesbuinei omeneti, la fel de nesbuit eti tu, care nu le iilegi ea fiied ale puterii dumnezeieti. Din dou trebuie s mrturiseti una : sau c oomil poate avea i da putere dumnezeiasc, sau, dac nici un om nu poate aceasta, numai Dumnezeu e&te Gel Ce a putut s-o aiib i s-o dea. Fiindo nimeni nu poate oferi puterea n dar, dac n-o are n fire.
XXI. '
Efax urmeaz n blasfemia ta c Duhul a fcut tm,pul lui Iisus tem,piu, precum a zis loan: *Am vzut Duhul coboiiidu-Se din cei, ca un poTumbel i a rmas peste El. Fiirudioa^ ncerci s intreti prin mrturii dumnezeieti susinerea ta nebuneasc, s vedem din ce pricin, a,zj mr.turia sfnt ceea ce pui tu. Am vzut Duhul cobo-rindu-e,din cer ca un pommbel, i a pmas peste El 22, 2. Deose-bete aci, daca! poi, cine este mai mare, cin este mai varedinic de cinstire ? Cel ce Se cobora, sau Cel asupra Cruia se cobotra? Cel. ce aducea cinsfire, sau Cel Cruia I se aducea cii\stire ? jndei se aude aci n marturie ca Duhul a fcut truipui. MMuitorului tempdu, sau prin ce se micdreaz atotputernicia lui Dumnezeu, dac nsui Dumnezeu S-a coborit,pentTu a arta neamului ,omenesc p Dumnezeu? In nici un chip mu trebuie s se meleag mai mic Cel a Craii vxednicie a fost aratat dect Cel Care a fost arttorul vredniciei. 3. Dar departe de. a crede c e?cist vreo depsebire n Dunmezeiret fiindc Aceeai,una Dumneêiie i egal putere nltur cu totul prerea melegiuitei ine-galitai. In aceasta lucrare exist i persoana Tatlui i cea a Fiului i a Dulyuihii Sfnt. Fiul lui Dumnezeu este Csl la Care se caboar, Diihul care cbboar i Ta.tl care d marturie i de aceea nici Unul n-a fost mai v vrednic de cinstire,,nici Unul m-a primit vreo injuries ci totul se rotiitrjette prisosind n plintbaitea Dumnezeirii, fiimdei n Treime fie^ care Persoana cuprinde n sine vrednicia ntregii Treimi. 4. Nu este nevoie s se spun a;ci mai mult, dect doar pentru a arta pricina i obria (tleevlaviei tale. Spinii i ciulini, ieinid din rdcini, prin. felul
220. loan I, 32.
874
SFNTUL IOAN CAStAN
lor ii dau pe fa neamul i, din nsui faptul c gttt, arat de unde provin. Astfel deci i tu, odrasl spinoas a ereziei pelagiene, ari in rnugur ceea ce este artat c a avut naintau'1 tu.n, rdcki. Cci el, cum a zis uoenicul su Leporius, suineia c Dorrunul nostril-S-a fout Hristos prin botez, tu zici c n botez tS-a fcut, ,templu al .lui Dumnezeu prin Duhul. Nu cuvintele aceleai, snt din plin, ci stricciunea, aceeai, este din plin. . , .. XXII. Adaugi cuvintelor ,tale pline de neevlavie c Duhul a dat Domnului nlarea la cer, artnd cu neles snelegiuit c, dup credina ta, Iisuis Hristos a fost a-tt de sla ;b i de neajutorat, nct, da*c nu L-ar fi nlat Duhul la cer, poate i astzi ar mai fi pe pmtnt. Caui s-i ntreti susinerea prin mrturie sfnt i spui : Poruncind apostolilor pe caie i-a ales, piin Duhul Sfint S-a inlat la cer 22i. 2. Cum s te nuimestc, cum s te soooitesc, dac stricind Scriprtttwite Sfinte faci ca mrturiile lor s nu mai aib putere de mrturii ? Nem-aiauzit fel de ndrzneal care, din pricina ,propriei neputine, face s se vad c schimb adevrul n minciun ! Cci n Faptele Apostolilor nu se spune ce spui tu. Ce zice Scriptura : Cele ce a nceput Iisus a lace i a nva pn in ziua in care, poruncind Apostolilor piin Duhul Stint pe care i-a ales, S-a nlat la cer. 3. Aid este un hyperbaton 22S i trebuie s nielegem aa : <Cele ce a nceput Iisus a lace i a nva pin n ziua n care S-a nlat la cer, poruncind apostolilor pe care i-a ales prin Duhul Sint. Astfel, nu are -a U se rspunde n aceast ,parte mai mult dect mrturia nsi, fiindc trebuie s fie de ajuns mrturia n ntregime pentru plintatea adevrulu, dac pulea Ji de ajuns stricciunea pentru mkiciun. Dar totui, tu, care socoii c <Domnul Jisus Hristos n-ar fi putut s Se toale la cer, dac n-^r (fi 'fost ridicat de Duhul, spune-mi, cum zice El nsui : Nimeni nu s-<x suit In cer, dect Cel Care S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este in cer ? -2?>. 4. Recunoate deci ct die prostesc i vrednic de batjocur este s crezi c n-a putut s se suie la cer Cel despre Care dei S-a cobort pe pmnt, se spune c niciodat n-a lip sit din cer, Cel Cruia I-a fost uor, chiar fiind pe pmint, s rmn ntotdeauna n ceruri. De ce spusne : M sui la Tatl Meu ? 22i. Oare a artat n aoeiaiSlt nl-aire ajulorul alitcuiva, El Care, spuinind c Se va w&la, prin nsui
dinea cuvintelor Intr-o fraz. 223. loan III, 13. 224. loan XX, 17.
221. Fapte I, 2. 222. Fapte I, 12; hyperbaton figur gramatical prdn care se schimb or-
DESfRE NTRUPAREA DOMNULUI
875
acest fapt i-a artat pro,pria Sa putere ? i David a. prevestit nlarea Domnului, zicnd : Suitu-Sa Dumnezeu ntru strigare, Domnul In glas de ltimbie 223 ; prevestire prin care a artat limpede slava Celui ce se suia i puterea suirii. XXHI. Dar s vedem totui prin ce adaos i nchei blasfemiile de mai nainte. Care a druit lui Hristos atta slav. Zici slav, ca s aduci o oear. Cci dac spul c Domnului I S-a druit slav, II huleti nelegnd c El nainte a fast fr slav. Gndul tu nelegiuit este s ari mare pe Cel ce a drui slava i mio pe Ce^l ce a primit-o. i o, nefericit evlaviie a ta ! de ce uii c nsi Dumnezeirea a prevestit nlarea Domnului Iisus Hristos la cer, zicnd : Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai porile cele venice i va intra Impratul slavei'* ? 22(i . 2. i dup ce El Insui, cum obinuiete Cuvntul durrmezeiesc, a rspuns sub forma de totrebare : Cine este Acesta mpratul slaveh ? 22T, adat a adugai;: Domnul Cel tme i puteinic, Domnul Cel taie an izhoi, artnd sub numele de rzboi biruina Domaiului nvingtor. Apoi, dup ce, pentru a mplini artarea faptului, a repetat cele spuse mai sus, a ncheiat astfel, artmd slava Donmului ntru nlarea k cer : Domnul fxiterilor, Acesta este mpiatul slaveh 228. Bineaieles, pentru ca ntruparea s nu micoreze cinstirea naltei Dumnezeiri, L-a artat Doran al puterilor i Imprat al slavei cereti pe Cel ,pe Care mai nainte II artase avingtor n lupta cu cele de jos. 3. Du-te, acum i spuue c I-a fost druit Domnului slava, cu toate c i profetul L-a nutmit Impratul slavei, mrturisind astfel despre El: Cnd va veni Fiul omului intra slava Sa 229, dac poti, i griete mpotriv pentru ca, dei mrturiile spun c El are Slava Sa, tu s s,pu c a primit-o de la altul. Susinnd is c a avut slava Sa, noi nu tgduim c a avut aceast slav m,preun cu Duhul i cu Tati, fiindc ceea ce are Tatl este al Dumnezeirii i .mpria slavei este astfel i a Fiului lui Dumnezeu, fr s fie totui desprit de proprietatea ritregii Dumnezeiri. XXIV. Dar este timpul s pun capt acestei cri i chiar ntregii lu^rri, dup ce vai mai aduga cteva mrturisiri ale cuvioilor brbai ii ale vestiilor preoi, pentru c s mtrim cu credina vremii de aoum
225. Psalm XLVI, 5. 226. Psalm XXIII, 7. 227. Psalm XXHI, 8. 228. Psalm XXIII, 10. 229. Matei XXV, 31.
876 _______________________________________________________________SFINTUL IOAN CASIAN
ceea ce am i dovedit prin autoritatea mrturiilor sfinte. 2. Tlarie 230 , brbait de >toaite virtuiile i podoabeile, vesti/t nu numai prin viaa, cti i prin elocvena lui, care a fost nvtor al bisericilor i preo't nu numai prin meritele sale, ci a ajutat i la ridicarea altora, stnd att de neclintit n furtunile prigoanelor, nct prin vitejia nebiruit a credinei a primit vredndcia de confesor, n piima carte Despre ciedin declax c Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Domnul Iisus Hristos S-a nseut nainte de toi vecii i dup aceea S-a facut om. lar an caxtea a Il-a spune : Unul Dumnezeu, Cel unul nscut, primind In pntecele Sfintei Fecioiare forma itrupului omenesic, a cresoit i S-a fauft mare. Cel ce cuprinde toate i n Care snt toate, S-a artat n lume prin legea naterii omeneti. La fel, n aceeai carte : ngerul d mrturie, cu noi este Dumnezeu Cel ce Se nate. i n cartea a X-a : V-am rivat taina lui Dumnezeu Cel nscut om din pnteoele Fecioarei. i de asemenea : Cci Dumnezeu, nscndu-Se n om, nu de aceea S-a nscut, ca s nu rmn Dumnezeu. Tot el, n introducere la explicarea evangheliei dup Matei, zice : Cci era de prim trebuin pentru noi s-L cunoatem pe Dum nezeu Cel Unul Nscut, om nscut pentru noi. Iar mai departe: Pe lng ceea ce era Dumnezeu s Se nasc, ceea ce nu era, om. i de asemenea : De la nceput a fost acea a treda potrivire ca, fiindc Dumne2eu Cel nscut omn lume i celelalte, 4. Am citat puine din multe, dar vezi i din acestea cee-a ce am te,pus, c-L ^rat pe fa i limpede Dumnezeu (nscut din Maria. atfunci unde snt susinerile tale c'n-a putut creadura s masc pe creatoir i c itnu.p este oeeaoese nate din trup ?. Nu e timpul i locul s artm tot ce se potrivete acii Sntem nevoii mai mult s nirm, dect s comentm cele citate, fiindc ele nsei vorbeso destul de limpede i nu e nevoie s Ie eXplicm'pe larg. XXV.
231
. ..
:.::
Ambrosie , deosebit preot al lui Dumnezeu, care a strlucit ntotdeauna i fr ntrerupere ca o piatr preioas n degetul lui Dumnezeu, n cartea Cdfre fecioare amintete astfel: Cel pe Care-L simt ca
230. Hilaiius, Sf. Ilarie (303367), episoop de Piictavium (azi Poitiers, n Frana), a liat parte activ la lupta m,potriva arianismului. A scris: dversus arianos i(mpotrlva airienilor); De fide {Despre credini), Despie Sinta Treime ; De synodis (Despre sinoade) i alte lucrrt teologice. Ciitatele snlt ddn Cartea Despie ciedin : II, 25, II, 27 i X, 7. 231. Ambiosius, S. Ambrozie (340397), avocat, guvernator i episcop de Mediolaniun (Milano). An xmas de la el multe lucrri, unele delpind domeniuil teoogic i conitinnd date interesamte n legtur cu istoria social i politic a ImperiUM roman. Pen,tru problema tratat de Casian snt interesamte mai ales lucrrile: Despre Slntul Duh (De Spiriitu Sanoto), Despre ntmpaie (De kicarnatione) i Ctre Fecioare (Ad viirgines).
.877
un frate este alb i xou: alb, fiindc este strlucirea TatiLui i rou, fiindc este Fiul Fecioarei. Ariu-i amimte de semnele Oumnezeirii in El mai veobi deat tainele trupului. Cci n-a noeput din. Fecioar, ci fiindc era, a venit din. Fecioar* Iar la srjbtoarea Naterii Domnului a spus de asemenea : 2. Vedei minunea Maicii Donunului: Fecioar a zmisililt, Fecoar a nsout, Fectaar n dureriie naterii, Feoioar in saircin, Fecioar dup natere, dup cum se spune n Iezechiel232: Poarta aceasta era nohis i nu este deschis, fiindc Dommul a trecut prim ea. Slvit feaiorie i strlucit natere. Se nate Domnul lumii i nu este nici un geamt al Nsctoarei , Se deart pntecele, iese copilul i totui fecioria este neatins. Drept era ca, nsclndu-iSe Domnul, sa creasc meritu curiei i prin naterea Lui s nu se strice mimic, Cel ce venise s dreag cele siricate>>. De asemenea, la exiplicarea evangheliei dup Luca, spune : A fost aleas s nasc pe Dumnezeu cea care era logodit cu brbatn. 3. Arat c Dumnezeu S-a nscut din Fecioai, o numete Maria pe mama lui Dumnezeu. i unde mai este acel glas al tu monsruos i blestemat care zice: Cum poate o mama s nasc pe oineva strain de natura 'sa ? Iar dac este inumit mama de aci, om s-a nscut, nu Dumnezeu. Iait, minunatul dascl al credinei spune c e dintre oamerii cea care a nseut i ne mva c este Dumnezeu Cel Care S-a nscut i c totui aceasta nu este pricin de necredin, ci minune pentru credin.
:;
'
233
xxsn.
Ieronim , dascl al celor dreptcredindoi, ale crui scrieri strluceso ca nite lmpi dumnezeieti in lumea ntreag, n cartea ctre Eustoohiuci zice : Pentru izbvirea noastr Fiul toi Dumnezeu! Se face fiu al omuiui. Zece luni ateapt n ,p^ntece s Se masc i El, In al Crui pumn e cuprins tot universul, este aezat totr-un staul strmt. Tot el, in oomentarml la Isaia, s,pune : Domnul puterilor, mpratul slave, a cobort n pintece de fecioar i a intrat i a ieit prin poarta de rsrit, care ntotdeauna a fost nchis 234 despre care Gavriil zice ctre Fecioar : Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Prea tnalt te va umbri ; pentru aceea i Sflntul Care Se va nate din tine Fiul lui Dumnezeu Se va chema 2S5, i n Pilde : nelepciunea i-a zidit cas 238. 2. Compar acestea cu nvtura rta, mai bine zis cu blasfemia prin
i a contdnuat Oronica lui Eusefoiu de Cezareea ; i aparin de asemenea comentarii la cele mai multe texte bilbEce. 234. Iezechiel, XLIV, 1. . 235. Luca lr 35. 236. Pilde IX, 1.
232. Iezechiel, XLIV, 2 ; textir biiblic este cu mici schimibri. 233. Hieronymus, Feric. Ieronim :(331431) a tradois Biblia in limba latin, a tradus
878
SFINTUL IOAN CASAN
care spui : Dumnezeu este creator al lunilor, nu fiu al lor. Iat c leronim, brbat de cea mai mare tiin, de oea mai curat i mai nedezminit nvtur, aproape cu aceleai cuvinte ;prin care nu tgduiete c Fiul hii Dumnezeu este fiu al lunilor, d mrturie c El este fiu al luniloT, zicfed : Zece luni ateapt n pntece s se nasc. Poate c autoritatea acestui brbat i pare nensemnat; dar tine seam c toi spun acelai lucru i prin aceleai vorbe, c oricine nu tgduiete c Fiul lui Dumnezeu este fiul Fecioarei mrturisete c este fiu al lunilor. XXVII. i Rufinus 23 \ filosof cretin, care face parte dintre cei mai de seam nvai ai bisericii, n comentarea simbolului credinei astfel vorbete despre naterea Domnului: Cci se nate din Fecioar Fiul lui Dumnezeu, nu unit dintru nceput numai cu tiupul, ci nscut prin mijlocirea sufletului ntre trup i Dumnezeu. Augustin 238, preot al cetii Hippo-Regius, zice : Dar pentru ca oamenii s se nasca din Dumnexeu, S-a nscut mai nti Dumnezeu dintre ei: Hrisos.Dumnezeu. i'Hrist.os la naterea dintre oameni n-a cutat pe pmnlt dect mama, fiindc tat avea n cer, nscut din Dumnezeu, prin Care sntem foui, i nscu din femeie, ca prin El s ne facem din nou. 2. De asemenea, mai spune,: i cuvntul trup s-a fcut i a locuit in noi. De ce te miri, aadar, ca oamenii se nasc din Dumnezeu ? Aieapt-L pe Dumnezeu Cel nscut din oameni. Tot el, n scrisoaiea ctre Voliosianus, ^>une : i Moise i ceilali profei au prevestit foarte limpede pe Domnul lisus i,L-au ,preaslvM. Ei au spus c El nu numai c nu este deopotriv cu ei nii, nu numai c estemai mare ca e n pwtereade a face mdnuni, ci c, pe deplin Domnul umn-ezeul tuturor El Se va face om i va ven pentru oameni. De aceea El nsui a fcut s nu fie absurd ce fcuse pentru ei,dac nu le-ar face El. Dar totui a trebuit s fac i ceva propriu : s Se nasc din FecioaT, s nvieze din mori, s Se inale la cer. Cine socotete aceasta puin lucru pentru Dumnezeu, nu tiu ce ateapt mai mult. XXVIII. ' Dar poate, fimdca brbaii artati pn acum au trait n dfiferite pri ale lumii aUtoritatea lor i pare mai puin convingtoare.
237. Ruiinus din Aquileia, prieten i apoi adversar al lui Ieronim, care 1- atacat n mai multe scrisori ale sale, traductoT al lui Origen i al M Eusebiai! din Cezareea. 238. Fericitu Augustin (354430) episcop de Kippo-Regkrs (ora n nordul AMcii) cunoscut mai ales prin Conlesiunile sale, a fost un reprezentant de. seaam al Mteraturii i spiritualittii cretine din Apus. Inante de a deveni cretin a scris opere filosofice, iar duip botez tratate teologice i polemice (mpotriva maniheilor, pelagienilor, arienilor etc. despre care vezi i nota 2 la cartea I).
879
Acest lucru este ridicol, fiindc locul nu micoreaz credina i trebuie luat n seam ce este cineva, nu unde este, mai ales fiindc religia ne unete pe toi i cei ce snt una in credin s tie c snlt i ntx-un timp. Totui, i voi aduce mrturii i de la brbaii din Rsrit, pe care n-ai s-i dispreuieti. 2. Grigorie m, un foarte strlucitor luceaifr al tiinei i nvturii, care, dei s-a svrit din via, cshiar i acum triete prin autoritatea i credina lui, i care, ohiar dac nu mai este trupete n biseric, glasul i nvtura lui snt la fel de puternice ca nainte, zice : Aadar, Dumnezeu, dup ce S-a nscut din Fecioar, fi indc prin ea i-a luat natura omeneasc, Hind una din dou pri contrariu, din trup i din Dull, printr-unul ndumnezeiete, iai prin cellalt este indumnezeit. O, nou i nemaiauzit amestec, o minunat i nemaintlnit unire! Cei ce este, se nate, Ziditorul este zidit i Cei necuprins este cuprins, mijlocitor fiind Intre trup i Dumnezeu, sutletul i Acela Care i mbogete pe toi se face srac. 3. De asemenea, la srbtoarea Epianiei . Dar ce se petrece ? Ce se face despre noi sau pentru noi ? Se ; produce o ndu i nemaiauzit schimbaire a firilor i Duranezeu Se face om. i tot acolo : i Fiul lui Dumnezeu a inceput s tie Fiul omului, nu schimbat din ceea ce era, cci nu este schimbtor, ci i-a nsuitce nu era, cci milostiv este, ca s poat i ciiprins Cei ce nu puiea ti cuprihs. 4. Vezi ct de strlucit i de mre predic slava Dunwiezeirii, penru ca s5 arate vrednicia ntruprii, tihd aMttunatul Invtor al credinei c acestea toate pe care ni ie-a d-ruit Dumnezeu venind n lume snttm curmil de binefaceri i nu G mtcorare a ciftstei Sale, fiindc, oeea ce a dat Durtmezeu omului trebuie s ne sporeasc dragostea fa de El, nu s-i rnicoreze vrednicia. ' ,..;-.
a
XXIX>
1
'
lnasie *,; preot al oraului Alexandria, exemplu strlucit de statoriiicie i de virttite, pe care furtuna prgoanei eretice nu 1-a dobort, ci 1-a iitrit, i care, avttd ntotdeauna o via asemenea unei oglinzi strlucitoare, aproape c a dobndit meritui miiceniciei nainte'de a cpta vrednicia de confesor, s vedem ce spune despre Doxnnul Iisus Hristos,
.239. Sf. Grigorje de Nazianz (338390), fiu al episcopului din Nazianz i prieten hun on S. Vesilie 'eel Mare, a urcat treptele ierarhice pn la scaunuil de episcop al eorastajrtnopolvii (379) pe care 1-a prsit n timiptnl sinodului al II-lea ecumenic <381). Au rmas de la el scrisori, cuvntTi, poezii, multe reilectnd frmntrile religioase ale vremii. '240. Sf. Atanasi,e {295373), diacon, peot i episcop ail AQexandriei, eel mai activ i mad nflcarat lupttor impotriva arlenilor i semiairienilor, care au reuyit, susjnmi de puterea dmperial, s-1 trimit de cinci ori n exil. Cuvntri mpotriva arienilot i Istoiia arianismului snt mrturie a contribUiiei lui n luipta pent aprarea nvturilor apostolice.
880
SFtNTTUL IOAN CASIAN
sau despre Maica Domnului. 2. Acesfa este, zice el, osteneala i caracterul Sfintei Scriptuii, cum am spus-o adesea, de a arta c este ndoi nelesul n cele ale Mntuitorului, c a fost ntotdeauna Dumnezeu i este Fiu, c este Cuvniul, lumina i nelepciunea Tatlui i c dup aceea pentru noi S-a ntmpat din Fecioara Maria Nsctoarea de Dumnezeu (Tfaeotocos) i S-a fcut om. i ceva maii departe: MiUiLi, u fost deci sfini i lipsii de pcat: Ieremia s-a sfinit din pntece i loan pe cnd era n pntece a tresltat de bucurde prin glasul Mariei Nsctoare de Dumnezeu (Theotocos). 3. Voi spume deci credina c ese Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu Care, precum am vzut mai nainte, ese Cuvntul i lumina i tnelepciunea Tatlui, care pentru noi S-a ntrupat i de aceea Maria este numit Theotocos, fiindc este mama lui Dumnezeu.
XXX.
Ascult acum ce a propovduit i simit despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu acel loan 241, podoab a preoimii din Coostantinopol, a crui sfineoie, fr vreo furtuna a prigoanei pgne, a ajuns la meritele muceniciei. El spune : i pe Cel pe Care, dac ar fi venit numai ca Dumnezeu, nici cerul, nici pmlntul, nici mrile i nici o fptur na.L-ar ii putut tine, L-au purtat pntecele nentinate ale Maiiein. 2. Daq nu tiai credina i invtuxa altora, ar fi trebuit s-1 urmezi pe oel:din a carui dragoste i dorin mulimea de credincioi te-a ales mai mare, fiindc, aduondu-te pentru ea preot din biserica Antiohiei, de unde mai nainte ;l alesese pe el, a cxezut c n tine va primi ceea ce ncetase s aiib n el. Te ntreb, oare acetia tai n-au ispus toltui ca piiin)tx-xin duh profetic pentru a-i combajte blasfemiile tale ? Tu strigi c Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu, iar ei ll mrturisesc pe Donmul Hristos Dummezeu adevrat. Tu huleti zicnd c Maria este Nsctoare de Hristos (Ghristotocos) nu Nsctoare de Dumaiezeu (Theotocos), ei nu tgduiesc c este Nsctoare de Hristos i-o recunosc i Nsctoare de Dumnezeu. 3. Nu numai faptele se mpotrivescblasfemiilor tale, ci i cuvintele fapte^lor, pentru ca, js nelegem odat deschis c n fata blasfemiilor tale s-a ridicat de ctre Dumnezeu o irDtritur de nenvins, care s mping prin zidul pregtit al adevrului puterea atacului din partea ereziei care va veni cindva. i tu, o, prea nelegiuitule i prea neruinatule molipsitor al strlucitului ora, Lnfecie
241. Sf. loan Hrisostomul (345407), ipreot n Antiohia, a fost a,les to 397 patriarh de Constantinapol, dar nu pentru muli ani, cci, datorlt unor kitrigi, a fost demis din scaun (403) printr-un sinod alctuit In acest scop dinttre piscapii supui hraului secular. Au rmas de la el Omiliile, oare l-au icut cetebru (este de ;iprisos s anvWim c ele l-au dat numele), precum i alte multe scrieri.
881
grea i nimicitoare a mulimii cinstite i dreptoredincioase, ndrzneti s stai i s vorbeti n biserica lui Dumnezeu, defimezi prin. blasemiile i strigtele tale furioase pe preoii care ntotdeauna mrturiseso fr nici o tirbire dreapta credin, spunnd c poporul oraului Constantinopol este rtcit din vina propovduitorilor de mai nainte ? 4.Aadar, tu ndrepttor al clericilor de mai nainte, osnditor al btrnilor preoi, tu mai presus dect Grigorie, tu, mai ncercait dec Nectarie 242, tu mai eminent dect loan i dect toi ceilali preoi ai bisericiJor rsritene, care, dei, n-au aA'Ut aceleai mime cunoscute ca acetia pe care i-am numit, au fost, totui, de aceeai credin ? Dar ceea ce am spus ajunge pentru aprarea dreptei credinte, fiindc atunci cfod este vorba despre credin, toi snt foarte buni, dac snt tovari ai celor foarte buni. XXXI. De aceea i eu, smerit i necunoscut nici prin nume, nici prin mrite, dac rau pot s rvnesc locul de nvtor totre cei mai de seam olerici ai oraului Oonstantkiopol, l pretind totui i-1 dorcso pe eel de discipol. Cci primit de episcopul loan, cinstit fie-i amintirea, in slujba sacra i nchinat lui Dumnezeu, dei departe cu trapul, eu sufletul snt acolo i, dac nu cu prezeea, mcar cu gndul m si-mt unit eu aoele mulumiri foarte venerabile i foarte dragi mie. 2. De aceea, suferind i lund parte sufletete la necazurile lor, am izbucnit acum ou glas de durere i prtie la tristee pe ct am putut, prin plngerea tnguitoare a lucrrilor mele modeste, strignd ca i cum mdularele i ;mcheieturile mele ar fi n suferin. Cci dac, precum spune a,postolul 243, atuncd cnd se mbolnvete o parte mai mica a trupului se resimte i parted mai mare, cu att mai mult trebuie s sufere partea mai mica, atunci ctod este lovit partea mai mare i este neomenesc oa, ntr-unul i acelai trup, prile mai mici s nu simt durerea celor mad mari, c*nd cele mai mari snt lovite mai ru dect cele mici. 3. De aceea v rcg i v comjur pe voi toi, care v gsii ntre zidurile oraului Constantinopol, conceteni ai mei prin dragostea de patrie i frai prin unitatea de credin, s v desiprii de acel lup hrpre, care, cum este scxs, mnnc pe
popoiul Meu cum mnnc pinea
2V>
; nu v atingei de el i nu primii
242. Nectarie, episcop al biseripM din Constantinopol (381397), ates n tiinpuil sinodului al H-lea in locul Sf. Grigorie de Nazianz, oaire a deHiisioniat. Sub pieedinia lu Nectarie an fost condamnate ereziile vretnii i s-a.u adugat la siuboilul de credin de la Niceea cinci articole care stabilesc crezul creitsn deswe SE. I>tth d despre Biserica. 243. / Cor. XII, 26. 244. Psalm LII, 5.
332
SilNTUL IOAN CASXAN
nimic de la el 2i5 , fiindc toate ale lui snt aductoare de moarte. Nu stai n 24li apropierea lui i indeprtai-v de el , ca s nu fii necurai ca el. 4. Aducei-v aminte de vechii votri nvtori i preoi, de Grigorie eel cunoscut In lumea ntreag, de Nectarie eel vestit n sfinterne, de loan eel minunat intru credin i nevinovie, de loan zic, acel loan care prin asemnare cu loan evanghelistul, discipolul lui Iisus, a dormit ntotdeauma la pieptul i n dragosfcea Domnului. De el, v spun, aducci-v aminte, pe el urmai-1, la puritatea lui, la credina lui, la mvtura i sfinenia lui gndii-v. Aducei-v aminte ntotdeauna de nvtorul i educatorul vostru, la snul i inbriarea cruia, ca s zic aa, ai crescut, oare a fost nvtorul oomun al meu i al vostru, cruia i sntem discipoli i aezmnt. 5. Citdi-i scrierile, pstrai-i nvturile, mbriai-i credina i meritele. Dei mare i greu lucru se cere in a ndeplini aceasta, este totui fruraos i chiar sublim a-1 urma, fiindc nu numai nsuirea celor mai nalte caliti ale lui, dar chiar i imitaia lor este yrednic de laud, fiindc aproape niciodat cineva nu este lipsit cu totul de acea parte bun la care se strduiete s se urce i sa ajunga pe deplin. 6. El, eadar, s v fie ntotdeauna n gind i ca maintea ochilor lor, el s riasc n sufetele i n cugetele voastre, de la el s socotii c vin, pn la urm, cele sorise aci de mine, fiindc el m-a nvat n toate pe care le-am scris. i prin aceasta credei-le nu att ale mele, ct ale lui, fimdca rul pornete de la izvor i tot ce se socotete a fi al discipolului se cuvine s se treac n cinstea dasclului. Iar pe Tine, pe lng toate i mai presus de toate, Dumnezeule Tata al Domnului nostru Iisus Hristos, Te rog cu glas i cu cuget smerit ca acestea, pe care leam scris din mrinimia darului Tu, s le socoteti prinos de dragoste din partea mea. 7. i fiindc, precum ne-a nvat Domnul Dumnezeul nqstru 2 7 Cel Uaul nscut Fiul Tu, att ai iubit lumea aceasta '' , nct ai trimis pe Fkrl Tu Unui nsciii pentxu miitudrea lunnii, ma srog s dai poporului Tu pe care 1-ai rscumprat, ca din ntruparea Fiului Tu Cel Unul nsout toi s'simt darul i dragostea Lui i faptul c pentru noi Domnul Dumnezeul nostru Unul nscut Fiul Tu S-a nscut, a ptimit i a Inviat i astfel toi s-1 neleag i s-1 iubeasc. Darul siintei slave s fie spor al dragostei noastre i n sufletee tuturor smeronia Lui s nu aduo scdiere cinstirii, ci s naso ntoitdeauna un prisos de dragoste, iar binefacerila sfintei Lui milosrdii s le nteiegem toi cu evlavie si nelepciune, ca s cuncalem ce datorm cu att mai mult Dumnezeului nostru, cu ct El, Dumnezeu fiind, S-a smerit mai mult centra noi. 245. Colas. II, 2122. 246. // Corint. VI, 17. 247. loan III, 16.
INDICE SCR1PTURISTIC *
p. 832.
VECHIUL TESTAMENT 21 - p. 251 ; 14 15 .= p. 79, 161 ; 7 9 - 257 ; 25 =. p. 91, 212; 1 - p. 841 ; 4 =- p. 62, 68; 6 - p. 822; 8 =- p. 831 } 3 - p. 833, 863; - p. 73, 137; 3 - p. 103, 250; 5 - p. 251 ; 5 - p. 881 ; 6 .- p. 102, 246; 17 - p. 244; 6 - p. 72, 133; 6 =- p. 159; - P 73; 1 = p. 137; 2 - p. 118; 7 - p. 153; 8 = p. 174; 11 -= p. 80, 166; 29 - p. 255; p. p. 11 ; 20 - p. 69, 118. 71 - p. 213; 8 - p. 828; 6 = p. 789; 17 - p. 822; 12 - ,p. 821; . 19 - ' p. 104 ; 254;. 19 = p. 73, 104, 137; 1719 _: p. 256; 8 - p. 11, 868; 9 - p. 251, 855; 13 - p. 855, 865; 7 - p. 252; . 40 100, 11 ; 69 101, 105 , 106 35, 37, 43, 43, 44, 44, 45, 48, 49, 50 51, 51, 52, 52, 52, 53, 55, 62 62, 62, 62, 62, 65, 67, 68, 73, 77, 80, 81, 82, 84, 88, 252 , 89, 93, 100 , 100 ,
facere 1, 8 - p. 114; 4, 29 = 3, p. 103, 250; 3, 15 117; = p. 193; 3, 24 - p. 135; 5 5, 27 = p. 203, 209, 210; 4, 9 6, 30 - p. 115; 17, 1 p. 224; 15, 3 -= p. 853 ; p. 102; 15, 8 20, 16 - p. 243. 19, p. 155; 22, 3 - p. 11, 77; 32, 20 = 1523 - p. 243; p. 863. II Paralipomena leire 24 24 24 3, 5 - p. 69, 118; 114, 13 17 - P 259 26, - 15 ~ p. p. 259; i 252 ; 16 - p. 244; 32, 25 3, 14 - p. 826; 16, 13 26 = p. 244. - p. 857; 4, 13 - p. 808; 18, 25 l v - p. 145 ; 7, 1 - p. 789; 13, 135 , 2 - p. 1 7 7 , 5 , 2 3 Leviticul 7, 19 = p, 85, 191 ; 19, 17 - p. 92, 218; 19, 18 - p. 218. Ntimerii 11, 31 - p. 857; 24, 56 - p. 27; 25, 2 - p. 66 ; 25, 4 - p. 63; 25, 6 - p. 64. Deuteronom 20, 32, iosu a 5, 8 - p. 88, 204; 12 - p. 827. Navi : 15 - p. 69, 118. - p. 816. IV Regi p. 224 ; 5, 25 - p. 94. Psalm ii 5 - p. 91, 215; 1. - p. 91, 212; 1 = P: 11 ; JO =- p. 134; 16, 4 p. 148; 16, 43 44 = p. 105 ; 17, 14 - p. 105, 257 17, 2122 - p. 104, 256 17, 3132 - p. 104, 256 17, 3537 - p. 256, 257 17, 3940 - p. 104, 256 17, 4142 - p. 105, 256; 17, 4344 - p. 257; 17, 46 _ p. 257; 18, 6 -= p. 776; 19, 4 - 150; 20, 23 - p. 79 ; 161 ; 21, 10 - p. 821 ;' 23, 710 - p. 875; 25, 16 - p. 11 ; 32, 9 = p. 778 ; 34, 23 - p. 257; 35, 12 = p. 103; 35, 17 - 'p. 11 ; 4, 6, 10, 15,
Judectori :
3, 1015
TI Regi 12, 13 - p. 104; p. .91, 16, 1012 215. =
- p. 252; . - p. 91, 212; 20 - p. 808; 6 =- p. 854; 1 p. 72, 133; => p

133;
112, 1 = p. 158; 117, 1314 -p. 256; 117, 24 - p. 827; ' Indicii au fost alrtuiti de Pr. Vasile Ailioaei.
884
SFINTUL IOAN CASIAN
118. 1 - p. 72, 78, 97, 135, 20 - p. 223; 25, Ieremia 137, 158, 224, 228; 28, 19 - p. 100, 237; 1, 5 - p. 813; !2 0 , 4 - p . 78 , 2 12 , 1 2 29, 12 - p. 212; 6, 17, 5 - p. 828; 12 - p . 2 5 3 f 29, 22 - p. 91. 17, 16 - p. 118; 130 - p. 68, 116, 251, Isaia 136, 9 - p. 193; 48, 10 - p. 158. 1 4 0 , 1 - p . 7 3, 1 3 5 , 1 41 , 1, 3 - p. 816; 4 - p. 242; Iezechiel 2, 22 - p. 823; 1 4 5 ,5 - p . 8 3 2 i 7, 14 - 780; 16, 49 - p. 167, 252; 44, 146, - p. 73; 1 9, 6 - p. 805; 1 4 7 ,1 - p . 1 3 5 ; 12 - p. 877. 10, 14 - p. 252; 148 - p. 73, 135, 137 ; 11, 68 - p. 18, 855; Osea 149- p. 137; 14, 9 - p. 857; 150 - p. 137. 14, 1314 - p. 103, 250, 21, 16 - p. 16. 252; Cn t a r e a C i n t r U o r Avacum 15, 9 - p. 864; 1, 2 - p. 118, 173 { 15, 19 - 238; 1, 16 - p. 251. 1 , 3 - p . 1 74, 1; 34, 13 - p. 855; , 1 6 - p . 22 3. 37, 27 - p. 252; Amos 38, 15 - p. 243; Pildele Ini Solomon 40, 12 - 91, 213; 8, 9 - p. 92, 216. 45, 23 - p. 80, 166; 4, 23 - p. 188, 192 4, 45, 56 - p. 816, 822; Maleahi 27 - p. 101 i 9, 1 45, 1415 - p. 813, 817, 4, 2 - p. 92, 216. p. 869, 877; 9, 10 - p. 821 i 160, 162 i 52, 1 - p. 100, 237; Ioil 11, 25 - p. 91, 212 j 52, 6 - p. 813; 12, 1 8 - p. 9 2; 3, 12 - p. 134. 53, 8 - p. 867; 12, 28 - p. 218; 14, 7 - p. 212; 57, 15 - p. 822; Inelepciunea lui Isus Sirah. 14, 17 - p. 91 ; 63, 19 - p. 832, 833; 2, 1 - p. 78, 160; 15, 1 - 212; 66, 1 - p. 91, 213, 264; 16, 15 - p. 103, 251, 259; 33, 32 - p. 100, 237, 65, 25 - p. 18. 23, 21 - 100, 237; 238.
Matei 1, 1 - p. 867; 1, 20 p. 847, 8681 1, 21 - p. 816; 1, 23 - p. 780; 3, 4 - p. 114; 3, 14 p. 864; 3, 1617 - p. 804; 4, 1 - p. 16; 4, 3 -= p. 864; 5, 8 - p. 93, 220; 5, 14 - p. 77, 157; 5, 22 - p. 92, 93, 199, 216, 220; 5, 23 - p. 92, 217; 5, 28 - p. 85; 5, 29 - p. 208; 6, 22 - p. 284; 6, 24 - p. 204; 6, 34 - p. 144; 7, 12 - p. 180; 7, 4 - p. 872;
NOUL TESTAMENT
7, 7 - p. 104, 254; 16,17 - p . 8 0 9 ; 7, 14 - p. 78, 160; 16,18 - p. 801 ; 7, 29 - p. 872; 16,19 - p. 801 i 9, 10 - p. 206; 16,24 - p 16; 9, 6 - p. 872; 17,2 - p. 68; 9 , 1 5 - p . 8 2 , 1 78 ; 18,10 - p. 19; 1 0, 8 - p . 8 7 2; 18,11 - p. 812 ; 10 , 10 - p. 98 , 118 , 23 2; 31 18, p. 121 ; 1 0 , 33 5 p . 1 1 ; 4 19,6 - p. 830; 10 ,' 3 8 - p . 1 6, 7 8, 15 8; 21 19, p. 19, 88, 205, 10, 4 0 - p . 1 7 8 ; 260; 209, - p. 73, 135 ; 11, 1 2 - p . 6 5 ; - p. 79, 160 ; 20, 1 - p. 188; 11 , 1 9 - p. 25 2 ; 20,16 - p. 14; 11, 2 9 - p . 8 7 23, - p. 14, 78,159; 2; 26 - p. 159; 12, 2 8 - p . 8 6 24, - p. 159; 8; 42 - p. 803 ;, 12, 4 0 - p . 8 5 24, - p. 875; 3; 13 p. 13, 1 7 - p . 8 3 24, 135;, 2; 17 - p H;. 14, 1 6 - p . 8 5 24, 7; - 252 ,-. 18 14, 43 - p. 16; 24, 35 15, 19 - p. 85, 188; 25, 31 15, 3 2 - p . 8 5 26, 7; 26 16, 1 6 - p . 7 8 9 , 8 5 0 , 41 2 6 , 869; 26,5 2
INDICE SCHIPTURISTIC
885 794 ; 15, 2527 - p. 89, 8, 6 - 8471 8, 34 205 ; 18, 3 - p. 807. - p. 173; 8, 4042 - p. 826; 8, 55 - p. 252; 8, 58 - p. 891 ; 9, 1 I Corinteni -p. 858 ; 10, 18 - p. 134, 1; 2224 - p. 795; 831; 11, 27 - p. 799, 1, 2324 - p. 795; 1, 850, 864; 12, 32 - p. 30 135; 12, 61 - p. 208; - p. 871; 2, 78 - p. 13, 14 - p. 150; 14, 6 756, 861; 2, 69 - P - p. 822; 14, 10 - p. 797; 2. 8 - p. 756, 852, 104, 252, 255 ; 14, 23 861; 3, 6 - p. 819; 3, p. 174, 821 ; 15, 5 16 - p. 94, 223, 816; p. 253; 18, 3 - p. 809; 3, 18- P 79. 161; 4, 6 20, 17 - p. 878; 20, 28 - p. 166; 4, 7 - p 104; - p. 802, 850. 5, 5 _ p. 130; 6, 11 p. 871; 7, 2536 - P Faptele Apostolilor IO J --8, 6 - p. 810, 851, 852, 861; 9, 1 4 - 9 8 ; 1, 12 - p. 869, 874; 9 20 - p 170, 604; 9, 2, 3 - p. 13; 2, 1416 - p. 133; 2, 17 - p. 24 - p. 59, 62, 74; 9, 13; 2, 34 - p. 134; 25 - p. 23, 59, 190; 9, 2, 4445 - p. 17; 2, 2 6 _27 - p. 59, 81, 173, 47 - p. 629; 3, 1 174, 175; 9, 27 - p. 81, - p. 135; 3, 6 p. 173, 174, 175, 10, 9 - P 871 ; 3, 15 - p. 859; 827; 10, 11 - p. 13; 10, 4, 32 - p. 11, 17, 71, 13 -p. 81. 173, 175; 12, 123, 147, 829, 815; 5, 5 4_11 _ p. 284; 12, 26 - p. 20 4, 2 10 ; 9, 6 - p. 881; 14, 15 - p. 71, p. 793; 9. 34 - 871 ; 127 ; 15, 31 - p. 16 i 15, 10, 3 - p. 135; 10, 13 33 _ p. 100, 237; 16, - p. 134; 12, 8 - p. 1_ 4 - p. 8 9, 2 06 ; 1 6, 114; 12, 11 - p. 114; 23 - p. 785, 787. 14, 22 - p. 160; 15, 10 - p . 8 2 7 ; 1 5, 2 0 - p. n Corinteni 206; 16, 16 - p. 871; 5, 10 - p. 794; 5, 16 18, 13 - p. 99, 235; - p. 785, 790, 791, 792; 20, 34 - p. 69, 117; 5, 20, 35 - p. 88, 100, 236, 19 - p. 7 88, 81 5; 6, 7 261 ; 20, 65 - p. 204; 8 - p. 1 01 ; 6, 16 22, 28 - p. 88, 205; 26, p. 819; 6, 17 - p. 882; 1215 - p. 79; 26, 14 7, 10 - p. 87, 94, 199; - p. 793. 7, 10 - p. 225; 8, 9 p. 252 ; 9, 14 - p. 232 ; Komani 10, 2 - p. 99, 233; 10, 1, 1416 - 299; 1, 28 4 p. 855 ; 10, 8 p. - p. 259; 2, 1516 234; 11, 9 - p. 89, 206; p. 93, 220; 6, 3 - p. 11, 27 - p. 88, 205; 13, 13 ; 8, 3 - p. 807 ; 8. 4 3 - p. 194, 793, 820; - p. 854; 8, 9 p. 13, 4 - p. 776; 24, 17 795 ; 8, 2122 - p. 765; 18 - p. 105; 26, 15 8, 3334 - p. 795; 9, 35 - p. 788; 9, 5 16 - p. 102. p. 788, 789; 9, 16 - p. 100, 253 ; 9, 20 - p. 857; Galateni 10, 2 - p. 121 ; 12, 6 1, 1 - p. 754, 790, 791, - p. 259; 13, 13 - p. 861 ; 2, 910 - p. 206 ; 17 ; 13, 14 - p. 69, 81, 2, 18 - p. 78, 159; 2, 100, 118, 168, 237; 14, 4 20 - 116; 4, 4 - p. - p. 180; 14, 10 - p. 806, 861 ; 5, 2223 - p. 180; 14, 1011 - p. 94, 225 ; 5, 26 - p. 102, 244; 6, 14 - p. 116.
27, 5 - p. 83, 204, 210, 224; 27, 42 - 865; 27, 46 - p. 134. Marcu 10, 15 - p. 872. Xnca 1, 1920 - p.-786 787, 877 i
1, 35 - p. 778, 779, 786,

809, 816; 3, 17 - p. 855; 3, 22 - p. 864; 4, 6 - p. 252 ; , . 4, 20 - 869; 4, 23 - p. 91, 214; 9, 62 - p. 78, 88, 204, 209 ; 9, 68 - p. 158; 10, 19 - p. 855, 872-, 11, 22 - p. 193; 11, 29 - p. 803; 12, 51 - p. 11 ; 12, 20 - p. 90, 210; 12, 21 - p. 193; 12, 32 - p. 160; 12, 35 - p . 7 0 ; 14, 33 - p. 63; 14, 39 - p . 8 0 3 ; 17, 31 - p. 90 i 18, 22 - p. 1 ; 20, 36 - p . 1 9 ; 23, 40 - p. 104, 253; 23, 46 - p. 134; 24, 39 - p. 803. loan 1, 3 - p. 860 ; 1, 1011 - p. 816; 11 - p. 8121 14 - p. 848 ; 17 - p. 785, 787; 29 - p. 816, 869; 30 - p. 854; 32 - p. 869, 873; 3 p. 8 58 ; 2, 34 171 ; 3, 13 - p. 757, 810, 859, 874; 3, 15 p. 2 20 ; 3, 16 - p. 8 52, f 882; 3, 17 - p. 808; | 4, 5 - p. 872; 4, 34 1 - p. 100, 237; 5, 24 ! - p. 13; 5, 30 - p. 104, 252, 255; 5, 44 p. 102, 244; 6, 15 - p. 38; 6, 27 - p. 100, 237 ; 6, 62 - p. 810, 831, 852; 67 Sfntul loan Casian
2, 11 - p. 754, 778, 783,
886
SFINTUL IOAN CASIAN
Efeseni
I Tesaloniceni
2, 89 - p. 253; 2, 22 4, 35 - p. 194; 4, 73 - p. 194; 3, 16 - p. 82, ~ p. 194; 4, 38 - p. 176, 820 ; 4, 1 - p. 815 ; 86; 4, 911 - p. 98, 4, 10 - p. 811, 849; 4, 122, 229, 238; 4, 12 11 - p. 62 ; 4, 26 - p. -p. 230, 238; 5, 6 - p. 92, 215, 216; 4, 28- - p. It; 5, 8 - p. 100, 237 ; 99, 235; 4, 31 - p. 91, 5, 17 - p. 92, 120, 217. 214; 5, 25 - p. 830; 5, 2830 - p. 830; 5, II Tesaloniceni 31 - p. 831 ; 5, 32 3, G - p. 231, 238; 3, 7 p. 832; 6, 1018 - p. - p. 98, 232 ; 3, 8 - p. 59; 6, 11 - p. 17, 23, 69, 93, 117, 232 ; 3, 9 62, 82 ; 6, 12 - p. 59, 82, p. 233; 3, 10 - p. 99, 174, 175 ; 6, 1617 - p. U7, 233, 234; 3, 11 777; 6, 19 - p. 855. p. 99; 3, 12 - p. 234; 3, 13 - p. 99, 234, 235 ; Filipeni 3, 14 - p. 99; 3, 15 2, 68 - p. 252, 263, p. 99, 235; 4, 11 - p. 811 ; 2, 7 - p. 848, 850; 233; 5, 4 - p. 210; 6. 2, 8 - p. 18, 263, 311 ; 15 - p. 98. 2, 1011 - p. 817; 2, 13 - p. 103, 253; 3, 13 I Timotei 14 - p. 173, 242; 3, 16 1, 7 - p. 833; 1, 15 17 = p. 820; 3, 20 p. 812; 2, 3 - p. 217; - p. 190; 4, 6 - p. 290; 2, 5 - p. 222, 283; 2, 6 4, 1516 - p. 206. - p. 170; 3, 5 - p. 261> Coloseni 3, 16 - p. 831, 868, 870; 6, 8 - p. 68, 115, 202; 1 , 1 2 2 0 - p . 8 2 4 ; 1, 6, 10 - p. 199, 202; 6, 16 - p. 851 ; 2, 3 - p. 12 - p. 62. 821 ; 2, 9 - p. 820, 833, 861 ; 2, 14 - p. 134; 2, 21 II Timotei 2, 3 - p. 65; 2, 4 - p. 22 - p. 832; 3, 3 97 ; 2, 5 - p. 94; 4, 6 - p. 116; 3, 5 - p. 70, - p 81 ; 4, 7 - p. 62, 87, 116, 201, 261. 81, 173; 4, 8 - p. 173;
6, 8 - p. 210 ; 6, 10 - p. 193; 6, 16 - p. 213 Tit 2, 11 - p. 783, 784; 2, 13 - p. 783. Evrei 8, 3 - p. 866; 13, 8 -p. 754, 850. Iacob 1, 8 - p. 88, 204; 1, 20 - p. 91, 212; 4, 6 103. I Petru 5, 89 - p. 14 II Petrn 2, 19 - p. 171. I loan 1, i_2 _ p. 823; 2, 23 - p. 795. . I loan 2. 28 - p. 848; 4, 23 - p. 828; 4, 4 - p. 809; 4, 5 - p. 809. Apocalips 3 r 45 _ p. 68 ; 3, 18 p. 68; 3, 20 - p. 174; 4, 4 - p. 68 ; 19, 13 -p. 68.
INDICB REAL
I ONOMASTIC
Aaheu, p. 773. Aaron, p. 223, 349. Abel, p. 447, 449. Abiguil, (sotia lui Nobal), p. 610. Abimelec (preotul, full lui Ahitov), p. 602, 603, 606. Abiron, p. 405. Abesalon, p. 603. abstinen, p. 191. Academie, p. 5. acedia (stare sufieteasc de nelinite), p. 93, 95, 96, 97, 98, 99, 101. Achoris (aez. monahal pe dreapta Niluhii), p. 26. Acis (regele din Geth), p. 602. Acvila (iudeu din Pont), p. 99, 235. Adam, p. 17, 18, 250, 289, 291, 376, 378, 379, 392, 440, 441, 447, 476, 540, 713, 714, 827, 834, 860, 861, 862, 867. adevrnl (al Scripturilor), p. 586, 592, 603, 609. adulter, p. 662, 703. afeciune, p. 583. Africa, p. 765, 772, 776. Agar (muntele Sinai, n Arabia...), p. 556. Agheu, p. 741. Agrippa, p. 792. Ahab (rege al Israelului), p. 319, 327, 854. Ahaia, (localitate), p. 88, 205. Ahitov, p. 604. ajunarea |de dou zile), p. 587, 606. Alexandria, p. 16, 25, 26, 27, 45, 47, 527, 553, 620, 636, 770, 879. Alquin (teolog medieval), p. 52. altar, p. 584. altarul (ascuns al sufletului), p. 587. Ambrosus, (57), (360397), p. 751, 760, 766, 771, 876.
Amoniu (avv), p. 44, 246. Amos (profet), p. 395, 526. Anania, p. 90, 204, 209, 210, 319, 337, 407, 631, 684. anahoret (anahorei), p. 9, 10, 15, 17, 21, 42, 65, 69, 80, 82, 83, 96, 165, 183, 282, 288, 343, 427, 498. 619, 620, 628, 630, 631, 684. anahoretic (via monahal), p. 7, 619. anahorez, p. 326. analobi (earfe din lin), p. 116. Andronic (aw), p. 431. Andrei (Sf. Apostol), p. 546. anagajament, p. 592. antihrist, p. 829. Antiohia, p. 25, 30, 47, 750. Antione (aezare monahal de-a dreapta Nlului), p. 26. Antonie eel Mare (Sf.), p. 11, 16, 17, (251 356), 18, 20, 21, 24, 26, 27, 40, 50, 62, 63, 64, 80, 146, 165, 224, 289, 290, 326, 328, 329, 345, 630, 766. antropomorfism (conceptie religioas care atribuie divinitii forme i nsuiri umane), p. 91. Aot, p. 815. Aoth (fiul Gerei), p. 345, 402. apatheia (stare de neptimire n greac), p. 44, 260. Apocalips, p. 351, 367, 405, 623, 723, 749. Apollnarie, p. 771, 772 Apollo (avv), p. 336, 505, 729. Apophtegmata Patrum (opere sub forma de sentine monastice), p. 50. Apostol, -i, p. 17, 18, 19, 68, 79, 81, 86, 87, 88, 91, 93, 99, 100, 102, 120, 121, 165, 170, 175, 185, 189, 191, 194, 198, 199, 201, 205, 206, 209, 210. 215, 216, 217, 225, 229, 237, 238, 244, 253, 254,
888
SFINTUL, IOAN CASIAIT
259, 288, 328, 338. 346, 348, 349, 351, 35657, 366, 377, 38283, 388, 396, 399, 401, 404. 408, 415, 417, 420, 424, 430, 434, 443, 459, 473, 497, 503, 505, 507, 508, 510, 511, 513, 515, 532, 538, 540, 543, 545, 549, 550, 553, 556, 561, 565, 570, 581, 582, 584, 589, 602, 604, 608, 622, 684. Apta Iulia (vestit eparhie apusean), p. 749. Apus, p. 22, 46, 50, 54, 70, 73, 110. Arabia, 395. Arcadie, p. 46, (decretui din 404). arghirofilie, p. 286, 289, 376, 379, 380, 383, 388, 393, 455, 613, 620, 650, 692, 734. Arhebius (episcopj, p. 83, 182, 183, 429, 495, 501. arhangheli, p. 421. arhiereu, p. 697. arian, p. 838, arianismul, p. 750. Arie (eretic), p. 750, 770. arieni (eretici), p. 771. Aristotel, p. 13, 570, 603. Armenia, p. 11, 623. Arsinoe (aezare monahal pe stlnga Nilului), p. 26. Arius, p. 433. ascetic), p. 7, 9, 21, 22, 49, (e), 55, 60, 63, 64, 66, 73, 94. ascez (apostolic), p. 16, 23. ascultare, p. 18, 49, 76, 77, 141, 145, 152, 153, 155 <-i). asemnare, p. 103 (a lui Dumnezeu). Asia Mica, p. 10, 765. Asiria, p. 611. Aezminte mnstireti (opera a Sf. Casian), p. 48, 53, 59. Atanasie (sf.), diacon, preot i episcop al Alexandriei (295373), p. 11, 16, 18, 19, 26, 27, 40, 63, 636, 751, 755, 762, 766, 771, 878. Atena, p. 605. Augustin (354430), (fericit), p. 17, 32, 40, 48, 50, 53, 93, 184, 198, 221, 297, 298, 299, 703, 749, 7S1, 761, 764, 765, 766, 878. Avacum, p. 726. avaritenilor, p. 734. Avdie (prooroc), p. 740.
Avraam (aw), p. 41, 571. Avraam (patriarh), p. 77, 142, 155, Avraam (ascet al pustiei), p. 15, 25, 316, 330, 345, 347, 353, 391, 397, 450, 467, 545, 555, 623, 624, 666, 728, 730, 733, 736, 738, 745, 825, 833, 853, 867. B
553. 285, 404, 723, 827,
Baal Zebub (zeu din Ecron), p. 114. Baasa (fiul lui Achia), p. 406. Babilon (aezare monahal pe dreapta NU lului), p. 26, 171, 193. Balaam, p. 539, 735. Balanos, Dimitrie (patrolog), p. 6. Bamaba, p. 206. Bawit (aezare monahal pe stnga Nilului), p. 26. Blan Nicolae (mitropolit), p. 6. Beelzebut, p. 289, 443, 446. Benadab, p. 735. Benedict (de Nursia -sfnt), p. 15, 22, 32, 49,61,64,279,281,298. Benoit Lavand, p. 12, 24, 27, 29. Bernard de Clairvaux (sfnt), p. 22. Bethleem (mnstire), p. 25, 38, 39, 40, 43, 73, 82, 215, 299, 300, 498, 749. beia (pcat), p. 289, 290 (-duhului). Biblie, p. 19, 52, 67, 68, 781, 815, 831. bine, p. 588, 622. binecuvntare, p. 601. binele, p. 614 (i a blndeii), p. 635. biruin, p. 174, 175, 207. Biseric, p. 8, 11, 13, 17, 18, 19, 29, 46 (de la Constantinopol), 49 (-a cretin), 50 (-Rsritean), 52, 53, 54 (-a cretin), 55, 59 (-Apusean), 66, 67, 74 (-a din Roma), 123, 179, 206, 207 (11), 236 (Dli), 245, 287, 296, (-cre tin), 299, 317, 343, 476 (-le Egiptulai), 496, (-apasean), 555, 556 (-lui Hristos), 628, 637, 880 (-a Antiohiei). Biserici, p. 684. Bizan, p. 767. blasfemie, p. 829. blestem (al profetulu), p. 586. Blandina (sfnt martir), p. 24. boala arghirofiliei, p. 613; (-a trufiei), p. 620.
INDICE REAL I ONOMASTIC
889 661, 664, 673, 684, 689, 703, 705, 723,
Boboteaz, p. 762. Bonnet Serge (sociolog), p. 21, 22. Bremond, (monah), p. 43, 280. Bretanion, p. 766. Bubalus (bivol slbatic, porecla lui Pafnutie), p. 42, 637. Bucegi, p. 21. bucuria Duhului, p. 69, 211, 329, 645, 582. Budism, p. 18. buntate, p. 621, 649, 660; (-a ceasc, p. 594). Burchard (colectie la Wonns), p. 53. Cain, p. 94, 224, 289,- (fiicele loi -r), 447, 448. Cainam, ip. 446. Car George (scriitor), p. 22. Calame (aez. monahal n Egiptul mijlociu), p. 42, 428, 726. Calendar (-ul apusean i ortodox), p. 54. Cambridge (universitate), p. 6. canoanele, p. 593, 621. Capadocia (centra monastic i liturgic In Asia Mica), p. 25, 45,. 150, 476, 755. Carles Madler, p. 759. Carmel (aez. monahal, situat la poalele muntelui cu acelai nume), p. 16. Cartea Pstorului (Herma), p. 445. Casian, p. 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 17, 19, 20, 21, 23, 24, 28, 29, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77 j (mtnstirea din Bethleem), 79, 80, 82, 83, 84, 85*, 86, 88, 89, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 110, 111, 112, 114, 116, 117, 118, 120, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 129, 131, 133, 145, 156, 168, 177, 178, 179, 181, 184, 189, 190, 193, 195, 196, 198, 209, 212, 213, 217, 218, 219, 225, 234, 241, 250, 257, 279, 280, 281, 282, 283, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291, 292, 296, 297, 298, 299, 300, 477, 493, 494, 495, 496, 498, 499, 530, 531, 540, 548, 574, 577, 598, 606, 611, 615, 619, 620, 621, 629, 638, 640,
737, 749, 750, 751, 752, 753, 754, 756, 758, 759, 761, 764, 765, 766, 767, 770,
772, 831.
Casiodor ,p. 52, 767, 788, 8767 Castitate, p. 104; (-lnntric), 191 (-a corpului), 194, 288 f (sete de ), 411 ; (darol -ii), 415, 417, 494, 495, 506; (-intim), 512, 516, 517, 520, 523, 527, 528, 529, 583, 653. Castor (eplscop de Marslllia), p. 282, 749. Catehism monahal, p. 40. catehumeni, p. 767. clinS, p. 79; (-mlntuitoare), 85; (-a inimli), 94, 104; (cuvtnt de ), 162, 171 j (-a inlml), 188, 189, 199, 215; (-flerbinte), 224, 225, 253, 257, 368, 369, 461, 504. ceasul al aselea, p. 587. ceasul al noulea, p. 587, 654. Cellae (localltate tntre Nistru i Scitium), p. 395. cenodoxie (dnhul slavei desarte), p. 82, 176, 178, 240, 241, 242, 244, 246, 247. Cesariu de Aries, (episcop), p. 53. Chadwich, wen (rector al TJniverslttH din Cambridge), p. 6, 8, 33, 36, 38, 41, 46, 50, 51, 52, 55. 190. Chela (Apostol), p. 89, 206. Cher^mon. (sftnt egiptean, fost stare), p. 41, 495, 502, 503, 509, 512, 523, 527, 529, 530, 531,532, 551. Chilia, p. 182, 227, 228, 229, 245, 246, 289, 296; (-anahoretilor), 330, 332, 335, 336, 343, 344, 360, 362, 408, 409, 434, 457, 469, 481, 575, 614, 620. Chiliile (aezare monahal a Egiptului de Jos), p. 42, 43, 44, 49, 71, 72, 73, 75, 82, 83, 96, 97, 98, 99, 101, 102, 106, 121, 154, 185. chinovie, p. 620, 629; (-ii), 619); (itic), 629; (-it). Chip (-ngeresc), p. 20, 44, 45, 46, 75; (diavolesc), 76; (-de monahi din rsrit), 83, 85; (-ul dorit), 101; (-uri), 106; (-ul lui Dumnezeu), 114; (-ul brbatulai), 153, 156, 158, 166, 172, 175, 179; (-vesel), 180, 181, 182, 184; (de femeie), 185, 194, 201 ; (-ul lui
890
SFNTUL IOAN CASIAN
Dumnezeu), 203, 210, 212, 213; (-omenesc), 237, 240, 244; (-mimmat), 291; (-ul i asemnarea lui Dumnezeu), 292 (-minunat), 319 ; (-mincinos), 3211 (-de tiran), 322, 329, 331, 335; (-nevrednic), ,340, 349; (-urile idolilor), 351; (-ruinos), 353 j (-uri), 358, 363, 3671 (-mntuitor), 370, 372, 378; (-ul lui Dumnezeu), 379, 381, 385, 390; (-figurat), 395; (-nprasnic), 405; (ul IerusalimulujJ, 407, 408, 411, 413, 414, 415; (-mistic), 417; (-mistic), 420, 426; (-ul lui Dumnezeu), 430; (-nestrmutat), 449; (-firesc), 455; (-duhovnicesc), 459; (-uri de rugciune), 461, 463; (-special), 468; (-minunat), 475, 477; (-i asemnare), 479; (-omenesc), 486, 488; (-statornic), 489; (creator), 502, 507; (-i asemnare), 512; (-i asemnarea lui Dumnezeu), 517, 520, 532; (-drept), 538; (-deosebit), 542; (-folositor), 549, 553, 554, 556; (-tainic), 559, 565; (-minunat), 571, 581; (-viclean) Chiril (sfnt din Schitopolis), p. 18. Chiril (al Alexandriei), p. 751, 754, 758, 759. Chiescu Nicolae (Prof.), p. 56. Cicero, p. 844. Cineizecime, p. 621, 664, 677. 680, 689. Circumciziune, p. 13, 71, 72, 329, 330, 494, 533, 574. Cireanu, Badea, p. 67, 136. Cizic, p.. 770. Cintarea Cntrilor, p. 94, 223, 285, 347, 404. Clement al Alexandriei (sfnt), p. 24, 62, 184. Clement (al Rornei, papa), p. 11. Cogealac (parohie), p. 6. Coman I. (Pr. prof.), p. 36, 50, 56, 767, 768. comunitate crestin (primar), p. 17. Coneve (mlnstire), p. 13. Constantinopol, p. 31, 44, 46, 749, 750, 765, 771, 881. contemplare (divin), p. 172 ,219, 606. Convorbiri (duhovniceti), p. 33, 36, 38, 39, 41, 43, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 59,
62, 64, 65, 71, 83; (-spiritual), 114 r 120, 125, 164, 177, 180; (-spiritual), 181, 190, 196, 198, 203, 209, 212, 213, 227, 228, 240, 246, 250, 285, 287, 288, 292, 296, 493, 494, 495, 499, 619, 749 r 752, 769. Corint, p. 99, 235, 610. Corneliu, (sutaul), p. 53, 73, 135, 547. Cotlarciuc Nicolae, p. 67. Creator, p. 199, 213, 224, 364, 403, 414, 438, 519, 536; (-dragostea creatoare), 537, 542, 579. creaie, p. 87, 103. credin, p. 45; (-adevrat), p. 54,, 87, 94, 105; (-apostolic), 115; (-neovielnic), 123, 153; (-a adevrat), 154, 155, 157, 158, 165, 166, 173, 182, 185, 200; (-a monahului), 202, 203; (spoial de ), 206, 207, 225, 236; (-a rea), 237, 244, 245; (convertire la ), 258); (-dreapt), 287, 297, 347, 354, 355, 356, 396, 407; (nclcarea -ei), 415, 417 i (-In mpria cerurilor), 430, 436, 438; (-n Sfnta Treime), 472; (In rugciune), 476; (-ecumenic), 477; (-traditional), 479; (-curat), 495, 503, 538; (-lui Zaheu), 540; (-adevrat), 545, 547, 548, 550, 551, 564 r (-lui Hristos), 569; (-deplin), 570; (dreapt), 614, 621, 641, 659, 660. crim, p. 585, 586, 609. cruce, p. 73, 78, 206; (-a Domnului), 260; (semnul -ii), 322, 571. cugetare, p. 110, 348, 363, 582, 607; (-evanghelic). cumptare, p. 69, 79, 87, 115, 211, 396, 428, 511, 516, 529, 532, 547, 595, 601, 614. cunoatere, p. 21, 38; (-a adevrat), 217; (-a de sine), 364; (dreapt ). curtie, p. 191 ; (darul -i), 192; (-a inimii), 195; (-a jnimii), 239; (-a inimii), 287; (-a luminii), 309, 312, 331 P 333, 342; (-a inimii), 367; (-a corpului), 377; (-a sufleteasc), 394; (-a inimii), 411; (a trupeasc), 429; (-a sufletului), 459; (-a inimii), 470; (-de pcate), 493, 497; (-de pcate), 517; (-a trupului), 518; (-a trupului), 532 ;
391 -rii), 408, 412; (-a omului luntric), 426; (-a evanghelic), 429, 430, 451; (-a evanghelic), 454, 45J>. :; culmea -rii), 464; (-a noastr), 46&.(deplintatea -rii), 476, 481, 482; firugciunea (lt), 490 ; (-a inimii), 493 ; (-a duhovniceasc), 494; (-a duhovniceac), 495, 496, 497, 505; (-a adevrat), 509, 510, 512, 515; (-.a puritii), 520, 525, 542, 550 (-a inimii), 553; (-a virtutilor), 577; (dubla ), 588; (-a evanghelic), 648; (-a evanghelic), 590; (-a apostolic), 622; (-a haric). descoperire, p. 582; (-duhului), 644; (-anahoretic). desfru, p. 103, 167, 172, 181 ; {-narea inimii), 190, 198, 249, 251, 286, 289, 371 ; (narea trupului), 376, 378, 379, 331, 383, 385, 388, 392, 393, 424, 433, 444, 495, 514, 515, 528, 559, 561, 565, 573, 620, 733. deertciuner p. 114,-115, ;}78,, 243, 251, 341 ; {-a veacului) ri 347, 357, 376, 378, '379, 382, 383, 384, 385, 388, 423, 424, 485, 558, 567. ; Deuteronom, p. 204, 358, 389, 404, 514, 545, 569, 693. Diavol, p. 10, 16, 18, 26, 60, 127; (uneltirile -ului), 142, 145, 146; (gindurfte* . -eti), 283, 287, 288, 329, 330, 336, 337); (loviturile -ului), 362; (imboldirea -ului), 363,, 379, 396, 419, 421, 431 ; (stpnii de ), 440,457; (nrurirea -ului), 567, 581 ; (yiclma -Ului), 622, 638, 737, , 860, =864 868, Diovouniotus, C. I. (profesor), p. 51. Dioclas, p. 619, 626. Diocletian (mprat roman), p. 27. Diodor (din Tarsul Ciliciei), p. 750. Diognet, p. 62. Diolcos (aezare monahal n N-E deltei Nilului), p. 41, 83, 183, 282. Dionisie eel Mic (Exigual), p. 53, 766, 767. discernmnt, p. 652. disciplin (clugreasc), p. 619. discipol, p. 7, 39, 583. Divus Thomas, p. 198, dojan, p. 149 (pedeaps aplicat in mnstirile Egiptalui).
{-a caritii), 533; (-a luntric), 552; (-de vicii), 574; (-luntric), 576; (-a inimii). cutremur (duhovnicesc), p. 99, 104, 196 (-ul de sine), 364, 521. Cuvntul lui Dumnezeu, p. 44, 62, 63, 85, 92 [ (-ul evanghelic), 121, 345, 396, 472, 485, 512, 680, 769. Dalila, p. 601. Damasc, p. 259. Damasus (papa, 366384), p. 53. Damian (teolog apusean medieval), p. 52. Daniel (avv), p. 43, 285, 286, 361, 362, 363, 365, 371, 557. Daniil (proetul), p. 85, 133, 189, 442. Dascl, p. 5, 42. David (rege i prooroc), p. 73, 78, 91, 97, 102, 103, 104, 118, 133, 135, 136, 138, 215, 228, 242, 244, 246,. 251, 253, 254, 255, 272,,289, 294, 319, 347, 348, 351, 354, 355, 356, 405, 418, 421, 452, 473, 509, 524, 538, 539, 541, 543, 602, 603, 606, 610, 611, 613, 663, 664, 700, 706, 707, 727, 751, 809, 821, 863, 875, 833, 867. Datan, p. 405. defimare, p. 176, 180, 192; (-e poftei desfrtaate), 193, 196; (-a poftelor). demoni, p. 587, 595. desvrire, p. 11, 19, 881 ; (-evanghelic). 104; (-duhovniceasc), 126; (-a inimii), 142, 145; (culmile -rii), 165; (mngierea -rii), 171, 188; (-a inimii), 192, 199, 202, 203; (treapta -rii), 204; (-evanghelic), 205, 207; (-a evanghelic), 218; ( o adevrat), 219, 224; (-a inimii), 225, 228, 229, 239; (culmea -rii), 240; (-a spiritual), 242, 253, 254, 255; (-a adevrat), 259; (telul -rii), 260, 283, 285, 286; (culmea -rii), 304, 305, 309; (-a dragostei), 310, 312, 326, 328 ; (culmile -rii), 335; (calea -rii), 337 ; (calea -rii), 338, 341 ; (-a dreptei judeci), 344, 346; (culmile -rii), 348, 349, 350, 351, 352, 353, 358; (-a virtutilor), 360, 363, 367; (-a adevrat), 368, 370, 371, 372, 373, 374; (-a inimii), 394; (deplintatea
892
SFlNTUL IOAN CASIAN*
Domnul, p. 73, 76, 78, 84, 90, 93, 98, 105, (-lui), 335; (-desfrnrii), 344 i (-infrl~ nrii), 355; (-legea n dun), 364 * 106, 109, 118, 121, 137, 142, 150, 151, 155, (-imp. trupului), 365; (-meu), 366, 367, 157, 158, 159, 160, 165, 167, 173, 174, 186, 368; (-dorina -din), 369, 372; (fla188, 190; (bunvoina -ui), 191, 204, 205, cra -ului), 384; (-desfrnrii), 385,, 209, 210, 212, 213, 215, 217, 218, 220, 231, 388; (-uri rele), 380, 391; (lcomiei) 233, 235; (porunca -Ui), 237, 243, 244, 247, 412; (-curiei), 416, 417; (-ul vrj251, 253, 255, 256, 258, 259, 290, 291, 308, ma), 420; (-uri rele), 421, 422, 423,. 310, 311, 314, 315, 316, 317, 320, 322, 323, 424, 426; (-uri rele), 427; (-necurate), 326, 329, 330, 332, 334, 336, 337, 343, 345, 443; (-inferioare), 444; (-necurate),. 346, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 353, 354, 445; (-uri rele), 446; (-uri necurate), 355, 356, 357, 358, 362, 364, 368, 369, 370, 451, 455; (-vrjmesc), 457; (-necu371, 372, 379, 383, 386, 387, 391, 399, 403, rat), 461, 485; (-uri necurate), 498, 405, 414, 415, 416, 417, 419, 421, 425, 428, 502, 512; (-nelepciunii), 518; (-uri, 429, 432, 434, 436, 442, 445, 448, 449, 456, neputincioase), 524, 533, 546; (-ruttii), 550, 559; (-uri rele), 573; (-urL 462, 463 r 464, 468, 471, 473, 480, 485, 506, necurate), 575; (-necurate), 578, 580 , 510, 514, 526, 527, 529, 537, 538, 543, 544, -vrjmiei),. 582, 584; (-rzvrtit),, 545, 546, 548, 556, 559, 565, 569, 572, 573, 587; (-potrivnic). 579, 580, 583, 584, 586, 594. Dorotei Duhul Sfnt, p. 13, 22, 27, 41, 50, 61, 67, (ascet din Gaza), p. 25, 29. dragoste, p. 72, 81, 82, 86, 92, 93, 94, 106, 109, 114r 26, 30; (-de Dumnezeu i a-proapele), p. 133, 171, 182, 194, 217, 221, 223, 225, 31, 38, 84; (-dumneze-iasc), 154; (229, 234, 241, 287, 303, 313, 314, 319,. trupeasc), 162; (-apos-tolic), 178, 198 i 320, 325, 362, 371, 376, 378, 429, 434,. (-cldicic), 309, {-ntru Hristos), 582, 437, 452, 459, 460, 462, 464, 485, 497,.. 583, 603, 621, 644, 6881 (-apostolic), 511, 559, 564, 566, 569, 582, 583, 601, 591; (-evan-ghelic), 591; (621, 641, 686, 727, 850, 869, 870, 871,. pmnteasc), 599; (-de Dumnezeu), 586; 874, 879. (-viclean). dreptate, p. 103, 588, 601, Daminec, p. 18, 343, 434. Dumnezeu, p. 10, 611, 612, 614, 11, 12, 13, 16, 18, 19;.. 20, 21, 22, 23, 24, 622; (-ii). 44, 45, 46, 49, 50,. 54, 59, 61, 64, 68, 70, 74, 77, 78, 79, 80, 82, 83, 85, 86, 90, 91, Duhul, p. 62; (-rutii), 63; (-rutii), 92, 93, 96,. 102, 103106, 109, 111, 113 69; (-rile necurate), 70; (-ui), 71 ; (-In 116, 121 128, 132, 146, 151, 153, 155, rugciune), 811 (-uri rele), 88; (-uri 158, 161, 164, 165, 169, 176, 180, 182, 185, rele), 84, 86; (alarma -ui), 90; (-m189, 190195, 199, 201, 204, 209, 212 niei), 93; (-mniei), 94, 95, 97); (-de 216, 220225, 228230, 233, 236 238, amiaz), 101; (-nelinitii), 102; (-vi244, 247, 249, 250, 251255 ; 257, 259, 260, clean), 111; (-dohovnicesc), 118; (-uri 263, 264, 265, 280, 281, 283, 285, 286, 287 necurate), 154, 165, 167, 168; (tria 289, 291, 292, 298, 299, 303, 309, 310 317, 319, 320, 322, 326, 327332, 337, 338, -ui), 169} (tria -ui), 170; (lupta -ui), 342, 344, 345, 346,, 347, 349, 351, 353, 354, 172; (lupta -ui), 173; (-rile cereti), 355, 356, 357, 174; (fierbineala -ui), 173; (-urile 358, 360, 362, 363, 364, 368, 376, 378,rului), 175 ; (dorjna -ului), 176 ; (roa359, 382, 383387, 391, 395, 396, 397, dele -ului), 186, 187; (-desfrnrii), 399, 403, 404, 408, 412, 413, 414, 415,. 189; (-ntunecat), 193; (-nostru), 207 j (416, 417, 420, 421, 425, 428, 430, 432, eel ru), 212; (lumina -lui), 217; (-cel 436, 438, 443, 445, 449, 450, 452, 456,. ru), 219; (tulburarea -lui), 221; (460470, 475, 480482, 485, 490, 501, miniei), 225; (-al desfrnrii), 226; (504, 507, 509, 521, 522, 523529, 532, 533, 537, 538, 539, 541, 542, 545, 547, nelinitei), 227; (-nelinitei), 228, 549, 550, 557, 565, 569, 574, 578, 582, 229; (-al nelinitei), 237; (bogia 583, 585, 587, 593, 597, 599, 600, 601.. -lui), 244, 245, 246, 252, 253, 254; (tria -ului), 258; (-ru), 287; (-desfrnrii), 288; (-necurat), 289 ; (-necurat), 292; (nlarea -ului), 309, 317, Ebion, p. 752, 754, 791. ebionii, p. 771. 319; (-Tatlui), 320; (-meu), 328; Eclesiastul, p. 285, 319, 333, 347, 419, 447,. 451, 452, 707, 720, 730.
893
Efes (localjtate n care s-a inut Sinodul III ecumenic), p. 49, 51, 100, 235, 772. Efrem Sirul (sfnt), p. 31. Egipt, p. 11, 12, 19, 20, 24, 25, 26, 40, 41, 42, 43, 44, 4549, 53, 55, 5963, 67, 70, 77, 82, 109, 110, 111, 121, 122, 132, 141, 156, 157, 178, 185, 227, 238, 285, 290, 291, 299, 300, 345, 349, 384, 387, 389, 391, 476, .494, 498, 499, 500, 501, 502, 539, 570, 571, 576, 592, 619, 620, 626, 627, 628, 633, 654, 655, 664, 683, 723, 749, 814, 827, 828, 853. Elisei, p. 61, 69, 113, 114, 117, 630. Emanuel, p. 780. Enchescu Efrem (arhim.), p. 31. Enoh, p. 348, 349, 450. Enos, p. 447. Epifania, p. 878. Epifanie al Salaminei (sfnt), p. 31, 38, 630. episcop, p. 840. Epistol (ctre Diognet), p. 62; (-ctre Romani), 88, 93; (-ctre Efeseni i ' E vre i), 2 88 ; (- lu i Te of il ), 291; (-c tre Filipeni) 463 ; (-Pascal), 44, 46, 62, 476; (-le episcopale), 477; (-Sf. Iacov) 601. epoc (apostolic), p. 74. Eremit, p. 11, 18, 21, 22, 23, 29, 30, 50. 61, 63, 66, 619. Evdokimov, Paul, p. 14. erezia antropomorfismului, p. 290, 476, 570. erezia (-arian) p. 836; (-sabelian), 837. Eshstologie, p. 12, 13, 15. Etheria (sfnt), p. 31. Etiopia, p. 814. Eucherius, p. 500, 625, 626. Euharistie, p. 24. Euher (clugr din Lerini), p. 494. eunomieni, p. 770. Eunomios, p. 770. Europa, p. 49, 765. Eusebiu al Cezareii, p. 765, 87?, 878. Eustaiu, p. 29. Entimie (sfnt), p. 18, 30 ; (-ascet din Gaza), 25. Eva, p. 250, 289, 440, 441. Evagrie Ponticul (anahoret al Egiptului), (345399), p. 7, 11, 24, 44 45, 46, 63, 96, 96 ,116, 118, 164, 181, 227, 291, 750.
Evanghelie, p. 11; (-egiptean), 19, 29, 49, 78, 98, 100, 106, 134, 159, 174, 206, 209, 210, 214, 216, 220, 232, 233, 287, 289, 315, 319, 320, 322, 326, 338, 345, 348, 349, 352, 356, 383, 397, 405, 430, 431, 432, 433, 444, 463, 470, 511, 514, 526, 541, 548, 559, 567, 621, 631, 639, 677, 706. evlavie, p. 229, 311, 540. Ezechid, p. 610. Ezechiel, p. 751. Exod, p. 10, 15. Faraon, p. 789. Farisei, p. 829. Fapta (pcatului), p. 585. Faptele Apostolilor, p. 11, 123, 176, 235, 289, 445, 515, 565, 579, 628, 677, 707, 731. Faustas (stare), p. 52. fgduin, p. 80, 138, 377, 523. Fecioara (Sfnta Fecioar), p. 10, 40, 157, 750, 752, 772, 774, 775, 778, 779, 784, 806, 815, 818, 821, 822, 824, 828, 829, 841, 843, 850, 851, 856, 859, 860, 877, 878, 879 ; (-Maria), 378, 753, 753, 762, 786, 842, 852, 876, 877. Felicitas (sfnt martir), p. 24. Fevronia (maic), p. 22. filargherie (dragoste de bani), p. 198, 199. Filocalie, p. 51 ; (-iile ertodoxe : greac, rus i romn), 95; (-romneasc). fire (omeneasc), p. 20. Fiul lui Dumnezeu, p. 512, 622; (-Omului), 586, 751, 825, 826, 862. Floca loan (profesor), p. 31. focul desfrnrii, p. 620. Fotie (patpiarh), p. 49, 50, 51, 281, 291. Fotin (diacon nvat din Capadocia), p. 45, 476, 771, 772 (-ius). France Anatolie (scriitor), p. 21, 43. Francisc de Assisi (sfnt), p. 17. Francisc de Sales (teolog medieval), p. 52. Frana, p. 47, 51. Friburg, p. 12. Fulgentin de Ruspe (clugr augustin), p. 53. Frumusee dumnezeiasc, p. 20, 55. furia, p. 623.
834
SFNTUL IOAN CASIAN
Gabriel (arhanghelul), p. 440, 442, 773, 786, 877. Galia de Sud, p. 59, 60, 71, 75, 89, 10Q, 110, 111, 500, 749, 773, 774, 776. Galileia, p. 858. Gelasiu (papa, 492496), p. 53. Gera, p. 815. Ghenadie de Marsilia, p. 33, 34, 47, 56, 741, 766, 768. Gherman(us) (clugr scit, prieten al lui I. Casian, mort la Roma), p. 5, 25, 38, 40, 41, 46, 47, 82, 280, 282, 283, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 305, 313, 318, 331, 334, 339, 341, 353, 364, 370, 389, 398, 400, 407, 419, 420, 422, 423, 430, 433, 434, 440, 446, 449, 458, 468, 471, 480, 488, 495, 498, 508, 512, 522, 527, 529, 530, 532, 564, 578, 584, 587, 592, 593, 594, 597, 598, 599, 601, 607, 614, 615, 619, 620, 621, 622, 623, 633, 635, 647, 651, 653, 656, 657, 677, 678, 681, 685, 688, 692, 696, 701, 715, 728, 730, 731, 733, 734, 749. Ghiezi (sluga lui Elisei n Sf. Scriptur apare Ghehazi), p. 90, 117, 209, 210. glorie deart, p. 286. gnosticismul, p. 750. Goliat, p. 606. Gomora, p. 290. Gouley Bernard (publicist), p. 2, 9 ,21, 22. Gratieux A. (patrolog), p. 55. Griffe E. (cf.), p. 47, 50. Grigorie eel Mare (sf. papa al Romei), p. 51, 54, 281, 298. Grigorie de Nazianz, p .20, 29, 751, 754, 762, 765, 766, 771. Grigorie de Nyssa (sfnt), p. 15, 771, 879, 881. Grigorie Taumaturgul (sfnt), p. 11. Grimlaie (monah), p. 53. Gross I., p. 18. Guy Jean Claude (abate iezuit), p. 36, 40, 42, 43, 44, 46, 48, 49, 50, 51, 111, 113, 117, 121, 122, 123, 128, 133, 138, 140, 142, 157, 164, 180, 182, 184, 190 198, 234, 252, 258, 281, 477.
H Habacuc, p. 751. Ham (fiul lui Noe), p. 448. Har (-ul), p. 11; (-ul dumnezeiesc), 52; (-ul dumnezeiesc), 53; (-ul dumnezeiesc), 63; (-special), 81 ; (-dumnezeiesc), 85; (-ul castittii), 99; (-dumnezeiesc), 104 ; (-dumnezeiesc), 106 ; (dumnezeiesc), 110; (-ul scrisului), 122; (-de la Duhul Sfnt), 152; (-ul profeiei), 165; (-ui nevinovtiei), 166; {-tie la Duhul Sfnt), 171 ; (-dumnezeiesc), 177; (-u lui Hristos), 179; (dumnezeiesc), 182, 190; (-ul castittii), 194; (-ul tiintei), 195; (-dumnezeiesc), 203 ; (-ul profeiei), 236; (-dublu), 250; (-ul Creatorului), 251 ; (-ul ziditorului), 252; (-dumnezeiesc), 253; (dumnezeiesc), 254; (-dumnezeiesc), 255; (-divin), 256, 257; (-ul botezului), 285 ; (-dumnezeiesc), 297 ; (dumnezeiesc), 298299 ; (-dumnezeiesc), 314; (lucrarea -lui), 323; (-dumnezeiesc), 325); (-divin), 328; (-ul dreptei judeci), 331 ; (-ul dreptei judeci), 335; (-ul lui Dumnezeu), 336, 337; (-dumnezeiesc), 338; (-ul Duhului Sfnt), 342; (-ul dreptei judeci), 345); (-ul lui Dumnezeu).. 353 ; (-dumnezeiesc), 355 j (-dumnezeiesc), 357, 358; (-ul providentei), 360; (dumnezeiesc), 361 ; (-ul umilinei). 362; (-dumnezeiesc), 367; (-ul rbdrii), 369; (-dumnezeiesc), 370; (dumnezeiesc), 375; (-ul dreptei judecti), 386 ; {-dumnezeiesc), 391 ; (-ul botezului), 392 ; (-dumnezeiesc), 409 ; (dumnezeiesc), 411; (-dumnezeiesc), 412 ; (-dumnezeire), 420 ; (-dumnezeiesc), 429; (-ul vindecrii), 448; (-dumnezeiesc), 459, 469; (-dumnezeiesc), 472; (-ul mplinirii rugciunii), 482; (dumnezeiesc), 485 j (-dumnezeiesc), 496; (-dumnezeiesc), 501 ; (-ul desvririi), 505; (-ul dragostei), 516; (dumnezeiesc), 519; (-dumnezeiesc), 529, 531; (-divin), 532; (-dumuezeiesc), 534; (-damnezeiesc), 535; (-dumnezeiesc), 537; (-dumnezeiesc), 538 ; (dumnezeiesc), 540; (-dumnezeiesc).
INBIOE REAL I ONOMASTIC
395 Idumeul, p. 604. Iehoiada, p. 259. ierarh (-ie), p. 11. Ieremia (profet), p. 85, 357, 405, 425, 431, 452, 470, 478, 532, 612, 630, 666, 703. Ieroboam (fiul lui Nabet), p. 406. Ieronim (sflnt), p. 26, 28, 38, 45, 46, 60, 110, 142, 165, 221, 740, 661, 751, 760, 766, 768, 777. Ieroiada (mare profet), p. 105. iertare, p. 72, 94, 620, 621, 654. Ierusalim, p. 19, 31, 77, 81, 88, 89, 100, 114, 167, 173, 174, 205, 206, 237, 244, 259, 314, 317, 338, 348, 372, 535, 582, 601, 604, 628, 677, 685. Iesei, p. 606. Iezechiel, p. 611, 612. Iezechiel din Iuda, p. 102, 243, 244, 357, 439. Iisus Hristos, p. 7, 11, 12, 13, 14, 18, 19, 24, 41, 49, 54, 61, 62, 65, 71, 75, 78, 79, 81, 82, 84, 89, 90, 93, 100, 101, 106, 113, 116, 118, 121, 122, 134, 143 r 154, 155, 157, 166, 173, 174, 175, 176, 178, 184, 204, 205, 206, 209, 216, 221, 228, 231, 234, 236, 237, 241, 243 r 246, 291, 303, 310, 313, 315, 316, 317, 337, 345, 347, 348, 350, 352, 355, 357, 358, 377, 388, 395, 398, 415, 417, 424, 427, 434, 439, 445, 465, 479, 504, 511, 521, 527, 529, 538, 542, 547, 548, 556, 557, 559, 561, 571, 573, 577, 579, 582, 596, 601, 602, 604, 605, 606, 620, 622, 623, 629, 631, 648, 663, 667, 668, 670, 683, 687, 689, 694, 695, 696, 697, 698, 708, 714, 721, 723, 729, 736, 738, 739, 741, 742, 744, 745, 750, 751, 752, 753 r 754, 756, 757, 764, 770, 772, 773, 775, 783, 784, 785, 787, 788, 789, 790, 791, 794, 797, 798, 801, 802, 803, 804, 809, 811, 812, 815, 819, 820, 821, 822, 823, 824, 827, 828, 831, 833, 837, 839, 845, 846, 849, 851, 853, 854, 857, 862, 867,. 869, 871, 874, 876, 878, 882. Ilarie (sfnt ucenic al Sf. Antonie, ntemeietorul monahismului Palestinian),, p. 30, 40, 559, 751, 763, 766. Hie, p. 61, 189, 291, 571. Hie (profet), p. 85, 113, 114, 437, 479, 497, 630, 683. Hie Tezviteanul, p. 114. Inochentie I (papa), p. 46 ( 47.
542; (-mntuitor), 543; (-dumnezeiesc), 544; (-dumnezeiesc), 545; (-dumnezeiesc), 546; (-divin), 547; (-ul drniciei), 548; (-ul divinittii), 552; (dumnezeiesc), 553, 554; (-ul ngrijirilor), 555, 557 ; (-ul nvtturii duhovniceti), 558 ; (-duhovnicesc), 569 ; (-dumnezeiesc), 570; (-ul Sf. Duh), 571, 574; (-ul curiei), 612; (-dumnezeiesc), 615; (-ul libertii), 622 (-ul Domnului), 644, 657, 684; (-ul Domnului), 685, 687, 688; (-ul lui Hristos), 691, 695, 712 (-ul Domnului), 715; (-ul Domnului), 727; (-dumnezeiesc), 782 ; (-ul libertii), 784 ; (-ul libertii), 786; (-ul libertii), 787; (-ul liberttii), 827; (-ul Domnului), 828; (-ul libertii), 835; (-ul libertii), 838 (-ul Smprtaniei) . Hariton (Sfnt pustnic), p. 30. Hausherr, I {patrolog catolic), p. 146. Hebon, p. 770. Hebioniti, p. 770. Helladiu (episcop), p. 59, 282, 289, 303, 454, 500, 625. Heracleopolis (aezare monahal pe dreapta Nilului), p. 26. Hercule, p. 770. Herma, p. 11, 164. Hermopolis (aezare monahal pe stnga Nilului), p. 26. Hero, p. 329. Hieronymus (Fericit Ieronim), (331421), p. 877. Hilarius (sfnt), p. 876. Hippo-Regius, p. 878. Hiram (fiul de vduv), p. 109. Hoch A., p. 190. Homortotus (cucernic), p. 500. Honoratus (episcop), p. 47, 494, 625. Horeb, p. 16. Hormisdas (papa, 514524), p. 53. Horsiesius (sfnt ererait), p. 17. hula, p. 857, 872. I Iacob (apostolul), p. 68, 89, 206, 291, 300, 304, 479, 524. Iacob patriarhul, p. 583, 598, 601, 745. iadul poftei ticloase, p. 224, 337, 352. idol, p. 87, 259.
896 invidia ,p. 93, 641, 642. loan Apostolul, p. 68, 89, 114, 206, 291, 507, 511, 555, 582, 583, 664, 677, 711, 751, 758, 822, 823, 828, 864, 873, 882. loan Boteztorul, p. 10, 114, 630, 659, 677, 854. loan (avv la M-rea Panephysis), p. 41, 82, 141, 179, 321, 479, 548, 553, 554. loan Climax, p. 15. loan Colobos (ascet), p. 25. loan Gur de Aur, p. 749, 751, 765, 766, 880, 881, 882. loan Hrisostomul, p. 7, 11, 16, 17, 25, 31, 44, 45, 46, 47, 50, 297, 496. loan al Ierusalimului, p 46. loan (nceptorul Noului Testament), p. 61. loan din Noul Testament, p. 85, 189. loan Maxeniu, p. 758, 759, 764, 766, 767. loan Printele, p. 620, 621, 642, 644, 647, 656, 651, 653, 654, 665, 745. loan Pustnicul din Gaza, p. 25. loan Stareul (supranumit loan Vztorul, a trait ntre anii 305398), p. 76, 141, 152, 154, 185. loan de Tomis, p. 766, 777. Iona, p. 853. Ionadab, p. 666. Ioo (rege), p. 105, 259. Ioppep, p. 871. Iordanului (apele), p. 395. Iordchescu Cicerone, p. 11. Iosif (mitropolit), p. 13. Iosif (sfnt egiptean), p. 41, 300, 403, 407, 495, 502, 539, 540, 575, 576, 578. Iosif, p. 583, 588, 589, 591, 592, 593, 595, 596, 597, 599, 600, 602,-606, 608, 609, 638. Iosif (printe dim Thmuis), p. 498, 499. Iosua (fiul lui Navi), p. 69, 118, 320. Iov (fericit), p. 177, 287, 288, 289, 363, 376, 398, 400, 403, 404, 408, 422, 445, 450, 467, 519, 544, 630. Iovian, p. 619. IovianHs, p. 625. Irineu, p. 640, 645, 648. Irlanda, p. 49. Trod, p. 114, 595. Isac (avv), p. 43, 289, 290, 291, 292, 454, 459, 469, 471, 475, 477, 478, 482, 489.
Isaac Sirul, p. 62, 95, 96. Isaia (prooroc),: p. 80, 165, 243, 244, 360, 405, 414, 432, 439, 465, 541, 563, 648, 695, 699, 706, 714, 752, 754, 760, 812, 823, 867, 877. Isav, p. 86. iscoade, p. 609. Isidor, p. 631. ispit, p. 26, 81, 140, 141, 142, 173, 175, 202, 256, 287, 318, 326, 332, 335, 336, 341, 354, 357, 364, 376, 377, 378, 379, 388, 396, 402, 407, 415, 419, 422, 424, 427, 459, 467, 483, 498, 512, 513, 519, 545, 546. Israel, p. 109, 304, 345, 355, 360, 364, 384, 389, 406, 450, 464, 524, 526, 539, 544, 545, 612, 613, 684, 735. Istorie, p. 20 ; (-a monahilor), 22, 23 ; (-a monahismului cretin), 24; (-a martirilor), 26; (-a Lausiac), 40; (-a eremismului cretin), 123; (-a Bisericii), 1244; (-a Lausiac), 128; (-a Lausiac), 246; (-a Lausiac). Isus Navi, p. 546. Italia, p. 52, 84, 767. Iubal, p. 447. iubire, p. 582, 584; (-ca o afeciune). Iuda, p. 88, 89, 90, 94, 105, 203, 208, 209 210, 224, 259, 287, 289, 346, 372, 400, 445, 586, 598, 611, 613. Iudeea, p. 524, 610. Iuliu Africanul, p. 765. Instin, p. 11. Ivan Iorgu, (prof.), p. 31. Izabela, p. 406. izbvit, p. 104. 1 nchinare, p. 7. ndurare, p. 582. nfrnarea trupulni, p. 86, 165, 166, 167, 168, 169, 174, 176, 178, 179, 184, 185; (asprimea -ri), 194, 225, 242* 249, 287, 330, 339, 340, 342, 330, 388, 398, 411, 416, 416; (-inisnii), 417, 418; (-inimii), 429, 434, 486, 416, 533, 607, 664, 654. nfumurare, p. 734. ingduin, p. 198, 362; (-a lui Dumnezeu).
INDICE HEAL I ONOMASTIC
897
nger, p. 19, 85, 114, 191, 215, 250, 288, 329, 369, 412, 421, 432, 439, 440, 442, 443 ; (-vestitor), 445 ; (-ul D-hli), 446; (-i pierdui), 447; (-ul lui Dumnezeu), 485, 547, 557, 574, 581 ; (-a luminii), 610, 630, 662. Impria cerurilor, p. 10, 1 1 ; (-a lud Dumnezeu), 14, 29, 49 i (-a cereasc), 61 ; (-a luminii i cea a utunericului), 65; (-a lui Dumnezeu), 66, 85; (-a lui Dumnezeu), 88; (-a lui Dumnezeu), 90, 159, 160; (-a lui Dumnezeu), 204; (-a lui Dumnezeu), 209, 241; (-a lui Dumnezeu), 300 j (-a lui Dumnezeu), 307; (-a lui Dumnezeu), 311, 313; (-a lui Dumnezeu), 314; (-a lui Dumnezeu), 315; ( - a lui Dumnezeu), 362, 365 ; (-a lui Dumnezeu), 383 ; (-a lui Dumnezeu), 415, 416, 418, 465; (-a Tatlui), 470, 493, 495, 503, 509, 515; {-a lui Dumnezeu), 559. nltare, p. 74, 79; ( - a despre om), 488; ( - a duhului). nelare, ( - a diavolului), p. 582. ntristare aductoare de moarte, p. 198. Intrupare, p. 48; ( - a Domnului), 45, 46; (-a Domnului), 48 ; (-a Domnului), 49; (-a Domnului), 296 ; (-a Domnului). nelepciune (-a lui Dumnezeu), p. 359, 439, 547. Invtorul Neamurilor, p. 603. nvttur, p. 46 ; (-a apusean), 48 ; (- n forma de dialog), 49, 52 ; (-a har-libertate), 52, 118; ( - a evanghelic), 178; (-rile btrnilor), 179; (-rii), 495; ( - a apostolic), 584 ; (-a Domnului), 589 ; (-a apostolic), 604 ; (-a apostolic). nviere, p. 13 ; ( - a Domnului), 18 ; (-a a doua), 19; ( - a Domnului'), 45; (-a trupurilor), 74; ( - a Domnului), 117, 140; (-a Domnului), 352, 378, 473; (D-lui), 773. Jean Bremond (patrolog), p. 9, 93, 95. Jertfa ,p. 72 ; (-a de bunvoie), 73 ; (-a rugciunilor noastre, 76, 85 ;, (-de mntuire), 155, 176 ; . (-plcut .lui Dum-
nezeu), 191 i (-de mntuire), 217 j (-e spirituale), 238, 244, 403; (-e zilnice), 449, 474 (-adevrat), 745, 497, 507; (-a laudei). John Bunian (autorul crii: Cltoria cretinsimului spre fericirea de veci), p. 16. Judecat, p. 65, 82; (-a altuia), 585 ; (-a oamenilor), 608, 611, 612; (-a lui Dumnezeu), 613; (-a ca raiune). Judector, p. 93, 173; (dreptul judector), 213, 214, 221 ; (lumina judectorului), 235, 259, 289, 317, 325, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 335, 338, 339, 358, 364, 372, 381, 392, 397, 402, 414, 415, 421, 431, 432, 437, 450, 466, 467, 468, 470, 503, 506, 545, 549, 556, 581, 585, 639. Jupiter, p. 437. jurmnt, p. 591, 592, 593, 595, 599, 613, 614, 615. Justin, p. 760. Justin Moisescu (patriarh), p. 5, 6, 7, 30, 768. Justinian (mprat), p. 20, 30, 759, 766.
K
Kemmer A., p. 198. Kernbach V., p. 766. Koch A., p. 198.
Lagrange, p. 703. Lameh, p. 447. Laodiceea, p. 771. Laurent -Acupoli, p. 17. Laureniu de Novae, p. 776. Laurin L., p. 47. Lazr, p. 316, 352, 397. lcomie, p. 48, 80, 84; (-diavoleasc), 85, 87 ; (-slbatec), 89 ; (-i josnice), 90 ; (-a de bani), 103, 177; (-a pntecelui), 200, 201, 204, 207, 208; (-a de bani), 209; (-a de ban), 210; ( - a de bani), 249 ; (-a de mncare), 286, 332 ; (-a de mncare), 339, 340,. 374, 376; (-a He mncare), 378, 379, 380, 381, 382, 388, 390, 391, 422, 424, 456, 495, 514, 515, 734.
898
SFINTUL IOAN CASIAN
legmnt (dat), p. 594 i (-duhovnicesc), 595; (-dat), 614 i (-dat). Legea, p. 215); (-talionului), 589 j (-lui Hristos), 622 ( (-cea Veche), 685 ; (-cea Veche), 686. legiuitorul, p. 602. lenea, p. 93, 95, 98, 100, 219, 237, 238, 286, 327, 339, 376, 380, 381, 382, 383, 402, 543. Leon eel Mare (papa), p. 47, 49, 51, 60, 110, 279, 298, 749, 750, 766, 767, 769. Leoniu (episcop), p. 59, 282, 289, 303, 454, 500, 619, 625. Leporius, p. 773. leproi (-la duh i minte), p. 209. Lerini (mnstire), p. 47, 52, 53. Lerma, p. 770. Levii, p. 10, 191. libaie (-a Domnului), p. 215). libertate, p. 48, 50,- (-a omeneasc), 164, 165, 168, 169, 178, 589, 622, 629, 644. Libia, p. 100, 185. linitea (luntric a inimii), p. 587. Lacurile slinte, p. 28, 40. logodnic, p. 583. Logosul, p. 754. Lot, p. 553, 610. Luca (Sf. evanghelist), p. 63, 379, 568, 759, 877. Lucifer, p. 379, 439. Lucius, e{ipiscop arian), p. 631. lume, p. 15 (-11 cretine), 78 {-a cretin). lumin Dumnezeiasc, p. 250. lupt, p. 61 (-ei harice), 89 (-ei duhovniceti), 96 (-ei duhovniceti), 98 (-mpotriva pcatului), 99 (-ei duhovniceti), 106 (-a duhului), 171 (-spiritual), 173 (-a duhului), 174 (-elor spirituale), 175 (-a cu trupul), 190 (-a trupului), 191 (-a lumeasc), 196 (-a Impotriva castitii), 207 (-a duhului), 222 (-a duhului), 246 (-a adevrat), 249 (-mpotriva pcatelor), 285 (-a sufletului cu trupul), 287 (-a mpotriva pcatelor), 339 (-a cu dia Volul). 365 <-a trutpului mpotriva sufletului), 368, 369 (t-rup-spirit), 370 (-trup-duh), 377 (-Impotriva crnii), 386 (-mpotriva patimilor), 393, 394,
419, 424, 433 (-mpotriva duhurilor rele), 422, 484 (-mpotriva pofteor), 498 (-mpotriva pcatelor), 545 (-a cu ispititorul), 546, 570. lycopolis (-aezare monahal pe stnga Nilului), p. 26. Lycus (trg din Tebaida),, p. 76, 321, 745. M Macarie, p. 20 (sfnt), 25 (sfnt), 84 (fericit), 186 (fericit), 384 (fericit), 429 (fericit), 430 (fericit), 497 (sfnt), 553 (fericit) 570 (sfnt), 571 (sfnt), 620, 641, 649 (ospitalierul), 650 (Egipteanul), 650 (-din Alexandria), 731. Macedonia, p. 89, 205, 206, 229, 230, 610. Macedonieni, p. 771. Macedonius, 774. Macrinai sfnt, p. 20. Magistru, p. 7, 9. Machete (printe isihast), p. 85, 179. Maica Domnului, p. 49, 877, 880. Maleahi, p. 751. Maleleil, (fiul lui Cainam), p. 447. manihei (eretici), p. 823. maniheismul (erezie), 750. Maniheu (eretic), p. 829. Marcion (eretic din Sinope), p. 754, 791. marcionismul (erezie), p. 750. marcioniti (adepti eretici), p. 823. Marcu (sfint, Apostol i Evanghelist), p. 743. Marcu (sfnt,episcopal Alexandriei), p. 71, 123. Mardoheu, personaj biblic p. 319. Marea Moart, p. 151, 395. Maria, Sfnta Fecioar, p. 807, 843, 847. Maria (sora Martei), p. 622, 846, 848, 850, 858, 868, 876, 878, 880. Maria (sfint sora lui Pahomie), p. 28, 310. Marrou, Henri, Irenee, patrolog francez, p. 8, 33, 34, 56. Marsilia, p. 47, 51, 54, 59, 297, 749. Marta, p .310, 311, 622, 849, 857, 864. martir, p. 12, 16, 24, 281 (-ologii), 621, 659. Matei, (sfnt) Apostol i Evanghelist, p. 379, 538, 769, 770, 867.
INDCE REAL I ONOMASTIC
899
Matusalem, patriarh biblic, p. 447. mrturisirea pcatelor, p. 137, 149, 157, 621. Melania (sfnt), p. 31. Melchiseciec, preot al legi, p. 450. melot (vemnt din piele de oaie), p. 117. Menerfes (aezare monahal pe malul Nilului), p. 47. Merufis (aezare monahal pe malul stng al Nilului), p. 26. Mesopotamia, p. 11, 60, 72, 112, 132, 133, 150. Metoc, p. 6, 294. Methodios, mitropolit al Thyatirelor i Marii Britanii, p. 7. Micle Veniamin, arhimandrit, p. 56. Migne, colecie, p. 33, 768. Mihail, p. 440, 442. Miheia, profet, p. 464. mil (virtute cretin), p. 246, 311, 621, 660. mil divin ,p .358, 498, 509, 516, 531, 534, 549. Milet (localitate), p. 100, 235. milostenie, p. 165, 326, 472, 531, 543, 547, 609, 621. minciun ,p. 147, 391, 595, 600, 601, 602, 606, 609, 615. Minei, p. 54. Miquel Pierre, patrolog, p. 18, 19. mireni, p. 180, 223, 585, 619. Mircea Eliade, p. 765. Mirungere (Sf. Tain), p. 773. Mnstire, p. 6, 8,11, 12,19, 51, 53, 54, 59, 95 ,97, 100, 111, 115, 121, 122, 135, 141, 142, 143, 153, 154, 155, 156, 157, 161, 178 (-ile din Palestina), 183, 184, 189, 200, 201, 202, 204, 205, 206, 207, 210, 236, 237, 238, 245, 297, 305,-330, 338, 340, 346, 347, 354, 374, 382, 384 (-le din Siria), 447, 476 (-le Egiptului), 553, 592 (-ri din Siria), 593, 643. mindria, p. 101, 102, 169, 242, 243, 244; (-a inimii), 246, 247 i (-a deart), 370, 424, 558, 734. mnia (ca pcat), p. 80, 91 ; (-a omului), 92, 94, 95. 103, 105, 164, 169, 176, 177, 188,- (boala -iei), 198, 201, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 225, 249, 251, 286, 289, 309, 376, 377, 380, 381, 382, 388, 393, 423, 424, 454, 461, 466, 519, 579, 580, 587, 589, 620, 623, 637, 641, 651.
mntuire, p. 50, 62, 87, 94, 97, 105, 158, 172, 252, 255, 256, 257, 258, 261, 264, 270, 273 274, 279, 280. 283, 286, 289, 299, 334, 351, 353, 36, 358, 368, 404, 419, 426, 432, 464, 465, 483, 503 i (puterea -rii), 505, 510, 535, 536; (grija pentru ), 537, 147, 548; (siiprem ), 549, 550, 559, 614, 651, 659, 660. Mntuitorul, p. 10, 17, 18, 19, 24, 30, 42, 45, 49, 62, 63, 65, 68, 72, 91, 102, 104, 106, 159, 208, 254, 260, 263, 264, 265, 271, 272, 273, 277, 280, 285, 301, 306, 311, 312, 317, 319, 320, 327, 336, 340, 348, 356, 365, 366, 370, 372, 378, 444, 446, 510, 512, 516, 517, 573, 580, 587, 598, 601, 622, 623, 660. moarte, p. 10, 12, 13, 18, 44; (mortiicare), 48, 49, 62, 65, 68, 69, 70, 82, 87, 90, 94, 98, 106, 118; (mortificarea trupului), 133, 202 ,204, 207, 209, 218, 225, 316, 320; (-a venic), 325, 330, 351, 376, 381, 397, 400, 407, 432, 478; (-a venic), 505, 523, 586, 596, 614, 623 ; (mortificare). Moise, p. 15 i ( ascet al pustiei Egiptului), 25, 43, 69, 101, 118, 239; (avvei ), 283, 284, 291, 305, 313, 318, 323, 325, 330, 331, 334, 339, 341, 342, 345, 346, 349, 386, 387, 389, 391, 404, 415, 417, 428, 438, 450, 479, 486, 524; ( proorocul), 556, 587, 605, 620, 649, 666, 667, 670, 681, 683, 685, 761, 789, 825, 878. monah, p. 61 (-ul), 63; (-ii), 64, 65, 67; (-ii egiptului), 68, 71, 72, 73; (-ii contemporani), 74, 75, 77, 80, 82, 83, 84, 85, 87, 89, 90, 91, 94, 97, 99, 100, 101, 103, 113, 114, 115, 121, 122, 123, 142, 144, 153, 155, 156, 165, 175, 177, 179, 180, 182, 183, 184, 195, 198, 202, 203, 204, 207, 222, 226, 227, 237 ; milltea -ului), 238, 239, 240, 242, 245, 246, 249, 287, 289; (-ii tineri), 290, 291, 296, 304, 305, 315, 321, 325, 326, 327, 328, 342, 344, 346, 352, 372, 274, 380, 382, 389, 390, 395, 422, 427, 436, 444, 454, 456, 458, 471, 476, 483, 499, 520, 528, 554, 555, 589, 615, 620, 623, 631, 725, 727, 731. Monahism, p. 9, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 53, 55; (-ul apusean), 78; (realitatea -ului), 93, 102, 286, 293, 296, 305, 327, 338, 344, 372, 374, 427. N Nabal (ascet egiptean), p. 610. Nabucodonosor (regele Asiriei), p. 384. natere, p. 205, 290; (-a Domnului), 397 ; (-a Sf. loan), 382, 387, 399, 401, 467,
900
SFlNTUL IOAN CASIAN
492, 534, 621. Nechao (regele Egiptului), p. 384. Nectarie (episcop al Constantinopolului), p. 381, 391, 881, 882. nelinite, p. 82, 310, 314, 452, 620. Neofit (mitrop .al Ungro-Vlahiei), p. 19. neprihnire, p. 169, 172, 174, 175, 176; (-a iraimii), 182, 188; (-a trupului), 189, 253, 513, 516, 517, 519, 520, 532, 533, 565, 620. Nesteros (printe egiptean), p. 497, 495, 498, 502, 551, 561, 564, 575. Nestor (Mitropolitul Olteniei), p. 56, 768. Nestor (sfnt egiptean), p. 41. Nestorie (eretic, condamnat de sin. II Ecumenic), p. 46, 49, 51, 60, 110, 279, 750, 752, 753, 754, 759, 760, 765, 772. nestorianism (erezie), p 750. nestricciune, >p. 583. Niceea (localitate aulic vestit, unde s-au desfurat lucrrile Sinodului I Ecumenic), p. 770, 836. Niceta de Remesiana, p. 766, 767, 768. Nicolae (sfnt), p. 55. Niculitel (localitate din Dobrogea uncle s-au descoperit moatele Sf. martiri : Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos), p. 38. Nil (sfnt egiptean), p. 20, 31, 61, 95, 96, 619, 725. Nilul, p. 11 ; (valea -ui), 39, 41, 324. Nistria (mnstire din delta Nlului), p. 25, 42, 43, 44. Nicoveanu, N., pr. p. 56. Nob (ascet egiptean), p. 606. Noe (patriarh al Vechiului Testament), p. 449. Noul Testament, p. 61, 71, 113, .122, 124, 135, 598, 603, 706, 751, 770. O Om, p. 49, 50, 178; (-enie), 179 ; (enie), 428 ; (-enia lui Dumnezeu), 436 ;. (-ul luntric), 440, 449, 478 ; (dup chipul i asemnarea -ului), 511 ; ( al lui Dumnezeu), 512 ; ( al lui Dumnezeu). Ohozia (regele nelegiuit al Israelului), p. 113. Opera, p. 19. Or (staret in pustia Egiptului), p. 20. Orient, p. 76, 150. ordine clugreti, p. 22, 55.
Origen, p. 7, 11, 15, 24, 29, 44, 45, 63, 64, 65, 164, 227, 760, 878. Oryophynchus (aezare monahal din stnga Nilului), p. 26. Oseea (profet), p. 10, 16, 102, 244, 535. osnd venic, p. 221, 236, 249, 575, 614. Othoniel (fiul lui Cenez), p. 345, 815. Paesius (avv), p. 82, 179. Pafnutie (avv), p. 42, 43, 44, 45, 46, 84, 185, 284, 285, 291, 329, 343, 344, 353, 359, 360, 476, 477, 574. Pahomie eel Mare (sfnt), p. 11, 19, 21, 28, 30, 62, 126, 128, 143, 150. Palamen (sfnt), p. 28. Palladiu, p. 45, 46, 142. Palestina, p. 11, 26, 30, 38, 39, 40, 46, 59, 60, 62, 72, 77, 110, 111, 112, 132, 133, 150, 157, 183, 287. Pambo (ascet al pustiei Egiptului), p. 25. Panephysis (mnstire la gura de rsrit a Nilului), p. 39, 41, 156, 428, 495, 501. Parusia, p. 14, 15. Pateric, p. 18, 64, 179, 181, 207, 224, 227, 246, 264, 281. Patermuius (staret), p. 141, 154, 155). Patim, p. 10, 80 ; (-iubirii de argint), 87, 88, 90, 91, 92; (-a mnie), 94, 95, 118, 148, 164, 165; (-i vtmtoare), 170, 171, 175, 176, 189, 192; (fierbinteala -ilor), 193, 194, 200, 201, 202, 203, 207, 208, 209, 210, 212, 213, 214, 215, 216, 219, 220, 225; (-iubirii de argint), 241, 243, 246, 249; (pmntul -ilor), 251, 253, 254, 257, 258, 259; (-a ticloas), 260; {-i pmntati), 296,- (-a Domnului), 309; ( l i vtmtoare), 335; (ardoarea -ilor), 346, 353, 366, 367, 369, 377, 378, 385, 387, 390, 394, 414, 423, 457, 487; (-a Domnului), 512; (-a trupului), 517; (-a mniei), 518 ; (-a trupeasc), 523, 524, 528, 536, 553; (-a sucfletului), 558, 559; (-iie trupului), 565; ( - i trupeti). Paste (ziua nvierii), p. 290, 329. Pavel (sf. Apostol), p. 10, 27, 59, 61, 62, 64, 65, 69, 81, 88, 89, 94, 98, 99, 113, 114, 115, 170, 195, 223, 235, 291, 299, 337, 338, 428, 465, 495, 505, 547, 533. Pavel (avv)! p. 18, 20; ( eel simplu), 26; ( din Tebaida), 101, 239, 346, 429,630,643,644. pcat, p. 18, 40, 48; (-e capitale), 61, 67, 81, 82, 84, 85, 91; (-ul mniei), 95;
901
(-e capitale), 96, 98, 102, 103, 171, 172, 208; (-ul desfrnrii), 209; (-ul trdrii Domnului), 225, 233, 236; (-ul ndrtniciei), 241, 243, 249, 253, 255, 257, 259, 279; (-e capitale), 286; (-e sufleteti), 288, 291, 321, 334, 350, 357, 369, 376, 378 ; (-ul trupului), 379, 384 ; ( de moarte), 393, 396, 397; ( de moarte), 398, 399, 404, 419, 423, 428, 440, 441, 444, 449, 469, 495, 506, 508; ( de moarte), 514, 557, 602, 603, 609, 619; (-ul minciunii), 623, 709. Pmntul fgduinei, p. 285. Presimile, p. 621, 664, 680, 681, 682. Prini, 62; ( egipteni), 68, 70, 71, 73; (-ii din Rsrit), 82, 88 ; ( duhovniceti), 207, 238; ( din Egipt), 246; ( din Egipt), 303 ; ( anahorei), 494 ; (-ii pustlurilor), 550 ; ( dreptcredincioi), 569; (-ii Bisericii). Pelagius, p. 750, 751, 752, 772, 773. Pelerinaj, p. 12, 186, 620. Pelusium (aezare monahal), p. 444. Peri Arhon (despre nceputuri lucrare teologic a lui Origen), p. 63. Perpetua (sfnt martir), p. 24. Petera Naterii Domnului (aezare monahal), p. 43. Petru (Sf. Apostol), p. 61, 64, 68, 74, 90, 113, 114, 133, 139, 206, 291, 319, 346, 352, 356, 445, 479, 542, 540, 548, 549, 622, 631, 659, 799, 800, 801, 850, 871,
873.
Petru (monah), p. 752, 827. Petru (diaconul), p. 766, 767. Persius, p. I l l , 117, 842. Piamun (avv la m-rea Diolcos), p. 41, 619, 620, 626, 627, 633, 635, 642. Piamin (stare), p. 499. Pierre Miquel, p. 12, 15 Pichirp E. (patrolog), p. 39, 41, 42, 46, 50, 55, 56, 510, 539, 541, 553, 570. Pilat.-din Pont, p. 699, 842. Pild, p. 113; ( de neprihnire i ngmfare), 115, 150, 154, 155; ( de umilint), 171 ; (-a luptei trupeti), 173; (-a lui Hristos), 204; ( ticloas), 209, 227 ; (-a vieii), 233, 244, 245; ( de zel), 285, 347, 555, 563. Pinufie (preot nir-o mnstire din Panephysi), p. 39, 40, 41, 142. Pinufius, p. 77, 78, 79, 156, 265 i 620, 654, 656, 657, 658, 663. Pispir (aezare monahal in pustie), p. 26, 27.
pizm, p. 176, 177, 199, 289, 440, 445, 539, 581, 641, 733. Prvan (savant), p. 5, 8, 33, 34. pngrire trupeasc, p. 191. Platon, p. 11. pocin, p. 10, 44, 63, 68, 73, 87, 94, 199, 225, 609, 620, 621, 654, 657, 658, 659. Pont (provincie), p. 99, 181, 235, 633. Pontul Euxin, p. 749. Popescu David, Prof., p. 750. Porfirion (aezare monahal a Egiptului de jos), p. 42. Porfirius (pustiu), p. 101, 239. porunc (-ile), p. 192; ( mntuitoare), 217; ( apostolic i evanghelic), 218, 234, 235; (-a D-lui), 236; ( - a Dlui), 357, 364; (-a apostolic), 389 ; (-a D-lui), 450 ; ( evanghelic), 454; (-le Catorului), 505, 507; (-a evanghelic), 509; (4e D-lui), 515; ( - a lui Hristos), 518; (-le D,-lui), 554; (-le Pr. loan), 568, 573 ; ( uciga), 579; (-a D-lui), 595; ( evanghelic), 602 ; ( apostolic), 603, 604 ; (-a D-lui), 607; (-a D-lui). Post, p. 11, 44, 63, 74, 81, 82; (-ul trupului), 84, 86, 174; (-ul trupesc), 176; (-ul sufletului), 177, 178; (-uri zilnice), 179; (-uri zilnice), 185, 188, 196; (-ul egal i msurat), 202; (msura -urilor), 255, 285, 286, 287, 288, 309, 310, 311 ; ( chinul lor), 321 ; (-uri nemsurate), 322, 326, 329, 338, 340, 361, 366, 367, 377, 389, 393, 472; ( aspru), 497, 566, 614, 621, 664. Pourrat P. (patrolog), p. 29, 31. Practica Apostolic, p. 10. Prat (teolog), p. 703. predestinaie, p. 48, 52, 53. p re di c , p. 1 7; ( a po st ol i c ) , p. 2 0; ( ascetic). Premergtorul (D-lui), p. 596. preotie, p. 14; ( universal), 223; (-a Sf. David). prihan, p. 403, 495, 515. Priscila (femeia lui Pont), p. 99, 235. Premergtorul (D-lui), p. 596. preoie, p. 14 ; ( universal), 223 ; (-a sf. (David). prihan, p. 403, 495, 515. profet, p. 215, 216, 237, 354, 372, 418, 428, 431, 432, 433, 442, 456, 470, 478, 508, 511, 518, 520, 537, 538, 543, 545, 557, 563, 565, 567, 571 ; (-t,i mincinoi).
902
SFNTUL IOAN CASIAN
Provence (loc unde s-a retras sf. Casian), p. 47, 73. pustnic, p. 620. pustie, p. 12, 14, 54. putere (apostolic), p. 99, 173; ( omeneasc), 233, 234, 235, 251 ; ( spiritualj, 288; ( spiritual), 289; ( demonic). R
Proora, p. 14, 68. Rufin al Aquileei, p. 31, 38, 760, 878. Prosper (sf nt), p. 50, 52, 297, 298, 299. Norman, p. 26. Rusia, p. 55. Russel
Sabelini, p. 771, 838. Safira, p. 90, 204, 209, 210, 407, 630, 685. Samson, p. 606. Samuel, p. 337, 470, 612. Saul, p. 470, 602, 603, 606, 612, 728. Sauveor (sfnt), p. 47. Sava (ascet din Gaza), p. 25, 30. Scraru, I., (sfnt), p. 95. Schetis (lavr din Egipt), p. 6, 25, 42; (pustiul schitului ), 43, 45, 245, 291, 476, 497. Sciia Mica, p. 33, 36, 185, 303, 305, 343, 361, 500, 570, 642, 726, 749. Semipelagianism (erezie), p. 6, 52. Serapion (avv), p. 43, 45, 164, 2S6, 287, 291, 332, 333, 375, 389, 394, 476, 477,
478. Serenos (avv), p. 43, 287, 288, 289, 411,
Raav, p. 600, 601, 606. raiul lui Dumnezeu, p. 439, Rahov, p .300, 601. rbdare, p 586, 587, 589, 635, 649. Rsrit, p. 22, 30, 49, 73, 74. Rscumprtorul lumii, p. 208. rstignire, p. 78; (-a noastr). ru, p. 588, 603. Rebeca, p. 539. Regulile monahale, p. 17, 26, 30, 52; (-a benedictin), 59; (-a mnstirilor), 60, 61, 76, 130, 141, 143; (-a mnstirilor), 149; (-a egiptenilor). Richardson, F. C, editur, p. 33. Riez (Faiistas a devenit episcop la Riez), p. 52. Roma, p. 7, 44, 45, 46, 47, 56, 139, 749, 750, 764. Romani, p. 716. Rousseau Philip., p. 26, 50. Rugciune, p. 13, 14, 44, 48, 49, 60, 61 ; de zi i noapte), 62, 63, 65, 66, 67, 70, 71, 72, 73; (ceas de rugciune), 74, 76, 83, 84; (-a mpotriva duhului), 86, 92, 94, 96, 101, 104; (-a inimli i trupului), 121 ; (-ni zilnice), 123, 125, 127, 128, 157, 179; (-ni zilnice), 182, 186, 188; ( mpotriva Duhului Sfnt), 194, 202; (ceasuri <le rugciune), 217, 218, 225, 241, 242, 243, 255, 287; (-ni nentreruptt), 288, 289; (-a monahului), 291, 292; (. pur), 304; {-ni pioase), 329 ; (-ni pentru moarte), 336, 337, 339, 340, 342; ( de sear), 354} ( ctre Domnul), 361, 402; (-ni curate), 412, 527, 445, 454; (-ne continu), 455, 456, 458; ( curat), 460, 461, 462, 463, 466, 468, 470, 471, 473, 475, 480; (-a Mntuitorului), 480; ( adevrat), 187, 488, 489, 490, 502, 516; (-ni neincetate), 547, 571. roz de Crciun (plant), p. 600.
413, 419, 420, 422, 423, 434, 436, 440, 446, 449, 520. Serge Bonnet (prof.), p. 9. Sfintele icoane, p. 45. Sfintele Scripturi, p. 44, 63, 65, 72, 73, 84, 86, 88, 90, 94, 102, 110, 113, 157, 160, 162, 182, 185, 193, 203, 204, 212, 213, 214, 220, 237, 243, 244, 245, 251, 259, 287, 288, 290, 297, 316, 317, 320, 321, 328, 333, 337, 345, 347, 349, 351, 358, 365, 371, 376, 377, 384, 396, 398, 402, 422, 423, 428, 433, 436, 438, 439, 440, 442, 449, 476, 483, 497, 509, 535, 538, 546, 557, 559, 581, 597, 673, 677, 685, 866. Sfinenie, p. 8, 10, 17, 38, 46, 76, 36, 93, 103, 171, 181, 220, 321, 411, 582, 594, 598. Sfnt, p. 5, 6, 7, 8, 10; (-ii Printi), 14; (-ii Prini), 15, 16, 17; (-ii Apostoli), 18; (-ii Apostoli), 19; ( - i i Prini), 44, 45, 46, 50; (-ii Apostoli), 55; (-ii Printi), 59; (-ii Printi), 64; (-ii Printi), 70; (-ii Prini), 90; (-ii Apostoli), 104; (-ii Prini), 105; (-ii Printi), 110; (-ii Prini), 118, 120; (-ii Prini), 176; (-enie), 193, 194; (strain de -enie), 195; (-ii Apostoli), 242, 249, 285; (-ii Apostoli), 325; (-ii Printi}, 440; (-enie ngereasc), 483; (-ii Printi), 495; (-i sihatri), 496, 497; (-ii Prini), 302; (-ii Prini), 514; (-enie desvrit), 517.
903 82; (postul -ului), 84; (pornirea -ului), 85; alctuirea -ului), 94; (-ul monahului), 101, 103, 104 j (curtia -ului), 109, 116, 154, 156, 165, 170, 171; (pornirile ptimae ale -ului), 172, 173, 176, 177; (hrana -ului), 181, 186, 188; (boala -ului), 189, 191, 192; (alctuirea -ului), 193, 194, 195; (pornirea -ului), 199, 200, 204, 208, 209, 212, 213, 215, 218; (doctorul -ului), 223, 224, 225, 226, 228, 229, 232, 245, 246, 251, 256, 257, 285, 287; (nestatornicia -ului), 288, 289 ; (frmntarea -ului), 303, 316, 317, 328, 335, 347, 349, 350, 351, 353, 354, 362; (-ele pustiite), 366, 367, 368, 369, 370, 371, 377, 380, 382, 391, 393, 399, 401, 417, 418, 420, 421 ; (puterea -ului), 422, 425, 426, 431, 437; (hrana -ului), 452, 459, 461, 465, 468, 469, 497, 521, 524, 526, 556; (-ul omului), 557, 563, 574, 582, 584, 586. Sulpiciu Sever, p. 111. Suprare, p. 94, 179, 585. Syneletius (senator), p. 89, 207. eremet (sat), p. 5, 6, 34. imei (avv), p. 215. Tabeniii (clugri), p. 655. Tain, p. 223, 260; (-a inimii), 436; ( dumnezeiasc), 508; (-ele milei Domnului), 559. Talion (aplicarea lui), p. 587. Tarnavski, T. (Prof, dr.), p. 67. Tatl Ceresc, p. 241, 269, 385, 411, 504, 511. Tebaida (aezare monahal situat n Egiptul de sus), p. 27, 40, 41, 70, 74, 77, 121, 122, 142, 152, 156, 326, 329, 501, 633. Teodor (avv), p. 181, 182, 195, 287, 395, 399, 400, 408, 619. Teodor de Mopsuestia, p. 750. Teodoret de Cyr, p. 750. Teodorescu Hie, p. 67, 117. Teodosie (mpratul), p. 76, 152. Teofil (patriarh al Alexandriei), p. 44, 45, 46, 290, 291, 476. Teofil al Antiohiei, p. 765. Teotim I (episcop de Tomis), p. 766, 767 Teotim II (da Tomis), p. 767, 768. Teopashii (eretici), p. 764. Tereza de Aqvila, p. 52. Tertulian, p. 133, 640. Tesalonic, p. 89, 206, 229, 236. Thecue (sat), p. 395.
Sfnta Fecioar, p. 45, 594. Sfnta Imprtanie, p. 72, 85, 133, 430, 431, 622, 689, 694, 722). Sfnta Treime, p. 69, 118, 185, 236, 421, 751, 758, 771, 774, 777, 781, 870. Sicilia, p. 844. Sihstrie, p. 620. Silvan (scriitor), p. 98, 232. Simbol, p. 234, 364, 429, 835 i (-ul Antiohian), 835. Simeon (clugr latin), p. 84, 184, 185. Simeon (Noul Teolog), p. 10. Simeon (Stilitul. sfnt), 31, 32. Simeon (Stlpnicul, sfnt), p. 25. Simon Magul, p. 74, 139. Sinagog, p. 602. Sinai, p. 10. Sinaxar, p. 7, 8. Singlitichia (staret), p. 22, 95. Sinod, p. 8, 19 ,23 j ( ecumeaic), 49, 53 i ( de la Orange din anul 529), 762 ( ecumenic). Sion, p. 556, 685. Siria, p. 11, 25, 30, 31, 334, 501, 592, 627, 672. Sirmium, p. 771. Sisoe (ascet), p. 25. Slava deart, p. 80, 81, 101, 102, 164, 169, 172, 177, 566. Slava lumeasc, p. 103, 191, 237, 251, 291, 539. Slujire, p. 21 ; (-a lui Dumnezeu), 22, 24 ; (-a dumnezeiasc), 90; (-a Evangheliei), 123; (-a zilnic), 206; (-a propovduirii), 218. Smaragdus (clugr Benedictin), p. 53. Smerenie, p. 55, 60, 69, 77, 79, 86, 90, 100, 111, 122, 124, 155, 160, 168, 231, 259, 260, 261, 264, 279, 287, 289, 296, 498, 620, 656. Socrate, p. 533, 765, 767. Sodoma, p. 167, 290, 395, 610, 706. Solomon, p. 100, 101, 109, 188, 230, 237, 238, 240, 241, 285, 332, 333, 336, 347, 386, 393, 404, 413, 452, 501,. 504, 518, 538, 540, 541, 555, 558, 566, 581, 591, 609, 610, 635, 640, 641, 662, 666, 678, 679, 711, 739, 743. Sozomen, p. 27, 144, 765, 766, 768. Spania, p. 47. spirit, p. 74, 173, 221. spiritualitate, p. 40; (-a cretin), 44; (-a absplut), 55, 56, 101, 102, 377. stare sufleteasc, p. 82, 87, 93. Stniloae, D., (Pr. prof.), p. 62. Stejar (localitate unde n 403 a avut loc un sinod), p. 46. Stoechade (tinut), p. 500. suferina, p. 587, 609, 631, 647, 711, 750. sHflet, p. 17, 54, 56, 62 s (-ul monahismului), 63, 65, 78; (ochii -ului), 80, 81,
904 Themesus (aezare monahal la gura de rsrit a Nilului), p. 41, 501. Theonas (sfnt), p. 43, 332, 621, 622, 623, 664, 665, 667, 668, 671, 672, 677, 678, 681, 685, 688, 689, 692, 702, 703, 714, 743., Theotokos, p. 49, 818, 880. Thomas de Kempis (autorul lucrrii Urmarea lui Hristos), p. 16, 18. Timiadis, Emilianos (patrolog), p. 24, 29, 31. Timotei (avv), p. 232, 542, 605, 606. Toma de Aquino (teolog apusean medieval), p. 9, 32, 52, 93, 95, 281, 298, 661. Tomis, p. 759, 764. Tradiie, p. 127; (-a Pahomian) ,65 j (-a Prinilor), 126; (-a monahalj. Trisaghion, p. 758. tristeea, p. 80, 93, 94, 164, 188, 190, 199, 202, 222, 225, 226, 286, 288, 289, 306, 309, 314 j ( aductoare de moarte), 361, 376, 377, 380, 381, 382, 388, 391, 424, 437, 441, 455, 461, 466, 499, 518, 580, 587. trndvia, p. 100, 190, 286, 334, 368, 369, 518. trufia, p. 80, 103; ( - duhovniceasc), 106 ( trupeasc), 115, 116, 158, 164, ; 249, 250, 251, 255, 259, 260, 263, 177, 289, 327, 344, 349, 370, 372, 376, 286 379, 382, 385, 392, 393, 402, 423, , 440, 485, 518, 557, 573, 620, 644, 378 trup, p. 54, 62, 65, 70, 71, 74, 76, 78, , 82, 85, 93, 94, 114, 115, 116, 123, 434 154, 158, 165, 167, 168, 169, 170, , 172, 173, 176, 179, 189, 191, 192, 739 195, 186, 200, 205,221, 225, 227, . 232, 236, 242, 259, 312, 315, 316, 81 336, 339, 347, 349, 353, 363, 364, , 366, 367, 368, 370, 376, 377, 378, 142, 393, 395, 414, 421, 431, 151, 479, 171, 512, 513, 514, 515, 521, 548, 553, 194, 228, 557, 573. Tyrului (inut), p. 439. ara Galilor, p. 21. U Ucenic, p. 18, 50, 63, 153. umilin, p. 103, 104, 106; ( fata de Dumnezeu), 152 ; ( adevrat), 153, 154, 155 ; (-a lui Hristos), 156 ; ( desvirit), 157, 158, 160, 161, 162, 169, 194, 196; (-a inimii), 201, 207, 210, 215, 238, 241, 242, 244, 251, 255, 258, 260, 291, 321, 331, 343, 344, 360, 361, 367; (-a lui Hristos), 372, 392, 393,
SFlNTUL IOAN CASIAN
426 i (-a lui Pilat), 430, 432, 445, 454, 507, 516, 532, 559, 573, 579, 580, 581, unire, p. 49; (â cu Dumnezeu). Unitate de credin, p. 17. ur, p. 220, 613. Urban al V-lea (papa), p. 51, 54, 281, 298. Valens, p. 631, 766. Varnava, p. 23, 89. Varsanufie (pustiu din tinuttil Gazei), p. 25. Vasile (episcopul Cezareei), p. 195, 207. Vasile eel Mare (sfnt), p. 19, 20, 21, 25, 29, 30, 52, 53, 60, 65, 86, 89, 110, 111, 114, 130, 149, 150, 168, 195, 879. vasul (de buna alegere), p. 582, 610. vrsare de lacrimi, p. 621. Vechiul Testament, p. 18, 61, 69, 70, 85, 109, 114, 117, 122, 124, 135, 191, 300, 397, 450, 499, 559, 592, 598, 601, 602. veghea, p. 286, 288, 292, 309, 310, 326, 330, 338, 342, 366, 373, 416, 427, 489, 495, 497, 517, 566, 603, 615, 621, 677, 684, 686, 695, 770, 827. Veniamin, p. 341. Veres (guvernator romn), p. 844. viaa, p. 6, 13, 18; (-a ngereasc), 19; (-a monahal), 20; (-a monahal), 21; ( de desvrire cretin), 47 ; ( contemplativ), 48; ( sfnt), 49 ; (ii pustniceti), 60 ; ( duhovniceasc), 61 ; ( de veci), 62; ( duhovniceasc), 63; ( duhovniceasc), 64 ; ( trupeasc), 66 ; ( venic), 67; ( n chinovii), 71, 75; ( n mnstire), 79; ( desvrit), 84 ; ( trectoare), 88; (-a de monah), 89 ; ( n mnstire), 94 ; ( religioas), 96; ( nchinat sfinilor), 97, 100 ; ( venic), 109 ; ( sfnt). 110; ( sfnt), 111-; ( desvrit), 113, 115, 178, 181, 186, 190, 200, 204, 205; (-a de monah), 212; ( adevrat), 219, 224;( omeneasc). 296; ( cretin), 304, 308; ( venic), 320; ( monahal), 344, 350 ; ( venic), 351 ; ( adevrat), 355, 356, 361, 378, 380, 395, 396, 397, 398; ( venic), 400; ( venic), 419, 453; ( n sfintenie), 465; ( duhovniceasc), 493; ( eremitic), 498; ( curat), 499; ( duhovniceasc), 505 ; ( prihnit;, 524, 536 ; ( adevrat), 565; ( practic). 567; ( fr pat), 573 ; ( curat), 576, 578 ; ( unit). Viaa Sf. Antonie eel Mare, p. 63. ' viciu (-ii), p. 584; (-ul ruttii), 587 ; (-ul suprrii), 593 ; (-ul ruinii), 637, 651, 661.
905
Vincentiu de Lerini, <p. 297, 298. viclenie, p. 362, 440, 586. Victor (sfnt), p. 47, 51, 52. Vicus Cassianus (sat), p. 34, 35. Vieile Prinilor egipteni (lucrare), p. 52. virtute, p. 93; (-a rbdrii), 94; (-a rbdrii), 101, 102, 103, 105, 115, 122; (-a umilinei), 147; ( - a lepdrii), 152; (-a ascultrii), 154; (-a supunerii), 155, 156; (-a supunerii), 161, 162, 165; (-a umilinei), 166, 172, 176, 183; (-a umilinei), 189, 190, 193, 194, 195, 198 ; (-a rbdrii), 199 ; ( spiritual), 201 ; ( umilinei), 204, 207, 209; ( - a srciei), 21 0; ( rbdrii), 217, 218; (- a rbdrii), 219; (-a rbdrii), 224; ( - a rbdrii), 228, 230, 232, 238, 241, 242, 243, 244, 249, 250, 251, 257, 258, 287, 289, 305, 311, 314, 321, 327, 328, 331 ; ( - a dreptei judecti), 336, 343, 348, 349, 351, 353, 354, 357, 360, 361, 363, 367; ( duhovniceasc), 368, 370; (-a umilinei), 372, 385, 390, 391, 395, 396, 397, 401, 402, 403, 408, 411, 416, 429, 440, 454, 459, 462, 465, 469, 479, 482, 487; (-a dreptei judecti), 497, 499; ( - a nfrnrii), 500; ( desvririi), 503, 504, 508, 512, 516, 518; ( - a rbdrii), 523, 524, 530, 533, 538, 542, 550, 552, 555, 558; (-a vindecrii), 572, 573; (-a rbdrii), 575, 577, 579, 587 ; (-a rbdrii), 605 ; (apastolic), 607; (-a stpnirii de
sine), 634; ( umilinei), 635; ( umilintei), 636; (-a rbdrii), 637; (-a rbdrii), 661 ; ( duhovniceasc). Visarion (episcop), p. 31. Visarium (localitate), p. 52, 767. Vladimir de Repta, p. 31. voie, p. 50, 100; (-a Tatlui meu). Volusianus, p. 761, 878. Voque A., p. 123. Vulgata, p. 759. W Wady Natrum (aezare monahal pe malul Nilului), p. 42. Ward Benedicta (scriitoare, maic anglican), p. 26. Wrzol L., p. 198. Zaharia (mare preot), p. 105, 357. Zaharia (tatl si. loan Boteztorul), p. 786. Zaheu (varneul), p. 53, 547. zavista, p. 641. zel, p. 76, 153, 218, 225, 327, 334, 347, 353, 372, 429. zgrcenie, p. 80, 236, 374, 620, 659. Ziditorul, p. 49, 185; (-re), 192, 213, 250, 252, 305; (-re), 367, 403, 452, 467, 546, 586. Ziua Domnului, p. 430.
C P IN UR S
Paa
Preta ............................................................................................................................ Introducere general ............................................................................................................ O M U L
S 9 9 25 32
1. Monahismul nzuin cereasc a Sfntului loan Casian
.................................. 2. Scurt privire istoric asupra monahismului cretin pn n epoca Sfntului loan Casian ................................................................................................................ 3. Sflntul loan Casian zugrvit de activitatea sa .......................................................... DESPRE AEZMINTELE MNSTIRETI I DESPRE TMDUIRILE CELO,R OPT PCATE PRINCIPALE Introducere ............................................................................................................................ Viaa ascetului e o lupt ................................................................................................... PARTEA I
PREGTIREA PENTRU LUPTA
59 60
Cartea I-a : Despre vemintele monahale ....................................................................... Cartea a Il-a : Rnduiala rugciunilor i psalmilor de noapte ....................................... Cartea a Ill-a: Desire norma canonic a rugciunilor i psalmilor zilnici . . Cartea a IV-a : Despre rnduielile celor care renun la lume ............................... PAiRTEA A II-A INCEPUTUL DESCRIERII LUPTEI C ar te a a V -a : D es p re d u h u l l c o m ie i ( i n c e p u tu l d es c rie ri i lu p t ei ) . . . . C a r t e a a V l - a : D e s p r e d u h u l d e s f r n...................................................................... rii Cartea a V ll-a : Iubirea de argini ................................................................... C artea a V IIl-a : D esp re duhu l m nie i .............................................................................. C a r t e a a I X - a : D e s p r e d u h u l t r i s t .............................................................................. eii C a r t e a a X - a : D e s p r e d u h u l n e l i n i............................................................................. tii C a r t e a a X l - a : D e s p r e d u h u l s l a v e i d e ................................................................. arte C artea a X ll-a : D espre duhul trufiei .............................................................. A E Z M I N T E M IN S T IR E T I Preta .......................................................................................................................... Sfntul loan Casian ............................................................................................................. Cartea nti : Despre vemintele monahilor .......................................................... Cartea a doua : Regula rugciunilor i psalmilor de noapte ............................... Cartea a treia : Despre norma canonic a rugciunilor i psalmilor zilnici . . Cartea a patra : Despre rnduielile celor ce renun\ la lume ..................................... Cartea a cincea : Despre duhul lcomiei ........................................................................ Cartea a asea: Despre duhul destrnrii ................................................................... Cartea a aptea : Duhul iubirii de argint ....................................................................... Cartea a opta : Despre duhul mniei ..............................................................................
67 70 72 74
80 84 86 90 93 95 101 103.
109 113 120 132 141 162 187 197 211
Pag. Gartea Cartea Cartea Cartea a noua : Despre duhul tristeii........................................................................... a zecea : Despre duhul nelinitii....................................................................... a unsprezecea : Duhul slavei dearte............................................................... a dousprezecea: Despre duhul truliei........................................................... 223 226 240 243 266
Bibliografie............................................................................................................................ CONVQRBIRI DUHOVNICETJ (Iohannis Cassiani colationes XXIV), traducere din limba latin de Prof. David Popescu (dup textul din Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. XIII, pars II, Vindobondae MDCCCLXXXVI)....................................... Preia ........................................................................................................................... Intredueere la cele dinti convorbiri duhovniceti................................................... Bibliografie............................................................................................................................ Prefa la convorbirile I-X ................................................................................. PARTEA I CONVORBIRIiE 1X Prefa la Sfntul loan Casian.......................................................................................... Intia convorbire cu Printele Moise.............................................................................. A dona convorbire cu Printele Moise......................................................................... Convorbirea cu Printele Pafnutie ...................................................................... Convorbirea cu Printele Daniel........................................................................ Comunicarea Printelui Serapion..................................................................................... Convorbire cu Printele Teodor ........................................................................... A doua convorbire cu Printele Serenus....................................................................... Intia convorbire cu Printele Isaac............................................................................... A doua eonvorbire cu Printele Isaac .............................................................. PARTEA A II-A CONVORBIRILE XI-XVII Introducere la partea a Il-a a Convorbirilor duhovniceti ......................... Prefat Sfntul loan Casian...................................................................................... Prima convorbire cu Printele Cheremon : Despre desvrire................................. A doua convorbire cu Printele Cheremon : Despre neprihan.................................... A treia convorbire cu Printele Cheremon : Despre ocrotirea dumnezeiasc . . Prima convorbire cu Printele Nesteros : Despre tuna duhovniceasc . A doua convorbire cu Printele Nesteros : Despre harismele dumnezeieti . . Prima conversaie cu Printele Iosif: Despre prietenie............................................ A doua convorbire cu Printele Iosif: Despre hotarele cuvntului dat . . PARTEA A III-A CONVORBIRILE XVIIIXXIV Prefa la partea a treia a Convorbirilor duhovniceti........................................... Prefat Sf. loan Casian................................................................................................. Convorbirea cu Printele Piamun : Despre cele trei ieluri de monahi . . . Convorbirea cu Printele loan : Despre elurile chinovnicului i ale pustnicului .
279 282 292 296
303 305 324 342 360 375 394 434 453 475
493 500 501 517 529 551 568 575 592
619 625 .626 642
Pag. Convorbirea cu Printele Pinufius : Despre scopul pocinei i despie semnelc iertrii . ................................................................................................ ntia convorbire cu Printele Theonas: Despre ngduinele din zilele Cincizecimii ............................................................................................................. A doua convorbire cu Printele Theonas : Despre amgirile de noapte . . . A treia convorbire cu Printele Theonas : Despre nepctuire................................. Convorbirea Printelui Avraam : Despre mortiticare.................................................. DESPRE INTRUPAREA DOMNULUI (De incarnatione Domini contra Nestorium), traducere de Prof. David Popesci: (dup textul din Corpus Scripterum Ecclesiasticorum Latinorum Vol. XVII pars I Pragae, Vindobonae Lipsiae, MDCCCLXXXVIII) Introducere............................................................................................................................ Despre ntruparea Domnului :........................................................................................... Preia ........................................................................................................................... Cartea I-a .................................................................................................................... Gartea a Il-a ............................................................................................................ Cartea a Ill-a ........................................................................................................... Cartea a IV-a ............................................................................................................. Cartea a V-a ............................................................................................................ Cartea a Vl-a ............................................................................................................ Cartea a VH-a...................................................................................................................... Indici .......................................................................................................................... Cuprinsul............................................................................................................................... 749 769 770 777 787 806 817 834 854 883 908 654 664 689 782 723
Redactor : ION CIUTACU Tehnoredactor : V. BOGBAN Dat la cules 3 aprille 1981. Bun de tipar 20 aprilie 1990. Format 16/70X100 legat 111 p. Call de tipar 56,75. Comanda nr. 124. TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Părinți Și Scriitori Bisericești - Sfântul Ioan Casian

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Părinți Și Scriitori Bisericești - Sfântul Ioan Casian

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

SFINTUL IOAN CASIAN

PARINI I SCRIITORI BISERICETf* A P A KE DIN 1NIIATIVA PATBIARHULUI

PRINI I SCBIITORI BISERICETI

AEZMINTELE MNSTIRETI I CONVORBIRI DUHOVNICETI

Traducere de prof. VASILE COJOCARU Si prof. DAVID POPESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1990

SFINTUI, IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

et motivation du monachisme, n Le Monachisme, histoire et spiritualite*. p. 5375.

SFINTUL IOAN CASIAN

SFNTTJL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

18. v. Demonstraia la J. Gross, n la divinisation du chretien d'apres les Peres

SFlXTUL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

SFlNTUL IOAN CASIAN

40. v. P r e t r e B e n o i t Lavand, Antoine le Grand, Pere des moines, In-

SFBtTUL IOAN CASIAN

SFNTUL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

SFINTTJL IOAN CASIAN

SFlNTUL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

SFtNTUL IOAN CASIAN

SFlNTUL IOAN CASIAN

SFlNTUL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

SPNTUL IOAN CASIAN

Bibliotheca, cod. 197, apd. J.-C. Guy, op.

SFNTTJL IOAN CASIAN

SFlNTUL IOAN CASIAN

SFINTUL IOAN CASIAN

96. D o m E. P i c h e r y , op. cii., p. 68. 97. N e r e f e r i m l a a n u m i t e p r i a l e s t u d i i l o r

DESPRE ASEZAMINTELE MINASTIRESTI i DESPRE TMDUIRILE CELOR OPT PACATE PRINCIPALE

SFlNTUL IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFINTUL IOAN CAS1AN

DESPRE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PBINCIPALE

SFINTUL IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMfNTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFlNTUL IOAN CASIAN

PREGTIREA PENTRU LUPT

SFlNTUL IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFNTtTL, IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIKETI I DESPRE CELE 8 PACATK PRINCIPALS

SFINTUL IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFNTUL IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFNTUL IOAN CASIAN

DESPKE AEZAMINTELE MINASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFtNTUL. IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

NCEPUTUL DESCRIERII LUPTEI

DESFRE AEZAMINTELE MlNASTIHETI I DESPRE CELE S PACATE PRINCIPALE

SFINTUL IOAN CASIAN

DESPRE AEZAMINTELE MlNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFtNTUL IOAN CASIAN

DESPHE AEZAMINTELE MNASTIRETI I DESPRE CELE 8 PACATE PRINCIPALE

SFNTUL IOAN CASIAN