Sunteți pe pagina 1din 11

DIN NVTURILE SFNTULUI SILUAN de Arhimandrit Sofronie

I. Despre cunoaterea voii lui Dumnezeu


Sfntul Siluan spunea: Este bine ca ntotdeauna i n toate s cutm cluzire de la Dumnezeu, ce i cum trebuie s facem sau s grim. Cu alte cuvinte, n fiecare situaie n parte datori suntem s cutm a cunoate voia lui Dumnezeu i cile spre a o mplini. Cutarea voii lui Dumnezeu este cea mai important lucrare a vieii noastre, cci cel care ajunge s se afle pe calea ei este prins n viaa dumnezeiasc, cea venic. La cunoaterea voii lui Dumnezeu se poate ajunge pe mai multe ci. Una din ele este cuvntul lui Dumnezeu, poruncile lui Hristos. ns, n poruncile Evangheliei, n ciuda naltei lor desvriri- sau, mai bine zis, n virtutea desvririi lor- voia lui Dumnezeu se exprim n sensul ei general i ultim, iar omul, ntlnind n viaa sa de zi cu zi o nesfrit varietate de situaii, adesea nu tie ce s fac pentru ca lumea sa s se integreze cursului voii lui Dumnezeu. Pentru ca fapta sa s aib un sfrit bun, nu este destul s cunoatem doar expresia general a voii lui Dumnezeu n, de pild, porunca de a iubi pe Dumnezeu din toat inima, din toat mintea, din toat puterea sa i pe aproapele ca pe sine nsui; mai trebuie nc i luminare de la Dumnezeunn ce privete mijloacele mplinirii acestor porunci n realitatea zilnic a vieii; mai mult pentru aceasta avem neaprat nevoie de puterea cea de Sus. Cel ce a dobndit n inima sa dragostea lui Dumnezeu, micat de aceast dragoste, svrete faptele sale din porniri care aproximeaz voia lui Dumnezeu; este, ns, vorba doar de o aproximare i nu de desvr-ire. Faptul de a nu putea ajunge la plinirea desvririi duce la nevoia absolut pentru toi a unei nentrerupte comunicri cu Dumnezeu prin rugciune pentru cluzire i ajutor. Omul nu ajunge nu numai la desvrirea dragostei, dar nici la desvrirea cunoaterii. O fapt ce izvorte, cum s-ar prea, din cea mai bun pornire, adesea poate avea consecine nedorite, ba chiar rele. Iar aceasta pentru c mijloacele sau chipul nfptuirii erau rele sau pur i simplu greite n situaia dat. Adesea auzim pe cte cineva ndreptindu-se cu buna intenie avut, dar aceasta nu este destul. Viaa omeneasc este plin de astfel de greeli. Iat pentru ce cel care iubete pe Dumnezeu todeauna caut ndrumare de Sus ciulind necontenit urechea sa luntric spre a auzi glasul lui Dumnezeu. n practic aceasta se svrete precum urmeaz: tot cretinul, dar ndeosebi episcopul sau preotul, care se afl nevoit s ia ntr-o anumit situaie o hotrre n

armonie cu voia lui Dumnezeu, trebuie s lepede luntric toate cunotiinele sale, toate ideile preconcepute, dorinele i planurile salei o dat liber de tot ce este al su s se roage lui Dumnezeu, cu atenie n luntrul inimii; iar primul gnd ce nate n suflet dup o asemenea rugciune se primete ca o ndrumare de Sus. O asemenea cutare spre a cunoate voia lui Dumnezeu printr-o nemijlocit comunicare cu Dumnezeu n rugciune, mai cu seam n vreme de nevoie sau de necaz, face ca omul, precum zicea sfntul Sfntul Silvan s aud n sufletul lui rspunsul lui Dumnezeu i s se nvee s se neleag cluzirea cea de la Dumnezeu...aa noi toi avem nevoie s ne nvm s recunoatem voia lui Dumnezeu; iar de nu ne vom nva, nu vom cunoate niciodat aceast cale. Acestei faceri, n forma ei mai desvrit, i premerge obinuina cu rugciunea nencetat, avndt necontenit atenia n inim. ns spre a fi sigur c aude glasul lui Dumnezeu nluntrul su,omul trebuie s se lepede devoia sa i s fie gata de orice jertf,asemenea lui Araam, ba chiar, dup poruncaApostolului Pavel, asemenea lui Hristos nsui, Care S-au fcut asculttor tatlui pn la moarte (Fil.2,8). Cel carea pornit pe aceastn cale va reui numai dac din experian a cunoscut cum lucreaz harul Sfntului Duh n om, i dac n inima sa s.a nrdcinat a anume mnioas lepdare desine,adic o lepdarte hotrt a voii sale individuale, meschine, pentru a dobndi i a svri sfnta voie a lui Dumnezeu.Unuia ca acesta i se va dezvlui adevratul neles al ntrebrii pe care Sfnul Sibean a pus.o printelui Stratornic: Cum griesc cei desvrii?; lui, cuvintele sfinilor prini: plcut-au Duhului Sfnt i nou (Fap.15,28) i vor fi familiare; el vanelege mai desluit acele cuvinte din Sfnta Scriptur, din Vechiul precum i din Noul Testament, undeeste vorba dreo asemenea nemijlocit convorbire a sufletului cu Dumnezeu; i se va apropia de adevrata nelegere a felului n care vorbeau Apostolii i Prooroci. Omul este zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i este chemat la plintatea nemijlocit a mprtirii cu Dumnezeu, iar n virtutea acestui fapt, toi, fr excepie, ar trebui s mearg pe aceast cale; ns experiena vieii arat c aceasta nici pe departe nu este pentru toi , pentru c majoritatea oamenilor nu aud n inima lor glasul lui Dumnezeu, nu l neleg i urmeaz glasul patimilor care vieuiesc n suflet i care neac cu glgia lor blndul glas al lui Dumnezeu. n Biseric exist o cale de ieire din aceast situaie jalnic, i anume: a ntreba pe printele duhovnic i a-i face ascultare. nsui Sfntul Siluan iubea aceast cale, o urma, o propovduia i scria despre ea (cf. Sfntul Siluan - cap.Despre pstori i duhovnici). n general el considera calea smerit a ascultrii a fi mai sigur. El credea cu trie c pentru credina celui ce ntreab, rspunsul duhovnicului ntotdeauna va fi bun, folositor, plcut lui Dumnezeu. Credina n realitatea tainei Bisericii i a harului preoiei i se ntrise ndeosebi din seara cnd, n mnstirea vechiului Russikon, n

vremea postului mare, la vecernie, a vzut pe btrnul duhovnic Avraamie schimbat la fa, n chipul lui Hristos, strlucind n chip negrit. Plin de credina izvort din har, Sfntul Siluan tria realitatea tainelor Bisericii, dar reamintim c el gsea c, chiar omenete vorbind , adic n plan psihologic, este uor s vezi foloasele ascultrii fa de printele duhovnic; el spunea c atunci cnd duhovnicul, n slujirea sa, rspunde la o ntrebare, acesta este liber n acel moment de patima care l stpnete pe cel ce ntreab, i, n virtutea acestui fapt, poate vedea lucrurile mai limpede i se afl mai deschis influenei harului lui Dumnezeu. Rspunsul duhovnicului va purta, n majoritatea cazurilor, pecetea nedesvririi; dar aceasta nu este pentru c duhovnicul este lipsit de harul cunotinei, ci pentru c desvrirea ar fi dincolo de puterea i de capacitile celui ce ntreab. n ciuda nedesvririi povuirii duhovnicului, aceasta, primit cu credin i dus pn la capt, va duce negreit la o cretere duhovniceasc. Aceast cale ns se nchide adeseori, pentru c cel care ntreab, nevznd naintea sa dect un om , se clatin n credin i de aceea nu primete primul cuvnt al duhovnicului i i se mpotrivete, opunndu-i prerile i ndoielile sale. Sfntul Siluan a vorbit despre aceast tem important cu egumenul mnstirii, arhimandritul Missail (+ 22 ian 1940), un om al Duhului, ctre care binevoia i pe care vdit l asculta Dumnezeu. Printele Siluan l-a ntrebat pe egumen: - Cum poate monahul s cunoasc voia lui Dumnezeu? - Primul meu cuvnt trebuie s-l primeasc ca fiind voia lui Dumnezeu, rspunse egumenul. Cine va face astfel, peste acela se va odihni harul lui Dumnezeu, dar dac cineva mi se mpotrivete, atunci eu, ca om, cedez. Cuvntul egumenului Missail va s spun: Printele duhovnic, atunci cnd este ntrebat, caut n rugciune cluzire de la Dumnezeu, ns ca om d rspuns n msura credinei sale, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Noi credem, pentru aceea i grim (2 Cor. 4, 13), dar n parte cunoatem i n parte proorocim (1 Cor.13,9). n nzuina sa de a nu grei dnd rspuns sau povuind, el nsui se afl sub judecata lui Dumnezeu, i de aceea, dac se ivete o obieciune sau fie doar o mpotrivire luntric din partea celui ce ntreab, nu ndrznete s insiste asupra cuvntului su sau s-l ntreasc ca fiind expresia voii lui Dumnezeu i, ca om, cedeaz. Aceast credin se manifesta foarte vdit n viaa egumenului Missail. Odat el a chemat la sine pe un novice: printele Sofronie (nsui autorul - n.tr.), ncredinndu-i o ascultare complicat i grea. Novicele a primit-o din toat inima i, fcnd metania

de cuviin, se ndrepta spre u. Dintr-o dat egumenul l chem napoi. Novicele s-a oprit. nclinndu-i uor capul i cu un glas linitit i grav, i-a spus: - Printe Sofronie, nu uita: Dumnezeu nu judec de dou ori; de aceea, dac vei face ceva n ascultare mie, atunci eu voi fi judecat de Dumnezeu, iar mata eti liber de rspundere. Dac cineva se mpotrivea ctui de puin unei hotrri sau povuiri a egumenului Missail, atunci acest mare brbat nevoitor, n ciuda poziiei sale de administrator, rspundea de obicei: Bine, facei cum voii , i nu i mai repeta cuvntul. i Sfntul Siluan, dac ntlnea mpotrivire, de asemenea, imediat tcea. De ce? Pentru c pe de o parte Duhul lui Dumnezeu nu rabd nici silire, nici contrazicere, iar pe de alta, voia lui Dumnezeu este un lucru mult prea mare. Ea nu se poate cuprinde n cuvntul duhovnicului, care negreit poart pecetea relativitii, nu i poate afla o expresie desvrit, i numai acela care primete cuvntul ca fiind plcut lui Dumnezeu, fr s-l supun judecii proprii sau, cum se zice adesea fr judecat, numai acela a aflat calea cea adevrat, fiindc el cu adevrat crede c la Dumnezeu toate sunt cu putin (Mt. 29,26). Aceasta este calea credinei, cunoscut i adeverit de experiena milenar a Bisericii. A vorbi despre astfel de lucruri, care constituie taina netainic a vieii cretine i care totui depesc hotarele vieii trndave de zi cu zi i obinuita puin experien duhovniceasc, nu este niciodat fr de primejdie, cci muli pot s neleag cuvntul n chip greit i greit s-l pun n practic, iar atunci, n loc de ctig, el poate nate daune, ndeosebi dac cineva se apropie de aceast nevoin cu o prea mare i mndr ncredere n sine. Cnd cineva dorea un sfat de la Sfntul Siluan, acestuia nu-i plcea s dea rspuns din mintea sa. El avea n amintire cuvntul Cuviosului Serafim de Sarov: Cnd vorbeam din mintea mea, se ntmpla s greesc, iar la aceasta se aduga c greelile pot fi mici, dar pot fi i mari. Acea stare despre care vorbea printelui Stratonic, i anume c cei desvrii nu griesc nimic de la sine... Ei griesc numai ceea ce le d Duhul , nu li se d ntotdeauna nici chiar celor care se apropie de desvrire, precum nici Apostolii, nici ceilali Sfini, nu ntotdeauna fceau minuni, iar Duhul proorociei nu lucra ntotdeauna la fel n prooroci, ci uneori cu putere mai mare, alteori ns se ndeprta de ei. Sfntul Siluan desluea limpede cuvntul din experien de insuflarea cea de Sus, adic de cuvntul pe care l d Duhul. i cel dinti este preios, dar cel de-al doilea este mai nalt i mai sigur (cf. 1 Cor. 7,6; 7,10; 7,12; 7,25). Uneori spunea cu ncredere i cu hotrre celui ce l ntreba, c voia lui Dumnezeu este ca acesta s fac ntr-un anume fel, iar alteori rspundea c nu cunoate voia lui Dumnezeu pentru el.

Spunea c uneori Domnul nu dezvluie voia Sa nici sfinilor, pentru c cel ce caut ctre acetia, caut cu o inim necredincioas i viclean. Dup cuvntul Sfntului, cel care se roag din toat inima trece prin multe i felurite stri de rugciune: lupta cu vrjmaul, lupta cu sine nsui, cu patimile, lupta cu oamenii, cu nchipuirile; n astfel de situaii mintea nu este curat i nimica nu este limpede. Dar cnd vine rugciunea curat, cnd mintea mpreuna cu inima st neturburat naintea lui Dumnezeu, cnd sufletul simte prezena harului n sine i s-a dat voii lui Dumnezeu, fiind slobod de lucrarea patimilor i a nchipuirilor care l ntunec, atunci cel ce se roag poate auzi insuflarea harului. Cnd cel ce nu are destul experien i nu poate deslui cu siguran, dup gust, lucrarea harului de cea a patimilor, ndeosebi a mndriei, se d acestei lucrri, adic a cuta voia lui Dumnezeu prin rugciune, atunci e de neaprat trebuin ca unul ca acesta s-l ntrebe pe duhovnic, iar el nsui, n faa oricrei experiene sau insuflri duhovniceti, pn la judecata duhovnicului asupra acesteia s in fr gre principiul nevoinei: nici s primeti, nici s respingi . Neprimind , cretinul se pzete de primejdia de a socoti lucrarea sau insuflarea demonic drept dumnezeiasc i de a se obinui astfel s ia aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile cele drceti i s dea nchinciune dumnezeiasc dracilor. Nerespingnd, scap de alt primejdie, i anume: cea de a atribui lucrarea dumnezeiasc dracilor i astfel a cdea n pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt , aa cum fariseii atribuiau izgonirea dracilor de ctre Hristos puterii lui Veelzevul, domnul dracilor (cf. Mt. 12,22 -32). A doua primejdie este mai nfricotoare dect cea dinti, deoarece sufletul se poate obinui n aa msur s resping harul i s l urasc i s-i nsueasc starea de mpotrivire lui Dumnezeu, nct s se determine astfel pn i n planul veniciei i, ca urmare, acest pcat nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie (Mt. 12,32); pe cnd n rtcirea cea dinainte sufletul i poate recunoate mai uor greeala i, prin pocin, s dobndeasc mntuirea, deoarece nu exist pcat care s nu poat fi iertat, dect pcatul de care nu ne pocim. Despre acest principiu ct se poate de important al nevoinei - nici s primeti, nici s respingi - i despre felul n care se aplic n viaa nevoitorului, ar trebui spuse multe, ns, deoarece n scrierea de fa ne-am propus s vorbim numai despre situaiile eseniale, fr a intra n amnunte, ne vom ntoarce la tema cea din nceput.

Cunoaterea voii lui Dumnezeu prin rugciune, n forma ei mai desvrit, este un lucru rar ntlnit, dobndit numai cu preul unei ndelungi strduine, al unei mari experiene de lupt cu patimile, dup multe i grele ispite de la draci pe de o parte, i multe izbviri de la Dumnezeu pe de alt parte. ns rugciunea din toat inima pentru ajutor este o lucrare bun i de neaprat trebuin tuturor: i mai marilor, i ucenicilor, i btrnilor, i tinerilor, i celor ce nva, i celor ce sunt nvai, i prinilor, i copiilor. Sfntul Siluan insista asupra faptului c toi, fr excepie, independent de rang sau de stare sau de vrst, ntotdeauna i n toate, fiecare aa cum tie, s cear de la Dumnezeu luminare pentru ca astfel, puin cte puin, fiecare s i apropie calea sa de calea sfintei voine a lui Dumnezeu, pn la a atinge desvrirea.

II. Despre libertate


De neajuns i de nedefinit n ceea ce privete izvoarele ei, temeiurile ei cele venice, viaa duhovniceasc simpl i una n esena ei - nu gsesc cuvinte pentru a o defini. Oarecine ar putea numi acest domeniu supracontientul... ns acest cuvnt este lipsit de neles aici nedefinind nimic mai mult dect relaia dintre contiina reflexiv i acea lume care se afl dincolo de limitele ei. Trecnd din acest domeniu de nedefinit pe trmul accesibil observaiei i controlului nostru luntric, viaa duhovniceasc ni se nfieaz sub dou aspecte, i anume: ca stare duhovniceasc sau trire i ca contiin dogmatic. Aceste dou aspecte oarecum diferite unul de altul n ntruparea lor, adic n expresia formal pe care o iau n viaa de zi cu zi, n realitate constituie una i aceeai via, de nedesprit. n virtutea acestui fapt, toat lucrarea nevoinei, toat starea duhovniceasc este nedesprit legat de contiina dogmatic corespunztoare ei. Avnd n vedere cele spuse mai sus, am ncercat ntotdeauna s neleg care era contiina dogmatic cu care se lega acea mare rugciune i mare plns al Sfntului Siluan pentru lume. Dac este nevoie de a transpune cuvintele Sfntului greu de cuprins n sfnta i marea lor simplitate ntr-un limbaj mai accesibil contemporanilor notri, atunci, n cele ce urmeaz, ndjduim s ne apropiem de expresia contiinei lui dogmatice. Sfntul Siluan spunea i scria c dragostea lui Hristos nu putea s rabde pierzania nici unui om i c n grija ei pentru mntuirea tuturor, pentru a-i atinge elul, ea alege calea jertfei. Domnul d monahului dragostea Sfntului Duh i din aceast dragoste monahul se ntristeaz pentru oameni, c nu toi se mntuiesc. nsui Domnul atta se ntrista pentru oameni nct S-a dat pe Sine morii pe cruce.

i Maica Domnului purta aceeai durere pentru oameni n inima ei; i ea, asemenea Fiului ei Cel iubit, tuturor le dorea, din tot sufletul ei, mntuirea. Acelai Duh Sfnt Lau dat Domnul Apostolilor i Sfinilor Prinilor notri i pstorilor Bisericii. (Despre monahi - Sfntul Siluan). A mntui, cu adevrat cretinete, nu este cu putin dect prin dragoste, adic cucerind inimile; nici un fel de silire nu-i poate afle locul aici. n nzuina ei de a mntui pe toi, dragostea se las dus pn la capt, i pentru aceasta ea mbrieaz nu numai omenirea care triete acum pe pmnt, ci i pe cei care au murit, i nsui iadul, i pe cei care mai au nc a se nate, adic pe ntregul Adam. i dac dragostea salt i se bucur vznd mntuirea frailor, atuncea plnge i se roag cnd vede pierzania lor. Am ntrebat pe Sfntul Siluan: cum poate cineva s iubeasc toi oamenii? i unde gseti o asemenea dragoste ca s devii una cu toi. Acesta a rspuns: Ca s devii una cu toi, precum zice Domnul. Ca toi una s fie (Ioan 17, 21) nu avem nevoie s nscocim nimic; noi toi avem o singur fire, i de aceea, firesc ar fi s iubim pe toi; iar puterea de a iubi o d Duhul Sfnt. Puterea dragostei - este mare i biruitoare, dar nu pn la capt. Exist n fiina omului un anume domeniu unde pn i dragostea i afl o limit, unde pn i ea nu ajunge la plintatea stpnirii. Care este aceasta? Libertatea. Libertatea omului este ntr-adevr att de real i att de mare c nici nsi jertfa lui Hristos, nici jertfa tuturor celor care au urmat lui Hristos nu conduce n mod necesar la biruin. Domnul a zis: i Eu, de m voi nla pre pmnt (adic voi fi rstignit pe cruce), pre toi voi trage la Mine. (Ioan 12, 32). Astfel, dragostea lui Hristos ndjduiete pre toi s trag la Sine i pentru aceasta merge pn la iadul cel mai de jos. Dar pn i acestei dragoste desvrite i acestei jertfe desvrite, cineva - nu se tie cine i de vor fi muli sau puini, iari nu se tie - poate rspunde cu refuz, chiar i n planul veniciei, i s zic: dar eu - nu vreau. i acest nfricotoare putere a libertii, cunoscut n experiena duhovniceasc a Bisericii, a fcut ca ideea origenist (c toi, pn i diavolul, neaprat se vor mntui) s fie respins. Nu e nici o ndoial c o contiin origenist nu poate nate asemenea rugciune ca cea a Sfntului Siluan. Ceea ce Sfntul a cunoscut n clipa n care a vzut pe Hristos era pentru el mai presus de orice ndoial. El tia c Cel Ce i Se artase este Domnul Atotiitorul. El tia c smerenia lui Hristos i acea dragoste pe care o cunoscuse i de care se umpluse pn la limita puterii de a le purta erau lucrarea Sfntului Duh - Dumnezeu. El prin Duhul Sfnt tia c Dumnezeu este dragoste nermurit i milostenie fr margini, i totui,

cunotina acestui adevr nu l-a dus la gndul c pn la urm, toi, neaprat se vor mntui. Contiina putinei pierzaniei venice rmnea adnc ntiprit n duhul lui, i aceasta pentru c n starea de har i se dezvluie sufletului msura libertii omeneti. Esena libertii absolute const n aceea c n afara oricrei dependene sau constrngeri, n afara oricrei limitri, s i determini tu nsui, n toate, fiina proprie. Aceasta este libertatea lui Dumnezeu; omul nu are o astfel de libertate. Ispita fptuirii libere, zidite n chipul lui Dumnezeu este s i zideasc ea nsi fiina proprie, s se determine pe sine nsi n toate, nsi s devin dumnezeu, i nu s primeasc numai aceea ce i este dat deoarece n aceasta ar simi o anume dependen. Fericitul Siluan zicea c i aceast ispit se biruiete prin credin n Dumnezeu, precum i orice alt ispit. Credina n Dumnezeul cel bun i milostiv, credina c El se afl mai presus de orice desvrire, atrage harul n suflet i atuncea nu-i mai gsete loc simmntul ngreuietor al dependenei. cci sufletul iubete pe Dumnezeu ca pe nsui Tatl lui i triete prin El.

III. Despre neptimirea dup asemnarea lui Dumnezeu


Lumina nezidit, care purcede din Dumnezeul Cel neptimitor, artndu-se mprtete omului acea neptimire dup asemnarea lui Dumnezeu, care este i elul ultim al nevoinei cretine. Dar ntrebarea este: ce este neptimirea? Judecnd dup formarea filologic a cuvntului, acest concept pare negativ; nu cumva i realitatea nelesului lui este negativ? Nu cumva prin aceasta se nelege o dezbrcare a vieii? Nicidecum. Neptimirea, n nelesul cretin, nu nseamn a se dezbrca de fiin, ci a se nvemnta cu o via nou, sfnt, venic, adic cu Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: ... noi nu voim s ne dezbrcm, ci s ne mbrcm, ca ce este muritor s se nghit de via (2 Cor 5,4). Tnjind spre neptimire, nevoitorul ortodox tnjete spre o mprtire vie i adevrat cu Dumnezeu pe care-L tie a fi neptimitor. Neptimirea lui Dumnezeu nu este ceva static, mort; firescul Lui nu este a nu lua parte la viaa lumii i a omului. Neptimirea lui Dumnezeu nu nseamn o absen de micare, de comptimire, de dragoste. ns de-abia pronunm aceste cuvinte i n mintea noastr deja apare viziunea limitativ, empiric a acestor concepte, i cu aceasta se nate un ir ntreg de nedumeriri: micare, comptimire, iubire oare prin

acestea nu introducem o anume relativitate n Fiina lui Dumnezeu? Vorbind astfel, oare nu proiectm asupra lui Dumnezeu nevrednicia unui antropomorfism? Dumnezeu este ntreg via, ntreg iubire; Dumnezeu este lumin n care nu este nici un ntuneric, adic ntunericul stricciunii i al morii, ntunericul netiinei, al nefiinei sau al rului, ntunericul nedesvririlor i contradiciilor luntrice nedepite, al surprilor i izbucnirilor fiinei. Dumnezeu este Dumnezeu viu, dinamic; ns dinamica vieii dumnezeieti este o plintate fr de sfrit i fr de nceput a fiinei, care exclude orice fel de evoluie a devenirii (teogonie). Dumnezeu este neptimitor, dar nu n sensul c nu ia parte la viaa fpturii. Dumnezeu iubete, miluiete, mpreun-ptimete, Se bucur, dar toate acestea nu introduc n Fiina Lui stricciune (descompunere), relativitate, patim. Dumnezeu poart de grij fpturii Sale pn n cele mai mici amnunte, cu o precizie matematic; mntuiete ca un Tat, ca un Prieten; mngie ca o mam; ia parte n chipul cel mai apropiat, n toat istoria omenirii, n viaa fiecrui om; dar aceasta nu introduce nici schimbare, nici cltinare, nici desfurarea vreunei evoluii n nsi Fiina dumnezeiasc. Dumnezeu triete toat tragedia lumii, dar aceasta nu nseamn c i n nsui Dumnezeu, n snul Dumnezeirii, ar avea loc vreo tragedie, vreo lupt ca urmare a unei proprii nempliniri sau al vreunui ntuneric ce s-ar afla n El nsui i ar fi rmas nedepit. Dumnezeu iubete lumea, lucreaz n lume, vine n lume, Se ntrupeaz, sufer i chiar moare dup trup, fr s nceteze a rmne neschimbat n Fiina Sa cea mai presus de lume. Toate acestea le svrete tot aa de neptimitor, precum mbrieaz simultan i fr desfurare, n venicia Sa, toate desfurrile i niruirile vieii fpturii. n Dumnezeu, momentul static i cel dinamic formeaz un tot aa de desvrit, nct nici unul din diferitele noastre concepte nu I se poate aplica. Nzuind la neptimirea cea dup asemnarea lui Dumnezeu, nevoitorul ortodox o nelege pe aceasta nu ca o indiferen rece, ca o detaare de o existen iluzorie, ca o contemplaie dincolo de bine i de ru, ci ca via n Duhul Sfnt. Cel neptima este plin de dragoste, de mpreun-ptimire, de purtare de grij, dar toate acestea izvorsc din Dumnezeu Care lucreaz n el. Neptimirea se poate defini ca dobndirea Duhului Sfnt; ca Hristos vieuind n noi. Neptimirea este lumina unei noi viei care nate n om noi simiri sfinte, noi gnduri dumnezeieti, noua lumin a nelegerii (raiunii) venice. Sfinii Prini ai Bisericii au numit neptimirea nvierea sufletului mai nainte de obteasca nviere (Sf. Ioan Scrarul), ptrunderea ntru nermurita nermurire

(Ava Talasie 1,56).

IV. Despre pcat


Ce este pcatul n nelesul cretin al cuvntului? Pcatul, mai nainte de toate este un fenomen duhovnicesc, metafizic. Rdcinile pcatului se afl n adncurile tainice, mistice, ale firii duhovniceti a omului. Esena pcatului nu const n nclcarea unor norme etice, ci n nstrinarea de viaa dumnezeiasc, venic, cea pentru care a fost fcut omul i ctre care este chemat n chip firesc, adic prin nsi firea lui. Pcatul se svrete n primul rnd n adncul tainic al duhului omului, ns urmrile lui rnesc ntreg omul. Odat svrit, el se rsfrnge asupra strii sufleteti, precum i a celei trupeti a omului, asupra chipului su exterior, asupra soartei celui ce l-a svrit; el negreit va iei afar din hotarele vieii lui individuale i va mpovra cu rul su viaa ntregii omeniri, i, n consecin, se va rsfrnge asupra soartei ntregii lumi. Nu numai pcatul strmoului nostru Adam a avut consecine de nsemntate cosmic, ci i tot pcatul, al fiecruia dintre noi , fie el vdit, fie el tainic, se rsfrnge asupra destinelor ntregii lumi. Omul trupesc nu simte urmrile pcatului n sine, aa cum le simte cel duhovnicesc. Omul trupesc nu observ nici o schimbare a strii sale luntrice dup ce a svrit pcatul, pentru c el se afl continuu ntr-o stare de moarte duhovniceasc, pentru c el nu a cunoscut viaa cea venic a duhului.Omul duhovnicesc, dimpotriv, cu fiecare nclinare a voii sale spre pcat observ n sine o schimbare a strii luntrice n virtutea mpuinrii harului. Ceea ce uimea la Sfntul Siluan era neobinuita subirime a minii sale luntrice i deosebita sa intuiie duhovniceasc. Trirea pcatului la el, chiar mai nainte de a i se arta Domnul, dar mai ales dup aceasta i n tot restul vieii sale, era excepional de adnc i de puternic; inima l durea n chip de nesuportat, i de aceea i pocina lui era cu o tnjire de nestvilit, cu plns, fr alinare ct vreme nu simea n suflet iertarea lui Dumnezeu. Multora, aceasta ar putea s li se par curios, iar unora poate chiar exagerat, dar pilda Sfntului Siluan nu este pentru toi. n cina sa pentru pcat, el cuta nu doar o simpl iertare, pe care uor o d Dumnezeu, poate i numai pentru un singur suspin de prere de ru, ci o iertare atotcuprinztoare, aa nct sufletul s simt desluit n sine harul. El cerea de la Dumnezeu puterea de a nu mai repeta pcatul, de este cu putin, niciodat; se ruga la

Dumnezeu s se izbveasc de lucrarea legii pcatului din noi (Rom. 7,23). El tria urmrile pcatului -pierderea harului- att de puternic i de dureros, nct se temea de a repeta o asemenea experien. ndeprtarea dragostei lui Dumnezeu i a pcii lui Hristos de la suflet, erau pentru el mai cumplite dect orice. Contiina c scrbete pe Dumnezeu, pe un asemenea Dumnezeu, blnd i smerit - i era de nesuportat. Trecea prin cele mai adnci suferine ale contiinei care greete mpotriva sfintei dragoste a lui Hristos. Cine cunoate dragostea n planul omenesc, s zicem pentru prini, dac a svrit vreun pcat mpotriva acelei iubiri, acela tie ct de nesuportat poate fi chinul contiinei; dar tot ce se poate ntmpla n lumea relaiilor sufleteti nu este dect o palid umbr n comparaie cu relaiile duhovniceti cu Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu mai nainte de veci a cunoscut pe Simeon - Siluan, i, ntr-un chip neneles nou, i-a dat s cunoasc esena pcatului att de adnc i de puternic nct el cu adevrat tria muncile iadului i dintru acest iad cel mai de jos, se ruga pn cnd s-a plecat ctre el Domnul i i S-a artat, dndu-i s cunoasc nvierea sufletului i s vad pe Fiul Omului ntru mpria Sa mai nainte de a gusta moartea cea dup trup. (Mt. 16,28).

S-ar putea să vă placă și