PATRIARHUL GHENADIE AL II-LEA SCHOLARIOS I BISERICA ORTODOX N TIMPUL LUI MAHOMED AL II-LEA

COORDONATOR STUDENT: ANUL AL II-LEA

2009

GHENADIE II SCHOLARIOS I BISERICAORTODOXA N TIMPUL LUI MAHOMED AL II-LEA

Noua organizare a Bisericii Ortodoxe grecesti, in cadrul imperiului Turc, e strns legat de numele Patriarhului Ghenadie al II-lea Scholarios. La ctva timp dup intrarea sa triumfal n Constantinopol, Mahomed al II-lea (1451-1481), ntreab pe ortodoxii care mai rmnseser in ora, pentru ce Patriarhul lor nu vine s-i aduc omagiile cuvenite . Din partea grecilor i s-a rspuns c nu mai au Patriarh inc din naintea de cucerire a oraului, de cnd Atanasie al II-lea, renunase la scaunul patriarhal. Dup ce a trecut un timp oarecare de la cucerirea Constantinopolui, Mohamed al II-lea, voind s asigure ntinsului su imperiu multina iolal i policonfesional, linistea intern de care avea nevoie, pentru a putea statornici un ,,modus vivendi,, intre ,,musulmani,, i ,,cretini,, ,poruncind acestora din urm s-i aleag ndat un Patriarh. Un sinod local reunit in grab la Constantinopol, alese ca Patriarh pe monahul Ghenadie, cunoscut ca laic sub numele de Georgios Kurtesios conducator partidului antiunionist in Bizan, luptator aprig mpotriva Romano-Catolicilor i mpotriva unirii cu ei, care nu avuseser pn atunci nicio demnitate bisericeasc. Numele de ,,Kourteses,, nu-l ntalnim decat n frunte lucrrilor din tineree. Mai trziu , ntalnim n fruntea lucrrilor sale numele de ,,Georghios Scholarios,, iar dup ce a mbrcat schima monahal, numai numele de ,,Gennadios,, .

Acesta s-a nscut la Constantinopol, din prini cu stare, in jurul anului 1405. Dup cum aflm dintr-una din scrierile sale, tatl su era originar din Tesalia . ,,Dei eu sunt din Bizan, ne spune el, tatl meu s-a mutat aici din Tesalia,, . Scolarios a avut o sor, mama lui Teodor Sophianos, un tnr foarte talentat, care a murit in floarea varstei . Dintr-o scrisoare a lui Scholarios trimis ctre sfritul anului 1435 fostul su elev Ioan, aflm c sora lui a avut patru copii, doi dintre ei au murit de cium care a bntuit Constantinopolul n anul 1435-1436. Prinii si muriser la aceast dat, i el locuia mpreun cu sora sa, cci Scholarios a fost chiar si nainte de intrarea sa n monahismul celibatar1. Prinii lui Ghenadie Scholarios s-au ngrijit s-i dea din tineree o educatie aleas. n vederea acestui scop, i-au ales ca profesor pe Marcu Eugenicu, mai tarziu renumitul Mitropolit al Efesului, care va juca un rol att de important n aprarea Ortodoxiei, la ultimul sinod Unionist dintre greci i latini, inut in anii 1438-1439 la Ferrara-Florena. n lucrarea sa:,,Plangerea lui Ghenadie asupra nenorocirilor vietii sale,, scris ctre anul 1460, adic dup ce el gustase din rspunderile, amrciunile i greutaile naltei sale demnitai de Patriarh ecumenic sub turci, Scholarios i va aduce aminte cu duioie de parinii si , n memoria crora a scris aceste frumoase rnduri: ,,O, tu cel mai cucernic printe dintre oameni pe care i-am cunoscut. O, mam, cre cu nimic nu se deosebete n sfinenie de cele cntate. Pentru ce ai ncercat s rodii, dup cuvina tocmai cnd o uscciune groasnic a cuprins pmantul. Pentru ce m-ati adus la viat, vznd rutatea vremilor. De ce mi-ati ngrijit de frumuseea sufletului, trebuind s traiesc n astfel de intuerec,, .2Tot in aceast scrisoare, Scholarios ne informeaza c parinii si au murit de timpuriu3.
Scrisoare ctre elevul sau Ioan in ed. Peti-Siderides-Jugie,t. IV, p. 416, 23-31. Cu excepia,, Mrturisirii de Credinta a Patriarhului Ghenadie,, ,celelalte lucrari ale sale nu sunt traduse in nicio limb moderna.Traducera textelor citate din operele sale ne apartine. 2 ,n ed. Petit-Siderides-Jugie, t. I, p. 284, 9-14. 3 Ibidem, p. 284, 14-15
1

Marcu Eugenicu, Mitropolitul de mai trziu al Efesului, i-a predat primele elemente ale nvamntului, cci n ceea ce privete tiinele umane, filozofia i teologia, s-a pregtit , cum ne spune nsui , singur. Se pare, ns, c nrurirea lui Marcu Eugenicu asupra lui Scholarios a fost cu mult mai mare, cci Marcu socotete pe Scholarios fiul su spiritual. Din tineree, Scholarios a nvaat bine limba latin, cunotina unei limbi strine ca limba latin, i-a asigurat superioritatea asupra multora dintre contemporanii si, care se foloseau pentru studiile lor numai de limb matern si l-au pus in legtur direct cu teologia occidental, pe care a cunoscut-o bine, nct n anii din urm ai vieii sale, a pututo combate mai bine dect oricare dintre contemporanii si. El a folosit mai cu seam unele scrieri ale Fer. Agustin, ceva mai puin din Anselm de Canterbury, dar foarte mult din Toma de Aquino, din opera cruia a facut cele mai multe traduceri, comentarii si rezumate4. Faptul acesta, precum si legturile sale cu mai muli ,, barbari din Occident,, cum erau numii n acel timp latinii i toi apusenii la Constantinopol5, a contribuit ca Scholarios s fie nvinuit de ,,latinism,, i numit ,,Latinophron,, , adic ,, simpatizant al latinilor,, compatrioii si , geloi pe tina i prestigiul lui6. Dup ce a studiat poetica si retorica, Scholarios s-a indrgostit de filozofie. Dintre filozofii antichitii , el a cunoscut bine pe Platon, Aristotel si Porphyrios. El ne-a lsat valoroase comentarii i nsemnri aupra unora dintre scrierile lui Aristotel si totodat numeroase extrase i rezumate din opera filozofului. Tot asa de bun cunosctor a devenit din tineree Scholarios n problemele teologice. El s-a folosit dese ori n lucrrile sale de scrierile
4

de unii dintre

S se vad vol. V , VII, VIII, in ed. Petit-Siderides-Jugie. M. Jugie, art . Georges Scholarios et Saint Thomas d'Aquin, n Melanges Mandonet, t. I, p. 423-440. 5 Cuvantul justificativ al lui Scholarios acuzat de latinism, in ed. Petit-Siderides-Jjugie, t, I, p.382, 12-13. 6 Cuvant justificativ impotriva invinuirii de latinism , in ed . cit, t. I, p. 376, 1-4

Sfntului Dionisie al Alexandriei, ale Sfntului Chiril al Alexandriei din care latinii au cutat s scoat argumente n favoarea susinerii purcederii Sfntului Duh si de la Fiul-Filioque-, descrierile Sfinilor Capadocieni. Dup ce s-a instruit profund n studiul filozofiei aristotelice, Scholarios a dorit s mprteasc cunotinele sale despre Aristotel si altor auditorii. De acee el a deschis in propia sa cas porile unei coli de filozofie, asculte. Datorit culturii i renumelui de care ncepuse s se bucure printre auditorii i compatrioii si , Scholarios ctig n curnd stima i preuirea mparatului Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448) . O not autograf , pstrat pe marginea superioar a Ms. Parisinus Supplem. 618 f 20, care conine Scrisoarea-dedica ie a lui Scholarios ctre Matei Comariotes, pus de Scholarios in fruntea Comentariului su la lucrarea lui Toma de Aquino: De ente et ess en tia , ne informeaz c el, cu civa ani naintea sinodului de la Ferrara-Florena, probabil dupa 1435 nu se ocupa numai cu prelegerile sale filozofice, ci devenise si un personaj cu rosturi importante in conducerea statului bizanti. El purta acum titlu ,,prim secretar imperial,, i pe cel de ,,judector general al romeilor (al grecilor),, pe care le ocupa cu postul de profesor de Teologie la palatul imperial. O alt not autograf a lui Scholarios, pstrat de ms. Dionysianus 330 al mnastirii Dionisiu din Muntele Athos, ne arat c el se numea ,,secretar general al imparatului Ioan,, . Cu toate c era un simplu laic ,Scholarios a fost predicatoru curii, inand n tricliniul imperial, n fiecare vineri sear, cte o predic, n prezena mpratului, a senatului si a multora din ora. El a pstrat aceast funcie mult timp sub mparatu Ioan al VIII-lea Paleologu , pn ctre anii 1444-1445, cnd datorit polemicii pe care Scholarios a nceput-o mpotriva
5

unde,

cum

ne

spune

nsui

scrierea,,Plangerea

lui

Ghennadios,, , ,, se adunau din toate prile, eleni i italieni,, , doritori s-l

latinilor si mpotriva unirii de la Ferrara-Florena, care era aparat de curtea imperial dintr-o necesitate politic a momentului de atunci, intr n disgraia mpratului, i n cele din urm, a prsit posturile de la palatul imperial. Din cauza ameninrii iminente a turcilor asupra Constantinopolui, mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul a nceput negocierea cu papa Martin al V-lea ( 1417-1431 ), apoi cu succesorul acestuia, papa Eugeniu al IV-lea (1431-1448), n vederea convocrii unui mare sinod, n care s se discute chestiunea unirii Bisericii Ortodoxe Romano-Catolic. Dup tratativele ndelungate i obositoare, cele dou pri s-au neles ca sinodul s se in ntr-o localitate din Italia. Sinodul de unire dintre greci i latini s-a inut n 1438-1439, mai nti la Ferrara, poi, n cursul dezbaterilor, sinodul a fost mutat la Florena. n fruntea delegaiei rsritenilor se afla, din partea imperiului bizantin, nsui mpratul Ioan al VIII-lea , iar din partea Bisericii Ortodoxe , Patriarhul ecumenic Iosif al II-lea insoit de delegai. Gheorghe Scholarios a luat parte la sinodul unionist din FerraraForena , n calitate de de mare demnitar i sftuitor intim al mparatului Ioan al VIII-lea Paleologu , avnd funciunea de secretar general al mpratului i judector general romeilor (grecilor) . Fiind n acest timp simplu laic , el nu a luat parte direct la dezbaterile sinodului. Totusi , n momentele critice ale discuiilor, colaborarea sa, dei indirect, a fost de mare ajutor grecilor, scondu-i din mai multe situaii dificile. Dup ce sinodul s-a mutat la Florena n momentul n care discuiile ajunseser pe punctul de a nu mai avea nici o iesire, Scholarios prezint n adunarea orientalilor, dup marele discurs al lui Visarion al Niceei, la 14 aprilie 1439 , marti dup duminica Tomii, duminica ,, n Albis,, la catolici,

trei s-au patru discursuri, n care , dup indemnul mpratului, sftuia pe greci s ncheie unirea cu latinii7. Dup discuii aprinse , s-a ajuns s se ncheie unirea cu latinii, spre nemulumirea unui mare numr dintre greci i a unora dintre reprezentanii Bisericilor Ortodoxe din Orient. Proclamarea oficial a unirii dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului s-a fcut, luni 6 iulie 1439, n catedrala Santa Maria del Fiore din Florena8. O bun parte dinre ortodoxii antiunionisti au prasit de mai nainte Florena, spre a nu mai asista la proclamarea acestui act , care s-a dovedit a fi , n urma desfasurrii evenimentelor, lipsit de orice folos pentru statul bizantin i o mare pagub pentru Biserica Ortodox. Printre cei care au prsit Florena naite de semnarea oficial a unirii, a fost si Ghennadie Scholarios. Dup prerea exprimat de Silvestru Syropulos, ne spune despre plecare lui Ghenadie Scholarios i a altora prasind Sinodul de la FerraraFlorena. Prsirea aceasta ne este confirmat de mrturisirile ulterioare ale lui Scholarios nsui. Astfel, n primul tratat ,,Despre purcederea Sfantului Duh,, Scholarios ne informeaz despre motivele care l-au determinat s prseasc mpreun cu alii Florena mai nainte de a semna actul de unire. Tot n acest tratat, n acest loc amintindu-i de cele ce s-au fcut la sinod mpotriva Ortodoxiei, nvinuindu-se n primul rnd pe sine. Scholarios s-a ntors la Constantinopol n cursul anului 1439. Dup ntoarcerea sa n patrie, vzd ura crescnd a clerului i a poporului npotriva unirii cu latinii i impotriva furitorilor ei , el a pstrat mult vreme o tcere prudent.

Vezi discursurile de la Florena asupra problemei religioase, n ed. Petit-Siderides-Jugie, t. I, pp. 295-372. Martin Jugie, Introduction. Les Oraisons funebre. set monodies ibidem, t. I, pp.LIV-LV 8 Vezi textul decretului de unire dup actul original care se pstreaz nc la Florena cu cele 115 semnturi latine i numai treizeci i trei de semnturi greceti, ntrit de pecetea papii i a mpratului, publicat n limba latin i greac de Hefele-Leclercq, Histoire de conciles, t.VII,2, pp. 1037-1044. Textul e precedat de o traducere francez.
7

nfrngerea armatelor crestine de ctre turci , la Varna, a convins i pe Ghenadie Scholarios , c occidentalii, n starea care se aflau, nu puteau s vin n ajutorul Constantinopolui. Dar, dup dezastrul de la Varna, tot mai muli cretini ortodoxi din Bizani socoteau c este mai folositor pentru sufletele lor s pstreze neptat credina ortodox, de ct s piard o dat cu patria lor pmnteasc i pe cea cereasc. Scholarios s-a decis s treac de finitiv de partea antiunionistilor din Bizani .Acest fapt a fost mpcarea sa cu Mitropolitul Marcu Eugenicu al Efesului, marele sustinator i aprtor al Ortodoxiei n sinodul de la Ferrara-Florena. Ghennadie Scholarios i-a mplinit jurmntul fa de fostul su profesor, n tot restul vieii sale. Mitropolitul Marcu Eugenicu al Efesului a rmas pentru el i pentru toi ortodoxii marea personalitate a Bisericii Rsritene care a eliberat Ortodoxia de nfrngerea i ruinea de la FerraraFlorena, Scholarios scrie n cel deal treile tratat al su numit: ,,Despre purcederea Sfantului Duh,, , spunnd despre Marcu Eugenicu c ,,a fost singurul care s-a luptat pentru credina prinilor, singurul care a struit intr-o dreapt mpotrivire, fcandu-se pentru cei ludabile schimbari,, 9. De la moartea lui Marcu Eugenicu , Scholarios se intituleaz nsui, dei simplu laic, ,,conductorul adunrii ortodoxilor,, Din toamna anului Scholarios intr n lupt pe 1444 fa ca cel mai nfocat adversar al latinilor i al grecilor unioniti , El ndreapt mpotriva latinilor cea mai ascuit polemic , scriind trei lungi tratate teologice : ,,Despre purcederea Sfntului Duh,, i nc dou ,,Dialoguri,, , precum si alte lucrri mai mici10. Profund desgustat de lume, de mririle i intrigile ei mai ales de politica conductorilor statului bizantin , n frunte cu mpratul care cuta cu orice pre nelegerea cu latinii, trecand peste respectul credinei Ortodoxe ,
9 10

czui pricina unei

Al treilea tratat despre purcederea Sfantului Duh, n ed. Petit-Siderides-Jugie, t II, p. 493, 7-9 Vezi Gh. Scholarios , ed. Petit-Siderides-Jugie, vol I si II , pp. 1-134

polemistul antilatin s-a retras n manstirea Pantocrator din Constantinopol, de unde laic fiind , adresa mpratului Constantin al XI-lea o cuvantare de rmas bun 11. n mnstire Pantocrator nu a rmas mult vreme ci s-a retras apoi la manstirea Charsianit,aici mbrieaz viaa monahal, primind la tunderea n monahism numele de Ghenadie , nume sub care va fi cunoscut n tot restul vieii sale. Retras la mnastire , Scholarios nu nceteaz lupat mpotriva latinilor i mpotriva uionitilor din Bizan . Cu toate protestele sale i ale celorlali antiunionisti, nu s-a putut mpiedica proclamarea oficial a unirii cu latinii n catedrala Sfnta Sofia la 12 noiembrie 1452 ,in srbatoarea Sfntului Spiridon . Unul dintre marii demnitari bizantin pe nume , Luca Notaras ,care deine Constantinopolul primul rang dup mprat a spus aceste faimoase cuvinte : ,,Mai bine s vedem domnind n mijlocul oraului turbanul turcilor de ct mitra latinilor,, . Chiar i dup proclamarea oficial a unirii, Scholarios nu a ncetat s arate bizantinilor c acest nenorocit act nsemn o mare catastrof si o gresal , pentru statul bizantin i Biserica Ortodox. La 29 mai 1453 Constantinopolul, ,, cetatea cea de Dumnezeu pzit,, , a czut sub turci , in acest timp Ghennadie se afla la Constantinopol , el a fost luat ostatic de turci mpreun cu ali compatrioi i vndut ca sclav . Din fericire pentru el , a czut in mana unui turc bogat din Adrianopol. Dup potolirea furtunii, sultanul Mahomed al II-lea a cerut ortodoxilor s-i aleag un Patriarh , acetia se gandir la nvatul monah Ghennadie Scholarios i informndu-se unde se afl lau gsit la Adrionopol. Mahomed al II-lea porunci s fie adus ndat la Constantinopol . n scrisoarea sa pastoral adresat credinciosilor in calitatea sa de Patriarh
11

Scrisoare lui Scholarios ctre impratul Constantin1450 ,n ed. Petit-Siderides-Jugie,t .IV, nr.XXXIV , pp. 463-473.

ecumenic ,Ghennadie ne spune data precis a instalrii lui , fiind instalat p 6 ianuarie 1454 in ziua de Boboteaz. Ghennadie ne spune c alegerea sa ca Patriarh s-a fcut ntrun sinod inut la Constantinopol la care s-au ntrunit muli Episcopi , unii din Asia , iar alii din Europa12. Fiind Episcop i apoi Patriarh13. Sultanul Mahomed al II-lea s-a artat binevoitor fa de noul ales , fiind unul dintre cei mai instruii conductori politici ai timpului . La ceremonia instalrii Patriarhului Ghenadie al II-lea ,sultanul ine s respecte vechea rnduial bizantin . Gheorghe Phrantzes ne descrie n cronica sa investitura Patriarhului Ghennadie de ctre sultanul Mahomed al II-lea ,, i venind Patriarhul l-a primit tiranul cu mare cinste i vorbind multe mpreun, i-a fcut Patriarhului multe promisiuni ,la plecare sultanul i-a daruit acea pretioas crje,, . Odat cu instalarea turcilor n Constantinopol , catedrala Ortodoxiei , Sfanta Sofia , nceteaz de a mai fi o catedral Ortodox, a fost prefcut n moscheie turceasc i a rmas asa pn dup cel de-al doilea rzboi mondial. In locul Sfintei Sofia , Mahomed al II-lea a druit crestinilor ca reedin patriarhal , biserica Sfinii Apostoli. n acast reedin s-a facut nscunarea Patriarhului Ghennadie al II-lea Scholarios. Dup stabilirea unei convenuiri panice ntre ,,musulmani,, i ,,cretini,, , Mahomed al II-lea fixeaz n scris , dup cum ne arat Phrantzes, statutului juridic al Bisericii Ortodoxe din Imperiul Otoman . Textul statutului juridic este:,,I-a dat Piatriarhului n scris porunci cu puterea semnturii mprateti dedesubt , ca nimeni s nu-l supere sau s i se
Scrisoarea pastoral despre cucerirea Constantinopolui i demisia sa ca Patriarh n ed. Petit-SideridesJugie t .IV , pp224 38-225 13 Ghennadie Scholarios , Scrisoarea pastoral despre cucerirea Constantinopolului. , n ed. PetitSiderides-Jugie, t. IV, p. 225, 1-2.
12

simplu clugr , Scholarios, dup cum ne

mrturisete el nsui a trebuit s fie hirotonit succesiv diacon , preot,

10

impotriveasc , ci el s fie independet , scutit de impozit i tulburat de nici un potrivnic . El i Patriarhii ,urmtorii lui s fie scutii de biruri i dri n veac, precum i toi arhiereii supusi lui ,, . n ochi lui Mahomed al II lea organizarea Patriarhului ortodox era, nainte de toate un act politic. n primul rand , Patriarhul a devenit ,, Etnarh,, ,adic conductorul religios si politic al supuilor crestini din imperiu ,Patriarhul era aezat pe acea treapt cu vizirii , cleru era scutit de orice fel de impozite . Biserucii crestine Ortodoxe i s-a lsat libertatea deplin a cultului i dreptul de a-i stabilii dogmele n sinoade . Is-a recunoscut existena locasurilor de cult i i s-a dat asigurarea , care ulterior nu s-a respectat. Ca s arate c ine la respectarea n tocmai a celor ornduite cu privire la ,, statutul juridic ,, al Bisericii Ortodoxe , Mohamed al II lea a pstrat modul alegerii i ceremonia investirii Patriarhului i pentru Patriarhii urmtori n lunga sa domnie . Ceremonia aceasta s-a pstrat i sub ceilali sultani . Nu trebuie s ne nchipuim c libertiile acordate Bisericilor Ortodoxe de sultanul Mahomed al II-lea au fost respectate cu strictee de toi sultani urmtori , ci , n anumite perioade , Biserica Ortodoxa a trecut prin momente foarte grele . Ghennadie Scholarios a nceput s-i ndeplineasc nalta sa demnitate de Patriarh ecumenic de la 6 ianuarie 1454, avnd reedina la nceput n biserica Sf. Apostoli, apoi , din 1455, la biserica Prea Fericitei Fecioarei. Cu toate c greutile preau de netrecut , cu timpul ,el a reuit s pun ordine n toate ,iar Biserica Ortodox a putut s-i ndeplineasc misiunea ei n chip normal. Dup linitirea lucrurilor n Constantinopol, Mohamed al II-lea a dorit s viziteze noua sa capital , i trecand sultanul Mahomed prin vecintatea Patriarhiei i face o vizita si Patriarhului Ghennadie , sultanu intr n biseric . ndat ce Patriarhul afl acest fapt a cobort din locuina sa ,i ia aratat respectul cuvenit ,la salutat. Apoi aseznduse sultanul pe un tron , a
11

rugat multe pe Patriarh cu privire la religia cretin , prin cuvinte tlmcite ,jurandu-i c-i ngduie s spun i s fac cunoscut toate n chip liber ,fr team. Patriarhul a expus n faa maiestii sale , multe capitole care cuprind i arat credina cretin . El i-a nfiat Taina Sfintei Treimi ,tratnd-o cum se cuvine . Iar despre Cuvntul lui Dumnezeu ,care este unul din Treime , ia spus c este din unicul i adevratul Dumnezeu . Pe lang aceasta i-a amintit i lmurit i alte taine ale credinei. Sultanul a ascultat aceast expunere a Partriarhului nu numai cu respect , ci din acel timp , mai mult l-a iubit i la socotit demn de cinstire 14 . Convorbirile teologice dintre Patriarh i Mahomed al II-lea au continuat i dup aceast vizit i dup cum ne informeaz Ghenadie , au fost in numr de trei. Dup convorbirea a doua cu Patriarhul , sultanul Mohamed al II-lea a cerut s i se atrne pe hrtie ct mai multe lmuriri la cele discutate i s-i fie trimise . Patriarhul a compus n limba greac o foarte frumoas scriere apologetic intitulat ,, Despre singura cale despre mantuirea oamenilor ,, i a trimis-o sultanului . Sultanul o gseste pre lung aceast lucrare si i cere Patriarhului Ghenadie s o refac pe nelesul lui , ntre timp sultanu a avut atreia convorbire teologic cu Patriarhul. Ghenadie Scholarios a fost ales Patriarh al Constantinopolui n trei rnduri. Este foarte greu s se precizeze durata primului Patriarhat, primul su patriarhat, a inceput pe 6 ianuarie 1454 si s-a prelungit pan n primvara anului 1456. El a dorit s plece mai devreme , mai nti pe 7 octombrie 1454, n cele din urm , se pare c a fost silit s mai rmn pn n primvara anului 1456 , cnd a demisionat de bun vboie . Dup demisie s-a retras in Muntele Athos. Din 1457 s-a stabilit in Mnstirea Stavropighial a Sfntului Ioan Boteztoru , ,, Prodromul,, adic ,,nainte Mergtoru,, .
14

Martin Crusius, Turco-Graecia,libr.Ip. 16. Vezi si discutiile religioase ale sultanului cu patriarhul Ghenadie , ibidem liberII , pp. 132-135

12

Al doilea Patriarhat al lui Ghenadie, se crede c a nceput in anul 1460 si a durat pn in august 1464, mai probabil dup moartea lui Isidor al II-lea, i a durat aproape un an. Acest al doilea patriarhat al lui Ghenadie s-a terminat printr-o retragere grabit. Silit s ocupe pentru a treia oar scaunul patriarha de Constantinopol , Ghennadie depune jurmntul de credin ,ca Patriarh ecumenic, la 15 august 1464 . Cu aceast ocazie, el a rostit in Biserica Sfintei Fecioare din Constantinopol frumoasa omilie la Adormirea Maicii Domnului . Al treilea patriarhat al lui Ghenadie a durat mai mult de un an , a nceput in vara anului 1464 i s-a terminat n toamna anului 1465, cand nvtatul Patriarh s-a retras de finitiv n Mnstirea Prodromul , lng Serres , la poalele muntelui Meneceu. Dupa cele artate, este necesar a se cunoaste i situatia intern a Bisericii Ortodoxe sub turci, s cunoastem spiritul clerului si al credincosilor in faa noii situaii, informaii de mare valoare, gsim in ,,Scrisorile sale personale Primul document oficial care poart semntura lui Ghenadie ca Patriarh, din cele ce s-au putut gsi pn acum este Scrisoarea trimis monahului Maxim Sophianos si tuturor monahilor din mnastirea Muntele Sinai. Scholariosnu se intituleaz Patriarh ecumenic ci simplu: ,,Servitorul copiilor lui Dumnezeu, smeritul Ghenadie. Pe lang chestiunile dogmatice si liturgice pe care Ghenadie ncearca s lrgeasc spiritul de nelegere al monahilor. El trebuie s spun calugarilor sinaii, n cea ce priveste ndeplinirea ndatoriilor canonice si liturgice ale Bisericii Ortodoxe n timpul dominaiei turcesti, s renunam la respectarea exact a Canoanelor i Tipicului, si s folosim adesea iconomia, ingaduin a, pogoramantul, pstrand esenialul. Una din racilele Bisericii Ortodoxe bizantine era simonia, care ,din cauza asupririi tiraniei turceti luase proporii ne mai cunoscute n trecut.
13

Patriarhul Ghenadie Scholarios , dup cum mrturisete nsui , s-a ferit s cad n acest mare pcat , dnd viaa sa spre pild i altora , spunnd : ,, Am dat ca exemplu viaa i purtarea noastr . Cci n-am hirotonit pe cineva lund ceva de la el, ci pe multi i-am fcut Arhierei pe cheltuial proprie. De aceea el struiete indelung i atrage luare aminte a credinciosilor c nenorocirea i catastrofa Constantinopolui a fost o dreapt pedeaps din partea lui Dunezeu pentru pctele poporului crestin. Datorit trecerii de care se bucura n faa conductorilor turci, ct mai ales neosebitelor sale strduine , Biserica Ortodox a reusit s dobandeasc o situaie legal , n mijlocul celor de alt credin , iar n snul Bisericii rezultatele activitii sale au fost dintre cele mai fericite. El a reuit s rezideasc i ridice bisericile czute n ruin, pe care le-a pus apoi la dispoziia cretinilor din Constantinopol, a izubutit s ntemeieze Patriarhul Ghenadie ia parte din toat inima la grelele suferine ale poporului, exprimndu-se astfel ,,Iar distrugerea nemului din pricina motenirii relelor o plng i chiar i din mormnt o voi plnge . Voi luda , mari i cnta pretutindeni i n venice pronia care a rnduit toate acestea asa,, . La cele spuse pn acum , trebuie s adugm cele mrtusite de Ghenadie n scrierea sa ,,Plngerea lui Ghenadie asupra nenorocirilor vie i sale ,, compus n linitea mnstirii Prodromul, n 1460, unde gsim de asemenea , interessante informaii despre situaia trist n care se gsete Biserica Ortodox imediat dup cderea Constantinopolui sub turci i ce mari greutti a ntmpinat el , ndeosebi la nceputul pstoriei sale ca patriarh. n scrierea sa intitulat ,, Aprarea despre tcere,, adresat n 1465 , prietenului su intim Teodor Branas, pentru a explica ,prietenilor si i tuturor cretinilor ortodoci cauzele tcerii pe care a pstrato fa de atacurile calomniatorilor si , precum i cauzele retragerii sale de finitive de la conducerea patriarhatului ecumenic, editat pentru prima dat de Petit14

mnstiri i s elibereze fr plat pe clugri din nchisori.

Siderides-Jugie15, Ghenadie ne d, de asemenea, informaii preioase despre activitatea sa ca Patriarh, n timpul pstoririi celor trei patriarhate ale sale, i despre situaia intern a Bisericii Ortodoxe n timpul su. Scrierea aceasta sub form de apologie personal este un rechizitoriu, plin de amrciune impotriva ,,frailor necinstiti,, ale cror intrigi i uneltiri mpotriva persoanei sale , l-au forat s se retrag. Dup retragerea sa din al treilea patriarhat, Ghenadie s-a stabilit pentru tot restul vieii n mnastirea Prodromul lng Serres ,nu se cunoate data exact a morii sale, tria nc n 1472, cci la aceast dat transcria unul din manuscrisele sale, Ms. Parisimus 1289. A murit probabil n acest an i a fost nmormntat n aceast mnstire, Ghennadie Scholarios a fost un mare teolog i un mare nvat al vremii sale. n rurirea teologiei sale asupra teologiei Ortodoxe a fost mic, n parte datorit faptului c multe din operele sale au rmas inedite, pn dup primul rzboi mondial. Locul unde a fost nmormntat Patriarhul ecumenic Ghennadie al IIlea Scholarios n mnstirea Prodromu s-a cunoscut din generaie n generaie prin tradiie oral. Lumea teologic ortodox cinstete n zilele noastre n persoana Patriarhului Ghennadie Scholarios un mare nvat bizantin i un mare teolog, un mare Patriarh ecumenic, i un lupttor ne nfricat mpotriva uneltirilor Romei de a ademenii i de a atrage Ortodoxia spre catolicism.

15

In t. IV , pp.264-274

15

BIBLIOGRAFIE:

VOLUMUL OMAGIAL .P.S. NICOLAE BLAN (Sibiu, 1940) AUTOR : AUREL DECEI REVISTA PATRIARHIEI ROMNE ,,ORTODOXIA,, Anul VIII Nr. 1 ianuarie-martie 1956 Redacia i administraia Bucureti Strada Antim, nr. 29

16