Sunteți pe pagina 1din 3

Declinul Occidentului

Iniial, Spengler inteniona s se refere, n Declinul Occidentului, la situaia Germaniei n contextul european, dar, ulterior, i-a extins cadrul cercetrii. A fost inspirat de cartea lui Otto Seeck Declinul Antichitii. Dei a fost terminat n 1914, publicarea crii a fost amnat din cauza primului rzboi mondial. La momentul apariiei, lucrarea sa a avut un mare succes, germanii simindu-se consolai c nfrngerea suferit n urma rzboiului este nregistrat ca un declin care face parte dintr-un proces istoric amplu. Cartea a avut succes i n afara Germaniei i, pn n 1919, a fost tradus n mai multe limbi. Cartea a fost intens discutat n public i n mediul academic. Thomas Mann l compara pe Spengler cu Schopenhauer, Max Weber l caracteriza drept un diletant foarte ingenios i foarte colit. Spengler a respins explicaiile cauzale ale dezvoltrii istoriei, a considerat c la baza evoluiei istoriei se afl un model ciclic. Astfel, a nlocuit paradigma liniar de reprezentare a istoriei universale cu cea ciclic i a negat existena unui sens general al istoriei, negnd n primul rnd nsi validitatea termenului de istorie general i propunnd n schimb termenul/conceptul de istorii particulare. Practic, Spengler a nlocuit filosofia istoriei cu filosofia culturii, istoria constituindu-se din biografia mai multor culturi. Tema central a crii Declinul Occidentului este aceea c toate culturile urmeaz un ciclu de dezvoltare analog evoluiei organice: natere , maturizare i moarte/declin. Spengler a realizat de asemenea i analogia cu cele patru anotimpuri: primvara (naterea i copilria), vara (tinereea), toamna (maturitatea) i iarna (btrneea i moartea). Spengler a identificat opt culturi care au propiul stil sau suflet, cultura: egiptean, clasic (civilizaia grecoroman), chinez, babilonean, indian, arab i cultura vestic (faustic), fiecare din acestea parcurgnd un ciclu de via identic, de cteva sute de ani. Astfel, istoria este biografia general a acestor culturi care sunt asemeni unor organisme. Un rol nsemnat l are de asemenea compararea componentei clasice a civilizaiei cu cea faustic. Spengler se disociaz de majoritatea istoricilor prin metoda sa, prin preocuparea de a identifica analogii ntre diferite epoci culturale. Astfel, a identificat n Pitagora, Mahomed i Cromwell ntruchiparea aceluiai spirit puritan, a comparat modernitatea cu antichitatea trzie i a gsit similariti ntre campaniile electorale ale Romei i cele ale Statelor Unite i a preconizat declinul Vestului n aceeai manier n care a avut loc declinul Egiptului antic.

Iniial, Spengler a scris materialul care va deveni mai trziu primul volum din Declinul Occidentului sub forma unor aforisme ce se constituiau n reflecii asupra unui concept central. Dup cum a declarat n Introducere, autorul a simit c aceast abordare nesistematic va duce la o ntelegere mai intuitiv i vital a problematicii abordate. Dei critica a considerat c aceast tehnic duce la fragmentarea operei, Spengler a considerat c adoptarea stilului aforistic este modalitatea cea mai adecvat pentru a reda o concepie organic care nu putea fi totui analizat sistematic. Spengler i menioneaz adesea pe G. W. F. Hegel, pe Goethe, pe Nietzsche (numind astfel trei dintre cei mai creativi scriitori germani) dar i pe alii ca predecesori sau surse de influen intelectual. Autorul i justific puternica tendin anti-raionalist prin referire la aceti trei filosofi. Dei teza central a lui Spengler difer radical de teza lui Hegel (care concepea istoria universal ca o evoluie raional i gradual a spiritului) asemnarea dintre cei doi scriitori rezid n tendina de a realiza analogii ntre stadiile din evoluia fiecrei culturi. O alt asemanare const n aceea c, pentru exemplificarea teoriei, ambii fac referi frecvente la exemple concrete. Includerea lui Goethe mpreun cu Nietzsche ca i surse de influen este neobinuit, dat fiind c este vorba despre scriitori cu viziuni opuse, ns Spengler realizeaz o fuziune neobinuit ntre elementele care-i susin propia teorie. De la Goethe, Spengler a preluat ideea fenomenului originar pe care o va aplica fenomenului istoric i celui cultural, definind cultura drept fenomen originar al oricrei istorii universale, trecute i viitoare. Pe lng adoptarea stilului aforistic, influena lui Nietzsche asupra lui Spengler s-a exercitat i n sensul nelegerii stilului unei culturi. Mai exact, este vorba despre caracterizarea culturii occidentale ca fiind faustic, spre deosebire de cultura antic, o expresie a spiritului apollinic. Spengler concepe fausticul n termeni asemntori acelora n care Nietzsche concepea dionisiacul, i anume fausticul ca simbol al spaiului infinit i al beiei legat de dimensiunile acestuia. Morfologia culturii conceput de Spengler a dus la transformarea istoriei din trecut n destin, considernd c fiecare cultur este purttoarea unei esene a crei revelare este inevitabil. Spengler distinge ntre ideea unei culturi (care se constituie din suma posibilitilor sale interne) i fenomenul ei sensibil (imaginea istoric, realizarea ei desvrit). Istoria unei

culturi se constituie din realizarea progresiv a posibilitilor latente n timp ce desvrirea acestor posibiliti echivaleaz cu civilizaia. La baza teoriei lui Spengler st conceperea evoluiei culturii n termeni asemntori cu evoluia unui organism biologic; n concepia lui Spengler fiecare cultur urmeaz logica organic a unei fiine vii, logic pe care Spengler o numete destin. Naterea, copilria, tinereea, maturitatea i btrneea sunt stadii identificabile att n evoluia culturii ct i n cea a unui organism biologic iar ciclurile naturii se pot regsi i n evoluia fiecrei culturi. Aceast concepie constituie morfologia ciclic a culturii. Sintetiznd, morfologia ciclic a culturii este rezumat de Spengler n urmtorul pasaj: "Eu vd n istoria universal imaginea unei venice formri i transformri, a unei deveniri i a unei pieiri miraculoase a formelor organice". Potrivit lui Spengler, conceptul de istorie universal ar constitui o exagerare, rezultat al organizrii nemsurate a istoricilor occidentali. Autorul consider c gnditorul occidental este centrat exclusiv pe spaiul cultural propriu, ignornd celelalte culturi. Spengler a respins ideea c o cultur n curs de dezvoltare ar mprumuta sau integra sisteme sau valori din trecut, cel puin nu n sensul n care acestea funcionau anterior. Spre exemplu, grecii au mprumutat concepte matematice de la egipteni, dar cu un sens transformat. Fiecare cultur a avut spaiul propriu de dezvoltare, iar cursul de dezvoltare pe care l-a urmat fiecare cultur a fost determinat de factori precum spaiul fizic, vecinii. Aceasta, mpreun cu localizarea n timp i cu populaia specific fiecrei culturi determin formarea unui organism social distinct de toate celelalte, ntr-un mod asemntor felului n care o specie de plant este diferit de toate celelalte specii. Autorul este de prere c modelul fiecrei culturi poate fi descris prin analiza artei, a muzicii i a arhitecturii fiecrei culturi n parte i prin descoperirea analogiilor.

S-ar putea să vă placă și