Sunteți pe pagina 1din 295

Sunete Sacre ntreaga Creaie este vibraie. Sunetele vindectoare ale marilor tradiii spirituale.

Videcarea shamanic prin sunet. A cltori n Contiin pe sunete sacre. Un Maestru al Sunetelor Sacre, Monique Tiberghien, din nou n Romnia. Un shaman al timpurilor moderne. Sunetul reface armonia corpului, a minii i a sufletului. Interviu cu Monique Tiberghien discipol al Marilor Maestri. Reconectarea cu Sufletul. Cntecele sunt fiine vii. Lucrul cu visele. Adevrata vindecare vine ntotdeauna din interior.

Totul este energie, totul este vibraie. ntreaga Creaie este o imens fiin vibratorie, care cnt pe miriade de frecvene. Corpurile noastre au propria lor vibraie, fiecare organ, fiecare celul, fiecare gnd al nostru i fiecare emoie are propria sa muzic. La propriu. La fel, fiecare lucru i fiecare fiin din acest univers i din toate universurile, din aceast dimensiune i din toate dimensiunile. Misticii din toate vremurile au tiut acest lucru i de aceea toate tradiiile spirituale ale lumii, din toate culturile i din toate timpurile au fost legate de muzic. Tobele amanice, clopotele tibetane, japoneze sau chinezeti, fluierul indian i instrumentele cu

corzi, didgeridoo aborigenilor australieni, instrumentele uluitoare ale amanilor siberieni, fcute din oase, lemne i piei de animale Pretutindeni umanitatea a gsit mjloacele de a ptrunde n adncurile fiinei cu ajutorul sunetului. Dar cel mai extraordinar instrument a fost din toate timpurile vocea omeneasc. Acum ctva timp publicam pe Calatoria Inimii un reportaj (Cltorie n trmul spiritelor) despre lumea miraculoasa a acelor magicieni ai plantelor din Peru, curanderos, un fel de vraci care se pricep sa calatoreasca in lumea nevazuta a spiritelor. Unul dintre cele mai importante mijloace de calatorie ale acestor adevarati vrajitori este cantecul. Exista cantece pentru fiecare planta, pentru fiecare sentiment omenesc, pentru fiecare dintre lumile subtile, exista cantece ale

soarelui si ale apelor. Cantece care vindeca. Descopeream in Peru o tehnologie ancestrala a vindecarii bazate pe cantec si imi spuneam ca seamana foarte mult cu descantecele de pe la noi. In campiile Valahiei, ca si in Carpati, totul se facea inainte dupa ritmurile cosmice si, mai ales, cantand. Se canta pentru plantele de leac, pentru boli, pentru a

aduce ploaia sau pentru a imprastia grindina. Se canta nu numai la nunta si la inmormantare, la nastere si la pomeniri, dar si atunci cand se porneau aratul sau semanatul. Doinele romanesti sau cantecele ciobanilor din munti nu erau

divertisment, ci moduri de a alina si de a spala adancurile fiintei, de a imblanzi stihiile naturii si ale sufletului. Aceia dintre voi care au fost la concertul lui Amaresh Mark Seelig, prietenul nostru care este doctor n psihologie, shaman, astrolog i muzician, i care a studiat cu cei mai mari maetri indieni, au putut experimenta ce nseamn o stare de contiin extins indus exclusiv cu sunet de flaut indian i bansuri. Este magic. Personal am putut explora arta de a cltori n contiin pe sunet, mpreun cu maetri din mai multe tradiii i am am descoperit ceea ce se poate face n timpul unei asemenea cltorii, cu vocea i cu un instrument precum un tambur shamanic. Pot s v spun un singur lucru: sunetul vindec. Toate acestea au fost un preambul pentru a v spune c, acum civa ani am cunoscut-o

pe Monique Tiberghien, o doamn nalt, subire, cu prul alb, care se mic cu o elegan calm i discret. tiam despre ea doar faptul c este o legend n lumea psihologiei transpersonale europene, preedintele fondator al Eurotas Asociaia European de Psihologie Transpersonal. Acum mai bine de 30 de ani, n vremuri n care tiina excludea complet ideea de spiritualitate, franuzoaica Monique Tiberghien, psiholog i psihoterapeut, urmndu-i intuiia i mergnd n direcia deschis de Stanislav Grof, explora arta sunetului n cele mai de seam tradiii ezoterice ale lumii i aplicaiile sale n

vindecarea psihic. Un pionier care a avut curajul, mpotriva curentului, de a afirma natura spiritual a psihicului i a fiinei omeneti. Monique Tiberghien nu s-a oprit aici. A cltorit n ntreaga lume i a studiat timp de ani de zile arta magic a sunetului n tradiiile vedice cu maetri indieni, tradiia sufi, cea ebraic i multe altele. A descoperit faptul c, indiferent din ce tradiie ar proveni, cntecele sacre ale omenirii au acelai efect asupra trupului, minii i spiritului omenesc. Un efect vindector i integrator. Astfel a unificat ntr-un fel unic abordrile

psihologiei i psihoterapiei occidentale, cu instrumentele acestor strvechi tradiii. Elena Francisc a invitat-o atunci n Romnia, s fac un workshop. Ceea ce a ieit a fost uimitor. Dac cineva mi-ar fi spus, nainte, c este posibil s intri ntr-o stare de contiin extins doar intonnd anumite mantre i sunete sacre, a fi crezut c este o glum. Dar ceea ce am trit mpreun cu Monique Tiberghien atunci, ca orice experien de contiin extins, nu poate fi cu adevrat povestit n cuvinte. Workshop-ul a fost un succes uria. Participanii au revenit de fiecare dat cnd Monique s-a ntors n Romnia la invitaia noastr. Apoi a devenit unul dintre invitaii Programului nostru de formare n Terapii Transpersonale i astfel, un prieten apropiat al nostru, al Elenei i al meu.

Ceea ce face Monique Tiberghien se adreseaz acelora care simt ca dincolo de realitatea ordinara, materiala, mai exista ceva ce merita investigat. O realitate inefabila, la care se refera misticii, o realitate a sufletului. Iar Monique Tiberghien are doua mijloace preferate pentru a-i conduce acolo pe cautatori: sunetele sacre si visele. La fel ca si vracii nativi peruani, ea cunoaste puterea vindecatoare a sunetului si stie cum s-o foloseasca. La fel si visele. Ii invata pe oameni cum sa patrunda in realitatea paralela a visului lucid si sa decodeze mesajele subtile ale inconstientului, in beneficiul propriei sanatati fizice si psihice. Cumva, Monique este un shaman al timpurilor moderne, un shaman european, care imbina cunoasterea stiintifica a psihologiei clasice cu metodele, uneori uluitoare, care au supravietuit in culturile

native. Ei bine, Monique Tiberghien se ntoarce n Romnia pentru un nou workshop. Cei care nu o cunoatei nc vei putea descoperi voi niv miracolele pe care sunetul il poate face in interiorul corpului omenesc, care nu este altceva decat energie in miscare. Organele bolnave pot fi vazute ca niste corpuri vibratorii care si-au pierdut armonia. Mania, furia, supararea si alte emotii distructive nu sunt decat energii care vibreaza dizarmonic si care distrug armonia corpului. Sunetele sacre refac aceasta armonie si aduc in interior pacea originara. Aceasta este lumea n care ne va conduce Monique Tiberghien, despre aceasta este

vorba

workshop-ul

Sunete

Sacre

Pn atunci, dragi prieteni, iat un interviu cu Monique Tiberghien care va ilumina o parte din spaiile fascinante ale lucrului cu Sunete Sacre, dar si extraordinarele sale poveti adevrate. A te reconecta la sufletul tau. - Monique Tiberghien, cum ajunge un psiholog educat la scoli europene sa lucreze cu sunetele sacre ale unor traditii mistice? - Cand am decis sa studiez psihologia, stiam ca ceea ce ma intereseaza este sufletul omenesc, iar acesta nu poate fi tratat

mecanic. Am avut intotdeauna incredere in vocile mele interioare si ele sunt acelea care m-au condus pe drumul meu. Acum mai bine de 30 de ani, cand eram tanar psiholog, am intalnit in Belgia un shaman nordamerican care mi-a dezvaluit cate ceva despre lumea nevazuta si despre posibilitatile noastre de a intra in legatura cu ea. Acel saman mi-a aratat cum sa intru in legatura cu natura, cu padurea, cu pietrele si cu spiritele lor, ascultandu-mi propriul meu interior. In sinea mea, stiusem aceste lucruri dintotdeauna. In plus, nu gaseam nici o contradictie intre sistemul meu de credinte, european si crestin, si cel nativ al indienilor din America de Nord. Ma nascusem in sudul Frantei, in Masivul Central, intr-un sat de munte, si toata copilaria mea fusese una petrecuta pe culmi si in paduri. Ne jucam printre steiuri uriase de piatra, ne faceam casute in miniatura, din bolovani, pe crestele

dimprejurul satului. Iar acum regaseam emotiile pe care le credeam disparute, ale copilariei. A fost primul pas. Am plecat apoi pentru un timp in Statele Unite, unde am fost eleva unor mari vindecatori nativi, in California si in Carolina de Nord. Acolo am invatat cu adevarat sa patrund in realitatea subtila a propriei mele fiinte si sa comunic cu natura. In culturile native este cunoscuta acea parte a fiintei omenesti pe care ei o numesc corpul de vis. Este un corp energetic ce permite oamenilor sa intre in legatura cu corpurile de vis ale oricarei fiinte vii, fie ea piatra, planta, animal, om sau orice altceva. Am invatat sa folosesc acest corp de vis pentru a comunica altfel cu realitatea dimprejurul meu. Mi-am dezvoltat capacitatea de clarviziune si am invatat sa folosesc puterea de comunicare a visului. Restul a venit de la sine. Dupa ce m-am intors in Europa, mi-am continuat cariera de

psiholog. Facusem deja niste specializari in bioenergie si lucram cu aceste realitati subtile, insotind oamenii care aveau nevoie

de acest fel de ghidare. In timpul acesta, imi aparea mereu in vise un personaj imbracat in chimono negru. Credeam ca e vreun personaj istoric sau ceva. Ii stiam si numele. Il chema Thaisen Deshimaru. Am aflat mai apoi ca era un personaj real, in carne si oase, care lucra in Franta. Era un maestru zen. La vremea aceea, habar n-aveam ce este zen. Am ajuns la el si asa am facut primii pasi in meditatia zen. In urmatorii ani, am descoperit, strat dupa strat, prin meditatie, felul in care este articulat cu adevarat

psihicul omenesc. Incepusem deja sa lucrez cu vise si cu puterile sunetului. Apoi, alti ani la rand, am fost discipolul unui mare maestru sufi. Pentru sufiti, una dintre manifestarile lui Dumnezeu este sunetul. Am trecut mai tarziu si pe la scoala faimosului maestru tibetan Kalu Rimpoche, urmarind mereu aceleasi idei: felul in care sunetele sacre ale fiecarei traditii ne pot ajuta sa regasim echilibrul fundamental al fiintei omenesti. E o poveste lunga. Important este faptul ca am inteles, cum spunea al vostru Mircea Eliade, ca diferitele traditii sunt aplicatii ale aceleiasi cunoasteri care apartine umanitatii intregi, sunt forme ale aceleiasi trairi mistice a realitatii. Psihicul omenesc, asa cum il concepea stiinta la acea ora, nu era decat o particica a intregului. Eu voiam intregul si stiam ca primul lucru care trebuie facut atunci cand cineva are nevoie de sprijin psihologic este

sa-l ajuti sa se reconecteze la acest intreg. Cu alte cuvinte, la sufletul sau si la divinitate. Sunetele sacre spal zgura gndurilor - La ce folosesc sunetele sacre?Pot fi ele utilizate in viata de zi cu zi, sau doar asa, uneori, in mod ritual? - In culturile populare, sunetul este folosit in moduri foarte practice, caci deschide portile comunicarii cu universul in care traim. Toate leacurile pe baza de plante sunt facute cu anumite cantece, care activeaza energia vindecatoare a plantei respective. Sunetul ne conecteaza la lumile nevazute, la structurile fundamentale, energetice, ale universului. De aceea, in toate religiile si credintele, a canta in templu sau in biserica sau chiar sub cerul liber este o experienta transformatoare. Atunci cand oamenii canta impreuna are loc

un proces fascinant, de uniune mistica, pe care cu siguranta il cunosc si romnii, caci ortodoxia are o traditie uriasa in acest sens. Exprimarea prin sunet este sacra pretutindeni, pentru ca sunetul curata corpul la toate nivelurile sale, fizic, energetic, emotional, spala zgura gandurilor negre si inalta spiritul catre sferele divine. Ceea ce facem noi nu este altceva decat a le arata oamenilor un drum la indemana oricui pentru o stare de bine interior. Ceea ce se petrece la nivel celular atunci cand intonam anumite sunete este, de fapt, o reasezare, o re-aliniere a celulelor la nivelurile lor initiale. Sunetul este energie

modulata intrun anumit fel, care re-energizeaza diferitele niveluri ale fiintei noastre. Le veti descoperi si singuri. Incercati sa intonati sunete, vocale mai ales, a, e, i, o, u, jucati-va cu ele, asa cum ar face un copil care-si descopera vocea, inventati mici melodii de cateva sunete, simple, elementare si veti simti vibratia lor in diferite parti ale corpului. Veti vedea ce efecte extraordinare poate avea aceasta joaca inofensiva. Dupa ce ati cantat cateva minute, incercati sa continuati sa intonati in gand. Veti descoperi rapid cum fiecare sunet, fiecare vocala poate fi

directionata cu ajutorul mintii in corp si cum vibratia ei curata si usureaza. Daca mergeti uneori la biserica, imprumutati din liturghie un refren care va place, pe care l-ati tinut minte cu usurinta, si atunci cand simtiti ca ceva va apasa, un gand, o tristete, intonati-l fara cuvinte, doar cu vocale, jucati-va cu el. Veti fi uimiti de efecte. Copiii, atunci cand sunt singuri, fac acest lucru: isi tin de urat cantand, explorand lumea nevazuta cu ajutorul sunetelor. Toate umbrele pe care psihicul nostru le arunca in corp pot fi iluminate cu ajutorul sunetelor. De aceea cantecul este considerat sacru. Cntecele sunt fiine vii - Am experimentat mpreun cu amani peruani i n workshop-urile tale adevrate cltorii de contiin pe sunet. Poi s-mi spui mai multe despre acest subiect ? Cum

funcioneaz sunetul sacru ca vehicul al contiinei ?

Cntecul este vibraie. i noi suntem vibraie. ntregul Univers este vibraie. Atunci cnd cni te poi acorda cu orice vibraie din acest univers. Cntecul schimb realitatea la toate nivelurile. i, mai mult dect att, cntecul este un fel de fiin vie, energetic pe care noi o crem. Cu ct un cntec este cntat de mai muli oameni, cu att devine mai puternic, cci mprumut ceva din energia celor care cnt. Este o creaie, iar noi suntem creatorii. Orice creaie este vie.

Astfel nct exist cntecele marilor tradiii, care se cnt de mii de ani, pe care le-au cntat poate milioane de oameni cu o anumit intenie, i care au dobndit o enorm putere transformatoare. Aa sunt cntecele amanilor din junglele amazoniene, sau cele ale amanilor nordamericani, care sunt preluate din generaie n generaie, sau cntecele tradiiei sufi, sau ale tradiiilor Indiei care au traversat perioade istorice imense, cobornd din negura vremurilor. Sunt cntece a cror putere de vindecare este enorm. Atunci cnd cntm un asemenea cntec, poate fi o mantr indian, un strvechi cntec evreiesc sau o intonaie iroquez, ne racordm la cmpul de energie al acelei fiine energetice care este cntecul, o fiin la a crei energie au contribuit foarte muli oameni. Aceast fiin a cntecului exist undeva, n dimensiunile invizibile ale fiinei, n

permanen i o putem accesa oricnd, folosind astfel puterea pecarea strns-o de-a lungul timpului. Pare un proces magic, dar n realitate exist un fel de fizic spiritual a fiinei care a fost cunoscut de toate tradiiile i de toate culturile ancestrale ale acestei planete. Exist cntece menite s ne pun n contact cu dimensiunile subtile ale fiinei noastre, cu sufletul nostru sau putei s-i spunei dumnezeu. Aceste ctece, care au fost folosite n temple sau n comuniti spirituale au o for extraordinar, de a unifica propria noastr fiin, tocmai pentru c au fost folosite att de mult. Peste puterea armonizatoare a cntecului n sine, a melodiei, se adaug energia tuturor oamenilor care au folosit acel cntec vreodat. Aa se explic puterea lor de a ne pune n conexiune cu

nivelurile noastre spirituale. Dar, acestea sunt doar cuvinte. Trebuie s trieti aa ceva pentru a putea nelege cu adevrat despre ce este vorba. Corpul de vis - nafar de lucrul cu sunetele sacre, drag Monique, lucrezi i cu visele. Poi s ne spui mai mult despre acest subiect?Care sunt primii pai n lucrul cu visele? - Visele sunt limbajul subconstientului nostru. Cea mai mare parte a constiintei noastre se afla dincolo de granitele mintii.

Mesajele subconstientului si limbajul acestuia pot fi invatate. Putem invata visarea lucida, adica sa intram pe taramul visului in mod constient, nu in timpul somnului, pentru a avea acces la intelepciunea adanca aflata acolo. Inainte, umanitatea stia sa se foloseasca de aceasta resursa si mai stia ca realitatea de-acolo este la fel de palpabila ca si realitatea obisnuita. Corpul visului de care se folosesc samanii din culturile ancestrale, pentru a comunica cu intregul univers este accesibil oricui. Toti am avut in viata noastra vise importante, care ne-au marcat, vise premonitorii care ne-au urmarit in realitatea ordinara. A invata sa ne descurcam in realitatea inefabila a visului poate aduce avantaje uriase. De pilda, putem rezolva situatii complexe in vise, iar realitatea ordinara urmeaza apoi evenimentele din starile de vis. De asemeni, in vise putem afla raspunsuri importante la problemele care ne

framanta si putem dezamorsa stari psihice pe care, daca le lasam nerezolvate, pot conduce chiar la boli fizice. Lumea visului are legatura cu adancurile fiintei noastre. Deacolo razbat, pana in constienta obisnuita, intuitia, creativitatea, inspiratia si geniul. In interiorul nostru se afla resurse uriase de cunoastere si vitalitate, caci prin corpul de vis suntem in legatura cu intregul univers. Primii pasi catre aceasta lume interioara ii puteti face singuri. Inainte de a adormi, repetati-va cel putin de trei ori ca va veti aminti visul. Faceti acest lucru mai multe seri la rand, chiar daca nu va merge din prima incercare. Rugati visele sa ramana cu

voi dupa trezire. Apoi, nu va treziti cu ceasul desteptator. Mai ramaneti putin in pat, cu ochii inchisi. Aveti langa voi pe noptiera, pregatit, un carnetel. Faceti-va astfel un caiet de vise pe care sa-l cititi din cand in cand. Pot aparea revelatii si intelesuri surprinzatoare. Nu lasati pe nimeni sa interpreteze visele in locul vostru. Intelesurile lumii viselor sunt foarte personale. Numai voi insiva puteti gasi adevaratul inteles. Cand nu intelegeti un vis, puneti-va intrebarea in minte si asteptati. Raspunsul va veni singur, deodata, integral, ca un inteles brusc, si niciodata ca rezultat al

unui rationament. Cat despre visarea lucida, acestia sunt primii pasi. Pentru restul, va trebuie un ghid care sa va invete, prin practica, modul in care puteti intra, dupa voie, in lumea interioara a visului. Nu e greu, mai ales pentru aceia care, deja, sunt atenti la murmurul universului interior. Care este legtura ntre lucrul cu visele i Sunetele Sacre? Lucrul cu visele i lucrul cu Sunetele Sacre tind s ne conduc n acelai spaiu subtil al propriei noastre fiine. Sunt moduri de a duce n contiena ordinar stri, triri, informaii i tot felul de lucruri care se afl n domeniile incontiente ale contiinei nostre. Dealtfel n aceasta const dimensiunea terapeutic a strilor de contiin extins: aducerea n contien a unor elemente inaccesbile altfel. nvnd s lucrm cu visele, cu sunetul sau cu orice alt

abordare care expansioneaz contiina, descoperim lucruri noi dspre noi nine. Este o chestiune nu numai de dezamorsare a unor trauma, de vindecare interioar pe toate nivelurile, dar i o chestiune de evoluie spiritual. Dealtfel, aceste dou lucruri, vindecarea i evoluia spiritual, sunt aspecte ale unui singur process interior. Adevrata vindecare vine ntotdeauna din interior i este ntotdeauna legat de anvergura contient a fiinei care suntem. horia urcanu

Jean Louis Fargier si muzica reechilibrarii Biomusic un procedeu revoluionar de echilibrare a Fiinei. Uimitoarele efecte

ale muzicii asupra structurii moleculare a apei din orice fiinta vie. Auzisem despre Biomusic. Credeam c este muzic i att. Mai precis o muzic pentru relaxare, pentru meditaie i altele asemenea. Nu mi-a strnit interesul pentru c n lume exist enorm de mult muzic creat pentru aa ceva. Preferam clasici sau muzic religioas provenind din diverse tradiii spirituale. Numai c, ntr-o bun zi, l-am cunoscut pe Jean Louis Fargier. Este muzician, este francez, locuiete la Londra. Primul lucru care mi-a atras atenia este felul n care se mic i vorbete, de un calm senin i clar, foarte neobinuit pentru lumea secolului 21, n care cu toi ne grbim, n care pare c timpul s-a scurtat. Presiunea permanent n care trim,

telefoanele mobile, informaia circulnd cu viteza luminii, ntr-un cuvnt stresul care impregneaz vremurile noastre, prea neputincios n cazul acestui brbat subirel i cuminte. Prea c triete ntr-un fel de distorsiune temporal, ntr-o alveol protectoare. Agitaia dimprejurul su nu-l afecta n nici un fel. Avea ceva din linitea unui clugr, sau a unui maestru zen atent permanent la o dimensiune interioar care nou, celorlali, ne este inaccesibil. Un zmbet discret i bun i nsoea orice cuvnt, iar gesturile puine aveau o elegan ce denot educaie. L-am cunoscut la Bucureti, unde venise s prezinte ceea ce el numete procesul Biomusic.

ntmplarea a fcut s am ocazia s schimb cteva vorbe cu el nainte de aceast prezentare i s aflu un lucru care m-a pus pe gnduri. Poate c ai auzit de studiile unui celebru fizician japonez pe nume Masaru Emoto, ale crui cri au aprut i n Romnia. Acesta a descoperit faptul c apa se comport ca o fiin vie, sensibil, c are memorie i c reacioneaz la diversele tipuri de energie. De pild, dac pe un pahar cu ap scriem cuvntul iubire sau mulumesc, ntr-un mod misterios, apa simte acest lucru i devine purttoarea unei energii benefice, care ajut plantele s creasc spectaculos i mbuntete starea de sntate a oamenilor. Deasemeni o ap energizat astfel cu energia cuvintelor bune, odat ngheat, cristalizeaz ntr-un mod foarte

armonic, foarte frumos. Aceslai lucru se petrece dac apa este expus unor anumite feluri de muzic, precum cea clasic sau religioas, sau dac rostim n prezena apei rugciuni. tiam despre muzica lui Fargier c influeneaz moleculele de ap, la fel ca muzica marilor compozitori clasici, i c celebrul Masaru Emoto, cel care a studiat ani de zile apa ca pe o fiin vie, inclusese aceast muzic printre cele benefice. Am vrut, cu obiceiurile mele de jurnalist, s aflu direct care este secretul muzicii sale. Cum face s poat influena cu ajutorul muzicii structura subtil a apei, n acelai mod n care o face rugciunea. Cnd a auzit ce vreau s tiu, Fargier a zmbit n felul su franco-britanic i a zis aa: tehnic vorbind, muzica

nseamn sunet. Dar exist i o dimensiune spiritual a muzicii. Atunci cnd faci muzic, eti ntr-o stare de contiin special, la fel ca atunci cnd faci o rugciune. Spiritualitatea trece n muzic. Asta e tot. A fost suficient pentru mine ca s devin curios cu adevrat. Pasul urmtor a fost acela de a participa la prezentarea lui Fargier i apoi de a experimenta eu nsumi procesul. Adic am participat la un atelier de lucru n care am simit muzica lui Fargier n timpul unor meditaii. E foarte greu de povestit o asemenea experien. Pot s v spun c se simte la toate nivelurile, fizic, mental i emoional i c, una peste alta a fost o experien extraordinar, pe care o uii greu. Acest interviu este rezultatul entuziasmului meu pentru procesul Biomusic

Jean Louis Fargier, spunei-mi n primul rnd cum funcioneaz aceast muzic. i apoi de ce o numii proces. Ce se ntmpl de fapt atunci cnd asculi? Pentru a nelege ce se petrece trebuie s plecm de la acest adevr pe care spiritualitatea l-a intuit dintotdeauna, dar pe care tiina l-a descoperit abia n ultimul timp: n univers totul este vibraie, este und. Nu numai sunetul este vibraie, ci i noi nine, corpurile noastre sunt fcute din atomi care sunt energie vibratorie. Nu exist nimic n univers care s nu fie de natur vibratorie. Orice obiect, orice fiin, orice animal, orice plant. Chiar i gndurile

noastre sunt energii vibratorii, emoiile noastre, totul. Atunci cnd vibraiile corpului nostru sunt armonie cu cele ale gndurilor noastre i cu ale mediului n care trim, existena noastr este una plcut. Numai c lumea n care trim este departe de idealul armoniei. Este o lume a marilor aglomerri urbane, o lume a stresului, a tehnologiilor agresive, n care sutem rupi de natur i supui la mii de radiaii electromagnetice de toate felurile, de la telefoanele mobile, televizoare, computere, antene, milioane de unde artificiale care ne lovesc n plin i despre care habar nu avem. n plus, sunt propriile noastre vibraii despre care abia acum devenim contieni cu adevrat, dei sunt cunoscute de mii de ani. Emoiile negative precum ura, ruinea sau frica au propriile lor vibraii distructive, aa precum iubirea, bucuria sau compasiunea au propria lor vibraie benefic. Interferm unii

cu alii i suntem supui valurilor de vibraii emise de imense comuniti de oameni care triesc n voia valurilor de gndire i emoie negativ. Ai fost vreodat lng cineva nervos? Ai putut simi nervozitatea ca un curent electric transmindu-se fr nici un cuvnt? Imaginai-v mase de milioane de oameni care triesc n aceli ritm infernal i care creeaz vrtejuri vibraionale. Corpurile noastre sunt fcute ntr-o proporie uria din ap, iar apa este cea mai misterioas substan din univers. Este vie i att de sensibil nct i schimb structura n funcie de cea mai mic schimbare de calitate a energiei din mediu. La vibraii foarte joase, apa pur i simplu moare. Nu mai poate susine energia vieii. Corpurile

noastre fcute din ap simt modificri vibraionale extem de fine n vreme ce noi trim ntr-un mediu vibraional extrem de agresiv. Acest mediu agresiv combinat cu propriile noastre vibraii, ale gndurilor, ale emoiilor genereaz distorsiuni energetice enorme n fiina noastr care este foarte sensibil, foarte delicat. Aceste distorsiuni subtile se regsesc n plan fizic sub forma ultim a unei boli, care i ea are o anumit amprent energetic i vibraional. Totul ncepe ns cu o dizarmonie la unul dintre diferitele niveluri ale fiinei. Aici intervine Biomusic,

i de aceea numesc asta proces. Biomusic are capacitatea de a armoniza din punct de vedere vibraional fiina omeneasc i mediul nconjurtor prin intermediul moleculelor de ap care sunt pretutindeni, n noi, n aer Am descoperit un mod de a emite prin muzic o und armonic ce influeneaz moleculele de ap, le revitalizeaz, le re-energizeaz, le reechilibreaz. Corpul simte instantaneu. Nici mcar nu este nevoie s asculi muzica. Funcioneaz i cu volumul dat la minimum. Vibraia este acolo. Ai spus c atunci cnd faci muzic, e ca i cum ai fi ntr-o stare de rugciune. C spiritualitatea trece n muzic. Ce legtur are acest lucru cu acea und armonic miraculoas care influeneaz apa? Ceea ce am numit und armonic este mai mult dect un procedeu tehnic, este mai mult

dect sunet codificat n muzic. Acea und armonic are legtur cu starea noastr de spirit atunci cnd compunem muzica, atunci cnd facem aranjamentul. Orice lucru creat de om de pe aceast lume, poart n sine energia aceluia care a creat-o. Acest lucru este valabil nu numai n art, dar mai ales. De aceea starea noastr de spirit atunci cnd facem muzica, este una special, apropiat de cea a rugciunii. Apoi mai conteaz intenia pe care o pui n muzic. Atunci cnd intenia formulat clar este aceea ca muzica de pild s aib un efect benefic asupra oamenilor care o ascult, aceast intenie se codific cumva n muzic, iar sunetul devine ca o rugciune rostit permanent. Sunt multe elemente aici care vi s-ar prea poate ciudate, pentru c au legtur cu spiritualitatea, dar care, dup cum ai putut constata, funcioneaz. Un pictor de icoane postete nainte i n timpul lucrului, rmne

mental i emoional conectat cu subiectul icoanei sale care, pentru un timp, rmne

principala sa realitate. Nu poi s pictezi Cina cea de tain dect ntr-o anumit stare de spirit. La fel se ntmpl cnd scrii un roman sau compui o oper. Exact aclai lucru se petrece i cu noi atunci cnd facem muzica: este vorba despre meditaie, rugciune, despre lumin i iubire, despre dedicaie. Avem grij ca, dincolo de vibraia audibil, adic de sunet, toate nivelurile vibraionale s reflecte armonia. Energetic, mental, emoional, fizic, spiritual trebuie s fim curai, armonici. E o chestiune de transparen a fiinei.

Concret, la ce poate folosi aceast muzic? Aplicaiile sunt enorme. Pentru o parte din ele am fcut cercetri tiinifice complexe la cele mai celebre laboratoare din lume, inclusiv la Masaru Emoto, cel mai mare specialist n apa vie. Testele au fost clare. Biomusic influeneaz substanial apa din orice corp viu i din atmosfer. Oamenii simt imediat diferena printr-o stare de echilibru, energie, stare de bine. Capacitatea de efort crete, claritatea minii, capacitatea de memorare, fora muscular, toate funciile corporale se mbuntesc, oboseala dispare. Pe termen mediu i lung, Biomusic echilibreaz dizarmoniile energetice din corpul fizic, bolile, care sunt doar dezechilibre energetice, tind s dispar. Imaginai-v corpul omenesc, trupul fizic, ca pe ultimul

strat i cel mai dens din multe alte straturi energetice printre care se se afl cel al emoiilor sau cel al minii. Sursa oricrei boli se afl n straturile subtile, n felul n care gndim sau n care ne raportm la exterior. Biomusic este fcut s echilibreze fiina pe toate nivelurile. Apoi mai este efectul de protecie fa de radiaiile exterioare. Am fcut teste tiinifice complexe n Frana i n Spania i s-a dovedit c aceast und armonic, prn efectul pe care-l are asupra apei din atmosfer, anuleaz efectul polurii eloctromagnetice n proporie de 100%. Deasemeni anuleaz efectul distorsiunilor energiei telurice. Nite cercettori din Ukraina au testat Biomusic la o ferm francez unde, n mijlocul unui cmp se afla o anten uria de telefonie pus exact deasupra unei falii a pmntului. Distorsiunea teluric i cea electromagnetic

fceau ca animalele fermei s aib de suferit. Erau agresive i nu mai ddeau lapte. Biomusic a reuit s anuleze instantaneu

aceste efecte. Apoi am testat

la nite celebre laboratoare britanice efectul Biomusic asupra globulelor roii din snge expuse la radiaia telefoanelor celulare. Fotografiile sngelui sunt extraordinar de sugestive. Avem multe teste tiinifice care dovedesc eficacitatea procesului i foarte multe mrturii de la oameni din toat Europa care ne-au spus despre efecte la care noi nu ne gndisem. Avem fotografii ale aurei fcute prin metoda Kirlian, n care se vede cum cmpul energetic al unei persoane

devine strlucitor i sntos. La aceast or sunt foarte multe aplicaii ale procesului Biomusic n sntate. Exist foarte muli terapeui care folosesc Biomusic ca s dubleze ceea ce fac, de la masaj i fizioterapie, la tai-chi i meditaie. Exist stomatologi care au permanent Biomusic n cabinet pentru c au descoperit c interveniile se fac cu mai puin durere, mai puin fric, iar rnile se nchid mai repede. Exist comrciani care au Biomusic n magazinele lor pentru c oamenii, fr s tie de ce, se simt mai bine, stau mai mult n magazin. Veterinari care au observat efecte

benefice asupra animalelor i agricultori care folosesc Biomusic pentru creterea produciei de

cpuni. Aplicaiile sunt limitate doar de imaginaia fiecruia. Dac inei Biomusic n dormitorul n care dormii, se schimb calitatea somnului. n biroul n care lucrai, oamenii vor fi mai senini, mai puin stresai, atmosfera mai bun i mult mai puin oboseal. Este vorba pur i simplu despre echilibru energetic i despre armonie. Suntei un om care lucreaz cu energia. Cum vi s-a prut energia romnilor pe care i-ai ntlnit? Extraordinar. Nu tiam mare lucru despre Romnia, de aceea am venit fr prejudeci. Am remarcat o excepional sensibilitate la romnii pe care i-am cunoscut, o aplecare natural ctre spiritualitate i deschidere. Am ntlnit oameni deschii i profunzi, de un echilibru firesc. Am simit i contraste energetice

violente, dar pentru mine acestea sunt semnul evoluiei, al non-stagnrii. Horia urcanu PS. Mai multe informatii despre Biomusic pe www.transpersonal.ro sau la tel 0314059071 i mobil 0731014257

2011 Lumea vorbelor kitsch i suferinele ei : Cuvintele golite de sacralitate ne otrvesc sufletul Dumitru Manolache Unii cercettori spun c o persoan normal rostete n medie pe zi cam 25.000 de cuvinte, care, nsumate la nivelul unui an, s-ar aduna n vreo sut de

cri, fiecare a cte 500 de pagini. Ceea ce se observ cu precdere n zilele noastre este ns accelerarea degradrii cuvintelor, ignorarea sacralitii i puterii lor compromindu-se, mbolnvindu-se, stricndu-ne mintea i inima, devenind distrugtoare, otrvitoare, rnindu-ne chiar mai grav dect suferinele fizice.

Dicionarul explicativ al limbii romne definete "cuvntul" astfel: "unitate de baz a vocabularului, care reprezint asocierea unui sens (sau a unui complex de sensuri) i a unui complex sonor". Ceea ce nu se regsete n aceast definiie este "corporalitatea" cuvntului, care, altfel

tradus, nseamn greutatea lui conferit de puterea pe care o are, de sacralitatea lui. Furai de din ce n ce mai numeroasele probleme crora trebuie s le facem zilnic fa, vorbim mult, chiar foarte mult, trncnim sau construim sisteme de gndire din cuvinte, fr a le cntri nainte de a le rosti sau a le aeza pe hrtie, diminundu-le astfel fora, nenelegnd faptul c a le putea rosti reprezint o binecuvntare. Spunea cineva c suntem mpresurai de cuvinte aa cum a fost mpresurat Ierihonul. Uneori ne iau prin surprindere, ajungnd la inim pe ci ocolite, ascunse. Alteori ne lovesc i le simim durerea ca a pumnilor ncasai n coaste. Cuvintele las urme, vnti pe suflet, ne invadeaz intimitatea, pentru c suntem "fragezi" pe interior sau, dimpotriv, ne vindec, ne alin durerea, ne nal sufletul, ne apropie, ne mprietenete,

ne salveaz, dac le contientizm "trupul". Adic puterea. Sacralitatea. Gnditorul stoic spaniol Baltasar Gracin (1601- 1658) spunea c "sgeile strbat corpul, cuvintele rele sufletul". Iar pr. Ioan Bizu mrturisea: "Cuvntul rostit nu este doar un sunet gol emis la nivelul organului fiziologic al vorbirii, ci este logos plin de via, adic un angajament existenial prin care fptura uman se reveleaz n deplintatea i unitatea sa". Cuvintele rostite nu se pierd niciodat i, cu toate acestea, este uimitor s uitm c, zilnic, trim o minune, care este cuvntul. S uitm c, mereu, totul ncepe cu un cuvnt. C fiecare lucru are un nume. C exist i lucruri nenumite, pentru c ori nu este bine s le dm un nume, ori trebuie s le chemm pe ocolite. Poetul Gabriel Chifu spunea cndva c "dac nu socotim rostirea

hieratic, ci doar vorbirea omeneasc, desigur, n poezie, cuvntul are cea mai ridicat valoare. Energia verbal acumulat n versurile mari e incomparabil, i creeaz vertijuri, are o dimensiune cosmic". Cuvintele au puterea miraculoas de a deschide n noi universul senzaiilor care in de auz, miros, vz, simirea atingerii etc. Pn la urm, redefinim prin cuvinte lumea, aa cum o trim zilnic, clip de clip. Iat de ce cuvintele, odat rostite, nu se pierd pur i simplu n aer. Pentru c, nainte de a fi cunoscui, ne face cunoscut cuvntul, iar cuvntul suntem noi, iar noi avem valoarea cuvntului nostru. n lumea civilizat, cuvntul era garania mplinirii unor fapte. De aceea, cuvntul de onoare valora mai mult dect jurmntul. Ce a mai rmas din toate acestea astzi? Ci dintre noi mai avem "proprietatea

termenilor", cum ne place s spunem? De ce trncnim, aruncnd n eter doar "anvelope" de cuvinte? i, mai ales, de ce rostim attea cuvinte grele, urte, violente, murdare, dure, care rnesc, voit sau nu, incontient sau nu, semenii? n zilele noastre, cuvntul i-a pierdut puterea Ci dintre noi ne mai gndim consecinele rostirii cuvintelor? la

Poate prea o problem fr sens, dar lumea de astzi "scuip" cuvinte aa cum scuip coji de semine. Mai mult ca oricnd, n zilele noastre, cuvintele i-au pierdut nelesul i puterea pe care le aveau odinioar. Nu mai pricepem c orice cuvnt, prin simpla lui rostire, reprezint un act sacru, o invocaie, o

declanare a forei strmoeti a lucrului pe care l numete. Am uitat de factorul creator al cuvntului. C el nu este doar metafor. C el creeaz lumi, c lumea nsi se schimb prin cuvnt i c de aceea nu este bine s cobim, spre exemplu, cci invocnd lucrul ru l ajutm s se nfptuiasc. C nu este bine s fim pesimiti, c atragem necazul asupra noastr, cum la fel, rostindu-i numele, diavolul, mai devreme sau mai trziu, ne va rspunde, cotropindu-ne sufletele. C tot spunnd c suntem neputincioi ori nevrednici, vom fi ajuni de neputin i nevrednicie. C aceia care njur rspndesc n jur vibraii negative, care i afecteaz n primul rnd pe ei nii i le alimenteaz agresivitatea. i exemplele ar putea continua. Pentru orice cuvnt vom da seam

Ignorarea puterii cuvintelor poate nrui lumea n care trim, universul nostru intim, familia, societatea chiar. Se cunosc attea exemple n istorie cnd cuvintele au declanat rzboaie, moarte, nenorociri. Blestemele, cuvintele grave, precum crim, viol, btaie, accidente, moarte etc., vehiculate att de des de mass-media, ptrund ncet, dar sigur n straturile cele mai adnci ale fiinei umane, tulburndu-i echilibrul, distrugndu-i linitea, otrvindu-i sufletul, alungnd pn i frma aceea de lumin din inim care mai plpie din cnd n cnd la auzul cte unui cuvnt de bine. Deci, cu cuvntul putem zidi sau drma, putem mngia sau lovi, putem binecuvnta ori blestema, putem hrni duhovnicete sau mbolnvi spiritul.

Nici un cuvnt nu se pierde n zadar, cci el las urm undeva. Prin cuvnt ne putem sfini viaa sau, dimpotriv, ne-o osndim pentru venicie. De aceea este scris "c pentru orice cuvnt vom da seam". Gura nu poate rosti ceea ce nu are inima De departe, cea mai mare putere a cuvntului o are Cel ce este Cuvnt, cel ce este Dumnezeu. Lumea a fost creat doar dup ce Dumnezeu a zis. Nimic nu a nceput pn n clipa aceea. "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu este Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu", se arat n Evanghelia lui Ioan, capitolul 1, versetele 1 i 2. Dumnezeu, deci, a creat lumea i lucrurile din ea prin rostirea numelor. i omul a fost creat cu aceast putere. Prin simplul fapt c

am fost creai dup chipul i asemnarea Lui, avem parte i de cuvinte. De aceea, a rosti cuvinte este o binecuvntare. i dac Cuvntul a avut atta putere chiar de la nceputul Creaiei, nu ne putem ndoi c are i astzi. Numai c noi nu mai tim, nu mai recunoatem acest adevr fundamental i din aceast cauz lipsim cuvintele de trup. De valoare. De putere. De sacralitate, lipsindune, pe cale de consecin, de sperana veniciei i a mntuirii, dei prin Cuvnt am ajuns la credin i prin credin la Mntuitorul Iisus Hristos, Cel ce ne druiete venicia i mntuirea. Dac strmoii notri tiau acest lucru, preuind just valoarea fiecrui cuvnt, chiar i tcerea care da valoare cuvintelor, noi lam uitat. Din acest motiv, cuvintele noastre se compromit, se mbolnvesc, pentru c le folosim necorespunztor, incorect, stricndu-ne mintea i inima cnd le rostim.

La finele acestor cuvinte, n loc de concluzii, reproducem dou citate, tot attea motive la care v rugm s meditai. Primul, din opera Sfntului Simeon Noul Teolog, care, n "Discursuri teologice i etice", vorbind despre comportamentul sfinilor, spunea c ei "se recunosc dup decena lor i dup mersul lor distins i dup celelalte aspecte ale nfirii lor exterioare, dar semnul distinctiv, propriu lor, cu toat exactitatea i adevrul, este cuvntul care se nate din ei. Cci gura nu poate rosti ceea ce nu are inima. i chiar dac rostete, ndat este dovedit de nsei cuvintele lui c nu le spune bine". Al doilea, din cartea "Viaa mea n Hristos", scris de Sfntul Ioan de Kronstadt, un sfnt al Rusiei prebolevice, n care scrie: "Omul nu moare nicicnd la nivelul cuvntului. El rmne nemuritor prin cuvnt, vorbete i

dup moarte Cte cuvinte nemuritoare viaz printre oameni, cele pe care le-au lsat dup ei morii, de mult vreme dui dintre noi, cuvinte care continu s triasc, uneori pe buzele multor oameni! Ct vitalitate cuprinde cuvntul, fie acesta i omenesc! Cu att mai vrtos cuvntul lui Dumnezeu, el triete din veac n veac i rmne mereu viu i lucrtor" DESPRE MANTRA OM CUVANT SACRU SI CONSACRATOR Momentan nu sunt cuvinte sacre, astfel nrdcinate n cultura lumii c e greu de crezut c odat ce nu exist. Fr ndoial c ai auzit de, citit sau vorbit unul dintre aceste cuvinte fara a intelege istoria care d aceste cuvinte un astfel de sens profund. Pentru muli, cuvintele sacre sunt o

modalitate pentru credincioi s se alinieze mai strns cu zeii ei se nchin (dac prin meditaie i rugciune sau adevr, iubire i respect). Unele dintre aceste cuvinte sacre schimbat sensul-a lungul timpului, cu progresia religiei moderne; alii i-au pstrat semnificaia lor peste secole. S aruncm o privire la cinci dintre aceste cuvinte sacre i de a examina originea lor i de istoricul. Om OM este o mantra i cuvntul sacru de buditi, indieni i oricine care a practicat yoga vreodat. Se crede c a fost Om primul sunet, care a nceput Crearea, reprezentarea fonetic a lui Brahman i realitate absolut. Om reprezint simultan toate cele patru state ale lui Brahman, Fiina Suprem: starea de veghe (simbolizat de A i pronun ca Ah); vis (simbolizat de U i se pronun ca "ar") i de somn profund (simbolizat de M i

pronun ca Mmm); i tcerea, starea de beatitudine perfecta. n muritori, Om susine viaa aa cum trece prin respiratie. De etapa de linite la sfritul mantra, meditnd individual este aliniat cu Fiina Suprem. Chiar i modul n care Om este scris n sanscrit poate fi tradus n patru state lui Brahman. Curba mare jos reprezint lumea material, curba din stnga sus reprezint starea de somn profund, starea de vis este zona care se afl ntre cele dou curbe, punct i semicerc sunt starea de contien absolut silenios. Semicerc deschis este menit s evoce infinit, amintind c cititorul sensul punctului nu poate fi neles cu raiunea finit i perspective

Sacru De la Wikipedia, enciclopedia liber Salt la: Navigare , cutare Pentru alte utilizri, a se vedea Sacra (dezambiguizare) . "Sfnta" i "sfinenie" redirect aici. Pentru alte utilizri, a se vedea Sfnt (dezambiguizare) i Sanctitatea (dezambiguizare) . Sfinenie, sfinenia sau, este, n general, starea de a fi sfnt (percepute de ctre persoane fizice religioase ca asociat cu divin ) [1] sau sacru (considerat demn de respect spiritual sau devoiune, sau inspira veneraie sau respect n rndul credincioilor dintr-un set dat de idei spirituale). [2] n alte contexte, "obiecte sunt adesea considerate" sfinte "sau" sacru ", dac sunt utilizate pentru scopuri spirituale", [3] , cum ar fi nchinarea sau serviciul de zei .

Aceti termeni pot fi, de asemenea, utilizat ntr-un context non-spiritual sau semispiritual ("adevruri sfinte", ntr-o constituie ). [4] Acesta este adesea atribuit oamenilor ("un om sfnt" de ocupaie religioas, "sfnt profet", care este venerat de adepii si), obiecte ("artefact sacru", care este venerat i binecuvntat), [5] ori ("zile sfinte" ale introspeciei spirituale, cum ar fi in timpul sarbatorilor de iarna), [6] sau locuri ("pmnt sacru" , "loc sfnt"). [7] Etimologie Articol principal: Hailag Cuvntul "sacru", coboar din latina sacrum, care se referea la zeii sau ceva n puterea lor, i s Sacerdos, preot, sanctum, pus deoparte. Acesta a fost, n general, conceput spaial, ca referindu-se la zona din jurul unui templu . Englez cuvntul "sfnt" dateaz cel puin din secolul 11, cu engleza veche cuvntul

hlig , un adjectiv derivat din Hal nsemnnd "ntreg" i folosit pentru a nsemna "uninjured, sunet, sntos, complet ntregul,". Hale scoian ("sntate, fericire i mplinire") este forma cea mai complet modern a acestui rdcin engleza veche. Modern cuvntul "sntate" este, de asemenea, derivat din engleza veche Hal. Ca "plenitudine", sfinenia poate fi luat pentru a indica o stare de complet religioase sau perfeciune. Cuvntul "sfnt", n forma sa modern apare n Biblie Wyclif lui din 1382. n non-specialiti contexte, termenul "sfnt" este folosit ntr-un mod mai general, pentru a se referi la cineva sau ceva care este asociat cu o putere divin , cum ar fi apa folosit pentru botez . Hierology

Pentru studiul de hieroglife, a se vedea hieroglyphology . Pentru studiul scrierilor sacre, a se vedea hierographology . Hierology ( greac , gamos, "sacru" sau "sfnt", + , logo-uri, "cuvnt", "cont", sau "motiv") se refer la studiul de sacru i sacralitate. Acesta este, n general, urmrit de ctre cei care gsesc adevrul n multe credine i mai ales se refer la speculaii filosofice despre religie, care implic tradiiile de mai multe culturi sau sisteme de credinta . Aceasta difer de la teologie n sensul c un zeu sau zei , nu sunt neaprat un accent i prin faptul c poate include surse care nu au origine n filozofia occidental sau religie . budism n Theravada budism cineva gsete denumirea de "persoan nobil" sau ariyapuggala ( Pali ). Buddha a descris patru

clase de astfel de persoane, n funcie de nivelul lor de puritate. Aceast puritate este msurat prin care din cele zece ctuele (samyojana) i klesha au fost purificate i integrate de mindstream . Aceste persoane sunt numite (n ordinea sfinenie n cretere) Sotapanna , Sakadagami , Anagami i Arhat . Termenul desemneaz urm o fiin iluminat umane i este uneori redat n englez ca Sfnt.

cretinism

Vaticanul Cock Persan - O imprimare 1919 a unui ptrat tesatura de un persan coco sau un design pasre persan aparinnd Vatican ( Sfntul Scaun ), n Roma, datnd la 600 Comunicarea CE halou care indic statutul de sfnt sau sacru n care schema religioas. catolicism Catolicismul a motenit o mare parte din viziunea evreilor din lume n termeni de sfinenie, cu un anumit comportament adecvat la anumite locuri i ore. Calendarul d form la practica catolic, care tinde s se

concentreze pe Euharistie , n care prezena real a lui Hristos se manifest. Zilele Sfinte , srbtorim evenimente din viaa lui Hristos i a vieii catolice sfinilor recunoscute oficial ca sfnt, sunt celebrate n ntreaga ani. Multe caracteristici ale templului evreiesc (dei acum vzut ca avnd o semnificaie cretin) sunt imitate n biserici , cum ar fi altarul , pine, lamp, tmie , fontul , etc, pentru a sublinia sfinenia extrem a elementelor euharistice, care sunt rezervate n un tabernacol . n prelungirea acestei accent pe Sacrament ca sfnt, mai multe obiecte din catolicism sunt, de asemenea, considerat sfnt. Acestea sunt numite sacramentalii i sunt, de obicei, binecuvntate de un preot. Astfel de elemente includ rozarii , cruci , medalii, i statui si icoane ale lui Isus , ngeri i sfini ( Fecioara Maria ). n timp ce catolicii cred c locurile sfinte i obiecte (de exemplu,

obiecte dedicate lui Dumnezeu pentru uz sacru) ar trebui s fie respectate i nu se supune la utilizarea profan, Biserica Catolic condamn nchinarea obiectul n sine, ca orice cult dat la altceva dect Dumnezeu este considerat idolatrie . Oamenii n stare de sfinitor har sunt, de asemenea, luate n considerare sfnt n catolicism. O noiune central a catolicismului ca articulate n teologia contemporan este "[personale] chemarea la sfinenie", considerat ca o vocaie mprtit de fiecare credincios cretin. Sfinenia personal profund n mod tradiional, de asemenea, a fost vzut ca un punct central pentru tipul de sfinenie contagioase n principal asociat cu Sacrament. Deci, comuniunea sfinilor n catolicism nu este doar aclamaii de evlavia lor sau de moralitate, ci, de asemenea,

respect pentru sfinenia corporale, care curge de la apropierea lor de divin. Prin urmare, locurile unde sfinii au trit, a murit, minuni, sau a primit viziuni devin frecvent site-uri de pelerinaj , i obiecte notabile supravietuit un sfnt (inclusiv organismul sau pri ale acestuia) sunt considerate relicve . Sfinenia astfel de locuri sau obiecte, care rezult din contactul cu o persoana profund sfnt, este adesea conectat cu mult timp miraculoas, dup moartea sfntului. Sanctus (latin pentru "sfnt") este numele unui imn important al liturghia cretin. Trisaghion ("de trei ori sfnt") este un imn standard de Sfnta Liturghie a Bisericilor Orientale.

Reforma protestant a stat n opoziie cu credinele de sfinenie tangibil n Biserica Catolic i a respins cele mai multe dintre nvturile sale n ceea ce privete practica devoional, limb i imagini. Cele mai timpurii reformatorii protestani, care au fost de multe ori oamenii de tiin de greac antic i, de asemenea, mprumutat de la burs evreiasc, a recunoscut c sfinenia este un atribut al lui Dumnezeu , i sfinenie este ntotdeauna parte a prezenei lui Dumnezeu . Cu toate acestea, ele, de asemenea, a recunoscut c "sfinenia practic" a fost o dovad a prezenei lui Dumnezeu n credincios convertit. Martin Luther vzut i harul lui Dumnezeu (i, prin

urmare, sfinenia lui Dumnezeu), ca o invazie a vieii. Aciunile care au demonstrat sfinenie ar rsri, nu premeditat, ca credinciosul sa concentrat mai mult i mai mult pe relatia lui sau ei cu Hristos. Aceasta a fost viaa de credin , n conformitate cu Luther, o via n care se recunoate faptul c nu pcatul inerent n natura uman pleac, dar Grace invadeaza fiecare spirit uman i atrage fiecare persoan dup Hristos. Calvin , pe de alt parte, a formulat un sistem practic de sfinenie, care, chiar legat de cultur i sociale dreptate . Toate aciunile nesfinte, Calvin motivat, a dus la suferin . Astfel, el sa dovedit afar la Edilii de la Geneva ca dansul i alte vicii sociale, ntotdeauna sa ncheiat cu asupritoare bogai sraci. O via sfnt, n concepia lui, a fost pietist i simplu, o via care evitat

extravagan, n exces, i vanitatea. La un nivel personal, Calvin credea c suferina ar fi o manifestare a lua pe Cruce a lui Hristos, dar suferina a fost, de asemenea, parte a procesului de sfinenie. El a ateptat ca toi cretinii ar avea de suferit n aceast via, nu ca pedeapsa, ci mai degrab ca participarea la unire cu Hristos, care a suferit pentru ei. i totui, social, Calvin a susinut c o societate sfnt ar ajunge ca o societate blnd, cu amabilitate (cu excepia criminalilor), n cazul n care cei sraci ar fi protejat de abuzurile bogai, avocaii i alte persoane care n mod normal, chinuiti asupra lor. n protestantismul , n special n America de ramuri ale protestantismului de mai Penticostale soiul, sfinenia i-a dobndit sensul secundar de remodelare a unei persoane prin intermediul spiritual renatere . Termenul i are originea n John

Wesley a noiunii de "a sfineniei scriptural" sau perfeciunea cretin . Libera Sfinenia a nceput n cadrul metodismului n Statele Unite , printre cei care au crezut c biserica a pierdut zelul i accentul pus pe sfinenia personal a lui Wesley zi. n ultima parte a reuniunilor nousprezecelea-lea au avut loc de renviere, la care au participat mii. n Vineland, NJ n 1867 o ntlnire tabr a fost nceput i "Tabra Naional Sli de Sanctitatea de asociere, care a continuat s stabileasc multe sfinenia adunri de tabr din intreaga natiune Unii adepi la circulaia a rmas n cadrul cultelor;. altele fondat culte noi, cum ar fi Gratuit Biserica Metodist , Biserica din Nazaret , i Biserica lui Dumnezeu (Anderson) n termen de o generaie alt micare,. penticostal micarea sa nscut, desen puternic de la Micarea

Sfiniei Pe la mijlocul secolului 20,. Sanctitatea Conservator Micarea sa nscut o ramur conservatoare a micrii Sfiniei. Libera de via mai mare a aprut n Insulele Britanice n timpul mijlocul secolului al 19lea. n micarea sfineniei contemporane, ideea c sfinenia este relaional este n cretere. n acest gnd, noiunea de baz a sfineniei este iubire . Alte noiuni de sfinenie, cum ar fi puritatea, fiind pus deoparte, perfeciune, normele de meninere, i angajamentul total, sunt vzute ca noiuni contributive de sfinenie. Aceste noiuni necontributiv c legitimitatea lor final atunci cnd dragostea este la baza lor ( Thomas Jay Oord i Michael Lodahl). Expresii frecvent recunoscute pasiv sau "standarde" de sfinenie printre mai multi

aderenti fundamentale includ frecvent cererile relative s se mbrace, pr, i aspectul de par: de exemplu, pe scurt oameni, pr netiat pe femei, i interdicii mpotriva pantaloni scuri, pantaloni pentru femei, make-up i bijuterii. Aciunile n ncetare alte comune sunt mpotriva locuri de distracii lumeti, not mixt, fumatul, jurminte tocat , precum i s evite de televiziune i radio. Culte mai tradiionale sau magistrala protestante, cum ar fi anglican , luteran , iar unele metodiste culte, cred n Sfintele Taine c clerul efectua, cum ar fi Sfnta mprtanie i Sfntul Botez . Precum i credina puternic n Sfnta Biseric Catolic , Sfnta Scriptur , Sfnta Treime , i legmntul sfnt . Ei, de asemenea, cred c ngerii i sfinii sunt chemai la sfinenie. Ortodoxia

Islamul Printre numele lui Dumnezeu n Coran este lA) - Quddus): 59:23 si 62:1 , cel mai apropiat englez pentru care este "sacru". Aa cum Dumnezeu singur este considerat a fi sursa ultim a tuturor purificare adevrate i ndrumare n Islam , toat sfinenia este singur pe el. [ clarificare necesar ] [ necesit citare ] iudaism Vezi de asemenea i: QD-S Unii [ cine? ] consider c substantiv ebraic pentru "sfinenie", kedushah ( ebraic : ,) de la kodesh adjectiv, "sfnt," are conotaia de "separare", dei are ebraic celelalte verbe si adjective pentru a indica

separat , cum ar fi Badal ( ). Ceea ce este sfnt n iudaism este pus deoparte, iar separarea este meninut de ctre cele dou msuri legale i spiritual. [ necesit citare ] Anumite locuri i orele sunt intrinsec sacre, i stricturi sunt introduse pe aciunile cuiva n aceste situaii. Cu toate acestea, sfinenia nu este un singur stat, dar conine un spectru larg. Mina enumer cercuri concentrice ale sfineniei incadrand Templul din Ierusalim : Sfnta Sfintelor , Templul loca, Templul vestibulul, Curtea de preoi; Curtea de israelii, Curtea de femei; Muntele Templului , oraul fortificat Ierusalim ; toate oraele fortificate din Israel i graniele ara lui Israel . Distincii sunt fcute cu privire la cine i ce sunt permise n fiecare zon. De asemenea, srbtorile, inclusiv i mai ales Sabatul, sunt considerate a fi sfnt n timp; Tora le numete "sfnt [de zile de la] adunare lucru nu este permis n acele zile, i

tradiia rabinic listeaz. 39 de categorii de activitate , care sunt n mod special interzis. Tora descrie preoii Aaronite i leviii ca fiind selectat de ctre Dumnezeu pentru a efectua serviciile de Templu, ele, de asemenea, sunt numite "sfnt." O persoan neprihnit ( Tzadik ) este, de asemenea, considerat a fi sfnt. [ necesit citare ] Dincolo intrinsec sfnt, obiecte pot deveni sacru prin consacrare. Orice posesie personal poate fi dedicat Templul lui Dumnezeu, dup care sa delapidare este considerat printre cele mai grave din pcate. Diferitele sacrificii sunt sfnt; cele care pot fi consumate avea reguli foarte specifice privind cine poate manca care dintre piese, precum i termenele pe cnd consumul trebuie s fie completate. Cele mai multe sacrificii conin o parte pentru a fi consumat de ctre preoii - o poriune de sfnt care

urmeaz s fie consumate de ctre adepii sfinte ale lui Dumnezeu. ntlnirea cu sfnt este vzut ca eminamente de dorit, i n acelai timp, teama i minunat. Pentru cele mai puternice sanciuni sunt aplicate la unul care ncalc n acest domeniu - s-ar putea, n teorie primi fie pedeapsa cu moartea sau pedeapsa cereasc a karet, excizia spiritual, pentru mis-pas cu pas n abordarea sa apropiat de domeniul lui Dumnezeu. pmnt sacru De obicei, grupuri sociale sau religioase consider c o zon sacr sau sfnt, n cazul n care exist o prezen uman, de exemplu, o cimitir sau o cldire sau un site pentru nchinare. Cu toate acestea, exist zone naturale de pe continent, fiecare canioane, munti,-rauri, paduri, deserturi, etc tarm, care sunt considerate sacre, n cazul n

care valoarea site-ului ca atuuri zona sacra utilizarea sa n scopuri economice, i este, de obicei, conservate pentru eternitate

Meditatii terapeutice in acompaniament de boluri tibetane

Sunteti invitati in fiecare joi seara la o experienta magica de vindecare prin intermediul sunetelor maestre ale bolurilor tibetane, clopoteilor si talgerelor de echilibrare a emisferelor cerebrale, bolului maestru de cristal, in acompaniamentul incantatiilor mantrelor de vindecare si dezvoltare personala pentru pacea inimii prin descoperirea sunetului sacru pur al

fiecaruia, sunet dobandit la venirea noastra pe lume si pe care il vom redescoperi. Scopul acestui gen de terapie este acela de a fuziona cu Cantecul Cosmic, de a realiza armonia personal cu Sinele Suprem, ntruct OMUL nsui este o expresie a Cuvntului Creator, sunetul are cel mai puternic i rapid efect asupra lui, oferindu-i o cale direct de mpcare cu sine, de reamintire a naturii sale divine.

Prin limbajul pur al sunetelor sacre primordiale, prin vocea misterioas a mantrelor, v chem s ne reamintim sacralitatea din noi, din orice form de via n meditaii dirijate ntr-un concert de boluri tibetane terapeutic. Cine suntem? De unde venim i ncotro ne ndreptm? Care este scopul nostru n via i ce rost are totul? sunt ntrebri al cror

rspuns se afl adnc ascuns n profunzimea fiinei noastre. Va invit doar in aceasta joi, 9 august la o meditatie exceptionala pe sunetele tibetane: Sss, Huu, Haa, Chui, Xi, Xu, Om, senete aferente organelor anatomice umane. Bolurile Tibetane vor da frecventa, eu pun intentia, Dumneavoastra dorinta, iar impreuna obtinem VINDECAREA. Sunteti asteptati sa va inscrieti la tel. 0721493009, email doinatanasescu@yahoo.com Club OMRA tel.031.1057.592 / 0722.665.664 In fiecare joi de la ora 20, pret. 20 ron (pentru cei care vin impreuna cu un prieten/prietena, acesta/a va plati DOAR 10 ron) DAjna

Printele Frsinei

Ghelasie

Gheorghe

de

la

Colecia "Isihasm" duminic, 20 iunie 2010 Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Libertatea"

DOAMNE, f-m ROBUL tu i voi fi LIBER Paradoxal, Libertatea doar dac se Leag de Ceva se dovedete a fi Libertate. Libertatea nu nseamn alegere, ci Orientare-Legare. De te Legi singur de Ceva, eti cu adevrat Liber. De eti legat tu de ceva, nu mai eti liber. A te Lega absolut de Ceva, nseamn Libertate Absolut. A fi legat de ceva, [nseamn s] te faci robul acestuia. Patimile i rul nu sunt alegere-libertate, ci robire de ceva care te leag peste Legtura ta.

Legndu-te tu de Ceva, Stpneti; fiind legat tu de ceva, eti stpnit. Se spune c CHIPUL Lui DUMNEZEU din noi este Libertatea, Cunoaterea i Iubirea. Este Taina CHIPULUI TREIMIC DUMNEZEIESC. IUBIREA este CHIPUL TATLUI DUMNEZEU, CUNOATEREA este CHIPUL SFNTULUI DUH i LIBERTATEA este CHIPUL FIULUI. n sens Cretin, nu se poate vorbi de Iubire, Cunoatere i Libertate, dect deodat, n legtur egal i neamestecat. Iubirea are n sine Cunoaterea i Libertatea, i Cunoaterea la fel, are n sine Iubirea i Libertatea, i Libertatea are n sine Iubirea i Cunoaterea. Este CHIPUL TREIMIC neamestecat i nedesprit. Ce este IUBIREA? Este Taina ce NATE LIBERTATEA i PURCEDE

CUNOATEREA.. Ce este CUNOATEREA? Este Taina NTIPRIRII-MEMORIEI IUBIRII i LIBERTII. Ce este LIBERTATEA? Este Taina LEGTURII IUBIRII i CUNOATERII. Libertatea nu este un gol-neant n care apar dou contrarii. Libertatea, paradoxal, este tocmai UNITATEA DEPLINULUI Absolut, CHIPUL FIULUI, care RENATE TOTUL. Libertatea nu este o simpl noiune i nici doar un fapt, ci n sens Cretin este un CHIP PERSONAL n Sine. A fi Liber peste propria ta Fire i Voin, a-i determina propriul Chip, este o problem greit pus. nti este PERSOANA i apoi Libertatea. PERSOANA este SUVERAN i ca Fire i ca Voin i ca Libertate, c le genereaz pe toate.

Mare atenie la aceast Tain Cretin a CHIPULUI n Sine de PERSOAN. Filosofic se face parad de Firea i Natura Fiinial care apoi devine Persoan-Eu. PERSOANA-EUL este Originea FiriiNaturii. Niciodat Firea nu devine Persoan, ci doar PERSOANA genereaz Firea. Nu exist esen impersonal (ca Fire i Natur Fiinial), ci este PERSOANA-EUL n Sine care i determin astfel dup Propriul CHIP Firea i Natura. CHIPUL n Sine de PERSOAN-EU nu este deja o determinare, ci este tocmai DESCHIDEREA peste toate determinrile, PERSOANA rmnnd PERMANENTUL i neschimbabilul absolut. Esena impersonal, ca Fire i Natur, este o degradare a pcatului. DUMNEZEIREA n Revelaia Cretin

nu este o Fiin ce devine Persoan, ci este un CHIP n Sine PERSONAL, dup care este FIIN tot PERSONAL. Nu exist Fiin-Fiin, ci PERSOANPERSOAN n ABSOLUT. Acest EUPERSOAN n Sine are Libertatea i alte Deschideri ale CHIPULUI PERSONAL. Aa, PERSOANA este LIBERTATEA peste Libertate, SUPRAFIREA peste Fire, SUPRAVOINA peste Voin. n sens Cretin, Libertatea nu este niciodat vzut singular i fr legtura sa cu PERSOANA-EUL. Dac ar fi o zis libertate independent n sine, nu ar mai fi o Libertate, ci deja o determinare. Chiar se vorbete plastic de o povar a Libertii pe care muli nu o pot duce. Libertatea impersonal a unei Firi doar, este n fond o determinare. CHIPUL de PERSOANEU, ca peste Fire i Libertate, este

adevrata Perfeciune a REALITII n Sine. Muli se poticnesc fa de CHIPUL n Sine de PERSOAN, pentru c au czut din CHIP n fr chipul pcatului. Pentru Om, CHIPUL de PERSOAN nseamn CHIPUL n Sine de FIU, ca ASEMNAREA TAINEI CHIPULUI de PERSOAN-PATERNITATE. Nu exist libertate singular n sine, ci doar LIBERTATE de CHIP de FIU n Sine. CHIPUL de FIU nu este o determinare, ci Originea generatoare de toate nedeterminrile i determinrile. Mistic Cretin, doar n Contiina SUPRALIBER de CHIP de FIU este adevrata Libertate. LIBERTATEA ICONIC este adevrata LIBERTATE, nu cea abstract i dezgolit cu goliciunea pcatului. Adam, prin pcatul din Rai, s-a

dezbrcat de Chipul de Fiu de Creaie i s-a vzut gol. Atenie la acest fapt de goliciune. Noi nu mai avem o Libertate mbrcat n CHIPUL de FIU, ci o libertate de gol, pe care o umplem cu pretinsele noastre liberti-alegeri. Pentru Mistica Isihast, LIBERTATEA n CHIP de FIU este toat Libertatea, fr sfrit i fr oprire. A Fi CHIP de FIU nseamn ICOANA LIBERTII Omului. i CHIPUL de FIU este CUNOATEREA i IUBIREA Cretin. (text aprut n revista "Sinapsa", nr. 5/2010, pp. 205-207) Publicat de Florin Caragiu la 09:33 Niciun comentariu: Etichete: Cunoatere, Fire, Fiu, Iubire, Libertate, Persoan, Pcat, printele

Ghelasie, Tain

Printele Ghelasie Gheorghe,

joi, 17 iunie 2010 Ierom. Ghelasie Gheorghe: "PRACTICA Rugciunii ICONICE"

* Din cele anterioare s-a vzut evidena ce o face Tradiionalul Pustnicului Neofit Carpatinul. Modul su de percepere este ICONIC, direct Personalist. Lumea Creat nu este simpla Gndire a Lui DUMNEZEU (cum se zice de obicei), ci este un Alt Chip de FIU de Creaie, Asemnarea Creat a CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU. i Creaia are un fond Fiinial de Creaie, nu este

doar un complex de fenomene ce se configureaz apoi. Creaia are i ea deja prin Natere-Creaie, un Chip de Creaie i acest Chip este CHIPUL de Fiu, ca Centrul Fiinial de Creaie. Chipul de Fiu de Creaie este Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU din Lume. Acest conceptual de Chip de Fiu este nceputul i sfritul Viziunii Teologicomistice ICONICE a tradiionalului Carpatin. Logica Pustnicului este astfel n acest sens ICONIC. Manifestarea-Viaa Lumii este RITUALUL SACRU al RSPUNSULUI INTER-relaional al Chipului de Filiaie. DIVINUL CREATOR a Creat Lumea ca Fiin-Chip de Filiaie de Creaie (Facerea lumii), dar aceasta nu este manifestarea lumii, ci RSPUNSUL

Chipului de Filiaie al Creaiei este manifestarea propriu-zis. Aici se ncurc anticii, confundnd Facerea lumii cu Rspunsul Fiinei lumii. Lumea Creat este TEO-centric-FILOcentric. CHIPUL Lui DUMNEZEU n Sine este apofatic-inaccesibil, dar CHIPUL de FIU-ASEMNAREA CHIPULUI DUMNEZEIESC este accesibil i COMUNICABIL. ACTUL DIVIN de Creaie are Taina NTRUPRII-Naterii FIULUI Lui DUMNEZEU i n Chipul Lumii. Anticii vd o simpl manifestare de spiritual DIVIN, cu o diversificare de fenomene ale acesteia. NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU este de alt modalitate i n alt Logic. Lumea nu este o manifestare, este un ACT de NATERE, din care apoi iese manifestarea.

Fr aceast baz, nu se nelege viziunea ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul. De aici i specificul Misticii ICONICE, ca ACTUALIZAREA Permanent a MEMORIALULUI de NATERE. LITURGHIA Cretin HRISTIC este ICONIC tocmai n acest sens, c REMEMOREAZ n primul rnd NATEREA Nentrerupt a FIULUI Lui DUMNEZEU n Lumea Sa Creat (care i mai mult, face o NTRUPARE de FIU NVIAT i MNTUITOR de pcat). Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit este un Chip Preliturgic, pe care trebuie s-l fac fiecare din Fpturile Create. LITURGHIA n Sine o poate face doar FIUL Lui DUMNEZEU, ca ACT de Natere-NTRUPAREA DIVINULUI i n Chipul Lumii. Noi, Fpturile, ns facem

o Asemnare proprie de Preliturghisire tot proprie, prin care ne putem ncadra n LITURGICUL DIVIN. Aceasta este Rugciunea PersonalIndividual. Mobilul Vieii Create este MEMORIALUL de Natere Permanent a FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume i totodat RSPUNSUL Lumii, ca Act de Memorial al Propriei Nateri de Creaie. i noi trebuie s facem ASEMNAREA ACTULUI DIVIN, de Permanent ACTUALIZARE a NTRUPRII DIVINE, s facem Actualizarea proprie a Propriei Nateri de Creaie. i aceasta este Taina Rugciunii. Viaa Cretin este o Permanent LITURGHISIRE HRISTIC, Nentrerupta ACTUALIZARE a NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume, fr de care Lumea nu ar mai

putea exista. Sistarea LITURGHIEI DIVINE ar nsemna sistarea Vieii Lumii. La fel, sistarea Rugciunii proprii nseamn sistarea propriei Viei, de unde boala i moartea. n sens Cretin, CHIPUL DIVIN din Lume este LITURGHIA DIVIN i Chipul Omului este Chipul Rugciunii Proprii. Pustnicul Neofit merge concret, identificnd Memorialul Vieii Lumii n Chipul de Filiaie i Chipul de Filiaie Identificndu-l n Chipul Actualizrii Proprii ca Rugciune. Iat cum Rugciunea nu mai este doar o simpl atitudine fa de DIVIN, ci este ACTUL de Via nencetat i nsi CONTIINA Propriei Identiti. CONTIINA Cretinului este n Chipul RUGCIUNII sale i SUPRACONTIINA Rugciunii Proprii

este LITURGHIA DIVIN HRISTIC. Legtura acestora este strict. ** Iat primul fapt al Tradiionalului ICONIC Carpatin, RUGCIUNEA, ca Ritual Propriu de RSPUNS fa de RITUALUL DIVIN. Redm cteva repere ale Pravilei Pustnicului Neofit Carpatinul. Viaa noastr este Chipul de Filiaie. Chipul Filiaiei noastre este n Chipul Gestului de NCHINARE, ca Dar-Jertf ce se cuvine Lui DUMNEZEU CREATORUL. Actualizarea Chipului de Filiaie este RE-memorarea ORIGINILOR ca: ACTUL DIVIN de proprie Creaie; actul de Natere din NATURA CREAT (Prini).

Ritualul de RSPUNS propriu al acestor ACTUALIZRI, care este RUGCIUNEA Personal-Individual. Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul este o Rugciune RITUALIC. i RITUALUL n sens tot ICONIC, adic RITUALUL ca REmemorialul Naterii de VENIC Chip de Filiaie. RITUALUL Cosmic al Lumii l face direct FIUL Lui DUMNEZEU, prin LITURGHIA HRISTIC, dar Ritualul propriu l face Fiecare n parte, ca o Pregtire de Integrare n cel Cosmic. Nimeni nu poate face ACTUL DIVIN al LITURGICULUI n Sine, dect FIUL Lui DUMNEZEU, iar Rugciunea noastr este un Pre-liturgic, o pregtire de Intrare-Integrare n LITURGICUL

HRISTIC. LITURGICUL i Rugciunea sunt n nrudire i Legtur nedesprit. i fondul ambelor, este Taina RITUALULUI MEMORIALULUI de NATEREA VENICEI FILIAII. Pe acest fapt este toat Practica Rugciunii ICONICE, dup Tradiionalul Pustnicului Neofit Carpatinul. Fiecare ZI este o NATERE din NOU i Viaa este o VENICIE de NATERI din NOU. Taina PERMANENEI i Neschimbrii eterne este VENICA NATERE (De aici pesemne i mitizarea anticilor, ca metempsihoz i rencarnare, ca o denaturare a Tainei NATERII din NOU). Se spune, Teologic Cretin, c TATL DUMNEZEU NATE Permanent pe FIUL, i FIUL Permanent ACTUALIZEAZ NATEREA de FILIAIE, ca RSPUNS Propriu. i aici

este Originea i n Creaie, a LITURGICULUI i RITUALULUI de Rugciune. n DUMNEZEIREA TREIMIC FIINIAL n Sine, TATL este ALTARUL-NSCTORUL i FIUL este LITURGICUL-RITUALUL NATERII Sale. *** Rugciunea Filocalic are treapta Oral, Mental, a Inimii i a Duhului cu Intrarea n cea HARIC. i cea mai important este Atenia, care este ori pe Cuvintele Rugciunii, ori pe imaginaia PREZENEI Lui DUMNEZEU, ori pe nelesurile Minii, ori pe Credina fr orice imaginaie a Duhului. S nu fii orientat pe sentiment, nici pe raional, nici pe contemplativ, ci pe IUBIREA Lui DUMNEZEU cea peste i dincolo de toate sentimentele i nelesurile. Cea mai grea

lupt a celui ce se Roag este cu patimile trupului, cu gndurile-memoriile i imaginaiile raionale i sentimentele, i chiar materiale. Sfinii Prini recomand Strmtorarea Minii, prin puterea Minii de a se opune la toate, att materiale, ct i imaginativ-raionale. Cea mai grea nevoin este aceast Strmtorare a Minii, pe care cei mai muli o abandoneaz i chiar renun la Lucrarea de Tain a Rugciunii Curate, fr gnduri i imaginaii. Cea mai mare ispit a Rugciunii este autogustarea Rugciunii, ce devine o autoplcere dubioas pn la autodesfru mistic, foarte periculos, ce duce chiar la ndrcire. Cum este n Rugciunea ICONIC, ce are Gestul ICONIC? Gestul ICONIC al Pustnicului Neofit

este un Gest specific, adic Gest STATIC, nu mobil. Atenie pe aceast meniune, de care depinde toat Practica ICONIC. ICOANA pur Cretin are tocmai acest specific, este STATIC ntr-un GEST imobil, fa de Icoana occidental, creia i se d mobilitatecarnaie i imagine. STATICUL ICONIC nu nseamn nchidere i limitare, ci o Tainic CENTRARE de DESCHIDEREAdncire. Este o Deschidere n expansiune, dar i o Deschidere n cealalt Orientare, de Adncire-Centrare. Atenie, s nu se confunde Centrarea aceasta cu zisa concentrare-esenializare sau cu nchiderea i autoabsorbirea. Dac Deschiderea n dilatare-ntindere este Dezvelirea i Revrsarea ESENEI, Deschiderea n Centrare este IDENTIFICAREA ESENEI

FIINIALE. ABSOLUTUL DIVIN FIINIAL este n CHIPUL TATLUI, care este NECUPRINSUL n infinita sa DESCHIDERE de REVRSAREexpansiune. TATL NATE pe FIUL Su FIINIAL ca CENTRARE, ca IDENTIFICAREA ESENEI ABSOLUTULUI TAT, care nu este absorbire-esenializare, ci ASEMNAREA de cealalt Orientare. Dac ar fi doar o singur orientare, ABSOLUTUL, chiar n expansiunea Sa infinit, ar fi incomplet i nu ar mai fi de fapt absolutul. TATLSUPRACHIPUL-NECUPRINSUL ABSOLUT i IDENTIFIC CHIPUL nu prin esenializare-autoabsorbire, ci prin CENTRARE-DESCHIDEREASEMNARE, ca ACELAI ABSOLUT. Dac ABSOLUTUL nu i-ar avea IDENTIFICAREA CHIPULUI Su,

ar fi insuficient, c ar trebui s se Identifice n afara sa, ca o manifestare ce nu mai este FIINIAL, ci de reflectare tot incomplet (ne-esenial). Aici se ncurc anticii i filosofii. ABSOLUTUL fr o AUTOIDENTIFICARE n nsi FIINA Sa direct nu mai este ABSOLUT. TREIMEA FIINIAL Cretin este tocmai ABSOLUTUL Complet. i de aici, orice lucru fr centrareidentificare proprie nu este complet. Mistica pune accent tocmai pe aceast IDENTIFICARE-CHIP, care paradoxal pare o fixare; de fapt este o DESCHIDERE-Identificare a ceea ce este Esena. n NECUPRINSUL Su, ABSOLUTUL are CHIPUL de Tain, dar n IDENTITATEA-CENTRAREA Sa Taina i descoper CHIPUL. TATL este TAT prin IDENTIFICAREA

CHIPULUI

FIULUI

Su.

n Practica Mistic, cea mai grea problem este Suportul-Chipul Vieii mistice. Fiecare Fptur a noastr are suportul su ca Identitatea proprie, dar care este Suportul DIVINULUI? Dac l amesteci sau l confunzi cu propriul suport, este o falsificare. Dar nici un gol de suport DIVIN nu este admis. Rugciunea curat, fr nici un chip, este Rugciunea Filocalic, doar n Credina i Ateptarea ARTRII Sale dincolo de toate chipurile. Este o centrare-suport pe un Activ al tu, de Credin i Ateptare. n Practica ICONIC a Pustnicului Neofit, centrarea-suportul att propriu, ct i al DIVINULUI, este CHIPUL ICONIC de FIU, care este NRUDIREA DIVINO-Creaie.

Dac Filocalic, ntre Creaie i DIVIN nu exist nici o punte (ca apofaticexcluderea oricrui chip), n specificul ICONIC, CHIPUL ICONIC de FIU este o PUNTE, ca ICONIC deja NTLNIRE de DIVIN i Creaie. n CHIPUL ICONIC este o NTLNIRE Mistic a DIVINULUI NTRUPAT, cu Trupul de Creaie, care nu se mai exclud, ci fac un COMUNACELAI TRUP. Filocalic, COMUNUL nu este n NTRUPARE, ci n De-corporalizare (n apofatic-dincolo de orice chip al trupului), ca mpria DUHULUI. Misticul Filocalic este o treapt nalt, de Pre-Intrare n CHIPUL VIITOR al DUHULUI, al Veniciei i trecerii n condiia de ndumnezeire. ICONICUL nu este ndumnezeirea (CHIPUL direct al DUHULUI), ci este

EUHARISTICUL-TRUPUL DIVINULUI care coboar nc n Lume i care face HRISTIFICAREA. Filocalicul clasic este Duhovnicirea prin DUH (trecerea Creaiei dincolo, n cele DIVINE), i Filocalicul ICONIC este DUHOVNICIREA prin NTRUPAREA Lui HRISTOS (Venirea DIVINULUI n cele create). Filocalicul are Orientarea Creaiei spre DIVIN, iar ICONIC este Orientarea DIVINULUI spre Creaie. Filocalic, prin HRISTOS Cel NTRUPAT, se poate trece i dincolo n DIVIN, n DUHUL. ICONIC, prin DUHUL se face o continu NTRUPARECoborre a Lui HRISTOS n Creaie. Pentru Neofit Pustnicul, CoborreaNTRUPAREA DIVINULUI este Centrarea-Identificarea noastr, ca apoi s facem INTRAREA n DUH.

Pcatul ne-a atins Chipul-centrareaIdentitatea-Persoana, i rectigarea acestuia ne este de prim necesitate. Practica Mistic Iconic este o Mistic cu precdere HRISTIC, iar cea Filocalic este o Mistic cu precdere a DUHULUI SFNT. n ambele modaliti, HRISTOS i DUHUL sunt n acelai ACTIV, dar n Orientri diferite, ca DUH spre HRISTOS (ICONICUL) i ca Hristic spre DUH (Filocalicul apofatic). n ICONIC DUHUL SFNT evideniaz NTRUPAREA DIVINULUI, ca la BUNAVESTIRE i la Botez; n Filocalic, HRISTOS evideniaz pe DUHUL SFNT, ca la SCHIMBAREA la Fa n LUMINA Taboric. Cele dou modaliti de Mistic sunt de fapt nedesprite, dar n evidene proprii. ****

Pravila de Rugciune ICONIC a Pustnicului Neofit este deci n specific de Orientare a DUHULUI spre VENICA NTRUPARE-NATERE a CHIPULUI de FILIAIE, att DIVIN, ct i de Creaie, ca NRUDIRE-COMUN (ICONICUL). Este o Mistic pregnant LITURGIC EUHARISTIC. n Practica ICONIC DUHUL SFNT face ACTIVUL de a NTRUPA pe HRISTOS n noi, ca la Buna Vestire, de NTRUPARE a Lui HRISTOS n FECIOARA MARIA. F Gest de NCHINARE-CHIPUL FIULUI, i se Actualizeaz-rememoreaz n tine Taina venicei NATERI a DIVINULUI n tine i a ta n El, i mai mult a Naterii tale n lume i a Lumii n tine. Gestul NCHINRII este LEAGN de NATERE, nu contemplaie a DUHULUI, este CHIPUL Lui HRISTOS

NTRUPAT

prin

DUHUL de

SFNT.

ntr-un Leagn DIVINUL S-a ntr-un CHIP de ABSOLUTUL CHIPUL i-a

COPIL Cobort, NCHINARE NSCUT.

De aici, ICOANA Practicii ICONICE a Pustnicului Neofit este ICOANA MAICII DOMNULUI cu PRUNCUL DIVIN n Brae. F Rugciunea ICONIC a Gestului NCHINRII n Faa ICOANEI MAICII DoMNULUI cu DIVINUL PRUNC, ca o Re-memorare a NATERII DIVINE n Lume i a Naterii proprii. Cnt zilnic IMNUL NATERII lui HRISTOS, care este nsui Gestul de NCHINARE. Iat nceputul Rugciunii ICONICE.

F aceast Practic Zilnic a Gestului NCHINRII, nu numai n Faa ICOANEI de NATERE, ci i n toate mprejurrile, ca o Rugciune de toat vremea. Gestul NCHINRII este ICONIZAREA-HRISTIFICAREANaterea permanent din NOU a Vieii. IUBIREA Lui DUMNEZEU este s Coboare mereu n Lume, i Iubirea Lumii este s PRIMEASC mereu NTRUPAREA DIVINULUI n sine, i aceasta este VENICA NATERE din NOU, este Rugciunea-LITURGHIA. Practic Gestul NCHINRII nencetate i acesta este CHIPUL Rugciunii LITURGICE. Fiecare Zi este o NATERE din NOU att a DIVINULUI n Lume, ct i a Lumii n

Sine

DIVIN.

Pleac Capul, Mintea i orice simire n Gestul NCHINRII, orice form i orice chip f-l s se NCHINE, i aa totul se face ICOAN-CHIPUL unde se NTLNETE DUMNEZEU cu Lumea i Lumea cu DUMNEZEU i se face ACELAI TRUP-ICOAN. NCHINARE-ICOAN LEAGN de ALTAR de NATERE, Tain.

***** Neofit Pustnicul insist pe Practica unui Gest de NCHINARE de specific Personal. Fiecare are un anume comportament, unele caliti i unele slbiciuni, i pe acestea trebuie acionat. S ai un Gest care s te caracterizeze, s

te Deschid, s te mobilizeze i totodat s te Centreze-Adune, n care s Acionezi i s te Odihneti. Gestul ICONIC este o anume poziie a Corpului, a Minii i a Duhului, ca Gest al Integralitii Fiiniale proprii, dar cu sens de SACRALITATE, care se face prin CHIPUL de NCHINARE (care are o gam ntreag de forme, de la simpla plecciune, nclinare, pn la metania cu atingerea capului de pmnt). RITUALUL, Limbaj GESTIC (care nu se confund cu Limbajul Psiho-organic pe care-l avem noi n mod obinuit), ca o Umbr a VORBIRII DIVINE. Acest Limbaj GESTIC se Aude prin toat Fiina, ca Limbaj al Memoriilor i totodat al COMUNICRII. CUVNTUL DIRECT este Limbajul GESTIC, de aceea DUMNEZEU ZICE i se Face.

ncepi s te Rogi cu GESTURI RITUALICE, care ne Rememoreaz SACRUL din noi. Ridic Minile n sus cu Rugciune ctre DUMNEZEU Cel din nlime, din care curge Viaa lumii. Pleac n nchinare Capul n jos, prin care recunoti pe DUMNEZEU ca DTTORUL Vieii. Pune Minile la Piept n dreptul Inimii i f-te ca un ALTAR propriu, pe care s VIN DUMNEZEU i la tine. Desf Braele lateral, ca prenchipuire c DIVINUL Se NTRUPEAZ n toat Fiina ta, Suflet i Corp. Facei aceste simple GESTURI SACRE i MEMORIILE SACRE se vor trezi. i Sufletul are n primul rnd Primirea, de unde Participarea sa la toate. Sufletul trebuie s-i reia Stpnirea Contient asupra Memoriilor. Sufletul nu trebuie s fie robul Memoriilor sale.

Nu f auto-sugestie, nici logic-raiune, ci VOLUTIV autoimpus, ca AUTOSTPNIRE i auto-orientare n Sine, prin care s se orienteze tot Memorialul su. Nu admite Psihic o memorie rea i anormal, ci respinge-o i nlocuiete-o cu una Bun. Iat cteva repere: Nu fi fixist (adic s faci doar ce crezi tu); cu voin ascult i de alii. Astfel te vei vindeca de propriile iluzii i ncpnare. Te vei bucura de Unire i Comunicare. Nu fi izolat i nsingurat, ci n dialog cu toi i cu toate (pcatul demonic face tocmai un gol de dialog). Viaa este Comunicabilitate. Fii comunicabil chiar dac te forezi. Fii Vesel chiar dac nu te simi bine, pentru c fondul Vieii este Bucuria-Lumina. Nimic nu poate coplei Bucuria Vieii n sine, tu trebuie s-o cultivi i peste propriile suferine. Impune-i un zmbet permanent. Suport

i ce nu-i place la alii i treci peste toate defectele lor (care sunt legate de caracterul propriu). Nu mustra direct, nu spune greelile, fii delicat cnd faci totui cte o observaie. Nu te enerva c alii nu sunt ca tine i-i stau chiar mpotriv. Astfel te vei vindeca de contrarietate i te vei bucura de convieuire n tot momentul. ncearc s ai afeciunea mai tare ca respingerea. Nu admite frica, timorarea, grija zilei de mine; nu-i f iluzii, las totul la momentele lor. Timorarea este slbnogirea Sufletului. Fii optimist, chiar dac lucrurile par total ncurcate; crezi n rezolvarea miraculoas. Toate simptomele de boal, toate certurile, toate contradiciile, greelile tale i ale altora, consider-le trectoare i tu astfel vei rmne neatins. Chiar dac ai avut i mai ai crize violente, toate vor trece; nu admite teama c va fi

mai ru, ci mai bine. Nu admite tristeea dup greeli i conflicte, las-le la momentul cnd te vei analiza pe tine (la spovedanie mai ales). Muli fac o scrupulozitate patologic din toate. Nu abandona activitatea, chiar dac nu te simi bine i dai randament puin. Ct ai fi de bolnav, nu renuna la un ceva activ, ct de ct. ODIHNETE-te! Viaa are o Supralege, a ODIHNEI SACRE, indiferent de stare. n aceast ODIHN nu mai conteaz nici o evaluare, este DARUL Lui DUMNEZEU peste toate considerentele. Bucur-te i tu cu adevrat de acest miracol. Sunt muli debili fizic, sclerozai, intelectuali anemici, tocmai din lipsa de Mobilitate-micare. Mai mult, sunt mpiedicri i nfundri energetice pe diferite zone organice i funcionale, ce produc scurgeri i explozii energetice

pemanente, care sectuiesc i ultimele rezerve. Unii au nite hiperfuncii (sau hipofuncii) n anumite organe, tot din aceast cauz. Datorit sedentarismului, noi avem pri ale Corpului aproape fr micare, unde se depun majoritatea reziduurilor alimentare. Mobilitatea este pentru noi ca i Respiraia, n activul Vieii. Noi, Cretinii, suntem nvinuii c neglijm ngrijirea Corpului. n sensul nostru, Micarea este o capacitate a Vieii, ce nu are scop n sine, ci este doar o modalitate de activ. Nu are scop de a stpni funcii i organe, ci ca s fie o trecere liber a Micrii prin tot Corpul. Nu facei din Micrile Corpului religie, c este patologic, ci consideraile propriile dumneavoastr micri, ce nu au de-a face cu Religiosul. RITUALUL nu este micare, ci GEST SACRU, care nseamn altceva. Micarea este o

druire de hran organelor izolate i blocate de boli, care singure nu mai pot primi. Unii prea religioi resping aceasta, ceea ce este o refuzare de ajutor celor ce nu se mai pot mica. Celor fr mini i picioare le dai posibiliti de micare sau i poart altcineva. Micarea este tot aa de necesar i terapeutic precum hrana alimentar. Energiile corporale, n natura lor, nu pot fi SACRALIZATE, ci doar folosite n vederea RITUALULUI SACRU. Nu v concentrai pe trasee energetice, c este periculos, noi nu avem n vedere dect micarea ca atare, restul s se fac dup fiziologia propriu-zis; noi trebuie s pstrm cu atenie doar capacitatea de micare, doar aa Memorialul n sine se va trezi (de intervenim noi cu diferite concentrri, putem preface i denatura i mai ru memorialul

fiziologic adevrat). Nu introducei alt Memorial n Mobilitatea energetic. Noi vedem Mobilitatea n trei moduri: Stoarcere-presare-splare; dilatarentindere; cretere-acumulare, pe zonele Corpului, Cap, Trunchi, Membre (fiecare cu anexele lor). Obinuii-v s avei o Poziie de Rememorare mobil permanent, dup propriul specific i boal (de cap, de trunchi sau de membre). Sunt forme de mobilitate din stare static (poziii diferite fixe ale unor pri organice); mobilitate semistatic; mobilitatea activ, prin micri directe i repetative (cum sunt micrile forate). Mai este o mobilitate psiho-mental direct, prin concentrri mentale directe. Noi ne ferim de pericolul magic al mobilitilor energetice, dar nu excludem normalul mobil al energiilor, care este micarea

obinuit a noastr. Folosii Micarea n Practica Gestului, ca mobilitatea Memorialului propriu. Ridicarea Capului, plecarea, ntinderea minilorbraelor, nchiderea sau deschiderea Ochilor, etc. sunt des folosite n Rugciune. Aplecai-v cu Fruntea la podea, i stai aa un timp, este modul de Rugciune al Sfntului Moise arapul. Sfntul Pahomie cel Mare se Ruga doar cu Minile n sus. Alii n genunchi, dup specific propriu. n Rugciune unii folosesc Respiraia. i unii Sfini Filocalici o recomand. Pentru lumea de astzi, cu attea pcate corporale, Respiraia este un punct de mare valoare. Respiraia deschide, desface i uureaz micarea Memorialului att corporal, ct i sufletesc. Respiraia este corespondena micrii nencetate a Vieii n general.

Respir adnc mai ales dimineaa i seara (pe nemncate), cu ncordarea Diafragmei abdominale i dilatarea ntregii zone viscerale (ct mai mult timp) i folosete aceast stare n Gestul tu. Isihatii filocalici erau nvinuii c se concentreaz n buric. Trebuie neles c nu este o concentrare pe zone organice, ci o mobilitate folosit de Gest, pentru adncirea lui. Abdomenul este locul patimilor i al stricciunii, i de aceea trebuie splat zilnic, deci ca mobilitate, nu ca scop n sine. Intrarea Minii n Inim, de asemenea, este o mobilitate a locului gndurilor rele, c Inima este Memorialul Minii, care trebuie splat i curat pentru a te putea Ruga CURAT. La fel, desfacerea i dilatarea zonei pieptului, ca i ntinderea membrelor, sau ndreptarea coloanei vertebrale, toate ca mobiliti de

igienizare, folosite n Gestul ICONIC, pentru facilizarea lui. Pustnicul Neofit, se zice c i la btrnee fcea nchinciuni i metanii i le indica Ucenicilor si aceast Practic de mare importan. Noi pe aceast baz facem i o Medicin Isihast, cu includerea unei Terapii cu Pinea Pustniceasc, Mncarea fiind de asemenea de mare importan pentru curirea Gestului SACRU. Splarea cu Ap este important nou celor de astzi, intoxicai de toate murdriile. Pustnicii care aveau aer curat i mncarea natural i Minte tot curat, nu miroseau a hoit. Noi dac nu ne splm, mirosim a mort. Atenie, acestea nu se fac n vzul lumii, ci intim i strict particular. Unii caut zise practici n comun, care nu sunt cretineti. n sens Cretin, doar n

Biseric se face RITUALUL COMUN, n rest este o proprie intimitate. Te poate nva cineva cum s faci, dar tu doar n particular trebuie s le ndeplineti (mai pe larg, n Reetele Medicinii Isihaste). Pe baza acestor repere, sub ndrumarea Duhovnicului, alegei specificul propriu, ca mobilitatea corpului, ca atitudinea Minii i ca tinderea de adncire a Duhului. Gestul tu Zilnic s fie cu Integralitatea Corp i Suflet, cu Actualizarea i Rememorarea fondului DIVIN i de Creaie n armonie i fr contrarieri. Practica nu e uoar, dar cei ce muncesc vor i avea. Neofit Pustnicul repeta mereu Ucenicilor si: Practica Lucrrii Sfinte este doar a celor ce muncesc ziua i noaptea, fr

ncetare, peste toate piedicile i slbiciunile i care se nvpiaz mereu de DUMNEZEIESCUL DOR. DOAMNE IISUSE, Vin i eu La ALTARUL LITURGHIEI Tale, Unde m aduc ca pe o Prescure, Pe care s o LITURGHISETI. Tu m-ai Creat din IUBIREA Ta i Aceast PECETE f-o JERTFELNIC Pe care mereu LITURGHISETI, i n Fiina mea Te ntrupezi. Eu sunt czut din Iubire, Prin multe pcate, i zac n prpastie de moarte, Dar, DOAMNE, Primete-m ca pe o Prescure Din care f LITURGHIE, i Toarn n POTIRUL Tu

i o pictur de Snge de-al meu, Ca IUBIREA Ta i a mea Iari s se NTLNEASC. Tu mereu, DOAMNE, Ne Nati din IUBIREA Ta, i Creaia Te Nate nencetat, de asemenea i IUBIREA NTLNIT Se face EUHARISTIE, PINE de Cer i de Pmnt, CUVNTUL ce TRUP S-a fcut. Tu, DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL Lui DUMNEZEU i Fiu de Creaie, Din LITURGHIA IUBIRII Nati Biserica-MAMA Lumii, Creaia cu DUMNEZEU n Brae. O, IUBIRE A Lui DUMNEZEU nfricoat,

Cum Te faci i Chip de Fptur Ca i Lumea s primeasc DIVINA Msur! O, DUMNEZEU NTRUPAT Ca i Lumea s URCE n DUMNEZEU, DOU IUBIRI ce S-au Gsit Peste prpastia de Absolut. De aceea niciodat Nu se oprete LITURGHIA IUBIRII, INIMA Nemuririi. Dac vreodat LITURGHIA s-ar opri, Dintr-o dat toate ar pieri. IUBIREA este Necontenita LITURGHISIRE, Nesfrita NATERE, IUBIREA, Absolutul RITUAL Ce Se face EUHARISTIE-DAR.

(text aprut n revista "Sinapsa", nr. 4/2009, pp. 216-225) Publicat de Florin Caragiu Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Avva i Ucenicul" (2)

Sfntul Apostol Ioan dictnd Evanghelia ucenicului su Prohor, fresc, Mnstirea Decani

Practica Filocalic de puini este neleas n Duhul ei veritabil. Atenie la cteva repere de baz.

Primul este consacrarea unei Lucrri susinute ca Rugciune; un Activ al Rugciunii. Omul Duhovnicesc mparte timpul n aa fel, nct o anumit parte s fie ca Rugciune; s lase orice activitate i s fac Lucrarea Rugciunii. Chiar mai mult, s mreasc din ce n ce mai mult timpul Rugciunii; s gseasc o modalitate ca i n timpul altor activiti s poat continua Rugciunea, ca Rugciunea de toat vremea, Rugciunea nencetat. Lucrarea Rugciunii trebuie s fie naintea tuturor celorlalte i acesteia s i se dea cea mai mare importan. ncepe cu puin i insist pn ajungi s te Rogi cu uurin. Al doilea reper este purificarea de patimi, ca o condiie a Rugciunii i a

deschiderii

ea.

O Rugciune fr purificarea de patimi, fr pocin (prerea de ru pentru pcate), nu este o Rugciune Duhovniceasc, ci una n gol. Al treilea reper este Asceza-exersarea Lucrrii Duhovniceti, ca disciplina corpului (postul i castitatea), a Minii (morala i controlul gndurilor) i a Duhului (Credina curat i neclintit a IUBIRII de DUMNEZEU). Omul Duhovnicesc se cunoate dup exersarea-asceza sa. Asceza nu este o simpl auto-disciplin, ci o nevoin liber consimit, ca o modalitate de acces la cele Duhovniceti. De aici ncepe povuirea Duhovnicului, ca s nu cazi n excese vtmtoare i bolnvicioase.

Un alt reper mai este trecerea din ce n ce mai mult de la asceza corpului, la asceza Minii, c Mintea este cea care face Lucrarea Sufletului, ca apoi Sufletul nsui s intre n Lucrarea Duhului. Cel doritor de Sfnta Lucrare a Rugciunii trebuie ca ncet, ncet, s treac de la Rugciunea corpului, la Rugciunea Minii i a Inimii, ca s se ajung la Rugciunea Duhului. Rugciunea corpului este cea cu gura i cu anumite Cuvinte, care se repet i se continu zilnic, cu toat atenia cuvenit. Rugciunea scurt DOAMNE IISUSE, miluiete-m pe mine pctosul este nceputul unei Rugciuni mistice, pentru cei rvnitori i doritori de Via Duhovniceasc mai intens. Zilnic ia hotrrea s zici aceast Rugciune

scurt de un anume numr, de la cteva sute, pn chiar la cteva mii. ncearc s o zici chiar i lucrnd, s devin o Rugciune permanent. Dac oboseti, f pauze, dar insist i vei ajunge la o uurin a [spunerii] ei. Zi cu voce tare, optit, ca apoi s treci la Rugciunea Minii, cu Gndul i n tcere, ca apoi s treci la o intrare a Minii n Locul Inimii, ca s se fac i Rugciunea Duhului. Atenie la aceste modaliti de Rugciune. Rugciunea corporal nu se rupe nc de simuri, ci se silesc simurile ca ele nsele s se Roage. n Rugciunea Minii, se trece de la simuri la imaginaiile gndurilor, care de asemenea se silesc s se Roage. Dac lupta cu simurile cere post i trud trupeasc, lupta cu gndurile cere mult silin i atenia Minii pe Repetarea Cuvintelor Rugciunii, ca o

intrare a gndurilor n nsei Cuvintele Rugciunii. Fii cu Rvn tot mai aprins i f Rostirea Rugciunii Minii n Inim, ca s ajungi la DUHUL Cel dincolo de toate chipurile lumii. Aici este nevoie i de ndrumarea Duhovnicului. Vor apare tot felul de nelri cu amestecuri de efecte organice, clduri, sunete, chiar imagini i vedenii... dar, atenie, respinge-le pe toate, cci chiar de sunt uneori reale, sunt piedici pentru ajungerea la DUHUL. F tot mai mult pocin cu smerenie total, atenie la post i la toate patimile trupeti i sufleteti. S nu fii mnios, suprcios, s rabzi ocara i necinstea, s fii rbdtor, cu Ndejde i Credin n Milostivirea DOMNULUI. Citete tot mai mult pe Sfinii Prini i scrierile Filocalice, dar nc ntreab pentru toate pe Duhovnic i

pe cei care de asemenea se ocup cu aceast Sfnt Lucrare. S nu devenii fixiti i doar ai literii i legii, lsai Libertatea i Deschiderea DUHULUI. Viaa Duhovniceasc are Tainele ei nescrise i nespuse, dar tiute de Tritorii Duhovniceti, care se transmit doar celor care merit i dovedesc sinceritate i hotrre pe calea DOMNULUI. Nu cutai efecte excepionale, daruri minunate i mai ales avei rbdarea cu lepdare. Un Ucenic l ruga pe Avva al lui s-i spun mai amnunit cele despre Rugciunea Inimii. Ai rbdare o lun... mai ai rbdare nc o lun... Nu, plec, rspunse suprat Ucenicul, m amni prea mult... Dac spuneai c poi atepta nc multe luni, dintr-o dat primeai ce caui, aa nu merii i nici

nu

vei

gsi

niciodat

ce

doreti.

Nu te crede dintr-o dat mare lucrtor al Rugciunii. Ct eti tnr, mai ales, ai nevoie i de munc trupeasc i o activitate oarecare. Muli fac greeala s treac direct la Rugciunea nencetat, ce i-a dus la boal trupeasc i sufleteasc, pn chiar la ndrcire. Calea Rugciunii nu se ctig prin proprie voie, ci prin DARUL DOMNULUI. F Ascultare i fii smerit, ca s Primeti DARUL DUHULUI Rugciunii. (text publicat n revista "Sinapsa", nr. 4/2009, pp. 215-216) Publicat de Florin Caragiu miercuri, 16 iunie 2010

Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Aspiraii i ntrebri (Tain, Revelaie i Cunoatere)"

Iisus Hristos i Apostolul Ioan, fresc de Manuil Panselinos

* SACRALITATEA Lumii este Taina de care se lovesc toi, unii izbindu-se dureros de ea, alii srind cu uurin i chiar cu nepsare. Omul, dup pcatul adamic, nclin spre autorealiti care-l despart i chiar l nstrineaz de LUMINA cea Adevrat. S-au ntrebat filosofii dac DIVINUL este doar n noi nine sau este dincolo, de unde apoi se oglindete i n noi. i unde s privim, n noi nine sau dincolo? Unii merg i mai departe, considernd c tainicul dincolo este tot n noi nine i deci DIVINUL trebuie cutat i ntlnit doar n Cmara ascuns a noastr proprie.

Revelaia Cretin vorbete de un CHIP al Lui DUMNEZEU CREATORUL i de o Asemnare de Creaie, ceea ce nseamn c sunt dou Realiti net distincte. n esena Fiinei noastre nu este nsui DIVINUL, ci Asemnarea Creat a CHIPULUI Su (Cel dincolo de orice asemnare). Ce este aceast Asemnare? Se tot face caz de raionalitatea Omului, ca semn al DIVINULUI. n sens mistic direct Cretin, este un CHIP NRUDIT cu DIVINUL, ce nseamn CHIPUL de FIU, NRUDIREA cu nsui FIUL Lui DUMNEZEU, care ASUM Chipul Lumii, ca Lumea s se poat nate. Omul este n primul rnd un CHIP al SACRALITII, i din acesta apoi ies toate celelalte. SACRALITATEA DIVIN ce coboar n Creaie este CHIPUL FIULUI Lui

DUMNEZEU i acest CHIP SACRU de FIU este i devine i Sacralitatea proprie a Creaiei. Creaia prin CHIPUL SACRULUI este un raional, altfel devine un iraional, pn la un anti-raional. Primul CHIP al Lumii este deci CHIPUL TAINEI de SACRU", CHIPUL DIVINULUI n Asemnare de Creaie. i concretul SACRULUI este CHIPUL de FIU", marea Tain a fondului Fiinial de Creaie. Pentru Mistica direct Cretin, Taina Lumii nu este n cine tie ce suprarealiti ascunse sau n supracontemplaii i lumini supranaturale sau fenomene peste fire, ci este n Taina CHIPULUI SACRU de FIU, Asemnarea Creat a DIVINULUI ce se Reveleaz Lumii. Din CHIPUL de FIU ies LUMINILE HARICE i toate

fenomenele. Cine dorete Practic de Mistic direct Cretin, primul pas este INTRAREA n SACRALITATEA CHIPULUI de FIU. Practica Filocalic tocmai pe acesta insist, ca Rugciunea Lui IISUS-FIUL Lui DUMNEZEU, din care i prin care se vor deschide toate celelalte. Deci NUMELE Lui IISUS nu este o formul simbolic, ce poate fi nlocuit cu oricare alta; nu este nici o modalitate psiho-fizic de concentrare; nici o ecuaie ocult-magic. IISUS HRISTOS este NUMELE SACRU al FIULUI n Sine UNIC i Absolut al Lui DUMNEZEU, care se DRUIETE Lumii, ca s se Nasc Lumea. Iat Taina Cretin, RECUNOATEREA acestui CHIP de FIU ca esena Lumii i totodat DEZVELIREA Filiaiei de Creaie din Fiecare dintre noi, ca nsui

mobilul Vieii. Noi avem CONTIIN proprie doar prin CHIPUL de FIU; avem MEMORIA DIVINULUI prin aceast CONTIIN Ontologic de Origine; trim prin acest CHIP i Cretem DESCHIDEREA acestuia. Lumea este Raionalul DIVINULUI prin CHIPUL de FIU, i nu doar un principiu de Spiritualitate. DUMNEZEU a Creat Lumea din SMNA CHIPULUI de FIU, care a RODIT SPICUL Lumii, cu Seminele Fpturilor. Dar nu este de ajuns. Seminele Fpturilor trebuie s Rodeasc i ele, s se NTLNEASC n RSPUNS propriu cu CHIPUL FIULUI DIVIN CREATOR. n tine nsui nu te poi oglindi, iar de te auto-oglindeti, vei vedea doar o umbr fr chip, sau unul

fantomatic. Smna doar n RODIRE se REMEMOREAZ, se poate oglindi. M-am n Ca s te CHIPUL Dar Am dat Fr CHIPUL DOAMNE, Din E Rsfrnt... Eu Peste Tu, nu adncit mine gsesc pe Tine, DIVIN, cu-nspimntare de un loc hotare... Tu, mine, Absolut pot uita abis, DOAMNE,

un m acest

Trebuie s VII Din NECUPRINS, S Te ARI la FA. O, cum deodat, DEZVELIT din mine nsumi Chipul meu Se Recunoate Oglindit n Tine, i peste abisul LUMINAT i eu i TU Ne-am ARTAT... ** Aceasta este REVELAIA Cretin, REVELAIA CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, prin care ne IDENTIFICM propriul Chip de Creaie. Aceasta este i CUNOATEREA

Cretin, CONTIINA CHIPULUI FIULUI DIVIN, n care ne Oglindim i propriul Chip de Filiaie. Noi nu putem Vedea CHIPUL DIVINULUI, dac nu mai nti ne NTLNIM CU CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU, care totodat izvorte LUMINA, n care se pot privi toate. Pcatul a umbrit CHIPUL de Filiaie din noi, i am rmas cu reflectrile atributelor acestuia, pn la abstractizarea zis spiritual. Mistica direct Cretin este Mistica CHIPURILOR PERSONALE. (text publicat n revista "Sinapsa", nr. 4/2009, pp. 209-211) Publicat de Florin Caragiu la 13:40 Niciun comentariu:

Etichete: Chip, Cunoatere, Fiu, Mistic, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe, Revelaie, Tain Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Avva i Ucenicul"

1 Avva A. nu este btrn. De tnr intrat n Mnstire, trecut prin multe ncercri lumeti i Duhovniceti, a cptat un Ceva de Duh de Avva, care a nceput s atrag pe unii care cer s i fie Ucenici. El se ferete de o aa povar. El nsui a cutat mereu un Avva Povuitor. Un Cuvios i-a zis: Nu mai ncerca s gseti un Avva dup modelul din vechime al Sfinilor Prini... Adun de la mai muli NVTURA Duhovniceasc i silete-te s faci i tu ceva din ea, i DUHUL te va Povui mai mult... Dar alege un Duhovnic, cruia d-i Chipul de Avva, ca s ai Chipul

de Ucenic-Fiu Duhovnicesc. Cel mai important n PRACTICA Duhovniceasc este Chipul de Fiu, pe care trebuie s il nsueti i s te identifici cu el la maxim, altfel nu vei ajunge niciodat la adevrata Via Duhovniceasc. Doar n Chipul de Fiu-Ucenic se deschide UA de Tain a Duhovniciei. Pe Ucenic l face ntradevr AVVA cu DUHUL Lui, dar i pe Avva l face Ucenicul cu DUHUL Lui, depinde de sinceritatea i capacitatea fiecruia n Lucrarea Duhovniceasc. Aa, n Zilele noastre nu Avva i Ucenicul de performan conteaz, ci DRUIREA reciproc de CHIP de Avva i ucenic. Chipul aduce DUHUL i DUHUL aduce Lucrarea i Lucrarea aduce nvtura-Povuirea, ce se va descoperi doar celor care Poart Chipurile de Avva i Ucenic. Nu mai cuta sfini, ci PURTTORI de

Sfinenie, crora i mai mult li se DRUIETE acest Chip de ctre cei care doresc Lucrarea Duhovniceasc. Pe un Duhovnic ce-l alegi ca Avva, nu-l evalua dup Sfinenia lui, ci tu ca Ucenic d-i total Chipul de Avva, ca tu s Primeti din plin Chipul de Fiu, prin care vei putea descoperi Trirea de TAIN a Duhovniciei. 2 Fiule, zici c doreti Viaa Duhovniceasc... Se va vedea dac este ceva serios, sau doar un capriciu trector. Tinerii de astzi sunt cu creier de chimicale, dup cum se exprim un Duhovnic, nct nu mai poi pune baz sigur pe nici o hotrre, c nu mai are stabilitate. Mai mult, majoritatea au i handicapuri psihice, mai evidente sau

mai ascunse. Este o slbiciune de Volitiv la foarte muli i o lips de Personalitate marcant. i schimb prerile de la o Zi la alta i nu au Permanena Eului, de unde golurile de Contiin, pn la contradiciile psihice, chiar patologice. Muli nu mai pot face eforturi mentale, pentru c le provoac rupturi nervoase i dereglri fiziologice chiar. Ascultarea de un Avva trebuie privit ca pe o SACRALITATE ce nu poate fi atins de nimic. Cine nu nva s Asculte nu va nva niciodat nelepciunea Povuirii. (text publicat n revista Sinapsa, nr. III/2008, pp. 226-227) Publicat de Florin Caragiu la 06:59 Niciun comentariu:

Etichete: Avva i Ucenicul, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe luni, 14 iunie 2010 Ierom. Ghelasie Gheorghe: "GLASURILE Tainice Cosmice"

Iisus Hristos, fresc de Manuil Panselinos (sec. XIV), Protaton

n Adncul Cosmosului este un RSRIT de o LUMIN n Sine n faa cruia totul cade n plecciune. i aceasta este deodat cu un NUME de TAIN, ce se ROSTETE de un GLAS care zguduie tot Cosmosul. Este GLASUL FIULUI Lui DUMNEZEU, care El nsui CNT i Se ROAG TATLUI DUMNEZEU, n totodat LUMINA fr seamn a SFNTULUI DUH care, de asemenea, face Supraritualul DUMNEZEIESC n Sine. Este

BINECUVNTAREA TATLUI DUMNEZEU care se Druiete totodat Lumii. Din aceasta este Fiina Creaiei care prin FIUL se D Fpturii. De fiecare dat, prin Aceasta, Fiina Lumii Create se Existenializeaz Permanent. Este DIMINEAA Supracosmic, nceputul permanent al Lumii Create. Anticii vorbesc despre un SUNET Supracosmic din care Izvorte i se menine Lumea. Cine l AUDE o singur dat intr n Nemurire. i dup acest Moment Supracosmic mai urmeaz nc un Fapt la fel de intens. Este un GLAS tot DIVIN, care de data aceasta INTR n Cosmos i se PECETLUIETE n tot ce este Creaie. Dac Cel anterior este total separat de Cosmos, Acesta Se Leag de nsui Adncul Lumii. Dintr-o dat, n toate Curge un CEVA DIVIN i Se

ntreptrunde cu Lumea, dar fr s schimbe micarea proprie a Lumii. Sunt LOGHI DIVINI, Acele CUVINTE ARHECHIPALE ce au CREAT i CREEAZ Permanent Lumea, n Transpunere Divers a Lumii. Misticii Cretini percep acest GLAS de Tain n NUMELE Lui HRISTOS, CUVNTUL VIU care Se face Trup-Creaie, n infinitatea de diversitate a Lumii. Sunt CUVINTELE DIVINE care Curg din CARTEA VIEII (CHIPUL FIULUI DIVIN) i Se nsmneaz ca s Creasc Lumea. Se spune c FIUL DIVIN Re-NUMETE pe Fiecare Fptur, n aceasta fiind Originea Vieii a toate. Este nceputul ZILEI Cosmice. Este RITUALUL NUMIRII Cosmice. HRISTOS este CUVNTUL care Se face Trup-Creaie. Mai este ns i un Glas care URC din

Creaie spre DIVIN. Dac DIVINUL IESE din Sine i INTR n Spaiul Creat, de data aceasta Creaia INTR n SUPRASPAIUL DIVINULUI, n cutarea de a se Depi pe sine. Dac INIMA DIVIN ce BATE n Creaie este LOGOSUL HRISTIC, este i o Inim de Creaie care Bate n paralel. Este un Glas de Tain al Naturii Proprii de Creaie. Revelaia Cretin vorbete de Lumina Creat a Primei Zile din Facerea Lumii. i a zis s fie Lumin. Aceast Lumin primordial Creat este Firea Bun a Fiinei de Creaie, Puritatea Naturii Fiiniale Create. Este Lumina Creat care s NTRUPEZE SUPRALUMINA LOGOSULUI DIVIN ce Coboar n Creaie. Se spune mistic c aceast Lumin Primordial este Lumina Sufletului i a Vieii de Creaie. Este Fondul Fiinial de Creaie. La Sfini se

vede aceast Lumin n mod deosebit, fr s se confunde cu SUPRALUMINA HARIC DIVIN. Se zice c MAICA DOMNULUI este Chipul Iconic al acestei Lumini de Creaie, ca aceea care NTRUPEAZ i PERSONAL pe LOGOSUL HRISTIC. n acest ChipGlas de Puritate de Creaie se Adun n RITUAL Cosmic toate Fpturile, care fac i ele Rspunsul de Iubirenchinare fa de DUMNEZEU, FCTORUL Lumii. DIVINUL nsui prin FIUL HRISTIC face RITUALUL VIEII i Lumea prin ICONICUL de Creaie al MAMEIBisericii face de asemenea RITUALUL de Rspuns. Aceasta este CHIPUL LITURGIC Supracosmic i Cosmic, care nu se oprete niciodat.

(text aprut n revista "Sinapsa", nr. 3/2008, p. 224) Publicat de Florin Caragiu la 15:47 Niciun comentariu: Etichete: Iconic, Lumin, Nume, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe, Ritual, Sinapsa duminic, 13 iunie 2010 Florin Caragiu: "Despre Chipul Bisericii cel dinluntru i din afar" (Prefa la "Mystagogia Icoanei", volum n curs de apariie la ed. Platytera)

Mystagogia icoanei, aa cum este prezentat de autor, face parte dintr-o lucrare mai vast, care i propune s trateze despre Iconicul euharistic. n Mic Dicionar de Isihasm, cu referire la prezena iconic, printele Ghelasie Gheorghe insist cu o precizare esenial pentru gndirea sa teologic. Este vorba de a indica viul fiinial ca pe o realitate a spaiului intrafiinial, ce nu se confund cu harul, cu manifestarea n exterior a fiinei. Astfel, n cretinism persoana se afirm este perihoreza fiinialitii fiinei n sine. Fcnd uz de o intuiie fenomenologic n

lumina revelaiei dumnezeieti, printele Ghelasie s-a referit la deschiderea n sine a fiinei folosind imaginea spaiului, a unui spaiu multiplu locuit. Chipul Sfintei Treimi mrturisete despre Fiina ce i este siei spaiu, n chip intrafiinial. Taina acestui intrafiinial este Taina Persoanei, Iconicul Fiinei. Pornind de la aceast afirmaie, urmeaz o concluzie important: Treimea Cretin este intrafiinialul, pe cnd n celelalte mistici este n afara Fiinei. Originea Tainei Iconicului este Paternitatea, ni se spune apoi. Prin aceasta, mystagogia printelui Ghelasie se acord cu nvtura despre Sfnta Treime a Prinilor Capadocieni, care vedeau n Tatl Izvorul Dumnezeirii. Cu privire la natura Dumnezeiasc, care constituie unitatea Fiinei Dumnezeieti, limbajul care poart asupra acesteia

trebuie s evite cu orice pre sugestia c ar fi vorba de o esen impersonal. Astfel, autorul Mystagogiei uzeaz i aici de metoda supralogic a numirii, aa cum nsui a conceput-o, i care const n a iconiciza subnelesul. Bunoar, avem cuvinte distincte pentru natur i pentru ipostas, dar ct privete raportul dintre acestea nu exist concepte sintetice definitorii, ci doar un univers variat de comentarii i explicaii ce ine de subneles. Demersul iconic al printelui Ghelasie e menit, ns, s fixeze ideea (altfel volatil mental) prin cuvnt. i astfel propune un concept, un cuvnt pentru tot ceea ce este sugestie nenumit cu potenial ambiguu i subversiv. n acest sens, va defini esenasubstana n sine a fiinei ca fiind simplul absolut (nici unul absolut, nici treiul absolut), adic, o supraesen de

trifiinialitate absolut. Trifiinialitatea supraesenial nu ine de matematic, de multiplu, ci de Origine. Aceast Origine este intuit ca neavnd un dincolo, ci doar un dincoace. Micarea acestui demers de numire apofatic este contrar procedeului i intuiiei comune, care opune verbul ideii vagi, identificnd vagul mental cu apofaticul i aciunea verbal cu raionalizarea i cu simplificarea abstract. Dimpotriv, crede printele Ghelasie, cderea liber a unei idei n spaiul gravitaional al minii e un fenomen supus, de regul, ineriilor psihologice necontrolabile, astfel nct se ntmpl s gndim i s simim abstract nu cuvntnd ci mai degrab necuvntnd. De aceea, similar pe un alt plan cu mistica, i poezia se strduiete s cuprind inefabilul prin cuvnt, salvnd

tot ce-i frumusee de la necul ei n magma tririlor amorfe. Activul verbal se impune ca o for eruptiv cu rdcini nfipte n apofatic. Verbul curat nu epuizeaz nelesurile, ci face posibil ca acestea, n ineditul i n bogia lor ultim, s apar. Cuvntul favorizeaz gndirea, nu doar o exprim. Ni se descoper acum relevana practic i imediat pentru om a ideii de existen dialogic intrafiinial. Pentru om, cunoaterea n semnificaia sa veritabil se cuvine s fie un dialog participativ al tuturor facultilor sale cu toate modurile de sine i modalitile de aprehendare simultan, o micare a totalitii, aa cum se arat. Posibilitatea de cunoatere mystagogic presupune aadar nduhovnicirea, realizarea unitii luntrice a persoanei umane, ntemeiat n acordul intrafiinial.

Pe de alt parte, n cultur, remarcm faptul c tocmai viaa ntrupat n limbaj, aceast posibilitate a fcut ca filosofia nchis s se mite spre filosofare, cu intuiia unei viei tainice a cuvntului, ireductibil la un semnificat raionalizabil fr rest (a se vedea la Heidegger filosofia sa poetic n care gndul nu se epuizeaz prin cuvnt i unde tcerea se dezvluie paradoxal ca o tain a cuvntului i a expresiei alese). n spirit cretin, este identificat Trifiinialul fr distincii sau Chipul Dumnezeiesc cu Paternitatea n Sine. Raportul dintre esen i distincie, dintre impersonal i personal, constituie o preocupare central a teologiei iconice. Clarificarea acestui raport impune gndirea prin cuvnt, iconicizarea astfel a unui coninut de gndire care se cere puternic nuanat i pus n lumin prin

aciunea Majusculei. Mystagogia continu cu o hermeneutic cretin aplicat unor elemente de psihologie. Revelaia paternitii constituie miezul psihanalizei cretine, axat pe ideea de filiaie i cea de ritual pneumatic, n viziunea care ni se propune. Interesant se arat c n genere efortul omului nu se desfoar att n cutarea spiritului pur, ct a trupului, neles ca o unitate sacr ntre suflet i corp, sub pecetea Chipului Dumnezeiesc. Caracterul teologic al omului, se spune, este Transcendentul n ntrupare; de aici, necesitatea unei psihologii integrale, aplicat la subiectul creat. Modelul declarat de autor pentru mystagogia sa iconic este Mystagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul, unde gsim tratate corespondene ntre viaa divin i cea creat. Aici analogia este ntemeiat pe

iconicitate i astfel depete simpla metod filosofic a analogiei, care n afara unei ntemeieri iconice rmne nemotivat. Ideea pe care se insist n volumul de fa este c interiorul i exteriorul nu se opun i c tot ce exist n afar este ntemeiat i prefigurat dinluntru. Astfel, n Dialogul Divin intrafiinial se ntemeiaz posibilitatea ca dialogul n genere s existe la toate nivelurile ontologice, fiind mplinit dup un arhechip liturgic. Transpunerea antropologic a nvturii Sfntului Grigorie Palama despre Fiina i energiile necreate n Dumnezeu sarcin pe care printele Dumitru Stniloae o prezenta ca pe un important deziderat al teologiei cretin-ortodoxe actuale este dezvoltat de ctre printele Ghelasie n mod amplu i acurat, n acord cu gndirea patristic.

Mystagogia icoanei devine posibil prin aceast unitate a planurilor de existen, fr amestecare i fr separare. Astfel, arat Cuviosul de la Frsinei, icoana cretin este Hristicul ntrupat, mai presus de inteligibil, iar spiritualitatea cretin poate fi doar dup chipul Bisericii, Chipul Liturghiei Sale. Florin Caragiu Publicat de Florin Caragiu la 05:26 Niciun comentariu: Etichete: Biseric, Chip, Florin Caragiu, icoan, liturghie, Mystagogia, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe smbt, 12 iunie 2010 Cuviosul Ghelasie de la Frsinei - Date Biografice

La 18 martie 1944 se nate n comuna Sltrucel Lovitea, pruncul Gheorghe Teodor ca fiu al preotului Gheorghe I. Popescu i al presbiterei Marcela Popescu. Este botezat n biserica din Serbneti-Peti, unde tatl su era

preot paroh. Preotul Gheorghe absolvise Facultatea de Teologie de la Cernui i era un preot vrednic i foarte apreciat. Era la rndul su fiu de preot, iar bunicul su fusese i el preot. Copilul Gheorghe Teodor, viitorul ieromonah Ghelasie, se ataeaz de tatl sau, fiind nelipsit de la sfnta biseric. Se spune c se aeza de obicei n faa uilor mprteti, unde rmnea neclintit, fiind atent la slujbele svrite de tatl su. Vznd aplecarea biatului su spre cele bisericeti, ncetul cu ncetul preotul Gheorghe i mprtete din tainele credinei ortodoxe. Copilul avea, ca i tatl su, o constituie fizic firav, artnd de timpuriu o rvn deosebit spre cele sfinte. Urmeaz, pe rnd coala primar n sat, coala medie n Rm.-Vlcea, frecventnd

ntre anii 1962 i 1964 cursurile unei coli tehnico-sanitare din oraul Cluj, cu gndul de a urma Facultatea de Medicin dup terminarea ei. Datorit mediei bune de absolvire, obine repartiia n Cluj, dar, la rugmintea unei colege cstorite n Cluj, face schimb cu ea mergnd la Spitalul din oraul Abrud. II Urmtorii ase ani, pn n 1970, lucreaz la Spitalul Unificat din Abrud ca asistent de laborator. n toat aceast perioad, duce o via de nevoin, pregtindu-se pentru a intra n monahism. O femeie credincioas, care lucra la acelai spital, i face cunotin cu Printele Arsenie Praja, care i va deveni printe duhovnicesc. Cuviosul Arsenie era ieromonah la Sfnta

Mnstire Rme. Dup un timp, se retrage ca pustnic n Cheile Rmeului i preot duhovnic pentru moii din Munii Apuseni. Era cunoscut i iubit n satele din mprejurimile Rmeului. El l clugrete pe tnrul Gheorghe, care i devine ucenic. Avva Arsenie continua vechea tradiie din Munii Apuseni. De la el, Printele Ghelasie va cunoate mistica iconic. n anul 1970, Securitatea face o descindere la Cheile Rmeului i-l aresteaz pe Printele Arsenie. Printele Ghelasie reuete s fug, ascunzndu-se n muni. n urma torturilor la care este supus, Avva Arsenie se retrage la Sfnta Mnstire Crasna din Prahova, de unde la scurt timp trece la Domnul. Dup arestarea Printelui Arsenie, Printele Ghelasie pleac din oraul Abrud, revenind n locurile printeti.

Activeaz o vreme ca profesor suplinitor la coala General din erbneti, judeul Vlcea, dup care n perioada 1971-1973 lucreaz ca asistent laborant la Spitalul Unificat Brezoi, judeul Vlcea. III n anul 1973 se nchinoviaz ca frate n Sfnta Mnstire Frsinei, unde s-a nevoit pn la 2 iulie 2003, ziua mutrii sale la Domnul. Atunci cnd a intrat Sfinia Sa n Frsinei era un context mai dificil, deoarece erau puini clugri. Aceasta datorit decretului 410 care nu fusese anulat, ci aplicat cu toleran. ntre ascultrile Cuviosului se numr cele de la trapez, ngrijirea btrnilor, cancelarie i arhondarie. nva s sculpteze de la Printele Calinic Ploporeanu. Sculpteaz racla n care se

pstreaz moatele Sfntului Ghelasie de la Rme. Deprinde i meteugul zugrvirii de icoane. De asemeni, se ndeletnicete cu apicultura. Printele Ghelasie a fost un dulce cnttor al Sfintei Treimi, al Maicii Domnului i al tuturor Sfinilor n nenumrate pagini de acatist. Un Printe l-a poreclit Printele Acatist. Cuviosul socotea acatistul cea mai frumoas form de laud adus lui DUMNEZEU i Sfinilor dup ntruparea Cuvntului lui DUMNEZEU. Cuviosul a fost un continuator al specificului carpatin al monahismului romnesc. Prin lucrrile pe care le-a scris, scoate n eviden modelul romnesc de pustnicie, cu nimic mai prejos dect sfinitele alctuiri egiptene, greceti sau slave. Scrierile sale au avut ca scop ntrirea Bisericii Ortodoxe i aducerea

celor rtcii, bolnavi i neputincioi n albia vieuirii Duhovniceti. Dup cum spune Printele Ghelasie n prefaa la Acatistul Sfntului Calinic, Sfnta Mnstire Frsinei este n specificul duhului Athonit-Carpatin, pe care Sfntul Calinic l aduce de la Cernica. Ieromonahul Ghelasie a fost un mare Duhovnic, urma al Sf. Ierarh Calinic de la Cernica i mare povuitor pe calea mntuirii. I-a iubit pe clugri i i-a ncurajat tot timpul, gsind soluii pentru situaiile delicate aprute n viaa lor. IV Printele de la Frsinei a fost un iubitor de coal, de carte, de cultur. A dialogat cu muli intelectuali pe diferite teme de religie, tiin, filosofie i art, rspndind

n suflete lumina lui Hristos. I-a susinut pe muli tineri s-i finalizeze studiile universitare i post-universitare. Le recomanda acestora cu mult cldur si duc la bun sfrit coala sau s nceap studiile superioare. Un element esenial al regulilor sale ascetice l-a constituit alimentaia, deoarece din nvturile marilor sfini a neles c o pricin important care genereaz patimile este lcomia pntecelui. O alimentaie sntoas susine duhovnicia i rugciunea, integrndu-se vieii liturgice din Biseric. Avva Ghelasie a fost un slujitor devotat al Altarului. Viaa lui a fost Sfnta Liturghie. Ar fi putut spune ca Sfntul Ioan de Kronstadt: Mor dac nu slujesc Sfnta Liturghie. Mor dac nu m mprtesc cu Preacuratele Taine ale lui HRISTOS.

V n momentul n care a neles c este grav bolnav, a ales una din cele mai aspre asceze: retragerea desvrit n chilie. mpreun-vieuitorii din Frsinei au mrturisit despre privegherea lui nencetat. Timp de trei ani, dei grav bolnav i cu mari dureri, ua chiliei sale a rmas totui deschis zi i noapte, pentru a primi pe cei care doreau s se spovedeasc (clerici, clugri, mireni). Continund s se nevoiasc n rugciune i s spovedeasc, pn n ultimele ceasuri ale existenei sale pmnteti i-a susinut i i-a mbrbtat pe toi cei care i-au trecut pragul chiliei. Cei care l-au ngrijit n aceast perioad recunosc c, n realitate, ei au fost cei ngrijii. Cuviosul Ghelasie de la Frsinei i-a

parcurs Golgota ca marii isihati pe care i-a iubit i i-a cinstit dup ntreaga rnduial Cretin-Ortodox. Avva Ghelasie, roag-te DUMNEZEU pentru lui noi!

(prelucrare, efectuat de Liviu Bogdan Vlad i Florin Caragiu, dup volumul "n amintirea printelui Ghelasie", ed. TipoAktis, 2004 i "Viaa Preacuviosului Ghelasie Gheorghe Popescu de la Sfnta Mnstire Frsinei, File de Biografie", n volumul: "Printele Ghelasie de la Frsinei, Iconarul lubirii Dumnezeieti", ed. Platytera, Bucureti, 2004, pp. 25-48) Publicat de Florin Caragiu la 09:08 Niciun comentariu: Etichete: biografie, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe

Ierom. Ghelasie Gheorghe: "O Sut de VERSETE despre Isihasm"

Introducere ncercm i noi s expunem mai direct i mai Practic TAINA Misticii Cretine, care i-a consacrat deja Numirea de Isihasm. Isihie-Linite este doar o vag Orientare, sensul ei fiind n TAINA propriu-zis care o conine. Isihasmul este o ANUME MISTIC, nu o mistic n Sine, cum cer unii. Mistic nseamn TAINA ULTIM, ABSOLUTUL! Cutarea i gsirea acesteia este Practica mistic. Dar TAINA ULTIM nu este o Tain fr Chip. n Isihasm, este o ANUME TAIN, cu CHIP ANUME, de unde Mistica Isihast ca o Mistic strict specific. Tot mai muli vor s fac din Isihasm o mistic universal, reducnd-o la zisa

esen mistic, ce ar fi Unic (chiar dac se mbrac n forme diferite de exprimare i manifestare). Noi susinem ns c reducerea Isihasmului la mistica esenial i produce o falsificare tocmai n fundamentul ei mistic. Isihasmul nu poate fi dect o mistic strict Cretin, i mai mult, un Cretinism ANUME ORTODOX. Acest ANUME s nu fie considerat o limitare i nici o grandomanie, de a se prea superior, sau cine tie cum... Nu fac nici dispute i rzboire cu alte feluri de mistic... Isihasmul i pstreaz CHIPUL cu mare grij, chiar dac este vechi, zugrvit ca n Icoanele primare, doar n cteva linii. Necunosctorii de astzi se plng tocmai de aceast simplitate-srcie a Isihasmului, pentru care cer o

reconstituire i o reconsiderare a misticii propriu-zise Cretine. Teologii au ncercat s fac studii aprofundate, s ncadreze Isihasmul n contextul zisei Mistici generale (n comparaie cu cea Catolic, oriental, pn la o rentoarcere n antichitate). Este drept c noi cei de astzi, obinuii cu emanciparea tiinific, ni se pare greu s ne mai punem alturi cu scheletele vechi (chiar dac ele sunt Sfinte Moate). Isihasmul este tocmai aceast SACRALITATE de Schelete-Sfinte Moate. Acest cult al Tradiionalismului prefcut n Sfinte Moate este Mistica Isihast Veritabil. Mistica Isihast nu este cutarea esenei ultime, ci Cutarea Originilor. Practica Isihast nu tinde la contemplarea Divin, ci

NGENUNCHEAZ la MORMINTELE Sfintelor ORIGINI i se OPRETE n RITUALUL LITURGIC al acestora. Ct despre acel DINCOLO, rmne TAINA fa de care se ST doar n NCHINARE, cu Fruntea i cu ochii n jos, ca s nu oboseasc. Isihasmul nu este att Vederea Divin (de care se face mare caz), ct oprirea ORBIRII prin TRECEREA HOTARULUI DIVIN. Acest paradox mistic este Mistica Isihast. Biblic, n Rai erau Pomul-Hotarulmorii i POMUL-HOTARUL-VIEII, ntunericul i LUMINA, Orbirea i VEDEREA. Adam Omul n Rai nu avea acces la POMUL-VEDERII-VIEII, c era TAINA CEA MARE, dar avea acces la Pomul-Orbirii-morii. arpele-demon nal pe Adam cu

deschiderea ochilor de a fi ca DUMNEZEU, care se dovedete o minciun, pentru c n locul VEDERII DIVINE Adam i Eva se vd goi, suferind cderea n stricciuneantunericul morii (Facere 3, 5). Omul Biblic are teama ancestral a Orbirii morii, nct Mistica Biblic este Isihasmul-Oprirea acestei Orbiri, singura ce-i va reda Linitea-Isihia. Omului Biblic i este fric i de FOCUL MISTUITOR DIVIN al POMULUI VIEII i de orbirea morii, de aceea Linitea-Isihia Omului este ntre aceste dou HOTARE. Mistica INTRRII n DIVIN nu mai este mistica Omului, ci SUPRAMISTICA pe care o FACE DIVINUL asupra Omului, de aceea nu se poate vorbi despre aceast Mistic, ci doar despre Mistica OPRIRII Orbirii

Omului. Filocalic toate relatrile mistice ale Sfinilor Prini sunt n acest sens al ieirii din pcatul orbirii-moriintunericului, i de-abia apoi al STRII n FAA de TAIN DIVIN. Toate misticile ne-biblice sunt mistici de iz luciferic, al orbirii-morii i al obrzniciei demonice, al autodivinizrii-Vederii false divine. Biblic, Omul nu este Esen DIVIN, dar este de ORIGINE Creativ DIVIN. Omul are PECETEA CHIPULUI DIVIN care s-a IMPRIMAT pe Fiina Omului prin SUFLAREA DIVIN. Omul nu are n Sine nsui SUFLAREA DIVIN, ci are ACTIVUL SUFLRII DIVINE, care NTIPRETE Creativ CHIPUL DIVIN. Esena DIVIN din Om este aceast PECETE-CHIP DIVIN care Se face totodat un ACTIV DIVIN Venic.

Aceast PECETE-CHIP nu este doar o simpl urm, ci un VIU de ACTIV DIVIN n Fiina Om. Mare atenie la aceast deosebire ntre DIVINUL FIINIAL n Sine i ACTIVUL DIVIN. i mai mult, ACTIVUL DIVIN este ACT PERSONAL FIINIAL DIVIN i din ACT apoi este i Energia DIVIN HARIC. Muli confund ACTUL cu HARUL. HARUL este Energie de ACT. ACTUL DIVIN l face PERSOANA DIVIN, i MODELUL ACTULUI se face Energie HARIC fr mprire sau amestecare. ACTUL PERSONAL este ORIGINEA i IZVORUL HARULUI, este CHIPUL Permanent, pe cnd HARUL ca Energie este i Schimbare n diferite moduri de transpunere a CHIPULUI ACTULUI. HARUL OGLINDETE CHIPUL

ACTULUI, Poart ACTUL, dar nu produce propriu-zis ACTUL care este doar PERSONAL FIINIAL. Biblic, se face aceast deosebire ntre ACT i Energie HARIC, ca s se deosebeasc net FIINA n Sine DIVIN de ACTELE i Lucrrile HARICE pe care misticile antice i metafizice le confund i le rstlmcesc n logica luciferic. Omul are n Sine PECETE de ACT DIVIN, de aceea are n Sine i Izvor de HAR, are CHIP al DIVINULUI i OGLINDIREA acestuia prin HAR. Adam n Rai era nvemntat n HAR, i prin Orbirea Pomului morii pierde LUMINA HARIC i nu mai OGLINDETE CHIPUL DIVIN, ci doar Chipul gol de Om. HARUL DIVIN OGLINDETE att CHIPUL DIVIN, ct i Chipurile de

Creaie i le Transfigureaz n LUMINA de VEDERE. Omul orbete cnd HARUL nu mai Transfigureaz, nu mai produce VEDEREA. De aici, Mistica Sfinilor Prini care vorbesc despre VEDEREA HARIC (s se vad pe larg i Lucrrile noastre anterioare, Omul HOTARUL de TAIN, Rspuns de Aprare, Moul din Carpai, Ecce HOMO, TRUPUL HRISTIC). Esena CHIPULUI este POMUL VIEII DIVINE i VEDEREA HARIC este Legtura ntre CHIPUL DIVIN i Chipul de Creaie-Fptur-Pomul morii. Omul nu-i VEDE Chipul su de Om dect prin HARUL care totodat i OGLINDETE PECETEA CHIPULUI DIVIN. Dac Omul nu VEDE prin HAR, Chipul de Fptur-Om orbete i se Vede ca

mort-gol i de nu VEDE prin HAR CHIPUL PECETEA DIVIN, orbete i Fiinial, fr OGLINDIREA DIVIN. Omul are astfel o dubl-orbire, de Chip-Fptur Om (goliciune-moarte) i orbirea DIVIN (ndeprtarea de DIVIN). Iat Mistica Isihast, care nu se mai potrivete cu nici o mistic de Stilmetafizic antic sau de esen universal. Se pune problema dac Isihasmul Cretin poate face i un Ecumenism mistic este un lucru Delicat de tot. Isihasmul nu este nici mistica-Orbiriintunericului-morii, nici mistica Intrrii n DIVIN (cum sunt misticile ne-biblice). Nu este nici mistica trupului, nici mistica Sufletului, ci este Mistica CHIPULUI i HARULUI, tocmai ceea ce exclud misticile celelalte.

n Isihasm, CHIPUL este FIUL Lui DUMNEZEU Cel NTRUPAT, HRISTOS, i HARUL este Redeschiderea TAINEI dintre moarte i VIA pn la VENICIEMPRIA Lui DUMNEZEU, tocmai Transfigurarea Raiului-MNTUIREA propriu-zis a Omului. Isihasmul nu este UNIREA n Esena DIVIN, ci ALTARUL VENICIEI dintre Pomul morii i POMUL VIEII unde se NTLNETE Lumea cu DIVINUL la CINA cea de TAIN. Isihasmul este LITURGHIE, este NUNT LITIRGIC, nu este Nunt feminist. Isihasmul este total SACERDOTAL, NUNTA FIULUI pe care o Face TATL, ca NTLNIREA VENIC FIU-TAT, n TRANSFIGURAREA SFNTULUI DUH.

Iat ce este Isihasmul! Noi punem deocamdat Reperele de baz ale Misticii Isihaste. Nu le putei nelege de la nceput. Dac vrei Practica Isihast, va trebui s le luai cu de-amnuntul i doar aa vei intra n TAINA Practicii Isihaste. O Sut de VERSETE despre Isihasm I 1. Isihasmul Ortodox este Practica Mistic Cretin.

2. Practica Isihast este Cutarea de TAIN a CHIPULUI Omului, care s devin DAR VIU pe ALTARUL dintre Lume i DUMNEZEU.

3. Omul n Rai era la RSCRUCEA dintre Lume-Pomul morii i DUMNEZEU POMUL VIEII, HOTARUL de ALTAR unde Omul s fac ALEGEREA VENICIEI, cci Adam n Rai era nemuritor, dar nu avea VENIClA-Isihia-ODIHNA-Linitea mplinit. 4. Mistic nseamn Mister-TAIN i Omul nu este nici Lume, nici DIVINITATE, ci TAINA-Misterul DINTRE Lume i DUMNEZEU. 5. Aa, nu cuta TAlNA-Mistica nici n Lume, nici n DUMNEZEU, ci NTRE, pe ALTARUL de TAIN, unde este NTLNIREA prin Om a Lumii cu DUMNEZEU. 6. Omul trebuie s se recunoasc pe Sine

ca Fptur, c nu este DIVIN n Sine, ci are MENIREA de a Face Lumea DAR, ca DUMNEZEU S VIN s-l PRIMEASC. 7. Omul nu poate INTRA n DIVIN c se mistuie, de aceea face ALTAR-LOC, nici n Om nu poate Intra DIVINUL, c de asemenea l mistuie, i doar la HOTARUL dintre Lume i DIVIN este LOCUL NTLNIRII i Deschiderii VENICIEI. 8. n Om este PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU, dar NTLNIREA CU DUMNEZEU este doar la HOTARUL de TAIN. 10. Cum s STAI ntre Lume i DUMNEZEU, iat Practica Isihast.

II 11. A STA ntre Lume i DUMNEZEU nseamn NCHINAREA Proprie; descoper Taina NCHINRII i vei descoperi Practica Isihast. 12. Omul nu este nici dreapta, nici stnga, ci este NTRE, ca o CRUCIFICARE-NTRETIERE, nct zisa Libertate a Omului este acest NTRE, de a nu se cdea n robia Lumii i mistuirea n DIVIN, pentru c o Libertate doar de dreapta sau de stnga este insuficient i fals, doar Libertatea n ambele sensuri este ntreag i Adevrat. 13. Aici cad ngerii i Omul n pcat. 14. ncepe s Practici NCHINAREA.

15. Sfinii stteau cu braele ntinse sub form de CRUCE, sau se NCHINAU cu Mna, fceau cteva sute pn la mii de nchinciuni sau mtnii, pe o durat de ore i zile chiar. 16. ncepe i tu progresiv i ct mai mult, chiar forndu-te; f zeci, sute sau mii de NCHINRI zilnic. 17. Pare ceva formal, dar la nceput este ca o zidire de ALTAR din pietre i pmnt, care mai trziu va deveni LOC SFNT. 18. NCHINAREA are de la sine un Miracol, c te ine n acel TAINIC NTRE Lume i DUMNEZEU, care i trezete CONTIINA de ALEGERE SFNT, ce nu este nici n cderea lumii, nici n demonismul de a te autodiviniza.

19. Adam n Rai nu s-a NCHINAT i aa nu i-a descoperit MENIREA-CHIPUL, de NTRE ALTAR ntre Lume i DIVIN. 20. ngerii care nu s-au mai NCHINAT s-au fcut demoni; Omul care nu s-a NCHINAT a nceput s mnnceconsume Pomul lumii. 21. Omul Vorbea n Rai cu DUMNEZEU, dar nu se NCHINA Lui, c NCHINAREA trebuia s-o fac Liber i direct Omul, ca Propriu CHIP, pentru c DUMNEZEU nu o Cere, dar o PRIMETE ca pe un DAR. 22. F prima DRUIRE Lui DUMNEZEU; NCHlN-te Lui, iat nceputul Practicii Isihaste.

III 23. Urmeaz NUMIREA de TAIN, la HOTARUL-ALTAR; Omul are n Sine i Numirea Lumii i NUMIREA Lui DUMNEZEU; ambele NUMIRI trebuie PUSE ca DAR pe ALTAR. 24. Trebuia ca Omul de Rai s DESCOPERE NUMELE de UNIRE Lume-DUMNEZEU, ce se MPLINETE n NUMELE FIULUI Lui DUMNEZEU care Se NTRUPEAZ, ca DUMNEZEUOM i Om-DUMNEZEU. 25. CHIPUL Omului din Rai era o Prefigurare a FIULUI Lui DUMNEZEU, care poate ADUCE DARUL NTREG la ALTARUL dintre Lume i DUMNEZEU.

26. Iat Isihasmul Biblic, CHIPUL Lui HRISTOS, Gsirea CHIPULUI Omului. 27. ncepe cu NCHINAREA, Pregtirea ALTARULUI, Descoper-i Propriul CHIP n Oglindirea NUMELUI Lui IISUS HRISTOS i aa persist n Practica Isihast cu acestea, zilnic, i noaptea dac poi. 28. F ct mai mult NCHINRI, OPRETE-te la HOTARUL NCHINRII i cu Ochii Trupului i ai Minii Sufletului Privete la DARUL NUMELUI Lui IISUS HRISTOS i STAI cel mai mult n NCHINARE Fa de CHIVOTUL NUMELUI de TAIN. 29. Trebuie s ajungi ca NCHINAREA nsi s PRONUNE NUMELE i NUMELE s NVPIEZE CU HAR

DUMNEZEIESC NCHINAREA, pn ajungi s STAI i Nemicat ca ntr-o ICOAN. 30. De-abia acum, dup NCHINARE i NUMIRE, va ncepe i TAINA VORBIRII Mistice, care este propriu-zis RUGCIUNEA Isihast. 31. Nu se poate trece direct la RUGCIUNEA Isihast dect dup NCHINARE i NUMIRE, cci doar prin acestea DARUL NCHINRII i NUMIRII Se pot PREFACE n NTLNIRE-RUGCIUNE Isihast. 32. F NCHINAREA cu Mintea, cu trupul, cu toat Fiina, mergnd, stnd, lucrnd... i NUMIREA de asemenea, pn devine o CONTIIN Permanent.

IV 33. Adam n Rai nu a ADUS Lumea la ALTARUL NCHINRII, unde se PREGTEA TAINA NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU. 34. Adam n Rai nu avea NUMIREA, cci FIUL DIVIN nc nu se NTRUPASE n CHIPUL Omului, i aa Adam trebuia s ATEPTE n NCHINARE CU DARUL Lumii n OFERIREA SFNT. 35. Adam ns nu DUCE Lumea la ALTARUL NCHINRII, ci o mnnc el i aa pctuiete mncnd din Pomul morii. 36. Iat de ce Practica Isihast are, datorit pcatului, i Treapta:

POSTULUI a nu mnca din cele ale Lumii i a le Aduce mai nti la ALTARUL NCHINRII. 37. Mai este nc o tradiie, ca s nu se mnnce nimic pn nu se duce la ALTAR un DAR din acestea. 38. Omul se afund n robia celor Lumeti, ce nseamn plcereamncarea, auto-satisfacia desprit i de DUMNEZEU. 39. Omul i distruge MENIREA SACR-CHIPUL de Om i cade n ntunericul morii. 40. Omul ns poate s ias totui din groapa pcatului, prin Revenirea la Starea de Rai: s nu mnnce din Pomul Oprit.

41. ncepe i tu Practica de a nu mai mnca din Pomul morii. 42. Este greu, pentru c n tine sunt toate plcerile pcatului, care s-au memorat pn n strfunduri. 43. OPRETE orice plcere a celor Lumeti, i toate ale Lumii du-le pe ALTARUL NCHINRII; orice chip al Lumii NCHIN-l mai nti pe ALTAR. 44. Pcatul mncrii oprite a adus omorrea, de aceea Postul este s nu mai mnnci n zilele de Post nimic omort; Pine cu Fructe i zarzavaturi; sofisticarea buctriei este urmare a mptimirii autoplcerii. 45. Asceza Postului este o Mare TAIN a

Misticii, cci Postul nu este simpla interdicie a mncrii, ci NCHINAREA de DRUIRE a Lumii pe ALTARUL Cel SFNT. 46. Cine nu Transfigureaz Postul cu DRUIREA face un post n gol de SACRALITATE, de unde diferena net ntre un regim alimentar i postul Mistic i Posturile Ritualice. V 47. Iat Primele Trei TREPTE ale Practicii Isihaste: NCHINAREA, DRUIREA, Postul. 48. Urmeaz alte RUGCIUNEA, PREFACEREA. Trei TREPTE: NTLNIREA,

49. Cursurile de Mistic vorbesc de: Purificare, Iluminare, Unire, fiecare cu un complex propriu, adesea complicat (Vedei Scrierile Filocalice al Sfinilor Prini). 50. Datorit pcatului, Treapta ntia poate fi considerat ca: Purificarea, Curirea, Pocina. VI 51. TREAPTA a Doua este doar a celor ce caut i vor cu adevrat Practica Isihast. 52. n treapta ntia, NCHINAREA cu NUMIREA se consider Rugciunea, dar RUGCIUNEA propriu-zis peste acestea ncepe. 53. NCHINAREA i NUMIREA sunt

Activ de a Intra n TAINA RUGCIUNII, de aceea trebuie fcute. 54. RUGCIUNEA este RITUAL i RITUALUL este LEGMNTJURMNT i LEGMNTUL este PREFACERE reciproc. 55. n RUGCIUNE se continu i se Pstreaz NCHINAREA i NUMIREA, dar acestea Intr ntr-o CONSACRARE de LEGMNT-JURMNT ntre tine i DUMNEZEU, care Aduce NTLNIREA CU PREFACEREA. 56. RITUALUL Aduce FA n FA DIVINUL i Lumea, ntre care se Stabilete un LEGMNT-JURMNT. 57. nfricotor este LEGMNTULJURMNT ntre tine i DUMNEZEU;

vai i amar de cel care calc acest LEGMNT. 58. NCHINAREA i NUMIREA nu mai sunt n gol de NTLNIRE, ci n JURMNT de a STA real i faptic FA n FA. 59. Indiferent c faci cu Trupul sau cu Mintea i Duhul, RITUALUL RUGCIUNII nu se mai poate desface sau rupe, intrnd ntr-o robie fericit a SACRALITII. 60. LEGMNTUL Mistic se face zisa nebunie mistic, Consacrarea acesteia fiind Fecioria mistic. 61. Misticile vorbesc despre Nunta mistic, care la muli cade n false autodesfrnri.

62. Biblic Cretin, CHIPUL NUNII Mistice este CHIPUL FIULUI-MIRELEFECIORUL DIVINO-Lume. 63. Iat nc o MARE TAIN a Practicii Isihaste: nimeni nu poate face RUGCIUNEA Mistic, dect n CHIPUL de FIU-MIRE-FECIOR (FECIOAR): nimeni nu poate STA n FAA Lui DUMNEZEU TATL dect CHIPUL FIULUI Su. 64. De aici tradiia c RITUALUL Mistic nu-l poate face nimeni, dect cei CONSACRAI-FIII Lui DUMNEZEU (Preoii, Monahii, Asceii). 65. De aici i tradiia Isihast c aceia care se dedicau RUGCIUNII Isihaste trebuiau s primeasc o Consacrare-

BlNECUVNTARE de Filiaie Mistic de la un Povuitor Mistic (Duhovnicia mistic). 66. De aici, CHIPUL RUGCIUNII Isihaste este CHIPUL de FIU al Lui HRISTOS, ICOANA-ARHEMODELUL Accesibilitii RUGCIUNII. 67. Misticile antice metafizice i cele oculte mai pstreaz vagi amintiri de RITUAL, dar golit de SACRUL LEGMNTULUI de TAIN, care prin HRISTOS devine IUBIREA DIVINTransfigurarea prin CHIPUL de FILIAIE. 68. Ritualul ca jertfele antice (mai ales cele de omorre-sngerare) este un Ritual de Curire-ispire, pe cnd RITUALUL Cretin este fr omorre i ca VIUL

FIULUI. 69. Iat TAINA RUGCIUNII Isihaste: Transfigurarea i PREFACEREA, NDUMNEZEIREA prin CHIPUL de FIU, care totodat face i NDUMNEZEIREA prin HARUL DIVIN. 70. Doar PESTE CHIPUL FIULUI poate Cobor DUHUL PREASFNT al TATLUI cu HARUL Cel Ptrunztor. 71. Practica Isihast este aceast RUGCIUNE a CHIPULUI de FIU, care DESCHIDE accesibilitatea PESTE HOTARUL Lumii. 72. Iat-m, DOAMNE, PRINTE a toate, mbrcat n CHIPUL FIULUI TU, VIN i Eu Fptura TA. i STAU cu

NCHINARE n FAA TA, ntr-o Fericit OPRIRE de TAIN, n care a dori s STAU o VENICIE". 73. Fac ALTARUL de TAIN din CHIPUL FIULUI TU i TransfiguratPrefcut i Eu n Chipul de Fiu de Creaie, iat-m PRIMIT n FAA TA, unde nu poate Sta nimeni, dect n CHIPUL FIULUI TU. Cci Fptura nu se poate ndumnezei dect prin CHIPUL FIULUI PESTE care se ODIHNETE DUHUL PREASFNT. 74. RUGCIUNEA Mea de Fptur este ALTAR-CHIP de FIU i RITUAL de a STA la HOTARUL-OPRIREA IUBIRII de FIU, cci IUBIREA este RUGCIUNEA. 75. Iat Practica Isihast, GSIREA i

MPLINIREA n CHIPUL de FIU, n care i Fptura Creat trebuie s se ndumnezeiasc. 76. RUGCIUNEA este VORBIREA de TAIN dintre Fiul, care se NCHIN i L MRTURISETE pe TATL, i TATL, IUBIREA VENICIEI. 77. Practica Isihast este Urcarea Primei TREPTE: NCHINAREA i NUMIREA CHIPULUI de FIU, ca s se ajung la TREPTA PREFACERII n CHIPUL de Fiu, prin care DARUL CHIPULUI de FIU s se fac RITUALUL RUGCIUNII-VORBIREA IUBIRII DUMNEZEIETI. 78. Aa Practica Isihast nu este mistica zisei spiritualizri a esenializrii Lumii, ci Mistica ieirii

din pcatul morii i Mistica MPLINIRII CHIPULUI Omului, HOTARUL de TAIN dintre Lume i DUMNEZEU CREATORUL. 79. Omul este UNITATEA dintre Lume i DIVIN. 80. Omul nu este produs al Naturii, ci Supra-natura, Creat din rna Lumii i SUFLAREA Lui DUMNEZEU, ce se fac CHIPUL de Om-HOTARUL dintre Lume i DIVIN. Omul este UNITATEA, niciodat parte, nici doar NaturLume, nici doar DIVINITATE, ci NTRE-NTLNIRE (fr excludere). 81. Omul nu este Structur de Natur Creat i structur de Spiritualitate DIVIN (cum zic metafizicienii), ci Omul este doar NTREG-CHIP de Om,

HOTAR DUHUL

NTRE

Trupul Lumii i DUMNEZEIESC.

82. Pcatul rupe NTREGUL de Om ntro Structur de Memorial, ca Trup i Suflet, ce se autodistrug reciproc. 83. Trupul i Sufletul n gol de CHIP NTREG de Om sunt ntr-o anormalitate a pcatului. 84. Mistica Isihast nu este nici Mistica n Trup, nici n Suflet, ci doar n CHIPUL NTREG de Om, CHIPUL de FIU-Asemnarea DUMNEZEIASC. 85. Trupul pctos trebuie s-i Caute CHIPUL de Om i Sufletul la fel s-i Caute CHIPUL de Om, nu n propriile fenomene trupeti i Spirituale (care produc autodivinizri cu nelri

demonice). 86. i Trupul i Sufletul au n Sine MEMORIALUL CHIPULUI de Om, care se confund adesea cu DIVINUL, de unde grija Mistic de a deosebi Duhul din Trup i din Suflet de DUHUL DUMNEZEIESC al CHIPULUI de FIU ca NTREG CHIP de Om. 87. HARUL DIVIN poate STRLUMINA i cele Trupeti i cele Sufleteti, dar VEDEREA de DUH o poate Avea doar CHIPUL NTREG de Om, de aceea Mistica Isihast este o Mistic ICONIC de CHIP. 88. Doar CHIPUL de Om poate LITURGHISI DARUL-PRESCUREA Lumii, ca s se FAC TRUPUL DUMNEZEIESC al FIULUI

DUMNEZEIESC. 89. Doar Mistica Biblic Cretin este Mistica LITURGIC, celelalte sunt mistici ori premergtoare, ori de Structuri psiho-fizice n gol de CHIP (de unde panteismul i autodivinizarea n de-personalizarea Omului, pn la esena fr CHIP). 90. Rugciunea fr CHIP, doar n esen Spiritual, nu este cea Isihast, de aceea ca Isihasm Omul i Caut CHIPUL de Om-FIU, singurul care poate STA n FAA Lui DUMNEZEU TATL. VII 91. Urmeaz alte Trei TREPTE ale Practicii Isihaste: PREFACEREA EUHARISTIC, CINA Cea de TAIN,

MPRTIREA. 92. Dac pn aici poate avea acces oricine, de aici ncolo doar cei care au HAINA de NUNT pot fi admii; cine intr pe furi i hoete va fi aspru pedepsit. 93. Omul ADUS ca DAR de FIU, naintea TATLUI DUMNEZEU, se mai PREFACE nc o dat n TRUPUL EUHARISTIC al Lui HRISTOS, Absolutul FIU DUMNEZEIESC, care ne ASUM i pe noi n CHIPUL Su, ca BUTUCUL VIEI cu toate Mldiele Sale. 94. Atenie! Sunt Dou NDUMNEZEIRI n Isihasm, Prima prin PREFACEREA n CHIPUL de FIU (care ST naintea TATLUI) i a Doua, PREFACEREA-

ASUMAREA-UNIRE (BUTUCUL)

n UNICUL FIU-HRISTOS.

95. Prima este o ndumnezeire Personal, a DOUA este o NDUMNEZEIRE Cosmic i Supra-Cosmic EUHARISTIC, care se face CINA cea de TAIN, Cosmic, la care Cerul i Pmntul deodat sunt, Lumea i DUMNEZEU se MPRTESC n CHIPUL VENICIEI. 96. La aceast Treapt, Practica Isihast are nevoie de Duhovnic i Povuitor iscusit, pentru c cine este obraznic i fur-ho va fi pedepsit ca ngerii care au devenit demoni. 97. STAI la HOTARUL Postului i NCHINRII; STAI n RUGCIUNEA ICONIC n CHIPUL IUBIRII de FIU n

FAA TATLUI, STAI O VENICIE, i aceast STARE-HOTAR de TAIN se va DESCHIDE i n VENICIA EUHARISTIC, pe care o face doar PREASFNTUL DUH prin TAINA Sa ce UNETE TOTUL n TRUPUL UNIC al FIULUI NTRUPAT, HRISTOS DUMNEZEU i Lumea deodat, fr amestecuri. 98. Nu te lsa amgit de arpele demon s faci magia pomului ispitirii-morii ori demonismul ngerilor czui, al Spiritualizrii fr chip... 99. STAI la HOTARUL de TAIN dintre Lume i DUMNEZEU, STAI NEMICAT ca ntr-o ICOAN, OPRETE-te pe ALTARUL CHIPULUI IUBIRII de FIU; STAI OPRIT n nsi OPRIREA de HOTAR i prin aceasta vei TRECE n

Cele

de

DINCOLO.

100. Practica Isihast este Mistica OPRIRII Absolute, Isihia-LiniteaPACEA Absolut; dar nu este Oprirea n gol (ca n misticile metafizice), ci OPRIREA n DEPLINUL Lumii i al Lui DUMNEZEU care se NTLNESC i STAU ca n ICOAN n IUBIREA VENICIEI, CHIPUL FIULUI-CHIPUL VENICIEI. (Ierom. Ghelasie Gheorghe, Colecia "Isihasm"; vezi Ierom. Ghelasie Gheorghe, "O Sut de VERSETE despre Isihasm", revista "Sinapsa", nr. II/2008, pp. 193-197) Versiunea n limba german se poate accesa AICI.

Publicat de Florin Caragiu la 03:28 Niciun comentariu: Etichete: Chip, Isihasm, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe miercuri, 9 iunie 2010 Ierom. Ghelasie "REDESCOPERIREA ICOANEI" (extras din Icoanei") Gheorghe: Misticii "Mystagogia

Cretinismul, mai ales astzi, este pus fa n fa cu Spiritualitatea general. Teologie i Cultur, se repet adesea. Mai ales

Mistica este confruntat cu diversitatea formelor ei, de la simplitatea primar pn la complicaiile oculte ulterioare. n aceast atmosfer ncercm noi o Regsire i totodat o zugrvire a Unei ICOANE pur reprezentative. Secolul nostru este culmea iconoclasmului i a destructurrii... Redescoperirea ICOANEI este salvarea i Restructurarea. Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost martirizat pentru NCHINAREA la ICOANE i Mystagogia sa este RODUL TEOLOGIEI ICOANEI. i noi considerm relatarea noastr tot un ROD, dar al REDESCOPERIRII Misticii ICOANEI. Noi facem Mistica CHIPULUI cu precdere. CHIPUL ca ARHECHIP al ICOANEI. Sfinii Prini ai primelor veacuri cretine

au rspuns nevoii vremii de a da Raiunii TAINA CHIPULUI-ICOANEI, de unde transpunerea Teologic n forma Culturii greceti. Mintea (nous, n. red.) este adoptat chiar ca Chip al Sufletului. Sufletul este considerat Minte pur. Pentru noi, cei de astzi, Mintea att de mult s-a desacralizat, nct nu mai poate reprezenta Chipul Fiinial. De aceea noi ne Rentoarcem la Reprezentarea primar, de CHIP-IPOSTAS, de FIIN i HAR. Teologia i mai ales Mistica au nevoie de o Reprezentare, ce nu se poate confunda sau amesteca. CHIPUL FIINIAL prin HAR este Teologia cretin. Noi cei de astzi trebuie s mai adugm: i HARUL prin CHIPUL FIINEI este Teologia cretin. Noi trebuie s evideniem Teologia HARULUI prin FIIN. Doar aa cretinismul este actual.

Contextul spiritual antic a fost panteismul fiinial. Cel de astzi este panteismul energetic. Aceasta impune i o evideniere a Teologiei HARULUI PRIN FIIN. Cretinismul s-a luptat mult cu ereziile panteismului fiinial. Iat c acum trebuie s se lupte cu ereziile panteismului energetic. Teologia HARULUI prin FIIN este rezolvarea. Trebuie fcut o Rentoarcere la CHIPUL FIINEI Cel dincolo de energii, altfel i cretinismul cade ntr-un fel de energetism care duce chiar la pierderea CHIPULUI FIINEI. CHIPUL FIINEI TREIMICE este esena cretinismului. Aceasta ncercm noi, o Mystagogie a CHIPULUI FIINEI. Sfinii Prini Filocalici au i Limbajul Teologiei FIINEI prin HAR i al HARULUI prin CHIPUL FIINEI. Noi

doar l prelum cu evidenierea respectiv. ncercm o ieire din panteismul energetic de astzi. Doar aa, mai ales Teologia mistic va fi un cretinism autentic i actual. Toate misticile necretine sunt mistici ale panteismului energetic. Mai nou, acestea consider astfel c sunt mistici HARICE. Iat de ce este nevoie de o evideniere a unei mistici FIINIALE cretine, care ns nu este panteism fiinial, ci veritabil Mistic HARIC, dar HAR prin FIIN, nu simpl Fiin prin HAR. Filocalia Sfinilor Prini este cu adevrat HAR prin CHIPUL FIINIAL, chiar dac este prezentat ca FIIN prin HAR. Cine nu va face aceste distincii, nu ne va nelege.

(din volumul Ierom. Ghelasie, "Mystagogia icoanei", ed. Platytera, 2010, n curs de apariie) Publicat de Florin Caragiu la 17:18 Niciun comentariu: Etichete: icoan, Mystagogia, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe Ierom. Ghelasie Gheorghe: "PRACTICA Isihast. CHIPUL ICONIC de FIU"

Iisus Hristos binecuvntnd, fresc de Alexandru Nicolau

1. Practica Isihast este Chipul Vieii Duhovniceti Cretine. 2. Viaa Duhovniceasc nseamn Trirea VIE a LEGTURII cu DUMNEZEU, peste Viaa proprie i individual. 3. Sunt muli care consider pe DUMNEZEU doar ca pe Ceva DIVIN i Spiritual, ce menine i d Via

Fpturilor, ca o LEGE din adncul tuturor, fa de care trebuie s rspunzi cu respectarea chipurilor Sfinte, ca zisa Moral, ca forma obinuit de RELIGIE-Legtura cu DIVINUL. 4. Mai sunt muli care nu se mulumesc doar cu Datoria Moral-Religioas, ci caut i o NTLNIRE direct i Personal cu CHIPUL Lui DUMNEZEU, Cel de asemenea PERSONAL. 5. Aceast aspiraie dup NTLNIREA cu DUMNEZEU i Trirea acestui VIU DIVIN este Viaa duhovniceasc Isihast. 6. Din cauza pcatului, s-a pierdut n cea mai mare parte Legtura cu DUMNEZEU i Sufletul plnge i bolete dup Rentlnirea cu EL, de unde dorirea multora de a regsi

Linitea-Isihia, pe care nimic altceva nu o aduce. 7. Sunt muli care devin tot mai contieni de singura Salvare din iadul suferinei, ce este RENTLNIREA cu DUMNEZEU. 8. CHIPUL Lui DUMNEZEU este SACRUL-Sfinenia absolut, care se transpune n CHIPUL IUBIRII i IUBIREA n CHIPUL VIEII. 9. Suferina este geamtul IUBIRII ce nu poate fi uitat; iadul suferinei este comarul-nebunia fantomei IUBIRII ucise, i demonii au acest comar visndu-se adesea c sunt ngeri. 10. VIAA este CHIPUL IUBIRII Lui DUMNEZEU; moartea ce se adaug prin pcat-ru nu este dispariie, ci suferin, de unde cutarea tot mai mult a regsirii CHIPULUI IUBIRII. 11. n sens Cretin, nu suferina se face

Contiina Mntuirii, ci REMEMORAREA CHIPULUI IUBIRII ce rmne neatins de pcat. 12. Mntuirea nu este ieirea din suferin, ci RECTIGAREA CHIPULUI DUMNEZEIESC de IUBIRE, care apoi va dizolva i suferina. 13. Iat primul Pas al PRACTICII Isihaste Cretine. Regsirea CHIPULUI Lui DUMNEZEU, ce este CHIPUL IUBIRII, care se Identific prin CHIPUL DE FIU, CHIPUL ICONIC al IUBIRII. 14. Suferina, Mntuirea, Viaa Duhovniceasc, sunt n sensul Cretin n legtur direct cu CHIPUL IUBIRIICHIPUL FIULUI DUMNEZEIESC. 15. n CHIPUL DUMNEZEIESC al FIULUI Lui DUMNEZEU se Regsete doar CHIPUL IUBIRII, ca ieirea din Suferin i Mntuire, eliberare. 16. Cretin, Mntuirea nu este

Absorbirea n DIVINUL absolut, prin ieirea total din formele Vieii, ci este tocmai CRETEREA n CHIP de FIU, UMPLEREA de CHIPUL IUBIRIIVIEII DIVINE. 17. De vrei PRACTICA Duhovniceasc Isihast, trebuie mai nti s REMEMOREZI TAINA CHIPULUI ICONIC de FIU, CHIPUL IUBIRIIVIEII DIVINE. 18. PRACTICA Isihast este Viaa CHIPULUI de FIU, ce se traduce prin CHIPUL ICONIC de NCHINAREDruire-Mulumire-Cntare-Bucuria Duhovniceasc a Isihiei. 19. Esena de DIVIN din Fpturi* nu este un Divin fr CHIP, ci un DIVIN cu CHIPUL IUBIRII de FIU. 20. PRACTICA Duhovniceasc Isihast nu este meditaia-contemplarea unui Divin impersonal, ci CHIPUL ICONIC de

IUBIRE de CHIP de FIU, CHIPUL NCHINRII i CUVNTRII. 21. DIVINUL, IUBIREA, CHIPUL de FIU, NCHINAREA sunt totuna i se transpun pentru noi prin Chipul RUGCIUNII Isihaste, care este ICOANA DE NTRUPARE a CHIPULUI de FIU. 22. Nu cuta pe DUMNEZEU nici n Cer, nici pe Pmnt, nici n Fpturi, nici n lucruri, c pe DUMNEZEU nu-L poi vedea cu Ochii de Creaie, ci doar prin OCHII ICONICI de CHIP de FIU DUMNEZEIESC. 23. S vezi, s simi, s percepi, s vorbeti, s te ntlneti, doar prin CHIPUL ICONIC de FIU se poate; toate acestea, n gol de CHIP de FIU sunt lipsite de CHIPUL Lui DUMNEZEU, sunt doar de Natur creat. 24. Pn nu REMEMOREZI TAINA

DUMNEZEIASC de CHIP ICONIC de FIU, nu faci nici primul pas n Viaa Duhovniceasc Isihast. 25. Doar dup ce REMEMOREZI i te REDESCOPERI ca CHIP ICONIC al FIULUI i tu eti o Fptur dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU. 26. Esena Lumii este CHIPUL ICONIC de FIU, care nu se gndete, nu se percepe prin abstracii de Minte, ci prin nsui CHIPUL n Sine de Fiu. 27. Aa, PRACTICA Isihast nu este meditaie spiritual, ci CONCRET Fiinial de CHIP de FIU. 28. Meditaia minii are ochii nchipuirii ce mparte Realitatea cu nc alta ascuns i nevzut (ce se consider adevrata Realitate); CHIPUL Concret de FIU nu mai mparte Realul n dou contrarii, Vzut i Nevzut,

Spirit i Corp, ci este doar un UNIC CHIP ce SUPRA-VEDE deodat i Vzutul i Nevzutul, i Spiritualul i Corporalul, i DIVINUL i Creatul. 29. CHIPUL DE FIU este COMUNULICONICUL i al DIVINULUI ce coboar n Creaie, i al Creaiei care se URC n DIVIN. 30. Ca PRACTIC Isihast, ncepe astfel cu REMEMORAREA proprie a CHIPULUI de FIU, prin care contrariile de vzut i nevzut, de Spirit i materie, de DIVIN i Creaie, trec n COMUNUL ICONIC de NTLNIRE i COMUNICARE. 31. CHIPUL de FIU este ALTARUL Cerului i al Pmntului, al DIVINULUI i al Creatului, unde se face UNIREA LITURGIC neamestecat, n ACELAI TRUP-ICONIC-FIU. 32. DUMNEZEU coboar n Creaie doar

printr-un CHIP de ALTAR, i Creaia se URC la DUMNEZEU tot doar printr-un CHIP de ALTAR, de aceea PRACTICA Isihast este CHIPUL RITUALIC al ALTARULUI-ICONICULUI. 33. Nu prin meditaia minii se face LITURGHIA DIVINO-Creaie, ci doar pe ALTARUL DIVINO-Creaie, care este CHIPUL ICONIC de FIU. 34. Primul pas n PRACTICA Isihast este astfel, RECLDIREA din Propria ta Fiinialitate a CHIPULUI de ALTAR, ce nseamn REMEMORAREA CHIPULUI ICONIC de FIU. 35. Prin CHIPUL ICONIC de FIU tu Personal te faci ALTAR DIVINOCreaie, unde apoi vei Svri tu nsui RITUALUL DIVINO-Creaie, ce este CHIPUL ICONIC de NCHINARERUGCIUNE Isihast. 36. Iat Taina Iniierii n PRACTICA

Isihast S te UNGI cu REMEMORAREA CHIPULUI ICONIC de FIU, prin care devii ALTAR DIVINO-Creaie, unde s ncepi RITUALUL DIVINO-Creaie, care ncepe cu Gestul de NCHINARERUGCIUNE-RUGCIUNEA ICONIC Isihast. 37. i UNGEREA Isihast se face odat cu ALEGEREA unui Mo-AvvaCHIPUL ICONIC al PATERNITII, prin care i tu s Rennoieti BOTEZUL n CHIPUL de FIU. 38. S faci Gestul ICONIC de NCHINARE, s te ROGI NUMIND NUMELE SACRU al Lui HRISTOS i s faci NFIEREA fa de un MoAvva, iat UNGEREA de Iniiere n PRACTICA Duhovniceasc Isihast. NUMELE Cel mai MARE

Este al TATLUI DUMNEZEU NUMELE Cel mai SCUMP Este al FIULUI Su, i NUMELE Cel mai ADNC Este al DUHULUI SFNT. FIUL i n TATL DUHUL, cele Le n AVVA-PRINTE. Se-NCHIN se anin, SFINTE adun GRIREA

Nota: * i.e. Pecetea din fpturi a Chipului i Logosului Divin (n. red.) (text aprut n revista "Sinapsa", nr. 3/ 2008, pp. 221-223) Publicat de Florin Caragiu la 14:03 Niciun comentariu:

Etichete: Fiu, Iconic, Isihasm, Practica, printele Ghelasie, Printele Ghelasie Gheorghe Postri mai noi Postri mai vechi Pagina de pornire Abonai-v la: Postri (Atom) Arhiv blog

2012 (18) 2011 (55) 2010 (125) decembrie (3) noiembrie (4) octombrie (5) septembrie (3) august (7) iulie (12) iunie (22) Ierom. Ghelasie "Libertatea"
o o o o o o o

Gheorghe:

Ierom. Ghelasie Gheorghe: "PRACTICA Rugciunii ICO... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Avva i Ucenicul" (2) Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Aspiraii i ntrebri ... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Avva i Ucenicul" Ierom. Ghelasie Gheorghe: "GLASURILE Tainice Cosmi... Florin Caragiu: "Despre Chipul Bisericii cel dinl... Cuviosul Ghelasie de la Frsinei Date Biografice... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "O Sut de VERSETE despr... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "REDESCOPERIREA Misticii... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "PRACTICA Isihast. CHIP...

Florin Caragiu: "Not cu privire la interpretarea ... Ing. Crjeu-Gogan Aurelian: "Isihasmul sau Viaa c... Psihoterapeut Gina Chiriac: "Medicina isihast o... Dr. med. Cristiana Proi: "La poarta Raiului" Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Acatistul Sfintei MPR... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Acatistul Sfntului n... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Acatistul Pocinei" Ierom. Ghelasie Gheorghe: "ASEMNAREA, Rod al CHIP... Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Brbat i femeie" Ierom. Ghelasie Gheorghe: "Memorii Primordiale"

o o o o

Ierom. Ghelasie Gheorghe: "La Rscrucea HOTARELOR ... mai (40) aprilie (27) martie (1) februarie (1)

2009 (26) 2008 (1) Mihai Caragiu Florin Caragiu

Sponsori

Marin Gherasim Iul25 n cutarea Sensului Posted on iulie 25, 2010 by no14plusminus n cutarea Sensului

Dialog cu pictorul Marin Gherasim. Printre ntlnirile mele privilegiate cu personaliti din diferite domenii ale artei i culturii, tiinei, filosofiei etc., se numr i aceea cu pictorul Marin Gherasim, de care m leag i o prietenie trainic, de aproape un sfert de veac. n tot acest rstimp, am avut bucuria s dialogm doar de cteva ori pentru emisiunile pe care le-am realizat n perioda 1985-2003, la Radio Romnia Cultural cci, pe ct de prodigioas i substanial i este opera, pe att de rezervat se arat a fi n a se lansa n consideraii, n a formula verdicte i teorii despre menirea artei n genere i despre menirea sa, ca artist, n special[1] -, dar, pe aceea, i mai deplin nc, de a conversa de nenumrate ori, n particular, despre sensul i destinul artei, culturii i al condiiei umane.

Cuttor al esenelor ultime, Marin Gherasim i-a furit un limbaj propriu, a crui sorginte se afl n chiar simbolurile arhetipale alese ca titluri i subiecte ale pnzelor sale: cercul, ptratul, hexagonul, hemiciclul etc. De aici senzaia c te afli n faa unor forme arhitectonice, dominate de elementul geometric. Ca i sculpturile lui Ovidu Maitec, pnzele pictate de Marin Gherasim sunt animate ns, n mod paradoxal, de secretul unei misterioase vibraii interioare, conectat deopotriv la dimensiunile sacrului i ale umanului. Nu sunt interesat n chip esential dect de lumea omului, de ce i se ntmpl unui om, de soarta culturii n istorie, afirma pictorul n paginile Jurnalului de atelier. Numeroasele expoziii personale i de grup, din ar i de peste hotare, includerea sa i a

activitii sale n dicionare i lexicoane de art contemporan, Albumele de autor, care i-au fost dedicate, n 1989 de ctre Mihai Ispir i n 2007 de ctre Institului Cultural Romn, ca i premiile i distinciile obinute cu consecven, din 1977 pn n 2008, de la Premiul Caravaggio (Roma, 1981), Premiul Ion Andreescu, al Academiei Romne (1986), la Marele Premiu la Trienala de la Sofia (1988), Marele Premiu al Uniunii Artitilor Plastici, acordat n 2002 pentru ntreaga activitate i de la Marele Premiu al Bienalei Internaionale de la Arad (2007), la Diploma de Excelen George Apostu (Bacu, 2008) i la decernarea, tot n 2008, a Ordinului Naional Steaua Romniei n grad de comandor etc., l plaseaz pe Marin Gherasim n rndul creatorilor proemineni ai secolelor XX-XXI, definind totodat una dintre rarele, exemplarele contiine artistice i umane.

Ceea ce v prezint n continuare este un extras dintr-un dialog mai amplu, ce a fcut obiectul a patru emisiuni difuzate n anul 2003 n ciclul Muzica-sfer a interferenelor, avnd ca generic Cadena perfect a devenirii spirituale unul dintre subtitluri fiind cel ce denumete dactilograma de fa. D.P. Domnule Marin Gherasim, vorbind despre pictura dvs., vorbim de fapt despre o tendin, pe care v-ai asumat-o, de a v cuta/edifica Sinea spiritual; vorbim, ntrun cuvnt, despre arhetipul Sensului, ale crui rdcini coboar conform teoriei lui Gustav Jung n antichitatea nebuloas, la fermecata lume primitiv, arhaic; or, simbolurile pe care le folosii n picturile dvs. au o cert legtur cu aceast lume arhaic, pe care am putea-o asocia cu miestria i concepia despre art a meterilor populari, pe de o parte i, pe de

alt parte, cu austeritatea i hieratismul unei lumi de sorginte bizantin.

M.G. Aceast cutare a Sensului, la origini, este o experien pe care adeseori au fcut-o artistul individual, dar i epocile creatoare. Nu mai departe dect, s spunem, cubitii, s-au orientat spre arhaicitatea i spre elementaritatea artei negre. Alii s-au dus spre ingenuitatea artei copiilor. Deci, aceast cutare a Adevrului, a fenomenului originar a mers, uneori, ctre cutarea fenomenului n stare genuin a unei lumi primordiale. Este ceea ce am fcut i eu.

D.P. Este, caracteristic creatorului

probabil, o omului i, n

tendin special,

M.G. Este o tendin caracteristic, dar este cutarea strii de puritate a lucrurilor. n momentul n care o cultur se manierizeaz, utiliznd nite mijloace fr s le cunoasc preul i semnificaia ci, pur i simplu, ca pe un dat primit i continuat, se creeaz o anumit stare de criz i atunci te ntrebi: care este natura originar a domeniului n care activezi? Care a fost semnificaia cu care a fost investit iniial? D.P. i, cum se poate afla sau cum poi fi sigur c ai descoperit acea natur originar? M.G. Fcnd aceast incursiune n timp, n istoria culturii, n istoria domeniului respectiv. Aa a existat la nceputul secolului al XIX-lea atracia artitilor spre

culturile extra-europene i dorina de a le cerceta, studia i asimila n operele lor. Frobenius i alii, mai trziu, au cltorit n Africa, n Asia, tocmai pentru a observa fenomenul artei legat de sacralitate, de originile sale D.P. de la ritual la via i art

M.G. da, originea vieii trit n chip de ritual, ca ritualitate D.P. Ai amintit de pictorii de la sfritul secolului al XIX-lea/nceputul secolului al XX-lea i mi vin n minte nume ca Picasso, Gauguin, Braque, Paciurea, dar i muzicieni

precum Stravinski, Messiaen, Stockhausen, iar dintre creatorii notri ar fi de-ajuns s ne oprim la nume ca tefan Niculescu, Anatol Vieru, Aurel Stroe, Myriam Marb, Octavian Nemescu, Doina Rotaru, care au folosit/folosesc n creaiile lor motive, moduri i formule ritmice preluate din ritualurile extra-europene, asiatice i africane, dar i arhaic-bizantine. De pild, n Simfonia a IV-a, Deisis sau a V-a, Litanii la plinirea vremii, tefan Niculescu introduce elemente de ritual primitiv extraeuropean ntr-un context cu semnificaii sacre prin excelen. Iar ntr-o partitur ca Incantaii, ne este prezentat o lume actual, populat conform mrturiei compozitorului de chemri dintotdeauna i de pretutindeni, care au generat gamelanul asiatic, ritmul tobelor africane, colindul romnesc cu dube, exorcisme de tot felul, sau ceremonii i ritualuri.

n Canto I, II, n Concertul pentru vioar i orchestr Capricii i ragas i chiar n trilogia Cetii nchise (Orestia) dup Eschyl, Aurel Stroe mbin modurile extraeuropene i antice greceti, cu motive de colinde romneti i, de asemenea, cu moduri bizantine. Atras irezistibil de mirajul originilor, Doina Rotaru nu pierde nici o ocazie de a-i impregna aproape fiecare opus cu o semnificaie sacr: de la piese ca Dor, Troie, Cercuri magice, la Uroborous, Templu de fum, Aripi de lumin, Eterna rentoarcere etc. Eterna rentoarcere preia sintagma lui Mircea Eliade cu ntreaga lui semnificaie: eterna rentoarcere a omului la origini printr-un gest nostalgic de repetare a actului cosmogonic. Dar, ritmicitatea acestui act e declanat, n viziunea compozitoarei, de motivul unui bocet arhaic, cu inflexiuni bizantine, ca o

meditaie asupra morii un fel de chintesen sau cheie a tainei existenei omului pe pmnt. Biciuirile corzilor libere ale violoncelelor ca glasul ntunecat al clopotelor trase-n dung sugereaz totodat scrijelrile din unele Scuturi ale dvs., semnificnd, poate, materia ce trebuie nvins, dominat, ostracizat, pentru ca Spiritul s triumfe! M.G. probabil c toate aceste procedee provin din aceeai necesitate de a se ntoarce la obria unei atitudini, a unei idei, a unui sentiment, care, cu timpul, se uzeaz, ca tot ceea ce este omenesc. i atunci, pentru a-i cunoate esena, natura, te ntorci ctre UhrPhnomen fenomenul de baz, originar. D.P. Erik Satie de exemplu a conceput o muzic de o maxim simplitate, puritate M.G. aproape copilreasc

D.P. da, o muzic deposedat de orice urm de materialitate, de concretee. i, dac asculi lucrri de-ale lui inclusiv drama Socrate rmi uimit s constai ct candoare poate exista n paginile unei muzici a secolului al XX-lea!

M.G. Ceea ce spunei m face s m gndesc c nimic nu este ntmpltor i anume faptul c Satie a fost prieten foarte bun cu Brncui, care spunea c, n momentul n care nu mai eti copil ai murit de mult i care cuta, de asemenea, fenomenul originar al lucrurilor. Probabil c tocmai aceast cutare i-a unit, i-a apropiat

i i-a fcut s se mprieteneasc. ntr-un fel, Satie ncerca s se exprime prin nite mijloace aproape meta-muzicale. Dup cte am neles, el utiliza ntr-un mod destul de liber normele compoziiei. D.P. ntr-adevr, chiar vroia s fac abstracie de ele pentru a se elibera, pe sine i muzica nsi, de orice constrngere i de orice canon tradiional. E o muzic aproape linear, edenic Aceasta e senzaia pe care o induce audiia ei. M.G. E o cutare a unei zone aurorale a culturii, a siturii omului n lume. D.P. Domnule Marin Gherasim, propos de compozitorii romni contemporani cu care ar putea fi asociat pictura dvs., cred c muzica lui tefan Niculescu, la care m-am referit deja, ar fi una dintre ele; spun aceasta gndindu-m la o anume linearitate, la o anume austeritate geometric a ei,

vizibil chiar la nivelul grafiei i al graficii partiturilor sale M.G. a structurrii partiturilor D.P. exact, ca i la o anume pluristratificare a fragmentelor heterofonice, procedeu asemntor cu ceea ce facei dvs. n Abside, Pori sau Tronuri, chiar n Trepte De pild Ison I i Ison II, sau Simfonia a II-a, Opus dacicum, care se inspir din sanctuarul de la Sarmisegetuza, din formele lui circulare, care conduc... M.G. spre un centru D.P. da, e un alt fel de cutare a Sensului. i, aa cum mi spuneai ntr-un dialog anterior, istoria a artei i a culturii n genere dovedete c sentimente, triri, gnduri, senzaii similare atrag dup sine forme de expresie similare

M.G. i atitudini similare. Reflectam la faptul c o cultur se dezvolt aproape structural, am putea spune; c atitudinile pot fi aparent independente unele fa de altele, neprogramate i totui s fie convergente, astfel nct, adeseori am simit, n generaia mea sau n generaiile apropiate din muzic, arhitectur, poezie atitudini afine cu a mea, idealuri afine cu cel pe care-l nutresc eu. D.P. De pild? M.G. Am simit lucrul acesta, de pild, chiar n muzica lui tefan Niculescu, aa cum ai remarcat; n muzica lui Corneliu Cezar de care m-a legat i o prietenie extraordinar, care m-a marcat pentru toat viaa; n muzica lui Octav Nemescu, cu acea propensiune spre metafizic i cu acele concentrri i pauze tainice, grele de sens, pe care le caut i pictorul, nu? Plinul i

golul din pictur au aceeai semnificaie: cogularea de materie i rarefierea ei densificare/rarefiere -, care exist i n muzica lui Nemescu, i el un cuttoar al arhetipurilor sonore. D.P. Beitsonorum este una dintre piesele n care Octavian Nemescu alterneaz plinul i golul, coagularea materiei sonore i rarefierea ei ca i cnd ar da curs principiului alchimic solve e coagula i, de asemenea, manifestarea sunetelor i a tcerilor dintre ele. i aici, ca i n cazul muzicii Doinei Rotaru, percepem sonoritatea discret, de clopot, nvluit de flageoletele violoncelului cu iz bizantin. Momentul trimite la conturul polisemantic al Cupolelor sau chiar al Absidelor dvs., care, privite din perspectiv sacr, iau nfiarea unor Clopote eznd, ateptnd parc s fie ridicate la nlimile cuvenite

M.G. Dar, pentru c vorbeai despre fenomenul originar i despre arhaicitate, un alt om de care am fost legat i pe care noi lam evocat cndva, la Radio, a fost Mihai Moldovan, tot cu tema Coloanelor infinite sau a Scoarelor D.P. cu Vitralii, Texturi, Obrii M.G. recursul la folclor, la un folclor arhaic D.P. stilizat, sintetic M.G. foarte transfigurat D.P. da, un folclor care nu e doar cel arhaic, romnesc, ci are rdcini n folclorul ca idee folclorul devine concept n muzica lui. Chiar i la dvs. exist o asemenea sintez ntre amprenta arhaicitii autohtone, cu deschideri mai largi ns, ca i o serie de absorbii din toat aceast lume simbolic, ritualic

M.G. da, da, est-european i bizantin. Revenind la Mihai Moldovan, este vorba despre un folclor extrem de filtrat i de transfigurat. El merge mai degrab la nite tipare. Deci, el cuta ceea ce nate un anumit tip sau mod muzical, esena i nu citarea lui. E ceea ce ncercase ntr-un fel i Enescu n Oedip Referitor ns la aceast misterioas convergen de atitudini, a unor oameni care nu i-au comunicat n mod direct aspiraiile, poate c exist i spiritul timpului, care, ntrun fel, direcioneaz energiile i cutrile, nct te simi la un moment dat de partea acelorai baricade, cu oameni din domenii sau generaii diferite D.P. chiar din secole diferite M.G. uneori da, i te simi fratern cu ei, apropiat

D.P. propos de spiritul timpului, v-ai gndit vreodat, domnule Marin Gherasim, c pictura dvs. ar putea avea legturi cu pictura unor Paul Klee, Mondrain sau Malevici s zicem? M.G. Da, sigur! ns pe un plan foarte general. Eu mi-am asumat i prin biografie atitudinea cretin i ortodox; mi-am asumat-o existenial i nu m sfiesc s spun c fac parte dintr-o familie de preoi, c educaia mea a fost de natur religioas i c m-am format ntr-o anumit atmosfer D.P. care s-a impregnat n fiina dvs. de timpuriu M.G. ntr-adevr, s-a impregnat n fiina mea n chip adnc. Mondrian avea un tip de religiozitate mai generic: era un esoteric, avea alte experiene, cu Dna Blavatzky

D.P. aidoma lui Kandinsky, care frecventa la rndul lui Societatea antroposofic iniiat de aceeai Dn Blavatzky M.G. ca i Kandinsky, care venea dintr-o Rusie pravoslavnic i fiind, prin structura lui, un religios a i scris Despre spiritual n art. Era o experien maxim pentru el aceea de a justifica spiritualicete tot ceea ce creeaz. La Malevici lucrurile sunt mai complicate, chiar grele a spune. El pare a fi un iconoclast, dar, aceast reducie la esen a lucrurilor i de-materializarea picturii lui sunt, n fond, profund cretine i profund spirituale. El ncerca s descopere esena lucrurilor, s depeasc aparenele, ntmpltorul, contingentul, materialul, pentru a ajunge la un tipar. Este ca o ntlnire ntre o atitudine platonic ideea Prim, Prototipul i ideea de spiritualizare a spaiului picturii.

D.P. De aici Ptratele alb pe alb, probabil, nu? M.G. da, i care sunt de natura unei mistici cretine, ortodoxe

D.P. M gndeam i la faptul c geometria unui Mondrian care a fost numit geometrie colorat sau a unui Malevici ar fi, oarecum, comparabile cu geometria formelor dvs.; numai c, la dvs., aceast geometrie, mult mai complex, ine de arhitectonic, de o anume zidire pentru c, de fapt, ceea ce facei dvs. seamn cu nite zidiri succesive sau, dimpotriv, cu nite seciuni n aceste zidiri,

ntotdeauna cu semnificaii evident religiosspirituale. M.G. De fapt, Mondrian intea acelai sens: de a capta un echilibru cu Cosmosul. El chiar spunea c, n pictura lui, verticala i orizontala exprim echilibrul Cosmosului, pe care vrea s-l exprime ca atare. Dar, aa cum afirmam nainte, poziiile sunt puin diferite, ca i cauzele D.P. de fapt, semnificaiilor viziunea asupra

M.G. poziia de pe care privei sensurile lucrurilor D.P. E i firesc s fie aa. Important e, cred, rezultatul pe care-l obii. Dar, n ultima vreme, pictura dvs. a cptat unele accente expresioniste e o prere personal. i m refer n special la culorile pe care le folosii

de la acel rou aprins, incandescent, la albastrul ultra-marin s zicem M.G. da, albastru profund D.P. pn la negru Sigur c sunt culori cu care ai operat dintotdeauna, dar, de data aceasta, ele sunt mai evideniate, sunt afiate mult mai accentuat. Mi se pare c e ca un drum invers, ca o tendin de agresare, ca s zic aa, a simbolurilor arhetipale. M gndesc mai ales la unele Abside pe care le-am vzut de curnd, ce par nsngerate, demolate, n partea lor inferioar. Roul infiltrat acolo le face s semene cu nite fiine rnite, cu plgi, dac pot spune astfel M.G. sau sacrificate D.P. Da. Sigur c acest aspect inedit n maniera dvs. de a picta poate suscita o serie de ntrebri destul de contradictorii.

Oare, faptul c intervenii n perfeciunea Absidei nseamn c certitudinile dvs. ncep s se clatine sau, dimpotriv, roul aprins vine s sugereze o anume siguran de sine, cum ar spune Kandinsky; o afirmare apsat a credinei n existena unei lumi divine? M.G. Ai fcut o observaie de esen, pe care, uneori, nici criticii de specialitate nu o fac i anume c natura mea este expresionist! Am debutat n pictur mpreun cu Horia Bernea i Theodor Moraru i cu alii din generaia mea, considerat generaia expresionist, n anii 70. Deci era un concept al intensitii i un anumit dramatism, pe care-l comunicam ntr-o pictur adesea vehement, abstract, expresionist.

D.P. ca n tablourile din ciclul intitulat Proteic de pild, n nuane de rou, negru, siene arse M.G. cu forme sfiate, rupte, da, i care trdau o anumit stare interioar. i vreau s spun c efortul de a lucra asupra fiinei mele, de a m structura, de a m ordona, de a-mi domina pornirile a fost un efort i o lupt cu natura aceasta profund a mea, care este, ntr-un fel, pe alocuri, chiar contorsionat; are un anumit dramatism pe care-l simt ca aparinndu-mi de fapt n modul cel mai profund. Or, drumul meu a fost un drum de a-mi cenzura o natur dramatic, o natur aproape convulsiv, de a introduce un element de raionalitate i de a o converti ctre un sens mai nalt, spiritual. Dar, natura profund a omului nu poate fi schimbat n esena ei, ea rmne ca atare pn la sfrit

D.P. i, din cnd n cnd, izbucnete ca n Abside M.G. Da. Ceea ce fac acum are, nainte de toate, o justificare s-ar putea spune psihologic. Este i psihologic, dar vizeaz i o zon mai profund a fiinei i este strnit i de o reflecie asupra a ccea ce s-a ntmplat cu credina noastr, cu aceste Abside, pe care le-am pictat i care au fost, sistematic, distruse D.P. au fost oarecuminfirmate: Absida, ca idee de spiritualitate, de credin M.G. Da. Aa nct, dac la ora actual motivul Absidei este destructurat n picturile mele, lucrurile se ntmpl astfel tocmai pentru a vorbi despre ceea ce s-a ntmplat n chip tragic cu o ntreag cultur prin distrugerea acestor repere, a acestor piloni ai spiritualitii romneti.

D.P. E, deci, un fel de strigt de revolt?! M.G. Este un strigt de revolt, este un remember al unor situaii pe care le-am trit i n faa crora am fost neputincios atunci. Afirmam motivul Absidei, ca entitate ntreag, integral, n momentul n care erau distruse, iar astzi mi amintesc despre momentul acela, pictnd Abside lovite, distorsionate De aici poate un anumit dramatism al negrurilor, al rourilor i revenirea la substana aceasta expresionist structural, care este a mea. D.P. Dincolo de asocierile cu unele lucrri ale compozitorilor notri, noua ipostaz a picturii dvs. mi poart gndul nspre creaia lui Anton Bruckner! n Jurnal de atelier v referii la un moment dat la subiectul ascuns al tablourilor dvs., dei, n clipa urmtoare nu pregetai s-l dezvluii ca fiind raportul dintre rigoare

(constrngere) i libertate; dintre lege i hazard (aleatoriu), dintre form i materie (inform), dintre formele nchise i cele deschise, n ultim instan, mntuirea prin geometrie. Este un parcurs care-i afl un corespondent uimitor n dezvluirea, de ctre Bruckner, a secretului Simfoniei a VIII-a n do minor, supranumit Apocaliptica! n 1891, dup ce reuise s-i ncheie lucrarea, compozitorul austriac le scria unor prieteni: Simfonia mea are acum un secret (subl.mea, D.P.). n prima micare, secvena trompetelor i a cornilor marcheaz ritmul temei: anunarea morii. Cntat sporadic, ea devine din ce n ce mai puternic, pentru a culmina cu resemnarea. Sau, a adoga eu, cu ceea ce dvs., domnule Marin Gherasim, ai numit mntuirea materiei prin geometrie; cci muzica lui Bruckner e dominat de rigoarea

spiritului geometric, chiar i atunci cnd sonoritatea instrumentelor pare s depene n voie cantilene transfigurate, ca inflexiunile pline de duioie ale glasului divin, atunci cnd ochii nu-i scapr ca para focului. n special finalul acestei simfonii mi se pare c ne pune ntr-un contact mai direct cu glasul care sun apocaliptic, ncurajnd i ameninnd totodat, contruind i de-construind idealuri i sperane efemere Iar momentele de o armonie aproape celest, a corzilor i sufltorilor ca puritatea aurie a Absidelor modelate de ctre dvs. prin anii 80 sunt distorsionate de intervenia almurilor precum rnile roii/negre pe care le producei n trupul Absidelor de dup anii 90. E ca i cnd l-am auzi pe Ioan Teologul povestind despre desfacerea celor 6 pecei, reprezentnd, pe rnd, calul alb biruitor; calul rou rzboinic; calul negru

menit s fac dreptate; pe cel galbenvnt clrit de moarte etc., pentru ca, n fine, cnd s-a deschis Pecetea a 6-a, s fie cutremur mare: soarele s-a fcut negru ca un sac de pr i Luna ntreag s-a fcut ca sngele (subl.mea, D.P.). Acest aspect expresionist al picturii dvs., la care, aa cum ai afirmat, revenii de fapt, are i el legtur cu Bruckner, denumit de ctre unii exegei un Grnewald al muzicii renascentistul Grnewald fiind considerat la rndul lui un expresionist avant la lettre M.G. i avnd rdcini n gotic D.P. i, cu aceast ocazie, ne dm seama ct de precare i improprii sunt i ncercrile de a eticheta un creator i de a-l limita la o epoc anume. Am discutat mai pe larg acest subiect cu istoricul de art Dan Grigorescu. Dac n cazul lui Grnewald

asocierea operei lui cu expresionismul pare oarecum insolit, n cazul lui Bruckner ea apare mult mai fireasc M.G. ndrznesc s cred c era chiar la temelia unei atitudini, pentru c Mahler, de exemplu, vine n linie direct din Bruckner D.P. Sigur! i, de altfel, cu toii i au rdcinile n Brahms, n geometria formelor i liniilor muzicii sale, ce va fi preluat i cultivat de ctre expresioniti, printre care, n primul rnd, de ctre Schnberg. Numai c, vorbind despre gotic, ne gndim la acest stil ca la ceva exclusiv hieratic privind mai ales Catedralele. Dar goticul reprezenta o lume extrem de bogat i variat din care elementele de ordin material, uman (profan), nu erau excluse M.G. chiar aveau un anumit dramatism; pentru c dramatic este i aspiraia omului

care este i material ctre nlare. Toate aceste arcuri, arcade, sculptate uneori la zeci de metri nlime sunt o metafor a tendinei omului de a se dezmrgini i de a se nla. S ne amintim de Lucian Blaga i de distincia pe care o fcea: transcendentul, care coboar n ortodoxie, catolicismul goticul prin excelen este o ncercare de nlare spre divinitate D.P. a crei fervoare mbrac, de cele mai multe ori, forme i culori stridente M.G. nu este deloc senin aceast lupt cu sine D.P. nsui contactul cu divinitatea este, adesea, dramatic; i, cnd spunem expresionism ne gndim la exacerbarea sentimentelor, la o anume ieire din limitele fireti M.G. la o potenare a lor

D.P. care poate fi un strigt sau, n fine, ceva care s tulbure un anume echilibru la care ne-am putea gndi c ar fi, doar el, specific acestui tip de trire. M.G. Chiar i arta bizantin despre care se spune c e transcendent i c, de fapt, nu vorbete despre suferina pmntean i care propune un Dumnezeu blnd a produs uneori imagini aproape terifiante. Exist lng Atena, la Delphi, o biseric de prin secolul al IV-lea, n care se pstreaz un chip al Pantocratorului, greu de privit. Este o imagine, nu terifiant, ci teribil, teribil, de o for extraordinar n care ideea de blndee i de dragoste cretin aproape c e nlocuit de o for titanic apariia unui nou titanism! i toate lucrurile acestea se nasc din meditaia omului religios, din criza n care i pune uneori propria lui existen, din dorina de a-i depi condiia uman, dialognd cu acel Mare Incognito, care este

o for misterioas, tainic i, adeseori, chiar apstoae. D.P. Nelinitea, cu efecte alienante asupra psihicului uman, generat de posibila ntlnire cu Marele Necunoscut, a crui existen e, mai degrab, negat dect acceptat a pus stpnire dintotdeauna pe minile gnditorilor i creatorilor lucizi, preocupai de eterna problem a omenirii: ce este existena?; sau ce se afl dincolo de existena pmntean? Nici Mozart nu a rmas indiferent. Sub aparenta frivolitate a unui personaj ca Don Giovanni, din opera sa omonim, Mozart ne pune fa-n fa cu propriile noastre adncuri printr-un act/gest psihanalitic avant la lettre. n finalul operei, Don Giovanni e confruntat cu statuia Comandorului de piatr s-l numim Marele Necunoscut. Ca un alt Oedip, eroul

mozartian are curajul de a rspunde afirmativ invitaiei Comandorului de a cina mpreun cu el. Marea deosebire ntre cei doi este ns aceea c, n timp ce Oedip cunoate rspunsul la ntrebarea Sfinxului Cine e mai tare dect Destinul? -, Don Giovanni ignor faptul c cina la care fusese invitat nu e una pentru muritorii de rnd, ci una de natur celest, divin Non si tratta di cibo terestro, ma si tratta di cibo celeste, l avertizeaz Comandorul. E vorba, deci, despre o cin simbolic, un prilej de introspecie pentru Don Giovanni, de a se privi n oglind i de a se ci, mcar n ultima clip a vieii n vederea mntuirii finalitate pe care o urmrii i dvs. n picturile dvs. ntlnirea cu Adevrul absolut, simbolizat de nsi statuia Comandorului e ns mult mai terifiant ea poate schimonosi i apoi ucide, dac dorina de depire a condiiei

umane se dovedete a fi fost doar o vorb deart. D-mi mna, ca zlog!/Ciete-te! Schimb-i viaa!/E ultimul moment! l avertizeaz din nou Comandorul. Iar Don Giovanni: Nu, nu vreau! Pleac, btrn infatuat! i, doar ca pentru sine: Cu ce team simt c m asalteaz Spiritele! Cinemi sfie sufletul? Cine-mi tulbur trupul? Ce Infern! Ce teroare! n avertismentele statuii Comandorului recunoatem parc previziunile lui Tiresias comunicate sever lui Oedip, cruia-i d s neleag c el nsui este ucigaul tatlui su, so al mamei sale i tat frailor si i, totodat, ndemnurile lui Iisus, transmise oamenilor prin graiul lui Ioan Teologul n Apocalipsa, cap. II, versetul 16: Pocietete, deci! Iar de nu, vin la tine curnd i voi face cu ei rzboi, cu sabia gurii mele!

Din nou vehemena cuvintelor, induce senzaia unor culori incandescente, expresioniste. Domnule Marin Gherasim, credei c o culoare poate suplini sau poate exprima, uneori mai elocvent dect formele figurative, necesitatea interioar a unui creator? M.G. Eu am pus permanent culorile n relaie cu formele. A existat o perioad n care am dorit s degaj, oarecum, energiile pure ale culorii, n perioada anilor 70, n ciclul intitulat Proteic; dar dup aceea miam dat seama c asocierea culorii cu forma poteneaz energia culorii nsi. Deci, aici este paradoxul: culoarea fr form sau informal i pierde ceva din energiile ei intrinseci, iar n momentul n care este ordonat i structurat i capt form, ea se poteneaz ca energie a culorii. E o

experien care face parte dintr-un principiu al meu; aa nct, culoarea o asociez, pe de o parte, cu forma, pe de alt parte, o utilizez pentru valenele ei simbolice. Culorile transmit sentimente, transmit i idei, fr s eludeze valoarea lor pur expresiv i senzorial cci exist i o frumusee a culorii, de care se folosete pictorul; exist o putere afectiv a culorii; deci am n vedere i straturile acestea, dar ele sunt trepte. ntrun fel, prin afectivitate, care este ca un fel de captatio benevolentiae, ncerci s ajungi i s vorbeti, prin culoare, despre semnificaii. D.P. Muzica face acest lucru prin combinaiile timbrale. Interesant e faptul c, n muzic, nu att forma are legtur cu culoarea, ct mai ales timbralitatea, al crei rezultat este culoarea. i, m-ar interesa dac v gndii uneori la culoarea din muzic atunci cnd pictai? Pentru c acest element

este comun muzicii i picturii, ca i ritmul, armonia, simetria, asimetria M.G. Da, sigur c da! Combinaiile timbrale din muzica dintotdeauna, dar cu deosebire din muzica modern, n special de la expresionism ncoace, creeaz similitudini mergnd pn la identitate cu ceea ce se numete modularea culorii n pictura modern raporturile acestea de cald i rece, contrastele dintre culori. Deci exist similitudini ntre procedeele muzicale i procedeele pictorului, aproape stranii a spune: i anume, faptul c ne recunoatem unii n ceilali muzicienii n pictori i pictorii n muzicieni slujind cauze, chiar de natur formal, foarte apropiate. Fenomenul este cunoscut. Impresionismul a debutat n pictur ca problematic, dar, imediat, muzica a preluat-o i a dezvolztat-o pentru cauza sunetului, a muzicii.

D.P. n legtur cu expresionismul, la care v-ai referit adineaori, mi vine n minte numele compozitorului Arnold Schnberg iniiatorul curentului serial-dodecafonic. Prieten i colaborator al pictorilor expresioniti n special al celor din gruparea cunoscut sub denumirea de Clreul albastru (Der Blaue Reiter) printre ei Wassily Kandinsky, Franz Marc, Robert Delaunay, Emil Nolde, Ernst Ludwig Kirchner, Kazimir Malevici -, Schnberg scrie o muzic, pe care Kandinsky o considera pur spiritual. Aici ncepe muzica viitorului, afirma el prin 1911 n cartea Despre spiritual n art. ntr-una dintre primele sale lucrri, sextetul de coarde Noapte transfigurat, linii verticale i orizontale se intersecteaz crend iluzia alternrii nuanelor de alb/negru. Aidoma picturii lui Kandinsky, aceast muzic exploreaz parc supra-

contientul cu ajutorul unui contrapunct linear, ce spiritualizeaz materia sonor, evitnd discordanele sau, n orice caz, diminund posibilitatea atingerii unor stri paroxistice. Ascultnd pasajele transcendente, ca nite suprafee plane, geometrice, ne putem imagina formele picturilor dvs., cu titluri la fel de sugestive ca titlurile muzicale ale lucrrilor lui Kandinsky: Poarta de aur, Fntna, Cetatea de aur, Scuturile, Treptele, Receptacolul. A vrea s ne ntoarcem ns la preferinele dvs. muzicale. n afar de Bruckner, amintit anterior, mai exist i un alt compozitor cu care simii c avei afiniti sau pe care chiar dorii s-l ascultai nainte de a ncepe s lucrai la evalet? M.G. Mai vorbeam i cu o alt ocazie despre o anumit situaie, paradoxal, n care m pot afla sau care poate fi privit astfel de

ctre alii. Natura picturii pe care o fac n ultima vreme, cu geometrismul ei geometria, care ordoneaz sau ncearc s introduc ordine, rigoare n form i materie i-ar putea face pe unii s cread c muzica pe care o cultiv i o ascult este doar hieratic sau transcendental! Dar nu este aa! i, poate c din discuia pe care am avut-o pn acum, s-a neles mai bine c, aceast natur dual a mea, m duce i m trimite ctre muzici structural diferite i ontologic diferite. Pe de o parte ascult Palestrina i Bach, pe de alt parte i ascult pe Bruckner i Mahler, ca s nu mai vorbesc despre Mozart i Beethoven! i nu consider deloc c a fi o fiin scindat. E o nevoie de completitudine, de integralitate, de realizarea unitii componentelor antinomice, pe care le simt n fiina mea i pe care le caut i n afar, n preferinele mele muzicale. Pentru a m simi ntr-un fel

mplinit caut la polii opui lucrurile i le triesc cu autenticitate chiar ca atare, ca situaii polare. D.P. L-ai menionat pe Mahler i, ce alt compozitor a luptat mai acerb pentru echilibrarea antinomiilor propriei fiine dect Gustav Mahler?! mi vine n minte finalul Simfoniei a VI-a n la minor, subintitulat Tragica i care mi se pare c probeaz foarte expresiv aceast nevoie interioar a autorului, prin nsi complexitatea structurii ei componistice: bogie timbral, varietate tematic i formal, contraste dintre cele mai violente ntre o stare emoional i alta etc. n doar cteva minute Mahler trece de la candoare, senintate, lirism, la tensiuni luntrice dramatice; de la deschiderile spirituale frenetice, la claustrri morbide sugerate de inserturile unui ritm de mar aproape grotesc, emblematic pentru muzica sa.

Remarcabil apare ns fora moral cu care Mahler tie s se elibereze de angoas, refugiindu-se n lumea puritii, a ingenuitii copilriei de care se simte aprat ca de un veritabil scut poateun Scut alb, ca cele pictate de dvs.! Remarca lui Nicolae Steinhardt mi s-a prut ct se poate de obiectiv, referindu-se la paradoxul i antinomia care se impun n pictura dvs.[2] Aadar, o permanent dualitate, o pendulare perpetu ntre materia, pe care, totui, trebuie s-o avei n vedere i cu care lucrai M.G. i pe care trebuie s-o nvingi D.P. da, i tendina, tensiunea spiritual, pe care ncercai s-o redai n forme specifice gndirii dvs. plastice. M.G. Lucrul acesta este ntrutotul adevrat, dar el mai vorbete i despre altceva: despre

existena unui palier de preocupri, care in chiar de natura limbajului. Deoarece aceast angajare de ordin spiritual se realizeaz, totui, printr-un limbaj, care are legile i articulaiile lui, pe care un artist nu le poate eluda, cci nici nu poate lucra n afara lor. Deci, aceste categorii antinomice despre care vorbeam elementele polare cu care lucrez au i o tent moral i spiritual: aceea de a mbina elementele duale, care fac parte i din instrumentele cu care opereaz artistul. Uneori se pedaleaz ns prea mult pe angajamentul moral-spiritual al artistului, fr s se in cont de mijloacele prin care atinge acest tip de ideal. Nicolae Steinhardt observ i faptul c n pictura mea exist i un palier lingvistic. D.P. Domnule Marin Gherasim, n ultima vreme revenii oarecum la figurativ. i m gndesc la cteva dintre ultimele dvs. lucrri: Mna foarte clar conturat -,

gestul minii care binecuvnteaz, chipul lui Iisus, Coroana de spini, ngeri, Serafimi i alte insemne, simboluri cu caracter religios. Are acest fapt vreo legtur cu acele demolri, pe care le producei n integritatea Absidelor? M.G. De fapt e vorba despre iconicitate, la modul cel mai propriu al cuvntului. Experiena abstract pe care am parcurs-o venit n continuarea ideilor pe care le lansam mai nainte; a fost, printre altele, i un moment de experiment lingvistic, de cercetare a posibilitilor limbajului. Dar nu am rmas la stadiul cercetrii abstracte, ci, idealul meu a impus aducerea n discuie a formelor simbolice i, deci, cu necesitate am ajuns la iconicitate. Arta bizantin este, prin definiie, iconic i, ntr-un fel, de un nalt realism un realism treanscendent. Eu m exprim prin forme iconice i simbolice semnificante, pe care le realizez ns cu

mijloacele picturii abstracte adic, sintaxa este abstract, dar morfologia este iconic. Este ntr-un fel o sintez pe care am ncercat s-o realizez n pictura mea ntre configuraia de tip abstract i formele iconice, simbolice. D.P. Impresionant mi se pare consecvena cu care v-ai urmat acest drum, pe care-l putem numi, fr rezerve, iniiatic aceast construcie a picturii i a propriei fiine; pentru c dvs. considerai arta ca pe un act al construciei de sine. M-ar interesa s tiu dac faptul de a v construi pictura v-a ajutat i v ajut la propria construcie interioar; dac unele soluii de form i culoare v ofer i soluii sau v creeaz revelaii n privina atingerii crezului dvs. de o via: gsirea Sensului, n art i n viaa personal? M.G. Atingei iari un lucru important, esenial. n genere suntem tentai s credem

c artistul nu face dect s impun un sistem a priori de idei, atitudini i forme; c ncearc s instaureze el o ordine, care este a intelectului su, ori a idealismului su, cnd, de fapt, aa cum se petrec lucrurile n pedagogie, nu tii cine d mai mult: profesorul sau nvcelul su?! Uneori exist un dublu sens, un dublu circuit. Acelai fenomen se-ntmpl i ntre artist i plsmuirea sa. La un moment dat, el ncearc s impun o ordine n propria plsmuire, dar acea ordine se rsfrnge i asupra lui nsui. Adic, opera sa ncepe, n mod tainic, s lucreze asupra artistului. i atunci se produce un fel de colaborare tainic, nct ajungi s primeti sugestii de la propria ta oper sugestii pe care nu le-ai intenionat, dar pe care le-ai pus acolo ntrun fel foarte ciudat, prin intermediul unei experiene, care s-a sedimentat n subcontient sau, prin intermediul intuiiilor,

pe care nu le poi explica n nici un fel raional, discursiv; dar ele funcioneaz, ajungnd s te ordoneze, s te structureze ele pe tine! E un lucru asupra cruia am reflectat ndelung. Cnd eram foarte tnr aveam ambiia de a instaura forme, de a propune sensuri, de a construi, de a edifica. Odat cu trecerea timpului am devenit mai receptiv la ceea ce vine spre mine i sunt mai dispus s ascult dect s afirm. i cu pictura se ntmpl la fel. Simt c pictura m construiete pe mine acum. Despina Petecel Theodoru

Parintele ghelasie consacrand apa

de

la

Frasinei

O calatorie interioara impreuna cu DEVA & MITEN 17 septembrie 2010 2 comentarii Recomand acest articol

Mantre n micare Totul este vibraie. Noi suntem vibraie, universul nsui este vibraie. Sunetul este magic. Am scris n mai multe rnduri despre puterea vindectoare a sunetului, despre

puterea vocii de a ne transporta n lumile subtile. Asta face bio-muzica lui Jean Louis Fargier despre care ai aflat deja din Calatoria Inimii, asta facem n extraordinarele workshop-uri cu Monique Tiberghien unul dintre invitaii notri permaneni n Romia - n care explorm sunetul ca vehicul al Fiinei ctre strile de Contiin extins. n tot ceea facem, Respiraia Inimii i Respiraia Holotropic, Meditaiile Inimii, cltoriile noastre amanice, suntem mereu nsoii de muzic, de vibraie. Atunci cnd lucrm cu Fiina subtil, cu corpurile eterice, cu nivelurile eterate ale ntregului, n cltoriile sacre de vindecare, noi nine cntm, lsm sunetul s ptrund n adncurile a ceea ce suntem cu adevrat i s spele i s curee. Asta nseamn pentru noi Sunetul. Ei bine, unele dintre sunetele care ne plac cel mai mult, mie i Elenei, sunt Mantrele

sacre

ale

Devei

Premal

ale

lui

Miten, la care ne ntoarcem mereu atunci cnd simim nevoia de a reaeza n pace i n armonie propriul nostru interior. Muzica lor este cu adevrat un balsam pentru suflet. Acordurile magice, uneori vechi de mii de ani cci Deva i Miten, ca i Krishna Das reiau linii melodice strvechi, din tradiia hindus i nu numai creaz ceva, o energie, greu de descris n cuvinte. Trebuie s auzi, s simi asta pentru a nelege. Trebuie s te lai dus acolo pentru a percepe magia. Nu este o muzic pe care s-o asculi ci o muzic ce te face s fii una ea.

Deva Premal i Miten vor fi curnd n Romnia ntr-un concert de excepie. Noi vom fi acolo, cci nici o nregistrare nu se poate compara cu energia live. Rndurile de mai sus nu sunt o reclam. Nu vei gsi niciodat reclame pe Calatoria Inimii, cci acest spaiu, fie el chiar i virtual, este un spaiu al inimii. Rndurile de mai sus sunt o invitaie la o cltorie interioar mpreun cu doi muzicieni pe care noi i iubim. Singurul motiv pentru care promovm acest concert este unul care ine de interiorul nostru. Aadar i invitm pe toi aceia care simt asemntor cu noi, care gsesc n rndurile

no astre ceva care li se potrivete, un adevr care este i al lor, s

vin i s respire alturi de noi muzica mantrelor n micare ale Devei Premal cci acolo se va petrece mai mult dect muzic. Acolo se va petrece o trire. O cltorie de Contiin n care vom merge cu toii. agnis