Sunteți pe pagina 1din 10

Comentarii la Cartea Proverbelor lui Solomon

Comentarii la Cartea Proverbelor lui Solomon Introducere la Cartea Proverbelor lui Solomon Cartea Proverbelor lui Solomon este o culegere de maxime i zictori ale nelepciunii iudaice. Biblia Hebraica numete cartea Miley[1] sau, mai pe larg, Miley lomo ben David melek Israel[2] (Proverbele lui Solomon, fiul lui David, regele lui Israel); cartea e aezat dup Iov. Septuaginta pune cartea dup Ode (seciune proprie versiunii greceti), numind-o sau, cu numele ntreg, , . Vulgata aeaz cartea dup Psalmi, ca n Bibliile noastre, numind-o Liber proverbiorum Salomonis; primul verset, ns, d i un al doilea nume pentru proverbe, acela de parabole: Parabolae Salomonis filii David regis Israhel. Despre denumirea de parabol se va vorbi n comentariul nostru. Traducerile romneti introduc i un alt termen, acela de pild. Aparinnd genului didactico-poetic, cartea cuprinde un ir de maxime, cugetri ori sentine, arareori ntlnindu-se proverbul n accepia sa obinuit. De regul, e vorba despre scurte maxime sub form de distihuri, sub forma paralelismului sinonimic i antitetic. Nu exist o ordine sistematic n gruparea proverbelor, chiar dac sunt i poriuni nchegate, pe alocuri. Cartea, ns, trateaz despre adevrata nelepciune a vieii, nelepciune ce nu poate fi desprit de revelaia dumnezeiasc. Cum o arat i numele crii, cele mai multe dintre proverbe i aparin regelui Solomon, acestora adugndu-li-se i ziceri ale altor nelepi, unii numii, alii necunoscui. Septuaginta simplific problema, fa de Textul Masoretic, opernd astfel nct toate zicerile s par ca aparinnd lui Solomon. Cartea Proverbelor poate fi mprit n trei seciuni: 1) Cuvntri introductive (capitolele 1-9) care fac elogiul nelepciunii;

2) Prima colecie de ziceri ale lui Solomon (capitolele 10,1 22,16), alctuit din proverbe propriu-zise, aparinnd lui Solomon, la care se adaug dou culegeri de ziceri ale unor nelepi necunoscui (22, 17 24, 22; 24, 23.24-34); aadar, partea a II-a a crii s-ar ntinde ntre 10, 1 i 24, 34; 3) A doua colecie a proverbelor lui Solomon (capitolele 25, 1 29, 28), la care se adaug cuvintele lui Agur (cap. 30), sfaturile adresate regelui Lemuel de ctre mama sa (31, 1-9) i cntarea alfabetic n care se face elogiul femeii harnice i virtuoase (31, 9-31). Cum am spus-o deja, Septuaginta simplific toate acestea, indicndu-l pe Solomon drept autor al ntregii cri. Ca i pn acum, intenia noastr este n primul rnd aceea de a prezenta tlcuirile Sfinilor Prini la textul biblic i de a descoperi, pe ct posibil, chipul lui Hristos ascuns n scrierile Vechiului Testament. Dar, chiar i acolo unde ne vom opri la nelesul imediat, socotim c parcurgerea Crii Proverbelor nu va rmne fr folos. Comentarii la Cartea Proverbelor lui Solomon CAPITOLUL 1 Cum se dobndete i se pierde nelepciunea. nainte de a aborda textul biblic, avem un cuvnt la nceputul Proverbelor: Orice om tie, chiar cel care cunoate puin aceast carte, c este greu de prins nelesul proverbelor; dar nu trebuie s dm napoi n faa acestei greuti: ne punem ndejdea n Domnul, Care, prin rugciunile printelui nostru, ne va da avnt la deschiderea gurii noastre (Efeseni 6, 19). tim c scrierile prea neleptului

Solomon sunt, de toate, trei: Cartea Proverbelor, Ecclesiastul i Cntarea Cntrilor. Fiecare dintre ele urmrete un scop deosebit, dar toate s-au scris spre folosul oamenilor. Cartea Proverbelor s-a scris pentru nfierarea moravurilor i ndreptarea viciilor; pe scurt, este o nvtur pentru via, cuprinznd n ea reguli nelepte pentru cele ce trebuie fcute. Ecclesiastul atac problema naturii lucrurilor i ne descoper deertciunea celor din lumea aceasta, pentru ca s nu socotim vrednice de rvnit cele trectoare i nici s irosim strdaniile sufletului nostru cu lucruri dearte. n sfrit, Cntarea Cntrilor ne arat chipul desvririi sufletului: nfieaz nelegerea deplin dintre mireas i Mire, adic legtura strns a sufletului cu Dumnezeu-Cuvntul[3]. Prologul. Primele ase versete constituie prologul crii: solemnitatea acestuia este marcat, n Septuaginta, prin repetarea particulelor , imposibil de redat n romnete fr o alterare stilistic (i i de asemenea)[4]: 1: Proverbele lui Solomon, fiul lui David, cel ce a domnit n Israel: Proverbele: n gr. , de unde ciclul de lecturi numite paremii n [liturgica] bizantin i neologismul romnesc paremiologic. Termenul grecesc l traduce pe ebraicul miley (sg. maal), al crui prim sens este acela de comparaie. Aquila l traduce pe maal prin , parabol, al crui sens exact este punere a dou lucruri unul lng altul, prin urmare, compararea lor. Proverbul poate fi considerat mai degrab un gen literar, spre deosebire de parabol, la origine, figur de stil. De unde i opiunea traductorului Septuagintei pentru prima variant. Pentru Origen, proverbul este o sentin care ascunde i reveleaz, n acelai timp, aparinnd genului ezoteric (Com. Cant. Prol. 3,8). n acelai sens, Vasile cel Mare, In Princ. Pr. 2. Evagrie: Proverbul este o sentin care desemneaz, prin intermediul realitilor materiale, realiti spirituale (Schol. Pr. 1)[5]. Cuvntul proverb este clasat de nvaii elini printre cuvintele populare, printre cuvintele care de obicei se rostesc pe drum. Cuvntul parimia (proverb) este format din dou cuvinte: para i imos, iar cuvntul imos nseamn drum. De aceea, nvaii elini definesc proverbul: un cuvnt comun, ntrebuinat de mulime, cu putina de a fi aplicat de la cazuri singulare la cazuri multiple similare. La noi, cretinii, proverbul este un dicton folositor, exprimat cu oarecare obscuritate, care cuprinde n el nsui mult folos, iar n adncul su ascunde mult neles. Proverbele lui Solomon, adic cuvinte sftuitoare, folositoare n tot cursul vieii. S-a adugat i numele autorului pentru ca, prin celebritatea persoanei, s atrag pe cei ce-i ascult cuvintele. C vrednicia de credin a nvtorului face s fie primit cu uurin cuvntul su i-i face mai ateni pe cei ce se instruiesc. Sa adugat i tatl, ca s cunoti c Solomon era nelept, nscut dintr-un tat nelept i profet: c din copilrie s-a instruit din crile sfinte, c n-a cptat la sori domnia i nici n-a luat cu fora o mprie ce nu i se cuvenea, ci prin dreapta judecat a tatlui su i prin voia lui Dumnezeu a luat sceptrele mprteti[6]. 2: Pentru a cunoate nelepciunea i nvtura, pentru a nelege spusele adnci, nvtura traduce sensul restrns al cuvntului paidia (pedia) care nseamn, ndeosebi, educarea sau instruirea copiilor, formarea lor prin cultur; aadar, un sens pedagogic. De altfel, terminologia pedagogic nu va lipsi din Proverbe[7]. Dup Evagrie, infinitivele greceti redate n romnete prin spre a cunoate; a nelege etc., ar depinde nu de substantivul proverbele, ci de verbul a domnit. Prin urmare, dup el, regatul lui Israel este tiina spiritual care nelege lucrurile privitoare la Dumnezeu (Schol. Pr. 2-3)[8]. Al doilea verset al Crii Proverbelor enumer foloasele acestei cri, care sunt i la cte pot da natere n sufletele celor care nva aceste proverbe. i n primul loc din Cartea Proverbelor putem cunoate nelepciunea i nvtura[9]. nelepciunea este tiina lucrurilor dumnezeieti i omeneti i cunoaterea cauzelor lor. Cel ce teologhisete bine cunoate nelepciunea[10].

3: pentru a dezveli nvluirile cuvintelor, pentru a pricepe dreptatea, adevrul, i a-i face judecii dreptar, nvluirile: SEP 4 a tradus cu ntorstur (gr. ): termen rar n Septuaginta. Mai apare doar n nelepciunea lui Solomon 8, 8 i Sirah 39, 2, cu acelai sens, expresie alambicat, obscur, specific limbajului ezoteric al celor nelepi. Vorbele ntoarse sunt menite s protejeze coninutul parabolelor de curiozitatea profan, ele revelndu-i sensul doar celor iniiai/nelepi. adevrata dreptate [la Anania: dreptatea, adevrul]: Clement Alexandrinul o opune falsei drepti pgne (Strom. II, 2, 7). Vasile cel Mare (In. Princ. Pr. 2) identific adevrata dreptate cu Iisus i interpreteaz pasajul n lumina faimosului episod al judecii lui Solomon din III Regi 3,16 sq.[11]. Cum s nu fie vrednici de ludat cei care vor s nvee i cei care pot, dup cum spune Solomon (c exist i o alt dreptate, care nu-i dup adevr, aceea nvat de legile elene i de ceilali filosofi)?[12]. Aadar, pentru a putea ine piept asalturilor cuvintelor meteugite, Cartea Proverbelor ne druiete mare folos. C cel ce citete cu luare aminte Cartea Proverbelor i ascult fr lenevire sfaturile ei, narmat cu experiena proverbelor, primete fr vtmare ntorsturile cuvintelor, nu este nici fermecat de ele i nici nu se ndeprteaz de adevr[13]. Dreptatea este facultatea de a da fiecruia ce i se cuvine. i pentru c acest lucru este greu de realizat att de cei care, din pricina puintii minii lor nu gsesc soluiile juste de a da fiecruia ce i se cuvine, ct i de cei care, din pricina patimilor omeneti de care sunt stpnii, fac s dispar dreptatea, dispreuind pe cei sraci i neinnd de ru pe cei puternici care svresc nedreptate. De aceea, Cartea Proverbelor fgduiete s dea ucenicilor si cunotina adevratei drepti[14]. S ndrepte judecile: nu e vorba aici de judecile cele de la tribunale, ci de criteriul de judecat sntos, care este n noi i despre care spune c nu trebuie s greeasc[15]. 4: pentru a le da celor simpli isteime i celor tineri pricepere i cugetare; Cei simpli: literal: celor lipsii de rutate. Aici ns cuvntul akakos are sensul de simplu (necomplicat, ingenuu, naiv, candid)[16]. Isteime, adic nsuirea de a pricepe din experien (nu din studiu). Pricepere: esthesis exprim facultatea de a percepe n primul rnd prin simuri i n al doilea rnd prin inteligen; contientizare; pricepere. n Ieirea 28,3 se vorbete de un duh al priceperii (pnevmatos estheseos) druit de Dumnezeu celor nelepi[17]. SEP 4 a tradus termenul prin discernmnt, justificnd: am tradus astfel termenul care n greac nseamn n mod curent senzaie, simmnt. Or, traduce, n Septuaginta, ebr. daath cunoatere, tiin. Clement Alexandrinul citeaz alte versete din Proverbe nlocuind termenul cu , dovad c n mintea sa cele dou cuvinte erau echivalente. Aquila, Symmachos i Theodotion traduc aproape tot timpul ebr. daath cu gr. . Aadar, subst. face parte din panoplia virtuilor morale (precum nelepciunea i cumptarea), nefiind un simplu proces fizic sau psihologic. Sensul de discernmnt este, n aceste contexte din Proverbe, cel mai verosimil, chiar dac, n greac, discernmntul se exprim prin cuvntul [18]. Lipsa de rutate sau inocena are dou sensuri. nseamn sau inocena dobndit cu ajutorul raiunii prin nstrinarea de pcat, printr-o ndelungat luare aminte i studiere a faptelor bune, tind din rdcin viciul, sau nseamn neexperimentarea viciului, fie din pricina tinereii, fie din pricin c n-a cunoscut nc viciul[19]. 5: - pe acestea auzindu-le, neleptul mai nelept va fi,

iar cel grijuliu duh de crmuire va dobndi Grijuliu = atent la ce face; prudent; nelept; circumspect[20]. Duh de crmuire: SEP 4 are arta crmuirii: cf. lista harismelor din I Corinteni 12, 28. Vasile cel Mare comenteaz cuvntul plecnd de la o serie de imagini marine (In Princ. Pr. 15-17); pentru Hipolit, crmaciul este Duhul Sfnt care-l ajut pe cel botezat s ptrund n tainele nnegurate ale Scripturii (Fr. Pr. 6-7, p. 76)[21]. Cartea, prin proverbul de mai sus, nu cheam pe orice om la conducere, ci pe cel inteligent, cci ce este conducerea dect o tiin a sufletului despre nestatornicia lucrurilor omeneti cu ajutorul creia nvm cum se cuvine s o traversm?[22]. Cuvintele acestea dau mrturie de marea putere a Crii Proverbelor, pentru c nelepciunea lor depete nelepciunea nelepilor, iar nvturile cuprinse n aceast carte sunt mai adnci dect nvturile nelepilor[23]. 6: pentru a cunoate vorba cu tlc i cuvntul neguros i spusele nelepilor i ghicitorile lor: Cuvntul nelmurit/obscur [la Anania: neguros] (gr. ): Aquila i Theodotion redau termenul ebraic corespunztor (meliah) prin , interpretare. Symmachos are , cu sensul de enigm[24]. n filosofia barbar profeia este numit i paremie i pild i enigm; este numit i nelepciune, dar i ca ceva deosebit de ea; este numit i nvtur i cuvinte de pricepere i ntorsturi de cuvinte i dreptate adevrat i nvtur pentru ndreptarea judecii i iscusin pentru cei fr rutate, dobndit n urma nvturii, i simire i gndire dobndite de cei de curnd catehizai[25]. Cel care este convins c trebuie s asculte de porunci mai nelept va fi n ce privete gnoza. C cei inspirai de Dumnezeu nu rostesc cuvinte false i nici cei care au legturi cu acetia, nici nu se gndesc s ntind curse, cu care ncurc pe tineri muli sofiti, care nu se preocup de adevr[26]. 7: nceputul nelepciunii e frica de Dumnezeu, iar cunoaterea e bun pentru toi cei ce o svresc; evlavia fa de Dumnezeu e nceputul priceperii, iar cei necredincioi defaim nelepciunea i nvtura. Frica de Dumnezeu: Textual: frica lui Dumnezeu. Acest genitiv ns nu nseamn ctui de puin c frica ar fi o nsuire a lui Dumnezeu, ci caracterul ei excepional, superlativ, aa cum este omul lui Dumnezeu. Desprind-o de frica obinuit, comun, care pune sufletul n dezordine, Sf. Grigorie Sinaitul o definete drept veselie cu cutremur i cu multe lacrimi, cnd harul mngie sufletul. Monahul Calist i Monahul Ignatie Xanthopol[27] mpart frica de Dumnezeu n dou categorii: aceea a nceptorilor, ilustrat prin texte din Proverbe 1, 7; Psalmi 33, 11; Sirah 2, 7; 2, 16, dar i prin spusele Cuviosului Isaac Sirul: frica de Dumnezeu e nceputul virtuii i rodul credinei; a doua categorie, a celor cu via duhovniceasc mbuntit, este ilustrat de Psalmi 111, 1; 127, 4 i Proverbe 10, 30, iar Sf. Petru Damaschin o atribuie celor aproape de desvrire duhovniceasc: ea iubete virtutea i se teme de schimbare. Textul Masoretic: Frica de Dumnezeu este nceputul (principiul) cunoaterii[28]. Intelectul percepe lucrurile sensibile prin simuri; n acelai fel, el contempl ceea ce este inteligibil prin virtui (Evagrie, Schol. Pr. 5)[29]. Scriptura vorbete de punerea n practic a nelepciunii, care este fric de Dumnezeu i cluzitoare spre nelepciune. Iar dac legea aduce n suflet frica i dac cunoaterea legii este nceputul nelepciunii, atunci urmeaz c, dac n-ar exista lege, n-ar exista nelept. Deci cei care ndeprteaz legea sunt nenelepi i consecina este c acetia trebuie socotii oameni fr

Dumnezeu. nvtura este nceputul nelepciunii[30]. Unde este Dumnezeu, acolo este i frica de Dumnezeu, acolo se afl tria n cinste, sigurana n toate, cldura sufletului, o grij mereu treaz, o alegere ndelung chibzuit, o vorbire cumpnit, o naintare ntr-un loc de cinste bine meritat, supunere religioas, slujb cucernic, purtare modest, Biserica n unire i toate ale lui Dumnezeu[31]. Poart numele de nceput i lucrul din care se face ceva i care exist n el, ca de pild temelia casei sau carena corabiei, dup cum este scris nceput al nelepciunii este frica de Domnul; c evlavia este temelia i fundamentul desvririi[32]. Pentru c frica de Domnul este nceputul nelepciunii, de aceea sunt instruii prin fric cei care gndesc cele pmnteti. Teama trebuie neleas neaprat ca o ndrumtoare spre buna credin, iar dragostea desvrete pe cei pe care i-a luat i care fuseser crescui de teama aceea dttoare de tiin[33]. nelepciunea curete mai nti, cu frica de Dumnezeu, sufletele celor ce vor s se ocupe de ea[34]. Dar i acestui nceput i st altceva nainte. nceput al nvrii meseriilor sunt elementele meseriei. Aadar, element al nelepciunii este frica de Domnul; dar este ceva anterior acestui nceput, i anume starea sufleteasc a celui care n-a fost nc nelept i n-a primit n el frica de Dumnezeu[35]. Pentru cei care abia acum se iniiaz n viaa de pietate, nvarea prin teama de Dumnezeu este mai folositoare, potrivit sfatului neleptului Solomon[36]. S sdim deci n sufletul copilului aceast nelepciune i s i-o ntrim, ca s cunoasc bine valoarea lucrurilor omeneti; ce este bogia, slava, puterea, ca s ajung n stare s le dispreuiasc i s doreasc bunurile cele mari[37]. Numete nceput frica nceptoare. Dup ea e cea desvrit, cea a sfinilor.. Frica nceptoare ine de alctuirea noastr. Aceasta pzete sufletul, ca i cunotina, de tot pcatul[38]. Temerea de Dumnezeu este ndoit. Una se nate n noi din ameninrile chinurilor. Aceasta face s se nasc n noi, pe rnd: nfrnarea, rbdarea, ndejdea n Dumnezeu i neptimirea, din care rsare dragostea. Iar cealalt e mpreunat cu dragostea. Ea susine pururea n suflet sfiala evlaviei, ca nu cumva, pentru ndrzneala dragostei, s ajung la nesocotirea lui Dumnezeu[39]. Conform unei scolii: Prin frica lui Dumnezeu [Sfntul Maxim] a indicat filosofia activ, artnd sfritul prin nceput. Cci nceputul nelepciunii este frica lui Dumnezeu[40]. i, precum, cnd e vorba de cele apte daruri ale Duhului, dac nu ncepe cineva de la fric, nu poate urca la celelalte, aa i n fericirile Domnului[41]. Altfel zis, nvturile evanghelice nu abolesc cele din Vechiul Testament, ci le desvresc. Cel ce a nceput de la frica de osnd i nainteaz la curia inimii, prin lacrimile pocinei, se umple mai nti de nelepciune, deoarece temerea este nceputul ei, sup cuvntul Scripturii; apoi de nelegere, dup aceea de sfat, prin care mbrieaz cu bun sfat cele de folos. naintnd pn aici prin lucrarea poruncilor, se nal la cunotina lucrurilor i primete tirea adevrat despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Dup aceea, fcndu-se ntreg loca al evlaviei, se desvrete urcndu-se n cetuia de pe vrf a iubirii. i ndat l primete temerea curat a duhului spre a pzi vistieria mpriei cerurilor slluit n sine. Aceast temere fiind foarte mntuitoare, face pe cel ce s-a nlat la locul dragostei s fie plin de cutremur i s susin lupta, de team s nu cad de la o asemenea nlime a dragostei lui Dumnezeu i s fie aruncat iari n temerea nfricotoare de chinuri[42]. Sfntul Grigorie Sinaitul, al crui cuvnt a fost rezumat la nceput, distinge mai multe aspecte ale fricii: trebuie s se tie c frica dumnezeiasc nu are cutremurare, dac prin cutremurare se nelege nu frica din bucurie, ci aceea din mnie, sau cea a certrii povuitoare, ori cea a prsirii; ci ea e o veselie cu cutremurare care vine din rugciunea fcut n focul temerii de Dumnezeu. Iar prin fric nu neleg aici pe cea cu cutremurarea venit din mnie sau din osnda venic, ci pe aceea a nelepciunii, care se i numete nceputul nelepciunii. Iar frica se mparte n trei (dei Prinii Bisericii au mprit-o n dou): cea nceptoare, cea desvrit i apoi cea din mnie, care trebuie numit i cutremurare propriu-zis, sau tulburare, sau zdrobire[43]. Pornind de la frica de Dumnezeu, latura ptimitoare a sufletului nu e mortificat prin deprindere [] ci, naintat la o lucrare de Dumnezeu iubitoare, agonisete strpungerea mntuitoare i plnsul fericit, care aduce baia iertrii, rennoirea naterii din Dumnezeu, adic lacrimile pocinei[44]. Fiindc unde este

frica, acolo e paza poruncilor. Iar unde e paza poruncilor, acolo e curirea trupului, a norului care se ntinde peste suflet i nu-l las s vad raza dumnezeiasc. Iar unde e curia, acolo e luminarea. Iar luminarea este mplinirea dorului pentru cei ce doresc lucrurile cele mai mari sau lucrul cel mai mare sau cele mai presus dect cele mari[45]. Urmeaz versetele 8-19, care cuprind prima nvtur major a Proverbelor; aceasta ndeamn la evitarea rului i a celor necredincioi. Ea va fi reluat n primul discurs al nelepciunii (vv. 22-33): 8: Ascult, fiule, nvtura tatlui tu i nu lepda rnduielile maicii tale; Pentru Hipolit, tatl din acest verset l simbolizeaz pe Dumnezeu, iar mama trimite la nelepciune (Fr. Pr. 8-9, pp. 76-77). Pentru Origen, nvtura Tatlui este Scriptura, iar rnduielile mamei desemneaz tradiiile nescrise ale Bisericii (Epit. 1, 46)[46]. Cartea i ndreapt cuvintele spre cel ce e nc prunc, potrivind cuvintele cu vrsta lui. [] Vezi din cele spuse tinereea lui sufleteasc, cum are nc nevoie de poruncile maicii i de sftuirea tatlui[47]. 9: cci cunun de daruri vei primi pe cretet i lan de aur mprejurul grumazului. Colierul trimite la ideea de supunere, fapt speculat i de Origen: aurul sunt cuvintele dumnezeieti, dar gtul se supune, purtnd lan (Epit. 1, 49). Dup cum cretetul i gtul desemneaz aici intelectul, la fel cununa i lanul desemneaz tiina (gnoza) (Evagrie, ibid., 7)[48]. Cu ct ascult copilul mai mult de prini, cu att i se fgduiete mai mult dobndirea podoabelor copilriei, pentru rvna ce o are din nvturile primite. Iar podoaba copiilor este salba de aur ce strlucete n jurul braului i cununa mpletit din nite flori gingae. i acestea trebuie nelese astfel ca nelesul ghiciturii s duc spre ceea ce este mai bun[49]. De asemenea s ai i alt podoab, n jurul grumazului, anume credina evlavioas i sntoas, care nconjur de jur mprejur grumazul sufletului[50]. n luptele olimpice, dup victorie, cununa nu-i altceva dect frunze de laur, apoi aplauzele i strigtele mulimii. Toate acestea se vetejesc i pier o dat cu lsarea serii. Cununa pentru virtute i pentru ostenelile ei, ns, n-are nimic material, nu piere odat cu veacul acesta, ci este venic, nemuritoare, triete de-a lungul veacurilor veacurilor. Osteneala pentru virtute este scurt, pe cnd rsplata ostenelilor nu are sfrit, nu se supune timpului, nu se vestejete[51]. 10: Fiule, s nu te amgeasc necredincioii, nici s le faci pe voie, chiar de te vor ruga, zicnd: 11: Vino cu noi, f-te cu noi tovar-de-drum i cu vicleug s-l bgm n pmnt pe omul cel drept, Aici, lng necredincioi, s adugm i pe aceia care, abtndu-se prostete de la credin, alearg dup trup, neprimind cuvintele Sfntului Duh, ci, dnd atenie duhurilor rtcirii, care se arat n frnicia mincinoilor, a celor cu mintea ars. Acetia, lepdnd familiaritatea cu Hristos, s-au

nsoit ntr-adevr cu oameni de alt neam i au primit smna diavoleasc, rodind n rtcire lucrurile rtcirii i ale pierzaniei[52]. 12: de viu s-l nghiim, aa cum face iadul, i amintirea lui de pe pmnt s-o stingem; Iadul: Hades-ul nseamn, n greaca clasic, sla al morilor, n sens neutru; la fel i n cea mai mare parte a Vechiului Testament, traducnd ebr. eol. Dar, n Proverbe, sensul acesta neutru las locul unui sens ce implic ideea unei pedepsiri a pctoilor, fie numai i prin moarte prematur[53]. 13: s punem mna pe strnsura lui cea de mult pre i casele s ni le umplem de prad; Przi: termenul grecesc desemneaz chiar prada de rzboi. Nuana nu-i scap lui Evagrie, care interpreteaz versetul n lumina pasajului celebru din Efeseni 6, 10-14, unde credinciosul e ndemnat s se narmeze cu toat panoplia de arme ale lui Dumnezeu: adevr, dreptate, evanghelia pcii (Scol. Pr. 9)[54]. 14: partea ta s ne-o pui nou la mijloc i toi s avem o singur pung, obteasc, i-o singur cmar s ne fie; Versetele 11-14: Clement Alexandrinul vede n aceste versete o profeie privitoare la Patimile lui Iisus (Pedagogul, 1, 94, 2- 95, 1)[55]. Acetia [cei ce vorbesc aici n. n.] se las fr fru n voia plcerilor i caut s conving i pe cei din jurul lor s duc o via plin de plceri, interpretnd n chip ticlos cuvintele acestea ale Scripturii[56]. 15: nu-i face din ei tovari de drum, ci abate-i piciorul de la crrile lor; 16: c picioarele lor spre rutate alearg i grabnice sunt spre vrsare de snge; 17: - c-n zadar se-ntinde laul cnd pasrea l vede -; Verset corectat aici dup Textul Masoretic[57]. Prinii ignor v. 16, interpretnd pozitiv v. 17, fr s in seama de prezena, n context, a vrstorilor de snge iui de picior. Pentru ei, aripile simbolizeaz capacitatea oricrui om de a se ridica la cer, laurile fiind pedeapsa pe care Dumnezeu o rezerv celor rmai la sol (Ilarie de Poitiers, In Ps. 118, 14, 18; Origen, Despre rugciune 29, 16)[58]. Dac, deci, nu n zadar se ntinde laul pentru psri [] i dac fr voia Tatlui nici cea mai mic dintre zburtoare nu cade n curs, atunci s ne rugm ca s nu svrim nimic ru pentru care am merita s fim dui n ispit, prin judecata dreapt a lui Dumnezeu[59]. Comentariile ce urmeaz, ns, nu interpreteaz pozitiv versetul, avnd i o form diferit a lui: Nu lsa necercetat vina celor neasculttori, ci adaug pricinile i arat limpede c, dup cuvntul din Pilde, nu pe nedrept se ntind curse celor naripate. Cci cei ce aleg s zac n ntuneric, dei pot fi

luminai, cum nu-i hotrsc ei nii suferinele i nu merg prin proprie pornire spre ptimirea celor pe care le puteau ocoli dac ar fi voit s cerceteze drept lucrurile i ar fi pus cele rele pe al doilea plan fa de cele bune? Pe lng, arat c voia omului este liber de necesitatea lanurilor i c prin nclinrile ei se poate mica n amndou direciile, ca s primeasc cu dreptate lauda pentru cele bune sau pedeapsa pentru cele potrivnice[60]. C zice Scriptura: C nu pe nedrept se ntind lauri psrilor; vrea s spun c pe dreptate piere omul, care, cunoscnd calea dreptii, merge pe calea ntunericului[61]. 18: c prtaii la ucidere i pun deoparte rul; cci rul e al nelegiuitului care drm. Legea dat nou ne poruncete s evitm adevratele rele: adulterul, desfrul, pederastia, ignorana, nedreptatea, moartea nu aceea care desparte sufletul de trup, ci aceea care desparte sufletul de adevr -; relele acestea i consecinele lor sunt cu adevrat cumplite i nfricotoare[62]. 19: Aa le va merge tuturor celor unii n frdelege, cci cu necredina lor i alung sufletul. Urmtorul fragment (1, 20-33) constituie primul discurs al nelepciunii, care, n Septuaginta, se armonizeaz cu al doilea, din cap. 8. Spre deosebire de Textul Masoretic, unde registrul este acela de strigt profetic, n Septuaginta intrarea n scen a nelepciunii are o solemnitate regeasc[63]: 20: nelepciunea prin rspntii i nal glasul i pe ulie vorbete deschis, Origen, Ilarie i Evagrie vd n apariia nelepciunii venirea n lume a Dumnezeului-Treime i slluirea Acestuia n inima credincioilor (apropiere etimologic ntre piee [la Anania: ulie] i lrgimea inimii, n greac) (Catena palestinian la Ps. 118, 32). vorbete rspicat [la Anania: vorbete deschis]: literal, aduce ndrzneal. Termenul [parrisia n continuare, SEP 4 va reda prin parrhesia, form urmnd modului apusean de citire] desemneaz: 1) libertatea de vorbire; 2) ndrzneala cuviincioas; 3) intimitatea cu divinitatea (n textele religioase). nelepciunea vorbete cu ndrzneal, ntruct ea i are izvorul n Dumnezeu. n Evanghelia dup Ioan, parrhesia este atitudinea lui Iisus n timpul lucrrii Sale publice; n epistolele pauline, ea este o trstur de caracter a apostolilor i cretinilor. n Vechiul Testament, parrhesia i caracterizeaz n primul rnd pe profei[64]. 21: pe coamele zidurilor i face vestirea, la porile celor puternici se aaz i la porile cetii cu ndrznire griete: Se aaz: SEP 4 a redat prin slluiete, gr. : verb unic n Septuaginta, i gsete ecou n rugciunea lui Solomon din nelepciune 9,4. n nelepciunea ntronizat Prinii recunosc Cuvntul lui Dumnezeu (cf. i Proverbe 8, 21 sq.)[65]. Solomon spune c pretutindeni se vorbete de nelepciune: pe drumuri, n piee, n fortreele cetii. Vorbete de pori, de piee i de ziduri, tocmai pentru a arta, prin rspntii i piee, strlucirea nelepciunii, iar prin ziduri, folosul ei; pentru a arta c nelepciunea este ndestultoare pentru ntrirea vieii[66].

22: - Atta timp ct nevinovaii vor ine de mn dreptatea, ei nu vor fi ruinai; dar nemintoii poftitori de batjocur, necredincioi fcndu-se, au urt priceperea 23: i vinovai s-au fcut spre mustrare. Iat, graiul suflrii mele clocotitor se face pentru voi i am s v nv cuvintele mele. 24: C am strigat i nu m-ai ascultat, i v-am ntins cuvinte i nu ai luat aminte; V-am ntins cuvinte: SEP 4 traduce prin: am tot ntins vorba; Textul Masoretic are am ntins mna, imagine cu rezonan profetic (Isaia 65, 2). Ioan Gur de Aur expliciteaz acest am tot ntins vorba: Prin mijlocirea profeilor, a contiinei, prin legile pgne, prin dumani, prin prieteni, prin rude i rugciuni (Patm., p. 32)[67]. Ce este mai demn i mai drept? N-am auzit, nu suntem auzii; n-am respectat, nu suntem respectai. Cine, m rog, dintre stpnii trupeti este mulumit s se poarte cu ai si conform unei astfel de condiii, nct s dispreuiasc pe servii si numai att ct a fost i el dispreuit de ei?[68]. 25: ci sfaturile mele le-ai defimat i mustrrile mele nu le-ai luat n seam. Sfaturile mele le-ai defimat: SEP 4 are sfaturile mele le-ai dat deoparte: literal: (sfaturile mele) le-ai fcut neimportante, fr autoritate; le-ai desfiinat. n Marcu 7, 13 i Matei 15, 6 evanghelitii pun n gura lui Iisus acelai verb, -, atunci cnd Acesta denun abuzurile tradiiei farisee n detrimentul prescripiilor Decalogului[69]. 26: De aceea i eu voi rde la nimicirea voastr i m voi veseli cnd v va veni pieirea 27: i cnd fr de veste va da peste voi huietul i cnd ca un vifor se va-ntmpla surparea sau cnd vor da peste voi necaz i mpresurare, sau cnd cu vuiet vei pieri. 28: Atunci voi m vei chema i eu nu voi auzi, cei ri m vor cuta i nu vor da de mine; S nu dea Dumnezeu s vin peste mine aceste cuvinte de la dreptul Judector, Cruia i ludm n adevr mila, dar totodat i ludm i dreptatea[70].

29: pentru c ei au urt nelepciunea, iar frica de Dumnezeu nu i-au ales-o, 30: nici la sfaturile mele n-au vrut s ia aminte, iar mustrrile mele le-au batjocorit. Septuaginta are un plus fa de Textul Masoretic: n-au vrut. Evagrie speculeaz glosa Septuagintei gsind n ea un argument pentru existena liberului arbitru. El pune versetul n legtur cu Isaia 1, 19-20 (Schol. Pr. 15)[71]. 31: De aceea mnca-vor ei din roadele purtrii lor i de necuria lor vor fi stui; Ioan Gur de Aur gloseaz astfel ultima parte a versetului: Vor fi dezgustai de propria lor poft (Patm., p. 35)[72]. Dac cineva e dup nfiare nscut fr de vreme, se zice c acum i mnnc jumtate din cele trupeti, iar cealalt jumtate n veacul viitor. Cci fiecare i va mnca rodurile cii sale[73]. 32: strmbtatea fcut pruncilor i va ucide i proba de foc i va nimici pe cei necurai. Proba de foc: cercetare amnunit, exhaustiv, la captul creia se rostesc probele zdrobitoare asupra vinoviei[74]. Pruncii: Didim apropie acest verset de tema celor foarte mici din Matei 18,6 (Epit. 1, 100). [] Precum copiii mici se afl ntre cei drepi i cei nedrepi, la fel toi oamenii se afl ntre ngeri i demoni, fr a fi demoni i fr a avea nume de ngeri, pn la sfritul lumii (Evagrie, ibid. 16)[75]. 33: Dar cel ce m ascult ntru ndejde va sllui i fr spaima rului va avea odihn. Va sllui ntru ndejde: expresia ebraic akan betah este foarte rspndit n Biblie, desemnnd adpostul i linitea druite de Dumnezeu. Impasibilul, nduhovnicitul, dup teoria evagrian, triete n linite, fr s se team de nici un gnd ru (cf. Evagrie, ibid., 17)[76]. Sfat pentru credincioi, desprins din versetele 23-33: nvai-v s v supunei, lepdnd obrznicia cea mndr i ngmfat a limbii voastre. C e mai bine pentru voi s fii gsii mici, dar respectai, n turma lui Hristos, dect cu o prut vaz s fii aruncai din ndejdea Lui[77]. Dac Domnul a spus c ndeprtarea de rele aduce lipsa de team, pe care o lucreaz frica de Domnul, atunci teama este bun; iar teama pe care i-o d legea nu numai c este dreapt, dar e i bun, pentru c nimicete rul[78].