DOGME RITUEL ET

DE LA

HAUTE MAGIE
PAR

UPHAS

LVI

NOUVELLE EDtTtON Avec!4 Fiptre!

TOME SECOND Mtn~t

PARIS
UB6AUU GENERALE CHCORNC tt.QUAt !~ES SCtENCHS FRRES !) OCCUt/fKS

SAtNT-MtCHEL, t9M

INTRODUCTION.

Connaissez-vousa vieillesouverainedu monde, l qui marche toujours et ne se fatigue jamais? Toutes les passionsdrgles, toutes les volupts gostes, toutes les forceseffrnesde l'humanit et toutes ses faiblesses tyranniques prcdent la propritaire avare de notre valle de douleurs, et, la faucille la main, ces ouvrires infatigables font une ternelle moisson. La reine est vieille comme le temps, mais elle cache son squelette sous les dbris de la beaut des femmes qu'elle enlve leur jeunesseet leurs amours. Sa tte est garnie de cheveux froids qui ne sont pas elle. Depuis la chevelure de Brnice, toute brillante d'toiles, jusqu'aux cheveux blanchis avant t'ge que le bourreau coupa sur la tte de Marie-Antoinette, la spoliatrice des fronts couronns s'est pare de la dpouille des reines. T. . <

RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

Son corps ple et glac est couvert de parures fltrieset de suaires en lambeaux. Ses mains osseuses et charges de bagues, tiennent des diadmeset des fers, des sceptres et des ossements, des pierreries et de la cendre. Quand elle passe, les portes s'ouvrent d'ellesmmes elle entre travers les murailles, elle pntre jusqu' l'alcove des rois, elle vient surprendre les spoliateurs du pauvre dans leurs plus secrtes orgies, s'assied leur table et leur verse boire, ricane leurs chansons avec ses dents dgarnies de gencives, et prend la place de la courtisane impure qui se cache sous leurs rideaux. Elle aime rder autour des voluptueux qui s'endorment; elle cherche leurs caresses comme si elle esprait se rchauffer dans leurs treintes, mais elle glace tous ceux qu'elle touche et ne se rchauffe jamais. Parfois cependant on la dirait prise de vertige; elle ne se promne plus lentement, elle court; et si ses pieds ne sont pas assez rapides, elle presse les flancs d'un cheval ple et le lance tout essouffl travers les multitudes. Avec elle galopele meurtre sur un cheval roux l'incendie, dployant sa chevelurede fume, vole devant elle en balanant ses ailes rouges et noires,

INTRODUCTION.

et la famine avec la peste 1a suivent pas a pas sur des chevaux malades et dcharns, glanant les rares pis qu'elle oublie pour lui complter sa moisson. Aprs ce cortge funbre, viennent deux petits enfants rayonnants de sourire et de vie, l'intelligence et l'amour du sicle venir, le double gnie de l'humanit qui va natre. Devant eux, les ombresde ! mort se replient comme la nuit devant les toiles de l'aurore; ils effleurent la terre d'un pied lger et y sment pleines mains l'esprance d'une autre anne. Maisla mort ne viendra plus impitoyable et terrible, faucher commede l'herbe scheles pis mrs du sicle venir; elle cdera la place l'ange du progrs qui dtachera doucement les mes de leur chane mortelle, pour les laisser monter ve~ Dieu. Quand les hommes sauront vivre, ils ne mourrontplus ilsse transformrontcommela chrysalide qui devient un papillon brillant. Les terreurs de la mort sont filles de notre ignorance, et la mort elle-mme n'est si affreuse que par les dbris dont elle se couvre et les couleurs sombres dont on entoure ses images. La

RITUEL

.E

LA HAUTE MAGIE.

mort, c'est vritablement le travail de la vie. Il est dans la nature une force qui ne meurt pas, et cette force transforme continuellementles tres pour les conserver. Cette force, c'est la raison ou le verbe de la nature. Il existe aussi dans l'homme une force analogue celle de la nature, et cette force; c'est la raison ou le verbe de l'homme. Le verbe de l'homnie est l'expression de sa volontdirige par la raison. Ce verbe est tout-puissant lorsqu'il est raisonnable, car alors il est analogue au verbe mme de Dieu. Par le verbe de sa raison l'homme devient le conqurant de la vie et peut triompher de la mort. La vie entire de l'homme n'est que la parturition ou l'avortement de son verbe. Les tres humains qui meurent sans avoir compris et sans avoir formul la parole de raison, meurent sans esprance ternelle. Pour lutter avec avantage contre le fantme de la mort, il faut s'tre identifi aux ralits de la vie.

~TKUUUCTtOf

Qu'importe Dieu un avorton qui meurt, puisque la vie est ternelle ? Qu'importe la nature une draison qui prit, puisque la raison toujours vivanteconserve les clefs '? de la vie? La force terrible et juste qui tue terneltemem. les avortons a t nomme, par les Hbreux, Samat; par les Orientaux, Satan; et par les Latins, Lucifer. Le Lucifer de la cabale n'est pas un ange maudit et foudroy, c'est l'ange qui claire et qui rgnre en brlant il est aux anges de paix ce que la comte est aux paisibles toiles des constellations du printemps. L'toile fixe est belle, radieuse et calme; elle boit les clestes aromes et regarde ses surs avec amour; revtue de sa robe splendide et le front par de diamants, elle sourit en chantant son cantique du matin et du soir; elle jouit d'un repos ternel que rien ne saurait troubler, et elle marche solennellement sans sortir du rang qui lui est assign parmi les sentinellesde la lumire. La comte errante cependant, toute sanglante et tout cchevete, accourt des profondeursdu ciel elle se prcipite travers les sphres paisibles,

K)TUKLni;LAHAUTEMA(:m.

comme un char de guerre entre les rangs d'une processionde vestales; elle ose affronter le glaive brlant des gardiens du soleil, et, comme une pouseperdue qui cherche l'poux rv par ses nuits veuves, elle pntre jusque dans le tabernacle du roi des jours, puis elle s'chappe, exhalant les feux qui la dvorent et tranant aprs elle un long incendie; les toiles plissent son approche, les troupeaux constelles qui paissent des fleurs de luittire danslesvastescampagnesdu ciel, semblent fuir sonsouffleterrible. Le grand conseildes astres est assembl, et la consternation est universelle la plus belledes toiles fixes est charge enfin de parler au nom de tout le ciel, et de proposer la paix a la courrire vagabonde. Ma sur, lui dit-elle, pourquoi troubles-tu t'harmonie de nos sphres? quel :nal t'avons-nous fait; et pourquoi; au lieu d'errer au hasard, ne te u\cs-tu pas commenous ton rang dans la cour du soleil? Pourquoi ne viens-tu pas chanter avec nous l'hymne du soir, pare comme nous d'une robe blanche, (mi se rattache sur la poitrine par une agrafe de diamant? pourquoi laisses-tuflotter, il traversles vapeurs de la nuit, ta chevelure qui ruisscuc d'une sueur de feu? Oh! si tu prenais

!NTRO))UCTt(Jf).

une place parmi les filles du ciel, combien tu paratrais plus belle! Ton visage ne serait plus enflammpar la fatigue de tes courses inoues; tes yeux seraient purs, et ton visage souriant serait blanc et vermeil comme celui de tes heureuses surs; tous les astres te connatraient, et, loin de craindre ton passage, ils se rjouinuent /) ton approche; car tu serais unie a nous par les liens indestructibles de l'harmonie universelle, et ton existence paisible ne serait qu'une voix de plus dans le cantique de l'amour infini. Et la comte rpond l'toile fixe Ne crois pas, ma sur! que je puisse errer l'aventure et troubler l'harmonie des sphres; Dieu m'a trac mon chemin comme toi, et si ma course te parat incertaine et vagabonde, c'est que tes rayons ne sauraient s'tendre assez loin pour embrasser le contour de l'ellipse qui m'a t donne pour carrire. Machevelure enflamme est le l'analde Dieu je suis la messagredes soleils, et je me retrempe dans leursfeux pour les partager sur ma route aux jeunes mondes qui n~ontpas encore assez de chaleur, et aux astres vieillissantsqui ont froid dans leur solitude. Si je me fatigue dans mes longs voyages,si je suisd'une beaut moins douce

DE MAOE. RITUEL LA OAUTH

que la tienne, si ma parure est moins virginale, je n'en suis pas moins, comme toi, une noble fille du ciel. Laissez-moile secret de ma destine terrible, laissez-moi t'pouvante qui m'environne, maudissez-moisi vousne pouvez me comprendre; je n'en accomplirai pas moins Fuvre qui m'est impose, et je continuerai ma course sous l'impulsion du soumc de Dieu Heureusesles toiles qui se rcposentct qui Urinent comme jeunesreinesdans de la socit paisible des univers Moi,je suis la proscrite qui voyage toujours et qui ai l'infini pour patrie. On m'accuse d'incendier les plantes que je rchaun, et d'em-aycr les astres que j'claire; on me reproche de troubtcr l'harmonie des univers parce que je ne tourne pas autour de leurs centres particuliers, et queje les rattache les uns aux autres en fixant mes regards vers!c centre unique de tous les soiciis. Sois donc rassure, belle toile fixe, je ne veux pas t'appauvrir de ta mmirc paisible; je m'puiserai au contraire, pour toi, de ma vie et de ma chaleur. Je puis disparatre du ciel quand je me serai consume; mon 'sort aura t assez beau Sachez que dans Je temple de Dieu brlent des feux diffrents, qui tous lui rendent gtoire vous tes la lumire des chandeliers d'or, et

tNTROUUCTtON.

moi la tiammc du sacrifice accomplissons nos destines. En achevant ces paroles, la comte secouesa chevelure, se couvre de son bouclier ardent, et se plonge dansles espacesinfinis o ellesemble disparatre pour toujours. C'est ainsi qu'apparat et disparat Satan dans les rcits allgoriques de la Bible. Un jour, dit le livre de lob, les fils de Dieu taient venus pour se tenir en la prsence du Seigneur, et parmi eux se trouva aussi Satan. 2 A qui le Seigneur dit D'o viens-tu ? Et lui rpondit J'ai fait le tour de la terre et je l'ai parcourue. Voicicomment un vangile gnostique, retrouv en Orient par un savant voyageur de nos amis, explique, au profit du symbolique Lucifer, la gense de la lumire La vrit qui se connat est la pense vivante. La vrit est la pense qui est en elle-mme; et la pense formule, c'est la parole. Lorsque la pense ternelle a cherch une forme, elle a dit Que la lumire soit. Or, cette pense qui parle, c'est le Verbe; et le Verbe dit: Que la lumire soit. parce que

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RITUEL

DK LA HAUTE MAGIE.

le Verbe lui-mme est la lumire des esprits. La lumire incre, qui est le Verbe divin, rayonne parce qu'elle veut tre vue et lorsqu'elle dit: Que la lumire soit!.B elle commande des yeux de s'ouvrir; elle cre des intelligences. Et lorsque Dieu a dit Que la lumire soit l'Intelligence a t faite et la lumire a paru. Or, l'Intelligence que Dieu avait panche du soufflede sa bouche, comme une toile dtache du soleil, prit la forme d'un ange splendide et le ciel le salua du nom de Lucifer. L'Intelligences'veilla et se comprit tout entire en entendant cette parole du Verbe divin & Que la lumire soit Ellese sentit libre, parce que Dieu lui avait command d'tre; et elle rpondit, en relevant la tte et en tendant ses ailes Je ne serai pas la servitude Tu seras donc la douleur? tui dit la voix incre. Jaserai la Libert! rpondit la lumire. L'orgueil te sduira, reprit la voix suprme, et tu enfanteras la mort. J'ai besoinde lutter contre la mort pour conqurir la vie, dit encore la lumire cre.

INTRODUCTION.

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Dieu alors dtacha de son sein le fil de splendeur qui retenait Fange superbe, et en le regardant s'lancer dans la nuit qu'il sillonnait de gloire, il aima l'enfant de sa pense, et souriant d'un ineffable sourire, il sedit lui-mme Quela lumire tait belle Dieu n'a pas cr la douleur c'est l'Intelligence qui l'a accepte pour tre libre. Et la douleur a t la condition impose l'tre libre, par celui qui, seul, ne peut se tromper, parce qu'il est infini. Car l'essencede l'intelligence, c'est le jugement; et l'essence du jugement, c'est la libert. L'il ne possde rellement la lumire que par la facult de se fermer ou de s'ouvrir. S'il tait forc d'tre toujours ouvert, il serait l'esclaveet la victime de la lumire et, pour fuir ce supplice, il cesserait de voir. Ainsi, l'Intelligence cre n'est heureuse d'amrnier Dieu,queparlalibertqu'ellcade nier Dieu. Or, l'Intelligence qui nie, affirme toujours quelque chose, puisqu'elle affirme sa libert. C'est pourquoi le blasphme glorifie Dieu; et c'est pourquoi l'enfer tait ncessaire au bonheur du ciel.

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RITUEL

DE LA MAUTK MAGIE.

Si la..lumire n'tait pas repousse par l'ombre, il n'y aurait pas de formes visibles. Si le premier des anges n'avait pas anront les profondeurs de la nuit, l'enfantement de Dieu n'et pas t complet et la lumire cre n'et pu se .sparerde la lumire par essence. Jamais l'Intelligence n'aurait su combien Dieu est bon, si jamais elle ne l'avait perdu Jamais l'amour infini de Dieu n'et clat dans les joies de sa misricorde, si l'enfant prodigue du ciel ft rest dans la maison de son pre. Quandtout tait lumire,talumire n'tait nulle part, elle remplissait dans le sein de Dieu qui tait entravai! pour l'enfanter. Et lorsqu'il dit Quela lumire soit il permit la nuit de repousser la lumire, et l'univers sortit du chaos. La ngation de l'ange qui, en naissant, refusa d'tre esclave, constitua l'quilibre du monde, et le mouvementdes sphres commena. Et les espaces innnis admirrent cet amour de la libert, assezimmense pour remplir le vide de la nuit ternelle, et assez fort pour porter la haine de Dieu. MaisDieu ne pouvait ha)' lu plus nublu de ses

!~TROr)UCT)OK.

enfants, et il ne l'pDnuvaitpar sa colre que pour le confirmer dans. sa puissance. Aussi le Verbe de Dieu lui-mme, comme s'il et t jaloux de Lucifer; voulut-il aussi descendre du ciel et traverser triomphalement les ombres de l'enfer. Il voulut tre proscrit et condamn; et il mdita d'avance l'heure terrible o il crierait, a l'extrmit de son supplice Mon Dieu mon Dieu pourquoi m'as-tu abandonne? Comme l'toile du matin .prcde le soleil, l'insurrection de Lucifer annona la nature naissante la prochaine incarnation de Dieu. Peut-tre Lucifer, en tombant dans la nuit; entrana-t-il une pluie de soleilset d'toiles par l'attraction de sa gloire Peut-tre notre soleil est-il un dmon parmi les astres, comme Lucifer est un astre parmi les anges. C'est pourquoi, sans doute, il reste calme en clairant les horribles angoissesde l'humanit et la lente agonie de la terre, parce qu'il est libre dans sa solitude et qu'il possdesa lumire. Telles taient les tendances des hrsiarques des premiers sicles. Les uns, comme les Ophites,

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RITUEL DE LA- HAUTE MAGIE.

adoraient te dmon sous ta figure du serpent; d'autres, comme les Canites,justifiaient la rvolte du premier des anges comme celle du premier des meurtriers. Toutesces erreurs, toutes ces ombres, toutes ces idoles monstrueuses de l'anarchie que l'Inde opposedans ses symboles la magique trimourti, avaient retrouvdans le christianismedes prtres et des adorateurs. Nullepart il n'est parl du dmon dans laCeM~e. C'est un serpent allgorique qui trompe nos premiers parents. Voicice que la plupart des traducteurs font dire au texte sacr Or, le serpent tait plus subtil qu'aucune bte du champ que le Seigneur Dieu et faite. Et voici ce. que dit Mose a'n~K nw *wwM n'n ~)3b anp n'n cnjm Who-Nahsh MroMm Aa!aA mi-chol <Ma<A A ha-shadeh (MAer&MaA.aA~/oAtm. ": C'est--direen franais, suivantFabre d'Olivet Or, l'attract originel (la cupidit) tait la passion entranante de toute vie lmentaire (le ressort intrieur) de la nature, ouvrage de Jhab, a l'Etre des tres.

!NTRODUCTK)N.

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Mais ici, Fabre d'Olivet est ct de la vritable interprtation, parce qu'il ignorait les grandes clefs de la cabale. Le mot Nahasch, expliqu par'les lettres symboliquesdu Tarot; signifie rigoureusement 1& ] ~Vwt, La force qui produit les mlanges.

5 n He. Le rcipient et le producteur passif des formes. 21 c Schin. Le~eu naturel et central quitibr par la double polarisation. Le mot employ par Mose, tu cabalistiquement, nous donne doncla description et la dfinition de cet agent magique, universel, figur dans toutes les thogonies par le serpent et auquel les Hbreux donnaient aussi le nom d'OD,quand il manifeste sa force active; le nom d'OB, quand il laisse apparatre sa force passive, et celui d'AouR, quand il se rvle tout entier danssa puissance quilibre, productrice de la lumire dans le ciel et de l'or parmi les mtaux. C'est doncl cet ancien serpent qui enveloppe le monde et qui apaise sa tte dvorante sous le

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RITUEL

M'LA.

HAUT): MAC!.

pied d'une Vierge, figure de l'initiation; de cette Vierge, qui prsente un petit enfant nouveau-n l'adoration des rois mages et reoit d'eux, en change de cette faveur, de l'or, de la myrrhe et de l'encens. Le dogme sert ainsi dans toutes les religions hiratiques voiler le secret des forces dela nature dont peut disposer l'initi, les formules religieuses sont les rsums de ces paroles pleines de mystre et de puissancesqui font descendre les dieux du ciel et les soumettent la volontdes hommes. La Jude en a emprunt les secrets l'Egypte, la Grce envoya ses hirophantes et plus tard ses thosophes l'coledes grands prophtes la Rome des Csars mine par l'initiation chrtienne des catacombes s'croula un jour dans l'glise et l'on refit un symbolisme avec les dbris de tous les cultes qu'avait soumis la reine du monde. Selon le rcit de l'vangile, 'l'inscription par laquelle tait dclare la royaut spirituelle du Christ tait crite en hbreu, en grec et en latin c'tait l'expression de la synthse universelle. L'hellnisme, en effet, cette grande et bellereligion de la forme, n'avait pas moin!, annonc la venue du Sauveur que les prophtes du judasme

INTRODUCTION-

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la fable de Psychest une abstraction plus que chrtienne, et le culte des pantbes, en rhabilitant Socrate, prparait les autels cette unit de Dieu. dont Isral avait t le mystrieux conservateur. Maisla synagogue renia son Messie,et les lettres hbraques furent effaces, du moins aux yeux aveugls des juifs. Les perscuteurs romains dshonorrent l'hellnisme, que neput rhabiliter la fausemodration de Julien le philosophe, surnomm peut-tre injustement l'Apostat, puisque son christianisme n'avait jamais t sincre. L'ignorance du moyen ge vint ensuite opposerles saints et les vierges aux dieux, aux desses et aux nymphes; le sens profond des symboleshellniquesfut plus incomprisquejamais; la Grce elle mme,non-seulement perdit les traditions de son ancien culte, mais elle se spara de l'glise latine; et ainsi, pour les yeux latins, les lettres grecques furent effaces, comme les lettres latines disparurent aux yeux desGrecs. Ainsi, l'inscription de la croix du Sauveur disparut entirement, et il n'y resta plus que des initiales mystrieuses. Mais,lorsque la science et la philosophie, rconcilies avec la foi, runiront en un seul tous les 2 T.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

directs symboles, alors toutes les magnificences des cultes antiques refleuriront dans la mmoire des hommes, en proclamant le progrs de l'esprit humain dans l'intuition de la lumire de Dieu Mais de tousles progrs le plus grand sera celui qui, remettant lesclefsde la nature entre les mains de la science, enchanera pour jamais le hideux fantme de Satan et en expliquant tousles phnomnesexceptionnels la nature, dtruira l'emnire de de la superstition et de la sotte crdulit. C'est l'acomplissementde ce progrs que nous avons consacr notre vie et que nous passons nos annes dans les recherches les plus laborieuseset les plus difficiles.Nousvoulonsaffranchirlesautels en renversant les idoles, nous voulonsque l'homme d'intelligence redevienne le prtre et le roi de la nature et nous voulons conserver en les expliquant toutes les imagesdu sanctuaire universel. Les prophtes ont parl en paraboles et en images, parce que le langage abstrait leur a manqu, et parce que la perception prophtique, tant le sentiment de l'harmonie ou des analogiesuniverselles, se traduit naturellement par des images. Ces images, prises matriellement par le vul-

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gaire, sont devenues des idoles ou des mystres impntrables. L'ensemble et la succession de ces images et de ces mystres sont ce qu'on appelle le symbolisme. Le symbolisme vient donc de Dieu, quoiqu'il soit formul par les hommes. La rvlation a accompagnl'humanit dans tous ses ges, et elle s'est transfigure avec le gnie humain mais elle a toujours exprim la mme vrit. La vraie religion est une, et ses dogmes sont simples et la porte de tous. Toutefois, la multiplicit des symboles n'a t qu'un livre de posie ncessaire l'ducation du gnie humain. L'harmonie des beauts extrieures et la posie de la forme devaient rvler Dieu l'enfance humaine; mais Vnus eut bientt Psych pour rivale, et Psych sduisit l'Amour. C'est ainsi que le culte de la forme devait cder ces rves ambitieux de l'me qu'embellissaitdj l'loquente sagesse de Platon. La venue du Christ tait ainsi prpare, et c'est pourquoi elle tait attendue il vint parce que le

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RmELMt.A))AUfKMAG).

monde l'attendait, et la philosophie se transforma en croyance pour se populariser. Mais,affranchi par cette croyancemme, l'esprit humain protesta bientt contre l'cole qui votait en matrialiser les signes, et t'uvre du catholicisme romain fut uniquement de prparer son insu l'mancipation des consciences, et de jeter les bases de l'association universelle. Toutes ces choses ne furent que le dveloppement rgulier et normal de la vie divine dans l'humanit car Dieu est la grande me de tontes les mes, il est le centre immuaMeautour duquel gravitent toutes les intelligences, comme une poussire d'toiles. L'intenigence humaine a eu son matin; son plein midi viendra, puis ensuite son dclin, et Dieu sera toujours le mme. Mais il semble aux habitants de la terre que le soleil se lve jeune et timide, qu'il brille au milieu du jour dans toute sa force, et qu'il se couche fatigu le soir. C'est pourtant la terre qui tourne, et le soleilest immobile. Ayant donc foi dans le progrs humain et dans la stabititcde Dieu, l'homme libre respecte la reli-

~TKUXUCTtOK.

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gion dans ses formes passes, et ne blasphmerait pas plus Jupiter que Jhova; il salue encore avec amour la rayonnante image de l'Apollon Pythien, et lui trouve une ressemblance fraternene avec le visageglorieux du Rdempteur ressuscit. Il croit la grande missiondela hirarchie catholique, et se plat voir les pontifes du moyen ge opposerla religion pour digue au pouvoir absoludes rois; mais il proteste avec les sicles rvolutionnaires contre l'asservissement de la conscience que voulaient emprisonner les clefs pontificales il est plus protestantque Luther, car il ne croit pas mme l'infaillibilit de la confession d'Augsbourg et plus catholique que le pape, car il n'a pas peur que l'unit religieusesoit brise par la malveillancedes cours. Il se confie Dieu plus qu' la politique de Rome pour le salut de l'ide unitaire; il respecte la vieillesse de l'glise; mais il ne craint pas qu'elle meure; il sait que sa mort apparente sera une transfiguration et une assomption glorieuse. L'auteur de ce livre fait un nouvel appel aux mages de l'Orient pour qu'ils viennent reconnatre encore une fois le Matre divin dont ils ont salu le berceau, le grand initiateur de tous les tges.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Tous ses ennemis sont tombs; tous ceux qui le condamnaient sont morts; ceux qui le perscutaient sont couchs pour toujours, et lui, il.est toujours debout! Les hommes d'envie se sont coalisscontre lui, ils se sont accordssur un seul point; les hommes de divisionse sont unis pour le dtruire, ilsse sont faits rois, et ilsl'ont proscrit ils se sontfaits hypocrites, et ils t'ont accus; ils se sont faits juges, et ils lui ont lu sa sentence de mort ils se sont faits bourreaux, et ils l'ont excut; ils lui ont fait boire la cigu, ils l'ont cruci6, ils t'ont lapid, ils l'ont brl et ont jet ses cendres au vent; puis ils ont rugi d'pouvant: il tait debout devant eux, les accusant par ses blessures, et les foudroyant par l'clat de ses cicatrices. On croit t'gorgerau berceau Bethlem, il est vivant en Egypte On le trane sur la montagne pour le prcipiter la foule desesassassinst'entoure et triomphe dj de sa perte certaine: un cri se fait entendre n'est-ce lias lui qui vient de se briser sur les rochers du prcipice? Ils ptissent et ils se regardent; mais lui, ca)me et souriant de piti, il passe au milieu d'eux et s'en va. Voici une autre montagne qu'ils viennent de

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teindre de son sang; voici une croix et un sputcre des soldats gardent sontombeau. Insenss! le tombeau est vide, et celui qu'ils croyaient mort, chemine paisiblement, entre deux voyageurs, sur la route d'Emmas. O est-il ? o va-t-il? Avertissezles matres dela terre! dites aux csars que leur puissance est menace Par qui? Par un pauvre qui n'a pas une pierre o reposer sa tte, par un homme du peuple condamn la mort des esclaves. Quelle insulte on quelle folie n'importe, lescsars vont dployer toute leur puissance de sanglantsdits proscrivent le fugitif, partout des chafauds s'lvent, des cirques s'ouvrent tout garnis de lions et de gladiateurs, des bchers s'allument, des torrents de sang ont coul, et les csars, qui se croient victorieux, osent ajouter un nom ceux dont ils rehaussent leurs trophes, puis ils meurent, et leur apothose dshonore les dieux qu'ils ont cru dfendre. La haine du mondeconfond, dans un mme mpris, Jupiter et Nron; les temples, dont l'adulation a fait des tombeaux, sont renverss sur des cendres proscrites, et sur les dbris des idoles, sur les ruines de l'empire lui seul, celui que proscrivaient les csars, celui que poursuivaient tant de

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RITUEL DE LA HAUT): MAHtt:.

satellites, celui que torturaient tant de bourreaux, luiseulest dbout, lui seul rgne, lui seul triomphe! Cependant ses disciples mmes abusent bientt de son nom. l'orgueil envahit le sanctuaire ceux qui devaient annoncer sa rsurrection, veulent immortaliser sa mort, afinde se repatre, comme des corbeaux, de sachair toujours renaissante. Au lieu de l'imiter dans son sacrifice et de donner leur sang pour leurs enfants dans la foi, ils l'enchanent sur le Vatican, comme sur un nouveau Caucase,et se font les vautours de ce divin Promthe. Mais que lui importe leur mauvais rve ? Us n'ont enchan que son image; pour lui, il est toujours debout, et il marche d'exil en exil et de conqute en conqute. C'est qu'on peut enchatner un homme, mais on ne retient pas captif le Verbe de Dieu. La parole est libre et rien ne peut la comprimer. Cette parole vivante est la condamnation des mchants, et c'est pourquoi ils voudraient la faire mourir mais ce sont eux enfin qui meurent, et la parole de vrit reste pour juger leur mmoire Orphe a pu tre dchir par les bacchantes, Socrate a bu la coupe de poison,Jsus et sesaptres ont pri du dernier supplice, Jean Hus, Jrme de

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Pragues et tant d'autres ont t brutes, la SaintBarthlemy et les massacresde septembre ont fait tour tour des martyrs.; l'empereur de Russie a encore sa disposition des cosaques, des knouts et les dserts de la Sibrie mais l'esprit d'Orphe,. de Socrate, de Jsus et de tous les martyrs restera toujours vivant au milieu des perscuteurs morts leur tour il reste debout au milieu des instittions qui tombent et des empiresqui se renversent! C'est cet esprit divin, l'esprit du Fils unique de Dieu, que saint Jean reprsente, dans son ~tpocalypse debout, au milieu des chandeliers d'or, parce qu'il est le centre de toutes les lumires, tenant sept toiles dans sa main, comme la semence de tout un ciel nouveau, et faisant descendre sa parole sur la terre sous la figure d'une pe deux tranchants. Quand les sagesdcourags s'endorment dans la nuit du doute, l'esprit du Christ est debout et il veille. Quand les peuples, las du travail qui dlivre, se couchent et s'assoupissent sur leurs fers, l'esprit du Christ est dbout et il proteste. Quand les sectateurs aveugles des religions devenues striles, se prosternent dans la poussire

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

des vieux temples et rampent servilementdans une crainte superstitieuse,l'esprit du Christ reste debout et il prie. Quand les forts s'affaiblissent,quand les vertus se corrompent, quand tout se plie et s'amoindrit pour cherchee une vile pture, l'esprit du Christ reste debouten regardant le ciel et il attend l'heure de son Pre. Christ veut dire prtre et roi par excellence. Le Christ initiateur des temps modernes est venu pour former par la scienceet surtout par la charit de nouveaux rois et de nouveaux prtres. Les anciens mages taient des prtres et des rois. La venue du Sauveur avait t annonce aux anciens mages par une toile. Cette toile, c'tait le pentagramme magique qui porte chacune de ses pointes une lettre sacre. Cette toile est la figure de l'intelligence qui rgit, par l'unit de force, les quatre puissances lmentaires. C'est le pentagramme des mages. C'est l'toile flamboyantedes enfants d'Hiram. C'est le prototype de la lumire'quilibre, vers

INTRODUCTION.

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chacune de ses pointes un trait de lumire remonte. De chacune de ses pointes un trait de lumire descend. Cette toile reprsente le grand et suprme athanor de nature qui est le corps de l'homme. L'influence magntique part en deux rayons de la tte, de chaque main et de chaque pied. Le rayon positif est quilibr par un rayon ngatif. La tte correspond avecles deux pieds, chaque main avec une main et un pied, les deux pieds chacun avec la tte et une main. Ce signe rgulier de la lumire quilibre reprsente l'esprit d'ordre et d'harmonie. C'est le signe de la toute-puissance du mage. Aussi ce mme signe, bris ou irrgulirement trac, reprsente-t-il l'ivresse astrale, les projections anormales et drgles du grand agent magique, par consquent les envotements, la perversit, la folie, et c'est ce que les magistes nomment la signature de Lucifer. Il existe une autre signature qui reprsente aussi les mystres de la lumire C'est la signature de Salomon.

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RITUEL

DE L\

HAUTE MAGIE.

Lestalismansde Salomon portaient, d'mi cte, l'empreinte de son sceau dont nous avons donn la figure dans notre Dogme (t). De l'autre ct tait la signature dont voici la forme

Cette figure est la thorie hiroglyphique de la compositiondes aimants et reprsente la loi circulatoire de la foudre. On enchane les esprits drgls en leur mon70. (<) Page

INTRODUCTION.

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trant; soit l'toMeflamboyante du pentagramme, soit la signature de Salomon, parce qu'on leur fait voir ainsi la preuve de leur folie en mme temps qu'on les menace d'une puissance souveraine capable de les tourmenter en les rappelant l'ordre. Rien ne tourmente les mchants comme le bien. Rien n'est aussi odieux la folie que la raison. Mais si un oprateur ignorant se sert de ces signes sans les connatre, C'est un aveugle qui parle de lumire aux aveugles; C'est un ne qui veut apprendre lire aux enfants. Si l'aveugle conduit l'aveugle, a dit le grand et divin Hirophante, ils. tombent tous deux dans la fosse. Un dernier mot pour rsumer toute cette introduction. Si vous tes aveugle comme Samson lorsque vous secouez les colonnes du temple, les ruines vous craseront. Pour commander la nature, il faut s'tre fait suprieur a la nature par la rsistance et ses entratnements.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Si votre esprit est parfaitement libre de tout prjug, de toute superstition et de toute incrdulit, vous commanderezaux esprits. Si, vous n'obissez pas aux forces fatales, les forces fatales vous obiront. Si vous tes sage comme Salomon, vous ferez les uvres de Salomon. Si vous tes saint comme le Christ, vousferez les uvres du Christ. Pour diriger les courants de la lumire mobile, il faut tre fix dans une lumire immobile. Pour commander aux lments, il faut avoir dompt leurs ouragans, leurs foudres, leurs abtmes et leurs temptes. Hfaut SAVOIR OSER. pour Il fautOSER pour vouLom. Il faut VOULOIR avoir l'Empire. pour Et pour rgner, il faut SBTAIRE.

DE LA HAUTEMAGIE
CHAPITRE PREMIER.
LES PRPARATIONS.

RITUEL

Toute intention qui ne se manifeste pas par des actes est une intention vaine, et la parole qui l'exprime est une parole oiseuse. C'est l'action qui prouve la vie, et c'est aussi l'action qui prouve et constate la volont. Aussi est-il dit dans les livres symboliqueset sacrs que les hommesseront jugs, non pas selon leurs penses et leurs ides, mais selon leurs uvres. Pour tre il faut faire. Nousavonsdonc traiter maintenant la grande et terrible question des uvres magiques. Il ne s'agit plus ici de thories et d'abstractions; nous arrivons aux ralits, et nous allons mettre entre les mains de l'adepte la baguette des miracles, en lui disant: Ne t'en rapporte pas seulement nos paroles agis toi-mme.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Il s'agit ici des uvres d'une toute-puissance relative, et du moyen de s'emparer des plus grands secrets de la nature et de les faire servir une volontclaire et inflexible. La plupart des Rituels magiquesconnussont ou des mystificationsou des nigmes, et nous allons dchirer pour!a premire fois, aprs tant desicles, le voile du sanctuaire occulte. Rvler la saintet des mystres, c'est remdier leur profanation. Telle est ta pensequi soutient notre courage et nous fait affronter tous les prils de cette uvre, fa plus hardie peut-tre qu'if ait t donn l'esprit humain de concevoiret d'accomplir. Les oprationsmagiquessont f'exerciced'unpouvoir naturel, mais suprieur aux forces ordinaires de la nature. Elles sont le rsultat d'une science et d'une habitude qui exaltent la volont humaine au-dessus de ses limites habituelles. Le surnaturel n'est que le naturel extraordinaire ou le naturel exalt un miracle est un phnomne qui frappe la muftitudeparce qu'il est inattendu le merveilleuxest ce qui merveille, ce sont'des effets qui surprennent ceux qui en ignorent les causesou qui leur assignent des causes non proportionnelles de pareils rsultats.Il n'y a de miracles que pour

LES PRPARATIONS.

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les ignorants; mais, comme il n'existe gure de science absolue parmi les hommes, le miracle peut encore exister, et il existe pour tout le monde. Commenons par dire que nous croyons a tous tes miracles, parce qup nous sommes convaincu et certain, mmepar notre propre exprience, de leur entire possibilit. It en est que nous n'expliquons pas, mais que nous n'en regardons pas moins comme explicables. Du plus au moins et du moins au plus les consquences sont identiquement relatives et les proportions progressivement rigoureuses. Mais, pour faire des miracles, il faut tre en dehors des conditions communesde l'humanit; il faut tre ou abstrait par la sagesse, ou exalt par la folie, au-dessus de toutes les passions ou en dehors des passions par l'extase ou la frnsie. Telle est la premire et la plus indispensable des prparations de l'oprateur. Ainsi, par une loi providentielle ou fatale, le magicien ne peut exercer la toute-puissance qu'en raison inverse de son intrt matriel; l'alchimiste fait d'autant plus d'or qu'il se rsigne davantage aux privationset qu'il estime plus la pauvret, protectrice des secrets du grand-uvre.
T.)t. 3

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

L'adepte au cur sans passion disposera seul de l'amour et de la haine de ceux dont il voudra faire les instruments de sa science le mythe de la Gense est ternellement vrai, et Dieu ne laisse approcher de l'arbre de la science que les hommes assez abstinents et assez forts pour n'en pas convoiter les fruits. Vousdonc qui cherchez dans la magie le moyen de satisfaire vos passions, arrtez-vous dans cette voie funeste vous n'y trouveriez que la folie ou la mort. C'est ce qu'on exprimait autrefois par cette tradition vulgaire, que le diable finissait tt ou tard par tordre le cou aux sorciers. Le magiste doit donc tre impassible, sobre et chaste, dsintress, impntrable et inaccessible toute espce de prjug ou de terreur. Il doit tre sans dfauts corporels et l'preuve de toutes les contradictions et de toutes les peines. La premire et la plus importante des uvres magiques est d'arriver cette rare supriorit. Nous avonsdit que l'extase passionne peut prorsultats que la supriorit absoduire les mmes lue, et cela est vrai quant la russite, mais non quant la direction des oprations magiques. La passion projette avec force la lumire vitale

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et imprime des mouvements imprvus l'agent universel mais elle ne peut retenir aussi facilement qu'elle a lanc, et sa destine alors est de ressembler Hippolyte tran par ses propres chevaux, ou Phalaris, prouvant lui-mme l'instrument de supplice qu'il avait invent pour d'autres. La volonthumaine ralise par l'action est semblable au boulet de canon qui ne recule jamais devant l'obstacle. Elle le traverse, ou elle y entre et s'y perd, lorsqu'elle est lanceavec violence; mais, si elle marche avec patience et persvrance, elle ne se perd jamais, elleest comme le flot qui revient toujours et finit par ronger le fer. L'homme peut tre modin par l'habitude, qui devient, suivant le proverbe, une seconde nature en lui. Au moyen d'une gymnastique persvrante et gradue, les forces et l'agilit du corps se dveloppent ou se crent dans une proportion qui tonne. Il en est de mme des puissancesde l'me. Voulez-vous rgner sur vous-mmes et sur les autres? Apprenez vouloir. Comment peut-on apprendre vouloir? Ici est ` le premier arcane de l'initiation magique, et c'est pour faire comprendre le fond mme de cet arcane

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RITUEL M

LA HAUTE MAGIE.

que les anciens dpositaires de l'art sacerdotal environnaient les accs du sanctuaire de tant de terreurs et de prestiges. Ils ne croyaient une volont que lorsqu'elle avait fait ses preuves, et ils avaient raison. La force ne peut s'afnrmerque~ar des victoires. La paresse et l'oubli sont les ennemis de la volont, et c'est pour cela que toutes les religions ont uuntipti les pratiques et rendu leur culte minutieux et difficile. Plus on se gne pour une ide, plus on acquiert de force dans te sens de cette ide. Les mres ne prfrent-eltes pas ceux de leurs enfants qui leur ont caus le plus de douleur et leur ont cot le plus de soins? Aussi la force des religions est-elle tout entire dans l'inflexible volont de ceux qui pratiquent. Tant qu'il y aura un fidle croyant au saint sacrifice de la messe, il y aura un prtre pour la lui dire, et tant qu'il y aura un prtre disant tous tes joursson brviaire, il y aura un pape dans le monde. Les pratiques les plus insignifiantesen apparence et les plus trangres en elles-mmes au but qu'on se propose, conduisent nanmoins ce but par l'ducation et l'exercice de la volont. Un paysan qui se lverait tous les matins a deux ou trois

LES PRt'ARATtONS.

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heures et qui irait bien loin de chez lui cueillir tous les jours un brin de la mme herbe avant le soleil lev pourrait, en portant sur lui de cette herbe, oprer un grand nombre de prodiges. Cette herbe serait te signe de sa volont et deviendrait par cette volont mme tout ce qu'il voudrait qu'elle devnt dans l'intrt de ses dsirs. Pour pouvoir il faut croire qu'on peut, et cette foi doit se traduire immdiatement par des actes. Lorsqu'un enfant dit Je ne peux pas, sa mre lui rpond Essaye. La foi n'essaye mme pas; elle commence avec la certitude d'achever, et elle travaille avec calme comme ayant la toute-puissance ses ordres et l'ternit devant elle. Vousdonc qui vous prsentez devant la science des mages, que lui demandez-vous? Osezformuler votre dsir, quel qu'il soit, puis mettez-vous immdiatement l'oeuvre, et ne cessez plus d'agir dans le mme sens et pour la mme fin ce que vous voulez se fera, et c'est dj commenc pour vous et par vous. Sixte-Quint, en gardant ses bestiaux, avait dit Je veuxtre pape. Voustes besacier et vous voulez faire de l'or mettez-vous l'uvre et ne cessez plus. Je vous

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RITUEL

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promets au nom de la science tous les trsors de Flamel et de Raymond Lulle. Il faut croire que Que faut-il faire d'abord ? vous pouvez, puis agir. Agir comment? Vous lever tous les jours la mme heure et de bonne heure; vous laver en toute saison avant le jour une fontaine ne porter jamais de vtements sales, et pour cela les nettoyer vous-mme s'il le faut; vousexercer aux privationsvolontaires, pour mieux supporter les involontaires; puis imposer silence tout dsir qui n'est pas celui de l'accomplissement du grand-uvre. Quoi en me lavant tous les Vous trajours une fontaine, je ferai de l'or? vaillerez pour en faire. C'est une moquerie. Comment puis-je me Non, c'est un arcane. servir d'un arcane que je ne saurais comprendre ? 2 Croyez et faites; vous comprendrez ensuite. Une personne medisait un jour: Je voudrais tre une fervente catholique, mais je suis voltairienne. Combien ne donnerais-je pas pour avoir la foi Eh bien lui ai-je rpondu, ne dites plus Je voudrais dites Je veux, et faites les uvres de la foi je vous assure que vouscroirez. Vous tes voltairienne, dites-vous, et parmi les diffrentes manires de comprendre la foi, celle des jsuites

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vous est la plus antipathique et vous semble pourtant la plus dsirable et la plus forte. Faites, et recommencez sans vous dcourager, les exercices de saint Ignace, et vous deviendrez croyante comme un jsuite. Le rsultat est infaillible, et, si vous ave/ alors la navet de croire que c'est un miracle, vous vous trompez dj en vous croyant voltairienne. Un paresseux ne sera jamais magicien. Lamagie est un exercice de toutes les heures t de tous les instants. Il faut que l'oprateur des grandes uvres soitmatre absolude lui-mme qu'il sache vaincre l'attrait du plaisir, et l'apptit et ie sommeil qu'il soit insensible au succs comme l'affront. Sa vie doit tre une volont dirige par une pense et servie par la nature entire, qu'il aura assujettie l'esprit dans ses propres organes, et par sympathie dans toutes les forces universelles qui leur sont correspondantes. Toutes les facultset tous les sensdoivent prendre part l'oeuvre, et rien dans le prtre d'Herms n'a le droit de rester oisif; il faut formuler l'intelligence par des signes et la rsumer par des caractres ou des pantacles; il faut dterminer la volont par des paroles et accomplir les paroles par

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RITUEL DE LA UAUT MAGIE.

des actes; ilfaut traduire l'ide magiqueen lumire pour les yeux, en harmonie pour les oreilles, en parfums pour l'odorat, en saveurs pour la bouche, et en formes pour le toucher; il faut, en un mot, que l'oprateur ralise dans sa vie entire ce qu'il veut raliser hors de lui dans te monde; il faut qu'il devienne un aimant pour attirer la chose dsire; et, quand il sera sufflsamment aimant, qu'il sache que la chose viendra sans qu'il y songe et d'elle-mme. Il est important que le mage sache les secrets de la science; mais il peut les connatre par intuition et sans les avoir appris. Les solitaires, qui vivent dans la contemplation habituellede la, nature, devinent souvent ses harmonies et sont plus instruits dans leur simple bon sens que les docteurs, dont le sens naturel est fauss par les sophismes des coles. Les vrais magiciens pratiques se trouvent presque toujours la campagne, et ce sont souvent des gens sans instruction et de simples bergers. Il existe aussi certaines organisations physiques inieux disposesque d'autres aux rvlations du monde occulte; il est desnatures sensitiveset sympathiques auxquelles l'intuition dans la lumire

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astrale est pour ainsi dire inne; certains chagrins et certaines maladies peuvent modifier le systme nerveux, et en faire, sansle concours de la volont, un appareil de divination plus ou moins parfait; mais ces phnomnes sont exceptionnels, et gnralement la puissance magique doit et peut s'acqurir par la persvrance et le travail. Il est aussi des substancesqui produisent l'extase et disposent au sommeil magntique; il en est qui mettent au'service de l'imagination tous les reflets les plus vifs et les plus colors de la lumire lmentaire mais l'usage de ces substancesest dangereux, parcequ'elles.'produisent en gnraMa stupfaction et l'ivresse. On les emploie toutefois, mais dans des proportions rigoureusement calcules, et dans descirconstancestout fait exceptionnelles. Celui qui veut se livrer srieusementaux uvres magiques, aprs avoir affermison esprit contre tout danger d'hallucination et d'pouvant, doit se purifier extrieurement et intrieurement pendant quarante jours. Le nombre quarante est sacr, et sa figure mme est magique. En chiffres arabes, il se compose du cercle, image de l'infini, et du h, qui rsume le ternaire par l'unit. En chiffres romains, dispossde la manire suivante,

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

il reprsente le signe du dogme fondamental d'Herms et le caractre du sceau de Salomon

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L .purication du mage doit consister dans l'abstinence des volupts brutales, dans un rgime vgtal et doux, dans la privation des liqueurs fortes, et dans le rglement des heures du sommeil. Cette prparation a t indique et. reprsente dans tous les cultes par un temps de pnitence et d'preuves,qui prcde les ftes symboliques du renouvellement de la vie. Il faut, comme nous l'avons dj dit, observer pour l'extrieur la propret la plus scrupuleuse le plus pauvre peut trouver de l'eau aux fontaines. Il faut aussi nettoyer ou faire nettoyer avec soin les vtements, les meubles et les vases dont on fait usage. Toute malpropret atteste'une ngligence, et en magie la ngligence est mortelle. Il faut purifier l'air en se levant et en se cou-

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chant avec un parfum compos de sve de lauriers, de sel, de camphre, de rsine blanche et de soufre, et dire en mme temps les quatre mots sacrs, en se tournant vers les quatre parties du monde. Il ne faut parler personne des uvres qu'on accomplit; et, comme nous l'avons assez dit dans le Dogme, le mystre est la condition rigoureuse et indispensable de toutes les oprations de la science. Il faut drouter les curieux en supposant d'autres occupations et d'autres recherches, comme des expriences chimiques pour des rsultats industriels, des prescriptions hyginiques, la recherche de quelques secrets naturels, etc.; mais le mot dcri de magie ne doit jamais tre prononc. Le magiste doit s'isoler en commenant, et se montrer trs difficile en relations pour concentrer en lui sa force et choisir les points de contact; mais autant il sera sauvage et inabordable dans les premiers temps, autant on le verra plus tard entour et populaire, quand il aura aimant sa chane et choisi sa place dans un courant d'ides et de lumire. Une vie laborieuse et pauvre est tellement favo-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

rable l'initiation par la pratique, que les plus grands matres l'ont cherche, mme alors qu'ils pouvaient disposer des richessesdu monde. C'est alors que Satan, c'est--dire l'esprit d'ignorance, qui ricane, qui doute, et qui hait la science parce u qu'il, la craint, vient tenter le futur matre du monde en lui disant Si tu es le fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent du pain. Les hommes d'argent cherchent alors humilier le prince de la science en entravant, en dprciant ou en exploitant misrablement son travail; on lui rompt en dix morceaux, afin qu'il tendela main dix fois, le morceau de pain dont il veut bien paratre avoir besoin. Le mage ne. daigne pas mme sourire de cette ineptie, et poursuit son uvre avec calme. Il faut viter, autant qu'on le pourra, la vue des choses hideuses et des personnes laides, ne pas manger chez les personnes qu'on n'estime pas, viter tous les excs, et vivre de la manire la plus uniforme et la plus rgle. Avoirle plus grand respect de soi-mme et se regarder comme un souverain mconnu qui consent l'tre pour reconqurir sa couronne. tre doux et digne avec tout le monde; mais, dans les

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rapports sociaux, ne se laisser jamais absorber, et se retirer des cercles o l'on n'aurait pas une initiative quelconque. On peut enfin et l'on doit mme accomplir les obligations et pratiquer les rites 'du culte auquel on appartient. Or,-de tous les cultes, le plus magique est celui qui ralise le plus de miracles, qui appuie sur les plus sages raisons les plus inconcevables mystres, qui a des lumires gales a ses ombres, qui popularise les miracles et incarneDieu dans les hommes par la foi. Cette religion a toujours exist, et a toujours t dans le monde, sous divers noms, la religion unique et dominante. Elle a maintenant, chez les peuples de la terre, trois formes hostiles en apparence l'une l'autre, qui se runiront bientt en une seule pour constituer une glise universelle. Je veux parler de l'orthodoxierusse, du catholicismeromain et d'une trans-, figuration dernire de la religion de Bouddha. Nous croyons avoir assez fait comprendre par ce qui prcde que notre magie est oppose celle des Gotienset desNigromans. Notre magie est la fois une scienceet une religion absolue, qui doit, non pas dtruire et absorber toutes les opinionset tous les cultes, mais les rgnrer et les diriger, en

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

reconstituant le cercle des initis, et en donnant ainsi aux massesaveugles des conducteurs sages et clairvoyants. Nousvivons dans un sicle o il n'y a plus rien dtruire; mais tout est refaire, puisque tout est dtruit. Refaire quoi? le pass? On ne refait Reconstruire quoi? un temple et pas le pass. un trne?A quoi bon, puisque les anciens sont tombs? C'est comme si vous disiez Ma maison vient de tomber de vieillesse, quoi bon en construire une autre? Mais la maison que vous allezbtirsera-t-elle pareille celle quiest tombe?t ` Non celle qui est tombe tait vieille, et celleci sera neuve. Mais enfin, ce sera toujours une maison ? Que voulez-vousdonc que ce soit?

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CHAPITREIl.
L'QOtLIBRE MAGQUE.

L'quilibre est la rsultante de deux forces. Si les deux forces sont absolument et toujours gales, l'quilibre sera l'immobilit, et par consquent la ngation de la vie. Le mouvement est le rsultat d'une prpondrance alterne. L'impulsion donne l'un des plateaux d'une balance dtermine ncessairement le mouvement de l'autre. Les contraires agissent ainsi sur les contraires, dans toute la nature, par correspondance et par connexion analogique. La vie entire se compose d'une aspiration et d'un souffle; la cration est la supposition d'une ombre pour servir de limite la lumire, d'un vide pour servir d'espace la plnitude de l'tre, d'un principe passif fcond pour appuyer et raliser'la puissance du principe actif gnrateur. Toute la nature est bissexuelle, et le mouvement qui produit les apparences de la mort et de la vie est une continuelle gnration. Dieu aime le vide qu'il a fait, pour l'emplir; la

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

science aime l'ignorance, qu'elle claire la force aime la faiblesse, qu'elle soutient le bien aime le mal apparent, qui le glorifie le jour est amoureux de la nuit et ta poursuit sans cesse en tournant autour du monde; l'amour est la fois une soif et une plnitude qui a besoin d'panchement. Celui qui donne reoit, et celui qui reoit donne; ! mouvement c'est un change perptuel. Connattre la loi de cet change, savoir la proportion alternative ou simultane de ces forces, c'est possder les premiers principes du grand arcane magique, qui constitue la vraie divinit humaine. Scientifiquement on peut apprcier les diverses manifestations du mouvement universel par !es phnomneslectriques ou magntiques. Les appareils lectriques surtout rvlent matriellement et positivementles affinits et les antipathies de certaines substances. Le. mariage du cuivre avec

le zinc, l'action de tous les mtaux dans tapite galvanique, sont des rvlations perptuelleset irrcusables. ue lesphysiciens herchentet dcouc Q vrent les cabalistesexpliquerontles dcom~rtes de la science. Le corps humainest'soumis,commela terre,

).')~QU)L)BRH MAGIQUE.

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une double' loi il attire et il rayonne; il est aimant d'un magntisme androgyne et ragit sur les deux puissances de l'me, l'intellectuelle et la sensitivc, en raison inverse, mais proportionnelle des prpondrances alternes des deux sexes dans son organisme physique. L'art du magntiseur est tout entier dans la connaissance et l'usage de cette loi. Polariser l'action et donner l'agent une force bissexuelle et alterne, c'est )e moyen encore inconnu et vainement cherch de diriger votont les phnomnes du magntisme mais il faut un tact trs exerc et une grande prcision dans les mouvements intrieurs pour ne pas confondre les signes de l'aspiration magntique avec ceux de la respiration il faut aussiconnatre parfaitement l'anatomie occulte et l temprament spcial des personnes sur lesquelles on agit. Ce qui apporte le plus grand obstacle la direction du magntisme, c'est la mauvaise foi ou la mauvaise volont des sujets: Les femmes surtout, qui sont essentiellement e!.toujours comdiennes; les femmes qui aiment s'impressionner en impressionnant les autres, et qui parviennent se tromper les premires torsqu'eltes jouent leurs T.X. 4

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RITUEL

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mlodrames nerveux; les femmes sont la vraie magie noire du magntisme. Aussi sera-t-il impossible desmagntiseurs noninitis auxsuprmes arcanes et non assists des lumires de la cabale de dominerjamais cet lment rfractaire et fugitif. Pour tre matre de la femme, il faut la distraire et la tromper habilement en lui laissant supposer que c'est elle-mme qui vous trompe. Ce conseil, que nous donnons ici spcialement aux mdecins magntiseurs, pourrait peut-tre trouver aussi sa placeet son application dans la politiqueconjugale. L'homme peut produire son gr deux souffles, l'un chaud et l'autre froid; il peut galement projeter son gr la lumire active ou la lumire passive; mais il faut qu'il acquire la conscience de cette force par l'habitude d'y penser. Un mme geste de la main peut alternativement respirer et aspirer ce qu'on est convenu d'appeler le fluide; et le magntiseur lui-mme sera averti du rsultat de son intention par une sensation alternative de chaud et d.e froid dans la main, ou dans les deux mains s'il opre des deux mains la fois, sensation que le sujet devra prouver en mme temps, mais en sens contraire, c'est--dire avecune alternative tout fait oppose.

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MAGIQUE.

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Le pentagramme, ou le signe de microcosme, reprsente, entre autres mystres magiques, la double sympathie des extrmits humaines entre elles et la circulation de la lumire astrale dans le corps humain. Ainsi, en figurant un homme dans l'toile du pentagramme, comme on peut le voir dans la philosophie occulte d'Agrippa, on doit remarquer que la tte correspond en sympathie masculine avec le pied droit et en sympathie fminine avec le pied gauche; que la main -droite correspond de mme avec la main et le pied gauche, et la main gauche rciproquement ce qu'il faut observer dans les passesmagntiques, si l'on veut arriver dominer tout l'organisme et lier tous les membres par leur propres chatnes d'analogie et de sympathie naturelle. Cette connaissance est ncessaire pour l'usage du pentagramme dans les conjurations des esprits, et dans les vocations des formes errantes dans la lumire astrale, appeles vulgairement ncromancie, comme nous l'expliquerons au cinquime chapitre de ce Rituel; mais il est bon d'observer ici que toute action provoque une raction, et qu'en magntisant eu inuuenant magiquement les autres, nous tablissons d'eux nous un courant

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d'influencecontraire, maisanalogue,quipeut nous soumettre eux au lieu de les soumettre nous, commeil arrive assezsouventdans les opration qui ont pour objet la sympathie d'amour. C'est pourquoiil est essentielde se dfendre en mme tempsqu'on attaque, afin de ne pas aspirer gauche en mme temps qu'on souffle droite. L'androgynemagique (voir la figureen tte du Rituel) et porte crit sur le bras droit SOLVE, sur le bras ce qui gauche COAGULA, correspond la figure des symbolique travailleursdu secondtemple, qui tenaient d'une main l'pe et de l'autre la truelle. Fn mme temps qu'on btit il faut dfendre son uvre en dispersantlesennmis: la nature ne fait pas autre choselorsqu'elledtruit en mmetemps qu'elle rgnre.Or, suivantl'allgorie du calendrier magiquede Duchenteau,l'homme, c'est-dire l'initi, est le singede la nature, qui le tient la chane, mais qui le fait agir sans cesse en imitation des procdset des uvresde sa divine
matresse et de son imprissable modle. L'emploi altern des forces contraires, le chaud aprs le froid, la douceur aprs la svrit, l'amour aprs la colre, etc., est le secret du mouvement perptuel et de la prolongation de la puissance

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c'est ce que sentent instinctivement les coquettes, qui font passer leurs adorateurs de l'esprance l crainteret de la joie la tristesse. Agir toujours dans le mme sens et de la mme manire, c'est surcharger un seul plateau d'une balance, et il en rsultera bientt la destruction absolue de l'quilibre. La perptuit des caresses. engendre vite la satit, le dgot et l'antipathie, de mme qu'une froideur on une svrit constante loigne la longue et dcourage l'affection. En alchimie un feu toujoursje mme et continuellement ardent calcine la matire premire et fait parfois clater le vase hermtique; il faut substituer, des intervalles rgls, la chaleur du feu celle de la chaux ou du fumier minral. C'est ainsi qu'il faut, en magie, temprer les uvres de colre ou de rigueur par des oprations de bienfaisance et d'amour, et que, si l'oprateur tient sa volont toujours tendue de la mme manire et dans le mme sens, il en rsultera pour lui uue grande fatigue et bientt une sorte d'impuissance morale. Le magiste ne doit donc pas vivre exclusivement dans son laboratoire, entre son Athanor, ses lixirs et ses pintades. Quelque dvorant que soit le

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RITUEL

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regard de cette Circ qu'on appelle la puissance occulte, il faut savoir lui prsenter propos le glaive d'Ulysseet loigner temps de nos lvresla coupe qu'elle nousprsente. Toujours uneopration magique doit tre suivied'un repos gal sa dure et d'une distraction analogue, mais contraire son objet. Lutter continuellementcontre la nature pour la dominer et la vaincre, c'est exposer sa raison et sa vie. Paracelsea os le taire, et toutefoisdans cette lutte mme il employait des forces quilibres et opposait l'ivresse du vin celle de l'intelligence; puis il domptait l'ivresse par la fatigue corporelle, et la fatigue corporelle par un nouveau travail de l'intelligence. Aussi Paracelse tait-il un homme d'inspiration et de miracles mais il a us sa vie dans cette activit dvorante, ou plutt il en a rapidement fatigu et dchir le vtement: car les hommes semblables Paracelse peuvent user et abuser sans rien craindre ils savent ien qu'ils ne b sauraient pas plus mourir qu'ils ne doiventvieillir ici-bas. Rien ne dispose mieux la joie que la douleur, et rien n'est plus voisinde la douleur que la joie. Aussi l'oprateur ignorant est-il .tonn d'arriver toujours des rsultats contraires ceux qu'il se

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propose, parce,qu'il ne sait ni croiser ni alterner son action il veut envoter son ennemi, et il devient lui-mme malheureux et malade il veut se faire aimer, et il se passionne misrablement pour des femmes qui se moquent de lui; il veut faire de l'or, et il puise ses dernires ressources son supplice est ternellement celui de Tantale, l'eau se retire toujours lorsqu'il veut boire. Les anciens, dans leurs symboles et dans leurs oprations magiques, multipliaient les signes du binaire, pour n'en pas oublier la loi, qui est celle de l'quilibre. Dans leurs vocations, ils construisaient toujours deux autels dinerentset immolaient deux victimes, une blanche et une noire; l'oprateur ou l'opratrice, tenant d'une main l'pe et de l'autre la baguette, devait avoir un pied chauss et l'autre nu. Toutefois, comme le binaire serait l'immobilit et la mort sans le moteur quilibrant, on ne pouvait tre qu'un ou trois dans les uvres de la magie et quand un homme et une femme prenaient part la crmonie, l'oprateur devait tre une vierge, un androgyne ou un enfant. On me demandera si la bizarrerie de ces rites est arbitraire et si elle a uniquement pour but d'exercer la volont en multipliant plaisir les difficultsde

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RM'Uf~ LAUAUTK ACiE. UM M

l'uvre magique. Je rpondrai qu'en magie il n'y a rien d'arbitraire, parce que tout est rgl et dtermin d'avance par le dogme unique et universel d'Herms, celuide l'analogie dans les trois mondes. Tout signe correspond une ide et a la forme spciale d'une ide; tout acte exprime une volont correspondante une pense et formule les analogies de cette pense et de cette volont. Les rites sont donc dtermins d'avance par la scienceellemme. L'ignorant, qui n'en sait pas la triple puissance, en subit la fascination mystrieuse; le sage les comprend et en fait l'instrument de sa volont; mais, lorsqu'ils sont accomplis avec exactitude et avec foi, ils ne sont jamais sans effet. Tous les instruments magiquesdoivent tre doubles il faut avoir deux pes, deux baguettes, deux coupes, deux rchauds, deux pantacles et deux lampes;porter deux vtements superposset de deux couleurs contraires, comme le pratiquent encore les prtres catholiques; il faut n'avoir sur soi aucun mtal, ou en avoir au moins deux. Les couronnes de laurier, de rue, d'armoise ou de verveine, doivent galement tre doubles; dans les vocations, on garde l'une des couronnes et l'on brle l'autre, en observant comme

L'QUILIBRE

MAGIQUE.

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un augure le bruit qu'elle fait en ptillant et les ondulatrons de la fume qu'elle produit. Cette observance n'est pasvaine, car, dansl'oeuvre magique,tous les instrumentsde l'art sont magntiss par l'oprateur, l'air est charg de ses parfums, le feu consacrpar lui est soumis sa volont, les forces de la nature semblent l'entendre et lui rpondre il lit danstoutesles formes les modifications t lescomplments sa pense. de e C'est alors qu'on voit l'eau se troubler et comme bouillonnerd'elle-mme, le feu jeter une grande lumire ou s'teindre, les feuillesdes guirlandes s'agiter, la baguette magique se mouvoird'ellemme, et qu'on entend passer dans l'air des voix tranges et inconnues. C'est dans de pareilles vocations que Julien vit apparatre les fantmes trop aims de ses dieux dchus, et s'pouvantamalgr lui de leur dcrpitude et de leur pleur. Je sais que le christianismea supprim pour et toujours la magie crmonielle proscrit svrement les vocationset les sacrificesde l'ancien monde aussinotre intentionn'est-ellepas de leur donner une nouvelleraisond'treen venant aprs tant de sicles en rvler les antiques mystres.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Nos expriences, mme dans cet ordre de faits, ont t des recherches savantes, et rien de plus. Nous avons constat des faits pour apprcier des causes, et jamais nous n'avons eu la prtention de renouveler des rites jamais dtruits. L'orthodoxie isralite, cette religion si rationnelle, si divine et si peu connue, ne rprouve pas moins que le christianisme les mystres de la magie crmonielte. Pour la tribu de Lvi, l'exercice mme de la haute magie devait tre considr comme une usurpation de sacerdoce, et c'est la mme raison qui fera proscrire par tous les cultes officielsla. magie opratrice, divinatrice et miraculeuse. Montrer le naturel du merveilleux et le produire volont, c'est anantir pour le vulgaire la preuve concluantedes miracles que chaque religion revendique comme sa proprit exclusive et son argument dfinitif. Respect aux religions tablies, mais place aussi la science. Nous ne sommes plus, grce Dieu, au temps des inquisiteurs et des bchers; l'on n'assassine plus de malheureux savants sur la foi de quelques fanatiques alins ou de quelques filles hystriques. Qu'il soit d'ailleurs bien entendu que nous faisons des tudes curieuses,

L'QUILIBRE MANQUE.

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et non une propagande impossible, insense.Ceux qui nous blmeront d'oser nous dire magicien n'ont rien craindre d'un tel exemple, et il est plus que probable qu'ils ne deviendront jamais sorciers.

RITUEL DB LA HAUTE MAGtE.

CHAPITREm.
M TRIANGLE DES PANTACLES.

L'abb Trithme,qui fut en magie. matrede le CornliusAgrippa,expliquedans sa ~~ano~ra~M le secret des conjurationset des vocations d'une maniretrs philosophique trs naturelle, et mais peut-tre, pour cela mme,trop simple et trop facile. voquerun esprit, dit-il, c'est entrer dans la pense dominante de cet esprit, et, si nousnous levonsmoralementplus hautdansla mmeligne, nousentraneronscet esprit avec nous et il nous servira; autrement il nous entranera dans son cercleet nous le servirons. Conjurer,c'est opposer un esprit isolla rsistanced'un courant et d'une chane: cumjurare, jurer ensemble, c'est--dire faire acte d'une foi commune. Plus cette foi a d'enthousiasme et de puissance,plus la conjuration est efficace.C'est pour cela que le christianisme naissant faisait taire les oracles lui seul alors possdaitl'inspira-

LE TRIANGLR DES PENTACLES.

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tion et la force. Plus tard, lorsque saiut Pierre eut vieilli, c'est--dire lorsque le monde crut avoir des reproches lgitimes faire la papaut, l'esprit de prophtie vint remplacer les oracles; et les Savonarole, les Joachim de Flore, les Jean Hus et tant d'autres, agitrent tour tour les esprits et traduisirent en lamentations et en menaces les inquitudes et les rvoltes secrtes de tous les curs. On peut donc tre seul pour voquer un esprit, mais pour le conjurer il faut parler au nom d'un cercle ou d'une association; et c'est ce que reprtrac autour du mage sente tecercte hiroglyphique pendant l'opration, et dont tt ne doit pas sortir s'il ne veut perdre l'instant mme toute sa puissance. Abordons nettement ici ta question principale, la question importante l'vocation relle et la conjuration d'un esprit sont-ettespossibles, et cette possibilitpeut-elle tre scientifiquement dmontre ? A la premire partie de la question on peut d'abord rpondre que toute chose dont l'impossibilit n est pas vidente peut et doit tre admise provisoirement comme possible. A la seconde partie

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

nous disons qu'en vertu du grand dogme magique de la hirarchie et de l'analogie universelle, on peut dmontrer cabalistiquement la possibilit des vocations relles quant la ralit phnomnale du rsultat des oprations magiques consciencieusement accomplies. c'est unequestiond'exprience; et, comme nous l'avons dj dit, nous avons constat par nous-meme cette ralit, et nous mettrons par ce Rituel noslecteurs mme de renouveler et de confirmer nos expriences. Rien ne prit dans la nature, et tout ce qui a vcu continue vivre toujours sousdes formes nouvelles mais les formes mmes antrieures ne sont pas dtruites, puisque nous les retrouvons dans notre souvenir. Ne voyons-nouspas en imagination l'enfant que nous avons connu et qui maintenant est un vieillard? Les traces mmes que nous croyons effacesdans notre souvenir ne le sont pas rellement, puisqu'une circonstance fortuite les voque et nous les rappelle. Mais comment les voyons-nous?Nous avons dj dit que c'est dans la lumire astrale qui les transmet notre cerveau par le mcanisme de l'appareil nerveux. D'une autre part, toutes les formessont proportionnelles et analogiques l'ide qui les a dtermi-

LE TRIANGLE

DES PENTACLES.

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nes; elles sont le caractre naturel, la signature de cette ide, comme disent les magistes, et ds qu'on voque activement l'ide, la forme se ralise et se produit. Schrpnr, le fameuxillumin de Leipsik, avait jet par ses vocationsta terreur dans toute l'Allemagne, et son audace dans les oprations magiques avait t si grande, que sa rputation lui devint un insupportable fardeau; puis il se laissa entraner par l'immense courant d'hallucinations qu'il avait laiss se former les visions de l'autre monde le dgotrent de celle-ci, et il se tua. Cette histoire doit rendre circonspects les curieux de magie crmonielle.On ne violente pas impunment la nature, et l'on ne joue pas sans danger avec des forces inconnues et incalculables. C'est par cette considration que nous nous sommes refus, et que nous nous refuserons toujours, la vaine curiosit de ceux qui demandent voir pour croire; et nous leur rpondons ce que nous disions un personnage minent d'Angleterre qui nous menaait de son incrdulit Vous avez parfaitement le droit de ne pas croire nous n'en serons pour notre part ni plus dcourag, ni moins convaincu.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

A ceux qui viendraient nous dire qu'ils ont scrupuleusement et courageusement accompli tous les rites et que rien ne s'est produit, nous dirons qu'ils feront bien de s'en tenir l, et que c'est peut-tre un avertissement de la nature qui se refuse pour eux ces oeuvres excentriques, mais que, s'ils persistent dans leur curiosit, ils n'ont qu' recommencer. Le ternaire, tant la hase du dogme magique, doit ncessairement tre observ dans les vocations aussi est-il le nombre symboliquede la ralisation et de l'effet. Lalettre est ordinairement trace sur ls pautacles cabalistiquesqui ont pour objet l'accomplissementd'un dsir. Cette lettre est aussi la marque du bouc missaire dans !a cabale mystique, et Saint-Martin observeque cette lettre, intercale dans Fincommunicabiettragramme, en a fait le nom du Rdempteur des hommes nucn'. C'est ce que reprsentaient les mystagogues du moyen ge, lorsque; dans leurs assembles nocturnes, ils exhibaient un bouc symbolique portant sur la tte entre les deux cornes un flambeau attum. Cet animal monstrueux, dont nous dcrirons au quinzimechapitre de ce Rituelles formes aHgoriques et ie culte bizarre, reprsentait !a

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DES PANTACLES.

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nature voue l'anathme, mais rachete par le signe de la lumire. Les agapes gnostiques et les priapes paennes qui se succdaient en son honneur rvlaient assez la consquence morale que les adeptes voulaient tirer de cette exhibition. Tout ceci sera expliqu avec les rites, dcris et regards maintenant comme fabuleux, du grand sabbat de la magie noire. Dans le grand cercle des vocations on trace ordinairement un triangle, et il faut bien observer de quel ct on doit entourner le sommet. Si l'esprit est suppos venir du ciel, l'oprateur doit se temr

au sommet et placer l'autel des fumigations la base; s'il doit monter de l'abme, t'oprateur sera la base et le rchaud place au sommet, JI faut 5 T. n.

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RITUEL DE LA HAUTE ~AGIE.

en outre avoir sur le front, sur la poitrine et sur la main droite le symbolesacr des deux trian-. gles runis, formantl'toile six rayonsdont nous avonsdj reproduit la figure, et qui est connue en magie sousle nom de pantacle ou de sceaude Salomon. Indpendammentde ces signes, lesanciensfaisaient usagedans leurs vocationsdes combinaisons mystiques des noms divinsque nous avons donns dans le dogme d'aprs les cabalisteshbreux. Le triangle magiquedes thosophes paens est le clbre ABRACADABRA, auquel ils attribuaient des vertus extraordinaires,et qu'ils figuraient ainsi ABRACADABRA ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRACAD ABRACA ABRAC ABRA ABR AB A Cette combinaisonde lettres est une clef du

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DES PANTACLES.

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pentagramme. L'A principiant y est rpt cinq fois et reproduit trente fois, ce qui donne les lments et les nombres de ces deux figures.

X Y
L'A isol reprsente l'unit du premier principe ou de l'agent intellectuel ou actif. L'A uni au B reprsente la fcondation du binaire par l'unit. L'R est le signe du ternaire, parce qu'il reprsente biroglyphiquementl'effusionqui rsulte de l'union des deux principes. Le nombre il des lettres du mot ajoute l'unit de l'initi au dnaire de Pythagore et le nombre 66, total de toutes les lettres additionnes,forme cabalistiquementie nombre! 2, qui est le carr du ternaire et par consquent la quadrature mystique du cercle. Remarquons en passantque l'auteur de l'Apocalypse,cette clavicule de lacabale chrtienne, a composle nombre del

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RITUEL )));: LA HAUTE MAGIE.

bte, c'est--dire de l'idoltrie, en ajontant un 6 au double senaire de l'ABRACADABRA ce qui donne cahalistiquement 18, nombre assign dans ie Tarot au,signe hiroglyphique de la nuit et des profanes, la lune avec les tours, le chien, le loup et l'crevisse nombre mystrieux et obscur, dont t la clef cabalistique est 9, le nombre de l'initiation. Le cabaliste sacr dit expressment ce sujet: Que celui qui a l'intelligence (c'est--direla clefdes calcule le nombrede la bte, nombres cabalistiques) car c'est le nombre de l'homme, et ce nombre est 666. C'esten effetla dcade de Pythagore m ultiplie par elle-mme et ajoute la somme du Pantaclc triangulaire d'Abracadabra; c'est donc le rsum de toute la magie de l'ancien monde, le programme entier du gnie humain, que le gnie divin de l'vangile voulait absorber ou supplanter. Ces combinaisons hiroglyphiques de lettres et de nombres appartiennent la partie pratique de la cabale, qui, sous ce point de vue, se subdivise en gmatrie et en tmurah. Ces calculs, qui nous paraissent maintenant arbitraires ou sans intrt, appartenaient alors au symbolismephilosophique de l'Orient, et avaient la plus grande importance dans l'enseignement des chosessaintes

LE TRIANGLE

U~

l'ANTACLES.

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manes ds sciencesoccultes. L'alphabet cabalistique absolu, qui rattachait les ides premires aux allgories, les allgoriesaux lettres et les lettres aux nombres, tait ce qu'on appelait alors les clefsde Salomon. Nousavonsdj vu que ces clefs, conserves jusqu' nos jours, mn.iscompltement mconnues, ne sont autre chose que le jeu du Tarot, dont les allgoriesantiques ont t remarques et apprcies pour la premire fois, de nos jours, par le savant archologue Court de Gbetin. Le double triangle de Salomon est expliqu par saint Jean, d'une manire remarquable. I! y a, dit-il, trois tmoins dans le ciel le Pre, le Logos et le Saint-Esprit, et trois tmoins sur la terre le souille, l'eau et le sang. Saint Jean est ainsi d'accord avec les matres de philosophie hermtique, qui donnent leur soufre le nom d'ther, leur mercure le nom d'eau philosophique, leur sel la qualification de sang du dragon ou de menstrue de la terre le sang ou le sel correspond par opposition avec le Pre, l'eau azotique ou mercurielle avec le Verbe ou Logos, et le soume avec le Saint-Esprit. Mais les choses de haut symholisme ne peuvent tre bien entendues que par tes vrais enfants de la s'cnce.

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

Aux combinaisonstriangulaires on unissait dans les crmonies magiques, les rptitions des noms par trois fois, et avec des intonations dinrentes. La baguette magique tait souvent surmonte d'une petite fourche aimante, que Paracelse remplaait par un trident dont nous donnons ici la figure

Le trident de Paracelse est un pantacle exprimant le rsum du ternaire dans l'unit, qui complte ainsi le quaternaire sacr. Il attribuait cette figure toutes les vertus que les cabalistiques hbreux attribuent au nom de Jhova, et les proprits thaumaturgiques de l'Abracadabra des hirophantes d'Alexatidi-ie. Reconnaissonsici que c'est un pantacle, et par consquent un signe concret et absolu de toute une doctrine qui a t celle d'un cercle magntique immense, tant pour

LE TRIANGLE DES PANTACLES.

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les philosophes anciens que pour les adeptes du moyen ge. En lui rendant, de nos jours, sa valeur primitive par l'intelligence de ses mystres, ne pourrait-on pas lui rendre toute sa vertu miraculeuse et toute sa puissance contre les maladies humaines? Les anciennes sorcires, lorsqu'elles passaient la nuit dans un carrefour de trois chemins, hurlaient trois fois en l'honneur de la triple Hcate. Toutes ces figures, tous ces actes analogues aux figures, toutes ces dispositions de nombres et de caractres, ne sont, comme nous l'avons dj dit, que des instruments d'ducation pour la volont, dont ils fixent et dterminent les habitudes. Ils servent en outre rattacher ensemble, dans l'action, toutes les puissances de l'me humaine, et augmenter la force cratrice de l'imagination. C'est la gymnastique de la pense qui s'exerce la ralisation aussi l'effet de ces pratiques est-ii infailliblecomme la nature lorsqu'elles sont faites avec une confiance absolue et une persvrance inbranlable. Avec la foi, disaitle grand Maitre, on transplanterait des arbres dans la mer et l'on dplacerait des montagnes. Une pratique, mme superstitieuse,

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H)THHL DE L\

HAUTE MAGIE.

mme insense, est emcace, parce que c'est une ralisation de la volont. C'est pour cela qu'une prire est plus puissante si on va la faire l'glise que si on la fait chez soi, et qu'elle obtiendra des miracles si, pour la faire dans un sanctuaire accrdit, c'est--dire magntis grand courant par l'affluncedes visiteurs, on fait cent neues ou deux cents Heuesen demandant l'aumne et les pieds nus. On rit de la bonne femme qui se prive d'un sou de lait le matin, et qui va porter aux triangles magiques des chapelles un petit cierge d'un sou qu'elle laisse brler. Ce sont les ignorants qui rient, et la bonne femme ne paye pas trop cher ce qu'elle achte ainsi de rsignation et de courage. Les grands esprits sont bien fiers de passer en haussant les paules, ils s'insurgent contre les superstitions avec un bruit qui fait trembler le monde qu'en rsulte-t-il? Les maisonsdes grands esprits s'croulent, et les dbris en sont revendus aux fournisseurs et aux acheteurs de petits cierges, qui laissent crier volontiers partout quo leur rgne est jamais fini, pourvu qu'ils gouvernent toujours. Les grandes religions n'ont jamais eu craindre

LE TRIANGLE

HES PANTACLES.

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qu'une rivale srieuse, et cette rivale, c'est lamagie. La magie a produit les associationsoccultes, qui ont amen la rvolutionnomme renaissance; mais il est arriv l'esprit humain, aveugl par les folles amours, de raliser en tout point l'histoire allgorique de l'Hercule hbreu en branlant les colonnes du temple il s'est enseveli lui-mmesous les ruines. Les socits maonniques ne savent pas plus maintenant la haute raison de leurs symbolesque les rabbins ne comprennent le Sepher Jesirah et le Sohar sur l'chelle ascendante des trois degrs, avecla progression transversale de droite gauche et de gauche a droite du septnaire cabalistique. et l'querre de SaloLe compas du G.A. mon sont devenusle niveau grossier et matriel du jacobinisme inintelligent ralis par un triangle d'acier voil pour le ciel et pour la terre. Les adeptes profanateurs auxquels, l'illumin Cazotte avait prdit une mort sanglante ont surpass de nos jours le !pch d'Adam aprs avoir cueilli tmrairement les fruits de l'arbre de la science, dont ils n'ont pas su se nourrir, ils les ont jets aux animaux et aux reptiles de la terre. Aussi

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

le rgne de la'superstition a- -it commence et doitil durer jusqu'au temps o la vraie religion se reconstituera sur les bases terneHes de la hirarchie trois degrs et du triple pouvoir que le ternaire exerce fatalement ou providentiellement dans les trois mondes.

LA COMU&ATtOtt DES QUATRE.

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CHAPITRE IV.
LA CONJURATION DES QUATRE.

Les quatre formes lmentaires sparent et spcifient par une sorte d'bauche les esprits crs que le mouvement universel dgage du feu central. Partout l'esprit travaille et fconde la matire par la vie toute matire est anime; la pense et l'me sont partout. En s'emparant de la pense, qui produit les diverses formes, on devient le matre desformes et on les fait servir ses usages. La lumire astrale est sature d'mes, qu'elle dgage dans la gnration incessantedes tres. Les mes ont des volonts imparfaites qui peuvent tre domines et employes par des volonts plus puissantes elles forment alors de grandes chanes invisibles et peuvent occasionner ou dterminer de grandes commotions tmentaires. Les phnomnes constats dans les procs de magie, et tous rcemment encore par M..Eudes de Mirville, n'ont pas d'autres causes.

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KtTUf.

DE LA UAUTE MAGIE.

Les esprits )mentairessont commeles enfants ils tourmentent davantage ceux qui s'occupent d'eux, moins qu'on ne les domine par une haute raison et une grande svrit. Ce sont ces esprits que nous dsignons sous le nom d'lments occultes. Ce sont eux qui dterminent souvent pour nous les songes inquitants ou bizarres, ce sont eux qui produisent les mouvementsde la baguette divinatoire et les coups frapps contre les murailles ou contre les meubles; mais ils ne peuvent jamais manifesterune autre penseque la ntre, et si nous ne pensons pas, ils nous parient avec toute l'incohrence des rves. Ils reproduisent indiffremment le bien et le mal, parce qu'ils sont sanslibre arbitre et par consquent n'ont point de responsabilit ils se montrent aux extatiques et aux somnambules sousdes formes incompltes et fugitives. C'est ce qui a donn lieu aux cauchemars de saint Antoine et trs probablement aux visionsde Swedenborg ils ne sont ni damns ni coupables, ils sont curieux et innocents. On peut user ou abuser d'eux comme des animaux ou des enfants. Aussi le magiste qui emploie leur concours assume-t-ilsur lui une responsabilit terrible, car il devra expier

LA CONJURATtON DS QUATRE.

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tout le mal qu'il leur fera faire, et la grandeur de ses tourments sera proportionne l'tendue de la puissance qu'il aura exerce par leur entremise. Pour dominer les esprits lmentaires et devenir ainsi le roi des lments occultes, il faut avoir subi d'abord les quatre preuves des anciennes initiations, et, comme ces initiations n'existent plus, y avoir suppl par des actions analogues, comme de s'exposer sans frayeur dans un incendie, de traverser un gouifre sur un tronc d'arbre ou sur une planche; d'escalader une montagne pic pendant un orage de se tirer la nage d'une cascade ou d'un tourbillon dangereux. L'homme qui a peur de l'eau ne rgnera jamais sur les ondins; celui qui craint le feu n'a rien commander aux salamandres tant qu'on peut avoir le vertige il faut laisser en paix les sylphes et ne pas irriter les gnomes, car les esprits infrieurs n'obissent qu' une puissance qu'on leur prouve en se montrant leur matre jusque dans leur propre lment. Lorsqu'on a acquis par l'audace et l'exercice cette puissance incontestable, il faut imposer aux lments le verbe de sa volont par des conscrations spciales de l'air, du feu, de l'eau et de !a

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

terre, et c'est ici le commencement indispensable de toutes les oprations magiques. On exorcise l'air en soufflantdu ct des quatre points cardinaux et en disant Spiritus Di ferebatur super aquas, et inspiravit in faciem hominis spiraculum vitae. Sit Michael dux meus, et Sabtabiel servus meus, in luceet per lucem. Fiat verbum halitus meus; et imperabo spiritibus aeris hujus, et refnsnabo equos sotis voluntate et cordis meij et cogitationementismeaB nutu ocul'i dextri. Exorciso igitur te, creatura aeris, per Pentagrammaton et in nomine Tetragrammaton, in quibus sunt voluntasfirma et fidesrecta. Amen.Se!a, fiat. Qu'il en soit ainsi. Puis on rcite l'oraison des sylphes, aprs avoir trac en l'air leur signe avec une plume d'aigle.
ORAISON DES SYLPHES.

Esprit de lumire, esprit de sagesse, dont le souffledonne et reprend la forme de toute chose toi devant qui la vie des tres est une ombre qui change et une vapeur qui passe toi qui montes

LA CONJURATION DES QUATRE.

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les nuages et qui marches sur l'aile des vents toi qui respires, et les espaces sans fin sont peupls; toi qui aspires, et tout ce qui vient de toi retourne toi mouvement sans fin dans la stabilit ternelle, sois ternellement bni. Nous te louons et nous te bnissons dans l'empire changeant de la lumire cre, des ombres, des reflets et des images, et nous aspitons sans cesse ton immuable et imprissable clart. Laisse pntrer jusqu' nous le rayon de ton intelligence et la chaleur de ton amour: alors ce qui est mobile sera fix, l'ombre sera un corps, l'esprit de l'air sera une me, le rve sera une pense. Et nous ne serons plus emports .par la tempte, mais nous tiendrons la bride des chevaux ails du matin et nous dirigerons la course desvents du soir pour voler au-devant de toi. 0 esprit des esprits, 6 me ternelle des mes, souffle imprissable de la vie, soupir crateur, bouche.qui aspirez et qui respirez l'existence de tous les tres dans le flux et le reflux de votre ternelle parole, qui est l'ocan divin du mouvement et de la vrit. Amen. On exorcisel'eau par l'imposition des mains, par le souflle et par la parole en y mlant le sel con-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

sacr avecun peu de ceudre qui reste dans la cassolette des parfums. L'aspersoir se fait avec des branches de verveine, de pervenche, de Sauge, de menthe, de valriane, de frne et de basilic, lies par un fil sorti de la quenouille d'une vierge, avec un manche de noisetier qui n'ait pas,encore port de fruits, et sur lequel vous graverez avec le poinon magique les caractres des sept esprits. Vous bnirez et consacrerez sparment le sel et la cendre des parfums en disant
SUR L~ SEL.

In isto sale sit sapientia, et ab omni corruptione servet mentes nostraset corpora nostra, per Hochmal et in virtute Ruach-Hochmal, recdant ab isto fantasmata hylaeut situai clestis, sal terras et 'terra salis, ut nutrietur bos triturans et addat spei uostrse cornua tauri volantis. Amen.
SUR LA CENDRE.

Revertatur cinis ad fontem aquarum viventium, et fiat terra fructificans, et germinet arborem vitae per tria uomina, quaesunt Netsah, Hod et Jesod, in principio et in '6ne, per Alpha et Omega qui sunt Amen. m spiritu AzoTH.

LA CONJURATION

DES QUATRE.

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EN MLANT L'EAU,

LE SEL ET LA CENDRE.

In sale sapientiae a;ternae, et in aqua regenerationis, et in cinere gerunnaute terram novam, omnia fiant per Elom Gabriel, Raphael et Uriel, in sa~cnlaet aeonas. Amen.
EXORCISME DE L'EAU. 0

Fiat firmamentum in medio aquarum et separet aquas ab aquis, qusesuperiussicutquaeinferius, et quaeinferius sicut quae superius, ad perpetranda miracula rei unius. Sol ejus pater est, luna mater et ventus banc gestavit in utero suo, ascendit a terra ad clum et rursus a clo in terrani descendit. Exorciso te, creatura aquae, ut sis mibi speculum Dei vivi in operibus ejus, et fons vitae, et ablutio peccatorum. Amen.
ORAISON DES ONDINS.

Roi terrible de la mer, vous qui tenez les clefsdes cataractes du ciel et qui renfermez les eaux souterraines dans les cavernes de la terre roi du dluge
T.').

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

printemps; vousquiouvrezles sources et despluiesdu des fleuves et des fontaines; vous qui commandez l'humidit, qui est comme le sang de la terre. de devenirla svedes plantes, nousvousadorons et nous vous invoquons. Nous, vos mobiles et changeantes cratures, parlez-nous dans les grandes commotionsde la mer, et nous tremblerons devant vous; parlez-nous aussi dans le murmure des eaux limpides, et nous dsirerons votre amour. 0 immensit dans laquelle vont se perdre tous les fleuves de l'tre, qui renaissent toujours en vous 1 0 ocan de perfections infinies hauteur, qui vous mirez dans la profondeur profondeur, qui vous exhalez dans la hauteur, amenez-nous la vritable vie par l'intelligence et par l'amour 1 Amenez-nous l'immortalit par le sacrifice, afin que nous soyons trouvs dignes de vousoffrir un jour l'eau, le sang et les larmes, pour la rmissiondes erreurs. Amen. On exorcise le feu en y jetant du sel, de l'encens, de la rsine blanche, du camphre et du soufre, et en prononant trois fois les trois noms des roi gnies du feu: MICHAEL, du soleil et de la fouroi dre SAMAEL, des volcans, et NAEL, prince de la lumire astrale; puis en rcitant l'oraison des salamandres.

LA CONJUBATMN DES QUATRE.

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ORAISON DES SALAMANDRES.

Immortel, ternel, ineffable et incr, pre de toutes choses, qui es port sur le chariot roulant sans cessedes mondes qui tournent toujours; dominateur des immensits thres, o est lev le trne de ta puissance, du haut duquel tes yeux redoutables dcouvrent tout. et tes belles et saintes oreilles coutent tout, exauce tes enfants, que tu as aims ds la naissance des sicles car ta dore et grande et ternelle majest resplendit au-dessus du monde et du ciel des, toiles; tu es lev sur elles, feu tincelant; l, tu t'allumes et t'entretiens toi-mme par ta propre splendeur, et il sort de ton essence des ruisseaux intarissables de lumire qui nourrissent ton esprit infini. Cet esprit infini nourrit toutes choses, et fait ce trsor inpuisable de substance toujours prte pour la gnration qui la travailleet qui s'approprie les formesdont tu l'as imprgne ds le principe. De cet esprit tirent aussi leur origine ces rois trs saints qui sont autour de ton trne, et qui composent ta cour, pre universel 6 unique! 6 pre des bienheureux mortels et immortels.

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arnjEL

DE LA HAUTE MAGIE.

Tu ascr en particulier des puissancesqui sont merveilleusementsemblables ton ternelle pense et ton essence adorable tu les as tablies suprieures aux anges. qui annoncent au monde tes volonts; enfin tu nous as crs au troisime rang dans notre empire lmentaire. La, notre continue! exercice est de te louer et d'adorer tes dsirs, l, nous brlons sans cesse en aspirant te possder. 0 pre! mre, la plus tendre des mres! 6 archetype admirable de la maternit et du pur amour fils, la fleur des fils! forme de toutes les formes, me, esprit, harmonie et nombre de toutes choses! Amen On exorcise la terre par l'aspersion de l'eau, par le souille et par le feu, avec les parfums propres pour chaque jour, et l'on dit l'oraison des gnomes.
ORAISON DES GNOMES.

Roi invisible, qui avez pris la terre pour appui et qui en avez creus les abmes pour les remplir de votre toute-puissance vous dont le nom fait trembler les votes du monde, vous qui faites cou-

LA CONJURATION

DES QUATRE.

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ier les sept mtaux dans les veines de la pierre t monarque des sept lumires, rmunrateur des ouvriers souterrains, amenez-nous l'air dsirable et au royaume de la clart. Nous veillons et nous travaillons sans relche, nous cherchons et nous esprons, par les douze pierres de la cit sainte, par les talismans qui sont enfouis, par le clou d'aimant qui traverse le centre du monde. Seigneur, Seigneur, Seigneur, ayez piti de ceux qui souffrent, largisseznos poitrines, dgagezet leveznos ttes, agrandissez-nous. 0 stabilit et mouvement, o jour envelopp de nuit, obcursit voile de lumire! matre, qui ne retenez jamais par devers vous le salaire de vos travailleurs 6 blancheur argentine, 6 splendeur dore 6 couronne de diamants vivants et mlodieux! vous qui portez le ciel votre doigt comme une bague de saphir, vous qui cachez sous la terre dans le royaume des pierreries la semence merveilleuse des toites,' vivez, rgnez et soyez l'ternel dispensateur des richesses dont vous nous avez fait les gardiens. Amen. Il faut observer que lc royaume spcial des gnomes est au nord, celui des salamandres au midi,

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RtTUEL,DE

LA HAUTE MAGIE.

celui des sylphes l'orient, et celui des ondins l'occident. Ils influent les quatre tempraments de l'homme, c'est--dire les gnomes sur les mlancoliques, les salamandres sur les sanguins, les ondins sur les flegmatiques et les sylphes sur les bilieux. Leurs signes sont les hiroglyphes du taureau pour les gnomes, et on leur commandeavec l'epee du lion pour les salamandres, et on leur commande avec la baguette fourchue ou le trident magique; de l'aigle pour les sylphes, et on leur commandeavec les saints pantacles; enfin du verseau pour les ondins, et on les voque avec la coupe des libations. Leurs souverains respectifs sont Gob pour les gnomes, Djin pour les salamandres, Paralda pour les sylphes, et Nicksa pour les ondins. Lorsqu'un esprit lmentaire vient tourmenter ou du moins inquiter les habitants de ce monde, il faut le conjurer par l'air, par l'eau, par le feu et par la terre, en soufflant, en aspergeant, en brlant des parfums, et en traant sur la terre l'toile de Salomont le pentagramme sacr. Ces figures doivent tre parfaitement rgulires et faites soit avec les charbons du feu consacr, soit avec un roseau tremp dans diverses couleurs

LA CONJURATION DES QUATRE.

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qu'on mlangera d'aimant pulvrise. Puis, eu tenant la main le pantacle de Salomon, et prenant tour tour l'pe, la baguette et la coupe, en prononcera en ces termes et voix haute la conjuration des quatre Caput mortuum, imperet tibi Dominus per vivum et devotum serpentem. Cherub, imperet tibi Dominus per Adam Jotchavah Aquila errans, imperet tibi Dominus per alas Tauri. Serpens, imperet tibi Dominus tetragrammaton per angelum et leonem! Michael, Gabriel, Raphael, Anael! FLUAT UDOR spiritum ELOM. per TERRA Adam IOT-CHAVAH. MANEAT per FIATFIRMAMENTUM per IAHUVEHU-ZEBAOTH. FIATJUDICIUM ignem in virtute MtCHAEL. per Ange aux yeux morts, obis, ou coule-toi avec cette eau sainte. Taureau ail, travaille, ou retourne la terre si tu ne veux pas que je t'aiguillonne avec cette pe. Aigle enchan, obis ce signe, ou retire-toi devant ce souffle. Serpent mouvant, rampe mes pieds, ou sois

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JUTU~DHLA

HUTHMAGtE.

tourment par lc feu sacr et vapore-toi avec les parfums que j'y brle. Que l'eau retourne Feau; que le feu brle; que l'air circule que la terre tombe sur la terre par la vertu du pentagramme, qui est l'toile du matin, et au nom du ttragramme qui est crit au centre de la croix de lumire. Amen. Le signe de la croix adopt par les chrtiens ne leur appartient pas exclusivement. Il est aussi cabalistique, et reprsente les oppositionset l'quilibre quaternaire des lments. Nous voyons par le verset occulte du Pater que nous avons signal dans notre Dogmequ'il y avait primitivement deux manires de le faire, ou du moins deux formules bien diffrentes pour le caractriser l'une rserve aux prtres et aux initis l'autre accorde aux nophytesetaux profanes. Ainsi, par exemple, l'initi, en portant la main son front, disait A toi; puis il ajoutait: appartiennent; et continuait en portant la main sa poitrine: le royaume; puis l'paule gauche, la justice; l'paule droite, et la misricorde. Pu)s on joignait les deux mains en ajoutant dans les cycles gnrateurs. Tibi sunt Malchutet Geburah et Chesed per oeonas. Signe de croix absolument et magnifiquement

LA CONJURATION DES QUATRE.

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cabalistique, que les profanations du gnosticisme ont fait perdre compltement l'glise militante et officielle. Ce signe fait de cette manire doit prcder et terminer la conjuration des quatre. Pour dompter et asservir les esprits lmentaires, il ne faut jamais s'abandonner aux dfauts qui les caractrisent. Ainsi jamais un esprit lger et capricieux ne gouvernera les sylphes. Jamais une nature molle, froide et changeante ne sera matresse des ondins; la colre irrite les salamandres, et la grossiret cupide rend ceux qu'elle asservit les jouets des gnomes. Mais il faut tre prompt et actif comme les sylphes, flexible et attentif aux images comme les ondins, nergique et fort comme les salamandres, laborieux et patient comme les gnomes; en un mot, il faut les vaincre dans leur force sans jamais se laisser asservir leurs faiblesses.Lorsqu'on sera bien affermidans cette disposition, le monde entier sera au service du sage oprateur. Il passera pendant l'orage, et la pluie ne touchera pas sa tte le vent ne drangera pas mme un pli deson vtement il traversera le feu sans tre brl; il marchera sur l'eau, et il verra les diamants travers

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

l'paisseur de la terre. Ces promesses, qui peuvent sembler hyperboliques, ne le sont que dans l'inintelligence du vulgaire car, si le sage ne fait pas matriellement et prcisment les choses que ces paroles expriment, il en fera de bien plus grandes et de plus,admirables. Cependant il est indubitable qu'on peut par la volont diriger les lments dans une certaine mesure, et en changer ou en arrter rellement les effets. Pourquoi, par exemple, s'il est constat que des personnes, dans l'tat d'extase, perdent momentanment leur pesanteur, ne pourrait-on pas marcher ou glisser sur l'eau? Les convulsionnaires de Saint-Mdard ne sentaient ni le feu ni le fer, et sollicitaientcomme des secours les coups les plus violents et les tortures les plus incroyables. Les tranges ascensions et l'quilibre prodigieux de certains somnambulesne sont-ilspas une rvlation de ces forces caches de la nature? Mais nous vivonsdans un sicle o l'on n'a pas le courage d'avouer les miracles dont on est tmoin, et st quelqu'un vient dire J'ai vu ou j'ai fait moi-mme les choses que je vous raconte, on lui dira Vous voulez vous amuser nos dpens, ou vous tes malade. Il vaut mieux se taire et agir.

LA CONJURATIONDES QUATRE.

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Les mtaux qui correspondent aux quatre formes lmentaires sont l'or et l'argent pour l'air, le mercure pour l'eau, le fer et le cuivre.pour le feu, et le plomb pour la terre. On en compose destalismansrelatifs aux forces qu'ils reprsentent et aux effets qu'on se propose d'en obtenir. La divination par les quatre formes lmentaires, qu'on nomme aromancie, hydromancie, pyromancie et gomancie, se fait de diverses manires, qui toutes dpendent de la volont et du translucide ou imagination de l'oprateur. En effet, les quatre lments ne sont que des instruments pour aider la seconde vue. La seconde vue est la facult de voir dans la lumire astrale. Cette seconde vue est naturelle comme la premire vue ou vue sensible et ordinaire; mais elle ne peut s'oprer que par l'abstraction des sens. Les somnambules et les extatiques jouissent naturellement de la seconde vue mais cette vue est plus lucide quand l'abstraction est plus complte. L'abstraction se produit par l'ivresse astrale, c'est--dire par une surabondance de lumire qui

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

sature compltementet rend par consquent inerte l'instrument nerveux. Les tempraments sanguins sont plus disposs l'aromancie,tes bilieux la pyromancie, les pituiteux l'hydromancie, et les mlancoliques la gomancie. L'aromanciese confirme par l'oniromancieou divination par les songes; on supple la pyromancie par le magntisme, l'hydromancie par la cristallomancie, et la gomancie par la cartomancie. C~ sont des transpositions et des perfectionnements de mthodes. Maisla divination, de quelque manire qu'on puisse l'oprer, est dangereuse, ou tout au moins inutile, car elle dcourage la volont, entrave; par consquent, la libert, et fatigue le systme nerveux.

LE MNTAGRAMME FLAMBOYANT.

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CHAPITREV.
LE PENTAGRAMME FLAMBOYANT.

Nousarrivons l'explicationet la conscration du saint et mystrieuxpentagramme. ferment Ici, que l'ignorantet quele superstitieux lelivre ils n'y verrontque tnbres,ou serontscandaliss. Le pentagramme,qu'on appelle dansles coles gnostiquesl'toile flamboyante,est le signede la et toute-puissance de l'autocratieintellectuelles. C'estl'toile des mages; c'est le signedu Verbe fait chair; et, suivantla directionde ses rayons,ce symbole absolu en magiereprsente le bienou le mal, l'ordre oule dsordre, l'agueaubni d'Ormuz et de saint Jean ou le boucmauditde Mends. C'estl'initiationou la profanation;c'est Lucifer ou Vesper, l'toiledu matin ou du soir. C'estMarieou Lilith c'estla victoireou l mort; c'est la lumire ou la nuit. Le pentagramme levant en t'air deux de ses

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RITUEL M

LA HAUTB MAOtB.

pointes reprsente Satan ou le bouc du sabbat, et il reprsente le Sauveur lorsqu'il lve en l'air un seul de ses rayons. Le pentagramme est la figure du corps humain avec quatre membres et une pointe unique qui doit reprsenter la tte. Une figure humaine la tte en bas reprsente naturellement un dmon, c'est--dire la subversion intellectuelle, le dsordre ou la folie. Or, si la magie est une ralit, si cette science occulte est la loi vritable des trois mondes, ce signe absolu, ce signe ancien comme l'histoire et plus que l'histoire, doit exercer et exerce en effet une influence incalculable sur les esprits dgags de leur enveloppe matrielle. Le signe du pentagramme s'appelle aussi le signe du microcosme, et il reprsente ce que les cabalistes du livre de Sobar appellent le microprosope. L'intelligence complte du pentagramme est la clef des deux mondes. C'est la philosophie et la science naturelle absolues. Le signe du pentagramme doit se composer des sept mtaux, ou du moins tre trac en or pur sur du marbre blanc. On peut aussi le dessiner avec du vermillon,sur

PBNTAMAMMEFLAMBOTANT.

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tt)Mpeau~d'agneausans dfautset sanstaches, symbole d'intgrit et de lumire. Le jnarbre doit tre vierge, c'est--dire n'avoir jamais servi d'autres usages la peau d'agneau doit tre prpare sousles auspices du soleil. L'agneau doit avoir t gorg au temps de Pques avec un couteau neuf, et la peau doit avoir t saleavec le selconsacrpar les oprationsmagiques. La ngligence d'une seule de cescrmoniesdifficileset arbitraires en apparence fait avorter tout le succs des grandes oeuvresde la science. Onconsacre le pentagramme avec les quatre lments; on souffle cinq fois sur la figure magique; on l'asperge avec l'eau consacre; on la sche la fume des cinq parfums, qui sont l'encens, la myrrhe, l'alos, le soufre et le camphre, auxquels on peut joindre un peu de rsine blanche et d'ambre gris; on souffle cinq fois, en prononantles noms des cinq gnies, qui sont Gabriel, Raphael, Anael, Samael et Oriphiel; puis on pose alternativement le pantacle sur la terre au nord, au midi, l'orient, l'occident et au centre de la croix astronomique, et l'on prononce l'une aprs l'autre les lettres du ttragramme sacr; puis on dit tout bas les noms

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

bnis de l'Aleph et du Thaumystrieuxrunis dans le nomcabalistique d'AzoTH. Le pentagrammedoit tre plac sur l'autel des parfums et sous le trpied des vocations. L'oprateur doit aussi en porter sur lui la figure avec celle du macrocosme, c'est--dire de l'toile six rayons, compose de deux triangles croiss et superposs. Lorsqu'on voque un esprit de lumire, il faut tourner la tte de l'toile, c'est--dire une de ses pointes, vers le trpied de l'vocation et les deux pointes infrieures du ct de l'autel des parfums. C'est le contraire s'il s'agit d'un esprit de tnbres; mais il faut alors que l'oprateur ait soin de tenir le bout de la baguette ou la pointe de l'pe sur la tte du pentagramme. Nous avons dj dit que les signes sont le verbe actif de la volont. Or la volont doit donner son verbe complet pour le transformer en action; et une seule ngligence, reprsentant une parole oiseuse ou un doute, frappe toute l'opration de mensonge et d'impuissance, et retourne contre l'oprateur toutes les forces dpenses eu vain.

d H faut donc s'abstenir absolument es crmb-

t. PENTAGRAMME

FLAMBOyANT.

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nies magiques, ou tes accomplir scrupuleusement et exactement toutes! Le pentagramme trac en lignes lumineuses sur du verre au moyen de la machine lectrique exerce aussi une grande influence sur les esprits et terrifie les fantmes. Les anciens magiciens traaient le signe du pentagramme sur le seuil de leur porte pour empcher les mauvais esprits d'entrer et empcher les bons de sortir. Cette contrainte rsultait de la. direction des rayons de l'toile. Deux pointes en dehors repoussaient les mauvais esprits, deux pointes en dedans les retenaient prisonniers une seule pointe en dedans captivait les bons esprits. Toutescesthories magiques,basessur le dogme unique d'Herms et sur les inductions analogiques de la science., ont toujours t conGrmes par les visions des extatiques et par les convulsions des cataleptiques se disant possdsdes esprits. Le G que les francs-maons placent au milieu de l'toile flamboyante signifie cxosE et G~KATtOK,les deux mots sacrs de l'ancienne Kabbale. Il veut dire aussi HHA?<u Ancun'Ecr~,car le pentagramme, de quelque ct qu'on le regarde, reprsente un A.
T.U. 7

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RITUEL DE LA HAUTE .MAGtE.

Eu le disposant de manire que deux de ses pointes soient en haut et une seule pointe en bas, on peut y voir les cornes, les oreilles et la barbe du bouc hiratique de Mends, et il devient le signe des vocations infernales. L'toile allgorique des mages n'est autre chose que le mystrieux pentagramme; et ces trois rois, enfants de Zoroastre, conduits par l'toile flamboyante au berceau du Dieu microcosmique, uffis raient pour prouver les origines toutes cabalistiques et vritablement magiques du dogme chrtien. Un de ces rois est blanc, l'autre est noir, et le troisime est brun. Le blanc offre de l'or, symbole de vie et de lumire; le noir de la myrrhe, image de la mort et de l nuit.; le brun prsente l'encens, emblme de la divinit du dogme conciliateur des deux principes; puis ils retournent dans leur pays par un autre chemin, pour montrer qu'un culte nouveau n'est qu'une nouvelle route pour conduire l'humanit la religion unique, celle du ternaire sacr et du rayonnant pentagramme, le seul catholicisme ternel. Dans l'Apocalypse, saint Jean voit cette mme toile tomber du ciel sur la terre. Elle se nomme alors absynthe ou amertume, et toutes les eaux

LE PENTAGRAMMEFLAMBOYANT.

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deviennent amres. C'est une image saisissantede la matrialisation du dogme, qui produit le fana" tisme et les amertumes de la controverse. C'est au christianisme lui-mme qu'on peut alors adresser cette parole d'Isae Commentes-tutombe du ciel, toile brillante, qui tais si splendide ton matin ? 2 Maisle pentagramme, profan par les hommes, brille toujours sans ombre dans la main droite du Verbe de vrit, et la voix inspiratrice promet celui qui vaincra de le remettre en possessionde l'toile du matin rhabilitation solennelle promise l'astre de Lucifer. Commeon le voit, tous les mystres de la magie, tous les symboles de la gnose, toutes les figures de l'occultisme, toutes les clefs cabalistiquesde la prophtie, se rsument dans le signe du pentagramme, que Paracelse proclame le plus grand et le plus puissant de tous les signes. Faut-il s'tonner aprs cela de la con6ancc des magistes et de l'influence relle exerce par ce signe sur les esprits de toutes les hirarchies? Ceux qui mconnaissent le signe de la croix tremblent l'aspect'de l'toile du microcosme. Le mage, au contraire, lorsqu'il sont sa volont faiblir, porte

~00

DK MAGtt.. RtTUEf. LAUAUTt:

les yeux vers le symbole, le prend dans la main droite, et se sent arm de la toute-puissance intellectuelle, pourvu qu'il soit vraiment un roi digne d'tre conduit par l'toileau berceau de!a ralisation divine; pourvu qu'il sache, qu'il ose, qu'il veuille et qu'il se taise; pourvu qu'il connaisse les usages du pentacle, de la coupe, de la baguette et de l'pe pourvu enfin que les regards intrpides de son me correspondent ces deux yeux que la pointe suprieure de notre pentagramme lui prsente toujours ouverts.

LE MDIUM ET LE MEDIATEUR.

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CHAPIThEVI.
LE MDtUM ET LE MDIATEUR.

Nous avons dit que pour acqurir la puissance magique il faut deux choses: dgager la volont de toute servitude et l'exercer la domination. La volont souveraine est reprsente dans nos symbolespar la femme qui crase la tte du serpent, et par l'ange radieux qui rprime et contient le dragon sous son pied et sous sa lance. Dclarons ici sans dtours que le grand agent magique, le double courant de lumire, le feu vivantet astral de la terre, a t figurpar le serpent a tte de taureau, de bouc ou de chien, dans tes anciennes thogonies. C'estle double serpent du caduce, c'est l'ancien serpent de la Gense; mais c'est aussi le serpent d'airain de Mose, entrelac autour du tau, c'est--diredu lingamgnrateur; c'est aussi le bouc du sabbat et le Baphomet des templiers; c'est l'Hyl desGnostiques; c'est la double queue du serpent qui forme les jambes du coq solaire des Abfaxas; c'est enfin le diable de M. Kudes de Mir-

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RITUEL DE LA UAUTK MAGIE.

ville, et c'est rellement la force aveugle que les mes ont a vaincre pour s'affranchir des chanes de la terre; car, si leur volont ne les dtache pas de cette aimantation fatale, elles seront absorbes dans le courant par la force qui les a produites, et retourneront au feu central et ternel. Toute l'uvre magique consistedonc se dgager des replis de l'ancien serpent, puis lui mettre le pied sur la tte et le conduire o l'on voudra. Je te donnerai, dit-il dans le mythe vanglique, tous les royaumes de la terre si tu tombes et si tu m'adores. L'initi doit lui rpondre Je ne tomberai pas, et tu ramperas mes pieds; tu ne me donneras rien, mais je me servirai de toi et je prendrai ce que je voudrai car je suis ton seigneur et matre Hponse qui est comprise, mais voile, dans celle que lui fait le Sauveur. Nous avons dj dit que le diable n'est pas une personne. C'est une force dvoye, comme son nom l'indique d'ailleurs. Un courant odique ou magntique; form par une chane de volonts perverses, constitue ce mauvais esprit, que l'vangile appelle lgion, et qui prcipite les pourceaux dans la mer nouvelle allgorie de l'entranement des tres bassement instinctifs par les forcesaveu-

INSTRUMENTS

MAGIQUES

La Lampe, la Baguette, l'pe et la Serpe (page t03).

Lt! MEDIUM ET LE MEDIATEUR.

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gles que peuvent mettre en mouvementla mauvaise volont et l'erreur. On peut comparer ce symbole celui des compagnons d'Ulyssechanges en pourceaux par la magicienne Circ. Or, voyez ce que fait Ulysse pour se prserver lui-mme et dlivrer ses compagnons il refuse la coupe de l'enchanteresse et lui commande avec l'pe. Circ, c'est la nature avec toutes ses volupts et ses attraits; pour jouir d'elle il faut la vaincre tel est le sens do la fable homrique, car les pomes d'Homre, vritables livres sacrs de l'ancienne Hellnie, contiennent tous les mystres des hautes initiations de l'Orient. Le Mte~twn naturel, c'est donc le serpent, toujours actif et sducteur, des volonts paresseuses, auquel il faut toujours rsister en le domptant. Un mage amoureux, un mage gourmand, un mage en colre, un mage paresseux, sont des monstruosits impossibles.Le mage pense et veut; il n'aime rien avec dsir, il ne repousse rien avec passion le mot passion reprsente un tat passif, et le mage est toujours actif et victorieux. Le plus difficile dans les hautes sciences, c'est d'en arri-

<0/)

RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

ver cette ralisation aussi, quand le mage s'est cr lui-mme, le grand uvre est-il accompli, du moins dans son instrument et dans sa cause. Le grand agent ou mdiateur naturel de la toutepuissance humaine ne peut tre asservi et dirigque par un mdiateur extra-naturel, qui est une volont affranchie. Archimdedemandait un point d'appui hors du monde pour soulever le monde. Le point d'appui du mage, c'est la pierre cubique intellectuelle, la pierre philosophaled'Azotb, c'est-dire le dogme de l'absolue raison et des harmonies universelles par la sympathie des contraires. Un de nos crivains les plus fconds et les moins fixs dans leurs ides, M. Eugne Sue, a bti toute une pope rornanesquesur une invididualit qu'il s'efforce de rendre odieuse et qui devient mtressante malgr lui, tant il lui accorde de puissance, de patience, d'audace, d'intelligence et de gnie! Il s'agit d'une espce de Sixte-Quinte pauvre, sobre, sans colre, qui tient le monde entir en!ac dans le rseau de ses combinaisons savantes.

Cet homme excite sa volont les passionsde

LE MDIUM ET LE MDIATEUR.

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ses adversaires, les dtruit les unes par les autres, arrive toujours o il veut arriver, et cela sans bruit, sans clat, sans charlatanisme. Son but, c'est de dlivrer le monde d'une socit quel'auteur du livre croit dangereuse et perverse, et pour, cela rien ne lui cote: il est mal log, mal vtu, nourri comme le dernier des pauvres, mais toujours attentif son uvre. L'auteur, pour rester dans son intention, le reprsente pauvre, sale, hideux, dgotant toucher, horrible voir. Mais, si cet extrieur mme est un moyen de dguiser l'action et d'arriver plus srement, n'est-ce pas la preuve d'un courage sublime? Quand Rodin sera pape, pensez-vousqu'il sera encore mal vtu et crasseux? M. Eugne Sue a donc manqu son but; il veut trir le fanatisme et la superstition, et il s'attaqu l'intelligence, la force, au gnie, toutes les grandes vertus humaines! S'il y avait beaucoup de Rodins chez les jsuites, s'il y en avait mme un seul, je ne donnerais pas grand'chose de la succession du parti contraire, malgr les brillants et maladroits plaidoyers de ses illustres avocats. Vouloir bien, vouloir longtemps, vouloir toujours, mais ne jamais rien convoiter, tel o<t te

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RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.

secret de la. force; et c'est cet arcne magique que le Tasse met en action dans la personne des deux chevaliers qui viennent dlivrer Renaud et dtruire les enchantements d'Armide. Ils rsistent aussi bien aux nymphes les plus charmantes qu'aux animaux froces les plus terribles ils restent sans dsirs et sans crainte, et ils arrivent leur but. Il rsulte de ceci qu'un vrai magicien est plus redoutable qu'il ne peut tre aimable. Je n'en disconviens pas, et, tout en reconnaissant combien sont doues les sductions de la vie, tout en rendant justice au gnie gracieux d'Anacron et toute l'efflorescence juvnile de la posie des amours, j'invite srieusement les estimables amis du plaisir ne considrer les hautes sciences que comme un objet de curiosit, mais ne s'appro-~ cher jamais du trpied magique les grandes uvres de la science sont mortelles la volupt. L'homme qui s'est dlivr de la chane desinstincts s'apercevra d'abord de sa toute-puissance par la soumissiondesanimaux. L'histoire de Daniel dans la fosseaux lions n'est pas une fable, et plus d'une fois, pendant les perscutions du christianisme naissant, ce phnomne se renouvela en

LE MDIUM ET LE MDIATEUR.

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prsence de tout le peuple romain. Rarement un homme a quelque chose craindre d'un animal dontil n'a pas peur. Les balles de Grard, le tueur de lions, sont magiques et intelligentes. Une fois seulement il courut un vritable danger: il avait laiss venir avec lui un compagnon qui eut peur, et alors, regardant cet imprudent comme perdu d'avanc, il eut peur aussi, lui, mais pour son camarade. Beaucoup de personnes diront qu'il est difficile et mme impossible d'arriver une rsolution pareille, que la force de volont et l'nergie de caractre sont des dons de la nature, etc. Je n'en disconviens pas, mais je reconnais aussi que l'habitude peut refaire la nature la volont peut tre perfectionne par l'ducation, ~t, comme je l'ai dit, tout le crmonial magique, semblable en cela au crmonial religieux, n'a pour but que d'prouver, d'exercer et d'habituer ainsi la volont la persvrance et la force. Plus les pratiques sontdifficiles et assujettissantes,plus elles ont d'effet on doit maintenant le comprendre. S'il a t jusqu' prsent impossible de diriger les phnomnes du magntisme, c'est qu'il ne s'est pas encore trouv de magntiseur initi et vrita-

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RtTUEL DE LA HAUTE MAGIE.

blement affranchi. Qui peut en effet se flatter de l'tre? et n'avons-nous pas toujours faire de nouveaux efforts sur nous-mmes? Il est toutefoiscertain que la nature obira au signe et la parole de celui qui se sentira assez fort pour ne pas douter. Je dis que la nature obira, je ne dis pas qu'elle se dmentira ou qu'elle troublera l'ordre de ses possibilits. Les gurisons des maladies nerveuses par une parole, un soutBeou un contact; les rsurrections dans certains cas; la rsistance aux volonts mauvaises capable de dsarmer et de renverser des meurtriers; la facult mme de se rendre invisible en troublant la vue de ceux auxquels il est important d'chapper: tout cela est un effet naturel de la projection ou du retrait de la lumire astrale. C'est ainsi que Valensfut frapp d'blouissement, de terreur, en entrant dans le temple de a Csare, <)omme utrefois Hliodore, foudroy par une dmence subite dans le temple de Jrusalem, s'tait cru fouett et foulau pieds par des anges. C'est ainsi que l'amiral de Colignyimposa le respect ses assassins, et ne put tre tu que par un homme furieux qui se jeta sur lui en dtournant la tte. Ce qui rendait Jeanne d'Arc toujours victoheu~ c'tait le prestige de sa foi et le mer-

LE MDtUM KT LE MDIATEUR.

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veilleux de son audace: elle paralysait les bras qui voulaient la frapper, et les Anglais ont pu srieusement la croire magicienne ou sorcire. Elle tait en effet magicienne sans le savoir, car elle croyait elle-mme agir surnaturetlement, tandis qu'elle disposaitd'une force occulte, universelleet toujours soumise aux mmes lois. Le magiste magntiseur doit commander au medium naturel, et par consquent au corps astral qui fait commniquer notre me avec nos organes il peut dire au corps matriel Dormez! et au corps sidral: Rvez! Alorsles chosesvisibleschangentd'aspect, comme danslesvisionsdu hatschich. Cagliostropossdait, dit-on, cette puissance, et en aidait l'action par des fumigations et des parfums; mais la vraie puissance magntique doit se passer de ces auxiliaires plus ou moins vnneux pour la raison et nuisibles la sant. M. Ragon, dans son savant ouvrage sur la maonnerie occulte, donne la recette d'une srie de mdicaments propres exalter le somnambulisme. C'est une connaissance qui n'est sans doute pas rejeter, mais dont les magistesprudents doivent bien se garder de faire usage. La lumire astrale se projette par le regard, par

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGU;.

la voix, par les pouces et la paume des mains. La musique est un puissant auxiliairede la voix, et de l est venu le mot d'enc~a~eme~. Nul instrument de musique n'est plus enchanteur que la voix humaine, mais les sons lointains du violon ou de l'harmonica peuvent en augmenter la puissance. On prpare ainsi le sujet qu'on veut soumettre; puis, quand il est demi assoupi et comme envelopp de ce charme, on tend la mainvers lui et on lui commande de dormir ou de voir, et il obit malgr lui. S'il rsistait, il faudrait, en le regardant fixment, poser un pouce sur son front entre les yeux, et l'autre pouce sur sa poitrine, en le touchant lgrement d'un seul et rapide contact puis aspirer lentement, respirer doucement un soume chaud, ou et lui rpter voix basse: Doywe.z Poyez.

CE SEPTNAIRE DES TALISMANS.

lii

CHAPITRE VH.
LE SEPTNAIRE DES TALISMANS.

Les crmonies, les vtements, les parfums, les caractres et les figures tant, comme nous l'avons dit, ncessaires pour employer l'imagination l'ducation de la volont, le succs des uvres magiques dpend d la fidle observation de tous les rites. Ces rites, comme nous l'avons dit, n'ont rien de fantastique ni d'arbitraire; ils nous ont t transmis par l'antiquit, et subsistent toujours par les lois essentiellesde la ralisation analogique et du rapport qui existe ncessairemententre les ides et les formes. Aprs avoir pass plusieurs annes consulter et comparer tous les grimoires et tous les rituels magiquesles plusauthentiques,nous sommes parvenu, non sans travail, reconstituer le crmonial de la magie universelle et primitive. Les seulslivres srieux que nous ayons vus sur ce sujet sont manuscrits, et tracs en caractres de convention, que nous avonsdchiffrs l'aide de la polygraphiede Tritbme d'autres sont tout entiers

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D RITUEL ELAHAUTE AGtE. M

dans les hiroglyphes et les symboles dont ils sont orns, et dguisent la vrit de leurs images sous les Sctions superstitieuses d'un texte mystificateur. Tel est, par exemple, l'~McAtnofton pape du LonIII, qui n'a jamais t imprim avec ses vraies figures, et que nous avons refait pour notre usage particulier d'aprs un ancien manuscrit. Les rituels connus sousle nom de Clavicules de Salomonsont en grand nombre. Plusieurs ont t imprims, d'autres sont rests manuscrits et ont t copis avec un grand soin. Il~en existe un bel exemplaire, fortlgament calligraphi, la Bibliothque impriale il est orn des pentacles et de caractres qui se retrouvent, pour la plupart, dans les calendriers magiques de Tycho-Brah et de Duchenteau. Il existe enfin des clavicules et des grimoires imprims qui sont des mystifications et des spculations honteuses de basse librairie. Le livre si connu et si dcri de nos pres sous le nom du Petit' ~er< appartient par tout un ct de sa rdaction cette dernire catgorie; il n'a de srieux que quelques calculs emprunts il Paracelse et quelques Gguresde talismans. Lorsqu'il s'agit de ralisation et de rituel, Paracelse est, en magie, une imposante autorit. Per-

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sonne n'a accompli de plus grandes uvres que les siennes, et pour cela mme il cache la puissance des crmonies, et enseigne seulement dans la philosophie occulte l'existence de l'agent magntique de la toute-puissance de la volont il rsume aussi toute la science des caractres en deux signes, qui sont les toiles macro et MtcrocfMMtt~MM.C'tait assez dire pour les adeptes, et il importait de ne pas initier le vulgaire. Paracelse donc n'enseignait pas le rituel, mais il pratiquait, et sa pratique tait une suite de miracles. Nous avons dit quelle importance ont en magie le ternaire et le quaternaire. Deleur runion se compose le grand nombre religieux et cabalistique qui reprsente la synthse universelle et qui constitue le septnaire sacr. Le monde, ce que croyaient les anciens, est gouvern par sept causes secondes, comme les appelle Tritheme, MCMn~t, et ce sont les forces universellesdsignespar Mosesous le nom pluriel d'Elom, les dieux. Ces forces, analogues et contraires les unes aux autres, produisent l'quilibre par leurs contrastes et rglent le mouvement des sphres. Les Hbreux les appellent les sept grands archanges, et leur donnent les noms de Michael,
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Gabriel, ltaphael, Anael, Samael, Zadkiel et Oriphiel. Les gnostiqueschrtiens nomment les quatre derniers Uriel, Barachiet, Sealtiel et Jhudiel. Les autres peuples ont attribu 'ces esprits le gouvernement des sept plantes principales, et leur ont donn les noms e leurs grandesdivinits.Tous ont d cru leur influence relative, et l'astronomie leur a partag le ciel antique et leur a attribu successivement le gouvernement des sept jours de la semaine. Telle est la raison des diverses crmonies de la semaine magique et du culte septnaire des plantes. Nous avons dj observ que les plantes, ici, sont des signes, et pas autre chose; elles ont l'influence que la foi universelle leur attribue, parce qu'elles sont plus rellement encore des astres de l'esprit humain que des toilesdu ciel. Le soleil, que la magie antique a toujours regard comme fixe, ne pouvait tre une plante que pour le vulgaire aussi rcprcsente-t-il dans la semaine le jour du repos,que nous appelons, ou ne sait pourquoi, dimanche, et que les anciens nommaient le jour du soleil. Les sept plantes magiques correspondent aux

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sept couleurs du prisme et aux sept notes de l'octave musical; ellesreprsentent aussiles sept vertus, et, par opposition, les sept vices, de la morale chrtienne. Les sept sacrement se rapportent galement ce grand septnaire universel. Le baptme, qui consacre l'lment de l'eau, se rapporte la lune; la pnitence rigoureuse est sous les auspices de Samael, l'ange de Mars; la confirmation,qui donne l'esprit d'intelligence et communique au vrai croyant le don des langues, est sous les auspices de Raphael, l'ange de Mercure l'eucharistie substitue la ralisation sacramentelle de Dieu fait homme l'empire de Jupiter; le mariage est consacr par l'ange Anael, le gnie purificateur de Vnus; l'extrme-onction est la sauvegarde des malades prts tomber sous la faux de Saturne, et l'ordre, qui consacre le sacerdoce de lumire, est plus spcialement marqu des caractres du soleil. par Presque toutes cesanato~ies ont t remarques le savant Dupuis, qui en a conclu la fausset de toutes les religions, au lieu de reconnatre lasaintet et la perptuit d'un dogme unique, toujours reproduit dans le symbolisme universel des formes 11n'a pas compris la rvreligieuses successives*

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lation permanente transmise au gnie de l'homme par les harmonies de la nature, et n'a vu qu'une srie d'erreurs dans cette chane d'images ingnieuses et d'ternelles vrits. Les uvres magiques sont aussi au nombre de sept 1 uvres de lumire et richesse, sous les auspices du soleil; 2 uvres de divination et de mystres, sous l'invocation de la lune; 3" uvres d'habilet, de science et d'loquence, sous la protection de Mercure; &uvres de colre et de chtiment, consacresa. Mars; 5" uvres d'amour, favorises par Vnus; 6 uvres d'ambition et de politique, sous les auspicesde Jupiter; 7 uvres de maldiction et de mort, sous le patronage de Saturne. En symbolisme tbologique, lesoleil reprsente le verbe de vrit; la lune reprsente la religion elle-mme; Mercure, l'interprtation et la science des mystres; Mars, la justice; Vnus, la misricorde et l'amour Jupiter, le Sauveur ressuscit et glorieux; Saturne, Dieule pre, ou le Jhova de Mose. Dans le corps humain, le soleil est analogue au cur, la lune au cerveau, Jupiter la main droite, Saturne a la main gauche, Mars au pied gauche et Vnus au pied droit, Mercure aux parties sexuelles, ce qui a fnit reprsenter parfois

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le gnie d cette plante sous une figure androgyne. Dans la face humaine, le soleil domine le front, Jupiter l'il droit, Saturne l'oeil gauche; la lune rgne entre les deux yeux, la racine du nez, dont Mars et Vnus gouvernent les deux ailes; Mercure enfin exerce son influence sur la bouche et sur le ,menton. Ces notions formaient chez les anciens la science occulte de la physionomie, retrouve imparfaitement depuis par Lavater. Le magequi veut procder auxuvres de lumire doit oprer le dimanche, de minuit huit heures du matin, ou de trois heures de l'aprs-midi jusqu' dix heures du soir. Il sera revtu d'une robe de pourpre, avec une tiare et des bracelets d'or. L'autel des parfums et le trpied du feu sacr seront entours de guirlandes de laurier, d'hliotropes et tournesols; les parfums serontle cinname, l'encens mle, le safran et le sandal rouge; l'anneau sera d'or, avec une chrysolithe ou un rubis; les tapis seront des peaux de lions; les ventails seront de plumes d'pervier. Le lundi on portera une robe blanche lame d'argent, avec un triple collier de perles, de cristaux et de slnites; la tiare sera couverte de soie

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jaune, avec des caractres d'argent formant en hbreu le monogramme de Gabriel, tels qu'on les trouvedans la philosophieocculted'Agrippa; les parfums seront le sandal blanc, le camphre, l'ambre, l'alos et la semence de concombre pulvrise; les guirlandes seront d'armoise, de slnotropes et de renoncules jaunes. On vitera les tentures, tes vtements ou les objets de couleur noire, et l'on n'aura sur soi aucun autre mtal que l'argent. Le mardi, jour des oprations de colre, la robe sera couleur de feu, ou de rouille, ou de sang, avec une ceinture et des bracelets d'acier; la tiare sera cercle de fer, et l'on ne se servira pas de la baguette, mais seulement du stylet magique etde l'pe; les guirlandes seront d'absinthe e~de rue, et l'on aura au doigt une bague d'acier avec une amthyste pour pierre prcieuse. Le mercredi, jour favorable la haute science, la robe sera verte ou d'une toffe reflets et de diffrentes couleurs le collier sera de perles en verre creux contenant du'mercure; les parfums seront le benjoin, le macis et le storax; les fleurs, le narcisse, le lys, la mercuriale, la fumeterre etla marjolaine; la pierre prcieuse sera l'agate. Le jeudi, jour des grandes uvres religieuses et

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politiques, Tarobe sera d'cartate, et l'on aura sur le front une lame d'tain avec le caractre de l'esBTHOR, prit de Jupiter et ces trois mots GtARAR, les SAMGABiEL parfums seront l'encens, l'ambre gris, le baume, la graine de paradis, te macis et le safran; l'anneau sera orn d'une meraude ou d'un saphir; les guirlandes et tes couronnes seront de chne, de peuplier, de figuier et de grenadier. Le vendredi, jour desoprations amoureuses, la robe sera d'un bleu azur; les tentures seront vertes et roses, les ornements de cuivre poli; les couronnes seront de violettes; les guirlandes, de roses, de myrte et d'olivier; l'anneau sera orn d'une turquoise; le lapis-lazuli et l3 bryl serviront pour la tiare et tes agrafes; les ventails seront de plumes de cygne, et t'opc'rateur aura sur la poitrine un talisman de cuivre avec le caractre V d'Anaet et ces paroles: AvEEYAADEuurn. Le samedi, jour des uvres funbres, la robe sera noire ou brune, avec des caractres brodes en soiede conteurorngcc; on portera au cou une mdaille de plomb avec le caractre de Saturne et les ces paroles: AmALEC, Ap)UE)., XARAmEL; parfums seront le diagridium, la scannnoncc, t'atun, le soufre et l'assa ftida; ta bague aura une

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pierre d'onyx; les guirlandes seront de frne, de cyprs et d'ellbore noir; sur l'onyx de la bague on gravera avec le poinon consacr et aux heures de Saturne une double tte de Janus. Telles sont les antiques magnincences du culte secret des mages. C'est avec un semblable appareil que les grands magiciens du moyen Ageprocdaient la conscration quotidienne des pentacles et des talismans relatifs aux sept gnies. Nousavons dj dit qu'un pentacle est un caractre synthtique rsumant tout le dogme magique dans une de ces conceptionsspciales.C'estdoncla vritableexpression d'une pense et d'une volont compltes; c'est la signature d'un esprit. La conscration crmoniellc de ce signe y attache plus fortement encore l'intention de l'oprateur, et tablit entre lui et le pentacle une vritable chane magntique. Les pentacles peuvent tre indin'rcmment tracs sur leparchemin vierge, sur le papier ou sur les mtaux. On appelle talisman une pice de mtal portant soit des pentacles, soit des caractres, et ayant reu uneconscrationspciale pour une intention dtermine. Gaffarel, dans un savant ouvrage sur les antiquits magiques, a dmontr, par la science, le pouvoir rel des talismans, et la confiance en leur

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vertu est d'ailleurs tellement dans la nature, qu'on porte volontierssur soi des souvenirsde ceux qu'on aime, avec la persuasionque ces reliques nous prserveront du danger et devront nous rendre plus heureux. On faitles talismans avec les sept mtaux cabalistiques, et l'on y grave, aux jours et aux heures favorables, les signes vouluset dtermins. Les figures des sept plantes, avec leurs carrs magiques, se trouvent dans le Petit Albert, d'aprs Paracelse, et c'est un des rares endroits srieux de ce livre.de magie vulgaire. Il faut remarquer que Paracelse remplace la Sgure de Jupiter par celle d'un prtre, substitution qui n'est pas sans une intention mystrieuse bien marque. Maisles figures allgoriques et mythologiques des sept esprits sont devenuesde nos jours trop classiques et trop vulgaires pour qu'on puisse encore les tracer avec succssur les talismans; il faut recourir des signes plus savantset plus expressifs. Le pentagramme doit tre toujours grav sur l'un des cts du talisman, avec un cercle pour le soleil, un croissant pour la lune, un caduceail pourMercure, une pe pour Mars, un G pour Vnus, une couronne pour Jupiter et une faucille pour Saturne. L'autre ct du talisman doit porter le signe de

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Salomon, c'est--dire l'toile six rayons faite de deux triangles superposs; et au centre on mettra une figure humaine pour les talismans du soleil, une coupe pour ceux de la lune, une tte de chien pour ceux de Mercure, une tte d'aigle pour ceux de Jupiter, une tte de lion pour ceux de Mars, une colombe pour-ceux de Vnus, une tte de taureau ou de bouc pour ceux de Saturne. On y joindra les noms des sept anges, soit en hbreu, soit en arabe, soit en caractres magiques semblables ceux des alphabets de Tritbme. Les deux triangles de Salomon peuvent tre remplacs par la double croix des roues d'Ezchiel, qu'on retrouve sur un grand nombre d'anciens pantacles, et qui est, comme nous l'avons fait observer dans notre Dogme, la clef des trigrammes de Fohi. On peut aussi employer les pierres prcieuses pour les amulettes et les talismans mais tous les objets de ce genre, soit en mtal, soit en pierreries, doivent tre envelopps avec soin dans des sachets de soie de la couleur~analogue l'esprit de la plante, parfums avec les parfums du jour correspondant, et prservs de tous regards et de tous contacts impurs. Ainsi, les pentacles et les talis-

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mans du soleilne doivent tres vus ni touchs par tes gens difformes et contrefaits ou par les femmes sans murs ceux de la lune sont profans par les regards et par les mains des hommes dbauchs et des femmes ayant leurs mois; ceux de Mercure perdent leur vertu s'ils sont vus ou touchs par des prtres salaris; ceux de Mars doivent tre cachs aux poltrons; ceux de Vnus aux hommes dpravs et .ceux qui ont fait vu de clibat; ceux de Jupiter aux impies; et ceux de Saturne aux vierges et aux enfants, non que les regards ou les contacts de ces derniers puissent jamais tres impurs, mais parce que le talisman leur porterait malheur et perdrait' ainsi toute sa force. Les croix d'honneur et autres dcorations de ce genre sont de vritables talismans qui augmentent la valeur ou le mrite personnels. Les distributions solennelles qu'on en fait en sont les conscrations. L'opinion publique peut leur donner une prodigieuse puissance. On n'a pas assez remarqu l'influence rciproque des signes sur les ideset des ides sur les signes; il n'en est pas moinsvrai que l'oeuvre rvolutionnaire des temps modernes, par exemple,a t rsumesymboliquementtout entire

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par la substition napoloniennede l'toile de l'houneur la croix de saint Louis. C'est le pentagramme substitu au labarum, c'est la rhabilitation du symbole de la lumire, c'est la rsurrection maonnique d'Adonbiram. On dit que Napolon croyait son toile, et, si on et pu lui faire dire ce qu'il entendait par cette toile, on et trouv que c'tait son gnie il devait donc adopter pour signe le pentagramme, ce symbole de la souverainet humaine par l'initiative intelligente. Le grand soldat de la rvolution savait peu mais il devinait presque tout: aussi a-t-il t le plus grand magicien instinctif et pratique des temps modernes. Le monde est encore plein de ses miracles et le peuple des campagnes ne croira jamais qu'il soit mort. Les objets bnis et indulgencis, touchs par de saintes images ou par des personnes vnrables, les chapelets venus de Palestine, les a~nus Dei compossavec la cire du ciergepascal, et les restes annuels du saint chrme, les scapulaires,lesmdailles, sont de vritables talismans, Une de ces mdailles est devenue populaire de notre temps, et ceux mme qui n'ont aucune religion la mettent au cou de leurs enfants. Aussiles figures en sont-

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ellessi parfaitementcabatistiquesque cette mdaille est vraiment un double et merveilleux pentacle. D'un ct on voit la grande initiatrice, la mre clestedu Sobar, l'Isis de l'Egypte, la VnusUranie des Platoniciens, la Marie du christianisme, debout sur le mondeet posant un pied sur la tte du serpent magique; Elle tend les deux mains de manire qu'elles fassent un triangle dont la tte de la femme est le sommet; ses mains sont ouvertes et rayonnantes, cequien faitun doublepntagramme, dont les rayons se dirigent tous vers la terre, ce qui reprsente videmment l'affranchissement de l'intelligence par le travail. De~l'autre ct on voit le double Tau des hirophantes, le Lingam au double Ctis ou au triple Phallus, support, avec entrelacement. et double insertion, par l'M cablistique et maonnique reprsentant l'querre entre les deux et colonnesjAKiN BoHAs;au-dessussont placs, sous un mme niveau, deux curs aimants et souffrants, et autour, douze pentagrammes. Tout le monde vous dira que les porteurs de cette mdaille n'y attachent pas cette signification mais elle n'en est, par cela mme, que plus parfaitement magique, ayant un double sens, et, par consquent, une double vertu. L'extatique sur lesrvlations de laquelle

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ce talisman fut grav l'avait vu dj existant et parfait dans la lumire astrale, ce qui dmontre une foisde plus l'intimeconnexion des ides et des signes, et donne une nouvellesanction au symbolisme de la magie universelle. Plus on met d'importance et de solennit la confectionet la conscrationdes talismans et des pentacles, plus ils acquirent de vertu, comme on doit le comprendre d'aprs l'videncedes principes que nous avons tablis. Cette conscration doit se faire aux jours spciaux que nous avons marqus, avec l'appareil dont nous avonsdonn les dtails. On les consacre par les quatre lments exorciss, aprs avoir conjur les esprits d&tnbres par la conjuration des quatre; puis on prend le pentacle dans sa main, et l'on dit en y jetant quelquesgouttes.d'eau magique Zn notMMte.E~omper spiritum aqua'rum~eMet in tium, sis MMt signum lucis et sacramentum OO~M<0<M. En le prsentant la fume des parfums on dit Per serpentem ceneumsub quo ca~Mn~ serpenta ignei, ~s mihi (e~e.)t

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En soufBant sept fois sur le pentacle ou sur le talismanon dit ~er ~'MtC[M!en<Mwe<~ptn<M?MMCM, sis mihi etc.). ( Enfin, en y plaant triangutairement quelques grains de terre purifie ou de sel, il faut dire: 7<tsale <en'(cet jper virtutem ~t<<B sis <B<efM<B, mihi (e<c.). Puis on fait la conjuration des sept de la manire suivante On jette alternativement dans le feu sacr une pastille des sept parfums et l'on dit Au nom dcMichact,queJbovahte commande et t'loigne d'ici. Chavajoth Au nom de Gabriet, qu'Adona te commande et t'loigne d'ici, Blial! Au nom de Raphael, disparais devant Elchim, Sachabiel Par Samael Zbaotb et au nom d'Elom Gibor, loigne-toi, Adramleck! Par Zachariel et Sachiel-Mleck,obis Elvab, amgabie! Au nom divin et humain de Schadda et par le du pentagramme que je tiens dans ma main signe

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droite, au nom de l'ange Anael, par la puissance d'Adam et d'Hva, qui sont Jotchavah, retire-toi, Lilith; laisse-nousen paix, Nabmah! Par les saints Elom et les noms des gnies Casbiel, Shaltiel, Aphiel et Zarahiel, au commandement d'Orifiel, dtourne-toi de nous, Moloch!nous ne te donnerons pas nos enfants dvorer. Pour ce qui est des instruments magiques, les principaux sont: la baguette, l'pe, la lampe, la coupe, l'autel et le trpied.Dans les oprations dela haute et divine magie on se sert de la lampe, de la baguette et dela coupe dansles uvres dela magie noire on remplace la baguette, par l'pe et la lampe par la chandelle de Cardan. Nous expliquerons cette diffrence l'article spcialde la magie noire. Venons la description et la conscrationdes instruments. La baguette magique, qu'il ne faut pas confondre avec la simple baguette divinatoire, ni avec la fourche des ncromans ou le trident de Paracelse; la vraie et absolue baguette magique doit tre d'un seul jet, parfaitement droit, d'amandier ou de noisetier, coup d'un seul coup avec la serpette magique ou la faucille d'or, avant le lever du soleil

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et au moment o l'arbre est prt Seurir. H faut la perforer dans toute sa longueur sans la fendre ni la rompre, et y introduire une longue aiguille de fer aimant qui en occupe toute l'tendue; puis on adapte l'une de ses extrmits un prisme polydre taill triangulairement, et l'autre bout une figure pareille en rsine noire. Au milieu de la baguette on placera deux anneaux, l'un de cuivre rouge, l'autre de zinc; puis la baguette sera dore du ct de- la rsine et argente du ct du prisme jusqu'aux anneauxdu milieu, et on la revtira de soie jusqu'aux extrmits exclusivement. Sur l'anneau de cuivre il faut graver ces caractres mnpno'~T et sur l'anneau de zinc no'?p 'r?on La conscration de la baguette doit durer sept jours, en commenant la nouvelle lune, et doit tre faite par un initi possesseurdes grands arcanes et ayant lui-mme une baguette consacre. C'est la transmission du sacerdoce magique, et cette transmissionn'a pas cess depuis les tnbreuses origines de la haute science. La baguette et les autres instruments mais la baguette surtout doivent tre cachsavecsoin, et sousaucun prtexte le magiste ne doit les laisser voir ou toucher aux profanes; autrementils perdraient toute leur vertu. T.n 9

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Le modede transmissiondela baguetteest un des arcanes de la science qu'il n'est jamais permis de rvler. La longueur de la baguette-magiquene doit pas excder celte du bras de l'oprateur. Le magicien ne doit s'en servir que lorsqu'il est seul, et ne doit mme jamais la toucher sans ncessit. Plusieurs anciens magistes la faisaient seulement de la longueur de l'avant-bras et la cachaient sous de longues manches, montrant seulement en public la simple baguette divinatoire, ou quelque sceptre allgoriquefait d'ivoireou d'bne, suivant la nature des uvres. Le cardinal de Richelieu, qui ambitionnait toutes les puissances, chercha toute sa vie, sans pouvoir la trouver, la transmissionde-la baguette. Son cabalisteGaffarelne put lui donner que l'pe et les talismans:- tel fut peut-tre le mo~f secret de sa haine contre Urbain Grandier, qui savait quelque chose des faiblesses du cardinal. Les entretiens secretset prolongsde Laubardemont avec le malheureux prtre quelques heures encore avant son dernier supplice, et les paroles d'un ami et d'un confident de ce der nier lorsqu'il allait la mort Monsieur, voustes habile homme; ne vousper-

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dez pas a, donnentbeaucoup a pensersur ce sujet. La baguette magique est le Verendumdu mage; il ne doit pas mme en parler d'une manire claire et prcise personne ne doit se vanter de la possder, et l'on ne doit en transmettre la conscration que sous les conditions d'une discrtion et d'une confiance absolues. L'pe est moinsocculte, et voicicommentil faut la faire: Il faut qu'elle soit de pur acier, avec une poigne de cuivre faite en forme de croix avectrois pommeaux, commeelle est reprsente dans l'Euchiridion de Lon 111,ou ayant pour garde deux croissants,comme dans notre figure. Sur le noeud central de la garde, qui doit tre revtu d'une plaque d'or, il faut graver d'un ct le signe du macrocosme et de l'autre celui du microcosme. Sur le pommeau il faut graverte monogramme hbreu de Michael, tel qu'on le voit dans Agrippa, et sur la 'a lame, d'un ct ces caractres n~QD mrr o''7'M, et de l'autre le monogrammedu labarum de Constantin, suivide ces paroles Vtncein hoc, Deoduce, /erfo comite. (Voir pour t'authenticit et l'exactitude de ces figures les meilleuresditions anciennes de l'Enchiridion.)

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La conscrationde l'pe doit se faire le dimanche, aux heures du soleil, sous l'invocation de MichaeL On mettra la lame de l'pe dans un feu de laurier et de cyprs; puis on en essuiera et or en polira la lame avec les cendres du feu sacr; humectes de sang de taupe ou de serpent, et l'on in <~M<e.EMtM dira: Sis fM~a~tcAa~M, Sabaoth /t<an< a te spiritus tenebrarumet reptilia <erf puis on la parfumera avec les parfums du soleil, et on la renfermera dans de la soie avec des branchesde verveinequ'il faudrabr!er le septime jour. La lampe magique doit tre faite de quatre mtaux: l'or, l'argent, l'airain et le fer. Le pied sera de fer, le nud d'airain, la coupe d'argent, le triangle du milieu en or. Elle aura deux bras, composs de trois mtaux tordus ensemble, de manire toutefois laisser pour l'huile un triple conduit. Elle aura neuf mches, troisau milieu et trois chaque bras. (Voir la figure.) Sur le pied on gravera le sceau d'Hermset au-dessus l'Androgyne deux ttes de Khunrath. La bordure infrieure du pied reprsentera un serpent qui se mord la queue. Sur la coupe ou rcipient de l'huile on gravera

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le signe de Salomon. A cette lampe s'adapteront deux globes: l'un orn de peintures transparentes, reprsentant les sept gnies, l'autre plus grand et double, pouvant contenir dans quatre compartiments, entre deux verres, de l'eau teinte en diverses couleurs. Le tout sera renferm dans une colonne de bois tournant sur elle-mme et pouvant laisser chapper volontun des rayons de la lampe qu'on dirigera sur la fume de l'autel au moment des invocations.Cette lampe est d'un grand secours pour aiderles oprations intuitivesdes imaginations lentes, et pour crer immdiatement devant les personnes magntises des formes d'une ralit effrayante, qui, tant multiplies par les miroirs, agrandiront tout coup et changeront en une seule salle immense remplie d'mes visiblesle cabinet de l'oprateur; l'ivresse des parfums et l'exaltation des invocations transformeront bientt cette fantasmagorie en un rve rel: on reconnatra les personnesqu'on a connues, lesfantmes parleront; puis, si l'on referme la colonne de la lampe en redoublant le feu des parfums, il se produira quelque chose d'extraordinaire et d'inattendu.

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CHAPITRE VIU.
AVIS AUX IMP.RUDENTS.

Comme nousl'avons dj dit plusieurs fois, les oprations de la science ne sont pas sans danger. Elles peuvent conduire la folie ceux qui ne sont pas affermissur la base de la suprme, absolue at infaillible raison. Elles peuvent surexciter le systme nerveux et produire de terribles et incurablesmaladies. Elles peuvent, lorsque l'imagination se frappe et s'pouvante, produire l'vanouissementet mme la mort par congestioncrbrale. Nous ne saurions donc trop en dtourner les personnes nerveuseset naturellement exaltes, les femmes, les jeunes gens, et tous ceux qui ne sont pas dans l'habitude de se matriser parfaitement et de commander la crainte. Rien n'est plusdangereuxgalementque de faire de la magie un passe-temps, comme certaines personnes qui en font l'agrment de leurs soires. Les expriencesmagntiquesmme, faitesdans de pareilles conditions, ne peuvent que fatiguer les

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sujets, garer les opinionset drouter la science. On ne joue pas impunment avec les mystres de ta vie et de la mort, et les choses qu'on doit prendre au srieuxdoiventtre traites srieusementet avec la plus grande rserve. Ne cdez jamais au dsir de convaincre par des effets. Les effets les plus surprenants ne seraient pas des preuves pour des personnes non convaincues d'avance. On pourrait toujours les attribuer des prestiges naturels, et regarder le mage comme un concurrent plus ou moins adroit de Robert Houdin ou d'Hamilton. Demanderdes prodiges pour croire la science, c'est se montrer SANCindigne ou incapable de la science. SANCT TIS. Ne vous vantez jamais non plus des uvres que vousavezopres,eussiez-vous ressuscitdesmorts. Craignez la perscution. Le grand matre recommandait toujours le silence aux malades qu'il gurissait et si ce silence et t dlement gard, on n'et pas crucifil'initiateur avant l'achvementde son uvre. Mditezsur la douzimefigure desclefsdu Tarot; songezau grand symbolede Promthe, et taisezvous.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGHf,

Tousles mages qui ont divulguleursuvressont morts de mort violente, et plusieurs ont t rduits au suicide, comme Cardan, Scbroeppfer, Cagliostro, et tant d'autres. Le mage doit vivre dans la retraite et se laisser approcher difficilement. C'est ce que reprsente le symbole de la neuvime clef du Tarot, o l'initi est figur par un ermite envelopp tout entier dans son manteau. Cependant cette retraite ne doit pas tre de l'isolement. Il lui faut des dvouementset des amitis mais il doit les choisiravecsoin et les conserver tout prix. Il doit avoir une autre profession que celle de magicien la magie n'est pas un mtier. Pour se livrer la magie crmonieUe, il faut tre sans proccupationsinquitantes; il faut pouvoir se procurer tous les instruments de la science et savoir au besoin les confectionner soi-mme il faut enfin s'assurer un laboratoire inaccessible, o l'on n'ait pas craindre d'tre jamais surpris ou drang. Puis, et c'est ici la condition essentielle, il faut savoir quilibrer les forces et contenir les lans de sa propre initiative. C'est ce que reprsente la

AVIS AUX IMPRUDENTS.

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huitime figure des clefs d'Herms, o l'on voit une femme assiseentre deux colonnes, tenant d'uue main une pe droite et de l'autre une balance. Pour quilibrer les forces, il faut les .maintenir simultanment et les faire agir alternativement, double action qui est reprsente par l'usage de la balance. Cet arcane est galement reprsent par la double croix des pentacles de Pythagore et d'zchiel (voir la figure de la page 255 du Dogme), o les croix sont quilibres l'une l'autre et o les signes plantairessont toujours en opposition.Ainsi, Vnus est l'quilibre des uvres de Mars, Mercure tempre et accomplit les uvres du Soleil et de la Lune, Saturne doit balancer Jupiter. C'est par cet antagonisme des anciensdieux que Promtbe, c'est--dire le gnie de la science, parvint s'in-' troduire dans l'Olympe et drober le feu du ciel. Faut-il parler plus clairement? Plus vous serez doux et calme, plus votre colre aura de puissance plus vous serez nergique, plus votre douceur aura de prix plus vous serez habile, mieux vousprofiterez de votre intelligence, et mme de vos vertus; plus vous sere? <di6reut,plus il vous sera facile de vous faire mer. Ceci est d'exp-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

rience dans l'ordre moral et se ralise rigoureusement dans la sphre de l'action. Les passions humaines produisent fatalement, lorsqu'elles ne sont pas diriges, les effets contraires leur dsir effrn. L'amour excessif produit l'antipathie; la haine aveugle s'annule et se punit elle-mme la vanit conduit l'abaissementet aux plus cruelles humiliations. Le grand matre rvlait donc un mystre de la science magique positive lorsqu'il a accumuler des charbons ardents dit Voulez-vous sur la tte de celui qui vousa fait du mal, pardonnez-lui et faites-luidu bien. Ondira peut-tre qu'un semblablepardon est une hypocrisie et ressemble fort une vengeance raSine. Maisil faut se rappeler que le mage est souverain. Or un souverain ne se vengejamais, puisqu'ila le droit de punir. Lorsqu'il exerce ce droit il fait son devoir, et il est implacable comme la justice. Remarquons bien d'ailleurs, pour que personne ne se mprenne au sens de mes paroles, qu'il s'agit de chtier le mal par.te~bien et d'opposer la douceur la violence. Si l'exercice de la vertu est une flagellation pour le vice, personne n'a droit de demander qu'on la lui pargne ou qu'on prenne piti ~eseshontes et de ses douleurs.

AVIS AUX IMPRUDENTS.

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Celui qui se livre aux oeuvresde la science doit prendre chaquejour unexercice modr, s'abstenir des veillestrop prolonges suivreun rgime sain et et rgulier. Il doit viter les manationscadavriques, le voisinage de l'eau croupie, les aliments indigestes ou impurs. Il doit surtout se distraire tous les joursdes proccupationsmagiques par des soins matriels, ou des travaux soit d'art) soit d'inde dustrie, soit mme mtier. L&moyen de bien voir. c'est de ne pas regarder toujours, et celui qui passerait sa vie viser toujours au mme but finirait par ne plusjamais l'atteindre. Une prcaution dont il ne faut galementjamais se dpartir, c'est de ne jamais oprer lorsqu'on est malade. Les crmoniestant, comme nous l'avns.dit, les moyens artificiels de crer les habitudes de ces volont, cessentd'tre ncessaires quand habitudes sont prises. C'est dans ce sens et en s'adressant seulement aux adeptes parfaits que Paracelse en proscrit l'usage dans sa Philosophie occulte. Il faut les simplifier progressivement, avant de les omettre tout fait, suivant l'exprience qu'on peut fairedes forcesacquiseset del'habitude tabliedans l'exercice du vouloir extra-naturel.

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tUTUEL

LA HAUTE MAGIE.

IX. CHAPITRE
LE CRMONIAL DES INITIS.

La science se conserve par le silence et se perptue par l'initiation. La loi du silence n'est donc absolue et inviolable que relativement la multitude non initie. La science ne peut se transmettre que par Id parole. Les sages doivent donc quelquefois parler. Oui, les sages doivent parler, non pas pour dire, mais pour amener les autres trouver. Noli ire, /ac venire, c'tait la devisede Rabelais; qui, possdant toutes les sciences de son temps, ne pouvait ignorer la magie. Nousavonsdonc rvler iciles mystresde l'initiation. La destinede l'homme est, comme nousl'avons dit, de se faire ou de se crer lui-mme; il est et sera le fils de ses uvres pour le temps et pour l'ternit. Tous les hommes sont appels conco urir mais te nombre des lus, c'est--dire de ceux qui russissent, est toujours petit; en d'autres termes, les

LE CRMONIAL DES jOMTIS.

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hommes dsireux d'tre quelque chose sont en grand nombre, et les hommes d'lite sont toujours rares. Or, le gouvernement du monde appartient de droit aux hommes d'lite, et quand un mcanisme ou une usurpation quelconque empche qu'il ne leur appartienne de fait, il s'opre un cataclysme politique ou social. Les hommes qui sont matres d'eux-mmes se rendent facilement matres des autres; mais ils peuvent mutuellement se faire obstacle s'ils ne reconnaissent pas les lois d'une discipline et d'une hirarchie universelle. Pour se soumettre une mme discipline, il faut tre en communion d'ides et de dsirs, et l'on ne peut parvenir cette communion que par une religion commune fonde ~ur les bases mmesde l'intelligence et de la raison. Cette religion a toujours exist dans le monde, et c'est la seule qui puisse tre appele une, infaillible, indfectible et vritablement catholique, c'est --dire universelle. Cette religion, dont toutes les autres ont t successivement les voileset les ombres, c'est celle qui dmontre l'tre par l'tre, la vrit par la rai-

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RITUEL P LA HAUTE MAGtE.

son, la raison par l'vidence et le sens commun. C'est celle qui prouve par les ralits !a raison d'tre des hypothses, et qui ne permet pas de raisonner sur les hypothsesindpendamment et en dehors des ralits. C'est celte qui a pour base le dogme des analogies universelles, mais qui ne confondjamais les chosesde la scienceavec celles de la foi. Il ne peut jamais tre de foi 'que deux et un fassent plus ou moins de trois; que le contenu en physique soit plus grand que le contenant; qu'un corps solide, en tant que solide, puisse se comporter commeun corps fluide ou gazeux; qu'un corps humain, par exemple, puisse passer travers une porte ferme sans oprer ni solution ni ouverture. Dire qu'on croit une pareille chose, c'est parler comme un_ enfant ou comme un fou; mais il n'est pas moins insens de dfinir l'inconnu et de raisonner, d'hypothses en hypothses,jusqu' nier priori l'vitmraires. Le dence pour amrmer des suppositions sage amrm~ ce qu'il sait, et ne croit ce qu'il des ignore que suivant la mesure ncessitsraisonnables et connues de l'hypothse. Mais cette religion raisonnable ne saurait tre celle de la multitude, laquelle il faut des fables,

LE CRMONIAL DES INITIS.

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des mystres, des esprances dSnies et des terreurs matriellement motives. C'est pour cela que le sacerdoces'est tabli dans le monde. Or, le sacerdocese recrute par l'initiation. Les formes religieuses prissent quand l'initiation cesse dans le sanctuaire, soit par la divulgation, soit par la ngligence et l'oubli des mystres sacrs. Les divulgations gnostiques, par exemple, ont loign l'glise chrtienne des hautes vrits de la Kabbale, qui contient tous les secrets de la thologie transcendante. Aussi, les aveuglestant devenus les conducteurs desautres aveugles, il s'est produit de grands obscurcissements,degrandes chutes et.de dplorables scandales; puis les livres sacrs, dont les clefs sont toutes cabalistiques, depuis la Gense jusqu' l'Apocalypse, sont devenus si peu intelligibles aux chrtiens, que les pasteurs ont, avec raison, jug ncessaire d'en interdire la lecture aux simples fidles. Pris la lettre et compris matriellement, ces livres ne seraient, comme l'a trop bien dmontr l'colede Voltaire, qu'un inconcevable tissu d'absurdits et de scandales.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Il en est de mme de tous les dogmes anciens, avec leurs brillantes thogonies et leurs potiques lgendes. Dire que les anciens croyaient, en Grce, aux amours de Jupiter, ou adoraient, en gypte, le cynocphaleet l'pervier comme les dieux vivants et rels, c'est tre aussi ignorant et d'aussi mauvaisefoi qu'on le serait en soutenant que les chrtiens adorent un triple Dieu, se composant d'un vieillard, d'un supplici et d'un pigeon. L'inintelligence des symboles est toujours calomniatrice. C'est pourquoiil faut bien se garder de se moquer tout d'abord des choses qu'on ne sait pas, lorsque leur nonc semble supposer une absurdit ou mme une singularit quelconque; ce serait aussi peu sens que de les admettre sans discussionet sans examen. Avant qu'il y ait quelque chose qui nous plaise ou qui nous dplaise, il y a une vrit, c'est--dire une raison, et c'est par cette raison que nosactions doivent tre rgles plutt que par notre plaisir, si nousvoulonscrer en nous l'intelligence, qui est la raison,d'tre de l'immortalit, et la justice, qui en est la loi. L'homme vraiment homme ne peut vouloir que ce qu'il doit raisonnablement et justement faire;

LE CRMONIAL DES INtTIS.

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aussi impose-t-il silence aux convoitises et la crainte, pour ~'couter que la raison. Un pareil homme est un roi naturel et un prtre spontan pour les multitudes errantes. C'est pour cela que l'objet des initiations antiques s'appelait indiffremment art sacerdotal et art royal. Les anciennes associationsmagiques taient des sminaires de prtres et de rois, et l'on ne parvenait y tre admis que par des uvres vraiment sacerdotales et royales, c'est--dire en se mettant au-dessusde toutes les faiblessesde la nature. Nousne rpterons pas ici ce qui se trouve partout sur les initiations gyptiennes, perptues, en s'affaiblissant, dans les socits secrtes du moyen ge. Le radicalisme chrtien, fond sur la fausse intelligence de cette parole: Vous n'avez qu'un pre et qu'un matre, et vpus tes tous frres, a port un coup terrible la hirarchie sacre. Depuis ce temps, les dignits sacerdotalessont devenuesle rsultat de t'intrigue ou du hasard la mdiocrit active est parvenue supplanter la supriorit modeste, et par consquent mconnue, et.cependant, l'initiation tant une loi essentielle de la vie religieuse, une socit instinctivement magique r. Il. 10 o

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

s'est forme au dclin de la puissancepontificale, et a bientt concentr en eUeseule toute la puissance du christianisme,parceque seule elle a compris vaguement, mais exerc positivement,le pouvoir hirarchique par les preuves de l'initiation et la toute-puissance de la foi dans l'obissance passive. Que faisait, en effet, le rcipiendaire dans les anciennes initiations? M abandonnait entirement sa vie et sa libert aux matres des temples de Thbs ou de Memphis; il s'avanait rsolument travers des pouvantes sans nombre qui pouvaient lui faire supposer un attentat prmdit contre luimme il traversait les bchers, passait la nage les torrents d'eau noire et bouillante, se suspendait des bascules inconnues, sur des prcipices sans fond. N'tait-ce pas l de l'obissance aveugle dans toute la force du terme? Abjurer momentanment sa libert pour parvenir une mancipation, n'est-ce pas l'exercice le plus parfait de la libert? Or, voil ce que doivent faire et ce qu'ont toujours fait ceux qui aspirent au MMc~ntfe~nuw de la toute-puissance magique. Les disciples de Pythagore se condamnaient un silence rigoureux de plusieursannes les sectateurs mme d'Epicure

LE CRMONIAL

DES INITIS.

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ne comprenaient la souverainetdu plaisirque par calcule. La vie la sobrit acquise et la temprance est une guerre o il faut faire ses preuves pour monter en grade: la force ne se donne pas; il faut la prendre. L'initiation par ta lutte et par les preuves est donc indispensablepour arriver la science pratique de la magie. Nous avons dj dit comment on peut triompher des quatre formes lmentaires nous n'y reviendrons pas, et nous renvoyons ceux de nos lecteurs qui voudraient connatre les crmonies des initiations anciennes aux ouvrages du baron de Tschoudy, auteur de l'toile flamboyante de la. maonnique adonhiramite et de plusieurs autres opuscules maonniquestrs estimables. Nous devons insister ici sur une ruexion c'est que le chaos intellectuel et socialau milieu duquel nous prissonsa pour cause.la ngligence de l'initiation, de ses preuves et de ses mystres. Des hommes en qui le zle tait plus fort que la science, impressionns par les maximes populaires de l'Evangile, ont cru l'galit primitive et absoluedes hommes. Un hallucin clbre, l'loquent et infortun Rousseau, a propag avec toute la magie de son style ce paradoxe que la socitseule dprave

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

les hommes, comme si l'on disait que la concurrence et l'mulation du travail rendentles ouvriers paresseux. La loi essentielle de la nature, celle de l'initiation par les uvres et du progrs laborieux et volontaires t fatalement mconnue; la maonnerie a eu ses dserteurs, comme le catholicisme avait eu les siens. 'Qu'en est-il rsult? Le niveau d'acier substitu au niveau intellectuel et symbolique. Prcher l'galit ce qui est en bas sans lui dire comment on s'lve, n'est-ce pas s'engager soi-mme descendre? Aussi est-on descendu, et l'on a eu le rgne de la carmagnole, des sansculottes et de Mart. Pour relever la socit chancelante et dchue, il faut rtablir la hirarchie et l'initiation. La tche est dimcite, maistout le monde intelligent sent dj la ncessit de l'entreprendre. Faudra-t-il pour cela que le monde passe par un nouveau dluge? Nous dsironsvivement qu'il n'en soit pas ainsi, et ce livre, la plus grande peut-tre, mais non la dernire de nos audaces, est un appel tout ce qui est vivant encore, pour reconstituer la vieau milieu mme de la dcomposition et de la mort.

LA CLEF DE L'OCCULTISME.

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CHAPITREX.
LA CLEF DE L'OCCULTISME.

Approfondissons maintenant la question des pentacles, car l est toute la vertu magique, puisque le secret de la force est dans l'intelligence qui la dirige. Nous ne reviendrons pas sur les pentacles de Pythagore et d'Ezchiel, dont nous avons dj donn l'explication et la figure; nous prouverons dans un autre chapitre que tous les instruments du culte hbraque taient des pentacles, et que Moseavait crit en or et en airain dans le tabernacle et tous sesaccessoiresle premier et le dernier mot de la Bible. Mais chaque magiste peut et doit avoir son pentacle particulier, car un pentacle bien entendu, c'est le rsum parfait d'un esprit. C'est pour cela qu'on trouve dans les calendriers magiques de Ticho-Bran et de Duchenteau les pentacles d'Adam, de Job, de Jrmie, d'Jsae et de tous les autres grandsprophtes qui ont t, cha-

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

cun son poque, les rois de la Kabbaleet les grands rabbins de la science. Le pentacle, tant une synthsecomplte et parfaite, exprime par un seul signe; sert rassembler toute la force intellectuelle dans un regard, dans un souvenir, dans un contact. C'est commeun point d'appui pour projeter la volont avec force. Les nigromns et les gotienstraaient leurs pentacles infernaux sur la peau des victimes qu'ils immolaient. Ontrouve dans plusieurs clavicules et grimoires les crmonies de l'immolation, la manire d'corcher le chevreau, puis de saler, de scher et de blanchir la peau. Quelquescabalistes hbreux sont tombs dans les mmes folies, sans se rappeler les maldictions prononces dans la Bible contre ceux qui sacrifient sur les hauts lieux ou dans les cavernes de la terre. Toutes les effusionsde sang opres crmoniellement sont abominableset impies, et depuis la mort d'Adonhiram la Socit des vrais adeptes a horreur du sang, Ecclesia abhorreta san~Mtne. Le symbolismeinitiatique des pentacles adopt dans tout l'Orient est la clefdetoutesles mythologies anciennes et modernes. Si l'on n'en connat pas l'alphabet hiroglyphique, on se perdra dans les

LA CLEF DE I;'OCCULT!SME.

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obscuritsdes Vdas, du Zend-Avestaet de la Bible. L'arbre gnrateur du bien et du mal, source unique des quatre fleuves, dont l'un arrose la terre de l'or, c'est--dire de la lumire, et l'autre cote dans l'Ethiopie ou dans le royaume de la nutt; le serpent magntique qui sduisit la femme, et la femme qui sduit l'homme, rvlant ainsi la loi de l'attraction puis le Cherub ou Sphinx plac la porte du sanctuaire dnique avec l'pe flamboyante des gardiens du symbole, puis la rgnration par le travail, et l'enfantement par la douleur, loi des initiations et des preuves; la division de Can et d'het identique au symbole de la lutte d'Autros et d'Eros; l'arche porte sur les eaux du dlugecomme coffre d'Osiris, le corbeau noir qui le ne revient pas, et la colombe blanche qui revient, nouvelle mission du dogme antagonique et quilibr toutes ces magniquesallgoriescabalistiques de la Gense,qui, prises la lettre et acceptes pour des histoiresrelles, mritaient encore plus de rise et de mpris que ne leur en a prodigu Voltaire, deviennent lumineusespour l'initi, qui salue alors avec enthousiasme et amour la perptuit du vrai dogme et l'universalit de la mme initiation dans tous les sanctuaires du monde.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Les cinq livres de Mose, la prophtie d'Ezchiel et l'~oca/yjose de saint Jean, sont les trois clefs cabalistiques de tout l'difice biblique. Les sphinx d'Ezecbiel identiques.avecceux du sanctuaire et de l'arche, sont une quadruple reproduction du quaternaire gyptien ses roues, qui tournent les unes dans les autres, sont les sphres harmonieuses de Pythagore; le temple nouveau dont il donne le plan sur des mesurestoutes cabalistiquesest le type des travaux de la maonnerie primitive. Saint Jean, dans son Apocalypse, reproduit les mmes images et les mmes nombres, et reconstitue idalement le monde dnique dans la nouvelle Jrusalem mais a la source des quatre fleuves, l'agneau solaire a remplac l'arbre mystrieux. L'initiation par le travail et par le sang est accomplie, et il n'y a plus de temple parce que la lumire de la vrit est universellement rpandue et que le monde est devenu le temple de la justice. Ce beau rve final des saintes Ecritures, cette utopie divine dont l'Enlis a renvoy avecraison la ralisation "une vie meilleure, ont t l'cueil de tous les hrsiarques anciens et d'un grand nombre d'idologuesmodernes. L'mancipation simultane et l'galit absolue de tous les hommes suppose la

LA CLEF DE L'OCCU'.TtSMK.

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cessation du progrs, et par consquent de la vie: sur la terre des gaux, il ne peut plus y avoir d'enfants ni de vieillards; la naissance et la mort ne sauraient donc y tre admises. C'en est assez pour prouver que la nouvelle Jrusalem n'est pas plus de ce monde que le paradis primitif, o l'on ne devait connatre ni le bien ni le mal, ni la libert, ni la gnration, ni la mort; c'est donc dans l'ternit que commence et que finit le cycle de notre symbolisme religieux. Dupuis et Volneyont dpens une grande rudition pour dcouvrir cette identit relative de tous les symboles,et en ont conclu la ngation d toutes les religions. Nous arrivons parla mme voie une affirmationdiamtralement oppose, et nousreconnaissons avec admiration qu'il n'y a jamais eu de fausses religions dans le monde civilis; que la lumire divine, cette splendeur de la raison suprme du Logos, du Verbe, qui illumine tout homme venant dans le monde, n'a pas plus manqu aux enfants de Zoroastre qu'aux fidles brebis de sa'nt Pierre; que la rvlation permanente, unique et universelle, est crite dans la nature visible, s'explique dans la raison et se compltepar les sages analogies de la foi; qu'il n'y a enfin qu'une vraie reli-

MTDEL DELAHAUTE AGIE. M gion, qu'un dogme et qu'une croyance lgitime, comme n'y &qu'un Dieu, qu'une raison et qu'un il univers; que la rvlation n'est obscure pour personne, puisque tout le monde comprend peu ou beaucoup la vrit et la'justice, et puisque tout ce qui peut tre ne doit tre qu'analogiquement ce EST n '?~K qui est. L'TRE L'TRE<nt< n'nn. Les figures, si bizarres en apparence, que prsente l'~poca~Me de saint Jean, sont hiroglyphiques, comme celles de toutes les mythologies orientales, et peuvent se renfermer dans une suite de pentacles. L'initiateur vtu de blanc, debout entre les sept chandeliers d'or et tenant dans sa main sept toiles, reprsente le dogme unique d'Herms et les analogies universelles de la lu7 mire. La femme revtue du soleil et couronne de douze toiles, c'est l'Isis cleste, c'est la gnose dont le serpent de la vie matrielle veut dvorer l'enfant; mais elle prend les ailes d'un aigle et s'enfuit au dsert, protestation de l'esprit prophtique contre le matrialismede la religion omcielle. L'ange colossaldont le visage est un soleil, l'aurole un arc-en-ciel, le vtement un nuage, les

LA CLEF DE L'OCCULTISME.

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jambes des colonnes de feu, et qui pose un pied sur la terre et l'autre sur la mer, est unvritable Panthe cabalistique~ Ses pieds reprsentent l'quilibre de Briab ou du monde des formes; sesjambes sont les deux colonet nes du temple maonnique JAKIN BoHAs son corps, voil de nuages, d'o sort une main qui tient un livre, est la sphre de Jezirah ou des preuvesinitiatiques la tte solaire, couronne du septnaire lumineux, est le monde d'Azilutb ou de la rvlation parfaite, et l'on ne saurait trop s'tonner de ce que les cabalistes hbreux n'ont pas reconnu et divulgu ce symbolisme,qui rattache si troitement et si insparablement les plus hauts mystres du christianisme au dogme secret, mais invariable, de tous les matres en Isral. La bte sept ttes est, dans le symbolisme de saint Jean, la ngationmatrielle et antagonistique du septnaire lumineux, la prostituede Babylone correspond de la mme manire la fmm~revtue du soleil; les quatre cavaliers sont analogues aux quatre animaux allgoriques; les sept anges avecleurs sept trompettes, leurs sept coupeset leurs sept pescaractrisent l'absolude la lutte du bien contre le mal par la parole, pard'association reli-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

gjeuse et par la force. Ainsi, les sept sceauxdu livre occulte sont levs successivementet l'initiationuniverselle s'accomplit. Les commentateurs qui ont cherch autre chose dans ce livre de haute Kabbale ont perdu leur temps et leur peine pour arriver se rendre ridicules. Voir Napolon dansl'ange Apollyon, Luther dans l'toile qui tombe, Voltaire et Rousseaudanslessauterellesarmes en guerre, c'est de la haute fantaisie. Il en est de mme de toutes les violencesfaites des noms de personnages clbres pour leur faire renfermer en chiffresquelconques le fatal 666 que nous avons suffisamment expliqu; et quand on pense que des hommes nommsBossuet et Newton se sont amuss ces chimres, on comprend qu l'humanit n'est pas aussi malicieuse dans son gnie qu'on pourrait le supposer l'aspect de ses vices.

LA TMPLE CHAINE'

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CHAPITREXI.
LA TRIPLE CHAINE.

Le grand uvre, en magiepratique,aprsl'ducation de la volontet la cration personnelledu mage, c'est la formationde la chane magntique, et ce secret estvritablementceluidu sacerdoceet de la royaut. Former la chane magntique,c'est-fairenatre un courant d'ides qui produise la foi et qui entrane un grand nombre de volontsdans un cercle donn de manifestations les actes. Une par chane bien forme est commeun tourbillonqui entrane et absorbe tout. On peut tablir la chanede troismanires: par les signes,par la parole et par le contact.On tablit la chanepar les signesen faisant adopter un signepar l'opinioncommereprsentantune force. C'est ainsi que tous les chrtiens communiquent
ensemble par le signe de la croix, les maons par celui d l'querre sous le soleil, les magistes par celui du microcosme qui se fait avec les cinq doigts tendus (etc.).

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RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.

Les signes, une fois reus et propags,acquirent de la force par eux-mmes. La vue et l'imitation du signe de la croix suffisaientdans les premiers sicles pour faire des proslytesau christianisme. La mdailledite miraculeusea opr encore de nos jours un grand nombre de conversions par la mme loi magntique. La visionet l'illumination de du jeune Isralite Alphonse Ratisbonneont t le fait de ce genre le plus remarquable. L'imagination est cratrice, non-seulement eu nous, mais hors de nous, par nos projections fluidiques, et il ne faut sans doute pas attribuer d'autres causes les phnomnes du labarum de Constantinet de la croix de Mign. La chane magique par la parole tait reprsente, chez les anciens, par ces chanes d'or qui sortent de la bouche d'Herms. Rien n'gale l'lec- `. tncit de l'loquence. Laparole cre l'intelligence la plus haute au sein des masses les plus grossirement composes.Ceux mme qui sont trop loin pour entendre comprennent par commotionet sont entrans commela foule.Pierre l'Hermitea branl l'Europe en criant Bieu le veut Un seul mot de l'Empereur lectrisait son arme et rendait la France invincible. Proudhon a tu le socialisme

LA ~RtPLE CHAINE.

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par son paradoxe clbre: La proprit, c'est le vol. M~sumt souvent d'un mot qui court pour renverser une puissance. Voltaire le savait bien, lui qui a bouleversle monde par des sarcasmes.Aussi lui, qui ne craignait ni papes, ni rois, ni parlement, ni bastilles, avait-il peur d'un calembour. On est bien prs d'accomplir les volonts de l'homme dont on rpte les mots. La troisime manire d'tablir la chane magique, c'est par le contact. Entre personnes qui se voient souvent, la tte du courant se rvle bientt, et la plus forte volont ne tarde pas absorber les autres; le contact direct et positif de la main la main complte l'harmonie des dispositions,et c'est pour cela que c'est une marque de sympathie et d'intimit.Les enfants, qui sont guids instinctivement par la nature, font la chane magntique soit en jouant aux barres, soit en jouant en rond. Alors la gat circule et le rire s'panouit. Les tables rondes sont plus favorables aussi aux joyeux banquetsque cellesde toute autre forme. La grande ronde du sabbat qui terminait les runions mystrieuses des adeptes du moyen ge tait une chane magiquequi lesunissaittous dans les mmes volontset dans les mmes oeuvres; ils!a formaient

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

en se plaant dos dos et en se tenant par les mains, le visage en dehors du cercle, l'imitation de ces antiques danses sacres dont on retrouve encore des images sur les bas-reliefs des anciens temples. Les fourrures lectriques de lynx, de panthre et mme de chat domestique, taient, l'imitation desanciennes bacchanales, attaches leurs vtements. De l est venue cette tradition que les mcrants, au sabbat, portent chacun un chat pendu leur ceinture, et qu'ils dansent dans cet appareil. Les phnomnes des tables tournantes et parlantes ont t une manifestationfortuite de la communication fluidique au moyeu de la chane circulaire puis la mystification s'en est mte, et des personnages mme instruits et intelligents se sont passionns pour cette nouveaut au point de se mystifier eux-mmes et de devenir dupes de leur engouement. Les oracles des tables taient des rponsessuggresplus ou moinsvolontairementou tires au sort; elles ressemblaient aux discours qu'ontient ou qu'on entenddansles rves.Lesautres phnomnes plus tranges pouvaient,tre des produits extrieurs de l'imagination commune. Nous ne nions pas, sans doute, l'intervention possible

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des esprits lmentaires dans ces manifestations comme dans celles de la divination par les cartes ou par les songes; mais nous ne croyons pas qu'elle soit prouve en aucune manire, et que rien par consquent puisse nous obliger l'admettre. Un des pouvoirs les plus tranges de l'imagination humaine, c'est celui de la ralisation des dsirs de la volont, ou mme de ses apprhensions et de ses craintes. On croit aisment ce qu'on craint ou ce qu'on dsire, dit le proverbe, et l'on a raison, puisqueledsir et la crainte donnent l'imagination une puissance ralisatrice dont les effets sont incalculables. Comment est-on atteint, par exemple, de la maladie dont on a peur? Nousavons dj rapport les opinions de Paracelse ce sujet, et nous avons tabli dans notre dogme les lois occultes constates par l'exprience; mais, dans les courants magntiques et par l;entremise de la chane, les ralisations sont d'autant plus tranges, qu'elles sont presques toujours inattendues quand la chane n'est pas forme par un chef intelltgent, sympathique et fort. Elles rsultent en effet de combinaisons purement fatales et fortuites. La frayeur vulgaire des convives superstitieux lorsqu'ils se trouvent 1 .n.

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treize tables, et la conviction o ils sont qu'un malheur menace le plus jeune et le plus faible d'entre eux, est, comme la plupart des superstitions un reste de science magique. Le duodnaire, tant un nombre complet et cyclique dans les analogies universelles de la nature, entrane toujours et absorbe le treizime, nombreregard commemalheureux et superflu. Si le cercle d'une meule de moulin est reprsent par douze, le nombre treize sera celui du grain qu'elle doit broyer. Les anciens avaient tabli sur de semblables considrations la distinction des nombres heureux et malheureux, d'o s'ensuivait l'observance des jours de bon et de mauvais augure. C'est en pareille matire surtout que l'imagination est cratrice, et les nombres et les jours ne manquent gure d'tre favorables ou funestes ceux qui croient leur influence. C'est donc avecraison que le christianisme a proscrit les sciences divinatoires, car~ en diminuant ainsi le nombre deschances fatales, il a donn plus de ressources et plus d'empire la libert. L'imprimerie est un admirable instrument pour former la chane magique par l'extension de la parole. En effet, pas unilivre n'est perdu les crits vont toujours o ilsdoivent aller, et les aspirations

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CHAINE

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de la penseattirent la parole. Nousl'avons prouv cent fois pendant-le cours de notre initiation magique les livres les plus rres s'offraient toujours nous sans recherches de notre part ds qu'ils nous devenaient indispensables. C'est ainsi que nous ayons retrouv intacte cette science universelle que bien des rudits ont cru ensevelie sous plusieurs cataclysmessuccessifs; c'est ainsi que nous sommes entr dans la grande chane magique qui commence Herms ou Hnoch pour ne plus finir qu'avec le monde. Alorsnous avons pu voquer et nous rendre prsents les esprits d'Apollonius, de Plotin, de Synsius, de Paracelse, de Cardan, de Cornlius Agrippa, et de tant d'autres moins connus ou plus connus, mais trop religieusement clbres pour qu'on les nomme la lgre. Nous continuerons leur grand uvre, que d'autres reprendront aprs nous. Mais qui sera-t-il donn de l'achever?

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

CHAPITRExu.
LE GRAND OEUVRE.

tre toujours riche. toujours jeune et ne jamais mourir: tel a t de tout temps le rve des alchimistes. Changer en or le plomb, le mercure et tous les autres mtaux, avoir la mdecine universelle et l'lixir de vie tel est te .problme rsoudre pour accomplir ce souhait et raliser ce rve. Comme tous les mystres magiques, les secrets du grand uvre ont une triple signification ils sont religieux, philosophiques et naturels. L'or philosophai, en religion, c'est la raison absolue et suprme; en philosophie, c'est la vrit; dans la nature visible, c'est le soleil; dans le monde souterrain et minral, c'est l'or le plus parfait et le plus put. C'est pour cela qu'on appelle la recherche du grand uvre la recherche de l'absolu, et qu'on dsigne cet uvre mme par le nom d'oeuvre du soleil, Tous les matres de la science reconnaissent

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qu'il est impossibled'arriver auxrsultats matriels si l'on n'a pas trouva dans les deux degrs suprieurs toutes les analogies de la mdeoue universelle et de la pierre philosophale. Alors, disent-ils, le travail est simpte, facile et peu dispendieux; autrement, il consume infructueusement la fortune de la vie des soufneurs. La mdecine universelle, pour l'me, c'est la raison suprme et la justice absolue; pour l'esprit, c'est la vrit mathmatique et pratique; pour te corps, c'est la quintessence, qui est une combinaison de lumire et d'or. La matire premire du grand uvre, dans le et mondesuprieur, c'est t'enthousiasme l'activit; dans le monde intermdiaire, c'est l'inielligeuce ~t l'industrie dansle monde infrieur, c'est le travail; et dans la science, c'est le soufre, le mercure et le sel, qui, tour tour volatilisset fixs, composent t'azoth des sages. Le soufre correspond la forme tmentaire du feu, le mercure a l'air et l'eau, et le sel a la terre. Tousles matres en alchimie qui ont crit sur le grand uvre ont employ des expressionssymbotiqufs et figures, et ils ont d~ le faire, tant pour

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RITUEL !)E -LA HAUTE MAGIE.

Soigner les profanes d'un travail dangereux pour eux que pour se faire bien entendre des adeptes eu leur rvlant le monde entier des analogies que rgit le dogme unique et souverain d'Her. ms. Ainsi, pour eux, l'or et l'argent sont le roi et la reine, ou la lune et le soleil; le soufre, c'est l'aigle volant; le mercure, c'est l'androgyne'ail et barbu monte sur un cube et couronn de flammes; la matire ou le sel, c'est le dragon ail; les mtaux en bullition sont des lionsde diverses couleurs; enfin l'uvre tout entire a pour symbolele plican et le phnix. L'art hermtique est donc en mme temps une religion, une philosophie et une science naturelle. Comme religion, c'est celle des anciens mages et des initis de tous les temps; comme philosophie, on peut en retrouver les principes dans l'cole d'Alexandrie et dans les thories de Pythagore comme la science, il faut en demander des procds Paracelse, NicolasFlamel et RaymondLuile. La sciencen'est relle que pour ceux qui admettent et comprennent la philosophie et la religion, et ses procds ne peuvent russir qu' l'adepte

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parvenu la volont souveraine, et devenu ainsi le roi du monde lmentaire car le grand agent de l'opration du soleil, c'est cette force dcrite dans le symbole d'Herms de l table d'meraude; c'est la puissance magique universelle; c'est le moteur spirituel ign; c'est l'od, selon les Hbreux, et la lumireastrale, suivant l'expression que nous avons adopte dans cet ouvrage. C'est l le feu secret, vivant et philosophai, dont tousles philosopheshermtiquesne parlent qu'avec les plus mystrieuses rserves c'est l le sperme universel dont ils ont gard le secret, et,qu'ils reprsentent seulement sous la figure du caduce d'Herms. Voicidonc le grand arcane hermtique, et nous le rvlonsici pour la premire fois clairement et sans figures mystiques ce que les adeptes appellent matires mortes ce sont les corps tels qu'ils se trouvent dans la nature; les matires vivessont des substances assimiles et ma~n~ts~Mpar la science et la volont de l'oprateur. En sorte que le grand uvreest quelque chose de plus qu'une opration chimique: c'est une vh. cration du verbe humain initi la table puissance du verbe de Dieu mme.

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RITUEL !)E LA HAUTE MAGIE. :i3Knn

'"['on ~c ~pj K'?n 3'Mn n')'m !potpn ~'naon ~in ~r-'mxrT) a'33i3n i~ci ~S p-~i l'-na t=!no inx ~~< ean~pao Q'Kis~n r-tmxni ni~ton Ce texte, hbreu, que nous transcrivons comme preuve de l'authenticit et de la ralit de notre le dcouverte, est du rabbin juif Abraham, matre de Nicolas Flamel, et setrouve dans son commentaire occultesur le Sepher-Jezirah, le livresacr de la Cabale. Ce commentaire est fort rare; mais les puissancessympathiques de notre chane nous en ont fait trouver un exemplaire qui a t conserv jusqu'en 16~3 dans la bibliothque de l'glise protestante de Rouen. On y lit, crit sur la premire page ~o ~ono; puis un nom illisible: Dei maytt. La cration de l'or dans le grand uvre se fait par transmutation et par multiplication. Raymond Luile dit que, pourfaire de l'or, il faut de l'or et du mercure que, pour faire de l'argent, il faut de l'argent et du mercure. Puis il ajoute J'entends par le mercure cet esprit minral si fin et si pur qu'il dore mme la semence de l'or et

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argente celle de l'argent. Nuldoute qu'il ne parle ici de l'ud ou lumire astrale. Le sel et le soufre ne servent dans l'oeuvre qu' la prparation du mercure, et c'est au mercure surtoutqu'il faut assimileret comme incorporer l'agent magntique. Paracelse, Raymond Lutte et Nicolas Flamel paraissent seuts;avoirconnu parfaitement ce mystre. Basile Valentin et te Trvisan l'indiquent d'une manire imparfaite et qui peut tre interprte autrement. Maisles chosesles plus curieuses que nous ayons trouves ce sujet sont indiques par les figures mystiques et les lgendesmagiques d'un livre d'Henri Khunrath intitul: Amphithea<?'Utn <B(nMP. MptCM~MB Khunrath reprsente et rsume les coles gnostiques les plus savantes, et se rattache dans la symbolique au mysticisme de Synsius. Il affecte le christianisme dans les expressions et dans les signes; mais il est facile de reconnatre que son Christ est celui des Abraxas, le pentagramme lumineux rayonnant sur la croix astronomique, l'incarnation dans l'humanit du roi-soleil clbr par l'empereur Julien; c'est la manifestationlumineuse et vivante de ce Ruach-Elhoim qui, suivant Mose, couvrait et travaillait la surfacedes eaux la nais-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

sance du monde; c'est l'homme-soleil, c'est le roi de lumire, c'est le mage suprme, matre et vainqueur du serpent, et il trouve dans la quadruple lgende des vanglistesla clef allgoriquedu grand uvre. Dans un des pantacles de son livre magique, il reprsente la pierre philosophaledebout au milieu d'une forteresse entoure d'une enceinte vingt portes sans issues. Une seule conduit au sanctuaire du grand oeuvre. Au-dessusde la pierre est un triangle appuy sur un dragon ail, et sur la pierre grav le nom du Christ qu'il qualifie d'image symbolique de la nature entire. C'est par lui seul, ajoute-t-il, que vous pouvezparvenir la mdecine universelle pour ls hommes, pour- les animaux, pour les vgtaux et pour les minraux. Le dragon ail, domin par le triangle, reprsente donc le Christde Khunrath, c'est--dire l'intellie gence souverainede la lumire et de la vie c'est le secret du pentagramme, c'est le plus haut mystre dogmatique et pratique de la magie traditionnelle. De l au grand et jamais incommunicable arcane il n'y a qu'un pas. Les figures cabalistiques du juif Abraham, qui donnrent Flamel l'initiative de la science, ne sont autres que les vingt-deux clefsdu Tarot, imi-

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tes et rsumes d'ailleurs dans les douze clefs de Basile Valentin. Le soleil et la lune y reparaissent sousles figures de l'empereur et de l'impratrice Mercure est le bateleur; le grand Hirophante, c'est l'adepte ou l'abstracteur de quintessence la mort, le jugement, l'amour, le dragon ou le diable, l'ermite ou le vieillard boiteux, et enfin tous les autres symboles s'y retrouvent avec leurs principaux attributs et presque dans le mme ordre. Il n'en saurait tre autrement, puisque le Tarot est le livre primitif et la clef de vote des sciences occultes: il doit tre hermtique comme il est cabalistique, magique et thosophique. Aussitrouvons-nous dans la runion de sa douzimeet de sa vingt-deuxime clef, superposesl'une l'autre, la rvlation hiroglyphique de notre solution des mystres du grand uvre. La douzime clef reprsente un homme pendu par un pied -uh gibet composde trois arbres ou btons formant la figure de la lettre hbraque les bras de l'homme forment un triangle a.~ecsa tte, et sa forme hiroglyphique tout entire est celle d'un triangle renvers surmont d'une croix, symbole alchimique connu de tout les adeptes et qui reprsente l'accomplissement du grand uvre.

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R)TUEL DE LA HAUTE MAGIE.

La vingt-deuxime clef, qui porte le nombre 21 parce que le fou qui la prcde dans l'ordre cabalistique ne porte point de numro, reprsente une jeune divinit lgrement voile et courant dans une couronne fleurissante supporte aux quatre coins par les quatre animaux de la cabale. Cette divinit tient une baguette de chaque main dans le tarot italien, et dans le tarot de Besanon, elle runit dans une seule main deux baguettes et pose l'autre main sur sa. cuisse, symboles galement remarquables de l'action magntique, soit alterne dans sa polarisation, soit simultane par opposition et par transmission. Le grand uvre d'Herms est donc une opration essentiellement magique, et la plus haute de toutes, car elle suppose l'absolu en science et en volont. Il y a de la lumire dans l'or, de l'or dans la lumire, et de la lumire en toutes choses. La volont intelligente qui s'assimile la-lumire dirige ainsi les oprations de la forme substantielle, et ne se sert de la chimie que comme d'un instrument trs secondaire. L'influence de la volontet del'intelligence humaines sur les oprations de la nature, dpendantes en partie de son travail est d'ailleurs un fait si rel que tous les alchimistes srieux ont

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russi en ra~on de leurs connaissances et de leur foi et ont reproduit leur pense dansle phnomne de la fusion, de la salificationet de la recomposition des mtaux. Agrippa, homme d'une immense rudition et d'un beau gnie, mais pur philosophe et sceptique, n'a pu dpasser les limitesde l'analyse et de la synthse des mtaux. Eteilla, cabaliste confus, embrouill, fantasque, mais persvrant, reproduisait en alchimie les bizarreries de son tarot mal compris et dngur les mtaux prenaient dans ses creusets des formes singulires qui excitaient la curiosit de tout Paris, sans autre rsultat pour la fortune de l'oprateur que les honoraires qu'il exigeait de ses visiteurs. Un souffleur obscur de notre temps, qui est mort fou, le pauvre Louis Cambriel, gurissait rellement ses voisins, et ressuscita, au dire de tout son quartier, un for. geron de ses amis. Pour lui l'uvre mtallique pr. l uait les formes les plus inconcevables~! es plus illogiques en apparence. Il vit un jour dans son creuset la figure de Dieu mme incandescent comme le soleil, transparent comme le cristal, et ayant un corps compos d'assemblages triangulaires que Cambriel compare navement des tas de petites poires.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Un cabaliste-de nos amis qui est savant, mais qui appartient une initiation que nous croyons errone, a fait dernirementtes oprations chimiques du grand uvre il est arriv s'affaiblir les yeux par l'incandescence de l'athanor, et a cre un nouveau mtal qui ressemble &l'or, mais qui n'est pas de l'or, et n'a par consquent aucune valeur.. Raymond Lutte, Nicolas Flamel, et trs probablement Henri Khunrath, ont fait de. t'or .vritablet n'ont pas emport leur secret avec eux, puisqu'ils t'ont consign dans leurs symboles et ont indiqu les sources o ils ont puis pour le dcouvrir et en raliser les effets. C'est ce mme secret que nous publions aujourd'hui.

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CHAPITRE XI
LA NCROMANCtE.

Nous avons nonc hardiment notre pense ou plutt notre conviction sur la possibilit du rsurrectionisme en certain cas; il faut ici complter la rvlation de cet' arcane et en exposer la pratique. La mort est un fantme de l'ignorance; elle n'existe pas tout est vivant dans la nature, et c'est parce que tout est vivant que tout se meut et change incessamment de formes. La vieillesseest le commencement de la rgnration c'est le travail de la vie qui se renouvelle, et le mystre de ce que nous appelons la mort tait figur chez les anciens par cette fontaine de Jouvence o l'on dcrpit et d'o l'on sort enfant. Le corps est un vtement de l'me. Lorsque ce vtement est complteinent us ou gravement et irrparablement dchir, elle le quitt et ne le reprend plus. Maislorsque, par un accident quelconque, ce vtement lui chappe sans tre ni us ni dtruit, elle peut, en certains tas, le reprendre,

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RtTUBL DE LA HAUTE MAGtE.

soit par son propre effort, soit avec l'assistance d'une autre volontplusforte et plus activeque la sienne. La mort n'est ni la fin de la vie ni le commencementde l'immortalit;c'est la continuationet la transformationde la vie. Or, une transformationtant toujoursun progrs, il est peu de morts apparentsqui consentent revivre, c'est--dire reprendre le vtement de qu'Usviennent quitter.C'estce quirendla rsurd rectionune desuvreslesplusdifficiles e la haute initiation.Aussile succsn'en est-iljamais infaillibleet doit-iltre regardpresquetoujourscomme accidentelet inattendu.Pour ressusciterun mort, il faut resserrer subitementet nergiquementla plus forte des chanesd'attraction qui puissentle rattacher la forme qu'il vient de quitter. Il est doncncessaire connatred'abord cette chane, de puis des'en emparer, puis de produireun effortde volontassez grand pour la resserrerinstantanment et avecune puissance irrsistible. Toutcela,disons-nous, estextrmement difficile, maisn'a rien qui soitabsolumentimpossible. Les prjugsde la sciencematrialisten'admettantpas de nos jours la rsurrectiondans l'ordre naturel.

LA NCROMANCIE.

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on est dispos expliquer tous les phnomnes de cet ordre par les lthargies plus ou moins compliques des symptmes de la mort et plus ou moins longues. Lazare ressusciterait aujourd'hui devant nos mdecins, qu'ils constateraient simplement dans leur rapport aux acadmies comptentes le cas trange d'une lthargie accompagn d'un commencement apparent de putrfaction et d'une odeur cadavreuse assez forte on donnerait un nom cet accident exceptionnel, et tout serait dit. Nousn'aimons froisser personne, et, si par respect pour les hommes dcors qui reprsentent officiellement la science, il faut appeler nos thories rsurrectionistes l'art de gurir les lthargies cxceptionnelles et dsespres, rien ne nous en empchera, je l'espre, de leur faire cette conces. sion. Si jamais une rsurrection s'est faite dans le monde, il est incontestableque la rsurrection est possible. <Qr,les corps constitus protgent la religion la religion affirme positivement le fait des rsurrections donc lesrsurrectionssont possibles. Il est difficilede sortir de l. Dire qu'elles sont possibleseu dehors des lois de
T.'L <J

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RITUEL

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la nature et par une influencecontraire l'harmonie universelle, c est aQirmer que l'esprit de dsordre, de tnbres et de mort, peut tre l'arbitre souverain de la vie. Ne disputons pas avec les adorateurs du diable, et passons. Maisce n'est pas la religion seule qui atteste les faits de rsurrection nous en avonsrecueilli plusieurs exemples. Un fait qui avait frapp l'imagination du peintre Greuze a t reproduit par lui dans un de ses tableaux les plus remarquables: un fils indigne, prs du lit de mort de son pre, surprend et dchire un testament qui ne lui tait pas favorable; le pre se ranime,s'lance, maudit son fils, puis ilserecouche et meurt unesecondefois. Un fait analogueet plus rcent nous a t attest par des tmoins oculaires un ami, trahissant la confiance de son ami qui venait de .mourir, reprit et dchira une attestation de fidicommissouscrite par lui; cette vue, le mort ressuscita et resta vivant pour dfendreles droits des hritiers choisisque cet infidle ami allait frustrer; le coupable devint fou, et le mort ressuscit fut assez compatissant pour lui faire une pension. Lorsque le Sauveur ressuscite la fille de Jair, il entre seul avec ses trois disciplesaffidset favoris

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il loigne ceux qui faisaient du bruit et qui pleuraient, en leur disant Cettejeune fille n'est pas morte, elle dort. a Puis, en prsence seulement du pre, de la mre et des trois disciples, c'est--dire dans un cercle parfait de confiance et de dsir, il prend la main de l'enfant, la soulve brusquement Jeune fille, levez-vous a La jeune et lui crie fille, dont l'me indcise errait sans doute auprs de son corps, dont elle regrettait peut-tre l'extrme jeunesse et la beaut, surprise par les accents de cette voix que son pre et sa mre coutent genoux et avec des frissons d'esprance, rentre dans son corps, ouvre les yeux, se lve, et le Matre ordonne aussitt qu'on lui donne manger, pour que les fonctions de la vie recommencent un nouveau cycle d'absorption et de rgnra* tion. L histoire d'Elise, ressuscitant le filsde l Sunamite, et de saint Paul, ressuscitant Eutyque, sont des faits du mme ordre; la rsurrection de Dorcas par saint Pierre, raconte avec tant de simplicit dans les Actes des apures, est galement une histoire dont la vrit ne saurait gure tre raisonnablement conteste. Apollonius de Thyanes parait aussi avoir accompli de semblables merveilles.

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RITUEL

LA HAUTE MAGIE.

Nous avonst nous-mme tmoin de faits qui ne sont pas sans analogie avec ceux-l, mais l'esprit du sicle dans lequel hous avons de vivre nous impose ce sujet la plus discrte rserve, les thaumaturges tant exposs de nos jours un assez mdiocre accueil devant ie bon public: ce qui n'empche pas la terre de tourner, et Galiled'tre un grand homme. La rsurrection d'un mort est le chef-d'uvre du magntisme, parce qu'il faut, pour l'accomplir, exercer une sorte de toute-puissancesympathique. Elleest possibledans lescas demort par congestion, par touffement, pariangeur, parhystrisme. Eutyque, qui fut ressuscit par saint Paul, aprs tre tomb du troisime tage, n'avait sans doute rien de bris intrieurement, et avait succomb sansdoute soit l'asphyxie occasionnepar le mouvement de l'air pendant la chute, soit au saisissement et la frayeur. H faut, en pareil cas, et lorsqu'on se sent la force et la foi ncessaires pour accomplir une pareille uvre, pratiquer, comme l'aptre, l'insufflation bouche contre bouche, en y joignant le contact des extrmits pour y rappeler h chaleur. S'il se ft agi tout simplement de ce que les ignorants appellent un miracle, tie et

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saint Paul, dont les procds, en pareil cas, ont t les mmes, eussent simplement parl au nom de Jehovah ou du Christ. Il peut suffire quelquefois de prendre la personne par la main et de la soulever vivement en l'appelant d'une voix forte. Ce procd, qui russit d'ordinaire dans les vanouissements, peut avoir de l'action mme sur la mort, quand le magntiseur qui l'exerce est dou d'une parole puissamment sympathique et possde ce qu'on pourrait appeler l'loquence de la voix. Il faut aussi qu'il soit tendMment aim ou respect de la personne sur laquelle il veut agir, et qu'il fasse son uvre par un grand lan de foi et de volont, qu'on ne trouve pas toujours en soi-mme dans le premier saisissementd'une grande douleur. Ce qu'on appelle vulgairement ncromancie n'a rien de commun avec la rsurrection, et il est au moins fort douteux que, dans les oprations relatives cette application du pouvoir magique, on se mette rellement en rapport avec les mes des Il morts qu'omvoque. y a deuxsortesde ncromancies la ncromancie de lumire et la ncromancie des tnbres, l'vocation par la prire, le pantacle et les parfums, et l'l'vocationpar le sang, les

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imprcations et les sacrilges.C'estla premire seulement que nous ayons pratique, et nous ne conseillons personne de s'adonner la seconde. Il est certain que les images desmorts apparaissent aux personnes magntises qui les voquent; il est certain aussi qu'elles ne leur rvlent jamais rien des mystres de l'autre vie. On les revoit telles qu'elles peuvent tre encore dans le souvenir de ceux qui lesont connues, telles que leurs refletssans doute les ont laisses empreintes dans la lumire astrale. Quand les spectres voqusrpondent aux questionsqu'on leur adresse, c'est toujours par les signes ou par impression intrieure et imaginaire, jamais avec une voix qui frappe rellement les oreilles; et cela se comprend assez comment une ombre parlerait-elle? avec quel instrument feraitelle vibrer l'air en le frappant de manire faire distinguer les sons? On prouve cependant des contacts lectriques lors des apparitions, et ces contacts semblent quelquefois produits par la main mme du fantme mais ce phnomne est tout intrieur et doit avoir pour cause unique la puissance de l'imagination et les afBuenceslocales de la force occulte que nous appelons lumire astrale. Ce qui le prouve, c'est

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que les esprits, ou du moins les spectresprtendus tels, nous touchent bien parfois, mais qu'on ne saurait les toucher, et c'est une des circonstances les plus effrayantes des apparitions, car les visions ont parfois une apparence si relle, qu'on ne peut sans tre mu sentir que la main passe travers ce qui nous semble un corps sans pouvoir rien toucher ni rencontrer. On lit dans les historiens ecclsiastiquesqueSpiridion, veque de Trmithonte qui fut depuis invoqu comme saint, voqua l'esprit de sa fille Irne pour savoir d'elle o se trouvait cach un dpt d'argent qu'elle avait reu d'un voyageur. Swedenborg communiquait habituellement avecles prtendus morts dont les formeslui apparaissaient dans la lumire astrale. Nous avonsconnu plusieurs personnes dignes de foi qui nous ont assur avoir revu pendant des annes entires des dfunts qui leur taient chers. Le clbre athe Sylvain Marchal apparut sa veuve et une amie de cette dernire pour leur donner connaissance d'une somme de 1500 francs en or qu'il avait cache dans un tiroir secret d'un meuble. Nous tenons cette anecdote d'une ancienne amie de la famille. Les vocationsdoivent toujours tre motiveset

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LA HAUTE MACH!.

av~ir un but louable; autrement, se sont des oprations de tnbres et de folie, trs dangereuses pour la raison et pour la sant. voquer par pure curiosit et pour savoir si l'on verra quelque chose, c'est tre dispose d'avance se fatiguer en pure perte. Les hautes sciences n'admettent ni le doute ni les purilits. Le motif louabled'une vocation peut tre ou d'amour ou d'intelligence. Les vocationsd'amour exigent moins d'appareil et sont de toutes manires plus tacites. Voicicomment il faut y procder: On doit d'abord recueillir avec soin tous les souvenirs de celui ou de celle qu'on dsire revoir, les ob~cibqui lui ont servi et qui ont gard son empreinte, et meubler soit une chambre o la personneait demeur de son vivant, soit un local semblable, o l'on mettra son portrait, voilde blanc, au milieu des fleurs que la personne aimait et que l'on renouvellera tous les jours. Puis il faut observer une date prcise, un jour de l'anne qui ait t, soit sa fte, soit le jour le plus heureux pour notre lection et pour la sienne, un jour dontnous supposons sonme, quelque heuque reuse qu'elle soit d'ailleurs, n'a pu perdre le souve-

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ni)' c'est co jour-l mme qu'il faut choisir pour l'vocation, laquelleon se prparera pendant quatorze jours. Pendant ce temps, il faudra observer de ne donner lt personne les mmes preuves d'affection que le dfunt ou la dfunte avait droit d'attendre de nous; il faudra observer une chastet rigoureuse, vivre dans la retraite et ne faire qu'un modeste repas et une lgre collation par jour. Tous les soirs, la mme heure, il faudra s'enfermer avec une seulelumire peu clatante, telle qu'une petite lampe funraire ou un cierge, dans la chambre consacre au souvenir de la personne regrette; on placera cette lumire derrire soi et l'on dcouvrira le portrait, en prsence duquel on restera une heure en silence puis on parfumera la chambre avec un peu de bon encens, et l'on en sortira reculons. Le jour fix pour l'vocation, il faudra se parer ds le matin comme pour une fte, n'adresser le premier la parole personne de la journe, ne faire qu'un repas compos de pain, de vin et de racines ou de fruits; la nappe devra tre blanche; on mettra deux couverts et l'on rompera une part du p lin, quidevra tre servi entier; on mettra aussi

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quelques gouttes de vin dans le verre de la personnequ'on veut voquer. Ce repas doit tre fait en silence, dans la chambre des vocations, en prsence du portrait voil; puis on emportera tout ce. qui aura servi pour cela, except le verre du dfunt et sa part de pain qui seront laisssdevant son portrait. Le soir, l'heure de la visite habituelle, on se rendra dans la chambre en silence; on y allumera un feu clair avec du bois de cyprs; et l'on y jettera sept fois de l'encens en prononant le nom de la personne qu'on veut revoir; on teindra ensuite la lampe et on laisserale feu mourir. Ce jour-l on ne dvoilera pas le portrait. Quand la flamme sera teinte, on remettra de l'encens sur les charbons, et l'on invoquera Dieu suivant les formulesde la religion laquelle appartenait la personne dcde et suivant les ides qu'elle avait elle-mme de.Dieu. Il faudra, en faisant cette prire, s'identifier la personne voque, pariet comme elle parlerait, se croire en quelque sorte elle-mme puis, aprs un quart d'heure de silence, lui parler comme si elle tait prsente, avec affectionet avec foi, en la priant de se montrer nous; renouveler cette

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prire mentalement et en couvrant son~ visage de ses deux mains, puis appeler trois fois et haute voix la personne; attendre genoux et les yeux ferms ou couverts pendant quelques minutes en lui parlant mentalement puis l'appeler trois fois encore d'une voix doape et affectueuse, et ouvrir lentement les yeux.Si t'en ne voyait rien, il faudrait renouveler cette exprience l'anne suivante et ainsi jusqu'trois fois. Il est certain qu'au moins la troisimefois on obtiendra l'apparition dsire, et, plus elle aura tard, plus elle sera visibleet saisissante de ralit. Les vocationsde scienceet d'intelligence se font avecdes crmoniesplus solennelles.S'il s'agit d'un personnage clbre, il faut mditer pendant vingt et un jours sa vie et ses crits, se faire une ide de sa personne, de sa contenanceet de sa voix; lui parler mentalement et s'imaginer ses rponses, porter sur soi son portrait ou au moins son nom, s'assujettir un rgime vgtal pendant les vingt et un jours, et un jene svre pendant les sept derniers puis construire l'oratoire magique tel que nous l'avons dcrit au chapitre treizime de notre dogme. L'oratoire doit tre entirement ferm mais, si l'on doit oprer de jour, on peut laisser une

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mTUKLnE).\HAUTHMAn)K.

Etroite ouverture du cot nu doit donner le soleil l'heurp.de l'vocation, et placer devant cette ouverture un prisme triangulaire, puis devant le prisme un globe de cristal rempli d'eau. Si l'on doit oprer de nuit, on disposera la lampe magique de manire faire tomber son unique rayon sur la fume de l'autel. Ces prparatifs ont pour but de fournir l'agent magique des lments d'une apparence corporelle, et de soulager d'autant la tension de notre imagination, qu'on n'exalterait pas sans danger jusqu' l'illusion absolue du rve. On comprend assez,d'ailleurs, qu'un rayon de soleil ou de lampe diversementcoloret tombantsur une fume mobileet irrgulire ne peut en aucune iaon crer une image parfaite. Le rchaud du feu sacr doit tre au centre de l'oratoire, et l'autel des parfums peu de distance. L'oprateur doit se tourner vers l'orient pour prier, et vers l'occident pour voquer il doit tre seul ou assistde deux personnes qui observeront le plus rigoureux silence; il aura les vtementsjnagiques tels que nous les avons dcrits au chapitre septime, sera couronn de verveine et d'or. Il aura d se baigner avant l'opration, et tous ses vtementsde dessousdevront tre d'une intacte et rigoureusepropret.

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On commencera par une prire approprie au gnie de l'esprit qu'on veut voquer, et qu'il pourrait approuver lui-mme s'il vivait encore. Ainsi l'on n'voquerait jamais Voltaire, par exemple, on rcitant des oraisous dans le got de cellesde sainte Brigitte. Pour les grands hommes des temps antiques, on dira les hymnes de Ctantbeou d'Orphe, avecle serment qui termine lesversdorsde Pythagore. Lors de notre vocation d'Apollonius, nous avions pris pour rituel la magie philosophique de Patricius, contenant les dogmes de Zoroastreet les ouvrages d'Herms Trismgiste. Nous lmes a haute voix le ~V!<c~n!~ron d'Apollonius en grec, et nous y ajoutmesla conjuration suivante TptCj.uytOttc ~*o Beu~Xc ~aT~?tMM'w,XK' !MtOt))wri!: ~'o I~~o; T<Mu pMt. aTptM~ M~m~:o H~Jt<e9eu. uTM?u. not~ Octpt;~<~S'<MTtXtO~ tt~eeoyM; MU~); o no~Ton~; <ra~ e A~Mrte;, ~euOtj;. ~t6a<tMvt;. ~5w T'< T (!uTo<'~ xpu~ta,ySeh' j:(Jn)t, 'fB~m!yife?e<. E Mtftwa w~TM~. )MtTte~9<tr ye<M<(MtTe~ tat ~t9!fp['<eu?(, (ttxcnfret .~OFtM & M't e; tutpyMM; y0fo',M\a<itti eMfM9t: ~ ~a~ai;M?n'.
Maynon, oAtf9~).M~<9{,tA<teU~e;,tA!r9UM<te{A~Mt ~< TtUTe, 8:M7 OtMtxtt{ e Zose~Tp~w T~ O~e~e~. ttttCt.

Pour t'vocaUou desespritsappartenantaux reli-

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RITUBL DE LA HAUTE MAGtE.

gionsmanesdu judasme,il fautdire l'invocation de cabalistique Salompn, oit en hbreu, soit eu s toute autre langue qu'on saitavoirt familire l'esprit qu'on voque: Puissancesdu royaume, soyez sous mon pied gaucheet dansma maindroite; Gloireet Eternit, touchezmes deux pauleset dirigez-moidansles voiesde la victoire; Misricorde t Justice,soyez e l'quilibre et la splendeurde ma vie; Intelligence et Sagesse, donnez-moila couronne esprits de conduisez-moi entre les deuxcolonnes MALcauTH, sur lesquelless'appuie tout l'dificedu temple; et sur anges deNETSABde Hon, affermissez-moi la pierre cubiquede JESOO. GEBURAEL TIPHERETH 0 GDULAEL BINAEL, soismonamour;RuACHocHMAB~, lumire; soisma H sois ce que tu eset c&quetu seras, KTHERUSL! au Z~c/tttn,assistez-moi nom de SADDAi. C'/tet'MMm, ma forceau nomd'DONAt. soyez -Bent-j~o/MM, soyez mes frres au nom du fils et par lesvertusde ZBAOTH. Elom, combattezpour moi au nom de TET&AGRAMMATON. au Malachim, protgez-moi nom de mr! ~erapAtM, purezmonamourau nom d'ELVOH.

LA NCROMANCtE.

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Hasmalim, clairez-moi avec les splendeurs d'ELo et de Schechinah. Aralim, agissez; Ophanim, tournez et resplendissez; a Na;o<A Kadosh, criez, parlez, rugissez, mugissez Kadosh, Kadosh, Kadosh, SADDA, DONA, ElEAZEREIE. JOTCHAVAH, Hallelu-jah, Haltelu-jab, Hallelu-jah. Amen. ~OK Il faut bien se rappeler surtout, dans les conjurations, que les nomsde Satan, de Beelzebub, d'Adramelek, et les autres, ne dsignent pas des units spirituelles, mais des lgions d'esprits impurs. Je me nomme lgion, dit dans l'Evangile l'esprit de tnbres, parce quenoussommesen grand nombre. En enfer, rgne de l'anarchie, c'est le nombre qui fait la loiet le progrss'y accomplit en sens inverse, c'est--dire que les plus avancsen dveloppement satanique, les plus dgrads par consquent, sont les moins intelligents et les plusfaibles. Ainsi, une loi fatale pousse les dmons descendre,lorsqu'ils croient et veulent monter. Aussiceux qui se disent les chefssont-ilsles plus impuissants et les plus mpriss de tous. Quant a~lafoule des esprits pervers, elle tremble devant uncnef inconnu, invisible, incomprhensible, capricieux, implacable, qui n'ex-'

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UTUKL DK LA HAUTE MAGIE.

plique jamais ses lois, et qui a toujours le bras tendu pourfrapper ceux qui n'ont pu le deviner. !tsdonnent ce fantmeles nomsde Baal,de Jupiter, ou d'autres mme plus vnrables, et qu'on ne prononcepas en enfer sans les profaner; mais .ce fantmen'est que l'ombre et le souvenir de Dieu, dSgurspar leur perversit volontaire,et restsdansleur imagination commeunevengeance de la justice et un remordsde la vrit. Lorsquel'esprit de lumire qu'on a voqu se montreavec un visage triste ou irrit, il faut lui c'est--diretre intrieuoffrirun sacrifice.moral, rement dispos renoncer ce qui l'offense;puis il faut, avant de sortir de l'oratoire, le congdier en lui disant: Que la paix soit avec toi! Je n'ai pas voulute troubler, ne me tourmente pas; je travailleraia me rformeren tout ce qui t'offense; je prie et je prierai avectoi et pour toi; prie avec moiet pour moiet retourne ton grand sommeil, en attendant le jour o nous nous rveillerons ensemble.Silenceet adieu Nousne termineronspas ce chapitre sansajouter, pourlescurieux, quelquesdtailssur lescrnoire. On trouve dans moniesde la ncromancie anciensauteurscommentla pratiquaient plusieurs

LA NCROMANCIE.

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les sorcires de Thessalieet les Canidiesde Rome. On creusait une fosse, au bord de laquelle on gorgeait une brebis noire; puis on loignait avecl'pe magique les psylles et les larves qui taient supposes prsentes et empresses boire le sang; on invoquait la triple Hcate et les dieux infernaux, et on appelait trois fois l'ombre qu'on voulait voir apparatre. Au moyen ge, les ncromans profanaient les tombeaux, composaientdes philtres et desonguents avec la graisse et le sang des cadavres; ils y mlaient l'aconit, la belladoneet le champignon vnneux puis ils recuisaient et cumaient ces affreux mlanges sur des feux compossd'ossements humains et de crucifix drobsaux glises; ils y mlaient des poudres de crapauds desscheset de la cendre d'hosties consacres; puis ils sefrottaient les tempes, les mains et la poitrine de l'onguent infernal traaient le pantacle diabolique, voquaientles morts sous les gibets ou dans les cimetires abandonns. On entendait de loin leurs hurlements, et les voyageurs attards croyaient voir sortir de terre des lgions de fantmes; les arbres mmes prenaient leurs yeux des figures qui faisaient peur; on voyait scintiller des yeux de feu dans les
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RtTUKL DE LA HAUTE MAGiB.

buissons,et les grenouillesdes marais semblaient rpter d'une voix rauque les paroles mystrieuses du sabbat. C'tait le magntisme de l'hallucination et la contagion de la folie. Les procds de la magie noire ont pour but de troubler la raison et de produire toutes les exaltations fivreusesqui donnent le courage des grands crimes.Les grimoires que l'autorit autrefois faisait saisir et brler partout o elle les rencontrait n'taient certes pas des livres innocents. Le sacrilge, le meurtre et le vol sont indiqusou sous-entendus comme moyens de ralisationdans presque toutes ces uvres. C'est ainsi que dans le Grand Grimoireet dans le Dragonrouge, contrefaon plus moderne du Grand Grimoire, on lit une recette jntitule Compositionde mort, ou pierre philosophale. C'est une espce de consomm d'eau-fort, de cuivre, d'arsenic et vert de gris. On y trouve aussides procds de ncromancie qui consistent fouiller la terre des tombeaux avec ses ongles, en retirer des ossements qu'on tiendra en croix sur sa poitrine, assister ainsi la messede minuit, la nuit de Nol, dans une glise, et au moment de l'lvation se lever et s'enfuir en criant Que les morts sortent de leurs tombeaux puis retour-

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tter au cimetire, prendre une poigne de terre qui touche du plus prs un cercueil, revenir en courant la porte de l'glise qu'on aura pouvante de sa clameur y dposerles deux os en croix en criant encore Que les morts sortent de leurs tombeaux et, s'il ne se trouve l personne pour vous arrter et vousconduire la maison des fous, s'loigner pas lents et compter quatre mille cinq cents pas sans se dtourner ce qui fait supposer ou que vous suivrezune grande route ou que vous escaladerez les murailles. Aubout de ces quatre mille cinq cents pas, vousvous coucherezparjterre aprs avoirsem en croix la terre que voustenez dans la main, vous vous placerez comme on est dans le cercueil, et vous rpterez encore d'une voix lugubre Que les morts, etc., et vous appellerez trois foiscelui que vous voudrez voir paratre. Il ne faut pas douter que la personne assezfolle et assez perverse pour se livrer de pareilles uvres soit dispose dj toutes les chimres et tous les fantmes. La recette du Grand Grimoire est donc certainement trseBcace, maisnous ne conseillons aucun de nos lecteurs d'en faire usage<

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

CHAPITRE XIV.
L'ES TRANSMUTATIONS.

Saint Augustin, avons-nousdit, se demande si Apule a pu tre chang en ne, puis rendu sa premire forme. Le mme docteur pouvait se proccuper galement de l'aventure des compagnons d'Ulyssechangs en pourceaux par Circ.Les transmutationset les mtamorphosesont toujours t,

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dans l'opinion du vulgaire, l'essence mme de la magie. Or, le vulgaire qui se fait l'cho de l'opinion, reine du monde, n'a jamais m parfaitement raison ni entirement tort. La magie change rellement la nature des choses, ou plutt modifie son gr leurs apparences, suivant la force de volont de l'oprateur et la fascination des adeptes aspirants. La parole cre sa forme, et, quand un personnage rput infaillible a nomm une chose d'un nom quelconque, il transforme rellement cette chose en la substance signifiepar le nom qu'il lui donne. Le chef-d'uvre de la parole et de la foi, en ce genre, c'est la transmutation relle d'une substancedont les apparences ne changent pas. Si Apollonius avait dit ses disciples en leur donnant une coupe pleine de vin Voicimon sang que vous boirez jamais pour perptuer ma vie envous,,et si ses disciplesavaient pendant des sicles cru continuer cette transformation en rptant les mmes paroles, et pris le vin, malgr son odeur et sa saveur, pour le sang rel, humain et vivant d'Apollonius, il faudrait reconnatre ce matre en thurgiepourle plus habile des fascinateurset le pluspuissant de tousles mages. Il nous resterait a l'adorer.

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RITIIEI.

DE LA HAUTE MAGIE,

On sait que les magntiseurs donnent l'eau pour leurs somnambules toutes les saveurs qui leurs plaisent et si l'on suppose un magiste assez puissant sur le fluide astral pour magntiser en mme temps toute une assemble de gens prpars d'ailleurs au magntismepar une surexcitation suffisante, on expliquera facilement, non pas le miracle vanglique deCana, mais des uvres du mme genre. Les fascinationsde l'amour, qui rsultent de la magie universelle de la nature, ne sont-elles pas vritablement prodigieuseset ne transforment-elles pas rellement les personnes et.leschoses?L'amour est un rve d'enchantements qui transfigure le monde tout devient musique et parfums, tout devient ivresseet bonheur. L'tre aim est beau, il est bon, il est sublime, il est infaillible, il est resplendissant, rayonne la sant et le bien-tre. et, quand le rve se dissipe, on croit tomber des nues on regarde avec dgot la sorcireimmonde qui a pris la place de la belle Mlusinc, le Thersite qu'on prenait pour Achille ou pour Nre. Que ne ferait-on pas croire la personne dont on est aim? mais aussi quelle raison et quelle justice peut-on faire comprendre celle qui ne nous aime plus? 't

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L'amour commence par tre magicien, il finit par tre sorcier. Aprs avoir cre les mensongesdu ciel sur la terre, il y ralise ceux de l'enfer; sa haine est aussi absurde que son enthousiasme, parce qu'il est passionnel, c'est--dire soumisa des influences fatales pour lui. C'est pour cela que les sages l'ont proscrit en le dclarant ennemi de la raison. Les sages taient-ils envier ou plaindre lorsqu'ils condamnaient ainsi sans l'avoir entendu, sans doute, le plus sduisant des coupables? Tout ce qu'on peut dire c'est que, lorsqu'ils parlaient ainsi, ils n'avaient pas encore aim ou n'aimaient plus. Les choses sont pour nous ce que notre verbe intrieur les fait tre. Se croire heureux, c'est tre heureux; ce qu'o estime devient prcieux en proportion de l'estime mme voil comment on peut dire que la magie change la nature des choses. Les d'Ovide sont vraies, mais elles sont M~amot'p/tOMs allgoriques comme l'ne d'or du bon Apule. La vie des tres est une transformation progressive dont on peut dterminer, renouveler, conserver plus longtemps ou dtruire plus tt les formes. Si l'ide df la mtempsycose tait vraie, ne pourrait-on pas dire que la d~h~ucitefigure par Circ channc

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RITUEL DE LA UAUTE MAGIE.

rellementet matriellementles hommes en pourceaux, car les vices dans cette hypothse auraient pourchtimentla rechute dans les formesanimales quileursontcorrespondantes?0r, la mtempsycose, qui a t souvent mal comprise, a un ct parfaitement vrai les formes animales communiquent leurs empreintes sympathiques au corps astral de l'homme, et ce reutent bienttsur ses traits, suivant la force de ses habitudes. L'homme d'une douceur intelligente et passiveprend les allures et la physion omieinerte d'un mouton mais, dans le somnambulisme, ce n'est plus un homme physionomie moutonne, c'est un mouton qu'on aperoit, comme l'a mille fois expriment l'extatique et savant Swedenborg. Ce mystre est exprim dans le livre cabalistiquedu voyantDanielpar la lgende de Nabuchodonosor chang en bte, qu'on a eu le tort de prendre pour une histoire relle comme il est arriv de presque toutes les allgoriesmagiques. Ainsi, on peut rellement changer les hommes en animaux et les animaux en hommes on peut mtamorphoser les planteset en changer la vertu on peut donner aux minraux des proprits idales il ne s'agit que de vouloir. On peut galement, volont, se rendre visible

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ou invisible, et nous expliqueronsici les mystres de l'anneau de Gygs. Eteignons d'abord de l'esprit de nos lecteurs toute supposition de l'absurde, c'est--dire d'un effet sans cause ou contradictoire sa cause. Pour se rendre invisible,,de trois chosesl'une est ncessaire ou interposer un milieu opaque quelconque entre la lumire et notre corps, ou entre notre corps et les yeux des assistants,ou fascinerles yeux des assistants de telle manire qu'ils ne puissent pas faire usage de leur vue. Or, de ces trois manires de se rendre invisible, le troisime seulement est magique. N'avons-nous pas remarqu souvent que, sous l'empire d'une forte proccupation nous regardons sans voir, et que nous allons nous heurter contre des objets qui taient devant nos yeux? Faites qu'en voyant ils ne voientpas a dit le grand initiateur et l'histoire de ce grand matre nous apprend qu'un jour, se voyant sur le point d'tre lapid dans le temple, il se rendit invisible et sortit. Nousne rpterons pas ici les mystificationsdes grimoires vulgairessur l'anneau d'invisibilit. Les uns le composent de mercure fix et veulent qu'on

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RITUEL DA LA HAUTE MAGIE.

le garde dans une bote de mme mtal, aprs y avoir enchssune petite pierre qui doit infailliblement se trouver dans le nid de la huppe (au lieu de huppe, c'est dupe qu'il faudrait lire). L'auteur du Petit Albert veut qu'on fasse cet anneau avec des poils arrachs sur le front d'une hyne furieuse c'est peu prs l'histoire du grelot de Rodilard. Les seuls auteurs qui aient parle srieusement de l'anneau de Gygs sont Jamblique Porphyre et Pierre d'Apono. Ce qu'ils en disent est videmment allgorique, et la figure qu'ils en donnent, ou qu'on peut en faire d'aprs leur description, prouve que par l'anneau de Gygsils n'entendent et ne dsignentautrf chose que le grand arcane magique. L'une de ces figuresreprsente le cycledu mouvement universel harmonique et quilibr dansl'tn' imprissable; l'autre, qui dott tre fait de t': dgamc des sept mtaux, mrite une description particulire. Il doit avoir un double chaton et deux pierres prcieuses,une topazeconstelleau signe du soleil. et une meraude au signe de la lune: intrieured ment,il doit porter les caractres occu)t<'s es planu's et extrieurement leurs signes connus, rp-

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ts deux fois et en oppositioncabalistique les uns avec les autres, c'est--dire cinq droite et cinq gauche, les signes du soleilet de la lune rsumant les quatre intelligences diverses des sept plantes. Cette configuration n'est autre chose qu'un panfacle exprimant tous les mystres du dogme magique, et le sens symbolique de l'anneau, c'est que, pour exercer la toute-puissance dont la fascination oculaire est une des preuves les plus diuiciles donner, il faut possder toute la science et savoir en faire usage. La fascination s'opre par le magntisme. Le magiste ordonne intrieurement toute une assemble de ne point le voir, et l'assemble ne le voit pas. Il entre ainsi par des portes gardes; il sort des prisons devant ses geliers stupfaits. Ou prouve alors une sorte d'engourdissementtrange et l'on se rappelle avoir vu le magiste commeen rve, mais seulement aprs qu'il est pass. Le secret d'invisibilitest donc tout entier dans un pouvoir qu'on pourrait dfinir celui de dtourner ou de paralyser l'attention, en sorte que la lumire arrive l'organe visuel sans exciter le regard de l'me. Pour exercer cette puissance, il faut avoir t'nc

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RiT[JELDKI.AH\UT):MAr!)E.

volonthabitue aux actes nergiques et soudains. une grande prsence d'esprit, et une non moins grande habilet faire natre des distractions dans la foule. Qu'un homme, par exemple, poursuivi par des meurtriers, aprs s'tre jet dans une rue de traverse, se retourne tout coup, et vienne, avec un visage calme, au devant de ceux qui courent aprs lui, ou qu'il se m!c avec eux et paraisse occup de la mme poursuite, il se rendra certainement invisible.Un prtre, qu'on poursuivait en 93 pour l'accrocher la lanterne, tourne rapidement une rue, et l il met habit bas et se penche au coin d'une borne dans l'attitude d'un homme afair. La multitude de ceux qui le poursuivaient arrive immdiatement pas un ne le voit, ou plutt pas un ne s'avise de le reconnatre il tait si peu probable que ce ft lui La personne qui veut tre vue se fait toujours remarquer, et celle qui veut rester inaperue s'efface et disparat. La volontestle vritable anneau de Gygs; c'est aussila baguette des transmutations, et c'est en se formulant nettement et fortement qu'elle cre le verbe magique. Les paroles toutesputssantes des enchantements sont celles qui exp)i-

LES TRANSMUTATIONS.

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nient ce pouvoir crateur des formes. Le ttragramme, qui est le mot suprme de la magie, signifie Il est ce qu'il sera; et, si on l'applique quelque transformation que ce soit avec une pleine intelligence, il rnouvellera et modifiera toutes choses, en dpit mme de l'vidence et du sens commun. Le hocest du sacrifice chrtien est une traduction et une application du ttragramme aussi cette simple parole opre-t-elle la plus complte, la plus invisible, la plus incroyable et la plus nettement affirmede toutes les transformations. Un mot dogmatique plus fort encore que celui de transformation a t jug ncessaire par les conciles pour exprimer cette merveille c'est celui de transsubstantiation. Les mots hbreux mn', n'nK, ~K, ont t regards par tous les cabalistes commeles clefs de la transformation magique. Les mots latins est, sit, esto, /a(, ont la mme force quand on les prononce avec une pleine intelligence. M. de Montalembert raconte srieusement, dans sa lgende de sainte Elisabeth de Hongrie,qu'un jour cette pieusedame, surprise par son noble poux, auquel elle voulait cacher ses bonnes uvres, au moment o elle aux pauvres des pains dans sou tablier, lui portait

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RITUEL

UE LA !)AUTL MAGIE.

dit qu'elle portait des ruses, et, vrification faite, il se trouva qu'elle n'avait pas menti les pains s'taient changs en ross. Ce conte est un apo)oguc magique des plusgracieux, et signifieque le vrai sage ne saurait mentir, que le verbe de sagesse dtermine la forme des choses; ou mme leur substance indpendamment de leurs formes. Pourquoi par exemple, le noble poux de sainte Elisabeth, bon et solide chrtien comme eUe, et qui croyait fermement ta prsence reUedu Sauveuren vrai corps humain sur nn autel o il ne voyait qu'une hostiede farine, n'aurait-il pas cru a la prsence re!)edes rosesdans le tablier de sa femmesousles apparences du pain? KHelui montra du pain, sans doute niais comme cHe avait dit Ce sont des roses, et qu'il la croyait incapable du plus lger mensonge, il ne vit et ne voulut voir que des roses. Voitate secret du miracle. Une autre lgende rapporte qu'un saint dont te nom m'chappe, ne trouvaut manger qu'une e volaille,. n carme ou un vendredi, commanda cette volailled'tre un poissonet en fit un poisson. Cette parabole n'a pas besoin de commentaire, et nous rappelle un beau trait de saint Spiridion de Trmithonte,le mme qui voquait l'mede sa fille

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h'ne. Un voyageur arriva le jour mme du vendredi saint chez ce bon voque, et, comme en ce temps-l les vques, prenant le christianisme au srieux, taient pauvres, Spiridiou, qui jenait rgulirement, n'avait chez lui que du lard sal qu'on prparait d'avance pour le temps pascal. Toutefois, comme l'tranger tait extnu de fatigue et de faim, Spiridion lui prsenta de cette viande, et, pour l'encourager en manger, il se mit table avec lui et partagea ce repas de la charit, transformant ainsi la chair mme que les isralites regardaient comme la plus impure en agapes de pnitence, se mettant au-dessus du matriel de la loi par l'esprit de la loi mme et se montrant un.vrai et intelligent disciple de l'hommcDieu, qui a tabli ses lus rois de la nature dans les trois mondes.

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RITUEL DE LA HAUTE MAG!E.

CHAPITREXV.
LK SABBAT DES SORCIERS.

Nousvoicirevenus ce terrible nombre quinze, qui, dans la clavicule du tarot, prsente pour sym boleun monstre debout sur. un autel, portant une* mitre et des cornes, ayant un sein de femme et les parties sexuellesd'un homme, une chimre, un sphinx difforme, une synthse de monstruosits; et, au-dessousde cette figure, nous lisons en inscription toute franche et toute nave LEDIABLE. Oui, nous abordons ici le fantme de toutes les pouvantes, le dragon de toutes les thogonies, l'Arimane des Perses, le Typhon des gyptiens, le Python des Grecs, l'antique serpent des Hbreux, !a vouivre,te graouilli, la tarasque, la gargouille, la grande bte du moyen ge; pis encore que tout cela, le Baphometdes templiers, l'idole barbue des alchimistes,le dieu obscne de Mondes,le bouc du sabbat. Nousdonnonsen tte dece Rituella figure exacte de ce terrible empereur de la nuit avectous sesattributs et tous ses caractres.

CERCLEGOETIQUE Des vocationsnoires et des Pactes (page 208).

LHSABBAT SOROEHS. DES

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Disons maintenant, pour l'dincation du vulgaire, pour la satisfaction de M. !e comte de Mirde ville, pour ta justification Bodinle dmonomane, pour la plus grande gloire de i'gtise, qui a perscut les templiers, brute les magiciens, excommuni les francs-maons, etc., etc.; disonshardiment et hautement que tous les initisaux sciences occultes (je parle des initis infrieurs et profanateurs du grand arcane) ont ador, adorent encore et adoreront toujours ce qui est signiS par cet pouvantable symbole. Oui, dans notre conviction profonde, les grands matresde l'ordre des templiers adoraientte Baphomet et le faisaient adorer leurs initis; oui, il a exist et il peut exister encore des assemblesprsides par cette figure, assise sur un trne avec sa torche ardente entre les cornes; seulement les adorateurs de ce signe ne pensentpas comme nous, que ,ce soit la reprsentation du diable, mais bien celle du dieu Pan, le dieu de nos coles de philosophie moderne, le dieu de thurgistes de l'cole d'Atexandrie et des mystiquesnoplatoniciensde nos jours, le dieu de Lamartine et de M.Victor Cousin, 'le dieu de Spinosa et de Platon, le dieu des coles gnostiquesprimitives le Christmme du sacerdoce T.Il.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

dissident; et cette dernire qualification donne au bouc de la magie noire n'tonnera pas ceux qui tudient les antiquits religieuses et qui ont suivi dans leurs diverses transformations les phases du symbolismeet du dogme soit dans l'Inde, soit dans l'Egypte, soit dans la Jude. Le taureau, le chien et le bouc, sont les trois animaux symboliquesde la magie hermtique dans laquelle se rsument toutes les traditions de l'Egypte et de l'Inde. Le taureau reprsente la terre ou le sel des.philosophes; le chien, c'est Hermanubis, le Mercuredes sages, le fluide; l'air et l'eau le bouc reprsente le feu, et il est en mme temps le symbole de la gnration. En Jude on consacrait deux boucs, l'un pur, l'autre impur. Le pur tait sacrifi en expiation des pchs; l'autre, charg par imprcation de ces mmes pchs, tait envoy en libert dans le dsert. Chosetrange, mais d'un symbolisme profond la rconciliationpar le dvomentet l'expiation par la libert Or, tous les pres qui se sont occups du symbolisme juif ont reconnu dansle bouc immol la Rgur de celui qui a pris, disent ils, la forme mme du pch. Donc les gnostique n'taient pas en dehors des traditions symboliq'

LE SABBAT DES SORCIERS.

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lorsqu'ils donnaient au Christ librateur la figure mystique du bouc. Toute ta kabbaleet toute la magie se partagenten effetentre le culte du boucsacnR et celui du bouc missaire. Hy a donc la magie du sanctuaireet celle du dsert, l'glise blancheet l'glise noire, le sacerdoce des assembles publiques et le sanhdrin du sabbat. Le bouc qui est reprsent dans notre frontispice porte sur le front le signe du pentagramme, la pointe eu haut, ce qui suffit pour eu faire un symbole de lumire il fait des deux mains le signe de l'occultisme, et montre en haut la lune blanche de Chesed, et en bas la lune ntre de Gburab. Ce signe exprime le parfait accord de la misricorde avec la justice. L'un de ses brasest fminin, l'autre masculin, comme dans l'androgyne de Khunrath dont nous avons d runir les attributs ceux de notre bouc, puisque c'est un seul et mme symbole. Le flambeau de l'intelligence qui brille entre ses cornes, est la lumire magique de l'quilibre universel; c'est aussi la figure de l'me leve audessus de la matire, bien que tenant la matire mme, comme la flamme tient au flambeau. La tte hideuse de l'animt exprime l'horreur du p-

RITUEL

DE LA HAUTT; M.\CtE.

ch, dont l'agent matriet, seul responsable, doit seul et jamais porter la peine: car t'me est impassible de~a nature, et n'arrive souffrir qu'ense matrialisant.Le caduce,qui tient lieude t'organe gnrateur, reprsente la vie ternelle; le ventre couvert d'cailles c'est l'eau le cercle qui est audessus, c'est l'atmosphre; les ptumesqi viennent ensuite sontl'emblme du volatile; puis 1'tm-~ manit est reprsente par les deux mamelles et les bras androgynes de ce sphinx des sciences occultes. Voiltestnbresdu sanctuaireinfernal dissipes, voi)le sphinx des terreurs du moyenge devin et cecidisti, Lucifer? prcipit de son trne: qunmodo Le terrible Baphomet n'est ptus, comme toutes les idoles monstrueuses nigmes de la science antique et de ses rvesqu'un hiroglyphe innocent et mme pieux. Comment l'homme adorait-il la bte, puisque exerce sur elle un souverain empire? Disons, pour l'honneur de l'humanit, qu'elle n'a jamais ador les chiens et les boucs plus que les agneaux et les pigeons. En fait d'hiroglyphe, pourquoipas un bouc aussibien qu'un agneau? Dansles pierres sacresdeschrtiens gnostiquesde la sectede Basitids; on voit des reprsentations du Christ sous

LE SABBAT DES SORCfEHS.

2t~

tes diverses figures des animaux de la Kabbate: tantt c'est un taureau, tantt un lion, tantt un serpent tete~de lion ou de taureau partout il porte en mme temps les attributs de la lumire comme notre bouc que son signe du pentagramme dfend de prendre pour une des images fabuleuses de Satan. Disons bien haut, pour combattre des restes de manichisme qui se rvlent encore tous les jours chez nos chrtiens, que Satan, comme personnalit suprieure et comme puissance n'existe pas. Satan c'est la personnification de toutes les erreurs, de toutes les perversits, et par consquent aussi de toutes les faiblesses.Si Dieu peut tre dfini celui (mi existe ncessairement, ne peut-on pas dfinir sou antagoniste et son ennemi, .celuiqui ncessairement n'existe pas? L'afnrmation absolue du bien implique.la ngation absolue,du mal; aussi dans la lumire l'ombre elle-mme est lumineuse. C'est ainsi que les esprits gars sont bons par tout ce qu'ils ont d'tre et de vrit. Il n'y a pas d'ombres sans renets ni de nuits sans lune, sans phosphoreset sans toiles. Si l'enfer est une justice, c'est un bien. Personne n'a jamais blasphm Dieu. Les injures et les moqu<

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R[TTE).nHLAUAUTEMAG).

ries qu'on adresse a ses imagesdlures ne l'atteignent pas. Nous venons de nommer le manichisme, et c'est par cette monstrueusehrsie que nous expliqllerons les aberrations de la magie noire. Le dogme de Xoroastremal compris, ta loi magique des deux forces qui constituent l'quilibre universel, ont fait imaginer quelques esprits.illogiques une divinit ngative, subordonne mais hostile la divinit active. C'est ainsi que se forma le binaire impur. On eut la folie de scinder Dieu l'totte de Salomon fut spare en deux triangles, et les manichens imaginrent unetrinit de la nuit. Ce Dieu mauvais, lie dans l'imagination des sectaires, devint l'inspirateur de toutes les folieset de tousles crimes. On lui offritde sanglantssacrifices; l'idoltrie monstrueuse remplaa la vraie religion: la magie noire fit calomnier la haute et lumineuse magie des vrais adeptes, et il y eut dans les cavernes et dans les lieux dserts d'horribles conventicutesde sorciers, d~ gotes et de stryges car la dmence se change bientt en frnsie, et des sacrifices'humains a l'anthropophagie il n'v a qu'un pas. Les mystres du sabbat ont t diversement ra-

LE SABBAT DES SORCIERS.

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''onts, mais ils tigureut toujours dans les grimoireset dans les procsde magie. On peut diviser toutes les rvlations qui ont t faites ce sujet eu trois sries 1 celles qui se rapportent un sabbat fantastique et imaginaire; 2 cellesqui trahissent les secrets des assemblesoccultes de vrais adeptes 3 les rvlations d'assembles folles et criminelles ayant pour objet les pratiques de la magie noire. Pour un grand nombre de malheureux et de malheureuses adonns de folles et abominables pratiques, le sabbat n'tait qu'un longcauchemar dont les rves leur semblaient des ralits, et qu'ils se procuraient au moyen de breuvages, de fumigations et de frictions narcotiques. Porta, que nous avons dj signal comme un mystificateur, donne dans sa Magie naturelle la prtendue recette de t'onguent des sorcires, au moyen duquel elles se font transporter au sabbat. Il le compose de graisse d'enfant, d'aconit bouilli avec des feuilles de peuplier et quelques autres drogues; puis il veut qu'on y mle de la suie de chemine, ce qui doit rendre peu attrayante la nudit des sorcires q<:ivont au sabbat frottes de cette pommade. Voiciune autre recette plus srieuse donne galemeut par Porta.

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

et que nous transcrivons en latin pour lui laisser tout son caractre de grimoire ~{ectpe~sutfK,.acorutn ~M~a?'e,pen~apAy~on, et verspertillionisMn~utnen) solanum MMnt/erMm oleum,letout bouilli et incorporensemble jusqu' consistanced'onguent. Nouspensonsque les compositionsopiaces, la moelle de chanvre vert, le datura stramonium, le laurier-amande, entreraient avec non moins de succsdans de semblablescompositions.La graisse ou le sang des oiseaux de nuit, joints ces narcotiques avecdescrmoniesde magie noire, peuvent frapper l'imaginationet dterminer la direction des rves. C'est a des sabbats rvs de cette manire qu'il faut rapporter les histoiresde boucs qui sortent d'une cruche et y rentrent aprs la crmonie, de poudres infernales recueilliesderrire le mme houe, appel matre Lonard, de festins o t'en mange des avortons bouillissans sel avec des serpents et des crapauds, de danses o figurent des animaux monstrueuxoudes hommeset des femmes formes impossibles, de dbauches eSrnes o les incubesdonnent un sperme froid. Le cauchemar seul peut produire de pareilles choseset seul peut les expliquer. Le malheureuxcur Gaufridy et sa

!.E SABBAT DES SORCIERS.

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pnitente dbauche, Madeleinedela Palud, devinrent fous de pareilles rveries, et se compromirent pour les soutenir jusqu'au bcher. Hfaut lire dans leur procs les dpositions de ces pauvres malades pour comprendre jusqu' quelles aberrations peut s'emporter une imagination blesse. Maisle sabbat n'a pas toujours t un rve, et il a exist rellement il existemmeencore desassemblessecrtes et noctnrnes o l'on a pratiqu et o l'on pratique les rites de l'ancien monde, et de ces assemblesles unesont un caractre religieux et un but social, les autres sont des cpnjurations et des orgies. C'est sous ce doubl point de vue que nous allons considrer et dcrire le vrai sabbat, soit d la magie lumineuse, soit de la magie de tnbres. Lorsque le christianisme proscrivit l'exercice public des anciens cultes, il rduisit les partisans des religions se runir en secret pour la clbration de leurs mystres. A ces runions prsidaient des initis qui tablirent bientt parmi les diverses nuances de ces cultes perscuts une orthodoxie que la vrit magiqueles aidait tablir avec d'autant plus de facilit, que la proscription runi: h' volontset resserre les liens de la fraternit entre les hommes. Ainsi, les mystres d'Isis, de Crs

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RtTCELDE t.A HAUTE MARm.

Mteusine, de Bacchus,se runirent ceux de la honne desseet du drudisme primitif. Lesassembles se tenaient ordinairement entre les jours de Mercure et de Jupiter, ou entre ceux de Vnus et de Saturne; on s'yoccupait des rites de l'initiation, on changeait les signes mystrieux, on chantait les hymnes symboliques,on s'unissait par des banquets. et t'en formait successivement la chane magique par la table et par la danse; puis on se sparait aprs avoir renouvel les serments entre les mains des chefs et reu teurs instructions. Le rcipiendaire du sabbat devait tre amen ou plu'tot apport t'assemble les yeux couverts par le manteau magique, dont on t'enveloppait tout entier on le faisait passer sur de grands feux et t'en faisaitautour de lui des bruits pouvantables. Lorsqu'on lui dcouvrait le visage; il se voyait entour de monstres infernaux et en prsence d'un bouc colossalet monstrueux qu'on lui enjoignait d'adorer. Toutesces crmoniestaient des preuves de sa force de carat 3)'eet de sa conSanceen ses initiateurs. La dernire preuve surtout tait dcisive, [farceyu'elle prsentait d'abord a l'esprit du rcipiendaire quelque chose d'humitiant et de ridicuie il s agissait de baiser respectueusement te

LE SAUHAT m.S

SUROEMS.

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derfire du bouc, et l'ordre en taitdonn sans mnagement pu nophyte. S'il refusait, on lui revoilait la tte et on le transportait loin de l'assemble avec une ielte rapidit, qu'il croyait avoir t voiture par les nuages; s'il acceptait, on le faisait tourner autour de l'idole symbolique, et l il trotbvait, non un objet repoussant et obscne, mais le jeune et.gracieu visage d'une prtresse d'Isis onde Maa, qui lui donnait un baiser maternel puis il tait admis au banquet. Quant aux orgiesqui, dans plusieurs assembles de ce genre, suivaient le banquet, il faut bien se garder de croire qu'elles aient t gnralement admisesdans ces agapes secrtes; mais on sait que plusieurs sectes guostiques les pratiquaient dans leurs conventiculesdsles premiers siclesdu chris. tianisme. Que la chair ait eu ses protestants dans les sicles d'asctisme et de compression des sens, cela devait tre et n'a rien qui nous tonne; mais il ne faut pas accuser la haute magie de drglements qu'elle n'a jamais autoriss, tsis est chaste dans son veuvage; la Diane Panthe est vierge; Hermanubis, ayant les deux sexes, ne peut en satisfaire aucun; l'Hermaphrodite hermiiqueestchaste. Apolloniusde Tyane ne s'abandonna jamais aux

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R!TUEf.

f)t; LA HAUTE MAGtE

sductions du plaisir; l'empereur Julien tait d'une chastet svre; Ptotin d'Alexandrie tait rigoureux dans ses murs comme un ascte; Parcetse tait si tranger aux follesamours, qu'on le crut d'un sexe douteux; Raymond Lulle ne fut initi aux derniers secrets de la science qu'aprs un dsespoir d'amour qui te rendait chaste jamais. C'est aussi une tradition de la haute magie que les pantacles et les talismans perdent toute leur vertu quand celui qui les porte entre dans une maison de prostitution ou commet un aduitce. Le sabbat orgiaque ne doit donc pas tre considr commecctui des vritables adeptes. Quant au nom mme du sabbat, on a voulu le faire venir du nom de Sabasius; d'autres ont imagin d'autres tymotogies. La plus simple, se!on nous, c'est celle qui fait venir ce mot du sabbat judaque, puisqu'il est certain que les juifs, dpositaires plus fidles des secrets de la kabbale, ont t presque toujours en magie les grands matres du moyen ge. Le ~bbat tait doncle dimanche escabalistes,le d jour de leur fte religieuseou plutt la nuit de leur assemblergulire. Cette fte, environnede mystres, avait pour sauvegarde l'pouvante mmedu

LE SABBAT DES SORCtbRS.

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vulgaireet chappai.tja perscution par la terreur. Quant au sabbat diabolique des ncromanciens, c'tait une contrefaon de celui des mages et une assemble de malfaiteurs qut exploitaientdes idiots et des fous. On y pratiquait d'horribles rites, et l'on y composait d'abominables mixtions. Les sorciers et les sorcires y faisaient leur police et se renseignaient les uns les autres pour soutenir'mutnellement leur rputation de prophtie et de divinatio! car les devins alors taient gnralement consults, et faisaient un mtier lucratif tout eu exerant une vritable puissance. Ces assembles de sorciers .et de sorcires n'avaient d'ailleurs et ne pouvaient pas avoir de rites rguliers: tout y dpendait du caprice des chefs et des vertiges de l'assemble. Ce qu'en racontaient ceux qui avaient pu y assister servait de type tousiescauchemars desreveucs, et c'estdu mlange -deces ralits impossibleset de ces rves dmoniaques que sont issues les dgotantes et sottes histoires du sabbat qui figurent dans les procdures de magie et dansles livresdesSpranger, desDeIancre, desDetrio etdcs~Bodin. Les rites du sabbat gnostique se sont transmis en Aileniague . une association qui a pris le nom

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGt.

de Mopses on y a remplac le bouccabalistiquepar le chien hermtique, et. lors de la rception d'un candidat ou d'une candidate (car l'ordre admet les dames), on l'amne les yeux bands; on fait autour de lui ou d'elle ce bruit itrfernal qui a fait donner le nom de sabbat toutes les inexplicables rumeurs; on lui demande s'il a peur ou si elle a peur du diable, puis on lui propose brusquement le choix entre baiser le derrire du grand matre et baiser celui du Mopse,qui est une petite figure df chien recouverte de soie, et substitue l'ancienne grande idole du bouc de Mends. Les Mopses ont pour signe de reconnaissance une grimace ridicule qui rappelleles fantasmagoriesde l'ancien saithat et les masques des assistants.Du reste leur doctrine se rsume dans le culte de l'amour et de la libert. Cette associationse produisit quand t'gtise romaine perscuta la franc-maonnerie. Les Mopsesaffectaient de ne se recruter que dans le catholicisme, et l'on avait substituau serment de rception un solennel engagement sur l'honneur de ne rien rvler des secrets de l'association.C'tait plus qu'un serment, et la religion n'avait plus rien dire. Le Baphomet des templiers, dont le nom doit

LE SABBAT DES SORCIERS.

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s'peler cabalistiquementen sens inverse, se compose de trois abrviations: TEMOHPAB, Templi omnium AotHWMtM aMfM,le pre du temple, pacis paix universelle des hommes; le Baphomet tait, suivant les uns, une tte monstrueuse; suivant d'autres, un dmon en forme de bouc. Un coffret sculpt a t dterr dernirement dans les ruines d'une ancienne commanderie du temple, et les antiquaires y ont observ une figure baphomtique conforme, quant aux attributs, notre bouc de Mends et l'androgyne de Khunrath..Cette figure est barbue avec un corps entier de femme; elle tient d'une main le Soleil, et de l'autre la Lune, attachs des chanes. C'est une belle allgorie que cette tte virile qui attribue la pense seule le principe initiateur et crateur. La tte, ici, reprsente l'esprit, et le corps de femme la matire. Lesastres enchans la forme humaine et dirigs par cette nature dont l'intelligenoe est la tte, offrent aussi la plus belle allgorie. Le signe, dans son ensemble, n'en a pas moins t trouv obscneet diaboliquetaries savants qui l'ont examin. Qu'on s'tonne, aprs cela, de voir s'accrditer de nos jours toutes les superstitions du moyenge Une seul choseme surprend, c'est que,

lUTUKLUKLAXUfKMAG)):.

croyant au diableet a sessuppts, on ou raXumepas les hchers. M. Veuillot le voudrait, et c'est chez lui de la logique: il faut toujours honorer les hommes qui ont le courage de leurs opinions. Poursuivonsnos recherchescurieuses et arrivons aux plus horribles mystres du grimoire, ceux qui se rapportent l'vocationdes diables et aux pactes avec l'enfer. Aprs avoir attribu une existence relle Cila ngation absolue du bien, aprs avoir intronise l'absurde et cre un dieu du mensonge, il restait a la folie humaine d'invoquer cette idole impossible, et c'est ce que les insenss ont fait. On nous crivait dernirement que le trs respectable pre Vcntura, ancien suprieur des thatins, examinateur des voques, etc., etc., aprs avoir lu notre dogme, avait dclar que la Kabbale, a ses yeux, tait une invention du diable, et que l'toile de Salomontait une autre ruse du mmediable pom; persuader au monde que lui, diable, ne fait qu'un avec Dieu. Et voil ce (m'enseignentsrieusement ceux qui sont matres en Isral L'idal du nant et des tnbres inventant uue sublime philosophie qui est la base universelle de la foi et la clef de vote de tous les temples le dmon apposant sa

D)~S LHSABBAT SORCKM.

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signature ct de celle de Dieu Mesvnrables matres en thologie, vous tes plus sorciers 'qu'on ne pense et que vous ne pensez vous-mmes; et celui qui a dit Le diable est menteur ainsi que son pre, aurait peut-tre bien quelquespetites choses redire aux dcisions de vos paternits. Les vocateurs du diable doivent avant toute chose tre de la religion qui admet un diable crateur et rival de Dieu. Pour s'adresser une puissance, il faut y croire. tantdonc donn un ferme croyant la religion du diable, voici commentil devra procder pour correspondre avec son pseudo-dieu
AXIOME MAGIQUE.

Dans le cercle de son action, tout verbe cre ce qu'il amcme.

CONSEQUENCE DIRECTE.

Celui qui affirme le diable cre ou fait le diable. Ce qu'il faut avoir pourrussir dans les vocations infernales. 1'* enttement invincible; Un 2" Une conscience la fois endurcie au crime et trs accessibleau remords et la peur; T.M.. )5

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RtTUEL DE LA HAUTE MAGIE.

3 Une ignorance ancte ou naturelle t Une foi aveugle en tout ce qui n'est pas croyable; 5 Une ide compltement fausse de Dieu. Il faut ensuite Premirement, profaner les crmoniesdu culte auquel on croit, et en fouler aux pieds les signes les plus sacrs Secondement, faire un sacrifice sanglant; Troisimement, se procurer la fourche magique. C'est une branche d'un .seul jet de noisetier ou d'amandier qu'il faut couper d'un seul coup avec le couteau neuf qui aura servi au sacrince la baguette doit se terminer en fourche;"il faut ferrer cette fourche de bois avec une fourche de fer ou d'acier faite de la lame mme du couteau avec lequel Dn l'aura coupe. Il faut jener pendant quinze jours, ne faisant qu'un repas sans sel aprs le soleil couch; ce repas sera de pain noir et de sang assaisonn avec des pices sans sel ou de lves noires, et d'herbes laiteuses et narcotiques Tous les cinq jours s'enivrer, aprs le soleil couch, de vin dans lequel on aura fait infuser pendant cinq heures.cinq ttes de pavots noirs et

LE SABBAT DES SORCIERS.

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cinq onces de chnevis tritur le tout contenu dans un linge qui ait t fil par une femme prostitue ( la rigueur, le premier linge venu pourra servir s'il a t fil par une femme). L'vocation peut se faire soit dans la nuit du lundi au mardi, soit dans celle du vendredi au samedi. Il faut choisir un endroit solitaire et dcri, tel qu'un cimetire hant par les mauvais esprits, une ruine redoute dans la campagne, la cave d'un couvent abandonne, la place o s'est commis un assassinat, un autel druidique ou un ancien temp)e d'idoles. Il faut se pourvoir d'une robe noire sans coutures et sansmanches, d unecalotte de plomb constelle aux signes de la lune, de Vnuset de Saturne, de deux chandelles de suif humain plantes dans des chandeliers de bois noir taills en forme de croissant, de deux couronnes de verveine, d'une pe magique manche noir, de la fourche magique, d'un vase de cuivre contenant le sang de la victime, d'une navtte contenant les parfums, qui seront de l'encens, du camphre, de l'alos, de l'ambre ~ris, du storax, incorpors et ptris avecdu sang de bouc, de taupe et de chauve*

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M KtTU~L LAHAUTE AGtH. M

souris; il faudra aussi avoir quatre clous arrachs au cercueil d'un supplici, la t6te d'un chat noir nourri de chair humaine pendant cinq jours, une chauve-sourisnoye dans le sang, les cornes d'un bouc cMfM quo~e~a concubuerit, et le crne d'un parricide. Tousces objets horribleset assezdifficiles rassembler tant runis, voici comment on les dispose: On trace un cercle partait avec l'pe cri rservant toutefois une rupture ou un chemin de sortie; dans le cercle on inscrit un triangle, on colore avec le sang le pantacle que l'pe a trac; puis, a l'un des angles du triangle, on place le rchaud &trois pieds, que nousaurions pu compter aussiparmi les objets indispensables; la base oppose du triangle on fait trois petits cercles pour l'oprateur et ses deux assistants, et derrire le cercle de l'oprateur on trace, non pas avec le sang de la victime, mais avec le sang mme de l'oprateur, le signe du labarum, ou le monogramme de Constantin. L'oprateur ou ses acolytesdoivent avoir les pieds nus et la tte couverte. On aura aussi apport la peau de la victimeimmole cette peau,dcoupeen bandes, sera place dans le cercle, et formera uu autre cercle intrieur

).); SABBAT DES SORCtERS.

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qu'on nxera aux quatre coins avec les quatre clous du supplici prs des quatre clous et en dehors du cercle on placera la tte de chat, le crne humain ou plutt inhumain, les cornes de bouc et la chauve-souris; on les aspergera avec un rameau de bouleau tremp dans le sang de la victime, puis on allumera un feu de bois d'aune et de cyprs les deux chandelles magiques seront places a droite et a gauche de l'oprateur dans les couronnes de verveine. (Voir la figure en tte (te ce chapitre.) On prononceraalors lesformules d'vocationqui i se trouvent dans les lments magiques de Pierre d'Apono ou dans les grimoires, soit manuscrits, soit imprims. Celle du Grand Grimoire, rpter dans le vulgaire Dragon rouge, a t volontairement altre l'impression. La voicitelle qu'il faut la lire Per dona Elom, Adona Jehova; dona Sabaoth, Metraton On Agla dona Mathon. verbum pytbonicum, mysterium salamandre, conventns sylphorum antra gnomorum da'moma CliGad, Almousin,Gibor, Jehosua, Evam, Zariatnatmik, veni, veni, veni. La grande appellation d'Agrippa consiste seule-

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RITUEL

DE t.A HAUTE MAGIE.

ment dans ces paroles DtEsMIES JESCHET BO'<EDOESEF DouvEMANITEMAUS. ne nous flattons E Nous pas de comprendre le sens de ces parolesqui peuttre n'en ont aucun, et ne doivent en avoir du moins aucun qui soit raisonnable, puisqu'elles ont la puissance d'voquer le diable, qui est la souveraine draison. Pic de la Mirandole, sans doute par le mme motif, affirme qu'en magie noire les mots les plus barbares et les plus absolument inintelligibles sont les plus efficaceset les meilleurs. Les conjurations se rptent en haussant la voix et avec des imprcations, des menaces, jusqu' ce que l'esprit rponde. Il est ordinairement prcd, lorsqu'il va paratre, d'un vent violent qui semble faire hurler toute la campagne. Les animaux domestiques tremblent alors et se cachent les assistants sentent un soufle devant leur visage, et leurs cheveuxhumects d'une sueur froide se dressent sur leur tte. La grande et suprme appellation, suivant Pierre d'Apono, est celle-ci Nemen-Z?<an/ ~emett-C<6[M/ Hemen-tan! El* A Tt*TrTEtP* ztA*HYN" TEU*MINOSEL* ACHADON* vay* vaa* Eye* Aaa* Eie* Exe* A EL EL EL A,

LE SAHBAT DES SORCIERS.

Hv! HAU' HAU! HAU' HA~! VA VA VA!

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VA'

CHAVAJOTH.

Aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye! per Etoyin, ruens superArchima, Rabur, BATHAS ABRAC super veniens ABEORSUPER ABERERChavajoth! Chavajoth! et Chavajoth! impero tibi per clavem SALOMoms nomen magnum ~EMHAMPHORAS. Voici maintenant les signes et signatu res ordinaires des dmons

Cesontl les signatures des simplesdmons; voici les signatures oSioelles de&princes de l'enfer, signatures constates juridiquement (juridiquement M. le comte de Mirville 1), et conserves dans les archivesjudiciaires comme pices de con-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

viction pourle procs du malheureux Urbain Grandier.

Ces signatures sont apposesau bas d'un pacte dont M. Coltin de Plancy a donn le fac-similedans l'atlas de son Dictionnaire infernal, et qui porte en apostille: (c Laminute est en enfer, dans le cabinet de Lucifer, renseignement assezprcieuxsur une localit fort mal connue et sur une poque si voisine encore de nous, antrieure pourtant au procs des jeunes Labarre et d'talonde, qui, comme tout le mondele sait, furent contemporains de Voltaire.

LE SABBAT DES SORCIERS.

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Les vocationstaient souvent suivies de pactes. qu'on crivait sur du parchemin de peau de bouc avec une plume de fer et une goutte de sang qu'on devait se tirer du bras gauche. La cdule tait double le malin en emportait une, et le rprouv volontaire avalait l'autre. Les engagements rciproques taient, pour le dmon, de servir le sorcier pendant un certain nombre d'annes, et, pour le sorcier, d'appartenir au dmon aprs un tempsdtermin. L'glise, dans ses exorcismes,a consacr la croyance toutes ces choses, et l'on peut dire que la magie noire et son prince tnbreux sont une cration relle, vivante, terrible, du catholicisme romain qu'ils en sont mme l'uvre spciale et caractristique, car les prtres n'inventent pas Dieu. Aussi les vrais catholiques tiennent-ils du foad de leur cur la conservation, la rgnration meme-dece grand uvre qui est la pierre philosophaledu culte officielet positif. On dit que, dans la langue des bagnes, les malfaiteurs appellent le diable le ~o~/an~cr tout notre dsir, et nous parlons icinon plus en magiste, mais en enfant dvou du christianisme et de l'glise, laquelle nous devons notre premire ducation et nos premiers enthousiasmes, tout notre dsir, disons-nous, est

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RtTUKf. DE 'LA HAUTE MAGIE.

que le fantme de Satan ne puisseplus tre appel aussi le boulangerdes ministres de la morale et des reprsentants de la plus haute vertu. Comprendrat-on notre pense, et nous pardonnera-t-on la hardiesse de nos aspirations en faveur de nos intentions dvoues et de la sincrit de notre foi? La magie cratrice du dmon, cette magie qui a dict le Grimoire du pape Honorius, l'Encbiridion de Lon III, les exorcismes du Rituel, les sentences des inquisiteurs, les rquisitoiresde Laubardemont, les articles de MM. Veuillot frres, les livres de MM. de Falloux, de Montalembert, de Mirville, la magie des sorciers et des hommes pieux qui ne le sont pas est quelquechose de vraiment condamnable chez les uns, et d'infiniment dplorable chez les autres. C'est surtout pour combattre, en les dvoilant, ces tristes aberrations de l'esprit humain, que nous avons publi ce livre. Puisse-t-ilservir au succsde cette uvre sainte Maisnous n'avons pas encore montr ces uvres impies dans toute leur turpitude et dans toute leur montrueusc folie; il faut remuer la boue sanglante passes, il faut compulser les andes. superstitions nales de la dmonomanie, pour concevoircertains forfaits que l'imagination seule n'inventerait pas.

LE SABBAT DES SORCfERS.

2Shf-,

Le cabaliste Bodin, isralite de convictionctcatholique par ncessit, n'a eu d'autre intention, dans sa Dmonomaniedes sorciers, que d'atteindre le catholicisme dans ces uvres, et de le saper dans le plus grand de tous les abus de sa doctrine. L'uvredeBodin est profondment machiavlique et frappe au cur les institutions et les hommes qu'il semble dfendre. On s'imaginerait diSiciIement, sans l'avoir lu, tout ce qu'il a ramass et entassde choses sanglantes et hideuses, d'actes de superstition rvoltante, d'arrts et d excutions d'une frocit stupide. Brlez tout semblaientdire les inquisiteurs, Dieu reconnatra bien lessiens De pauvres fous, des femmes hystriques, des idiots, taient brls sans misricorde pour crime de magie mais aussi que de grands coupables chappaient cette'injusteetsanguinaire justice C'est ce que Bodinnous fait entendre lorsqu'il nous raconte des anecdotes du genre de celle qu'il place la mort du roi Charles IX. C'est une abomination peu connue et qui n'a encore, que nous sachions, mme aux poques de la plus fivreuseet de la plus dsolante littrature, tent la verve d'aucun romancier. Atteint d'un mal dont aucun mdecin ne pouvait

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

dcouvrir la cause ni expliquer les effrayants symptmes, le roi Charles X allait mourir. La reinemre, qui le gouvernait entirement et qui pouvait tout perdre sous un autre rgne la reine-mre, qu'on a souponne de cette maladie, contre ses intrts mmes, parce qu'on supposait toujours cette femme, capable de tout, des ruses caches et des intrts inconnus, consulta d'abordses astrologues pour le roi, puis eut recours la plus dtestable des magies, L'tat du malade empirant de jour en jour et devenant dsespr, on voulut consulter l'oracle de la tte sanglante, et voici comment on procda cette infernale opration On prit un enfant, beau de visageet innocent dp murs;, on le fit prparer en secret sa premire communion par un aumnier du palais; puis, le jour venu, ou plutt !anuit du sacrifice arrive, un moine, jacobin apostat et adonn aux uvres occults de la magie ndire, commena a minuit, dans la chambre du malade, et en prsence seulement de Catherine de Mdiciset de ses affids, ce qu'on appelait alors la messe du diable. A cette messe, clbre devant l'image du dmon, ayant sous ses pieds une croix renverse, le sorcier consacra deux hosties, une noire et une

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blanche. La blanche fut donne l'enfant, qu'on amena vtu comme pour le baptme, et qui fut gorg sur les marches mmes de l'autel aussitt aprs sa communion. Sa tte, dtache du tronc d'un seul coup, fut place, toute palpitante, sur la grande hostie noire qui couvrait le fond de la patne, puis apporte sur une table o brlaient des lampes mystrieuses. L'exorcisme alors commena, et le dmon fut mis en demeure de prononcer un oracle et de rpondre par la bouche de cette tte a une question secrte que le roi n'osait faire tout haut, et n'avait mme confie personne. Alors une voix faible, une voix trange et qui n'avait plus rien d'humain, se fit entendre dans cette pauvre petite tte de martyr. J'y suis forc , disait cette voix en latin ~t'M patior. A cette rponse, qui annonait sans doute au malade que l'enfer ne le protgeait plus, un tremblement horrible le saisit, ses bras se roidissent. Il crie d'une voix rauque Eloignez cette tte loignez cette tte a et jusqu' son dernier soupir on ne l'entendit plus dire autre chose. Ceux qui le servaient, et qui n'taient pas dans la confidtnce de cet affreux mystre, crurent qu'il tait poursuivit par le fantme de Coligny, et qu'il croyait revoir devant lui la tte

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RtTUEL DE LA HAUTE MAGtK.

de l'illustre amiral mais ce qui agitait le mourant, ce n'tait dj plus un remords, c'tait une pouvante sans espoir et un enfer anticip. Cette noire lgende magique de Bodin rappelle lesabominablespratiques et le supplicebien mrit de ce Gilles de Laval, seigneur de Raiz, qui passa de l'asctisme la magie noire, et. se livra, pour se concilier les bonnes grces de Satan, aux plus rvoltants sacrifices. Cet alin dclara dans son procs que Satan lui tait souventesfois apparu, mais l'avait toujours tromp en lui promettant des trsors qu'il ne lui donnait jamais. 11rsulta des informations juridiques que plusieurs centaines de malheureux enfanta avaient t les victimes de la cupidit et des imaginations atroces de cet assassin.

).HSENVOUTEMENTSLES SORTS. ET

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CHAPITRE XVI.
LES ENVOUTEMENTSET LES SORTS.

Ce que les sorciers et les nigromans cherchaient surtout dans leurs vocations de l'esprit impur, c'tait cette puissance magntique qui est le partagedu vritable adepte, et qu'ils voulaientusurper pour en abuser indignement. La folie des sorciers tant une folie mchante, un de leurs buts surtout, c'tait le pouvoir des envotements ou des influences dltres. Nous avons dit dans notre Dogme ce que nous pensons des envotements, et combien cette puissance nous parat dangereuse et relle. Le vrai magiste envote sans crmonie et par sa seule rprobation ceux qu'il rprouve et qu'il croit ncessaire de punir; il envote mme par son pardon ceux qui lui font du mal, et jamais les ennemis des initis ne portent loin l'impunit de leurs injustices. Nous avons constat par nous-mmes de nombreux exemples de cette loi fatale. Les bourreaux des martyrs prissent toujours malheureu-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGH:.

sement, et les adeptes sont les martyrs de l'intelligence mais la Providence semble mpriser ceux qui les mprisent et fait mourir ceux qui cherchent les empcher de vivre. La lgende du Juif-Errant est la posie populaire de cet arcane. Un peuple a envoyun sage au supplice; il lui a dit: Marche lorsqu'il voulait se reposer un instant. Eh bien ce peuple va subir une condamnation pareille, il va tre proscrit tout entier, et pendant des sicleson lui dira a Marche marche sans qu'il puisse trouver ni piti ni repo~. Un savant avait une femme qu'il aimait passionnment et follement dans l'exaltation de sa tendresse, et il honorait cette femme d'une confiance aveugle, et se-reposait de tout sur elle. Vaine de sa beaut et de son intelligence, cette femme devint envieuse de la supriorit de son mari, et le prit en haine. A quelque temps de l, elle le quittait en se compromettant elle-mme pour un homme vieux, laid, sans esprit et immoral. C'tait son premier chtiment, mais l ne devait pas se borner la peine. Le savant pronona contre elle seulement cette sentence: Je vous reprends votre intelligence et votre beaut, a Unau aprs, ceux qui la rencontraient ne la reconnaissaientdj plus; l'em-

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bonpoint commenait la dngurer elle refltait sur son visage la laideur de ses nouvellesaffections. Trois ans aprs, elle tait laide. sept ans aprs, elle tait folle.Ceci est arriv de notre temps, et nous avons connn les deux personnes. Les mages condamnent la manire des mdecins habiles, et c'est pourquoi on n'appelle pas de leurs sentences lorsqu'ils ont prononc un arrt contre un coupable. Ils n'ont ni crmonies, ni invocations faire ils doivent seulement s'abstenir de manger la mme table que le condamn, et, s'ils sont forcs de s'y asseoir, ils ne doivent ni accepter de lui ni lui offrir le sel. Les envotements des sorciers sont d'une autre sorte; et peuvent tre compares de vritables empoisonnementsd'un courant de lumire astrale. Ils exaltent leur volont par des crmonies au point de la rendre venimeuse distance mais, comme nous l'avons fait observer dans notre Dogme, ils s'exposent le plus souvent tre tus les premiers par leurs machines infernales. Dnononsici quelques-uns de leurs coupables procds. Ils se procurent soit des cheveux, soit des vtements, de la personne qu'ils veulent maudire; puis ils choisissent un animal qui soit leurs yeux le symbole
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RtTUEL U~ LA HAUt't. MAGm.

de cette personne ils mettent au moyen des cheveuxou des vtementscet animal en rapport magntique avec cite; ils lui donnent son nom, puis ils le tuent d'un seul coup du couteau magique. lui ouvrent la poitrine, lui arrachent le cur, enveloppent ce cur palpitant dans les objets magntiss, et pendant trois jours, toutes les heures, ils enfoncent dans ce cur des clous, des pingles rougies au feu ou de longues pines, en prononant des maldictions sur le nom de la personne envote. Ilssont persuads alors (et souvent c'est avec raison) que la victime de leurs infmes manuvres prouve autant de tortures que si elle avait en effet toutes ces pointes enfonces dans le cur. Elle commence dprir, et, au bout de quelque temps, elle meurt d'un mal inconnu. Un autre envotement usit dans les campagnes consiste a consacrer des clous pour les uvres de haine avec les fumigations puantes de saturne et des invocationsaux mauvais gnies, puis a suivre les traces de la personne qu'on veut tourmenter, et enclouer en forme de croix toutes les empreintes de ses pas qu'on pourra retrouver sur la terre ou sur le sable.

LES ENVOUTEMENTS ET LES SURTS.

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Un autre plus abominable so pratique ainsi on prend un gros crapaud, et on lui administre le baptme en lui donnant les nom et prnoms de la personne qu'on veut maudire; on lui fait avaler ensuite une hostie consacre sur laquelle on a prononc des formules d'excration, puis on l'enveloppe dans les objets magntiss, on le lie avec les cheveux de la victime, sur lesquels l'oprateur aura d'abord crach, et on enterre le tout soit sous le seuil de la porte du malSci, soit un endroit o il soit oblig de passer tous les jours. L'esprit lmentaire de ce crapaud deviendra pour ses songes un cauchemar et un vampire, moins qu'il ne sache le renvoyer au malfaiteur. Viennent ensuite les envotements par les images de cire. Les nigromans du moyen ge, jaloux de plaire par des sacrilges celui qu'ils regardaient comme leur matre, mlaient cette cire de l'huile baptismale et des cendres d'hosties brles. Des prtres apostats se trouvaient toujours pour leur livrer les trsors de l'glise. On formait avec la cire maudite une image aussi ressemblante que possible de celui qu'on voulait envoter; on revtait cette image de vtements semblables aux siens, on lui donnait les sacrements que lui-mme

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RITUEL DE LA HAUTK MAGIE.

avait reus, puis on prononait sur la tte de l'image toutes les maldictions qui exprimaient la haine du sorcier, et on infligeait chaque jour cette figure maudite des tortures imaginaires, pour atteindre et tourmenter par sympathie celui ou celle que la figure reprsentait. L'envotement est plus infaillible si l'on peut se procurer des cheveux, du sang, et surtout une dent de la personne envote. C'est ce qui a donn lieu cette faon de parler proverbiale Vous avez une dent contre moi. On envote aussi par le regard, et c'est ce qu'on appelle en Italie la jettatura, ou le mauvais il. Ou temps de nos discordes civiles, un homme en boutique avait eu le malheur de dnoncer un de ses voisins. Le voisin, aprs avoir t dtenu quelque temps, fut mis en libert, mais sa position tait perdue. Pour toute vengeance, il passait deux fois par jour devant la boutique de son dnonciateur, le regardait fixement, l saluait et passait. A quelque temps de l, le boutiquier, ne pouvant plus supporter le supplice de ce regard, vendit son fonds perte et changea de quartier en ne laissant pas son adresse en un mot, il fut ruin.

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Une menace est un envotement rel, parce qu'elle agit vivement sur l'imagination, surtout si cette imagination accepte facilement la croyance d'un pouvoir occulte et illimit. La terrible menace de l'enfer, cet envotement de l'humanit pendant plusieurs sicles, a cr plus de cauche-' mars, plus de maladies sans nom, plus de foliesfurieuses, que tous les viceset tous les excs runis. C'est ce que figuraient les artistes hermtiques du moyen ge par les monstres incroyables et inors qu'ils incrustaient au portail de leurs basiliques. Mais l'envotement par la menace produit un effetabsolument contraire aux intentions de l'oprateur, quand la menace est videmment vaine, quand elle rvolte la fiert lgitime de celui qui est menac, et provoque par consquent sa rsistance, ennn quand elle est ridicule force d'tre atroce. Ce sont les sectateurs de l'enfer qui ont discrdit le ciel. Dites un homme raisonnable que l'quilibre est la loi du mouvement et de la vie et que l'quilibre moral, la libert, repose sur une dis-r tinction ternelle et immuable entre le vrai et le faux, entre le bien et le mal dites-lui que, dou

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RITUEL DE L\

HAUTE MAGIE.

d'une volont libre, il doit se faire place par ses uvres dans l'empire de la vrit et du bien, ou retomber ternettement, comme le rocher de Sysiphe dans le chaos du mensonge et du mal il comprendra ce dogme, et, si vous appelez la vrit et le bien ciel, le mensonge et le mal enfer, il croira a votre ciel et a votre enfer, au-dessusdesquels l'idal divin reste calme, parfait et inaccessible la colre comme l'offense, parce qu'il comprendra que, si l'enfer en principe est ternel comme la libert, il ne saurait tre en fait qu'un, tourment passager pour les mes, puisque c'est une expiation, et que l'ide d'expiation suppose ncessairement celle de rparation et de destruction du mal. Ceci dit, non pas dans des intentions dogmatiques qui ne sauraient ~tre de notre ressort, mais pour indiquer le remde moral et raisonnable l'envotement des consciencespar les terreurs de l'autre vie, parlons des moyens de se soustraire aux influences funestes de la colre humaine. Le premier de tous, c'est d'tre raisonnable et juste, et de ne jamaisdonner de prise ni de raison la colre. Une colre lgitime est fort craindre. C'est pourquoi htez-vous de reconnatre et d'ex-

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ET ).);S SORTS.

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pier vos torts. Si la colre persiste aprs cela. c)!<~ procde certainement d'un vice cherchez, savoir quel est ce vice, et unissex-vousfortement aux courants magntiques de la vertu contraire. L'envotement alors n'aura plus de pouvoir sur vous. Faites laver avec soin avant de les donner ou hrmez les linges et les vtements (lui ont (''te a votre usage ne faites jamais usage d'un vtement qui ait servi un inconnu sans avoir purifi ce vtement par l'eau, par le soufre et par les aromates, tels que le camphre, l'encens. l'ambre, etc. Un grand moyen de rsister l'envotement, c'est de ne le pas craindre l'envotement agit a ta manire des maladies contagieuses. Eu temps de peste, ceux qui ont peur sont Frappsles premiers. Le moyen de ne pas craindre le mal, c'est de ne pas s'en occuper, et je conseille avec un grand dsintressement, puisque c'est dans un livre de magie dont je suis fauteur que je place un pareil conseil, je conseillefortement aux personnes nerveuses, faibles, crdules, hystriques, superstilieuses, dvotes, sottes, sans nergie, sans volont. de ne jamais ouvrir un livre de magie, du fermer celui-ci si <'t)t's l'ont ouvert, de ne pas couter ceux

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R!TUL DE LA HAUTE MAGIE.

qui parlent des sciences occultes, de s'en moquer, de n'y jamais croire et de boire frais, comme le disait le grand magicienpantagruliste, l'excellent cur de Meudon. Pour ce qui est des sages(et il est temps de nous occuper d'eux aprs avoir fait la part des fous), pour ce qui est donc des sages, ils n'ont gure d'autres malfices craindre que ceux de la fortune mais comme ils sont prtres et mdecins, ils peuvent tre appels gurir des malficis, et voicicomment ils devront s'y prendre Il faut engager la personne malficie faire un bien quelconque l'envoteur, lui rendre un service qu'il ne puisse pas refuser, et tcher de l'amener, soit directement, soit indirectement, la communiondu sel. La personne qui se croira envote par l'excration et l'enterrement du crapaud devra porter sur elleun crapaud vivantdans une botte de corne. Pour l'envotement par le cur perc, il faudra faire manger la personne malade un cur d'agneau assaisonn avec de la sauge et de la verveine, et lui faire porter un talisman de Vnus ou de la lune contenu dans un sachet plein de camphre et de sel.

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Pour l'envotement parla figure de cire, il faut faire une figure plus parfaite, !ui mettre de la personne mme tout ce qu'ell pourra donner, lui attacher au cou les sept talismans, la placer au milieu d'un grand pantacle reprsentant le pentagramme, et la frotter lgrement tous les jours d'un mlange d'huile et de baume, aprs avoir prononc la conjuration des quatre pour dtourner l'influencedes esprits lmentaires. Au bout de sept jours,- il faudra brler l'image dans le feu consacr, et l'on pourra'tre sr que la statuette fabrique par l'envoteur perdra au mme moment toute sa vertu. Nous avons dj parl de la mdecine sympathique de Paracelse, qui mdicamentait des membres de cire et oprait sur le sang rendu par les plaies pour gurir les plaies elles-mmes. Ce systme lui permettait l'emploi des remdes les plus violents; aussiavait-il pour spcifiquesprincipaux le sublim et le vitriol. Nous croyons que l'homopatbie est une rminiscence des thories de Paracelse et un retour a ses pratiques savantes. Maisnous aurons revenir sur ce sujet dans un trait tout spcial qui sera consacr exclusivement~ la mdecine occulte.

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Les vux des parents engageant t'avenir de leurs enfants sont des envotements qu'on ne saurait trop condamner: les enfants vous au blanc, par exemple, ne prosprent presquejamais; ceux qu'on vouait autrefois au clibat tombaient ordinairement dans la dbauche, ou tournaient au dsespoir et la folie. t n'est pas permis l'homme de violenter la destine, encore moins d'imposer des entraves au lgitime usage de la libert. Nous ajouterons ici, en manire de supplment et d'appendice ce chapitre, quelques mots sur les mandragores et les androdes, que plusieurs magistes confondent avec les figurines de cire qui servent aux pratiques des envotements. La mandragore naturelle est une racine chevelue qui prsente plus ou moins, dans son ensemble, soit la figure d'un homme, soit celle des parties virilesde la gnration. Cette racineest lgrement narcotique, et les ancienslui attribuaient une vertu aphrodisiaquequi la faisait rechercher par les sorcires de la Thessaliepour la compositiondes philtres. Cette racine est-elle, comme le supposeun cer-

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tain mysticisme magique, le vestige ombilical de notre origine terrestre? C'est ce que nous n'oserions srieusement affirmer. H est certain cependant que l'homme est sorti du limon de la terre il a donc d s'y former en premire bauche sous la forme d'une racine. Les analogies de la nature exigent absolument qu'on admette cette notion, au moins comme une possibilit. Les premiers hommes eussent donc t une famille de gigantesques mandragores sensitives que le soleil et animes, et qui d'eUes-memesse seraient dtaches de la terre, ce qui n'exclut en rien et suppose mme, au contraire, d'une manire positive, la votont cratrice et la coopration providentielle.de la premire cause, que nous avons RAison d'appeler DIEU. Quelques anciens alchimistes, frapps de cette ide, ont rv la culture de la mandragore, ont cherch reproduire artificiellement une bourbe assez de fcondeet un soleil assez actif pour /tuman!'Mr nouveau cette racine et crer ainsi des hommes sans le concoursde femmes. D'autres, qui croyaient voir dans t'humanit la synthse des animaux, ont dsespr d'animer

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R!TUEL DE LA HAUTE MA~tE.

la mandragore; mais ils ont crois les accouplements monstrueux, et ont jet la semence humaine en terre animale, sans produire autre chose que des crimes honteux et des monstres sans postrit. La troisime manire de former l'androde, c'est par le mcanisme galvanis. On attribue Albert le Grand un de ces automates presque intelligent, et l'on ajoute que saint Thomas le brisa d'un seul coup de bton, parce qu'il tait embarrass de ses rponses. Ce conte est une allgorie. L'androde d'Albert le Grand, c'est la thologie aristotlicienne de la scolastiqueprimitive, qui fut brise par la Somme de saint Thomas, ce hardi novateur qui substitua le premier la loi absolue de la raison l'arbitraire divin, en osant formuler cet axiome, que nous ne craignons pas de rpter satit, puisqu'il mane d'un pareil matre Une chose n'est pas juste parce que Dieu le veut; mais Dieu le veut parce qu'elle est juste. L'androde rel, l'androde srieux des anciens, tait un secret qu'ils cachaient tous les regards, et que Mesmer le premier a os divulguer de nos jours c'tait l'extension de la volont du mage

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dans un autre corps, organis et servi par un esprit lmentaire en d'autres termes plus modernes et plusintelligibles, c'tait un sujet magntique.

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RtTUEL DE LA HAUTE MAGIE.

XVII. CHAPITRE
L'CRITURE DES TOILES.

Nous en avons fini avec l'enfer, et nous respirons pleine poitrine en revenant la lumire aprs avoir travers les antres de la magie noire. Retire-toi, Satan nous renonons toi tes pompes, tes uvres, mais encore plus tes laideurs, tes misres, ton nant, tes mensonges! Le grand iniliateur t'a vu tomber du ciel comme la foudre. La lgende chrtienne te convertit en te laisant poser doucement la tte de dragon sous le pied de la mre de Dieu. Tu es pour nous l'image de l'inintelligence et du mystre; tu es la draison et le fanatisme aveugle tu es l'inquisition et son enfer tu es le dieu de Torquemada et d'Alexandre VI; tu es devenu le jouet de nos enfants, et ta dernire place est fixe ct de Polichinelle tu n'es plus rien maintenant qu'un personnage grotesque de nos thtres foraias, et un motif d'enseigne pour quelques boutiques soi-disant religieuses. Aprs la seizimeclef du Tarot, qui reprsente

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)~rO)LKS.

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la ruine du toupie de Satan, nous trouvons a la dix-septime page un magnifique et.gracieux emblme. Une femme nue, une jeune immortelle, panche sur la terre la sve de la vie universellequi coule de deux vases, l'un d'or, l'autre d'argent prs d'elle est un arbuste en fleurssur lequel se pose le papil)onde Psych; au-dessusd'e!)e, une toile brillante huit rayons, autour de laquelle sont ranges sept autres toiles. Je crois la vie ternelle Telest te dernierarticle du symbole des chrtiens, et cet article lui seul est toute une professionde foi. Les anciens, en comparant la calme et paisihle immensit du ciel, toute peuple d'immuables lumires aux agitations et aux tnbres de ce monde, ont cru trouver dans ce beau livre aux lettres d'or le dernier mot de l'nigme des destines ils ont trac, par l'imagination, des lignes de correspondance entre ces points brillants de l'criture divine, et l'on dit que les premires constellations arrtes par les pasteurs de la Chalde furent aussi les premiers caractres de l'criture cabalistique. Ces caractres, exprims d'abord par des lignes, puis renferms dans des figures hiroglyphiques,

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

auraient, suivantM. Mdreaude Dammartin, auteur d'un trait fort curieux sur l'origine des caractres alphabtiques, dtermine des anciens magesdans le choix des figures du Tarot, que ce savant reconnat commenous pour un livre essentiellementhiratique et primitif. Ainsi, dans l'opinion de ce savant, le tseu chinois, l'aleph des Hbreux et l'alpha des Grecs, exprim, hiroglypbiquement par la figure du bateleur, seraient emprunts la constellation de la grue voisine du poissonastral de la sphre orientale. Le tcheou chinois, le betb hbreu et le B latin, correspondant a la papesse ou Junon, ont t forms de la tte du blier le yn chinois, le ghimel hbreu et le Glatin, agures par l'impratrice, seraient emprunts la constellation de la grande Ourse; etc. Le cabaliste Gaflarel, que nous avons dj Cit plus d'une fois, a dress un planisphre o toutes les constellations forment des lettres hbraques mais nous avouerons que la configuration nous en semble souvent plus qu'arbitraire, et que nous ne comprenonspas pourquoi, sur l'indication d'une seule toile par exemple, Gaffarel trace plu-

L'CtUTURE DES TOILES.

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tt un i qu'un i ou qu'un quatre toiles galement donnent aussi bien un n ou unn ou un n qu'un K C'est ce qui nous a dtourn de donner ici une copie du planisphre de Gaffarel, dont les ouvrages ne sont d'ailleurs pas extrmement rares. Ce planisphre a t reproduit dans l'ouvrage du Pre Montfaucon sur.les religions et les' superstitions du monde, et l'on en trouve galement une copie dans l'ouvrage sur la magie publi par le mystique Eckartshausen. Les savants, d'ailleurs, ne sont pas d'accord sur la configuration des lettres de l'alphabet primitif. Le Tarot italien, dont il est bien dsirer que les types gothiques soient conservs, se rapporte, par la disposition de ses figures, a l'alphabet hbreu qui a t en usage depuis la captivit, et qu'on appelle alphabet assyrien mais il existe des fragments d'autres Tarots antrieurs celui-l o la disposition n'est plus la mme. Comme il ne faut rien hasarder en matire d'rudition, nous attendrons, pour fixer notre jugement, de nouvelles et plus concluantes dcouvertes. Pour ce qui est de l'alphabet des toiles, nous croyons qu'il est facultatif, comme la configuration des nuages, qui semblentprendre toutes les formes
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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

que notre imaginationleur prte. Il en est des groupesd'toilescommedes pointsde la gomancie des et de l'assemblage cartes dans la modernecartomancie.C'estun prtexte pour se magntisersoir mme un instrumentqui peutfixer et dterminer et l'intuitionnaturelle.Ainsiun cabalistehabituaux hiroglyphesmystiquesverra dans les toilesdes signes que n'y dcouvrirapas un simple berger; maisle berger, de son ct, y trouverades combinaisonsqui chapprent au cabaliste.Lesgens de la campagnevoientun rteau dansla ceinture et l'pe d'Orion; un cabalistehbreu verrait dans le mme Orion, considr en son entier, tous les mystresd'zchiel, les dix sephiroh dispossen ternaire, un trianglecentral formde quatre toiles puis une ligne de trois formant le jod, et les deux figures ensembleexprimant tous les mystres du Bereschit,puis quatre toilesformantles roues de Mercavah compltantle chariotdivin.En regaret dant d'une autre manireet en disposantd'autres lignesidales,il y verraun J, ghimel,parfaitement form et plac au-dessus d'un jod, dans un grand daleth, renvers figure qui reprsente la lutte du bien et du mal, avecle triomphe d8nitif dubien: En effet,le j, fondsur le jod, c'est

L'CRITURE DES TOILES.

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!o ternaire produit par l'unit, c'est la manifestation divine du Verbe; tandis que le daleth renvers c'est le ternaire compos du mauvais binaire multipli parlui-mme. La figure d'Orion, considre

serait donc identique avec celle de Fange ainsi, MichaeUuttant contre le dragon, et l'apparition de ce signe, se prsentant sous cette forme, serait,

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

pour le cabaliste, un prsage de victoireet de bonheur. Une longue contemplation du ciel exalte l'imagination les toiles alors rpondent nos penses. Les lignes traces mentalement de l'une l'autre parles premiers contemplateursont d donner aux hommes les premires ides de la gomtrie. Suivant que notre me est agite ou paisible, les toiles semblent rutillantes de menacesou scintillantes d'esprances. Le ciel est ainsi le miroir de l'me humaine, et lorsque nous croyons lire dans les astres, c'est en nous-mmes que nous lisons. Gaffarel, appliquant aux destines des empires les prsages de l'criture cleste, dit que les anciens n'ont pas vainement Sgur dans la partie septentrionale du ciel tous les signes de mauvais augure, et qu'ainsi de tout temps, les calamits ont t regardes comme devant venir du nord pour se rpandre sur la terre en envahissant le midi. C'est pour cela, dit-il, que les anciens ont figur ces parties septentrionales du ciel .un serpent ou dragon tout auprs de deux ourses, puisque ces animaux sont les vrais hiroglyphes de tyrannie, de saccagement et de toute sorte

L'CRtTURE TOILES. DUS

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d'oppression. Et de fait, parcourez !cs annales, et vous verrez que toutes les grandes dsolations qui sont jamais arrives sont venues des parties du septentrion. Les Assyriensou Chaldens, ani msparNabuchodonosoretSaImanasar, entassez fait voir cette vrit l'embrasement d'un tem pie et d'une ville, les plus somptueux et les plus saints de l'univers, et l'entire ruine d'un peu pie dont Dieu mme avait pris la singulire pro tection, et dont il se disait particulirement le pre. Et l'autre Jrusalem, l'heureuse Rome, n'a t-elle pas encore souvent prouv les furies de cette mauvaise race du septentrion, lorsque, par la cruaut d'Alaric, Genseric, Attila, et le reste des princes goths, huns, vandales et alains, elle a vu ses autels renverss et les sommets de ses superbes diuces gals au niveau des char dons. Trs bien donc, dans les secrets de cette criture cleste, on lit du ct du septen trion lesmalheurs et les infortunes, puisque a sep tentrione pandeturomnemalum. Orle verbe nnart que nous traduisons par pa~e~ signifie aussi bien ~eptn~e<wou scribetltr, et la prophtie si gnifie ('gaiement: Tous les malheurs du monde sont ccrik dans le ciel du ct du nord.

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IUTUEL DE LA UAUTK MAGIE.

Nousavonstranscrit en entier ce passagede Gaffarel, parce qu'il n'est pas sans actualit dans notre temps, o le nord semble menacer encore toute l'Europe (t ) mais il est aussi dans les destinesdes frimas d'tre vaincus par le soleil, et les tnbres doiventse dissiper d'elles-mmes en arrivant la !umire. Voil pour nous le dernier mot de la prophtie et le secret de l'avenir. Gaffarel ajoute encore quelques pronostics tirs des toiles, celui par exemple de l'affaiblissement progressif de l'empire ottoman; mais, comme nous l'avons dj dit, ses figures de lettres constelles sont assez arbitraires. Il dclare, du reste, avoir emprunt ces prdictions un cabaliste hbreu nomm Rabbi Chomer, qu'il ne se flatte pas luimme de bien comprendre. Voicile tableau des caractres magiques qui ont t tracs par les anciens astrologues d'aprs les constellations zodiacales; chacun de ces caractres reprsente ~e nom d'un gnie, bon ou mauvais. On sait que les signes du Zodiaque ee rapportent diverses influences clestes, et par consquent expriment une alternative annuelle de bien et de mal. a de (<)Cepassage tcritavantla guerre Crime. (~Vota de la seconde edt'fM)))

L'CtUTURU DES TOtLES.

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Les nomsdes gniesdsignst. b. par cescaractres

sont:

Pour le Blier, SATAARAN~<M'</t~ et Pour le Taureau, BAGDAL ~fo~ et Pour les Gmeaux, SAGRAs ~ame~; et Pour l'Ecrevisse, RAHDAR Phakiel; et Pour te Lion, SAGnAM ~et'a/te/; et

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RITUEL DE L HAUTE MAGIE.

Pour la Vierge, ADARA ~c/ia/<e/; et Pour la Balance, GpAS&ARBEN et ~acMt'e<; Pour le Scorpion, RtEHOLt ~a~sate/ e Pour le Sagittaire, VHNORI Saritaiel; et Pour le Capricorne, SAGDALON et ~emaA:t'e/; Pour le Verseau, ARCHER ~aArna~t'e~; et Pour les Poissons, RASAMASA et ~aea6tc<. Le sage qui veut lire dans le ciel doit observer aussi les jours de la lune, dont l'influence est trs grande en astrologie. La lune attire et repousse successivement le fluide magntique de la terre, et c'est ainsi qu'elle produit le flux et le reflux de la mer: itfaut donc en bien connatre les phases et savoir en discerner les jours et les heures. La nouvelle lune est favorableau commencementdetoutes les uvres magiques depuis le premier quartier jusqu' la pleine lune, son influence est chaude; de la pleine lune au dernier quartier, elle est sche du dernier quartier jusqu' la fin, elle est froide. Voici maintenant les caractres spciaux de tous ls jours de la lune, marqus par les vingtdeux clefs du Tarot et par les signes des sept plantes

L'Ef.RtTURE

DES TOILES.

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Le bateleur ou le mage. Le premier jour de la lune est celui de la cration de la lune elle-mme. Ce jour est consacr aux initiatives de l'esprit, et doit tre propice aux innovations heureuses. 2. La papesse, ou la scienceocculte. Le second jour, dont le gnie est Endiel, fut le cinquime de la cration, puisque la lune fut faite au quatrime jour. Les oiseauxet les poissons, qui furent crs en ce jour, sont les hiroglyphes vivants des analogies magiques et du dogme universel d'Herms. L'eau et l'air, qui furent alors remplis des formes du Verbe, sont les figures lmentaires du Mercure des sages, c'est--dire de l'intelligence et de la parole. Ce jour est propice aux rvlations, initiations et aux grandes dcouvertes de la science. 3. La mre clesteou l'impratrice. Le troisime jour fut celui de la cration de l'homme. Aussi la lune; en cabale, est-elle appele MRE, lorsqu'on la reprsente accompagne

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XUTUL DE LA UABTS MAGtE.

du nombre 3. Ce jour est favorable la gnration et gnralement toutesles productions,soit du corps, soitde l'esprit. . L'empereur,oule dominateur. Le quatrimejour est funeste: ce fut celuide la naissancede Can maisil est favorableaux entreprisesinjusteset tyranniques. Le pape, ou l'hirophante. Le cinquime estheureux ce futceluide la naissanced'Abel. 6. L'amoureux, ou la libert. Lesiximeest unjour d'orgueil:ce futceluidela celui naissancedeLameth, qui disait sesfemmes J'ai tu un homme qui m'avait frapp et un jeune homme qui m'avait bless.Mauditsoitqui prtendra m'en punir Cejour est propice aux conspirations et aux rvoltes. 7. Lechariot. Au septimejour naissance d'Hbron,celui qui donnasonnom la premiredesvillessaintesd'Isral. Jour de religion,de prireset de succs.

L'CRITURE DES TOtLES.

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S.~ayustt'ce. Meurtre d'Abel. Jour d'expiation. 9. Le vieitlard ou ~<Tmt<e. Naissancede Mathusalem. Jour de bndiction pour les enfants. 10. La roue ae/br~Mnea'E~cAte~. Naissance de Nabuchodonosor.Rgne dela bte. Jour funeste. li. La force. Naissancede No. Les visionsde ce jour-l sont trompeuses, mais c'est un jour de sant et de longvit pour les enfants qui naissent. 12. Le sacrifi, ou le pendu. Naissancede Samuel. Jour prophtique et cabalistique, favorable l'accomplissement 'du grand uvre. 13. La mort. Jour de la naissance de Chanaan, le fils,maudit de Cham. Jour funeste et nombre fatal.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

11. L'ange de temprance. Bndiction de No, le quatorzimejour de la lune. A ce jour prside l'ange Cassielde la hirarchie d'Uriel. 15. Typhon ou le diable. Naissance d'Ismat. ~Jour de rprobation et d'exil. i6. La tour foudroye. Jour de la naissancede Jacob et J'sa et de la prdestination de Jacob pour la ruine d'sa. 17. L'toile fu{t<an<e. Le feu du ciel brle Sodomeet Gomorrhe. Jour de salut pour les bons et de ruine pour les mchants, dangereux tombe un samedi. Il est sous s'il le rgne du Scorpion. 18. La lune. Naissance d'Isaac, triomphe de l'pouse. Jour d'affection conjugale et de bonne esprance. 19. Le soleil. Naissancede Pharaon. Jour bienfaisant ou fatal pour les grandeurs du monde, suivant les diffrents mrites des grands.

'L'CRITURE

DES TOILES

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20. Le jugement. Naissancede Jonas, l'organe des jugementsde Dieu.Jour propice aux rvlations divines. 2i. Le monde. Naissancede Sal, royaut matrielle. Danger pour l'esprit et la raison. 22. Influencede Saturne. Naissancede Job. Jour d'preuve et de douleur. 23. Influencede Vnus. Naissancede Benjamin.Jour de prfrenceet de tendresse. 2. Influencede Jupiter. Naissancede Japhet. 25. InfluencedeMercure. Diximeplaie d'Egypte. 26. /n/~ence de Mars. Dlivrancedes Israliteset passage de la mer Rouge

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

27. Influencede D:ane ou d'Hcate. Victoireclatante remporte par Juda Machabe. 28. Influencedu soleil Samsonenlve les portes de Gaza. Jour de force et de dlivrance. 29. Le fou du Tarot. Jour d'avortement et d'insuccsen toutes choses. Par cette table rabbinique, que Jean Belot et d'autres ont emprunte aux cabalisteshbreux, on peut voir que ces anciens matres concluaient a posteriori des faits aux influences prsumables, ce qui est compltement dans la logique des sciences occultes. On voit aussi combien de significations diverses sont renfermes dans ces vingt-deux clefs qui forment l'alphabet universel du Tarot, et la vrit de nos assertions, quand nous prtendons que tous les secrets de la cabale et de la magie, tous les mystresde l'ancien monde, toute la science des patriarches, toutes les traditions historiques, des temps primitifs, sont renferms dans ce livre

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ou hiroglyphique de Thot, cPHnocb de Cadmus. Un moyen fort simple de trouver les horosest copesclestes onomancie celui que nous alpar lons dire; il concilieGaffarelavec nous et peut donner desrsultats fort tonnantsd'exactitudeet de profondeur. Ayez une carte noire dans laquellevousdcouperez jour le nom de la personnepour laquelle vous consultez; placez cette carte au bout d'un tube aminci du ct de l'il de l'observateur, et pluslarge du ctde la carte; puisvous regarderez vers les quatre points cardinaux alternativement, en commenantpar l'orient et en finissantpar le nord. Vousprendrez note de toutesles toilesque vousverrez traversles lettres, puisvous convertirez les lettres en nombres, et, avecla sommede l'additioncrite de la mmemanire, vous renouvellerezl'opration vouscompterezcombienvous avez d'toiles puis, ajoutant ce nombre celui du nom, vousadditionnerez encore et vouscrirez le total des deux nombres en caractreshbraques. Vousrenouvellerezalors l'opration,et vous inscrirez part les toilesque vous aurez rencontres; puis vous chercherez dans le planisphre

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RITUEL M

LA HAUTE MA6IE:

clesteles nomsde touteslestoiles vousen ferez la classification suivant leur grandeur et leur clat, vouschoisirezla plus grande et.la plus brillantepour toile polaire de votre oprationastrologique vouscherchezensuitedansle planisphre gyptien(il s'en trouve un assezcompletet bien vous gravdansl'atlasdu grandouvragedeDupuis), cherchezles nomset la figur desgniesauxquels appartiennent les toiles. Vous connatrez alors quelssont les signes heureuxou malheureuxqui entrent dans le nomde la personneet quelle sera leur influence, soit dans l'enfance (c'est le nom trac l'orient), soit dans la jeunesse(c'estle nom du midi), soit dans l'ge mr (c'est le nomde l'occident),soit dans la vieillesse(c'estle nom du nord), soit enfin dans toute la vie (ce sont les toilesqui entreront dansle nombre entier form par l'additiondeslettreset des toils).Cetteoperation astrologiqueest simple, facile, et demande peu de calculs elle nous reporte la plus haute antiquit/et appartient videmment, comme on pourras'en convaincreen tudiantles ouvragesde Gaffarel t deson matreRabbiChmer, la magie e primitivedes patriarches. Cette astrologieonomantiquetait cellede tous

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les anciens cabalistes hbreux, comme le prouvent leurs observations conserves par Rabbi Chomer, Rabbi Kapol, Rabbi Abjudan et autres matres en cabale. Les menaces des prophtes aux divers empires du monde taient fondes sur les caractres des toiles qui se trouvaient verticalement audessus d'eux dans le rapport habituel de la sphre cleste la sphre terrestre. C'est ainsi qu'en crivant dans le ciel mme de la Grce son nom en hbreu *)', ou ji', et en le traduisant en nombres, ils avaient trouv le mot :tin, qui ttguide dtruit, dso!. mn 9388 CBARAB.
Dtruit Dsol. Somme < 2.

fi 6 1 5 6 < !AVAtf. Grce. Somme <2.

Ils en conclurent qu'aprs un cycle de douze priodes la Grce serait dsole et dtruite. T.)t. 18

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RITUEL DE LA HAUTE MAGtt:.

Un peu avant l'incendie et la destruction du temple de Jrusalem par Nabuzardan, les cabalistes avaient remarqu verticalement au-dessus du temple onze toiles ainsi disposes

et qui entrrent toutes dans le mot n'Mn, crit du septentrion l'occident ~~c/tcA, ce qui signifie rprobation et abandon sans misricorde. La somme du nombre des lettres est 423, juste le temps de la dure du temple. Les empires de Perse et d'Assyrie taient menacs de destruction par quatre toiles verticales qui entrrent dans ces trois lettres 3n, Rob, et le nombre fatal indiqu par les lettres tait 208 ans. Quatre toiles annoncrent aussi aux rabbins cabalistes de ce temps-l la chute et la division de l'empire d'Alexandre, en se rangeant dans le mot -na, parad, diviser, dont le nombre 28&indique la dure entire de ce royaume, soit dans sa racine, soit dans ses branches. Suivant Rabbi Chmer, les destines de la puis-

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sance ottomane Constantinople seraient fixes d'avance et annonces par quatre toiles qui, ranges dans le mot nM, caah, signifient tre faible, malade, tirer sa fin. Les toiles qui, dans la lettre K, taient plus brillantes, indiquent un grand Met donnent cette lettre la valeur de mille. Les trois lettres runies font 1025, qu'il faut compter partir de la prise de Constantinople par Mahomet II, calcul qui promet encore plusieurs sicles d'existence l'empire aflaibli des sultans, maintenant soutenu par toute l'Europe runie. THECEL PHARs Balthasar dans Le MANE que son ivresse, vit crit sur le mur de son palais par le rayonnement des flambeaux, tait une intuition onomantique du genre de celle des rabbins. Balthasar, initi sans doute par ses devins hbreux la lecture des toiles, oprait machinalement et instinctivement sur les lampes de sa fte nocturne comme il et pu faire sur les toiles du ciel. Les trois mots qu'il avait forms dans son imagination devinrent bientt ineffaables ses yeux et firent plir toutes les lumires de sa fte. Il n'tait pas difficilede prdire un roi qui, dans une ville assige, s'abandonnait desorgiesune fin semblable celle de Sardanapale. Nous avons dit et nous

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rptons pour conclusion de ce chapitre que les intuitions magntiques donnent seules de la valeur et de la ralit . tous ces calculs cabalistiques et astrologiques, purils peut-tre et compltement arbitraires si on les faisait sans inspiration, par curiosit froide et sans une puissante volont.

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CHAPITRE XVIII.
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Voyageons maintenant dans la Thessalieau pays des enchantements. C'est ici qu'Apule fut tromp comme les compagnons d'Ulysse, et subit une honteuse mtamorphose. Ici tout est magicien, les oiseaux qui volent, les insectes qui bruissent dans l'herbe, et jusqu'aux arbres et aux fleurs; ici se composent au clair de.la lune les poisons qui font aimer ici les stryges inventent des charmes qui les rendent jeunes et belles comme les Charites. Jeunes hommes, prenez garde vous. L'art des empoisonnements de la raison ou des philtres sembleen effet, suivantles traditions, avoir dvelopp avec plus de luxe en Thessalie que partout ailleurs son efflorescence venimeuse mais l encore le magntisme a jou le rle le plus important, car les plantes excitantes ou narcotiques, les substances animales malficies et maladives, tiraient toute leur force des enchantements, c'est--dire des sacrifices accomplis par les sorcires et des paroles qu'elles prononaient

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en prparant' leurs philtres et leurs breuvages. Les substances excitantes et celles qui contiennent le plus de phosphore sont naturellement aphrodisiaques. Tout ce qui agit vivement sur le systme nerveux peut dterminer l surexcitation passionnelle, et si une volont habile et persvrante sait diriger et influencer ces dispositions naturelles, elle se servira ds passions des autres au profit des siennes, et rduira bientt les personnalitsles plus fires devenir, dans un temps donn, les instrumentsde ses plaisirs. C'est d'une pareille influence qu'il importe de se prserver et c'est pourdonner des armes aux faibles que nous crivons ce chapitre. Voicid'abord quelles sont les pratiques de l'ennemi Celui qui veut se-faire aimer (nous attribuons un homme seulement toutes ces manuvres illgitimes, ne supposantpas qu'une femmeen ait jamais besoin), celui donc qui veut se faire aimerdoit d'abord se faireremarquer et produire une impression quelconque sur l'imagination de la personne qu'il dsire. Qu'il la frappe d'admiration, d'tonnemeut ou de terreur, d'horreur mme, s'il n'a que cette ressource; mais il faut tout prix que pour elle il

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sortedu rang deshommes ordinaires et qu'il prenne de gr ou de force une place dans ses souvenirs, dans ses apprhensions et dans ses rves. Le Lovelace n'est certes pas l'idal avou des Clarisses mais elles y pensent sans cesse pour les rprouver, pour les maudire, pour plaindre leurs victimes, pour dsirer leur conversionet leur repentir puis elles voudraient les rgnrer par le dvouement et le pardon puis la vanit secrte leur dit qu'il serait beau de fixer l'amour d'un Lovelace, de l'aimer et de lui rsister. Et voil ma Clarisse qui se surprend aimer le Lovelace elle s'en veut de l'aimer, elle en rougit, elle y renonce mille fois et ne l'aime que millefois davantage; puis, quand vient le moment suprme, elle oublie de lui rsister. Si les anges taient aussi femmes que les reprsente le mysticisme moderne, Jehovah et agi en pre bien prudent et bien sagelorsqu'il a mis Satan la porte du ciel. Une grande dception pour l'amour-propre de certaines femmes honntes, c'est de trouver bon et irrprochable au fond l'homme dont elless'taient prises en le prenant pour un brigand. L'ange alors quitte le bonhomme avec mpris en lui disant Tu n'es pas le diable 1

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Grimez-vousdonc en diablele plus parfaitement possible, vous qui voulezsduire un ange. On ne permet rien un homme vertueux. Pour qui, en effet, cet homme-l nous prend-il? disent les femmes; croit-il qu'on ait moins de moeurs que lui ? Mais on pardonne tout un vaurien que voulez-vousattendre de mieux d'un pareil tre? Le rle d'homme grands principes et d'un ca. ractre rigide ne peut tre une puissanceque prs des femmes qu'on n'a jamais besoin de sduire toutes lesautres sans exception adorent les mauvais sujets. C'est tout le contraire chez les hommes, et c'est ce contraste qui a fait de la pudeur l'apanage des femmes: c'est chez ellesla premire et la plus naturelle des coquetteries. Un des mdecins les plus distingus et un des plus aimables savants de Londres, le docteur Ashburner, me contait, l'anne dernire, qu'un de ses clients, en sortant de chez une grande dame, lui avait dit un jour: Je viens de recevoir un m'a dit en trange compliment. Lamarquisede me regardant en face Monsieur, vousne me ferez pas baisser les yeux avec votre affreux regard

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vous avez les yeux de Satan. -Eh bien lui rpondit le docteur en souriant, vous voustes sans doute jet immdiatement son cou et vousl'avez embrasse? Maisnon je suis rest tout tonn de cette brusque apostrophe. Eh bien mon cher, ne retournez plus chez elle vous deveztre perdu dans son esprit. o On dit assez ordinairement que les officesde bourreau se transmettent de pre en fils. Les bourreaux ont donc des fils? Sans doute, puisqu'ils ne manquent jamais de femmes. Marat avait une matresse dont il tait tendrement aim, lui, l'horrible i lpreux; mais aussi c'tait le terrible Marat, qui faisait trembler tout le monde. On pourrait dire que l'amour, surtout chez la femme, est une vritable hallucination. A dfaut d'un autre motif insens, elle se dterminera souvent pour l'absurde. Tromper Joconde pour un Eh bien si c'est une magot, quelle horreur horreur, pourquoi ne pas le faire? Ce doit tre si agrable de faire, de temps en temps une petite horreur. tant donnecette connaissancetranscendentale de la femme, il ) a une seconde manuvre oprer pour attirer son attention c'est de ne pas s'oc-

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cuper d'elle, ou de s'en occuper d'une manire qui humilie son amour-propre, en la traitant comme un enfant et en rejetant bien loin l'ide de lui faire jamais la cour. Alors les rles changeront: elle fera tout pourvoustenter, elle vous initiera aux secrets que les femmes se rservent, elle s'habillera et se dshabillera devant vous en vous disant des choses comme celles-ci Entre femmes entre vieux amis je ne vous crains pas- vous n'tes pas un homme.pour moi, etc., etc. Puis elle observera vos regards, et si elle les trouve calmes, indiffrents, elle sera outre elle se rapprochera de vous sousun prtexte quelconque, vous effleurera avec ses cheveux, laissera son peignoir s'entr'ouvrir. On en a vu mme, en pareille circonstance, risquer elles-mmes un assaut, non par tendresse, mais par curiosit, par impatience, et parce qu'elles sont agaces. Un magicien qui a de l'esprit n'a pas besoin d'autres philtres que ceux-l; il dispose aussi des paroles flatteuses,dessoumesmagntiques,des coutacts lgers, mais voluptueux, avec une sorte d'hypocrisie, comme si l'on n'y songeait pas. Les donneurs de breuvages doivent tre vieux, sots, laids, impuissants et alors quoi bon le philtre? Tout

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homme qui est vraiment un homme a toujours sa disposition les moyens de se faire aimer, tant qu'il ne cherchera pas occuper une place dj prise. Il serait souverainement maladroit de tenter la conqute d'une jeune marie par amour pendant les premires douceurs de sa lune de miel, ou d'une Clarisserenforce ayant dj un Lovelace qui la rend trs malheureuse ou donfelle se reproche amrement l'amour. Nous ne parlerons pas ici des salets de la magie noire au sujet des philtres; nous en avons fini avec les cuisines de Canidie. On peut voir dans tes Epodesd'Horacecomment cette abominable sorcire de Rome composait les poisons, et l'on peut, pour les sacrificeset les enchantements d'amour, relire les glogues de Thocrite et de Virgile, o les crmonies de ces sortes d'uvres magiques sont minutieusement dcrites. Nous ne transcrirons pas ici les recettes des grimoires ni du Petit Albert, que tout le monde peut consulter. Toutes ces diSrentes pratiques tiennent au magntisme ou la magie empoisonneuse, et sont ou naves ou criminelles. Les breuvagesqui affaiblissentl'esprit et troublent la raison peuvent assurer l'empire dj conquis par une volont mauvaise, et c'est

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ainsi que l'impratrice Csonie fixa, dit-on, l'amour froce de Caligula. L'acide prussique est le plus terrible agent de ces empoisonnements de la pense. C'est pourquoi H faut se garder de toutes les distillationsayant le gotd'amande, loigner de sa chambre coucher les lauriers-amandes et les daturas, les savonsd'amandes, les laits d'amandes, et en gnral toutes les compositionsde parfumerie o l'odeur desamandes dominerait, surtout si son action sur le cerveau tait seconde par celle de l'ambre. Diminuer!'action de t'intettigence, c'est augmenter d'autant les forcesd'une passion insense. L'amour, tel que veulent l'inspirer les malfaiteurs dont nous parlons ici, serait un vritable hbtement et la plus honteuse de toutes les servitudes morales. Plus on nerve un esclave, plus on le rend incade s'affranchir, et c'est l vritablement le pable secret de la magicienne d'Apule et des breuvages <!eCirc. L'usage du tabac, soit priser, soit fumer, est un auxiliaire dangereux des philtres stupfiants et des empoisonnements de la raison. La nicotine, comme on sait, n'est pas un poison moins violent que l'acide prussique, et se trouve en plus

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grande quantit dans le tabac que cet acide dans les amandes. L'absorption d'une volont par une autre change souvent toute une srie de destines, et ce n'est pas seulement pour nous-mmes que nous devons veiller sur nos relations et apprendre discerner les atmosphres pures des atmosphres impures: car les vritables philtres, les philtres les plus dangereux, sont invisibles; ce sont les courants de lumire vitale rayonnante qui, en se mlant et en s'changeant, produisent les attractions et les symles pathies, comme expriences magntiques ne laissent pas lieu d'en douter. Il est parl dans l'histoire.de l'glise d'un hrsiarque nomm Marcos, qui rendait folles de lui toutes les femmes en soudant sur elles mais son pouvoir fut dtruit par une courageuse chrtienne qui souffla sur lui la premire, en lui disant: Que Dieu te juge! Le cur Gaufredy,qui fut brl comme sorcier, prtendait rendre amoureuses de lui toutes les femmes que touchait son souffle. Le trop clbre Pre Girard, jsuite, fut accus par une demoiselle Cadire, sa pnitente, de lui avoir compltement fait perdre le jugement en

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soufflant sur elle. Il lui fallait bien cette excuse pour attnuer l'horreur et le ridicule de ses accusations contre ce Pre dont la culpabilit d'ailleurs n'a jamais t bien prouve, mais qui, bon gr mal gr, avait certainement inspir une bien honteuse passion cette misrable fille. MademoiselleRanfaing, tant devenue veuve en 16. dit dom Cal metdans son Trait sur les apparitions, fut recherche en mariage par un mdecin nommPoirot. N'ayant pas t coutdans ses poursuites, il lui donna d'abord des philtres pour s'en faire aimer, ce qui causa d'tranges drangements dans la sant de mademoiselle Ranfaing..Bientt des choses si extraordinaires arrivrent cette dame, qu'on la crut .possde, et que les mdecins, dclarant ne rien comprendre son tat, la recommandrent aux exorcismes de l'glise. .Aprs quoi, par l'ordre de M. de Porcelets, veque de Toul, on lui nomma pour exorcistes M. Viardin docteur en thologie, conseiller d'tat du duc de Lorraine, un jsuite et un capucin; mais dans le cours de ces exorcismes, presque tous les religieux de Nancy, ledit seigneur veque, Fveque de Tripoli suffragant de Strasbourg,

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M. de Sancy, ci-devant ambassadeur du roi trs chrtien Constantinople, et.alors prtre de l'Oratoire, Charles de Lorraine, voquede Verdun,deux docteurs de Sorbonne envoysexprs pour assister aux exorcismes, l'ont souventexorcise en hbreu, en- grec et en latin, et elle leur a toujours rpondu pertinement, elle qui peine savoit lire le latin. Onrapporte le certificat donn par M. Nicolas de Harlay, fort habile en langue hbraque qui reconnoit que mademoiselleRanfaing toit rellement possde, et lui avoit rpondu au seul mouvement de ses lvres, sans qu'il pronont aucunes paroles, et lui avoit donn plusieurs preuves de sa possession. Le sieur Garnier, docteur de Sorbonne, lui ayant aussi fait plusieurs commandements en langue hbraque, elle lui a de mme rpondu pertinement, mais en franois, disant que le pacte tait qu'il ne parleroit qu'en langue ordinaire. Le dmon ajouta N'est-ce pas assez que je te montre que j'entends ce que tu dis? Le mme M. Garnier lui parlant grec, mit par mgarde un cas pour un autre. La possde, ou plutt le diable, lui dit docteur lui dit en grec Montre Tu as /atMt. L& ma faute. Le diable rpondit: Contente-toi ueje <e q

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montre la faute; je ~e t'en dirai pas davantage. Le docteur lui disant en grec de se taire, il lui rpondit Tu me commandesde me taire, et moi je ne veux pas me taire. Ce remarquable exemple d'affection hystrique porte jusqu' l'extase et la dmonomanie la suite d'un philtre administr par un homme qui se croyait sorcier, prouve mieux que tout ce que nous pourrions dire la toute-puissance de la volont et de l'imagination ragissant l'une sur l'autre, et l'trange lucidit des extatiques ou somnambules, qui comprennent la parole en la lisant da~s la pense sans avoir la science des mots. Je ne rvoque pas un instant en doute la sincrit des tmoins nomms par dom Calmet; je m'tonne seulement que des hommes aussi graves n'aient pas remarqu cette dimcult qu'prouvait le prtendu dmon leur rpondre dans une langue trangre la malade. Si leur interlocuteur et t ce qu'ils entendaient par un dmon, il et non-seulement compris le grec, mais il et aussi parl grec: l'un ne coterait pas plus que l'autre un esprit aussi savant et aussi malin. Dom Calmet ne s'en tient pas l sur l'histoire de mademoiselleRanfaing; il raconte toute une suite

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Je questions insidieuses et d'injonctionspeugraves de la part des exorcistes, et une srie de rponses plus ou moins congrues de la pauvre malade, toujours extatique et somnambule. Ce bou Pre ne manque pas d'eu tirer les conclusions lumineuses de cet autre bon M. de Mirville. Les choses qui se passaient tant au-dessusde l'intelligence des assistants, on doit en conclure que tout cela tait !'uvre de l'enfer. Belle et savante conclusion Le plus srieux de l'affaire, c'est que le mdecin Poirot fut mis en jugement comme magicien, confessa comme toujours, la torture, et fut brl. S'il avait rellement, par un philtre quelconque, attent la raison de cette femme, il mritait d'tre puni comme empoisonneur: c'est tout ce que nous en pouvons dire. Mais les philtres les plus terribles, ce sont les exaltations mystiques d'une dvotion mal entendue. Quelles impuretsgaleront jamaisles cauchemars de saint Antoine et les tourments de sainte Thrse et de sainte Angle de Fotigny? Cette dernire appliquait un fer rouge sa chair rvolte, et trouvait que le feu matriel tait un rafrachissement pour ses ardeurs caches. Avec quelle violence la nature ne demande-t-elle pas ce qu'on lui
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refuse en y pensant continuellement pour le dtester C'est par le mysticismequ'ont commenc les ensorcellements prtendus des Magdeleine Bavan, des demoiselles de la Palud et de la Cadire. La crainte excessived'une chose la rend presque toujours invitable. En suivant les deux courbes d'un cercle on arrive et l'on se rencontre au mme point. NicolasRmigius,juge criminel en Lorraine, qui fit brler vives huit cents femmes comme sorcires, voyait de la magie partout c'tait son ide fixe, sa folie. Il voulait prcher une croisade contre les sorciers, dont il voyait l'Europe remplie,; dsespr de n'tre pas cru sur parole quand il affirmait que presque tout lemonde tait coupable de magie, il finit par se dclarer sorcier lui-mme et fut brl sur ses propres aveu Pour se prserver des mauvaises influences, la premire conditionserait donc de dfendre l'imagination de s'exalter. Tous les exalts sont plus ou moins fous, et l'on domine toujours un fou en le prenant par sa folie. Mettez-vous donc au-dessus des craintes puriles et des dsirs vagues; croyez la sagesse suprme, et soyez convaincus que cette sagesse, vous ayant donn l'intelligence pour unique moyen de la connatre, ne-peut vouloir tendre

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des.piges votre intelligence ou votre raison. Vous voyez partout autour de vous des effets proportionns aux causes; vous voyez les causes diriges et modifiesdans le domaine de l'homme par l'intelligence; vous voyez en somme le bien tre plus fort et plus estim que le mal pourquoi supposeriez-vousdans l'infini une immense draison, puisqu'il y a de la raison dans le 6ni ? La vrit ne se cache personne. Dieu est visibledans ses oeuvres, et il ne demande rien aux tres contre les lois de leur nature, dont il est lui-mme l'auteur. La foi, c'est la confiance; ayez confiance, non dans les hommes qui vous disent du mal de la raison, car ce sont des fous ou des imposteurs, mais dans l'ternelle raison qui est le verbe divin, cette lumire vritable offerte comme le soleil l'intuition de toute crature humaine venant en ce monde. Si vous croyez la raison absolue et si vous dsirez plus que toute chosela vrit et la justice, vous ne devez craindre personne, et vous n'aimerez que ceux qui sont aimables. Votre lumire naturelle repoussera instinctivementcelledes mchants parce qu'elle sera domineparvotrevolont.Ainsi lessubstances mme vnneusesqui pourraient vous tre

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administresn'affecteront pasvotre intelligence.On pourra vous rendre malades, on ne vous rendra jamais criminels. Ce qui contribue rendre les femmes hystriques. c'est leur ducation molle et hypocrite. Si elles faisaient plus d'exercice, si ou leur enseignait les choses du monde franchement et libralement, elles seraient moins capricieuses, moins vaines, moins futiles, et par consquent moins accessibles aux mauvaisessductions. La faiblessesympathise toujours avec le vice, parce que le viceest une faiblesse qui se donne l'apparence d'une force. La foliea la raison en horreur et se comptait en toutes choses aux exagrations du mensonge. Gurissez donc d'abord votre intelligence malade. La cause de tous les envotements, le venin de tous les philtres, la puissance de tous les sorciers, sont l. Quant aux narcotiques ou autres poisons qui vous auraient t administrs, c'est l'affaire de la mdecine et de la justice mais nous ne pensons pas quede pareittesnormits se reproduisent beaucoup de nos jours. Les Lovetacesn'endorment plus les Clarissesautrement que par leurs galanteries, et les breuvages, comme tes enlvements par des hommes masqus et les captivits dans des souter-

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rains, ne seraient plus de mise mme dans nos romans modernes. H faut relgue)' tout cela dans le confessionnaldes pnitents noirs on dans les ruines du chteau d'Udotph

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XIX. CHAPITRE
LE MAGISTRE DU SOLEIL.

Nousarrivons au nombre qui dans le Tarot est marqu au signe du soleil. Le denaire de Pythagore et le ternaire multipli par lui-mme reprsentent en effet la sagesse applique l'absolu. C'est donc de l'absolu que nous allons parler ici. Trouver l'absolu dans l'infini, dans l'indfini et dans le fini, tel est le grand uvre des sages, ce qu'Herms appelle l'oeuvre du soleil. Trouver les bases inbranlables de la vraie foi religieuse de la vrit philosophiqueet de la transmutation mtallique, c'est le secret d'Herms tout entier, c'est la pierre philosophale. Cette pierre est une et multiple; on la dcompose par l'analyse on la recomposepar la synthse. Dans l'analyse, c'est une poudre, la poudre de projection des alchimistes; avant l'analyse et dans la synthse, c'est une pierre. La pierre philosophale, disent les matres, ne doit pas tre expose l'air ni aux regards des pro-

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fanes; il faut la tenir cache et la conserver avec soin dans l'endroit le plus secret de son laboratoire, et porter toujours sur soi la clef du lieu o elle est renferme. Celui qui possdele grand arcane est un roi vntable et plus qu'un roi, car il est inaccessible toutes les craintes et toutes les esprances vaines. Dans toutes les maladies de l'me et du corps, une seule parcelle dtache de la prcieuse pierre, un seul grain de la divine poudre, sont plus que suffisants pour le gurir. Que celui-l entende qui a des oreilles pour entendre comme disait le Matre. Le sel, le soufre et les mercure ne sont que des lments accessoireset des instruments passifs du grand uvre.Tout dpend, commenousl'avons dit, du magns intrieur de Paracelse. L'uvre est tout entire dans la projection, et la projection s'accomplit parfaitement par l'intelligence effectiveet ralisable d'un seul mot. Il n'y a qu'une seule opration importante dans l'oeuvre elle consistedans la sublimation, qui n'est autre chose, selon Geber, que l'lvation de la chose sche par le moyen du feu, avec adhrence son propre vase.

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Celuiqui veut parvenir. l'intelligence du grand mot et a la possessiondu grand arcane doit, aprs avoir mdit tes principesde notre dogme, lire avec attention les philosophes henntiqnes, et il parviendra sans doute l'initiation comme d'autres y sont parvenus; mais il faut prendre pour clef de leurs allgories le dogme unique d'Herms, conl' tenu (tans sa table d'meraude, et suivre, pour classer les connaissances et diriger l'opration, l'ordre indiqu dans l'alphabet cabalistique du Tarot, dont nous donnons l'explication entire et absolue au dernier chapitre de cet ouvrage, Parmi les livres rares et prcieux qui contiennent les mystres du grand arcane, il faut compter au preiiiici-rang le Seiitier chi?ni(iiieouillatittel tei-an premier te 6'e~ter c/n'mt</e A~(nue< ou </eParaee~e. qui contient tous les mystres de la physique dmonstrativeet de la ptussecrte cabale. Ce livremanuscrit, prcieux et original, ne setrouve que dans la bibliothque du Vatican. Sendivogius en a tir une copie dont le baron (le Tschoudy s'est servi pour composer le catchisme hermtique contenu dans son ouvrage intitul L'E<o~e flnmCe &o)/a?)<e. catchisme, que nous indiquons aux sages cabalistescomme pouvant tenir lieu du trait incomparable de Paracetsc, contient tous les prin-

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cipes vritables du grand uvre d'une manire si satisfaisanteet si claire, qu'il faut manquer absolument de l'intelligence spciale de l'occultisme pour ne pas arriver la vrit absolue en le mditant. Nous allons en donner une analyse succincte avec quelques mots de commentaire. Raymond Lulle, un des grands et sublimes matres de la science, a dit que pour faire de l'or il faut d'abord avoir de l'or. On ne fait rien de rien on ne cre pas absolument la richesse on l'augmente et on la multiplie. Que les aspirants la science comprennent donc bien qu'il ne faut demander l'adepte ni tours d'escamotage ni miracles. La science hermtique, comme toutes les sciences rettes, est mathmatiquement dmontrable. Ses rsultats, mme matriels, sont aussi rigoureux que celui d'une quation bien faite. L'or hermtique n'est pas seulement un dogme vrai, une lumire sans ombre, une vrit sans alliage de mensonge c'est aussi un or matriel, rel, pur, et le plus prcieux qui se puisse trouver dans les mines de la terre. Maisl'or vif, le soufre vif ou le vrai feu des philosophes, doit se chercher dans la maison du mercure. Ce feu s'alimente de l'air pour exprimer sa

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puissance attractive et expansive, on ne peut don ner une meilleure comparaisonque celle de la foudre, qui n'est d'abord qu'une exhalaison sche et terrestre unie la vapeur humide, mais qui, force de s'exalter, venant prendre la nature igne, agitsur l'humide qui lui est inhrent, qu'elle attire soi et transmue en sa nature aprs quoi elle se prcipite avec rapidit vers la terre, o elle est attire par une nature fixe semblable la sienne. Ces paroles nigmatiques pour la forme, mais claires pour le fond, expriment nettement ce que les philosophesentendent par leur mercure fcond par le soufre, qui devient le matre et le rgnrateur du sel c'estl'AzoTH,la magnsie universelle, le grand agent magique, la lumire astrale, la lumire de vie, fconde par la force animique, par l'nergie intellectuelle, qu'ils comparent au soufre cause de ses amnits avec le feu divin. Quant au sel, c'est la matire absolue. Tout ce qui est matire contient du sel, et tout sel peut tre converti en or pur par l'action combine du soufre et du mercure, qui parfois agissent si rapidement, que la transmutation peut se faire en un instant, dans une heure, sans fatigue pour l'oprateur et presque

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sans frais, d'autres fois, et suivant les dispositions plus contraires des milieux atmosphriques, l'opration demande plusieurs jours, plusieurs mois, et parfois mme plusieurs annes. Comme nous l'avons dj dit, il existe dans la nature deux lois premires, deux lois essentielles qui produisent, en se contre-balanant l'quilibre universel des choses c'est la fixit et le mouvement, analogues, en philosophie, la vrit et l'invention, et, en conception absolue, la ncessit et la libert, qui sontl'essence mme de Dieu. Les philosophes hermtiques donnent le nom de fixe tout ce qui est pondrable, tout ce qui tend par sa nature au'repos central et l'immobilit; ils nomment volatil tout ce qui obit plus naturellement et plus volontiers la loi du mouvement, et ils forment leur pierre de l'analyse, c'est--dire de la volatilisation du fixe, puis de la synthse, c'est-dire de la fixation du volatil, ce qu'ils oprent en appliquant au fixe, qu'ils nomment leur sel, le mercure sulfur ou la lumire de vie dirige et rendue toute-puissante par une opration secrte. Ils s'emparent ainsi de toute la nature et leur pierre se trouve partout o il y a du sel, ce qui fait dire qu'aucunesubstance n'esttrangre au grand uvre

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et qu'on peut changer en or les matires mme les plus mprisables et les plus viles en apparcuce, ce qui est vrai dans ce sens que, comme nous l'avons dit, elles contiennent toutes le sel principiant, reprsent dans nos emblmespar la pierre cubique elle-mme, comme on le voit dans le frontispice symboliqueet universeldesclefs deBasiteValentiu. Savoir'extraire de toute matire le sel pur qui y est cach c'est avoir le secret de la pierre. Cette pierre est donc une pierre saline que l'o~ ou lumire universelleastrale dcomposeou recompose; elle est unique et multiple, car elle peut se dissoudre comme le sel ordinaircets'incorporcra d'autres substances. Obtenue par l'analyse, on pourrait la nommerte XMMtmet<nM;er~e/; retrouve par voie de synthse, c'est la vritable panace des anciens, car elle gurit toutes les maladies, soit de l'me, soit du corps, et a t appele par excellence la mdecine de toute la nature. Lorsqu'on dispose par l'initiation absoluedes forces de l'agent universel, on a toujours cette pierre sa disposition car l'extraction de la pierre est alors une opration simple et facile bien distincte de la projection ou ralisation mtallique. Cette pierre, l'tat de sublim, ne doit pas tre laisse en contact avec l'air

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atmosphrique, qui pourrait la dissoudreeu partie et lu i faire perdre sa vertu. Il ne serait pas sans danger d'ailleurs d'en respirer ls manations Le sage la conserve plus volontiers dansses enveloppes naturelles, assur qu'il est de l'extraire par un seul effort de sa volontet une seule application de l'agent universel aux enveloppes, que les cabalistes nomment les corces. C'est pour exprimer hiroglyphiquement cette loi de prudence qu'ils donnaient leur mercure, personnifi en Egypte par Hermanubis, une tte dechien, etleur soufre, reprsent par le Baphomet du temple, ou le prince du sabbat, cette tte de bouc qui a tant fait dcrier ies associationsoccultes du moyeu ge (i). la esteictusivement l premire minrate, matire ()) Pour'ceuvre mais C'est Cette minrate, cen'estpasuntta). u" selmtallis. r un e matirest appele e vgtate, qu'elleessemble fruit, t parce d u delaitet unesorte sang. de animate, qu'elleonne nesorte parce seu)<* Elle contient )e feuquidoitla dissoudre. importante (Hte delaseconde dition).

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CHAPTRE XX.
LA THAUMATURGIE.

Nousavonsdfinilesmiraclesleseffetsnaturels des causesexceptionnelles. L'action immdiatede ta volonthumainesur les corps, ou du moins cette action exercesans moyenvisible, constitueun miracle dans l'ordre physique. L'influenceexercesur les volontsou sur les soit s intelligences soudainement, oitdansun temps donn, et capablede captiverlespenses,dechanl ger lesrsolutionses mieuxarrtes, de paralyser lespassionses plusviolentes,cette influence consl titue un miracle dans l'ordre moral. L'erreur commune,relativementaux miracles, c'est de les regardercommedeseffetssanscauses, commedescontradictions ela nature, commedes d fictionssoudainesde l'imaginationdivine; et l'ou ne songepas qu'un seulmiraclede cettesortebriserait l'harmonieuniverselleet replongerait l'univers dans le chaos.

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Il y a des miracles impossibles Dieu mme ce sont les miracles absurdes. Si Dieu pouvait tre absurde un seul instant, ni lui ni le monde n'existeraient plus l'instant d'aprs. Attendre de l'arbitraire divin un effet dont on mconnat la cause ou dont la cause mme n'existe pas, c'est ce qu'on appelle tenter Dieu c'est se prcipiter dans le vide. Dieu agit par ses uvres dans le ciel il opre par les anges et sur la terre par les hommes. Donc, dans le cercle d'action des anges, les anges peuvent tout ce qui est possible Dieu, et dans le cercle d'action des hommes, les hommes disposent galement de la toute-puissance divine. Dansle ciel des conceptions humaines, c'est l'humanit qui cre Dieu, et les hommes pensent que Dieu les a faits son image parce qu'ils le font la leur. Le domaine de l'homme, c'est toute la nature corporelle et visible sur la terre, et, s'il ne rgit ni les grands astres ni les toiles, il peut du moins en calculer le mouvement, en mesurer la distance et identifier sa volont leur influence il peut modifier l'atmosphre, agir jusqu' un certain point sur les saisons, gurir et rendre malades ses sem-

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blables, conserver la vie et donner ta mort, et par la conservation de la vie nous entendons mme, comme nous Favons dit, la rsurrection en certains cas. L'absolu en raison et en volont est la plus grande puissance qu'il soit,donne l'homme d'atteindre, et c'est au moyen de cette puissance qu'il opre ce que la multitude admire sous le nom de miracles. La plusparfaite puret d'intention est indispensable au thaumaturge, puis il lui faut un courant favorable et une confiance illimite. L'homme qui est parvenu ne rien convoiter et ne rien craindre est le matre de tout. C'est ce qui est exprim par cette belle allgorie de t'vangile o l'on voit le Fils de Dieu,trois fois victorieux de l'esprit impur, tre servi dans le dsert par les anges. Rien ne rsiste sur la terre a une volont raisonnable et libre. Quand le sage dit: Jeveux,c'est Dieu mme qui veut, et tout ce qu'il ordonne s'accomplit. C'est la science et la confiance du mdecin qui font la vertu des remdes, et il n'existe pas d'autre mdecine efficaceet rette que la thaumaturgie.

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Aussi, la thrapeutique occulte est-elle exclusive de toute mdicamentation vulgaire. Elle emploie surtoutles paroles, lesinsudations, etcommunique par la volont une vertu varie aux substances les plus simples: l'eau, l'huile, le vin, le camphre, le sel. L'eau des homopatbes est vritablement une eau magntise et enchante qui opre par la foi. Lessubstances nergiques qu'on y ajoute en quantits pour ainsi dire infinitsimalessont des conscrationset <x)m des signes de la volont dn me mdecin. Ce qu'on appelle vulgairement le charlatanisme est un grand moyen de succs rel en mdecine, si ce charlatanisme est assez -habile pour inspirer une grande confianceet former un cercle de foi. En mdecine surtout, c'est la foi qui sauve. Il n'y a gure de village qui n'ait son faiseur ou sa faiseuse'de mdecine occulte, et ces gens-l ont presque partout et toujours un succs incomparablement plus grand que celui des mdecins approuvs par la Facult. Les remdes qu'ils prescrivent sont souvent ridicules ou bizarres, et n'en russissent que mieux, parce qu'ils exigent et ralisent plus de foi de la part des sujets et des oprateurs.
T. Il. 20

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Un ancien ngociant de nos amis, homme d'un caractre bizarre et d'un sentiment religieux trs exalt, aprs s'tre retir du commerce, s'est mis exercer gratuitemet et par charit chrtienne la mdecine occulte dans un dpartement de la France. Il n'emploie pour tous spcifiques que l'huile, les insufflationset les prires. Un procs qui lui a t intent pour exercice illgal de la mdecine a mis,le public mme de constater que dans l'espace d'environ cinq ans on lui attribuait dix mille gurisons, et que le nombre des croyants augmentait sans cesse dans des proportions capables d'alarmer srieusementtous les mdecinsdu pays. Nousavonsvu au Mansune pauvre religieusequ'on disait un peu folle, et quigurissait tous les malades des campagnes voisinesavec un lixir et un sparadrapde son invention. L'lixirtaitpburl'intneur, le sparadrap pour l'extrieur, et de cette manire rien n'chappait cette panace universelle. L'empltre ne s'attachait jamais la peau qu'aux endroits o son application tait ncessaire partout ailleurs il se roulait sur lui-mme et tombait; du moins c'est ce que prtendait la bonne sur et ce qu'assuraient ses malades. Cette thaumaturge

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eut aussi des procs de concurrence, car elle appauvrissait la clientle de tous les mdecins du pays. Elle fut troitement clotre; mais bientt il fallut la rendre au moins une fois par semaine l'empressement et la foi des populations. Nous avons vu, le jour des consultations de la sur JeanneFranoise, des gens de la campagne, arrivs de la veille, attendre leur tour couchs la porte du couvent ils y avaient dormi sur la dure, et n'attendaient pour s'en retourner que l'lixir et l'empltre de la bonne sur. Le remde tant le mme pour toutes ls maladies, il semblerait que la bonne sur n'avait pas besoin de connatre les souffrancesde ses malades. Elle les coutait toutefois avec une grande attention, et ne leur confiait son spcifiquequ'avec con' naissance de cause. L tait le secret magique. La direction d'intention donnait au remde sa vertu spciale. Ce remde tait insignifiantpar lui-mme. L'lixir tait de l'eau-de-vie aromatise et mle des sucs d'herbes amres; l'empltre tait fait d'un mlange assez analogue la thriaque pour la couleur et pour l'odeur c'tait peut-tre de la poix de Bourgogne opiace. Quoi qu'il en soit, le spci6que faisait merveille, et l'on se ft attir des

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affaires parmi les gens de la campagne si l'on avait rvoqu en doute les miracles de la bonne sur. Nous avons connu prs de Paris un vieux jardinier thaumaturge qui faisait aussi des cures merveilleuses et qui mettait dans ses fioles le suc de toutes les herbes de la Saint-Jean. Ce jardinier avait un frre esprit fort qui se moquait du sorcier. Le pauvre jardinier, branl par les sarcasmesde ce mcrant, se mit alors douter de tui-meme les miracles cessrent, les malades perdirent leur confiance, et le thaumaturge, dchu et dsespr, mourut fou. L'abb Thiers, cur de Vibraie, dans soncurieux Traitdes superstitions,rapporte qu'unefemme, atteinte d'une ophthalmie dsespre en apparence, ayantt soudainementet mystrieusementgurie, vint se confesser un prtre d'avoir -r.c recours la magie. Elle avait longtemps importun un clerc qu'elle supposait magicien pour qu'il lui donnt un caractre porter sur elle, et le clerc lui avait remis un parcheminroul, en lui recommandant de se laver trois fois par jour avecde l'eau frache. Le prtre se fit remettre le parchemin, et y trouva ces sterparoles Eruat diabolusoculostuos et rep~eo<

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coribus loca uacaMfta. Il traduisit ces paroles la bonne femme, qui resta stupfaite mais elle n'en tait pas moins gurie. L'insufllation est une des plus importantes pratiques de la mdecine occulte, parce que c'est un signe parfait de la transmission de la vie. Inspirer en effet veut dire souffler sur quelqu'un ou sur quelque chose, et nous savons dj, par le dogme unique d'Herms, que la vertu des choses a cr les mots et qu'il existe une proportion exacte entre les ides et les paroles, qui sont les formes premires et tes ralisations verbales des ides. Suivant que le souilleest chaud ou froid, il est attractif ou rpulsif. Le soume chaud correspond l'lectricit positive, et le souille froid l'lectricit ngative. Aussi les animaux lectriques et nerveux craignent-ils le soume froid, comme on peut en faire l'exprience en soumant sur un chat dont les familiarits sont importunes. En regardant fixement un lion ou un tigre et en leur soufllant la face, on les stupfierait au point de les forcer se retirer et reculer devant nous. L'insufflation chaudeet prolonge rtablit la circulation du sang, gurit lesdouleurs rhumatismales et goutteuses, rtablit l'quilibre dans les humeurs

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et dissipe la lassitude. De la part d'une personne sympathique et bonne, c'est un.calmant universel. L'insufflation froide apaise les douleurs qui ont pour principes les congestions et les accumulations fluidiques. H faut donc alterner ces deux souffles, en observant la polarit de l'organisme humain, et en agissant d'une manire oppose sur les ples, qu'on soumettra, l'un aprs l'autre, un magntisme contraire. Ainsi, pour gurir un it malade par inflammation,il faudrainsuffler chaudement et doucement t'it sain, puis pratiquer sur t'it chauHe des insuKtationsfroides a distance et en proportions exactes avec les souStes chauds. Les passesmagntiques elles-mmesagissent comme le souSte, et sont un souille rel par transpiration et rayonnement d'air intrieur, tout phosphorescent de lumire vitale; tes passes lentes sont un souiBe chaud qui rassemble et exalte les esprits; les passes 'apides sont un souille froid qui disperse les forces et neutralise tes tendances la congestion.Le souNte chaud doit se faire transversalement ou de bas eu haut; le soufte froid a plus de force s'il est dirig de haut en bas. Nous ne respirons pas seulement par les.narines et par la bouche la porosit universelle de notre

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corps est un vritable appareil respiratoire, insuffisant, sans doute, mais trs utile la vie et la sant. Les extrmits des doigts, auxquelles aboutissent tous les nerfs, font rayonner la lumire astrale ou l'aspirent suivant notre volont. Les passes magntiques sans contact sont un simple et lger souffle; le contact ajoute au souffle l'impression sympathique quilibrante. Le contact est bon et mme ncessaire pour prvenir les hallucinations dans le commencement du somnambulisme. C'est une communion de ralit physique qui avertit le cerveau et rappelle l'imagination qui s'gare; mais il nedoit pas tre trop prolonglorsqu'on veut magntiser seulement. Si le contact absolu et prolong est utile dans certain cas, l'action qu'on doit exercer alors sur le sujet se rapporterait plutt l'incubation ou au massagequ'au magntisme proprement dit. Nous avons rapport des exemples d'incubation tirs du livre le plus respect parmi les chrtiens cesexemplesse rapportent tous la gurison des lthargies rputes incurables, puisque nous sommes convenu d'appeler ainsi les rsurrections. Quant au massage, il est encore en grand usage chez les Orientaux, qui le pratiquent dans les bains publics

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et s'en trouvent fort bien. C'est tout un systme de frictions, de tractions, de pressions, exerces longuement et lentement sur tous les membres et sur tousles muscles, et dont le rsultat est un quilibre nouveaudansles forces, un sentiment complet t de repos et de bien-tre avec un renouvellement trs sensible d'agilit et de vigueur. Toute la puissance du mdecin occulte est dans la consciencede sa volont, et tout son art consiste produire la foi dans son malade. Si vous pouvez croire, disait le Matre, tout est possible celui qui croit. H faut dominer son sujet par la physionomie, par le ton, par le geste, lui inspirer de la confiancepar quelques manires paternelles, le drider par quelque bon et joyeuxdiscours. Rabelais, qui tait plus magicienqu'il en avait l'air, avait pris pour panace spciale le pantagmtisme. H faisait rire sesmalades, et tous les remdes qu'ils faisaient ensuiteleur russissaientmieux; il tablissait entre eux et lui une sympathie magntique au moyen de laquelle il !eur communiquait sa confiance et sa bonne humeur; il les flattait dans ses prfaces, en les appelant ses malades trs illustreset trs prcieux, et leur ddiait ses ouvrages. Aussi sommesnous convaincu que le Gargantua et le Pantagruel

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ont guri plus d'humeurs noires, plus de dispositions la folie, plus de manies atrabilaires, cette poque de haines religieuses et de guerres civiles, que la Facult de mdecine tout entire n'et pu alors eu constater et en tudier. La mdecine occulte est essentiellement sympathique. Il faut qu'une affection rciproque ou tout au moins un bon vouloir rel s'tablisse entre le mdecin et le malade. Les sirops et les juleps n'ont gure de vertu par eux-mmes ils sont ce que les fait l'opinion commune l'agent et' au patient aussi la mdecine homopathique les suprimet-elle sansde graves inconvnients.L'huile et le vin combins, soit avec le sel, soit avec le camphre, pourraient suffire au pansement de toutes les plaies et toutes les frictions extrieures ou applications calmantes. L'huile et le vin sont les mdicaments par excellencede la"tradition vangliqu. C'est le baume du Samaritain, et dans l'Apocalypse,le pro. phte, en dcrivant de grandes exterminations, prie les puissances vengeresses d'pargner l'huile et le vin, c'est--dire de laisser une espranceet un remde pour tant de blessures. Ce qu'on appelle parmi nous l'extreme-onction tait, chez les premiers chrtiens et dans l'intention de l'aptre

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saint Jacques, qui a consign le prcepte dans son ptre aux fidles du monde entier, la pratique pure et simple de la mdecine traditionnel du Matre. Si quelqu'un est. malade parmi vous, crit-il, qu'il fasse venir les anciens de l'Eglise, qui prieront sur lui et lui feront des onctions d'huile en invoquantle nom du Matre. Cette thrapeutique divine s'est progressivement perdue, et l'on a pris l'habitude de regarder l'extreme-onction comme une formalit religieusencessaireavant de mourir. Cependant la vertu thaumaturgique de l'huile sainte ne saurait tre mise compltement en oubli par le dogme traditionnel, et l'on en fait mmoire dans le passage du catchisme qui se rapporte l'extrme-onction. Ce qui gurissait surtout parmi les premiers chrtiens, c'tait la foi et la charit. La plupart des maladies prennent leur source dans des dsordres moraux il faut commencer par gurir l'me et le corps ensuite sera facilement guri.

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CHAPITREXXI.
LA SCIENCE DES PROPHTES.

Ce chapitre est consacr la divination. La divination, dans son sens le plus large et suiyantlasignincation grammaticaledu mot, est l'exercice du pouvoir divin et la ralisation de la science divine. C'est le sacerdoce du mage. Mais la divination, dans l'opinion gnrale, se rapporte plus spcialement la connaissance des chosescaches. Connatre les penses les plus secrtes des hommes, pntrer les mystres du pass et de l'avenir, voquer de sicle en sicle la rvlation rigoureuse des effets par la science exacte des causes, voilce qu'on appelle universellementdivination. De tous les mystres de la nature, le plus profond, c'est celui du cur de l'homme; et pourtant la naturene permet pas que la profondeur en soit inaccessible. Malgr la dissimulation la plus pro-

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fonde, malgr la politique la plus habile, elle trace elle-mme et laisse observer dans les formes du corps, dans la lumire des regards, dans les mouvements, dans la dmarche, dans la voix, milleindices rvlateurs. L'initi parfait n'a pas mme besoin de ces indices il voit la vrit dans la lumire, il ressent une impression qui lui manifeste l'homme entier, il traverse les curs de son regard, et doit mme feindre d'ignorer, pour dsarmer ainsi la peur ou la haine des mchants qu'il connat trop. L'homme qui a mauvaise conscience croit toujours qu'on l'accuse ou qu'onle souponne; s'il se reconnat dans un trait d'une satire collective, il prendra pour lui la satire tout entire et dira bien haut qu'on le calomnie. Toujours d6ant, mais aussi curieux que craintif, il est devant le mage comme le Satan de la parabole ou comme ces scribes qui l'interrogaieut pour le tenter. Toujours opinitre et toujours faible, ce qu'il craint par-dessus tout, c'est de reconnatre ses torts'. Le pass l'inquite, l'avenir l'pouvante it voudrait transiger avec lui-mme et se croire un homme de bien des conditionsfaciles. Sa vie est une lutte continuelle entre de bonnes aspirations et de man-

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vaiseshabitudes; il se croit philosophe la manire d'Aristippe o d'Horace en acceptant toute la corruption de son sicle comme une ncessit qu'il doit subir; puis il se distrait avec quelque passetemps philosophique, et se donne volontiersle sourire protecteur de Mcne,pour se persuader qu'il n'est pas tout simplement un exploiteur de la famine en complicit avec Verrs ou un complaisant de Trimalcion. De pareils hommes sont toujours exploiteurs, mme lorsqu'ils font de bonnes uvres. Ont-ils rsolu de faire un~don l'assistance publique, Is ajournent leur bienfait pour eu retenir l'escompte. Ce type, sur lequelje m'appesantis dessein, n'est pas celui d'un particulier c'est celui de toute une classe d'hommes, avec lesquelsle mage est expos, surtout dans notre sicle, se trouver souvent en rapport. Qu'il se'tienne dans la dfiance dont euxmmes lui donneront l'exemple, car il trouvera toujours en eux ses amis les plus compromettants et ses plus dangereux ennemis. L'exercice public de la divination ne saurait, notre poque, convenir au caractre d'un vritable adepte, car il serait souvent oblig de recourrir la jonglerie et aux tours d'adresse pour conserver

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sa clientle et merveiller son public. Lesdevins et les devineressesaccrdits ont toujours une police secrte qui les instruit de certaineschoses relatives la vie intime ou aux habitudes des consultants. Une tlgraphie de signaux est tablie entre l'antichambre et le cabinet on donne un numro au client qu'on ne connat pas et qui vient pour la premire fois; on lui indique un jour et on le fait suivre; on fait causer les portires, les voisineset les domestiques, et l'on arrive ainsi ces dtails qui bouleversent l'esprit des simples et leur donnent pour un charlatan l'estime qu'il faudrait rserver la science sincre et la divination consciencieuse. La divination des vnements venir n'est possible que pour ceux dont la ralisation est dj en. quelque sorte contenue dans leur cause. L'me, en regardant par l'appareil nerveux tout entier dans le cercle de la lumire astrale qui influence un homme et reoit une influencede lui, l'me du divinateur, disons-nous,peut embrasserdans une seule intuition tout ce que cet homme a soulev autour de lui d'amours ou de haines; elle peut lire ses intentions dans sa pense, prvoir les obstacles qu'il va rencontrer sur son chemin, la mort vio-

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lente peut-tre qui l'attend mais elle ne peut prvoir ses dterminations prives, volontaires, capricieuses, de l'instant qui suivra la consultation, moins que la ruse du devin ne prpare elle-mme l'accomplissement de la prophtie. Exemple: vous dites une femme sur le retour et qui dsire un mari Vousirez ce soir ou demain soir tel spectacle, et vous y verrez un homme qui vous plaira. Cette homme ne sortira pas sans.vous avoir remarque, et, par un concours bizarre de circonstances, il en rsultera plus tard un mariage. Vous pouvez tre sr que, toute affaire cessante, la dame ir~u spectacle indiqu, y verra un homme dont elle se croira remarque, et esprera un prochain mariage. Si le mariage ne se fait pas, elle ne s'en prendra pas vous, car elle ne voudra pas perdre l'espoir d'une nouvelle illusion, et elle reviendra, au contraire, assidment vousconsulter. Nous avons dit que la lumire astrale est le grand livre de la divination; ceux qui ont l'aptitude pour lire dans ce livre l'ont naturellement ou l'ont acquise. Il y a donc deux classes de voyants, les instinctifs et les initis. C'est pour cela que les enfants, les ignorants, les bergers, les idiots mmes, ont plus de dispositions la divination naturelle que tes sa-

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vants et les penseurs. David, simple pasteur, tait prophte comme l'a t depuis Satomoo, le roi des cabatistes et des mages. Les aperus de l'instinct sont souvent aussisrs que ceux de la science; les moins clairvoyants en lumire astrale sont ceux qui raisonnent le plus. Le somnambulisme est un tat d'instinct pur aussi les somnambules ont-ils besoin d'tre dirigs par un voyant de la science; les sceptiquesetles raisonneurs ne peuvent que les garer. La vision divinatrice ne s'opre que dans l'tat d'extase, et pour arriver cet tat il faut rendre le doute et l'illusion impossiblesen enchanant ou en endormant la pense. Les instruments de divination ne sont donc que des moyens de se magntiser soi-mme et de se distraire de la lumire extrieure pour se rendre uniquement attentif la lumire intrieure. C'est pour cela qu'Apottonius s'enveloppait tout entier dans un manteau de laine, et fixait, dans l'obscurit, ses regards sur son ombilic. Le miroir magique de Du Potet est un moyen analogue celui d'Apollonius. L'hydromancie et la vision dans l'ongle du pouce bien galis et noirci sont des varits de miroir magique. Les parfums et les

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vocations assoupissentla pense l'eau ou la couleur noire absorbe les rayons visuels il se produit alors un blouissement, un vertige, qui est suivi de la lucidit dans les sujets qui ont pour cela une aptitude naturelle ou qui sont convenablement disposs. La gomancie et la cartomancie sont d'autres moyens pour arriver aux mmes fins les combinaisons des symboles et des nombres, tant tout la fois fortuites et ncessaires, donnent une image assez vraie des chances de la destine pour que l'imagination puisse voir les ralits ~ l'occasion des symboles. Plus t'intrt est excit, plus le dsir de voir est grand, plus la connance dans l'intuition est complte, et plus aussila visionest claire. Jeter au hasard des points de gomancie ou tirer les cartes la lgre, c'est jouer comme les enfants qui tirent la plus belle lettre. Les sorts ne sont des oracles que lorsqu'ils sont magntiss par l'intelligence et dirigs par la foi. De tous les oracles, !e Tarotest le plus surprenant dans ses rponses, parce quetoutes les combinaisons possibles de cette clef universellede la cabate donnent pour solutions des oracles de science et de vrit. Le Tarot tait le livre unique des anT. H. 2t

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ciens mages; c'est la Bible primitive, comme nous le prouverons dans le chapitre suivant, et les anciens le consultaient, comme les premiers chrtiens consultrent plus tard les Sorts dessaints, c'est-dire des versets de la Bible tirs au hasard et dtermins par la pense d'un nombre. MademoiselleLenormand, la plus clbre de nos devineresses modernes, ignorait lascience du Tarot, ou ne le connaissait gure que d'aprs Eteilla, dont les explications sont des obscurits jetes sur la lumire. Elle ne savait ni la haute magie, ni la Cabale, et avait la tte farcie d'une rudition mal digre; mais elle tait intuitive par instinct, et cet instinct la trompait rarement. Les ouvrages qu'elles a laissssont un galimatias lgitimiste maill de citations classiques; mais ses oracles inspirs par la prsence et par le magntisme des consultants, avaient souvent de quoi surprendre. C'tait une femme chez qui l'enflure de l'imagination et la divagation de l'esprit se substiturent toujours aux affections naturelles de son sexe. Elle a vcu et est morte vierge, comme les anciennes druidesses de l'le de Sayne. Si la nature l'et doue de quelque beaut, elle et facilement, des poques plus recules, jou

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dans les Gaules le rle d'une Mlusine ou d'une Vellda. Plus on emploie de crmonies dans l'exercice de la divination, plus on excite l'imagination de ses consultants et la sienne. La conjuration des quatre, la prire de Salomon, l'pe magique pour carter les fantmes, peuvent alors tre employes avec succs; on doit aussi voquer le gnie du jour et de l'heure o l'on opre et lui offrir son parfum spcial; puis on se met en rapport magntique et intuitif avec la personne qui consulte, en lui demandant quel animal lui est sympathique et quel autre lui est antipathique, quelle fleur elle aime et quelle couleur elle prfre. Les fleurs, les couleurs et les animaux se rapportent en classification analogique aux sept gnies de la cabale. Ceux qui aiment le bleu sont idalistes et rveurs ceux qui aiment le rouge, matrialistes et colres; ceux qui aiment le jaune, fantastiques et capricieux les amateurs du vert ont souvent un caractre mercantile ou rus; les amis du noir sont influencs par Saturne; le rose est la couleur de Vnus, etc. Ceux qui aiment le cheval sont laborieux, nobles de caractre, et pourtant flexibleset dociles les amis du chien sont aimants et fidles;

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RITUEL

DE LA HAUTE MGtH.

ceux du chat sont indpendants et libertins. Les personnes franches ont peur surtout des araignes les mes fires sont antipathiques au serpent; les personnes probes et dlicates ne peuvent souffrir les rats et les souris; les voluptueuxont en horreur le crapaud, parce qu'il est froid, solitaire, hideux et triste. Les fleurs ont Jes sympathies analogues celles des animaux et des couleurs, et comme la magie est la science des analogies universelles, un seul got, une seule disposition d'une personne, fait deviner toutes les autres. C'est une application aux phnomnes de l'ordre morat de l'anatomie analogique de Cuvier. La physionomiedu visage et du corps, les rides du front, tes lignes de la main, fournissent galement aux magistes des indices prcieux. La mtoposcopieet lachiromanciesontdevenuesdessciences part, dont les observations, risqueset purement conjecturales, ont t compares, discutes, puis. runies en un corps de doctrine par Gogleuius, Betot; Romphile, Indagiue et Taisnier. L'ouvrage de ce dernier est le plus considrable et le plus complet; il runit et commente les observationset tes conjectures de tous les autres. Un observateur moderne, le chevalier d'Arpen-

LA SC'HNCM UHS l'ROPHKTS.

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tigny, a donne la chiromancie un nouveau degr de certitude par ses remarques sur les analogies qui existent rellement entre les caractres des personnes et la forme, soit totale, =oitdtaille, de leurs mains. Cette science nouvelle a t dveloppe et prcise depuis par un artiste qui est en mme temps un littrateur plein d'originalit et de finesse. Le disciple a surpasse le matre, et l'on cite dj comme un vritable magicien en chiromancie l'aimable et spirituel Dcsbarrollcs, l'un des voyageurs dont aime s'entourer dans ses romans cosmopolites notre grand conteur Alexandre Dumas. Il faut aussi interroger le consultant sur ses songes habituels les songes sont les reflets de la vie, soit intrieure, soit extrieure. Les philosophesanciens y faisaient une grande attention les patriarches y voyaient des rvlations certaines et la plupart des rvlations religieusesse sont faites en rve. Lesmonstres de l'enfer sont les cauchemars du christianisme, et, comme le remarque spirituellementl'auteurde Smarra, jamais le pinceau ou le ciseau n'et reproduit de pareilles laideurs si elles n'eussent t vues eu rve.

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RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

Il faut se dfier des personnes dont l'imagination reflte habituellement des laideurs. Le temprament se manifeste aussi par les songes, et comme le temprament exerce sur la vie une influence continuelle, il est ncessaire de le bien connatre pour conjecturer avec certitude les destines d'une personne. Les rves de sang, de plaisir, et de lumire, sont les indices d'un temprament sanguin; les rves d'eau, de boue, de pluie, do larmes, sontles rsultats d'une disposition plus flegmatique; le feu nocturne, les tnbres, les terreurs, les fantmes, appartiennent aux bilieux et aux mlancoliques. Synsius, l'un des plus grands voqueschrtiens des premiers sicles, disciple de la belle et pure Hypathie, qui fut massacre par des fanatiques aprs avoir t glorieusement la matresse de cette belle cole d'Alexandrie, dont le christianisme devait partager l'hritage Synsius, pote lyrique comme Pindare et Callimaque, religieux comme Orphe, chrtien comme Spiridion de Trmithonte, a laiss un trait des songes qui a t comment parCardan. On ne s'occupeplus gurede nos jours de ces magnifiquesrecherches de l'esprit, par-

LA SCIENCE DES PROPHTES.

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ce que les fanatismes successifsont presque forc le monde dsesprer du rationalisme scientifique et religieux. Saint Paul a brute Trismgiste Omar a brl les disciples de Trismgiste et de saint Paul. 0 perscuteurs! 6 incendiaires! moqueurs! quand donc aurez-vousfini votre uvre de tnbres et de destruction? Trithme.l'un desplus grands magistes de la priode chrtienne, abb irrprochable d'un monastre de bndictins, thologien savant et mattre de Cornlius Agrippa, a laiss, parmi ses ouvrages inapprcis et inapprciables, un trait intitul De septem ~ecun~e: id est intelligenti-is spirisive tibus orbespost DeMW moventibus.C'est une clef de toutes les prophties anciennes et nouvelles, et un moyen mathmatique, historique et facile, de surpasser Isae et Jrmie dans la prvision de tous les grands vnements venir. L'auteur esquisse grands traits la philosophiede l'histoire, et partage l'existence du monde entier entre les sept gniesde la cabale. C'est la plus grande et la plus large interprtation qui ait jamais t faite de ces sept anges de l'~poca~e qui apparaissent tour tour avec des trompettes et des coupes pour rpandre te verbe et la ralisation du verbe sur le monde.

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Le rgne de chaque ange est de 35&ans et &mois. Le premier est Orifiel, l'ange de Saturne, qui a commenc son rgne le i3 mars, l'an premier du monde (car le monde, suivant Trithme, a t cr le 13 mars) son rgne a t celui de la sauvagerie et de la nuit primitive. Puis est venu l'empire d'Anal, l'esprit de Vnus, qui a commenc le 2& juin l'an du monde 354; alors l'amour commena tre le prcepteur des hommes; il cra la famille, et la famille conduisit l'association et la cit primitive. Les premiers civilisateurs furent les potes inspirs par t'amour, puis l'exaltation de la posie produisit la religion, le fanatisme et la dbauche, qui amenrent plus tard le dluge. Et tout cela dura jusqu' l'an du monde 708 au huitime mois, c'est--dire jusqu'au 25 octobre et alors commena le rgne de Zachariel, l'ange de Jupiter, sous lequel les hommes commencrent connatre et a se disputer la proprit des champs et des habitations. Ce fut l'poque de la fondation des villes et de la circonscription des empires; la civilisation et la guerre en furent les consquences. Puis le besoin du commerce se fit sentir, et c'est alors que, l'an du monde 1063, le 2A fvrier, commena le rgne de Raphal, l'ange de

LA SCIENCEDES PROPHTES.

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Mercure, l'ange de la science et du verbe, l'ange de l'intelligence et de l'industrie. Alors les lettres furent inventes. La premire langue fut hiroglyphique et universelle, et le monument qui nous en reste est le livre d'Hnoch, de Cadmus, de Thot ou de Palamde, la clavicule cabalistique adopte plus tard par Salomon, le livre mystique des Theraphim, de l'Urim et du Thumim, la Gense prinNiive du Sobar et de Guillaume Postel, la roue mystique d'Ezchiel, le rota des cabalistes, le Tarot des magistes et des bohmiens. Alors furent invents les arts, et la navigation fut essaye pour la premire foL; lesrelations s'tendirent, les besoins se multiplirent, et arriva bientt, c'est--dire le 26 juL de l'an du monde 1&17, le rgne de Samal, l'ange de Mars, poque de la corruption de tous les hommes et du dluge universel. Aprs une longue dfaillance, le monde s'effora de renatre sous Gabriel, l'ange de la lune, qui commena son rgne le 28 mars l'an du monde1771 alors la famille de No se multiplia et repeupla toutes les parties de la terre, aprs la confusion de Babel,jusqu'au rgne de Michal, l'ange du soleil, qui commena le 2~ fvrier l'an du monde 2126 et c'est cette poque qu'il faut rapporter l'ori-

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE;

gme des premires dominations, l'empire des enfants de Nemrod, la naissance des scienceset des religions sur la terre, et les premiers conflits du despotisme et de la libert. Trithme poursuit cette curieuse tude travers les ges, et montre aux mmes poques le retour des ruines, puis la civilisatiun renaissantepar la posieetparFamourJesempires rtablis par la famille, agrandis par le commerce, dtruits par la guerre, rpars par la civilisation universelleet progressive, puis absorbs par de grands empires, qui sont les synthses de l'histoire. Le travail de Tritbme est, ce point de vue, plus universelet plus indpendantque celui de Bossuet, et c'est une clef absolue de la philosophiede l'histoire. Ses calculs rigoureux le conduisent jusqu'au moisde novembrede l'anne 1S79, poque du rgne de Michal et de la fondation d'un nouveau royaume universel. Ce royaume aura t prpar par trois sicles et demi d'angoisses et trois sicles et demi d'esprances: poquesqui concident prcisment avec les seizime, dix-septime, dix-huitime et le demi dix-neuvime pour le crpuscule lunaire et l'esprance avec les quatorzime, treizimedouzimeet demi-onzimepour les preuves, l'ignorance, les angoisses et les flaux de toute

LA SCIENCE DES PROPHTES.

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nature. Nous voyons donc, d'aprs ce calcul, qu'en 1879, c'est--dire dans 2&ans, un empire universel sera fond et donnera la paix au monde. Cet empire sera politique et religieux; il donnera une solution tous les problmes agits de nos jours et durera 35fi ans et &mois puis reviendra le rgne d'Orifiel., c'est--dire une poque de silence et de nuit. Le prochain empire universel, tant sous le rgne du soleil, appartiendra celui qui tiendra les clefs de l'Orient, que se disputent en ce moment les princes des quatre parties du monde mais l'intelligence et l'action sont, dans les royaumes suprieurs, les forces qui gouvernent le soleil, et la nation qui sur la terre a maintenant l'initiative de l'intelligence et de la vie aura aussi les clefs de l'Orient et fondera le royaume universel. Peut-tre aura-t-elle subir pour cela une croix et un martyre analogues ceux de l'bomme-Dieu mais, morte ou vivante parmi les nations, son esprit triomphera, et tous les peuples du monde reconnatront et suivront dans 2~ ans l'tendard de la France victorieuse toujours ou miraculeusement ressuscite.Telleest la prophtie deTrithme, confirme par toutes nos prvisions et appuye par tous nos vux.

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

CHAPITRE XXII.
LE LIVRE D'HERMS.

Nous arrivons la fin de notre uvre, et c'est ici que nousdevonsen donner la clef universelle et en dire le dernier mot. La clef universelle des arts magiques, c'est la clef de tous les anciens dogmes religieux, la clef de la cabale et de la Bible, la claviculede Salomon. Or, cette clavicule ou petite clef, qu'on croyait perdue depuis des sicles, nous t'avons retrouve, et nous avons pu ouvrir tous les tombeaux de l'ancien monde, faire parler les morts, revoir dans toute leur splendeur les monuments du pass, comprendre les nigmes de tous les sphinx et pntrer dans tous les sanctuaires. L'usage de cette clef, chez les anciens, n'tait permis qu'aux seuls grands prtres, et on n'en confiait pas mme le secret l'lite des initis. Or, voicice que c'tait que cette clef C'tait un alphabet hiroglyphique et numral

LE CHARIOT D'HERMS Septime clef du Tarot (page 332). . )

LE LIVRE

D'HERMS.

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exprimant par des caractres et par des nombres une srie d'ides universelleset absolues puis une chellede dix nombres multiplis par quatres symboles et relis ensemble par douze figures reprsentant les douze signes du zodiaque, plus quatre gnies, ceux des quatre points cardinaux. Le quaternaire symbolique, figur dans les mystres de Memphiset de Thbes par les quatre formes du sphinx, l'homme, l'aigle, le lion et le taureau, correspondait avec les quatre lments du monde antique figurs: l'eau, par la coupe que tient l'homme ou le verseau l'air par le cercle ou nimbe qui entoure la tte de l'aigle cleste; Je feu, par le bois qui l'alimente, par l'arbre que la chaleur de la terre et celle du soleil font fructifier, par le sceptre enfin de royaut, dont le lion est l'emblme la terre, par le glaive de Mithra, qui immole tous les ans le taureau sacr et fait couler avec son sang la sve qui gonfletous les fruits de la terre. Or. ces quatre signes, avec toutes leurs analogies, sont l'explication du mot unique cach dans tous les sanctuaires, du mot que les bacchantes semblaient deviner dans leur ivresse lorsqu'on clbrant les ftes d'Iacchoselles s'exaltaient jusqu'au

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

dlire pour Io EvonE Que signiBait donc ce mot mystrieux? C'tait le nom des quatre lettres primitives de la langue mre le JOD,symbole du cep de vigne ou du sceptre paternel de No le H,image de la coupe des libations, signe de la maternit divine le VAU, ui unit ensemble les deux signes q prcdents, et avait pour figure dans l'Inde le grand et mystrieux lingam. Tel tait, dans le mot divin, le triple signe du ternaire; puis la lettre maternelle paraissait une seconde fois pour exprimer la fcondit de la nature et de la femme, pour formuler aussi le dogme des analogies universelles et progressives descendant des causes aux effetset remontant des effets aux causes. Aussi le mot sacr ne se prononait-il pas; il s'pelait et se disait en quatre mots, qui sont les quatre mots Sacrs JOD YAU H H. Le savant Gaffarel ne doute pas que les therades ~)/MM Hbreux, au moyen desquelsils consultaient les oracles d6 l'un~ et du thumim n'aient t,les figures des quatre animaux de la cabale, dont les symbolestaient rsums, commenous le dirons bientt, par les sphinx ou chrubins de l'arche. Maisil cite propos des tbrapbim usurps de Michas, un curieux passage de Philon le Juif

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qui est toute une rvlation sur l'origine ancienne et sacerdotale de nos Tarots. Voicicomment Gaffare! s'exprime Il dit donc (Philon le Juif), par lant de l'histoire cache dans te chapitre susdit Mdes Juges, que Michasfit de fin or et argent trois figures de jeunes garons et trois jeunes veaux, autant d'un lion, d'un aigle, d'un dragon et d'une colombe de faon que si quelqu'un l'allait troua ver pour savoir quoiquesecret touchantsa femme, il interrogeait la tolombe si touchant ses en fants, par le jeune garon si pour des richesses, par l'aigle si pour la force et la puissance, paf le lion; si pour lafcondit, par le chrub ouveau; si.pour la longueur des jours et des ans, par le dragon. a Cette rvlation de Philon, bien que Gaffarel en fasse peu de cas, est pour nous de la plus haute importance. Voici en effet notre clef du quaternaire, voici les images des quatre animaux symboliques qui se trouvent la vingt et unime clef duTarot, c'est--dire au troisime septnaire, rptant ainsi trois et rsumant tout le symbolisme qu'expriment les trois septnairessuperposs; puis l'antagonisme des couleurs, exprim par la colombe et le dragon; le cercle ou ROTA, form par le dragon ou !e serpent pour exprimer ta longueur

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des jours; enfin la divination cabalistique du Tarot tout entire, telle que la pratiqurent plus tard les Egyptiens bohmes, dont les secrets furent devins e.t retrouvs imparfaitement par Etteilla. On voit dans la Bible que les grands prtres consultaient le Seigneur sur la table d'or de t'arche sainte, entre les chrubs ou sphinx corps de taureau et ilailes d'aigle, et qu'ils consultaient l'aide des thraphim, par l'urim, par le thumim et par l'phod. L'phod tait, comme on sait, un carr magique de douze nombres et de douze motsgravs sur des pierres prcieuses. Le mot thraphim, en hbreu, signifiehiroglyphes ou signes figurs; l'urim et le thumim, c'tait le haut et le bas, l'orient et l'occident, le oui et le non, et ces signes correspondaient aux deux colonnesdu temple JAKiN et BoHAs.Lors donc que le grand prtre voulait faire parler l'oracle, il tirait au sort les thraphim ou lames d'or qui portaient les images des quatre mots sacrs, et les plaait trois par trois autour du rational ou phod, entre t'urim et le thumim, c'est-dire entre les deux onyx qui servaient d'agrafes aux chanettes de l'phod. L'onyx de droite signifiait Gdulah ou misricorde et magnificence t'onyx de gauche se rapportait Gburah et sigui-

LE LIVRE D'HERMS.

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Haitjustice et colre, et si, par exemple, le signe du lion se trouvaitprs de la pierre o tait grav le nom de la tribu de Juda du ct gauche, le grand-prtre lisaitainsil'oracle La verge du Seigneur est irrite contre Juda. Si le thraphim reprsentait l'hommeou la coupe et qu'il se trouvt galement gauche, prs de la pierre de Benjamin, le grand-prtre lisait La misricordedu Seigneur est lasse des offensesde Benjamin, qui l'outragedanssonamour. C'estpourquoiil va pancher sur lui la coupe de sa colre, etc. Lorsquele souverain sacerdocecessaen Isral, quand tous les oraclesdu monde se turent en prsence du Verbe faithommeet parlantpar la bouchedu pluspopulaire et du plus doux des sages, quand l'arche fut perdue, le sanctuaireprofanet le temple dtruit, les mystresde l'phod et des thraphim, qui n'taient plus tracs sur l'or et les pierresprcieuses, furent crits ou plutt figurs par quelquessages cabalistessur l'ivoire, surle parchemin,'surte cuir argent et dor, puis enfin sur de simplescartes, qui furent toujours suspectes l'glise omelette, commerenfermantunclef dangereusede sesmystres. De l sont venusces tarots dont l'antiquit, rvleau savantCourt de Gbelinpar la science
T.n. M

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DE LA IIAUTE MAG)):

mme des hiroglyphes et des nombres, a tant exerc, plus tard, la douteuse perspicacit et la tenace investigation l'EtteiDa. Court de Gbelin, dans le huitime volume de son Mondeprimitif, donne la ugure des vingt-deux clefs et des quatre as du Tarot, et en dmontre la parfaite analogie avec tous les symboles de la plus haute antiquit il essaye ensuite d'en donner l'explication et il s'gare naturellement, parce qu'il ne prend pas pour point de dpart le tetragramme universel et sacr, le 10 Evon des bacchanales, Hdu sanctuaire, le mn' de la caHE le JOD VAU bale. Etteilla ou Alliette, proccup uniquement de son systme de divination et du pro6t matrie! qu'il pouvait en tirer, Alliette, ancien coiffeur, n'ayant jamais appris ni le franais, ni mme l'orthographe, prtendit rformer et s'approprier ainsi le livre deTaoT.Sur le tarot qu'il 6tgraver,etqui est devenu fprt rare, onlit lacarte vingt-huitime (le huit de btons) cette rclame nave: Etteilla, professeurd'algbre, rnovateur de la cartoman cie et rdacteuru (~tc) oes modernes tncort'ec tions de cet ancien livrede Thot, demeure rue de l'Oseille, a" 48, Paris, o EtteiHaetcertaine-

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ment mieux fait de ne pas rdiger les <nco)'rec<MM dont il parle ses travaux ont fait retomber dans le.domaine de la magie vulgaire et des tireuses de cartes le livre antique dcouvert par Court de Gbelin. Qui veut trop prouver ne prouve rien, dit un axiomede logique Etteilla en fournit un exemple de plus, et pourtant seseffortsl'avaient amen une certaine connaissance de la cabale, comme on peut le voir dans quelques rares passages de ses illisiblesouvrages. Les vritables initis contemporains d'Etteilla, les rose~-croix,par exemple, et les martinistes qui du taient en possession vrai Tarot, commele prou-vent un livre deSaint'Martin, dont les divisions sont celles du Tarot, et ce passage d'un ennemi des roses-croix Ils prtendent qu'ils ont un volume dans lequel ils peuvent apprendre tout ce a qui est dans les autres livres qui sont ou qui JI pourraientjamais tre. Ce volume est leur rai? sondans laquelle ils trouvent le prototype de tout ce qui existe par la facilit d'analyser, de faire des abstractions,de former une espce de monde a intellectuel et de crer tous les tres possibles. Voyez les cartes philosophiques, thosophistes, contre la relimicrocosmites, etc. a <?onyura(<on

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gion catholique et les souverains, par l'auteur du ~ot~e lev pourles curtcua?.Paris, Crapard, 1792. Les vritables initis, disons-nous, qui tenaient le secret du tarot parmi leurs plus grands mystres, se gardrent bien de protester contre les erreurs d'Etteilla, et le laissrent non pas rvler, mais revoiler l'arcane des vraies clavicules de Salomon. Aussin'est-ce pas sans un profond tonnementque nous avons retrouv intacte et ignor encore cette clef de tous les dogmes et de toutes les philosophies de l'ancien monde. Je dis une clef, et c'en est vritablement une, ayant le cercle des quatre dcades pour anneau, et pour tige ou pour corps l'chelle des 22 caractres, puis pour tournant les trois degrs du ternaire, comme l'a compris et Sgur Guillaume Postel dans sa Clef des choses caches depuis le commencement du monde, clef dont il indique ainsi le nom occulte et connu des seuls initis

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mot qui peut se lire RoTA,et qui signifie la roue et d'Ezchiel, ou TAROT, alors il est synonyme de l'zoTHdes philosophes hermtiques. C'est un mot qui exprime cabalistiquement l'absolu dogmatique et naturel; il est form des caractres du monogramme de Christ, suivant les Grecs et les Hbreux. L'R latine ou le P grec se trouveau milieu, entre l'alpha et l'omga de l'Apocalypse; puis le Tau sacr, image de la croix, enferme le mot tout entier, comme nous l'avons reprsent la page' 95 de notre Rituel. Sans le tarot, la magie des anciens est un livre

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ferm pour nous, et il est impossible de pntrer aucun des grands mystres de la cabale. Le tarot seul donne l'interprtation des carrs magiques d'Agrippa et de Paracelse, comme on peut s'en convaincre en formant ces mmes carrs avec les clefs du tarot et en lisant les hirog!yphes qui se trouveront ainsi rassembls. Voiciles sept carrs magiques des gnies plantaires suivant Paracelse

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LE SOLEIL.

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En additionnant chacune des colonnes de ces carrs, vousobtenez invariablement le nombre caractristique de la plante, et, en trouvant l'explication.de ce nombre par les hiroglyphes du Tarot, vous cherchez le sens de toutes les figures, soit triangulaires, soit carres, soit cruciales, que vous trouverez formes par les nombres. Le rsutfat de cette opration sera une connaissance complte et approfondie de toutes les attgpries et de tous les mystres cachs parles anciens sous le symbole de chaque plante, ou plutt de chaque personnificationdes influences, soit clestes, soit humaines, sur tous les vnements de la vie. Nousavons dit que les 22 clefs du tarot sont les 22 lettres de l'alphabet cabalistique primitif. Voici

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une table des variantes de cet alphabet suivantles divers cabalistes hbreux. M t'hommeou l'objet omprhensible; Dieu L'tre, 'esprit, l c l'unitmre nombres, des lasubstance premire. Toutes ces ides sont exprimeshiroglyphiquement par la figure du BATELEUR. corps et ses Son bras forment la lettre M; il porte autour de la tte un nimbe en forme de ao symbole de la vie et de l'esprit universel devant lui sont des pes, des coupes et des pantacles, et il lve vers le ciel la baguette miraculeuse. l a une figure juvnile et des cheveux boucls, comme Apollon ou Mercure il a le sourire de l'assurance sur les lvres et le regard de l'intelligence dans les yeux. 3 LamaisoneDieu de l'homme, sanctuaire, loi,la d et le la l t gnose,la cabal,t'gtise cculte,e binaire, a femme, o la mre. une Hiroglyphe du tarot, LAPAPESSE femme couronne d'une tiare, ayant les cornes de la lune ou d'Isislatte environned'un voile, la croixsolaire sur la poitrine, et tenant sur ses genoux un livre qu'elle cache avec son manteau. L'auteur protestant d'une prtendue histoire de

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ta papesse Jeanne a retrouv et fait servir, tant bien que mal, sa thse, deux curieuseset anciennesfigures qu'il a trouvesde la papesse ou souveraine prtresse du Tarot. Ces deux figures donnent la papesse tous les attributs d'Isis: dans l'une, elle tient et caresse son fils Horus; dans l'autre, elle a les cheveux longs et pars elle est assise entre les deux colonnes du binaire, porte sur la poitrine un soleil quatre rayons, pose une main sur un livre, et fait de l'autre le signe de l'sotrisme sacerdotal, c'est--dire qu'elle ouvre seulement trois doigts et tient les autres replis en signe de mystre; derrire sa tte est le voile, et de chaque ct de son sige une mer sur laquelle s'panouissent des fleurs de lotus. Je plains fort le malencontreux rudit qui n'a vouluvoir dans ce symbole antique qu'un portrait monumental de sa prtendue papesse Jeanne.
J Le verbe, le ternaire, la plnitude, la fcondit, la nature, la gnration dans les trois mondes.

une Symbole, L'IMPRATRICE femme aile, couronne, assiseet tenant au bout de son sceptre le globe du monde; elle a pour signe un aigle, image de l'me et de la vie.

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Cette femme est la Vnus-Uranie des Grecs et a t reprsente par saint Jean, dans son Apocalypse, par la femme revtue du soleil, couronne de douze toiles et ayant la lune sous les pieds. C'est la quintessence mystique du ternaire, c'est la spiritualit, c'est l'immortalit, c'est la reine du ciel. *!La orte l'initiation, p oule gouvernementlesOrientaux, chez le pouvoir, ttragramme, le quaternaire, pierre )a cubile queousa base. un Hiroglyphe, L'EMPEREUR souverain dont le une corps reprsente un triangle droit, et les jambes croix, image de l'Athanor des philosophes. n Indication, dmonstration, loi, enseignement, symbolisme, philosophie, religion. ou Hiroglyphe, LEPAPE le grand hirophante. Dans les Tarots plus modernes, ce signe est remplac par l'image de Jupiter. Le grand hirophante, assis entre les deux colonnes d'Herms et de Salomon, fait le signe de l'sotrisme et s'appuie sur la croix trois traverses d'une forme triangulaire. Devant lui, deux ministres infrieurs sont genoux, de sorte qu'ayant au-dessusde lui les chapiteaux des deux colonnes et au-dessous les deux

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RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

tetes~des ministres, il est le centre du quinaire et reprsente le divin pentagramme dont il donne ainsi le sens complet; En effet, les colonnessont la ncessitou la loi; les ttes sontla libert ou l'action. De chaque colonne chaque tte on peut tirer une ligne, et deux lignes de chaque colonne chacune des deux ttes. On obtiendra ainsi un carr coup en quatre triangles par une croix, et au milieu de cette croix sera le grand hirophante, nous dirions presque comme l'araigne des jardins au centre de sa toile, sicette image pouvait convenir des choses de vrit, de gloire et de lumire. -)Enchalnement, crochet,ingam, nchevtrement, e union, l embrassement, antagonisme, lutte, combinaison, quilibre. Hiroglyphe, l'homme entre le Viceet la Vertu. Au-dessus de lui rayonne le soleil de la vrit, et dans ce soleil l'Amour,tendant son arc et menaant le Vice de sa flche.Dans l'ordre des dix sphiroth, ce symbole correspond TiPHERETH, c'est--dire l'idalisme et la beaut. Le nombre six reprsente l'antagonisme des deux ternaires, c'est--dire de la ngation absolue et de l'absolue affirmatiou. C'est donc le nombre du travail ,et de la ti-

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bert; c'est pourquoi il se rapporte aussi la beaut morale et la gloire. du Arme,glaive,peflamboyante chrub,septnaire s sacr,triomphe, royaut, acerdoce. Hiroglyphe, un char cubique quatre colonnes, avec une draperie azure et toile. Dans le char, entre les quatre colonnes, un triomphateur couronn d'un cercle sur lequel s'lvent et rayonnent trois pentagrammes d'or. Le triomphateur a sur sa cuirasse trois querres superposes; il y a sur les paules l'urim et le thumin de la souveraine sacrificature, figurs par les deux croissants de la lune en Gdulah et en Gburah il tient la main un sceptre surmont d'un globe, d'un carr et d'un triangle; son attitude est fire et tranquille. Au char est attel un double sphinx ou deux sphinx qui se tiennent par le bas-ventre; ils tirent l'un d'un ct, l'autre de l'autre; niais l'un des deux tourne la tte, et ils regardent du mmect. Le sphinx qui tourne la tte est noir, l'autre est blanc. Sur le carr qui fait le devant du chariot, on voit le lingam indien surmont de la sphre volante des gyptiens. Cet hiroglyphe, dont nous donnons ici la figure exacte, est le plus beau peut-tre et le plus com-

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RITUEL DE LA HACtE MAGtE.

plet de tous ceux Tarot.

qui composent

la clavicule

du

FtBatance, attrait et rpntsion, vie, frayeur, promesse et menace.

avec son glaive et sa Hiroglyphe, LAJUSTICE balance. 0 Lebien,l'horreur mal.la moralit, sagesse. du la Hiroglyphe, un sage appuy sur son bton et portant devant lui une lampe; il s'enveloppe entirement dans son manteau. Son inscription est L'ERMITE LECAPUCIN, ou cause du capuce de son manteau oriental; mais son vrai nom c'est LA PRUet DENCE, il complte ainsi les quatre vertus cardinales, qui ont paru dpareilles Court de Gbelin et Etteilla. h manifestation, Principe, toaange, onneur iril,phallus, v fcondit virile,sceptre paternel. D FORTUNE, c'est--dire la Hiroglyphe, LAROUE E roue cosmogoniqued'zcbiel, avecun Hermanubis ascendant droite, un Typhon descendant gauche, et un sphinx au-dessus en quilibre et tenant l'pe entre ses griffesde lion. Symbole ad-

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D'HERMS.

hi

rnirable, dSgur par Etteilla, qui a remplac Typhon par un homme, Hermanubis par une souris, et le sphinx par un singe, allgorie bien digne de la cabale d'Etteilla. 3Lamain et dansl'actede prendre detenir. une Hiroglyphe, LAFORCE, femme couronne du oovital et qui ferme paisiblement et sans efforts la gueule d'un lion furieux. leon Exemple, enseignement, publique. Symbole, un homme qui est pendu par un pied et dont les mains sont liesderriere le dos, en sorte que son corps fait un triangle la pointe en bas, et ses jambes une croix au-dessus du triangle. La potence a la forme d'un tau hbreu; les deux arbres qui la soutiennent ont chacun six branches coupes. Nous avons expliqu ailleurs ce symbole du sacrificeet de l'oeuvre accomplie; nous n'y reviendrons pas ici. et et r 0 Lecielde Jupiter de Mars,dominationforce, ee crationtdestruction. naissance, Hiroglyphe, LAMORT fauche des ttes couqui

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RITUBL DE LA HAUTE MAG!E.

ronnes, dans une prairie o l'on voit pousserdes hommes.

.t Le ciel du Soleil, tempratures, saisons mouvement, changements de la vie tonjoars nouvelle et toujours la mme. Hiroglyphe, LA TEMPRANCE, ange, ayant le un

signe du soleil sur le front, et sur la poitrine le carr et le triangle du septnaire, verse d'une coupe dans l'autre les deux essences qui composent l'lixir de vie. Ctecie) de Mercure, science ccupe,magie,commerce, o f )oqnence, mystre,orcemorale. le Hiroglyphe, LEDIABLE, bouc de Mends ou le Baphomet du temple avec tous ses attributs pantbistiques. Cet hiroglyphe est le seul qu'Etteilla ait parfaitement compris et convenablement interprt. P Lecieldela Lune, ltrations, a subversions, changements, faiMesses. Hiroglyphe, une tour frappe de la foudre, probablement celle de Babel. Deux personnages, Nemrod sans doute et son faux prophte ou son ministre, sont prcipits du haut en bas des ruines.

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L'un des personnages, en tombant, reprsente parfaitement la lettre y gnain. e dela a Lecieldel'Ame, ffusions pense,nfluence i morale del'ide lesformes, sur immortalit. Hiroglyphe, l'toile brillante et la jeunesse ternelle. Nous avons donn ailleurs la description de cette figure. Les lments, monde le l l visible, a lumire reflte, es formes le matrielles,symbolisme. Hiroglyphe,la lune, la rose, une crevisse dans l'eau remontant vers la terre, un chien et un loup hurlant la lune et arrts au pied de deux tours, un sentier qui se perd l'horizonet qui est parsem de gouttes de sang. la le duciel. p Lesmixtes, tte, le sommet, prince Hiroglyphe, un soleil radieux et deux enfants nus se donnent la main dans une enceinte fortifie. Dans d'autres Tarots, c'est une fileuse dvidant les destines; dans d'autres enfin, un enfant nu mont sur un cheval blanc et dployant un tendard carlate. 1 Levgtatif, lavertugnratrice terre,la vieterdela nelle.
T. Il. 23

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Un Hiroglyphe, LEJUGEMENT.gnie sonnede ta trompette et les morts sortent de leurs tombeaux; ces morts redevenus vivants sont un homme, une femmeet un enfant: le ternaire de la vie humaine. C Lesensitif, chair,la vie ternelle. la Hiroglyphe, LEFOU un homme habill en fou, marchant au hasard, charg d'une besace qu'il porte derrire lui, et qui est sans doute pleine de ses ridicules et de ses vices; ses vtementsen dsordre laissent dcouvert ce qu'il devrait cacher, et un tigre qui le suit le mord sans qu'il songe l'viter ou s'en dfendre.
n Le microcosme, le rsum de tout en tout.

Hiroglyphe,le kether, ou la couronne cabalistique entre les quatre auimaux mystrieux; au milieu de la couronne, oh voit la Vrit tenant de chaque main une baguette magique. Telles sont les 22 clefs du Tarot, qui en expliquent tous les nombres. Ainsile bateleur, ou clef des units, explique les quatre as avec leur quadruple signification progressive dans les trois mondes et dans le premier principe. Ainsil'as de

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denier ou de cercle, c'est l'me du monde; l'as d'pe, c'est l'intelligencemilitante l'as de coupe, c'est l'intelligenceaimante; l'as du bton, c'est l'intelligence cratrice; ce sont aussi les principes du mouvement, du progrs, de la fcondit et de la puissance.Chaque nombre, multipli par une clef, donne un autre nombre qui, expliqu son tour par les clefs, complte la rvlation philosophique et religieusecontenue dans chaque signe. Or, chacune des 56 cartes peut se multiplier par les 22 clefs tour tour; il en rsulte une srie de combinaisons donnant tous les rsultats les plus surprenants de rvlation et de lumire. C'est une vritable machine philosophiquequi empche l'esprit de s'garer, tout en lui laissant son initiative et sa libert ce sont les mathmatiques appliques l'absolu, c'est l'alliance du positif l'idal, c'est une loterie de penses toutes rigoureusement justes comme les nombres, c'estenfin peut-tre ce que le gnie humain a jamais conu tout la fois de plus simple et de plus grand. La manire de lire les hiroglyphes du Tarot, c'est de les disposer soit en carr, soit en triangle, en plaantles nombrespairs en antagonisme et en les conciliant par les impairs. Quatre signes expri-

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ment toujours l'absolu dans un ordre quelconque et s'expliquent par un cinquime. Ainsi la solution de toutes les questions magiques est celle du pentagramme, et toutes lesantinomies s'expliquent par l'harmonieuse unit. Dispos ainsi, le Tarot est un vritable oracle, et rpond toutes les questionspossibles avec plus de nettet et d'infaillibilit que l'Androde d'Albert le Grand en sorte qu'un prisonnier sans livres pourrait, en quelques annes, s'il avait seulement un Tarot dont il saurait se servir, avoir acquis une science universelle, et parlerait de tout avec une doctrine sans gale et une loquence inpuisable. Cette roue, en effet, est la vritable clef de l'art oratoire et du grand art de Raymond Lulle; c'est le vritable secret de la transmutation d&tnbres en lumire, c'est le premier et le plus important de tous les arcancs du grand uvre. Au moyen de cette clef universelle du symbolisme, toutes les allgories de l'Inde, de l'Egypte et de la Jude deviennent claires; l'Apocalypse de saint Jean est un livre cabalist!que dont le sens est rigoureusement mdiqu par les figures et par les nombresde l'urim du thumin desthcrapbim et de

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l'phod. tous rsums et compltsparleTarot;les sanctuaires antiques n'ont plus de mystres, et l'on des comprend pour la premire fois la signification objets du culte des Hbreux. Qui ne voit en effet dans la table d'or, couronne et supporte par des chrubins, qui couvrait l'arche d'alliance et servait de propitiatoire, les mmes symboles que dans la vingt et unime clef du Tarot ? L'arche tait un rsum hiroglyphiquedetoutle dogmecabalistique, elle contenait le jod ou le bton fleuri d'Aaron, le h ou la coupe, le gomor, contenant la manne, les deux tables de la loi, symboleanalogue celui du glaive de justice, et la manne contenue dans le gomor, quatre chosesqui traduisent merveilleusement les lettres du itragramme divin. Ganarel a prouv savamment que les chrubins ou chrub de l'arche taient en figures de veaux mais ce qu'il a ignor, c'est qu'au lieu de deux il y en -avait quatre, deux chaque extrmit, comme le dit expressment le texte, mal entendu a cet endroit par la plupart des commentateurs. il Ainsi, aux versets18 et t9 de l'jB-rof/e, faut traduire de cette manire le texte hbreu Tu feras deux veaux ou sphinx d'or travaills au marteau de chaque ct de l'oracle.

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Et tu les placerasl'un tourn d'un ct, l'autre de l'autre, Leschrub ou sphinx taient en effet accoupls par deuxde chaque ct de l'arche, et leurs ttes se retournaient aux quatre coins du propitiatoire, qu'ils couvraient de leurs ailes arrondies en vote, ombrageant ainsi la couronnede la table d'or, qu'ils soutenaient sur leurs paules, et se regardant l'un l'autre par les coupes et regardant le propitiatoire. (Voyezla figure.)

L'arche ainsi avait trois parties ou trois tages, reprsentant Aziluth, Jezirah et Briah, les trois mondes de la cabale: la base du coffre, laquelle taient adapts les quatre anneaux des deux leviers et analoguesaux colonnesdu temple JAKiN BoHAs

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le corpsducoffre, sur lequel ressortaiten reliefcelui des sphinx, et le couvercle, ombrag par les ailes des sphinx. La base reprsentait le royaume du sel, pour parler le langage des adeptes d'Herms; le coffre le royaume du mercure ou de l'azoth, et le couvercle le royaume du soufre ou du feu. Les autresobjets du culte n'taient pas moinsallgoriques, mais il faudrait un ouvrage spcial pour les dcrire et les expliquer. Saint-Martin,.dans son Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et la nature a suivi, comme nous l'avons dit, la division du clefs un commentaire Tarot, et donne sur les niystique assez tendu mais il se garde bien de dire o il a pris le pian de son livre et de rvler les hiroglyphes qu'il comment. Poste! a eu la mme s discrtion, et, en nommant eulementle Tarot dans la figure desa clef des arcanes. il le dsigne dans le reste du )i\'rc sousle nom Gensef/e/Mc/t. Le personnage d'Unoch, auteur du prcmief livre sacr, est en effet identique avec celui de Thot chez les Egyptiens, de Cadmus chez les Phniciens, et de Palamdc chez les Grecs.. Nous avons trouv d'une manire assez extraordinaire une mdatHe du \v< sicle qui est une

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clef du Tarot. i\ous ne savons trop s'il faut dire que cette medaitie et le lieu ou nous devions la trouver nous avaient t montrs en songe par le divin Paracelse quoi qu'il en soit, la mdaille est en notre possession. Elle reprsente, d'un ct, le hateleur en costume allemand du xvie sicle, tenant d'une main sa ceinture et de l'autre le pentagramme il a devant lui, sur sa table, entre un livre ouvert et une bourse ferme, dix deniers ou talismans disposs en deux lignes de trois chacune et en un carr de quatre; les pieds de la table forment deux n et ceux du bateteur deuxrenversesdecette manire JL Le revers de la mdainc encarr contient les [ettres del'alphabet. disposes magique de cette faon

Ou peut remarquer que cet alphabet n'a que 22 lettres, te cH'Nyetaut rep<1esdeuxfois, ctqu'it est dispose par quatre quinaires et mi quaternaire ctet' et pour hase. Les quatre lettres nuates pour

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sont deux combinaisons du binaire et du ternaire, et, lues cabahstiquement, elles forment le mot AxoTx,enrendant aux configurationsdelettresleur valeur en hbreu primitif et en prenant N pour N Z pour ce qu'il est en latin, V pour le vau 1 hbreu, qui se prononce 0 entre deux voyelles ou lettres qui en ont la videur, et l'X pour le tau primitif, qui en avait exactementla figure. Le Tarot tout entier est donc expliqu dans cette merveilleuse mdaille, digne en effet de Paracelse, et que nous tenons a ta disposition descurieux. Les lettres, disposespar quatre foiscinq, ont pour rsumle mot ji-)X~ analogue a ceux demn', d'INRI, et ccntenant tons les mystres de la caba!e. i,e tivre du Tarot ayant une si haute importance scientifique, il est bien d 'sirer qu'on ne l'altre ptus. Nous avons parcouru la Bibliothque impriate la collectiotides anciensTarots, et c'est l que nous en avons recueilli tous les hiroglyphes dont nousdonnons la description. Il resteune uvreimportante a faire: c'est de faire graver et de publier nn Tarot ngoureusement complet et soigneusement excute. Peut-tre i'cntreprcndrons-nous hiento). Oi)truuvt' des vestigesdu Tarot chez tous les pcn-

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ptes du monde. Le Tarot italien est, comme nous l'avons dit, le mieuxconservet le plus fidle mais on pourrait le perfectionner encore avec de prcieux renseignements emprunts aux jeux espagnols: le deux de coupes, par exemple, dans tes a6!, est compltementgytien, et l'on y voit deux vases antiques dontdes ibisforment les anses, superposes au-dessus d'une vache; ou trouve daus les mmes cartes une licorne au milieu du quatre de deniers le trois de coupes prsente la figure d'sis sortant d'un vase, et des deux autres vases sortent deux ibis portant, l'un une couronne pour la desse, l'autre une fleur de totus qu'il semblelui offrir. Les quatre as portent l'image du serpent hiratique et sacre, et, dans certains jeux, au milieu du quatre de deniers, au lieu de la ticorne symbolique, on trouve le double triangle de Satomon. Les Tarots allemands sont plus altrs, et l'on n'y trouve plus gure que les nombres des clefs, surcharges de figures bizarresou pantagruiiqocs. Nousavons entre les mains un Tarot chinois, et il se trouve il la Bibliothque impriale quelques chantillous d'un jeu sembtab!e. M. Pau) !!oiteau, dans son remarquable ouvrage sur les cartes jouer, en a donn des ~ec!Mens fort bien faits.

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Le Tarot chinoisconserveencore plusieursdes emblmesprimitifs on y distinguetrs bien les deniers et les pes, mais il serait plus difficiled'y retrouver les coupes et les btons. C'est aux poques des hrsies gnostiqueset manichennes quele Tarot a dse perdre pour l'glise, et c'est la mme poque que le sens de la divine a ~4poca~p.<e t galement perdu. On n'a plus comprisque les sept sceauxde ce livre cabalistique sont sept pantacles dont nous donnonsla figure, et qui s'expliquentpar les analogiesdes nombres, des caractres et des figures du Tarot. Ainsi la tradition universelle de la religion unique a t un instant interrompue, les tnbres du doute se sont rpanaues sur toute la terre, et il a sembl l'ignorance que le vrai catholicisme, la rvlation universelle, avait un instant disparu. L'explication du livre de saint Jean par les caractres de la cabale sera toute une rvlation nouvelle, qu'ont pressentie dj. plusieurs magistesdistingus.Voici comment s'exprime l'un d'entre eux, M. Augustin Chaho: Lepocmcdel'~poca~~e su ppose danslejeune vangliste un systmecompletet destraditions dveloppes lui seul.

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n est crit en forme de vision, et resserre dans un cadre blouissantde posietoute l'rudition, toute la pense de f Africaincivilisateur. Barde inspir, l'auteur parcourt une srie de faits do minants il trace grands traits l'histoire de la socit (it'uncataclysme l'autre et mme au del. Les vrits qu'il rvle sont des prophties venues de haut et de loin dont il se fait l'cho sonore. Il est la' voix qui crie, l voix qui chante )cs s harmonies du dsert et prpare les voies la lumire. Sa parole clate avec empire et commande la foi, car il vient apporter aux barbares les oracles du Zao et dvoiler l'admiration des civilisations futures le premier- n des soleils. La thorie des quatre ges se retrouve dans l'~oca~Mc comme dans les livres de Zoroastre et la Bible. Le rtabhssementgraduet des fdrationsprimitiveset du rgne de Dieu parmi les peuples affranchis du joug des tyrans et du bandeau de l'erreur est clairement prophtis pour la fin du quatrime ge et la rnovationdu cataclysme montre,

CLEF APOCALPYTIQUE Les sept Sceaux de saint Jean (page 364).

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d'abord dans le lointain, la consommation du temps. La description du cataclysme et sa dure; le monde nouveau, dgag de l'onde et apparu sousle ciel avectous ses charmes le grandserpent, li par un ange au fond du puits de l'abme pour un temps; l'aurore enfinde ce temps venir prophtise par le verbe, qui apparat a l'aptre des le dbut de son pome Sa tte et ses cheveuxtaient blancs, ses yeux tincelaient, ses pieds taient semblables l'ai rain fin quand il est dans la fournaise, et sa voix galaitle bruit des grandes eaux. Il avait en sa main droite sept toiles, et de sa bouchesortait un glaive deuxtranchants bien affil. Son visage tait aussi brillant que le soleil dans sa force, e Voil Ormusd, Osiris, Chourien, l'agneau, le Christ, l'ancien des jours, l'homme du temps et du fleuvechant par Daniel. 11est le premier et le dernier, celui qui a t et qui doit tre, l'alpha et l'omga, le commencement et la fin. 11tient dans sa main la clef des mystres il ouvre le grand abimc du feu central o repose la

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mort sous une tente de tnbres, o dort le grand serpent en attendant le rveil des sicles. L'auteur rapproche de cette allgorie de saint Jean celle de Daniel, o les quatre formes du sphinx sont appliques aux grandes priodes de l'histoire, et o l'homme-soleil,le verbe lumire, consoleet instruit le voyant. Le prophte Daniel vit une mer agite en sens contraire par les quatre vents du ciel. Et des btes fort diffrentesles unes des autres sortirent des profondeurs de l'Ocan. L'empire de tout ce qui est sur la terre leur fut accord jusqu' un ge, deux ges et la moiti du quatrime ge. Et il ensortit quatre. La premire bte, symbole de la race solaire des voyants,vint du ct de l'Afrique; elle ressemblait un lion et portait des ailes d'aigles: il lui fut donn un cur d'homme. La seconde bte, emblme des conqurants du nord qui rgnrent par le fer durant le second ge, tait semblable un ours. Elle avait dansla gueule trois ranges de dents aigus, images des trois grandes familles conqu-

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rantes, et il lui fut dit: levez-vous et rassasiez vous de carnage. Aprs l'apparition de la quatrime bte, des trnes furent levs, et l'ancien des jours, le Christ des voyants, l'agneau du premier ge, se montra assis. Son vtement tait d'une blouissante blancheur, satte rayonnait; son trne, d'o jaillissaient des flammesvives, tait port sur des roues brlantes une flammede feu trs vive sortait de son visage, des myriadesd'anges ou d'toiles brillaient autour de lui. Le jugement se tint; leslivres allgoriquesfurent ouverts. Le Christ nouveau vint dans une nue pleine d'clairs et s'arrta devant l'ancien des jours; il obtint en partage la puissance, l'honneur et le rgne sur tousles peuples, toutes les tribus, toutes les langues. Daniel s'approcha alors de l'un de ceux qui taient prsents et lui demanda la vrit des choses. Et il lui est rpondu que les quatre animaux sont quatre puissances qui rgneront successive ment sur la terre.

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M. Chaho expliqueensuite plusieursimages dont les analogies sont frappantes, et qui se retrouvent dans presque tous les livres sacrs. Ses paroles sont trs remarquables. Dans tout verbe primitif, le paralllisme des rapports physiques et des relations moraless'tablitt sur les nimes radicaux. Chaque mot porte avec lui sa dfinition matrielle et sensible, et ce langage vivant est aussi parfait et vrai qu'il est simpleet naturel dans l'homme crateur. Quele voyant exprime avec le mme mot, lgrement modifi, le soleil, le jour, la lumire, la vrit, et qu'appliquant une mme pithtc au blancsoleil et un agneau, il dise agneau ou 67it'M< au lieu de soleil, et soleilau lieu de vrit, lumire, civilisation, il n'y a point d'allgorie, mais des rapports vrais, saisis et exprims avec inspiration. Mais quand les enfants de la nuit disent dans leur dialecte incohrent et barbare, soleil, jour, lumire, vrit, agneau, le rapport savant si nettement exprim par le verbe primitif s'efface et disparat, et, par la simple traduction, l'agneau et le soleil deviennent des tres allgoriques, des symboles.

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Remarquez;en effet, que le mot allgorieluide mme signifie en dfinition celtique cA<~emen< discours, traduction. 1.'observation que nous venonsde faire s'applique rigoureusement tout le langagecosmogonique des barbares. Les voyants se servaient du mme radical inspir pour exprimer la nourriture et l'instruction. La science de la vrit n'est-elle pas la nourriture de l'me Ainsi, le rouleau de papyrus ou de biblos dvor par le prophte zechiet le petit livre qu'un ange fait manger l'auteur de l'Apocalypse tesfestins du palais magique d'Asgard auxquels Gangler est convi par ~ar le Sublime; la multiplication merveilleuse de sept petits pains, raconte par les vanglistesduNazaren; bpain vivant que JsusSoleil fait manger ses disciples, en leur disant Ceci est mon corps; et une foule d'autres traits semblables, sont une rptition de la mme allgorie la vie des mes, qui se nourrissent de vrit; la vrit, qui se multiplie, sans diminuer jamais et qui, au contraire, augmente mesure qu'on s'en nourrit. Qu'exacte par un noble sentiment de nationa.n. 2~

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lit, bloui par l'ide d'une rvolution immense, s'rige un rvlateur de choses caches et qu'il cherche populariser les dcouvertesde la science antique chez les hommes grossiers, ignorants, dpourvusdes notionslmentairestes ptussimples. Qu'il dise, par exempte: La terre tourne, la terre est ronde comme un uf. Que peut faire le barbarequi coute, si ce n'est croire! N'est-il pas vident que toute propositionde ce genre devient pourlui un dogme d'en haut, un article de foi? Et le voile d'une allgorie savante ne suffit-il pas pour en faire un mythe? Dansles coles des voyants le globe terrestre tait reprsent par un uf de carton ou de bois peint, et quand on demandait aux petits enfants Qu'est-ce que cet uf? Ils rpondaient C'est la terre. Grands enfants, les barbares ayant entendu cela, rptrent aprsles petits enfants des voyants Le monde est un uf. Maisils comprenaient par l le monde physique, matriel, et les voyants le monde gographique, idal, le monde image, cr par l'esprit et le verbe.

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En effet, les prtres de l'Egypte reprsentaient l'esprit,.l'intelligence, Kneph, avec un uf posesur les lvres, pour mieux exprimer que t'uf n'tait l qu'une comparaison, une image, une faon de parler. le Choumountou, philosophede t'zour-Vedam, explique de la mme manire au fanatique Biache ce qu'il faut entendre par l'oeufd'or de Brahma. Il ne faut pas dsesprer compltement d'une poque o l'on s'occupe encore de ces recherches srieuses et raisonnables aussi est-ce avec un grand soulagement d'esprit et une profonde sympathie que nous venons de citer les pages de M.Chabo. Ce n'est dj plus ici la critique ngative et dsesprante de Dupuis et de Volney. C'est une tendance une seule foi, un seul culte qui doit rattacher tout l'avenir tout le pass c'est la rhabilitation de tout les grands hommes accuss faussement de superstition et d'idoltrie c'est enfin la justification de Dieu mme, ce soleil des intelligences qui n'est jamais voil pour les mes droites et pour les curs purs. Hest grand, le voyant, l'initi, l'lu deta nature et de la suprme raison, s'crie encore, en concluant, l'auteur que nous venons de citer.

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A lui seul cette facult d'imitation qui est le principe de son perfectionnement et dont les inspirations, rapides comme l'clair, dirigent les crations et les dcouvertes. A lui seul un Verbe parfait de convenance, de proprit, de flexibilit, de richesse, cr par raction physique harmonie de la pense; de la pense, dont les aperus, encore indpendants du langage, refltent toujours la nature exactement reproduite dans ses impressions, bien jug, bien exprim dans ses rapports. A lui seul la lumire, la science, la vrit, parce que l'imagination, borne son rle passif secondaire, ne domine jamais la raison, la logique naturelle qui rsulte de la comparaison des ides; qui naissent, s'tendent dansla mme proportionque ses besoins, et que le cercle de ses connaissances s'largit ainsi par degrs.sansmlange de jugements faux et d'erreurs. A lui seul une lumire infiniment progressive parce que la multiplication rapide de la population, aprs les rnovations terrestres, combine en peu de sicles la socit nouvelle dans tous les rapports imaginables de ':a destine, soit moraux, soit politiques.

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Et nous pourrions ajouter, lumire absolue. L'homme de notre temps est immuable en soi il ne change pas plus que ta nature dans laquelle il est ordonn. Les conditions sociales o il se trouve plac dterminent seules le degr de son perfectionnement, qui a pour limites la vertu, la saintet de l'homme et sa flicit dans la loi. Nous demandera-t-on encore aprs de pareils aperus quoi servent les sciences occultes? Traitera-t-on avec ddain de mysticisme et d'illuminisme ces mathmatiques vivantes, ces proportions des ides et des formes, cette rv)ation permanente dans la raison universelle, cet affranchissement de l'esprit, cette base inbrantabtc donne la foi, cette toute puissance rv)c la volont? Enfants qui cherchiez desprestiges, tes-vous dsappoints parce que nous vous donnons des merveilles Un homme nous disait un jour: Faites apparatre le diable, et je vouscroirai. Nousiuiavons rpondu: Vous demandezpeu de chose; nous voIons faire. non pas apparatre, maisdisparatre le diable du monde entier, nous voulons le chasser de vos rves Le diable; c'est l'ignorance, ce sont tes tnbres, ce sont les incohrences de la pense,

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c'est la laideur! Reveniez-vous donc, dormeur du moyen ge! Ne voycz~-vouspasqu'H fait jour? Ne voyez-vous pas la hnmrc de Dieu qui remptit toute la nature? O donc ose maintenant prince dchu des enfers? Il nous reste dterminer a donner nos c'onc)usions et se montrer )e

le but et la porte de cet ouvrage dans t'ordre religieux, dans l'ordre phitosophique et daus t'ordre des ralisations matrienes et positives. rengicux d'abord, nous avons dmo)))'' que les pratiques des cultes ne sauraient '~res indincrenies, que la w~e des retigions est dans leurs rites, <mc )eur furce morate est dans la hirarchie ternaire, et que )a hirarchie a pour )'ase, pour principe et pour synthse, t'nnit. Nous .n'ons deinoutre t'unite et l'orthodoxie uuiverscHcs t)n Jog)ne, revtu successivouent de plusieurs voitcs .Uiegoriqoes, et xous avons suivi la vctitc .s~HVt'e par ~t"se des profanations de t'~Yp)e, conserve dans )a cabate des prophtes, mancipe par ['ecoteehretiennc de tascrvitude des j'!)arisic!)s. attirant aetie toutes !cs aspirations pou)i<p<esetgen<renses des civitisations grecque et roDans l'ordre

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maine, protestant contre un nouveau pharisisme plus corrompu que le premier, avec les grands saints du moyen ge et les hardis penseurs de la renaissance. Nousavons montr, dis-je, cette vrit toujours universelle, toujours une, toujours vivante, qui seule concilie la raison et!a foi, la scienceet la soumission la vrit de l'tre dmontr par l'tre, de l'harmonie dmontre par l'harmonie, de la raison manifeste par la raison. En rvlant pour la premire fois au monde les mystres de la magie, nous n'avons pas voulu ressusciter des pratiques enseveliessousles ruines des anciennes civilisations, maisnousdisons l'humanit de nos jours qu'elle est appele aussi se crer immortelle et toute-puissante par sesuvres. La libert ne se donnepas, elleseprend, adit un crivain moderne; il en est de mme delascience, et c'est pour cela que la divulgation de.la vrit absolue n'est jamais utile au vulgaire. Maisa une en poqueotesanctuaireat dvastet est tomb ruines, parce qu'on en a jet la clef traverschamps sans profit pourpersonne, j'ai cru devoir ramasser cette clef, et je l'offre qui saura la prendre car celui-l sera son tour un docteur des nations et un librateur du monde.

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H faut et il faudra toujours des fables et des lisires aux enfants; mais il ne faut pas que ceux qui tiennent les lisires soient aussi des enfants et des couteurs de fables. Que la sciencela plus absolue, que la plus haute raison redevienne le partage des chefs du peuple; que l'art sacerdotal et l'art r~yal reprennent le double sceptre des antiques initiations, et le monde sortira encore une fois du chaos. Ne brlons plus les saintes images, ne dmolissons plus les temples il faut aux hommesdes temples et des images; mais chassons les vendeurs de la maison de prires; ne laissonsplus les aveugles se faire les conducteurs des aveugles reconstituons la hirarchie d'intelligence et de saintet, et reconnaissons seulement ceux qui savent pour les docteurs de ceux qui croient. Notre livre est catholique et si les rvlations contient sont de nature alarmer la consqu'ils cience des simples, notre consolation est de penser ne le liront pas. Nous crivons pour les qu'ils hommes sans prjugs et nous ne voulons pas plus flatter l'irrligion que le fanatisme. Mais, s'il est quelque chose au monde d'essentiellement libre et d'inviolable, c'est )a croyance.

LE UVRK D'HERMES.

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Il faut, par la scienceet par la persuasion, dtourner de l'absurde les imaginations dvoyes;mais ce serait donner leurs erreurs toute la dignit et toute la vrit du martyre que de les menacer ou de les contraindre. La foi n'est qu'une superstition et une folie'sielle n'a la raison pour base, et l'on ne peut supposer ce qu'on ignore que par analogie avec ce qu'on sait. Dfinir ce qu'on ne sait pas, c'est une ignorance prsomptueuse affirmer positivement ce qu'on ignore, c'est mentir, Aussi la foi est-elle une aspiration et un dsir. Ainsi soit-il, je dsire qu'il en soit ainsi, tel est le dernier mot de toutes les professionsde foi. L foi, l'esprance et la charit sont trois surs tellement insparables, qu'on peut les prendre l'une pour l'autre. Ainsi, en religion, orthodoxie universelle et hirarchique, restauration de temples dans toute leur splendeur, rtablissement de toutes les crmonies dans leur pompe primitive, enseignement hirarchique du symbole, mystres, miracles, lgendes pour les enfants, lumire pour les hommes faits qui se garderont bien de scandaliser ls petits dans la simplicit de leur croyance. Voilen religion

378

RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

toute notre utopie, et c'est aussile dsir et le besoin de l'humanit. Venons la philosophie. La ntre est celle du ralisme et du positivisme. L'tre est en raison de l'tre dont personne ne doute. Tout existe pour nous par la science. Savoir, c'est tre. La scienceet son objet s'identifient dans la vie intellectuelle de celui qui sait. Douter, c'est ignorer. Or, ce que nous ignorons n'existe pas encore pour nous. Vivre intellectuellement, c'est apprendre. L'tre se dveloppe et s'amplifie par la science. La -premire conqute de la science est le premier rsultat des sciences exactes, c'est le sentiment de la raison. Les lois de la nature sont de l'algbre. Aussila seule foi raisonnable est-elle l'adhsion de l'tudiant des thormes dont il ignore toute la justesse en elle-mme, mais dont les applications et les rsultats lui sont suffisamment dmontrs. Ainsi le vrai philosophe croit ce qui est, et n'admet a ~o~ertort que tout est raisonnable. Maisplus de charlatanisme en philosophie,plus d'empirisme, plus de systme l'tude de l'tre et de ses ralits compares! une mtaphysique de la

LE LIVRE D'HERMS.

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nature! Puis arrire le mysticisme Plus de rves en philosophie la philosophien'est pas une posie; ce sont les mathmatiques pures des ralits, soit physiques, soit morales. Laissons la religion la libert de ses aspirations infinies, mais qu'elle laisse la science les conclusions rigoureuses de l'exprimentalisme absolu. L'homme est fils de ses uvres il est ce qu'il veut tre; il est l'image du Dieu qu'il se fait; il est la ralisation de son idal. Si son idal manque de base, tout l'difice de sonimmortalit s'croule. La philosophie n'est pas l'idal, mais elle doit servir de base l'idal. Le connu est pour nousla mesure de l'inconnu le visible nous fait apprcier l'invisible les sensationssont aux pensescommeles penses aux aspirations. La science est une trigonomtrie cleste un des cts du triangle absolu, c'est la nature soumise nos investigations; l'autre c'est notre me qui embrasse et reflte la nature; le troisime, c'est l'absolu dans lequel s'agrandit notre me Plus d'athisme possibledsormais,car nous n'avons plus la prtention de dfinir Dieu. Dieu est pour nous le plus parfait et le meilleur des tres intelligents, et la hirarchie ascendantcdes tres nous dmontre assezqu'ii existe.N'en dcman-

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JUTt'EL

DE LA HAUTE MA~tE.

dons pas davantage; mais, pour le comprendre toujours mieux, perfectionnons-nous en montant vers lui? Plus d'idologie; l'tre est ce qu'il est et ne se perfectionne que suivant les lois relle.s de l'tre. Observons, ne prjugeons pas exeronsnos facults, neles faussonspas;agrandissons!edomaine de la vie dans la vie; voyons ta vrit dans la vrit Tout est possible a celui qui veut seulement ce dans la nature, tudiez, saqui est Restez chez, puis osez osez vouloir, osez agir, et taisezvous I Plus de haine contre personne. Chacun moissonnera ce qu'il sme. Le rsultat des oeuvres est fatal, et c'est a la raison suprme djuger etdechatier les mchants. Celui qui va dans une voie sans issue reviendra sur ses pas ou sera bris. Avertissez-le doucement, s'il peut encore vous entendre puis laissezfaire: il faut que la libert humaine ait son cours. Nous ne sommes pas juges les uns des antres. La vie est un champ de bataille. ;\e cessonspas de combattre a cause de ceux qui tombent, mais vitons de marcher sur eux. Puis vienne la victoire, et les blesses de deux partis, devenus frres par la

LE LIVRE D'HERMS.

38i

souffranceet devant l'humanit, seront runis dans les ambulances des vainqueurs. Telles sont les consquences du dogme philosophique d'Herms; telle a t de tout temps la morale des vrais adeptes; telle est la philosophie des roses-croixhritiers de toutesles sagessesantiques telle est la doctrine secrte de ces associationsqu'on traitait de subversivesde l'ordre public, et qu'on a toujours accuses de conspiration contre les trnes et les autels Le vritable adepte, loin de troubler l'ordre public, en est le plus ferme soutien, II respecte trop la libert pour dsirer l'anarchie; enfant de la lumire, il aime l'harmonie, et il sait que les tnbres produisent la confusion, tlaccepte tout ce qui est, et nie seulement ce qui n'est pas. H veut la religion vraie, pratique, universelle, croyante, palpable, ralise dans la vie entire il la veut avec un sage et puissant sacerdoce, entour de toutes les vertus et de tous les prestigesde la foi. Il veut l'orthodoxie universelle, la catholicit absolue, hirarchique, apostolique, sacramentelle, incontestableet inconteste.Il veutune philosophieexprimentale, relle, mathmatique, modestedans ses conclusions, infatigable dans ses recherches, scientifique dans ses

382

RITUEL

DH LA HAUTE MAGIE.

progrs. Qui donc peut tre contre nous, si Dieu et la raison sont avec nous? Qu'importe qu'on nous prjuge et qu'on nous calomnie? Notre justification entire, ce sont nos penses et nos uvres, Nous ne venons pas, commeOEdipe tuer le sphinx du symbolisme; nous entreprenons, au contraire, de le ressusciter. Le sphinx ne dvore que les interprtes aveugles, et celui qui le tue n'a pas su le bien deviner il faut le dompter, l'enchaner et le forcer nous suivre. Le sphinx est le palladium vivant de l'humanit, c'est la conqute du roi de Thbes; c'et t le salut d'OEdipe, si OEdipeet devin son nigme en entier Dans l'ordre positif et matriel, que faut-il conclure de cet ouvrage? La magie est-elle une force que la science peut abandonner au plus audacieux et au plus mchant? Est-ce une fourberie et un mensonge du plus habile pour fasciner l'ignorant et le faible? Le mercure philosophai, est-ce l'exploitation de la crdulit par l'adresse? Ceux qui nous ont compris savent dj comment rpondre ces questions. La magie ne peut plus tre de nos jours l'art des fascinationset des prestiges on ne trompe maintenant que ceux qui veulenttre tromps. Maisl'incrdulit troite et tmraire du sicle

LE LIVRE

D'HERMS.

383

dernier reoit tous les dmentis donns par la nature elle-mme. Nous vivons environns de prophties et de miracles le doute les niait autrefois avec tmrit, la science aujourd'hui les explique. Non, monsieur le comte de Mirville, il n'est pas donn un esprit dchu de troubler l'empire de Dieu! Non, lescbosesinconnues nes'expliquentpas par les choses impossibles; non, iln'est point donn des tres invisiblesde tromper, de tourmenter, de sduire, de tuer mme les cratures vivantes de Dieu, les hommes, j si ignorants et si faibles,et d qui ont tant de peine se dfendre contre leurs pro: pres illusions. Ceux qui vous ont dit cela dansvotre enfance vousont tromp, monsieur le comte, et si vous avez t assez enfant pourles couter, soyez assez homme maintenant pour ne plus les croire. L'homme est lui-mme le crateur de son ciel et de son enfer, et il n'yapas d'autresdmonsquenos folies. Les esprits que la vrit chtie sont corrigs parle chtiment, et ne songent plus troubler le monde. Si Satan existe, ce ne peut tre que le plus malheureux, le plus ignorant, le plus humili et le plus impuissant des tres. L'existence d'un agent universel de la vie, d'un feu vivant, d'une lumire astrale, nous est dmon-

384

RITUEL

DE LA HAUTE

MAGIE.

tre par des faits. Le magntisme nous fait comprendre aujourd'hui les miracles de l'ancienne magie: les faits de seconde vue, les aspirations, les gurisons soudaines, les pntrations des penses, sont maintenant des choses avres et familires, mme nos enfants. Maison avait perdu la tradition des anciens, on croyait des dcouvertes nouvelles, on cherchait le dernier mot des phnomnes observs, les ttes s'cbaunaient devant des manifestations sans porte, on subissaitdes fascinations sans les comprendre. Nous sommes venu dire aux tourneurs de tables Ces prodiges ne sont pas nouveaux vous pouvez en oprer mme de plus grands si vous tudiez les loissecrtesde la nature. Et que rsultera-t-il de la connaissance nouvelle de ces pouvoirs? Une nouvelle carrire ouverte l'activit et l'intelligence de l'homme, le combat de la vie organis de nouveauavecdes armes plus parfaites, et la possibilit rendue aux intelligences d'lite de redevenir matresses de toutes les destines, en donnant au monde venir de vritables prtres et de grands rois
FIN DU RITUEL.

SUPPLMENT

AU RITUEL.

LNUCTEMRON
D'APOLLONIUS DE TUYA~E. Puhtie en grec d'aprs un ancien manuscrit, par Gilberl livre ti, page 20n. repro~autrinns /)e vita f< tt:n!'(<o)/<. duit par Laurent Moshc-mins dans ses observations sacres et bistorico-critiqucs. Amsterdam ooccxxt, pour la premire fois, par Eliphas Levy. traduit et explique

Nuctmo'on veut dire le jour de la nuit ou la nuit ctaii'e par le jour. C''st un titre au~u~ue celui de la lumire sortant des tnbres, <itrc d un ouvr&gehermtique assez connu; on pourrait aussi le traduire ainsi
LA LUM!HRE DE L OCCULTtSME.

Ce monument de la haute magie des Assyriens est assez curieux pour que nous soyons dispens d'en taire ressortir l'importance. Nous n'avons pas seulement voque Apollonius, nous sommes parvenu peut-tre le ressusciter.
T.t). ~s

386

SUPPLEMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGt.

LE NUCTMRON.

PREMIREHEURE.~ahoueM&x(~M<t <!n)aODTtt(tege~Mt<)wTttVet ahewTt;) (!.) v T6~'tM.*SuT<Aytxou?n', xe~~oucM. ?uTt Dans t'unit, les dmonschantent les louanges de Dieu, ils perdent leur maliceet leur colre. HEURE. SECONDE o< t 6 (H.) E~ or!eS?r< ~x~ ~~ Stox, Mt't!) TaS<)~p4t a!9<t, ]Mtt ht ~tt~t OtOt~MOUC~at ti; <MtOTt).t~taTt ~paot~TOt T[Cp. Par le binaire,les poissonsdu Zodiaque chantent les louanges de Dieu, les serpents de feu s'enlacent autour du caduce et la foudre devient harmonieuse. TROISIEME EURE. H fU.) ~ ahe~CMSytt; M(txuKt;M:' ~Sp. Les serpents du caduce d'Herms s'entrelacent trois fois, Cerbre ouvre sa triple gueule et le feu chante tes louangesde Dieu par les trois langues de la foudre.

LE NUCTMRON.

S87

QUATRIME HEURE.

o tp~o~tt~e; ~at~o~tt To7;~ft! (!V.)-~ ~t't~o~ron xai t!t Tt); o txt~t P~a~Ctrotf,)Mt't ~t~t<~o6o~ <}'p<)(<iv ~t~o-~M~ -rat ya~acfctt, t~ n Sytt~tt t-/tpt!wt~< fMtyhoua't wcn'TOt x yo~Ttxou rpay~aTOtT A la quatrime heure l'me retourne visiter les tombeaux. c'est le moment o s'allument les lampes magiquesaux quatre coins des cercles, c'est l'heure des enchantements et des prestiges. H CINQUIME EURE. S~arctTMQtovrou oupMeu(aquae Ta (V.) Ev a~ouotw <M supracoelestes(tabula marmorismundi Hebrseorum). La voix des grandes eaux chante le Dieu des sphres clestes. SIXIMEHEURE. AoTt xai (V!.) Ott ~tM~ou~a~ttv o:~K)rauto6o, ?~tt <p9?av. L'esprit se tient immobile,il voit les monstres infernaux marcher contre toi et il est sans crainte. SEPTIMEHEURE. tra-~Ta a ~Saxaf [m xa8o:p9; T &8pM(V!I.) v <i-a?roMt< xai auTO !tptu;, itot't o tro; otptra<n! paM.~) ayt~M ~t~E~a~M xot~

388

SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAG!E.

ituro xat o~tnL)) urou ac6c~, Trapt-~O Tti;KOT!,u nr! t'j oro[M.a[yOMTCtt. Un feu qui donne la vie tous les tres anims est dirig par la volontdes hommespurs. L'initi tend la main et les souffrancess'apaisent. HUmME HEURE. (VU!.) E~ n 0:TrOTC~Mft<![ ]M!t ;TOt~CtMK WOt~ToTM yUTMLes toile se parlent, l'me des soleilscorrespond avec le soupir des fleurs, des chatces d'harmonie font correspondre entre eux tons les tres de la nature.

NEUVtME HEURE.
(!X.) E~ 1~ Tf~CtTCtt OU~tT

Le nombre qui ne doit pas tre rvl. DIXIME HEURE. ai (X.) Ev n fiotyM-~TOt' tru).-n Tau oupon'ou xa[<o!9pM!T9{fD
!Mtr']n'u$e<t~o~.<~ttn)!teo;yMi?tTat<. C'est la c) du cycle astronomique laire de )a vie des hommes. et du mouvement circu-

ONZtME HEURE. (Xt.) E-~ ti m'TMrot' ton? KTt'~fw o~ ~M 9f Otyy~ot xa': /E~u-

LE NUCTMRON.

389

xa't xai xai & j3(M Ctpaytf~, ?oT ~KMth' oJpawM, yo CtfOtTt~tt xa'( o ~).t0; f~ A~atu()eg0 .~). Les ailes des gnies s'agitent avec un bruissement mystrieux, ils. volent d'une sphre l'autre'.et portent de monde en mondeles messages de Dieu.
DOUZIME HEURE.

(XH.)

T KaTTUovTOtf t trup~c: TCtypMT~.

Ici s'accomplissent le feu les uvres t'terneUo de par lumire. EXPLICATION. Ces douze heures ~symboHques,anologues aux signes du Zodiaque magique et aux travaux allgoriques d'Hercule, reprsententle srie des uvres de l'initiation. Il faut donc d'abord 1 Dompter les passions mauvaises et forcer suivant l'expression du sa~e Hirophante, les dmons cux-mcmcsa toucr Dieu. 5 Etudier les forces quilibres de ta nature et savoir comment Fhannome rsulte de l'analogie des contraires. Connatre le grand agent magique

390

SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

et la doublepolarisationde la lumireuniverselle. 3 S'initier au symbolisme ternaire principe du de toutes les thogonies et de tous les symboles religieux. Savoirdominer tous les tantmes de l'imagination et triompher de tous les prestiges. 5 Comprendrecomment l'harmonie universelle se produit au centre des quatre forces lmentaires. 6 Devenir inaccessible la crainte. T S'exercer la direction de la lumire magntique. 8 Apprendre prvoir les effetspar le calculde pondrationdes causes. 9 Comprendre la hirarchie de l'enseignement, respecter les mystresdu dogme et se tairedevant les profanes. i0 Etudier fond l'astronomie. li" S'initier par l'analogie aux lois de la vie et de l'intelligence universelles. ~2Oprer les grandes uvres de la nature par la direction de la lumire. Voici maintenant les noms et les attributions des gnies qui prsident aux douzes heures du nuctmron.

LE NUCTMRON.

39i

Par ces gnies les anciens hirophantes n'entendaient ni des dieux ni des anges, ni des dmons, mais des forces morales ou des vertus personnifies.
GNIES DE LA PREMIERE HEURE.

mdecin. PAPUS, StNBucK,juge. ncromant. RASPHUiA, ZABUN, gnie du scandale. HEIGLOT, gnie des neiges. MizKUN, gnie des amulettes. HAVEN, gnie de la dignit. EXPLICATION. Il faut devenir le mdecinet le jugede soi-mme pour vaincre les malfices du ncromant. Conjurer et mpriser le gnie du scandale, triompher de l'opinion qui glace tous les enthousiasmes et confond toutes chosesdans une mme froide pleur comme fait le gnie des neiges. Connatre la vertu des signes et enchaner ainsi le gnie des amulettes pour arriver la dignit de mage.

392

SUPPLMENT AU RtTULUH

LA HAUTE MAGn!.

GMS

DE LA SECONDE

HEURE.

StSERA, gnie du dsir.

TopvATus, gnie dela discorde.

~tTmus, gme des toi!es. HiZARBtx, gnie des uiers. SACHj.upH; gnie des plantes. K\Gns, gnie de la mesure et de rquitihre. LABEZERtK, de la russite. gnie EXPUCATiO~. ti faut apprendre vnutoir et transfo'n'er ainsi
en puissance le gnie ~u dsir, l'obstacle de la volont c'est le gnie de la discorde qu'on enchane par )n scieuce de t'harmonic. L'harmonie est le gnie des toiles et des ?Mers.il faut tudier la vertu des /)/aH<e~, comprendre tes lois de t'e~ut'e ~t mesure '~our arriver tt~a russite.
<.f~a:S ))H LA TRO!S!EME )!EtJRh:.

de

Hut.,~<'))iedc)acn'i)iir'
!'mo'U!))!;s.~T"ne des ornements.

~)r!\K)s.~))n.'dostniCt"'urdpsido)cs.

LE NUCTUMN. MASCARUN, de la mort. gnie ZAROBi, gnie des prcipices. BuTATAR, gnie des calculs. CAHOR, gnie de la dception. EXPLICATION.

393

Quand, par la force croissante de ta volont, tu auras vaincu le gnie de la crainte, tu sauras que les dogmes sont les ornementssacrs de la vrit inconnue au vulgaire; mais tu renverseras dans ton intelligence toutes les idoleset tu enchaneras le gnie de ~a mort, tu sonderas tous le prcipiceset tu soumettras l'infini tnme la proportion de tes calculs, ainsi tu viteras pour jamais les embches du gnie de /a dception.
GNIES DE LA QUATRIME HEURE.

PuALGus, gnie du jugeaient. Tf)AGR)~us,gnie de la confusion. Ktsmtus, gnie de la divination. PitARxn''t, gnie de la fornication. StsLAu. gnie des poisons. Scf)n;)\RON.. gcniR (te l'amour des btes. Ac')!Yi<; gcmc du jeu.

39&

SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

EXPLICATION. La force du mage est dans sonjugement qui lui fait viter la confusion rsultant de l'antinomie et de l'antagonisme des principes, il pratique la diaination des sages mais il mprise les prestiges des enchanteurs esclavesde la fornication, artistes en ~OM<MM, serviteurs de l'amour des btes, il triomphe ainsi de fa fatalitqui est Ie~n<e<~yeM. GMES DELACINQUIME HEURE. ZEtRNA, gnie des infirmits. TABUBiK, gnie de la fascination. ACRiTAc, nie de la gotie. g SUPHLATUS, gnie.de la poussire. SAm,gnie du stibium des sages. BARCUS, gnie de la quintessence. CAMAYSAR, du mariage ds contraires. gnie EXPLICATION. Triomphant des t'~nnt~ humaines le mage r n'est plusjouet de la fascination,il foule aux pieds les vaines et dangereuses pratiques de la golie, dont toute la force est dans une poussire que le

LE NUCTMMN.

395

vent emporte; mais il possde le stibium des sages, il s'arme de toutes les forces cratrices de la quintessence et produit son gr l'harmonie qui rsulte de l'analogie et du mariage des contraires.
GNS DE LA SIXIME HEURE.

TABRIS, gnie du libre arbitre. SUSABO, gnie des voyages. EtRMLus,gnie des fruits. NITIKA, nie des pierres prcieuses. g HAATAN, gnie qui cache les trsors. HATIPHAS, gnie des parures. ZAREN, gnie vengeur. EXPLICATION. Le mage est libre, il est le roi occulte de la son terreet illa parcourt comme domaine. Dansses voyages, il apprend connatre les sucs des plantes et des fruits, les vertus des pierres prcieuses, il force le gnie qui cache les trsors de la nature lui livrer tous ses secrets, il pntre ainsi les mystres de la forme, il comprend les parures de la terre et de la parole, et s'il est mconnu, si les

396

SUPPLMENT Atl RH);Ef.

!)); LA HAUTE MAGIE.

peuples lui sont inhospitaliers, s'il passe en faisant le bien et en recueillant des outrages, il est toujours suivi parlemente vengeur.
CStES UE LA SEPTIME HUORH.

StALUL, gnie de la prosprit. SABRus, gnie qui soutient. LmpABts, nie de l'or occulte. g Miz<,ttARt, nie des aigles. g CAusun,gnie enchanteur des serpents. SALILUS, gnie qui ouvre les portes. JAZER, nie qui fait tre aim. g EXPLICATION. Le septnaire exprime le triomphe du mage, il donne prosprit aux hommes et aux nations et les Mt~et:< par ses enseignements sublimes; il ptane comme l'aigle, il dirige les courants du feu astral reprsentes par /ex.serpent toutes les portes du sanctuaire lui sont ouvertes et toutes les mes qui aspirent a la vrii )ui donnent tem' cunnance; il est beau de granucur mora)cet it porte partout avec lui te gnie p::)' )a puissance duquel on est aim.

LE NUCTKMROX.

3<!77

fiEXtES It): ).A OUmMi:

))EURH.

~<A\TUR, gnie de recritu''c. Tof:t.s, gnie (tes trsors. XAmums,gnie <)ela thrapeutique. LrnuK.gnie des colombes. schamir. TuKtpnAT,gnie <1u Ztzupn, gnie des mystres. CuN(\u, gnie det'association. EXPLICATtON. Tels sont !es gniesqui obissent au vrai mage, les co~om&M reprsentent les ides religieuses; le schamir, est un diamant a!)egorique qui daus les traditions magiques, reprsente la pierre des sages, ou cette force base sur la vrit et taquctte rien ne rsiste. Les Arabes disent encore que le schamir donn primitivement a Adam et perdu par lui aprs sa chute, a t retrouv par Hnochet possd par Zoroastre, que Salomon le reut ensuite d'un ange lorsqu'il eut demand Dieu la sagesse. Sa!omon, au moyen de ce diamant magique, taiia tui-meme sans effortset sans marteau toutes les pierres du tonpte, rien qu'en les touchant avec le xc/<at))u'.

&98 SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

GNIES DE .A NEUVIMEHEURE.

RisffucH, nie de l'agriculture. g SucLAGus, gnie du feu. KiRTABus, gnie des langues. SABLIL, gnie qui dcouvre les voleurs. SCHACRLIL, des chevaux du soleil. gnie CoLoPATiRo~, qui ouvre les prisons. gnie ZEFFAR, gnie du choixjrrvocable. EXPLICATION. Ce nombre, dit Apollonius, doit tre passe sous silence, parce qu'il renferme les grands,secrets de t'initi, la force qui rend la terre fconde,les mys~e$ tres du feu occulte,la clef universeUe langues, la secondevue devant laquelle les malfaiteurs ne sauraient rester cachs. Les grandes loisde l'quilibre et du mouvement lumineux reprsents par les'quatre animaux symboliques dans la cabale, et dans la mythologie des Grecs par les quatre chevaux du soleil. La clef -de l'mancipation des les corps et des mes qui Ouvre <ou<M prMon~et cette force du choix ternel qui achvela cration de l'homme et le fixe dans l'immortalit.

LE NUCTM~MN.

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GNIES DE LA DIXIEME HEURE.

diable ou gnie ennemi. SEZAMiL, tueur d'enfants. AzEUPH, RMiLUS, gnie de la cupidit. KATARis, gnie des chiens ou des profanes. RAZANiL, gnie de la pierre d'onyx. BUCHAPHI, des stryges. gnie MAsmo, gnie des vaines apparences. EXPLICATION. Les nombresfinissent neuf etlesigne distinctif de la dizainec'est le zro sans valeur propre ajout l'unit. Les gnies de la dixime heure reprsententdonctout ce qui n'tant rien par soi-mme, reoit une grande force de l'opinion et peut subir par consquent la toute-puissance du sage. Nous marchons ici sur un terrain brlant et l'on nous permettra de n'expliquer aux profanes ni le diable qui est leur matre, ni le tueur d'enfants qui est leur amour, ni ~eujot~t~ qui est leur dieu, ni les chiens auxquels nous ne les comparons pas, ni la ~terreo!*onya? leur chappe, ni les stryges qui qui sont leurs courtisanes, ni les fausses apparences qu'ils prennent pour la vrit.

DE M AUKtTUEL ).\ !)\UH: A).));. ~00 SUPPLMENT HHUKK. <XH':SUHt.\ ONXtEM); .'Knt.uN, nie de la foudre. g Xu'm.AS,gnie des forts. PnALDOR, gnie des oracles. RosAms,gnie des mtaux. ADjucHAS, gnie des rochers. XopnAZ, gnie des pantacles. HALACHO, des sympathies. gnie EXPLICATION. La foudre obit t'homme, elle devient le vhicule de sa volont, l'instrument de sa force, la lumire de ses flambeaux, les chnes des forts sacres rendent des oracles, les m~aua?se transforment et se changent en or, ou deviennent des talismans, lesroehersse dtachent de leur base, et, entrans par la lyre du grand hirophante, touchs par le mystrieux schamir, ils se changent en temples et en.patais. les dogmes se formulent, les symbolesreprsents par les pantacles deviennent efficaces, les esprits sont enchans par de puissantes ~mpa~tte.!et obissentaux toi~de la famille et de l'amiti.

LK KUCTtMRON. DE LA DOUZtME HEURE.

401

Ct~S

TARAB, gnie de la concussion. MtSRAN, gnie de !a perscution. LABUS, gnie de l'inquisition. KALAB, gnie des vases sacrs. HAHAB, gnie des tables royales. MARfs, nie du discernement des esprits. g SEt.Lt~,gnie de la faveur des grands. EXPLICATION. Voici maintenant quel sort doivent s'attendre les mages et comment se consommera leur sacrifice car, aprs la conqute de la vie, il faut savoir se sacrifier pour renatre immortel. Ils souffriront /a concussion, ou leur demandera de l'or, des plaisirs, des vengeances, et, s'ils ne satisfontpas les cupidits du vulgaire, ils seront en butte a ta~er~on al't'M~)<M!'<t'on;mais ne profane pas les ci<<o)), vases sacrs, ils sont faits pour les tables t'o~M, c'est a-dire pour les banquets de l'intelligence. Par ie~Mcet'nemeH~cs esprits, ils saurontse garder de la faveur des grands et resteront invincibles dans teur force et dans leur libert.
T. 't.

26

402

SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

LE NUCTEMRON
SUIVANT LES HBREUX (1).

Le nuctmron d'Apollonius emprunt la thurgie des Grecs, complt et expliqu par la hirarchie assyrienne des gnies correspond parfaitement la philosophie des nombres telle que nous la trouvons expose dans les pages les plus curieuses de l'ancien Talmud. Ainsi les traditions pythagoriciennes remontent plus haut que Pythagore, ainsi la Gense est une magnifique allgorie, qui, souslaforme d'un rcit, cache les secrets, non-seulement d'une cration accomplie autrefois, mais de la cration permanente et universelle, de l'ternelle gnration des tres. Voici ce qu'on lit dans le Talmud Dieua tendu le ciel comme un tabernacle, il a dress le monde comme une table richement n Talmud, omm ar les Juifsla p (1) Extraitde l'ancien Miachna.

M NUCTMRQN LES SMVAtfT HBREUX. /)0

servie et il Il cr l'homme commes'il invitait un convive. coutez ce que dit le roi ScMomh La divine Chocmab, la sagesse, pouse de Dieu, s'est bti une maison, elle a taill sept colonnes. Elle a immol ses victimes. Elle a ml son vin, elle a dress la table et elle a envoy ses servantes. Cette sagesse qui tablit sa maison suivant une architecture rgulire et numrale, c'est la science exacte qui prside aux uvres de Dieu. C'est son compas et son querre. Les sept colonnes ce sont les sept jours typiques et primordiaux. Les victimes sont les forces naturelles qui se fcondent en se donnant une sorte de mort. Le vin ml c'est le fluide universel, la table c'est le-monde avec les mers pleines de poissons. Lesservantes de Chocmah sont les mes d'Adam et de Chavab (ve). La terre dont Adamfut form a t prise toute la masse du monde. Sa tte c'est Isral, son corps c'est l'empire de

SUPPD~t~T

tt)T);):t.

DU t.A U.\UTE

MAGtH.

et t!aby!<ine ses membres sent. !es autres nations deiaien'e. (tcise revtent )escsn('-t'ances des inities (!e Mose pour ta constitution d'un royaume orientt univcrsc!.) Or, n y a douze heures dans la journe o s'accomplit la cration de l'homme. PRMURE ULCRE.

Dieu runit tes fragmentscpars de ta terre, il les ptrit cnsmnbte,il en forme une seule masse ~).)'i!eutaninh;r.
H\PUCATtOX. L'homme est la synthse du monde cre, en h)'i recommence F unit cratrice, il est fait t'hnas'e 1 et la ressemblance de Dieu. SECONDE IIEURE. Dieubauche la forme du corps, il la spare en deux pour que les organes soient doubles, car toute force et toute vie rsultent de deux, et. c'est ainsi que les E!onn ont fait toutes choses.

LE NUCTMEROff

SUIVANT

LES HBREUX.

/(05

EXPLICATION. Tout vit pas le mouvement, tout se maintient par l'quilibre, et l'harmonie rsulte de l'analogie des contraires; cette loi est la forme des formes, c'est la premire manifestation de l'activit et de la fcondit de Dieu.
TROtStME HEURE.

Les membres de l'homme, obissant la loi de vie, se produisent d'eux-mmes et se compltent par l'organe gnrateur qui est compos d'un et de deux, figure du nombre ternaire. EXPLICATION. Le ternairesort de lui-mme du binaire; le mouvement qui produit deux produit trois; trois est la cl des nombres, car c'est ta-premire synthse numrate, c'est en gomtrie le triangle, premire figure complte et ferme, gnratrice d'une in6nit de triangles, soit dissemblables, soit pareils. HEURE. QUATRIME Dieu souffle sur la face de l'homme et lui donne une me.

&Q6 SUPPLMENT AU MTUEL DE LA HAUTE MAGIE.

EXPLICATION:

Le quaternaire qui donne en gomtrie la croix et te carr est le nombre parfait, or c'est dans la perfection de la forme que l'me intelligente se manifeste, suivant cette rvlation de la Miscbna, l'enfant ne serait anim dans le sein de la mre qu'aprs la forme complte de tous ses membres. HEURE. CINQUIME L'homme se tient sur ses pieds, il se dtache de la terre, il marche,il va o il veut. EXPLICATION. Le nombre cinq est celui de l'me ngure par la quintessence qui rsuttederquilib're ds quatre lments, dans le tarot ce nombre est figur par le grand-prtre ou l'autocrate spirituel figurc de la volont humaine, cette grande prtresse qui dcide seulede nos destines terneUes.
SIXIME HEURE

Les animaux passent devant Adam et il donne chacun d'eux le nom qui lui convient.

LE NUCtUMHON

SUtVANT

LES HBREUX.

&07

EXPLICATION. L'homme par le travail soumet li terre et dompte les animaux, en manifestantsa libert ilproduit son verbe ou sa parole et la cration lui obit, ici la cration primordiale s<* complte. Dieua.cre l'homme le sixime jour, mais la sixime heure de ce jour, l'homme achve l'ouvrage de Dieu et se cre de nouveau lui-mme en quelque sorte, puisqu'il se mit roi de la nature qu'il assujettit sa parole. SEPTIME HEURE. Dieu donne Adam une compagne tire de la substance mme de l'homme. EXPLICATION. son Dieu, aprs avoircrl' bomme image, s'est repos le 'septime jour, car il s'tait donn une pouse fconde qui allait travailler sans cesse pour lui; la nature est l'pouse de Dieu et Dieu se repose sur elle. L'homme, devenu crateur son tour par le verbese donne une compagne semblable lui et sur l'amour de laquelle il pourra dsormais se reposer la femme est l'uvre de l'homme, c'est

/t08

SUPPLEMENT AU RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

lui qui, en t'aimant, la rend belle, c'est lui qui la rend mre la femme est la vritable nature humaine frite, et mre de l'homme, petite-fMteet petite-mre de Dieu.
HUITIME HEURE.

Adam et Eve montent sur le lit nuptial. ils sont deux lorsqu'ils se couchent, et lorsqu'ils se lvent, ils sont quatre. EXPLICATION. Le quaternaire joint au quaternaire reprsente la forme quilibrant la forme, la cration sortant de la cration, la balance ternelle de la vie, sept tant le nombre du repos de Dieu, l'unit qui vient aprs reprsente l'homme qui travaille et qui coopre avec la nature l'uvre de la cration.
NUVtME HEURE.

Dieu impose l'homme sa loi. EXPLICATION. Neuf est le nombre de l'initiation parce que, tant composde trois foistrois, il reprsente l'ide

LU MUCTMEHUX SUIVANTES HBREUX.409 L

divine et la philosophieabsolue des nombres, c'est pourquoi Apo!'onius que les mystres du nombre dit neuf ne doivent pas tre rvls.
DIXIME HEURE.

A la dixime heure Adam tombe dans le pch. EXPLICATION Suivant tes cabalistes dix est le nombre de la matire dont le signe spcial est le zro, dans l'arbre des sephiroth, dix reprsente Malchut ou la substance extrieure et malriette; le pch d'Adam est donc le matrialisme et le fruit qu'il dtache de~l'arbre reprsente la chair isole de l'esprit, le zro spar de son unit, la scissiondu nombre dix qui donne d'un ct l'unit dpouitte et de l'autre le nant ou la mort.
ONZtME HEURE.

A la onzime heure le coupable est condamn au travail et doit expier le pch en subissant la peine. EXPLICATION. Onzedans le tarot reprsenteta force, or la force s'acquiert dans les preuves, Dieudonne l'homme

A10

SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

la peine comme un moyen de salut, il faut donc lutter et sounrir pour conqurir l'intelligence et la vie.
DOCZtME HEURE.

L'homme et la femme subissent leur peine, l'expiation commence et le librateur est promis. EXPLICATION. Tel est le complment de la naissance morale, l'homme est achev, car il estvouau sacrificequi le rgnre, l'exil d'Adam est semblablel'exil d'(JEdipe commeOEdipe,Adam est pre de deuxennefille la pieuse et virginale mis OEdipe-a pour Antigone et de la race.d'Adam sortira Marie. Cesmystrieuseset sublimesrvlationsdel'unit religieuse dans les anciens mystres se trouvent commenousl'avons dit dansleTalmud, mais sans avoir recours cette volumineuse compilation, on peut les retrouver dans le commentaire de Paul Ricius sur les talmudistes ayant pourtitre .Epttomede <<~mMah'ca Doe<n?!e[, 280 du tome I*' d p. la collection des cabalists de Pistorius.

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.

&n

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES DES BERGERS. ET DE LA SORCELLERIE Dans la solitude, -au milieu du travail de ta vgtation les forces instinctiveset magntiques de l'homme augmntent et s'exaltent, les fortes exhalaisons de la sve, l'odeur des foins, les armes de certaines feurs remplissent l'air d'ivresse et de vertiges; alors, les personnes impressionnables tombent facilement dans une sorte d'extase qui les fait rver tout veilles.C'est alors qu'apparaissent les lavandires nocturnes, les loups garous, les lutins qui dmontent les cavalierset grimpent sur les chevaux en les fouettant de leur longue queue. Ces visions d'hommes veillssont relles et terribles, et.il nefaut pas rire de nos vieu]:paysans bro' tons lorsqu'ils racontent ce qu'ils ont vu. Ces ivresses passagres, lorsqu'ellesse multiplient et se prolongent, communiquent l'appareil nerveux une impressionnabilitet une sensibilitparticulire, on devient somnambule veill, les sens acquirent une Gnessede tact parfois merveilleuse

/)i2

SU)'"LMNT AU RITUEL Ut: L.\ HAUTE MAHiK.

et mme incroyable; on entend de prodigieuses distancesdes bruits rvlateurs, on voit la pense des hommes sur leur visage, on est frapp soudainement du pressentiment des malheurs qui les menacent. Les enfants nerveux, les idiots, les vieilles femmes et gnralement tous tes clibatairesinstinctifs ou forcs sontles sujets les plus propres ce genre de magntisme; ainsi se produisent et se compliquent ces phnomnes maladifs qu'on regarde comme les mystres de la puissance des mdiums. Autour de ces aimants drgls, des tourbillons magntiques se forment et souvent des prodiges s'oprent, prodigesanalogues ceux de l'lectricit, attraction et rpulsion des objets inertes, courants atmosphriques, influences sympathiques ou antipathiques trs prononces.L'aimant humain agit de grandes distances et travers tous les corps, l'exception du charbon de bois qui absorbe et neutralise la lumire astrale terrestre dans toutes ses transformations. Si ces accidents naturels se joint une volont perverse, le malade peut devenir trs dangereux pour des voisins, surtout si son organisme a des proprits exclusivement absorbantes. Ainsis'ex-

DKLAMAGtE ESCAMPAGNES. &13 D pliqncnt tes envotementset les sorts, ainsi devient admissib!e et soumise au diagnostic mdical cette affection trange que les Romains nommaient le mauvaisil et qui est encore redoute a Naples sous le nom de Jettatura. Dans notre clef des grands mystres nous avons dit pourquoi les bergers sont plus sujets que d'autres des drglements magntiques conducteurs de troupeaux qu'ils ajmantent de leur volont bonne ou mauvaise, ils subissent l'influence des mes animales runies sous leur direction et qui deviennent commedes appendices de la leur leurs infirmits murtes produisent chez leurs moutons des maladies physiques et ils subissent en retour la raction des ptulances de leurs boucs et des caprices de leurs chvres; si le berger est d'une' nature absorbante, le troupeau devient absorbant et attire parfois fatalement lui toute la vigueur et toute la sant d'un troupeau voisin. C'est ainsi que la mortalit se met dans les tables sans qu'on puissesavoirpourquoi et que toutes les,prcautions et tous les remdes n'y font rien. Cette maladie contagieuse des troupeaux est quelquefois dtermine par l'inimiti d'un berger rival qui est venu furtivement la nuit enterrer nn

&i& SUPPLMEttT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

pacte sous le seuil de l'table.Ceci va faire sourire les incrdules, mais il ne s'agit plus maintenant de crdulit. <~eque la superstition croyait aveuglment autrefois, la sciencemaintenant le constate et l'explique. Or, il est certain et dmontr par de nombreuses expriences, 1" que l'influence magntique de l'homme dirige par sa volont, s'attache des objets quelconques choisis et influencs par cette volont. 2 Que le magntisme humain agit distance et se centralise avec force sur les objets magntiss. 3 Que la volontdu magntiseur acquiert d'autant plus de force qu'il a plus multipli les actes expressifs de cette volont. 4 Quesi les actes sont de nature impressionner vivement l'imagitation, si. pour les accomplir \it &fallusurmonter de grands obstacles extrieurs et vaincre de grandes rsistances intrieures, la Volontdevient fixe, acharne et invinciblecomme celle des fous. 5 Que les hommes seuls cause de leur libre arbitre peuvent rsister la volont humaine, m!ais qutes animaux n'y rsistent pas longtemps.

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.

/ti5

Voyons maintenant comment les sorciers de campagne composent leurs malnces, vritables pactes avec l'esprit de perversit qui servent de conscration fatale leur volont mauvaise. Ils forment un compos de substances qu'on ne peut se procurer sans crime et allier sans sacrilge, ils prononcent sur ces horribles mlanges arross parfois de leur propre sang des formulesd'excration, et ils entouissent dans le champ de leur ennemi ou sous le seuil de la porte de son table ces signes d'une haine infernale irrvocablement magntiss. L'effet en est infaillible partir de ce moment les troupeaux commencent dprir et toute l'table sera bientt dpeuple, moins que le matre du troupeau n'oppose une rsistance nergique et victorieuse au magntisme de l'ennemi. Cette rsistance est facile lorsqu'on la. fait par cercleset par courants, c'est--dire par association de volonts et d'efforts. La contagion n'atteint gure les cultivateurs qui savent se faire aimer de leurs voisins. Leurs biens alors sont protgs par l'intrt de tous et les bonnes volonts associes triomphent bientt d'une malveillance isole. Lorsquele malnceest ainsi repouss, ilse tourne

~6

SUPPLMENT AU R)TU);L

t) LA UAUTE MAGIE.

contre son auteur, le magntiseur malveillant soutire des tourments intotrabies qui le forcent bientt dtruire son mauvais ouvrage et venir lui-mme dterrer son pacte. Au moyen ge on avait recours aussi a des conjurations et des prires, on faisaitbnir les tables et les animaux, on faisait dire des messesafin de repousser par l'association des volontschrtiennes dans la foi et dans la prire l'impit de t'envoteur. On arait les tables, on y pratiquait des fumigations,et l'on metait aux aliments des bestiaux du sel magntis par des exorcismes spciaux. A la fin de notre clef des grands mystres nous avons reproduit quelques-uns de ces exorcismes, dont nous avons rtabli le lexte primitif avec une curieuse attention. Ces formules, en effet, copies et recopiespar des mains ignorantes, imprimes ensuite en dpit du bon sens par des exploiteurs de la crdulit populaire, ne sont pas arrives jusqu' nous sans d'tranges altrations. En voici quelques-unes telles qu'on les trouve encore dans les derniers grimoires Avant toutes choses, prononcez sur le sel

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.

M7

Panem cep/c~~e~ accipiat sit n~men Domineinvoa cabis. Puis ayez recours a'i chteau de Bette, et faites le jet et les frottements, prononant ce qui suit Eur/t ter ergo docentesomnesgentesbaptizantes eos. in noM~teatris, etc. Garde contre la gale. a Quand Notre-Seigneur monta au ciel, sa sainte vertu en terre laissa. a Pasle, Coletet Herv tout ce que Dieu a dit a t bien dit. Bte rousse, blanche ou noire, de quelque couleur que tu sois, s'il y a quelque a gale ou rogne sur toi, ft-elle mise et faite neuf pieds dans terre, il est aussi vrai qu'elle s'en ira et mortira, comme sain Jean est dans sa peau c et a t n dans son chameau comme Josephc Nicodmed'Arimathie a dval le corps de mon ? doux Sauveur Rdempteur Jsus-Christ, de l'are bre de la croix, le jour du vendredi saint. a Vous vous servirez, pour le jet et pour les a frottements, des mots suivants, et aurez recours ce que nous avons dit au chteau de Belle Sel, je te jette de la main que Dieu m'a donne, ~o et vono Baptista ~~e~ Aca <a(MfM est. T.n. M

/tlS

SUPPLMENT AU RITUEL

<)E LA HAUTE MAGIE.

B Garde pour emp~e/ter les loups d'entrer sur le a terrain o sont les mou(ot)~. Placez-vous au coin a du soleil levant, et prononcezcinq fois ce qui va suivre. Si vous ne le souhaitez prononcer o qu'une fois, vous en ferez autant cinq jours de suite. Viens, bte laine, c'est l'Agneau d'humilit, je te garde, ~ue, ~fan'a. C'est t'Agneau du Rdempteur qui a jen quarante jours sans rbellion, sans avoir pris aucun repas de l'en nemi, fut tent en vrit. Va droit, bte grise, gris agripeuse;va chercher ta proie, loups et ') buves et touveteaux tu n'as point venir cette < viandequi est ici. Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit, et du bienheureux saint Cerf. o Aussi vade re<ro, d ~a<aNa Autre garde. t Bte taine, je te prends au nom de Dieu et de la trs sainte sacre Vierge a Marie. Je prie Dieu que !a seigneurieque je vais faire prenne et profite mavotante. Je te conjure quetu casses et brises toussortset enchantements qui pourraient tre passs dessus !e corps de mon vif troupeau de btes laine, que voici e prsent devant Dieu et devant moi; qui sont

DELAMAGtE ESCAMPAGNES. dt9 D < ma charge et ma garde. Au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit et de monsieur saint JeaoBaptiste et monsieur saint Abraham. Voyez ci-dessus ce que nous avons dit pour oprer au chteau de Belle, et vous servez pour le jet et frottement des paroles qui suivent a Passe non, Jsus est ressuscit. D 1 Garde contre ~agale, rogne et ctavele. Ce fut par un lundi au matin que le Sauveur du monde a passa, la sainte Vierge aprs lui, monsieur saint e Jean son pastoureau, son ami, qui cherche son a divin troupeau, qui est entich de ce malin cla viau, de quoi il s'en peut plus, cause des trois a pasteurs qui ont t adorer mon Sauveur Rdempteur Jsus-Christ en Bethlem, et qui ont ador la voix de l'enfant. a Dites cinq fois Pater-et cinq fois ~e. Mon troupeau sera.sain et joli, qui est sujet Ntnoi. Je ~rie madamesainte Genevive qu'elle n m'y puisse servir d'amie dans ce malin claviauici. e Claviau banni de Dieu, reni de Jsus-Christ, je &te commande, de la part du grand Dieu, que tu a aies a sortir d'ici, et que tu aies fondre et con-

&20 SUPPLMENT AU RITUEL PE LA HAUTE MAGIE.

e fondredevant Dieu et devant moi, comme fond la rose devant le soleil. Trs glorieuse Vierge a Marieet le Saint-Esprit, claviau, sort. d'ici, car a Dieu te le commande, aussi vrai comme JosephD Nicodmed'Arimathie a descendu le prcieux e corps de mon Sauveur et Rdempteur JsusIl Christ, le jour du vendredi saint, de l'arbre de la a Croix de par le Pre, de par le Fils, de par le e Saint-Esprit, digne troupeau de btes laine, approchez-vousd'ici, de Dieu et de moi. Voici la divine oNrande de sel que je te prsente e aujourd'hui comme sans le sel rien n'a t fait et par le sel tout a t fait, comme je le crois, de a par le Pre, etc. a 0 sel! je te conjure, de la part du grand Dieu vivant, que tu me puisses servira ce que je pra tends, que tu me puissesprserver et garder mon a troupeau de rogne, gale, pousse, de pousset, de gobes et d mauvaises eaux. Je te commande, comme Jsus-Christmon Sauveur a command a dans la nacelle ses disciples, lorsqu'ils lui dirent Seigneur, rveillez-vous,car la mernous effraye. Aussitt le Seigneur s'veilla, commandaa la mer de s'arrter; aussi la mer devint d calme, commande e par le Pre, etc.

DE LA MAGIE DHS CAMPAGNES.

&2i

Il est vident qu'il faut lire ca!/e.!<e/M acciPour la prire sur )o sel yMnc?n et D p!'<n?< Homett ont!?! tHuoea6o. Puis plus bas .Kwi/M ergo ~oce<eomnes gentes ~ap<t.s&n~ eos, etc. Les noms de Pasle, Colet et Herv sont ceux des bergers associsdans t'uvre magntique. Au lieu de wo~tm (ligne ~&),lisez sortira et la ti~. j suivante lisez hameau an lieu de chameau qui fait ici un non-sens si absurde et si grotesque. Dans l'une des formules suivantes, au lieu de passe flori, il faut lire pques fleurie. Celle qui vient aprs tait primitivement en vers et l'on peut voir, en la rtablissant, combien elle a t dfigure.
Ce fut par un lundi matin Jsus passa par le chemin, La sainte Vierge auprs de lui Et monsieur saint Jean son ami, Monsieur saint Jean son pastoureau Qui cherche son divin troupeau. Entich du matin claveau, Malin claveau qui gurira

&32

SUPPLMENT AU RITUEL

DE LA HAUTE MAGt.

Et de mon troupeau sortira Par les trois rois et les pasteurs,DeJsus-Christ adorateurs QuisontaHsenBethtem En passant par Jrusatem Et tour tour se prosternant Adorerl croixde !'enfant.

Cet exemple suffira pour faire comprendre quel point, sontaltrs et devenusridicules tes petits livres vulgaires de sorcellerie et de prtendue magie qu'on ose encore colporter dans les campagnes. On' peut voir aussi que dans leur principe ces formules appartenaient une foi ardente et nave. C'tait au nom du petit enfant n dans une table, des pasteurs qui vinrent le visiter; de saint JeanBaptiste, l'homme du dsert, toujours accompagn d'un agneau sans tache, que les anciens bergers chrtiens conjuraient les malSciesde leurs ennemis. Ces prires, ou plutt ces actes de foi taient prononcs sur le sel. si sidutan'e par lui-mme et si indispensable la bonne sant des troupeaux. Nos faux savants peuvent rire maintenant de ces rustiaues enchanteurs; mais eux savaient bien ce quus faisaient et teur instinct dirig par l'exp-

Dt:L\MA~))-:))MSC\Mt'AHM!S.

t'iencc, les guidait plus srement que n'aurait pu le faire toute la pauvre science de ce temps-). Maintenant que la foi s'est affaiblie dans les campagnes comme ailleurs, ces naves oraisons n'ont plus gure de puissance ni de prestige. On peut tout au plus les rechercher comme des monuments curieux de la croyance de nos anctres. On les retrouve dans les grimoires manuscrits et dans t'Enc/uft~fW de Lon 111, petit livre trs clbre au moyen Age, et dont les ditions plus ou moins fautives se sont muttiptiees~ jusqu' nos jours. Nous avons extrait et nous en donnons ici les conjurations qui passaient pour les plus citicaccs. tci commencent les mystrieuses oraisons du pape Lon.
Oraisons contre toutes sortes de charmes, enchantements, ~or-

tilges, caractres, vivions, illusions, possessions, obsessions, empe<hciTK-nt~e!!quo(!e mariage, et tout ce qui peut arriver par )t'mn)pficc des sorciers, ou par l'incursion ttcs diab'es; et au~si trs profitable contre toutes sortes de malheur qui peut tre donne aux chf~vaux, juments, bufs, varht's, mouton-, brebis et autres espces d animaux. Oraii-on0)(ft'f)t<)<)))c<trf'f(tcftt))t<<!<,e(c.

Le Ye!bf ((ni s'est fait chair, et a t attach a

424

SUPPLEMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

la croix, et qui est assis la droite du Pre, pour exaucer les prires de ceux qui croient en lui, lui qui par son saint nom, tout genou flchit; et par les mrites de la bienheureuse Vierge Marie sa mre, et aussi par les prires de tous tes saints et saintes de Dieu. Daignez prserver cette crature N. de tous ceux qui pourraient lui nuire, et des attaques des dmons, vous qui vivez et rgnez dans l'unit parfaite; car voil la croix de notre Seigneur Jsus-Christ, dans lequel est notre salut, notre vie et notre rsurrection, et la confusion de tous ceux qui veu)ent nous nuire et des malins esprits; fuyez donc, parties adversaires, car je vous conjure, dmons d'enfer, et vous esprits malins de quelque genre que vous soyez, tant prsents qu'absents, en quelque manire que ce soit, et sous quelque prtexte que ce soit; soit que vous soyez appels ou invoqus, soit que vous veniez de bonne volont, ou que vous soyez envoys; soit par enchantement, soit par art des hommes malins ou des femmes; vous btantpour demeurer ou pour molester. Jusqu' ce que vous ayez quitt votre tromperie diabolique, vous vous en alliez incontinent par le Dieu vivant vritable -tsaint t Pre -{-Fitsf et Saint-Esprit. Spcialement

!M! LA MAG<E DES CAMPAGNES.

-25

par celui t qui a t immol et t qui a t tu en agneau -}-,qui a t crucifi en homme, dans le sang duquel nous avons vaincu, quand saint Michela combattu avec vous, et a fait prcder la victoire, et vousa fait reculer mesure que vous approchiez, et que vous ne puissiez, sous quelque prtexte que ce soit, molester ou chagriner cette crature, ni dans son corps, ni dehors son corps, par vision, ni par frayeur, ni de jour, ni, de nuit, ni en dormant, ni en veillant, ni en mangeant, ni en priant, ni en faisant autre chose, soit naturel ou spirituel autrement je rpands dessus vous toutes les maldictions, excommunicationst degrs et peines de tourments, comme d'tre jets dans F tangde feu et de soufre, par les mains de vos ennemis, par le commandement de la sainte Trinit, saint Michelarchange le mettanten excution. Car si tu as pris auparavant quelque lien d'adoration, quelque parfum, quelque fin et affection maligne quece soit, soit en herbes, soit en paroles, soit en pierres, soit en lments, soitqu'elles soient naturelles, soit qu'elles soient simples, ou mixtes, ou temporelles, ou spirituelles, ou sacramenteHes, ou dans les noms du grand Dieu et des anges, soit qu'elles soient en caractres d'heures, de minutes,

t M AURHUM,)E LAUAUT AGtE. ~26 SUPPLMENT de jours, d'au, de mois, observe superstitieusement avec pacte exprim, ou tacite, mme fortifi par toutes ces choses, je les anjurement. Je case-}nule et les dtruis par la puissance du Pre qui a cr tout le monde -}-, ar la sagessedu Fils rdempp teur -}-,par la bont du Saint-Esprit -{-,par celui toute la loi -}-,qui est -}-,qui tait t, qui a accompli qui doit venir -}-,tout-puissant, saint t, immortel-}-, auveur-}-, ui est composdequatre lettres-}-, s q Jhova t, Alpha et Omga -}-,le commencement et la fin. Que toute la vertu diabolique soit donc teinte dans cette crature, et soit chasse par la vertu de la trs sainte croix, par l'invocation des anges, des archanges, des patriarches, des prophtes, des aptres, des martyrs, des confesseurs, des vierges, et aussi de la bienheureuse Vierge et de tous ceux qui rgnent dans le ciel, avec t'agneau mort depuis le commencement du monde et ceux qui vivent bien dansla sainte Eglise de Dieu. Retirez-vous donc; et de mme que la fume dx foie, du poisson brute, suivant te conseitde Raphai, a mis en fuite l'esprit dont Sara tait tourmente, de mme que ces bndictionsvous chassent, afin que vous n'osiez pas approcher de cette crature. Marque du signe de la sainte croix, de l'es-

DE. LA MAGIE DES CAMPAGNES.

~t27

pace de cent mille pas; parce que mon mandement n'est pas te mien, mais'de celui qui a t envoydu sein du Pre, afin de dtruire vos uvres, comme il les a dtruites sur l'arbre de ta-croix, il nous a donn une telle puissance, la gloire et utilit des fidles, pour vous commander, comme nousvouscommandons etordonnons; que vousn'osiez approcher par Ntre-Seigneur J('sus-Christ-{voici la croix du Seigneur, fuyez. parties adversaires le lion de la tribu deJuda a vaincu. Racine de David, allcluia, amen, amen, fiat, Bat.
Voici tes sept oraisons mystrieuses que l'on doit dire pendant Ja semaine. Pour le dimanche. Libera me, Domine, etc.

Notre Pre, etc. Dtivrez-moi, je vous prie, Seigneur, votre serviteur N., de tous les maux passs, prsents et venir, tant de t'me que du co'ps; et par l'intercessionde la bienheureuse Vierge Marie, mre de Dieu, et de vos bienheureux aptres saint Pierre, saint Paul et saint Andr, avec tous vos saints, donnez-moi favorablement la paix a votre serviteur N., et la saintet dans tous les jours de ma

428

AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE. SUPPLMENT

vie, afin que, tant aid par le secours de voire misricorde,je sois toujoursaffranchi del'esclavage du pch et de toute crainte d'aucun trouble. Par le mme Jsus-Christ votre Fils, Notre-Seigneur, qui, tant Dieu, vit et rgne avec vous en l'unit du Saint-Esprit, dans tous les sicles des sicles. Amen. Que la paix du Seigneur soit toujours avec moi. Amen. Que votre paix cleste, Seigneur, que vousavez laisse vos disciples, demeure toujours ferme dans mon cur, et soit toujours entre moi et mes ennemis, tant visiblesqu'invisibles.Amen Que la paix de Notre-Seigneur Jsus-Christ, sa face, son corps et son sang, soient mon aide moi, N., pcheur que je suis, et me servent d'une favorable protection et dfense, et de consolation mon me et mon corps. Amen. Agneau de Dieu, qui avez daign natre de la Vierge Marie, et porter sur l'arbre de la croix les pchs du monde, ayez piti de mon corps et de mon me; Agneau de Dieu par qui tous les fidlessont sauvs, donnezmoi dans ce sicle et dans les sicles venir une paix ternette. Amen.

DE LA MAGIE DES CAMPAGXES.

429

Pour

le lundi. 0 Adonai, per tMm. etc.

0 Adona 6 Sauveur par qui toutes choses ont t mises en libert, dlivrez-moi de tout mal. 0 Adona Sauveur par qui toutes choses ont t secourues, secourez-moi dans toutes mes ncessites et angoisses, affaires et prils, et de toutes les embches de mes ennemis visibles et invisibles, dlivrez-moi t au nom du Pre qui a cr tout le monde -{-, au nom du Fils qui a rachet tout le monde au nom du Saint-Esprit qui a accompli toute la loi, je merecommande toutentier. Ament. Que la bndiction de Dieu le Pre tout-puissant, qui a fait touteschosesd'une seule parole, soit toujours avec moi. Amen -}-.Que la bndiction de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, soit toujours avec moi. Amen t. Que la bndiction du Saint-Esprit avec ses sept dons soit toujours avec moi t. Amen. Que la bndiction de la bienheureuse Vierge Marie avec' son Fils soit toujours avec moi: Amen. Que la bndiction et

du conscration pain et du vin que Notre-Seigneur Jsus-Christa faite quand il l'a donn ses disciples, leur disant

&30

SUPPLEMENTAU BtTUEL DE LA HAUTE MAGIE. Pour le mardi, ~cctp/te et.eomedit, etc.

Prenez et mangez tout ceci, car c'est mon corps qui sera livr pour vous, en mmoire de moi. Amen. Que la bndiction des anges et des archanges, des vertus, des principauts, des trnes, des dominations, des chrubins et des sraphins soit toujours avec moi. Amen. Quta bndiction des patriarches, des prophtes, des aptres, des martyrs, des confesseurs, des vierges et de tous les saints et saintes de Dieu, soit toujours avec moi. Amen. Que les bndictions de. tous les cieuxde Dieu soient toujours avecmoi. Amen '{-.Quelamajest adorable me protge que son ternelle bont me gouverne que son iuextinguiMecharit m'enflamme; que son immensebont me dresse; que la puissance du Pre me conserve; que la sagesse du Fils me vivifie; que ta vertu du Saint-Esprit soit toujours entre moiet mes.ennemis visibles et invisibles. Amen. Puissance du Pre, fortifiezmoi sagessedu Fi!s, dlivrez-moi; consolationdu Saint-Esprit, conso)ez-mi.Le Pre est ta paix, le Fils est la vie, le Saint-Esprit est le remde de consolation et du salut. Amen. Que la divinit de D ieu me bnisse; que son humanit me fortifie

))):).\

MA<;)):)M:SCAMr.\<HS.

~l 1

Amen. Qu<! sa )"oU; m'chauffe; que son amour vivant, me conserve Jcsus-Christ, nls de Di<~u a.ycxpiticdemoi.
Pour le n'ercrodi. 0 ~mm<tuet,a&/t0<te, etc.

0 Kmmanuct dfendez-moi du malin esprit et do tons mes ennemis visibleset invisibles, et le tout mal le Christ roi est venu en paix; Dieu s'est fait homme, et il a souffert avec clmence pour nous; que Jsus-Christ, roi pacifique, soit toujours entre moi et mes ennemis Amen -{-. Le Christ est vainqueur -{-; le Christ rgne f le Christ commande. t. Que le Christ me dfende toujours de tout mal. Amen. Que Jsus-Christ daigne commander que je sois victorieux de tous mes adversaires. Amen. Voici la croix de Notre-Seigneur t Jsus-Christ fuyez. parties "adversaires. Le lion de la tribu de Juda a vaincu racine de David, alleluia, alleluia, alleluia. Sauveur du monde, sauvez-moi, et secourez-moi, vous qui par votre croix et votre trs prcieux sang m'avez rachet; aidezmoi, je vous prie, Dieu, agios Theos himas; agios ischyros t, agios athanatost, eleiso.n Dieu saint, Dieu fort. Dieu misricordieux et immortel, ayez piti de moi N., votre serviteur. Sei-

~3~

SUPPt.ME\T

AU RtTm:).

UE t.

t).\UT); MAf.)K.

gncur, soyez mou aide; ne m'abandonnez pas, ne me regardez point en mpris, Dieu mon salutairc mais venez toujours mon aide, Seigneur Dieu mon Sauveur.
oculos mcos, etc. Pour le jeudi. 7M'<mfMC[

clairez mes yeux, Seigneur, afin que je ne m'endorme jamais dans la mort, et que mon ennemi ne dise'pas qu'il acte plus fort que moi. Que IcScigneursoit mon aide, et je ne craindrai point ce que l'homme pourra faire contre moi mon trs bnin Jsus-Christ, gardez-moi, secourez-moi et sauvez-moi qu'au nom de Jsus tout genou flchisse aux cicux, sur la terre et aux enfers, et que toute langueconfesseque Ntre-SeigneurJsusChrist est dans la gloire de Dieu le Pre. Amen. Je saistrs vritablement, Jsus, qu'a quelquejour et heure que ce soit qub je vous invoque, je serai sauv. 0 trs clment Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, qui, par la vertu de votre nom trs prcieux, avez fait et opr tant de miracles, et qui nousavezdonn un remde si abondant a nous qui en avions un si grand besoin, parce que, par la vertu de votre nom, les dmons prenaient la fuite, les aveuglesvoyaient, les sourds entendaient,

!)E LA MAGIE t)):S CAMPAGNES.

433

les boiteux marchaient, les muets parlaient, les lpreux taient guris, les malades obtenaient la sant, et les morts ressuscitaient; car, lorsqu'on prononce le nom de votre trs doux fils Jsus, l'on entend une douce mlodie dans l'oreille, !e miel se fait sentir dans la bouche, le dmon est mis en fuite, tout genou flchit, les esprits clestes se rjouissent, les mauvaises tentations sont dracines, toutes les infirmits sont guries; on gagne plusieurs indulgences, les dbats qui sont entre le monde, la chair et le. diable sont tus, et beaucoup d'autres biens s'ensuivent, parce que quiconque invoquera le nom de Dieu sera sauv, ce nom qui a t appel par l'ange avant qu'il fut conu dans le ventre.
Pour le vendredi. 0 xomen du/M, etc.

0 doux nom, nom fortifiant le cur de t'hotume, nom de la vie, du salutet dela joie nom prcieux, joyeux, glorieux et gracieux; nom fortifiant les pcheurs, nom qui nous sauve et qui conduit et gouverne toute la machine de l'univers. Qu'il vous plaise donc, trs pieux Jsus que par la mme vertu trs prcieuse de votre nom vous daigniez faire fuire les ftmons de devant moi clairezT. H. M

&3& SUPPLMENT AU RITUEL

DE LA HAUTE MAGIE.

moi, moi qui suis aveugle; faites qu j'entende, moi qui suis sourd, conduisez mes pas, moi qui suis boiteux; faites que je parle, moi qui suis muet; gurissez ma lpre, donnez-moila saut, moi qui suis infirme; rveillez-moi de la mort, et entourezmoi tout entier dedans et dehors, afin qu'tant muni de votre nom trs sacr, je puisse toujours vivre en vous, en vous louant et en vous honorant, 7ous qui tes digne de louanges, parce que vous tes le trs glorieux Seigneur et le Seigneur ternel, et l'ternel Fils de Dieu, dans lequel, auquel et par lequel toutes choses se rjouissent et sont gouvernes, vous la louange, l'honneur et la gloire dans tous les sicles. Amen. Que Jsus soit toujours dans mon cur, que Jsus soit toujours dans ma bouche, que Jsus soit toujours dans toutes mes entrailles. Amen. Que Dieu mon Seigneur Jsus-Christ soit dedans moi pouc me remettre en sant; qu'il soit autour de moi pour me conduire; qu'il soit aprs moi pour me conserver, devant moi pour me garder, sur moi pour me bnir; qu'il soit entre moi pour me vivifier, auprs de moi pour me gouverner; au-dessus de moi pourmefortifier; qu'il soit toujours avec moi pour m'ter toute la peine d'une mortternelle, lui qui,

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.

435

avec le Pre et Saint-Esprit, vit et rgne dans tous les sicles des sicles. Amen.
Pour le samedi. Jesus ~art(B /iHus, etc.

Que Jsus fils de Marie, Seigneur et Sauveur du monde, me soit clment et propice, qu'il nous donne un esprit sain et soumis, honneur Dieu, et qu'il nous accorde la dlivrance de nos maux dans le lieu o nous sommes et personne n'a mis la main sur lui, parce que son heure n'tait pas encore venue, celui qui est, qui tait et qui sera toujours Alpha et Omga, Dieu et homme, le commencement et la fin; que cette invocation me soit une ternelle protectiou. nom de Jsus de Nazareth, roi des Juifs, marque de triomphe~ fils de la Vierge Marie, ayez piti de moi, selon votre clmence, dans la voie dusalutternd. Amen. Mais Jsus, sachant tout ce qui lui devait arriver, s'avana et leur dit Qui cherchez-vous ? Us lui rpondirent Jsus de Nazareth. Jsus leur dit C'est moi. Or Judas, qui le trahissait, tait aussi prsent avec eux. Lors donc que Jsus leur eut dit C'est moi, ils furent renverss et tombrent tous par terre. Il leur demanda encore une fois Qui

A36 SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.

cherchez-vous? Ils lui dirent Jsus de Nazareth. Jsus leur rpondit Je vous ai dj dit que c'est moi; si c'est donc moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci. Que Jsus, pour moi fait victime, par sa croixetaant mon crime, me rende agrable ses yeux, et qu'enfin mon me pure, tant de mon corps spare, avec lui rgne dans les cieux. Amen. Jsus est la voie t, Jsus est la vie t, Jsus est la vrit t? Jsus a souffert t, Jsus a t crucifi t, Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, ayez piti de moi.MaisJsus, passant t, au milieu d'eux, tait debout, et personne n'a port sa main violente sur Jsus, parce que son heure n'tait pas encore venue. Oremus. ttMMtme D etc. Domine, Trs doux Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, qui avez rpondu aux Juifs qui voulaient vous prendre C'est moi si c'est donc moi que vous cherchez, laissezaller ceux-ci; alors les Juifs s'en allrent la renverse et tombrent par terre. Ainsi cette heure ils ne purent vousnuire, comme il est vrai, et que je le crois aussi vritable et le confesse. Ainsi, mon trs bnin Sauveur JsusChrist, daignez me garder prsent et toujours de

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.

&57

tous mes ennemis qui cherchent a. me nuire, et faites-les tomber la renverse, afin qu'ils ne puissent me faire du mal en quelque manire que ce soit, mais queje me retire en sret de leurs mains dans la voie de paix et de repos, la louange et gloire de votre nom, qui est bni dans les sicles des sicles. Amen. Ces prires, comme on le voit, n'ont rien que de trs pieux et de trs chrtien dans leur simplicit, et peuvent tre encore l'expression de la confianceet de la volont droite d'un enfant soumis de l'glise. La prire faite en commun et suivant la foi ardente du plus grand nombre, constitue vritablement un courant magntique, et ce que nous entendons par le magntisme exerc en cercles. Les malfices ne sont redoutables que pour les individus isols; il importe donc, aux gens de la campagne surtout, de vivre en famille, d'avoir la paix dans leur mnage, et de se faire de nombreux amis. Il faut aussi pour la sant des troupeaux, bien arer et bien exposer les tables, en bien battre le sol qu'on pourrait couvrir d'une sorte de maca-

~38

SUPPLEMENT AU RITUEL

t))-: LA HAUTE MAGIE.

dam en charbon de bois. pnrifier les eaux malsaines avec un filtre de charbon, donner auxbestiaux duse)non plus exorcis, mais magntise suivant les intentions du matre, viter autant qu'on le peut, le voisinage des troupeaux appartenant un ennemi ou un rivale frotter les brebis malades avec un mlange de charbon de bois pulvris et de soufre, puis renouveler souvent leur litire et leur donner de bonnes herbes. ) faut aussi viter avec soin la compagnie des personnes atteintes de maladies noires ou chroniques, ne jamais s'adresser aux devins de village et aux envoutcurs, a)' en consultant ces sortes de personnes, ou se met en quelque faon sous leur puissance, enfin, il faut avoir confiance en Dieu seul et laisser oprer ta nature. Les prtres passent souvent pour des sorciers dans les campagnes, et on les croit assez gnralement capables d'exercer une influence mauvaise, ce qui est vrai malheureusement pour les mauvais prtres; maisie bon prtre, loin de porter malheur personne, est la bndiction des familles et des contres. Il existe aussi des fous dangereux qui croient l'intlucucc de l'esprit 'le tnbres, et qui -necrai-

DE LA MAGIE DES CAMPAGNES.

&39

gncnt pas de l'voquer pour en faire le serviteur de leurs mauvais dsirs il faut appliquer ceux-l ce que nous avons dit des vocations diaboliques, et se bien garder surtout de les croire et de les imiter. Pour commander aux forces lmentaires, il faut une grande moralit et une grande justice. L'homme qui fait un digne et noble usage de son intelligence et de sa libert, est vritablement le roi de la nature, mais les tres figure humaine qui se laissent dominer par les instinctsde la brute ne sont pas mme dignes de commander aux animaux. Les Pres du dsert taient servis par les lions et par les ours. Daniel, dans la fosse aux,lionsne fut touch par aucun de ces animaux affams, et en effet, disent les matres dans le grand art de la cabale, les btes froces respectent naturellement les hommes, et ne se jettent sur eux que lorsqu'ils les prennent pour d'autres animaux hostiles ou infrieurs eux. Les animaux, en eSct, communiquent par leur me physique avec la lumire astrale universelle, et sont dous d'une intuition particulire pour voir le mdiateur plastique des hommes sous la forme que lui a donne l'exercice habituel du libre arbitre.

MO SUPPLMENT AU HtTUEL DELA HAUTE MAGIE.

Le vritable juste leur apparat seul, dans la splendeur de la forme humaine, et ils sont forcs d'obir son regard et sa voix, les autres tes attirent comme une proie, ou les pouvantent et les irritent comme un danger. C'est pour cela que, suivant le prophte sae, quand la justice rgnera sur la terre, et quand les hommes lveront leur famitte dans la vritable innocence, un petit enfant conduira les tigres et les lions, et se jouera impunment au milieu d'eux. La prosprit et la joie doivent tre l'apanage des justes, pour eux le malheur mme se change en bndiction, et la douleur qui les prouve est comme l'aiguillon du divin pasteur qui les force marcher toujours et progresser dans les voies de la perfection. Le soleilles salue le matin, et la lune leur sourit le soir. Pour eux, le sommeil est sans angoisses, et les rves sans pouvante, leur prsence bnit la terre et porte bonheur aux vivants. Heureux qui leur ressemble heureux qui les prend pour amis Le mal physique est souvent une consquence du mal moral, le dsordre suit ncessairement la draison. Or, la draisonen actionsc'est l'injustice. La vie taboneuse des habitants de la campagne les

DE LA. MAGIE DES CAMPAGNES.

&&i

rend trop souvent durs et cupides. De l, une foule d'erreurs de jugement, et par suite un drglement d'actions qui force la nature protester et ragir. C'est l le secret de ces mauvaises destines qui semblent parfois s'attacher une famille ou une maison. Les anciens disaient alors Il faut apaiser les dieux ounss, et nous disons encore Le bien mal acquis ne profite pas, il'faut restituer, il faut rparer le mal commis, ilfaut satisfaire la justice, ou la justice se vengera d'une manire fatale. Une puissance, invincible si nous le voulons, nous a t donne pour vaincre la fatalit, c'est notre libert morale. A l'aide de cette puissance, w nous pouvons corriger le destin et refaire l'avenir. C'est pourquoi la religion ne veut pas que nous consultions les devins pour savoir ce qui nous arrivera elle veut seulement que nous apprenions de nos pasteurs ce que nous devons faire. Que nous importent les obstacles? Un brave ne doit pas compter ses ennemis avant la bataille. Prvoir le mal, c'est le rendre en quelque sorte ncessaire. Il nous arrivera le rsultat de ce que nous aurons voulu voil la prophtie universelle. Observer la nature, en suivreles lois dans notre travail, obir en toute chose la raison, sacrifier,

&&2 SUPPLMENT AU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

s'il le faut, son propre intrt la justice. Voil la vraie magie qui porte bonheur, et ceux qui agissent ainsi, ne craignent ni la malice des envoteurs, ni la sorcellerie des bergers. 1

RPONSE A QUELQUES QUESTIONS.

M3

REPONSE A QUELQUES QUESTIONS ET A QUELQUES CRITIQUES.

PREMIRE

QUESTION.

Demande. Esprez-vous que les catholiques srieux accepteront vos croyances cabalistiques, vos interprtations philosophiques du dogme et votre d6nitionmme du catholicisme, c'est--dire de l'universalit en matire de religion 2 Rponse Si par catholiques srieux vous entendez ceux qui uient la civilisationet le progrs, non certainement je ne l'espre pas. D. --Alors vous tes protestant? R. Oui, si t'en est protestant lorsqu'on croit la civilisationet au progrs. D. Pourquoi alors vous dites-vous catholique romain? R. Parce que je ne crois pas qu'il faille exclure mme les Romains de la communion universelle.

t&& SUPPLMENTAU RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.

Qu'esprez-vous si, tout en vous disant catholique, vous n'esprez pas convertir les vrais catholiques.? R. Je voudraisramener l'unit hirarchique, l'intgrit du dogmeet l'efficacit du culte les communions chrtiennes dissidentes, et cela est possible pour les communions mancipes par la rforme, puisque celles-ladmettent la civilisation et-le progrs.
DEUXIME QUESTION.

D.

Faites-vousdes miracles et enseignez-vous le moyen d'en faire? R. Si par miracles vous entendez des uvres contre nature ou des effets non justifis par leurs causes, non, je ne fais ni n'enseigne faire de pareils miracles. Dieu lui-mme n'en saurait faire de pareils.
TROISIME QUESTION.

D.

Que rpondez-vous ceux qui vousaccusent de crdulit, de superstition ou de charlatanisme? Je rponds qu'ils n'ont pas lu mes livres, R. ou que, les ayant lus, ils ne les ont pas compris. D.

HPONSEA QUELQUESQUESTIONS.

~5

Ainsi'un sieur Tavernier, dans une prtendue critique sur la clef desgrands mystres, n'a pas craint d'crire que j'voquais Arche, ~tzotAet Hyl, diables bien connus, ajoute-t-il. Or, qui ne sait que par Arche les anciens entendaient l'me universelle, par Azoth, ]a substance mdiatrice, et par 2 Hy~la matire passive?
QUATRIME QUESTION.

D. Que rpondez-vous ceux qui, comme MM.Gougenot, Desmousseaux,appellent voscrits, 'des livres abominables? R. Je me garde bien de rpondre leurs injures par d'autres injures, et je les plains d'tre assujettis des croyances qui se traduisent par le jugement tmraire et par Ficsutte.

LIPHASLEVY

TABLE DES MATIRES

DU SECOND VOLUME.

RITUEL. IttTMDUCnON. CHtp. Les prparations. Dispositions et principes de l'opration magique, prparations personnelles de t'oprateur. CHAP. H. L'eu'H&feM<!y<q'ue.Emptoi alternatif des forces. Oppositions ncessaires dans la pratique. La truelle et Attaque et rsistance simultanes. l'pe des travailleurs du Temple. CnAp. III. Le triangle des pattfac/M. Emploi du ternaire dans tes conjurations et les sacrifices magiques. Le triangle des vocations et des pautacles. Les combinaisons triangulaires. Le trident magique de Paracelse. Les lments CaAp. IV. La conjuration des quatre. Manire de dompter et d'asoccultes et leur usage. servir tes esprits lmentaires et les gnies malfaisants. CHAP. V. Le pentajjfmmme flamboyant. scrationdupontagramme. CHAp. VI. Le mdium et le mdiateur. Application Le mdium naturel de la volont an grand agent. et le mdiateur extra-naturel. Crmonies, CaAp. VII. Le septnaire des talismans. vtements et parfums propres aux sept jours de la Confection des sept talismans et conssemaine. cration des instruments magiques. Usage et con93 60 34

47

75

404

<

TABLE DES MT!MS. Cap. VIII. Avis aux imprudents. Prcautions prendre en accomplissant les grandes uvres de la science. CnAp. IX. Le crmonial de. initis. esprit. CBAP.X. La ct~de l'occultisme. Usage des pantacles. Leurs mystres anciens et modernes. Clef des obscurits bibliques. Ezchiet et saint Jean. CBAp. XI. La triple cA<nne. Manires de la former. CaAp. XII. Le grand o;t<cre. Ses procds et ses secrets. Raymond Lutte et Nicolas FIamet. CHAp. XHI. J~a ncromancie. Crmonial pour N rsurrection des morts et la ncromancie. CnAp. XIV. f~<<rcttMmu<attOtM. Moyens pour changer la nature des choses. PaL'anneau-deGygs. roles qui oprent tes transmutations. CnAF. XV. Le sabbat des sorciers. Rites du sabbat et des vocations particulires. Le bouc de Mends Aberrations de Catherine de Mdicis et son culte. et de Gilles de Laval, seigneur de Raiz. CHAp. XVI. Us enootentents et les sorts.Manire de s'en dfendre. monies. CzAp. XVH. Leurs crSon but et son

M7

434 440

449 457

46t.

4 75

496

208

339

L'~nturedM~ot~fi.Divination par les Comment on toiles. Planisphre de Ganarel. peut lire dans le ciel les destines des hommes et des empires. 354

CuAp. XVIII. PAtttfMet magntisme.- Composition des Manire d'influencer les destines. philtres. Remdes et prservatifs. CHAp. XIX. Le magistre du M<<tt. Usage de la

37'!

M8

TABLEDES MATtRES.

o pierre philosophale. Comment n doit la conserver, la dissoudrepar parties, et la recomposer ensuite. 39t CBAp.XX. La thaumaturgie. Thrapeutique. Insufflations chaudes et froides. Passes avec et sans contact. Impositions des mains. Vertus diverses de la salive. L'huileet le vin. L'incubation et le massage. 302 CaAp.XXI. La sciencedei propMiM. Crmonial des oprations divinatoires. La clavicule de Trithme. L'avenir probable de l'Europe et du monde. 345 CaAp.XXH. Le livre d'Hermet. Comment toute cette science est contenue dans le livre occulte Anciennetde ce livre. Travaux de d'Herms. Court de Gbelin etd'Etei))a.Lesthr'aphins de3 La clef de Guillaun:e Hbreux suivant Gaffarel. La vraie livre de saint Martin. Poste).Un figure de l'arched'alliance. Tarots italiens et alleTarots chinois. Une mdaiHe du mands. Clef universelledu tarot. Son applixvt'sic)e. cation-auxfigures de l'Apocalypse. Les sept sceaux de la cabalechrtienne.Conclusion de tout l'ouvrage. Snpptntemt an Bttnet.
LB NCCT~BON LE NccTEMMON D'POLLONtUS DE TaTANE. SUIVANT LES HsBRECX. 38S 402 4') 4 4t3

332

Dt LA MAGIE DES CAMPAGNESET DE SORCELLERIE DES BERGERS. RPONSE A QUELQUES QUESTIONS ET A QUELQUES CRITIQUES..

VIN DE LA TABLE DU TOt)E SECOND.