Sunteți pe pagina 1din 74

ANDREI Arhiepiscopul Alba Iuliei

MORALA

MPRIEI

PRELIMINARII Tot cretinul dorete s ajung n mpria Cerurilor. Fcnd o analogie ntre mpria Cerurilor i mpriile lumeti trectoare, vom spune c orice mprie, orice stat, are nite legi. Legea de baz este constituia. Toate aceste legi se ntemeiaz pe o anumit etic. Legea mpriei Cerurilor se ntemeiaz pe o moral special, pe o spiritualitate unic i desvrit. Ea ne-a fost lsat de Domnul Iisus Hristos. Aceast moral cretin pe care se ntemeiaz legile mpriei lui Dumnezeu o gsim n Sfintele Scripturi i n scrierile Sfinilor Prini. mpria Cerurilor este proclamat n capitolele 3 i 4 ale Evangheliei dup Matei. n capitolele 5, 6 i 7 cunoscute sub numele de Predica de pe Munte este expus morala care domnete n aceast mprie. Chiar dac muli s-au oprit asupra Predicii de pe Munte, ne vom opri i noi, spunnd, din perspectiva anunat, c aceasta este o adevrat Constituie a mpriei lui Dumnezeu. Vom face referiri la unii Sfini Prini preocupai de acest text i la scrieri cu coninut moral accesibile tuturor, pentru c dorim s fie de folos aceast carte celor ce tnjesc s fie ceteni loiali ai mpriei lui Dumnezeu. tim c n vremurile noastre se citete puin, dar insistm, aa cum o face Sfntul Ioan Damaschinul, zicnd: S batem, deci la paradisul preafrumos al Scripturilor, la paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel preafrumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu, cel care se atinge de inima noastr, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic1 S citim i s ne documentm. Legile mpriei trebuiesc cunoscute i aplicate. Sfntul Marcu Ascetul ne spune c Domnul e ascuns n poruncile Sale. Iar cei ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor.2 1. Paradisul preafrumos al Scripturilor Sfntul Ioan Damaschinul ne ndeamn s batem la poarta Paradisului preafrumos al Scripturilor. Ce legtur are aceast sintagm cu omul duhovnicesc vom vedea imediat. Omul duhovnicesc, aa cum am mai amintit, este n stare s ptrund Sfintele Scripturi, n nelesul lor tainic.
1 2

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, 1993, p.180 Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.247

Ne aducem aminte c n perioada cretinismului primar unul dintre cei mai vestii prini nevoitori era Sfntul Antonie cel Mare. Cu nedumeririle, cu ntrebrile, cu nelinitile lor l abordau att ucenicii, ct i credincioii venii de departe. ntr-o bun zi, cineva i-a pus o ntrebare din cartea Leviticului. O ntrebare grea, legat de un text, text pe care nu-l nelegea nici Sfntul Antonie cel Mare. i atunci ce a fcut? Ne relateaz ucenicul su, Ava Ammona, c a ieit Sfntul Antonie n pustie. i Ava Ammona a mers tiptil pe urmele lui. Sfntul Antonie, cnd s-a vzut singur, a ntins minile la cer i a zis: Doamne, trimite-l pe Moise s-mi tlcuiasc acest verset, pentru c el l-a scris prin inspiraie de la Tine. Trimite-l pe Moise! i Ava Ammona a auzit glasul, nu l-a neles, dar a auzit glasul lui Moise care i tlcuia Sfntului Antonie cel Mare Scripturile.3 Omul duhovnicesc are deci posibilitatea s ptrund nelesul Scripturilor. i de aceea ne vom ocupa tocmai de importana citirii, ptrunderii i nutririi cu cuvntul Scripturilor, al Scripturilor numite Paradis prea frumos de ctre Sfntul Ioan Damaschinul. Nu este pentru omul credincios doar un exerciiu frumos, nu este nici doar o cale de a se mbogi din punctul de vedere al cunotinelor, ci, omul citind Scripturile, se nutrete. Trim ntr-o lume pragmatic. Din orice demers omul dorete s ctige. Cel mai mare ctig, referitor la formarea lui duhovniceasc, l are omul citind Sfnta Scriptur. Mntuitorul, n Evanghelia de la Matei, ne spune aa: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu.4 Sfnta Scriptur cuprinde cuvintele ieite din gura lui Dumnezeu. Dumnezeu a revelat, a descoperit Sfnta Scriptur. Ne spune Sfntul Apostol Pavel n a doua Epistol ctre Timotei: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate.5 Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu. i atunci, n mod logic, mergnd pe acest fir, omul citind Scripturile l cunoate pe Dumnezeu. Dumnezeu ni se descoper prin Scripturi. Nu numai prin Scripturi, ci i prin Sfnta Tradiie i prin firea nconjurtoare. Domnul Iisus Hristos ntr-o disput cu fariseii, n Evanghelia de la Ioan, zice aa: Cercetai Scripturile c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine.6 Scripturile mrturisesc despre Domnul Hristos, iar Domnul Hristos mrturisete despre Tatl, despre Dumnezeu Tatl i toat aceast lucrare se face n Duhul Sfnt. La nceputul Epistolei ctre Evrei ne spune Sfntul Apostol Pavel lucrul urmtor, care nc o dat ne convinge de faptul c Scripturile sunt Paradisul preafrumos, sunt Paradisul cel dumnezeiesc: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i-n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin proroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe care L-a pus motenitor a toate i prin care a fcut i veacurile.7
3 4 5 6 7

Pentru Avva Antonie 28, Pateric, Alba Iulia, 1990, p.12 Matei 4, 4 2 Timotei 3, 16 Ioan 5, 39 Evrei, 1, 1-2

Ceea ce ne-a grit nou Dumnezeu prin Fiul este cuprins n Cartea Crilor, este cuprins n Sfnta Scriptur, paradisul preafrumos n care gsim nutremnt sufletesc. Folosul citirii Scripturilor ni-l arat Sfntul Ioan Damaschinul: ntocmai ca un copac sdit la izvoarele apelor, tot astfel i sufletul udat cu dumnezeiasca Scriptur se ngra i d rod copt, credina ortodox. Se mpodobete cu frunze ntotdeauna verzi, adic cu fapte plcute lui Dumnezeu. Prin Sfintele Scripturi suntem ndreptai spre virtute n contemplaie netulburat. n ele gsim ndemn spre orice fel de virtute i ndeprtare de la toat rutatea. Dac suntem iubitori de nvtur, vom fi i cu mult nvtur, cci prin silin, prin osteneal i prin harul lui Dumnezeu, se duc la bun sfrit toate. Cel care cere, primete. Cel care caut, gsete i celui care bate, i se va deschide. S batem deci la Paradisul preafrumos al Scripturilor; la Paradisul cel cu bun miros; cel prea dulce; cel preafrumos; Cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri ale psrilor spirituale purttoare de Dumnezeu; Cel care se atinge de inima noastr care o mngie cnd este ntristat; O potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic care ne nal mintea pe spatele strlucitor ca aurul i prea luminat al porumbiei dumnezeieti i o suie cu aripile prea strlucitoare ctre Fiul Unul nscut i motenitorul, sditorul viei celei spirituale i prin El o duce la Tatl Luminilor. S nu batem superficial, ci mai de grab cu osrdie i cu struin. S nu trndvim de a bate, cci n chipul acesta ni se va deschide. Dac citim o dat, de dou ori i nu nelegem ceea ce citim, s nu trndvim, ci s struim, s meditm, s ntrebm. Cci spune Scriptura: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti i pe btrnii ti, i-i vor spune. Cunotina nu este a tuturora. S scoatem din izvorul paradisului ap venic curgtoare i preacurat, care salt spre via. S ne veselim s ne desftm fr sa, cci are un har nesfrit.8 Din acest citat reinem o expresie: cunotina nu este a tuturora. Sfntul Ioan Damaschinul ne ndeamn s citim Scripturile, s batem la Paradisul cel preafrumos al Scripturilor. Scriptura ne mngie sufletul, ni-l nveselete, ea fiind, aa cum ne spune Mntuitorul, hran. Dar cunotina nu este a tuturora. Noi pctoi fiind, nc nepurificai de ruti, nu suntem n msur s ptrundem Scripturile, aa cum, de exemplu, le ptrundea Sfntul Antonie cel Mare, vorbind cu Moise, datorit sfineniei sale sufleteti. Nu numai Sfntul Ioan Damaschinul ne spune c nu este a tuturor cunotina. Noi pctoii trebuie s ne cluzim dup scrierile Sfinilor Prini, s-i ntrebm pe ei. S-i ntrebm, de asemenea, pe duhovnicii notri, atunci cnd ne ncurcm citind Scripturile. Sfntul Petru, n acest sens, are n a doua Epistol o pova valabil pn la sfritul veacurilor: Aceasta tiind mai dinainte, c nici o prorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia, pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut

Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p.181

din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul Sfnt.9 Dac Scripturile li s-au descoperit oamenilor sfini ai lui Dumnezeu, dac oamenii sfini ai lui Dumnezeu, purtai fiind de Duhul Sfnt, au grit, atunci tot oamenii sfini sunt n stare s le tlcuiasc, s le neleag, s le deslueasc credincioilor nelesul profund al Scripturilor. Tot omul, tot cretinul, are la ndemn paradisul preafrumos al Scripturilor. Trebuie s bat la poarta lui, s intre n Paradisul acesta, s se nutreasc cu cuvntul Scripturii. Dar atunci cnd i d seama c nu nelege, cunotina nefiind a tuturora, trebuie s ntrebe. Trebuie s se lase cluzit de oamenii sfini ai lui Dumnezeu. i ce se ntmpl totui dac nu ntreab? Vedem foarte bine ce se ntmpl, n lumea n care trim: omul pctos tlcuiete Scriptura dup mintea lui, o nelege eronat, i n felul acesta s-au nscut i se nasc sectele religioase; o foarte mare puzderie de secte religioase. Referitor la Sfnta Scriptur i-au spus prerea oamenii autorizai. Ne vom opri asupra unui citat dintr-o carte scris de printele Ilarion Felea, carte ce se intituleaz Religia iubirii. Este cunoscut faptul c printele Ilarion Felea a fost un mare teolog din perioada interbelic care a murit mrturisindu-L pe Hristos n temnia de la Aiud. El, printre alte cri, a scris i aceast carte, Religia iubirii, nchinat religiei cretine. Din capitolul intitulat Biblia, citm cteva fraze: Sunt trei cri pe care este dator s le citeasc i s le mediteze fiecare om: Cartea naturii, Cartea sufletului i Cartea vieii care este Biblia. n toate se descoper nelepciunea, pronia, buntatea i iubirea lui Dumnezeu, dar mai ales n Biblie, n dumnezeiasca Scriptur. ntre toate crile omenirii Biblia ocup un loc unic, o poziie excepional. Biblia este CARTEA, Cartea prin excelen, Cartea crilor, cartea sfnt, Sfnta Scriptur, cartea vieii, cartea luminii, cartea mntuirii, cartea nelepciunii eterne, cartea inspirat de Dumnezeu. E cartea cea mai citit, cea mai studiat i cea mai rspndit, cartea cea mai popular dintre toate crile omenirii, cartea celei mai avansate culturi, cartea din care sorb oamenii elixirul vieii, butura nemuririi, nelepciunea divin. E tradus i tlcuit n mii de limbi, e tiprit n mii i milioane de exemplare. S-au scris nenumrate poezii frumoase, dar poezia psalmilor e nentrecut; s-au scris multe cri de filozofie, dar crile de nelepciune ale Bibliei sunt nentrecute; s-au scris biografii alese, dar Evangheliile sunt nentrecute; s-au scris parabole i cuvntri celebre dar cele ale Mntuitorului sunt nentrecute.10 Ne-am oprit deci la o metafor: Paradisul cel preafrumos al Scripturilor. Ne-am exprimat ntruct Sfntul Ioan Damaschinul, vrnd s ne conving ct de importante sunt Sfintele Scripturi pentru noi i lecturarea lor, zice aa: S batem la Paradisul preafrumos al Scripturilor, la Paradisul cel cu bun miros, cel prea dulce, cel frumos, cel ce rsun la urechile noastre cu tot felul de cntri, cel care
9 10

2 Petru, 20, 21 Ilarion Felea, Religia Iubirii, Arad, 1946, p.347

ne atinge inima, care o mngie cnd este ntristat, o potolete cnd este mniat i o umple de o bucurie venic.11 Nu numai Sfntul Ioan Damaschinul sublinia importana Sfintelor Scripturi pentru noi, importana lecturrii Scripturilor, ci toate spiritele alese, toi oamenii deosebii au subliniat acest adevr. Iat, unul dintre reprezentanii de marc ai culturii romneti din perioada interbelic, Simion Mehedini, ne-a lsat o lucrare intitulat Cretinismul romnesc. n aceast lucrare, spune la un moment dat un adevr pe care l vom repeta mereu: Un popor, ca i orice om n parte, atta preuiete ct a neles din Evanghelie i ct poate s urmeze nvturii lui Iisus.12 Noi atta preuim ct am neles i ct punem n practic din nvtura lui Iisus. Ca s putem pune n practic nvtura lui Iisus trebuie s o i cunoatem, de aceea ne-am propus s analizm, din Evanghelia dup Matei, Predica de pe Munte. Un sceptic i-ar putea pune ntrebarea: dar e absolut necesar cunoaterea Evangheliei lui Hristos, cunoaterea Scripturilor? Pentru noi, oameni pctoi, e absolut necesar cunoaterea Scripturilor. Oamenii sfini, oamenii care au depit toate neputinele firii, oamenii care au ajuns ntr-o legtur intim cu Dumnezeu, cei ce vorbesc cu Dumnezeu fa ctre fa, nu mai au nevoie de Scripturi. Nu vom mai avea nici noi nevoie de Sfnta Scriptur n viaa de dincolo, pentru c Domnul Hristos n mod evident va fi de fa i vom vorbi cu El. Dar, pn atunci, nc pe cale fiind i nc luptndu-ne cu patimile, avem nevoie de Sfintele Scripturi. n acest sens se exprim i Sfntul Ioan Gur de Aur: Ar fi trebuit s navem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi, ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s in locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi sunt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile noastre s fi fost scrise cu Duhul cel Sfnt. Dar, pentru c am ndeprtat Harul acesta, haidei s pornim pe o nou cale ca s-l dobndim iari. Prima cale era negreit cea mai bun i Dumnezeu a artat aceasta i prin spusele Sale i prin faptele Sale. Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu urmaii Lui, cu Iov i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa pentru c a gsit curat sufletul lor. Cnd ns ntregul popor a czut n pcate grele, atunci da, atunci a fost nevoie de scrieri de table, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui Dumnezeu. i vom vedea c acelai lucru s-a petrecut nu numai pe vremea sfinilor din Vechiul Testament, ci i pe vremea sfinilor din Noul Testament. Dumnezeu n-a dat ceva scris apostolilor, ci n loc de scrieri le-a fgduit c le va da harul Duhului Sfnt, zicnd: Acela v va aduce aminte de toate. 13 2. Proclamarea mpriei Cerurilor

11 12 13

Sf. Ioan Damaschinul, Ibidem Simion Mehedini, Cretinismul Romnesc, Anastasia, 1995, p.23 Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, P.S.R.23, Bucureti, 1994, p.15

Prima parte a Predicii de pe Munte o putem intitula Proclamarea mpriei Cerurilor, i aceasta are dou subdiviziuni: partea narativ, cuprins n capitolele 3 i 4 i discursul evanghelic, cuprins n capitolele de la 5 pn la 7. Adic prima parte istorisete ce s-a ntmplat, ce-a fcut Domnul Iisus Hristos, iar a doua parte expune nvtura Domnului Iisus Hristos, doctrina cea nou, vestea cea bun, Evanghelia mpriei Cerurilor. E important Proclamarea mpriei Cerurilor pentru c, la urma urmelor, tot cretinul preocupat de cele sfinte dorete s ajung n mpria Cerurilor. Or, n Evanghelia de la Matei, n capitolul 3, se proclam tocmai mpria Cerurilor. Iat textul: n zilele acelea, a venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustia Iudeii spunnd: Pocii-v cci s-a apropiat mpria Cerurilor. El este acela despre care a zis prorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui. Iar Ioan avea mbrcmintea lui din pr de cmil i cingtoare de piele n jurul mijlocului, iar hrana lui erau lcuste i miere slbatic. Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat mprejurimea Iordanului i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindui pcatele. Dar vznd Ioan pe muli din farisei i saduchei venind la botez, le-a zis: Pui de vipere, cine va artat s fugii de mnia ce va s fie? Facei deci road vrednic de pocin i s nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fiii lui Avraam. Iat, securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face road bun se taie i se arunc n foc. Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup mine este mai puternic dect mine, Lui nu sunt vrednic s-I dezleg nclmintea. Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. El are lopata n mn i va curi aria Sa i va aduna grul n jitni, iar pleava o va arde cu foc nestins. n acest timp a venit Iisus din Galileea la Iordan la Ioan ca s se boteze de ctre El. Ioan ns l oprea zicnd: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? i rspunznd Iisus i-a zis: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toat dreptatea. Atunci l-a lsat, iar botezndu-Se Iisus, cnd ieea din ap, ndat cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu s-a vzut pogorndu-se ca un porumbel i venind peste El. i iat glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit.14 Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, ascet prin excelen, pregtit n pustie pentru aceast misiune, fusese ntiinat de Duhul Sfnt c Cel peste care se va cobor, El, adic Duhul Sfnt, este Cel Care va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Ioan a venit la Iordan i pregtea lumea pentru vremea lui Mesia, pentru vremea cnd va veni Hristos. Botezul lui Ioan era botez cu ap. Botezul cretin va fi ntemeiat mai trziu de Domnul nostru Iisus Hristos dup nviere, cnd va trimite pe apostoli n toat lumea s propovduiasc Evanghelia i s boteze n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Veneau mulimile din Ierusalim s se boteze. Vzndu-i pe farisei i saduchei c n-au sinceritate n pocina lor, Ioan Boteztorul i mustra: Pui de vipere, cine va nvat s fugii de mnia viitoare?
14

Matei 3, 1-17

Trebuie elucidat, referitor la preocuparea oamenilor de atunci i de acum, noiunea de pocin. Ce este pocina? Nicidecum a te poci, nu nseamn a mbria o alt confesiune n locul celei ortodoxe. Pocina este un cuvnt slav; n limba romn, pocin, vine de la: pacaianie, a-i prea ru. ns n greac acest cuvnt se traduce cu metanoia, adic a-i schimba felul de a gndi, de a vorbi i de a tri. n acest sens, d o definiie pocinei Sfntul Ioan Damaschinul: Pocina este ntoarcerea cu prere de ru i cu lacrimi de la pcat la virtute i de la diavolul la Dumnezeu.15 Aceasta este pocina pe care o propovduia Sfntul Ioan Boteztorul: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor. Adic schimbai-v viaa, c iat vine mpratul, vine Hristos, vine Cel ce deschide mpria Cerurilor. Putem observa o similitudine ntre crturarii i fariseii care veneau la Ioan Boteztorul cu frnicie, nefcnd o pocin sincer, ludndu-se cu strmoii lor, i noi, oamenii de astzi. Ei se ludau cu Avraam, dar Domnul Hristos le-a replicat: Nu v ludai cu Avraam, pentru c Dumnezeu, dac vrea, din pietrele de pe lng Iordan poate face fii lui Avraam. Voi prin faptele voastre s v artai c suntei fiii lui Avraam, c altfel securea este nfipt la rdcina pomului i orice pom ce nu face road va fi tiat i aruncat n foc. De multe ori nou ne place s ne ludm cu voievozii, cu prinii notri, cu sfinii notri, cu martirii notri. i, la urma urmei, nu e ru s ne aducem aminte de cei de dinaintea noastr, ns n-am realizat nimic dac nu le clcm pe urm. Ei au trit cretinete. Nu-i suficient s ne ludm cu ei, ci noi nine, fiecare n parte, trebuie s punem n aplicare Evanghelia Domnului Hristos, pentru c numai att preuim, ct mplinim din Evanghelie. i nu putem mplini Evanghelia dac n-o cunoatem, dac nu o lecturm; mcar un capitol din Scriptur s citim n fiecare sear. Este necesar s facem lumin asupra problemei botezului. E clar c Domnul Iisus Hristos S-a botezat cu botezul lui Ioan. Acest botez era botezul pocinei. Domnul Iisus Hristos n-avea de ce se poci, pentru c n-a avut pcat. ns S-a botezat cu botezul lui Ioan, aa cum nsui a spus-o, pentru a mplini toat dreptatea. tim c Duhul Sfnt l trimisese pe Ioan s boteze, i dac Duhul Sfnt l-a trimis pe Ioan s boteze, s boteze cu botezul pocinei, Domnul Iisus Hristos a mplinit ceea ce Duhul Sfnt, Unul din Treime, a poruncit: S-a botezat. S-a mai botezat Mntuitorul Iisus Hristos i dintr-un alt motiv. Atunci cnd a venit la Ioan s fie botezat n Iordan, ne spune Evanghelistul Ioan c Boteztorul a artat nspre El zicnd mulimilor: Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatele lumii. Adic iat-L pe Cel despre care v-am vorbit de atta timp. Deci El a venit s primeasc botezul de la Ioan pentru a se arta lumii. Mntuitorul a venit i s sfineasc firea apelor, care vor deveni elementul principal de svrire a Tainei Sfntului Botez, Tain pe care nsui Mntuitorul Iisus Hristos o va ntemeia dup nvierea Sa din mori. Putem observa deci limpede logica i ordinea cronologic a Tainelor. Mntuitorul Iisus Hristos, acum cnd se boteaz n Iordan, prefigureaz Taina Botezului. S-a botezat n ap i Duhul Sfnt, s-a pogort n chip de porumbel.
15

Sf. Ioan Damaschinul, op. cit., p.93

Atunci cnd noi, cretinii, i botezm pe prunci, sau pe oamenii maturi dac n-au fost botezai, nti i botezm n ap, apoi i ungem cu Sfntul Mir, prin care se coboar asupra lor Duhul Sfnt cu darul Su. Putem demonstra faptul c Mntuitorul Iisus Hristos nu s-a botezat cu botezul cretin, ci cu botezul lui Ioan, citind din Faptele Apostolilor, din capitolul 19: i pe cnd Apolo era n Corint, Pavel, dup ce a strbtut prile de sus, a venit la Efes. i gsind civa ucenici a zis ctre ei: Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duhul Sfnt. i el a zis: Deci, n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan. Iar Pavel a rspuns: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce va veni dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei s-au botezat n numele Domnului Iisus.16 S-au rebotezat, s-au botezat a doua oar, pentru c botezul lui Ioan nu era valabil. S-au botezat cu botezul cretin. i atunci toat argumentarea ce se face pentru botezarea oamenilor mari, spunnd c Domnul Hristos S-a botezat adult fiind, nu st n picioare. Pentru c Domnul Hristos S-a botezat cu botezul lui Ioan. Iat deci c aceti ceteni din Corint care fuseser botezai cu botezul lui Ioan, atunci cnd au auzit predica Sfntului Apostol Pavel, s-au botezat a doua oar, cu botezul cretin. Sigur c se mai face i un alt comentariu i anume acela c copilul nu poate mrturisi la botez. Cei ce nu sunt ortodoci, atunci cnd le spunem c n locul copilului mrturisete credina naul, nu accept acest argument. V voi demonstra cu Sfnta Scriptur c un prunc, chiar la cteva zile dup natere, cnd este botezat, poate face legmnt cu Dumnezeu. Lucrul acesta s-a ntmplat i-n Vechiul Testament, i-n Noul Testament. i legmntul Vechiului Testament se putea face la o vrst imatur, i legmntul Noului Testament se poate face la o vrst fraged. n Epistola ctre Coloseni citim lucrul urmtor: n El, adic n Hristos, ai i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. ngropai mpreun cu El fiind, prin botez, cu El ai nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel ce L-a nviat pe El din mori.17 S reinem: ntru tierea mprejur a lui Hristos, fiind ngropai mpreun cu El prin Botez. Atunci ce face botezul? nlocuiete tierea mprejur. n El ai fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn prin dezbrcarea de trupul crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos, ngropai fiind mpreun cu El prin botez. Acum ne putem ntreba: dac botezul substituie tierea mprejur, la ce vrst se fcea tierea mprejur? Cine vrea s afle adevrul va putea s-l afle din Cartea Facerii, din capitolul 17: Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii este acesta. Toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur; s v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului dintre mine i voi. n neamul vostru tot pruncul de parte brbteasc

16 17

Fapte 19, 1-5 Coloseni 2, 11-12

nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s se taie mprejur n ziua a opta.18 Urmarea? Atunci a luat Avraam pe Ismael, fiul su, pe toi cei nscui n casa sa, pe toi cei cumprai cu argintul su i pe toi oamenii de parte brbteasc din casa lui Avraam i i-a tiat mprejur, chiar n ziua aceea, cum i poruncise Dumnezeu. i era Avraam de nouzeci i nou de ani cnd s-a tiat mprejur, iar Ismael, fiul su, era de 13 ani cnd s-a tiat mprejur. Avraam i Ismael, fiul su, au fost tiai mprejur n aceeai zi, i cu ei au fost tiai toi cei de parte brbteasc din casa lui Avraam, nscui n casa lui sau cumprai cu argint de la cei de alt neam.19 Aflm cteva capitole mai n urm c Isaac a fost tiat mprejur la opt zile. Cu alte cuvinte, atunci cnd un om matur adera la comunitatea mozaic, intra n aezmntul Vechiului Testament, se tia mprejur la vrsta la care era. Dar copiii credincioilor erau tiai mprejur la opt zile. Ei, dac tierea mprejur a fost nlocuit de botez, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, nseamn c un necretin cnd intr n biseric este botezat la vrst matur, dar copiii credincioilor pot fi botezai dup natere la opt zile, la ase sptmni, sau atunci cnd binevoiesc prinii lor s fac acest lucru. Erau necesare aceste precizri pentru c semntorii de ndoieli ncearc s-i sminteasc pe cei ce n-au suficiente cunotine scripturistice, spunnd c binevestesc cuvntul lui Dumnezeu, dar confundnd botezul lui Ioan cu botezul Noului Testament. Mntuitorul Iisus Hristos a fost binevestit de Ioan. Ioan proclam apropierea mpriei Cerurilor. Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor. Pregtea lumea pentru mpria lui Hristos, pentru mpria lui Mesia, prin botezul pocinei. i iat c vine Mntuitorul botezndu-Se de Ioan n Iordan, deschizndu-se cerurile i Duhul Sfnt coborndu-se asupra Lui n chip de porumbel. 3. Confruntarea ntre cele dou mprii De la intrarea Sa n istorie, ntre Hristos, mpratul mpriei Cerurilor, i diavolul, mpratul ntunecatului veac trector, se duce o lupt total. Sfntul Matei ne spune c dup botez: Iisus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de ctre diavolul. i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi, la urm a flmnzit. i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zii ca pietrele acestea s se fac pini. Iar El, rspunznd, a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templului, i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr piciorul Tu. Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. i din nou diavolul L-a dus pe un munte
18 19

Facere 17, 10-12 Ibidem, 23-24

foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei, Satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti. Atunci L-a lsat diavolul i iat ngerii, venind la El, i slujeau.20 Cnd se face un pelerinaj n ara Sfnt i se merge pe malul Iordanului la vale, n dreapta, aproape de Ierihon, se observ un munte gol, sinistru. Este muntele Carantaniei. Domnul Iisus Hristos, dup ce a fost botezat de Ioan n Iordan, a urcat n acest munte i a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Actualmente, n locul n care a postit Mntuitorul, se gsete o mnstire. n mod logic, tragem concluzia din ceea ce-a fcut Mntuitorul, c orice misiune important se ncepe cu post i cu rugciune. Mntuitorul Iisus Hristos era Dumnezeu adevrat, dar era i om adevrat. Ca s ne arate c este om adevrat, a mpins limita postirii pn acolo unde au ajuns i ali oameni ai lui Dumnezeu. Noi tim c Moise, nainte de a primi tablele legii, a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Ilie, nainte de a se ntlni cu Dumnezeu n muntele cel sfnt din Horeb, a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Dup patruzeci de zile de postire ne spune Scriptura Mntuitorul, ca om, a flmnzit. n aceast stare special L-a aflat Satana i a ncercat s-L ispiteasc. Nu era nc convins Satana c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat. Auzise la Iordan cuvntul Tatlui: Acesta, este Fiul Meu prea iubit, ntru care am binevoit. Dar rmnea n incertitudine: Dac e Dumnezeu, cum flmnzete? Dac flmnzete este om. i atunci mai este El Dumnezeu? Ca s-i lmureasc aceast incertitudine i ca s-L ispiteasc pe Mntuitorul, vine cu o ntrebare insidioas: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, poruncete acestor pietre s se fac pini. Vine cu prima ispit: plcerea de-a mnca, de-a bea, sau de-a te delecta din punct de vedere trupesc. i Mntuitorul i aduce o replic categoric, citnd Scripturile: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Vzndu-se nfrnt, la prima ispitire, vine cu a doua i-I citeaz i el din Scripturi Mntuitorului. Lucrul acesta se repet i astzi. Unii vor s ne ispiteasc dndu-ne versete din Scripturi. i-L duse pe Mntuitorul pe streaina templului i-I zise: Arunc-Te jos, pentru c scris este: ngerilor Si Dumnezeu va porunci s Te ia pe palme ca nu cumva s-i loveti de piatr piciorul Tu. Replica Mntuitorului este categoric, Tot din Scripturi este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Vine cu a treia ispitire. l urc pe un munte nalt, i arat toate mpriile pmntului. Probabil mpria roman, mpria persan, mpria asirian mprii contemporane cu Domnul Iisus Hristos. i I le promite Domnului, cu o singur condiie: s se nchine naintea lui. i Domnul i d o replic puternic: Piei, Satano! Scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui singur s-I slujeti. Diavolul a plecat i ngerii au venit i L-au slujit pe Mntuitorul.
20

Matei 4, 1-11

10

Cele trei ispite amintite sunt clasice. De la nceputul istoriei omenirii i pn astzi diavolul l ispitete pe om cu cele trei tentaii. i ele sunt cunoscute ca: iubirea de plcere, iubirea de mrire i iubirea de avere. Prima, iubirea de plcere, poate fi plcerea de-a mnca, de-a bea, de-a te destrbla trupete. A doua plcere, sau a doua ispit, este ispita de mrire, adic pofta nestvilit de a ocupa poziii nalte n societate, setea de funcii, de nalte demniti. i ca cele dou s i aib un suport, vine a treia: iubirea de avere. Banul, bunurile materiale, sunt suportul necesar pentru o via petrecut n plceri, n ospee, n beii i n desfrnri. Aceste trei ispite, din care se nasc multe altele, determinnd prbuirea omului, sunt amintite i de Sfntul Ioan, n prima sa Epistol: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el, pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume.21 i va pune cineva ntrebarea: Dar cretinismul este potrivnic vieii? Nicidecum! Cretinismul nu dorete ca omul s aib cele necesare traiului, s duc o via decent? Nicidecum! Dar cretinismul este mpotriva abuzurilor. Mntuitorul Iisus Hristos a spus limpede: Cutai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se adaug vou, iar n Predica de pe Munte zice: Unde este comoara ta, acolo este i inima ta.22 neleptul Solomon d o soluie, atunci cnd suntem n aceast dilem, cnd ne ntrebm dac e bine sau e ru s avem cele necesare traiului. A avea o cas n care s te adposteti; a avea un salariu necesar unei viei decente; a avea bunurile necesare s-i creti copiii i s-i pori la coal, nu este un pcat. Pcat este a deveni robul materiei, a deveni iubitor de argini. Iat, ce zice neleptul Solomon: Doamne, srcie nu-mi da, nici bogie, ci d-mi pinea care mi este de trebuin. Ca nu cumva sturndu-m peste msur s m lepd de Tine i s zic: Cine este Domnul? Sau iari, srcind s m apuc de furat i s defaim numele Dumnezeului meu.23 Nici butura, nici mncarea nu sunt rele, dac se iau cu msur, cumptat. tim c Sfntul Maxim Mrturisitorul are, n acest sens, o apoftegm foarte reuit: Nu bucatele sunt rele, ci mbuibarea pntecelui; nici butura, ci beia; nici facerea de prunci, ci desfrnarea. i dac e aa, nimic din ce-a fcut Dumnezeu nu este ru, ci rea este ntrebuinarea lor abuziv.24 Sfntul Apostol Pavel i scrie lui Timotei, n prima Epistol, un lucru asemntor celui spus acum. Omul gsete, prin ascultarea acestui ndemn, o soluie pentru a avea o poziie corect atunci cnd este ispitit de diavolul, fie cu iubirea de plcere, fie cu iubirea de avere, fie cu iubirea de mrire: Noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar. Ci, avnd hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i n multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare.25
21 22 23 24 25

1 Ioan 2, 15-16 Matei 6, 21 Pilde 30, 8-9 Capete despre dragoste; 3, 4; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.77 1 Timotei 6, 7-9

11

Literatura clasic este plin de exemple din care se vede bine c prea multa avere l dezumanizeaz pe om. Amintindu-ne de Moara cu noroc a lui Slavici, observm c ntreaga nuvel se poate rezuma n motto-ul de la nceput: Linitea colibei tale te face fericit. Nuvela Comoara este un alt exemplu: Comoara l-a dezumanizat pe om, iar personajul principal a scpat n momentul n care s-a fcut praf i pulbere comoara. n vremurile noastre, foarte mult lume este srac. i, din nefericire, tinerii n-au posibilitatea n ar s se realizeze sau s-i gseasc un loc de munc i atunci pleac n Europa Occidental i n America. Analiznd foarte obiectiv aceast situaie, nu poi s-i condamni. ns necazul intervine atunci cnd, de la o situaie special, omul devine iubitor de avere. Devine ptima n ce privete adunarea de bunuri materiale. Unii dintre ei, probabil, se vor ntoarce i i vor dori un cmin. Dar alii vor fi stpnii de aceast iubire de avere care, pn la urm, va stinge n sufletele lor orice crmpei de via spiritual. Poate citind capitolul patru din Evanghelia de la Matei, rmnem cu mai multe nedumeriri. Prima nedumerire: Cum se poate ca atunci cnd Mntuitorul, pregtindu-Se pentru misiunea unic ce o avea n fa i postind patruzeci de zile i patruzeci de nopi, s fie ispitit de diavolul? Cum se poate ca atunci cnd un om este pe calea lui Dumnezeu, atunci cnd merge la biseric, cnd postete i se roag, s aib multe necazuri, s aib ispite de la cel ru? Rspunsul la aceast ntrebare ni-l d Sfntul Ioan Gur de Aur: Fiecare cretin botezat s nu se tulbure dac sufer ncercri i ispite mai mari la care nu s-ar atepta, ci s ndure totul cu curaj, tiind c tot ce i se ntmpl este firesc s i se ntmple. De aceea ai luat arme, nu s trndveti, ci s lupi! De aceea nici Dumnezeu nu oprete ncercrile i ispitele care vin peste tine dup ce te-ai botezat. n primul rnd, ca s cunoti c prin botez ai ajuns cu mult mai puternic; n al doilea rnd ca s rmi smerit i s nu te mndreti cu mreia darurilor primite la botez. Pentru c ncercrile pot s-i nfrng cerbicia; n al treilea rnd ca vicleanul diavol, care pune nc la ndoial ndeprtarea ta de el, s se ncredineze prin ncercrile la care te supune c l-ai prsit deprtndu-te definitiv de el; n al patrulea rnd, ca s ajungi, prin ncercri, mai tare chiar dect fierul; n al cincilea rnd, ca s capei o dovad evident a visteriilor ncredinate ie. Nici nu s-ar npusti diavolul asupra ta dac nu te-ar vedea ntr-o mai mare cinste.26 Tot Sfntul Ioan Gur de Aur ne atrage atenia asupra unui amnunt: dup botez, Mntuitorul Iisus Hristos a fost dus de Duhul n pustie. Nu S-a dus El singur. Ce concluzie tragem de aici, sau ce concluzie trage Sfntul Ioan Gur de Aur? Aceea c nu ne bgm singuri n ncercri, ci le nfruntm cu curaj atunci cnd suntem tri n ele, atunci cnd le ngduie Dumnezeu. Aceasta ar fi una dintre nedumeririle legate de capitolul patru din Evanghelia dup Matei. Sigur c exegeii s-au oprit i la alte aspecte, i anume s-au ntrebat cum L-a dus diavolul pe Mntuitorul de acolo, din pustia Carantaniei, pn la Ierusalim? Ierusalimul este la 30 de km de locul respectiv. E greu de rspuns la aceast ntrebare. Unii spun c Mntuitorul a mers pe jos. Alii spun c prin vzduh. Alii
26

Op. cit., p.153

12

se ntreab: Nu este o impiozitate s spui c Mntuitorul a fost dus de diavolul? S nu uitm c Mntuitorul este Dumnezeu i, n acelai timp, poate fi prezent i ntr-un loc i ntr-altul. O alt nedumerire era aceea: Unde s-a urcat Mntuitorul, pe un munte foarte nalt, ca de acolo s vad toate mpriile lumii? Urcuul poate fi neles din punct de vedere duhovnicesc. Din punct de vedere fizic, probabil c Mntuitorul a rmas acolo, pe muntele Carantaniei. Urcuul duhovnicesc, ns, i d posibilitatea s contempli lumea nconjurtoare de acolo, de pe muntele Carantaniei. Perspectiva este deosebit. Se vede cetatea Ierihonului. Se vede Iordanul. Se vede pn n Iordania i nspre Marea Moart. Cele trei ispite cu care diavolul a venit la Mntuitorul sunt prezente i astzi. Armele pentru nfrngerea lor nu sunt altele dect postul, rugciunea i, mai ales, ajutorul pe care ni-L d Mntuitorul Iisus Hristos prin Sfintele Taine i prin rugciuni. 4. mpria Cerurilor se ntemeiaz Odat diavolul nfrnt, Domnul Hristos i ncepe activitatea mesianic: i Iisus auzind c Ioan a fost ntemniat, a plecat n Galileea. i prsind Nazaretul, a venit de a locuit n Capernaum, lng mare n hotarele lui Zabulon i Neftali, ca s se mplineasc ceea ce s-a scris prin Isaia prorocul care zice: Pmntul lui Zabulon i pmntul lui Neftali, spre mare, dincolo de Iordan, Galileea neamurilor, poporul care sttea n ntuneric a vzut lumin mare i celor ce edeau n latura i-n umbra morii lumin le-a rsrit. De atunci a nceput Iisus s propovduiasc i s spun: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor! Pe cnd umbla pe lng Marea Galileii, a vzut pe doi frai: pe Simon, ce se numete Petru, i pe Andrei, fratele lui, care aruncau mreaja n mare, cci erau pescari. i le-a zis: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni. Iar ei, ndat lsnd mrejele, au mers dup El. i de acolo, mergnd mai departe, a vzut ali doi frai: pe Iacov al lui Zevedeu i pe Ioan, fratele lui, n corabie cu Zevedeu, tatl lor, dregndu-i mrejele; i i-a chemat. Iar ei, ndat lsnd corabia i pe tatl lor i au mers dup El. i a strbtut Iisus toat Galileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat neputina din popor. i s-a dus vestea despre El n toat Siria, i aduceau la El pe cei ce se aflau n suferine, fiind cuprini de multe feluri de boli i de chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi, iar El i vindeca. i mulimi multe mergeau dup El din Galileea, din Decalole, din Ierusalim, din Iudeea i de dincolo de Iordan.27 Se sesizeaz foarte limpede aici c Domnul Iisus Hristos proclam mpria Cerurilor. Ioan a fost ntemniat i Domnul Iisus Hristos, ne spune evanghelistul, a plecat n Galileea i S-a stabilit n Capernaum. Sfntul Ioan Gur de Aur, zbovind asupra acestui amnunt, ne spune c atunci cnd suntem ntr-un pericol, inteligent este s ne ferim de el. Adic, s nu cutm luntre i punte a nfrunta pericolul fr s fie necesar. Domnul Iisus Hristos era n Iudeea, lng
27

Matei 4, 12-24

13

Iordan, i auzind c Ioan a fost nchis, a prsit locul i s-a dus n Galileea, nvndu-ne c i noi, atunci cnd ne confruntm cu cel ru, dar avem posibilitatea ca s scpm dintr-o situaie dificil, putem face asemenea. Deci, Domnul Iisus Hristos a plecat i, prsind Nazaretul, orelul copilriei Sale, s-a stabilit n Capernaum, lng Marea Galileii. Prorocul Isaia prevestise lucrul acesta cu apte sute de ani nainte, i anume c pmntul acela al lui Zabulon i al lui Neftali, lng mare, va vedea lumin mult i celor ce edeau n latura i-n umbra morii, lumin le va rsri. tim din prima Epistol a Sfntului Ioan c, atunci cnd se strduiesc oamenii s-L defineasc pe Dumnezeu, cu greu pot face lucrul acesta. Sfntul Ioan spune c Dumnezeu este iubire i Dumnezeu este lumin. Domnul Hristos este Lumina lumii.28 O spune n Evanghelia de la Ioan. Populaia aceea amestecat, de lng Marea Galileii, srac, necjit a vzut lumin mare. A venit Mntuitorul printre ei. Cum i-a nceput Mntuitorul misiunea? Exact cu aceleai cuvinte cu care propovduia i Sfntul Ioan Boteztorul, proclamnd mpria Cerurilor: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor! Proclama mpria Cerurilor, punea bazele mpriei Cerurilor. i aa cum am auzit, a nceput ca pentru aceast mprie s cheme la lucrare oameni destoinici. A chemat pe primii Si patru apostoli. Ne spune evanghelistul Matei c i-a chemat pe Petru i pe Andrei, apoi pe Iacob i pe Ioan. Sfintele Evanghelii se completeaz una pe alta. Dac citim cu atenie Sfnta Evanghelie dup Ioan vom vedea c, de fapt, Petru i Andrei s-au mai ntlnit odat cu Domnul Iisus Hristos. i, primul care l-a ntlnit, a fost Sfntul apostol Andrei. Atunci cnd Ioan Boteztorul propovduia mulimilor i L-a vzut pe Domnul Iisus Hristos, artnd nspre El a zis: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii! Atunci Andrei, cu nc unul dintre ucenicii lui Ioan, au mers dup Domnul Iisus Hristos i au rmas seara la El. Sfntul Andrei a alergat la fratele su Petru i i-a zis: L-am gsit pe Hristos! Iat deci c cei doi mai avuseser o ntlnire cu Domnul Iisus Hristos. Acum erau la pescuit lng Capernaum, pe Marea Galileii, i Domnul Iisus Hristos i-a chemat s-i fac pescari de oameni. I-a chemat s-i fac mari demnitari n mpria Cerurilor, n mpria Sa. i, ne spune evanghelistul, Domnul strbtea toat Galileea nvnd n sinagogile lor, propovduind Evanghelia mpriei Cerurilor. Proclam o nou ordine: o ordine absolut armonioas, frumoas, venic, neapus. Proclam mpria Cerurilor i tmduiete toat boala i toat neputina n popor. Sfntul Chiril al Ierusalimului, tlcuind numele Domnului Iisus Hristos, zicea c evreii neleg prin Mesia, adic prin Hristos, pe Cel ce vine i ridic pcatele lumii, pe Cel ce ne mpac cu Dumnezeu, pe Cel ce ne mntuiete din moarte i din iad. Dar grecii neleg prin acest nume de Hristos, de Mesia, de Uns mai ales pe Cel ce tmduiete. El tmduiete toat boala i toat neputina din popor. Pentru c, de fapt, suferina vine din pcat. Pcatul este boala sufletului.
28

Ioan 8, 12

14

Iat c Domnul Iisus Hristos tmduia toat boala i toat neputina n popor. El este doctorul cel mare. El i vindeca pe toi, i mulimile alergau la El. S reinem esenialul: Domnul Hristos ne binevestete apropierea mpriei Cerurilor n care, ns, nu putem intra nepocii, nepregtii, necurii, nesfinii. Aceast lucrare e definit de Sfntul Ioan Damaschinul ca fiind ntoarcerea de la pcat la virtute i de la diavolul la Dumnezeu. Aceasta este pocina. n mpria Cerurilor, care se apropie, nu se poate intra nepurificat, necurit, nesfinit. i lucrarea de preschimbare din ru n bun o face pocina. Pocina ca tain, care se finalizeaz printr-o bun spovedanie i pocina ca stare sufleteasc. Aa cum ne spune psalmul 50, psalmul pocinei, Inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o urgisete. Jertfa plcut lui Dumnezeu este pocina noastr. Sfntul Ignatie Briancianinov spune: Pocina este singura jertf pe care Dumnezeu o primete de la sufletul czut al omului. Alte sentimente, chiar nevoina cea aspr pe care am putea-o oferi lui Dumnezeu, nu are valoarea pe care o are pocina. Pocina e jertfa omului czut, pe care Dumnezeu n-o urte i n-o respinge. Dar cnd prin pocin Sionul se rennoiete i zidurile Ierusalimului nostru duhovnicesc se construiesc, atunci noi putem oferi cu ncredere pe altarul inimii noastre jertfa dreptii: adic sentimentele noastre rennoite prin harul lui Dumnezeu.29 Adic cina noastr sincer, prerea noastr de ru, ntoarcerea de la pcat la virtute. Aadar, Domnul binevestete mpria Cerurilor care se apropie. n ea ne nu putem intra neschimbai, nepocii, neprimenii, nespovedii. Cine face aceast lucrare? Cine este doctorul care tmduiete sufletul nostru bolnav de pcat? Cine ne iart prin duhovnicul nostru? Cine ne primete lacrimile de pocin i ne duce n mpria Sa? Doctorul cel mare este Domnul Iisus Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur, oprindu-se i el la aceast relatare, zice aa: S mergem dar i noi dup Hristos, c i noi avem multe boli sufleteti pe care vrea s ni le vindece chiar nainte de a I-o cere. C pentru asta vindec bolile cele trupeti, ca s izgoneasc pe cele sufleteti. S ne ducem aadar, la El! S nu-I cerem nimic pmntesc, ci iertare de pcate! De-I cerem cu srguin, ne mplinete cererea noastr. Atunci, vestea despre El s-a rspndit n toat Siria. Acum, n toat lumea. Sirienii cnd au auzit c vindec pe ndrcii au alergat la El. Dar tu frate, care tii cu mult mai bine dect sirienii puterea lui Hristos, tu nu te scoli, tu nu alergi? Sirienii i prsesc ara, prietenii i rudele. Dar tu nu te nduri nici casa s i-o prseti? S te duci la El, s primeti multe daruri. Dar, mai bine spus, nici asta nu i-o cer, ci-i cer s lai rul tu obicei. Chiar de rmi acas, poi uor s te mntui cu toi ai ti! Cnd e bolnav trupul facem totul i ne zbatem ca s scpm de suferin. Dar cnd i bolnav sufletul amnm i nu ne sinchisim. De aceea nu scpm nici de bolile trupeti, pentru c ele sunt cauzate de cele sufleteti. Lsm izvorul pcatelor i curm rurile. Cci pricina bolilor trupeti este pcatul cuibrit n suflet. Lucrul acesta ni-l arat slbnogul, care atepta de treizeci i opt de ani, sau bolnavul cel cobort prin acoperi.30
29 30

Frmiturile ospului; Alba Iulia, 1996, p.251 Ibidem, p.169

15

S secm deci izvorul pcatelor i vom opri toate praiele bolilor trupeti. Vom pune capt nu numai bolilor, ci i pcatului; i pcatului, mai mult dect bolii. Pe ct este sufletul mai bun dect trupul! zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Mntuitorul vine. Binevestete mpria Cerurilor. Ne deschide porile ei, dar nu putem intra prin pori dect cu sufletul primenit. 5. Trsturile fiilor mpriei Am nceput s batem la porile Paradisului cel prea frumos al Scripturilor, tlcuind Evanghelia dup Matei. De data aceasta ne oprim la prima parte a discursului evanghelic al Predicii de pe Munte, care cuprinde, de fapt, o adevrat constituie a mpriei Cerurilor. Dm citire textului din capitolul cinci al Evangheliei dup Matei: Vznd mulimile, Iisus s-a suit n munte i aezndu-Se, ucenicii Lui au venit la El. i deschizndu-i gura i nva zicnd: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria Cerurilor. Ferii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Fericii fctorii de pace, c acei fiii lui Dumnezeu se vor chema. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor. Fericii vei fi, cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceri.31 Orice stat, orice mprie, are o lege de baz i aceasta se numete constituie. mpria pe care-o proclam Domnul Hristos are i ea o constituie. i am putea spune c aceast constituie, aceast lege de baz a mpriei Cerurilor, este enunat n capitolele cinci, ase i apte ale Evangheliei dup Matei. Legea veche este sintetizat n cele zece porunci, Legea Vechiului Testament ne pune n fa cele zece porunci. Ele vor rmne valabile i n Noul Testament, ns vor fi desvrite de cele nou fericiri, i de nvturile pe care Domnul Iisus Hristos ni le d referitor la felul n care trebuiesc nelese poruncile; nu n litera lor, ci n duhul lor. Cele zece porunci sunt prohibitive, adic ne nva ce s nu facem: s nu ucidem, s nu desfrnm, s nu minim etc. Spiritul Noului Testament, al legii Noului Testament, a Constituiei mpriei lui Dumnezeu este duhovnicesc i pozitiv; ne nv ce trebuie s facem. Nu-i suficient s nu facem rul, ci trebuie s facem binele. Vom analiza pe rnd cele nou fericiri. Noi suntem foarte familiarizai cu ele. La fiecare Sfnt Liturghie, antifonul al treilea red cele nou fericiri. Nou fericiri cuprinznd n ele virtuile pe care trebuie s le aib cretinul; s le aib cretinul doritor de Dumnezeu, doritor de mpria lui Dumnezeu. Le vom analiza n continuare.
31

Matei 5, 1-12

16

Fericii cei sraci cu duhul. S-a discutat mult pe seama acestei fericiri. Cei care nu-L iubesc pe Hristos, sau nu iubesc Biserica i nvtura Domnului Hristos, consider c cei sraci cu duhul sunt oamenii tmpii, oamenii proti, oamenii limitai din punct de vedere intelectual. Nu este deloc adevrat. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune limpede care este nelesul adevrat al acestei fericiri: cei sraci cu duhul sunt oamenii modeti, oamenii care se smeresc de bun voie, oamenii plini de bun sim, oamenii care leapd orgoliul. Un om mndru, un om orgolios n-are ce cuta n mpria lui Dumnezeu. Un om orgolios este pentru semenii si o pacoste greu de suportat. Deci cei sraci cu duhul sunt oamenii modeti, oamenii smerii, oamenii plini de bun sim. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Nu este vorba aici de plnsul care urmeaz unei pedepse primit pe dreptate, nici de necazul sau de suferina ce ne-o provoac o boacn pe care am fcut-o. Este vorba aici de plnsul pentru pcatele, pentru greelile, pentru nemplinirile, pentru rutile noastre. Sfntul Apostol Pavel, n a doua Epistol ctre Corinteni, n capitolul 7, versetul 10, zice aa: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, iar ntristarea lumii aduce moarte32. ntristarea dup Dumnezeu este ntristarea pentru pcate, care ne d un impuls spre a nu le mai face, nspre a fi buni. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul. Deocamdat, privind atent istoria omenirii, s-ar prea c nu cei blnzi, ci dimpotriv, cei duri motenesc pmntul. mpria Cerurilor o motenesc ns cei blnzi. Pmntul celor blnzi este mpria Cerurilor. Modelul absolut pentru noi cretinii este Domnul Iisus Hristos. Or, tot n Evanghelia dup Matei, Mntuitorul zice aa: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre.33 Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura. Pe pmnt nu exist dreptate absolut. Oamenii se strduiesc, uneori, s fac dreptate. ns dreptatea pe care o fac ei este relativ. De multe ori, ns, voit fac strmbtate. ncalc dreptatea. i atunci, unde este dreptatea celor ce plng, celor ce sufer, dreptatea celor nendreptii? Hristos este dreptatea celor nendreptii! Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui. Milostenia este o virtute important pentru cretini. Tot n Evanghelia dup Matei, n capitolul douzeci i cinci, atunci cnd ne este relatat a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, nvierea morilor i Judecata, ni se spune clar: criteriul dup care Dumnezeu ne va judeca sunt faptele milei sufleteti i ale milei trupeti. Flmnd am fost i mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i mi-ai dat s beau, gol am fost i m-ai mbrcat, bolnav am fost i m-ai cercetat, le va spune Domnul Hristos celor ce vor moteni mpria Cerurilor. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Orice cretin dorete s-L vad pe Dumnezeu. Necredincioii, atunci cnd neag existena lui Dumnezeu, spun c nu L-au vzut. C nu L-au pipit. C n-au avut o
32 33

2 Corinteni 7, 10 Matei 11, 29

17

experien direct legat de prezena Lui. Nici n-o pot avea. Pentru a-L vedea pe Dumnezeu e nevoie de o inim curat. O inim pngrit nu-L poate vedea pe Dumnezeu. O inim pngrit este slaul tuturor rutilor. n Evanghelia dup Matei, zice Domnul Hristos despre o asemenea inim: Din inim ies gndurile rele, adulterele, desfrnrile, furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele. Acestea sunt cele care-l spurc pe om.34 Iar un om cu inima spurcat nu-L poate vedea pe Dumnezeu! Dac dorim s-L vedem pe Dumnezeu, trebuie s ne curim inimile. Sfntul Simion Noul Teolog zice aa: Dac atunci, la cumpna dintre ere, Dumnezeu s-a cobort pe pmnt, lucrul acesta s-a putut petrece pentru c a gsit snul preacurat al Fecioarei Maria, unde s-a putut sllui. Dumnezeu coboar i n noi, n sufletul nostru, cu o singur condiie: ca s facem din sufletele noastre fecioare curate, s facem din inimile noastre o inim curat.35 Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. Cei ce s-au purificat, s-au curit i au dus o via sfnt, au avut experiena direct a lui Dumnezeu. L-au simit pe Dumnezeu; L-au vzut pe Dumnezeu. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. Foarte muli oameni sunt irascibili. Este o binecuvntare prezena unui om fctor de pace. ntro lume rzboinic, un om fctor de pace este binecuvntarea lui Dumnezeu. Pentru un adevrat cretin este caracteristic acest mod de-a fi: dorina de a face pace, de-a rspndi armonie n jurul lui. Atunci cnd S-a ntrupat Hristos n Betleemul Iudeii, oastea cereasc a cntat un imn: Slav ntru cei de sus, lui Dumnezeu, i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.36 mpria lui Dumnezeu este mpria pcii. Cei ce doresc s intre n mpria lui Dumnezeu trebuie s fie oamenii pcii, fctori de pace. Dumnezeu este izvorul vieii, Dumnezeu n-a fcut moartea, i, drept urmare, nu dorete moartea oamenilor. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria Cerurilor. Fericii cei ce sunt prigonii pentru faptele lor bune; fericii cei prigonii pentru credina lor; fericii cei prigonii pentru viaa lor sfnt. Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr minind din pricina Mea. Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri. Au trecut dou mii de ani de cretinism, cu perioade bune i rele. Trei sute de ani, la nceput, Biserica a fost prigonit crunt. Sngele a curs valuri. Dar nu numai atunci. Nu este foarte ndeprtat de noi perioada comunist. n perioada comunist, n mod oficial era propagat filozofia marxist i era proclamat cu asiduitate ateismul. i chiar dac Biserica era tolerat, mii de credincioi au suferit i au murit n temnie. Acum a venit libertatea total i s-ar prea c nu este prigonit Biserica lui Hristos. i, realmente, ntr-o maniera dur, violent, tradiional a prigoanelor, nu este prigonit. Dar Prinii duhovniceti ne atrag atenia c este prezent un duh antihristic. Lupta mpotriva Bisericii, mpotriva lui Hristos, este mult mai subtil i se poate observa din atitudini, din demersuri, din faptul c spiritualitatea cretin
34 35 36

Matei 15, 19 ntia cuvntare moral, Filocalia 6, Bucureti, 1977, p.157 Luca 12, 14

18

este tratat ca o problem strict individual a omului. i atunci cnd suntem n viaa public, ea este ignorat ca i cum n-ar fi. Duhul New Age-ist care ncearc s fac un ghiveci din toate credinele i s le scoat pe toate bune, nu-i dect un mod subtil, camuflat, de a prigoni Biserica lui Hristos. Domnul a spus limpede: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.37 Singura cale care duce n eternitate i nemurire, singurul adevr absolut referitor la existena noastr i a ntregului univers, singura via etern, via din belug, via adevrat, pe care omul o poate avea, este Hristos. 6. Legea Veche i Legea Nou Sfntul Ioan Boteztorul, naintemergtorul Domnului, i-a nceput propovduirea cu aceste cuvinte: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor. Exact cu aceleai cuvinte i ncepe propovduirea i Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria Cerurilor.38 Am struit asupra acestor cuvinte n capitolele trecute i am neles c pocina nu-i altceva dect o ntoarcere, cu prere de ru i cu lacrimi, @de la pcat la virtute i de la diavolul la Dumnezeu. E nevoie de o primenire sufleteasc pentru a fi capabili a intra n mpria Cerurilor, mprie pe care vine Mntuitorul Iisus Hristos s o deschid. Aceast mprie a lui Dumnezeu, aa cum aminteam, ca i orice mprie, ca i orice stat, ca i orice ar, are o constituie. i Constituia mpriei lui Dumnezeu, Legea cea nou, este rezumat n aa numita Predica de pe Munte a Domnului Iisus Hristos. Ea este cuprins n capitolele cinci, ase i apte ale Evangheliei dup Matei. n prima parte a acestei predici sunt cele nou fericiri, pe care le-am analizat pe ndelete, i care scot n eviden calitile, virtuile pe care trebuie s le aib un bun cretin. Cnd are aceste caliti, el devine o binecuvntare pentru lume, este aa cum zicea Mntuitorul lumina lumii i sarea pmntului. Lumineaz printre oameni, lumineaz cu faptele sale. ntr-o lume ntunecat de pcat, un cretin bun este lumin i este sare; pentru c, lumea stricat, lumea pcatului se descompune. De ce are nevoie un aliment, de ce are nevoie carnea ca s nu se descompun, ca s nu se umple de viermi? Are nevoie de sare. Cretinul bun, pentru o lume stricat, este sarea care d o anumit consisten vieii, care d o anumit consisten acestei lumi. n timpul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus Hristos era acuzat de ctre iudei c ar fi venit s strice legea Vechiului Testament, s desfiineze cele zece porunci. Aa cum vom vedea, Mntuitorul Iisus Hristos n-a venit s strice poruncile. Dimpotriv, Mntuitorul le-a mplinit. ns le-a dat i un neles duhovnicesc superior nelesului pe care-l aveau poruncile n Vechiul Testament. Citim n Evanghelia dup Matei: S nu socotii c am venit s stric legea sau proorocii, n-am venit s stric legea, ci s o mplinesc. Cci adevrat v zic vou: nainte de-a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din lege nu va trece, pn ce se vor face toate. Deci, cel ce va strica una dintre aceste porunci foarte
37 38

Ioan 14, 6 Matei 4, 17

19

mici i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria Cerurilor. Iar cel ce face i va nva, acesta mare se va chema n mpria Cerurilor. Cci v zic vou, de nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi!, iar ce va ucide vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun vou c oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd. i cine va zice fratelui su: Nebunule!, vrednic va fi de judecata Sinedriului. Iar cine va zice: Nebunule!, vrednic va fi de gheena focului. Deci, dac-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. mpac-te cu prul tu de grab pn eti cu el pe cale ca nu cumva prul s te dea judectorului, iar judectorul slujitorului, i s fii aruncat n temni. Adevrat griesc ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi dat cel de pe urm ban. Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter! Eu, ns v spun vou, c oricine se uit la femeie poftindu-o a i svrit adulter cu ea n inima lui. Iar dac ochiul tu cel drept te smintete, scote-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen. i dac mna ta cea dreapt te smintete, tai-o i-o arunc de la tine, c mai de folos i este s piar unul dintre mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.39 Aadar, Mntuitorul Iisus Hristos n-a venit s desfiineze cele zece porunci. Chiar dac, aa cum spuneam n capitolul anterior, ele aveau un caracter prohibitiv, Mntuitorul a venit s le dea un neles superior, un neles duhovnicesc. Sfntul Marcu Ascetul, meditnd asupra poruncilor, zice aa: Domnul e ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor. Nu zice: Am mplinit poruncile i n-am aflat pe Domnul. Cci ai aflat adeseori contiina mpreunat cu dreptatea, cum zice Scriptura: Iar cei ce-L caut pe El cum se cuvine, vor afla pacea.38 Aadar, cine se strduiete s mplineasc cele zece porunci, cine ncearc s fie bun, cine ncearc s fie cinstit, pn la urm l gsete pe Dumnezeu. Pentru c, reinem din fericiri: Fericii cei curai cu inima, c acei vor vedea pe Dumnezeu. Omul i curete inima, tocmai ncercnd s se abin de la toate rutile. Am zis c Mntuitorul Iisus Hristos nu desfiineaz poruncile, ci le d un neles duhovnicesc, ptrunde pn la rdcina rului. Nu se mrginete s opreasc pcatul cu fapta, ci merge la cauza pcatului. Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi!. Eu, ns v spun c oricine se mnie pe fratele su, este vrednic de osnd. Este foarte logic: mnia premerge uciderii; nainte de-a lovi, nainte de-a rni, nainte de-a trage cu arma, omul este cuprins de o mnie teribil. Mntuitorul ptrunde la rdcina rului. Un cretin adevrat n-are voie s fie mnios. N-are voie s in ur pe fratele su. De aceea, Mntuitorul i continu gndul. Atunci cnd te duci s duci un dar la altar i ai ur, ai rutate n sufletul tu, du-te nti i mpac-te cu fratele tu i apoi vino i adu darul tu lui
39 38

Matei 5, 17-30 Despre legea duhovniceasc, 190; Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.247

20

Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu nu i-l primete n aceast stare de mnie, de ur, de rutate. Sufletul trebuie s-i fie plin de buntate, de altruism, de iubire, atunci cnd duci darul tu la altar. Sau, Mntuitorul se oprete la o alt porunc: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter!. Eu ns, v spun c oricine se uit la o femeie poftindu-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Este clar. Nu-i suficient s nu desfrnezi, nu-i suficient s nu duci o via destrblat ci, pentru a putea evita aceste pcate, trebuie s-i pzeti privirea. Zice Dreptul Iov un lucru extraordinar, pe care l analizeaz Sfntul Ioan Gur de Aur: Fcusem legmnt cu ochii mei i nici asupra unei fecioare nu-i ridicam.39 El, btrnul Iov. Atunci ce poate s spun un tnr care este supus la multe ispite? Deci, nu trebuie s pofteti; s nu te uii cu poft la o femeie, pentru c n felul acesta vei ajunge la desfrnare cu fapta. i Mntuitorul i continu gndul: Dac ochiul tu te smintete, scoate-l afar. Dac mna ta te smintete, taie-o. Aceste texte nu se interpreteaz literal, ci ele se interpreteaz duhovnicete. Cine este ochiul tu? O persoan care i este drag ca ochii din cap, dar care te poate duce la multe pcate. n situaia aceasta trebuie s renuni la persoana drag, dac mpreun cu ea nu poi duce o via virtuoas. Dac te duce la pcat, dac te prbuete din punct de vedere spiritual, compania unei asemenea persoane nu i este de folos, trebuie s o evii. Sau mna ta cea dreapt; Mna ta poate fi un om care te ajut. Te ajut n mprejurri dificile ale vieii. Te ajut cu bani sau te ajut s-i rezolvi probleme de gospodrie, de familie. Te ajut n greutile tale. Dar dac omul respectiv, care-i este mna ta cea dreapt, are pretenii pctoase de la tine, vei mai putea rmne n compania lui, vei mai putea solicita ajutorul lui? Nicidecum, pentru c-i pierzi sufletul! Nu se poate compara un suflet curat i sfnt cu toate facilitile ce i le poate oferi un om, care uneori poate fi chiar eful tu. Chiar eful tu s te duc la pcat, s te ajute, dar s-i pretind s ncalci viaa curat pe care i-o cere Dumnezeu. Trim ntr-o lume care este agresat pe toate canalele de reclame, de emisiuni pctoase, erotice, incitante, care-i duc la prbuire, mai ales pe cei tineri. Ei trebuie s nvee a renuna. S renuni la ochiul tu, la ceea ce-i este drag, la ceea ce te delecteaz, ca nu cumva n felul acesta, ncet, ncet, arpele s se strecoare n sufletul tu. Pcatul nainte de a se svri cu fapta se svrete n minte. Zice Lucian Blaga ntr-un aforism zice lucrul urmtor: Diavolului s nu-i faci hatrul de-a sta de vorb cu el, pentru c pn la urm te nduplec i te bate n dialectic. La nceput, n minte e rzboiul. Acolo te frmni dac s faci, sau s nu faci. Pn n momentul n care n-ai acceptat gndul pctos, nici nu este pcat. n momentul, ns, n care ai plecat steagul i-ai consimit la o fapt reprobabil, n momentul acela este pcat. Pentru c atepi prilejul potrivit ca s pui n practic ceea ce ai gndit. Mntuitorul Iisus Hristos, Dasclul desvrit, ne nva cum putem respecta poruncile: ptrunznd la cauza pcatelor, sau la cauza nclcrii poruncilor. S nu
39

Iov 31, 1

21

ne mniem, ca s nu ucidem. S ne pzim ochii, ca s nu poftim femeie strin, in felul acesta s nu cdem n desfrnare. Cuvintele acestea ar putea prea totalmente anacronice i neactuale pentru o lume care este stpnit de iubirea de bani i de sex. ns cuvintele Domnului Hristos rmn valabile pn la sfritul veacurilor. Ce poate fi mai frumos dect un om care triete respectnd cele zece porunci? Sau dect un tnr cuminte, care are o prietenie curat, cu care se ncununeaz atunci cnd vine ceasul, se nsoete cu aleasa inimii sale i aduce pe lume copii frumoi, cumini i sntoi? Acestea sunt lucruri extraordinare i ele sunt rostuite de Dumnezeu pentru binele personal al oamenilor, i-n acelai timp, spre binele societii. Cum ns un duh ru strbate lumea, foarte muli dintre semenii notri nu mai in seam de poruncile lui Dumnezeu. i bineneles, neinnd seama, nici nu-L gsesc pe Dumnezeu. i negsindu-L pe Dumnezeu, n-au bucuria sufletului. Pentru c, repet, Sfntul Marcu Ascetul ne spune nou c Domnul e ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut, l gsesc pe msura mplinirii lor. Dac ne este dor de Dumnezeu, dac dorim s-L gsim pe Dumnezeu tiind c gsindu-L gsim totul, atunci trebuie s-I mplinim poruncile. i pentru a le mplini trebuie s le dm nelesul acesta nalt, duhovnicesc, pe care ni-l descoper Mntuitorul Iisus Hristos n Predica de Munte. Pentru un om nematurizat duhovnicete, pentru o societate care nu-i n stare s ptrund la nelesul acesta profund al poruncilor, pe care ni-l dezvluie Domnul Iisus Hristos, chiar i nelesul lor din Vechiul Testament are o anumit valoare. n Vechiul Testament era un precept pe ca Domnul Iisus Hristos l amintete aici, n capitolul cinci al Evangheliei dup Matei i anume: Se pretindea ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Foarte crud am spune noi i L-am socoti pe Dumnezeu nedrept. Ei bine, iat ce zice Sfntul Ioan Gur de Aur n acest sens: i spun necredincioii: Cum poate fi bun Dumnezeu care d o astfel de porunc? Ce le vom rspunde? Le vom rspunde c o astfel de porunc este cea mai mare dovad a iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Dumnezeu n-a pus aceast lege ca s ne scoatem ochii unii altora, ci s ne ferim a face aa ceva altora, de fric s nu pim i noi la fel. Precum pe niniviteni Dumnezeu i-a ameninat cu pieirea, nu ca s-i piard, c dac ar fi vrut ca s-i piard ar fi trebuit s tac, ci ca prin fric s-i fac mai buni i s nceteze mnia. Tot astfel a pus aceast pedeaps pentru cei care sar iute s scoat ochii altora, pentru ca dac nu vor de bun voie s se lase de cruzime, mcar frica s-i mpiedice de-a vtma ochii aproapelui. Dac o astfel de porunc ar fi semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, apoi tot semn de cruzime ar fi i porunca de-a opri uciderea, ca i porunca de-a mpiedica desfrnarea. Dar un astfel de raionament nu pot face dect protii i nebunii. n ce m privete, att de departe e de mine gndul de-a susine c aceast porunc este un semn de cruzime din partea lui Dumnezeu, nct afirm c a susine pe temeiul acestei porunci contrariul, nseamn a pctui mpotriva raiunii omeneti. Tu spui c Dumnezeu este crud pentru c Dumnezeu a poruncit s scoi ochi pentru ochi, dar eu spun c atunci ar fi prut Dumnezeu crud n ochii multora, dac n-ar fi dat aceast porunc. S ne nchipuim c s-ar desfiina toate
22

poruncile Legii Vechi i c nimeni nu se mai teme de nici o porunc dat de lege i c le este ngduit tuturor celor ri s fac ce vor, n toat libertatea, i desfrnailor, i ucigailor, i hoilor, i clctorilor de jurmnt, i ucigailor de prini. Oare, n-ar ajunge totul cu susul n jos? Nu s-ar umplea oare de mii de ticloii i crime oraele i pieele? C dac atunci cnd sunt legi, cnd e fric i ameninare, abia de pot fi nfrnate gndurile rele, s-ar mai putea oare mpiedica svrirea rului, dac ar fi desfiinat toat sigurana ce o avem de pe urma legilor? Ct vtmare nu s-ar npusti atunci peste viaa omeneasc? 40 i noi, actualiznd, am putea spune c pentru o lume nematurizat din punct de vedere duhovnicesc, pentru o lume n care pot avea loc atentate teroriste ca cele de la New York sau de la Moscova, pentru o asemenea lume, nelesul Legii Vechi este nc actual: Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte; aprarea celor fr de aprare. i-n felul acesta moralitii argumenteaz i corectitudinea rzboiului de aprare, pentru c nefcndu-l, expune la moarte pe cei slabi, pe cei btrni, pe copii, pe nevinovai. Domnul Iisus Hristos ajunge la un neles mult mai nalt al poruncilor i la aceasta ne vom opri n capitolul urmtor. 7. Spiritul Legii Noi Pentru a fi cetean al acestei mprii trebuie ca n viaa ta s respeci legile mpriei Cerurilor, s respeci Constituia mpriei Cerurilor. i spuneam c aceast Constituie a mpriei lui Dumnezeu este cuprins n aa numita Predic de pe Munte, n capitolele cinci, ase i apte din Evanghelia dup Matei. Capitolul cinci ncepe cu fericirile, fericiri care subliniaz calitile sufleteti care le are un cetean al acestei mprii. Un om care face parte din mpria lui Dumnezeu este un om cu mult bun cuviin, srac cu duhul, adic modest. El plnge pentru pcatele sale, el este blnd, el flmnzete i nseteaz de dreptate, este milostiv, este curat cu inima, este fctor de pace i de multe ori e prigonit pentru dreptate, prigonit pentru viaa sa bun. Un asemenea om, zice Mntuitorul Iisus Hristos, este lumina lumii i sarea pmntului. Cu faptele sale, cu buntatea sa, cu vieuirea sa, rspndete mprejur lumin, este o binecuvntare pentru semenii si i este i sare a pmntului. n ce sens? Noi tim bine c bucatele pentru a se pstra trebuie srate. Carnea pentru a se pstra trebuie srat, altfel se umple de viermi, se stric i se descompune. Ori, e clar, noi trim ntr-o lume destul de stricat, intrat n descompunere din punct de vedere moral. Cine totui mai d o consisten, un gust, un miros plcut acestei lumi ce a intrat n stricciune? Sarea, adic credincioii buni, deoarece pentru rugciunile lor, pentru viaa lor, Dumnezeu ine lumea. Tot n Predica de pe Munte, care constituie o Constituie a mpriei lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos ne spune c n-a venit s anuleze cele zece porunci din Vechiul Testament, ci ele rmn valabile, ns trebuie nelese mult mai duhovnicete, mai nalt dect erau nelese nainte. Trebuie ptruns la rdcina rului, trebuie nlturate cauzele rului. Ca s nu comii o greeal trebuie s
40

Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, P.S.B.23, Bucureti, 1994, p.206

23

nlturi circumstanele n care ea se poate produce. De aceea, Mntuitorul lund poruncile, aa cum am mai aflat deja, le aprofundeaz, le d un neles superior. De exemplu, le spunea Mntuitorul ucenicilor: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu ucizi! ns, Eu v zic: Nici s nu v mniai pe fratele vostru!. De ce-a zis Mntuitorul lucrul acesta? Pentru c la ucidere, la omor se ajunge din mnie, din irascibilitate, din ceart, din vrajb. Iat, c Divinul nvtor ptrunde la cauza pcatului. Sau: Ai auzit c s-a zis celor din vechime: S nu desfrnezi!. ns, Eu v spun c nici nu trebuie s poftii, s nu privii cu poft la frumusee strin. Merge la rdcina rului. Dup ce Mntuitorul Iisus Hristos ia pe rnd toate poruncile, ajunge la ceea ce este mai sublim n cretinism: la porunca iubirii. Un mare teolog romn, care a murit n temnia din Aiud, este vorba de Printele Ilarion Felea, a scris o carte i a i intitulat-o aa: Religia iubirii. Cretinismul este religia iubirii. Vom zbovi asupra ctorva versete din Evanghelia dup Matei. n capitolul cinci, citim: Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrmaul tu!. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrmaii votri. Binecuvntai pe cei ce v blestem. Facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc ca s fii fiii Tatlui vostru Cel din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au, nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, cu ce facei mai mult? Au nu fac i neamurile acelai lucru? Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este.41 E mare porunca iubirii! Iubirea, la apogeul su, i cuprinde i pe vrmai. i pe cei ce ne fac ru trebuie s-i iubim. S ne rugm pentru toi. De fapt, Sfinii Prini ne pun la ndemn i anumite criterii dup care ne putem autoverifica dac am ajuns la o stare sufleteasc bun. i ei zic aa: Eti ntr-o stare sufleteasc bun atunci cnd l poi iubi pe vrjma ca i pe prieten, atunci cnd i este totuna dac eti ludat sau brfit i atunci cnd i este totuna ctigul cu paguba. Frumos, dar foarte greu de ndeplinit! Referitor la aceast mare porunc a iubirii, care l caracterizeaz pe ceteanul mpriei lui Dumnezeu, Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a lsat cuvinte pe care noi nu le putem atinge: Iar dac ai cerceta cu de-amnuntul porunca aceasta, vei vedea c are un adaos care o ridic cu mult deasupra celorlalte, c Hristos n-a poruncit numai s iubeti pe dumani, ci s te rogi pentru ei. Ai vzut pe cte trepte ne-a urcat i ne-a dus pe culmea virtuii? Uit-te, numrnd treptele de jos n sus: Prima treapt: s nu ncepi s faci ru; a doua: dup ce rul a fost svrit, s nu rsplteti rul cu ru; a treia: s nu faci celui ce te-a suprat ceea ce ai suferit tu, ci s fii linitit; a patra: las s i se fac ru; a cincea: las s i se fac mai mult ru dect vrea cel ce face rul; a asea: nu ur pe cel ce i-a fcut aceasta; a aptea: iubete-l; a opta: f-i chiar bine; a noua: roag-te lui Dumnezeu pentru el Ai vzut ce nalt filozofie! De aceea are i rsplat strlucit, pentru c porunca aceasta este mare i are nevoie de un suflet tnr i de o mult strduin.
41

Matei 5, 43-48

24

De aceea i pune i pe o att de strlucit rsplat, cum n-a pus nici unei alte porunci de mai nainte. Aici nu mai pomenete nici de pmnt ca acelora blnzi, nici de mngiere, nici de mil ca acelora ce plng i celor milostivi, nici de mpria Cerurilor, ci de ceva mai mre dect toate acestea: de asemnarea cu Dumnezeu, att ct este cu putin omului, cci zice: Ca s fii asemenea Tatlui vostru Cel din ceruri! Apoi, arat n ce const asemnarea zicnd: Care rsare soarele lui peste cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci i Dumnezeu, ne spune Hristos, nu numai c nu ocrte, dar face i bine celor ce-L ocrsc. Te face asemenea cu Dumnezeu. Dei nu este vreo egalitate ntre tine i El, nu numai din pricina covritoarei Lui bunti, ci i din pricina nespusei Lui vrednicii. Tu eti dispreuit de om, ca i tine. Dumnezeu este dispreuit de un rob cruia I-a fcut nenumrate binefaceri. Tu, cnd te rogi pentru dumanul tu, nu dai dect cuvinte. Dumnezeu d dumanilor Lui lucruri mari i minunate, Le d tuturor soare i ploaie la vreme, i totui te face asemenea cu El, att ct este cu putin unui om. Nu ur deci pe cel ce-i face ru, cnd el e pricinuitorul unor bunti ca acestea i te urc la o att de mare cinste. Nu blestema pe cel ce te prigonete, altfel suferi i prigoana i eti i lipsit de rod. Suferi i paguba i pierzi i rsplata. Dar ar fi i mai mare prostie s rabzi ce-i mai greu i s nu nduri ceea ce-i mai uor Dar cum poate fi cu putin aceasta, a putea s ntreb? M mai ntrebi nc i te mai ndoieti cum e cu putin s ieri pe dumanii ti, cnd vezi c pentru tine Dumnezeu s-a fcut om, s-a njosit att de mult i-a ptimit attea? Nu-L auzi spunnd pe cruce: Iart-le lor c nu tiu ce fac!? Nu-l auzi pe Pavel spunnd: Cel care S-a suit i ade n dreapta lui Dumnezeu i se roag pentru noi? Nu vezi c dup rstignire i nlare a trimis pe apostolii Si la iudeii care L-au omort, spre a le aduce mii de bunti, dei apostolii aveau s sufere nenumrate rele de la ei? i-a fcut dumanul tu un mare ru? Ce suferin e aceasta, fa de cea a Stpnului tu, Care a fost legat, biciuit, plmuit, scuipat de slugi, dat morii, i morii celei mai de ruine din toate morile, dup ce fcuse iudeilor nenumrate binefaceri? Atunci mai cu seam f bine dumanilor ti, ca s-i mpleteti mai strlucitoare cunun, scpndu-l pe fratele tu de cea mai cumplit boal. Doctorii cnd sunt lovii i insultai de bolnavii de nervi, atunci le e mai mil de ei i se pregtesc s-i ngrijeasc, pentru c tiu c insultele sunt urmri ale cumplitei lor boli. i tu, dar, gndete-te la fel la cel ce te urte. Poart-te la fel cu cel ce-i face ru; el este cel bolnav, el sufer toat silnicia. Scap-l deci de aceast asuprire. D-i prilejul s-i lase mnia. Elibereaz-l de demonul cel cumplit al mniei. Cnd i vedem pe ndrcii plngem i nu ne silim s ne ndrcim i noi. Aa s facem i cu cei mnioi. Mnioii se aseamn cu ndrciii, dar mai bine spus mnioii sunt mai de plns dect ndrciii, pentru c sunt contieni de nebunia lor. De aceea le este i de neiertat.42 Trebuie s-i iubim pe toi oamenii, chiar i pe vrmaii notri. 8. Discreia cretin
42

Ibidem, p.237

25

Mntuitorul Iisus Hristos, atunci cnd suntem preocupai de milostenie, de fapte bune, de rugciune, de participare la sfintele slujbe, ne nva c toate acestea s le facem discret, natural. Nu spre slava deart, i nici din oportunism. Domnul zice: Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl vostru cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea ta cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie ca s fie slvii de oameni; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor!. Tu ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie ntr-ascuns, i Tatl tu, Care vede cele ascunse, i va rsplti ie.43 Sfinii Prini ne dau nenumrate exemple din care reiese foarte bine nvtura c nu trebuie s facem milostenia noastr, sau faptele noastre bune, cu intenia de-a fi ludai de oameni. Iat, de pild, n Pateric, n care suntem nvai c nu trebuie s ne artm viaa cea plcut lui Dumnezeu, citim lucrul urmtor: Zis-a un btrn oarecare: Cel ce i descoper i i arat faptele sale cele bune pentru fericirea, lauda i slava oamenilor, acela este asemeni cu omul care seamn smna pe deasupra pmntului i nu umbl cu grapa peste dnsa ca s o acopere i venind psrile cerului mnnc toat smna i-i rmne n zadar toat osteneala. Iar cel ce i tinuiete i-i ascunde faptele sale bune, acela este asemenea omului care, semnndu-i smna, ndat o acoper cu rn i ea rmne, rsare, crete i rodete.44 Tot acelai lucru ne nva Domnul Hristos s-l facem i cnd este vorba de rugciune, de viaa noastr spiritual, de participarea noastr la sfintele slujbe. n Evanghelia dup Matei, citim: Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor. Adevrat griesc vou: i-au luat plata lor!. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i nchiznd ua ta roag-te Tatlui tu Care este n ascuns i Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie.45 Referitor la rugciunea festivist, fcut pentru lauda oamenilor sau din motive propagandistice, gsim tot n Pateric lucrul urmtor: Un btrn oarecare duhovnicesc, dintr-o mnstire, a vzut odat la fereastra chiliei unui frate doi draci, care stteau i ascultau la fereastra fratelui, i ascultnd puin, ncepeau a opi i a treslta. Ascultau iar, i iar ncepeau a slta. i aa fceau de ctva vreme. Iar btrnul vznd, s-a sculat de unde edea i privea i a mers la chilia acelui frate s vad pricina pentru care se bucur i salt spurcaii diavoli. i apropiindu-se btrnul de chilia fratelui, dracii vzndu-l venind asupra lor, ruinndu-se, s-au dat n lturi ca nite cini, unul ntr-o parte, altul ntr-alta i aa desprindu-se au fugit. Iar btrnul, apropiindu-se de fereastra chiliei fratelui, unde stteau sltnd acei draci, l-a auzit pe fratele n chilie citindu-i pravila cu glas mare la fereastr i ndat a priceput i a cunoscut btrnul c
43 44 45

Matei 6, 1-4 Pateric, Alba Iulia, 1990, p.357 Matei 6, 5-6

26

pricina bucuriei i sltrii spurcailor draci este citirea fratelui cu glas mare, la fereastr. i intrnd la dnsul n chilie, l-a gsit stnd la fereastr i citind. Fratele ndat lsndu-i citirea, s-a apropiat dup obicei cu smerenie. Atunci btrnul i-a zis: Fiule, mai de folos i-ar fi ie de te-ai culca n chilia ta i s dormi toat ziua, dect s citeti cu aa sunet n glas, precum citeti. C nu-i este de nici un folos. Ci este bucurie i veselie i sltare dracilor. Acum, iat, am izgonit doi draci de la fereastra ta care se bucurau i sltau ascultnd i auzind glasul citirii tale, pe care i-am vzut de la chilia mea ascultnd i sltnd la fereastr. nadins am venit la tine, fiule, ca s-i prseti acest fel de rugciune i s-i citeti pravila i rugciunea n tain, dup cum ne-a poruncit nou Domnul Iisus Hristos i Sfinii Prini, iar nu cu fal, ntru auzirea oamenilor i a dracilor.46 S-ar putea cdea ns ntr-o alt extrem, i anume, motivndu-ne c nu facem milostenie, pentru c ne vd oamenii; c nu ne rugm, pentru c ne vd oamenii; pasmite fiind foarte ateni la cuvntul Scripturii. Deci, s-ar putea s nu ne rugm i s nu facem milostenie. Mntuitorul a zis s nu facem lucrurile acestea din motiv de slav deart, dar asta nu nseamn c nu trebuie s facem milostenie, chiar dac ne vede lumea atunci cnd n-o putem face altfel. i nu nseamn c nu trebuie s mergem la biseric, s ne rugm. Nu ne ludm cu evlavia noastr, nu ne ludm cu numrul de rugciuni pe care le citim, dar asta nu nseamn c, dac ne vd oamenii mergnd la biseric, rugciunile noastre nu sunt primite. n acest sens, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, tlcuind tocmai aceste cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos: Dup ce a spus: S nu facei lucrul acesta naintea oamenilor, a adugat: spre a fi vzui de ei. S-ar prea c spune a doua oar ceea ce a spus mai nainte. Dar dac te uii cu luare aminte nu spune acelai lucru, ci altceva ntia oar i altceva a doua oar. i acest cuvnt cuprinde mult siguran i o nespus purtare de grij i cruare. Cci poi face milostenie i naintea oamenilor i s n-o faci spre a fi vzut de ei; i poi s n-o faci naintea oamenilor i totui s-o faci spre a fi vzut de ei. Pentru c nu-i pedepsit sau ncununat simpla fapt, ci gndul e ncununat. Dac Hristos n-ar fi fcut aceast precizare, atunci muli s-ar fi trndvit de-a mai face milostenie, pentru c, negreit, nu-i cu putin ca n orice mprejurare milostenia ta s fie tinuit. De aceea, Domnul te dezleag de aceast nevoie, nu n svrirea milosteniei, ci n gndul cu care o faci; i dup gnd hotrte paguba sau rsplata. i ca s nu spui: Ce pot face dac m vede altul?, Domnul i spune: Nu cer asta, ci gndul tu i felul n care faci milostenia. Dumnezeu vrea s-i formezi sufletul i s te scape de boal. Aadar, dup ce ne-a oprit s facem milostenie pentru a fi vzui de oameni, dup ce ne-a artat paguba unei astfel de fapte atunci cnd o facem n zadar i fr de folos, ne nal iari gndurile, amintindu-ne de Tatl i de cer.47 Aadar, milostenia trebuie fcut; rugciunea trebuie fcut; gndul cu care o faci trebuie s fie cel bun. Adic s n-o faci pentru a fi vzut de oameni, spre a fi ludat de oameni. Dar s o faci i n faa lor, dac n-o poi face altfel. Pentru c,
46 47

Ibidem, 359 Ibidem, 245

27

atunci cnd o faci n mod natural i cu cuvenita smerenie, este primit de Dumnezeu. 9. Rugciune calitativ, iar nu cantitativ n Predica de pe Munte, Domnul Hristos se oprete asupra calitii rugciunii: Cnd v rugai, nu spunei multe ca neamurile, c ele cred c-n multa lor vorbrie vor fi ascultate. Deci nu v asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebuin mai nainte ca s cerei voi de la El.48 Aadar, rugciunea trebuie fcut cu mult seriozitate, i nu formal. Nu cantitatea, ci calitatea rugciunii conteaz, pentru c rugciunea este dup nsuirea ei, nsoirea i unirea omului i a lui Dumnezeu, iar dup lucrarea ei, susintoarea lumii.49 Aadar, rugciunea este un dialog cu Dumnezeu, o ntlnire i o relaie intim cu Dumnezeu. Dac de multe ori, ncercnd s ne rugm, nu putem stabili o convorbire cu Dumnezeu, prndu-ni-se c Dumnezeu este absent, trebuie s gsim cauzele acestei situaii. Nu este corect s ne plngem c Dumnezeu nu ne ascult, dac lum n consideraie caracterul reciproc al unei relaii i observnd faptul c Dumnezeu are mai multe temeiuri dect noi de a se plnge. Noi ne plngem c El nu ni se manifest n cele cteva minute care I le rezervm. Ce putem spune atunci de cele douzeci i trei de ore i jumtate, n timpul crora Dumnezeu bate la poarta noastr i ea este nchis? Dumnezeu are delicateea s nu nfiripe cu noi un dialog ntr-un moment inoportun. Oamenii sensibili erau convini de acest lucru. Sutaul din Capernaum, care avea o slug bolnav, a trimis pe prietenii si la Domnul Hristos s-I spun: Doamne nu Te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu. De aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic s vin la Tine, ci spune cu cuvntul i se va vindeca sluga mea. Iar Petru, dup pescuirea minunat, a czut la genunchii lui Iisus zicnd: Iei de la mine Doamne, c sunt un om pctos. Pentru a ne putea ruga eficient trebuie s avem o anumit pregtire sufleteasc. Trebuie s fim contieni c fcnd rugciunea intrm n audien la mpratul universului. Zice n acest sens Sfntul Ioan Scrarul: Cnd porneti s te nfiezi naintea Domnului, s-i fie haina sufletului esut ntreag din firele, mai bine zis din zalele, nepomenirii rului. Cci de nu, cu nimic nu te vei folosi!50 Mntuitorul Iisus Hristos ne d n acest sens un sfat foarte util pentru momentul n care ne ducem la biseric, eventual ducnd i un mic dar pentru Sfnta Liturghie. Dac-i vei aduce darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu. De aceste raporturi pozitive cu semenii atrn primirea rugciunii, pentru c Domnul continu: Iar
48 49 50

Matei 6, 7-8 Sfntul Ioan Scrarul, Scara ; Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 403 Ibidem; 28, 4; p.404

28

cnd stai de v rugai, iertai tot ce avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greelile.51 Pe lng aceast stare sufleteasc, pe care ne-o creeaz bunele relaii cu semenii, cnd vorbim cu Dumnezeu trebuie s fim smerii. Convini fiind c suntem pctoi, c suntem pmnt i cenu, nici n-ar trebui s putem avea o alt atitudine. Vameul, cnd se ruga, nu voia nici ochii s i-i ridice ctre cer, ci-i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, fii milostiv mie pctosului! Rugciunea pe care ncercm s o facem ntr-o alt stare sufleteasc, nu numai c nu-i eficient, dar nu are nici un gust. Sfntul Ioan Scrarul zice: ndulcesc bucatele, untdelemnul i sarea: ntraripeaz rugciunea, smerenia i lacrima.52 O rugciune spectacol, nsoit de melodii cntate artistic, i n duh de mndrie, nu o primete Dumnezeu. Pe Dumnezeu l face milostiv nu cntarea iscusit, ci inima zdrobit i postul, prin care i frica lui Dumnezeu n inim crete necontenit, i plnsul se ntrete, i de tot pcatul l cur pe om, iar mintea mai alb dect zpada o face, spune tot Sfntul Ioan Scrarul. Cnd te rogi, trebuie s crezi c Dumnezeu i ascult rugciunea i s struieti. Dac roadele nu sunt cele pe care le ateptai tu, nseamn c ele nu-i erau de folos. A te ruga cu ndoial, ncercnd n ultim instan i n acest mod de a-i rezolva problemele, este dovad de puin credin. Zice Sfntul Iacob n Epistola sa lucrul urmtor: De este cineva lipsit de nelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare; i i se va da. S cear ns cu credin, fr s aib nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. S nu cread omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu.53 Literatura pioas a pstrat multe ntmplri din care reiese cu prisosin c prinii, ce se rugau cu credin, erau ascultai. Iat un exemplu din Pateric: Spunea unul dintre prini despre Avva Axoe Tebeul c a intrat odat n muntele Sinai i ieind el de acolo, l-a ntmpinat un frate, care suspinnd zicea: Ne mhnim, Avvo, pentru c nu plou. I-a zis lui btrnul: i de ce nu cerei i v rugai lui Dumnezeu? i i-a zis fratele: Ne rugm i facem litanii, dar nu plou. I-a zis btrnul: Negreit, nu v rugai cu deadinsul. Vrei s cunoti c aa este? i i-a ntins btrnul minile la cer cu rugciune i ndat a plouat.54 Rugciunea fcut din rutin, fr credin i fr atenie, este pierdere de vreme. Omul care l iubete pe Dumnezeu i care dorete s stea de vorb cu El, ateapt cu mult drag ceasul rugciunii. Pentru c spune tot Sfntul Ioan Scrarul: Iubirea ostaului fa de mprat o arat rzboiul; iubirea cretinului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune.55 Starea ta luntric i-o arat rugciunea, iar teologii au socotit-o pe aceasta oglinda cretinului. Atunci cnd te rogi, trebuie s ai contiina faptului c Dumnezeu este de fa i te ascult. Atenia la cele spuse te ajut s faci o rugciune bun. Sigur c
51 52 53 54 55

Matei 6, 15 Ibidem, 28, 13 Iacov 1, 5-6 Pateric, Alba Iulia, 1990, p.160 Ibidem; 28, 38

29

nu-i deloc uor s fii mereu atent la rugciune. Gndurile stimulate de potrivnicul te poart la grijile zilei. Un frate l-a ntrebat pe un btrn: De ce cnd stau la rugciune mai mult m trage gndul la alte griji? i i-a rspuns btrnul: Diavolul dintru nceput nevrnd s I se nchine Dumnezeului tuturor, s-a lepdat din ceruri i strin s-a fcut de mpria lui Dumnezeu. Pentru aceasta se silete i pe noi s ne trag de la rugciune pentru alte zbvi, vrnd s lucreze i n noi ceea ce a ptimit el. Sfinii Prini considerau c rugciunea este osteneala cea mai bine plcut lui Dumnezeu, de aceea se cuvine s o facem bine i cu atenie. Dac ne rugm fiind n pace cu toat lumea, avnd credin i smerenie, ncercnd s ne inem treaz atenia la ceea ce facem, ndjduim s ajungem la o rugciune de calitate. S-au fcut multe mpriri ale rugciunii, dup criteriul calitativ. Socotim potrivit urmtoarea mprire, dup acest criteriu, urmnd o linie ascendent i punctnd cinci trepte: prima treapt rugciunea ntinat; a doua treapt rugciunea timp pierdut; a treia treapt rugciunea minii; a patra treapt Rugciunea fcut cu mintea n inim; i a cincia treapt extazul sau rpirea. Le lum pe rnd. Prima treapt: rugciunea ntinat. Din nefericire, este prezent la toi nceptorii. n timp ce omul se roag, i vin n minte tot felul de gnduri ptimae. Ele rsar din strfundul inimii, unde au ptruns din neatenia noastr. Imagini scrboase, pofte pctoase acumulate n timp sunt scoase la suprafa de cel ru tocmai n timpul rugciunii. Referitor la aceast rugciune Sfntul Ioan Scrarul spune: Precum mpratul pmntesc privete cu scrb la cel ce st n faa lui, dar i ntoarce faa de la el i vorbete cu dumanii stpnului, aa privete cu scrb i Domnul la cel ce st naintea Lui n rugciune i primete gnduri necurate.56 Mai ales tinerii nu sunt cruai de gnduri pctoase n timpul rugciunii, nici chiar n biseric, gnduri stimulate i de persoanele pe care le vd sau le aud. A doua treapt calitativ a rugciunii este rugciunea timpului pierdut. Aceasta este puin mai bun dect rugciunea ntinat, dar e o simpl oboseal, fr rezultate. Altceva este ntinciunea rugciunii, spune Sfntul Ioan Scrarul, i altceva e pieirea ei, i altceva furarea, i altceva prihnirea ei. ntinciunea ei este a sta naintea lui Dumnezeu i a nluci gnduri necuvenite; pieirea este a se robi de griji nefolositoare, furarea este mprtierea cugetrii pe nesimite, prihnirea este un atac oarecare ce se apropie de noi.57 n vremea rugciunii timpului pierdut i trec cretinului prin minte tot felul de griji, nu se gndete la lucruri urte, ci la lucruri utile. n timpul rugciunii de diminea i face planuri pentru toat ziua; n timpul rugciunii de sear reia n minte toate treniile de peste zi; stnd la liturghie ese planuri de viitor. Aceste gnduri care mprtie mintea de la rugciune se pot nlnui, alctuind aa-numita punte a dracilor. De exemplu: stai la slujb n biseric. Priveti la policandru. i aduci aminte c l-a donat cutare persoan. O cunoti bine pe persoana respectiv, i vine n minte faptul c nu-i chiar u de biseric. ntr-o anume situaie ai fost amndoi prtai
56 57

Ibidem; 28, 54 Ibidem; 28, 24

30

la o fapt pctoas. i pare ru, dar savurezi cu gndul din nou faza respectiv. i secvenele pot continua. S-ar putea gsi i alte exemple mai izbutite. n orice caz, rugciunea timpului pierdut nu ajunge n cer. A treia treapt calitativ a rugciunii este rugciunea minii. Ea se apropie de bine. De data aceasta, rugtorul n-are nici gnduri rele, nici gnduri bune. Este foarte atent la ceea ce spune. Ea se mai numete rugciunea cugetrii. Mintea s-a deprins s se culeag n ceasul rugciunii, pe care o rostete n ntregimea ei, fr risipiri. Mintea se topete n slova scris i-o rostete ca i cum ar fi cugetat-o ea nsi. Aceast rugciune rmne ns uscat. Inima nu se ndulcete din ea. Este adevrat c nici un pietism emoional, n care mintea nu raioneaz, nu este folositor. Sfntul Pavel ine s sublinieze faptul c n rugciune este implicat i mintea. Atunci ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea.58 A patra treapt calitativ a rugciunii este rugciunea fcut cu mintea n inim. Aceasta este rugciunea cea bun. Cobornd cu mintea n inim, i nchiznd uile i ferestrele, ncepi cea mai intim i sfnt convorbire cu Dumnezeu. Aa cum am vzut, cnd te rogi, spune Domnului Hristos tot ce te doare. Intr n cmara ta i nchiznd ua roag-te Tatlui tu, care este n ascuns si Tatl tu care vede n ascuns, i va rsplti ie. La aceast rugciune particip omul ntreg, cu toate facultile sale, ndulcindu-se din dialogul cu Dumnezeu. Coborndu-se mintea n inim i ncepnd rugciunea, inima se nclzete, iar ceea ce adineauri era gnd, aici ajunge simire. Cine a ajuns la simire, acela se roag fr cuvinte, fiindc Dumnezeu este un Dumnezeu al inimii. De aceea, abia de aici ncepe hotarul sporirii ntru cele ale rugciunii. A cincea treapt calitativ a rugciunii este extazul sau rpirea, culmea cea mai nalt a rugciunii. n aceast situaie omul nici nu mai are un rol deosebit, lucrarea fcndu-o Duhul Sfnt. Apostolul Pavel, n Epistola ctre Romani, zice: Noi nu tim s ne rugm cum trebuie. C nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite.59 n aceast stare era Sfntul Antonie cel Mare cnd soarele, apunnd n spatele su, l lsa la rugciune cu braele ntinse, i tot aa l gsea dimineaa, cnd i rsrea n fa.60 Sfntul Ioan Casian ne relateaz prerea Sfntului Antonie cel Mare referitor la starea de rpire, zicnd: Rugciunea nu este cu totul desvrit cnd cel ce se roag n-a pierdut orice contiin de sine sau cnd nelege ceea ce spune. Acest fel de rugciune, att de nalt i nltoare, nu las ca cineva s fie contient de sine nsui nici s se gndeasc la ceea ce face sau, pentru a spune mai bine, la ceea ce ndur atunci.61 Se ntmpl uneori ca un om pasionat de un lucru s fie att de concentrat la ceea ce face, nct uit de sine nsui, nu mai tie unde se gsete i ct timp a petrecut n acea preocupare. Acelai lucru se petrece cu rugtorul care a ajuns n

58 59 60 61

1 Corinteni 14, 15 Romani 8, 26 Pentru Avva Arsenie, 30, Pateric, Alba Iulia, 1990, p.19 Cf.Alfond Rodriguez, Calea Desvririi Cretineti, Oradea, 1933, p.295

31

starea de rpire, este att de cufundat n Dumnezeu nct nu-i mai amintete de sine, nu-i d seama ce se ntmpl n jurul su, ci petrece ntr-o meditaie adnc. 10. Rugciunea Domneasc Mntuitorul ne nva cum s ne rugm, apoi ne red i cuvintele pe care trebuie s le spunem atunci cnd trebuie s ne rugm. El ne descoper rugciunea unic, numit n Biseric i Rugciunea domneasc: Deci voi aa s v rugai: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer, i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin, dne-o nou astzi; i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a Ta este mpria i puterea i slava, n veci. Amin.62 Aceast rugciune unic ncepe cu expresia: Tatl nostru, cuvinte care constituie o adevrat mrturisire de credin. Mntuitorul I se adresa Tatlui folosind cuvntul aramaic Avva, cuvnt foarte profund, foarte cuprinztor. n mai multe locuri din Sfintele Evanghelii l vedem pe Mntuitorul Iisus Hristos spunndu-I lui Dumnezeu: Avva Printe!. i, n mod deosebit, ne rmne n minte acest cuvnt din timpul patimilor, atunci cnd Mntuitorul se roag i-I zice: Avva, Printe, a sosit ceasul. Dumnezeu este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Este Tatl mpreun cu care a zidit i mntuiete lumea noastr, Tatl Care niciodat nu l prsete pe Domnul Iisus Hristos. n Evanghelia dup Ioan, Mntuitorul Iisus Hristos i avertiza pe ucenici c va veni vremea s ptimeasc, s moar, s fie batjocorit de noi oamenii, cnd toi l vor prsi: Iat vine ceasul, i a i venit, ca s v risipii fiecare la ale sale i pe Mine s M lsai singur. Dar nu sunt singur, pentru c Tatl Meu este cu Mine.63 Dumnezeu Tatl, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Avva, Printele este ntotdeauna cu Domnul Iisus Hristos. i, de fapt, spunnd acest cuvnt, Tatl nostru, nu numai c mrturisim adevrul cuprins n toat Scriptura, c Domnul Hristos cu Tatl sunt una, c Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru Iisus Hristos, ci mrturisim credina n ntreaga Sfnt Treime. Zice, tot Sfntul Ioan, de data aceasta n Epistola sa ntia c cei trei, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt una: Trei sunt care mrturisesc n cer: Tatl, Cuvntul i Sfntul Duh, i acetia trei una sunt. Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru Iisus Hristos. Domnul Iisus Hristos este Fiul nscut mai nainte de veci din Tatl. i Duhul Sfnt care purcede din Tatl l face prezent pe Fiul n inimile noastre. Rostind cuvintele Tatl nostru, mrturisim nu numai adevrul c Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru Iisus Hristos, ci c este i Printele nostru, al tuturor oamenilor. Lucrul acesta l afirm nsui Domnul Hristos n Evanghelia dup Ioan la ntlnirea cu femeile mironosie, n dimineaa nvierii: Nu te atinge e Mine. Cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Mergi la fraii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru
62 63

Matei 6, 9-13 Ioan 16, 32

32

i la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru.64 Tatl Cel ceresc este Tatl nostru a celor ce credem n Domnul Hristos i mrturisim Treimea Cea Una i Nedesprit. l mrturisim pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt. n Epistola ctre Galateni, Domnul Iisus Hristos ne este artat ca Fiul, Unul Nscut al Tatlui, nscut din femeie, nscut sub lege. Dar, n acelai timp, nu numai Domnul Iisus Hristos este Fiul Tatlui, ci i noi, oamenii, fraii Si, suntem i noi fiii Tatlui: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nvierea. i pentru c suntem fii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre care strig: Avva, Printe!65 Aadar, nu mai suntem robi, ci fii. i dac suntem fii, suntem motenitori ai lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. Dumnezeu Tatl este Printele Domnului nostru Iisus Hristos, dar n acelai timp este i Printele nostru al oamenilor. E important de reinut nvtura aceasta, pe care o proclamm prin cuvintele: Tatl nostru!; nu tatl meu, nici Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, ci Tatl nostru. E o nvtur profund aici. Cnd ne rugm, ar trebui s avem convingerea c intrm n comuniune cu toi oamenii, c suntem frai cu toi oamenii, c trebuie s-i iubim pe toi oamenii. Ne rugm Tatlui nostru, nu Tatlui meu: Tatlui nostru care este n ceruri. De aceea, pe parcursul meditaiilor legate de aceast rugciune, vom sublinia faptul c ea nu ne va fi primit de Dumnezeu dac o facem aflndu-ne n stare de nenelegere, de rutate, de ur. Aceasta pentru c ne adresm Tatlui nostru comun, Care este n ceruri. ncepnd cu aceste cuvinte l mrturisim pe Dumnezeu ca Tat al Domnului nostru Iisus Hristos, dar i ca Tat al nostru al tuturor, i intrnd n comuniune cu El intrm n comuniune i cu ceilali frai ai notri, care sunt fiii Tatlui nostru ceresc. Firea omeneasc, una la nceput, zidit de Tatl ca s fie n armonie cu El i ca s-o mprteasc mpreun toi oamenii, s-a divizat din cauza pcatului. Atunci cnd ne adresm lui Dumnezeu Tatl dorim ca, n Hristos, s refacem aceast comuniune, s refacem unitatea firii omeneti, s-L numim justificat pe Dumnezeu Tatl nostru pentru c aa ne-a nvat Domnul nostru Iisus Hristos. Este Tatl Su, este Tatl meu, dar este Tatl nostru al tuturor. Rugciunea Tatl nostru are unicitatea ei pentru c ne-a fost lsat de Domnul Iisus Hristos; pentru c, cu ajutorul ei, ne adresm bunului Dumnezeu, Tatlui nostru comun, Tatlui nostru Cel ceresc. Sfntul Maxim Mrturisitorul are o tlcuire la rugciunea Tatl nostru. i nti de toate, se oprete la acest adevr: rostind cea mai important rugciune, facem o mrturisire de credin. l mrturisim pe unicul Dumnezeu ntreit n persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: Domnul nva n aceste cuvinte pe cei ce se roag c se cuvine s nceap ndat cu rugciunea despre Dumnezeu. El d aici o nvtur tainic despre modul existenei, despre Cauza fctoare a lucrurilor, El nsui fiind, dup fiin, Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rugciunii e artat Tatl, numele Tatlui i mpria Tatlui, ca s nvm de la nceput s chemm i s venerm Treimea cea una. Cci Numele lui Dumnezeu i Tatl, care subzist
64 65

Ioan 20, 17 Galateni 4, 4-6

33

fiinial, este nsui Fiul cel Unul nscut; iar mpria lui Dumnezeu i Tatl, care, de asemenea, subzist fiinial, este Duhul Sfnt. Fiindc ceea ce Matei numete aici mprie, n alt parte, un alt evanghelist a numit Duh Sfnt zicnd: Vie Duhul Tu cel Sfnt i s ne cureasc pe noi. Tatl n-are Numele ca pe ceva dobndit, iar mpria nu o cugetm ca o demnitate care I se adaug. Pentru c El n-a nceput s fie, ca s fie nceput s fie i Tat sau mprat, El n-a nceput nici s existe, nici s existe ca Tat sau ca mprat. Iar dac fiind din veci, este i Tat i mprat din veci, atunci i Fiul i Duhul Sfnt exist mpreun cu Tatl, fiinial, din veci, fiind n chip natural din El i n El, mai presus de cauz i de raiune. Nu ivite din pricina cauzei, dup El. Cci relaia arat deodat cu ea i pe cele ce le leag prin relaie, ne ngduind s fie privite acestea una dup alta. ncepnd deci aceast rugciune, suntem ndemnai s venerm pe Treimea cea de o fiin i mai presus de fiin, ca una ce este cauza facerii noastre. Pe lng aceasta, suntem nvai s vestim i harul nfierii ce ni s-a dat nou, fiind nvrednicii s numim pe Cel ce ne este Fctor dup fire, Tat dup Har. Iar aceasta ne oblig ca cinstind numele Fctorului nostru, dup har, s ne silim s ntiprim n viaa noastr trsturile Celui ce ne-a nscut, adic s i sfinim numele pe pmnt, s ne asemnm Lui ca unui Tat, s ne artm fii prin fapte i s preamrim pe Fiul natural al Tatlui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce gndim i prin tot ce facem.66 Deci, prin tot ce gndim i prin tot ce facem, l preamrim pe Fiul natural al lui Dumnezeu Tatl, adic pe Domnul Iisus Hristos, Care ne-a nfiat, cum am citit n Epistola ctre Galateni, Care S-a fcut Frate cu noi i ne-a fcut pe noi Fii ai lui Dumnezeu. i, atunci, noi suntem datori, dac-L numim pe Dumnezeu Tat, dac mpreun cu Domnul Iisus Hristos strigm Avva, Printe!, dac ne mrturisim ca frai ai Domnului Hristos i fii ai Tatlui i n acelai timp ca loca al Duhului Sfnt, pentru c Duhul Sfnt ni-L face prezent pe Tatl i pe Fiul; dac ne mrturisim aa trebuie s-I sfinim numele pe pmnt ncercnd s ne asemnm Lui, s avem trsturile bunului Dumnezeu, s ne modelm fiina dup nvtura Lui. 11. Rugciunea Domneasc prima cerere Ne-am oprit la Rugciunea Domneasc, singura rugciune care ne-a rmas de la Domnul Iisus Hristos, cea mai important rugciune. Am subliniat faptul c ncepnd aceast rugciune lsat de Domnul Hristos, l numim pe Dumnezeu Tat. l numim cu acest cuvnt dulce, corespondent al cuvntului folosit de Domnul Hristos, n limba aramaic, Avva!. l numim pe Dumnezeu Tat pentru c este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, iar noi, prin ntruparea Domnului, prin intrarea n Biserica a Lui, am devenit din punct de vedere spiritual frai cu El i fii ai lui Dumnezeu Tatl.

66

Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, Filocalia 2, Sibiu, 1947, p.262

34

nsui pluralul adresrii noastre, Tatl nostru, ne nva c egoismul este exclus din spiritualitatea cretin. Toi suntem fiii lui Dumnezeu i-L numim Tatl nostru, nu Tatl meu. Prima cerere din rugciunea Tatl nostru spune: Tatl nostru care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu.67 Cu aceast cerere ncepem rugciunea Tatl nostru: sfineasc-se numele Tu. Sigur c numele lui Dumnezeu e Preasfnt. Dumnezeu e sfinenia absolut. Numele Lui este Sfnt, n aa mod cum nici nu putem noi, o oamenii, nelege i ptrunde. ns ceea ce vrea s spun aceast cerere este c noi oamenii, noi, fiii Lui, totui putem sfini numele Lui Dumnezeu Cel Sfnt. i lucrul acesta l facem n dou feluri: prin rugciune, prin cuvnt, prin lauda noastr; dar n acelai timp i prin faptele noastre. Este clar c noi putem i terfeli numele lui Dumnezeu, nu numai sfini numele lui Dumnezeu. Putem pngri numele lui Dumnezeu Cel preasfnt. Facem acest lucru atunci cnd hulim, cnd njurm, cnd vorbim urt. i sfinim numele lui Dumnezeu, atunci cnd ne rugm, atunci cnd l ludm, atunci cnd l preamrim. Dac suntem sinceri ne dm foarte bine seama de pctoenia noastr i realizm c nici nu ne putem deschide gura, pe dreptate, s sfinim numele lui Dumnezeu. Totui ncercm s facem lucrul acesta. Iat, n cartea Prorocului Isaia ni se arat c atunci cnd avem dorina de a sfini numele lui Dumnezeu, atunci nsui Dumnezeu este Cel care ne purific buzele i limba ca s putem sfini numele Su, ca s ne putem ruga, ca s putem cnta spre slava Lui, ca s putem oficia Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie: n anul morii regelui Ozia, am vzut pe Domnul stnd pe un scaun nalt i mre i poalele hainelor Lui umpleau templul. Serafimii stteau naintea Lui, fiecare avnd cte ase aripi: cu dou i acoperea feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburau i strigau unul ctre altul, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot, plin e cerul i pmntul de mrirea lui!. Din pricina acestor strigte, porile se zguduiau din nile lor, iar templul s-a umplut de fum. i am zis: Vai mie, c sunt pierdut! Sunt om cu buze spurcate i locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate. i pe Domnul Savaot L-am vzut cu ochii mei! Atunci unul dintre Serafimi a zburat spre mine avnd n mn un crbune pe care l luase cu cletele de pe jertfelnic. i l-a apropiat de gura mea i-a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale i frdelegile tale le va curi.68 Dumnezeu i-a sfinit buzele i limba proorocului ca s l poat preamri, ca s-L poat luda, ca s poat sfini numele Su. Dumnezeu este Cel care sfinete buzele noastre i limba noastr i ne d posibilitatea ca s-I sfinim numele prin cntri, rugciuni i prin laude. Noi sfinim numele lui Dumnezeu nu numai prin rugciuni i cntri, nu numai prin cuvinte, ci, n al doilea rnd, noi sfinim numele lui Dumnezeu prin faptele noastre. Atunci cnd copiii sunt buni, atunci cnd duc o via frumoas, atunci sunt o cinste pentru tatl lor, pentru printele lor. Este ludabil printele pentru copiii buni pe care i-a crescut. Citim n Evanghelia dup Matei, ndemnul Domnului Hristos: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s
67 68

Matei 6, 9 Isaia 6, 1-7

35

vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri.69 Prin faptele noastre cele bune se sfinete numele lui Dumnezeu, se sfinete numele Tatlui nostru din ceruri. n acest sens, Fericitul Augustin spunea: A sfini numele lui Dumnezeu nseamn a deveni sfnt. Atunci cnd noi ducem o via frumoas, cnd tindem spre sfinenie, de fapt sfinim numele lui Dumnezeu, numele Tatlui nostru care ne-a creat, care ne-a rscumprat prin Domnul Hristos, care ne sfinete prin Duhul Sfnt. n al doilea rnd, sfinim numele lui Dumnezeu fcnd fapte bune, ducnd o via sfnt: ncepnd deci aceast rugciune, adic rugciunea Tatl nostru, suntem ndemnai s venerm Treimea cea de o fiin i mai presus de fire ca una ce este cauza facerii noastre. Pe lng aceasta, suntem nvai s vestim i harul nfierii ce ni s-a dat nou, fiind nvrednicii s numim pe Dumnezeu Cel ce ne este fctor dup fire, Tat dup Har. Iar aceasta ne oblig ca, cinstind numele Tatlui nostru, dup har, s ne silim s ntiprim n viaa noastr trsturile Celui ce ne-a nscut, adic s-I sfinim numele pe pmnt, s ne asemnm Lui ca unui Tat, s ne artm fii prin fapte i s preamrim pe Fiul natural al Tatlui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce gndim i prin tot ce facem. i sfinim numele Tatlui nostru celui dup har, Care este n ceruri, omornd pofta pmnteasc i curindu-ne de patimile aductoare de stricciune. Cci sfinirea const n desvrita oprire i omorre a poftei din simire. Ajuni la aceast stare se domolesc ltrturile necuviincioase ale iuimii, nemaiexistnd pofta care s o strneasc i s o nduplece i s lupte pentru plcerile ei, odat ce-a fost omort prin starea de sfinenie a raiunii. Cci iuimea fiind dovada poftei, nceteaz s se nfurie cnd pofta e omort.70 Numele lui Dumnezeu l sfinim prin cuvnt i prin fapt, prin rugciune i prin via sfnt. Dar noi, oamenii, adeseori hulim i batjocorim numele Dumnezeului nostru. Adic facem tocmai pe dos dect afirmm n rugciunea Tatl nostru atunci cnd zicem: Sfineasc-se numele Tu!. Referitor la hul, referitor la njurtur, n Cartea Ieirii, unde sunt redate poruncile, n a treia porunc, citim aa: S nu iei numele Domnului Dumnezeului Tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui.71 Din nefericire, a devenit att de rspndit obinuina de-a njura, de-a njura urt, de-a njura de cele sfinte, de-a njura cu numele lui Dumnezeu. Nu las ns Dumnezeu s I Se terfeleasc numele fr nici o urmare, chiar dac are ndelung rbdare. S nu uitm: Nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ia n deert numele Lui. Prin njurtur terfelim numele lui Dumnezeu dar, n acelai timp, alterm i pngrim frumoasa limb romneasc dulce ca un fagure de miere. V citesc dou ntmplri relatate n crile noastre de spiritualitate. Una dintre ele ne spune c diavolul ne prinde n undia lui prin njurtur. ntr-un sat tria odat un om ce njura grozav. njura pe toat vorba. Nicicum nu voia s se dezbare de acest nrav urt, de suflet pierztor. ntr-o zi, omul iei la pescuit. ntr69 70 71

Matei 5, 16 Sf.Maxim Mrturisitorul, op.cit., p.263 Ieire 20, 7

36

un vas i luase rme pentru undi. Un pustnic care tia de nravul lui cel ru, din ntmplare, tocmai trecea pe acolo. - Bun ziua, omul lui Dumnezeu. Ce faci? - Da, iac printe, prind nite pete. - i ce ai n vasul acesta de lng tine? - Rme pentru undi. - i de ce mai foloseti treaba aceasta? - Pentru c petele nu-i prost s sar la undi fr momeal. Trebuie s-l neli cu rm, cu ceva mncare. - Apoi, vezi dragul meu zise pustnicul petele este mai cuminte dect tine. El nu sare la undia goal. Dar tu, dragul meu, faci acest lucru. - Cum aa printe? - Pi, de cte ori njuri, tu te arunci n undia diavolului, fr s-i dea diavolul nimic. Fr s dobndeti nimic. Cu sudalma nu ctigi nimic. Diavolul te prinde fr nici o rm. n numele Domnului te rog dragul meu nu mai njura. Nu-i mai njunghia sufletul de bun voie. Omul s-a pus pe gnduri i s-a lsat de njurturi.72 O alt ntmplare ns ne spune c dei Dumnezeu are ndelung rbdare, uneori pedepsete prompt i pe loc njurtura. De obicei, Domnul nu pedepsete pe moment pe cel hulitor. Sunt ns cazuri n care Cerul nu poate suferi hula necredincioilor i-i curm ndat viaa. n perioada interbelic gazetele aduceau tiri despre un astfel de caz ce s-a ntmplat n Ungaria. ntr-o societate de necredincioi, care chefuiau, unul a luat n mn o carte de rugciuni s arate ortacilor cum tie el sudui din cartea de rugciuni. Dar pe cnd a desfcut-o i a deschis gura s njure, s-a cltinat, a czut i-a murit pe loc; moartea i-a nchis graiul. Un alt caz s-a ntmplat n Iugoslavia. Un plugar, de necaz c a venit ploaia i i-a udat fnul, s-a rstit cu coasa i cu njurturi spre cer. n acel moment un trsnet l-a dobort la pmnt i i-a nchis graiul.73 Am putea da alte nenumrate exemple. Prima cerere din Tatl nostru ne ndeamn s sfinim numele lui Dumnezeu, i aceasta o putem face prin rugciuni. l sfinim printr-un vocabular ales, frumos i dulce, i-n acelai timp, numele lui Dumnezeu, Tatl nostru, l sfinim prin viaa noastr, prin faptele noastre. 12. Rugciunea Domneasc a 2-a cerere Numim Rugciune Domneasc aceast rugciune pentru c ea ne vine de la Domnul. Domnul Hristos ne-a nvat aceast rugciune, pe care o numim Tatl nostru. n prima cerere, la care am zbovit, i cerem lui Dumnezeu s se sfineasc numele Su. Acum ne oprim la a doua cerere din Tatl nostru, pe care o gsim n Evanghelia dup Matei i care sun aa: Vie mpria Ta.74
72 73 74

Iosif Trifa, 600 istorioare religioase, Sibiu, 1930, p.17 Ibidem, p.274 Matei 6, 10

37

Ne putem ntreba: De ce i cerem lui Dumnezeu s vie n mpria Lui? Oare nu este Dumnezeu mprat peste Cer i peste Pmnt dintotdeauna? Nu este El stpnul absolut? El este stpnul absolut, dar cu toate acestea, Dumnezeul Cel atotputernic, creatorul nostru, ne-a dat voie liber. n inima noastr El nu intr cu sila. Or, ne spune Evaghelistul Luca: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru!75 mpria lui Dumnezeu este nuntrul nostru, sau ar trebui s fie nuntrul nostru. Este nuntrul nostru atunci cnd gsete Dumnezeu loc s-i aeze tronul nuntrul nostru, n sufletul nostru, n inima noastr. Din pcate, inima noastr este cotropit, este cucerit de multe patimi, nct Dumnezeu nu mai are loc n noi: iubirea de avere, iubirea de plcere i iubirea de mrire. Omul societii postmoderne, omul societii de consum, acord prea puin atenie vieii spirituale. Nu mai are loc Dumnezeu n inima lui. Or, mpria lui Dumnezeu trebuie s fie i-nuntrul nostru, sau este ntr-un anume fel i nuntrul nostru. Iat de ce cererea din Tatl nostru are obiect. Vie mpria Ta! Adic: Vie, Doamne, mpria Ta n inima mea, n inima semenului meu, n inima tuturor oamenilor, pentru c toi sunt zidii de Dumnezeu. i chiar dac, zpcii de nvturile false, de prerile greite legate de existen, la un moment dat nu i dau seama c, de fapt, fericirea lor absolut nu poate veni dect de la Dumnezeu, i c numai prezena lui Dumnezeu n inim le poate da starea de confort la care aspir, chiar dac lucrul acesta ei nu-l neleg, sau unii nu-l neleg, noi totui i cerem lui Dumnezeu s vin n mpria Lui, n inima noastr, n inima semenilor notri, n inima tuturor oamenilor. Aa se nelege aceast cerere: Vie mpria Ta!. Este adevrat c, dac n felul acesta, Dumnezeu mprete subiectiv n inimile noastre, l rugm, i-n mod obiectiv, la o dat cnd El socotete de cuviin, mpria Lui s se statorniceasc cu toat puterea n universul ntreg. El este mpratul Cerului i al Pmntului. Diavolul a ncercat s uzurpe mpria lui Dumnezeu. i deocamdat, n lumea pcatului i face i el mendrele lui. Dar, prin ntruparea Domnului Iisus Hristos mpria lui Dumnezeu s-a cobort n lume. Ea este prezent n Biserica lui Hristos. ns atunci cnd Domnul Hristos va veni pentru a doua oar, i vor nvia toi morii, i va judeca pe fiecare dup faptele sale, mpria lui Dumnezeu se va stabili pentru totdeauna n Cer i pe Pmnt. Cartea Apocalipsei ne spune lucrul urmtor: i am vzut un tron mare alb i pe Cel ce edea pe el, iar dinaintea feei lui Pmntul i Cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele. i am vzut pe mori, pe mari i pe mici, stnd naintea tronului i crile au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, care este cartea vieii; i morii au fost judecai din cele scrise n cri, potrivit cu faptele lor. i marea i-a dat pe morii cei din ea i moartea i iadul au dat pe morii lor, i judecai au fost fiecare dup faptele lor. i moartea i iadul au fost aruncate n rul cel de foc. Aceasta este moartea cea de a doua: iezerul cel de foc. Iar cine n-a fost aflat scris n Cartea Vieii a fost aruncat n iezerul cel de foc.76 Vine momentul n care mpria lui Dumnezeu s se instaleze cu toat puterea
75 76

Luca 17, 21 Apocalipsa 20, 11-14

38

pretutindeni, n Cer i pe Pmnt. Pn atunci ns, de la ntruparea Domnului, de la ntemeierea Bisericii, mpria lui Dumnezeu este prezent n Biserica cretin i este prezent n sufletele noastre. Avem deci motive s-i cerem cu toat puterea lui Dumnezeu: Vie mpria Ta!. Sfinii Prini au meditat i ei la aceast cerere: Vie mpria Ta. Iat ce ne spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Cnd cerem s vin la noi mpria lui Dumnezeu, cerem aceasta prin puterea lui Dumnezeu. Cer s m izbvesc de stricciune, s m eliberez de moarte, s fiu dezlegat de legturile pcatului i s nu mai mpreasc asupra mea moartea, s nu lucreze mpotriva noastr tirania rutii, s nu mai fiu sub stpnirea celui ce m rzboiete, s nu m mai duc acela n prinsoare prin pcat; ci s vin la mine n mpria Ta, ca s fug de la mine, mai bine zis s se mute n nefiin patimile ce m stpnesc i mpresc acum peste mine. Precum se mistuie fumul, aa s se mistuie acelea; precum se topete ceara de la faa focului, aa s piar acelea. Nici fumul risipit n aer nu mai las vreun semn al firii lui, nici ceara ajuns n foc nu se mai pstreaz, ci i aceasta hrnind flacra prin sine s-a prefcut n aburi i fumul s-a fcut cu totul nevzut. La fel, cnd va veni la noi mpria lui Dumnezeu, toate cele ce ne stpnesc acum se vor face nevzute. Cci nu sufer ntunericul venirea luminii. Nu rmne boala cnd se ivete sntatea, nu lucreaz patimile cnd e de fa neptimirea. Moartea se golete de putere, stricciunea piere cnd mprete n noi viaa i e stpn nestricciunea.77 13. Rugciunea Domneasc a 3-a cerere A treia cerere din rugciunea Tatl nostru, pe care o gsim n Evanghelia dup Matei, sun aa: Fac-se voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt.78 Voia lui Dumnezeu s se fac precum n cer i pe pmnt. n cer ntotdeauna este mplinit voia lui Dumnezeu; lucrul acesta noi, credincioii, dorim s se ntmple i pe pmnt. Sfntul Apostol Pavel, referitor la voia lui Dumnezeu, ne spune n prima Epistol ctre Timotei c: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin.79 Aceasta este voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este ca oamenii s se mntuiasc, ca toi oamenii s fie fericii. Ne aducem aminte c atunci cnd l-a creat pe om, Dumnezeu l-a aezat n Eden i l-a binecuvntat, spunndu-i lui i femeii sale: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul, fii fericii, fii stpni80 Din nefericire, omul a czut n pcat. Omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. n Sfnta Treime, nainte ca omul s fie creat, a fost un sfat. Cele trei Persoane divine, sftuindu-Se, au zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. Deci omul este creat de

77 78 79 80

Despre Rugciunea Domneasc, P.S.B.29, Bucureti, 1982, p.428 Matei 6, 10 1 Timotei 2, 4 Facere 1, 28

39

Dumnezeu dup chipul Su, dup chipul Sfintei Treimi. i se adaug n versetul urmtor Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su. Chipul este un dat. Omul poart n el, de la zidire, chipul lui Dumnezeu. Simplist analiznd lucrurile s-ar putea spune c numai sufletul este chipul lui Dumnezeu. Sfntul Irineu, analiznd bine aceast afirmaie, spune c i trupul este creat dup chipul lui Dumnezeu. Pentru c bunul Dumnezeu, atunci cnd l-a zidit pe om, avea n minte chipul pe care-l va lua Fiul Su, Domnul Hristos, atunci cnd va intra n istorie. Deci i cu trupul i cu sufletul suntem zidii dup chipul lui Dumnezeu iar destinaia la care trebuie s ajungem, este asemnarea cu Dumnezeu. Aceasta este voia lui Dumnezeu, s ne mntuim, s ajungem asemenea cu El, s ne ndumnezeim dup har. Din nefericire, omul creat de Dumnezeu cu voin liber i-a ntrebuinat ru aceast libertate i a nclcat voia lui Dumnezeu. Omul are libertatea s ncalce voia lui Dumnezeu, are libertatea s se abat de la drumul care l-ar duce la asemnarea cu Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu e bun. Ne spun prinii c n om, de fapt, se mpletesc trei voine: voina lui Dumnezeu care este ntotdeauna bun; voina diavolului care este ntotdeauna rea i voina omului care nu este nici bun nici rea, ns poate deveni bun sau rea, depinde n care parte nclin omul. Dac voia omului se asociaz cu voia lui Dumnezeu, biruiete binele. Atunci aceast voin ferm de naintare pe crarea binelui l duce pe om la asemnarea cu Dumnezeu, la ndumnezeire. Dac voia omului nclin nspre voia celui ru, omul rtcete crarea i nu mai ajunge asemenea cu Dumnezeu, nu se mai ndumnezeite. Omul are voie liber: n aceasta st mreia, grandoarea, dar tot de aici i vine i cderea. n aceasta st i vulnerabilitatea lui, pentru c i poate ntrebuina ru voia liber. Noi i cerem lui Dumnezeu, Tatl nostru, ca s se fac voia Lui precum n cer i pe pmnt. S se fac voia Lui, voia cea bun a lui Dumnezeu s ne cluzeasc paii ntru toate. Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Filipeni, zice aa: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi, i ca s voii, i ca s svrii, dup a Lui bunvoin.81 Dumnezeu este Cel care ne ajut i s voim, i s svrim. De aceea, l rugm s se fac voia Lui precum n cer aa i pe pmnt. l rugm lucrul acesta pentru c El este Cel care ntrete voina noastr slab, El face i s voim binele i s-l nfptuim. Uneori, nenelegnd voia lui Dumnezeu, nou, oamenilor, anumite lucruri care se petrec sub soare, ni se par nedrepte. i aproape suntem ispitii s crtim i s ne mpotrivim voii lui Dumnezeu. Iat de ce literatura duhovniceasc este foarte bogat la acest capitol, i ne spune c, i atunci cnd unele lucruri ni se par absurde, totui voia lui Dumnezeu este bun. Voia lui Dumnezeu are ntotdeauna un rezultat final pozitiv. n acest sens, ne-a lsat Mihail Sadoveanu o povestire interesant, i-n acelai timp edificatoare. Din ea reiese c voia lui Dumnezeu, i atunci cnd sub soare se petrec lucruri care nou ni se par rele, este ntotdeauna bun.
81

Filipeni 2, 13

40

Se zice c odat, nu prea de mult vreme, Arhanghelul Mihail a cobort din mpria nesfrit a Domnului, a luat nfiarea unui vntor tnr, cu arc i cu torb, i nimeri la chilia unui pustnic, ntro margine de codru btrn. Btu la ua de stejar i pustnicul ntreab dinuntru: - Cine-i acolo? - Om bun, cere gzduire! - rspunde arhanghelul Mihail, ndat pustnicul a deschis i a poftit pe strin, cu buntate, n chilioara-i srac. I-a dat un scuna, l-a mbiat la cina-i puin, i i-a spus vorbe prieteneti. Apoi l-a ntrebat, ntr-un trziu, de unde vine i ncotro se duce. - Eu, btrnule, vin de departe a rspuns arhanghelul. Nu m cunoti? De multe ori m-am pogort n visurile tale Eu sunt arhanghelul Mihail i m-a trimis Domnul ca s te cercetez Iar pustnicul, cunoscnd n clipa aceea pe oaspete, dintr-odat a czut n genunchi i i-a ntins pe lespezile chiliei barba alb: - Ah! sfinte Mihaile! a murmurat el cu sfial. Nevrednic m simt naintea ta - Ridic-te, frate! rspunse sfntul ntinzndu-i mna. ezi colea, lng mine tiu c toat viaa ta ai petrecut-o urmnd nvturile i pildele Prea Sfntului Izbvitor Care a fost rstignit pe cruce tiu c n viaa ta nimnui nai spus o vorb rea, i nimnui nu i-ai fcut ru tiu c ai alinat durerile srmanilor i ai mngiat pe orfani Ai fost curat totdeauna n cugetul tu i n inima ta, iar Dumnezeu va pune coroan de lumin n jurul frunii tale Dar trebuie s mai treci printr-o ncercare, i de aceea am venit eu la tine Btrnul rspunse cu smerenie: - Mare i nesfrit e voina Domnului i buntatea Domnului Atunci s-a sculat n picioare arhanghelul Mihail, a luat arcul i tolba i a zis aa: - Frate Ieronime, ia-i toiagul i hai cu mine Au ieit amndoi din chilia de piatr i au pornit la drum, n linitea serii. Au mers ei, au mers; au rmas codrii negri n urm. i ntr-un trziu au ajuns la marginea unui sat. S-au oprit i au but la ua unei case mari i curate. A venit un slujitor i le-a deschis. Au fost aprinse apoi luminile, i chiar stpnul locului ia ntmpinat cu vorbe bune i cu zmbetul pe buze. - Vd c suntei cltori de pe deprtate locuri zise el cu blndee. Poftii i osptai, pe urm v voi da i paturi de hodin. Pustnicul a mulumit i a binecuvntat casa. Iar stpnul cu drag inim i-a aezat pe scaune i a poruncit la slugi s aduc de mncare. - Acesta este un om cu sufletul curat opti ncet pustnicul Ieronim ctre arhanghel. - Da, i-i va avea rsplata lui rspunse Mihail. Iar stpnul cel milostiv, stnd de vorb cu strinii, ncepu s istoriseasc despre ncazurile i bucuriile lui. - Iat, zise el ntr-un trziu, am avut un duman mare Eu am pmnturi n hotar cu ale lui i mult vreme nu ne-am putut nelege, dei eu totdeauna am fost cu suflet drept fa de el Acum sunt foarte bucuros c ne-am putut mpca. Chiar
41

azi am dat mna cu el, i l-am srutat. i ca dovad de prietenie, iat, mi-a dat o cup aurit i omul cel bun art cupa aurit n ocnia sobei. - Mne, zise el iar, e srbtoare. Am s chem feciorii i am s petrec cu ei i am s beau vin vechi din aceast cup aurit. Pustnicul Ieronim zmbea cu buntate i ddea din cap la vorbele gazdei, iar arhanghelul Mihail tcea. Apoi ntr-un trziu cltorii s-au culcat. S-au odihnit ei ce s-au odihnit; i n zori de ziu trimesul Domnului a trezit pe pustnic i i-a zis: - Scoal, frate, cci trebuie s cltorim nainte. S-au sculat. La plecare arhanghelul a pus mna pe cupa aurit i a ndesat-o n desag. Pustnicului i s-a strns inima. A ntrebat: - Ce faci, prea sfinte? - Taci, rspunse ncet arhanghelul. Aa e voia Domnului! A tcut pustnicul. Au plecat la drum. -au mers ei ziua aceea toat. Iar seara s-au oprit la o cas singuratic, deprtat de sat. au cerut gzduire. S-au rugat i de puin mncare. - Iar stpnul, om ursuz, cu sprncenele ncruntate, a nceput a striga la ei cu mnie: - Gzduire v trebuie? Bine, v voi gzdui. Mncare v trebuie? Am s v dau mncare! i ndat prinde s urle la argai: - Mi! ia venii ncoace cu nite ciomege de corn s gzduim pe oamenii acetia! Au nvlit argaii, au nceput a-i bate cu ciomegele. Le-au rpit tot ce aveau pe lng ei. Au luat i cupa aurit din desaga arhanghelului. - Aa? striga stpnul. Suntei drumei sraci i umblai cu cupe de aur? Prea bine. Am s beau n sntatea voastr dintr-nsa, mni Voi cutai-v de drum, dac nu vi-i poft de alt chelfneal! Aa, cu oasele cutremurate, au plecat strinii mai departe. i pustnicul, mai ales, era gnditor i mhnit. - Hm! la ce te gndeti? zise deodat, rznd, arhanghelul. Eu tiu la ce te gndeti. i se pare ciudat c cupa ceea a omului bun a rmas n mna ticlosului - Aa-i, la asta m gndesc, rspunse cu mhnire Ieronim. - Aa? Nu te gndi. Mai bine taci. Aa-i voia Domnului! i umblnd ei nainte, n tcere, nimerir n sat la un cretin cu frica lui Dumnezeu. Era un om ncjit, srac lipit pmntului, cu o cas de copii. i primi totui pe strini i le rsturn o mmlig mare dinainte. - Luai i osptai, ndemn el oftnd. Luai din ce a dat Dumnezeu. Luai, c atta am, tot ce am stpnit mi-au vndut cmtarii. i au s-mi vnd i ce mai am. Casa asta mi-a mai rmas i are s mi-o vnd i pe asta boierul acesta nemilostiv care mi-i vecin Am s rmn cu nevasta i cu copiii pe drumuri
42

Pe cnd omul vorbea, Mihail tcea, iar pustnicul i simea sufletul plin de ndoial. -aa, ntr-un trziu, n tnguirile omului i n plngerile copiilor, adormir drumeii. i, dup miezul nopii trezindu-se, pornir la drum, lsnd pe ai casei cufundai n somn. Iar de la poart, arhanghelul Mihail se ntoarse la casa omului. Scoase cli din desag, cut crbuni sub cenua vetrei din bttur, puse crbunii n cli i mototolul l vr sub streina de stuf. ntr-un trziu, pe drum fiind, se ntoarser. Casa sracului ardea cu limbi de flcri, care se zbteau spre cer. Mihail arhanghelul zmbea, iar pustnicul oft de nduf i nu se mai putu stpni: - Ah! prea sfinte, gemu el cu durere. E drept oare ce-ai fcut acu? i asta-i voia Domnului? - i asta-i voia Domnului! Rspunse lin ngerul. Iar mai departe mergnd, trecur prin marginea altui sat. i o csu sta la drum ntre rzoare cu flori, cu ua i cu ferestrele deschise. La doi pai, ntro vlicic, curgea un pru cu murmur dulce, i albine de aur se eseau prin lumina albastr a zilei. Gospodarii erau undeva, la lucru, iar n csu plngea, ntro albie, un prunc de . - I-auzi cum plnge copilaul! zise sihastrul cu mil. Arhanghelul Mihail, fr de nici un cuvnt, trecu pragul csuei. Lu copilul din leagn i iei cu el n brae. Fcu civa pai pn la pru i azvrli copilul n unda nelinitit. Apa se sp o clip, l primi i-l nghii. Pustnicul rmase mpietrit, cu ochii mari, rotunzi de groaz. - Sfinte Mihaile! strig el cu glas sugrumat. Ce-ai fcut? Tu eti trimisul Domnului, ori m-ai nelat? De ce-ai necat copilul? Cum ai putut s fptuieti aa nelegiuire? Arhanghelul zmbi cu blndee i rspunse: - Frate nu crti. Aa-i voia Domnului! Ceea ce face El, un om, vd, c nu poate niciodat nelege. Dar ceea ce-ai vzut e cea din urm a ta ncercare, i de-acuma ali ochi vei deschide asupra ntmplrilor vieii. Ascult i nelege! Cupa cea aurit, frate Ieronime, era druit de duman cretinului cel bun, i era spoit pe dinuntru cu aur amestecat cu venin Acu ai neles partea celui care nea primit ca pe nite fctori de rele? Acela avea a vinde i casa sracului Dar i aici trebuie s tii nc ceva: c sracul, sub ruinele casei arse, spnd ca s-i gseasc lucruoarele lui, are s dea peste o comoar. Iar copilul acesta pe care l-a primit prul, dac cretea, ajungea mai ticlos dect toi: ar fi fost copilul cel mai rsfat, i ar fi ucis i pe tatu-su i pe maic-sa Frate Ieronime, nu mai ntreba niciodat. Aa a fost, aa va fi voia Domnului! ntmplrile nu-s de tot oarbe, precum cred pmntenii i pustnicul, tcut, a pornit domol cu toiagul, departe, spre linitea lui de la marginea codrului; iar arhanghelul Mihail s-a mistuit n zri, urcnd spre lcaul de sus pe treptele nevzute ale cerului. Se vede din aceast povestire c voia lui Dumnezeu este ntotdeauna bun. De aceea cerem: Fac-se voia Ta!82
82

Cincizeci de Povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1984, pp.106-108

43

14. Rugciunea Domneasc a 4-a cerere Cea de-a 4-a cerere din Tatl nostru este: Pinea noastr cea spre fiin, d-ne-o nou astzi.83 Dumnezeu tie c avem nevoie de pinea cea de toate zilele, dar totui I-o cerem. I-o cerem pentru c are nevoie omul de pine. Are nevoie de hran spiritual i are nevoie de hran material. Important este ns ca omul s aib o dreapt cumpn. Zice Domnul Iisus Hristos: Cutai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte vi se adaug vou.84 Trebuie s ne strduim s agonisim pinea cea de toate zilele, dar s nu uitm de pinea spiritual, adic nu trebuie s ne covreasc materia. Din pcate, trim ntr-o societate de consum, n care preocuprile spirituale ncep s se mpuineze i omul alearg dup cele materiale. E nevoie de pinea cea de toate zilele, dar trebuie s avem mare grij ca s nu fim nrobii de materie. n acest sens, nc din Vechiul Testament neleptul Solomon, n Cartea pildelor, rugndu-se lui Dumnezeu spune: Srcie i bogie nu-mi da, ci d-mi pinea care-mi este de trebuin, ca nu cumva sturndu-m s m lepd de Domnul i s zic: Cine este Domnul? Sau ca nu cumva, srcind, s m apuc de furat i s defaim numele Dumnezeului meu.85 Aceasta este poziia cea bun, poziia echilibrat. Pinea ct ne este de trebuin s i-o cerem lui Dumnezeu, pentru c surplusul, belugul prea mare, bogia prea mult, nu-i sunt omului de folos. Arareori se vd oameni bogai i mrinimoi. De cele mai multe ori bogia ntrete inima omului. Sfntul Apostol Pavel, n prima Epistol, i scrie lui Timotei lucrul urmtor, nvndu-l s aib o atitudine echilibrat fa de bunurile materiale: Noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar; ci avnd hran i mbrcminte, cu acestea vom fi ndestulai. Cci cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs, i multe pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care cufund pe oameni n ruin i-n pierzare.86 i cerem lui Dumnezeu pinea cea de toate zilele i i cerem s ne ajute ca, avnd pinea cea de toate zilele, s ne simim mulumii i fericii. Pentru c, de fapt, linitea noastr, pacea noastr sufleteasc, nu ne-o aduce multa bogie, ci ne este de ajuns pinea cea de toate zilele. Literatura duhovniceasc este foarte sugestiv atunci cnd analizeaz patima iubirii de avere care se poate strecura n sufletul omului. Ca s fim mai limpezi n ceea ce vrem s subliniem, iat c din lecturile pioase, vom prezenta una, care scoate n eviden acest adevr: c-i de ajuns s avem pinea noastr cea de toate zilele. A fost odat un rege foarte bogat. El avea o feti, pe care o iubea foarte mult. Regelui i plcea, n afar de fetia lui, mai mult dect orice pe lume aurul.
83 84 85 86

Matei 6, 11 Matei 6, 33 Pilde 30, 8-9 1 Timotei 6, 7-9

44

De aceea a nceput s adune grmezi mari de aur, creznd c astfel o s-o fac fericit pe fiica lui. Aa de mare gust prinsese de aur, nct ajunsese s nu mai doreasc s vad sau s ating vreun lucru care s nu fie de aur. Luase obiceiul s petreac mai toat ziua ntr-o pivni ntunecoas, sub palatul su. Acolo i pstra bogiile i acolo se ducea cnd voia s petreac clipe fericite. Intrnd n pivni, dup ce nchidea ua cu bgare de seam, lua un sac cu aur, sau un pahar cu aur, ori un drug de aur, i se ducea cu ele la fereastra pivniei i acolo lsa razele soarelui, cte puteau trece, s se joace cu comorile lui i v putei nchipui ce frumos strlucea aurul la soare. Pe urm numra banii, arunca n sus drugul de aur i striga: O bogatule rege, ct eti tu de fericit! Dar chiar aa de fericit nu se simea el. C tot nu era stul cu aurul ce l avea. Ar fi vrut ca lumea ntreag s fie de aur i s fie a lui. n dorina lui cea mare de strngere de aur, i veni ntr-o zi un gnd nzdrvan. Doamne se rug el fierbinte d-mi puterea s prefac n aur tot ce-oi atinge cu minile mele. Dup rugciunea asta adormi i vis un vis ciudat. Se fcea c era n pivnia lui cu comorile de aur i se juca cu ele. Deodat vzu o umbr aternndu-se peste lucrurile lui de aur. Uimit, fiindc tia c nchisese ua dup el, se ntoarse i-n lumina razelor de soare zri un nger frumos, cu aripi lungi i mbrcat n haine strlucitoare. - Ct de bogat eti i spuse ngerul nu cred s mai aib cineva atta aur ca tine! - Da, am ceva aur - spuse regele - dar dac te gndeti c toat viaa mea, pn acum la btrnee, am petrecut-o strngnd aur, mare lucru n-am. - Ce, nu eti mulumit? - Mulumit? Nu sunt mulumit! - i ce-ai vrea ca s fii mulumit deplin? Regele sttu puin pe gnduri, apoi i lu inima n dini i spuse: - A vrea ca orice voi atinge cu mna mea s se prefac n aur. - i eti sigur c atunci vei fi fericit? l ntreb ngerul. - Mai ncape vorb? - Atunci, fie precum doreti. Mine, cnd te vei scula n zori, vei avea puterea asta. i regele vis mai departe c se duse dup ntlnirea cu ngerul s se culce. i, de nerbdare, nici nu putu s nchid bine ochii, ca i un copil cruia i se fgduise o jucrie. Cu greu nchise puin ochii spre ziu. Dar cnd soarele ptrunse n odaie, se detept, se frec la ochi i cnd puse mna pe plapum s o dea la o parte crezu c nnebunete de bucurie. Plapuma se prefcu cu totul n aur. Dorul i se mplinise. Sri din pat sprinten ca un copil i ncepu s alerge prin odaie, punnd mna pe ce-i cdea n cale. i tot ce atingea se prefcea n aur: ciucurele de la perdeaua ferestrei, un scaun de lng fereastr, o mas din mijlocul odii, hainele cu care se mbrc, o batist mic pe care i-o brodase fetia lui.

45

Dar cnd scoase ochelarii din buzunar i-i puse pe nas, ca s vad mai bine tot ce fcea cu minile lui, bg de seam c nu mai vede nimic cu ei cci se prefcuser i ei n aur. i atunci se cam nciud puin. Dar i trecu repede suprarea i iei din odaie. Ivrul uii se prefcu n aur. Se cobor n grdin. Balustrada scrii de care se inea cu mna se prefcu toat n aur. Ajunse la nite tufiuri de trandafiri i-i atinse cu mna. Toi trandafirii se prefcur n aur. Pe urm se ntoarse n cas s mnnce, cci i se fcuse foame n aerul rece al dimineii. Pe mas l atept o mulime de bunti de mncare. Se aez pe scaun i atept s vin fetia. Nu trecu mult i auzi paii pe covor. Dar o auzi plngnd n hohote. - Ce ai, de ce plngi aa fetia mea? Fetia, cu orul la ochi, i ntinse cu o mn un trandafir de aur. - Ce frumos trandafir, nu neleg, de ce plngi? Ah tat, trandafirul acesta este cel mai urt din ci am vzut. i aa i-am gsit pe toi. M dusesem s culeg civa i s-i miros i cnd colo i gsi pe toi galbeni i fr mirosul lor cel frumos. Doamne, ce li s-a ntmplat? - Ei, i de ce plngi, nu e mai frumos acum i nu preuiete mai mult ca un trandafir de foi ce se vetejete ntr-o zi? Aeaz-te i bea-i cafeaua cu lapte! Fata nu mai avu poft de mncare i sorbea n sil. Dar regelui i era foame i duse o lingur zdravn la gur. Dar cnd o atinse de buze, ce s vad? Laptele se prefcu n aur topit i-apoi numaidect se ncheg i se ntri. Regele rmase ca trsnit. i tot aa se ntmpl i cu pinea, i cu untul, i cu sarea. Cu tot ce vru s mnnce. - S-a sfrit cu mine - zise el - plin de tristee. Moartea m-ateapt n curnd. Cu toate comorile mele voi muri n curnd de foame. Fata l vzu trist i c nu mnnc i mhnit c-l vede aa l ntreb: Ce-i cu tine tat, nu i-e bine? - Ah, scumpa mea feti, nu ti ce m ateapt? Sunt om nenorocit. Doamne, Doamne, ce fr de minte am fost! Fata nu putu nelege de ce se vait tatl su i ca s-l mngie se scul de la locul ei i-l mbri. O strnse n brae simind c iubirea ei face mai mult dect tot aurul ce-i ddu-se Dumnezeu cu puterea Sa. - Scumpa mea feti! Dar fetia rmase mut. Vai! Se prefcu i ea n aur. Acum n loc de feti, dinainte i sttea o statuie de aur fr de via. De durere, regele se rostogoli jos la pmnt i ncepu s-i smulg prul din cap i barba. - Fetia mea, fetia mea, cum a mai da tot aurul din lume ca s te vd vie cu obrjori de carne, vesel i zglobie. Deodat, vzu un chip strlucitor n u. Era ngerul. - Ei, prietene nu eti mulumit? l ntreb ngerul. - Sunt foarte nenorocit, cel mai nenorocit om din lume. - Cum se poate? Nu ziceai c-o s fii fericit cnd vei putea preface toate n aur? Dorul i s-a mplinit, ce mai vrei? Ah, ce fr de minte am fost! Aurul nu e totul pe lume i din cauza lui am pierdut tot ce aveam mai scump pe draga mea feti. i-n curnd voi muri i eu n chinurile foamei i a setei. Nenorocitul de mine. - i ce ai vrea acum? ntreb ngerul.
46

- Doamne, ia-mi napoi puterea blestemat ce mi-ai dat-o. F s-mi recapt fetia i d-ne la amndoi numai o bucat de pine i ap rece i proaspt. - Vd c acum i-ai venit n mintea cea bun i te pocieti. Du-te la ruleul ce curge la marginea grdinii tale. Ia un ulcior i-l umple cu ap. ntoarce-te i stropete toate lucrurile pe care vrei s fie ca nainte. i ngerul pieri. Regele alerg ca un nebun cu ulciorul de aur la ru. Se arunc n ap cu capul nainte. Umplu ulciorul care se fcu iar de pmnt i alerg gfind n cas i stropind nti statuia de aur, deodat obrajii fetiei se fcur iari rumeni i frumoi i-n locul statuii sttu un trupor cu via. - De ce m stropeti, tat? ntreb fetia, care n timpul ct fusese statuie nu simise nimic i nu inea minte nimic din ce se petrecuse cu ea. Dar regele fu ruinat i nu-i mai spuse. O lu pe fat de mn i-o duse n grdin i stropi trandafirii, care iar nviar i ncepur s miroas frumos. i stropi cel din urm trandafir i acesta nvie i el. i regele se detept. - O, visul acesta m-a cuminit! N-am s m mai rog lui Dumnezeu dect smi dea sntate mie i fetiei mele i pinea cea de toate zilele: care preuiete mai mult ca aurul.87 Aceasta este povestea. Mesajul pe care-l poart ns n sine este important. Este ntemeiat scripturistic. Nici bogie, nici srcie, ci pinea ce de toate zilele. Pentru c atunci cnd avem mai mult dect att, suntem ispitii s idolatrizm bunurile materiale i s ne ndeprtm de Dumnezeu. S nu mai avem o via spiritual normal. 15. Rugciunea Domneasc a 5-a cerere Pn acum am analizat primele patru cereri din Tatl nostru: trei de natur spiritual, iar una de natur material. i anume : Sfinesc-Se numele Tu. Vie mpria Ta. Fac-Se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi . Acum trecem la a cincea cerere din Tatl nostru: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri .88 E mare virtute iertarea. Noi ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte pcatele. ns lucrul acesta se ntmpl condiionat: precum i noi iertm greiilor notri. Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte pcatele, pentru c ele pun stavil ntre noi i Dumnezeu, ne scot din comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Pentru c pcatele sunt o piedic n calea motenirii mpriei Cerurilor aducnd, n viaa noastr pmnteasc, mult dezordine: suferin, neputin, boal, necaz, ncercri. Atunci cnd Domnul ne iart pcatele, reintrm n comuniune cu El. Dar, n acelai timp,
87 88

Dumitru Clugr, Hristos n coal, Sibiu, 1934, p.368 Matei 6, 12

47

i problemele vieii noastre se rezolv deoarece iertarea lui Dumnezeu presupune tmduire i vindecare. Tot n Evanghelia dup Matei ne este istorisit vindecarea slbnogului din Capernaum. i, dac citim cu atenie, vom vedea c iertarea lui Dumnezeu presupune att tmduire i vindecare, ct i ndreptare a lucrurilor: Intrnd n corabie, Iisus a trecut i a venit n Cetatea Sa. i iat i-au adus un slbnog zcnd n pat. i Iisus, vznd credina lor, a zis slbnogului: ndrznete, fiule, iertate sunt pcatele tale. Iar unii dintre crturari ziceau n sine: Acesta hulete. i Iisus, tiind gndurile lor, le-a zis: Pentru ce cugetai rele n inimile voastre? Cci ce este mai lesne a zice: Iertate sunt pcatele tale! sau a zice: Scoal-te i umbl? Dar ca s tii c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele, a zis slbnogolui: Scoal-te, ia-i patul i mergi la casa ta.89 I-a iertat pcatele i s-a fcut sntos pentru c iertarea lui Dumnezeu presupune vindecare, ntrire, reintrare n comuniune. n Evanghelia dup Ioan ne este istorisit vindecarea slbnogului de la scldtoarea Vitezda. Dup ce Domnul Iisus l-a tmduit, l-a gsit n Templu, n rugciune, mulumind lui Dumnezeu, i-a zis aa: Iat c te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru.90 Aadar slbnogia lui, neputina lui, era urmarea pcatului. Dumnezeu iart pcatele i implicit tmduiete. mbuntete relaiile dintre oameni i, mai mult, omul reintr n comuniune cu bunul Dumnezeu, pentru c i-au fost iertate pcatele. Am zis c n aceast a cincea cerere a Tatlui nostru, lum act de o anume realitate, care ne poate pune pe gnduri: Dumnezeu ne iart nou pcatele n msura n care iertm i noi semenilor notri greelile lor. Aa i zicem: i ne iart nou pcatele noastre precum i noi iertm greiilor notri. Incontient poate, de multe ori, noi nine ne rostim osnda. Pentru c noi nu iertm ntotdeauna. Ar fi corect atunci, cnd nu iertm semenilor notri, s zicem: i nu ne ierta pcatele noastre, pentru c nici noi nu iertm celor ce ne-au greit nou. Ori cum am putea spune aa ceva? Atunci, dac avem nevoie de iertarea lui Dumnezeu, care presupune reintrarea n comuniune, care presupune aici pe pmnt sntate i ajutor, iar dincolo motenirea mpriei Cerurilor, dac dorim iertarea lui Dumnezeu trebuie s iertm i noi celor ce ne-au greit. Iat, n Evanghelia dup Marcu, Domnul Hristos spune : De aceea v zic vou: Toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit i le vei avea. Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre, c de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu va ierta vou greelile voastre.91 Este clar, n a cincea cerere din Tatl nostru, zicem: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri. Este condiionat iertarea lui Dumnezeu de iertarea pe care noi o acordm greiilor notri. Literatura duhovniceasc este plin de relatri legate de iertare. Sau de faptul c, atunci cnd noi nu iertm, lucrurile nu ne pot merge bine. Pentru c nici
89 90 91

Matei 9, 1-6 Ioan 5, 14 Marcu 11, 24

48

Dumnezeu nu ne iart. Dar nu numai c nu ne iart, ci pierdem harul lui Dumnezeu, harul Duhului Sfntm rmnem singuri. i, rmnnd singuri, suntem expui cderilor i slbiciunilor. Ne vom opri asupra unei ntmplri din Pateric. Doi frai oarecare, n vremea prigoanei, fiind prini, au fost dui ca s fie pedepsii. i chinuindu-i, i-au pus n temni. Dar, din ispit diavoleasc, s-au certat. Unul, cindu-se ndat, a pus metanie fratelui su zicnd: Poate ca mine o s ne omoare. S lsm dar cearta ce-o avem unul asupra celuilalt i s ne iertm. Iart-m frate! Iar cellalt nu se nmuia. Deci a doua zi, adui fiind iari la judecat, au fost pui la chinuri. i cel ce n-a iertat, din acea bntuial a fost biruit. Pentru c i-a zis lui dregtorul: De ce ieri atta fiind chinuit, nu te-ai lepdat de Hristos? El rspunznd a zis: Pentru c ieri aveam iubire fa de fratele meu i harul lui Dumnezeu m ntrea. Acum in pomenirea rului ctre dnsul i pentru aceasta m-am deertat de puterea i acopermntul lui Dumnezeu. Iar fratele cel ce-a iertat, a fost omort pentru Hristos i a motenit mpria Cerurilor. Iar cellalt s-a lepdat i i-a pierdut mntuirea.92 Am zis c btrnii din vechime ne dau multe sfaturi legate de iertare. Iat ce zice un btrn: De-i vei aduce aminte de cel ce te-a necjit, sau te-a necinstit, sau te-a pgubit, dator este s-i aduci aminte de el ca de un doctor trimis de Hristos i s l ai ca pe un fctor de bine. C nsui necazul tu nseamn c-i bolete sufletul. C de nu boleai, nu ptimeai. Deci dator eti s mulumeti fratelui tu, s te rogi pentru dnsul, c prin el cunoti boala ta i vei primi cele de la el ca pe nite doctorii trimise de la Hristos. Iar de te scrbeti asupra fratelui i zici: Nu voiesc s primesc doctoriile tale, ci voiesc s putrezesc ntru rnile mele te condamni de bun voie. Deci, cel ce voiete s se vindece de rnile cele sufleteti, dator este s sufere cele ce sunt aduse de doctor n orice chip ar fi. C nici celui ce bolete trupete nu-i pare bine s se taie sau s se ard sau s aib curenie, ci cu grea i aduce aminte de acestea. ns, ncredinat fiind c este cu neputin a se izbvi de boal dect prin acestea, le sufer cu vitejie, mulumind doctorului i tiind c prin grea se va izbvi de ndelungata boal. Fier arztor de bolnavi al lui Iisus este cel ce te necjete sau cel ce te ocrete, dar te izbvete de slava deart. Curenie a lui Iisus este cel ce i aduce ie pagub sau ocar, dar te izbvete de lcomie. De fugi de ispita folositoare, fugi de viaa venic. Cci cine a druit Sfntului tefan atta slav pricinuit lui de cei ce l-au mprocat cu pietre, acela i va aduce i ie dac rabzi.93 Aadar, este foarte limpede: toi dorim s fim iertai de Dumnezeu, s ne ierte pcatele, pentru c n urma iertrii pcatelor, pe pmnt primim ajutor i lucrurile iau ntorstura pozitiv. Dar mai ales, dincolo, motenim mpria Cerurilor. Deci, dac toi dorim s fim iertai de Dumnezeu, aceast iertare este condiionat de modul n care noi tim acorda iertare semenilor notri. i fiindc noi oamenii avem nevoie de modele, modelul suprem de iertare este Domnul Hristos. Pironit pe cruce, se ruga Tatlui pentru cei ce l intuiau: Iart-le lor, Doamne, c nu tiu ce fac! Iar sfinii, urmndu-L pe Mntuitorul, au
92 93

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.383 Ibidem p.384

49

fcut acelai lucru. Sfntul tefan cnd era mprocat cu pietre, spunea aproape aceleai cuvinte: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta! 16. Rugciunea Domneasc a 6-a cerere Am ajuns acum la cea de-a asea cerere din Tatl nostru: i nu ne duce pe noi n ispit.94 Cnd am citim aceast cerere: i nu ne duce pe noi, n ispit, imediat ne vine n gnd urmtoarea ntrebare: Dar ce, Dumnezeu poate ispiti? Bunul Dumnezeu ne ispitete pe noi oamenii? Nu, Dumnezeu nu ispitete pe nimeni. Sfntul Apostol Iacob, n cartea sa, spune un lucru foarte limpede: Nimeni s nu zic, atunci cnd este ispitit: de la Dumnezeu sunt ispitit, pentru c Dumnezeu nu este ispitit de rele i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa. Apoi pofta, zmislind, nate pcatul, iar pcatul odat svrit, aduce moartea.95 Aadar, Dumnezeu nu ispitete pe nimeni. i cu toate acestea, a asea cerere din Tatl nostru sun aa: i nu ne duce pe noi n ispit. De aceea vom lmuri cum se nelege aceast cerere, pentru c ea a fost rostit n aramaic, n limba ce se vorbea pe vremea Domnului Iisus Hristos n Palestina. Numai c nelesul n limba aramaic al acestei cereri este urmtorul: i nu ne lsa pe noi n ispit. Nu schimbm textul Sfintei Scripturi. El este revelat, este descoperit. Dar trebuie s nelegem bine sensul acestei cereri. Adic, noi i cerem lui Dumnezeu s nu ne lase ispitii de cel ru, s nu ne lase s cdem prad ispitelor diavolului. n acest sens, nc din Vechiul Testament, Proorocul David zicea: Cci cu Tine m voi izbvi de ispit.96 Deci, cu Dumnezeu ne izbvim de ispit. Domnul Hristos, n Evanghelia de la Luca, nainte de Patimile Sale, i ndemna pe ucenici: Rugai-v ca s nu cdei n ispit.97 Aadar, Dumnezeu nu ispitete. Ne rugm lui Dumnezeu s nu ne lase s cdem prad ispitelor. Sigur c Dumnezeu ne poate ncerca. Dumnezeu ne ncearc pentru a ne cli, pentru a ne fortifica din punct de vedere spiritual. Dumnezeu ne ncearc, ngduind s fim bolnavi, ngduind s fim necjii sau s avem probleme. Dar Dumnezeu nu ispitete. Aa nelegem cea de-a asea cerere din Tatl nostru: i nu ne lsa pe noi n ispit. Ispititorul este diavolul, cu el nu trebuie stat de vorb. Lucian Blaga ne-a lsat un aforism celebru n cartea intitulat: Pietre pentru templul meu, zicnd aa: Diavolului s nu-i faci hatrul s stai de vorb cu el. Pentru c pn la urm te bate n dialectic i te nduplec. Literatura duhovniceasc este foarte limpede n ceea ce privete ispitirea venit de la cel ru. Ispititorul, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit. De aceea noi ne rugm lui Dumnezeu s nu ne duc n ispit, adic s nu ne lase n ispit.

94 95 96 97

Matei 6, 13 Iacov 1, 13-15 Psalmul 17, 32 Luca 22, 40

50

n acest sens, din Pateric, vom reda o ntmplare din care reiese limpede ct de dibaci este diavolul atunci cnd l ispitete pe om: Un frate oarecare din Tebaida ne spunea nou: Eu, frailor, am fost feciorul unui jertfitor idolesc. Deci, cnd eram copil l vedeam pe tatl meu de multe ori seara i dimineaa mergnd n capite, nchinndu-se i tmind idolii. Odat am mers i eu dup tatl meu, n tain, netiindu-m el, ca s-l vd ce face dup ce merge n capite i cum se nchin. Iar dac am mers i-am intrat n capite, l-am vzut pe Satana eznd ca un mprat pe un scaun mprtesc i toi ostaii lui stnd naintea sa. i a venit unul dintre draci i i s-a nchinat, iar el l-a ntrebat zicnd: De unde vii i ce-ai fcut? Rspuns-a dracul: Iat, n cutare parte am fost i-am ridicat sfad, rzboi mare, i mult vrsare de snge am fcut ntre oameni, i-am venit s-i spun. Zis-a lui satana: n cte zile ai fcut aceasta? Rspuns-a dracul: n treizeci de zile. Mniindu-se Satana, a poruncit s fie btut, zicnd: Numai atta treab mi-ai fcut n attea zile? Apoi, a venit altul, nchinndu-ise. Iar el l-a ntrebat i pe acela zicnd: De unde ai venit? Rspuns-a: Am fost pe mare i-am ridicat furtun asupra unei corbii cu mulime de oameni i s-au necat toi i-am venit s-i spun. Apoi l-a ntrebat zicnd: n cte zile ai fcut aceasta? Rspuns-a dracul: n douzeci de zile. i a poruncit de l-au btut i pe el zicnd: Pentru ce numai aa puin treab ai fcut n attea zile?. Iat, i al treilea a venit, i i s-a nchinat. Atunci l-a ntrebat i pe el: De unde ai venit? Iar acela a rspuns zicnd: n aceast cetate s-a fcut o nunt. i am pornit sfad i rzboi mare ntre nuntai, ntre mire i mireas i mult vrsare de snge am fcut i-am venit s-i spun. i l-a ntrebat pe dnsul, zicnd: n cte zile ai fcut aceasta? i-a zis: n cinci zile. i-a poruncit s-l bat i pe acela, zicnd: Pentru ce n cinci zile numai atta slujb i lucru mi-ai fcut? Dup aceasta, a venit un alt drac i i s-a nchinat i l-a ntrebat pe acela zicnd: Dar tu, de unde ai venit?. Rspuns-a acela zicnd: Eu, stpne, patruzeci de ani sunt de cnd pururea m lupt cu un clugr sihastru n pustie. Iar n aceast noapte l-am mpins i l-am aruncat n pcat trupesc. Satana, auzind aceasta, s-a sculat i l-a srutat i lund cununa care era pe capul lui a pus-o pe capul aceluia i l-a pus pe scaun lng el zicnd: Cu adevrat, bun lucru i plcut slujb m-ai fcut. Vrednic eti de cinstea mea, c ai fcut o biruin ca aceasta. Acestea eu vzndu-le cu ochii mei i cu urechile mele auzindu-le, am cunoscut c teribil este ispita care vine de la diavolul, i aa, lsnd lumea, am venit n pustie, povuindu-m Domnul Dumnezeu la calea mntuirii.98 Au dracii o rvn grozav cnd l ispitesc pe om. 17. Rugciunea Domneasc a 7-a cerere Am ajuns la a aptea, i ultima, cerere din Tatl nostru: i ne izbvete de cel ru.99
98 99

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.288 Matei 6, 13

51

Cel ru, cel ce ispitete, cel ce pune la cale toate frdelegile, este diavolul. Diavolul nu-i o metafor, nu-i o ficiune, nu-i un concept, ci diavolul este o persoan, o persoan care st la captul rului. Domnul Iisus Hristos, n Evanghelia de la Ioan, are o disput cu iudeii, cu iudeii pctoi, spunndu-le lucrul urmtor: Voi suntei din tatl vostru, diavolul, i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput, a fost ucigtor de oameni i n-a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii.100 El este cel ru, ru din cale afar, rul absolut, nsi ntruchiparea rului. Se tie c la nceput diavolul a fost nger. Toate lucrrile lui Dumnezeu au fost foarte bune. Dumnezeu i-a creat pe ngeri. Din pcate, o parte dintre ei, datorit libertii, au czut, mndrindu-se, i dorind s fie mai presus dect Dumnezeu. Proorocul Isaia, relatnd cderea ngerilor, zice aa: Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu, biruitor de neamuri! Tu care ziceai n cugetul tu: ridica-m-voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului celui puternic voi aeza jilul meu! n muntele cel sfnt voi pune slaul meu, n fundurile laturei celei de miaznoapte. Suindu-m deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi. i acum tu te pogori n iad, n cele mai de jos ale adncului.101 Dac citim cu atenie Cartea Apocalipsei, vom vedea c o treime din ngerii cei luminai au czut. Au czut sub comanda lui Lucifer. i de atunci i fac lucrarea lor cea rea. Noi i cerem lui Dumnezeu s ne izbveasc de cel ru; de cel care este, de fapt, foarte ru. Mai muli scriitori moderni, meditnd asupra lui i asupra lucrrii dezastruoase pe care o face, subliniaz faptul c cea mai mare nstrunicie pe care a pus-o la cale diavolul nu este de a-i convinge pe oameni c nu exist Dumnezeu, ci c de a-i convinge c nu exist diavol, ca s poat lucra clandestin, subversiv, nevzut. Dar lucreaz cu toat puterea.102 Sfntul Petru, n prima Epistol, ne atenioneaz: Fii treji, privegheai, potrivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu cutnd pe cine s nghit. Cruia stai-i mpotriv, tari n credin, tiind c aceleai suferine ndur i fraii votri din lume.103 Este teribil btlia ntre bine i ru, ntre om i diavol. Sfntul apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, zice aa: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriv n ziua cea rea, i toate biruindu-le, s rmnei n picioare. Stai deci tari avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul, i mbrcndu-v cu platoa dreptii, nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate
100 101 102 103

Ioan 8, 44 Isaia 14, 12 Denis de Rougemout, Partea diavolului, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p.11 1 Petru 5, 8

52

luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia duhului care este cuvntul lui Dumnezeu. Facei n toat vremea n duhul tot felul de rugciuni i cereri, i ntru toate acestea priveghind cu toat struina i rugciunea pentru toi sfinii.104 Aa ne nva Sfntul Apostol Pavel s ne luptm mpotriva duhurilor rutii. i cerem lui Dumnezeu s ne mntuiasc de cel ru, s ne izbveasc de diavol i de lucrarea lui demonic. Sigur c avem nevoie n aceast lupt de o strategie anume. Sfntul Ignatie Briancianinov zice c este foarte greu a te lupta cu diavolul pe terenul lui. n Cartea Facerii, ni se spune c diavolul a luat chip de arpe i se tra pe pmnt; cu alte cuvinte locul unde i place lui s ispiteasc, s lucreze, s rneasc, este jos. arpele se pitete printre blrii, printre spini. Nu-i place locul curat, nu-i place locul nalt. Lui i place la ntuneric, printre hiuri; cnd ne complacem jos, cnd ne trm; cnd ispitele ne covresc, cnd suntem pe terenul lui de joc, cu siguran c vom fi biruii.105 Ce trebuie fcut? Trebuie s te urci la nlime! S te sali sus, pentru c acolo diavolul nu te poate rni. Locul n care el se trte l putem intui foarte bine. E vorba de lcaurile de petreceri, de crme, de discoteci, de cluburi, locuri n care domnete promiscuitatea, n care el se trte i ne trm i noi mpreun cu el, i ne rnete. Se folosete cel ru de ispitele lui, stpnete o ntreag lume astzi, prin ban i prin sex. Iat de ce l rugm pe Dumnezeu s ne mntuiasc de cel ru, s ne scape de ispitele lui, s ne ajute s ne nlm, s ducem o via elevat din punct de vedere spiritual, ca s nu fim rnii, ca s nu fim ucii de cel ce umbl rcnind ca un leu. Literatura duhovniceasc ni-l prezint pe cel ru la lucru. O povestire, care ne-a rmas de la Lev Tolstoi, prezentndu-ni-l pe dracul cel ru n aciune, ne relateaz: ntr-o zi, a pornit un biet ran la arat fr a fi prnzit. Lu o coaj de pine cu sine. Dup ce a ajuns pe ogor, s-a dezbrcat de suman, l-a pus sub o tuf i-a vrt i pinea sub el. Dup o bucat de vreme a ostenit i el i boii i l-a apucat foamea. i-a dejugat boii, i-a dat la pscut mai la o parte, el s-a dus la suman ca s-i mnnce felia de pine. Dar cnd ridic haina, vede c bucata de pine nu e acolo. Caut el, caut, nvrtete sumanul pe fa i pe dos, l scutur, pinea nicieri. St omul i se minuneaz. Mi! Ciudat lucru. N-am vzut pe nimeni, cu toate acestea trebuie s-o fi luat cineva! ntr-adevr, pe furi, venise Aghiu i luase pinea, pe cnd steanul muncea cu boii. i acum sta ascuns dup tuf i atepta s njure ranul i s-i spun numele. Nu-i vorb, s-a mhnit cretinul, dar la urm s-a mngiat. - Ei, zice el, de foame n-o s mor! Cine a lut pinea se vede c-a fost mai flmnd dect mine. S-o mnnce sntos i s-i fie de bine! Aa a zis omul, s-a dus la izvor, a but ap proaspt de s-a sturat, cci i apa e de la Dumnezeu, s-a odihnit el ce s-a odihnit, apoi s-a sculat, i-a njugat boii i-a prins iar s are.
104 105

Efeseni 6, 12 Frmiturile Ospului, Alba Iulia, 1996, p.207

53

A rmas dracul ncremenit cnd a vzut aa ceva, c nu l-a putut mpinge pe cretin la pcat. i-a dat drumul n iad, s-a nfiat naintea lui Scaraoschi, mai marele dracilor, i i-a povestit toat afacerea. Cum a furat ranului pinea i cum n loc s njure, a zis s-i fie de bine. S-a ncruntat Scaraoschi, plin de mnie, i s-a rstit la drac rcnind: - Mi ticlosule, dac omul a fost mai tare dect tine, vina e numai a ta, ai lucrat prost! Ar fi frumos acum ca toi gospodarii cu nevestele lor cu tot s uite de njurturi, ce-am mai face noi atunci? Nu se poate s rmn lucrurile aa! i poruncesc s te duci numaidect s munceti pentru felia aceea de pine i dac n trei ani nu-l rpui pe ran, s tii c te scald n agheasm! De agheasm i era fric lui Aghiu. A luat-o la fug, a ieit n lumina soarelui i i-a fcut socoteala cum s-i fac slujba pentru pinea furat. S-a gndit, s-a hotrt, s-a preschimbat n chipul unui flcu de treab i s-a tocmit slug la ranul cel srac. Dup aceea, l-a nvat pe om n vara aceea s semene n mlatin. L-a vecini aria a ars holdele, iar la omul cel srac ppuoiul a crescut mult i bogat. A avut ranul pn la primvar, ba nc i-a i rmas. n vara urmtoare, sluga l-a nvat pe cretin s semene pe dealuri. i vara s-a nimerit s fie ploioas. La ceilali a czut holda la pmnt i s-a putrezit, iar la gospodarul nostru a fcut road minunat i mult de nu mai tia ce s fac cu dnsa. i a nvat sluga pe gospodar cum s fac rachiu din porumb. i a fcut cretinul uic. A but el, i cinstea i pe alii. Atunci s-a nfiat Aghiu naintea lui Scaraoschi i i-a spus cum i-a pltit datoria pentru felia de pine. i a vrut s se ncredineze tartorul cel btrn chiar cu ochii lui de aceast minune i a venit la casa ranului i iat ce-a vzut: Toi fruntaii din sat se strnseser acolo la crm i gazda i cinstea cu rachiu, iar nevasta, pe cnd mprea butura la oaspei, s-a lovit de mas i a vrsat un pahar. S-a mniat omul i a nceput s rcneasc: Nebuna dracului! Cum de veri tu aa buntate pe jos? Crezi c-s lturi? Cotoroag ce eti! Atunci dracul ghionti cu cotul pe Scaraoschi: - Aha, bag de seam, acum nu mai zice s-i fie de bine! Iar ranul, suduind, a nceput a mpri el butura. Un stean srman venea de la lucru flmnd i ostenit. Se aez la o parte i privea pe ceilali. i era poft i lui. Se uita, se uita, nghiea n sec, iar gospodarul, n loc s-i ntind srmanului un phrel, l privi chior i mormi: - Nu cumva ai vrea i tu? Du-te dracului! i vorba asta i-a plcut tartorului. Iar Aghiu nu mai putea de bucurie i se luda: - Stai, stai, c ai s vezi ceva i mai frumos! i au but oaspeii. A but i crmarul. Apoi au prins a se lingui i a luda unii pe alii. Privirile erau galee i vorbele unsuroase ca untul, iar Scaraoschi trgea cu urechea i-i optea lui Aghiu: - Dac butura i face aa ca vulpile, apoi s tii c toi ncap pe minile noastre!

54

- Mai ateapt, mai stai, zise dracul, las-i s mai bea cte un phrel. Acu ca nite vulpi se gudur i se mngie cu cozile, dar acui, acui s vezi cum se prefac n lupi ri! Iar stenii au mai but un pahar, au prins a vorbi mai tare i mai aspru, au nceput s njure n toate felurile, apoi s-au apucat la btaie i i-au zdrobit nasurile. Se amestec i crmarul, l apucar i pe el i-i ddur o mam de btaie sor cu moartea. Se scrpin Scaraoschi n barb, tare mulumit: - Bine, tare bine - opti el. - Mai stai, i zise Aghiu, acui cnd or mai bea ai s vezi ceva i mai frumos. Turbai cum sunt ca lupii, dar acui or s ajung ca porcii! i beau iar oamenii. Se fac molatici, chiuie, gem n toate felurile. Nici unul nu-i mai aude pe ceilali. Dup aceea plecar cte unul, cte doi, i ncep a cdea pe uli. Iese i crmarul afar i cade i el cu nasul ntro bltoac. Se mnjete de sus ln jos i zcea acum ca un porc slbatic i grohia. Asta i mai mult i-a plcut lui Scaraoschi. - Ei, zise el, bun butur ai iscodit tu mi biete! Ia s-mi spui cum ai fcut-o? Eu socot c tu ai luat snge de vulpe nti, de aceea s-au fcut oamenii nti ca vulpile. Pe urm ai adugat snge de lup, i rutate de lup s-a deteptat n ei. n sfrit, ai amestecat snge de porc, de-au ajuns la urm ca porcii. - Ba nu, ncepu s se lmureasc Aghiu, nu-i aa! Am dat numai porumb din belug. Snge pctos are tot omul n el, numai trebuie s l faci s uite de biseric, de Dumnezeu i de nvturile cele bune. Belugul a pe om, sngele ncepe a clocoti n el i l-am nvat cum s prefac n uic belugul lui Dumnezeu. i aa din uic se nate n el sngele vulpii, al lupului i al porcului. Iar de va bea mereu uic, niciodat nu se va detepta, i tot mai tare va cdea n ticloie. Atunci l-a but Scaraoschi pe umr pe drac, l-a ludat i l-a ncrcat de cinste n mpria ntunericului i-a mieliei. De atunci i pn astzi, muli se las tri de rutatea diavolului, dar sunt i destui din aceia care se roag mereu: i ne izbvete de cel ru. i ne mntuiete de cel ru.106 Aceasta-i povestea. Ea este purttoare de mesaj. Cel ru, diavolul, l ispitete pe om. Belugul i d omului posibilitatea s-i nutreasc patimile. Dac n povestire este vorba de butur, astzi putem aduga lucruri pe care le vedem la tot pasul: erotism, fumat, droguri i alte plceri scrboase. De toate acestea l rugm pe Dumnezeu s ne izbveasc: S nu ne duc pe noi n ispit i s ne mntuiasc de cel ru!. 18. Iertarea face rugciunea primit n Duminica Iertrii, dup ce se termin vecernia, rnd pe rnd credincioii vin, se nchin la icoan i se mbrieaz cu preotul i apoi cu ceilali credincioi, cerndu-le iertare. Este Duminica Iertrii. Este mare virtutea iertrii. Pentru c
106

Cf.Dumitru Clugr, Hristos n coal, Sibiu, 1934, p.378

55

omul, care nu iart, care ine ur n sufletul su, care ine suprare n inima sa, nu neaprat c i face un ru celui de lng el, ci nti de toate i face ru lui. Pentru c rmnnd suprarea, rmnnd ura n suflet, roade, roade precum roade caria lemnul i molia lna. Aa suprarea, aa ura roade sufletul omului, ne spune Sfntul Ioan Casian.107 Iat de ce este mare aceast virtute a iertrii. Atunci cnd analizam rugciunea Tatl nostru ddeam un citat din Evanghelia dup Marcu, un citat important legat de iertare. Pentru c noi postim i ne rugm. n perioada Postului Mare ne preocupm ndeosebi de mbuntirea noastr sufleteasc. Ori, n-am vrea ca toate rugciunile s le facem n van. Iat ce zice Domnul Iisus Hristos: Iar cnd stai de v rugai, iertai tot ce avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre. C de nu iertai voi, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v va ierta vou greelile voastre.108 Postim de bucate, dar trebuie s postim i de rutate. Aa ne spun slujbele noastre sfinte. Cretinul ateapt postul ca o ans, nu ca o povar. l ateapt cu bucurie pentru c are ansa de-a face un pas mai aproape de Dumnezeu. Iat, n cartea specific postului, numit Triod, din care se cnt n aceast perioad la stran, una dintre cntri zice aa: Vremea postului s o ncepem cu bucurie, supunndu-ne pe noi nevoinelor celor duhovniceti, s ne lmurim sufletul. S ne curim trupul. S postim precum de bucate, aa i de toat patima, desftndu-ne cu virtuile Duhului ntru care petrecnd cu dragoste s ne nvrednicim toi a vedea preacinstit Patima lui Hristos Dumnezeu i Sfintele Pati, duhovnicete bucurndu-ne.109 Aceasta este inta Postului Mare, s ajungem la Sfintele Pati cu bucurie, primenii sufletete i trupete, ntrii din punct de vedere spiritual. Ori, ca toate aceste lucruri s se realizeze, ca Dumnezeu s ne ajute s ne primeasc jertfa postului, trebuie s iertm. Repet cuvntul Mntuitorului: De vei ierta oamenilor greelile lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc, iar de nu vei ierta oamenilor greelile lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre.110 Literatura duhovniceasc se folosete de exemple gritoare pentru a ne determina s iertm semenilor notri greelile, ca i Dumnezeu s ne ierte greelile noastre. V dau dou exemple din Pateric legate de iertare: Un frate din Libia a venit la Avva Siluan n muntele Panefo i i-a zis: Printe, am un vrjma care mi-a fcut multe rele, c i arina mea cnd eram n lume mi-a rpit-o i de multe ori m-a vrjmit. Iar acum a pornit i oameni otrvitori s m omoare i a vrea s-l dau n judecat. Zis-a lui btrnul: F fiule, precum crezi. Zis-a fratele: Cu adevrat printe, de va fi pedepsit, i va fi de folos sufletesc! Rspuns-a btrnul: F fiule, cum socoteti! i a zis fratele: Printe, s facem rugciune s-mi ajute Dumnezeu i voi merge la judecat. Deci, sculndu-se i rugndu-se amndoi, cnd ziceau Tatl nostru i au ajuns la locul: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri, btrnul a zis: i nu ne
107 108 109 110

Filocalia 1, Sibiu, 1947, p.115 Marcu 11, 25 Triod, Bucureti, 1986, p.97 Matei 6, 14

56

ierta nou greelile noastre, c nici noi nu iertm greiilor notri! A zis fratele ctre btrnul: Nu aa printe! Iar btrnul a zis: Ba, aa, fiule! Cci cu adevrat de vei voi s mergi la judecat s i se fac dreptate, Siluan alt rugciune nu-i poate face! i punnd fratele metanie, l-a iertat pe vrmaul su.111 Aceasta este o ntmplare! Dintr-o alt ntmplare vom vedea c uneori i cei tineri au iscusina de a-i ajuta pe cei btrni, atunci cnd poart ur n suflet, s se mpace. Iat ntmplarea: Doi btrni aveau scrb ntre dnii i s-a ntmplat de s-a mbolnvit unul dintre ei. Deci, a venit la dnsul un frate s-l viziteze i l-a rugat btrnul pe frate zicnd: Scrb i suprare avem eu i cutare btrn i doresc ca s te duci i sl rogi ca s ne mpcm. Rspuns-a fratele: Cum ai poruncit printe, eu l voi ruga. i ieind fratele, socotea ntru sine cum s fac lucrarea. Cci se temea ca nu cumva s nu primeasc btrnul rugciunea sau i mai mare ur s se fac. i dup iconomia lui Dumnezeu, un alt frate i-a adus lui cinci smochine i cteva dude i lundu-le fratele le-a dus n chilia sa. Alegnd o smochin i cteva dude, le-a dus la btrnul ctre care avea s mearg i a zis: Avvo, acestea le-a adus cineva la cutare btrn care este bolnav i ntmplndu-m eu acolo, mi-a zis: primete acestea i d-le cutrui btrn, iar el le-am adus la tine. Btrnul auzind, a stat uimit mult vreme i a zis: Chiar mi le-a trimis? i-a rspuns fratele: Da!. i le-a luat btrnul zicnd: Bine ai venit! Apoi, ntorcndu-se fratele la chilia sa, a luat din smochine dou i dude cteva i le-a dus i celuilalt btrn care era bolnav. i fcnd metanie a zis: Primete acestea printe, c i le-a trimis btrnul la care m-ai trimis. Iar el bucurndu-se a zis: Ne-am mpcat! Fratele a zis: Da printe, cu rugciunile tale. i-a mai zis btrnul: Slav lui Dumnezeu! i s-au mpcat btrnii cu darul lui Dumnezeu i cu nelepciunea fratelui tnr, care i-a unit pe ei cu pace cu trei smochine i cteva dude i n-au cunoscut btrnii ce a fcut fratele.112 Iscusina unui om bun, a unui tnr nelept, i-a mpcat pe cei doi btrni. Trim ntr-o lume n care sunt multe suprri. i de multe ori mocnete ura n sufletele oamenilor; ce care reuete s-i mpace pe cei nvrjbii face o lucrare dumnezeiasc, pentru c Dumnezeu zice n Fericiri: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema!. 19. Atitudinea fa de bunurile materiale n Predica de pe munte, Domnul Hristos abordeaz i o alt problem, foarte sensibil pentru zilele noastre: este vorba de problema bunurilor materiale, de problema banilor. Aceast problem este tratat n Evanghelia dup Matei: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta. Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ntunecat, tot trupul tu va fi ntunecat. Deci, dac
111 112

Pateric, Alba Iulia, 1990, 378 Ibidem, 385

57

lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul acela? Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi; sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. De aceea v zic vou: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru, ce vei mnca, nici pentru trupul vostru, cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jidnie, i Tatl vostru cel ceresc le hrnete. Oare nu suntei voi cu mult mai de pre dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre aceti. Iar dac iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu cu mult mai mult pe voi, pe voi, puin credincioilor? Deci, nu ducei grij spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? Cci dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou.113 Din pcate, atitudinea fa de bunurile materiale, astzi, nu este cea pe care Domnul Hristos ne nva s o avem. Am vizionat pe 14 martie, la televizor, un crmpei din filmul: Tandreea lcustelor. M opresc doar la acest crmpei. La un moment dat, un personaj ntreba: Cine conduce lumea, lumea aceasta a noastr? I s-a rspuns: Politicienii. Interlocutorul i-a zis: Nu-i adevrat! Un altul a zis, atunci: Oamenii istei, oamenii detepi conduc lumea. i i s-a rspuns i lui: Nu-i adevrat! i atunci, un altul, a ntrebat: Dar, cine conduce lumea? i primul a zis: Banii! Banii conduc lumea! Capitalul bancar, cei ce au banii conduc lumea. Aceast afirmaie doare. Dar, n lumea pcatului, s-ar putea s fie adevrat. Banii s conduc lumea, n sensul c devine banul dumnezeu pentru om. i omul i pune toate ndejdile n bani. i tot ceea ce-l nconjoar devine o marf pe care o poate cumpra cu bani. Cumpr cu bani diplome, cumpr cu bani situaii, cumpr cu bani funcii, cumpr cu bani trupuri i suflete de oameni.114 Adic i omul, pentru cel care este robit de ban, devine din persoan o simpl marf pe care o poate cumpra cu bani. Asupra acestui pericol ne avertizeaz Domnul Iisus Hristos, atunci cnd zice: Nu v adunai comori pe pmnt, ci adunai-v comori n cer. n ce sens? n sensul c bunurile materiale nu sunt rele n sine, atunci cnd le considerm mijloace cu ajutorul crora putem s ne ctigm viaa etern fericit. Adic, ntrebuinndu-le bine, ele capt valene venice. Investindu-le n fapte bune, n aciuni care ajut omenirea, fcnd cu ele milostenie. Altfel, din mijloace, banii devin scop n sine. Celor ce nc mai iubesc lectura, le recomandm s reciteasc, dac au citit vreodat, sau s citeasc dac n-au citit, dou nuvele scrise de Ion Slavici. Din prima nuvel, Moara cu noroc, vor vedea unde la dus pe Ghi, iubirea de bani.
113 114

Matei 6, 19-33 Apocalipsa 18, 13

58

Unde la dus? Concluzia ce o trage scriitorul, cnd banii i dezumanizeaz pe cei din nuvel, cnd bunurile materiale i pervertesc, este: Linitea colibei tale, te face fericit! Linitea colibei tale, nu banii. Iar, ntr-o alt nuvel intitulat Comoara, personajul principal, Duu, ajungnd odat foarte bogat, este cuprins de mult nelinite i de patimi. Cnd scap? Atunci cnd pierde toat comoara i rmne srac, lipit pmntului, dar fericit. Deci, trebuie s ne folosim de bunurile materiale pentru a le ctiga pe cele spirituale. Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta zice Domnul Iisus Hristos. Lumintorul trupului este ochiul. De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Ce vrea s ne spun? Atunci cnd omul e obsedat de a aduna bani, atunci cnd omul se leag cu toate fibrele fiinei sale de bunurile materiale, i se ntunec mintea. Orizontul vieii sale se strmteaz. n societatea de consum este important s ai ce bea i ce mnca. Mai mult dect atta, omul robit societii de consum, nu vede. i, la urma urmei, toate acestea sunt necesare. Dar ele sunt mijloace i nu trebuie s devin scopuri. Pentru c nu putem s slujim la doi domni. Mamona este diavolul banilor, diavolul bogiei; nu putem sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Am zis c n lumea noastr, din pcate, n lumea pcatului, conduc banii. Se observ, din nefericire, i pe trm religios c anumite comuniti cretine, puternice din punct de vedere financiar, fac prozelitism n defavoarea altora mai srace, dar mai spirituale, pentru c demonul banului, mamona, poate ptrunde chiar i n afacerile religioase. Concluzia pe care o trage Mntuitorul Iisus Hristos, atunci cnd ne vede prea ngrijorai de situaia noastr pmnteasc, de mncare, de butur, de haine este aceasta: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga vou. Nu ne interzice Domnul Hristos s fim harnici. Dimpotriv, trebuie s fim harnici i s ne strduim s ne ctigm pinea cea de toate zilele i mbrcmintea necesar nou i copiilor. Pentru c, de pild Sfntul Apostol Pavel, le scrie Tesalonicenilor: Cine nu lucreaz, nici s nu mnnce.115 Dar de aici, pn a deveni obsedat de bunurile materiale, este o cale lung. Ori, n lumea noastr, banul conduce. Oamenii sunt obsedai de bunurile materiale. i atunci, care este totui atitudinea cea mai corect? Atitudinea corect o gsim n Sfnta Scriptur. Iat ce zice neleptul Solomon n Cartea pildelor: Srcie nu-mi da i nici bogie nu-mi da. Ci d-mi pinea care-mi este de trebuin. Ca nu cumva mbogindu-m s m lepd de Tine i s zic: Cine este Domnul? i iar, ca nu cumva srcind s m apuc de furat i s defaim numele Dumnezeului meu.116 Deci este necesar pinea cea de toate zilele. n Noul Testament, Sfntul Apostol Pavel, ne dsclete i el din acest punct de vedere: Noi n-am adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem afar din ea afar; ci, avnd hran i mbrcminte cu acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n curs i-n multe
115 116

2 Tesaloniceni 3, 10 Pilde 30, 8

59

pofte nebuneti i vtmtoare, ca unele care i cufund pe oameni n ruin i-n pierzare. Cci iubirea de argini este rdcina tuturor relelor, i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin, i s-au strpuns cu multe dureri.117 Echilibru! n toate echilibru. nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, iar apoi toate acestea ni se adaug nou. nvturi valabile pentru toi cretinii i pentru orice perioad. Sfinii Prini s-au oprit i ei asupra nvturii Domnului Hristos referitoare la bunurile materiale, la atitudinea pe care trebuie s o avem fa de bunurile materiale. Comentnd pericopa pe care am citit-o i noi, din Evanghelia dup Matei, iat ce spunea Sfntul Ioan Gur de Aur: Deocamdat, Domnul Hristos spune asculttorilor Si ceea ce putea mai cu seam s-i ndemne, anume: C le rmne necheltuit averea; i-i trage pe dou ci. Nu le-a spus numai: Dac dai milostenie, i pstrezi averea, ci i-a ameninat i cu contrariu: Dac nu dai, pierzi. Uit-te la nespusa Lui nelepciune! Nici nu le-a spus: Las-o altora! Cci i acest lucru e plcut oamenilor, ci i nfricoeaz cu altceva, artndu-le c nu reuesc nici cu aceasta; pentru c dac nu le-o rpesc oamenii, sunt alii negreit care le-o rpesc: molia i rugina. i chiar dac paguba aceea pare foarte uor de nlturat, totui e greu de luptat mpotriva moliilor i a ruginii, e greu de oprit stricciunea. Orice vei nscoci, nu vei putea mpiedica aceast vtmare. i ntrebi: Ce, pe aur l stric molia? Chiar dac nu l stric moliile, dar l fur hoii. Dar ce, toate averile au fost furate? Chiar dac nu toate, dar multe din ele. Pentru aceasta Domnul mai adaug, dup cum am spus mai sus, i alt motiv, zicnd: Unde este comoara omului, acolo este i inima lui!. Domnul i spune: Dar chiar dac averea ta nu-i mncat nici de molii i nu-i furat nici de hoi, paguba ta e foarte mare: eti pironit de cele de jos, schimbi libertatea cu robia, pierzi averile cele cereti, nu mai poi gndi cele nalte, ci totdeauna bani, dobnzi, mprumuturi, ctiguri i afaceri nrobitoare. Poate fi oare, o ticloie mai mare? Un om ca acesta este ntr-o stare mai rea dect un rob; i pune pe umeri cea mai cumplit tiranie, i vinde cel mai mare bun al su: nobleea de om i libertatea. Orice i-ar spune cineva nu poi auzi nimic din cele ce-i sunt de folos, pentru c mintea i-e pironit de bani. Ca pe un cine legat de mormnt, ca s-l pzeasc, tirania averilor te ine legat mai cumplit dect lanul; latri la toi cei ce se apropie. Un singur gnd te stpnete necontenit: s pstrezi pentru alii cele adunate. Poate fi oare, o mai mare ticloie? Dar pentru c astfel de gnduri erau prea nalte pentru mintea asculttorilor, pentru c marea mulime nu putea nelege uor nici ce pagub aduce cu sine averea i nici ce folos aduce cu sine mprirea ei, c era nevoie de o minte mai ascuit s neleag i una i alta, de aceea, dup cele spuse mai nainte, Domnul a vorbit lmurit, grind aa: Unde este comoara omului, acolo este i inima lui. i ideea aceasta o face apoi mai limpede, ducnd cuvntul la cele spirituale, spunnd: Lumintorul trupului este ochiul.
117

1 Timotei 6, 7-10

60

Cu alte cuvinte, spunea aa: nu-i ngropa n pmnt aurul i nici alte averi; c le aduni pentru molii, pentru rugin, pentru hoi. Iar dac reueti s scapi de aceste pagube, totui nu poi scpa de nrobirea inimii, de pironirea ei de cele pmnteti; c unde este comoara ta, acolo i inima ta. Dac-i depui averile n cer, nu ai numai ctigul c primeti rsplat pentru ele, dar primeti plat chiar aici pe pmnt: c le mui n cer, gndeti cele cereti i te ngrijeti de cele de acolo; c este lmurit c acolo unde i-ai depus comoara, acolo i-ai mutat i inima, iar dac depui averile tale pe pmnt, n-ai parte de ele.118 20. Nu-i judeca semenii Oamenii sunt dispui s judece i s osndeasc foarte uor. Domnul Hristos, ns, ne nva: Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n seam? Sau cum vei zice fratelui tu: Las, s scot paiul di ochiul tu i, iat, brna este n ochiul tu? Farnice, scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu.119 Aceste cteva versete pun o problem foarte actual i ncearc s sublinieze un pcat, o patim care roade la rdcina bunelor relaii dintre oameni: este vorba de brf, de clevetire i de judecat. Din nefericire, verbal, scris, sau auditiv prin media, brfa sau clevetirea este cultivat, este la mare nlime. Foarte mult lume brfete. Foarte mult lume clevetete. i, fiind pragmatici, ne vom ntreba: De ce o fi aa mare pcat clevetirea, brfa, vorbirea de ru? Dac ne oprim doar la un singur neajuns i este suficient: Omul care clevetete este ispitit s nu-i contabilizeze pcatele sale, metehnele sale, neajunsurile sale, ci s le contabilizeze pe ale celuilalt. i n felul acesta, neavnd o privire obiectiv asupra sa nsui i judecndu-l pe cellalt, rmne n starea de pctoenie n care se afl. Este mare pcat clevetirea sau brfa. Am zis c omul care clevetete, omul care brfete, nu se gndete la pcatele sale, ci la ale celuilalt. Nu se compar cu cei mai buni, cu sfinii. Nu se compar cu exigenele pe care le are Domnul Hristos n Evanghelie, ci se compar cu unul pe care l socotete mai pctos dect pe sine. De ce? Ca s i motiveze pcatele sale, metehnele sale, rutile sale. Este foarte cunoscut Pericopa din Evanghelia dup Luca, cu vameul i fariseul: Fariseul, stnd, aa se ruga n sine: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca ceilali oameni, rpitori, nedrepi, adulteri, sau ca acest vame. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate cte ctig.120

118 119 120

op.cit., p.265 Matei 7, 1-5 Luca 18, 11-12

61

Aceasta era atitudinea fariseului, care nu l ajuta la nimic. Cellalt semen al su, vameul, era smerit i i recunotea pcatele. i Domnul Hristos spune: c acesta s-a cobort mai ndreptat la casa sa, dect acela.121 E pcat greu clevetirea, brfa. i dac suntem oameni raionali i totui avem obiceiul s brfim, s clevetim, s ponegrim, noi nine suntem cei care pierdem. Pierdem foarte mult. Sfinii Prini s-au oprit cu seriozitate asupra acestei patimi. Pentru c devine clevetirea o patim, brfa o patim. Unde este prezent un cerc de mai muli oameni se brfete; se brfete la infinit. Am zis c aceast patim are i ea urcuul ei, dinamica ei, treptele ei de gravitate. Pentru c, la nceput, i se pare o joac a-l cleveti pe cellalt. Iar, pn la urm, ajungi s comii lucruri grave. Sfinii Prini puncteaz mai multe trepte ale acestei ruti. La Avva Dorotei, de pild, gsim trei trepte, i anume: clevetire, judecare i dispreuire.122 Atunci cnd ne referim la un semen al nostru, i vorbim despre el, n loc s-i scoatem n eviden virtuile, calitile, ne aducem aminte c persoana cutare a minit, sau c persoana cutare s-a mbtat, sau c persoana cutare a desfrnat etc. Deci, aceasta este brfa. Cutare a fcut cutare lucru. Nu se oprete ns rutatea la aceast msur, pentru c pe a doua treapt l judecm. Adic, plecnd de la faptul c l-am vzut odat minind, sau l-am vzut odat bnd, sau c l-am vzut odat ntr-o situaie nepotrivit, tragem o concluzie asupra vieii lui ntregi, l judecm: Cutare este un mincinos, cutare este un lacom, cutare este un desfrnat. L-am judecat. Deja, din punctul nostru de vedere, este vrednic de focul iadului. De aceea ne i spune un printe din Pateric c un frate avea obiceiul s judece; s judece foarte mult. l judeca mai ales pe unul dintre prietenii si. i cnd a murit prietenul su, a venit ngerul lui Dumnezeu cu sufletul i i-a zis celui care judeca: dac tu te-ai pus n locul Dreptului Judector, spune acum unde s-l duc n rai sau n iad?123 Este teribil. Pe scaunul de judecat st Domnul Hristos. El mparte dreptatea, pentru c este negreelnic. Nu-I putem uzurpa noi aceast calitate de Judector, pe ca Mntuitorul o are. Aadar, nti brfim, sau clevetim; apoi judecm. ns lanul rutii nu se oprete aici, ci ajungem i pe o a treia treapt: dispreuim. Omul pe care l-am clevetit, iar apoi l-am judecat, l socotim ca de ultim spe i-l dispreuim. Din punctul nostru de vedere a murit, l-am ucis noi. Cu vorba l-am ucis. Cu judecata noastr l-am ucis. Aceasta este culmea la care poate ajunge un om clevetitor, un om brfitor: nti l vorbete ru pe fratele su; apoi l judec i apoi l dispreuiete. Din sufletul su a murit. n Pateric exist un capitol ntreg cu aceast preocupare, de-a nu judeca niciodat. Am ales dou ntmplri, din care nvm foarte bine c nu trebuie s judecm; judecata este a lui Dumnezeu. Fosta un btrn oarecare ce mnca n toate zilele cte trei pesmei. Cndva, a venit la el un frate i, eznd ei s
121 122 123

Ibidem 14 S nu judecm pe aproapele, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p.537 Pateric, Alba Iulia, 1990, p.363

62

mnnce pine, a pus fratelui trei pesmei, i vznd btrnul c nc i mai trebuie, i-a adus ali trei pesmei. Iar dac s-a sturat, s-au sculat. ns, l-a judecat btrnul pe fratele i i-a zis: Nu trebuie, frate, s slujim trupului. Iar fratele cernd iertare de la btrnul, a plecat. A doua zi, a venit vremea s mnnce btrnul i s-au pus pe mas trei pesmei, dup obicei, dar i era foame i s-a nfrnat. A doua zi, la fel a ptimit. Deci a nceput a slbi, i a priceput btrnul c i s-a ntmplat deprtarea lui Dumnezeu, i s-a aruncat naintea Domnului Dumnezeu cu lacrimi i se ruga pentru deprtarea ce i s-a ntmplat. i ndat a vzut un nger, care i zicea: Btrnule, pentru c l-ai judecat pe fratele i s-a ntmplat aceasta s tii dar, c cel ce poate s se nfrneze pe sine, sau alt fapt bun oarecare face nu de voia sa le face, ci darul lui Dumnezeu este cel care l ntrete pe om.124 Acesta este o ntmplare. i o alta, foarte simpatic: Aproape de un btrn tria un frate, care era mai mprtiat, i mai trndav la nevoin. Cnd acesta trgea s moar, au venit lng el unii dintre frai, i vznd btrnul c se duce din trup vesel i cu bucurie, vrnd s-i zideasc pe fraii care-i edeau aproape, ia zis: Frate, noi toi tim c nu erai prea osrnic la nevoin, i de unde aa bucurie pe faa ta, acum cnd pleci? i le-a rspuns fratele: Credei prinilor, adevruri griesc: nc de cnd m-am fcut monah, nu tiu s fi judecat om. Sau s fii inut pomenire de ru asupra cuiva, ci de s-a ntmplat cndva vreo prigonire cu cineva, n acel ceas m-am mpcat cu el. Deci, o s zic lui Dumnezeu: Stpne, Tu ai zis: Nu judecai i nu vei fi judecai, ci iertai i vi se va ierta vou. i a zis btrnul: Pace ie fiule, cci fr osteneal te-ai mntuit i ai ctigat mpria Cerurilor.125 21. Prunden duhovniceasc Ne oprim la un verset din Evanghelia dup Matei: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie pe voi.126 Mntuitorul Hristos, ne nva aici s fim prudeni. Odinioar, ca i acum, atunci cnd stm de vorb cu oamenii pe care nu-i cunoatem, i care s-ar putea s fie puin credincioi, trebuie s fim prudeni. Zice Mntuitorul Iisus Hristos, aici, c cele sfinte nu trebuie date cinilor i nici porcilor. Cine-s cinii i cine-s porcii? Dup cuvntul scripturistic, cinii sunt oamenii necredincioi, iar porcii sunt oamenii vicioi. Ne aducem aminte c atunci cnd femeia cananeanc struia pe lng Mntuitorul s-i tmduiasc fiica, Mntuitorul i-a spus: Nu se cuvine s iei pinea pruncilor i s o arunci cinilor.127 Era vorba de pgni; de necredincioi. Cu scuzele de rigoare, vom spune c n aceast categorie ar putea fi catalogai
124 125 126 127

Ibidem, p.362 Ibidem, p.364 Matei 7, 6 Matei 15, 26

63

scepticii, ateii, sau cei care se ndoiesc de nvtura cretin. Iar n cealalt categorie, a porcilor, pot fi catalogai oamenii ptimai, cei care se complac n ospee i n beii, n fapte de ruine, n destrblare, oamenii care sunt legai cu toate fibrele fiinei lor de mncare, de butur, de desfru i de toate celelalte patimi ce domnesc ntr-o lume fr de Dumnezeu. n lumea noastr, n societatea de consum, nu neaprat c omul l neag pe Dumnezeu, ns i place s triasc ca i cum Dumnezeu n-ar exista. Atta vreme ct e vorba de nite tradiii frumoase, Patile ca o srbtoare a primverii, Crciunul ca o srbtoare nvluit n dalbe datini, atta vreme ct nu pui serios probleme de contiin, toate merg bine. n momentul n care, ns, iei foarte n serios lucrurile, s-ar putea s-i tulburi i pe unii i pe alii; i pe cei ce nu cred, i pe cei ce sunt foarte legai de patimile lor i nu le place fie deranjai. Atunci cnd i pui serios problema existenei lui Dumnezeu, problema existenei sufletului, problema vieii de dup moarte, atunci cnd le ceri ca n mod serios s mearg la biseric, s se spovedeasc, s se cuminece, s ncerce s pun n practic Evanghelia, atunci sunt tulburai i unii, i alii, adic i necredincioii i ptimaii. Mntuitorul Iisus Hristos ne nva c, avnd de a face cu ei, trebuie s fim prudeni: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor, ca nu cumva s le calce n picioare i, ntorcndu-se, s v sfie i pe voi. n antichitatea cretin, atunci cnd Biserica era persecutat, cretinii erau foarte ateni ca, n cazul n care erau prini, s nu vorbeasc n plus, s nu-i divulge, cumva, pe ceilali frai ai lor, s nu dea detalii referitoare la credina Mntuitorului celor care nu o cunoteau, ca nu cumva s o pngreasc, s o batjocoreasc, s o ia n rspr, ca nu cumva s calce n picioare mrgritarele cele sfinte i, mai mult dect att, s se ntoarc i s-i sfie i pe ei; lucrul acesta se petrecea n antichitate. n rugciunea pe care o spunem nainte de mprtanie zicem aa: C nu voi spune vrmailor Ti taina Ta, nici srutare i voi da ca Iuda. Ce-a fcut Iuda? Iuda L-a trdat pe Mntuitorul i le-a divulgat vrjmailor Lui locul unde se roag Mntuitorul. Ei nu tiau c Mntuitorul, n tain, se ruga n Grdina Ghetsimani. Amnuntul acesta li l-a divulgat Iuda. Amnuntele legate de credina cretin, amnuntele legate de mntuire poi s le comunici celor care au deja credina, care-i pun problema religioas serios. Celorlali ns, dac le spui de aceste lucruri serioase s-ar putea s te ia n derdere. ntr-o lume secularizat, nu este vorba neaprat s fii exterminat, s fii prigonit fizic. Dar eti pasibil de-a fi izolat, de-a fi nlturat, de-a fi periferizat. Pentru c ntr-o societate n care nu se prea vorbete de Dumnezeu, dac toat-ziua bun-ziua le-ai bate capul cu aceste nvturi, care sunt de via i de moarte, ai risca ca ele s fie clcate n picioare i, mai mult, iar tu s fii prigonit. Lucrul acesta l spune Mntuitorul, dar n acelai timp l gsim chiar i n Vechiul Testament. neleptul Solomon, n Cartea Pildelor zice aa: Cel ce ceart pe batjocoritor, i atrage dispreul, iar cel ce dojenete pe cel frdelege, i atrage

64

ocara. Nu certa pe cel batjocoritor, ca s nu te urasc; dojenete pe cel nelept i el te va iubi.128 Iar Sfntul Apostol Pavel, n prima Epistol ctre Corinteni spune: Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete.129 Aadar, omul firesc, omul care nu este frmntat de ntrebri existeniale, omul care triete pentru a mnca i a bea, nu va putea primi nvtura cretin serioas, care-i pune probleme de contiin. n ultima vreme se lucreaz la Constituia Comunitii Europene. i, ciudat, este mare mpotrivire ca n respectiva Constituie s fie strecurat o fraz prin care s se sublinieze faptul c toat cultura Europei i are obrie cretin, sau este ntemeiat pe nvtura cretin. E mare rezistena la a se pomeni de Dumnezeu, de cretinism, de Biseric, n Constituia european. De ce? Pentru c omul secularizat nu-i mai pune problema credinei. Ori este sceptic, ori este ptima. i atunci, chiar dac aceste adevruri nu le contrazice, i place s nu aud de ele; n aceast situaie, sigur, c este nevoie de o anumit pruden. Dar, totui, adevrurile acestea sfinte nu pot fi ascunse sub obroc. Numai c celor care sunt necredincioi, sceptici sau prea mptimii, nct i deranjezi din viaa lor de consum, dac le pui serios problema credinei, nainte de-a le da detaliile legate de mpria lui Dumnezeu, va trebui s-i aduci la credin. Nu numai acum, la nceputul mileniului III, exist oameni crora nu le place s le pomeneti de Dumnezeu, de Biseric, de morala cretin. Ci, au existat i n alte timpuri, e drept c nu att de numeroi; oameni care n-au avut de-a face cu Dumnezeu i Biserica. Iat, acum 100 de ani, pe vremea lui Ion Luca Caragiale, existau asemenea oameni. i el, cu simul lui critic i deosebit de ptrunztor, surprinde o stare de lucruri n eseul intitulat Noi i Biserica130: nc demult, lumea noastr romneasc nu mai merge la biseric. Oamenii de sus, de mijloc i de jos au uitat demult crarea ce duce la locaul icoanelor. Boieri, ostai, negustori, meseriai, dascli, slujbai mari i mici, s-au lepdat de datoriile ctre legea lor cretineasc, toi sunt astzi liberi cugettori. i, firete, dac dumnealor sunt astfel, la fel trebuie s fie femeile dumnealor, adic libere-cugettoare; i, prin urmare, cum ar putea fi copiii dumnealor, dect cum sunt mamele, adic liberi-cugettori. Prinii votri! Prpastie de vreme nemsurat ntre ei i noi. Mii i mii de ani de va fi trecut de la viaa lor pn la a noastr, i tot nu li s-ar fi ters mai bine din inimile copiilor pomenirea i dragostea i evlavia i felul. Ei au crezut i s-au nchinat, i sufletele lor gseau mngiere i trie n nchinciune. Noi nu ne mai nchinm, pentru c nu mai credem. Sufletele noastre nu mai au nevoie de mngiere, inimile noastre nu mai au nevoie de trie, fiindc sunt de piatr. i din piatra aceasta scprm scnteile liberei cugetri, noi romnii, foti ortodoci, care suntem mai detepi, mai luminai, mai mndri, mai puternici dect toate neamurile lumii.
128 129 130

Pilde 9, 7-8 1 Corinteni 2, 14 Ion Luca Caragiale, Nimic fr Dumnezeu, Editura Anastasia, 1997, p.65

65

nchin-se Asia, btrna neleapt, i nobila i ingenioasa ei fiic, Europa! nchin-se Africa cu toate negrele ei seminii! nchin-se iscusita Americ! Noi nu ne nchinm! nchin-se nerozii! Filosofia noastr se pune mai presus de nevoia nchinciunii! Clopotele-s zgomot! Icoanele fleacuri, credina moft! nchiz-se bisericile! Surp-se zidurile lor! Prinii notri care le-au zidit erau nite barbari, nite primitivi, fr nici o cultur serioas. Ei n-aveau spiritul de examen. Noi suntem oameni moderni. Mtur-se drmturile bisericilor, ca s se deschid locuri largi, piee vaste pe care, dup cerinele progresului, s se zideasc hoteluri mree i cluburi politice, teatre de varieti i burse de comer. S nu care cumva s ndrzneasc a ridica glasul cineva, n cazul cel mai bun pentru dnsul ar fi un om ridicol. E destul c Biserica e tolerat. Un slujitor al altarului, cnd sttea sub loviturile unei cumplite prigoniri, unei npstuiri strigtoare la cer, izgonit i maltratat ca odinioar Sfntul Ignatie al Constantinopolului, mi-a spus cu adnc amar: Nu le e fric fiule, de btaia lui Dumnezeu? Nu, printe, i-am rspuns. Nu-i e fric nimnui de btaia cui nu este. Ai uitat c ai de-a face cu lume care nu crede n Dumnezeu, cu o lume cruia nu i-a fost fric s prefac n pucrie lcaurile sfinte, nchinate credinei strbune, unde zac oseminte de mrei voievozi? Se va mai schimba lumea noastr romneasc? Va mai vrea Dumnezeu s o rentoarc la Dnsul? Dumnezeu tie! Deocamdat, copiii notri vor merge pe calea noastr, cuminte. De ce avem coli romneti n care urmeaz nalte nvturi ale omenirii? Pentru ca s ni-i lumineze i ca s ni-i creasc. Din aceste coli naionale ies pe fiecare an sute i mii de viitori ceteni luminai, toi liberi cugettori, plini de dispre pentru vechea, rtcit credin cretin, astzi demodat, ridiculizat, scuipat. Ei au nvat o religie mai omeneasc dect cea cretineasc. O religie care predic nu mila sau ngduina, nu blndeea i omenia, o religie aspr care predic omului: Eti o fiar! Ghearele tale i colii ti sunt deteptciunea i iretenia. Fii perfid, crud, nengduitor cu semenii ti. Nu te uita o clip sus spre cer; aici, jos, pe pmnt, uit-te cu ochii n patru, ca i cum ai avea patru labe. Aici, pe pmnt se isprvete totul pentru tine. Eti fiar, fii fiar! Fiarele n-au biseric; fiarele nu se nchin, fiarele n-au Dumnezeu. Dup o sut de ani, n spirit, aceste afirmaii se potrivesc. Atunci cnd pui cu prea mult insisten problema credinei, a credinei lucrtoare prin iubire, dac nu eti prigonit, riti aa cum spune Caragiale s fii ridiculizat. i atunci i dai seama c este actual cuvntul Mntuitorului: Nu dai mrgritarele voastre cinilor i porcilor. 22. Rugciunea struitoare Batem din nou la poarta Paradisului preafrumos al Scripturilor, i batem cu insisten. Domnul Hristos ne ndeamn la acest lucru. De aceea vom medita la cteva versete din Evanghelia dup Matei: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. C oricine cere ia, cel care caut afl, i celui
66

care bate i se va deschide. Sau cine este omul acela ntre voi care, de va cere fiul su pine, el s-i dea piatr? Sau de-i va cere pete, el s-i dea arpe? Deci, dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la Dnsul.131 Cretinul bun se roag ntotdeauna i postete. Postul mpreunat cu rugciunea, din punct de vedere spiritual, d rezultate bune. Nu n zadar Sfinii Prini ne-au lsat urmtoarea imagine: pasrea se nal ctre cer cu dou aripioare. Dac una este frnt, cu una singur nu poate zbura. Cretinul se nal sufletete ctre Dumnezeu tot cu dou aripioare, iar acestea sunt postul i rugciunea. n perioada postului trebuie s nmulim i rugciunea. Iar rugciunea noastr trebuie s fie de bun calitate. Rugciunea trebuie fcut cu struin i trebuie fcut corect. Eram tnr, cnd, am asistat la o slujb de sear n Bucureti, care s-a finalizat cu un acatist. Iar la acatist, s-au citit mai multe pomelnice. i, printre alte cereri, am auzit urmtoarea cerere, citit de preotul respectiv dintr-un pomelnic: Maria se roag lui Dumnezeu ca s o pedepseasc pe vecina ei Ileana, care o dumnete. Trist! O asemenea rugciune nu ajunge la Dumnezeu, chiar dac-i fcut cu struin, pentru c nu-i fcut corect. l auzim pe Mntuitorul Iisus Hristos nvndu-ne s struim: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide. ns, trebuie s fim ateni: Mntuitorul ne d pinea, dac I-o cerem; Mntuitorul ne d petele, dac I-l cerem. Dar dac i cerem n loc de pine piatr, ca un tat bun, nu ne d piatra. Sau, dac-i cerem n loc de pete arpe, nu ne d arpele. Printele copilului mic nu-i d cuitul s se joace, pentru a nu se tia. Sau, nu-l las s umble la foc pentru a nu se arde. Aa i Dumnezeu, cnd i facem cereri care nu sunt corecte, nu ni le ascult. Ne nva Mntuitorul Iisus Hristos s ne rugm cu struin. E nevoie s struim n rugciune. Lucrul acesta l sesizeaz i Sfntul Apostol Iacov n Epistola lui: De este cineva dintre voi lipsit de nelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor fr deosebire i fr nfruntare i i se va da. S cear ns cu credin, fr s aib ns nici o ndoial, pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu.132 n istorisirile pioase ni se spune c un clugra, dintr-o mnstire oarecare, i avea chiliua aezat lng un munte, care mai toat ziua i inea umbr. i, la un moment dat, auzind citindu-se pericopa evanghelic n care Domnul Hristos ne spune c dac vom avea credin ct un grunte de mutar, vom zice muntelui: Mut-te i te arunc n mare!, aa se va face, fratele respectiv, seara, s-a rugat lui Dumnezeu s mute muntele i s-l arunce n mare, ca s aib i el peste zi o frm de soare. S-a culcat i, cnd s-a sculat dimineaa, a tras perdeaua ntr-o parte. i a vzut c nu s-a mutat muntele. A zis, aa ntr-o doar: Am tiut eu c nu se mut!.
131 132

Matei 7, 7-11 Iacov 1, 5-6

67

Vedei, n-a avut credin c se va muta muntele. Rugciunea trebuie fcut cu struin, trebuie fcut bine. Nu-i cerem lui Dumnezeu arpe n loc de pete. i, rugciunea, trebuie fcut ntr-o stare de linite i de pace sufleteasc. Aa ne nva prinii. Domnul Hristos ne spune n Evanghelia dup Marcu, cnd din nou ne nva s struim n rugciune: Toate cte cerei rugndu-v, s credei c le-ai primit, i le vei avea. Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre.133 Aadar, ne rugm cu struin; ne rugm corect, n sensul c nu-i cerem lui Dumnezeu lucruri de care n-avem nevoie, sau care din punct de vedere sufletesc ne-ar fi duntoare. Ne rugm ntr-o stare de pace sufleteasc, fiind mpcai cu toi semenii notri. Voi da dou exemple din Pateric: un prim exemplu din care reiese ce poate face rugciunea care pleac dintr-o credin puternic, iar din de-al doilea exemplu, ce poate face rugciunea struitoare. Spunea unul dintre prini despre Ava Soie Tebeul c a intrat odat n muntele Sinai i ieind de acolo, l-a ntmpinat un frate i suspinnd zicea: Ne mhnim, printe, pentru c nu plou. I-a zis lui btrnul: i de ce nu cerei i nu v rugai lui Dumnezeu?. I-a zis lui fratele: Ne rugm i facem litanii, dar nu plou. I-a zis lui btrnul: Negreit, nu v rugai cu dinadinsul. Vrei ns s cunoti, c aa este? i i-a ntins minile sale la cer cu rugciune i ndat a plouat. i vznd fratele, s-a temut i cznd cu faa la pmnt i s-a nchinat lui, iar btrnul a fugit. Fratele a vestit la toi ceea ce s-a fcut i cei ce au auzit, au slvit pe Dumnezeu.134 O rugciune fcut cu mult credin a adus ploaie. Un alt exemplu legat de struina n rugciune ne relateaz c un biet clugr din Pustia Egiptului, ispitit de cel ru, la un moment dat, a czut. Era att de disperat, nct aproape c dorea s se sinucid. Dar Dumnezeu are mil de fptura lui: ncetul cu ncetul, venindu-i n fire, s-a gndit n sine s adauge osteneal peste osteneal, nevoin peste nevoin, rugndu-se cu lacrimi i cu tnguire lui Dumnezeu. S-a ntors n munte la chilia sa i, nchizndu-se, edea fr ieire, rugndu-se lui Dumnezeu cu lacrimi, cu post, cu mult priveghere i cu umilin, pururi plngndu-i pcatul. i, citind nvtura Sfintelor Scripturi, s-a topit i sa uscat trupul lui rugndu-se i cernd de la Dumnezeu semn de ntiinare pentru iertarea sa. i aa a petrecut tot acel an, postind i cindu-se din tot sufletul. Cnd a venit ziua Sfintelor Pati a gsit o candel i-a pus ntr-nsa untdelemn, apoi a nceput cu osrdie a-L ruga pe Dumnezeu s-l ierte de acea greeal i de cderea sa, iar de-i va face mil i-l va ierta, s-i arate semn lui: adic nsui Domnul Dumnezeu s aprind candela cu dumnezeiescul foc i aa i va cunoate iertarea sa. i a pus candela naintea icoanei, neaprins, i a ngenuncheat i a pus capul i faa sa la pmnt i a nceput a se ruga aa zicnd: Dumnezeule, ndurate i mult milostive, Care nu voieti moartea pctosului, ci s se ntoarc i s-i vin ntru cunotin, ctre Tine am alergat Mntuitorul lumii, mntuiete-m i pe mine care Te-am mniat pe Tine, cu mulimea frdelegilor
133 134

Marcu 11, 24-25 Pateric, Alba Iulia, 1990, p.160

68

mele i nu m da pn n sfrit bucurie diavolului. Ci m rog printetii Tale bunti, nviaz-m pe mine risipitul i m curete pe mine spurcatul i poruncete s se aprind candela aceasta cu focul Tu cel din cer ca s vd i spre mine nevrednicul mila ta i s-mi cunosc iertarea pcatelor mele. Aa rugndu-se cu mult umilin i lacrimi, dup ce-a sfrit rugciunea, i-a ridicat capul de la pmnt i-a cutat s vad, oare, aprinsu-s-a candela? Deci a vzut c este ntuneric i nu i s-a aprins candela. i iar a pus capul la pmnt, rugndu-se i zicnd aa: tiu, Doamne, i vd c am fost biruit i nam cutat cu ochii mei, i ru naintea Ta am fcut, i n loc s fiu ncununat, am voit pentru spurcata dulcea a poftei trupeti, s merg n muncile cele venice. Ci ndur-Te de mine Doamne Dumnezeul meu, i m iart, i m miluiete dup mare mila Ta. Dup aceasta iar a ridicat capul de la pmnt s vad dac s-a aprins candela i a vzut c nu s-a aprins. i iar i-a pus capul i faa sa la pmnt i a nceput mai cu mare umilin a se ruga cu plngere, cu tnguire, cu strigare, i cu suspinare din adncul inimii sale. i lacrimi ca nite izvoare slobozeau din ochi i aa cu mare umilin i cu mult osrdie de trei ori rugndu-se l-a ascultat i l-a miluit Dumnezeu. Cci sculndu-se i ridicndu-i capul de la pmnt a vzut candela aprins i arznd cu mult strlucire de lumin. i s-a bucurat foarte i sa ntrit cu ndejdea n bucuria inimii sale i se minuna de mila i de darul lui Dumnezeu c la ntiinat i l-a ncredinat de iertarea lui, netrecndu-i cu vederea rugciunea. Cu mare bucurie a ridicat minile sale mulumind lui Dumnezeu i zicnd aa: Mulumescu-i ie, Doamne Dumnezeu meu, c eu spurcat i nevrednic fiind, m-ai miluit cu acest mare i minunat semn. Cu milostivirea Ta miluiete fptura Ta, i aa mrturisindu-se i mulumind lui Dumnezeu s-a luminat de ziu, i bucurndu-se i veselindu-se ntru Domnul, a uitat de mncarea trupeasc. i atunci i-a descuiat ua chiliei sale, iar acel foc din candel l-a pzit cu mult grij toat viaa sa, pururi turnndu-i untdelemn, ca nu cumva s se sting. De atunci iar s-a slluit n dnsul Darul Sfntului Duh i s-a fcut slvit de toi numit i mbuntit cu viaa sa; smerit i blnd pentru mrturisirea i frica lui Dumnezeu. Iar cnd i s-a apropiat vremea sfritului i a ieirii sale din trup, i s-a ntiinat cu cteva zile mai nainte ziua morii sale. i aa, cu pace adormind, a mers la venica odihn.135 Rugciunea fcut cu struin a primit-o Dumnezeu. Dumnezeu primete i rugciunea noastr, a pctoilor, ntotdeauna. 23. Disponibilitate cretin Cei ce iubesc Sfnta Scriptur i bat cu regularitate la porile ei, tiu c n Vechiul Testament, mai ales n cele zece porunci, ni se spune ce nu trebuie s facem: s nu ucidem, s nu desfrnm, s nu furm, s nu mrturisim strmb .a. Adic, la msura Vechiului Testament eram nvai s nu facem ru nimnui; lucrul acesta nu-i suficient. Msura Noului Testament este alta, n toate
135

Ibidem, p.289

69

privinele, nvturile Noului Testament sunt afirmative; nu-i suficient c nu-i facem cuiva ru, ci trebuie s-i facem bine, aa ne nva Domnul Hristos aici: Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c n aceasta este Legea i proorocii.136 Nu este neutralitate din punct de vedere spiritual, din punct de vedere moral. Nu-i suficient c am smuls rul din suflet, c am renunat la o patim, ci neaprat n locul ei trebuie s plantm o virtute. S le facem oamenilor, noi, nainte de-a pretinde ei ceva, ceea ce-am dori nou s ne fac ei. n consens cu acest verset, omul credincios, cretinul, ar trebui s fie ntotdeauna gata pentru gesturi de mrinimie. S fie ntotdeauna binevoitor, cu sufletul larg deschis i s fac bucurii mici i mari tuturor. n Urmarea lui Hristos137 se afirm un lucru: c n fiecare zi ar trebui s facem cuiva o fapt bun. Ziua n care n-am fcut o fapt bun, o bucurie cuiva, ziua respectiv este smuls din cartea eternitii. Lucrul acesta l experimenteaz oamenii cu o via duhovniceasc aleas, i anume c e mare lucru s faci oamenilor ceea ce ai dori s i fac ei ie. Ni se spune n cartea Faptele Apostolilor c Sfntul Apostol Pavel se ntorcea din a treia cltorie misionar i, n Portul Milet, i-a chemat la sine pe preoii i credincioii din Efes i le-a inut un cuvnt frumos. La un moment dat, lea spus un lucru, care n-ar trebui s-l uitm nici noi, niciodat: S v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus c El a zis: Mai fericit este a da dect a primi.138 Este mare fericirea omului care poate face bucurii altora: Ceea ce dorii s v fac vou oamenii, facei-le voi mai nti. Deci, mai fericit a da dect a primi. Omul cu suflet sntos experimenteaz acest lucru. Printele Nicolae Steinhardt a scris o carte ntreag intitulat aa: Druind vei dobndi.139 Cartea pleac de la un pretext, de la o ntmplare. ntmplarea este urmtoarea: La stareul unei mnstiri vine un tnr, care-i spune lucrul urmtor: Printe, a dori s m clugresc. Dar n-am nici credin, nici cunotine religioase, nu mai am nici puritate trupeasc, nu mai am nimic. ns doresc din tot sufletul s m clugresc. i stareul fiind un om cu mult nelepciune, i rspunde: Bine! Te primesc, iat, chilia ta. Pentru c, dac deocamdat, nu ai o credin puternic, ncercnd s-i faci pe alii s cread, vei dobndi tu o credin tare; dac n-ai tu cunotine religioase, ncercnd s-i nvei pe alii, tu te vei documenta; dac acum n-ai o via curat, ncercnd s-i nvei pe alii s fie cumini, tu nsui te vei abine de la pcate. Druind altora, vei dobndi tu. Pentru c Dumnezeu nu ne cere neaprat s dm din surplusul nostru, ci din neavutul nostru. Ne aducem aminte ntmplarea de la templu, cnd Domnul Hristos privea pe cei ce veneau s-i dea darul lor lui Dumnezeu, depunnd bani n cutia templului. i a vzut pe o vduv srac, care a pus doi bnui acolo. i a ludat-o, supunnd
136 137 138 139

Matei 7, 12 Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, Timioara, 1991, p.31 Faptele Apostolilor 20, 35 Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Baia Mare, 1992, p.140

70

c aceasta a pus mai mult dect toi. Pentru c toi ceilali ddeau din surplus. Ea a dat din neavutul ei, din srcia ei. Sfnta Scriptur ne mai pune n fa i alte asemenea cazuri, din care reiese c ce dorim s ne fac nou oamenii, trebuie s le facem noi mai nti lor. Iat, de exemplu, n Evanghelia dup Matei ne este redat pilda cu omul care i datora mpratului zece mii de talani. Nu i-a putut plti. Trebuia s fie vndut el i familia lui, i casa lui. ns, venind la mpratul i rugndu-se frumos, a fost iertat de toat datoria. Dar, ieind de acolo, l-a ntlnit pe un coleg de-al lui, care-i datora numai o sut de dinari. i-l strngea de gt s-i plteasc datoria. i atunci cei ce au observat, ali colegi de-ai lor, mergnd la mpratul i-au relatat cele ce s-au ntmplat. i ne spune Scriptura lucrul urmtor: Atunci, chemndu-l stpnul su i zise: Slug viclean, toat datoria aceea i-am iertat-o, fiindc m-ai rugat. Nu se cdea oare ca i tu s ai mil de cel mpreun slug cu tine, precum i eu am avut mil de tine?. i mhnindu-se stpnul lui, l-a dat pe mna chinuitorilor, pn ce-i va plti toat datoria. Tot aa i Tatl Meu Cel ceresc v va face vou dac nu vei ierta, fiecare fratelui su, din inim, greelile lui.140 Dorea s i ierte stpnul datoria, ns el nu ierta datoria. Ce dorim s ne fac nou oamenii, s le facem noi mai nti. i dorim s se poarte fa de noi elegant; s ne purtm noi elegant cu ei. Dorim s fie totdeauna cu faa surztoare i cu bun dispoziie; nti de toate s fim noi aa. Pentru c este mare lucru s fii om bun, om manierat, om bine crescut, sritor n a face binele. V voi da, referitor la cele afirmate, un exemplu din Pateric. Noi am dori, atunci cnd suntem bolnavi, s fim nelei; cnd suntem sraci, s fim ajutai. Ei, dac dorim lucrul acesta, s li-l facem noi, mai nti, altora. S fim capabili de tot felul de acte de gingie, de elegan. Iat, ntmplarea pe care ne-o relateaz Patericul n acest sens: S-au dus odat trei frai la seceri i i-au luat fiecare aizeci de msuri de artur. Unul dintr-nii s-a mbolnvit chiar n ziua dinti. i a zis unul dintre ceilali doi: Iat, frate, vezi c s-a mbolnvit prietenul nostru. Silete-i tu puin gndul, i eu, i vom secera partea lui, prin rugciunile sale. Dup ce s-a sfrit lucrul, vrnd s mearg s-i ia fiecare plata, l-au chemat pe fratele bolnav zicnd: Vino, frate, ia-i plata ta! Acela a zis: Care plat, pentru c eu n-am secerat? Iar ei au zis: Cu rugciunile tale, am fcut i seceriul tu. Vino i ia-i plata! El ns, nu credea. Deci, mult ndoial fcndu-se ntre dnii s-au dus s se judece la un btrn mare. i i-a zis fratele: Printe, am mers toi trei s secerm i n ziua cea dinti m-am mbolnvit. i acum m silesc fraii pe mine, care nici un ceas n-am secerat, s iau plata pentru seceriul pe care ei l-au secerat. i au mai zis: Toi trei am luat aizeci de msuri de artur s le secerm i de am fi fost toi trei, n-am fi putut s le secerm, iar cu rugciunile fratelui amndoi degrab am svrit seceriul. Noi i zicem lui: Ia-i plata ta, dar el nu vrea. Iar btrnul, auzind,, s-a minunat i a zis fratelui celui ce era mpreun cu ei: Sun, s se adune toi fraii! i dup ce-au venit toi, le-a zis lor btrnul: Venii, frailor, auzii astzi judecat dreapt. i le-a vestit lor toate. Iar ei l-au
140

Matei 18, 32-35

71

obligat p fratele s-i ia plata i s fac cu ea ce va voi i s-au dus fiecare la ale sale.141 Un act de prietenie, de tandree, de buntate, ilustrnd ndemnul pe care ni-l face Mntuitorul: Tot ceea ce dorii s v fac vou oamenii, facei-le voi, mai nti, lor. 24. Calea i poarta Suntem cltori. Este important s alegem bine calea. n acest sens Mntuitorul ne ndeamn: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire, i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei care o afl.142 Toi oamenii sensibili constat c viaa noastr trece foarte repede. Sfntul Pavel, n Epistola ctre Evrei, zice aa: N-avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie.143 Iar poetul nostru cretin Ioan Alexandru, inspirat din aceast meditare la trecere, vede c toate lucrurile capt un sens n Lumina nvierii Domnului Hristos. nvierea Lui este chezia nvierii noastre. Patile mprteti sunt cele care dau un sens trecerii noastre prin lume: i zilele i nopile la rnd Trec i se sting uor ca o fclie i iari Patile mprteti Ne umplu inima de bucurie. Cnd vitele i caii i turmele de oi, i holdele i apa din fntn nvie n lumin i srutm pe bot Toi mieii i copacii din grdin.144 Trecerea capt sens n lumina credinei cretine, n lumina nvierii Domnului Iisus Hristos. Zicea, naintea lui Ioan Alexandru, Lucian Blaga, un lucru care i ntristeaz sufletul: Oprete Doamne trecerea. tiu c unde nu este moarte, nu e nici iubire i totui Te rog: Oprete Doamne ceasornicul, cu care ne msori destrmarea.145 Trecerea este o realitate. Efemeritatea este o realitate. ns, aa cum am afirmat, n perspectiva eternitii, datorit nvierii Domnului, nu mai rmne nici un mort n morminte. Sau, cum spune Sfntul Apostol Pavel, nviind Iisus din mormnt, S-a fcut nceptur nvierii tuturor celor adormii.
141 142 143 144 145

Pateric, Alba Iulia, 1990, p.353 Matei 7, 13-14 Evrei 13, 14 Casa Printeasc Poezii, Editura Albatros, 1972, p.33

72

Important este ca noi s gsim calea i s gsim poarta care ne ajut s ajungem n viaa cea venic, cea plin de lumina nvierii Domnului Hristos. Ori, trebuie s ne fie foarte clar, nu calea larg, fr nici un fel de restricie, fr nici un fel de privaiune, fr nici un fel de nevoin, duce la mntuire. Nici poarta mare pe care poi intra cu bagajul tuturor pcatelor. Ci, nspre nemurire, duce calea cea strmt, calea cu asperiti, calea urctoare, calea grea, calea bolovnoas. Este grea calea aceasta, ns, este mntuitoare. Din fire omul alunec nspre comoditate. Ar fugi de durere, n braele plcerii, zice Sfntul Maxim Mrturisitorul.146 Caut drumul cel mai lesnicios, cel mai plin de confort, cel mai plin de desftare. Ori, o asemenea cale este calea mediocritii i ea nu duce n rai. Calea care duce n rai este calea cea strmt, de aceea la slujba nmormntrii cretinilor este o cntare cu urmtorul text: Venii de motenii fericirea! Cei ce pe calea cea strmt i cu chinuri ai umblat; toi cei care n via crucea ca jug ai luat i Mie Mi-ai urmat cu credin; Venii de luai darurile, care am gtit vou i crugurile cereti.147 Calea cea strmt i cu scrbe o alege cretinul i urc pe ea. Pe o poart larg, care nu presupune nici un fel de restricie moral, poi intra, dar drumul acela nu duce n rai, ci duce n iad. Pe poarta cea larg i cu destrblri, i cu beii, i fr Dumnezeu, i cu ruti, i cu invidii, poi intra, ns este lat calea care intr pe aceast poart i duce la pieire. Calea spre cer e plin de asperiti. Sfntul Apostol Pavel, atunci cnd vrea s ne mboldeasc nspre o via duhovniceasc aleas, ia ca termen de comparaie sportivul de performan. Un sportiv de performan se supune la multe privaiuni pentru a dobndi o cunun pmnteasc, un trofeu. Ei, i cretinul trebuie s mearg pe calea cea cu privaiuni, pe calea lui Dumnezeu, s renune la multe. Pentru c, pe msur ce se supune rnduielilor lsate de Domnul Hristos n Evanghelie, la orizontul vieii lui apare lumina cea clar a nvierii. Apare eternitatea fericit. Zice Sfntul Pavel, n prima Epistol ctre Corinteni: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa, ca s-l luai. i oricine se lupt, se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia o cunun striccioas, iar noi, una nestriccioas. Eu, deci, aa alerg, nu ca la ntmplare. Aa m lupt, nu ca lovind n aer, ci mi chinuiesc trupul i l supun robiei, ca nu cumva, altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic.148 Sfntul Apostol Pavel se supunea la nite privaiuni. Mergea pe calea cea strmt, pe calea rigorii, pe calea renunrii, pe calea nevoinei. Pe calea cea strmt i cu scrbe, ca s ajung n rai. Ori, noi nu putem gsi o alt cale, dect aceast cale, pe care ne-o arat nou Domnul Iisus Hristos. i ne ndeamn cu struin: Intrai prin poarta cea strmt! Pe poarta strmt intrm fr bagajul pcatelor, numai noi, cu sufletul curat, i cu Dumnezeu, cci larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl.
146 147 148

Capete despre dragoste; II, 41; Filocalia 2, Sibiu, 1947, p.64 Panihida, Bucureti, 1967, p.20 1 Corinteni 9, 24

73

Muli, mulimea mediocrilor, prefer calea fr privaiuni, fr post, fr rugciune, fr participare la sfintele slujbe, fr citirea Scripturilor, fr norme morale. O cale a libertinajului. ns elita altfel alege: Strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt cei ce o afl. A tlcuit aceast Pericop din Evanghelie i Sfntul Ioan Gur de Aur: Intrai prin ua cea strmt, c larg este ua i lat este calea care duce la pierzare i muli sunt cei ce intr pe ea. i strmt este ua i ngust calea care duce la via i puini sunt cei ce o afl. Mai trziu Domnul Hristos a spus: Jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar. Acelai lucru l-a spus i n cuvintele de mai sus. Cum asta, cnd aici spun c strmt este ua i ngust calea? Dac te uii bine la cuvintele Domnului, vezi c i n ele se arat c att calea, ct i ua, este foarte uoar, lesnicioas i lipsit de greuti. Dar cum poate fi uor i lipsit de greuti ceea ce este strmt i ngust? Tocmai pentru c e cale, pentru c e u; dup cum cealalt cale, cealalt u, chiar dac e lat, chiar dac e larg, e tot cale, tot u. Pe ele nu poate rmne nimic, ci toate trec: i suprrile i bucuriile vieii. i nu numai pentru aceasta este uoar virtutea, ci i pentru sfritul ei. ndestultoare mngiere pentru cei ce se nevoiesc cu svrirea virtuii este nu numai faptul c pe calea i ua care duc la virtute nu rmn nici oboseli, nici sudori, ci i faptul c i calea i ua au un sfrit bun: duc la via. Deci i vremelnicia oboselilor i venicia cununilor; i c oboselile sunt mai nti, iar cununile mai trziu, uureaz nespus de mult oboselile. De aceea i Pavel a numit necazul uor, nu din pricina naturii necazului, ci din pricina voinei celor care ndur necazurile i din pricina ndejdii buntilor celor viitoare. Cci, zice el: Necazul nostru este uor i ne duce la slav mare i venic, pentru c noi nu ne uitm la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd. Dac sunt cu putin de suferit i uoare valurile i mrile pentru marinari, luptele i rnile pentru ostai, furtunile i gerurile pentru plugari, loviturile cele dureroase pentru cei ce se lupt cu pumnii, din pricina ndejdii unor rspli trectoare i pieritoare, cu mult mai mult cel ce ndjduiete cerul, buntile cele nespuse i rsplile cele venice nu va simi nici unul dintre necazurile i dintre oboselile de aici.149 * Cu gndul la mprie pim pe calea cea strmt i cu scrbe. De dragul comuniunii cu Hristos ne strduim s intrm pe poarta cea ngust. Pentru ca acest demers s se finalizeze pozitiv e nevoie de o via duhovniceasc aleas, de o anume moral. Iar morala mpriei se ntemeiaz pe Scripturi i pe Sfinii Prini.

149

op.cit. p.301

74