Amostra grtis

Esta uma amostra das primeiras 25 pginas do livro Ad infinitum, e pode ser distribuda e refletida adiante vontade. Livro impresso e PDF venda em: clubedeautores.com.br/book/139681--Ad_infinitum Verso para Amazon Kindle venda em: amazon.com.br/Ad-infinitum-ebook/dp/B00BCTDVOA/ Verso para Kobo (ePub) venda em: http://ptbr.kobobooks.com/ebook/Ad-infinitum/booknlYuOg3DwUmrvUq20OudJA/page1.html

Sumrio
Prefcio Cap. 1: Conversas no jardim Cap. 2: Algum constri a Deus na penumbra Cap. 3: Eu quero Te conhecer, desconhecido Cap. 4: Bendito seja o mesmo sol de outras terras Cap. 5: Em vida aps vida, idade aps idade, sempre Cap. 6: Vossos filhos no so vossos filhos Cap. 7: Diz sempre Um com toda a alma Eplogo Notas Sugestes de estudo pg. 5 pg. 7 pg. 14 N/A N/A N/A

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Todo contedo de autoria de Rafael Arrais (exceto as citaes de outros livros e os poemas ao final de certos captulos). Para conhecer sua obra completa, visite o seu blog: textosparareflexao.blogspot.com
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Prefcio
A ideia para essa obra surgiu h alguns anos na minha mente, e desde ento tem sempre encontrado um meio de me perturbar, no bom sentido, para que saia dela e se irradie no mundo externo. Analisando agora que finalmente comecei, tenho a distinta impresso de estar comeando na hora certa, depois de adquirir o conhecimento que julgava suficiente para escrev-la, e sem a obsesso perfeccionista de traz-los uma obra que encerre seus assuntos nos mnimos detalhes: para isso precisaria talvez de inmeras vidas. Isso porque pretendo falar do infinito da existncia. De Deus, do universo, da evoluo das espcies na Terra, de religio, de cincia, de filosofia, de f, de ceticismo, etc. certamente no ser uma tarefa simples. Para me auxiliar nessa tarefa, convidei quatro personagens. Eles discutiro acerca dessas coisas, cada qual com sua opinio, crena (ou descrena), sabedoria e conhecimento. No se trata de um debate que precise ter um ganhador. Trata-se, antes de mais nada, de um olhar sobre o infinito da existncia, onde cada personagem contribuir a sua maneira para um panorama geral, universalista [1; ver notas na pg. N/A], de tais questes. A obra inicia-se com a descrio do lugar onde ocorrer discusso, a seguir sero ento apresentados os personagens. Apesar deles representarem de forma bem geral s opinies que julguei mais pertinentes ao assunto, devo admitir que eu, o autor, sou espiritualista [2], embora no nutra nenhum tipo de antipatia em especial para com o atesmo ou o materialismo (de fato, uma das razes do universalismo nessa obra pretender abarcar todos, incluindo os descrentes).

Certamente a obra no tem a pretenso de pertencer a classificaes especficas; No pode ser doutrina, ou parte de alguma doutrina, porque trata de diversas doutrinas (algumas delas antagnicas em muitos pontos). No pode ser divulgao cientfica porque no sou cientista (apesar de procurar me informar ao mximo da cincia atual). No pode ser drama ou romance porque no se trata de nenhuma descrio de eventos especficos, e sim apenas de um debate portanto deveria ser classificada apenas como uma obra de fico, qualquer especificao alm desta ser objetivamente inconclusiva e, a meu ver, intil. No entanto, se for excessivamente necessria classificao, que a classifiquem como filosofia espiritualista. Finalmente, a escolha do ttulo Ad infinitum (at o infinito) no tem a inteno de tornar a obra mais atraente aos ditos eruditos. Em realidade apenas gosto da expresso, pois ela ao mesmo tempo nos remete ao conceito de infinito e de uma longa jornada em sua direo, alm de se tratar de uma expresso muito utilizada em tratados matemticos e cientficos. Por isso a escolha, aqui tambm, universalista.

1. Conversas no jardim

Um jardim pblico
Fora discutido previamente o melhor local para essa distinta conversa. Aps ser constatado o consenso geral de que um jardim seria um local mais propcio, onde todos encontrariam paz e serenidade sob a natureza, ficou tambm acertado que o jardim deveria ser pblico, para que qualquer outro personagem que se interesse eventualmente pelo debate possa aparecer e dar alguma contribuio. Havia dois jardins na cidade, mas apenas um deles era pblico. Era chamado de Parque do Prtico, pois tinha uma distinta colunata circular, semelhante aquelas da Grcia antiga, mais ou menos na rea central. Servia apenas de enfeite, mas parecia um local propcio, e de fato foi o escolhido.

Os personagens se apresentam
(Sofia) Bem, vejo que fui nica mulher convidada, permitem que eu me apresente primeiro?

Todos esto de acordo.

(Sofia) Me chamo Sofia. Sou estudante de filosofia e histria. Da filosofia aprecio a sabedoria antiga, principalmente da poca de Scrates e Epicteto, quando a razo no se limitava apenas racionalidade, mas englobava o sentimento de arrebatamento com a divina natureza do Cosmos [1]. Mas no se preocupem, conheo tambm o pensamento moderno e sei bem reconhecer a importncia da razo atual. Da histria da humanidade trago uma constatao e uma confisso. A constatao a de que a histria humana anda em crculos: mata-se e morre-se pelos mesmos motivos desde que a primeira tribo se formou na frica. A confisso a de que a histria avassaladora e incerta: no cabe ao homem a presuno de crer que a conhece em todos os seus mnimos detalhes; Que muitas vezes foi escrita pelos bons vencedores, e muitas vezes foi queimada pelos maus. No mais, posso dizer que sou religiosa, mas no me atrevo a me meter com igreja alguma: para mim, Deus est em todo lugar parta um pedao de madeira, levanta uma pedra, e l o encontrar [2]. (Petrius) Bem acho que posso prosseguir as apresentaes. Podem me chamar de Petrius. Sou acima de tudo um homem ctico: no creio sem evidncias objetivas, mas tampouco descreio sem as mesmas evidncias. Sei que a ausncia de evidncia no prova da ausncia, mas de Deus nada posso dizer alm de que sua existncia ou no existncia uma questo que no pode ser hoje resolvida, e talvez nunca possa. Aprecio a admirao de Sofia pela natureza, mas no preciso mudar o seu nome: para mim, at que provem ao contrrio, a natureza apenas a natureza. Ainda que to maravilhosa, ainda que cheia de leis elegantes e nuances que escapam aos maiores instrumentos de medio que o homem foi capaz de construir. Folgo em saber que h mais algum em nossa conversa que no se mete com igrejas. Nada tenho contra religiosos, mas sim contra a brutalidade com que inmeras igrejas trataram seus opositores no

passado principalmente os cientistas, que nada mais faziam do que buscar a Verdade atravs da natureza. No creio que a Verdade possa ser adquirida pela revelao de algum profeta ou anjo. Para mim, a Verdade s pode advir do rduo estudo da natureza e de suas leis, e no vejo como qualquer homem so possa ser contra a busca pela Verdade. Quanto cincia, alerto que no sou nenhum especialista. Sou jornalista e gosto de escrever sobre o que leio e estudo da divulgao cientfica, mas fazer equaes no comigo [3]. (Otvio) Ora, ora, esse debate promete! Chamo-me Otvio e sou livre-pensador, acho demasiado complexo rotular-me com alguma outra definio, mas vamos l [4]: sou espiritualista, mas isso no quer dizer que creio no imaterial, mas sim no material demasiado sutil para ter sido detectado pelos instrumentos que Petrius mencionou. Creio que existamos antes de nascer e continuaremos a existir aps morrermos, mas isso no significa que fao ideia exata de todos os planos de existncia que nossa alma atravessa atravs dos tempos. Creio que a Verdade pode chegar por revelaes profticas, mas tambm creio que a Verdade alcanada atravs da cincia muito melhor definida, e deve sempre ser levada em maior considerao. Creio que somos mesmo meros personagens a vagar por essa vida: uma vida de inmeras vidas em direo ao infinito. Creio no caminho espiritual e oculto da conscincia de Deus; mas embora concorde com Petrius de que essa uma questo que hoje no pode ser resolvida, nada me leva a crer que no possa ser algum dia. Costumo dizer que minha religio meu pensamento, embora reconhea a importncia de certas doutrinas e mesmo certas igrejas, nada pode refrear meu pensamento. Ele livre, eu sou livre; e livres so todos os seres que creem que dependem apenas de si prprios para evoluir. Quanto ao resto, sou ilustrador e escritor, e embora no seja rico, tambm no sou pobre... Certamente h muito mais a dizer, mas

deixemos que nossa conversa nos revele lentamente, como a casca de uma fruta que desejamos saborear lentamente. (Ismael) Que bom que tenha ficado por ltimo, afinal: os ltimos sero os primeiros. Meu nome Ismael e sou psiclogo. Para mim, o fato de que a cincia observou a todo o universo, mas falha em demonstrar do que formada a conscincia e os pensamentos, denota a sua inferioridade em relao f religiosa. Deus o supremo criador do universo. H mistrios divinos que no podem ser concebidos pela lgica fria das equaes: h o amor, h o sacrifcio, h o xtase de se estar em comunho com Deus. Creio nos ensinamentos dos profetas e no posso seno reconhecer que a Verdade advm deles. Mas no sou cego, sei que s igrejas tem errado e sempre erraram. Mas isso culpa do homem e no de Deus: o texto sagrado a Verdade, mas isso no significa que tenhamos condies de compreend-la por completo.

As apresentaes encerram-se e Petrius faz um alerta:

(Petrius) Esperem a, no vamos discutir sobre tudo o que pretendemos discutir munidos de manuais da Verdade Absoluta, ou vamos? Se for este o caso, eu me retiro desde j! (Ismael) A Verdade est no corao de quem a compreende. (Petrius) timo, mas quem julga o que a Verdade? A realidade ou o seu manual? (Ismael) Ambos, o meu manual fala da realidade. Mas talvez uma realidade que voc no compreenda. (Petrius) Pois eu voto para que no utilizemos raciocnios falaciosos [5] em nossa discusso, assim evitemos delongas inteis que no nos levaro a lugar algum.

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Antes que Ismael possa responder, Otvio os interrompe.

(Otvio) Senhores, e senhora: acho que hora de votarmos em um mediador para nosso debate, assim como em regras bsicas de conduta.

Todos esto de acordo.

Algumas regras so estabelecidas

(Otvio) Primeiramente, voto para que Sofia seja a mediadora. Ela a mais jovem e decerto a mais bela, e apesar de isso no ser exatamente motivo para tornar algum mediador, acredito que todos concordem de qualquer jeito?

Petrius e Ismael esto de acordo. Sofia no.

(Sofia) Bem, eu no acho que deva aceitar o cargo devido ao machismo de vocs. (Otvio) Ento aceite porque voc a nica aqui que no teremos a coragem de bater. Um mediador que no pode ser agredido um bom mediador. (Sofia) A sua lgica me escapa, mas que seja: eu aceito. (Petrius) Seremos mediados pela sabedoria [6], faz sentido. (Ismael) De acordo, que Deus lhe abenoe. (Otvio) Segundo, voto para que no nos utilizemos de nenhum livro, sagrado ou no, nem da memria de nenhum homem ou

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profeta, para definir a validade de nossos argumentos. Ou seja: os argumentos sero vlidos por sua lgica e no por sua procedncia.

Petrius e Sofia esto de acordo. Ismael faz um adendo.

(Ismael) Concordo, mas somente com a condio de que igualmente no nos utilizemos de nenhuma teoria cientfica como Verdade Absoluta. (Petrius) Meu caro, no se preocupe: eu no sou incoerente. A prpria cincia admite que no lida com verdades absolutas, e que pode e deve estar errada em muitos pontos. Mas ela se autocorrige. Alm disso, sei muito bem que a cincia trata do Mecanismo da natureza, e no de seu Sentido. Observa e cataloga os elementos, como a eletricidade de um relmpago, mas no pretende conceber o Sentido deles existirem. (Ismael) timo, ento estou de acordo. (Otvio) Terceiro, voto para que evitemos ao mximo o preconceito, e analisemos sempre a coerncia lgica dos argumentos, teorias e doutrinas apresentados, ainda que nos parea um grande absurdo. Ou seja: se eu falar em almas que podem existir fora do corpo, no taxem qualquer teoria que lhes trouxer como absurda a priori esperem eu desenvolver a questo antes de desistirem dela. O mesmo valendo para qualquer exemplo parecido com esse. (Petrius) No se preocupe, eu no sou um pseudoctico que gosta de fazer chacota de qualquer teoria que use certos conceitos chave como alma, esprito, extraterrestre, anjo, etc. No entanto, me resguardo o direito de apenas considerar real o que traz evidncia objetiva. No campo da imaginao, entretanto, tudo vlido.

Todos esto de acordo.

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(Otvio) E finalmente, voto para que qualquer ataque pessoal ou argumento ad hominem seja censurado pela mediadora. No somente pela parte de quem ofendido, mas principalmente pela de quem ofende: afinal, estar apenas expondo sua prpria falta de argumentos para defender sua opinio, e expondo-se gratuitamente ao ridculo. (Sofia) Essa uma funo que terei enorme prazer em exercer.

Todos esto de acordo.

(Otvio) Acho que s isso est bom. No precisamos escrever aqui um cdigo de conduta detalhado, pois todos aqui somos suficientemente adultos. Que se inicie o debate... Com a palavra a nossa mediadora!

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2. Algum constri a Deus na penumbra

Do problema da existncia
(Sofia) Desculpem-me, mas antes de vir a esse debate eu estava pensando em uma forma de constru-lo dentro de um formato lgico e compreensvel a todos, visto que tratar de tantos assuntos complexos e diversos Por isso na verdade achei fortuita a escolha de vocs em me aceitar como mediadora. Estive ento pensando em uma nica palavra cujo conceito englobasse tudo o que iremos aqui discutir. E foi a palavra existncia que acabou sobressaindo sobre todas as outras; ou seja: debateremos acerca da existncia, ou do problema da existncia, antes de mais nada. Portanto achei sensato iniciarmos exatamente neste assunto, algum discorda?

Todos esto de acordo.

(Sofia) Outra coisa que me veio mente que deveramos seguir uma sequncia lgica de assuntos. Pareceu-me que a sequncia cronolgica seria a mais acertada: do incio do Cosmos at as questes que tratam de nossa convivncia atual aqui na Terra; isto iniciando com assuntos globais e finalizando com assuntos especficos.

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Ou, dito em outras palavras, iniciando com a criao do universo como o conhecemos, e terminando com o que o homo sapiens compreende acerca desse fenmeno, e de tudo o que elaborou em virtude de sua inquietao diante dele, diante do existir. Faz sentido para vocs?

Todos esto de acordo.

(Sofia) Sorri brevemente. Pois bem, outra coisa que me surgiu que muitas vezes no poderemos debater ao mesmo tempo com mais de uma pessoa. Nesse caso, sugiro que enquanto dois de ns dialogam, os outros comentem onde achar necessrio, mas tentem no romper com o raciocnio da conversa, pelo menos at que alguma concluso seja estabelecida. Acho que essas regras podem se somar as que o Otvio acabou de sugerir antes de me passar palavra...

Todos esto de acordo.

(Sofia) Ento iniciemos os trabalhos. Como eu sou a mais jovem aqui, comearei pelo amigo Ismael, que aparenta ser o mais experiente. (Ismael) So apenas os seus olhos. Deus nos d bnos e no podemos saber nunca quem mais sbio: o jovem ou o velho.

Petrius pensou em fazer um comentrio, mas se conteve.

(Sofia) Me diga, amigo Ismael, porque uma fruta como a ma, ao ficar madura e se desprender dos galhos de sua rvore me, a macieira, imediatamente atrada ao solo?

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(Ismael) Ora, por conta da fora da gravidade. At mesmo eu conheo a lenda acerca de como aquele distinto cientista ingls a descobriu [1]. (Sofia) Portanto a queda da ma um efeito, e a gravidade sua causa? (Ismael) Certamente. (Sofia) E qual a causa da macieira? No seria a semente da macieira? (Ismael) Sim, assim como a causa de toda rvore sua semente geradora. (Sofia) E no seria a causa da semente da macieira a evoluo que ocorreu desde o surgimento da vida na Terra? (Ismael) Correto, com a assistncia divina. (Petrius) Desculpe interromper, mas a cincia tem uma boa teoria para a evoluo das espcies, com incontveis evidncias experimentais e arqueolgicas, e nessa teoria no consta que a evoluo necessite de uma assistncia divina. (Sofia) No vamos entrar neste debate agora. Consideremos apenas os fatos lgicos de causa e efeito, ou efeito e causa, independente de uma explicao do mecanismo natural ou divino pelo qual ocorrem. (Petrius) timo, no queria mesmo entrar justamente nesse assunto agora...

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(Ismael) Discutamos essa evoluo da vida depois ento... Mas admito que ela ocorre desde o surgimento da vida na Terra, como disse. (Sofia) Diz-se que a vida surgiu na Terra em decorrncia de certos elementos qumicos que possivelmente chegaram at sua atmosfera atravs de asteroides que se chocaram com o planeta. Mas mesmo que os elementos j existissem na prpria Terra, fato que so a causa da vida correto? (Ismael) Pode-se dizer que sim, embora a cincia no explique como exatamente isso ocorreu... (Sofia) E tais elementos, como tudo o mais no universo, so formados por pequenas partculas de matria. Os gregos antigos chamavam-nas de tomos, mas a cincia moderna j sabe que tomos so compostos por partculas ainda menores, como os eltrons, prtons e nutrons que por sua vez so compostos pelos quarks, ainda menores... Mas fato que esses tomos minsculos, sejam quais forem seus elementos mais primrios, no podem ser vistos a olho nu e so a causa, ou os blocos formadores, de toda a matria detectada no universo. (Ismael) Me desculpe filha, mas o assunto est ficando muito cientfico, acredito que deva prosseguir com Petrius, que me parece entender de cincia muito melhor do que eu. (Petrius) Obrigado, mas no necessrio. Ela no est falando exatamente de cincia, mas expondo uma linha lgica de causa e efeito das coisas... (Sofia) O amigo Petrius parece j saber onde quero chegar: se tudo isso que existe no universo obedece a tal lgica de causa e efeito; e se,

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como dizia o criador da qumica moderna na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma [2] preciso chegar causa deste efeito. A causa de algo existir no Cosmos. (Ismael) Ora, pensamento formidvel: a causa de algo existir porque algo foi criado. E teremos a uma Causa Primeira, a qual eu chamo Deus, mas decerto nosso amigo Petrius chamaria de big bang. (Petrius) Se que existe um Deus, ele seria ainda o causador do big bang. O big bang, ou a teoria mais aceita na cosmologia para o surgimento do espao-tempo, no seria esta Causa Primeira que diz, mas j um efeito dela, seja l o que ela for claro.

(Sofia) Pois bem amigos, eu s queria que todos chegassem conosco a concluso de que o Cosmos, o tudo, seja ele apenas um universo ou uma mirade infinita de universos, um multiverso, primordialmente apenas um efeito que remonta a uma causa, ou Causa Primeira (conc. 1) [3]. E que, se essa causa nunca tivesse existido, no haveria o Cosmos nem coisa alguma. Esto de acordo? (Otvio) difcil pensar nesse lugar onde no existe coisa alguma no? (Sofia) exatamente sobre ele que falarei a seguir, se quiser me acompanhe.

Otvio concorda, e todos esto de acordo com a concluso de Sofia.

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O Grande Desconhecido
(Sofia) Faamos um experimento mental extremo. Esqueamos do tudo e tambm de sua Causa Primeira, e pensemos apenas no que existia antes do tudo ter sido criado. Voc diria que ento teramos o nada? (Otvio) Nada pode surgir do nada, pois o nada no possu nenhum elemento ou substncia que pudesse causar o surgimento de alguma coisa. Fosse essa coisa uma semente de macieira, uma ma ou todo o Cosmos... (Sofia) Muito bem Otvio, a est algo em que poucos pensam com maior profundidade. O universo no pode ter surgido do nada, pois o nada a nada pode criar: no h causas nem efeitos, nem coisa alguma, no nada (conc. 2). Todos compreendem tal concluso e concordam [4]?

Todos esto de acordo.

(Sofia) Pois bem, ento algo existia antes do tudo ser criado. O que poderamos dizer deste algo? Seria uma dimenso? Um ser supremo? Uma fora da natureza? (Otvio) O problema que no podemos conceber o que existia antes de tudo ser criado, pois estaremos sempre associando essa concepo ao que percebemos no Cosmos. Mas, como conceber algo que existia antes, fora do Cosmos, valendo-se de definies que so encontradas somente em nossa existncia posterior, dentro de um Cosmos j criado [5]? (Sofia) Concordo que se trata de um desafio cognio mesmo do mais sbio dentre os sbios, algo realmente incognoscvel, o Grande

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Desconhecido... Porm, no desistamos to facilmente do desafio posto: ainda temos nossa razo e nossa lgica, afinal de contas! Se no podemos conceber o que existia antes do tudo, creio que podemos imaginar o que no havia, e a partir da tentar tatear no escuro antes que fosse feita a luz. (Otvio) Coa a cabea, confuso. O que no havia? Mas como assim? (Petrius) Permita-me ajudar. Por exemplo: no havia diversos seres, ou havia um ou nenhum. (Otvio) Oh sim, entendi Pois se houvesse mais de um ser, um haveria de ter criado o outro, e assim por diante, at que chegssemos a um ser que fosse a causa de si mesmo, ou a uma causa aleatria. (Sofia) Permita-me corrigir. No poderia haver uma causa aleatria uma causa aleatria , na verdade, causa alguma... O que Petrius deve ter querido dizer que essa Causa Primeira no necessariamente seria um ser. (Petrius) Sorri. Exato. (Otvio) Vocs tem razo. Faamos assim: chamemos a Causa Primeira de substncia e no de ser, dessa forma no precisamos atrelar o debate atual existncia ou no existncia de um criador pessoal. (Ismael) Quando chegarem a esse debate me chamem. Por enquanto deixem-me apenas acompanhando o raciocnio de vocs... (Sofia) timo, ento chegamos primeira concluso acerca do Grande Desconhecido: que no pode se tratar de um conjunto de

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substncias, mas sim de uma nica substncia, que a causa de si mesma (conc. 3). Todos concordam?

Todos esto de acordo.

(Sofia) O que dizemos de uma substncia que, sendo a causa de si mesma, no pode ser concebida como tendo um incio? (Otvio) Que eterna. (Sofia) Da mesma forma, se eterna em relao ao incio, tambm se segue que eterna em relao ao fim. Ou seja: acaso pudesse haver um fim para tal substncia, enquanto o Cosmos no existisse, seria o fim antes da criao, e nada existiria. No haveria Causa Primeira, e o Cosmos no teria sido criado. Estou pensando com coerncia lgica? (Otvio) Sem dvida. decerto muito agradvel observar uma mulher pensar de tal forma... (Sofia) Ento chegamos a uma segunda concluso acerca do Grande Desconhecido: que sua substncia eterna, no tendo incio concebvel, e muito menos fim (conc. 4). Todos ainda concordam?

Todos esto de acordo.

(Sofia) Mas ainda temos coisas para resolver acerca do que havia antes do tudo. Por exemplo, tambm dizemos algo mais sobre o que eterno, algo em relao ao tempo... Saberia me dizer Otvio? (Otvio) Que de durao infinita.

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(Sofia) Isso tambm. Porm, no podemos conceber uma durao antes que o prprio tempo fosse criado. Seja o tempo enquanto dimenso do espao-tempo, seja o tempo psicolgico [6]. Dessa forma, seria mais correto dizer que tal substncia no eterna por ter durao temporal infinita, mas antes por estar completamente dissociada de qualquer concepo temporal. Deixeme ser ainda mais clara: no podemos imaginar tal substncia existindo em qualquer sequncia de eventos, mesmo sendo uma sequncia infinita ela simplesmente existe fora de qualquer tempo, de qualquer sequncia. (Otvio) Alm de estar fora do espao, est fora do tempo. Faz sentido para mim. (Sofia) E com isso chegamos a terceira e ltima concluso acerca do Grande Desconhecido: que sua substncia totalmente dissociada do tempo seja o tempo curto, longo, ou infinito. Ela existe absolutamente fora do tempo ou qualquer tipo de sequncia de eventos, imaginada ou no (conc. 5). Concordam?

Todos esto de acordo.

(Sofia) Excelente, ento podemos prosseguir.

Como criar um universo

(Sofia) J sabemos que havia antes do tempo uma substncia eterna, causa nica de si mesma, e inteiramente dissociada de qualquer noo de tempo. No entanto, iniciamos tal discusso devido questo da Causa Primeira do Cosmos. Portanto, devemos agora entrar na questo da criao em si... Agradeo ao amigo Otvio por me auxiliar at aqui, mas acredito que ser mais interessante debater a criao com aquele dentre ns

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que no necessariamente associa-a ao ato elaborado de um ser, ou de um criador pessoal. (Otvio) Fao minhas as suas palavras, quero ver como nosso amigo se sair dessa! (Petrius) Vamos ver, espero que todos compreendam que no sou incoerente: no creio sem evidncias, mas tambm no descreio sem evidncias. Alm disso, sei muito bem que certas questes estaro ainda por muito tempo, talvez para sempre, longe de qualquer possibilidade de comprovao cientfica ou experimental. Mas concordo que atravs da lgica possamos, talvez quem sabe, chegar a certas evidncias transcendentais, porm absolutamente plausveis. (Sofia) No se preocupe, a dvida nunca foi inimiga do pensar. Est pronto? (Petrius) Pronto. (Sofia) Diga-me, verdade que um carpinteiro pode criar uma cadeira? (Petrius) Sim, atravs de seu trabalho com a madeira, geralmente. (Sofia) Digamos que a cadeira do carpinteiro seja feita apenas de madeira. Da tiramos que, sem a madeira, o carpinteiro no poderia criar uma cadeira. Deixe-me ser mais clara: acaso no houvesse madeira disponvel nas cercanias de seu ateli, nem dentro dele, ele no poderia construir a cadeira. (Petrius) Teria de procurar em outra cercania, ou esperar que algum lhe trouxesse a madeira.

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(Sofia) Pois bem, e se no houvesse mais nenhuma madeira no mundo, nem em todo o Cosmos, ele no poderia nunca mais criar uma cadeira, correto? (Petrius) Decerto. Em realidade carpinteiros no criariam cadeiras de madeira. (Sofia) Da mesma forma um pintor no poderia criar um quadro sem tela e tinta; um construtor no poderia criar uma casa sem tijolos; um joalheiro no poderia criar uma joia sem a matria-prima correspondente; etc. Chamo a isso de criao material, ou seja: necessria alguma matria-prima j existente para que a obra seja criada. Percebe? (Petrius) Perfeito. (Sofia) Porm, antes da criao do Cosmos, tudo o que havia era essa substncia eterna que temos concebido pela lgica. correto dizer que seria impossvel que a Causa Primeira fosse uma criao material, no contexto acima [7]? (Petrius) No poderia haver nenhuma outra substncia ou matria alm da substncia eterna, do contrrio, necessariamente uma teria sido ainda a criadora da outra. Como estamos falando da Causa Primeira, certamente a afirmativa correta, seria impossvel. (Sofia) Ento conclumos que a Causa Primeira, por ser a primeira criao do Cosmos, no poderia depender de nenhum elemento ou matria alm da substncia eterna que causa de si mesma, e nunca foi criada (conc. 6). Pensem bem, pois essa concluso requer certa reflexo... Todos concordam?

Todos esto de acordo.

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(Sofia) Ento continuemos com a prxima reflexo, que ser mais simples: diga-me Petrius, verdade que um homem e uma mulher podem criar um outro homem ou mulher atravs da relao sexual? (Petrius) De certa forma, sim. (Sofia) Porm, no so eles quem elaboram todos os detalhes de tal criao, seguem apenas as leis biolgicas da espcie humana, correto? (Otvio) Diria o poeta: Vossos filhos no so vossos filhos, so os filhos e as filhas da nsia da vida por si mesma [8]. (Petrius) Ou, em outras palavras menos poticas: so o fruto da evoluo da espcie. (Sofia) Ento, temos uma criao inteiramente dependente das leis biolgicas da espcie humana, que chegou aonde chegou aps milhes de anos de evoluo; No poderia, portanto, ser concebida tal criao em um lugar onde o tempo sequer existe. Faz sentido? (Petrius) Faz todo o sentido do mundo, minha cara. (Sofia) Ento, mesmo que consideremos as diversas formas de reproduo assexuada que conhecemos na natureza, no poderemos conceber nenhuma delas ocorrendo em um lugar onde no houve tempo algum para a evoluo que qualquer espcie. Ou seja: a reproduo biolgica, sexuada ou assexuada, depende de uma evoluo prvia das espcies que se reproduzem. Nem mesmo uma ameba poderia se reproduzir e criar outra ameba sem que houvesse tempo para a evoluo da espcie conhecida por ameba. (Petrius) Nenhuma forma de reproduo biolgica poderia existir antes do Cosmos ser criado. Fato absolutamente lgico.

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