Sunteți pe pagina 1din 13

LIBERALISMUL

1. Conceptul de liberalism. Valorile principale ale liberalismului 2. Teoria liberal clasic. Tradiii i precursori 3. Liberalismul secolului XX. Neoliberalismul i formulele sale 4. Consideraii teoretice asupra disputei neoliberale 5. www 6. Raporturile liberalismului cu alte doctrine Exista o bibliografie consistent care s-a acumulat n ultimii 300 de ani. Liberalismul este doctrina cu cea mai larg cuprindere (anvergur) la nivelul spiritualitii moderne. Ca etimologie, termenul este de origine latin. El provine de la latinescul libertas, care desemna n latina clasic, sclavul eliberat, sclavul care nu mai depindea de un stpn, nici juridic, nici economic. Libertas era fostul sclav care ajunsese el nsui n stare s gseasc o munc, din care s-i asigure subzistena i, chiar prosperitatea, pentru el i pentru familia sa. Etimologia, lumineaz n acest caz o component conceptual relevant: faptul c liberalismul nseamn concomitent independen juridic i capacitate uman de a gsi i valoriza oportuniti Teoriile politice moderne, subliniaz faptul c termenul de liberalism este folosit mai ales n scopuri demagogice, dat fiind caracterul lax al conceptului. Valoarea fundamentala a liberalismului rmne, dincolo de diferitele unghiuri de abordare, asigurarea fericirii individului i umanismul individualist. 1. Conceptul teoretico-filosofic de liberalism. Valorile cheie ale liberalismului

tiinele politice i practica politic cuta un concept de liberalism, adic o utilizare precis i univoc a cuvntului, referitoare la o realitate determinabil, privit din acelai punct de vedere. Un autentic concept de liberalism nu poate viza obiective propagandistice sau efecte de pres, ci clarificarea punctului de vedere care comand doctrinele i practicile politice care se consider cu ndreptire liberale. Nici aceast determinare nu este simpl. Aceasta pentru c istoria gndirii de tip liberal este forate veche i foarte variat. Gndirea liberal a nceputurilor are alte dimensiuni i alte caracteristici dect liberalismul marilor entuziasme din secolul XVIIlea i al XVIII-lea, dect aa numitul liberalism de tranziie sau cel contemporan. Totui exist cteva caracteristici majore care individualizeaz i dau identitate specific liberalismului ca atare. Coninutul acestora poate fi determinat sub aspect politic, economic i social. A) Liberalismul sub aspect politic presupune: - separarea net ntre societatea civil i societatea politic, ntre activitatea civil i cea politic
1

- preeminena societii civile creia i aparine suveranitatea - preuirea n primul rnd a fericirii individului i numai n plan secund a libertii, egalitii, fraternitii ca relaii i raporturi ntre indivizii care favorizeaz mai mult dect contrarele lor aceasta fericire - nelegerea tuturor instituiilor publice ca servitoare (instrumente) ale societii i aprecierea valorii lor dup calitatea administrrii pe care o presteaz. Separarea ntre societatea civil i cea politic nseamn c activitatea de guvernare se aplic unei realiti date, independent de activitatea politic. Aceasta realitate este denumita, n filosofia politic, de la Hegel ncoace, societate civil. Ea are o esen, o natur proprie, care sa statornicit n devenirea ei istoric i din care, la rndul lor, decurg graniele pn la care se poate ntinde politicul. Guvernarea care trece de aceste granie este contra naturii, absurd i imoral. Ea trebuie nentrziat schimbat, lichidata. Libertatea individului, intimitatea lui nu pot fi atinse prin intermediul instrumentelor de guvernare. Suveranitatea aparine, potrivit concepiei liberale, societii civile, care-i ncredineaz puterile spre administrare legislativului i guvernului, care funcioneaz ca puteri separate i n echilibru mpreuna cu puterea judectoreasc. Exist o etap de nceput marcat de o serie de probleme cheie care se regsesc sub semnul a ceea ce numim astzi liberalismul clasic. Tezele eseniale ale liberalismului clasic rmn, indiferent de timp i loc, nucleul tare a curentului liberal din toate timpurile i toate locurile. Exista civa termeni cheie care sunt definitorii pentru liberalism: 1. libertatea 2. egalitatea anselor ntr-un plan general-filosofic valoarea fundamental a liberalismului rmne umanismul individualist, asigurarea fericirii individului. Temeiul, condiia individualismului este existena proprietii individuale, garantat politic att ca posibilitate de nfiinare, ca existen, ct i ca posibilitate de transmitere. Toate activitile politice se justific n perspectiv liberal sub condiia transformrii omului n stpn i posesor al condiiilor naturale i sociale de care depinde fericirea sa. Cu formula lui Condorcet, din Schia a unui tablou al progresului spiritului uman (1798): oamenii sunt ri pentru ca sunt sraci i ignorani. Dai-le bogia i luminile cunoaterii, ndemna el, i ei vor deveni buni. Conjugndu-i eforturile cei buni vor putea fi i fericii. Aceste premise stau la baza diverselor formule conceptuale pe care le cunoate liberalismul. Principiul esenial al liberalismului este: Ct mai mult bine, pentru ct mai muli oameni! Iar binele se concretizeaz n realizri precum prosperitatea, instrucia, reforme nfptuite cu discernmnt, progres. Valoarea definitoriu liberal n plan social rmne legalitatea. Statul liberal este un stat de drept, cu un sistem de legi extins i caracterizat de obligativitate. La temelia statului liberal st de obicei constituia i legile organice.
2

Fraternizarea relativ implica o solidaritate a indivizilor dornici de a obine aceea fericire menit s ntruneasc i consensul general: de aceea guvernmntul liberal implic o rspundere a executivului n faa legislativului. Statul liberal, n aceast viziune, este un administrator, un slujitor al societii civile care trebuie s aduc prosperitate i securitate pentru cel mai mare numr de oameni. Aceste obiective pot fi atinse printr-un guvernmnt minimal sau printr-un guvernmnt de factur neoliberal care admite statul intervenionist. Liberalii clasici difer de cei moderni, n primul rnd pentru c admit teza conform creia aciunea politic este un fapt nenatural i nerecomandabil. Liberalismul modern, chiar dac pune sub semnul ntrebrii autoritatea politic, nu o neag (n manier anarhist), ci pretinde o reformare a ei. Statul liberal, indiferent de varianta de liberalism avut n vedere este un administrator, adic o prghie a societii civile. El rspunde pentru atingerea obiectivului general: libertatea, prosperitatea, sperana i securitatea pentru ct mai muli dintre membrii acelei societi. Acest obiectiv poate fi realizat fie printr-un guvernmnt minimal (statul ca paznic de noapte) fie printr-un guvernmnt definibil dup sarcinile sociale concrete, ale momentului, fie printr-un guvernmnt, neo-liberal, de intervenie a statului n economie. Liberalii sunt, n genere mpotriva exceselor revoluionare i implicit mpotriva revoluiei de tip comunist. Este preferat progresul pe calea reformelor. Ca tehnici politice liberale pot fi menionate negocierile, compromisul, practicile de abordare activ a oportunitilor, critica permanent a guvernrii n scopul adecvrii ei la cerinele sociale i la obiectivul urmrit, participarea la putere ca opoziie constructiv. B) Liberalismul din perspectiva economic Liberalismul politic este reflexul socio-politic al unei doctrine economice. Liberalismul are la baz proprietatea privat i regula laissez-faire. Doctrina liberal se bazeaz pe crearea, conservarea i dezvoltarea proprietii private de tip industrial, financiar, bancar, comercial. Obiectivul declarat al politicilor liberale este progresul fr salturi al obiectului proprietii care va asigura bunstarea, prosperitatea general. ntreprinztorul - proprietar particular garanteaz social iniiativa sa cu averea pe care o deine. Riscul pe care el i-l ia este individual, al su, iar nu al societii. Aciunea ntreprinztorului n context liberal, se desfoar dup regula laissez faire-ului. Aceasta era iniial, neleas ca libertate nelimitat din afar. Singur piaa, ca o mna invizibil (Adam Smith), reglementeaz spaiul de expansiune al ntreprinztorilor, prin mecanismul concurenei, asigurnd prin acelai mecanism promovarea intereselor sociale, abundena de produse, scderea preurilor. Ulterior libertatea ntreprinztorului s-a redefinit ca libertate autolimitat n propriul ei interes, prin intervenia statului n economie. Intervenia statului se manifest fie n protejarea unor ramuri, fie n aciuni de evitare a acaparrii statului de ctre o singur clas social. Practica economic presupune concurena i legea profitului. Libertatea ntreprinztorului este ns reglementat, fiind limitat prin intervenia statului n economie. Ca mecanisme intervenioniste exist: fiscalitatea, planificarea pe termen lung, prioritile naionale.

C) Liberalismul din perspectiv social n plan social, liberalismul se pronun pentru reforme menite s redistribuie averea, libertatea, oportunitile i facilitile sociale pentru a asigura egalitatea social a anselor i s introduc solidaritatea (temeiul societii civile). Fr solidaritate exist riscul atomizrii sociale i al anarhiei. Imperativul de solidaritate nu nseamn ns cderea n egalitarism. Elitele vor continua s subziste, criteriile de selectare fiind ns revizuite. Dup elita proprietii, liberalii preuiesc meritocraia, elitele competenei. Se asigur micarea social pe vertical, trezind ncrederea c societatea liberal este societatea tuturor posibilitilor. Prin sprijinirea nvmntului liberalii sprijin formarea elitei meritocratice. Liberalii se pronun ferm mpotriva luptei de clas. Sunt pentru ameliorarea activitilor i a societii prin critica civilizat.1 Liberalii nu sunt legai de o anume biseric. Sunt pentru statul laic, n care toate religiile au o condiie egal. De asemenea ateismul este privit ca o opiune personal care nu poate fi subiect al vreunei presiuni, opresiuni sau favor din partea statului. Prin tradiie liberalismul este un curent de centru-stnga. El este legat de afirmarea culturii de tip urban, burghez, cu valorile ei, de afirmarea statelor naionale i de cadrul democratic al vieii sociale. Social-liberalismul este curentul i doctrina politic care exprim interesele claselor mijlocii, adepilor proprietii individuale productive i al elitelor profesionale. n msura n care redistribuie liberti, oportuniti i faciliti comunitare muncitorilor, poate recruta electorat i din rndurile muncitorilor. Liberalismul politic este apogeul unei tradiii de gndire social care coboar pn departe n Antichitate. Vechii profei evrei, Jurmntul de pe Munte sau filosofii presocratici teoretizau poziii care au fost ulterior considerate bastioane premergtoare gndirii liberale. Este vorba despre nsemntatea acordat individului, de libertatea i independena fa de cerinele i ateptrile grupului, despre relaxarea credinelor n puterea obiceiurilor, legii i autoritii supraindividuale. Polis-ul grecesc a ajuns s se confrunte cu tiraniile tocmai pe fondul individualismului accentuat al membrilor cetii. Aa cum evideniaz Kurt Schilling Lidal tyrannique dcoule ainsi de faon naturelle de la dcadence de la communaut totalitaire et de sa transformation en individus isols non seulement politiquement libres et se gouvernant euxmmes dans la communaut, mais spares les uns des autres et libres les uns contre les autres. Ces individus indpendants, mais isols, sont aussitt entrans la guerre.() Le tyran nest ainsi que lindividu qui a t jusqu' bout des consquences de lindividualisme et de ses mthodes de dfense.2 Individualismul (i cel liberal n consecin) nu este, aa cum s-a dovedit nc din Antichitate o poziie comod i lipsit de pericole. n cea mai mare parte a istoriei sale, omul ca individ a fost supus regulilor i cutumelor grupului su. Emanciparea sa ca individ, poate fi neleas ca o cucerire a culturii Vestului European i constituie cea mai nsemnat marc a acestuia. De aceea liberalismul nu poate fi
1

A se vedea Regulile polemicii civilizate de la Oxford Schilling, Kurt, Histoire des Ides sociales, Ed. Payot, Paris, 1962, p. 43

separat de cutrile omului din Vest cu privire la cile sale de emancipare. ntr-o accepie restrns liberalismul chiar acest lucru l desemneaz: ncercarea de a proteja individul de arbitrarul unor constrngeri externe care ar mpiedica deplina realizare a potenialitilor sale. Originea liberalismului ca micare politic este legat de procesul istoric de afirmare a burgheziei i a statului naional. Ca teorie, originarea liberalismului este conjugata cu trei teorii filosofice i dou mari evenimente politice. Cele trei teorii filosofice sunt: Empirismul filosofic, de la Hobbes la John Stuart Mill; Filosofia luminilor cu progresismul i optimismul ei nelimitat i utilitarismul, mai ales, n varianta lui Jeremy Bentham. Cele dou momente istorice sunt: Revoluia Englez de la 1688 i Revoluia Francez de la 1789, practic de la 1792 la Directorat. Totui, abia La sfritul perioadei revoluionare i imperiale, care a durat patru sau cinci ani, parc pentru a sublinia i mai bine rolul lor fondator, apar principalele texte ale curentului liberal francez sau mai degrab ale curentului liberal provenit din Europa francez: De lesprit de conqute et de lusurpation de Benjamin Constant (1814) ; De Bonaparte et des Bourbons de Chateaubriand (acelai an); Trait dconomie politique de Jean-Baptiste Say aprut deja n 1803, dar cu adevrat cunoscut i difuzat dup 1814; Considrations sur les principaux vnements de la Rvolution franaise de Madame de Stal care avea s fie publicat n 1818, la un an dup moartea sa; Essai sur les garanties individuelles dues a tous les membres de la socit de Daunou, aprut la aceeai dat, Commentaire sur lesprit de lois de Desttut de Tracy (1819) publicat la Lige i mai ales de conferina lui Benjamin Constant: La libert des anciens compare a celle des modernes, pe baza creia autorul fundamenteaz Cours de politique constitutionnelle (1818-1820.1 n esen, se poate aprecia c, n plan social, liberalismul se pronun pentru redistribuire i o egalitate a anselor. Este necesar, o solidaritate social limitat ns la prevenirea conflictelor interpersonale. n societatea liberal, n afara de elita proprietii, un loc important l ocup meritocraia. Liberalismul politic reprezint apogeul unei tradiii de gndire care are n centrul sau individul, libertatea sa, precum i meritele sale.
2. Teoria liberal clasic. Tradiii i precursori

Liberalismul clasic ofer un rspuns la o problematic dominant politic i, n mod derivat, aa cum am artat, la problemele economice. Aceast teorie i are expresia ntr-o filosofie politic, cu importante influene dincolo de liberalismul economic (Adam Smith, David Ricardo). Exist autori importani care se ilustreaz intelectual prin lucrri de filosofie liberal. Simbolul tradiional al premiselor conceptuale care premerg liberalismului politic este filosoful empirist John Locke. Acesta nu are doar scrieri influente, ci i o activitate politica nemijlocita. Pe aceast linie se plaseaz diveri gnditori i oameni politici: Th. Jefferson, Bay.
1

Roussellier, Nicolas, Europa liberalilor, trad. rom. Daniela Irimia, Ed. Institutul European Iai, 2001, p. 18

3. Liberalismul secolului XX ntre liberalismul clasic i ceea ce n secolul 20 a fost etichetat ca fiind liberalism, se interpune aa numitul liberalism de tranziie. n acest orizont putem identifica autori precum J.S. Mill, Herbert Spencer, Jeremy. Bentham (1748-1832), Alexis de Tocqueville. J.S. Mill susine (n lucrarea sa Despre libertate) c individul nu trebuie s dea seama n faa societii pentru actele sale, cta vreme acestea nu se rsfrng asupra cuiva aflat n afara sa. Individul nu poate fi culpabilizat i societatea nu poate lua msuri directe i radicale mpotriva sa, dar i poate exprima, atunci cnd consider necesar, dezacordul fa de un anumit comportament sau o anumit aciune. Individul rspunde n fata societii doar pentru acele categorii de aciuni care aduc prejudicii sau vtmri celorlali membri ai societii fiind pasibil de pedeaps. Statul are posibilitatea s intervin, n principiu, n cazuri precum: prohibiia substanelor periculoase, restricia vnzrii otrvurilor, etc. Libertatea poate aprea n aceste condiii ca fiind un factor favorizant al abuzurilor; totui, concepia liberal apreciaz ca este de preferat sa i asume acest risc, ntruct atta vreme cat nu avem certitudinea rului, individul se bucur de prezumia de nevinovie. Liberalismul a cunoscut, de-a lungul celor 300 de ani de istorie, numeroase revizuiri; adesea aceste revizuiri erau interpretate ca fiind abateri de la principiile liberale, muli dintre teoreticienii liberali refuznd s accepte aceste noi interpretri. n acest context, i-a fcut apariia neoliberalismul interpretat adesea ca o reacie la apariia i afirmarea pe scena politic a partidelor socialiste. Neoliberalismul. Principalele alternative neoliberale. Neoliberalismul este o doctrin economic i politic aprut n secolul 20. Aa cum arta etimologia cuvntului, rdcinile neoliberalismului se gsesc n orizontul ideilor clasic-liberale. Momentul istoric care delimiteaz apariia problematicilor neoliberale este criza economic mondial din anii 1929-1933. Keynes este unul din teoreticienii care cer intervenia statului n economie pentru a realiza un model anti-ciclic de dezvoltare economic. (cf. Teoria general a folosirii minii de lucru, a dobnzii ia banilor). Neoliberalismul a reprezentat o politic de succes n Europa i n SUA. n anii 70, keynesismul i intervenionismul pe care acesta l promoveaz ncepe s fie criticat de noii neoliberali ncepnd cu Hayek. Diversitatea problemelor cu care se confrunt secolul 20 conduce la o spargere a unitii doctrinare neoliberale. Nu se mai poate vorbi de un singur neoliberalism, totui pot fi identificate anumite valori liberale eseniale, care se regsesc la toate aceste orientri. Valorile comune cele mai importante sunt: drepturile naturale ale individului, securitate, bunstare, suveranitatea statului, ns o suveranitate care aparine societii civile. Societatea civil i ncredineaz puterile spre administrare legislativului i guvernului, dar ele funcioneaz ca puteri separate, ele se afla ntr-un echilibru echidistant fa de puterea
6

judectoreasc. Valoarea fundamental a liberalismului de orice fel rmne umanismul individualist. Caracterizare generala a neoliberalismului. Direcii doctrinare i ramuri. Neoliberalismul este o doctrin economic i politic a secolului XX. Momentul istoric care-i marcheaz problematica este criza economica mondiala din 1929 -1933, iar cartea sa de cpti este cartea lui J.M.Keynes -Teoria generala a folosirii minii de lucru, a dobnzii i a banilor (1936), care cere intervenia statului n economie pentru a realiza un model anti-ciclic de dezvoltare economic. El a fost o politic de succes ca politic a dirijismului n Europa i neweconomics n S.U.A. n anii '70 Keynesismul intervenionist este criticat de ctre noii neoliberali n frunte cu Fr.A.von Hayek. Confruntat cu varietatea problemelor secolului XX, neoliberalismul i pierde unitatea. Rmn ns ca valori liberale majore: 1. drepturile naturale ale omului - ca securitatea i bunstarea 2. individualismul - ca valoare princeps i ca valoare incontestabil n raport cu orice sistem politic 3. respectul legii naturale plasate naintea oricrei legi umane; 4. egalitatea anselor pentru toi membrii societii 5. separarea puterilor n stat 6. critica status-quo-ului n vederea ameliorrii lui Curentele majore n cadrul neoliberalismului sunt: 1. liberalismul nostalgic - care cuta revenirea la laissez faire-ul clasic, la autoreglarea pieei prin mna invizibil exponent Hayek i liberalismul anilor '70 -80. 3. neoliberalismul pragmatic - intervenionist: a) - cu teoria statului bunstrii generale (Walt Rostow, John K.Galbraith) b) - New-Deal-ul american al lui Franklin D.Roosevelt i John F.Kenedy - New-Frontiers; accentueaz rolul resurselor umane de creativitate politic i sociala n ieirea din criz, rolul personalitii i a adeziunii populare la politica personalitii (exemplul lui F.D.Roosevelt). Ei pornesc de la observaia conform creia societatea modern foarte complex, este la baz, colectiv i interdependent; pe de alt parte problemele zilnice sunt un fel de cadru, care poate fi efectiv dirijat numai prin mijlocirea aciunii colective de obicei guvernamentale. Colectivitii cred n separabilitatea libertii - n posibilitatea de a pstra libertile politice i civile n ciuda unei restrngeri rezonabile, moderate, a libertii economice. O alt idee central a New-Deal -ului este necesitatea restaurrii echilibrului economic pe principiul fiecare sa fie n mod rezonabil prosper. Aceasta este chemarea guvernului sa ajusteze preturile intre partea rigida i cea flexibila a economiei, s creasc preurile n zona flexibil i s creasc producia n zona rigid. Echilibrul economic este necesar att n beneficiul economiei ct i a democraiei. New-Deal respinge acuzaia de nregimentare i totalitarism
7

soft. Teoreticienii acestei orientri recunosc deschis obligaia guvernului de a oferi locuri de munc sau reducerea numrului victimelor nevinovate ale declinului periodic al economiei. Ei recunosc dreptul muncitorilor de a se organiza fr interferene din partea funcionarilor i dreptul de a aciona colectiv prin reprezentanii lor. Prin ntregul program New-Deal este promovat ideea obligaiilor reciproce ale indivizilor i grupurilor unii fa de alii. New-Deal cere modernizarea mainriei guvernamentale n direcia creterii federale, n special a autoritii n ramurile executive, mai larga folosire a experilor guvernamentali i delegarea celor mai multe puteri quasi-legislative i quasi- judiciare ctre ageniile administrative. Cel mai nou element n politica New-Deal este accentul pe planificarea economic naional un accent stimulat de depresiunea anilor 1929 -1933 i de urgena reducerii ei. New-Deal subliniaz faptul c tehnologia modern a fcut posibil o economie a abundenei, n care hotrtoare este distribuia, mai degrab dect producia. Planificarea la nivelul marilor corporaii, planificarea local este din punct de vedere socialgenerale, contraproductiv. Ea conduce la rigidizarea preurilor. Planificarea guvernamental n interesul public trebuie s coordoneze sau chiar s nlocuiasc planificarea regional, domenial. Asemenea planificare guvernamental nu trebuie s ignore posibilitatea de a dezvolta tehnici de producie, dar n principal trebuie s se concentreze spre distribuirea mai echitabil a venitului naional preocupndu-se de meninerea i dezvoltarea produciei, folosirea ntregii fore de munc, de stabilitate i securitate. 4. Consideraii filosofice asupra disputei neoliberale n epoca noastr, disputa dintre liberali se reflect ca o competiie doctrinar i n plan filosofic. Ea este descrisa n lucrrile a 2 filosofi influeni: J.RAWLS (1971- O teorie a dreptii) i R.NOZICK (1974- Anarhie, stat i utopie). Pentru Rawls, vechea deviz a liberalilor privitoare la contractul social e important n msura n care ne poate servi la descoperirea principiilor dreptii sociale. Rawls ncepe prin a-i cere unui eventual lector sa i imagineze situaia unui grup de oamenii ce semneaz un contract. ns el observ c, cei mai muli stau sub un fel de vl al ignoranei care i mpiedic s-i cunoasc identitatea, vrsta, rasa. Dac toi indivizii acetia acioneaz conform propriului interes, nici unul nu va reui s-i creeze un avantaj nemeritat ntruct nici unul nu tie care ar fi acest interes personal. Deci, concluzioneaz Rawls- ignorana asigur, n acest caz, imparialitatea. Rawls considera c oamenii aflai sub acest vl al ignoranei vor alege n via ghidai de doar dou principii fundamentale ale dreptii: 1) fiecare trebuie sa fie liber, dar n mod egal fa de semenii lui 2) fiecare trebuie s se bucure de egalitatea de anse -pt. a contribui la realizarea acestui obiectiv, fiecare persoan s se bucure de acelai nivel de bogie i putere, cu excepia situaiilor n care cineva ar putea dovedi c o distribuie inegal ar fi n folosul persoanelor dezavantajate, mai srace .
8

n perspectiva lui Rawls, oamenii care depun cele mai mari eforturi i dispun de abiliti mai mari, nu merit o recompens mai mare dect alt om. Resursele personale i abilitile sunt caracteristici ereditare sau dobndite graie mediului- n consecin o persoan nu poate avea un avantaj datorit talentului cu care ea s-a nscut sau n temeiul hrniciei lui native. Dac dreptatea ne cere sa dm o rsplat mai mare anumitor indivizi, aceasta nu se ntmpl pentru c ei merit mai mult, ci pentru c e singura cale de a promova interesele persoanelor defavorizate. Semnificaia celui de-al doilea principiu pe care l susine Rawls, arat c el rmne un adept al liberalismului bunstrii, dar ntr-un mod egalitarian. Punctul de plecare al teoriei sale este distribuia egal a bunurilor i atunci cnd aceasta nu se ntmpl ea poate fi legitimat doar prin binele celor aflai la periferia societii. n esen, Rawls susine c oamenii nu se pot bucura nici de libertate, nici de anse egale dac exist inegaliti n ce privete bogia. NOZICK-si statul liberal Dupa teoria dreptatii lansat de Rawls, Nozick i publica lucrarea Anarhie, stat i utopie. El se pozitioneaza diferit fata de Rawls sustinand ca toti oamenii au anumite drepturi pe care fiecare ar fi gresit sa le incalcam.Intrebarea care se ridica ramane:cum poate fi conceput un guvernamantsau un stat care sa nu violeze drepturile cetatenilor? Raspunsul lui NOZICK se contureaza pe linia unei vechi idei liberale ce trece prin Hobbes i Locke:este vorba de starea de natura. Nozick ne cere sa ne inchipuim un stat fara guvernamant, autoritate politica, fara institutii.In starea de natura indivizii au drepturi ,ei fiind lipsiti de protectie. n starea aceasta de natura, anumiti oamenii intreprinzatori vor porni afaceri bazate pe asigurarea protectiei. Cei ce vor dori protectia s-ar putea inscrie, desigur n schimbul unei taxe la o astfel de agentie. Daca oamenii subscriu unei astfel de agentii, alegerea lor apare ca una liberala-nimeni nu-i forteaza sa faca ceea ce ei nu vor. Daca initial e posibil sa existe mai multe astfel de agentii, n final una va deveni mai puternica i le va inghiti pe celelalte, devenind ea ns si unstat- noul stat asigura doar functii minimale de proctie. Statul este legitim pt. ca nu violeaza drepturile nimanui. Nozick pretinde ca este singurul stat legitim. La fel ca alti liberali neoclasici, Nozick sustine ca guvernul ar trebuie sa ne protejeze i n rest sa lase o concurenta libera intre indivizi. El apara dreptul individual de a gndi i a spune orice, n msura n care nu se violeaz drepturile celorlali membri ai societii. LIBERALISMUL CONTEMPORAN Exista 3 chestiuni eseniale care pot fi semnalate n legatura cu liberalismul contemporan: 1) n ciuda prestigiului i a preteniilor sale de succes liberalismul nu mai este motorul schimbrii, cel puin n lumea occidentala. Ideile liberale mai pot avea un rol dinamizant important doar n statele lumii a treia, unde se preconizeaz o reconstrucie a sistemului sau n tarile musulmane 2) nu se mai poate vorbi despre o unitate a concepiilor liberale, chiar daca se pstreaz acordul asupra libertatii individului, a prevalenei intereselor lui. Liberalii se contrazic ntre ei n ce privete mijloacele, metodele, ce pot promova n practic ideile lor, eventual sa defineasc
9

intele aciunii politice. De exemplu: liberalii bunstrii sunt de prere ca e nevoie de un guvernmnt activ, intervenionist care sa ofere tuturor ansa de a deveni liberi. Libertarienii apra ideea unei limitri a competenelor guvernmntului tocmai pentru a nu diminua nepermis libertatea individului; la maxima extrem se situeaz anarhitii libertarienin viziunea lor, orice guvernmnt trebuie abolit. 3) dificultatea care rezult din angajamentul liberalilor n soluionarea problemei libertii individuale i a egalitii anselor. Liberalii contemporani trebuie sa precizeze limitele pana unde are dreptul un individ sa mearg cu exercitarea libertilor sale. Cei mai muli dintre liberali (neo-clasici i cei ai bunstrii) accepta n principiu faptul c oamenii au dreptul sa fac ceea ce doresc cu condiia ca acel exerciiu al libertii s nu produc vtmri, i s nu duneze celorlali; mai dificil rmne nsa clarificarea noiunii de vtmare, delimitarea sferei acestuia. VIITORUL LIBERALISMULUI Criticii capitalismului american oscileaz intre optimism i disperare. n timpul erei progresivismului i n primii ani ai New-Deal ei credeau ca reformele vor merge mai departe. Ei au simtit ca o anume democratie economica i sociala ar putea fi dobindita prin metode ale democratiei politice. Primul razboi mondial a pus capat progresivismului, n ciuda revigorarii din 1924. Decada cinismului, reactiei, materialismului s-a sfirsit cu crahul din 1929. Noi sperante a dat New-Dealul care a murit i el fiindca n-a rezolvat problema muncii, prin 1939. Cu el a murit i speranta n reforme. Dar aceasta poate sa vina i din noua situatie a lumii moderne: pierderea generala a credintei ca ceva integral bun s-ar putea realmente intimpla n lume. Inventariind istoria schimbrilor n nelesul pe care liberalismul le-a avut pentru americani, McKeena consider c n America exist cel puin patru liberalisme: 1) liberalismul nceputului de secol XIX. (pn la 1840) -liberalismului minimei guvernri, a minimei intervenii a statului n economie, cultur, religie; 2) liberalismul de la 1940 favoriza intervenia masiv a statului n economie, liberalismul New Deal-ului al controlului de stat liberalii bunstrii( Era ngrijorat de puterea magnailor din economie i de decderea drepturilor individului de a-i apra demnitatea n faa expansiunii puterii acestora n viaa social i credea c statul este dator s-le limiteze i controleze extensiunea ); 3) liberalismul anilor 1970, este liberalismul luptei pentru drepturi civile i micri anti-rzboi; 4) el amorseaz liberalismul actual care iese din sfera preocuprilor liberalismului limitat la pine i unt pentru a aborda alte subiecte: Rasele i etniile cu drepturile lor la identitate i non-discriminare; Problemele revoluiei (libertii) sexuale i ale calitii vieii; problemele dreptului de a hotr asupra propriului corp - libertatea avorturilor; recunoaterea homosexualitii ca stil de via;
10

curricula multicultural n coli este Liberalismul progresivist. Este liberalismul preocupat de probleme sociale. McKeena inventariaz coninutul contemporan al celor dou orientri fundamentale n ideologia american: Liberalismul i Conservatorismul1, orientri asociate cu Democraii (liberalismul) i respectiv cu Republicanii (Conservatorismul). Astazi traditionala coalitie n care se afirmau liberaliii n S.U. A. s-a rupt. Minoritatile etnice au devenit confuze i divizate prin credintele separatiste a;e celor mai militanti dintre liderii lor; tulburarile au lasat comunitatea academica traumatizata; sindicatele si-au pierdut vechiul i bunul lor dinamism. Chiar cei mai angajati sartisti s-au pierdut n esteticim i esoterism. Cresterea olarizarii politice intre dreapta i stanga a facut ca liberalii sa fie atacati concomitent atat din dreapta cat i din stanga.Pe de alta parte cele mai multe programe liberale au devanit politici publice. Cand n anii 1930 presedintele Fr. D. Roosevelt a stbilit Comitetul de planificare a Resurselor Nationale el a fost numit ca un comitet neamericamn de catre conservatori. ; bugetul sau a fost boicotat i n cele din urma abolit. Totusi azi cei mai multi conservatori trebuie sa vina cu proiectul liberal de stabilire a obiectivelor nationale , sa sprifine o agewntie nationala care sa planifice folosirea resurselor nationale. n ciuda aparentelor societatea vestica ar putea fi n evul polarizarii. Toate acestea sugereaz o noua lupta pentru liberalism. , exprimata n ceea ce a fost botezat "Sfarsitul Ideologiei". Daca societatile Vestice se misca spre economii mixte i cele Estice flirteaza cu orientari n directiile obtinerii profitului, aveasta trasatura trebuie explorata politic. Dar , evident, nici socialistii, nici capitalistii din Europa de Vest sau din Commonwealth nu mai vor sa aplice dogme prestabilite noilor probleme. Si, spre deosebire de vechea "dreapta" i "stanga", apare acum n S.U.A. o tendinta n crestere de a respinge perspectivele doctrinare asupra problemelor sociale. Ideologia poate sa nu fi murit, dar se vede a fi n declin. Daca rezultatul este o orientare pragmatica, experimentala n care vechile principii sunt ajustate la noile nevoi i indepartarea nu este socotita lipsa de loialitate, aceasta este foarte mult o maniera liberala de a intelegere. Expansiunea puterii i raspunderii guvenamentale, vazuta de liberalii de azi este cu certitudine opusa ideii cu privire la restrangerea guvernarii asa cum o vedeau liberalii de ieri. Continutul liberalismului variaza cu diversitatea conditiilor; liberalii pot intr-o zi sa respinga Biserica, n alta s-o promoveze;pot cere mai mult interventionism economic intr-o perioada decat n alta , Pot fi favorabili intereselor i ambitiilor comunitatii de afaceri n anumite circumstante, ca n alte circumstante, sa fie, dimpotriva, ostili; pot predica decenii intregi virtutile sindicatelor, ca intr-o zi sa le considere vicii. Dar n toate cazurile inspiratia este aceiasi: ostilitatea la orice concentrare a Puterii care ar ameninta libertatea individului i l-ar impiedica sa realizeze potentialitatile.; dorinta de a reexamina i reconstrui institutiile sociale n lumina noilor nevoi. Aceasta vointa., temperata de aversiunea fata de schimbari bruste i de tipul cataclismului, ii indeparteaza pe
1

Vezi Anexa Liberalism vs Conservatorism n America

11

liberali de radicali, care adesea ignora consecintele schimbarilor. Pe de alta parte constanta deschidere catre intretinerea i incurajarea schimbarilor folositoare, ii distinge pe liberali de conservatori. Daca continuturile liberalismului difera urmatoarea lista de caracteristici se constituie n caracteristici definitorii i constante a liberalismului. - ideea formulata de Condorcet inca n secolul al 18-lea ca " perfectibilitatea umana nu are limite", ca ea" perfectionarea , independenta de orice putere care ar incerca s-o stavileasca., nu are alta limita,decat durata globului pe care natura ne-a plasat"; -ideea formulata de Helvetius " a fi puternic i a fi fericit este o problema doar de perfectionare a educatiei" - ideea, formulata n secolul 19-lea ca "educatia a fost divina, omul mai are nevoie doar sa se corecteze cu cunoasterea faptelor ca sa atinga perfectiunea "[Henry Adams]; Trezit din iluziile sale, prin tragicele evenimente ale acestui secol i prin dezvaluirile psiohologiei cu privire la mizeriile i perversitatile omului, n secolul XX, liberalismul nu mai impartaseste naivele sale credinte cu privire la rationalitate, perfectibilitatea i nesfarsitul progres al omului. Cei mai multi liberali de azi acceopta ca omul este radical influentabil, slab, decat ca omul ar putea fi convins sa aplice metode stiintifice insolutionarea problemelor sociale i sa-si gaseasca astfel multumirea. Exista io serioasa suspiciune ca daca oamenii nu ar avea probleme serioase ei i le-ar inventa. Totusi, puternica incredere a liberalilor n reformele sociale sugereaza mentinerea optimismului i credintei a omul i poate controla destinul i poate construi o lume mai buna. n aceasta perspectiva , este evident ca liberalii mai sunt inca tentati de Cetatea Cereasca a filosofilor. . Declinul liberalismului n anii '80, n plan politic i al teoriei politice face din nou actuala ntrebarea: Este prezentul declin al liberalismului mai mult decit o faza a ciclului politicoeconomic pe termen lung? Putem spera ca nu este mai mult decit o faza, bazindu-ne pe trei tipuri de argumente: 1. Cel istoric. Liberalismul a renascut i s-a revigorat permanent, aducind cu el noi conceptii despre proprietate, libertate, egalitate, educatie i planificare sociala. 2. Cel faptic. Aparitia unor perspective liberale de succes, cuceritoare n plin curent antiliberal. De exemplu aparitia cartii lui Samuel Pisar - "La Ressource Humaine", Ed.Jean Claude Lattes - Paris 1983,- ca element de ncredere n rationalitate i n inepuizabila sursa de ameliorare pe care o reprezinta inteligenta umana, sau penetratia sociala n modelul lui Thomas Gordon centrat pe valoarea filosofica prioritara a cooperarii i pe tehnica transformarii concurentei i conflictului n model cooperant, n care nimeni nu pierde i toti au de cistigat. 3. Argumentul logic, care-n cel mai pesimist umor afirma ca "oamenii vor proceda rational cind vor epuiza toate celelalte posibilitati" - ne lasa speranta ca au gasit toate celelalte posibilitati i se vor intoarce la ratiune fie i constrinsi de complexitatea datelor. Din punctul de vedere al interesului politic este posibila aceeasi speranta. Interesul politic al majoritatii are mai mari sanse de afirmare, pentru ca cei multi pot dobindi mai multa putere

12

culturala i tehnica prin instructie, sporindu-si astfel puterea, pe cind cei putini nu pot deveni multi deci sa-si creasca cantitativ puterea. Inmultindu-se ei i vor diminua puterea. 6. Raporturile liberalismului cu alte doctrine

Bibliografie 1. Rousselier, Nicolas, Europa liberalilor, Ed. Institutul european, Iai, 2001 2. ***Doctrine politice contemporane Buc. Ed. Did. i Ped 1985 3. 4. 5. Fukuyama, Francis, Sfritul istoriei i ultimul om, traducere de Mihaela Eftimiu, Ed. Paideia, Bucureti, 1992 6. von Hayek, Friedrich, Drumul ctre servitute, traducere de Eugen Marian, Bucureti, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993 7. Heilbroner, Robert L., Filosofii lucrurilor pamnteti, traducere Dorin Stanciu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994 8. 9. 10. Manent, Pierre - Istoria intelectual a liberalismului Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 11.Stuart Mill, John Utilitarismul, traducere de Valentin Muresan, Ed. Alternative, Bucureti, 1994 12.Stuart Mill, John Despre libertate, traducere de Adrian Paul Iliescu, Ed Humanitas, Bucureti, 1994 13.Montesquieu - Despre spiritul legilor Buc. Ed. St. 1964-68. 14. S Pisar -La Resource Humaine Paris,Ed. Jean Claude 1983 15. Popper, Karl Raymund -Societatea deschisa i dumanii ei, traducere de D. Stoianovici, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993 16 17.

13