ANALISIS SINTACTICO JUDAS Autor.

El autor se llama a s mismo "Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo"

(vers. l). No hay, pues, razn para dudar de la identificacin, aunque las palabras pueden interpretarse en ms de una forma. En el NT se mencionan varios Judas: Judas Iscariote (Mar. 3:19), Judas "no el Iscariote" (ver com. Juan 14:22), Judas el galileo (Hech. 5:37), Judas de Damasco (Hech. 9: 11), Judas, con el sobrenombre de Barsabs (Hech. 15:22) y Judas el hermano de Jess, al igual que Jacobo, Jos y Simn (ver com. Mar. 6:3). Generalmente se concuerda en que Jacobo, el hermano del Seor, es el Jacobo que presidi el concilio de Jerusaln (ver com. Hech. 12:17; 15:13) y que posiblemente ms tarde escribi la Epstola de Santiago (ver la Introduccin de este libro). Por lo tanto, el autor de la epstola de Judas bien pudo haber sido el hermano de este Jacobo y, por lo mismo, hermano del Seor Jess. Esta relacin tendera a hacerlo prominente en la iglesia y le dara el grado de autoridad que se refleja en su epstola. El hecho de que no Manifiesta explcitamente su relacin familiar con el Seor, sino que se llama as mismo "siervo de Jesucristo" (Jud. l), podra explicarse como un acto de delicada discrecin que demuestra que no aprovechaba para beneficio propio su Relacin con Jess.

Argumentos a favor del autor: a. Evidencia interna

Judas 1:1 Al igual que los dems escritores del Nuevo Testamento que redactaron

epstolas, Judas menciona su nombre en primer lugar. Este era el procedimiento acostumbrado, tal como lo podemos ver en las cartas que encontramos en Hechos (vase 15:23; 23:26). Pablo, Pedro y Santiago tambin siguen esta costumbre. Juan es la excepcin a esta regla; en su modestia l evita atraer la atencin a s mismo en sus tres epstolas. El saludo de Judas es diferente del de los apstoles porque l no puede llamarse apstol. Se presenta como siervo de Jesucristo. Como identificacin adicional menciona que es hermano de Jacobo (tambin llamado Santiago), quien a su vez es identificado como siervo de Dios y del Seor Jesucristo (Stg. 1:1)

b. Evidencia Externa All por el ao 95 d.C., Clemente de Roma dirigi su carta, 1 Clemente, a la iglesia de Corinto. En lamisma l aporta algunas expresiones paralelas a 1 Pedro. El primer ejemplo que encontramos en la Epstola de Clemente es el saludo, que es notablemente similar al de la carta de Pedro: A los llamados y santificados por voluntad de Dios a travs del Seor Jesucristo. Gracia y paz del Dios Todopoderoso os sea multiplicada mediante Jesucristo.1[p 14] En el griego original, Pedro usa el mismo vocabulario: llamados, santificados, gracia y paz, os sea multiplicada (1:2). Ms adelante, Clemente escribe: Fijemos nuestra mirada en la sangre de Cristo, y sepamos que es preciosa ante su Padre.2 La alusin a las palabras de Pedro: la preciosa sangre de Cristo (1:19), es inequvoca. En tercer lugar, el vocabulario de Clemente exhibe cierta cantidad de palabras que aparecen slo en las epstolas de Pedro. Y finalmente, dos de las citas del Antiguo Testamento que encontramos en 1 Pedro (Pr. 10:12; 3:34) aparecen tambin en la carta de Clemente (4:8 y 1 Clem. 49:5; 5:5 y 1 Clem. 30:2). En la primera mitad del siglo dos, Policarpo escribi una carta a la iglesia de Filipos. Esta carta tiene varias citas de 1 Pedro, por ejemplo: [Jesucristo] en quien, aunque no le visteis, creis con un gozo inefable y glorifioso (1:3 y 1 P. 1:8).4 Si bien Policarpo no menciona el nombre de Pedro, es evidente que la fuente de sus citas es la Epstola de Pedro. Hacia fines del siglo dos (185 d.C.), Ireneo no slo cita 1 Pedro 1:8 sino que tambin introduce su cita con estas palabras: Y Pedro dice en su epstola.5 En el siglo siguiente, Clemente de Alejandra y Tertuliano citan la epstola de Pedro, mencionando el nombre del apstol. El historiador eclesistico Eusebio nota que Papias, que fuera obispo en Asia Menor (all por el 125 d.C.), us citas de la Primera Epstola de Juan, y tambin de la de Pedro.6 En suma, la evidencia externa demuestra que la iglesia recibi esta epstola y la consider autntica y apostlica.

Afinidades Literarias A los que han sido llamados.618 Judas no menciona el lugar de destino de la carta. En ella tampoco hay evidencias de que Judas tenga una funcin como padre espiritual de algn grupo especfico de personas. De todas formas, se dirige a cristianos que necesitan consejo y aliento para oponerse a las doctrinas de falsos maestros. Judas describe primeramente los dones espirituales que los creyentes han recibido. Han sido llamados

por Dios para ser su pueblo. En otras palabras, los que han sido llamados son cristianos. Han dejado el mundo del pecado y han entrado en la luz de la vida Amados por Dios el Padre. Judas utiliza un lenguaje similar al de Pablo en su carta a los romanos: Y tambin ustedes los que son llamados a ser de Jesucristo a todos los amados de Dios que estn en Roma (1:67). Cuando Dios llama a los pecadores a venir a l mediante Jesucristo, l como su Padre expresa su amor por ellos. Recibe a los pecadores a la familia de los creyentes y la casa de Dios. Entonces, los creyentes experimentan mediante Cristo el continuo amor de Dios Padre.

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