LE NOUVEAU SIGNE

Par

J. VAN RIJCKENBORGH

AVANT-PROPOS Mue par un intrt toujours croissant pour la Rose-Croix moderne, la Rozekruis-Pers poursuit son travail et offre par le prsent livre le numro 6 de la Bibliothque de la Pierre Angulaire. Cette uvre contient une srie d'allocutions de J. van Rijckenborgh, commence en 1949. La premire partie de ce livre donne une analyse moderne du prologue des Noces Chymiques de Christian Rose-Croix, et, en liaison avec ceci, la seconde partie dcrit un certain aspect de l'agitation atmosphrique actuelle, en ce sicle o nous sommes.

Rozekruis-Pers

I DANS LE NOUVEAU SIGNE

Le moment approche rapidement o une partie du monde saisira et comprendra la vrit sur la Rose-Croix. Du rseau de mensonges, de calomnies et de mystifications que les sicles ont tiss autour du symbole de cet Ordre saint et sublime, s'lvera bien vite un monument d'une beaut incomparable et sans tache, savoir le christianisme universel des Rose-Croix, un christianisme compris d'un bien petit nombre seulement, au cours de la lente marche des temps. Le jour approche o tant d'hommes qui avaient, tel Saul, la bouche pleine de menace, de perscution et de meurtre envers la Rose-Croix, accepteront, tel Paul, avec une motion et une agitation profondes, la Lumire et l'Amour de cette Croix et s'veilleront de leur aveuglement avec d'autres yeux. Cet Ordre, de tout temps combattu sang et mort mais jamais battu, accomplira sa mission jusqu' la victoire pour clbrer ensuite, avec tous les bien-intentionns, la fte de la Lumire et de l'Amour, dans le Temple blanc de l'unique, sainte et universelle Fraternit des Hirophantes Divins. Comme coups de trompette, cette Fraternit Universelle entreprend sans cesse un nouveau travail. Les vibrations du coup de clairon se sont-elles largement rpandues sur la terre entire, un son nouveau, pur, se produit dans les foyers de l'Ordre pour exercer son activit jamais dfaillante jusque dans les recoins les plus tnbreux de notre plante. L'cole Spirituelle moderne se trouve actuellement dans le signe d'un travail semblable son dbut. L'immortelle Rose-Croix dmontrera l'inflexibilit de sa force, et la base le compendium de cette activit se retrouve entre autres dans le testament le plus classique et le plus important de l'Ordre, en ce qui concerne son apparition dans l'hmisphre occidental, savoir les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix, anno 1459. Le moment est venu o une partie de ce Testament sera dvoile et o la Vrit ternelle enclose dans ces chapitres se fera connatre. Jusqu' cette heure, l'immense majorit de l'humanit est reste aveugle et sourde, mais elle est conduite actuellement avec une rapidit vertigineuse vers un nadir dialectique, permettant d'esprer que nombreux seront ceux qui, jadis courbs sous les mystifications et les fausses directives et tromps par les esprits de l'abme, dcouvriront enfin la Vrit dans sa stature splendide et immacule. Nous vous invitons pntrer avec nous dans le Temple Initiatique de la Fraternit, l'ombre des ailes du Saint Esprit. Nous offrons ces chapitres tous ceux qui veulent consacrer leurs mains, leur tte et leur cur la Sainte Rose-Croix, avec, au cur, la prire qu'ils puissent trouver un jour, eux aussi, le chemin des Noces bnies avec notre Seigneur et Rdempteur. *** Afin de vous montrer clairement que le temps est arriv d'une considration approfondie des Noces Chymiques de Christian Rose-Croix, nous vous faisons remarquer que ce Testament de la Fraternit fut imprim pour la premire fois en occident, en l'an 1616; que depuis lors, 333 annes, prcisment, se sont coules et qu'en outre, l'anne 1949 a la mme cl magique que l'anne 1616. Si vous tes quelque peu au courant de la magie des nombres, vous comprendrez quel

point le moment est opportun pour faire retentir sur les continents, un nouveau coup de clairon. L'un de nous alla tudier sur place au British Musum Londres, un exemplaire de la premire dition, anno 1616. Nous trouvmes, comme auteur de cet ouvrage, le nom de Jean Valentin Andra, prdicateur bien connu cette poque, avec la mention qu'il crivit ce rcit l'ge de seize ans. Cette mention repose sur une mystification, videmment, car le contenu des Noces Chymiques est universel et renferme une connaissance aussi ancienne que l'humanit elle-mme. Bien qu'Andra ne dmentt jamais pertinemment la paternit de cette uvre, pas plus que l'ge juvnile o il l'crivit, on sait qu'il s'exprima toujours ce sujet avec humour. C'est pourquoi, dans le cercle intellectuel-bourgeois, on prsuma, avec une autorit toujours plus forte, qu'Andra avait voulu donner, avec ses Noces Chymiques, sa contribution une srie de romans comiques, quelque chose comme une farce d'tudiant. Cela provoqua, au cours des sicles, une lutte acharne entre les dtracteurs haineux et malveillants d'Andra et ses nafs et peu comprhensifs partisans. S'agissait-il ici de plaisanterie ou de vrit? Devait-on voir dans son uvre la fantaisie absurde d'un polisson, ou bien l'exprience relle d'un Christian Rose-Croix? Andra lui-mme ne donna jamais de rponse positive aux questions poses, si bien que perscuteurs comme partisans furent renvoys Gros-Jean comme devant, bien que la sentence en tte des Noces Chymiques et suffi immanquablement dtromper n'importe qui. Voici cette introduction : Ne jetez pas de perles aux pourceaux ni de roses devant les nes. On ne peut souhaiter parole plus explicite ! Celui qui ne reconnat pas le contenu des Noces Chymiques comme une cl sublime du Chemin, n'est pas mr encore. Ce contenu n'est pas destin celui qui ne comprend pas. Aucun lve vritable de l'cole de la Rose-Croix ne parlera de son Ordre s'il ne se trouve en face d'un intrt rel et d'une certaine base de comprhension. Andra n'a jamais t l'auteur des Noces Chymiques. Ce travail existait l'tat de manuscrit bien avant son temps. Les vieux manuscrits remontent au plus lointain pass, l'aurore de l'histoire de l'humanit dialectique. Ces Noces Chymiques d'un Christian Rose-Croix symbolique ont toujours accompagn l'humanit comme une part sublime de l'Enseignement Universel que Dieu donna Adam lors de sa chute, ainsi que le relate la Fama Fraternitatis. Andra n'a fait que publier, sa manire, au jour qui lui fut dsign comme propice au dveloppement du travail de la Fraternit Universelle, cette Vrit ternelle. C'est cette publication que nous suivons pour apporter la mme vrit dans l'cole Spirituelle moderne. L'indication de la date des noces anno 1459, aussi bien que de l'ge d'Andra en tant qu'auteur seize ans doit tre prise au sens cach des mystres cabbalistiques. Dans sa synthse, le millsime 1459 nous explique la Lumire de la Main de Dieu qui, dans Christ, saisit de nouveau l'humanit au plus profond de sa dtresse. L'ge de seize ans signifie qu'il est trouv justifi pour apporter cette Lumire l'humanit. Les Noces Chymiques nous tracent le chemin christique-hirophantal vers l'intgration la vie originelle par la transfiguration. Durant sept jours, Christian Rose-Croix, le prototype de l'homme saisi en Christ par l'Esprit Saint, passe par diverses crmonies, preuves et expriences pour atteindre, finalement, la Grande Lumire. L'uvre est une riche mine d'or. Descendons maintenant dans ses galeries pour arriver comprendre, grce aux trsors mis jour, l'art royal de la construction . Tout d'abord il est ncessaire de saisir parfaitement ce que signifie le nom de Christian

Rose-Croix pour pouvoir en dduire sans erreur la notion de Noces Chymiques. Dans la marche de l'histoire du monde, plus d'une supposition a t mise au sujet du nom Christian Rose-Croix. L'opinion la plus courante est qu'un certain homme, une fois, vcut sous ce nom patronymique. Ensuite on pensa qu'il fallait en dduire le sens trs profond d'un symbole. Le nom, disait-on, provenait de deux mots latins : Ros signifiant rose et Crux ou croix, o l'on pouvait lire galement le mot lumire . Dans l'ancienne alchimie, la rose tait considre comme le solvant le plus puissant de l'or, et un rose-croix serait ainsi quelqu'un qui cherche la lumire l'aide de la rose. Il dut y avoir des hommes, sans nul doute, qui s'empressrent de recueillir la rose matinale pour s'en servir dans leurs exprimentations mais vous comprendrez qu'il s'agit ici de la rose cleste , expression qu'emploie la Langue Sacre pour dsigner la Lumire Pranaque Originelle. Beaucoup, galement, relirent directement le symbole de la Fraternit la rose ordinaire et la croix connue, ou bien au sang de Christ rpandu sur la Croix. Ceci nous montre quel point des profanes d'orientations diverses se sont aventurs dans toutes sortes de spculations sans arriver saisir l'essentiel. Il faut ajouter cependant qu'il n'est rendu facile aucun chercheur de pntrer jusqu' l'essence de la Rose-Croix; primo parce que extrieurement, la Fraternit, elle-mme, se drapait de silence; et secundo parce que la rose, aussi bien que la croix, sont des symboles si universels et vieux d'ons, qu'on pourrait les employer peu prs pour tout. C'est, en effet, ce qui arriva au cours des temps. Il existe, par exemple, une rose d'argent au Paradis des Brahmanes, jardin cleste, comme nous l'apprennent aussi beaucoup de lgendes religieuses. Au milieu de cette rose d'argent du Paradis des Brahmanes, Dieu a sa demeure. C'est quelque chose, donc, comme l'arbre de Vie du Paradis d'Adam et Eve. On dit aussi que Bouddha fut crucifi parce qu'il droba une fleur de ce jardin. Un des vangiles gnostiques raconte que Jsus fut crucifi dans le ciel suprieur. On le comprendra si l'on se rappelle que Jsus tait originaire de Nazareth, situe sur les pentes du Mont Carmel. Nazareth signifie fleur et le mont Carmel le jardin ou le vignoble de Dieu . Jsus est donc l'homme qui habita tel une fleur, dans le jardin de Dieu. Dans un vieux pome mdival, il est question d'un jardin o se trouve une rose. Les murs de ce jardin sont orns de riches sculptures, figures symbolisant la Haine, la Trahison, la Bassesse, l'Envie, le Dpit, la Tristesse, la Vieillesse, l'Hypocrisie, la Pauvret, bref, toutes les misres et les fautes de l'homme dialectique. L'homme qui veut possder la rose, dit le pome, devra percer travers toutes ces misres et ces fautes. S'il y russit, il entrera en possession de la rose comme la plus belle rcompense de l'amour. Nous pourrions passer des heures nous raconter toutes ces lgendes, tous ces rcits sur la rose et la croix. Bornons-nous ce qu'en dit Dante dans le Paradis de sa Divine Comdie. Dans le Paradis de Dante, nous voyons la Rose-Croix telle que veut vous la montrer l'cole Spirituelle moderne. Dante parle de cette puissante Rose-Croix comme d'une puissante mer de Lumire. Si la partie infrieure prsente dj tant d'clat, quel ne doit pas tre celui de cette rose, l'extrmit de ses feuilles ! A quelque distance qu'on se trouve, de prs ou de loin, on ne voit pas plus, on ne voit pas moins. Les lois de la nature sont vaines, l o Dieu gouverne immdiatement. Dans l'or de cette rose de la vie ternelle, qui graduellement s'panouit et exhale son parfum, Batrice m'attira avec elle... * * *

Il faut que nous comprenions que la rose et la croix forment, fondamentalement et structurellement, une unit. Par la rose, la Fraternit dsigne l'aura ou champ de respiration de l'homme; et, dans cette rose, se tient la personnalit, la croix, insparablement relie la rose. L'aura est une partie organique de toute la ralit-d'tre humaine, et anatomiquement aussi complique que n'importe quelle partie. La rose qui fleurit la croix et autour de la croix de l'homme dialectique a organiquement pour tche de conserver le rsultat des volitions, penses, sentiments et dsirs humains et d'attirer en consquence les forces et substances en accord avec l'tat gnral de la personne et de repousser ce qui n'est pas en quilibre avec lui. L'aura est l'organe karmique par excellence, surtout parce qu'il ne prit pas entre deux vies et conserve par consquent l'essence de l'existence humaine au long des ons. L'aura est le jardin de fleurs de la lgende, mal entretenu par son matre et rempli d'ivraie. Ses murs rayonnent, tant l'intrieur qu' l'extrieur, les forces de la haine, de la trahison, de la bassesse, de l'envie, du dpit, de la tristesse, de la vieillesse, de l'hypocrisie, de la pauvret, de toutes les misres et les fautes de l'homme dialectique. Et il y en eut beaucoup, travers les sicles, qui entreprirent de nettoyer ce jardin dgnr et d'en arracher l'ivraie; qui voulurent refaire de ce jardin une roseraie o la Rose Blanche pt refleurir sous la Rose Cleste. On suivit nombre de voies occultes-naturelles et religieuses-naturelles. Et l'on ralisa effectivement beaucoup de changements dans la rose comme dans la croix. On dveloppa bien des formes de culture mais on ne russit pas faire s'panouir dans l'or de ces roses cultives le parfum cleste de l'absolue vie libre. Mais la Fraternit est l, maintenant, la Fraternit Universelle qui va son chemin au milieu de l'incomprhension. Elle connat une voie, une mthode, un art royal l'aide duquel l'antique roseraie organique, le jardin des dieux, le Paradis des classiques, peut tre rtabli dans toute sa splendeur originelle. Cette Fraternit rvle le chemin quiconque est prt, comme candidat ventuel, suivre, jusqu'en leurs moindres nuances, les traces de Jsus le Seigneur, celui qui possdait le Christ. Les candidats doivent se dclarer prts dire adieu toute spculation culturelle pour suivre cet unique chemin. Celui-ci prsente deux aspects fondamentaux. Il est, d'abord, chrtien universel, ce qui fait que le rose-croix qui suit ce chemin s'appellera du Seul Nom de CHRISTIAN ROSE-CROIX et, ensuite, il se rapporte une transfiguration totale de la rose-croix dialectique. Il s'agit donc d'une transmutation alchimique, d'une transmutation chimique. C'est pourquoi ce chemin unique et universel est finalement dsign comme les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. Prenons ds lors connaissance de ce Chemin du Salut afin que la Rose d'Immarcescible Beaut rayonne un jour de notre Croix.

II LE SOIR AVANT PQUES

Un soir avant Pques j'tais assis une table et aprs m'tre entretenu, dans une humble prire, avec mon Crateur et aprs avoir mdit sur les grands mystres que le Pre des Lumires n'avait pas manqu de me montrer, et tout prt prparer dans mon cur, avec mon agneau de Pques bien-aim, un pain azyme sans tache, clata soudain une tempte si pouvantable que je crus que la colline sur laquelle ma maisonnette tait construite s'croulerait dans cette violence. Mais comme cette tentative, comme beaucoup d'autres du diable qui m'avait jou dj bien des tours, n'tait pas nouvelle pour moi, je repris courage et persvrai dans mes mditations jusqu' ce que, quelqu'un me frappant dans le dos, je fus tellement effray que je n'osai me retourner . Ainsi dbutent les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. Il est impossible d'imaginer un autre commencement. C'est un soir avant Pques que doit commencer le plerinage de l'lve dans l'cole Chrtienne Hirophantale. Tout autre moment est dconseiller srieusement l'lve. Sinon, il perdrait indubitablement la trace suivre ; une srie de malheurs l'atteindraient et l'nergie gaspille le ferait srement s'affaisser sur le Chemin. Un soir avant Pques ! Qu'est-ce que cela signifie ? Vous savez ce qu'annonce, civilement, cette Fte de Pques. Pour l'un, elle signifie la rsurrection de la nature dans la rotation des saisons ; pour un autre, cette fte reprsente la commmoration annuelle d'un Ressuscit du nom de Jsus le Seigneur. Mais il y a aussi ceux qui vont, libres du temps, des dates, de la nature ou de l'histoire, la rencontre de la Fte de Pques dans le prsent vcu d'un devenir-conscient nouveau, suprieur et ternel ; une rsurrection dans ce que nous appelons la vie nouvelle ; une rsurrection dans la ralit d'un autre monde que la Langue Sacre appelle : le Royaume Divin . Pour pouvoir raliser semblable rsurrection, il est vident qu'une prparation est ncessaire, un processus extrmement radical. Personne ne peut dire : Venez, allons explorer ce royaume divin afin de nous orienter . Le Royaume de Dieu ne se laisse pas explorer; on ne peut que le vivre et l'prouver. Le tourisme mtaphysique ordinaire permet d'tudier, intellectuellement ou mystiquement, chaque sphre de vie, tant de ce ct que de l'autre ct du voile de cette nature et de se dcider, sur la base d'une telle tude, l'action. Mais pour pouvoir entrer dans le Rgne de Dieu, il faut tre de cet autre Rgne. Vous reconnatrez quel point cette situation modifie nos points de vue et directives de vie habituels. L'homme dialectique possde une certaine ardeur vitale, une force motrice, une conscience, l'aide de laquelle il se choisit un but et s'en approche intellectuellement ou mystiquement. Ici, cependant, sa conscience et sa force motrice, l'acquis intellectuel le plus formidable et l'motion mystique la plus leve sont totalement insuffisants. Innombrables sont ceux qui, aprs les grands efforts pour se librer de cette impuissance, ont expriment la vrit absolue de la parole de la Langue Sacre : La chair ni le sang ne peuvent hriter le Royaume de Dieu . Aprs l'amertume d'une telle exprience, beaucoup en sont arrivs dire que le Royaume de Dieu, insaisissable par les moyens dialectiques les plus cultivs, n'existait pas. Raction typiquement matrialiste d'un tourisme mtaphysique en chec. C'est ainsi que nous comprenons quel point nous devons nous dlivrer de la

superficialit si nous voulons saisir dans une certaine mesure les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. Le Chemin de la Sanctification des Mystres Chrtiens est un chemin parfaitement vanglique, ce qui signifie que, avant que l'lve n'ait atteint le soir avant Pques , bien des choses pralables doivent avoir lieu. Avant que le nouveau soleil ne monte jusqu'aux crneaux, l'ancien soleil doit s'engloutir dans les eaux de la mer de la vie. C'est pourquoi, si les Noces Chymiques dbutent aussi laconiquement par : Un soir avant Pques, j'tais assis ma table... , nous devons considrer qu'un travail ardu a prcd ce soir-l, un intense travail d'anantissement-du-soi : le dpouillement de l'ancien soi, l'extinction de la lumire dialectique. L'cole de la Rose-Croix se manifeste ses lves de diverses manires, sur des spirales diffrentes. Nous voulons vous dcrire dans une certaine mesure quelques-uns de ces aspects et vous aurez examiner, par vous-mmes, en toute honntet, lequel de ces aspects vous est intrieurement connu et sur quelle spirale de la vie rosicrucienne vous vous trouvez, par consquent. Si vous vous y reconnaissez vous-mme, selon votre tatd'tre, sans aucune flatterie ce qui serait extrmement regrettablealors vous vous trouvez sur une base solide. Alors vous savez ce qui est derrire vous et ce qui se dveloppe devant vous, vous appelant, vous faisant signe, jusqu' la Lumire Inbranlable. La Fraternit de la Rose-Croix commence son travail l o ce monde finit. Ceci est l'axiome irrfutable de la Rose-Croix Chrtienne. Aussi longtemps que vous attendez quelque chose de cette vie, aussi longtemps que vous mettez tout votre espoir et vos dsirs dans les hommes et les choses de cette nature, la Fraternit de la RoseCroix n'a rien vous dire et la devise des Noces Chymiques est valable pour vous : Ne jetez pas de perles aux pourceaux ni de roses devant les nes. Si vous ne pouvez tre un pourceau, vous tes, sans aucun doute au point de vue de la Fraternit, un ne. Aussi longtemps que vous poursuivez avec la partie centrale de votre conscience et tout le potentiel de votre bont, l'amlioration ou une transformation supportable de ce monde l'aide de toutes sortes d'institutions, de runions, de socits, d'activits, la Fraternit de la Rose-Croix ne gaspille pas pour vous la moindre parcelle d'nergie. Vous trouvez ceci dur ! Incomprhensible ! Illogique ! Une preuve que vous n'tes pas encore mr pour une rencontre avec la Rose-Croix. Et alors, direz-vous, toute cette file de reprsentants de l'humanit qui combattirent pour elle, avec l'enjeu total de leur vie, de leurs biens, de leur force, de leur sant? Voyez leurs rsultats ! Une catgorie de ces grandes figures peut se comparer des aides comptents qui, dans une crche d'enfants, veillent ce que les pauvres malheureux ignorants ne se brisent pas mutuellement la cervelle. Une autre catgorie forme une file bariole de spculateurs dialectiques, une file, hroque peut-tre, de rsistants-par-ignorance au Royaume Divin ! Aussi longtemps que, par respect, vous clignez des yeux devant ces spculateurs, la Fraternit de la Rose-Croix se retire modestement l'arrire-plan. Elle ne jette pas de roses devant les nes ! Nous vous le demandons : pourquoi vouloir amliorer, par des tentatives sans espoir, un monde et une humanit non compris dans la nature divine, alors qu'il existe, dans l'actuel, un Rgne Divin et une humanit divine? Pourquoi vouloir, de toute votre nergie, restaurer une baraque dlabre et inhabitable alors que, tout ct, une villa vous ouvre largement ses portes? Anerie ! Mais nerie pardonnable cause de votre stupidit. Car, la Maison du Pre avec ses nombreuses demeures, vous ne la voyez pas. C'est pourquoi l'on attend avec une

patience infinie et pleine d'amour, on attend durant des ons s'il le faut, que vous commenciez manifester des symptmes de gurison de votre stupidit. Le symptme de cette gurison ne consiste pas dans la solution de mille et un problmes mais dans le fait que, dans le centre de votre conscience, vous prouvez ce monde et cette humanit comme un dsert; que vous considrez et ressentez comme absolument sans espoir le fracas de la roue-de-vie dialectique; que, de dsespoir, vous vous cachez le visage dans les mains, disant : O Dieu ! quelle folie est la mienne ! Je tourne en rond dans le mange de l'accoutumance. Les annes s'envolent et mon sang se sclrose. Je me trane dans le dsespoir et mon dernier soupir est la premire respiration d'un recommencement sans consolation ! Le symptme de la gurison, c'est le dmasquage de ce mensonge qu'est la beaut de la vie, la dcouverte que chaque rire est pareil un sanglot, la dcouverte intime du Psalmiste que le plus excellent dans cette nature n'est plus alors que peine et chagrin. Le symptme de la gurison, c'est qu' la suite de cette dcouverte, vos problmes vous envahissent dans un tourbillon de points d'interrogation. Car vous tes devenu une me combattante. C'est seulement alors que vous retombez dans la dtresse, dans la vritable dtresse de l'existence. Vous frappez aux murs de la vie pour comprendre le sens de cette vie maudite. Alors, vous n'tes plus un ne, c'est--dire un animal, l'homme-animal de cette nature. Et alors, pour la premire fois, vous rencontrez la Fraternit de la RoseCroix, qui s'est faite entirement semblable vous dans le dsert de cette vie. Et, dans ce premier contact, la Fraternit vous montre, dans une multiplicit et une richesse d'entretiens, d'images, d'avertissements et de conseils, le pourquoi et le comment de la maldiction de cette existence. Elle prononce son prophtique Hora Est car une me combattante n'a plus de temps perdre. Elle est parvenue un stade d'actualit. L'me s'est veille l'acte. Hora Est! c'est l'heure! rendez droits les chemins pour le Seigneur en vous. Celui qui, ds lors, comprend cet attouchement de la Fraternit et n'est plus qu'une me combattante, ouverte la vrit et la ralit, celui-l est mr pour la seconde spirale, le second attouchement de la Fraternit. L'lve va assumer sa traverse du dsert. Il pose le pied, dans un acte conscient, sur le chemin de l'adieu. C'est le baptme de Jean dans le Jourdain, le saut positif dans l'adieu. A l'instant, le deuxime attouchement se manifeste. La grce de l'illumination descend sur l'lve, telle un vol d'oiseaux. Il reoit une Lumire sur son Chemin et, guid par cette Lumire, il va le chemin de l'anantissement-du-soi, le chemin de la crucifixiondu-soi selon la nature. Pas pas, l'lve emploie le troisime pouvoir de sa pense, de sa volont, de ses sentiments, de ses dsirs et de sa conscience, c'est--dire le pouvoir de neutralisation, le pouvoir endouristique. Le soi ordinaire a le pouvoir d'attirer et de repousser ainsi que de nier-par-passivit. En attirant et en repoussant, nous restons enchans la roue, nous la maintenons en mouvement. Dans la ngation-par-passivit, nous nous dtachons des choses, condition de possder la Lumire sur le Chemin. Si nous nous exercions la ngation-par-passivit sans avoir connu, dans l'actuel, le baptme de l'me combattante, nous ne trouverions qu'une dlivrance temporaire et ferions natre une tension qui se dchargerait finalement en toutes sortes de formes de passion. C'est ainsi que, dans la Force de Rayonnement de la Fraternit, l'lve se dtache intelligemment des choses de ce monde. Un grand repos, un grand silence, s'tablit en lui : repos et silence de l'anantissement-du-soi. Cela prouve que le chemin-de-croix de la nature approche de sa fin et que l'agitation dialectique de la personnalit qui est la croix, et de l'aura qui est la rose, va cesser grce l'attouchement de la Gnose.

C'est le repos et le silence dont parle la Langue Sacre ; dans les Psaumes par exemple : J'ai dsir une nouvelle demeure c'est ici le lieu de mon repos pour toujours . Ou, selon sae : Ceci est mon repos et ceci est mon rconfort . C'est l'entre dans le repos dont parle la lettre aux Hbreux, le repos que l'lve va luimme raliser. C'est le commerce secret avec Dieu, le dbut de l'quilibre entre l'lve et la Gnose. C'est demeurer dans le silence, le silence aprs la tempte, le silence absolu qui rsulte de l'anantis-sement-du-soi. Celui qui connat ce silence a tu le moi de la nature, il a accompli l'endoura, il entre dans le repos secret, il s'est achemin jusqu'au soir avant Pques. Combien d'entre vous, n'ayant pas connu encore le baptme de l'me combattante, ont fait de Pendoura une dangereuse aventure, une exprience insense! Combien peut-tre en sont sortis dsquilibrs? Le repos, le rconfort d'tre l'abri en Dieu leur fut offert mais ils n'ont pas voulu entendre. Remarquons que si quelques-uns entrent dans ce repos, d'autres, par contre, qui l'vangile de la libration fut prch pour la premire fois, n'y sont pas entrs cause de leur dsobissance, comme dit Paul. Dsobissance qui se situe tout entire sur le terrain de la conservation-du-soi. Mais ceux qui, au sens gnostique, ont trouv le repos et le silence de l'anantissement-du-soi, entrent dans le troisime attouchement de la Fraternit. Ils s'lvent dans un nouveau processus, le processus de la Transfiguration, les Noces Chymiques. Un processus qui commence le soir avant Pques. Le premier attouchement de la Fraternit, nous l'appelons l'cole de la Rose-Croix. Le second, nous le dsignons comme l'cole de Conscience-Suprieure. La premire rencontre avec la Fraternit a lieu dans le dsert de la vie, quand nous sommes plongs dans la lutte de l'me que reprsente la dtresse de l'existence. La deuxime rencontre avec la Fraternit, nous la clbrons quand nous parcourons le Chemin du Silence, le chemin de l'anantissement-du-soi, jusqu'au soir avant Pques. Le troisime attouchement de la Fraternit n'a plus d'appellation dialectique. C'est l'attouchement du commerce secret. C'est la monte dans le Nouveau Temple, qui n'est pas fait de main d'homme. C'est un nouveau chemin-de-croix, le chemin-de-croix de la Transfiguration. C'est devenir une colonne lumineuse dans le Temple de Dieu. Le temps est arriv o quelques lves peuvent tre appels ce Temple Vivant. La Fraternit de la Rose-Croix se manifeste ses lves de diverses manires et sur des spirales diffrentes. Nous vous avons dcrit quelques-uns de ces aspects, depuis le commencement jusqu'au soir avant Pques. Examinez vous-mme en toute honntet sur quel point de ce chemin vous vous trouvez en ce moment. Vous savez alors ce qui est derrire vous et ce qui s'tend devant vous, vous faisant signe et vous appelant. Devant vous, glorieux, c'est le repos et le silence de la Vie Nouvelle. Nous esprons et prions que vous puissiez trouver ce repos. Le temps est venu !

III LA TEMPTE DU SAINT ESPRIT

Dans le chapitre prcdent nous avons parl des trois attouchements, des trois dveloppements de et dans la Fraternit Universelle du Royaume Immuable. Ces trois activits ont pour but de montrer l'homme gar qui vient rsipiscence, le chemin de retour la Maison Paternelle et de l'aider le parcourir. Le premier attouchement a lieu de la manire que vous apprenez connatre, dans l'cole de la Rose-Croix. Nous vous laissons le soin de savoir si vous avez appris connatre extrieurement ou intrieurement ce premier contact. Car le premier vrai contact intrieur avec la Fraternit n'a lieu, comme nous l'avons expliqu, que lorsque le chercheur a engag la lutte de l'me dans la dtresse de son existence. Alors la Fraternit vient vers lui pour lui rvler de toutes les faons possibles la vrit et la ralit du Royaume Cach. Ds que l'lve dcide de parcourir le Chemin, partant de la dtresse de son existence et de l'attouchement clairant de la Fraternit, il est admis dans la seconde spirale d'activit de la Fraternit. Grce l'aide des Frres, il avance alors sur le Chemin du Silence, le Chemin de l'anantissement-du-soi, jusqu'au soir avant Pques, le soir qui prcde la procdure de la Rsurrection. Ce dveloppement dans la Vie de la Rsurrection, le troisime dveloppement dans la grce de la Fraternit, Valentin Andra l'appelle les Noces Chymiques, sur lesquelles nous voulons maintenant nous tendre davantage. Tout d'abord replaons devant vous le prologue de cette fte de la Rsurrection, repris du texte ancien de 1616 : Un soir avant Pques, j'tais assis une table et aprs m'tre entretenu, dans une humble prire avec mon Crateur et m'tre remmor les nombreux grands mystres que le Pre des Lumires n'avait pas manqu de me montrer, alors que jtais prt prparer dans mon cur, avec mon agneau de Pques bien-aim, un pain azyme sans tache, une formidable tempte clata si soudainement que je crus que sa force violente allait dtruire la colline sur laquelle ma maisonnette tait construite . En lisant ce prologue nous sommes fortement frapps par quelques particularits : C'est, nous le savons, le soir avant Pques ; Christian Rose-Croix connat une vie-de-prire trs intime et rare; Il connat les mystres; Il est introduit dans la clbration de la Sainte Cne ; et Il prouve la force formidable de la descente du Saint Esprit. Ce que signifie le soir avant Pques, vous le savez et il est bon, ds lors, d'attirer votre attention sur la vie-de-prire de l'lve ennobli la troisime spirale d'lvation spirituelle. Nous devons tre clairement conscients que cette vie-de-prire est tout autre chose que les attitudes mditatives de l'homme religieux-naturel. Dans la vie-de-prire religieuse-naturelle nous distinguons : 1 la prire par habitude; 2 la prire, sortant du besoin intrieur ordinaire, et 3 la prire magique cultive. La prire par habitude exprime la routine de l'homme lev religieusement. Ces prires marmottes automatiquement, mains jointes et les yeux ferms, proviennent simplement d'une certaine formation d'habitude respectueuse, sigeant dans le sang. Ce sont les activits mditatives sans signification, de la masse. Il arrive que sur cette base, se greffe de temps en temps la prire par besoin naturel

intrieur, parce que la vie est lourde et les difficults nombreuses. Le moi n'est pas toujours de taille affronter les circonstances et reconnat son impuissance; notion qui s'accompagne de peur et la peur, vous le savez, chauffe le sang et ralentit la circulation de ce rouge lixir-de-vie. La peur fait battre le sang la gorge et en mme temps l'arrte, le glace, comme nous le disons. C'est dans cet tat que la peur nous pousse la prire. Elle vibre de notre tre comme un cri : O Dieu ! aide-moi ! Dans toute son ampleur, notre pass religieux-naturel s'abat sur nous. Dans la peur, les hommes deviennent pieux et les traits de leur visage sont compasss de dvotion. Mais vous comprenez que si la peur court et bouillonne dans l'homme naturel, ceci appelle l'aide, immanquablement, les forces naturelles et les dieux naturels. Ainsi la nature reste la vritable nature et cette vie-de-prire n'est rien d'autre alors qu'un net accent d'gocentricit. La prire magique cultive est plus complique et applique avec plus de raffinement. Elle a pour but de relier l'homme en tant que masse au Dieu-de-ce-monde, l'ensemble des hirophantes de la sphre rflectrice qui s'efforcent de garder en tat cet ordre du monde pour leur propre conservation. Vous savez qu'il y a des foules de ministres appels ecclsiastiques ou serviteurs de Christ qui, aprs de longues annes d'instruction dans la magie religieuse-naturelle, runissent les masses dans des salles et des glises pour effectuer et maintenir les liaisons avec le dieu naturel. Nous vous avons parl trs souvent dj de ces choses et nous ne voulons pas nous tendre davantage. Nous ne voulions qu'esquisser cet arrire-plan tnbreux et sans espoir devant les activits lumineuses et libratrices de Christian Rose-Croix. Nous devons tous porter en nous la notion que toute forme de vie-de-prire religieusenaturelle rend plus difficile encore le cours pnible de la vie dialectique et conduit un enfer cet ordre-naturel dj si sombre par lui-mme. C'est une grande grce que de nombreux lves, qui ont prouv intrieurement, dans l'cole de la Rose-Croix, le premier attouchement de la Fraternit, soient compltement dbarrasss des habitudes de prire religieuse-naturelle et s'cartent de la magie de l'glise. Abandonner la prire d'habitude et ngliger la prire comme besoin naturel, est la consquence logique et misricordieuse pour l'homme qui a fait ses premiers pas sur le Chemin. Le dieu naturel est dj contraint d'abandonner une partie de son emprise sur cet homme. Ainsi se fait un lent rveil dans une autre Lumire, la Lumire de la Fraternit Universelle. Ds qu'un lve a liquid les premiers obstacles de la nature, la Lumire de la Fraternit, en effet, peut affluer. Et dans cette liaison il entre en communion journalire avec l'ternel. Si vous voulez quelque peu comprendre ceci, il faut bien saisir pourquoi l'homme que nous vous dcrivons dans son processus de devenir transfiguristique, s'appelle Christian Rose-Croix. Il s'appelle ainsi parce que son prnom, son dbut est en Jsus-Christ notre Seigneur, qui est la force de l'Autre Vie, qui est la Gnose. Il s'appelle ainsi parce que son second nom se rapporte sa ralit-d'tre dialectique totalement sombre, qu'il veut transfigurer dans la Force de Christ. La Rose, vous le savez, c'est l'aura et la Croix, c'est la personnalit dialectique. Si la rose veut fleurir la croix, elle doit tre nourrie du sang-du-cur de Christ et s'panouir dans la merveilleuse lumire solaire de la Gnose. Ceci n'est pas un langage mystique mais le signe brivement trac du processus indispensable. Votre commencement, votre progression et votre fin doivent tre : en Jsus-Christ notre Seigneur. Comment y parvenir? En ouvrant la Rose, qui est l'aura, aux rayonnements de cette nouvelle Aurore. C'EST LA CE QUI CONSTITUE LE POINT CAPITAL DE TOUTE LA FRANC-MAONNERIE DE LA PIERRE ANGULAIRE. Nous avons tous faire fleurir, dans notre jardin, la rose, la sainte rose des mystres.

C'est pourquoi vous devez apprendre pntrer les secrets de l'aura. Dans cette aura, le plus fatal porteur de karma de notre tre tout entier, toute l'ivraie doit tre sarcle. Et si elle ne cde pas au couteau aiguis du sarcloir, elle doit tre extirpe afin de permettre la rose des mystres de s'veiller. Si la classique roseraie des lgendes n'est pas mise en accord avec l'exigence divine, alors un panouissement-de-la-rose--la-croix, c'est--dire une attaque de la personnalit dans un sens librateur, est une impossibilit totale. Pourquoi retourner sans cesse vos vieilles habitudes? Pourquoi paraissez-vous toujours et nouveau enferms dans votre ancien cercle-de-penses? Parce que vous n'attaquez pas le mal dans sa racine, qui se trouve dans l'aura. Aussi devez-vous suivre le pur chemin vanglique, tel qu'il vous a t expliqu dans le chapitre prcdent, c'est--dire depuis le premier attouchement par la Fraternit jusqu'au soir avant Pques. Dans ce chemin-de-croix la roseraie renat et l'lve entre dans une nouvelle communaut spirituelle. Cette communaut spirituelle doit se fonder sur une aura tranquille, pure, quilibre, devenue capable de rflchir sans dformation, tel un lac silencieux, cristallin, l'ternelle lumire solaire dans la personnalit. Celui qui parvient cet tat a attach la rose la croix. Celui qui parvient cet tat connat l'essence de Christ en lui. *** Nous venons de vous parler de la peur. La peur est un tat de l'aura. La peur exprime la passion et la liaison naturelles, l'enchevtrement total extrieur et intrieur, dans cet ordre de nature. La peur est une proprit dialectique spontane. Tout ce qui vit ici-bas a peur. L'animal dans la fort dresse l'oreille pour capter le moindre bruit qui constituerait un danger. L'insecte et l'oiseau prennent la couleur de la fleur, de la feuille, de l'arbre pour n'tre pas aperus d'une arme d'ennemis. L'homme apprend la circonspection et la tactique parce que la peur pour l'existence s'est ancre dans son tre. La peur a son sige dans certains centres sensoriels du champ aurai, notamment dans les centres sensoriels martiaux. Avez-vous jamais compris que la peur et Mars ont un rapport entre eux : que peur et courage-selon-la-nature sont membres de la mme famille? Le courage, l'hrosme naturels, si hautement lous dans notre monde dcoulent de la peur, de la dtresse de l'existence. Les plus grands hros de l'histoire ont souvent dclar, dans une intime confidence, que leurs plus hauts faits s'expliquaient en ralit par la peur. Peut-tre ne l'ignorez-vous pas. Il faut galement comprendre ce qui suit. La peur est en relation avec les centres sensoriels martiaux, ou dynamiques, de la sphre aurale. Ces centres sensoriels ont pour fonction d'assimiler un certain tat atomique de la substance primordiale que nous connaissons dans sa phase finale comme tant le fer. Ce mtal merveilleux l'tat originel pur doit pourvoir la totale ralit-d'tre d'une nergie dynamique, nergie devant maintenir l'homme dans un tat constant de sant spirituelle, morale et matrielle la plus idale. Ds que cette nergie est applique rebours, un puisement survient, par suite de quoi les centres sensoriels envisags attirent plus de substance primordiale qu'il n'est justifiable. Au mme moment l'ivraie fleurit dans la roseraie et les plantes sauvages dfigurent le merveilleux jardin tout entier. Car, cause de la transgression des lois divines, la rvolutionnaire emprise pour augmenter la substance primordiale a pour consquence une cristallisation. La personnalit se densifie jusqu' devenir la prison de chair que nous connaissons tous. Le fer dans notre sang, l'extrait de cette prolifration aurale impie, garde le sang chaud, maintient notre vie, mais c'est une vie d'emprisonnement. C'est une vie dans une contrenature engendrant comme raction la peur, peur fondamentalement une avec tout

notre tat-d'tre. L'nergie dynamique est une force divine de laquelle nous vivons et existons dans l'impit. Nous devons, hommes dialectiques, l'obtenir de pulsation en pulsation, par le pch. Chaque respiration est une dnaturation de la force divine. Cette contre-nature vhmente, relie chaque fibre de notre systme, cette rbellion fondamentale contre Dieu, cette existence anti-divine, dmente, a mis la peur dans tout notre systme. La peur est la raction psychologique la pense, au savoir, la notion fondamentale absolue : je me perds ! Ceci est insoutenable ! De l, par consquent, dcoule de nouveau : le courage. Le courage dont nous voyons les essais acharns pour soutenir, pour garder en tat cette maudite existence . Si vous reconnaissez ceci, vous comprendrez le Sermon sur la Montagne. Si vous voulez tre rellement un lve de la Rose-Croix, si vous voulez vritablement que le premier attouchement de la Fraternit devienne dans votre vie une bndiction, vous devez neutraliser les antiques centres sensoriels d'nergie dynamique dans leur activit prolifique. Comment? En arrachant de vous la peur ! Par quels moyens? En cessant de vouloir tre courageux, c'est--dire en arrtant votre passion vitale selon la nature. En liaison avec ceci, coutez les paroles du Sermon sur la Montagne : C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquitez pas pour votre vie, de ce que vous boirez et mangerez, ni comment vous vous vtirez ; ne vous souciez pas du lendemain ; chaque jour suffit sa peine . Cherchez d'abord le Royaume et sa justice, et tout ce dont vous aurez besoin vous sera donn par surcrot . Nous devons en tant qu'lves, faire cesser radicalement cette chasse la nature, avec ses passions, actions et ractions, parce que cela n'a aucun sens. Chaque jour dans la dialectique est un jour de souci, qui se perptue de jour en jour. Si vous pouvez renoncer cette lutte et ne plus vouloir y participer, il en rsultera un formidable changement aurai. Les centres sensoriels martiaux recouvreront quelque chose de leur liaison originelle. Un travail se fera dans la roseraie ! Et travers les centres martiaux redevenus calmes, quelque chose de la Lumire Gnostique Originelle pntrera jusque dans le sang mme. Les nouveaux mtaux dont parlait Paracelse deviennent alors notre partage. Comme d'un fil d'or, la Lumire Pranaque Originelle tisse un tout nouveau vtement dans notre totale ralit-d'tre. Chaque fil de ce manteau royal est la base d'une liaison-par-la-prire dans une connaissance directe avec l'ternel. C'est ainsi, et de cette seule manire, que nous voyons Christian Rose-Croix assis sa table, le soir avant Pques, en liaison d'humble prire avec son Crateur.

IV LA VRIT DES MYSTRES

Le nophyte qui dsire entreprendre le Chemin rdempteur des Noces Alchimiques devra, de mme que Christian Rose-Croix approfondir bien des mystres s'il veut parcourir le Chemin avec succs. C'est pourquoi il est bon de s'tendre davantage sur la nature et le but des Saints Mystres car l'lve qui veut srieusement trouver la Lumire, n'approfondira jamais trop les Noces Chymiques. La connaissance des mystres est conditionnelle de tout devenir. Et la nature de l'cole des Mystres est la preuve la plus vidente de la grce divine, de l'amour de Celui Qui ne laisse pas se perdre l'uvre de Ses mains . Nous pouvons traduire le mot mystre par secret et, ainsi, reconnatre qu'il y a pour l'homme dialectique trois secrets, trois mystres fondamentaux : d'o il vient; ce qu'il est ; et o il va . Ces trois mystres fondamentaux sont les trois grades originels du vritable francmaon. Ces trois secrets sont tellement mls l'humanit entire que tout homme, qu'il soit individualiste ou reli un groupe, cherche lui-mme une rponse ces fondamentales questions. Quand une partie de l'humanit tomba, les mystres, spontanment, remontrent. Ds l'aurore de la chute humaine, la Ralit Divine devint un secret, une rupture. A mesure que l'humanit sombrait plus profondment, le dernier vestige de souvenir s'effaa galement jusque dans son sang. Et, ds lors, comme le dit la Langue Sacre, la Lumire elle-mme descendit avec les hommes tombs, comme une main tendue par Dieu, comme une possibilit de rdemption accompagnant le pcheur. Cette Lumire ne cherchait pas tre un mystre, un secret, car elle appelait et faisait signe et s'vertuait, mais elle le devint incidentellement pour l'homme dialectique parce que les tnbres ne peuvent voir la Lumire. La Lumire luit dans les tnbres, mais les tnbres ne l'ont point connue, ainsi dbute le prologue de l'vangile de Jean. Et ainsi nous comprenons que rien ne nous est plus ouvert et plus totalement accessible que les Mystres Divins. Toutes les choses de cette nature sont infiniment plus secrtes et plus caches. Cependant nous prouvons la Lumire de Dieu comme cache parce que la vibration de ce qui est dchu ne peut revtir la ralit de l'Amour infini. Le mystre, nous le dclarons avec insistance, n'est pas, en lui-mme et par lui-mme, un mystre. C'est notre tat pcheur dialectique qui forme le voile entre nous et les Ralits Divines. Donc, quand nous parlons d'cole des Mystres, ce n'est pas d'une cole pleine de secrets, mais d'une ralit rayonnante que nous pouvons approcher, que nous pouvons possder, si nous arrivons dchirer les voiles que nous avons nous-mmes tisss. A travers ces voiles, trois rayons se fraient une voie dans le cur de notre systme; trois influences fortement magntiques nous approchent, venant du sanctuaire cach. Elles nous veillent la connaissance de Dieu, la connaissance de nous-mmes et la transfiguration future. Et, disons-nous, cette triple activit de la Gnose touche tout enfant des hommes, de mme que la lumire solaire influence tout tre vivant . Et tout homme ragit. Tous rpondent au triple appel du mystre divin. Nous en trouvons les preuves partout et en abondance. Toute religiosit naturelle, toute forme d'humanitarisme, tout effort humain dialectique, du plus grossier au plus raffin, est une rponse aux : D'o viens-je? , que suis-je ? , o vais-je ? . Art, religion, science, le sont aussi. Le philosophe ne s'occupe-t-il pas de l'origine, de la nature et de la destination de l'homme? Et tout ce que notre monde est devenu, n'est-il pas conforme l'image qu'en cra la philosophie de tous les temps ? Si puissante est la pousse de la

triple activit du Rayonnement Divin que les hommes, mme les plus primitifs, servent leurs dieux et leur offrent des sacrifices, sous l'influence des mystres. Et l'homme moderne, qui amasse argent et biens ne savoir que faire de ses richesses, agit ainsi par suite de la mme pousse. Vous trouverez trange que l'homme qui accumule les biens terrestres et celui qui cherche l'quit pour tous, ragissent tous deux la mme pression. Mais en y rflchissant, vous serez d'accord avec nous. L'instinct de possession et ses consquences, comme l'instinct de libert et ses consquences rpondent aux notions relatives notre origine, notre nature et notre destination. Notre origine est : soit pauvret, servitude ou autre condition misrable, soit grande richesse; notre nature est en rapport, et notre destination est une activit en vue d'chapper au pass, de maintenir ou d'atteindre certaines conditions dsirables. Peut-tre n'accepterez-vous pas encore que toutes ces faons d'agir de l'homme rsultent de la pousse des mystres divins? C'est pourquoi, regardons ce problme de plus prs. Reprsentez-vous d'abord cette image : Le couvercle qui fermait un puits est enlev et, devant la lumire intense qui y tombe, les cloportes fuient de tous cts, comme une masse grouillante, cherchant refuge dans leur trou. Si le puits reste ouvert, les cloportes, lentement, s'adapteront aux nouvelles circonstances. Ils ne comprennent rien cette lumire et leur raction est purement biologique. S'ils pouvaient penser, s'ils pouvaient retenir des notions, chafauder des hypothses de vie dans un dsir d'amliorer, de modifier leur existence sur la base, donc, de conditions purement biologiques, ils se proccuperaient, comme nous, de leur origine, de leur nature et de leur destination. Ainsi, nous pouvons conclure que nous vivons et existons tous, sous l'influence du triple Mystre Fondamental. Et nous pouvons nous demander les uns et les autres : Qu'en est-il de nous, maintenant, en tant qu'lves de l'cole de la Rose-Croix? Notre prsence ici n'est-elle qu'une raction biologique ou est-elle quelque chose de plus ? C'est vous-mmes de rsoudre cette question. Si vos aeux, par exemple, se sont occups d'sotrisme ou ont cherch des solutions de faon occulte ou mystique, il est trs possible que de l proviennent vos tendances venir ici. Vous aussi, ragissez donc biologiquement au rayonnement de la Lumire, comme les cloportes du puits. Quelqu'un peut affirmer firement : Oui ! mon pre aussi tait rosicrucien ! Sans s'en rendre compte, il affirme en ralit : J'appartiens au mme groupe biologique que mon pre. Mon pre ragissait de telle manire la force de rayonnement du triple mystre. J'en fais tout autant . Inutile de nous rpter; vous comprendrez donc que l'homme dialectique peut ragir au triple rayonnement des mystres, de trois manires : bien mal ou neutra-lement. Nous classons dans la raction neutre la grande classe moyenne des hommes dialectiques, ni bons ni mauvais, ce groupe humain incolore, qui s'en va sans tre troubl, tout comme il est venu ; l'homme qui se plie un certain ordre lgal dans un certain milieu, s'en accommode et y trouve la paix. C'est le type d'homme qui, aprs toute une srie d'incarnations, aprs d'innombrables tours de roue, n'a encore rien appris. Ce sont ceux qui le livre de l'Apocalypse adresse ces paroles flamboyantes : Ainsi, parce que tu n'es ni bouillant ni froid, je te vomirai de ma bouche. Par contre, les deux autres types d'hommes sont pleins de mobilit. Ils sont actifs, dans la mauvaise raction comme dans la bonne. C'est pourquoi ils se heurtent trs vite aux frontires dialectiques normales, ce qui fait qu'ils endurent de temps autre une vive souffrance, la souffrance des limitations. Dans les ractions biologiques au triple rayonnement, ces hommes sont pour ainsi dire pourchasss dans ce monde sans pouvoir y trouver de vritable repos. Un tel homme rpond l'essence mme de l'ordre de nature dialectique. Il est tenu en mouvement afin d'empcher une ptrification dfinitive. C'est l la grce que lui tmoigne le triple mystre. Et ainsi nous comprenons pleinement

la suite des paroles de l'Apocalypse cites plus haut : Puisses-tu tre froid ou bouillant ! Tu chapperas alors la mort ternelle de la ptrification. Vous devez vous demander vous-mme quel type dialectique vous appartenez, de naissance : le type froid ou mauvais, le type bouillant ou bon, ou le type qui ne ragit plus; et en mme temps vous rendre compte si vous vous tes lev et jusqu' quel point au-dessus de ce plan horizontal de la nature ordinaire. tes-vous sur le plan horizontal courant, alors la triple incitation cache de Dieu n'est rien d'autre pour vous que l'activit de l'ultra-violet d'o sort une force brisante, celle de l'infrarouge d'o sort une influence qui vous pourchasse et l'activit rvlatrice, dmasquante des rayons X. Ce que nous voulons dire par l, c'est que, de cette manire vous tes simplement tenus en mouvement dans votre tat naturel. Vous n'approchez pas les mystres de Dieu mais les mystres gardent en mouvement la roue de votre vie. Pas question d'une disparition des voiles ! Mais vous avez vos livres, vous assistez aux services et aux confrences, vous vous entretenez mutuellement du Christ et de sa Mission, et vous vous proccupez des problmes de la vie. chappez-vous par l la ligne de niveau horizontal de la dialectique? Approchez-vous par l du Saint Mystre qui n'est pas un mystre? Toutes questions auxquelles il vous faudra rpondre. Ce sont l les mystres, les problmes de votre propre vie par rapport aux Secrets Divins. Vous quitterez la ligne horizontale quand vous reconnatrez jusque dans votre sang, que la poursuite sur ce plan n'a pas de sens, que vous avez abandonner le jeu alternatif du bien et du mal. Vous quitterez la ligne horizontale quand vous possderez intrieurement quelque notion de l'existence d'une autre ralit de vie, non comprise dans les deux sphres matrielles. N'affirmez pas trop vite possder cette notion. Car il n'est pas impossible qu'elle soit ne en vous de vos livres et de ce que nous disons ou de ce qu'en dit la Langue Sacre. La notion en question doit tre une possession vivante. Si oui, alors les mystres de Dieu vous parlent tout autrement. Alors, bien des portes s'ouvrent sur le chemin vers le Sanctuaire Secret. Vous savez qu'il est question de sept coles des Mystres. On dit qu'il y en a une pour l'occident, une pour l'orient, etc.. Mais ceux qui disent cela se trompent. Ce qui est vrai, c'est que le triple mystre fondamental doit tre approch de septuple faon. Il faut gravir sept marches pour pntrer jusque derrire le voile. Que l'on soit oriental ou occidental est indiffrent tous vont les mmes tapes, le mme chemin. Vous connaissez la parole du prologue de Jean : A tous ceux qui L'acceptent, Il a donn le pouvoir de redevenir enfants de Dieu. Tous ceux qui s'lvent au-dessus de la ligne horizontale ressentent la force de rayonnement du triple Mystre Divin dans un autre sens qu'auparavant, savoir dans un sens rdempteur. La force radiante de la Gnose devient alors une Force Divine qui mne la batitude. Il faut distinguer sept phases sur ce chemin de la batitude. Le nophyte qui entre dans la premire est devenu corporellement et parfaitement un lve de l'cole Spirituelle. Tous les frres et surs le connatront et le reconnatront comme tel. Aucune erreur n'est possible, aucun diffrend avec l'un ou l'autre ne peut s'admettre. Car chaque phase du Chemin on constate manifestement un acte positif. L'lve sait d'o il vient ! Cela signifie un savoir par rapport son origine divine. Il a entendu la voix qui disait, et qui dit : Je vous le dis, vous tes des dieux ! Quiconque sait cela, intrieurement, possde une signature, clairement lisible de tout son tre; la rose et la croix en tmoignent. L'lve sait galement ce qu'il est ! Cela signifie qu'il se sait un homme sombr; que sa ralit-d'tre est totalement abme et dsorganise; qu'il se trouve dans cet tat o il ne peut, sans plus, revtir la Lumire. Il le sait, jusque dans

la moindre fibre de son sang. Et ce savoir a une signature. La Rose, qui est l'aura, et la Croix, qui est le corps, en sont profondment pntres. Mais ce savoir veut dire : vivre de cela et l'tre ! L'lve sait en outre o il va ! Cela signifie qu'il a chapp, par exprience consciente, la ligne horizontale. Cela signifie que dans son tre la reconnaissance, l'tonnement et la joie prdominent l'envi. Car il se sait saisi par la Lumire qui mne la Vie ! Reconnaissance, de pouvoir aller le chemin de la transfiguration. tonnement, que cet attouchement, cet amour de Dieu si intense lui dmontre sa grce. Joie, d'une rencontre et d'un progrs de force en force et de magnificence en magnificence, joie du dpouillement de l'ancien soi et du devenir d'une chose toute nouvelle; joie d'avoir pass la porte du Seigneur et d'tre nomm par les frres et les surs : un n-deux-fois ! Voil tout ce que se remmorait Christian Rose-Croix, le soir avant Pques, la veille de clbrer ses Noces Alchymiques. Retenez donc que : L'humanit tout entire est sous les mystres. Vous vous trouvez devant les mystres. Vous tes appel par les mystres. Seul l'lve vritable est reli avec les mystres. Puissions-nous, un jour, vous saluer ainsi, au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit.

V LA SAINTE CNE
Le chapitre prcdent a tabli que les mystres n'existent, en ce qui concerne le Royaume Immuable, que dans la mesure o l'homme dialectique s'enveloppe, de par sa propre nature, de nombreux voiles. Ds que ces voiles disparaissent par le processus de l'anantissement-du-soi, le mystre divin apparat clair comme le jour et l'lve va de magnificence en magnificence, et de force en force, dans la Lumire Rayonnante de la Ralit ternelle. Formul exactement, les soi-disant mystres sont donc des tats de notre propre ralit d'existence entnbre ! Nous avons dit ensuite que la triple activit de rayonnement de la Gnose par laquelle la Fraternit Universelle saisit le monde et l'humanit en vue d'un perptuel brisement, doit servir tenir en mouvement l'humanit tombe et le champ de vibration o elle vit, empcher le ralentissement de cette vibration, afin que la vie qui s'exprime dans cette humanit dchue ne soit pas bloque dans une ptrification totale. La triple activit brisante du Rayonnement Divin, ladite Justice Divine, doit donc tre considre comme le tmoignage d'une grce intense et pleine d'amour envers l'humanit tombe; cependant vous vous rendrez compte que, en tant qu'lve de l'cole de la Rose-Croix, on ne peut en rester l. Cela ne vous avance rien de constater que la dialectique est en ralit provoque par l'activit d'amour de la Gnose. Cela ne vous avance rien de pouvoir prouver scientifiquement que les variations du bien et du mal vous gardent de la ptrification finale et que vous avez simplement viter d'tre, comme le dit la Langue Sacre, ni froid ni bouillant ; c'est--dire de tomber dans une totale indiffrence bourgeoise, pour le bien comme pour le mal, de sorte qu'on ne peut plus distinguer en l'homme un lment actif, dynamique, tat signifiant une ptrification immdiate. Quand un homme est arriv ce point, alors la dernire parcelle de vie originelle, retenue dans son systme en tant qu'atome, se retire de ce systme parce qu'elle n'est plus d'aucune utilit et ne peut plus progresser. Dpourvue d'me, une telle crature, bien que soi-disant vivante et relie la roue peut-tre encore pour d'innombrables incarnations, s'est comme rejete dans les tnbres extrieures, absolument dtache, en effet, de l'ternelle ralit spirituelle de la Lumire Divine. C'est pourquoi il ne nous suffit pas de comprendre. Notre tat d'lve de l'cole n'a de sens et de valeur que si nous nous chargeons d'effacer les tnbres de notre propre systme afin que la triple activit puisse faire autre chose encore que le briser et le garder en mouvement. Votre orientation doit tre celle-ci : Comment faire se lever dans mon microcosme, ainsi qu'un nouveau soleil, la Ralit Divine ternelle ? Comment verrai-je luire, l'horizon de la vie, ma rouge aurore en ascension ? Quand tous nos problmes se rsoudront en cela, quand ces questions monteront comme intrieurement, quand chaque fibre de notre tre en tmoignera, alors rien que par cela dj notre champ de force tincellera et vibrera de bouillonnante jeunesse. Mais aussi longtemps que le centre de nos problmes se situe dans la dialectique et que nous allons, courbs sous la misre, cause des angoisses, des soucis et des craintes de cette vie ; aussi longtemps que notre sang gmit encore de dsir naturel, il n'est pas question en ralit d'un apprentissage de l'cole. Considrez bien tout ceci si vous voulez comprendre ce que l'cole a vous dire; car trop souvent on a affaire des oreilles qui n'entendent pas et des yeux qui ne voient

pas, lorsqu'il s'agit des rayonnantes clarts divines. N'arrive-t-il pas trop souvent que le Seigneur de toute Vie appelle comme coups de trompette sans pouvoir vous atteindre? La cause? Votre sphre aurale tout entire est comme un manteau, pais comme un froc de moine, qui intercepte la Lumire, vous en isole sensoriellement. Peut-tre l'avez-vous dj rencontre, une fois, en rve, cette figure du pays des ombres, cette forme plus ou moins vote. Ses deux mains serrent autour de ses membres et de son visage une cape paisse. Par une fente, un il pie. Un il plein d'angoisse mortelle, un regard qui fouille inlassablement. Un il o se lisent toutes les tensions et tous les tourments de l'gocentrisme. Cette figure, c'tait vous-mme. C'tait votre image rflchie, telle qu'elle vit avec beaucoup d'autres dans votre sphre aurale. Dans un rve, tout notre panthon se promne. Pendant le sommeil, l'tre entier se droule comme un kalidoscope. Nous vivons avec des tres irrels et dans des circonstances irrelles. C'est l'tat actuel de notre propre histoire; nous sommes confronts avec elle et vivons avec elle. C'est ainsi que nous rvons nos rves. Et toutes ces ralits et ces irralits se rassemblent nouveau, au rveil, dans notre conscience. Cette conscience est partout. Elle est notre sang et elle est notre cur qui, tout en soupirant, pompe sans arrt, jusqu' la fin, la misrable vie et elle est notre cerveau qui pense. Et nous nous regardons les uns les autres travers un champ de la respiration dcolor et empoisonn par nos fantmes. Rflchissez cela si vous voulez tre lve de l'cole de la Rose-Croix. Et comprenez que vous aurez rayer de votre vie tous ces tnbreux mystres, si vous voulez trouver Dieu ; qu'un acte est attendu de vous, directement, une activit positive. Mais comprenez-le donc ! Vous avez cr autour de vous un monde d'ombres. Ces ombres proviennent d'une vie dchue et gocentrique. Il y a des ombres et des ides qui attirent toute votre attention sur le pain quotidien; d'autres qui vous dirigent sur votre famille et nombre d'autres liens; il y en a qui vous clouent toute l'illusion d'un tat lgal. A chaque seconde, votre attention est dirige sur la ligne horizontale. Car toutes ces ombres dans votre aura sont, comme le sang, comme le fluide nerveux, soumises un processus de circulation. Priodiquement reviennent les mmes choses, les mmes forces aspiratrices, les mmes misres et les mmes soi-disant joies. De mme que l'homme change continuellement de vtements et que Monsieur ou Madame se prsente sous l'aspect vari et color de ses habillements divers, ainsi le panthon nous pare toujours et nouveau d'un autre vtement, d'un autre voile. Vous comprendrez maintenant qu'un acte soit directement attendu de vous, une activit positive. Aucun voile ne devrait figurer l'tat d'lve de la Rose-Croix. Le vieux drame adamique ne doit pas se rpter. L'homme de la chute est nu devant la triple activit du rayonnement gnostique. Et quand la clart pleinement discriminante de la Gnose appelle : Adam, o es-tu ?, l'homme peut faire deux choses : ou fuir, comme un chien, furtivement, drap dans un manteau d'illusion pour cacher la honte du soi mis nu; ou bien, les bras tendus, s'crier : Seigneur, me voici ! Il ne vous est pas demand de vous comporter comme un lve de l'cole mais d'tre en ralit un tel lve ! Que dsire-t-on de nous, alors? Nous allons essayer de vous l'expliquer. Se conduire comme un lve de l'cole est un comportement tenant de l'ancien testament. Vous vous enfermez alors dans un certain ordre lgal, disant : ceci se fait et ceci ne se fait pas. Vous vous en tenez des stipulations et des instructions. Remarquez ce mot se comporter . Vous portez, par l, un manteau et l'apprentissage

tient alors dans le manteau et non en vous-mme. Ce manteau est le nime voile tendu entre vous et la Gnose. C'est ainsi que la Gnose reste pour vous un mystre. C'est l le danger de votre liaison ventuelle avec l'cole. Vous demandez trop souvent : Que dois-je faire et que dois-je lcher - - ou comment me comporter de faon exemplaire ? Que dsire-t-on de nous, alors? Encore une question qui rclame un prcepte de vie. Vous rclamez un Baedeker o sont inscrites toutes les curiosits et les ncessits de la Vie Nouvelle. Vous n'avez pas questionner ni imiter. Vous devez tre quelque chose ! Vous devez tre un lve de l'cole. Pour ce faire, vous devez, aujourd'hui mme, attaquer votre propre attitude de vie, la corriger trs srieusement. Aujourd'hui mme. Nul ne peut dire : Je n'ai rien faire sous ce rapport . Il vous faut vous attaquer immdiatement vos ombres et leurs consquences. Les voiles doivent se dchirer. Votre pouvoir sensoriel s'ouvrira alors immdiatement la Voix de la Fraternit. Et l'instant, spontanment, nous ne verrons plus intrieurement aucun problme dans l'apprentissage. Nous serons tous compltement d'accord sur notre attitude de vie et sur tout ce que l'cole affirme en ce qui concerne l'lve. Vous devez planter la hache dans votre tre, et les confins de votre champ de vie se coloreront alors de la rouge aurore de la Lumire de l'ternelle Ralit. Et quand vous contemplerez cette aurore naissante, vous saurez aussi pourquoi Christian Rose-Croix, avant d'aller au-devant des Noces Chymiques, est occup prparer la Sainte Cne. Quand l'lve porte, par un acte positif, la hache dans son tre sans reculer devant les consquences; quand, par suite, le nouveau soleil se met luire; alors, cette Lumire Nouvelle est la preuve d'une tout autre activit gnostique. Nous vous avons dit que tout homme est pouss au brisement et tenu en mouvement par le triple rayonnement de la Gnose. L'lve va maintenant dchirer ses propres voiles, c'est--dire apporter dans son systme aurai un peu d'ordre, de calme, d'quilibre, de srnit. Et de mme que le soleil apparat lorsque les nuages ont disparu, de mme la Lumire Gnostique pourra tre perue dans et par cette purification aurale. L'lve fait l'exprience que firent les anciens peuples pionniers de l'Atlantide. Autrefois, ces derniers vivaient dans l'atmosphre nuageuse des brouillards atlantens, mais mesure que leur corps se modifia et qu'ils se mirent en marche vers des rgions d'atmosphre plus subtile, le moment vint o ils contemplrent rellement pour la premire fois le soleil comme la desse Aube. Quelque chose de semblable, quelque chose d'aussi formidable, l'lve l'exprimente qui, pour la premire fois, dchire l'atmosphre brumeuse de sa propre aura par un acte positif de brisement-du-soi. Il prouve sensoriellement la rouge aurore naissante, selon les paroles de Jacob Boehme. Mais, comprenez-le bien, cette Lumire n'est pas encore sa possession personnelle. Il subit une nouvelle force de rayonnement mais la Lumire elle-mme n'est pas encore sienne. Il voit au lointain la terre promise, sans l'avoir encore atteinte. Cet tat, Paul le dsigne comme tant l'tat-de-foi la liaison par la foi qui peut en vrit dplacer des montagnes mais n'est pas absolu. C'est pourquoi l'lve continue son travail sur lui-mme. De jour en jour, sans apitoiement sur soi-mme, les coups de hache s'abattent aux racines de la vgtation dialectique. Remarquez cette signature de l'lve vritable. Il a pour les autres une profonde piti et une patience inlassable. Pour lui seul, il est sans piti et n'ajourne rien. C'est de cette manire, dans un travail sur lui-mme qui l'absorbe totalement, que l'lve prpare son agneau de Pques bien-aim; c'est--dire qu'il rend sa sphre aurale propre une descente dfinitive de la Lumire, propre servir de parfaite demeure pour la Lumire.

Ainsi vient finalement le moment o, prpare de la sorte l'aura est touche, et o certains de ses organes se colorent dfinitivement de la Lumire de la Gnose. La lumire du Seigneur est ne dans l'lve. Reste savoir si, dans cette phase, l'lve est capable de prparer son pur pain sans levain - comme l'expriment les Noces Chymiques. Quand la Lumire est ne dans l'lve, elle n'est associe sous aucun aspect, vous le comprendrez, la vie et la nature dialectiques. C'est pourquoi le feu du brisement qui attaque pour son bien l'humanit dans son ensemble, oprera beaucoup plus intensment dans l'lve. Plus la Lumire se fait proche, plus intense est la purification, la corrosion, la brlure. Mais aussi, infiniment plus grandes la grce et les possibilits de dveloppement. Dans cette Lumire, en effet, l'lve avance. Il est aid par elle. Il n'agit plus lui-mme, mais la Lumire en lui. L'anantissement-du-soi progresse avec rapidit et les possibilits de transfiguration se dploient dans toute leur splendeur. Il faut prsent que l'lve, connaissant ces processus, les dsirant, s'y adapte spontanment de tout son tre et agisse en concordance avec eux. Sinon le processus est influenc inharmonieusement, s'aigrit, pour ainsi dire. L'lve doit aussi se rendre compte qu'il ne doit pas hter, par son impatience dialectique, le processus envisag; il occasionnerait alors galement une fermentation. Mais s'il s'lve harmonieusement dans tout ce processus, il prpare alors, ct de son cher agneau pascal, le pur pain sans levain et s'lance ainsi vers un nouveau sommet de son dveloppement, appel la tempte de l'esprit.

VI LA TEMPTE DE L'ESPRIT
Nous voulons cette fois attirer votre attention sur la formidable tempte qui s'leva le soir avant Pques, et dont il est question dans le prologue des Noces Chymiques. Il s'agit ici de la descente du Saint Esprit qui, selon toutes les relations qu'en donne la Langue Sacre, s'apparie, vous le savez, une violente motion. Ds que le Saint Esprit a obtenu pouvoir sur un lve, il en rsulte un changement total, un changement si radical qu'il suscite chez ceux qui connaissaient cet lve auparavant le plus grand tonnement. Quand le Saint Esprit descendit sur le cercle des disciples de Jsus le Seigneur, bien connus la ronde, l'tonnement atteignit presque la consternation tant la faon d'agir de ces hommes jusqu'ici tranquilles et discrets, plus ou moins retirs, apparaissait totalement change. Aussi voulons-nous, dans ce chapitre, vous exposer la nature et l'activit du Saint Esprit, pour vous montrer que comprendre un tel expos n'est pas seulement dsirable mais au plus haut point ncessaire. En effet la descente du Saint Esprit est indispensable pour inaugurer et poursuivre le processus de la transfiguration. Raison qui explique pourquoi les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix doivent dbuter par cette descente, attendu qu'elles sont une relation fidle de tous les vnements du processus de transfiguration, commenc dans la force du Saint Esprit. Les spculations mtaphysiques de l'humanit dialectique ont tellement obscurci ce qui a rapport la connaissance du Saint Esprit qu'il est important, avant tout, d'ordonner quelque peu nos ides en la matire. Le Saint Esprit est un aspect dtermin de la force de rayonnement de la Fraternit Divine Universelle. Nous avons dj dmontr, auparavant, en d'autres termes, qu'il faut distinguer trois courants, trois activits dans la Radiation Divine. Depuis l'antiquit la plus recule jusqu' nos jours, l'humanit en a eu connaissance mais ce savoir s'est cristallis dans les ttes et les curs d'innombrables individus jusqu' devenir quelques notions dogmatiques dont on ne peut plus sonder la profondeur ni la ralit. Vous devez savoir que la thologie parle de l'tre Divin en trois personnes qui, quoique distinctes, sont cependant insparables et forment, comme telles, une trinit. La trinit du Pre, du Fils et du Saint Esprit. Bien qu'incompris, ce dogme est si fondamental dans la thologie que les diverses glises qui l'enseignent considrent comme un absolu sacrilge la ngation de l'existence des trois personnes dans la Divinit. Notre histoire a connu beaucoup d'vnements sanglants causs par le dogme de la trinit. Il suffit de songer Michel Servet qui, Genve, laissa sa vie dans les mains de Calvin parce qu'il interprtait autrement que lui les trois personnes dans le Pre. Il faut donc distinguer trois courants dans la force de radiation de la Fraternit Divine Universelle, savoir : une Force Fondamentale d'o partent deux activits, et bien des phnomnes dans le comportement humain s'expliquent par ces trois courants. Prenons, par exemple, pour le dmontrer, une fleur. Tout d'abord, elle nous rend conscients de sa prsence. Ensuite si nous la contemplons de plus prs, elle veille en nous des ractions sensorielles en nous dvoilant sa forme, sa couleur, son parfum, et d'autres proprits. Enfin si nous nous demandons quoi elle peut nous servir, quel profit nous pouvons en tirer, elle nous incite ainsi agir. Remarquez qu'un lment de libert existe entre ces trois activits. Il n'est pas absolument obligatoire que vous ressentiez les trois forces de la fleur. Vous pouvez

n'tre conscient que de sa prsence. Si quelqu'un vous demandait de lui donner alors une description de la plante, vous en seriez incapable; l'usage qu'on peut en faire pourrait aussi vous chapper parce que vous n'y avez pas pens ou que vous n'y tes pas intress par nature. Vous n'auriez aucune part l'incitation agir manant de la plante. Si, l'aide de ce simple exemple, vous considrez les trois courants dans et de la Fraternit Universelle, beaucoup de choses vous deviendront claires. Il mane, tout d'abord, disions-nous, de la Fraternit Divine, une Force Fondamentale. Le fait qu'un Macrocosme Divin existe dans le Tout Manifest est cause que tout ce qui est cr, si dgnr soit-il, en subit une certaine influence. C'est pourquoi il est dit que la Lumire Fondamentale de Dieu rayonne sur tout et sur tous, sur les mchants et les bons, et que cette Lumire pntre jusque dans les recoins les plus profonds du maudit. Ensuite, deux activits manent de cette Influence Fondamentale Divine : une activit animatrice de la conscience, et une activit rgnratrice. Voyez combien ceci est logique et vident. La Lumire du Macrocosme Divin rayonne travers le domaine cosmique tout entier et y exerce comme tout rayon ou action de lumire en vertu de sa nature mme, une certaine activit. C'est ainsi que la Lumire Divine inquitera, saisira, veillera et brlera ncessairement, tout ce qui est tnbres par rapport son rayonnement. C'est l'activit qui pousse la conscience ragir, dcouvrir ce qui est et doit tre. On comprend ds lors pourquoi il est dit que le Seigneur est un feu dvorant . Mais la mme Lumire Divine est aussi, on le conoit, attirante c'est--dire dsireuse de nous conduire des actes nouveaux, rgnrateurs. En tout ceci, se manifeste une loi naturelle divine de rpulsion et d'attraction, de punition et de grce, choses d'un sens extrmement profond. Envisageant cette Loi, la Langue Sacre assure que Dieu punit le pcheur et accepte dans sa grce pleine d'amour le repenti. Toutefois une troisime possibilit doit encore tre mentionne ici, savoir celle de la damnation, du rejet dans les tnbres extrieures. Quand la Lumire Divine du Royaume Immuable luit, je puis, en premier lieu, la percevoir avec ma conscience et, avec celle-ci, tenir compte, vaguement, qu'il y a un dieu, une Lumire Divine; en second lieu, cette Lumire peut m'attaquer et me brler cause de ma dpravation; je subis alors le chtiment de mon tat. Cette action prouve nanmoins que la Lumire peut m'atteindre, que je ne suis pas sans raction. C'est pourquoi, aprs cette punition, aprs la cuisante brlure, vient galement la possibilit d'une rgnration par la Lumire, grce cette purification. J'exprimente alors la grce de la rconciliation. En troisime lieu, une autre possibilit se prsente dans la nature, savoir que la dgradation d'une crature soit pousse si loin qu'aucune des trois activits de lumire ne puisse encore, de quelque manire que ce soit, exercer la moindre force; qu'il ne puisse plus tre question ni d'attouchement, ni de chtiment, ni de rconciliation. L'intress est enferm alors dans son propre tat-d'tre, dans ses propres tnbres, comme rejet. Vous pouvez conclure, de cet expos, que la prsence de ces trois aspects, de ces trois forces ou encore de ces trois personnes dans la Divinit, repose sur une activit de rayonnement ou de force qui est l'vidence mme : triple activit que vous pouvez prouver par de nombreux exemples et de toutes les manires possibles. Et il ne peut plus y avoir de confusion prsent quand nous dsignons le Courant Fondamental de la Divinit par le Pre Le Courant Animateur par le Fils le Courant Rgnrateur par le Saint Esprit.

Lorsque nous disons : Au nom du Pre du Fils et du Saint Esprit alors l'cole vous relie primo, selon la conscience, avec le Courant Fondamental dans la Divinit ; secundo, elle relie magiquement votre tat sensoriel tout entier avec la Seconde Activit, l'Activit Animatrice, afin que la Lumire de Dieu vous frappe de son feu ; et tertio, elle vous relie avec la Force Rgnratrice afin que vous gotiez un jour la batitude de la ralit divine. Ajoutons comme dernier claircissement que c'est le second Courant Divin, le courant animateur, qui, par son assaut brlant et par son pouvoir purificateur, rend possible prcisment le salut et le sauvetage du microcosme tomb. C'est pourquoi cette opration porte le nom de Jsus-Christ, ce qui signifie le Porteur de Salut, le Sauveur, le Rdempteur. Nous comprendrons alors que, aprs le travail purificateur du Sauveur, la rgnration ou transfiguration soit comme une consolation cleste, divine. C'est pourquoi la troisime activit dans la Divinit est dsigne dans le texte original comme le Paraclet, qui veut dire Consolateur. C'est pour cette raison que Jsus, s'en allant, dit ses lves : Je vous enverrai le Consolateur qui tmoignera de Moi, ce qui signifie : qui livrera la preuve du grand but universel de Dieu en vue de ramener la maison ce qui tait perdu. Il est ainsi manifeste que la Fraternit Universelle doive elle aussi oprer de trois manires, en concordance complte avec les trois courants de la Divinit. Il y a premirement une activit gnrale de la Fraternit ; deuximement, une activit qui saisit, qui attaque; et troisimement, une activit renouvelante. Il existe un groupe d'coles Spirituelles qui collabore entirement avec le Courant Fondamental dans la Divinit; un groupe qui dveloppe le second Courant; et un groupe qui agit entirement de et par la Force Rgnratrice du Saint Esprit. Ce triple systme d'coles forme une unit, les activits diverses tant parfaitement quilibres. Bien que les lves de ces diverses coles se regardent souvent d'un mauvais il et soient violemment rivaux, vous devez considrer, derrire cette sparation et cette mdiocrit dialectiques, les lignes de forces d'un plan universel. Le premier groupe d'coles est purement normalisateur, en ce qui concerne ses lves; le second groupe est compltement dans le stade actif; et le troisime, dans le stade crateur. Le premier groupe est le plus proche de la nature et du caractre de la dialectique. Il a pour tche, en propageant toutes sortes de normes et de lignes de conduite de vie, d'entretenir et de garder vivante la liaison d'une grande partie de l'humanit avec le Courant Divin Fondamental. Un grand groupe de candidats passe par ces coles, en tant que prparation au second stade, car, vous le comprenez, celui-ci doit irrvocablement arriver. L'lve devenu mr dans le premier groupe est alors accueilli dans le second et conduit ainsi vers une activit intrieure; il est confront avec la force purificatrice de Jsus-Christ. On provoque une forte rvolution dans l'existence personnelle de l'lve. Son tre-moi, sa nature auto-conservatrice, son orientation terrestre sont assaillis. Et le chemin-de-croix lui est montr. Il est dmontr que le Rgne de Dieu n'est pas de ce monde et qu'il est tenu de suivre son Seigneur jusque dans la tombe de l'anantissementde-soi. L'lve doit voir avec clart que le matin d'un nouveau jour ne peut poindre qu' travers Golgotha. Tout ceci vous est trs connu et vous saurez que l'cole de la Rose-Croix avec le groupe des lves confis sa direction, traverse ce second stade aprs avoir, il y a quelques annes, consciemment et fermement quitt le premier stade normalisateur. Non pas pour rester plant dans ce second stade mais pour percer jusqu'au troisime, le stade crateur.

A tout lve il est dit : Si Je m'en vais, Je vous enverrai le Consolateur qui tmoignera de Moi . De mme que de nombreux lves ont avec nous travers le dsert, du normalisateur l'actif, ainsi nous sommes appels maintenant, comme coups de trompette, vers le stade crateur, vers une nouvelle naissance. C'est pour cette raison que vous tes placs si expressment devant les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. Car l'lve qui nous est dpeint dans ce septuple rcit a quitt les deux premires phases de l'Activit Hirophantale et entre dsormais dans le stade crateur. Il est enflamm par l'Esprit de Dieu, par le Courant Fondamental dans l'tre de la Divinit; il est ananti en Jsus le Seigneur; il gt, ananti, sur le Golgotha; et voici maintenant le Matin de la Rsurrection. Il entre dans la phase d'une vie totalement renouvelante. Une nouvelle conscience obtient pouvoir sur son tat-d'tre et il devient donc, il est donc un homme totalement transform, tellement diffrent qu'on s'tonne et se demande : Qui est cet homme ? Quel pouvoir le fait parler et tmoigner ? De quelle autorit accomplit-il ces choses ? Voici : coutez et ne l'oubliez plus ! La Rose-Croix veut vous conduire au troisime stade, au stade crateur, au Paraclet, au Consolateur, qui fait toutes choses nouvelles. Voici, nous migrons travers le dsert, mais l'horizon au loin, est librateur, lumineux. Abandonnons dans le sable mouvant de l'oppression tout ce qui reste en arrire, appartenant la nature terrestre. Passons sous les pattes du sphinx muet jusqu'au cur de la pyramide, car c'est en elle que l'on triomphe de la mort et que l'on gagne la vraie vie.

VII LA LETTRE
Dans notre dernier examen des Noces Chymiques de Christian Rose-Croix, nous avons dcouvert qu'il faut distinguer trois aspects dans la force divine de rayonnement de la Gnose. Primo, l'aspect normalisateur; secundo, l'aspect actif; et tertio, l'aspect crateur. Il s'agit en l'occurence de trois potentiels, de trois ondes de vibrations, de trois rayonnements diffrents, qui manent du Royaume Immuable et pntrent dans tous les domaines de la vie dialectique. Vous comprendrez que ces trois ondes de vibrations diffrentes doivent veiller galement trois actions diffrentes dans la vie dialectique. Dans la premire onde vibratoire, les forces thriques ainsi que les forces astrales et spinales, ne sont aucunement attaques. Seul un regroupement de ces forces est provoqu. Nous voyons par exemple que, par ce contact, l'activit des deux thers infrieurs diminue et que les deux thers suprieurs l'ther lumineux et l'ther rflecteur occupent une position prdominante, la suite de quoi sont touchs surtout les centres du Sanctuaire de la tte et du Sanctuaire du cur. Lorsque cet attouchement a lieu, nous remarquons chez l'homme qui y ragit, conformment la disposition du sang et aux facteurs d'hrdit, une raction soit humanitaire, soit artistique, soit religieuse, soit intellectuelle ou encore une combinaison de deux de ces comportements caractristiques. L'attouchement est pour ainsi dire un appel une vie suprieure, une libration relle, un appel compris tout d'abord de faon exclusivement dialectique et interprt comme tel. Une activit purement horizontale s'ensuit, s'exprimant dans les glises, les organisations humanitaires, les manifestations artistiques, la recherche philosophique ou scientifique. Les hommes sensibles ces choses sont donc pour ainsi dire enflamms par,l'Esprit de Dieu, ce qui engendre l'animation richement nuance que nous connaissons si bien dans la vie sociale. Et nous en avons tous fait partie ou y participons encore. Dans tous vos comportements de vie, vous partez d'un certain idalisme dialectique. Il est dans votre sang et chaque souffle de votre respiration, chaque battement de votre cur en donne l'impulsion dans votre vie : preuve que vous tes appels par l'Esprit de Dieu. Mais attention ! Cet appel pousse l'activit des forces simplement dialectiques. Votre potentiel de bont est veill; en d'autres termes cette activit veille galement une vie intense le grand adversaire qu'on nomme le mal. Donc cet appel, cet attouchement de la Gnose et votre raction sont finalement suivis d'une dynamisation puissante de la roue de vie, une rapide utilisation de forces, les spasmes du monter, briller, sombrer. Dieu fit de ce monde un tout ferm afin que la vie y tournt comme une roue d'o s'ensuivrait un broiement, un brisement perptuel . Cet attouchement divin, bien qu'il vous prserve de la ptrification, l'avez-vous subi, vous aussi, comme un dsespoir? Connaissez-vous l'angoisse touffante de l'inaccessible? L'angoisse de n'avoir obtenu aucun rsultat absolu dans la pratique de votre idalisme? Quand cette ide vous devient une brlure, alors vous tes mr pour la deuxime onde de vibration de la Gnose. Cette deuxime onde vibratoire de la Fraternit ne vous chasse pas vers un idalisme dialectique, ce n'est plus seulement un appel auquel vous essayez spontanment et naturellement de rpondre mais c'est un saisissement, une rencontre o prime l'lment de libre volont. Si l'lve est capable d'avoir part ce second attouchement, des forces pntrent en lui que la nature ordinaire n'explique pas. Efforcez-vous de comprendre

ceci. Dans la premire onde de vibration, avons-nous crit, se dveloppe un regroupement des thers dialectiques, o les thers rflecteur et lumineux donnent le ton, avec les consquences qui en rsultent. Dans la seconde onde vibratoire nous voyons se dvelopper insensiblement une inaptitude assimiler l'ther ordinaire et une ouverture du systme aux thers que l'on nomme saints, aux quatre saintes nourritures. Cela dbute par l'ther chimique et se continue par l'ther vital inclusivement, intressant donc les deux thers infrieurs. Essayez de vous faire une image de la situation. La Sainte Force de Dieu vous pousse vers l'animation dialectique; vers les plus hautes cimes de la bont, les plus profondes mditations religieuses, les manifestations artistiques les plus splendides, les synthses scientifiques les plus leves. Tout ceci, vous le faites en concordance avec votre tat-d'tre, et dans la mesure o le permet l'tat de votre sang. Vous dveloppez toute cette activit, guids par un foyer de la personnalit nomm conscience, centralis dans le Sanctuaire de la tte. Vous dcouvrez un beau jour que toute cette activit n'a obtenu aucun rsultat librateur. Vous subissez l'angoisse de l'inaccessible le dsespoir du rsultat ngatif. C'est l un tat extrmement dangereux, car il peut amener une dtrioration anatomique. La Langue Sacre dit : L'espoir du blesse le cur, ce qui signifie qu'un homme, devant le dsespoir de l'irralisable, peut sentir toute activit se paralyser : tat de rsignation pesante qui apporte avec lui une encapsulation de la conscience. Anatomiquement c'est surtout la moelle allonge qui est ici endommage. Et attendu que la mdulla contrle le Sanctuaire du cur, le cur est, dans cette affection, littralement tir de travers, ce qui engendre une modification totale dans la technique des fonctions respiratoires. Cela ne clt pas la srie d'incidents : un changement apparat dans la circulation cphalique, par suite duquel la scrtion de la pinale et de l'hypophyse se modifie et, comme rsultat final, survient un obscurcissement total de la conscience. La blessure occasionne au cur par un espoir du peut produire toute une srie d'incidents. Cependant, l'lve qui subit cette angoisse de l'irralisable et dcouvre le rsultat ngatif de tous ses efforts selon la nature, peut aussi faire cesser toute impulsion du moi, s'carter de toute animation dialectique, non dans la dsesprance et le doute, mais dans une intelligente tranquillit. C'est cela que la Langue Sacre appelle tre silencieux devant Dieu. Dans ce processus d'apaisement que nous avons appris connatre sous diverses appellations, se produit la mme marche de dveloppement mais avec un tout autre rsultat. Cela commence de nouveau par la moelle allonge ou bulbe rachidien. Ce devenir silencieux devant la Gnose ouvre la mdulla la seconde onde de vibration. tre silencieux devant la Gnose ou lever les yeux vers les montagnes d'o viendra le secours , apporte avec soi une certaine attitude du corps, un certain tat sensoriel, un regard dtermin, une respiration particulire au rythme moins mcanique, que l'lve ne s'impose pas mais qui, d'eux-mmes, naissent du silence apport. Ces modifications ouvrent ds lors la mdulla comme un calice la Lumire Gnostique. Le cur retrouve quelque peu une position plus droite. De nouvelles possibilits techniques de respiration apparaissent. La circulation cphalique se modifie, d'autres scrtions internes influencent l'tre sanguin et de nouvelles possibilits de conscience commencent se faire valoir. Si une nouvelle technique respiratoire devient possible, c'est que, par le changement introduit grce la mdulla, le sang peut assimiler des forces thriques d'une vibration suprieure. Ces forces thriques sont de nature chimique et apportent

tout d'abord un changement dans les cellules crbrales. Si ce changement a un effet durable dans le Sanctuaire de la tte, l'lve est anatomiquement, corporellement, ouvert tout entier la seconde onde de force de la Fraternit. Celle-ci a pour but, avons-nous dj dit, de prparer le candidat une renaissance, prparation dsigne par les Rose-Croix comme l'anantissement en Jsus le Seigneur. Ceci signifie que l'tre-moi tout entier avec sa personnalit, ayant obtenu la liaison anatomique avec le deuxime rayonnement gnostique, se plonge de plus en plus, en silence et sans rsistance, corporellement dans l'tre Christique qui l'a touch; qu'il se livre lui parfaitement et intelligemment. Il s'entretient humblement avec son Crateur, comme le disent les Noces Chymiques. Ne voyez pas en ceci un processus purement mystique, au contraire, car si quelque chose influence la personnalit tout entire, c'est bien ceci. En effet, l'emprise dcrite sur le Sanctuaire de la tte, sur le foyer de la conscience, fait valoir son influence sur et dans tous les organes de la personnalit, car du Sanctuaire de la tte descendent et se ramifient dans le corps tout entier les douze paires de nerfs crniens. Ainsi le sang, le fluide nerveux et la conscience seront employs entirement soustraire graduellement l'organisme l'emprise de la dialectique, sous l'influence des nouveaux thers chimique et vital. C'est le feu du brisement dcrit dans le sixime chapitre. Quand ce dtachement, cet anantissement en Jsus le Seigneur, se poursuit, un nouveau moment psychologique survient dans le voyage de retour du candidat. Il reoit l'invitation aux Noces Chymiques. Cette invitation a lieu d'une faon particulire, comme vous avez pu le lire. Christian Rose-Croix reoit un lger coup dans le dos. Il a l'impression de voir une crature clatante, aux vtements bleu de ciel curieusement sems d'toiles. Le messager cleste a dans la main droite une trompette dont il joue de manire si clatante en le quittant que la colline o se trouve Christian Rose-Croix en est violemment branle. On lui donne une lettre portant le signe de la Rose-Croix avec cette inscription : Dans ce signe tu vaincras. Il s'agit ici du dbut de l'attouchement du troisime courant de la Gnose, l'attouchement du Saint Esprit, commencement de la transfiguration. Dans le premier courant, avonsnous dit, les forces dialectiques sont regroupes, par suite de quoi l'homme arrive dcouvrir par exprience que la nature terrestre n'offre aucune solution. Le second courant de la Gnose ajoute au systme de l'lve de nouvelles forces thriques de vibration plus haute, ralisant dans chaque atome de la personnalit la sparation d'avec la vie dialectique. Par le troisime attouchement, maintenant, la personnalit va devoir se renouveler. Elle doit renatre par le Saint Esprit et quand ce processus dbute, l'lve est frapp dans le dos. Ceci veut dire qu'un courant de force, d'un potentiel et d'une vibration inconnus, atteint de nouveau la moelle allonge et, par le canal du feu du serpent, plonge jusqu'au plexus sacr. A la suite de ce violent attouchement, nat une lvation de la conscience, dans une mesure telle que l'lve prouve sensoriellement, comme un choc, la seconde naissance sidrale. Vous n'ignorez pas que les centres crbraux portent pour ainsi dire une image du firmament du macrocosme dialectique, tel qu'il tait au moment de la naissance physique. Cette projection, cette empreinte du macrocosme dialectique est dterminante de bien des expriences et faons d'agir dans la vie parce qu'elle concorde absolument avec les rsultats karmiques que l'lve porte avec lui dans son aura. Au moment, donc, o le Saint Esprit, le troisime courant de l'tre divin, touche l'lve, les projections du macrocosme originel, du Royaume Immuable, se gravent

corporellement dans les centres crbraux de l'lve. On peut donc dire que l'lve nat pour la seconde fois. Mais, comprenez-le bien ! De mme que l'enfant qui vient de natre est encore infirme, organiquement impuissant et extrmement limit au point de vue sensoriel, de mme la seconde naissance sidrale n'est qu'un nouveau dbut fondamental, une base toute nouvelle pour la monte, la croissance, dans la vie originelle. Au moment o la seconde naissance sidrale devient un fait, l'lve voit pour ainsi dire le messager devant lui. Non comme un ange, un esprit-lumineux-de-la-sphrerflectrice mais en tant que ralit vivante du futur soi suprieur. Il voit l'image de l'homme originel qui est, qui tait et qui viendra le premier et le dernier. Il reoit une impression du Royaume Immuable, dans lequel il n'y a ni commencement ni fin. C'est ainsi qu' ce moment se dveloppe cette situation particulire et extrmement complique qu'est l'enlacement de l'ternit et du temps, le droit-de-cit dans deux mondes : un monde dont on prend cong comme un vieillard et un monde o l'on entre pour le moment comme un tre infirme. Pourtant, quoiqu'infirme, l'lve est l'abri en Dieu, dans la Gnose qui l'a touch. C'est pourquoi l'invitation qui prdit le rveil dans la vie nouvelle porte le signe de la Sainte Rose-Croix. Pour l'lve, s'ouvre un nouveau champ aurai, tel un vtement d'un blanc clatant, tel une rayonnante rose blanche, le manteau blanc des sauvs par l'Agneau. Et dans cette rose, se dresse la croix d'or de la victoire. La nouvelle personnalit est ne. Et, batitude indicible : dans ce Signe il vaincra !

VIII L'INVITATION AUX NOCES

Le chapitre prcdent vous a dcrit la faon miraculeuse dont Christian Rose-Croix reut une lettre apporte par un tre tincelant, surnaturel. Cette lettre contenait l'invitation assister aux Noces Chymiques et tait libelle comme suit : Ce jour est celui des Noces Royales. Si tu y es appel par naissance Et lu la joie de Dieu, Alors tu peux aller vers la montagne O se dressent trois Temples grandioses, Pour tout contempler, l, du commencement la fin. Fais attention et veille ! Surveille-toi ! Si tu ne t'es pas assidment baign, Les noces ne te seront pas sans prjudice. Il prouvera dommage celui qui, ici, ajourne ; Qu'il se garde d'tre trouv trop lger . Le jour appel ici Noces Royales est, vous le comprendrez, le retour vritable vers le Royaume Immuable, retour qui n'est possible que par une transfiguration totale de tout le microcosme. C'est pourquoi l'ancienne Fraternit parle de noces chymiques , appellation qui vise une transformation alchimique complte de toute la ralit existentielle humaine. Ce jour des jours, cette fte, ce cantique des cantiques de l'me rellement aspirante, est dsign dans toute la Langue Sacre comme le compendium d'une vie nouvelle vraiment divine. A travers les ons, la Fraternit Cleste appelle, afin de rapprocher de ce jour l'humanit plonge dans la nuit, mais chacun doit comprendre que pour se rendre aux Noces, il faut y tre personnellement invit, personnellement lu. Cette invitation personnelle est la cl du Chemin. Le jour ternel de la Ralit Divine est toujours prsent; le Cantique de l'Amour Divin et de la Vie Cleste se fait entendre invariablement; mais seuls ceux qui y sont appels par naissance et lus la Joie de Dieu peuvent aspirer cette Montagne Lumineuse de l'Esprit. Cette condition que l'on peut ignorer, la Langue Sacre la mentionne galement. Hlas ! plus d'une fois cette cl du Chemin a donn lieu des malentendus dplorables qui ont ancr plus profondment que jamais, dans la nuit de la vie dialectique, d'innombrables humains. Les hommes mystiques et religieux selon cette nature parlent d'une prdestination, d'un bon plaisir divin selon lequel l'un serait apte par prdisposition, et non un autre, parcourir le Chemin de la Lumire. L'occultiste commet la mme erreur capitale en se subordonnant des Fraternits et des Hirophantes Lumineux qui, aprs l'avoir appel, l'initieront et le conduiront dans la vie nouvelle qu'il convoite. C'est pourquoi, efforons-nous de faire briller quelque peu la vrit sur cette Cl du Chemin afin qu'elle vous libre de toute illusion ventuelle; car nul ne dpend des hommes lorsqu'il s'agit des Dons Divins pour la rdemption et la dlivrance. Si nous nous considrons nous-mmes comme lis, c'est l'illusion qui nous lie; si, cherchant la Lumire, nous nous considrons comme dpendant fondamentalement de tiers, c'est l'illusion qui nous rend dpendants;

si nous trouvons bloqu notre chemin vers la libration, c'est l'illusion du moi qui nous enchane. L'me humaine est et reste un tre autonome, dans quelque situation qu'elle se trouve. Vous pouvez trouver cette affirmation un peu risque et faire remarquer notre subordination aux lois et aux forces naturelles, notre emprisonnement fondamental dans la vie dialectique. Mais toutes vos objections tomberont quand vous comprendrez ce que signifie la vritable libert. Pour l'homme dialectique, habitu aux oppositions, la libert est l'oppos de la sujtion, c'est donc la licence. Mais pour le transfiguriste, la libert est, dans la sujtion la loi, la raison et au cosmos, la monte autonome dans la Ralit Divine. Ds lors est appel cette fte des Noces Royales, quiconque en libre en lui-mme le Chemin. Librer le Chemin en soi signifie : rendre son tre apte recevoir le Saint Esprit, c'est--dire s'intgrer dans une Loi Naturelle Suprieure, se relier librement une vie nouvelle. L'lve doit donc tre, pour ainsi dire, n cette nouvelle possibilit, il doit tre le propre auteur de cette naissance. Cette naissance est-elle effective, alors l'lve est appel par elle une autre vie et y est mme lu, portant une signature visible d'esprit divin. Considrons maintenant ce que renferme cette nouvelle naissance et comment elle se ralise. Vous connaissez le systme du feu du serpent, dont dispose chaque tre dialectique. Ce systme du feu du serpent est le sige de la vie, le sige de la conscience. De lui partent penses, volitions, sentiments, activits. Cette source de vie si complique est tout entire troitement accorde au monde, au champ de vie dans lequel la vie doit s'exprimer. Cet quilibre entre champ de vie et vie est si absolument fondamental que toute perturbation doit conduire directement la catastrophe. L'tre aurai qui perdure travers toutes les vies, a minutieusement enregistr toutes les expriences des existences prcdentes, et chaque nouvelle vie matrielle dans le champ de la manifestation est une continuation fidle du pass, en totale harmonie avec le champ de vie et le cosmos. Nous comprendrons ainsi que, toujours, la vie est tenue de se mouvoir l'intrieur du cadre du pass, du champ de vie et du cosmos. Elle ne peut sortir de ce cadre parce qu'elle ne s'explique que par l'essence de cette nature, est une avec elle, existe et prit avec elle. Le rayon d'action de la vie ne peut donc s'tendre librement dans toutes les directions. La vie est lie et ne peut chercher se manifester, soit en bien, soit en mal, qu' l'intrieur de ce rayon d'action. Notre champ de vie offre l'image des variations, l'image du monter - briller - sombrer, l'image des oppositions; donc notre vie ainsi que notre source de vie le systme du feu du serpent sera tout entire en concordance avec cet tat. C'est cela notre maldiction; la damnation du genre humain. lves de cette cole, nous le savons ! Si nous voulons chapper cette vie, cette maldiction, que doit-il se produire ? Ce n'est trs certainement pas la constante vitale du feu du serpent, le moi, qui peut entreprendre avec fruit d'autres mthodes de vie. En effet, quelque mthode de vie que tente un homme, elle sera et devra toujours tre une mthode base sur ce champ de vie puisque, avons-nous dit, vie et champ de vie sont absolument un. Si nous voulons chapper la damnation du genre humain, alors il faut qu'une autre source de vie, une autre force vitale, trangre cette nature, prenne possession du systme du feu du serpent, afin que l'ancienne vie en soit d'abord chasse, et ensuite efface. C'est cela que nous appelons la descente du Saint Esprit ou l'adombrement par le Saint

Esprit. L'homme qui peut recevoir cet Esprit est n et appel aux Noces Royales . Il peut aspirer la Montagne de l'Esprit. Pourquoi? Parce que, touch par le vrai feu de la Pentecte, par un nouveau feu du serpent, il a obtenu la liaison avec un autre champ de vie, avec un autre cosmos, et il est tenu, donc, de par la loi universelle, de vivre et d'tre en concordance avec cette nouvelle ralit de monde. Nous avons donc, dans cette situation, l'extraordinaire anomalie d'une entit qui se trouve dans ce champ de vie, en vertu de sa personnalit, avec un corps de chair et de sang mais qui appartient dj, selon l'aspect du feu du serpent, un champ de vie tout autre. D'un tel homme la Langue Sacre dit : Il est bien dans le monde mais n'est plus du monde . Nous comprendrons tous que cet tat, bien que rsultant d'une nouvelle naissance, n'en est pas moins une anomalie. La personnalit est d'ici mais la vie ne l'est plus. C'est pourquoi, dans une telle situation, un processus ultrieur doit se manifester. Car la personnalit qui est de cette vie et s'explique par ce champ de vie, n'est pas conditionne pour l'autre champ de vie auquel l'lve est appel de par la naissance du nouveau feu du serpent. Voil pourquoi l'ancienne personnalit, l'ancien temple doit tre dmoli et un nouveau temple difi. C'est ainsi qu'aprs la naissance du nouveau feu du serpent, doit se dvelopper le processus de la transfiguration. Et nous voyons que, lorsque l'lve est plac, par cette nouvelle naissance, devant la transfiguration, il doit tendre, dans ce processus, vers la Montagne Sainte o se dressent trois Temples grandioses. L il peut tout contempler et tout raliser, du commencement la fin. L'Enseignement Universel parle souvent de ces trois Temples ou du Temple qui doit tre difi en trois jours . Ces temples se rapportent la nouvelle personnalit qui doit tre rige dans le nouveau champ de vie, et sont appels : le temple de la nouvelle conscience, le nouveau temple du sang, et celui du nouveau corps matriel. Quand le systme du feu du serpent est touch par un nouveau feu, cela ne signifie pas qu'un nouveau temple-conscience soit dj rig. Ce temple, souvent appel aussi arbre, arbre de vie, doit s'lever, nouveau, haut, fort et solide, et ses douze paires de branches doivent pousser, pares de leur plus beau feuillage, de tout autre manire que notre ancien systme nerveux. Conformment ceci, un autre tre sanguin dodcuple doit se dvelopper afin que puisse s'lever une corporit glorifie, telle une colonne dans le Temple Divin. Ainsi nous pouvons finalement constater que la naissance du Saint Esprit dans le feu du serpent de notre existence naturelle dialectique marque un commencement, le commencement du vritable apprentissage, le dbut du chemin de la transfiguration. C'est pourquoi aussi les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix dbutent comme nous l'avons vu. Et parce qu'un tel dbut manifeste une anomalie existentielle en effet : l'anomalie d'tre dans ce monde et de ne plus tre de ce monde un avertissement est confi l'lve dans cet tat : Fais attention et veille, surveille-toi ! Si tu ne t'es pas assidment baign, les noces ne te seront pas sans prjudice. Il prouvera dommage celui qui, ici, ajourne. Qu'il se garde d'tre trouv trop lger . Cet avertissement est clair car dans ce premier tat de l'apprentissage, les forces de l'ancien champ de vie combattent pour reprendre possession de celui qui s'est vad. Mduse revt toutes sortes de parures pour induire le jeune lve retourner. La lumire

de l'ancienne nature peut, en effet, comme dit Meyrink : luire comme un blanc soleil, et malheur celui ou celle qui adore cette lumire. Toutefois celui qui est veill par le Saint Esprit, par la rouge aurore naissante peut, tendant les bras, faire ainsi de son corps une croix vivante. Le feu de l'Esprit entoure l'lve comme une Rose d'Or. Celui qui, dans cet tat, tend ainsi les bras, sentira des mains invisibles saisir les siennes avec le Signe de l'Ordre. Elles l'intgreront dans la chane vivante qui s'tend l'infini. Le corruptible en lui est brl et, par la mort de la nature, transform en flamme de vie. Il se tient debout dans la Rose-Croix d'Or. Il est libr pour toujours ! La plupart des chercheurs n'en sont pas encore cet apprentissage de la naissance du Saint Esprit. Encore lves du Parvis, ils sont appels cette naissance. Ils pourront la clbrer quand, par la connaissance de soi, ils aspireront tellement l'Esprit du Renouvellement qu'ils seront assoiffs du courant d'Eau Vive, telle la biche qui soupire aprs les courants d'eau. Seuls sont mrs pour une nouvelle naissance, ceux qui, ayant faim et soif de l'Esprit, se tiennent dans la vie dialectique, non plus dans l'gocentricit mais dans le silence d'un dsir sans gocentricit. C'est sur cette base que repose la naissance spirituelle. S'il y a en vous la gravit sacre de trouver l'Esprit de Vie, alors vous avez l'veiller vous-mme dans le systme du feu du serpent. Si vous voulez conqurir l'Esprit, vous devez oser vous perdre vous-mme. Celui qui veut contempler l'Esprit doit l'activer dans son tre propre, de l'tincelle la flamme. De quelle manire? En allant le Chemin de Croix, c'est--dire en brisant de ses propres mains les chanes de la dialectique. Quand, debout dans ce processus, nous serons capables d'offrir l'Esprit un tat de vie acquis dans le silence d'un dsir fervent et sans gocentricit de la nouvelle source de vie, alors l'Esprit pourra vivre et vivra de toute ternit.

IX LE RVE DE CHRISTIAN ROSE-CROIX (I)

Le huitime chapitre vous a clairs sur la signification de l'invitation faite Christian Rose-Croix d'assister ce que nous appelons les Noces Royales . Le contenu de cette invitation envisageait, disions-nous, un tat-d'tre que l'on peut dcrire comme une nouvelle naissance, mais une naissance aux aspects au plus haut point remarquables. En effet, cet tat-d'tre se rapporte une nouvelle radiation du feu du serpent qui, d'abord, refoule l'ancienne ralit de conscience et ensuite la remplace. Nous parlons en l'occurrence d'une certaine anomalie que la Langue Sacre dsigne comme : dans le monde mais plus du monde . Nous pourrions parler d'une nouvelle force apparaissant dans un temple fondamentalement impropre, que, par une exigence lmentaire absolument invitable, cette force nouvelle ne peut employer que trs temporairement. Une nouvelle demeure devra tre prpare, une demeure de forme et de nature tout autres, correspondant un tout autre cosmos, un tout autre champ de vie ainsi qu' une tout autre radiation de force. Consquence imprieuse de cette aspiration, l'ancien temple devra tre dmoli. Autrement dit, la nouvelle naissance relate dans le chapitre prcdent est le prlude, le commencement d'un travail grandiose, un travail de dmolition et d'dification, le dbut galement d'une seconde nouvelle naissance, bref, un champ d'activit appel, au cours des temps : transfiguration , noces alchymiques ou franc-maonnerie . La premire tape du Chemin est l'effort pour parvenir percer jusqu' cet tat lmentaire, cette communion dans le nouveau feu du serpent, qu'on peut appeler la premire naissance. C'est cette premire tape que nous nous efforons dans cette cole. Nous savons qu'elle peut tre ralise par la conscience du pch ou connaissance de soi renfermant, comme ractions humaines naturelles, le rejet de la dialectique, le non absolu prononc l'gard de ce monde, tandis que doit se dmontrer, en outre, une comprhension lmentaire de l'essence du but du genre humain originel. Dans ce premier processus de devenir originel nous ne voyons encore rien d'une transfiguration, mais plutt d'une transmutation. Par transmutation, nous entendons le fait de rendre le microcosme entier propre la transfiguration commenante. La transmutation est une purification continue de l'tre dialectique, un rassemblement et un classement de nouveaux matriaux. Ds que ce travail est ralis, dans la premire naissance, le candidat passe la seconde phase. Dans cette seconde phase il est invit prendre cong du vieux temple et de l'ancien champ de vie, et construire le nouveau temple, le temple originel du genre humain. Au dbut de la troisime phase, ce travail grandiose est ralis. Le candidat est redevenu l'me vivante de jadis. Il va le chemin glorieux menant de l'me vivante l'esprit vivifiant. L'lve qui entreprend ce Chemin dsire avec ferveur tre revtu de sa demeure-de-vie originelle mais sa conscience saisit avec clart qu'il a d'abord effectuer entirement le travail de transmutation dans l'ancien temple, dans le tre dans le monde mais plus du monde . Il ne restera donc pas inactif, s'hypnotisant dans une exaltation maladive, sur le but final du Chemin qu'il doit pourtant connatre, mais il se concentre sur le prsent. Il sait que le bientt viendra mais que le prsent seul est actuel; que ce prsent est une flicit, quoi-qu'insuffisant, bien sr, vu la lumire du but final. C'est pourquoi il est content de ce qu'il est, non par satisfaction personnelle mais cause du prsent

actuel, vivant, vibrant o il y a tant de choses faire pour les autres et pour lui-mme. C'est pourquoi le Sermon sur la Montagne place devant les lves sur le Chemin, le maintenant actuel. Ne vous souciez pas du lendemain ! La plus grande partie de nos compagnons d'infortune dans cette marche du monde fait la course et la chasse l'avenir, fuyant, dans une peur panique, devant le maintenant . Il faut comprendre que l'ternit peut et doit tre saisie dans le prsent . Celui qui peut clbrer la gloire de la premire naissance du feu du serpent mme dans un corps courb par la souffrance, la vieillesse ou le chagrin, dans le jeu cruel des oppositions se tient dans la lumire inbranlable de l'ternit. Celui-l jubile dans l'actuel maintenant . Connaissez-vous dj cette joie du maintenant ? Se savoir dans l'Inbranlable, dans la chane vivante qui conduit d'ici-bas jusque dans l'ternit? Ne vous rjouissez pas trop vite, par superficialit. Car, si votre Pierre d'Angle n'est pas assez solide, la dsillusion viendra. Attention aussi, ne pas dguiser le maintenant . Il y a des hommes qui veulent cacher leur misrable et obscur prsent derrire l'apparence extrieure et la duplicit, en attirant sans cesse l'attention sur le prsent d'un autre. Avant que vous puissiez goter aux joies ternelles de la nouvelle ralit, vous devez subir consciemment et en totalit la souffrance et la dualit du prsent que vous voudriez fuir avec la meute. L'homme dialectique est une me trs tiraille. Il ne mange pas des fruits de l'arbre de vie, il ne le peut pas. Il doit se contenter des fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Le bien en lui n'est pas une valeur statique, mais prissable. Il n'est pas essentiel. Ce n'est pas un matriau dont on puisse tirer des pierres de construction. C'est l'oppos fugace et irrel du mal fondamental, de sa ralit existentielle tout entire. Nous savons cela, mais le reconnaissons-nous devant le tribunal intrieur? Or, c'est ce qu'exige la loi de la connaissance de soi. La cl du Chemin rside dans l'accomplissement de cette loi. Tous les mystres, depuis le pass jusqu' ce jour, nous ont transmis cette exigence : confesser pleinement son tat devant le tribunal intrieur. Un tel aveu du prsent doit prcder le prsent dont Paul dit : J'ai appris me contenter de ce que je suis ! Les anciens mystiques appelaient cela s'avouer coupable . Mais combien la vraie nature de cet aveu est mal comprise ! S'avouer coupable, dans notre ordre de culture, est une tactique, trs diversement applique, l'aide de laquelle on vise obtenir la remise d'un chtiment ou bien une position meilleure, ou bien un rapport plus avantageux en vue du but poursuivi. Toutefois lorsque l'cole Spirituelle vous parle de l'action de la loi de connaissance de soi, c'est tout autre chose qu'elle envisage. Il ne s'agit pas de l'aveu d'infamies sociales, de dbauche, d'hypocrisie et de matrialisme outrance, car celui qui en est encore ce stade ne peut aspirer au Temple de l'Initiation. Il doit tre radapt par l'Arme du Salut ou quelque autre institution. Le Parvis de la Rose-Croix n'est pas une institution pour dficients sociaux ou moraux, sans dire, pour cela, que nous n'aurions pas, de notre ct, piti de tels tres et qu'on ne devrait pas les aider. Si l'cole de la Rose-Croix n'est pas destine aux parfaits puisque les gens bien portants n'ont pas besoin de mdecin elle est bien destine cependant aux phsiens, hommes d'un certain niveau de vie thique, hommes agissant vritablement suivant de hautes normes morales, sociales, mystiques et intelligentes. Notre Commission de Ballottage a les mandats les plus svres pour n'admettre dans l'cole que ceux-l.

Pourquoi? Parce que les dficients, au sens dialectique, ont encore besoin d'expansion dialectique et surtout, comprenez-le bien, parce qu'ils sont encore courbs sous un karma, une charge karmique dont ils ne peuvent se dcharger que dans cette nature, dans des rapports dialectiques. L'homme encore charg d'un tel karma, dont l'tre aurai supporte encore de telles situations, ne peut sauter aucune tape, bien qu'il puisse tre aid par des Fraternits d'une certaine qualit. La loi de la connaissance de soi ne concerne que ceux qui se trouvent la limite de leur champ d'action dialectique, ceux qui il peut tre dit : Je connais tes uvres, ton travail et ta persvrance. Je sais que tu ne peux supporter les mchants, que tu as prouv ceux qui se disent aptres et ne le sont pas et tu les as trouvs menteurs; que tu as de la persvrance, que tu as souffert cause de mon nom et que tu ne t'es point lass . Ces hommes, ds lors, qui ont perc, par des actes d'amour et des efforts sincres, jusqu' la limite de leurs possibilits et cognent aux murs pour trouver le passage, ceuxl doivent comprendre maintenant pourquoi ces murs existent; ils doivent concevoir de quelle hauteur ils sont tombs, savoir : de la hauteur de la vie originelle, de la montagne de l'esprit. Ils doivent pntrer en plein jusqu'aux limitations, jusqu' la connaissance, jusqu' l'imperfection structurelle et fondamentale de leur tat naturel dialectique. Ils doivent subir, non dans l'motion et un vertige de larmes, ni dans la piti pour soimme, mais en pleine conscience, la douleur de leur tat, la lumire d'une connaissance sous-consciente de la Ralit Divine. Quand les anciens mystres parlent du large abme, de la rivire de la mort, du Styx situ entre l'ici-bas et le Temple de l'Initiation, comprenez qu'il s'agit de l'abme fondamental entre la dialectique et la Ralit Divine. C'est de cela que l'lve doit tre conscient, c'est de cela qu'il doit se sentir coupable , et qu'il doit ouvertement confesser devant le tribunal intrieur. Pourquoi conscience de culpabilit? Conscience n'est-il pas suffisant? Conscience ne signifierait, ici, qu'exprience d'obstacle. Conscience de culpabilit va infiniment plus profond. L'phsien se remmore quel point il a reni son premier amour l'tat d'mevivante dans la Ralit Divine et il ressent dans toute sa plnitude de quelle hauteur vertigineuse il est tomb . C'est pourquoi ce ne doit pas tre seulement pour lui exprience , mais conversion , retournement vers la plnitude de la divine ralitd'amour. Que celui qui a des oreilles entende ce que l'esprit dit la communaut ! Vers celui qui entend, comprend, et agit conformment, vient le nautonier du Styx pour lui faire passer la rivire de la mort. Celui qui, en tant qu'phsien possde le joyau d'or de la pr-souvenance, est, jour aprs jour, appel aux Noces Royales. Il se tient la tte penche et les bras croiss au bord de sa rivire. Il se sent comme se sentait Christian Rose-Croix au reu de sa convocation. Une sueur froide l'inonde. Car bien qu'il remarque clairement que ce sont les noces annonces, il ne pouvait imaginer que des conditions aussi difficiles y figureraient; il ressent la fois sa grossire mprise, son aveuglement, tout ce qu'ont de limit sa personnalit, son comportement de vie, son amour fraternel du prochain. Il ressent son enchanement toute la nature ordinaire. Et flottant ainsi entre l'espoir et la crainte, s'examinant sans cesse et ne trouvant que faiblesse et impuissance, il dcide finalement de suivre son chemin habituel. Il prononce une prire ardente et s'tend pour dormir, dans l'espoir que le guide divin lui parlera dans une vision, ce qui Dieu soit lou se produit en effet.

*** Il est de fait que tout candidat, avant d'tre invit aux Noces, en est averti dj longtemps l'avance, sept ans ! Ne pensez pas en l'occurence sept priodes de 365 jours mais un cycle, une priode complte de prparation dont on peut lire les signes dans les centres sensoriels de la propre sphre aurale. Il s'agit ici d'un certain tat d'attouchement de la Fraternit sous lequel va vivre le futur candidat. Son maintenant est caractris par des incidents extraordinaires; il est prpar au Chemin. Quand arrive alors l'invitation, l'lve se tient sur le bord de son Jourdain, dans la conscience totale, profondment rongeante de sa culpabilit. Flottant alors entre l'espoir et la crainte, il entre dans le rve du sommeil. Ne commettez pas l'erreur capitale d'associer ici le sommeil et ses suites avec ce que vous entendez par sommeil et rve. Christian Rose-Croix ne s'arrte pas aux affres de sa conscience de culpabilit. Quand l'exprience en est profondment grave dans son tre, il ne s'agit pas de continuer se torturer, selon l'habitude des mystiques; non, il passe un tat d'absolu repos, l'tat du non faire dont parle Lao-Ts. C'est l'tat de Non ma volont mais Ta volont s'accomplisse ! Il s'agit ici de s'lever dans cet tat que le Psalmiste appelle l'abri du Trs-Haut : Celui qui demeure sous l'abri du Trs-Haut Repose l'ombre du Tout-Puissant. Il dit au Seigneur : Mon refuge et ma forteresse, mon Dieu en qui je me confie ! Car c'est Lui qui te sauve de la lutte de la nature, et de son influence pernicieuse. Il te couvrira de Ses ailes et sous Ses ailes tu seras en sret. Sa vrit est inbranlable . Ayant pass la nuit dans cet abri, le candidat voit venir vers lui le nautonier qui lui fera passer la rivire. Dans le chapitre suivant, nous dcrirons l'exprience-rve du non tre .

X LE RVE DE CHRISTIAN ROSE-CROIX (II)

Dans le chapitre prcdent, nous rfrant aux Noces Chymiques de Christian RoseCroix, nous avons signal qu'elles disent que tout candidat ces noces alchimiques tait averti sept annes avant de recevoir l'invitation dfinitive. Nous ne devons pas penser ici sept fois 365 jours mais une certaine priode de prparation dont les signes peuvent se lire dans les centres sensoriels de l'tre aurai propre. Il s'agit ici d'un processus de travail et d'attouchement de la Fraternit, qui doit prcder la naissance du nouveau feu de l'me. Mais lorsque vient l'invitation, une grande part de confusion apparat cependant chez le candidat. Il constate en lui-mme, on le comprendra, de l'incomprhension, de l'inintelligence, et bien d'autres dfauts. Les voiles de l'illusion ne cdent pas si facilement. C'est ainsi que l'lve se trouve au bord de son Jourdain, dans la conscience totale, profondment poignante de sa culpabilit. Et, flottant ainsi entre l'espoir et la crainte, il s'avance vers le rve du sommeil. Ce rve n'a rien voir avec le rve naturel ordinaire que nous connaissons, mais envisage un tat d'absolu repos, l'tat du non faire conscient dont parle Lao-Ts, l'tat manifest par Jsus le Seigneur au jardin de Gethsman : Non pas ma volont, mais Ta volont s'accomplisse , l'tat du total relchement du moi, que propose Bouddha. Dans cet tat, ds lors, le candidat fait une certaine exprience qui l'clair pleinement sur la raison et le but de l'invitation. Tout d'abord Christian Rose-Croix voit devant lui la ralit du monde dialectique dans laquelle il est tenu enferm, lui et d'innombrables autres, comme dans un cachot. Les tnbres y sont absolues. La vision est nulle, par consquent. Ne rencontrant partout que l'obscurit, c'est l'oue qu'il se fie et acquiert par elle une certaine orientation, trs spculative. Christian Rose-Croix se sent enchan, et son oreille lui apprend que ses coprisonniers sont dans le mme cas. Partout, des bruits de chanes, des soupirs et des gmissements, des luttes qui montera par-dessus les autres pour obtenir davantage d'air et d'espace, des reproches mutuels et incessants parce que chacun attribue aux autres les causes de son malheur. Vous reconnatrez sans doute pleinement cet tat, cause duquel aucun enfant de l'humanit dialectique n'a la moindre vision positive de la libration finale du genre humain. Tout et tous doivent tabler sur des spculations, et il rgne une confusion et une souffrance infinies. Tous sont emmurs, enchans. Dans cette situation, Christian Rose-Croix, soudain, entend des fanfares de trompettes et des coups de timbales tandis qu'un fil de lumire brille en mme temps dans le cachot. L'attention est attire ici, vous le saisissez, sur le travail de la Fraternit active dans ce monde pour montrer aux chercheurs le Chemin de la Patrie Perdue et aider les candidats sur ce Chemin. Une trompette est de nos jours une sorte d'instrument vent, en cuivre, ou un jeu d'anches puissant dans un orgue d'glise, mais c'est tout autre chose que l'Antique Sagesse envisage dans ce mot de trompette. La trompette que dsigne l'Antique Sagesse produit incontestablement un ton, un son; toutefois ne pensez pas ici un instrument de mtal. Le coup de trompette des Mystres est lanc par les Serviteurs de la Fraternit et se rapporte une vibration mise consciemment, s'enflant du grave l'aigu, puis s'affaiblissant jusqu'en un doux murmure. Cette vibration est mise pour pntrer ainsi dans la ralit du monde

dialectique. Celui qui peroit le son de la trompette est soumis une exprience au plus haut point merveilleuse et que nul mot ne peut dcrire. Il faut comprendre dans le mme sens le frappement des timbales. Il ne s'agit pas non plus des timbales ordinaires employes dans l'antiquit pour les crmonies religieuses et que l'on applique maintenant la musique militaire; non, il faut penser au fait que l'on peroit en mme temps que l'clat des trompettes, le frappement des timbales. Le plus souvent, deux timbales donnent ensemble les deux tons dominants du morceau de musique durant lequel on les frappe. Le coup de trompette, ici, est l'appel vibrant de la Fraternit, qui pntre jusque dans les recoins les plus cachs des tnbres, et le double coup de timbales symbolise le fait que l'homme quelque peu ouvert ces choses est saisi avec force, comme par le rythme d'un battement de cur, dans l'aspect positif et l'aspect ngatif de sa ralit-d'tre. Alors et comment en serait-il autrement? un rayon de Lumire tombe dans le cachot. La phase suivante de la vision, Christian Rose-Croix la ressent, vue psychologiquement, de faon absolument juste. S'il faut endurer son chemin travers ce monde terrestre, tandis qu'on est entirement un avec cette nature, alors, l'obscurit fondamentale adoucit bien des horreurs sous son manteau de velours noir; mais lorsqu'un rayon de Lumire Divine vient clairer notre cachot, c'est alors seulement que nous en voyons et ressentons dans toute sa plnitude et sa ralit, la monstrueuse horreur. C'est pourquoi le fait pour un lve de cette cole d'arriver la dcouverte de son tat est d ce que la Lumire de la Fraternit l'a perc de son coup de trompette et du coup de ses timbales. Celui qui n'accepte que dogmatiquement la nature de la dialectique n'est pas encore proche de cette exprience. Celle-ci est une grce; elle effectue comme en une fraction de seconde ce que toute une vie humaine d'tude et de rflexion ne peut raliser. L'lve voit intrieurement, vit intrieurement, la descente en enfer de la nature terrestre, sa ronde touffante, et ce, de faon si absolue et si directe que la philosophie dialectique n'est plus pour lui que la confirmation d'un savoir de premire main. Cette grce de la descente d'un rayon de Lumire dans le cachot, l'Antique Sagesse l'appelle : la Lumire Discriminante de l'Amour Divin grce laquelle l'lve voit et vit son propre tat et celui de son monde. Il le vit si intensment que, comme Christian Rose-Croix, il n'est plus capable de dcrire le chaos de l'horreur. Alors suit une bien triste page du livre de vie de l'me touche par la Lumire, dont Valentin Andra nous donne la description avec une grande et profonde probit. Si l'me contemple pour la premire fois sa ralit la Lumire de la Fraternit et en frmit d'horreur, sa premire raction est alors un dsir panique de se conserver. Elle espre en la dlivrance, elle regarde vers la libert, et, dans ce dsir, elle s'efforce de se procurer une position aussi bonne que possible ; elle lutte pour les premires places. Christian Rose-Croix fit de mme. Lui non plus n'hsita pas ; il rampa sous les autres avec ses lourdes chanes et russit se poser sur une pierre. Il fut plusieurs fois retenu par les autres mais joua si bien des pieds et des mains qu'il se dgagea. Christian RoseCroix avoue avec un profond srieux cette triste phase de sa vie d'lve sur le Chemin. Rien ne lui est tranger. Nous tous, nous cherchons ou avons cherch un appui, une pierre o nous poser aprs notre dcouverte de nous-mmes. Combien n'y en eut-il pas et n'y en a-t-il pas qui veulent nous faire perdre pied? Et n'est-il pas vrai que nous n'avons que trop accept la lutte, la lutte pour la conservation du soi? Ce n'est qu'aprs avoir reu bien des fois de la Fraternit l'avis que cette lutte est funeste et que tout combat doit cesser, que l'lve est apte recevoir l'aide ultrieure. Il entend que sept cordes descendront dans le cachot et que quiconque pourra s'agripper l'une d'elles et y rester accroch, sera dlivr.

En effet, la Fraternit qui pntre ce monde coups de trompette et de timbales agit simultanment de sept manires pour sauver tous ceux qui entrent en ligne de compte. Cette septuple mthode vous est dcrite en dtail dans la Gnose Universelle et c'est pourquoi nous jugeons superflu d'en parler ici. Nous voulons simplement faire remarquer que c'est par la sixime corde, aprs la vivification du sixime cercle de plexus, que Christian Rose-Croix est dlivr du cachot. L-dessus il dcouvre qu'il a au front une plaie cause par une pierre pointue lors de sa remonte par la corde, que le sang souille ses vtements. La plaie au front est un glorieux symbole; elle est la preuve que la nouvelle me est ne, qu'un nouveau feu du serpent a pu entrer dans le systme spinal. La plaie au front, c'est, dans l'vangile : le signe du Fils de l'homme, dont sont scells les serviteurs du Seigneur, et grce auquel ils sont sauvs de tous les dangers dialectiques. Ce sceau est le symbole du nouveau type d'homme dont nous avons dj souvent parl, savoir le type d'homme qui, quoique dialectique de personnalit, est pourvu d'un nouveau feu-me grce auquel il est en tat de parcourir le Chemin de la Renaissance. C'est l le miracle grandiose que veut nous faire comprendre le rve de Christian RoseCroix, savoir que ce n'est pas seulement l'homme parfait qui peut aller le Chemin mais que ce chemin est ouvert ceux qui, imparfaits, sont saisis dans leur imperfection. Dans cet tat de sans-moi, le candidat dcouvre pourquoi il est appel, pourquoi il est invit. Non qu'il entre d'emble dans la perfection mais, aprs avoir t appel, il est mis en tat d'y entrer, aprs un processus long et complexe. Par consquent, il n'est pas appel au but final car il n'y serait certainement pas apte; il est appel et mis en tat de se tenir sur le Chemin et de le parcourir, donc prpar un processus de sanctification. La dlivrance hors du cachot, l'ennoblissement au nouveau type d'homme, pose donc un nouveau commencement, le commencement d'un Chemin sur lequel l'lve rencontrera la fois de grosses difficults, de grands dangers et des complications trs embrouilles. Cependant, combien cette nouvelle situation diffre de la simple dialectique ! Dans la rotation dialectique, l'lve se trouve devant des fatigues infructueuses, se reproduisant sans cesse sous une forme ou sous une autre. Dans le nouvel tat de l'me, chaque difficult surmonte est une victoire dfinitive et une pierre de construction de la nouvelle ralit-d'tre. C'est pourquoi le rve de Christian RoseCroix lui apporte une grande, une intense srnit. Dans l'emprise de la Fraternit de Christ, il est libr de ses chanes fondamentales. Et lorsqu'il dcouvre que ces chanes l'ont bless et qu'il ne peut marcher que trs difficilement, il s'entend dire : Mon fils, ne t'afflige pas de cette infirmit mais songe tes faiblesses et remercie Dieu qui t'a permis, mme dans ce monde, d'arriver si haut jusqu' la Lumire. Garde ces blessures pour l'amour de moi . Constatons donc que la vision-rve de Christian Rose-Croix a pour but de montrer clairement et intelligemment au candidat quel moment et dans quel tat-d'tre, le Chemin doit commencer pour lui. Il doit y avoir : 1 l'exprience d'un emprisonnement dans les tnbres ; 2 cette mme exprience mille fois plus concentre par l'effet de la Lumire, de la Lumire Discriminante de la Fraternit ; 3 la panique et les expressions de conservation de soi dans l'gocentricit, qu'il faut avoir surmontes ; 4 le repos du sans-moi, libr du dsir dialectique de dlivrance, sans peur ni dsespoir; 5 la descente du nouveau feu-me dans le systme spinal en tant que nouvelle main

tendue de la Fraternit ; 6 la mise en place sur le Chemin; et enfin 7 la Libert reconquise de redevenir Enfant de Dieu. A la fin de ces considrations, arrtons-nous une fois encore la blessure saignante du front, sceau de la Vie Nouvelle. Cette blessure symbolise l'coulement de l'ancienne essence-me, dans la douleur, la peine et la lutte ardente, tandis que le sang nouveau, la nouvelle essence-me de la Fraternit de Christ occupe la place de l'ancienne nature. Boire cette Eau Vive de la Fraternit, c'est boire la coupe d'actions de grces que, reconnaissants, nous bnissons; c'est communier avec le sang de Christ. Tout lve comprendra qu'il ne peut la fois boire la coupe du Seigneur et la coupe de la nature dialectique. On ne peut servir Dieu et Mammon. C'est pourquoi il faut avant tout dire un adieu absolu cette nature, dans un abandon total du moi, ne plus se dsaltrer la coupe de la malignit afin que puisse s'couler l'ancien feu du serpent et que le vin nouveau puisse tre reu dans le calice prpar pour le Seigneur.

XI LE MYSTRE DU SANG (I)

Chaque homme sait quel rle norme remplit le sang dans la vie et quelle signification fondamentale il a. Sans cette essence si prcieuse, la vie et tous les phnomnes vitaux seraient impensables. La nature et l'tat du sang sont d'importance si fondamentale pour l'activit vitale directe et future que, de tout temps, la science et la religion, toute la vie sociale, n'ont pas seulement accept ce principe essentiel de la vie mais en ont fait encore et toujours le point de dpart de tous leurs efforts. Sur le terrain mtaphysique, voyez l'animiste accomplir ses crmonies et sacrifices sanglants, et entendez l'un des prdicateurs classiques du christianisme dire : Le sang de Jsus-Christ nous purifie de tous nos pchs . Les mythes et lgendes sacrs nous apprennent que les Grands Envoys de la Fraternit Universelle rpandent leur sang pour l'humanit, et les mystres mtaphysiques nous disent avec insistance que cette effusion de sang a dclench un tel courant de forces que quiconque y participe est, cette heure encore, dli de l'emprise de la nature. Il n'y a pas, nous le savons, deux hommes semblables, et toutes les diffrences d'aptitude, de nature et de caractre s'expliquent videmment par le sang, par l'tat du sang. Il faut cependant distinguer dans cette diversit presque illimite, diverses catgories. Nous connaissons une diffrence sanguine : entre les peuples; entre les races : les blancs, les bruns, les jaunes, les noirs; entre les divers groupes et classes de la socit; entre les millions de familles humaines; et, dans les familles, entre les lments mmes qui les composent, les foyers. De mme qu'il faut distinguer des groupes sanguins dont la science mdicale tient compte, de mme existe-t-il indniablement cinq groupes humains fondamentaux dont la science transfiguristique doit tenir compte. Quoi qu'il en soit, l'humanit entire a une aspiration absolument commune savoir, un penchant primitif pour une culture du sang et, par l mme, pour une transformation du sang. C'EST L LE PENCHANT PRIMITIF DE L'EXISTENCE HUMAINE. Les mthodes pour parvenir cette grande transformation sont diffrencies l'infini, mais le penchant est toujours le mme. Il n'y a pas de diffrence de principe entre l'homme qui sollicite l'intervention du mdecin pour une transfusion de sang ou une puration du sang par les mdicaments, et l'homme qui sollicite l'aide d'une cole ou d'une institution sacerdotale pour tre purifi et aid par le sang de Jsus-Christ. DANS LES DEUX CAS, IL S'AGIT D'UNE TRANSFUSION DE SANG. Le service de transfusion de sang de la Croix-Rouge et celui de l'une ou l'autre institution ecclsiastique ont beaucoup, beaucoup de points d'analogie : L'homme qui veut amliorer son sang social par le mariage ; l'homme qui modifie son alimentation pour les motifs connus ; un gouvernement qui interdit le mtissage entre blancs et noirs ; une glise qui interdit le mariage mixte ; un groupe qui clbre la Sainte Cne ; une glise qui emprisonne ses serfs par la magie et l'encens ; toutes les institutions qui dmontrent un zle culturel, mtaphysique, occulte, transfiguristique, toutes mais alors toutes, prouvent qu'elles sont possdes du seul et mme penchant primitif.

C'est pourquoi il faut que nous aussi, dans cette cole, nous rflchissions en particulier au Mystre du Sang et dterminions o nous en sommes dans cette agitation gnrale. Nous devons considrer que rien ne nous est humainement tranger en matire d'exigences du sang. Nous sommes obligs de prendre cette tude en mains, comme une considration srieuse qui doit pntrer jusqu'au fond car, ces dernires annes, une trange ide circule travers le monde; l'humanit est remue par une mystrieuse impulsion et l'on essaye d'y ragir. Veillez voir les vnements mondiaux dans leur connexion, en hommes intelligents. Si vous retournez vingt-cinq ans en arrire, vous savez qu' l'apparition du fascisme et du nazisme, surgissait l'horizon l'ide du peuple promis, de la race suprieure, prpondrante, conductrice du monde. Des hommes comme D'Annunzio en Italie et Rosenberg en Allemagne furent les prdicateurs d'une ide respectivement romaine et germanique. Vous le savez et peut-tre en avez-vous souri ou trembl, parce que vous sentiez jusque dans le sang quelles puissances formidables dchanent les propagateurs de cette ide. Mais n'avez-vous pas remarqu que la mme ide vit avec force dans le peuple anglais ? Savez-vous qu'un groupe puissant, prpondrant en Angleterre, part de l'ide que le peuple anglais serait le nouvel Isral promis? que ce groupe allgue toutes sortes de preuves soi-disant scientifiques l'appui de ces dires? Savez-vous que, de mme que Rosenberg intgrait dans l'ide germanique notre peuple et d'autres peuples voisins de l'Allemagne, la Hollande tait galement comprise dans l'ide anglo-saxonne ? Nous sommes galement, par suite de cette trange mais trs explicable illusion, une tribu du peuple promis. Et si cette illusion clatait en l'une ou l'autre crise sociale, vous pouvez vous imaginer que l'on chercherait indubitablement sauver le peuple-frre nerlandais, avec toutes les consquences qui s'ensuivraient. Avez-vous remarqu que cette mme ide : Nous sommes le peuple d'un avenir ordonn par Dieu vit galement en Amrique? Vous pouvez savourer cette ide discrtion dans la littrature amricaine. Bien sr, la position momentanment prpondrante de l'Amrique s'explique tout entire par la situation mondiale politique et conomique, et ce mythe amricain en profite pour se frayer un chemin. De mme que l'on reproche l'Allemand de s'estimer suprieur, que le mme reproche peut s'adresser l'Anglais, ainsi peut-on bon droit l'adresser galement l'Amricain. Pour celui-ci, l'Europe est un tas de cendres teintes ; bien suprieures lui sont la dmocratie et la suprmatie amricaines. Des millions dans ce monde se courbent dj humblement devant le titan amricain. C'est surtout dans le domaine de la mtaphysique, de la religion et de l'occultisme que l'Amrique s'impose de plus en plus et c'est l'influence amricaine qui est, pour le moment, la plus puissante au Vatican. Vous pouvez entendre par exemple Baird Spalding, l'auteur de La Vie des Matres, dire que tous ces Matres sans exception dsignent abondamment le peuple amricain comme tant le peuple qui doit venir, le peuple qui vient. Observez ensuite l'ide russe, qui rayonne sur le monde avec une force norme. Diffrent de nature, diffrent dans ses phnomnes, il y a le mythe de la future race de culture slave. tudiez la littrature russe, observez tous les phnomnes et vous serez renseigns. Savez-vous qu'en nouvelle Chine galement, se dveloppe une assertion semblable qui prend toujours davantage d'extension? Nous sommes la race de la plus antique culture. Toute sagesse, force, beaut, bont, vrit et justice reposent dans notre peuple. Nous sommes aussi nombreux que les grains de sable de la mer. Rveillons-nous et offrons au monde entier nos bienfaits. Dieu le veut ! Si vous voulez couter et examiner avec objectivit, vous dcouvrirez que presque tous

les peuples sont saisis de plus en plus puissamment par l'ide : Nous sommes le peuple promis qui vient . Chez beaucoup de peuples cits plus haut, cette ide est mise en uvre, propage puissamment par la littrature et l'art, par la science et la religion. Tout ceci dmontre donc qu'il s'agit ici d'une trs mystrieuse impulsion qui s'est empare de l'humanit entire et qui rsonne dans le sang. Et cause de la grande diversit des tats sanguins, les hommes, les groupes, les races et les peuples ragissent tous diffremment cette Unique et Puissante Impulsion. C'est pourquoi nous devons rechercher si, parmi toutes ces ractions du sang, il est possible de distinguer la Vrit dans son essence; si parmi tous les tincellements de cette image sanguine tellement divise, cette Vrit peut encore se dgager. Dans cette recherche, notre propre sang ne peut-il pas nous jouer de mauvais tours? Sommes-nous encore capables de voir et de tirer des conclusions objectivement ? Notre philosophie entire n'est-elle pas une chimre explicable par notre image sanguine? Ne serait-il pas prfrable de nous confier la marche des choses, puisqu'en effet, nous ne sommes pas en tat de dgager la Vrit de ses voiles? Il y a dans ce monde une avalanche d'ides : folles, primitives, immorales, criminelles, angoissantes, terrifiantes, belles, bonnes, sublimes. Quoiqu'elles s'opposent en beaucoup de leurs aspects, il y a en toutes, un lment de vrit, un grand, un profond srieux. Ce sont des cris du sang ! Est-il possible de s'y frayer un chemin? Est-il possible de percevoir, dans cette avalanche forcene de rsonnances sanguines, le clair son argentin de la Vrit? Il y a deux possibilits, et il n'y en a que deux ! Ou bien, nous russissons trouver l'Unique Vrit Libratrice; ou bien nous n'y parvenons pas. Nous partons du point de vue que l'humanit dialectique n'est plus en tat d'observer objectivement. Notre tat-d'tre l'exclut, d'emble. En vertu de la nature de notre sang et de ce qui en rsulte, nous ne sommes plus capables de voir briller l'horizon la Vrit Divine, Isis. C'est pourquoi les entits qui veulent nous aider nous redisent sans rpit qu'il nous faut aller le chemin de l'exprience. Nous devons dcouvrir la Vrit par l'exprience. IL N'Y A PAS D'AUTRE possibilit pour nous. C'est ainsi que se rejoignent dans l'cole de la Rose-Croix des personnes ayant peu prs la mme nature sanguine. Elles forment un groupe qui, dirig vers une ide prpare de certaine faon, est en qute de la vrit pour laquelle cette ide se prpare. Russiront-elles? Sont-elles sur la bonne voie? Pouss par le sang, on serait enclin dire oui mais ne serait-ce pas l une chimre? Quelques-uns disent connatre la Vrit, avoir vu Son visage, avoir entendu Sa voix, connatre le Chemin. Mais est-ce rel? Cela ne pourrait-il se tourner en dception? Tous suivent la voix du sang, la voix qui trouve un cho dans le sang et qui, forme d'une certaine manire, acquiert un certain caractre. Nous venons de vous montrer que l'humanit entire est remue jusque dans le sang par une puissante impulsion que nous pourrions dsigner comme l'impulsion du renouvellement. Elle est suspendue au-dessus de nos pays comme une atmosphre. Nous y respirons, elle remue notre sang, et nous ragissons. Les ractions sont trs diffrentes, trs divergentes, mais du moins l'humanit ragit-elle, entre-t-elle en mouvement. Depuis le dbut de ce sicle, cette agitation va s'accentuant; elle enfle, tel le bruit des grandes eaux. Nous avons tendance a tablir notre raction comme la seule juste et condamner celle des autres. Mais rflchissons que, bien que la Vrit doive nous librer, l'exprience seule nous La fera connatre. Cela n'a donc pas de sens d'affirmer au milieu des innombrables ractions sanguines :

Notre raction est la seule juste ! Nous ne pouvons vous dcrire cette raction uniquement par des paroles, des crits, des images. Nous ne pouvons que vous dire : Venez et voyez ! Nous pouvons vous inviter partager nos trsors et examiner ce que nous avons trouv. Vous viendrez, si vous sentez dans votre sang une certaine affinit avec nous, si votre image sanguine possde avec la ntre certaines analogies. Et si vous venez, alors vous prouverez quelque peu le bonheur, la joie que trouvent toujours entre elles des mes apparentes. Sinon, vous vous aventurerez selon la ligne d'une autre raction sanguine. Vous le ferez, car vous devez le faire, vous ne pouvez agir autrement. Il vous faut, maintenant, bien lire ce qui suit ! L'humanit entire ragit, de faon diverse, une certaine impulsion mystrieuse, qui est atmosphrique. Ceci peut tre dmontr. L'un ajoute foi au mythe allemand, d'autres au mythe russe, romain, anglo-saxon, amricain ou chinois. Preuves, nombre accablant de preuves, auquel on pourrait en ajouter des centaines, que l'humanit tout entire ragit l'impulsion du renouvellement qui s'approche, qui est pour ainsi dire inhale, ressentie, donc sensoriellement perue. Ne pourrait-on voir en ceci la ralisation d'une merveilleuse prophtie contenue dans la Langue Sacre Universelle? coutez bien votre sang. Il nous est dit, dans cette prophtie, que Christ, un jour, reviendra dans l'atmosphre, sur les nues du ciel, et que tout il Le verra. Laissez, maintenant, parler votre sang ! Ne se peut-il pas que cette puissante impulsion du renouvellement qui touche tout, cette impulsion que nous ressentons tous, que nous prouvons sensoriellement, soit l'impulsion de Christ, cette Force Universelle qui embrasse le monde entier et le fait ragir? Nous sommes contraints; l'humanit entire est en mouvement; il y a un bruit semblable celui des grandes eaux. Votre sang doit parler, il ne peut en tre autrement. Cette cole s'appuie sur un groupe structure sanguine apparente. Si la voix de votre sang vous montre que vous vous sentez des ntres, alors nous allons ragir ensemble, selon ce chemin de notre sang, ce qui est apparu dans l'atmosphre et qui ne nous laisse en repos ni jour ni nuit. Nous sortirons, afin de goter l'Ide atmosphriquement apparue. Nous irons Sa rencontre dans les nues. En ragissant, nous nous rendrons compte, par exprience, si notre sang correspond la Vrit ou s'il est refus. Nous sommes en route vers un nouveau Matin, le Matin de la Rsurrection, et un jugement s'accomplira sur nous. Le jugement qui sera libration ou rejet. La Grande Rvolution Mondiale est commence. La Voix du Sang a parl. Si nous ne sommes pas justifis par le Sang, la Porte de la Libration restera ferme. Quel est donc ce secret du sang? Nous rpondrons cette question au chapitre suivant.

XII LE MYSTRE DU SANG (II)

Dans le chapitre prcdent, nous avons constat que depuis le dbut de ce sicle environ, une mystrieuse influence est perceptible dans notre atmosphre, influence qui saisit avec une force toujours croissante toute la vie manifeste sur cette plante. Nous disions qu'aucune crature ne peut se soustraire cette influence qui est atmosphrique, ce qui signifie que les quatre rgnes de vie de ce ct du voile de la mort : rgnes minral vgtal animal humain, et les quatre domaines de vie de l'au-del : la sphre thrique la sphre astrale et les deux domaines spinaux ont besoin de cette atmosphre pour le maintien de leurs diverses formes de manifestation. Les nouvelles et mystrieuses conditions atmosphriques saisissent dans le sang et les fluides vitaux tout ce qui est manifest, et ce sont justement ce sang et ces fluides vitaux qui sont en liaison la plus troite avec l'atmosphre. Influencer la vie en se servant de l'atmosphre est la mthode universelle pour amener un tre vivant ragir. C'est galement une mthode employe de mille faons par les grandes forces de la sphre rflectrice et par les groupements qui sont leur service. Imitation macabre de l'intervention universelle de Christ, imitation qui obtient en toutes circonstances plus ou moins de succs. Pour bien comprendre ceci et se rendre compte de la nature de la lutte que tout lve doit mener, nous devons pntrer au plus profond du sujet. Ce faisant, nous comprendrons que la Doctrine Universelle nous met en garde contre les nombreux faux Christs qui nous entravent tellement sur le Chemin. Maintenant que se fait valoir une telle impulsion puissante dans l'atmosphre, il est plus urgent que jamais de pourvoir l'lve de toute la facult de discernement dont il peut disposer selon son tat-d'tre. La base sur laquelle s'appuiera notre rflexion est donc le fait que ce sont le sang et les fluides vitaux qui sont en liaison la plus troite avec l'atmosphre, et qu'ils sont nourris par elle. L'atmosphre est un tat dtermin de la substance primordiale, ce qui, nous le savons, est valable pour notre cosmos comme pour tout cosmos plantaire. Toutes les formes et tous les tats de notre sphre chimique du monde matriel s'expliquent par les tats dans et de l'atmosphre de notre plante. L'atmosphre se nourrit son tour de l'espace de substance primordiale o se meut le cosmos tout entier. L'ensemble s'accomplit selon un principe dtermin, une certaine formule que nous pouvons appeler conscience de la plante. Tout ce systme fait que la plante ne peut accepter et convertir d'autres forces que celles conformes sa nature. Ceci est l'essence de notre nature terrestre, laquelle est aussi, nous en avons souvent parl, notre nature. Nous estimons que les lves de la Rose-Croix connaissent, suffisamment la nature de notre emprisonnement dialectique. La conscience d'une plante ou d'un homme grce laquelle va se manifester le processus vital tout entier, nous pouvons la dsigner galement comme nature anime. Un tre-naturel anim n'est pas un tre spirituel. Nous devons apprendre considrer l'me comme la PROJECTION de l'esprit, comme l'opration rflchie de l'esprit. Nous pouvons nous reprsenter cela si nous comparons l'esprit la lumire. Qu'un rayon lumineux tombe sur une portion de matire primordiale, et il apparat dans la matire, et en concordance avec la nature, l'tre et le but du rayon lumineux, une activit. Si la quantit de matire en question possde suffisamment de forces latentes, de possibilits alchimiques, alors nat un processus qui se continue, mme si le rayon lumineux se retire. Mais quand le rayon lumineux s'est retir, la nature du processus se modifie cependant. Au lieu d'un devenir ternel, conforme la nature, au but et l'tre

de la lumire, la matire anime produira des phnomnes dialectiques. Sans la direction de l'Esprit, la matire anime suit une marche fatale, un saut mortel continu dans la perdition, la souffrance et le chagrin, un perptuel mourir et un perptuel renatre dans des stades de destine toujours diffrents, raction en chane de la substance primordiale. Les amis qui ont tudi la science naturelle, les publications et les expriences de fission atomique, peuvent sans doute se faire une image valable de la cause de la dialectique. La matire anime chappe la direction de l'Esprit. Elle est en train, depuis des ons, de se protger, avec l'intellect sans bornes qu'elle possde, contre une orgie de damnation et de s'efforcer d'y chapper. La matire anime a une conscience, elle a donc une perception. La substance primordiale est destine, jusque dans ses moindres particules, collaborer quelque chose de grandiose. La plus petite parcelle de matire primordiale est, par consquent, potentiellement divine. Ds qu'elle sert, sa conscience, sa perception, sa vie latente sont immanquablement libres. Ds que la matire primordiale est employe des fins qui ne sont pas en concordance avec la Lumire, elle doit subir en vertu de son pouvoir de perception, une souffrance dmesure, et un cri de douleur dchire l'univers. Dans un systme tel que l'tre-me humain, chaque cellule partage la souffrance, dans la voie de douleurs de l'tre entier. Celui qui l'observe peut lire clairement la signature du formidable drame du monde dialectique dans chaque forme du manifest. Nous sommes appels l'existence, vous le savez, selon l'image de notre cosmos plantaire. Quand notre monde fut, nous fmes aussi. Jadis nous marchions dans la Lumire, comme notre cosmos entier tait dans la Lumire. Cependant nous, tresmes, vivant dans notre monde-me, nous avons bris le contact avec la Lumire, avec toutes les suites que cela comporte. Il nous faut comprendre ds lors que la liaison rompue avec la Lumire peut tre rtablie, avec toutes les suites que cela comporte. C'est dans ce but que se manifeste, dans une des couches de notre monde-me, cette force mystrieuse dont le but est de servir d'intermdiaire entre nous et la Lumire. Notre tche dans cette cole est d'tudier ce processus de sauvetage, comment il s'effectue et comment il opre. Nous aurons ensuite cultiver notre facult de discernement pour tre capables de dmasquer les imitations et de nous engager tout droit vers le But Unique. C'EST POURQUOI NOUS DEVONS MAINTENANT SONDER LE MYSTRE DU SANG ! Dans notre microcosme dchu, rgne un principe animateur, veill l'origine par la Lumire. Ce principe animateur, nous le nommons conscience et l'une des proprits les plus remarquables de cette conscience, nous l'appelons vibration. La conscience de l'tre-me se nourrit du monde-me. Elle est pousse se manifester, et dans ce but, la vibration veille diverses activits. L'une de ces activits de vibration de la conscience est l'apparition d'un systme de lignes de force; une stature de lignes de force, que nous reconnaissons immdiatement en tant que systme nerveux, prfigurant dj la personnalit future. Ds que ce systme est tabli et que la vibration de conscience y circule, nous percevons une seconde activit. troitement relie au systme nerveux et dmontrant avec lui une grande analogie, une seconde structure se forme, la structure du futur systme de vaisseaux sanguins. Les mmes fluides circuleront dans ce nouveau systme, dans un tat, nanmoins, plus lent ou plus concentr. Nous voyons donc apparatre : 1 la radiation de conscience; 2 la radiation nerveuse sous forme de systme nerveux ; 3 la radiation sanguine sous forme de systme de vaisseaux sanguins.

De ces trois principes structurels fondamentaux, sur le canevas des systmes de lignes de force cits, se manifestent maintenant les diverses formes et les diffrents tats de la stature corporelle : squelette, systme musculaire et groupes de cellules de la chair, ainsi que les condensations des divers organes et parties dj prsents dans les structures de lignes de force : tte, cur, organes scrtion interne, cercles de plexus, etc.. Ce systme entier respire maintenant dans l'atmosphre, est aliment par l'atmosphre de notre monde-me. Il est donc certain que chaque force atmosphrique, chaque influence atmosphrique devra se faire sentir dans chaque systme. Mais attention ! les conditions vitales ne sont plus les mmes pour chaque tre-me. Par suite du fractionnement presque infini et chaotique de la vie dialectique, il n'est plus question d'un standard de vie-me uniforme et, en ce qui concerne ses besoins vitaux personnels d'me, l'humanit est compltement individualise. Chaque tre-me est maintenant nettement distinct de l'autre. La mme influence mystrieuse dont nous avons dj plusieurs fois parl, incite l'humanit manifester un incommensurable dsir d'un standard de vie-me entirement uniforme. Toutefois, cause de la multiplicit des groupes et des individus, ce dsir s'exprime galement sous de multiples formes. Cette illusion dont nous parlions, que mainte nation est porte se croire le peuple promis qui vient, entrane galement, relie cette promesse, l'ide d'habiter un jour dans un pays de lait et de miel, tous unis, tous gaux, englobs, selon la nature, dans un gal standard de vie. L'Ide de Commune, celle de Bellamy, l'Ide Juive, la foi en la Pyramide, etc., sont des parodies sur le plan horizontal de l'unit originelle de l'me avec la Lumire Universelle, unit grce laquelle chaque me possdait des chances gales, des valeurs gales et des forces gales. Cette ide et ses manifestations dialectiques sont des ractions scientifiques-naturelles l'impulsion de Christ, qui se fait valoir atmosphriquement. Constatant ds lors la complte ingalit du standard de vie-me de chaque tre en comparaison d'un autre, nous constatons en mme temps que des situations chaotiques de notre image-de-vie doivent aussi tre prsentes dans l'atmosphre. En effet, toute me est nourrie par l'atmosphre et y trouve par consquent tout ce qui est ncessaire ses besoins personnels. Nous attirons particulirement votre attention sur ce fait. Notre image sanguine dmontre l'tat direct de notre tat-d'tre du moment. Chaque cellule de notre corporit y est conforme, et notre systme nerveux comme notre feu du serpent parlent le mme langage. Le fait que notre microcosme continue d'exister prouve irrfutablement que les forces du monde autour de nous doivent tre pour le moins de la mme espce, de la mme qualit. Consternante dcouverte ! Si la corruption est en nous et autour de nous, il ne peut tre question d'un tat statique. Ce qui est sujet la corruption se corrompra toujours de plus en plus et crera toujours davantage de corruption autour de soi. C'est pourquoi ce fait scientifique-naturel a toujours provoqu de violentes catastrophes cosmiques que l'on ne doit pas considrer comme des chtiments mais comme des vnements absolument ncessaires pour tenir en tat le courant de vie et empcher que le flau ne s'tende au del d'un domaine dtermin. La conservation d'un courant de vie comme le ntre part ncessairement du principe universel d'Amour qui doit tenter, toujours et nouveau, de reconduire le perdu, le dchu, vers la gloire originelle. Alors, pour ce faire, quand la corruption du sang aura atteint des proportions sataniques et que le courant de vie sjournera comme dans un gouffre infernal, la plus grande partie des systmes microcosmiques seront vids, non par une catastrophe mortelle mais par une explosion atomique intercosmique la suite de laquelle l'homme ne meurt pas, mais

cesse simplement d'tre, en ce qui concerne la plus grande partie de son microcosme. Une telle situation s'appelle nuit cosmique. Plus tard, aprs une formidable purification et une renaissance totale du champ de vie plantaire tout entier, le courant de vie en question est remis en mouvement, port la manifestation afin de lui faire trouver, de bas en haut, le Chemin du Salut. Il y a maintenant des forces provenant de notre courant de vie, qui peuvent chapper cette catastrophe humaine universelle. Elles peuvent s'en carter, non par la voie du salut mais par une voie magique de perdition. Elles possdent une sorte de statutd'ternit, non en divinit et dans la gloire rayonnante de la Manifestation Universelle, mais dans un grand asservissement et des souffrances infinies. Dans notre philosophie, nous dsignons ces forces comme tant la hirarchie dialectique, sans jusqu'ici nous y tendre davantage. Ces forces partent de l'hypothse que, lorsqu'elles pourront lever tout le courant de vie humain jusqu' leur tat-d'tre, jusqu' leur gloire clinquante, elles-mmes seront dlivres de leurs souffrances et l'humanit sera sauve. Face cette hirarchie, se tient celle de Christ. La Doctrine Universelle de tous les temps parle de ces deux influences, de faon symbolique et trs secrte. Le Logos, dit la Langue Sacre, a livr le monde Christ. Ceci signifie que cette Hirarchie de Christ est la plus puissante. Selon un plan irrsistible, elle saisit le monde et l'humanit pour les sauver et, des poques dtermines de l'histoire du monde, le champ tout entier est, pour ceux qui n'ont pas pu encore tre aids, totalement neutralis par une rvolte cosmique afin que ceux qui ne sont pas encore dlivrs de l'emprise de la hirarchie dialectique, y soient cependant soustraits par un vidage total. Ayant compris quelque peu ceci, il vous sera clair ds lors qu'en vertu de sa nature et de ses efforts, la hirarchie dialectique fera l'impossible, dans une priode situe entre deux rvoltes cosmiques, pour lever l'humanit jusqu' son statut. Elle continuera de le faire aussi longtemps qu'il restera ne serait-ce qu'une me disputer. Quand la dernire me s'lvera dans l'tre-Christ de la Ralit Divine, cela marquera la fin normale de la hirarchie dialectique. Cette phase de la manifestation humaine nous est dcrite galement dans la Doctrine Universelle. Tout ceci doit vous tre transmis afin de crer une bonne base pour une comprhension plus tendue et une juste orientation de votre facult de discernement. Maintenant que cette considration nous a amens ce point, nous pouvons nous demander quels moyens emploie la hirarchie dialectique pour amener l'humanit partager son ide. Vous pouvez prsent y rpondre vous-mme. L'tre-me humain possde trois principes fondamentaux : conscience, fluide nerveux et sang. La Hirarchie de Christ s'efforce, par sa mystrieuse impulsion atmosphrique, d'influer sur cet tre-me afin de le librer. Eh bien ! la hirarchie dialectique fait justement la mme chose. Par la purification du sang, un enseignement gnral et une emprise du sang, elle s'efforce d'attirer les hommes jusqu' son ide. Elle tente d'y parvenir avant que la corruption du sang soit devenue telle qu'elle doive tre condamne l'inaction par une rvolte cosmique. De quelle manire la hirarchie dialectique a-t-elle, travers les temps, attaqu l'me humaine en dtresse? Nous l'examinerons dans le chapitre suivant. Non que ces choses doivent vous inquiter, mais pour vous faire voir mieux que jamais, dans le jeu lugubre de la ralit, l'action du Divin Rdempteur.

XIII LE MYSTRE DU SANG (III)

Nous avons constat, dans le dernier chapitre, que l'tre-me humain possde trois principes fondamentaux, nomms conscience, fluide nerveux et sang. La Hirarchie de Christ s'efforce, par sa mystrieuse impulsion atmosphrique, d'agir sur ces tres-mes pour les librer. A ct de cela, nous voyons une formidable activit de la hirarchie dialectique visant attirer l'humanit jusqu' son ide. Nous avons dcrit en dtail la raction initiale de l'humanit l'attouchement de la radiation atmosphrique de Christ. Chaque homme, chaque peuple, chaque race ragit, doit ragir selon l'tre-sang de sa nature. C'est pourquoi il se dveloppe dans chaque peuple, color par son image sanguine, le mythe de l'illusion d'une suprmatie et d'une tche d'avenir sublime ! On ne peut attendre provisoirement de raction meilleure, vu que l'image sanguine naturelle est matrialiste et trs dgnre. C'est pourquoi l'lve de cette cole doit voir clairement que l'impulsion atmosphrique dont la force crot d'heure en heure poussera et obligera l'humanit de tout autres consquences, comme une contrainte consternante et invitable. Nous avons donc dcrire et tudier toutes ces consquences avant qu'elles ne s'emparent de nous et nous prennent au dpourvu. Le formidable de cette poque, et la grce merveilleuse qui nous est octroye dans l'cole Spirituelle, est que nous soyons prpars, que nous recevions la possibilit de nous porter entirement dans un tat-d'tre qui nous permette d'aller la rencontre des choses qui viennent. Aussi, aucun de nous ne devra laisser un seul jour inemploy. Le temps est pass des ractions ordinaires de simple intrt, de l'apprentissage en amateur. Il y a une ligne de dmarcation grave dans le sang; de quel ct nous tiendrons-nous, le moment venu? Quand la dualit du sang de l'humanit sera devenue fondamentale et qu'un nouveau type humain se dmontrera nettement, il nous sera de plus en plus difficile d'arriver temps du bon ct de la ligne de dmarcation. Alors, une parole secourable et stimulante, toute une srie d'claircissements concernant le processus, le champ de force d'une cole, ne pourront plus que peu de chose pour un homme dont le sang est tellement empoisonn selon la nature que les forces terrestres le tiennent emprisonn. Le proche avenir est le moment d'un choix dcisif et du changement-de-soi fondamental. Vous n'tes pas tenu d'accepter ce que nous disons cause de l'une ou l'autre autorit qu'on nous attribue ou sur la foi de quelque sentence de la Langue Sacre ou quelque chose de semblable, mais pour autant que cela nous est permis et que nous en avons le pouvoir, nous vous montrerons les faits actuels, faits dj maintenant constatables, comme signes des temps, faits qui bientt acquerront pour nous tous une force irrsistible et accablante. On espre trs srieusement que tout ce que vous avez appris sera fait, que vous rpondrez tout ce sur quoi votre attention a t attire, par une intense activit autoralisatrice. NE PERDEZ PAS UNE HEURE. Rflchissez, orientez-vous vous en recevrez abondamment l'occasion et construisez avec nous, l'aide de toutes les explications et suggestions reues et dans l'auto-ralisation, un appareil de travail capable de recueillir bientt des milliers d'mes cherchant refuge. Auto-ralisation ! Beaucoup d'hommes vous y appellent. Vous pouvez trouver cette expression dans une littrature abondante.

Auto-ralisation en tant que possession du sang, bien sr ! Auto-ralisation selon le sens de l'impulsion atmosphrique de Christ ou bien autoralisation selon la pousse de la hirarchie dialectique? Possdez-vous la facult-dediscer-nement en la matire? Pouvez-vous distinguer l'une de l'autre, jusque dans leurs finesses ces deux mthodes qui visent la ralisation dans le sang? Vous ne le pouvez pas ! C'est pourquoi l'cole dsire vous donner des claircissements. Car le Chemin de l'auto-ralisation, dans le sens de l'impulsion atmosphrique de Christ, est un chemin de combat. Nous devons nous frayer un chemin travers l'illusion et la rsistance naturelle. Nous devons rsoudre le secret du sang car le sang renferme la formule de l'emprisonnement comme celle de la libration. Le sang, ce troisime aspect fondamental de l'me, est la cl de la dialectique. Nous y trouvons la synthse de la conscience, du fluide nerveux et de la qualit totale du principe microcosmique. Nous savons que si tout le systme n'est plus accord l'Esprit, il se dveloppe un processus dgnratif, une corruption gnrale conduisant finalement la mort et l'anantissement d'une partie du systme et une rincarnation de cette partie sur la base du niveau de dgnrescence atteint. Bref, une ternit de souffrance et de misre sans nom. Il est logique qu'un sauvetage du systme microcosmique doive fondamentalement provenir du sang. La transformation du sang transformera la vie, pourra la longue vaincre la mort et modifiera la personnalit. Il est non moins clair que si l'on veut vous maintenir dans un tat-d'tre dtermin, on doit veiller ce que la nature sanguine qui dtermine cet tat reste la mme. Il est comprhensible galement que l'on puisse crer, par culture du sang, certains rapports vitaux, certains comportements de vie, et vous pouvez imaginer les efforts dsesprs de la hirarchie dialectique pour lever, par des influences religieuses et occultes dans le sang, l'tat de vie des hommes jusqu' son statut. Peut-tre saisirez-vous que ces efforts ne sont pas tout fait dsintresss. Le sang a diverses proprits. Il possde entre autres un pouvoir de rayonnement. Et ce pouvoir rayonnant du sang forme la nourriture des dieux dialectiques. Quand le sang de l'humanit dgnre de plus en plus, le pouvoir rayonnant s'y conforme. La nourriture des dieux perd de sa qualit et, par consquent, ces entits partageront le malaise gnral. C'est pourquoi elles sont obliges, dans leur lutte pour l'existence, de mettre tout en uvre pour lever la qualit du pouvoir rayonnant du sang de l'humanit. L'Antique Sagesse dit : Le sang contient tous les secrets de l'existence . Il renferme tous les matriaux que l'on peut imaginer. Le rayonnement de notre sang cre aussi des fantmes. Toutes les penses et les convoitises qui vagabondent dans notre champ de manifestation sont vivifies par le rayonnement de notre sang parce que celui-ci leur fournit les matriaux dont ils forment leur apparence. L'atmosphre est donc gravement corrompue et empoisonne par les rayonnements sanguins de l'humanit. C'est pourquoi la mort selon la nature est une soupape de sret absolument indispensable la conservation dialectique. C'est pourquoi le rituel magique du sang a t, de tout temps, la mthode de la hirarchie dialectique pour garder aussi longtemps que possible le sang son niveau et le rayonnement sanguin propre la consommation. Pour ces raisons, la prtrise juive en vint interdire la consommation de sang artriel afin d'enrayer l'abrutissement. Il est clair que cette interdiction ne provenait pas de considrations humanitaristes car les animaux furent rituellement abattus avec une cruaut monstrueuse afin que leur sang pt servir des fins magiques. Les artres

ouvertes, l'animal en pleine conscience se vidait de son sang que l'on recueillait dans des vases. Et, part quelques nuances divergentes secondaires, tous les peuples de cette poque dveloppaient le processus suivant. Une grande foule remplit le temple, dans une attitude dvote, pleine d'attente. Dans une partie invisible du temple, un chur de prtres commence ses incantations. La musique est d'une mlancolie infinie. Son action est calcule, tout comme l'est la musique grgorienne actuelle qui n'est pas grgorienne mais fut plagie par le pape Grgoire. Elle imprime un rythme, un profond et lancinant dsir. Tous ceux qui sont dans le temple sentent monter en eux une sorte d'engourdissement; hyperconscients, ils deviennent d'une sensitivit extrme. Des trompettes rsonnent, trompettes faites de fmurs et de tibias humains; des tambours battent, faits de crnes humains recouverts de peau humaine. Dans des brle-parfums, les poudres odorifrantes rpandues pleines mains remplissent le temple d'pais nuages de fume. Les assistants deviennent nerveux; une nue mystrieuse plane sur eux comme un manteau de gaze. Un cri de douleur dchire l'atmosphre tendue. Le Grand-Prtre a enfonc sa lame dans la gorge de l'animal. Le sang est recueilli dans des vases d'argent et rpandu sur l'autel. Le rythme de la musique se prcipite. Les prtres prononcent leurs mantrams. Leurs mains font des gestes tranges. Les dieux sont invoqus. Une tempte se dchane et hurle sous les votes. Un froid glacial se fait sentir. Les grandes trompettes sont embouches et les paroles dcisives mises. Des ombres fantastiques glissent sous les votes. Les dieux sont apparus. En grand nombre, des hommes s'vanouissent en poussant un cri rauque. Et nous voyons aller et venir des monstres du monde astral qui se plaisent, comme l'on dit, dans le sang et la chair pourrie et dans l'agonie humaine. Car beaucoup se blessent avec leurs poignards, et le sang coule travers le temple, une orgie de sang. Et ils dansent, tel David devant l'Arche. Beaucoup sont vtus de longs vtements blancs, la tte nue et entirement rase. Ils sont arms de couteaux et dans leur dlire, ils se blessent, eux et les autres, jusqu' ce que leurs vtements et le plancher soient tremps de sang. Ils dansent et, avant que prenne fin le service du temple, chaque danseur a son compagnon invisible qui tournoie avec lui. Ceci ressemble un mauvais rve mais, jusqu' cette heure, dans plusieurs parties de notre monde, ces services ont encore lieu. Et, des exhalaisons de ces orgies sanguinaires, se nourrissent les dieux. Dans l'occident moderne, sous le joug et la maldiction du christianisme dialectique, en est-il autrement? Si vous visitez ces rassemblements d'hommes, vous arrivez dcouvrir, si vous voulez bien l'tudier, que tous les rassemblements dialectiques srieux s'efforcent de maintenir, au profit de leurs dieux, un certain niveau de rayonnement sanguin. Le panthon des dieux occidentaux est norme et tendu; depuis le noir maudit des domaines de la limite jusques et y compris les sublimes des sphres lumineuses, tous commettent le vampirisme, tous touchent la nourriture des dieux. Mthodiquement ou inconsciemment, nous voquons tous nos dieux et les gardons en tat. Nous voquons mme leurs rponses par un rayonnement collectif du sang. Peuttre demanderez-vous pourquoi les sacrifices d'animaux ne sont plus utiliss de nos jours. C'est parce que la dgnrescence de la race humaine ne le permet plus. Ils n'auraient plus de succs ou bien donneraient un rsultat totalement contraire pour les dieux. Le sang artriel animal possde des forces qui peuvent toucher un homme primitif,

c'est--dire un homme-enfant, un homme simple. Ds que l'homme dialectique avance culturellement, la nature humaine n'y est plus sensible, au sens que cela exige. Au contraire, le sang animal l'encapsulerait plus que jamais. C'est pourquoi diverses communauts sacerdotales de l'antiquit en vinrent faire couler ensemble sang animal et sang humain. A l'image du rituel dcrit tout l'heure, la possession amenait spontanment ce rsultat. Dans d'autres rituels cependant, on abattait exprs animaux et hommes, ce qui se produit de nos jours encore dans quelques rgions impraticables de l'Amrique du Sud. Quoi qu'il en soit, depuis la fondation de l'ordre du monde dialectique, tout a t et est appliqu pour vivre du sang, du sang des autres; c'est la loi de la dialectique, la loi du parasitisme de ncessit naturelle. Qu'en est-il maintenant de nous? Que demande-t-on de nous? Nous qui sommes ici rassembls avec nos rayonnements sanguins; nous qui donnons vie, par consquent, notre propre panthon dans notre champ de manifestation; nous qui, par nombre de liens avec cette nature et par notre seule prsence dans ce champ de vie, sommes dj largement exposs au parasitisme; nous qui vivons aussi du sang des autres, qui sommes ns du sang, qui nous nourrissons du sang des plantes; nous qui sommes lis comme tous ces autres? Que demande-t-on de nous? Une rvolution absolue selon le sang ! Non une culture ni une transformation du sang, non un comportement de nature autoprotectrice dans la corruption, mais tout fait en dehors d'elle, par une autre nature dans le sang. Le sang de Jsus-Christ nous purifie de tous nos pchs . Qu'est-ce que cela signifie? Nous mener ensemble dans une extase mystique ou occulte pour invoquer cette force purifiante? Nous vous assurons que nous raliserions ainsi un rayonnement du sang que dieux et fantmes dvoreraient. Nous vous assurons que nous contribuerions ainsi, journellement, augmenter notre tat gnral de possds. Non. On dsire de nous une disposition mtaphysique totalement nouvelle. Aller par la connaissance l'exprience, et par l'exprience la manifestation. Ce qui signifie que nous devons, par des actes auto-librateurs, ouvrir notre sang la mystrieuse impulsion atmosphrique de Christ. C'est cette rvolte que nous exerons dans cette cole. Si nous pouvons nous relier jusque dans le sang avec la radiation de Christ, alors nous sommes libres de l'emprise de la nature. Alors, nous dveloppons un rayonnement sanguin que les parasites dialectiques ne peuvent plus ronger; nous attaquons ainsi compltement les bases sur lesquelles repose la vie sociale dialectique tout entire et nous ralisons pour nous-mmes et pour les autres une rvolution dfinitive du monde. C'est l autre chose que de prendre des bains de soleil mystiques. C'est une marche hroque selon l'esprit, l'me et le corps. C'est un retour vers l'aube ternelle en ascension. C'est la Croix et la Rose. C'est le but de cette cole. C'est : Jsus m'est tout !

XIV LE MYSTRE DU SANG (IV)

Efforons-nous prsent de poursuivre le dvoilement du Mystre du Sang et extrayons ce sujet la citation connue de la premire ptre de Jean : Quiconque croit que Jsus est le Christ, est n de Dieu ; et quiconque aime celui qui Va engendr aime aussi celui qui est n de Lui. Nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu, lorsque nous aimons Dieu et que nous pratiquons Ses commandements. Car l'amour de Dieu consiste garder Ses commandements. Et Ses commandements ne sont pas pnibles parce que tout ce qui est n de Dieu triomphe du monde; et l'arme avec laquelle nous triomphons du monde, c'est notre foi. Qui est celui qui a triomph du monde, sinon celui qui croit que Jsus est le Fils de Dieu? C'est lui, Jsus-Christ, qui est venu avec de l'eau et du sang; non avec l'eau seulement, mais avec l'eau et avec le sang; et c'est l'Esprit qui rend tmoignage que l'Esprit est la vrit. Car il y en a trois qui rendent tmoignage : l'Esprit, l'Eau et le Sang, et les trois sont en complet accord, en unit. Si nous recevons le tmoignage des hommes, celui de la Gnose est plus grand . L'auteur de la prodigieuse lettre de Jean prouve abondamment dans cet extrait, qu'il est un Grand Initi des Mystres Transfiguristiques. Il place ses lves devant l'antique formule classique : faire de l' or . Tout lve d'une cole Spirituelle transfiguristique doit tre pour ainsi dire possd par la soif de l'or. Il doit aspirer le possder, et pour pouvoir apaiser compltement ce besoin, il doit pouvoir fabriquer cet or mme, en quantit illimite. Il aspire une demeure, un vtement, une sphre de vie o il puisse baigner dans l'or. Vous savez que tout tre dialectique vivant et pensant a dans le sang cette mme soif, cette mme faim. La religion de l'or est la seule qui ait m et pouss l'humanit entire jusqu' cette seconde. Il n'y en a aucune qui ait caus jusqu'ici 'plus de souffrance, de douleur, de chagrin. L'humanit lutte pour la possession de matriaux et de marchs, et pour conserver ce qu'elle a dj acquis. Et quand elle a obtenu quelque chose, un instinct la pousse l'tendre, le raffiner. C'est un instinct primordial de l'existence humaine tout entire. C'est aussi le principe primordial de l'apprentissage. Ce que vous convoitez, c'est la possession de l'or ! L'or est une merveille, une majest divine. La substance originelle, la substance dans et par laquelle le Royaume Immuable existe, est l'or. L'tat vhiculaire du pr-homme est constitu de cette substance. L'Univers Divin tout entier s'explique par ce mtal noble. Celui-ci forme la base de l'infinie multiplicit des formes de la Manifestation Universelle. Ce savoir originel gt encore enfoui dans l'homme le plus primitif. En effet, ne fait-on pas tout avec l'or? Ce monde est trs pauvre en or et l'or y est trs ingalement rparti. L'or originel, jadis vibration divine lumineuse, se coagula par suite d'une vie anti-divine, d'abord en une matire liquide, puis en un minral dur, ptrifi. Quelques gouttes du fluide originel sont tombes ici-bas et sont devenues un minral. Quand les premiers hommes le trouvrent, virent son clat et subirent, en dpit de son aspect coagul, sa puissante influence, ils furent secous d'un frisson d'extraordinaire respect. Lorsqu'ils l'eurent extrait et purifi, ils en firent des objets de culte dans leurs temples et recouvrirent les parois de ceux-ci de plaques d'or. Ce n'est que plus tard que l'ide de possder l'or se dveloppa et qu'apparut L'talon-or. Mais il ne rendit pas les

hommes heureux, ne dlivra pas l'humanit de sa souffrance. L'or terrestre ne renfermait simplement qu'une ide magique, mais une ide d'une magie si intense qu'il devint impossible de s'en dbarrasser, qu'on en fut possd. Mais c'est une ide qui ne peut jamais devenir ralit, ici, dans le froid de la nuit terrestre. Sentez-vous combien cela est splendide et sinistre la fois ? tre possd par une ide divine qui ne peut devenir ralit ! Et voil : les haches fendent les crnes, les sagaies rduisent les entrailles en bouillie, des mines font sauter les cervelles en lambeaux, et l'on peut voir des photographies de torpilleurs, commands par des mathmaticiens habiles accompagns du pasteur du bord, dtruire une ville entire avec tous ses habitants. Et tout cela parce que pouss par cette mme ide, irralisable ici-bas. Ces quelques gouttes de substance originelle solidifie, tombes sur notre plante perdue, ont dchan un pandmonium semblable un ouragan, une tempte qui durera jusqu'au jour des jours. Sentez-vous pourtant combien il est magnifique que la dialectique soit possde par une ide qui ne peut devenir ralit? Le cur pompe cette ide par les artres et elle ne nous laisse plus ni jour ni nuit en repos. Et il est immanquable qu'un jour chaque enfant-deshommes dialectique mrisse pour l'ide de l'apprentissage, pour recevoir la formule de la fabrication de l'or afin de transformer l'ide en ralit. C'est pourquoi l'on a tant de patience avec nous, une patience incommensurable. Si, pourchasss mort et acculs dans notre dmence nous dcouvrons que l'ide est irralisable dans cette nature, alors nous nous ouvrons un autre miracle : savoir que l'or originel coule goutte goutte, encore et toujours, dans le froid glacial de cette existence, sans se solidifier, prouvant que l'ide fondamentale peut se transformer quand mme en ralit au moyen d'une autre formule fondamentale qui dit : Celui qui voudra perdre sa vie pour Moi la trouvera . Comment trouver l'or, ce bien qui jamais ne prit? Les anciens Rose-Croix classiques disaient qu'il existait trois moyens de base pour fabriquer de l'or : le Soufre, le Mercure et le Sel. Ces trois lments, ils les nommaient galement : Flamma Natura et Mater, ou, selon l'auteur de la Lettre de Jean: Spiritus, Aqua et Sanguis, tandis que dans l'cole Spirituelle moderne, nous les nommons conscience fluide nerveux et sang. A cette formule s'ajoute cependant un quatrime lment, l'lment feu. Tout d'abord, il faut confier le soufre au feu, puis on y incorpore lentement le mercure et le sel, et le produit final est l'or. La Flamma ou flamme doit tre allume par le Feu. La Nature alors changera et, de la Matrice ou mre, l'Or sera ralis. Il faut enflammer le Spiritus par le Feu, l'Eau alors bouillira et le Sanguis, ou sang, qui doit cuire avec l'Eau, abandonnera l'Or au fond la cornue. Que faut-il entendre par l? L'alchimiste moderne doit livrer sa conscience au feu de la nouvelle et mystrieuse impulsion atmosphrique; la conscience une fois charge de ce feu, le fluide nerveux doit tre rendu bon conducteur de la nouvelle radiation; ensuite, le fluide nerveux transmet la nouvelle force au sang afin que, du sang du sang renouvel donc s'lve le Nouveau, l'ternel, le Divin Manteau d'Or. Que signifie tout cela? Quiconque croit que Jsus est le Christ, est n de Dieu; quiconque est n de Dieu triomphe du monde dans et par l'Esprit, l'Eau et le Sang . tudions maintenant de plus prs cette formule transfiguristique classique ! Tout d'abord, renonons examiner cette formule avec notre tre pensant et sensible dialectique ordinaire. Cet tre est, pour le moment, entirement Je fruit de votre type sanguin, de votre radiation sanguine actuelle. Par la circulation cphalique, les sept groupes crbraux dans le cur et les sept groupes crbraux dans la tte sont

emprisonns sans rpit dans et par le sang; ils fonctionnent grce au sang. Votre tre pensant et sensible se fonde sur cet tat de fait. De l s'explique votre dveloppement intellectuel ou mystique. Et vous devez comprendre ds lors que ces pouvoirs que vous employez journellement dont vous vivez et tes selon le sang reprsentent une brisure totale, sont entirement perdus par un individualisme exclusif. Comprenez-vous prsent pourquoi l'cole de la Rose-Croix fulmine si souvent contre la religion et l'occultisme naturels? C'est parce qu'ils s'appuient respectivement sur notre sensibilit naturelle et sur notre intellectualit naturelle. Votre disposition mystique ou votre orientation intellectuelle sont les accents de votre emprisonnement dans et par le sang. Celui qui s'approche de l'cole de la Rose-Croix, avec sa seule disposition naturelle du cur, toute pleine qu'elle soit d'amour, de dvotion et de dvouement, et avec ses seuls dons intellectuels naturels, aussi intelligent qu'il soit, ne peut ni comprendre, ni sentir, ni saisir l'essence de la formule transfiguristique classique. Un tel ne peut jamais sonder la sainte alchimie de l'or vritable, il restera tout au plus possd de l'ide sans pouvoir jamais la raliser ici-bas. Si, ds lors, vous comprenez bien ce que l'cole essaie de vous transmettre, vous ne pourrez vous empcher d'tre quelque peu perplexe. En effet, direz-vous, vous partez de la supposition que l'on ne peut approcher les choses de la vie simplement par la tte ou simplement par le cur. Vous croyez tout au plus pouvoir faire jouer les deux en mme temps. Vous dites que si le sang se retire de la tte et du cur, cela signifie la mort , donc, nous ne pouvons rien faire d'autre. Mais nous vous disons que s'il n'existait pas d'autre chemin vers la connaissance, vous pourriez continuer vivre des centaines d'annes, vous resteriez pareils ce que vous tes prsent. Vous possdez une certaine culture, un nombre estimable de dons de cur et d'intelligence, vous les employez, vous essayez d'en tirer parti, vous vous efforcez d'en faire quelque chose; CEPENDANT, CELA NE VOUS RUSSIRA PAS. Vous serez comme tous les autres, simplement possds de l'ide, mais ne pourrez parvenir la ralisation. Enchans la roue, vous chanterez sans cesse les mmes sempiternelles chansons jusqu' ce que vous empoigne la fureur de l'illusion. Il y a en chaque homme un troisime pouvoir, une troisime cognition. Et c'est avec cette troisime cognition que vous devez vous approcher de la formule transfiguristique de la fabrication de l'or. Cette troisime cognition sige dans le systme du feu du serpent. Nous la dsignons comme tant la Conscience, le Soufre, la Flamme, le Spiritus dont nous parlions plus haut. Cette troisime cognition a, elle aussi, sept aspects, dont l'un est la volont humaine. La volont est un pouvoir qui ne s'explique pas par des circonvolutions du cur ou de la tte, c'est l'une des sept lumires de la conscience. Le pouvoir de la volont est la cl de la conscience ! Nous voudrions de grand cur vous enseigner l'alchimie pratique. Nous nous efforons de vous faire vivre les Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. C'est pourquoi, coutez ! La formule dit : Confiez tout d'abord le soufre au feu, ajoutez-y lentement mercure et sel, et le produit final sera l'or . Si nous traduisons cette formule selon notre terminologie, nous savons qu'il nous faut tout d'abord confier au Feu la conscience, notre conscience. En examinant pratiquement cette recommandation, c'est le premier aspect de cette conscience, la volont, que nous devons, pour commencer, confier au Feu. Vous tes tous en tat d'entreprendre cette alchimie. Par votre contact avec l'cole et son champ de force, vos ardeurs sentimentales et intellectuelles ont reu de rudes coups afin que vous

consentiez confier au Feu votre troisime cognition : la volont. Nous vous conseillons de bien lire et tudier ce qui concerne, dans le Dei Gloria1, l'Initiation de Mars du premier septuple cercle , et vous comprendrez que la volont est le commencement ou la fin de tout. La volont est le Grand Prtre dans votre Temple. Et cette volont, nous devons la confier au Feu. Quel feu? Le feu de Christ, c'est--dire la radiation gnostique actuelle, la mystrieuse impulsion atmosphrique actuelle. Convertir sa volont dans ce Feu n'est pas un tat mdiumnique, car dans cet tat on veut ptrir la volont en tant que cl de la personnalit pour arriver dominer cette personnalit. Les forces qui nous parviennent dans la mdiumnit ne sont pas le Feu, elles ont la mme cl vibratoire que notre conscience, savoir trente mtres au maximum par seconde. Or, la radiation de Christ est une impulsion dont le pouvoir vibratoire s'lve bien au del de notre potentiel de conscience, c'est pourquoi la rencontre avec cette radiation brle comme un feu, nous pourfend comme un glaive. Confier le soufre au Feu signifie que l'lve, neutralisant toute son ardeur de volont selon la nature, monte sur le bcher de Christ, s'lance directement dans ce feu, tel l'antique oiseau des mystres. Celui qui voudra perdre sa vie pour Moi la trouvera Ceci va directement l'encontre de votre nature. Cependant, cette contre-nature est la recette de la fabrication de l'or, des Noces Chymiques de Christian Rose-Croix. Aussi, croire au sens magique de l'alchimie chrtienne, ne veut-il pas dire se perdre mystiquement dans les sphres sentimentales du sang, mais confier au Feu de Christ la volont, en tant que cl de toute la conscience, en tant que base du moi. Croire est une activit dans le jeu de flammes du Saint Esprit. Tous ceux qui croient ainsi que Jsus est le Christ, tous ceux qui, dans l'offrande de la volont, se plongent ainsi dans les grottes ardentes du Salut, sont ns de Dieu. Tout ce qui est n de Dieu triomphe du monde de la lutte dans la multiplicit des ides, et gagne le vtement d'or de l'ternelle plnitude, dans et par l'Esprit, l'Eau et le Sang. La Flamme doit tre allume par le Feu; la Nature alors changera, et de la Matrice, l'Or sera ralis . Le matrialiste, possd par l'ide, pourchasse la possession. Et voyez, sa faim demeure, sa pauvret et sa souffrance augmentent. A bout de forces, il se confie la vie mystique, disant : Non For de la nature, mais For mystique me sera une couronne de vie . Par de cette couronne, il vous fixe d'un regard atone qui n'a plus rien d'humain et est plein de mdiumnit. Et un jour, dsabus, il dira : La volont de puissance dans l'occulte ralisera l'ide fondamentale . Et un jour, d'un domaine de la sphre rflectrice, en grand apparat comme un amiral sur son trente-et-un , il laissera tomber son regard vers les sphres de la vie matrielle qui lui permettent de se conserver, lui et son uniforme bien astiqu. Et il saura qu'il a tabli son illusion dore dans un tourbillon d'enfer et qu'il ne vit que par l'incommensurable souffrance d'un grand nombre. Alors, il se rendra compte qu'il n'existe qu'une seule possibilit de transformer l'ide fondamentale en ralit, savoir : s'approcher du Feu sacr, brlant, par la troisime cognition de sa nature, allumer sa Flamme ce Feu, disant dans son Jardin des Oliviers : Seigneur, non pas Ma volont, mais Ta volont s'accomplisse . Et l'instant, les Hirophantes du Grand Orient lui serviront la Rose-Croix d'Or.

J. van Rijckenborgh : Dei Gloria Intacta (Rozekruis-Pers Haarlem).

XV LA VRAIE VIE (I)

Il existe de nombreux tats de vie, de nombreuses existences individualises, tats de vie caractriss par des diffrences profondes. Diffrent du tout au tout est l'tat de vie d'un occidental et d'un Boschiman, d'un Europen civilis et d'un cannibale de la Patagonie. Un large abme be entre l'homme vivant dans la sphre matrielle et celui de la sphre rflectrice.2 Nous pourrions numrer ainsi des dizaines de diffrences si nous considrions les entits selon leurs classes, leurs groupes, leur rpartition sociale ou religieuse-naturelle. Cependant, dans toute la vie d'apparences que nous connaissons, une chose est commune, c'est que l'existence dans cet ordre de nature dialectique est absolument individualise. C'est une vie anime, se conformant entirement aux normes et lois de la sphre matrielle et de la sphre rflectrice. C'est une vie susceptible d'une certaine culture. Il est possible de retrouver plus tard, comme docteur en mdecine, comme chirurgien clbre dans un centre cultiv, en train d'oprer une dame de l'appendicite, un Dayak n dans une hutte de branchages, dans la fort vierge de Borno. Le ngre vtu d'un pagne, nous pourrons peut-tre le retrouver comme professeur dans l'une ou l'autre universit renomme; le misreux de jadis, comme une minente autorit d'aujourd'hui. Ceci, pour vous dire qu'il n'y a pas de raisons fondamentales une discrimination de races ou de classes. Toutes les vies qui reoivent des chances gales, peuvent se hausser au mme niveau de culture et peuvent, dans le cadre de la nature, tout atteindre. Pensez par exemple aux comportements de la religion naturelle, de ses prlats et de leurs innombrables partisans. Une batitude ternelle leur est promise tous, que l'on soit riche ou pauvre, noir, blanc ou brun. C'est pourquoi des groupements religieux-naturels tentent de dvelopper, chez tous ceux qu'ils parviennent toucher, ce que l'on pourrait appeler une culture mtaphysique. Il est vident que l'on peut dire la mme chose en ce qui concerne l'art et la science. Religion, art et science, tels que la vie en gnral les considre sont, culturellement, ouverts tous les hommes. Il existe une grande diversit de lignes de dveloppement et on peut la fois suivre plusieurs lignes ou changer de ligne; le rsultat est un certain tat-d'tre que l'on nomme niveau de culture. Remarquez, en outre, que quelque ligne de dveloppement que l'on suive, le caractre fondamental de toutes est absolument pareil. Voyez par exemple un instructeur religieux. Il commence une tude dtermine, se perfectionne dans cette tude. Quand elle est termine, il est professeur. On peut dire la mme chose de celui qui s'exerce un mtier d'art ou une certaine science. Notre naturel religieux apparat quand un certain instructeur ou un livre crit par lui trouve un cho dans notre tat-d'tre. Notre caractre, ou nos organes des sens, ou notre conscience, forms par le pass, deviennent sensibles un certain enseignement. L'instructeur nous donne des rgles de vie, des lois, des leons. Il nous dit que, si nous sommes prts vivre selon ces lois, la culture qui s'ensuivra nous lvera au-dessus de notre ancien tat, ce qui se produit en effet. On peut donner une mme description de notre sensibilit artistique ou scientifique qui nous fait vivre d'aprs certains besoins artistiques ou scientifiques avec les suites culturelles que cela entrane. On peut donc tablir sans aucun doute que religion, art et science sont, premirement,
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J. van Rijckenborgh : La Philosophie lmentaire (Rozekruis-Pers Haarlem).

librement accessibles chacun et ont, en second lieu, des rsultats culturels indniables, donc civilisateurs. Ce que l'on choisit importe peu. Que ce soit la religion, l'art ou la science, ou bien la religion teinte d'un peu d'art ou l'art d'un peu de religion ou l'art avec la science, quoi qu'il en soit, tout cela runi ou sparment vous a levs au-dessus de votre point de dpart jusqu'... jusqu'... Oui, voil ce que l'on ignore. Ce jusqu'... est bien fix philosophiquement, hypothtiquement, mais n'est pas exactement dfini. La trace se perd pour nous dans la sphre de la matire, le plus souvent dans la mort. Ce qui gt par derrire pour la plupart des hommes, ne peut se dterminer; on ne peut que spculer bravement sur l'inconnu. Mais il est certain que religion, art et science, bien qu'ils cultivent indniablement, ne rendent pas l'homme plus heureux. Aussi cultivs qu'ils soient, les hommes restent de pauvres diables qui lentement se calcifient jusqu'aux frontires de la mort. La religion, l'art et la science sont bien des passe-temps, des passe-temps dans le jeu lugubre de la lutte pour l'existence, de la haine et de l'amour, du combat contre la mort qui nous a saisis dans ses tentacules ds la naissance. Nous nous plongeons pour un moment dans un sermon entendu ou dans un morceau de littrature. Nous planons dans l'ther grce la musique d'un Debussy, ou nous nous perdons pour une heure dans une formule. Karl Marx a dit : la religion est l'opium du peuple . Nous pourrions dire avec la mme raison : l'art et la science sont un opium, un puissant narcotique pour le peuple. Nous ne voulons pas vous enlever vos passe-temps. Vous en avez besoin dans cette nature de la mort, mais reconnaissez et avouez l'essence de toute culture. Notre vie est absolument UNE avec la nature de la mort; donc la culture de la mort engendre la mort. Pourquoi crivons-nous ces choses? Afin de vous faire comprendre que vous vous trouvez sur un certain plan de vie; que, dans votre tat-d'tre du moment, vous vous basez sur un certain niveau de vie. Cette vie, vous pouvez la cultiver, la rehausser de mille et une faons, mais la culture ne peut vous librer. Cultiver votre vie vous tient occups, fivreusement parfois. Vous tes enseigns ou vous enseignez vous-mmes mais, d'un royaume des cieux sur lequel spcule toute la culture mtaphysique, pas question. C'est pourquoi Paul dit avec raison : Les Juifs furent privs du Royaume des Cieux parce qu'ils le cherchaient par les actes de la loi de Mose, par la justice de la loi morale . Qu'est-ce qu'une loi morale? Une mthode de culture. Qui tait Mose ? Un Hirophante de l'ancienne dispensation. Il existe des Hirophantes de l'ancienne dispensation et de la nouvelle dispensation. Ce que cela signifie, nous esprons l'expliquer. Pourquoi Mose donna-t-il une mthode de culture, une loi morale? Parce qu'une mthode de culture, qui est une culture de vie, chasse l'homme une crise. La culture lie la matire. Cultiver quelque chose qui est de la nature conduit un critre de la nature. Nous tous qui vivons ici-bas, nous devons apprendre exprimentalement que notre nature est une nature de la mort. Vous ne pouvez l'apprendre par la souffrance et le chagrin car lorsque vous souffrez, vous pensez : j'ai fait une erreur , ou bien, un autre en est la cause . La meilleure faon d'apprendre et la plus grande leon, vous ne la comprendrez qu'en cultivant la vie, en exerant l'art, la science et la religion naturelle dans toutes leurs innombrables varits et combinaisons. Cela, c'est l'ancienne dispensation, la priode ancien-testament o l'humanit vit et est sans rpit chasse de critre en critre. En exerant la loi morale de Mose avec ce qu'elle entend comme mthode de culture, votre

conscience s'affine, ragit au mieux, de sorte qu'arriv finalement au fate d'un sommet de conscience, vous pourrez constater par vous-mme, avec une certitude indniable, la grande faillite de votre vie. C'est pourquoi, tenez-vous dans l'ancienne loi morale, suivez l'Hirophante afin d'atteindre la terre promise par lui, jusqu' ce que vous arriviez au point mort. Remarquez que Mose lui-mme n'entre pas dans ce qu'on appelle la terre promise des Juifs. S'ils entrent avec enthousiasme dans le Chanaan de leurs rves, leur Hirophante disparat et comme, dans le critre de leur ralisation matrielle ils vont entreprendre toutes sortes d'expriences, la fin en est toujours un ocan de misres et de dboires. Les Juifs continuent de chercher et d'errer. Vient alors toute cette srie des prophtes, et chacun d'eux est un nouvel Hirophante de l'ancienne dispensation ou un envoy de l'un d'eux. Ils ont tous pour tche de reconduire une fois de plus les Juifs leur critre. Le plus grand d'entre eux fut Elie. Comme dernier des prophtes, vient Jean-Baptiste, le dernier de l'ancienne dispensation, et il se rfre l'Hirophante de la nouvelle dispensation : Jsus le Seigneur. Pour finir, la glorification sur la montagne : Mose, lie et Jsus, l'un prs de l'autre, dans toute leur gloire. Il ressort que tous les Hirophantes proviennent d'une seule et mme Fraternit, sont issus de la mme Lumire. Si nous comprenons tout ce processus, alors voici la situation. Voici un homme qui se retrouve dans la nature de la mort. Il est entran dans un processus culturel, dans l'intention de lui faire comprendre son vritable tat. Il parvient son critre de culture et tombe dans le dsespoir, le dsespoir provenant de la lucidit. Il lutte et combat pour chapper son destin. Il s'accroche des mthodes de culture toujours nouvelles et diffrentes, qui le conduisent invariablement un critre. Dans l'ensemble de ce processus de culture ancien-testament, on distingue douze fois deux aspects qui se caractrisent tous par un effort de l'individu pour s'en vader et un renvoi hirophantal correspondant. Quand, alors, ce processus a parcouru son cours naturel, l'intress est plac devant la nouvelle dispensation dont l'Hirophante vient sa rencontre. S'il ragit, alors l'aurore de la libration commence poindre. Tous ceux qui entrent dans l'cole de la Rose-Croix sont appels cette libert : nous voulons dire par l que l'cole de la Rose-Croix moderne ne se tient pas dans l'ancien stade Hirophantal des critres de culture, mais dans la vibration de l'appel Hirophantal la libration. L'lve qui ragit cet appel livre la preuve qu'il a dcouvert finalement, grce sa conscience purifie par la culture, qu'il existe deux natures, deux ralits de vie entirement spares et entirement diffrentes l'une de l'autre. Un tel lve comprend pourquoi les Juifs, pourquoi ceux de l'ancien testament, furent privs du royaume des cieux et ne purent le saisir l'aide de la culture, l'aide de la loi de Mose, par la justice de la loi morale. L'lve entrevoit prsent une nouvelle ralit, o il ne peut entrer mais dont il s'approche avec la justice de la foi; il se tient devant la justice et la ralit de Christ, l'Hirophante de la Nouvelle Alliance. Dans ce stade, l'lve sait que la loi de Mose et l'activit des Prophtes Hirophantaux sont donnes pour conduire l'me charnelle vers ses critres dans la nature et que la ralit de Jsus-Christ se rapporte un autre tat d'me, l'tat d'me de la nature spirituelle ou originelle. Seul, un microcosme qui peut s'lever dans ce domaine universel de l'Esprit-Christ peut parler rellement de vie; seul un tel peut direje vis ; 7e suis ! Nous pouvons entrer dans cette vie en tant que systme microcosmique quand, dans un anantissement total, nous disons adieu l'ancienne nature, la nature de la mort. Quand nous en sommes l, alors la nouvelle vie est ne atomiquement dans le champ de

manifestation de l'tre aurai. Cette pntration atomique de l'esprit dans le champ de manifestation de l'tre aurai est dsigne mystiquement comme tant la naissance du Fils de la Divinit ternelle. Il est certain que l'homme qui n'a pas fait natre en lui ce fils de l'esprit NE POSSDE PAS LA CONNAISSANCE RELLE DE L'UNIQUE VRAIE DIVINIT. Nul ne connat l'essence de la Vritable Divinit et de Son Agneau avant qu'elle se soit manifeste ainsi dans son systme . C'est pourquoi vivre au sens de la Langue Sacre, ce n'est pas croire qu'il existe quelque part un Esprit Universel, mais savoir, prouver qu'il existe. Connatre la parole de vrit, savoir que son esprit est n dans notre me et dans notre cur, c'est avoir enfant intrieurement sa pure descendance, la pntration atomique de l'Esprit, le Fils, avec la certitude absolue de se savoir ainsi reli au Domaine Universel de Dieu3. C'est sur ce roc de la vritable manifestation de Christ dans le champ de la manifestation de l'tre aurai, qu'est difie la congrgation du Vrai Christ. Une congrgation est une fraternit. C'est pourquoi l'lve qui peut saluer cette pntration atomique de l'Esprit dans le champ de manifestation participe de ce fait en mme temps la congrgation de Christ, participe la Fraternit Universelle. Il est donc prouv qu'un lve n'est jamais appel ou choisi par la Fraternit mais qu'il y est admis par renaissance. Celui qui possde la certitude intrieure de cette naissance sait avec nous que c'est la seule base inbranlable de certitude en ce qui concerne la Vraie Vie. Celui qui ne peut encore vivre cette certitude est toujours plong dans la priode ancien-testament, est continuellement pourchass de critre en critre, dans un espoir et une crainte incessants. Ainsi, celui-l avancera-t-il dans la rotation de la nature de la mort jusqu' ce qu'il ait reu, par l'anantissement-du-soi et dans la renaissance, la nouvelle manifestation. Et tous ceux qui pourront la recevoir, la contempleront face face, en connaissance directe; et il ne pourra plus y avoir de dsaccord entre eux, puisqu'ils se tiendront en tant que chane de frres et de surs, dans la congrgation de Christ.

* Conscience Cosmique de M. Bucke (Gnosis Amsterdam).

XVI LA VRAIE VIE (II)

Dans le premier chapitre sur la Vraie Vie, nous avons constat que, selon les desseins de Dieu, l'homme dialectique est, dans cet ordre de nature, pourchass le long d'un chemin de culture. Au sens de la Langue Sacre, ce chemin est dsign comme tant la priode ancientestament. Cette marche de l'humanit vise, une fois atteints les sommets des critres de culture, lui faire acqurir la notion de la finalit, de la limitation, de la non-divinit de son tat, afin qu'elle devienne sensible l'attouchement d'une nouvelle dispensation, celle de l'ordre spirituel de Jsus-Christ, selon l'ordre de Melchisdech. Pour rendre un homme sensible l'attouchement fcond de l'Esprit, pour pouvoir faire entrer un microcosme dans les halles saintes de l'Universalit, il est ncessaire de le mener selon la nature une conscience plus raffine. L'homme doit connatre son tat au point de le goter . Et le connatre , le goter , le comprendre et s'en pntrer , ne peuvent se raliser que par la conscience. Nous pouvons peut-tre nous craser rciproquement, pour un moment, sous un flot de paroles; nous pouvons, dans un enthousiasme dbordant, nous jeter pour un moment hors de la conscience, c'est--dire nous lever au-dessus de notre tat-d'tre, mais il ne s'agit jamais dans ce cas d'un rsultat durable. C'est pourquoi les Hirophantes de l'ancienne dispensation sont dirigs, axs sans cesse sur une lvation permanente de la conscience, un raffinement de la cognition, avant que l'Esprit puisse mettre son Me voici. Aussi devez-vous comprendre quel Amour, quel incommensurable Amour est la base de ce travail de la Fraternit. A titre d'explication, si nous pouvons, pour un moment, comprendre littralement l'histoire des Juifs, nous voyons que leur voyage travers le dsert, un voyage de quarante annes, prsente une ligne trs tortueuse, une ligne de montes et de descentes, une ligne de vritable errance. Le voyage des Isralites, sortant de la maison de la servitude vers la terre promise, n'est pas une entreprise en ligne droite. Il n'existe pas de chemin absolument rectiligne allant de la Mer Rouge la Mer Morte. Nous voyons les Hirophantes de l'ancienne dispensation les accompagner dans leur errance jusqu'au dernier pas. Voyez, lorsque le Seigneur de Toute Vie envoie ses travailleurs pour faire rentrer la moisson, ceux-ci n'emploient ni contrainte, ni dcret autoritaire : Venez-vous avec nous, oui ou non ? Non, ils luttent pour sauver chaque me humaine. C'est pourquoi les Hirophantes errent avec les errants et sont prts les accompagner dans leurs chemins sinueux, prts supporter leur stupidit, et tel Mose, se voilent la face afin que les gars ne puissent voir leur splendeur. Pour un travailleur dans le Vignoble de Dieu, il ne s'agit pas d'entrer soi-mme dans la Patrie, mais de faire entrer les gars dans la maison du Pre. Aussi, l'Hirophante est-il prt quand le troupeau qui lui est confi retourne sur les vieux chemins parce que la conscience ne peut encore saisir le fil sauveur y retourner avec lui. Si le troupeau s'arrte, il s'arrte avec lui. C'est ainsi que le chemin de l'errance, les tentatives toujours renouveles, la volont de ne jamais abandonner la tche accepte, deviennent l'offrande divine vritable en Christ. C'est dans ce signe que vous devez comprendre et juger les faits et gestes des saints travailleurs de tous les temps. Ils n'abandonnent pas une seconde l'humanit errante. Ils l'accompagnent travers la mer rouge des passions du sang, jusqu' la mer morte des critres de culture. C'est

pourquoi, AVANT de pouvoir renatre, nous devons d'abord tre ns. Nous devons, dans toute l'ampleur de notre conscience, comprendre la maldiction de notre tat. C'est l le sens des paroles de l'Ocan Gris. Je te salue, Gris Ocan de la vie. Je te salue jamais, mer morte de la ralit dialectique . Il faut savoir que deux voix parlent l'humanit dans la Langue Sacre et dans le Saint Travail. Historiquement, dans ce champ d'existence, rsonne par la bouche des Hirophantes : Voici, tout l'ancien a disparu, tout le nouveau est venu ! En nous tous, tout l'ancien a-t-il disparu? En vous, tout le nouveau est-il venu? L'ancien n'a disparu que si tout EST effectivement devenu nouveau. C'est pourquoi, bien que la Nouvelle Allianceappelle avec force, la plus grande partie de l'humanit est encore peau et poils dans la priode ancien-testament. En d'autres mots, les Hirophantes de l'ancienne dispensation, eux aussi, sont encore occups, de toute leur force, conduire l'homme, de et travers la mer rouge de la nature sanguine jusqu' la mer morte des critres de culture. Nous voulons dire par l que, mme dans l'cole Spirituelle, on s'efforce continuellement d'lever la conscience une vue positive et absolue. Celui qui a saisi cette vision absolue est entour par les bras de l'ternit dans une Nouvelle Alliance, une alliance qui est Esprit, donc Amour. Un tel se tient dans l'Unit, la Libert et l'Amour ! Un tel ne dit pas : Salut ! je puis maintenant aller seul ! Mais il se tient dans le grand champ du service, ensemble avec tous les frres et surs. Dans le dsert ! Naturellement ! Au milieu de l'pouvante ! videmment ! Dans un monde qui n'est plus le sien ! videmment ! Mais comme l'Amour Divin est n dans le champ de manifestation du microcosme, il ne laisse pas prir l'uvre des mains de Dieu et il va, avec les errants, leur chemin d'errance, jusqu'au dernier pas. Une fois ren dans l'unit de l'esprit et la libert des enfants de Dieu, c'est l'Amour dpassant toute comprhension qui le fait plonger, avec un bonheur profond, dans les antres des tnbres. Celui qui comprend ceci baigne dans une joie presque totale. Car il dmontre chaque fois que nous ne sommes jamais laisss seuls, que notre vie est dirige, que nos fautes grossires ne nous sont pas comptes. Alors, nous comprenons le Psalmiste, qui chante : Le Seigneur est grand ! Il ne nous tient pas rigueur de nos pchs . Grandioses et puissantes sont les phalanges de la Lumire. La Fraternit fait tout pour venir en aide un homme. De mme que le Seigneur, elle descend dans le royaume des morts pour nous lever dans la Lumire. Les grandes priodes de l'humanit s'enchanent sans interruption en tant que jours et nuits cosmiques. Vous savez cela ! Chaque fois qu'un jour s'achve, comme dans la priode tournante actuelle, les voix rsonnent : Levez-vous, partons d'ici ! Il est l'heure ! Le temps est venu ! Que celui qui comprend aille en pleine conscience . Celui qui ne le comprend pas, demeure ! Enchan la grande roue cosmique, celui-l va la rencontre d'une nouvelle priode de l'humanit dialectique, et la Fraternit est l aussi pour rentreprendre son travail d'appel et de sauvetage. Mais vous comprenez que, bien qu'il y ait philosophiquement une sparation absolue entre celui qui comprend et celui qui ne comprend pas, il n'en est pas moins vrai que, si l'appel rsonne : Allez, voici que l'poux arrive , la Fraternit ne se rsigne pas l'tat du moment.

Dans la grande masse de ceux qui ne comprennent pas, il en est beaucoup qui se trouvent dans une sorte d'tat crpusculaire, beaucoup qui portent en eux des possibilits actuelles de libration dans cette priode d'humanit. C'est une telle situation qu'une cole Spirituelle comme la ntre doit son droit d'existence. Quoique entirement dirige sur l'appel : Allez la rencontre de l'poux , l'cole Spirituelle s'occupe en mme temps de conduire tous ceux qui sjournent dans le crpuscule de la conscience, vers un critre de culture tellement aigu qu'ils sont consciemment placs aux rives de leur Jourdain, la rivire qui dbouche dans la mer morte de la faillite dialectique. Nous sommes arrivs maintenant, la fin de ces temps, dans une phase nouvelle. Nous avons presque atteint la Mer Morte. Nous nous tenons l, aux bords de notre Jourdain. Et tandis que rsonne encore la voix du dernier des prophtes, avec son retentissant appel : Rendez droits les chemins du Seigneur ! , nous voyons de l'autre ct de la rive, s'approcher l'Hirophante de la Nouvelle Alliance. Maintenant, va s'accomplir un miracle prodigieux et tonnant. Un miracle si grandiose, si magnifique, si incomparablement plein d'Amour que la tte ni le cur ne peuvent le saisir. Quand Jean dit ce nouvel Hirophante qui apparat : Celui qui vient aprs moi est plus grand que moi. Je ne suis pas digne de dlier les courroies de ses chaussures , alors Jsus le Seigneur vient vers ce Jean pour tre baptis par lui. Et il plonge dans le Jourdain des pieds la tte. Que veut dire cela? Quand vous avez atteint votre Mer Morte, dans le savoir conscient de vous trouver dans la terne grisaille de la nature terrestre, et que vous en prouvez le dsarroi; quand le moi de la nature se tient dans l'humilit du dmasquage de soi ; alors, au moment psychologique, le Seigneur de toute Vie vient jusqu' nous. Jusqu' nous ! Entendez-vous? Il serait psychologiquement juste que le candidat dise, comme Jean : Seigneur ! c'est moi plutt qui devrais tre baptis par Toi . Non, cependant, l'aide sous laquelle ploie l'Amour Divin nous accompagne jusqu'au dernier millimtre. L'esprit de la Nouvelle Alliance est avec nous devant notre Mer Morte; est ct de nous, l o nous avons touch le nadir le plus profond du dsespoir. Il plonge des pieds la tte dans ce champ d'existence. Tandis que nous nous tenons l, tout le champ de la manifestation, born par l'tre aurai, est rempli d'esprit. L'eau morte de notre vie est violemment agite. Et lorsque le Saint en sort, il y a, dans le champ de la manifestation, visiblement n, l'autre, le principe positif, atomique, organique, de l'homme nouveau. La parole : Ce fut de cette me spirituelle que l'Esprit de Vrit dit : tu es mon fils aujourd'hui je t'ai engendr , cette parole devient alors ralit. Si l'lve, conduit par ses Hirophantes, accomplit travers le dsert son voyage ancien-testament, alors la vie condamne en lui retourne au point zro, l'anantissement. Il va de la Mer Rouge la Mer Morte, de la passion du sang une fin logique. Une fin o la conscience voit avec acuit et coute en connaissance de soi. C'est l le brisement du moi, le chemin de l'illusion la dsillusion. Ainsi donc, le champ de la manifestation o la personnalit existe avec son aura et ses champs magntiques, est entirement prpar pour le grand jour o l'me spirituelle, la conscience spirituelle peut natre. Cette conscience spirituelle, cette me spirituelle, se tient, dtache et libre de la personnalit, dans le champ de la manifestation. Elle va briller dans ce champ comme un nouveau soleil. Cette Lumire se lve dans l'tre en tant que fils de l'ternelle plnitude. Ce jour-l, l'lve sait qu'il est devenu rellement vivant pour le Pre, parce que la nouvelle me

spirituelle reconnat avec une certitude absolue l'tre ternel. Ainsi cette manifestation de l'esprit ternel de vrit appelle en tous ceux en qui elle nat. Quiconque est dans cette naissance sait comment elle advint . Seuls, ces ns--nouveau savent, devant la mer morte des passions de leur sang, le comment et le pourquoi du Rgne de Dieu et c'est pourquoi l'axiome est indiscutablement certain pour nous tous : A moins que quelqu'un ne naisse nouveau, il ne peut voir le Royaume de Dieu . Aussi longtemps que nous nous trouvons dans notre priode ancien-testament, tout est encore religion, art et science assimilation de la nature, vivres pour le voyage de la Mer Rouge la Mer Morte. Processus ncessaire, invitable, que nous devons tous traverser; processus guid par l'cole Spirituelle; mais dans cette phase, toute ralit, toute plnitude restent encore hors de nous. Cependant, lorsque viendra ce jour glorieux et magnifique au bord de notre Jourdain, proximit de la Mer Morte du brisement-du-soi, alors l'on pourra nous dire : Ce jourl, vous serez conscient que le Saint Esprit est venu jusqu' vous, vous saurez que je suis dans le Pre, que vous tes en Moi et Moi en vous . Car tous ceux qui sont rens dans l'Esprit voient face face et reconnaissent chaque frre, chaque sur, levs avec eux dans cette plnitude ternelle . De la Mer Rouge la Mer Morte ! De la Mer Morte la Magnificence ternelle !

XVII DANGERS SUR LE CHEMIN

De mme que l'cole de la Rose-Croix prsente sans arrt un nouvel aperu du Chemin de la Rdemption, de mme est-il ncessaire qu'elle parle de temps autre des dangers sur ce Chemin. Nous n'envisageons pas ici les obstacles et les problmes que nous causent notre propre gocentricit et notre propre conservation, mais de rels dangers qui sont autour de nous et dans notre systme microcosmique de par notre liaison, nos relations troites avec l'ordre de nature dialectique. Car nous sommes DANS et DE cette nature ! Chaque cellule de notre corps, chaque fibre de notre tre, est difie de la substance de cette nature et, par consquent, les forces de cette nature ne lchent pas si facilement leur proie. C'est ainsi qu'il y a sur le Chemin des dangers qui ne proviennent pas tellement des fautes de notre vie ou de notre gocentricit, mais qui se dveloppent purement et simplement par notre liaison structurelle avec la nature terrestre. Ne voyez pas ces dangers la faon des Anciens qui les personnifiaient en diables, en esprits-lis--laterre, dmons ou lmentals, mais voyons-les comme les consquences directes de lois magntiques qui interviennent dans cette nature. Toute la sphre terrestre est un champ magntique compliqu o apparaissent diverses tensions, vibrations et radiations ; forces qui maintiennent de manire toute naturelle toute la vie s'exprimant de faon ou d'autre sur terre, la faisant se mouvoir en cercles ou en spirales. L'lve qui est appel par le Champ Universel de l'Esprit, qui est convi la vie humaine originelle et doit subir en consquence diverses transformations transfiguristiques, est attir, en effet, par un autre champ magntique, celui du Royaume Immuable. Le champ magntique de l'Esprit est de tout autre nature que celui de l'ordre de nature dialectique et l'lve est ainsi plac devant la tche d'chapper ce champ auquel il est reli par des lois tout fait naturelles. Il n'est pas ncessaire de prouver que cela n'est pas facile raliser. Pour chapper l'emprise naturelle du magntisme terrestre, un processus radical d'auto-franc-maonnerie est ncessaire; un processus qui se rsume en une lutte entre l'lve et l'emprise d'un champ magntique, en un combat pour rendre l'tre entier pour ainsi dire prisonnier d'un autre champ magntique. Ce processus entrane donc nombre de problmes scientifiques-naturels trs particuliers. C'est dessein que nous employons une terminologie quelque peu scientifique-naturelle parce que la glorieuse et sainte Fraternit Universelle a prpar pour un nouveau rveil et un nouveau message au monde, quelques groupes dont la vie aspire l'Universel, et des travailleurs mondiaux faisant autorit. Ce nouveau message est prt tre transmis l'humanit ds la seconde moiti de ce sicle, en tant que dernier appel tous ceux qui peuvent encore couter. C'est avec une profonde reconnaissance et de ferventes penses que nous parlons de cette nouvelle activit de la Fraternit. Il ne s'agit encore que d'une indication; une tude plus approfondie en sera donne plus tard. Le Message de la Fraternit qui annoncera une nouvelle phase de la grande rvolte cosmique, clairera d'une lumire nouvelle la structure de l'univers, la qualit de la vie universelle, la mdiocrit de la vie et de l'effort matriels. Il plantera la hache dans la science artificielle que nous appelons thologie et il posera en parfaite sret, d'une manire que nous n'aurions jamais crue possible, les bases de la Doctrine Universelle de la Transfiguration devant la triple conscience dialectique. Quand, ds lors, le Message apport se fera sentir dans toute son ampleur, il sera

question uniquement de ceux qui veulent et de ceux qui refusent. De nombreux voiles et faux jours tomberont, et l'obligation si fatigante et si pnible d'avoir se dclarer sans arrt et lutter contre les imitations, ne sera plus ncessaire. Tous devront opter sans dtour pour la nouvelle vie ou pour l'ancienne. Aucune autre possibilit, intellectuelle, mystique ou pratique, ne subsistera pour eux. Le Message dont il est question ici porte galement un nom : c'est l'apparition du Fils de l'Homme sur les nues du ciel, dont il est dit dans la Langue Sacre que tout il Le verra. Cette apparition n'a pas rapport un phnomne atmosphrique qui durera quelques heures ou quelques jours, mais un processus, une dclaration grandiose de la Fraternit Universelle, qui dbutera au commencement de la seconde moiti de ce sicle. Tous nos condisciples sont invits aller la rencontre du Seigneur lorsqu'il apparatra. Cette apparition est, entre-temps, devenue un fait et c'est titre d'introduction que nous voulons vous en informer. Un champ magntique est un champ de gravitation. Il ne tient pas seulement enferme dans sa force une forme vivante, mais la nature de cette forme, la vie qui l'habite, la conscience qui y demeure, les pouvoirs sensoriels qu'elle possde, la manifestation structurelle de ses cellules, etc.. sont entirement tributaires de ce champ de force de pesanteur. Ils sont totalement UN. Si nous sommes attirs par un certain champ magntique comme nous le sommes par la gravitation de ce monde, nous sommes, au sens le plus absolu, UN avec ce monde. Par consquent, si une autre force magntique a prise sur nous, si notre centre de gravit se situe dans un AUTRE champ de force de pesanteur, la suite ne peut en tre qu'une rvolte microcosmique. Le microcosme est coup du premier champ magntique. Forme, vie, conscience, pouvoirs sensoriels, manifestation structurelle des cellules qui s'expliquaient de ce champ magntique, disparaissent et font place une autre vie totalement nouvelle, avec d'innombrables consquences. Bref, il s'accomplit une transfiguration. Un processus de dclin et de remonte, un adieu et une rencontre. Un processus auquel nous vous convions depuis des annes. Un processus qui, dans un avenir proche, se dressera devant vous, plus absolu et plus imprieux qu'il ne fut jamais. Pourquoi ? Parce que le Fils de l'homme est apparu sur les nues du ciel ! Si vous ne comprenez pas cette parole exactement, nous vous la traduirons. Elle signifie que, de mme qu'un microcosme peut tre saisi, appel par un autre champ magntique, de mme un macrocosme, un monde, peut tre attaqu lui aussi. Nous dsignons ce processus par rvolte cosmique, comme vous le savez. Et cette rvolte cosmique nous placera devant un choix inluctable : . en tant que manifestation de forme dans un champ magntique, participer entirement au destin naturel de ce champ ; ou bien, suivre, temps et rsolument, le Chemin de la Transfiguration et s'lever ainsi dans un autre champ magntique. Si nous choisissons ce dernier chemin, nous devons par consquent accepter la lutte qui nous permette d'chapper au magntisme terrestre. Et cette lutte exige que l'lve triomphe des rsistances scientifiques-naturelles que les Anciens personnifiaient en tant que dangers ou pour la dsignation desquelles ils choisissaient des figures symboliques. Nous voulons vous dire par l que les problmes de magntisme terrestre et de pesanteur furent connus de tout temps dans la Doctrine Universelle, dans tous leurs aspects, en mme temps que dans les faons de les rsoudre. La Fraternit a fix pour une certaine catgorie de chercheurs ces problmes et leurs solutions dans un certain

nombre de rcits imprissables. Nous vous indiquerons deux de ces rcits parce qu'ils ont parl fortement, ds l'enfance, l'imagination de millions d'occidentaux. Nous pensons ici au massacre des innocents Bethlem et la fuite en Egypte de Joseph et Marie avec l'enfant Jsus. Cette histoire est tellement entremle notre fantaisie; nous nous en faisons une reprsentation tellement claire, l'art sculaire nous a dpeint de tant de manires la fuite en Egypte, que nous pouvons peine croire que ces vnements dramatiques envisagent des activits magntiques purement scientifiquesnaturelles, hautement actuelles, et qui sont encore valables, chaque jour, pour tout lve qui veut rellement parcourir le Chemin. Vous savez peut-tre ce qu'il faut comprendre de l'histoire des trois mages venus d'Orient. Dans l'lve dcid, se manifestent les trois aspects de la conscience dialectique qui, d'un point de dpart, d'un point d'aube l'orient , sont envoys la recherche de Christ, l'toile Sainte. Ds que ces sages chercheurs de l'Orient entreprennent leur voyage, ils arrivent de faon naturelle en contact avec Hrode, le prince de la nature, le roi du pays. Ce qui veut dire qu'un conflit nat entre le champ magntique de la nature ordinaire et l'effort de l'lve. Ce conflit est invitable. En effet, la nature ordinaire, la vie ordinaire sont en inimiti absolue avec l'autre vie, la vie suprieure du Royaume Immuable.
TOUT COMPROMIS EST A EXCLURE ICI.

Autrement dit : quand le microcosme d'un lve prouve en tant que force magntique quelque chose du Champ Magntique Universel, ce nouveau principe peine n apporte immdiatement dans le systme un conflit. Il se manifestera comme un signe qui sera contredit, dit le messianique sae. Et le champ magntique naturel perturb, qui fonctionne tant microcosmiquement que macrocosmiquement, s'efforcera en consquence, de rtablir l'quilibre rompu. Hrode cherchera tuer l'enfant. Nous savons qu'une perturbation magntique dans la nature ordinaire provoque des temptes, des bouleversements atmosphriques, des tremblements de terre et autres phnomnes semblables. Ce qui vaut pour le macrocosme est galement valable pour le microcosme. L'attouchement du champ magntique de Christ apporte de faon naturelle dans notre vie un trouble profond. Ce trouble, nous pourrions le dsigner comme une maladie en dveloppement. En effet, un tel trouble dans la vie d'un lve qui va srieusement son chemin, peut en consquence attaquer ce que nous appelons notre sant. Des tats nerveux, des difficults corporelles pourront apparatre. Et il est logique que, phnomne accompagnant notre nervosit, des activits inconsidres se produisent qui amnent leur tour des conflits avec notre entourage : des situations extrmement embrouilles tissent pour ainsi dire une toile d'araigne o nous restons accrochs. Et ainsi le conflit avec le champ magntique terrestre devient pour Hrode une victoire complte. Notre nouveau commencement, notre enfant du renouvellement est, peine n, extermin par Hrode. Ce danger vous deviendra plus visible encore si nous vous disons qu'un conflit avec les champs magntiques terrestres travaille trs puissamment la scrtion interne. Une scrtion interne perturbe peut enlever toute puissance d'activit ou bien la tourner dans des directions tout fait indsirables. Vu ce danger hautement actuel et toujours moderne, la Langue Sacre nous donne un avertissement, avertissement contenu dans la fuite en Egypte. Il est dit dans les rcits sacrs qu'un des mages de l'Orient vite de renseigner Hrode et

que Joseph est prvenu par un songe d'avoir s'enfuir. Ceci, vous le comprenez, doit alerter la conscience d'un imminent conflit. En effet, tout lve est averti quand un conflit avec le champ magntique s'approche. Il ne lui est pas conseill, alors, de combattre mais de fuir. Nous esprons que vous comprendrez cet avertissement. Si nous luttons, nous perdrons; ou tout au moins de tels dangers se dvelopperont que la dfaite sera probable. Mais si nous fuyons en Egypte, nous serons sauvs de tous les dangers rsultant de ces troubles magntiques. La fuite en Egypte reprsente ici un tat de neutralit. De mme que la science naturelle rend les instruments insensibles une influence magntique en les isolant par une couche de plomb ou par d'autres moyens que nous ne connaissons pas, de mme l'lve, l'approche du danger envisag peut, sous certains rapports, suspendre son activit, observer une extrme prudence, demeurer dans l'expectative et ainsi s'isoler des influences en question. Il s'agit avant tout de garder parfaitement calme la triple conscience et de prserver en plnitude de foi ce qu'elle a reu. Si la conscience sait ce qui se passe, reste calme et quilibre, sans se forcer ni s'nerver, le champ magntique terrestre ne pourra exercer aucune influence sur la scrtion interne. La triple conscience doit, pour recevoir le prsent divin, s'offrir avec l'or, l'encens et la myrrhe. L'or du cur ouvert et plein de foi. L'encens de l'espoir vivifiant. La myrrhe du calice de douleurs purificateur de l'amour.