Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal

Yoruba Candomble: the relationship of man with his personal orisha

Francisco Thiago Silva Resumo: Este artigo objetiva entender as relaes e as influncias dos arqutipos dos orixs nos seguidores do Candombl Iorub a partir da reviso e da anlise crtica sob uma tica comparativa de diversas fontes, principalmente as obras: O candombl da Bahia de roger Bastide (2001), Orixs assinada por Pierre Verger (1981) e Mitologia dos Orixs de reginaldo Prandi (2001). Tais autores abordaram a ritualstica candomblista sob diferentes formas, porm so unnimes em afirmar a existncia de especificidades no culto candomblista entre o fiel e o seu orix, resultando na construo identitria desses filhos e filhas de santo. PalavRas-chave: Candombl; Orixs; arqutipos; Identidade.
*

abstRact: This article aims to understand the relationships and influences of the archetypes of the followers of Yoruba Candomble from the review and critical analysis in a comparative perspective from various sources, mainly the works: Candomble of Bahia by roger Bastide (2001), Orishas signed by Pierre Verger (1981) and Mythology of the Orishas by reginaldo Prandi (2001), authors who addressed the Candomble ritual in different forms, but are unanimous affirming the existence of specificities in worship candomble between the faithful and his deity, resulting in the identity construction of those sons and daughters of the saint. K e y wo R d s : C a n d o m b l e , Orishas, archetypes, Identity.
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais. Os orixs estavam felizes. Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam e danavam e danavam. Estava inventado o Candombl. (Mito Queto)

aluno Especial do Programa de Ps-graduao, nvel mestrado da Faculdade de Educao Universidade de Braslia. Professor da secretaria de Educao do DF. Licenciado em Histria e Especialista em Histria e Cultura afro-Brasileira. E-mail: fthiago2002@yahoo.com.br

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

63

SILvA, Francisco Thiago

Introduo

Este artigo objetiva entender as relaes entre os orixs e seus filhos estabelecidas no Candombl Iorub, procurando investigar de que maneira as caractersticas da entidade influenciam no comportamento do iniciado, por meio da anlise das vises de trs importantes estudiosos do assunto: roger Bastide (2001), Pierre Verger (1981) e reginaldo Prandi (2001). Cabe salientar que a escolha por focar as percepes educacionais desta pesquisa no candombl ketu-nag se deve ao fato de que muito j foi escrito e estudado sobre esse culto, que se apresenta com certa organizao e traos semelhantes entre as vrias casas espalhadas pelo pas, conforme Marina de Mello e souza (2006), reginaldo Prandi (1997) e roger Bastide (2001). importante destacar que inquices, voduns e cabolclos apresentam uma quantidade razovel de referncias literrias, porm a aproximao do autor se d com os candombls de matriz Iorub. a prtica desses cultos colocou o espao do terreiro como uma forma de resistncia cultural, formador de uma conscincia coletiva libertria, tendo como base a construo da identidade subjetiva de cada praticante. segundo Pierre Verger (1981), fotgrafo francs, estudioso e praticante do candombl, autor de importantes estudos sobre as religies de matriz africana, cada orix tem um carter prprio que religiosamente atribudo e estendido aos seus seguidores, filhos ou filhas de santo. O autor acredita que, por meio dos mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e legitimam o comportamento dos fiis. alm disso, defende que essas relaes se diferenciam a depender da regio no qual o praticante se encontra. O fato de ele estar na frica ou no Brasil interfere na qualidade das relaes entre o indivduo e seu orix. Ou seja, na frica, a cerimnia realizada pelo sacerdote e outros membros da casa, tm apenas deveres materiais com o ritual. nesse sentido, essa relao no to direta e pessoal quanto no Brasil, onde o praticante deve preparar de maneira pormenorizada o culto ao seu orix e obedecer s exigncias dele. aqui no Brasil, o culto ganhou formas e ritos especficos, a partir de uma mistura com outras crenas e passou a ter identidade prpria, influenciando a vida e o cotidiano dos seus praticantes. Essa miscelnea de ritos foi trazida para o novo mundo principalmente pelos negros tornados escravos da costa ocidental africana. nesse contexto, trs naes se destacaram ao perpetuar seus rituais: os negros jje, os iorubs ou nao Queto e os bantos ou nao angola Kewe Lij Und. Desse intercmbio, surgiu o candombl que um culto de matriz africana, mas genuinamente brasileiro. Dentro da f candomblista, o orix ocupa um posto importante, j que o mesmo comanda e rege toda a existncia individual e coletiva de seu fiel. Portanto, importante estudar at que ponto a personificao da entidade religiosa dentro do candombl influencia e molda o carter e externa suas atribuies e caractersticas atravs da vida do filho de santo.
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

64

Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal

Para a realizao desta pesquisa, o tema ser desenvolvido por meio da anlise de diversas fontes bibliogrficas, dentre elas: Mitologia dos Orixs, Herdeiras do ax e Os Candombls de So Paulo, todas escritas por reginaldo Prandi. Utilizaremos ainda o livro Os Orixs de Pierre Verger e Candombl da Bahia de roger Bastide. reginaldo Prandi, estudioso renomado no campo antropolgico com inmeras pesquisas na rea de religies afro-brasileiras, traz uma interessante observao acerca da personificao das entidades nos fiis. Em Mitologia dos orixs (2001), o autor apresenta trezentos e um mitos iorubanos, sempre em suas mais antigas vises. nessa obra, Prandi (2001) escreve sobre a importncia da relao do homem com o seu orix, de forma que a ideia contempla coerentemente as propostas do presente artigo. segundo ele (2001:24), Os orixs alegram-se e sofrem, vencem e perdem, conquistam e so conquistados, amam e odeiam. Os humanos so apenas cpias esmaecidas dos orixs dos quais descendem. roger Bastide (2001) outro nome que se destaca na rea de religies africanas. seu mais conhecido livro O Candombl da Bahia, onde descreve e comenta o funcionamento do candombl iorub, fortemente praticado nessa regio. Muitos estudiosos so unnimes em concordar que ele foi o responsvel por reafirmar o status sociolgico do candombl. O autor acredita que a relao entre orixs e filho ou filha levada para a vida cotidiana. De acordo com Bastide (2001:38): O indivduo no repete os gestos dos deuses apenas no transe, na dana, exttica, mas tambm em sua vida cotidiana, em seu comportamento de todos os dias. Entender essa crena e as relaes estabelecidas entre orixs - que apresentam um valor e uma fora universal, segundo Juana Elbein dos santos (2002:104) - e homens primordial para o reconhecimento dos arqutipos em cada praticante.

Da frica ao Brasil: Origens do Candombl

apesar da variedade de cultos existentes no continente africano, no Brasil, o termo candombl foi o mais utilizado para designar as diversas prticas religiosas relacionadas ao culto dos orixs. Marina de Mello e souza (2006), em sua obra frica e Brasil africano, discorre como a histria escrita em nosso territrio registrou a presena e a fecundidade desses ritos, e a preponderncia das crenas de origem iorub. Como assegura souza,
outro conjunto importante de prticas e crenas mgico-religiosas de matrizes africanas que germinou no Brasil foram os candombls, sendo do sculo XIX as primeiras referncias a eles. apesar de o termo pertencer lngua banto, no Brasil se refere a cultos religiosos de origem iorub e daomana. neles, as principais entidades sobrenaturais so os orixs, quando a influncia iorub maior e voduns, quando a influncia daomeana se destaca. na Bahia, os iorubs tambm ficaram conhecidos como nags, e os daomeanos como jejs. (sOUZa, 2006:115)
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

65

SILvA, Francisco Thiago

O culto candomblista teve origem na cidade de If, na frica, ao sudoeste da atual nigria, e chegou as terras pertencentes a Portugal, como no caso do Brasil colnia lusa, entre os sculos XVI e XIX e acompanhou toda a trajetria da escravido. nessa poca, os colonizadores achavam que o rito era baseado na feitiaria e que tudo que fosse produzido nele era obra demonaca. Por essa razo, a maioria dos praticantes adotou elementos do catolicismo romano para disfarar sua crena e no ser reprimido ou duramente castigado pelos seus senhores. Era uma estratgia de ao mesmo tempo se proteger e resistir dominao ao tentar preservar de forma disfarada as suas tradies milenares. Um exemplo disso foi o uso por associao de nomes dos orixs com os de santos, dando incio ao processo de sincretismo dentro dos cultos afro-brasileiros. Marina de Mello e souza afirma que
tambm os cultos jjes e nags, aos voduns e orixs, adotaram santos e rezas catlicas, incorporando-os ao seu panteo de representaes e ritos religiosos sem alterar a natureza das antigas crenas nem a maneira de se relacionar com o sobrenatural. (Id. Ib., p. 19)

no sculo XVIII, as cerimnias secretas eram chamadas de Calundus e, somente no sculo XIX, passaram a ser designadas de candombl. apesar da perseguio, o culto conseguiu arrebanhar muitos adeptos, firmando-se como instituio religiosa. O terreno mais frtil para o seu desenvolvimento foi as cidades litorneas da Bahia. Dependendo da regio na qual se difundiu o Candombl, ele recebe vrias denominaes diferentes. Em Pernambuco, denominado Xang; no rio Grande do sul, chamado batuque; no Maranho, designado tambor de mina nag e no rio de Janeiro, conhecido como macumba. Porm, na Bahia que se encontra maior registro desses rituais como explica reginaldo Prandi. Para este autor,
o candombl dessas casas baianas mais estudados no perodo que vai de 1890 a 1970 popularizou-se com o nome de candombl queto, por suas ligaes histricas e afetivas com o antigo reino iorub da cidade de Queto, em regio hoje pertencente repblica do Benin, embora o culto seja mesclado de elementos de outras religies iorubanas da nigria e de procedncia africana no iorub, alm do sincretismo catlico, claro. (PranDI, 1991:17)

O candombl baseia-se no culto aos orixs, seres oriundos das quatro foras da natureza: Terra, Fogo, gua e ar. Os orixs so, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo material, dotados de equilbrio. sua manifestao bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao durante as cerimnias. O ritual de possesso dentro dos cultos afro-brasileiros ainda desperta muitas indagaes e curiosidade por parte das pessoas que no fazem parte das crenas. Porm, autores como Prandi (2001) investigaram e constataram que o rito de transe no candombl vai muito alm do momento em que acontece durante as festas, pois nesse instante ocorre um retorno ao passado mtico dessas foras. Prandi acredita que

66

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal

no candombl, emblematicamente, quando o filho-de-santo entra em transe e incorpora um orix, assumindo sua identidade representada pela dana caracterstica que lembra as aventuras mticas dessa divindade, o passado remoto, coletivo, que aflora no presente para se mostrar vivo, o transe ritual repetindo o passado no presente, numa representao em carne e osso da memria coletiva. (PranDI, 2001:7)

aqui no Brasil, costuma-se cultuar em torno de dezesseis orixs, dos quase duzentos existentes na frica. so eles: Exu, Ogum, Oxssi, Ossaim, Oxumar, Obaluai, Xang, Ians, Ob, Oxum, Logun-Ed, Eu, Iemanj, nan, Oxagui (Oxal Jovem) e Oxaluf (Oxal Velho). Os orixs so concebidos como entidades que estiveram no mundo dos homens por algum tempo e realizaram feitos importantes e sagrados para, em 1 seguida, retornarem ao orum . Porm, por onde passaram deixaram seu legado e sua marca: segredos, encantos, ensinamentos; a partir disso, sua devoo foi se construindo e sendo passada de gerao em gerao. Essa noo de orix est ligada diretamente ao culto em torno da famlia. O candombl atua misturando o sagrado e o profano, e a identificao com os ancestrais mticos pode ser o ponto mais importante da religio candomblista como acredita Prandi (1991:62), onde cada um tem seu guia pessoal e pode cultu-lo agradando todos os seus desejos, pois o orix tem sentimentos e desejos humanos e h toda uma srie de obrigaes que o filho de santo tem de que cumprir para agrad-lo. Por exemplo, para cumprir uma obrigao ou como ato de agradecimento a Ogum, deus do ferro, da guerra e da tecnologia, dependendo da cerimnia, preciso fazer sacrifcios de animais como o bode, o boi, o galo e de preferncia s teras-feiras, que o seu dia. alm disso, oferecer ao orix as comidas que ele mais aprecia: feijoada, o acaraj, o inhame assado e o milho branco. Esse tipo de oferenda dentro da tradio do candombl, a comida de santo, muito valorizada, pois atravs dela os homens ligam-se aos seus protetores. a origem da f candomblista est ligada noo de resistncia, pois era uma religio de escravos e ex-escravos, tanto que na fase inicial de formao dos cultos afro-brasileiros, a presena macia era de negros, na maioria afro-descendentes de lderes religiosos. Hoje, porm, nas festas de candombl, comum a presena de variados tipos de etnias e das mais diversas esferas econmicas dentre os praticantes.

Bastide, Verger e Prandi: Os Orixs e seus filhos - a personificao da entidade no comportamento do fiel
apesar dos anos que separam as pesquisas desses trs estudiosos, eles contriburam e contribuem para fomentar os debates sobre as religies de matriz africana, especialmente do candombl. roger Bastide e Pierre Verger escreveram obras sobre um culto, em meados do sculo XX, que ainda perseguia o status de
1

nome dado ao cu dos Orixs.

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

67

SILvA, Francisco Thiago

religio institucionalizada. reginaldo Prandi analisa os novos rumos que o culto aos orixs tem tomado no Brasil. roger Bastide foi um dos autores que evidenciou em seus escritos, quo grande a importncia da presena do orix no corpo do filho ou filha. Portanto, o status que o candomblista pode alcanar, em determinado espao religioso, est 2 diretamente ligado quantidade de ser que o orix possui no indivduo. sobre arqutipos de personalidade, Pierre Verger (1981:10) pensa que o comportamento externo dos fiis do candombl a tendncia da personalidade escondida de cada pessoa. Porm, ele defende que as experincias vividas pelo iniciado tambm vo moldar o carter da energia dona da cabea, tendo em vista que a relao entre as partes recproca. O contato do sobrenatural (orix) com o natural (seguidor) to srio na ritualstica candomblista que, dependendo do relacionamento, podem ocorrer, segundo Prandi (1997:28), doenas, morte, perdas materiais, abandonos afetivos, sofrimento do corpo, essas mazelas s podem ser evitadas atravs das oferendas e da obedincia, o que vai gerar um equilbrio entre orixs e adoradores. Essa trade de afirmaes tambm confirmada por outros autores. segundo Jos de Barros e Maria Teixeira (2000:10), geralmente aps a iniciao no candombl, os nefitos procuram aproximar-se ao mximo de seu mentor espiritual, por meio da imitao de suas caractersticas, pode-se pensar cada orix com um arqutipo que informa e fornece padres de temperamentos e comportamentos. Para compreender a complexa relao entre o fiel e seu orix, importante entender como funciona o transe e a importncia que ele ocupa no ritual. Talvez o momento mais esperado pelos fiis nas festas de candombl o transe, onde os filhos e filhas so tomados pela presena incorporada de suas entidades, num ritual de beleza, espetculo e f. Por meio da possesso, orix e filho se tornam um s, a prova viva do tipo de relao que cada um estabeleceu com sua entidade. sobre esse assunto, Pierre Verger afirma que
o orix uma fora pura, ax imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido pelo orix, um de seus descendentes, chamado de elgn, aquele que tem o privilgio de ser montado, por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar a Terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram. (VErGEr, 1981:10)

Quando os participantes de qualquer manifestao religiosa prestam culto, devoo e adorao ao seu orix ou a vrios deles, a inteno dos adoradores tentar aproximar-se o mximo possvel das caractersticas de seus guias, reproduzindo os gestos, os sentimentos, construindo sua personalidade legitimada pela fora e pela importncia da entidade a ser copiada.
2

BasTIDE, 2001:228.

68

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal

O que vrios estudiosos tm demonstrado por meio de suas pesquisas que essa reproduo do carter do orix na vida do fiel no acontece somente em determinados momentos de fervor religioso. no caso da religio candomblista, o que se tem observado que, antes de tudo, o filho de santo reproduz, no seu cotidiano, as inmeras marcas das caractersticas que cercam os orixs. Os traos das personalidades dos orixs africanos so traduzidos e repassados nos terreiros de santos por meio da narrativa de sua histria mtica, desde a cozinha, onde se prepara a comida de santo at os momentos que cercam a cerimnia religiosa nos barraces. Inmeros pesquisadores tm reconhecido a importncia que esses relatos tm para manter viva a raiz e a memria dos antepassados que vieram da frica, mesmo que esses sejam ressignificados a partir do olhar cultural brasileiro. Ou seja, a construo da identidade do candomblista est relacionada com sua memria ancestral, suas tradies passadas, com sua origem e em determinados momentos no tempo. sobre isso, Kathryn Woodward afirma que
as identidades so produzidas em momentos particulares no tempo. na discusso sobre mudanas globais, identidades nacionais tnicas ressurgentes e renegociadas e sobre os desafios dos novos movimentos sociais e das novas definies das identidades pessoais e sexuais, sugerir que as identidades so contingentes, emergindo em momentos histricos particulares. (sILVa, 2000:38)

a representao est relacionada identidade e diferena. Quando um determinado grupo representado por meio das mais variadas formas, seja artstica ou no, essa representao que dar sentido identidade, que relacional, pois depende da diferena, ou seja, do outro, para se constituir. Como reflete Tomaz Tadeu silva,
aqui que a representao se liga identidade e diferena. a identidade e a diferena so estreitamente dependentes da representao. por meio da representao, assim compreendida, que a identidade e a diferena adquirem sentido. por meio da representao que, por assim dizer, a identidade e a diferena passam a existir. representar significa, neste caso, dizer: essa a identidade, a identidade isso. (Id. Ib., p. 91)

a obra Mitologia dos Orixs, do socilogo reginaldo Prandi (2001), um trabalho mpar dentro dos estudos do candombl. nesse trabalho, o autor rene uma coletnea de 301 mitos sobre os deuses iorubs. nela, so apresentados vrios episdios do cotidiano desses personagens que retratam as suas experincias atravs de enredos que envolvem uma miscelnea de sentimentos: amor, alegria, inveja, cime, dio, compaixo, dentre outros. Geralmente, os mitos iorubanos, que tm os orixs como protagonistas, trazem situaes, que demonstram a carga de sentimentos que as entidades africanas carregam, nem sempre bem vistos para serem atribudos a um ser superior, pelo menos na perspectiva ocidental crist, na qual Deus representa sempre o bem e o Diabo, o mal. Esse maniquesmo cristo no existe no Candombl. Para Prandi,
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

69

SILvA, Francisco Thiago

o candombl opera em um contexto tico no qual a noo judaico-crist de pecado no faz sentido. a diferena entre o bem e o mal depende basicamente da relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. no h um sistema de moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. a nfase do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase interminvel, gradual e secreta. (PranDI, 1999:10)

Esse relato ilustra bem como a essncia dessas entidades penetra no ser de cada seguidor e passa a fazer parte da existncia do fiel. Por exemplo, se o orix de um indivduo invejoso como Oxum, ento, quem o segue tende a apresentar sentimentos prximos a esse em algum momento de sua vida secular. Isso acontece com todas as entidades do panteo brasileiro, que funcionam como espelhos e modelos para ditar ou, pelo menos, orientar a existncia de seu seguidor. Para Pierre Verger que
se apia na pesquisa de Gisle Cossard para discutir arqutipos, segundo o que, os iniciados, geralmente, possuem traos comuns a seu orix, tanto no bitipo, quanto em caractersticas psicolgicas. O corpo do filho de santo, bem como suas aes em sociedade parecem ser espelho do orix, tal qual seus mitos apresentam. neste sentido, se Xang vigoroso, forte e elegante, Oxum possui feminilidade extrema e elegncia, Ians apresenta-se como fora, energia e sensualidade, Oxossi com vivacidade e independncia, Ogum com extrema fora, rapidez e no muito bom humor, isso ser reproduzido no arqutipo. (FErnanDEs, 1992:3)

as pesquisas de doutorado da francesa Gisle Binon-Cossard, conhecida no rio de Janeiro como a me de santo ialorix Omindarew, foram fundamentais para compreender melhor as relaes entre o fiel e a entidade. Um dos resultados de seus estudos est na obra Aw: o mistrio dos orixs, na qual Binon-Cossard destaca a importncia que a iniciao tem na vida do candomblista, de forma que aps servir de cavalo para o orix, ele passar a moldar aspectos pessoais da personalidade do seu prprio guia. Ou seja, cada um vai adquirir formas variadas, por exemplo, nenhum oxal igual ao outro. Por isso,
quanto mais antiga for a iniciada, mais a personalidade de seu Orix ir se desenvolver. Ela vai continuar correspondendo ao arqutipo tradicional de cada entidade, mas adquirir nuances variveis de acordo com cada um. (...) Tem-se o hbito de dizer que o orix se desenvolve com o tempo, sem que a iniciada tenha conscincia disso, o mesmo aconteceu quando ela foi escolhida para tornar-se yaw, sem que tenha feito nenhum esforo para isso. (COssarD, 2006:160)

nessa perspectiva, as oferendas e o tempo que o iniciado dedica ao seu orix so determinantes para a construo de uma relao mais ntima com a sua entidade. Percebe-se que conforme o grau de iniciao do candomblista vai evoluindo, a sua cumplicidade e ligao com o seu guia vo aumentando e tornando-se complexas, pois os praticantes do candombl buscam ao mximo aproximar-se fsica e psicologicamente de seus mentores. sobre isso, Prandi esclarece que

70

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal

maior o tempo de iniciao do filho, maior o grau de autonomia, privilgio, prerrogativas e poder que alcanar o orix. H uma relao de equivalncia diretamente proporcional entre o saber inicitico do filho-de-santo (Omo-orix, em iorub) e a capacidade de expresso do orix. (PranDI, 1991:72)

Outra questo importante na relao entre o fiel e seu orix a telepatia. O filho sente na sua mente os comandos, as ordens e os conselhos de seu guia. O depoimento de uma ialorix demonstra isso. segundo a Me de santo Wanda de Oxum (2004:166), quando voc velho do orix, no santo, quando voc chega l, uma interpretao assim que voc tem como se fosse uma telepatia. Voc no precisa ir at l e ouvir seu deus dizer Bom dia Iy. Quando voc entra, ele fala por voc na sua mente. De maneira geral, toda a existncia religiosa dos praticantes do candombl orientada pela passagem que o orix teve aqui na Terra. as aes que ele realizou enquanto vivia no mundo terreno determinam como ser o destino de quem resolve iniciar-se. nesse sentido, muitas das caractersticas psicolgicas e morais que o fiel possui so atribudas ao fato de ele ser filho de tal orix. assim, as personalidades do fiel e do guia se entrelaam de tal maneira que fica, muitas vezes, difcil separar uma da outra. Prandi (1997:8) faz uma colocao muito interessante sobre esse assunto. segundo ele, devido estreita relao entre o orix e o seu cavalo a comunidade da qual ele pertence legitima tanto as caractersticas positivas quanto as negativas dos candomblista. Isso tambm est relacionado com o fato de no existir no Candombl a dicotomia entre orixs bons e maus. nessa perspectiva, estes esto muito prximos da humanidade de cada um, pois, como os seres humanos, tm sentimentos complexos e variados. sobre tais questes, Prandi assevera que
nenhum orix nem inteiramente bom, nem inteiramente mau. noes ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos orixs no Brasil. E os devotos acreditam que os homens e mulheres herdam muito dos atributos de personalidade de seus orixs, de modo que em muitas situaes a conduta de algum pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aventuras dos orixs. Isto evidentemente legitima, aos olhos da comunidade de culto, tanto as realizaes como as faltas de cada um. (PranDI, 1997:12)

alm disso, no o nefito que escolhe seu guia. Ele s fica conhecendo a que orix pertence a partir do momento em que o chefe do terreiro utiliza-se do orculo para revelar qual orix dono da sua cabea. s ento o iniciado convidado a conhecer quem foi, o que fez e como se apresenta esse poder que passar a reger toda sua vida e a justificar o que acontece ao longo de sua caminhada no plano terreno. Isso tudo faz parte da ritualstica iniciatria, que vai alm do aspecto religioso, trazendo uma srie de aprendizagens ao nefito, todo conhecimento adquirido
3

recm-iniciado na religio candomblista.

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

71

SILvA, Francisco Thiago

se relaciona aos deveres que devem ser dedicados ao seu guia pessoal: a forma de cultu-lo, o modo de apresentar-se na comunidade de santo, as vestimentas, os gestos. sobre essa questo, reginaldo Prandi menciona que
na etapa da iniciao propriamente dita que o iniciante aprende a lidar com o transe, assumindo os papis rituais que o transe implica. O iniciante fica recolhido por cerca de 21 dias (o que lhe permite aproveitar as frias anuais para fazer o santo), que so decisivos na sua carreira religiosa. Durante este perodo, passado todo ele no ronc, a clausura, os contatos com o mundo exterior cessam. (...) na iniciao, o ia, ou quase, ia, aprende a danar, aprende toda coreografia da festa pblica que encerra o recolhimento, aprende os gestos e posturas do orix no barraco. (PranDI, 1997:177)

Talvez o que se destaca durante a fase inicial de entrada na religio candomblista, no aspecto fsico do iniciado, a raspagem da cabea, pois, nesse momento, o orix passar a ter livre passagem pela vida do filho, pois o mesmo estar renascendo para dedicar-se fielmente ao seu guia. Em seu livro Candombl de Ketu, o babalorix Ominar (2005:85) explica essa etapa, onde o filho de santo ento submetido raspagem de cabea, que , em seguida, lavada com gua dos axs, 4 o momento oficial onde a vida do ia passa a pertencer ao seu guia (orix). ao adquirir um dono, o fiel passar a observar todas as vontades da fora que o rege, os alimentos preferidos, os lugares e as horas certas para adorao, os dias de maior influncia. assim, cada vez mais construda uma relao de proximidade e cumplicidade entre as partes, visto que cada vez mais o fiel herdar traos da personalidade do seu orix. a partir disso, os esteretipos de personalidade so construdos sob a tica do mundo candomblista, e as aes, positivas ou negativas e as consequncias delas na vida do fiel, so o reflexo da subjetividade que cada orix carrega e estende para seu filho durante toda a sua existncia.

Consideraes Finais
clara e marcante a presena do negro africano nas bases da sociedade e da cultura brasileira. difcil entender a histria do Brasil sem considerar a influncia dos bantos, dos iorubs, dos angolanos e de tantas naes que fazem do nosso pas o que ele : uma verdadeira mistura de culturas e crenas. Por isso, o culto candomblista vai alm dos rituais estritamente religiosos que acontecem nos barraces. Em cada casa de candombl, percebe-se a existncia de uma sociedade, de hbitos prprios, o que vai alm da compreenso religiosa. antes de tudo, como culto religioso, o candombl oferece aos seus seguidores a possibilidade de encontrar e moldar sua prpria identidade por meio da relao com seu orix, assim a religio possibilitar a construo do carter do seguidor,
4

Iniciado no candombl at o stimo ano de iniciao.

72

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal

principalmente no que tange ao seu relacionamento com seu pai sobrenatural, pois, desse contato, a personalidade de ambas as partes ir se construir mutuamente. Essa devoo est presente nas relaes de todos os tipos, mesmo as que no envolvem somente pessoas ligadas aos cultos afro-brasileiros. as entidades ligadas aos seus seguidores podem determinar desde a carreira at os relacionamentos pessoais que o fiel vir a ter. Como numa relao cotidiana entre seres humanos, o relacionamento divino entre o filho e o orix deve ser pautado pelo respeito, pela devoo e pelo amor, pois eles sero os condutores de todas as aes de seus fiis. Muitas vezes, nem percebemos, mas
s vezes, at num simples ato, como o de cozinhar, por exemplo, temos a presena, ou melhor, a regncia, de quatro ou cinco, ou at mesmo seis dessas foras, os Orixs. so eles, na grande maioria das vezes, os condutores de nossas aes. E essa convivncia eterna. Cabe a ns, algumas vezes, torn-las benficas e pacficas. (BarCELLOs, 2005:43)

a presena do orix na formao do carter do candomblista perceptvel e ocupa papel fundamental nas bases dessa religio afro-brasileira. Verger (1981) justifica essa dependncia ao orix ancestral, como trao marcante na construo subjetiva do indivduo. preciso se desligar de valores civilizatrios racistas para tentar compreender como a ritualstica religiosa do candombl molda a personalidade do adepto, por meio dos mitos, dos hbitos, dos rituais. a maneira mais clara de observar isso est no desenrolar cotidiano das relaes sociais pelas quais essas pessoas vivem: na escola, em casa, no trabalho, na sociedade em geral, onde os filhos de cada entidade em algum momento da vida iro expressar traos da subjetividade que cada orix carrega, pois j dizia Bastide (2001) que o candombl muito mais que uma viso religiosa, antes uma forma de construir o homem. Podemos perceber que a cada dia os ritos candomblistas ganham espao e so respeitados, um avano, pois o culto, de origem estritamente negra, est se expandindo e no mais est entrelaado e identificado como uma religio especfica de determinado grupo. Enfim, essa discusso pretendeu, a partir da anlise terica das vises de estudiosos renomados sobre o assunto e da opinio dos praticantes e lderes religiosos, abordar diversas ideias acerca das relaes dos fiis do candombl iorub com seu orix pessoal, demonstrando que esses arqutipos regem a vida do fiel em todos os sentidos. a expresso tal pai, tal filho, como acredita Prandi (1997:16), resume claramente a maneira como o seguidor do candombl toma os atributos do seu orix, como se fossem os seus prprios, na busca incessante de ser, de fato, uma cpia do seu protetor. aos poucos, a ligao entre orix e aprendiz vai estreitando-se, pois ambos passam a manter um relacionamento ntimo, de reciprocidade e de afeto.
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

73

SILvA, Francisco Thiago

Referncias bibliogrficas
BarCELLOs, Mario Cesar. Os Orixs e o segredo da vida: lgica mitologia e ecologia. rio de Janeiro: Pallas, 2005. BarrOs, Jos e TEIXEIra, Maria. O cdigo do corpo: inscries e marcas dos orixs. In: MOUra, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl: religio de corpo e alma. rio de Janeiro: Pallas, 2000. BasTIDE, roger. O candombl da Bahia: rito nag. Traduo de Le candombl de Bahia, de 1958. 3 edio. so Paulo: nacional, 1978. nova Edio: so Paulo, Cia. das Letras, 2001. ______. As Religies Africanas no Brasil. so Paulo: Pioneira, 1989. ______. Estudos Afro-Brasileiros. so Paulo: Perspectiva [Estudos 18], 1973. BraGa, Maria Lucia. VIII Congresso Luso-afro-Brasileiro de Cincias sociais, 16 a 18 de setembro de 2004, Coimbra. Roger Bastide e os precipcios da irracionalidade: candombl e modernidade. Portugal. COssarD, Gisle Omindarew. Aw: o mistrio dos orixs. rio de Janeiro: Pallas, 2008. FErnanDEs, alexandre de Oliveira Fernandes; MOTa, Manoel santos. Da apropriao e reiterao de discursos iorubas: uma leitura sgnica. salvador: 1992. Disponvel em: http://www.ciranda.net/spip/article1444.html. acesso em: 18/07/2008. JEnsEn, Tina Gudrun. Discursos sobre as religies afro-brasileiras: Da desafricanizao para a reafricanizao. Revista de Estudos da Religio, so Paulo, n. 1, p. 1-21, 2001. Disponvel em: http://www.pucsp.br/rever/rv1_2001/p_jensen.pdf. acesso em: 16/07/2008. MELO, aislan Vieira de. A voz dos fiis no Candombl reafricanizado de So Paulo. Marlia, 2004. Dissertao (mestrado) programa de Ps-graduao em Cincias sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista campus de Marlia. MOUra, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Culto aos orixs. rio de janeiro: Pallas, 2006. PranDI, reginaldo. Congresso realizado pela aLEr associao Latinoamericana para o Estudo das religies, 3 a 7 de julho de 2006, so Bernardo do Campo. As religies afro-brasileiras nas cincias sociais: uma conferncia, uma bibliografia. so Paulo: aLEr, 2006.

74

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal

_______. O Candombl e o Tempo: concepes de tempo, saber e autoridade da frica para as religies afro-brasileiras. Revista Brasileira de Cincias Sociais, so Paulo, v. 16, n. 47, p. 1-16, outubro 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci. acesso em 01/08/2008. _______. Os Candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. so Paulo: Hucitec, 1991. _______. Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras. so Paulo: Hucitec, 1997. _______. Mitologia dos orixs. so Paulo: Cia. das Letras, 2001. ______ e PranDI, reginaldo. A Realidade social das religies no Brasil - Religio, sociedade e poltica. so Paulo: Hucitec, 1996. sILVa, Tomaz Tadeu da (org). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 1998. sanTOs, Juana Elbein dos. Os nags e a morte. Petrpolis: Vozes, 2002. sOUZa, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. so Paulo: tica, 2006. VaLLE, Wilton do Lago, Babalorix Ominar. Candombl de Ketu ou Alaketu. rio de Janeiro: Pallas, 2005. VErGEr, Pierre Fatumbi. O Deus supremo Iorub: uma reviso das fontes. Publicado em Odu, University of life, Journal of african studies, vol. 2, n 3, 1966. Disponvel em: http://www.casadasafricas.org.br/site/img/upload/638715.pdf. acessado em 15/08/2008. ______. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. salvador: Corrupio, 1981. Disponvel em: http://www.uucab.com.br/uucab_orixas_index.html. acesso em: 12/7/2008. recebido em: 15/08/2011 aprovado em: 03/10/2011

La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011

75