TIEMPO E HISTORICIDAD:

El ah de la lectura






TIEMPO E HISTORICIDAD:

El ah de la lectura.
1




1
O El extraamiento:
afrontar las perplejidades a que
como historiadores nos
confrontamos.

[Programa de trabajo; avances]

NDICE
CONTENIDO

Tiempo e historicidad

Prlogo [aqu la advertencia, la posicin lrica, la fundacin del pensar]

La tesis de la tesis

Introduccin general

[1] [La narracin y la estructura narrativa]

[a] [Estructura argumentativa]

[2] Constitucin actual de los estudios

[3] La historiograficidad: Kant y la impronta trascendental de la filosofa.

[a] La historiograficidad

[b] EL mundo contemporneo



TITULO I: Crtica a la razn histrica: Narrativa, teatro, dilogo.

[1] CUESTIONES DE MTODO: El ESTADO DE LA CUESTIN.

[2] La creacin de un mtodo: el develarse de la historiograficidad

[3] [El PRESENTARSE DE LA PRESENCIA Y LA MUERTE DE LA FILOSOFA]



TTULO II: MEDITACIONES TRASCENDENTALES AL RESPECTO DE LA HISTORIOGRAFA
INTRODUCCIN: La historiograficidad occidental hegemnica contempornea

[1] Hayden White: la historiograficidad y la historia intelectual americana

[2] Fernand Braudel: La historiograficidad y las ciencias sociales francesas

[3] Reinhard Kosselleck: Historiograficidad y la historia conceptual alemana.

[4] Eric Hobsbawm: La historiograficidad y la globalidad histrica.

[5] Jos Ortega y Gasser: la introduccin dialgica de la historiograficidad al pensamiento
hispnico.

2


TTULO III: HERMENUTICA DE LA INTERPRETACIN


[1] La distancia que nos vincula: Herodoto y Tucdides

[2] La historiografa y la cuestin epistemolgica

[3] Condicin, institucin y formacin: la crisis del Estado laico mexicano.

[4] El extraamiento



Ttulo III: LA POSIBILIDAD HISTRICA DE Y LA CONDICIN DE LA CIENCIA DE LA HISTORIA

[1] La historiograficidad contempornea y el evento en la escuela histrica
mexicana.

[2] Evelia Trejo y la voz del historiador

[3] Guillermo Zermeo y la vocacin cientfica del historizar

[4] Gloria Villegas moreno y la constitucin del discurso histrico mexicano

































3
Pensar que ningn dios se ha comprometido a salvar del ro a este pobre infeliz!

Ilada, XXI, 273




La historiografa es la ciencia de la historia del evento. Su nico fundamento es la comprensin.
Ms entonces a la comprensin de s, la historiografa es condicin trascendental de su propia
disciplina, la ciencia, presentndose ella primer objeto de su prosecucin en institucin lgica. Es
por ello que la enunciacin afirmativa y positiva de los principios que articulan la prctica los
objetos analticos que comparecen bajo los signos escritura e investigacin- del historiador lleva
por ttulo Crtica a la razn histrica.

Ya los primeros pasos de dicha crtica estn al amparo de las investigaciones del doctor Jos Gaos
y el doctor Edmundo OGorman, investigaciones relativas a la distribucin conceptual de
jerarquas dentro de los niveles de reflexitividad en que se presenta el pensamiento histrico.

Al partir de su paso la filosofa de la historia es slo aceptada como reflexitividad particular de la
historiografa de la historiografa; ms entonces as considerada, la filosofa de la historia es
tambin comienzo de lo por pensar a tanto de historicidad particular de la filosofa de la historia
misma, el filosofar. Y es que al plano reflexivo que normaliza el orden del discurso de la filosofa de
la historia, la enseanza de su logos - el arrastre mismo de lo que llamamos historia de la filosofa -
es emplazamiento de estructura que nos precede en el plano del habla. Cabe entonces
comprender al s mismo basamento especular en la que la misma historia de la filosofa confluye
en calidad de eptome: razones.

Nuestro comienzo parte de proponer tres principios heursticos, tres textos que sometemos a
exgesis a fin de presenciar la constitutividad trascendente en quien se acontece el respecto del
logos de la filosofa de la historia, la significatividad de lo referido por evento: el circuito histrico
comunicacin-comunidad. As entonces estos tres principios heursticos, tres textos, son tres
ensayos de historigrafos mexicanos relativos a la historiografa; Historiografa, hermenutica e
historia. Consideraciones varias de Evelia Trejo, La historiografa moderna en Mxico. Gnesis,
continuidad y transformacin de una disciplina de Guillermo Zermeo y La historiografa de los
movimientos sociales en Mxico y el significado en la conformacin de la escuela histrica
mexicana de Gloria Villegas Moreno.



4
A la comprensin exegtica de los textos procederemos a articular el enunciado que describa la

instancia trascendental que propone cada discurso, la advertencia al ser-ah historiador; ms

entonces advirtamos que no nos interesa el discurso pues l no resulta a nosotros ms que al paso

de arrastre en que nosotros mismos llegamos en tarde, al decurso ro abajo, cual invitados del

pueblo que recin obtiene de la brisa un favor el mismo da de la fiesta pues, es el discurso busca

del ocaso de nuestros pasos por el pensar: lo que omos. Aquello de lo que hablamos es ya a

donde partimos, la reflexin del tiempo y la historicidad. A tal fin es que perseguimos horizontes.

*+



*+

[El evento]

El jinete desmonta y declara, esto es Occidente, tierra de los hombres libres.

Por la libertad sucede el Mundo [El mundo y el suceso de mundo] [Horizonte]

Slo al suceso de mundo, horizonte, el acontecimiento acontece. A-contecer,

Contecer,

Y contemplar. El jinete marca la orilla y muestra los pasos. Conciencia, significatividad y
representacin: metafsica.

As comienza la obra.

*+

La historicidad

* * *

La meditacin contempornea de la historiografa - convengamos de momento la totalidad
de las cuestiones relativas a la historia de la historia-, hace ver a esta disciplina cual un claustro
laico de lo que se denomina, desde la tradicin republicana ciencias sociales. Bajo la
determinacin del parlamentarismo de monarqua, el liberalismo anglosajn ha querido ver
entonces las cuestiones tcnicas, reflexivas y metodolgicas de la representacin y la investigacin
histrica bajo el signo clave de las ciencias morales.

A estas dos tradiciones cabe agregar una tercera va, donde el pensamiento histrico se ha
resguardado al significante antiguo de humanidades y estudios humanos. La historiografa, al



5
trayecto de estas tradiciones,
1
nunca ha abandonado los slidos decursos de objetos tales como la
religin, la metafsica o las artes de la palabra la retrica acaso, y es que bajo tal respecto cabe
pensar parte de las tradiciones intelectuales que, al reivindicarse filosofas herederas del idealismo
alemn, hunden la pretensin de sus races ms profundas a la construccin histrico-occidental
de sus saberes. De los estudios marxistas del siglo xx ms heterodoxos, como tambin de los
movimientos en influencia de filsofos alemanes tales como Martn Heidegger y Friedrich
Nietzsche, es que esta tercera va ha venido a ser compuesta bajo la nocin historiogrfica de
posmodernismo.

Al decurso de cada una de estas tradiciones, el discurrir de sus argumentos
fundamentales, la localizacin de los postulados, o el balance histrico de su contribucin al
ejercicio efectivo de la vocacin historiadora, filosfica y cientfica, son indiscutiblemente motivo
de una investigacin encomiable, loable y por dems urgente en atencin a fines de instruccin y
docencia acadmica. Al planteo de la ciencia historiogrfica cual integrante de las ciencias
polticas, a la formacin de historiadores y ciudadanos necesarios al bienestar y prosperidad de lo
comn, la cuestin epistemolgica, quien ha construido en tcnica la lgica expresiva de la
historiografa moderna, es slo una interrogacin crtica, relevante de s slo a la atencin de los
particulares y siempre a bien de memoria histrica.

La Crtica a la razn histrica busca esto tan slo, a la emergencia de la memoria
2
,
restringir los usos vlidos de los invlidos en la atencin del pensamiento histrico al fenmeno
poltico puro del recuerdo.

* * *

La razn histrica es ello que se abduce en historiograficidad al emplazamiento de estructura del
escenario
3
, el ah donde se comprende y se emprende de la vocacin histrica la investigacin
de la historicidad.

L a investigacin, al punto, no es otra cosa que su propia escritura.




1
El aparato crtico es condicin de posibilidad de la historiografa en tanto es el aparato crtico quien
permite emerjan los fenmenos historiogrficos mismos. Dichos fenmenos son los que se refieren al
habla y discurso de los hechos de comprensin, los hechos de lectura. Por ejemplo, la recepcin.

En la construccin esttica de la esttica trascendental kantiana, la recepcin que por trmino medio Hegel
transfiere desde Kant al sistema de la religin del arte, es slo el paso que lleva de la esttica trascendental
cual modelo medio de la comprensin al s en que la ciencia se ha impuesto su nombre a bien de poder
enunciar su fundamento en la emulacin del modelo. De la trascendentalidad, LA AFIRMACIN: [La
comprobacin de una hiptesis tal es simplemente esta investigacin histrica.] LA ENUNCIACIN
POSITIVA: [Esta investigacin es la comprobacin de una hiptesis tal: Historia] EL APARATO CRTICO COMO
EJERCICIO TERAPUTICO A TAL FIN, DEVIENE EN ESTAS INCRUSTACIN DE NOTICIA. INFORMACIONES E
IDEAS DEL ITINERARIO DE VIAJE EN QUIEN NOS V VINIENDO TODO, eso somos nosotros. [De esto es
nuestra vida, la dialctica del amo y del servicio]

2
La emergencia de la memoria es el crash de la representacin.

3
Gadamer, Verdad y Mtodo, p. 157 En la representacin escnica emerge lo que es


6
La rosa
No buscaba la aurora:
Casi eterna en su ramo
Buscaba otra cosa.

La rosa
No buscaba ni ciencia ni sombra:
Confn de carne y sueo,
Buscaba otra cosa.

La rosa
No buscaba la rosa
Inmvil por el cielo,
Buscaba otra cosa.

FEDERICO GARCA LORCA, CASIDA DE LA ROSA, A ngel Lzaro.












































7


De la crtica a la razn histrica

Indefectiblemente nuestro uso categorial de conceptos se encuentra ah determinado por
Heidegger, al paso de las mltiples y diversas traducciones de donde hemos abrevado] Pensar es
el pensar-se. El ah y la lectura: sirva esta introduccin como un exorcismo en apropiacin de las
lenguas: el nombre del evento.

Y es que el hecho poltico puro se llama FICCIN.

Erignis:



Los que preguntan han depuesto toda curiosidad; su bsqueda ama al
abismo, en el que saben el ms antiguo fundamento. Aportes a la filosofa,
acerca del evento. 5. Para los pocos- Para los inslitos.



La concepcin de mundo es el cumplimiento de la confirmacin de la
supremaca de una incondicional inconsciencia en la poca de la acaba
falta de sentido. Meditacin, . 133, Metafsica y concepcin de mundo.



Si el ocaso es el evento, tampoco es decible que el ser cese; pues no dura.
Tanto menos puede mentarse que el ser perdure en lo oculto, pues no
hay un estar oculto fuera de la misma ocultacin. Sobre el comienzo . 64.
Ocaso.

Martn Heidegger.





















8
INTRODUCCIN:



[La produccin de un mtodo]

[A] [La condicin hermenutica de ciencia de la historiografa ante la racionalidad de
mtodo en que las ciencias sociales tazan sus divisas]

[1] [La narracin y la estructura narrativa]

Al respecto nico de los significantes TIEMPO e HISTORICIDAD se busca esclarecer la
regin de comprensin en que la presente investigacin se suscita.
4


Explicitar es esclarecer en realizacin con miras a la puesta en observacin, una razn
instrumental si se prefiere. Al respecto nico de lo que seala el mtodo slo persigue un poder
ver. El comienzo de la investigacin, lo efectivamente visto de la realizacin es otra cosa.
5
Cabe as
decir que el tema esencial de este apartado, las cuestiones de mtodo, sea nicamente la lectura.
6




4
La referencia. Es slo una teora quien juega la deferencia, pedaggica usted lector quiere recordar las
cosas, yo no lo hago, y es que la memoria no nos pertenece, nos viene en donacin- de hecho. A tanto de
atenernos en rgimen a la idea que se puede extraer en seco de cualquier texto, la hermenutica es tanto
ciencia que se cultiva tal como es cultura un arte marcial. No es la disciplina la formacin cuando que la
formacin es el discpulo y el discpulo la disciplina que se instruye. No hay paz sino en atencin de
preservar el paso de nuestras costumbres. Al acabamiento general de algo as tal como aquello que
nombramos mundo, hemos de reconvenir las costumbres mismas de la poltica epistmica. Quin ha sido a
tal sentido paso eterno de la comprobacin y la destruccin de la idea que resguarda del sacrificio un
mundo entero? Len-Portilla escribe:

Por la Idea mata el hombre. Siempre. El paso que va de maestros a maestros ha de salvar siempre el sitial
de la inferencia en que del llamado la voz pasa el paso al cobro de una galantera o unas sutiles palabras
de gazmoa dichas al odo. [DISPOSICIONES EPISTEMICAS DE LA ANUNCIACIN EPISTEMOLGICA]
[ASUMIR LOS ISMOS CUAL REALIDADES REALES][Las ideas somos nosotros o nadie]
5
Como tal el problema de la diferencia historia historiografa ha sido tratado por tal y por tal. Quin y
cmo que?

6
Al leer qu se lee? Se leen palabras y se leen cosas. La doble dimensin del plexo dice todo. Son tesis
relativas a la historicidad comprendida por Foucault. Leamos al respecto que Foucault escribe:


En cuanto al francs, est formado de nombres latinos y godos, de giros y de
construcciones galos, de artculos y de cifras rabes, de palabras tomadas de los ingleses y
de los italianos, en el curso de los viajes, de las guerras o de las transacciones
comerciales.26 Las lenguas evolucionan por el efecto de las migraciones, de las victorias y
de las derrotas, de las modas, de los cambios; pero no por la fuerza de una historicidad que
llevaran en s mismas. No obedecen a ningn principio interno de desarrollo; son ellas las
que desarrollan a lo largo de una lnea las representaciones y sus elementos. Si existe, con
respecto a los idiomas, un tiempo positivo, no hay que buscarlo en el exterior, del lado de la
historia, sino en el ordenamiento de las palabras, en el hueco del discurso



9

Eso que no existe sino a bien de leerse es la lectura. Tanto los bits de lgica que figuran al
programa en la aparicin del medio grfico como los restos orgnicos entre las tapas de un
volumen antiguo, son lectura. Es el estudio de los hechos de lectura el respecto quien
pretendemos. Con miras a qu, se podr preguntar. Ciencia, hacer ciencia tan slo nos
respondemos. Ms cmo hacer ciencia de algo que acontece azul en el misterio de lo que es cada
uno al interior de la experiencia de lectura? A la atencin slida del misterio. Cmo gestar un
discurrir cientfico en torno a su misterio? La libertad, el hecho de diferencia que distingue en
ciencia de cualquier metafsica el respecto conocimiento, es quien posa al paso del concepto
metodolgico de quantum hermenutico la expresin de la experiencia historiogrfica en quien
acontece la comprensin.

En el Popul-Vuh, libro sagrado de los mayas del Quich, se lee por prembulo
7
:

Este es el principio de las antiguas historias de este lugar llamado Quich. Aqu
escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el principio y el origen de
todo lo que se hizo en la ciudad de Quich, por las tribus de la nacin quich. Y
aqu traeremos la manifestacin, la publicacin y la narracin de lo que estaba
oculto, la revelacin por Tzacol, Bitol, Alom, Qaholom,
8
que se llaman Hunahp-
Vuch, Hunahp-Uti, Zaqui-Nim-Tzis, Tepeu, Gucumatz, u Qux Cho, u Qux Palo,
Ah Rax Lac, Ah Rax Tzel
9
, as llamados. Y (al mismo tiempo) la declaracin, la
narracin conjuntas de la Abuela y el Abuelo cuyos nombres son Ixpiyacoc e
Ixmucan
10
, amparadores y protectores, dos veces abuela, dos veces abuelo, as
llamados en las historias quichs, cuando contaban todo lo que hicieron en el
principio de la vida, el principio de la historia. Esto lo escribiremos ya dentro de la
ley de Dios en el Cristianismo; lo sacaremos a luz porque ya no se ve el Popol Vuh
as llamado, donde se vea claramente la venida del otro lado del mar, la narracin
de nuestra oscuridad, y se vea claramente la vida. Exista el libro original, escrito
antiguamente pero su vista est oculta al investigador y al pensador.
Grande era la descripcin y el relato de cmo se acab de formar todo el cielo y la
tierra, como fue formado y repartido en cuatro partes, cmo fue sealado y el
cielo fue medido y se trajo la cuerda de medir y fue extendida en el cielo y en la
tierra, en los cuatro ngulos, en los cuatro rincones, como fue dicho por el Creador
y el Formador, la madre y el padre de la vida, de todo lo creado, el que da la
respiracin y el pensamiento, la que da a luz a los hijos el que vela por la felicidad



De eso que se sostiene la diferencia misma con el postulado- es slo la aniquilacin fundamental de la
trascendentalidad kantiana. Lo mismo que de Kant hemos de negarnos, hemos de negarnos al paso de la
trascendentalidad que la analoga trascendental conmina. [LO NICO CONFRONTABLE ES EL PASO QUE EL
POPOL VUH INSCRIBE AL PASO DEL CRISTIANISMO TRAS LA CONQUISTA] [La ruta del antropologicismo]
7
De acuerdo la edicin, podemos comenzar la lectura en el canto I o ante un prembulo

8
Tzacol/ constructores, Bitol/ formadores, Alon/ procreados, Qaholom, engendrados.

9
Hunahp-Vuch, Hunahp-Uti, Zaqui-Nim-Tzis, Tepeu, Gucumatz, u Qux Cho, u Qux Palo, Ah Rax Lac,
Ah Rax Tzel

Hanahp-Vuch/ Maestro mago del alba, Hunahp-Uti/Maestro Mago del da, Zaqui-Nim-Tzis, gran tapir
del alba, Tepeu, dominadores, Gucumatz, poderoso del cielo, u Qux Cho/ espritus de los lagos, u Qux
Palo/ espritus del mar, Ah Rax Lac/ los de la Verde jadeta, Ah Rax Tzel/ los de la Verde copa.

10
Antiguo secreto/ Antigua ocultadora, guarda secreto/ocultadora.


10

de los pueblos, la felicidad del linaje humano, el sabio, el que medita en la bondad
de todo lo que existe en el cielo, en la tierra, en los lagos y en el mar.

Ms entonces as despus sobreviene en propiedad el canto I:

Esta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio;
todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo. Esta es la primera relacin, el
primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces,
cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo
exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el
cielo en toda su extensin.
No haba nada junto que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara,
ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en
reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia.
Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el
Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua
rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les
llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De
esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre
de Dios. As contaban. Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y
Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz.
Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo,
juntaron sus palabras y su pensamiento.

Comprensin, lo que se lee a los hechos, es el nombre que se pronuncia y ya con ello todo
yace suscitado, que si algo de necromancia queda al paso de la investigacin histrica
11
, el paso

11
Citas que nombren el dato. La antropologa que transitan. [Qu escribe entonces Levi-Strauss
o Cliffort Gertz del Popol-Vuh] Antropologa estructural, cap. 14 La serpiente con el cuerpo lleno
de peces:
En una reciente publicacin, consagrada a las tradiciones orales de los toba y los
pilag, Alfred Mtraux seala ciertos paralelos entre los grandes temas
mitolgicos que pueden todava recogerse en el Chaco contemporneo y los de las
regiones andinas, atestiguados por los antiguos autores. As, por ejemplo, los toba,
los vilela y los mataco conocen el mito de la larga noche, recogido ya en la
provincia de Huarochiri por vila, y los chiriguano relatan la historia de la
rebelin de los utensilios contra sus dueos, que encontrarnos tambin en el Popol-
Vuh y entre los montesinos. El autor del que extraemos estas observaciones agrega
que este ltimo episodio se halla tambin representado en un vaso chimu.

[Qu escribe LeGoff sobre el Popol Vuh][Qu escribe la antropologa mexicana, hoy, ayer, siempre]
[El SITIO QUE MANTIENE LA ANTROPOLOGA EN LA COMPRENSIN DE LA MEDITACIN DEL
PENSAMIENTO HISTRICO] La vocacin de la crtica.
[Qu escribe entonces un poeta como Lezama Lima] [Qu escribe un poeta como
Gorostiza] En al expresin americana, Lezama Lima escribe [p.376] :

Lo primero que nos despierta en el Popol Vuh, es el predominio del espritu del mal, los seores de
Xibalb ven rodar los mundos, afianzndose su podero y su terrible dominio de la naturaleza.
Impasibles contemplan el fracaso de cuantas tretas se establecen para echar a rodar su mandato, que

11

del pasado se suscita slo al claro de hacer resonar el paso mismo de su lectura. De pasar la
investigacin en descenso a los abismos, es el historiador un Orfeo, un Kukulkn, cualquier poema
sujeto que pertinente a la hora de pasar a crtica el sentido de los datos, es el ojo avizor del dnde
a los ros del norte donde caen los horizontes.

Cul es el lugar de la escritura? El principio. Aqu escribiremos y comenzaremos las
antiguas historias se lee al Popol Vuh. Las antiguas historias comienzan a efecto slo y tan slo en
la escritura; recin ahora, el aqu de lectura que menciona acaecer su propio principio, el eterno
retorno de la vista a la referencia, el principio, es orden y factura de su confeccin de mundo.

Por ello se prosigue *+ el principio y el origen de todo lo que se hizo en la ciudad de
Quich, donde origen mienta el orden de creacin -por nombrar de algn modo al principio- de
aquello que aparece significado por la ciudad de Quich. Es del orden de creacin ante el
principio comprensin- el ah puro de donde surge el conflicto, el nombre del evento:

Esto lo escribiremos ya dentro de la ley de Dios en el Cristianismo; lo sacaremos a
luz porque ya no se ve el Popol Vuh as llamado, donde se vea claramente la
venida del otro lado del mar, la narracin de nuestra oscuridad, y se vea
claramente la vida. Exista el libro original, escrito antiguamente pero su vista est
oculta al investigador y al pensador.

De dnde surge entonces el conflicto? Lo as llamado Popol Vuh es sacado a luz escrito- que ya
no se ve, que no se lee, que ya no ha sido escrito lo escrito sino dentro de la ley de Dios en el
Cristianismo. Del mal, el mal-comprender, y as ahora el mundo entero con su justicia, son el

parece estar implacablemente por encima de la naturaleza y de los animales ms sutiles. En la
historia de la cultura, solo Piotr Stepanovich, en Los Endemoniados,de Dostoyevski, mantiene ms
incorruptible el espritu del mal. .En la cueva de los murcilagos, en una astuta maniobra que
hubiera sido cara a Ulises, para librarse los dos hermanos del espritu, cuya sola presencia mata, se
introducen en sus cerbatanas, pero al buscar en aurora un murcilago le cercena la cabeza. Slo un
acto de magia, hecho por mendigos, por juglares primitivos diurnos, logra destruir a los seores de
Xibalb, en las ltimas pginas de esa teogona, cuando el espritu del mal se hace equivalente del
espritu de la muerte, y un afn ldico, de jugar con su propia existencia, en definitiva los destruye y
asegura la luz y lo matinal.

Jos Gorostiza, en Poesa potica [p. 139] escribe:

Trazar un cuadro sinptico de la poesa mexicana no es una empresa de la exactitud, sino ms bien
una embriaguez de la altura. Tan falsa en el juicio como rigurosa en la emocin de la verdad. Desde
all, remontndose al olvido de los nombres y las fechas, cuando el accidente de la lnea sucumbe a
la creacin de la marcha, veo a la poesa mexicana apretarse y correr por sus cauces histricos.
El antecedente indgena se esfuma, se pierde en el factor geogrfico. No hay, propiamente
hablando, en los orgenes, sino la poesa espaola. La cuestin de una poesa precortesiana, por ms
apasionante que sea para el erudito, pierde inters cuando se ve, al examinar los documentos, que
carece de trascendencia histrica y que, bien lejos de insertarse en la poesa del conquistador, se
deja invadir por ella. El espaol del siglo XVI, lector obcecado, lee la Biblia en el Popol-Vuh y las
coplas de Jorge Manrique en los cantares de Netzahualcyod. Las armas todo se lo permiten, hasta
leer mal. Y en la poesa de Mxico slo queda, acaso, para atestiguar la existencia de la poesa
precortesiana, el sentimiento indgena del suelo, la pasin de la flor, el gusto del llanto.


12

decurso recin de *+ lo que se hizo *+, la nacin Quich, quien es la lectura, totalidad
asumida y portada en lo escrito. Quien entiende es la escritura sola, portadora tan solo de un
Mundo en estandarte, el algo que no es pero es aqu contigo, algo tal que bajo un modo peculiar
de ser es, ms es, necesariamente, esto mismo a solas.

El autor siempre es un ausente, ms el historiador al escribir no abandona. La escritura es un quien
que atraviesa de otro mundo cualquier medio y cualquier punto. Extensiones, un futuro donde ello
mismo es, de la translacin, esto mismo que aparece al paso de las versiones:

Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad,
en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando
entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su
pensamiento.


[II] [Estructura argumentativa]

La narrativa, ese doble estado, es un puesto que la razn a tanto deduccin - una estructura de
dominacin-, pone, y a tanto entendimiento - otra estructura, el podero del cielo-, compone, ya
siempre de antemano ocupando el arribo del puesto: la lectura. Eso mismo que yace ahora y que
aparece en Puerto, que ya siempre nos acoge en la drsena dispuesto el Mundo a emergernos, es,
de la lectura, Qaholom, los engendrados, sitial ontolgico de la Conquista. Cual de la piedra el
sonido que la suscita el evento sucede. Un efecto demoledor:

Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera
deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los
rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creacin del hombre
12
. Se

12
Nos equivocamos si queremos pensar que el hombre, este hombre, cual el mismo quien
compone. En la situacin pedaggica de la deferencia, lo que al maestro pasa en reflexin, al
alumno corre por razones. El hombre no es el hombre, sino quien posee el lenguaje y puede
recordar, del lenguaje, a los progenitores. El paso del primer canto al prembulo en el Popol Vuh,
el hecho de lectura en quien gravita la aurora del guardar - los ojos del jaguar -, es la relacin con
los abuelos, es su escucha, es la preservacin de su relato, es un contrato. Este guardar, este
contrato, es de quin vigila y observa las copas de los rboles y los bejucos, quin se eleva por
encima de ellos. Este guardar es de quien saber reconocer del Corazn del Cielo, el retoo de las
flores. Dice el Chilam Balam de Tizimin:

Canto 5, Palabras de Kukulkn a Tutul Xiu, Rey de Chichn

Si vas a ser su autntico seor,
Tienes que ver Chichn redonda y pura:
En las palabras sagradas de sus piedras,
En las tapas multicolor de sus cenotes,
En las copas y ramas de sus ceibas.
Hoy nace el rbol rojo que anuncia el nuevo amanecer.

13

dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Huracan, que se lama Corazn del
Cielo.

De donde cruza las corrientes tropicales en vaguada de las corriente del Atlntico norte, la
Cruz del Cristo yace a una deduccin del horizonte cual yace el Huracn; en entendimiento el
smbolo lgico de la mathsis yace a su concatenacin en conjunto sobre lo escrito tal es a la tierra
la lluvia o la piedra, un arribar quien corre ya en ros del propio presente el venir al mundo. El
tanto de la deduccin es slo yacer a tanto quantum hermenutico un arribar. El ocupar, un
sealar en curso las cosas mismas de la atencin del curso, es un imperativo. La cruz, ello que
somos, slo nosotros, somos nosotros solos. Es distinto y tan slo en este Mundo que nos habita
en silencio donde pinta la pluma y escribimos.

Ms dice el Poeta que la soledad no es, que somos tan slo. Es su palabra y nosotros
atendemos que, si es no es mal, la interpretacin slo viene a bailarnos, tal como dice la Maldita
vecindad; que es el dolor, ello slo, quien emerge puro en trama. Dolor tan slo la trama. Mas solo
es y viene mal, nos dice el Poeta, cuando la maldad no es, cuando que la trama aflige. Que no hay
valor. Es ignorancia a nuestro secreto tan slo nos decimos. Borges deca que tanto los libros son
dignos de sus lectores como los lectores son dignos del libro cuando del tiempo nos llega el paso.
A l mismo el Popol Vuh lo sorprenda al respecto del abandono de las cosas, que ellas nos
abandonaran al paso. Pues bien, el tiempo acaso una convencin en alegora de quien
depositamos nuestras ms secretas convenciones, todos esos smbolos que nos resguardan.
Somos nosotros? Se pregunta la letra ante quien responde. Mira as tan slo, como siempre el
historiador, al negro fondo del espejo su rostro. No importa nosotros contemplemos abismos u
horizontes, somos historiadores.

Confrontados a nosotros cabe entonces preguntarnos la lectura es ella parte integral de
un orden?
13
Y es que la pregunta no es gratuita que tampoco como tampoco cualquiera de ellas-
es intil. La historiografa sujeta por objeto de reflexin una singularidad peculiarmente nica.



Hoy llega el tiempo del katn en que se alivia
La miseria de los hijos del Itz.

13
Preguntamos la pregunta al paso del sitio del Foucault. El dice ah esto y lo otro. Qu si y cmo, qu no.
Por qu. Ms esto es mera Teologa. [CARTESIANISMO ESTRUCTURAL] [TOLERANCIA, INTOLERANCIA]
[AMERICANISMO-CALVINISMO-LUTERANISMO-] [La repblica francesa y el espritu laico] [Antropologicismo
y la muerte del hombre][La muerte de la historia][La muerte de la filosofa]
El balance analtico de las tesis posmodernas, social-demcratas, liberalismo britnico y las pragmtico-
utilitaristas [el cognitivismo anglosajon-(republicanismo amrico-britnico)] marxistas-materialistas al
calce. La argumentacin con Igges y con Aurell. La historiografa. De ah la integracin de los saberes.
El balance ecuacional en la atencin del diferencial.

El modelo que sigue Immanuel Kant en la configuracin de su lgica es el clculo diferencial de Newton.
Porqu Newton y no Leibniz? De la cita de cualquier comentador una cita del autor relativa al tema.

Una estrategia. Una aparato.

14

ANTE EL TEXTO DEL ESCRITO es donde la comprensin posa en hecho de diferencia a la
constitucin de sentido del estudio de los hechos de lectura en ciencia. Ms al distingo, as
suscitado, es menester preguntarle y respondernos continuamente al paso qu es la comprensin.
Que no es una cuestin de poder quien suscita el orden, que orden es ah al sistema quien est y
de quien as comandamos todo. Tengamos a bien decir entonces que toda comprensin es
comprender, a tanto que comprender es ser-ah historia del evento. Y es que ya la comprensin,
no una funcin psicolgica ni tampoco atencin o retencin cognitiva del sujeto, es comprensin a
tanto es la condicin histrica por si misma, del todo. La comprensin es lo nico que en
posibilidad al respecto del Mundo cabe comprender por un a priori.

Ms si al ser ah de la experiencia historiogrfica- la historiograficidad- quien nombramos y
que en decurso corre de la historia al historiador para sus lectores es el quantum quien dice el
acontecer del comprender. La comprensin entonces, un mtodo, es quien dice lo mismo que dice
existir e historicidad. A la historia de la filosofa, cualquier subjetividad es un cartesianismo.

Comprender y la comprensin. La diferencia. Si no es la subjetividad, de dnde yace el
diferencial de sus distingos? A qu se fundamentan las categoras que nos hablan y nos permiten
hablar del comprender? La trascendentalidad, esa estructura de la escritura de la comprensin, es
el nosotros quien fuimos. La diferencia es la diferencia misma. Eso que somos nosotros mismos en
el algo del comprender, de donde no estamos ms somos los mismos ms all del extraamiento,
es la historicidad misma.
14
La diferencia ontolgica, el respecto que ya cubre en nuestra gramtica
castellana la diferencia relativa del ser y el estar, es ella misma el nosotros quien fuimos.

A la atencin del nombre del evento nuestra investigacin es una investigacin por el
lenguaje y el tiempo del evento, que ya de ello juega el tiempo la afirmacin y la positividad de
toda prctica y toda teora histrica. Y es que existir e historicidad son categoras relativas al ser-
ah, pues que es cierto, nosotros, los historiadores somos demasiado humanos, ms que ya es as
que la comprensin, cual colmena, es condicin nica al gestarse del Mundo.

La ciencia que estudia los hechos de lectura, la historiografa, es una ciencia poltica.

[Filosofa y la soledad del discurso] LAS CIENCIAS DEL DISCURSO

[La composicin dialgica de la trans-disciplina]

La cuestin fundamental. La pregunta que interrogar el sentido del ser del ente.

La cuestin ontolgica. La pregunta que interroga la pregunta relativa al sentido del ser del
ente [La fusin historia-filosofa] [Estado de la cuestin][Historia-Ciencias sociales][Ciencias
sociales][Filosofa-Historia][Historia-Filosofa][Filosofa-Ciencias sociales]

El sentido previo de suscitar una Crtica a la razn histrica.


14
Esta idea, por dems recurrente en el existencialismo francs, alcanza estas expresiones; Sartre, Cams.
Ms entonces, qu pasa o que lleg a pasar para un alguien tal Houellbecq? [qu lleg a pasar?]

15

































































16

[B] CONSTITUCIN ACTUAL DE LOS ESTUDIOS [Al orden compositivo del captulo] El
comienzo por la cuestin ontolgica, la cuestin epistemolgica y la cuestin fundamental

[Comprensin, receptividad, entendimiento]

[la estructura historiogrfica]

[La historia mundial]

La ciencia en general es ciencia del ente. No sabemos qu decimos al decir ente, ms
sabemos qu queremos decir al decirlo: decir ente es nombrar la totalidad de lo existente, decir
ente es decir Mundo. Mundo, de ah entonces pensemos: la posibilidad de condicin fundamental
para la ciencia es el propio tratamiento cientfico de las cuestiones, rdenes y problemas
metafsicos. Esta posibilidad es el mtodo
15
. Ms el hecho cientfico, al orden mismo del
tratamiento cientfico, es hecho a condicin y posibilidad de ser diferente el mismo discurso. La
diferencia es la categora pura del hecho cientfico. Y es que la ciencia demanda dos categoras
absolutas ellas mismas diferentes- en la resolucin cientfica de sus postulados: comprobacin y
verificabilidad.

La primera categora, comprobacin, habla del hecho puro cientfico de la constatacin,
una reefectuacin de la seal a la cual un discurso dice el ente. La resolucin cientfica de un
postulado ya se va en ello. De la reefectuacin la ciencia al punto dispone de la mathesis y el
discurso. El nombre del ente es otra cosa. La geometra es un dato distinto. Y es que dicha
reefectuacin es del ente particular discurso cientfico
16
la ciencia misma, el CONOCIMIENTO. La

15
De las condiciones trascendentales del sentido: 1637.- [El ao mismo como prueba emprica] [El relato de su
justificacin] [El tribunal de la razn que lo demanda]

16
El nico problema crtico que resta a la crtica a la razn pura, con lo cual ya todo Kant revienta y slo a lo cual
nos resta inconcluso un ttulo, es el sitio que deviene la teologa a la interioridad del paso. [CITA A KANT: DIOS Y
LA TEOLOGA EN LA RAZN PURA] [HEGEL EN LAS LECCIONES DE HISTORIA DE LA FILOSOFA] [Hegel en la
filosofa de la lgica][Hegel en la ciencia de la lgica] Ya a tal paso, la crtica a la razn histrica, bajo ninguno de
sus pre-textos ha logrado progresar lo ms mnimo al caso sus estos pasos.


[HEIDEGGER Y LA EXPOSICIN TEOLGICA DE LO TELOGOS, SU]: Hans Kung, el telogo britnico de
Armando. Las encclicas fundamentales de los ltimos papas lo demanda[ Enunciaciones relativas al ser del
ente] [el ser-ah y su manifestarse]


No hay al paso ningn progreso. La metafsica no camina, que la ciencia histrica no avanza, que la
matemtica no concluye y la era moderna de an, la readecuacin de todo lo mismo que an no concluye,
no es.

A tal punto, la historia de la filosofa es un instante [la primera exposicin al eterno retorno de lo mismo]


[Al interior del aparato crtico slo pude asolar el vaci] Este espacio nos pertenece y podemos escribir
cualquier cosa. La relatividad que al paso se establece entre lector-escritor es una. La escritura es nica.

A tal sentido la voluntad de rigor. De escritores y lectores. La cientificidad otorga. [Al paso Marx y la
propiedad]

La poca de la inacabada esencia de todo, [Heidegger cfr. bla, bla, bla] la larga sombra que por sobre todo
se cierne es slo mismo el cadver [Niezsche cfr. bla, bla, bla,] [Dostoyevsky cfr. bla, bla, bla,] de donde a
donde emerge del tiempo la luz del corazn eterno del cielo. La HISTORIOGRAFICIDAD DEL TRANSCURSO.

17

posibilidad de generalizar del discurso cientfico los particulares de su discurrir es posibilidad
misma de algo que se pone a juego en tres campos fundamentales de la creacin cientfica, la
formacin, la enseanza y la divulgacin. [La ingeniera por otro caso, an cuando concurra en
juego al paso mismo del juego, es esencialmente aplicacin tcnica del discurso por si mismo]
[Tcnica-tecnologa se va de ello] [Disposicin y transformacin del ente] [Piensa entonces lector
la reconveccin tecnolgica de la entidad.
17
]

Los grandes clsicos de la historiografa, por ejemplo, son grandes obras de ingeniera.
Ms cabe as pensemos un fundamento, que a tanto la ciencia en general es ciencia del ente, el no
saber que se dice al decir ente, pone sobre la mesa una condicin

Cabe que pensemos la diferencia decir y hablar y no sea as efectivamente ella- cuando
que, por ejemplo, la escritura dice ms no habla. A bien que la escritura hable es menester
fundamental el interpretar. Slo a la interpretacin de la escritura la escritura habla. Ms ahora no
que decimos, sabemos qu queremos decir cuando decimos lo que decimos? La pregunta da
seal siempre del paso al sitial de nuestros pasos. La ciencia no conserva memoria, al paso es
idntica su esencia a la poesa, donde los ojos de Narciso ven a son de comedia. La historia de la
ciencia es slo esto, algo que vive al punto por entero del poema.

Que justo es aqu que nos gusta engaarnos. Y es que la escritura, ella ya esencialmente
una interpretacin, nos ensea continuamente al paso no slo que no sabemos qu decimos al
decir ente, ensea antes, en una requisicin de saber que la trasciende, un algo ms que tampoco
sabemos que queremos. No todos los deseos saben expresin, ah existen los sueos, cuando
decimos ente afirmativamente al interior de nuestro discurso del ente no hablamos con nosotros
mismos.

Ms as entonces la peculiaridad de comprender esto mismo como un dilogo olvida
siempre que el dilogo, la condicin misma de dialogar no es de lo posible una condicin, sino de
la condicin una posibilidad. La pregunta a bien de preguntar es ya siempre una respuesta, a una
pregunta interior que nos interroga. El dilogo, habla viva, es tambin discurso, y no discurso en
persona, es discurso en persona a condicin de slo uno, uno mismo, trascendentalidad.

No slo escritura, interpelacin, la escritura es habla ahora. As, a la situacin dramtica de
la lectura, un lector promedio de Platn olvida que el dilogo mismo ya siempre es una
interpretacin de la interpretacin.




[visin de mundo] [visin de la historia][Sincrona y diacrona del corazn][Historia, historiador,
sensibilidad][El indicio puro de memoria][Crtica a la posicin de recuerdo][Lgica y la estructura
del emplazamiento]
17
Antonin Artaud. La termodinmica la inventamos nosotros. [LA NECESIDAD DE DISCURRRIR AL CURSO
DEL TRNSITO CRTICO NO ES UNA NECESIDAD] [Es lo posible] A LA ATENCIN DE LA POSIBILIDAD, LA
HISTORIA DE LA DIALCTICA, LA EXTERNALIDAD DE LA HISTORIA DEL SER, EL PENSAMIENTO KANTIANO QUE
VA DE LA CONDICIN DE POSIBILIDAD A LA PAZ MUNDIAL PASA ANTES AL SITIAL DEL SITIO DE TEATRO:
Aristteles

18

Un simple ejemplo, la procedencia de la lectura, la procedencia de la informacin, la
referencia que Platn tiene que construir para certificar de algn modo que lo que escribe es real.

El ejemplo nos demanda acaso que l mismo pudiera mantener en conversacin viva la
explicitacin pura de aquello mismo que hoy en da se nos presenta en texto. El mismo lo
recordaba. El mismo daba por sentado el beneficio de la ecuacin. La escritura- un eterno rival
los temores.

Ms de donde le viene el carcter interpelador al en s de la escritura. Ella misma, una
situacin particular, es el acontecimiento de constatacin efectiva del evento: La diferencia.

Ah es donde se distinguen de siempre, entre antiguos, modernos y contemporneos, la
distancia que fija en sus instrumentales y del instrumental a los manuales- las regiones
particulares de responsabilidad cognitiva y empleemos cognitivo junto al de su semntica a
bien de hablar y poder enunciar positivamente el fenmeno mismo que permite la reiteracin fija
del sitial: La medicin. [Marca, medicin, medida] [TERMMETRO][BARMETRO][OSCILOSCOPIO]
[CIENCIA FILOSOFA METAFSICA] [El bien nico del sealar] la construccin de la eterna
diferencia, que le llama Ricoeur, es reefectuacin de la eterna rueda del calendario.
18
Las ciencias
experimentales, tericas y prcticas, las ciencias sociales en su conjunto, los estudios humanos en
general, las artes institucionales y las artes escnicas incluso, encuentran en dicha posibilidad de
condicin lo esencial a la realizacin existencial de sus vocaciones:

Historiadores, filsofos, cientficos sociales, humanistas y tcnicos morales encuentran en
la fundamentacin cientfica del orden, el baremo esencial que temporoespacializa la comprensin
y aplicacin de sus interpretatividades. [DECIMOS ESPACIOTEMPORALIZA PARA INDICAR EL
CARCTER PRECOMPRENSIVO DE LA PREPOSICIONALIDAD MEDIA EN DE DEL DISCURSO DE
DELINEA LA PRESENCIA DEL MUNDO] [LA TCNICA Y EL INSTRUMENTAL ES A PRINCIPIO LO NICO
QUE SE PRESENTA A TANTO PRESENCIA EFECTIVA] [ya de ah, presencia efectiva, presencia a
realizacin de su sitial-el estado de trnsito][Lo metalingstico-lo paralingitisico-la
lingsiticicad]

Quin? Qu y cmo hay que leer y exponer entonces? qu?, cmo? por qu?, para
qu? [LA ESENCIA DE LA EXPLICATIVIDAD] El preguntarse de la pregunta?

Qu pregunta qu?? el qu pregunta el ente

Cmo? pregunta el modo? *Ms cul es el fundamento del modo? El ente. Y es que
el cmo ya posee una jerarqua muy posterior en el nivel de integracin de sus atribuciones

18
Todos los das se saluda al sol. [El trnsito del saludo].[ La construccin sistmica del sitial de su
saludo] Cuatro, cinco poetas de all, de ac, sin cundo, son cuatro cinco poetas de siempre:



El olvido que cursa de todos los das lo uno. La cotidianeidad y lo extraordinario debaten su alteridad a
diario. La antologa potica cual recurso heurstico.

19


[LA HISTORIOGRAFICIDAD]



La analtica va de aqu a hacia la exposicin del pensamiento trascendente o inmanente
da igual- del pensamiento histrico. De la explicitacin de los sitiales, la evidencia suficiente para
nombrar el sitial [El santo inconcluso, los templos vacos de la cristiandad hispnica]

Precepcin a la constitucin ontolgica del concepto fundamental de historiograficidad.

La receptividad la define Kant en la Crtica a la razn pura como la forma de todos los
fenmenos al poder ser dados estos en el espritu antes que las percepciones reales. La dificultad
para nosotros, hispanohablantes, ha sido el poder distinguir de la forma de los fenmenos su
existencia, eso que nombramos ostensivamente al paso discursivo del verbo ESTAR. Y es que eso,
la receptividad, eso que cabe nombrar a partir de ahora pensamiento, es slo el plus que juega el
discurso de la dianoia en el quien en que se ejerce. La idea, la idea de cualquier cosa o de todo,
eso es tan slo la destruccin que Kant se propone.

En el pargrafo 3 de la Crtica a la Razn pura, Exposicin trascendental al conocimiento
del espacio, Kant escribe en B) las conclusiones sacadas de los conceptos anteriores, que,

El espacio no es nada ms que la forma de todos los fenmenos del sentido
externo, es decir, la condicin subjetiva de la sensibilidad, slo bajo la cual es
posible para nosotros la intuicin externa. Ahora bien, como la receptividad del
sujeto para ser afectado por objetos, necesariamente precede a todas las
intuiciones de esos objetos, se puede comprender
19
cmo la forma de todos los
fenmenos puede ser dada en el espritu antes que las percepciones reales y, por
tanto, a priori y cmo ella, siendo una intuicin pura en la que todos los objetos
tienen que ser determinados, puede contener principios de las relaciones de los
mismos, antes de toda experiencia.

Nosotros, lectores en busca de la comprensin y sus categoras, podemos comprender
aquello que Kant nombra comprender es ya resultado cognitivo del producto en operacin crtica
de su reflexin. La escritura misma de una UNA DOCTRINA DEL CONCEPTO.

Cuando Kant escribe que la receptividad *+ precede necesariamente a todas las
intuiciones de esos objetos podemos comprender desde ahora que esos objetos no existen, que
el espacio no es y que somos nosotros tan slo quien al espacio lo nombramos.

De ser el espacio solo su nombre, la palabra que nombre espacio, existe. Eso que existe -
el espacio mismo de un enunciado as el espacio anunciado en un enunciado, toda escritura y toda
oracin, esta misma tesis- son objetos emplazados a condicin del nombrar lo nombrado:
sensibilidad. Eso que existe, lo que por cosas nombramos, son del lenguaje.


19
En alemn Kant escribe *]so lt sich verstehen *+ *p. 77+

20


[Kant, su impronta, en el mundo cientfico contemporneo]

[El fundamento trascendental de la historia de la filosofa]

[RECONSIDERA EN BASE A ESTE APARTADO LA
OPCIN DE JERARQUZAR SINCRNICAMENTE Y DIACRNICAMENTE CADA APARATO DEL TEXTO A
BIEN DE IR MARCANDO LAS POSICINES, LOS PROBLEMAS Y LAS SOLUCIONES PRCTICAS QUE EL
PENSAR A DE PONER DE S ANTE S A BIEN DE PASAR DE LA DESTRUCCIN ANALTICA DE LA
EXPERIENCIA AL AH DEL DURRUMBAMIENTO DE LOS SITIALES DE LA MEMORIA A BIEN DE
FUNDADOR]

Condiciones de posibilidad pregunta Kant. La posibilidad, los posibles mismos, son
creacines, los construimos y los inventamos, al hablar, al razonar, al pensar, al escribir, al paso de
cualquier hecho de lectura en quien nosotros mismos figuramos el TODO. Qu nombraremos
entonces por creacin? Por construccin? Por inventiva? Lo que en Kant se rarifica ante el
par dialctico sensibilidad y entendimiento es la imaginacin trascendental, historicidad de s
ante la cual sus propias condiciones, ella misma todo quien es, es ser-ahi del ser ante lo cual el
Mundo se tiende. El resto como escribe Hlderlin, lo fundan los poetas.

La cuestin de la tcnica, la cual todo mtodo ha de tener por una duda, es el PREGUNTAR LA
PREGUNTA que pregunta la historiogrfica que funda el respecto de ello que se nombr, a este
caso, CRTICA A LA RAZN PURA.

La imaginacin trascendental, el ser ah del sujeto trascendental y algo tal que no se nombra, es
este mismo texto y este mismo apartado atrapado entre el silencio de la tesis, mi boca, tus ojos y
tu voz; todo ello mismo lenguaje. La conciencia trascendental, la esttica trascendental, la lgica
trascendental, la misma arquitectura de la Crtica a la razn pura parte ya siempre del haber
atendido un solo hecho. La diferencia fundamental que nace de la metafsica en un concepto. Kant
escribe.

Es evidentemente el efecto no de la ligereza, sino del Juicio maduro de la poca, que no se
deja seducir por un saber aparente; es una intimacin a la razn, para que emprenda de
nuevo la ms difcil de sus tareas, la del propio conocimiento, y establezca un tribunal que
la asegure en sus pretensiones legitimas y que en cambio acabe con todas las arrogancias
infundadas, y no por medio de afirmaciones arbitrarias, sino segn sus eternas e
inmutables leyes. Este tribunal no es otro que la Crtica de la razn pura misma.
Por tal no entiendo una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la facultad de la
razn en general, respecto de todos los conocimientos a que esta puede aspirar
independientemente de toda experiencia; por lo tanto, la crtica resuelve la posibilidad o
imposibilidad de una metafsica en general, y determina, no solo las fuentes, sino tambin
la extensin y lmites de la misma; todo ello, empero, por principios.
Ese camino, el nico que quedaba libre, lo he emprendido yo hoy y me precio de haber
conseguido as apartar todos los errores que hasta ahora haban dividido la razn,
oponindola a s misma, cuando actuaba sin basarse en la experiencia.

Imaginemos tan simple un dilogo que figure una eternidad:

21

- Por principios fue que actu as.
- Ah, por principios, menos mal, usted disculpe, imagine que hubiese usted actuado sin
ellos.

La historia del nihilismo es la historia de una eternidad muy corta. Eso que va de un filsofo a
otro no tiene un filo que no es un cuchillo, es tan slo la filosofa. Y es que si por tal, Crtica a la
razn pura, Kant declara no entiende una crtica de los libros y de los sistemas, sino de la facultad
de la razn en general, respecto de todos los conocimientos a que esta puede aspirar
independientemente de toda experiencia esa independencia declarada, la facultad de la razn en
general para con toda prescripcin ejecutiva de experiencia, el conocimiento, es facultad de ser lo
humano mismo sin lo humano en s: la razn.

A este respecto, lo mismo que las ciencias sociales y morales del hombre nombran
objetividad es lo que aspira pura del criticismo su propia determinidad en el transcurso epocal del
decurso, es el gobierno humano del todo: La conquista en cultura de lo que tambin a travs
Immanuel Kant nombramos en el Mundo contemporneo por Naturaleza.

Ya a este punto un Hito, al paso de Kant se funda el paso del filsofo George Wilhelm
Friedrich Hegel cuanto ste, releyendo del transcurso el todo, escribe en el prlogo de su texto
Filosofa del derecho Todo lo que es racional es real que todo lo real es racional. La realidad es
un efecto, que este ser por s ah respecto, el efecto de realidad, es la facultad misma en libertad
de ejecucin, ya no ahora autoridad misma, sino talero puro en curso.

Al decurso institucional del Ancient Rgime al Nouveau Regime se nombra Poder. La
tradicin latina lo legitima desde la authoritas y se afinca materialmente en el concepto de
propiedad. Escrituras, nuestro rgimen documental. De ello se fundamenta todo.


El comienzo del prlogo a la primera edicin de la Crtica a la razn pura comienza:

La razn humana tiene, en una especie de sus conocimientos, el destino particular de
verse acosada por cuestiones que no puede apartar, pues le son propuestas por la
naturaleza de la razn misma, pero a las que tampoco puede contestar, porque superan
las facultades de la razn humana.

Y as se plantan en medio de las humanidades. Ser pastores es en atencin a una voluntad de
servicio, el historiador es amo y dueo del tiempo.


Y es que la comprensin de la comprensin, el interpretar, no es un procedimiento lgico sino ya
el decurso propio de la investigacin histrica. Comprender, para Kant, es comprender del cmo la
forma de todos los fenmenos nos es dada. Comprender as entonces un saber, es el fundamento
mismo del procedimiento crtico. Epistemologa es el nombre de la disciplina que Kant as domina.

Ms entonces la poesa es ya siempre otra razn pura.

_La historia, la filosofa y las ciencias sociales_

22
Comenzamos as en la atencin misma del formarse nuestra vocacin.



[La integracin de las tradiciones]

Kant y el pensamiento trascendental en el comienzo epocal de la modernidad occidental
contempornea.






EXPOSICIN EN LIMPIO: LA OBJETIVIDAD COMO PERSECUCIN DE IDEAS A BIEN DE PREPARAR EL
TRABAJO PREPARATORIO PARA LA FILOSOFA DE LA HISTORIOGRAFA.

EL CONCEPTO FUNDAMENTAL DE HISTORIOGRAFICIDAD.

DEL PASO DE ESTO, EL PASO A LA RECONVENCI DE LA ENTIDAD DEL ENTE.

LA CAPITALIZACIN DE TODO EL TRANSLADO.

Lo general: Francia, Inglaterra, Alemania, E.U.A, el resto del mundo. Historiadores,
filsofos, cientficos sociales, humanistas [literatos y poetas]

Lo particular: la academia histrica mexicana contempornea: La obra, el artculo: el nivel tcnico
de la ingeniera.

RUTA DE VIAJE RUTA DE VIAJE RUTA DE VIAJE



























23
Ttulo primero.

Crtica a la razn histrica

[A] Crtica a la razn histrica

1. CUESTIONES DE MTODO: El ESTADO DE LA CUESTIN.

A La produccin de un mtodo: el develarse de la historiograficidad

[A.A] En busca de la estructura de la escritura de la comprensin

Al pensar la historia la nica cuestin fundamental es poder preguntar si pensamos la historia en
su dimensin histrica o la pensamos en su dimensin reflexiva. La diferencia es tcita
20
, su
condicin no tanto. La somera lectura al paso que interroga el filsofo, el historiador, el poeta o el
poltico en su interrogacin al pasado, ya nos apercibe del dato en que a su propia condicin es el
pensamiento quien busca pensar la historia: el tiempo que ha de poder realizar de s mismo una
decisin fundamental respecto a la totalidad de lo que devenga al paso de lo que convoca.

Y es que en general pensamos la historia al interior significante que nos proporcionan en
marco las disciplinas sociales o pensamos la historicidad en la asistencia tcnica de su propia y
radical independencia significativa. Rara vez nos detenemos a considerar la condicin histrica del
propio meditar: [LA HUMANIDAD DE LO HUMANO]

Al hombre, atenido a la institucin de sus sentidos, pensar la historia en su dimensin
histrica es el irse del ser-ah en la cuestin ontolgica: qu es el ente? En la historia, para el
hombre, el olvido de la enunciacin trascendental de la cuestin trascendental - QUIN ES EL
HOMBRE?-, es la humanidad misma de la pregunta. Ante la tcnica del preguntar la entidad, -
mayutica la nombra Platn-, es que la historia, ella misma a su pensarse, es paso del evento del
pensar. Lo humano, pensar reflexivamente la historia, es ya siempre haber distinguido del s
mismo, el historiador, la historicidad reflexiva del propio pensarse. La teora de la referencia


20
Pensar la historia en su dimensin histrica, pensar la historia en su dimensin reflexiva, ya siempre
compone su meditacin en la confrontacin historicidad-reflexividad. La confrontacin es
indeterminadamente otra cosa, a esa otra cosa, la reflexividad la compone en el pensar-se: los significantes
conciencia, alma, pensamiento, razn, mente, e inclusive estructura componen esta estructura
fundamental.
[El lenguaje es ello mismo que no se puede subir al banquillo y dar cuenta de s al comprender el paso de la
lengua histrica del historiador a la lengua trascendental de la historia] [El criticismo es el seguimiento de la
misma pauta ms ahora hipostasiada] [Hipostasis y la catolicidad que nos circunda]: Pensar la historia
histricamente o pensar la historia reflexivamente tiene la dimensin lgica del ser o no ser: ello slo dice: Ser la
historia o su representacin; Lo mismo, el lenguaje como tercer elemento que se nos rarefacciona en la disputa
historia-filosofa, es ya el representar, un encontrarse. Ms al pensar-se la historia reflexivamente, el encontrarse
es siempre decurso que transfiere el representar mismo de lo mismo a lo que lo circunda este fenmeno, el
orden su otorgarse, la donacin heideggeriana como la comprender Pilar Gilardi tiene la peculiaridad de la
transferencia del representar: es un planteamiento inductivo. [La inductividad al modo del pensarse reflexivo de
la historia] [La inductividad al modo del pensarse histrico de la historia] EL DISCURSO DE LOS MODOS.
[DESTRUCCIN ONTOLGICA A LA OPERACIN HISTORIOGRFICA QUE ES SER Y TIEMPO.

24

expresiva, fundamento de la totalidad de las prcticas de escritura, alcanza en dicha dimensin
toda la legitimacin histrica que su Estado requiere: el nacimiento de la Filosofa.

La expresin a priori, culminacin lgica del pensamiento reflexivo de la historia y
nombre propio de la historicidad, es la misma institucin de lenguaje que construye la significancia
de algo tal como GOBIERNO. Ms as entonces GOBIERNO seala a priori que indeterminadamente
suceda en paso, al paso de la cuestin ontolgica, la cuestin epistemolgica
21
: pensar la historia
en su dimensin histrica o pensarla en su dimensin reflexiva es pensar-se. Criticismo a tal
sentido es la encrucijada nica de sentido en quien se reconoce la ciencia moderna.

La paradoja misma de la condicin histrica seala entonces que la [La diferencia se
transpone slo al caso metdico del PREGUNTAR LA PREGUNTA] [Qu pregunta la pregunta] [Del
saber, eso mismo que somos, hemos de remontar al estarse de la cosa], de la crtica ir a la LA
TRASCENDENTALIDAD, y ah cual Isaas tras la develacin de su ministerio, ya compuestos en la
dificultad del pensamiento histrico de la historia, preguntar la pregunta (el ente, su pregunta y los
fundamentos de la prosa)= (lgica y lgica de la investigacin) al tiempo que contamos nuestros
pasos.

La doctrina del concepto y el umbral de la experiencia

Al explicarse la doctrina del concepto, trascendental de la estructura de construccin
cientfica de la filosofa, esa misma filosofa cientfica es ya quien emerge sujeto de la meditacin
trascendental tras el dominio racional de la doctrina del concepto; es quien empuja, por ambas
vas de los trascendentales de su meditar a saber, el liberalismo [la sistmica de las profesiones
liberales] y el socialismo [la concepcin
22
libre del trabajo] el desarrollo cientfico total de los
siglos XIX y XX.

Cules son los nombres tcnico-fundamentales en quien podemos recoger al cruce del
paso?

[Empujar] [Mayutica] [Cientificidad]

Comprensin, inversin de la comprensin y el fundamento trascendente de la
trascendentalidad es la tcnica del pensar: la dialctica. La operacin historiogrfica a tal sentido
no tiene ningn otro principio que no sea Dianoia: discursividad.

De lo general a la peculiaridad: De la peculiaridad a lo peculiar mismo.


21
Ya de ah pensar el paso ante el cul Platn puede preguntar el origen de la idea de Ley y el origen de la idea
de Gobierno parte de ser la idea la abstraccin fundamntal. Por qu hay ley, o por qu hay gobierno, slo
puede responderse al paso de una manera simple. Porque hay idea. Ms es entonces, que hay idea a bien que
hay filsofo, una donacin: De la apologa de Scrates a las Leyes, el curso mismo que sigue la meditacin de
Platn es una. El mismo al final en donacin de Sacrificio.

Y es que las Leyes son annimas. Son la palabra de la institucin en quien se donan instituciones.


22
Cmo esto se trasluce? Es la antropologa de la historia que los criba en tanto mtodos y sucesin
profesional de las pedagogas. EJEMPLOS, EJEMPLOS, EJEMPLOS.


25

[De Kant a Aristteles en Kant. De la presencia de Aristteles por Kant en nuestra lectura,
el propio meditar de Aristteles. Del meditar de Aristteles nuestro meditar. De nuestro meditar
este texto] [Texto, meditacin y lectura] [La marca de distancia que difiere pensamiento de
meditacin] [Y es que a la inversin hermenutica del a priori, en cualquiera de sus versiones,
hacer investigacin histrica es preguntar el Erignis.]

[La peculiaridad somos; el quantum hermenutico del cundo de nuestro hacer, en el
pensamiento, en la investigacin cientfica, en la reflexin humana o en la reflexin metdica, es la
aparicin metodolgica del pensar-se: el pensar de la historia se sujeta. Ciencia es Ciencia a
condicin de perder de s, el discurso, la peculiaridad la lgica trascendente que le es ms
propicia: ser el no-ser de su meditabilidad. [Ser-el-no-ser-de-su-meditabilidad] SLO AS SE HA
CONSTRUDO LA SIGNIFICACIN TOTAL DE TAL ENTIDAD COMO LENGUAJE.

[PODRAS AQU INCLUIR LOS EJERCICIOS MAYUTICOS DE La trascendentalidad I, II y III]

LO INMUTABLE, esa ciencia que se construye en la diferencia evento significante, evento
significativo y evento significador, ES SOLO juego de LA DISTICIN HISTORIOGRFICA QUE SEALA
LOS VORTEX DE CONSTRUCCIN TAL y COMO LA LGICA SUBJETIVA, LA DOCTRINA DEL
CONCEPTO, Y LA LGICA OBJETIVA, LA SUBJETIVIDAD OBJETIVADA DEL SUBJETIVAR la realidad-
los muestran. A nosotros lo mostrado aparece: concepto y realidad, lo significante, ms [Cmo
entonces se nos bifurcan por necesidad los caminos de la reflexitividad?] La inversin de la
interpretacin es la historia de la dialctica.

[El PRESENTARSE DE LA PRESENCIA Y LA MUERTE DE LA FILOSOFA]

Al caso, la filosofa de la historia de Hegel slo es redituablemente comprensible de haber
cruzado el paso [cognitivo] que seala la distincin de estructuras que posibilitan el advenir del
espritu a la certeza de una proposicin tal como que Todo lo que es racional es real que todo lo
que es real es racional. De ah a la religiosidad con que el historiador practica el saber es slo
ritual al paso de un Dios vivo. La culminacin histrica del pensamiento reflexivo de la historia es la
culminacin de la metafsica en persona. Del semi-dios, se ha hecho un dios, ms el dios es slo
otro filsofo solo, impotente, que yace sepultado ah donde es y se esconde el donde. Un
Cenotafio. As el sueo de Hegel de una ciencia de los contenidos culmina una vez ms en el
Calvario, siendo ahora el maestro de Hena l mismo la lanza y el propio Longino que firma con su
nombre el sitial mismo de sus pasos
23
: el nombre, el instrumental y la construccin de la alegora
son ahora el hombre mismo. Filosofar el olvido civilizatorio del sitial documental seala ahora el
trnsito digital que comanda la aurora. El historiador, ente divino, es olvido en la culminacin de la





23
Algo que invariablemente retorna nuestra meditacin a la filosofa y Lord Byron. Tras abandonar el
castillo que comparti Byron con la pareja Shaelly, al enfrascarse en el conflicto Turco-Balcnico, parado en
el atrio del antiguo Parthenon de la acrpolis, Bryron con su cuchillo bla, bla,bla, tall sus iniciales en la cima
de los vestigios.

26

estructuracin de un mundo, donde l, realmente historiador, es siempre tan slo otro mudo,
perpetuo testigo del silencio total en su rededor.
24


El comienzo de la lectura es el hecho fundamental que la historiografa interroga. Su
dificultad es absoluta. A la realidad de su carcter sitial, la realidad del historiador es su escritura.
Escritura tan slo. Ah es que el interpretar viene.

El otro lado de la reflexin no es, que no hemos de desapercibir que a la totalidad histrica
de la filosofa, la historia y sus tradiciones, slo existe epistemolgicamente una derecha hegeliana
y una izquierda hegeliana. [El ser social del historiador] es ya siempre el bien de avenir a ser un
espectro, ser el paso del extraamiento acaso en que la trama trgica del existir - dar el comienzo
de las palabras iniciales - comienza. LA IDEOLOGA, esa voz del padre presente al caso, es quien
nos lleva irremediablemente a Kant, al sujeto del a priori y al olvido del ser del sujeto en la
construccin trascendente de la estructura historiogrfica, ms entonces cabe comprender que las
regiones del ente trascendental, la estructura narrativa y la estructura argumental son asistencias
perenes. Las categoras fundamentales del anlisis al caso son simples [Temporalidad y rehso
horario] rebelin: poltica del extraamiento- [Disciplina, obediencia y rgimen poltico]

Pensadores que no sujetos pensantes. Tierra es nuestro nico ocaso.

Saber es un principio.

Al, al,

Estoy en el spring final de la otra tesis El ah de la lectura: Prolegmenos para toda
hermenutica que en el futuro pretenda presentarse por la Crtica a la razn histrica,

No es un chiste. Se que parece un juego tipo los verdaderos verdaderos cazafantasmas, pero as
es la cosa.

Ms justo esa es la onda, me faltan lecturas. Miles. Artculos contemporneos para ser precisos.
Y pues bueno, como la vecinita, si alguno tiene, tuviera o llegara a retener textos relativos a
historiografa, teora de la historia, filosofa de la historia, filosofa de la historiografa, historia de
la filosofa, teora de la historia de la filosofa, historia de la ciencia, historia de la filosofa de la
ciencia, filosofa de la historia de la ciencia, bueno tarde o temprano lo sabremos.

Si fueran as ustedes tan grciles, hagan de m el querido favor, que digo, podra cantar como
Quevedo cantndole el Herclito cristiano a la ta, no lo hago,

Si alguno tuviera entonces, haga a bien remitirlo a la siguiente direccin de
correo: federico.f.tello@gmail.com, quedo de ustedes.


24
De la tesis de Alejandra Pinal, el paso a LA DOCUMENTACIN DE UN ARGUMENTO: El mantenimiento
de un sitial peculiar de LIBERTAD: EXPRESIN, INTERPRETATIVIDAD Y PREGUNTA -> lo que apunta
Gadamer respecto a Ranke y la fundicin de poder del historiador a su observacin: Cualquier palabra, en
cualquier enunciado, se vaca al paso del tiempo.

27


[1] Fenomenologa de la lectura

[A] Primer giro exegtico:



[A1] Evelia Trejo, Historiografa, hermenutica e historia.



El registro de lo histrico corre por cuenta de las comunidades, pero en muchas ocasione se
sintetiza en la palabra de los historiadores. Y es mediante la palabra que se devuelve a las
comunidades el significado de lo histrico. Cuando se toma conciencia de lo que hace el
tiempo, que todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece, se intenta detener esa
tempestad del viento mediante la palabra. Ese acto que supone todo un proceso de
apropiacin del pasado ha sido denominado historiografa. Hago aqu un alto para
precisar algunas cuestiones sobre ella.

Ya la presentacin del orden contrae la experiencia toda a que se inscriben las proposiciones; ms
esto no es ninguna regla, es slo una percepcin, un resultado de la lectura. En la lectura de
cualquier texto la cosa de la lectura misma hace tan slo a la fijacin de la marca. Ms as ahora la
marca misma es cosa de lectura.

Esa oportunidad, la fijacin de la marca a la ocasin misma de la oportunidad, es una conciencia,
quien instaura el sitial del retorno para con ella. La oportunidad, haciendo de s ella misma un todo
es siempre instante, un perpetuo poder volver a leer. La fijacin de la marca, el poder volver, es la
esencia primaria del Logos.
25
El cobro de tal oportunidad, el orden del discurso, es quien imprime
jerarqua, lo primero ser siempre lo primero, ms la conceptualizacin de conceptos es a priori
quien forma de s eso que cabe nombrar calidad del texto.

La oportunidad, sitial del retorno que el evento de la lectura dispone, es el carcter universal de
todo lo escrito. Su temporalidad es la temporalidad fundamental de todo acontecimiento de
lectura.

Ante todos los primados est el comienzo. Y es que por ejemplo la trascendentalidad misma es
quien instaura al paso fenomenolgico del cobro de la oportunidad del negocio de los filsofos el
anlisis-, la autoridad quien permite transformar adjetivaciones en sustantivos. Ms entonces por
ejemplo, la pregunta, quin es la trascendentalidad al interior del paso fenomenolgico de la
lectura? La realidad efectiva de la trascendentalidad no es. Su realidad propia, un ausente, es eso


25
Y esta es la lectura que hace Nietzsche de todas las cosas el todo, la totalidad y el falto-
[El todo no es todo][Todo no es] Todo falto es falto de razn. Ms que si todo es falto de representabildad,
[De ah que todo es irrepresentable][El concepto trascendental de la totalidad trascendentaliza la
irrpresentabilidad como rasgo comn de todo, no presente incluso en el concepto, sino del concepto mismo
por la experiencia instituido a instante, el ah se nos coloca como lo falto. Eso falto es la simultaneidad
lgica del pasado religioso: lo santo.

28

mismo que ya inscribe de s la supresin del sitio. No hay mar, no hay costa, y el rostro del
hombre es uno tan slo. Es Foucault quien ya suprime al punto toda interrogacin por el quienes.

A este hecho de la comprensin lo nombraremos supresin del retorno. Ms es entonces que la
supresin del retorno es recurso lgico de todo lo suprimido.

A tal punto, a las orillas de los ros, al interior de los desiertos o por las sendas de los bosques de
montaa yacen al caminante los hitos. Los baremos perpetuos de lo ininterrogado son de la forma
comprendida como de s ya interpretado el recurso lgico de todo lo suprimido en una teora
crtica por ejemplo -. Los baremos no yacen interpretados. Su comprenderse es ante una
transposicin del sitio.


Coordinacin ordenada de las formas: [Primado esencial del logos] [Primado existencial del logos]

Ser presto. Lo presto. Ya la distancia se describe en autoridad. Emplazamiento. Un orden fctico que
depende fundamentalmente del engarce lgico que suscribe las tempestades. As se presenta la
escritura, as se habla del hombre, y es que ya el escribir se nos demuestra la interrogacin misma de
aquello que escribe. El hombre, al ser-ah la lectura, tiene de ser la respuesta.

Si convenimos que la lectura es el la generalidad general en que el gnero se sintetiza. Ya el
fundamento del propio ser-ah del escritor se nos devela la lectura misma.
Ms entre la lectura y la lectura misma, es decir, la lectura, su disposicin a tanto tal, y la lectura
el en si de su evento, ya la slida identidad bajo el significante [Lectura] Instituye de s la
suavidad que pasa de la cosa a la diferencia de su distanciamiento el s, lo positivo:

Identidad es alteracin de alteridad

Ah es que comienza la ciencia.

El problema nico de la razn pura es simple, su ubicacin. La ubicacin pura del lo mismo, el
sujeto trascendental, es hoy lo que nombramos lenguaje. De ah que la pregunta sea preguntar
por el preguntar. Hans-George Gadamer sitia este problema as:

Kant no tena la menor intencin de preescribir a la moderna ciencia de la naturaleza cmo
tena que comportarse si quera sostenerse frente a los dictmenes de la razn. Lo que l hizo
fue plantear una cuestin filosfica: preguntar cules son las condiciones de nuestro
conocimiento, por las que es posible la ciencia moderna, y hasta dnde llega sta.

La pregunta kantiana podramos realizarla hoy mismo as hasta dnde llega el lenguaje?
Ms entonces si el lenguaje es la condicin de posibilidad de nuestras condiciones, la condicin
misma es nuestro final, nuestras interrogaciones. As el discurso de las eras histricas se dispone
consumado. Razones, y as parte la historiografa toda, el abandono de todo sitial. Slo cuando
hayan muerto los monstruos vendr el ser a ser.


Holocaustos infelices en oros rosas
todo emerge azul en grises,

29
ms no pasa algo,
es slo una re efectuacin

de entre re efectuaciones.

Oros grises, mrmoles y marfiles
tallados al fondo de la cantera
opaca tu corazn,
un objeto puro en selecciones.


El historiador no tiene ms respecto que perseguir hablar la verdad.

[Amarillo y azul, detrs el mismo castillo,

No pasa ya ms,
Verdades.]





La jerarqua del tiempo

El registro de lo histrico corre por cuenta de las comunidades, pero en muchas ocasiones se
sintetiza en la palabra de los historiadores. Y es mediante la palabra que se devuelve a las
comunidades el significado de lo histrico. Cuando se toma conciencia de lo que hace el
tiempo, que todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece, se intenta detener esa
tempestad del viento mediante la palabra. Ese acto que supone todo un proceso de
apropiacin del pasado ha sido denominado historiografa. Hago aqu un alto para
precisar algunas cuestiones sobre ella.

El tiempo, que todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece. Aquello que mueve, el todo, es
el ente. Todo es la palabra que emplea Trejo para nombrar al ente. Lo desvanecido y el
desvanecerse. Lo mudado y el mudarse. Lo movido y el moverse. El mover por y el mover para.
Pero entonces qu es esto que mueve? Cmo lo mueve? El peligro es entonces cmo se
revelan las razones.

Y es que el cuando de la toma de conciencia es de s un momento, el momento es temporalidad.
[Qu es la conciencia respecto a la temporalidad. Ese cuando es un cuando que no se puede
nombrar; dicho cuando es lo que la palabra mediante es, referencia. Qu es aquello que
mediante la palabra es? Lo referido Lo que sea, es o puede ser ajeno a la palabra, es decir, es una
alteridad opuesta de s y por s a la palabra. [El otro] [Otro alteridad y extraamiento]

[El registro de lo histrico]
[La tempestad del viento, todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece.] [Lo que a la razn
aparece en expresin a lo expresado es devuelto un todo] Qu se coloca en qu y cmo?



30
Todo, tempestad y totalidad: devolucin a las comunidades el significado de lo histrico.

Ms entonces, a donde fue el significado y de dnde lo traer el historiador? El significado fue a la
conciencia y de la conciencia lo trae el historiador. Cmo? El que el registro de lo histrico sea
por s, existencia, es a tanto que corre por cuenta de las comunidades. A tal sentido la comunidad
misma es quien ocupa los sitios que lo re-corrido del registro establece: la comunidad de lo
existente en atencin al rgimen de registro donde la palabra pasa es la propiedad. Cuando se dice
entonces que eso mismo que es el registro en muchas ocasiones se sintetiza en la palabra de los
historiadores, la palabra de los historiadores es algo tal que otorga el establecimiento mismo de lo
propio.
[Si la pregunta epistemolgica Preguntar por las condiciones de posibilidad mediante las
cuales lo propio es tal, ya el propio preguntar restringe del las horas el efecto de color en que el
cosmos se nos vuelve infinito. La tcnica. Los conceptos aplican. Se definen los contratos y se
estructura el plazo en que una deuda puede ser cubierta. La estructura de lo que slo as se
requiere tener en cuenta. Las apariencias pasan, se pasan forma, desempean un papel crtico en
nuestra existencia y sirven ah, al dibujar la cosa, para definir huracanes, movilizar los ocanos,
para originar mareas y todo desenvolverlo con los ms grandiosos taladros a fin de extraer su
negro petrleo, a fin de definir el paso mismo de todo fenmeno que ya, con gracia de puro
lenguaje, ha dicho y de s al paso ha mismo conferido. Un suave galope que ya todo lo templa, lo
destempla, lo vuelve poblado donde siempre antes hubo todo. Hace de las selvas tropicales y
otros dems patrones del habitad su propia naturaleza. Su hbito.es tal que lo nombra
ecosistema, y es tal que el espacio es algo que slo l puede ver. Lo humano, el espacio mismo, y
que slo nosotros hemos dibujado, slo por nosotros podra tener un sentido. Entender es no
existe, lo hemos diseado por aos y as ser por los milenios enteros. Nuestro saber no tiene fin.]

Es la palabra del historiador de tal modo que el significado de lo histrico le es devuelto. El
modo de ser de lo devuelto, qu es entonces respecto a la comunidad?

*Cuando Trejo entones habla y dice que ese acto que supone todo un proceso de apropiacin
del pasado ha sido denominado historiografa la certeza de ese acto es de si la esencia de la
tcnica pura, que ya un leer, un suprimir, un ignorar, la totalidad y causa de las prcticas es y solo
pasa a fin de as mantenerse la apariencia de lo estable.
Los historiadores,
El acto, la escena, la representacin, la tragedia y la Stasis. Detrs del papel, los observadores]

[ Fin de la primera aproximacin al texto de Evelia Trejo ]

















31

[A2] Gloria Moreno Villegas, La historiografa de los movimientos sociales en Mxico y
su significado en al conformacin de la escuela histrica mexicana

La presente exposicin se propone mostrar que los estudios sobre los grandes movimientos sociales
registrados en Mxico, han sido cruciales para la formacin de una escuela histrica mexicana.
[1]
Y
aunque se apoya fundamentalmente en la llamada historiografa nacional, seguramente vale para la
que se ha ocupado de los estudios regionales, cuya investigacin est por hacerse.
La solidez y tradicin de los estudios histricos en Mxico, frecuentemente han permanecido
encubiertas por la tendencia de adoptar, ms que confrontarlos con nuestra propia experiencia,
modelos interpretativos externos.
Para analizar el significado de los estudios acerca de los movimientos sociales en Mxico y su
repercusin en la construccin de propuestas tericas y metodolgicas, son indispensables algunas
precisiones conceptuales.

Los estudios sobre los grandes movimientos sociales registrados en Mxico, han sido cruciales
para la formacin de una escuela histrica mexicana.

La formacin de una escuela histrica mexicana.
La escuela histrica mexicana colocndose en medio de ambas. Qu?

La segunda proposicin no refiere la tesis, confiere antes el gobernar del decurso todo en que se
anuncia la exposicin. As la exposicin se muestra siempre al servicio de los saberes, respectos
ante los cuales los estudios se emplazan. Estudios el referir, el significar, el acontecer, el eventuar
- de los grandes movimientos sociales registrados ante la historiografa nacional. Ms entonces,
pensando en Mxico, la llamada escuela histrica mexicana existe otra historiografa?
Historiografa regional? Exposicin, la proyeccin de la investigacin y las investigaciones.

La determinacin de la historia en la determinacin de la vida. La suscripcin de los emplazamientos.
El pacto federal. La procedencia de dicha dianoia y consideracin: Seguramente vale para la que se ha
ocupado de los estudios regionales, cuya investigacin est por hacerse.
El orden de planeamiento resulta total: [La planificacin total de la Verdad] [Estructuracin
de estructuras: planteamiento, orden y suscripcin de las interpretaciones] El discurso.

Del s sus depotenciaciones:

La solidez y tradicin de los estudios histricos en Mxico, frecuentemente han
permanecido encubiertas por la tendencia de adoptar, ms que confrontarlos con nuestra
propia experiencia, modelos interpretativos externos.

Para analizar el significado de los estudios acerca de los movimientos sociales en Mxico y
su repercusin en la construccin de propuestas tericas y metodolgicas, son
indispensables algunas precisiones conceptuales.


El analizar del anlisis: Significado y teora de la significacin. Signo, significacin y
temporalidad. Sentido e historia: La historicidad: repercusin en la construccin de propuestas
tericas y metodolgicas.




32

Cmo vincular significativamente dos eventos dispares. Construccin de un discurso escolar,
repercusin en construcciones pedaggicas. Historiografa, docencia, enseanza y
profesionalizacin.


[Fin de la primera aproximacin al texto de Gloria Villegas] [Texto es quien desapercibe]

Guillermo Zermeo, La historiografa moderna en Mxico: Gnesis, continuidad y transformacin
de una disciplina.

La concepcin actual de la historia como actividad cientfica est determinada por el
proceso histrico que la conform como un saber autnomo productor de nuevos
conocimientos sobre el pasado. Una manera de comprender su peculiaridad consiste en
someterla al anlisis histrico. Por este medio podemos observar las condiciones que
hicieron posible su aparicin e incluso los elementos que pudieron haber intervenido
para fijar una imagen emblemtica de lo que podra esperarse del trabajo del historiador.
Nuestra hiptesis es que esta manera de establecer las relaciones entre el pasado y
presente se jug y se fragu bsicamente en el siglo XIX.


La historia, concebida como actividad cientfica. El referir, el tratar es tratarse del orden
meditante de la concepcin. Declara entonces que la concepcin cientfica de la historia est
determinada por el proceso que la conform. Esta verdad, que para un historiador puede parecer
una afirmacin de Perogrullo, debe advertirnos tambin de su sentido ms profundo. La ciencia
preguntamos, pensada desde el plano meditante de la filosofa de la ciencia, debe ser asumida
en su totalidad como un discurso histrico ms? Ms si es as como se infiere de la declaracin
inaugural del texto de Zermeo, el hecho que esto seala dice que la conceptualidad de la
concepcin misma es la trascendentalidad a que se inscribe la brisa, el paso de lo formal: la voz
humana.

El proceso histrico que la conform, el paso de lo formal, inscribe la accin de saber del investigar
y del escribir cual saber autnomo productor de nuevos conocimientos sobre el pasado *Toda la
novedad viene del nombrarse]

La caracterizacin de la accin del saber como saber autnomo y productor. El saber mismo que
es autnomo, es productor?

La peculiaridad, el aprovechamiento del pasado, el nuevo misterio que viene a encantarse en una
nueva valoracin inexpresada: Comprender su peculiaridad: Someterla al anlisis historiogrfico:

El anlisis, un someter. Los principios del anlisis, una voluntad: [Fenomenologa y exploracin del
deseo] [Deseo, fenmeno, desear] [Mtodo y procuracin de opciones]
[aperceptibilidad]

[Re-suscripciones]





33

Poder observar las condiciones que hicieron posible su aparicin e incluso los
elementos que pudieron haber intervenido para fijar una imagen emblemtica de lo
que podra esperarse del trabajo del historiador.

Deseo, fenmeno, desear: Representacin de representaciones.

[Trascendente, trascendentalidad]

[Apegarse al texto. Extraer del transcurso lo formal. El ndice de las propiedades. La propiedad.
Disponer del campo y remover las piedras. Pasar el paso. Cobrar]

Nuestra hiptesis es que esta manera de establecer las relaciones entre el pasado
y presente se jug y se fragu bsicamente en el siglo XIX.

Por principio entonces, el pasado es cuestin de una factura. Hiptesis, hipostasiar

Hiptesis, proposicin, explicatividad. Resolucin de los conjuntos anudados. [Todas las preguntas
de la carne que lo miran obrar. Mira quien pasa los pasos]

La sentencia inaugural de cada fuente.

[Segundo giro de exgesis precedido del recentramiento discursivo de la primera recepcin]

[Hermenutica es hermenutica de la recepcin. El texto qu? Quien lee no lee lo
escrito. Es condicin Leer y leer es el escribir.] [Lo escrito] [trascendentalizacin del paso
al escribir] [Acontecimiento]
El acontecimiento es el paso del evento a la significatividad


La hermenutica de la recepcin es ya aquello que se anuda en el calor del vapor de todos los
fuegos. Amrica de sol, no de orilla.] Escribir es una operacin tcnica. Lo operado, no la
investigacin cuando ya la propia historia, es el historiador. Historizar es ser-historiador.]



[Exergo] [Notas relativas al ser del ente]

El tiempo, muda, mueve, desvanece. Aquello que mueve, el todo, es el ente. Desde el tiempo, el
ensayo de Evelia Trejo viene a hablar del [subject] Tiempo y ente.

Todo, la palabra que emplea Trejo para nombrar al ente, nombra lo desvanecido y el
desvanecerse. El ente, lo mismo mudado, el ente, el mismo mudarse. Lo movido y el moverse, el
ente. El mover por y el mover para l. El ente. Pero entonces qu es esto que mueve? Cmo lo
mueve? El peligro es entonces cmo se revelan las razones.

Estas razones, lo que Aristteles indaga por primeras causas, es la circunstancia que la conduce a
hablar de la palabra del historiador cual algo distanciado o ageno -segn el orden de sus
expresiones- al registro histrico de las comunidades.

34

Y es que de atender el decurso de las cosas que el discurso seala, el cuando de la toma de
conciencia es de s un momento, el momento es temporalidad. Ms entonces Qu se
presenta bajo la determinante conciencia a tanto de momento respecto a la temporalidad?

De ah que sea pertinente, antes de pretender dar respuesta a la pregunta, retomar el paso de la
sentencia inaugural del discurso, pues ella a tanto texto emblema, invariablemente da seal del
aquello total en que el discurso se pone a ensayo, la entidad del ente.


El registro de lo histrico corre por cuenta de las comunidades, pero en muchas ocasiones se
sintetiza en la palabra de los historiadores. *La pregunta filosfica, la pregunta histrica, la
pregunta fundamental]

A la pregunta qu es el ente subyacen dos preguntas ya dispuestas - la estructura del
emplazamiento, - por qu es el ente en lugar de nada? y la proposicin autocorrectiva distancia
que fundamenta de s la investigacin en demostracin, comprobacin y verificacin - es la
entidad del ente?

Dos cosas. Son dos cosas las que pone Evelia Trejo. El registro histrico y la palabra de los
historiadores. Estas dos entidades, [registro histrico] [palabra de los historiadores] son las dos
entidades investigadas, comprendidas y explicadas, los objetos trascendentales de la
historiografa, las condiciones de posibilidad de su propia empresa. Ms entonces qu es eso que
condicionalmente estructura y jerarquiza las proporciones relativas que entre tanto en una y otra,
registro histrico, palabra de los historiadores, suceden?

El registro de lo histrico corre por cuenta de las comunidades, pero en muchas
ocasiones se sintetiza en la palabra de los historiadores.

Nuestra atencin al tiempo, la partida en el primer comienzo de la exgesis, se devela as
orientada a esa condicional que se escribe pero en muchas ocasiones. Cualesquiera sean las
ocasiones, las pocas o las muchas, stas son la excepcin que prescribe la regla: El registro de lo
histrico corre por cuenta de las comunidades. Entendamos entonces que cualquiera sea la
palabra del historiador ella viene ya del ser a cuestin en discurso.

El problema as es que al rgimen de la composicin del todo la unidad monadolgica- que la
proposicin de Evelia Trejo describe, eso mismo que la palabra de los historiadores es, es tan slo
cuestin de discurso, que de s, al balance ya siempre contrapuesta la autoconciencia- , es la
alteridad ya siempre un respecto del cual el historiador mismo se distingue: lo propio que es el
propio registro de lo histrico. Aqu nace nuestra confrontacin, y es que el discurso es la esencia
del registro histrico.

Ms cundo el historiador es consciente de la totalidad en que al caso su propia pluma el paso
fundamental de su rastro- es la determinidad de la determinacin? Esto, acaso, es entonces
cundo el historiador se atiene al escribir? Pero entonces, sabemos qu es el escribir? A qu se
atiene el historiador al momento de la escritura? [Liminalidad]




35

Escribir, el cuando que no se puede nombrar, es dicho cuando en que la palabra mediante, la
palabra misma, es vuelta referencia. Ms entonces, ulterior a la dificultad que ya esto de s
expresa, qu es aquello que es mediante la palabra cuando el historiador, no empuando la
palabra sino viniendo a hablar de la palabra misma, habla? Pero entonces est hablando Evelia
Trejo? Lo referido, que a primera instancia suena normal y evidente, es la enunciacin misma de
un misterio.

Y es que lo referido, o lo que sea, es, se da y puede ser ajeno a la palabra, an cuando sea ello la
palabra misma en quien se refiere solo en respecto del decir. Este decir, Evelia Trejo con esta
alteridadad compuesta, registro histrico - palabra de los historiadores, seala que la alteridad
opuesta de s y por s a la palabra es la Historia. Ms entonces, si la alteridad registro histrico
palabra de los historiadores, es, ser es tanto como slo la interpretacin de la entidad del ente lo
permite, es decir, ser es slo un discurso, aquello de lo que se habla ya siempre hablando de ello,
al favor de ello. [Ya de aqu el rastro es puro, alteridad alterada, las identidades de la
trascendentalidad, son as slo decurso de sus prosecuciones, lo ya siempre adquirido]

[Enunciacin, anunciacin, jerarqua.

[El otro] [Otro alteridad y extraamiento] [Identidad] [Posibilidades de condicin
de la lgica] [Cundo la lgica puede hablar y relativo a qu (subjects)] [Las restricciones que la
Crtica a la razn pura de Kant trat de instituir] [la valoracin de Nietzsche] [El sin embargo de la
implementariedad del criticismo kantiano y la amplitud contempornea del Mundo]

Mas entonces, qu pasa
as con el decurso mismo del registro de lo histrico, co-existenciaridad de la comunidad de las
comunidades: La comunidad de las comunidades es el comunicar.

[El registro de lo histrico]
[La tempestad del viento, todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece.] [Lo que a la razn
aparece en expresin a lo expresado es devuelto un todo] Qu se coloca en cmo? [El discurso de
los modos]

[ Fin de la segunda aproximacin al texto de Evelia Trejo ] [Reincorporar en prosecusin al
siguiente apartado: Todo, tempestad y totalidad: devolucin a las comunidades el significado de
lo histrico ]




[Excurso, perspectiva de reingreso]


El sujeto trascendental kantiano es el emplazamiento tctico que suscribe la pertinencia y
posesin de todo el aparato jurdico mexicano: Individuo.

El individuo, singularidad de la diferencia, es la forma trascendental de la pluralidad, objeto
fundamental de la poltica: nosotros.




36

La asuncin de formas lgicas preconcebidas, el lenguaje, es quien escuchamos al hablar del
pensar. Or es or diferente, en direccin a lo in-interrogado.

Las exclusiones. El lenguaje mismo de lo por pensar. La mantencin de las exclusiones. El circulo
hermenutico y sus integraciones, la unidad pura de la aparecepcin trascendental, el
conocimiento absoluto, la voluntad de poder.

*Paul Ricoeur, La filosofa crtica de la historia, La historia, la memoria, el olvido, n. 12, p.
293-294-

Pero la nica idea que aporta la filosofa es la simple idea de la Razn la idea de que la Razn
gobierna el mundo y que, por consiguiente, la historia universal se ha desarrollado tambin
racionalmente-. Esta conviccin, esta idea, es una presuncin respecto a la historia como tal. Pero no
lo es para la filosofa. En ella se demuestra por el conocimiento especulativo que la Razn podemos
atenernos a este trmino sin insistir ms en la relacin con Dios- es su sustancia, la potencia infinita, la
materia infinita de cualquier vida natural o espiritual y tambin la forma infinita de la realizacin de
su propio contenido -. *+ La idea de lo verdadero, lo eterno, la potencia absoluta. Se manifiesta en el
mundo y nada se manifiesta en l que no sea ella, su majestad y magnificencia: esto es lo que la
filosofa demuestra y que aqu se supone demostrado
(trad. Francesa de Kostas Papaioannou, Pars, 10/18, col. Philosophie et essais, pp. 47-48 [trad.
Esp. De Antonio Truyol, La razn en la historia, Madridm Seminarios y Ediciones, 1972]) Cfr.
Tiempo y narracin, ob.cit., tomo III, pp. 918-939. Es cierto que La razn en la historia es la obra
ms floja de Hegel y su peso es escaso respecto a la Enciclopedia de las ciencias filosficas y su
gran Lgica, que seguirn siendo el Himalaya por escalar y por vencer-.


Hans- George Gadamer, Prlogo a la segunda edicin de Verdad y Mtodo, p. 19-20

El lenguaje tampoco se agota en la conciencia del hablante y es en esto tambin ms que un
comportamiento subjetivo. Esto es precisamente lo que puede describirse como una experiencia
del sujeto, y no tiene nada que ver con mitologa o mistificacin. Esta actitud metodolgica
de base se mantiene ms ac de toda conclusin realmente metafsica. En algunos trabajos que
han aparecido entre tanto, sobre todo mis trabajos sobre el estado de la investigacin en
Hermenutica e historicismo, y Die phenomelogische Bewegund (El movimiento
fenomenolgico, publicado en Philosophische Rundschau, he destacado que sigo considerando
vinculante la crtica kantiana de la razn pura, y que las proposiciones que slo ataen
dialcticamente a lo finito lo infinito, a lo experimentado por el hombre lo que es en s, a lo
temporal lo eterno, me parecen nicamente determinaciones liminares de las que no puede
deducirse un conocimiento propio en virtud de la fuerza de la filosofa. No obstante la tradicin de
la metafsica y sobre todo su ltima gran figura, la dialctica especulativa de Hegel, mantiene una
cercana constante. La tarea, la referencia inacabable, permanece. Pero el modo de ponerla de
manifiesto intenta sustraerse a su demarcacin por la fuerza sinttica de la dialctica hegeliana e
incluso de la Lgica nacida de la dialctica de Platn, y ubicarse en el movimiento de la
conversacin, en el que nicamente llegan a ser lo que son la palabra y el concepto.

Operar: As la esencia se sujeta a lo in-interrogado, sin ir ms all, el silencio es un
rededor que slo recorremos en parbolas deicidas.



37

Todo juega as amarillo o azul en un riel heliocntrico insoportable, Al ser los espacios
topolgicos no pueden sino hendirlo: operaciones.

Ir de la definicin a la aplicacin es solo decurso de la condicin de posibilidad
Narrativa narrada, condicin condicionada, es representacin representada. Cfr. Una pelcula.

dad

[Fin del excurso, perspectiva de reingreso]

[Pasado e historia: Excurso autocorrectivo II, Raymond Aron, Las dimensiones de la conciencia
histrica]

Las dimensiones de la conciencia histrica, de Raymond Aron, comienza con este extenso epgrafe
de Platn, Repblica, 528 b-d.

- Despus de la superficie hemos tomado el slido que est en movimiento, antes de
captarlo en s mismo; pero lo correcto es que, a continuacin de la segunda dimensin, se
trate la tercera, o sea lo que concierne a la dimensin de los cubos y cuanto participa de
la profundidad.
- Es cierto, Scrates, pero me parece que eso an no ha sido descubierto.
- En efecto, y son dos las causas de ello: la primera, que ningn Estado le dispensa mucha
estima y, por ser difcil, se la investiga dbilmente; la segunda, que quienes investigan
necesitan un supervisor, sin lo cual no podran descubrir mucho. Y en primer lugar es
difcil que haya alguno, y, en segundo lugar, si lo hubiera, tal como estn las cosas, no se
podra persuadir a quienes investigan esto, por ser sumamente arrogantes. Pero si el
Estado ntegro colabora en la supervisin guindolos con la debida estima, aqullos se
persuadiran, y una investigacin continuada y vigorosa llegara a aclarar cmo es el
asunto, pues que incluso ahora mismo, en que ste es subestimado y mutilado por
muchos, inclusive por investigadores que no se dan cuenta de su utilidad, a pesar de todo
esto florece vigorosamente en su propio encanto, de modo que no sera asombroso que
se hiciera manifiesto.
- Y sin duda pose un encanto distintivo. Pero explcame ms claramente lo que decas;
en efecto; postulabas de algn modo la geometra con el tratamiento de la superficie.
- S asent.
- A continuacin la astronoma, inmediatamente despus de la geometra, pero
luego volviste atrs.
- Es que en mi urgencia expliqu- expuse todo tan rpido que me he demorado; porque,
de acuerdo con el mtodo, a continuacin vena la dimensin de la profundidad, pero en
razn del estado ridculo de la investigacin pas de la geometra a la astronoma, que
implica movimiento de slidos.


Raymond Aron, La dimensin propia de la historia y la humanidad de lo humano

La misma palabra, en francs como eny como en alemn, se aplican a la realidad histrica y al
conocimiento que tenemos de ella. Historie, history, Geschichte, designan a la vez el devenir
de la humanidad y la ciencia que los hombres se esfuerzan por elaborar sobre su


38

devenir (aunque el equvoco est atenuado, en alemn, por la existencia de las
palabras, Geschechen, Historie, que no tienen ms que uno de los sentidos).
sta ambigedad me parece bien fundada. La realidad y el conocimiento de esa realidad
son inseparables uno de otro de un modo que no tiene nada en comn con la solidaridad
entre el objeto y el sujeto. La ciencia fsica no es un elemento de la naturaleza (incluso si
llega a serlo al transformarla). La conciencia del pasado es constitutiva de la existencia
histrica. El hombre no tiene realmente un pasado ms que si tiene conciencia de
tenerlo, porque slo esa conciencia introduce la posibilidad del dilogo y de la eleccin.
De otro modo, los individuos y las sociedades llevan en s un pasado que ignoran, que
sufren pasivamente. Ofrecen ocasionalmente a un observador del exterior una serie dee
transformaciones comparables a la de las especies animales y susceptibles de ser
colocadas en un orden temporal. En tanto no tienen conciencia de lo que son y de lo que
fueron, no tienen acceso a la dimensin propia de la historia.


La diferencia fundamental del planteo de propuesta de Raymon Aron est al establecer la
distancia entre pasado e historia.
[Esta pertinencia es ya la misma que inaugura la propiedad de paso derecho de suelo, carta de
pasante (la transitividad) - al discurso de las ideologas y su dominio universal]

[El riesgo histrico del presentarse] Ms si entonces la diferencia fundamental se instituye entre
pasado e historia, esta misma diferencia es homloga a esta diferencia de distingue al hombre
del animal] [La propiedad] [Y no el lenguaje, no la tcnica del lenguaje, no el instrumental de
derrota] Ms si entonces dice Aron El hombre no tiene realmente un pasado ms que si tiene
conciencia de tenerlo esa conciencia, el ndice del diferencial, es a tanto que la historia sera
entonces la apropiacin del pasado. La conciencia es conciencia de la propiedad:

[La conciencia del hurto]
[Los requisitos civilizatorios del perdn]
[Perdn, poder, jerarquas]

Para Aron entonces, la propiedad es propia a tanto que la conciencia introduce la posibilidad
del dilogo y de la eleccin. El efecto de lo posible, existencia, se coloca as como la palabra
fundamental de su discurso.

Dice Aron: La conciencia del pasado es constitutiva de la existencia histrica.

Ms entonces es el decurso siguiente a la indicacin, lo existente, el efecto de intuicin
fundamental que el discurso arrastra y slo atrs de tal arrastre nombra-, se devela condicin por
s, condicin que extendida ya sobre todo otro sustantivo permite de s sean los propios
sustantivos nombrados por el discurso. [El orden de su significatividad] [la significatividad y la
aparicin] [El problema inherente de la explicatividad de lo develado y la justicia que sea en lo que
prosecute]

Prosecucin Cmo nombrar aquello que es al plano prctico de la prosecucin? Prosecuciones?
Lo que se prosecuta? prosecurtarizacin?

El prosecute una orden. Cmo se nombra al portador de la prosecusin?

39

[La prosecucin nombra a la totalidad de desarrollo del acto jurdico.] [El derecho] [Y es que el
acto jurdico es el apegarse a derecho.]

Pero as, en el decurso de este discurso fundamental La conciencia del pasado es constitutiva de
la existencia histrica cmo se jerarquiza la totalidad del ente ante el enunciado fundamental
que describe el plano de lo epistemolgico de la sentencia filosfica: El hombre no tiene
realmente un pasado ms que si tiene conciencia de tenerlo? es decir, cul es la relacin de co-
determinacin que entre ambas proposiciones sostienen? Al interior de esta estructura silogstica
corre ahora toda la brisa.
[excurso III, filosofa, pedagoga y formacin profesional]

Platn, Repblica, 498 a:

- *+ El Estado debe abordar la prctica de la filosofa de una manera opuesta a la actual.
- Cmo?
- En la actualidad la abordan adolescentes que apenas han salido de la niez, y que, en el intervalo
anterior al cuidado de la casa y de los negocios, cuando apenas se han aproximado a la parte ms
difcil de la filosofa la concerniente a los conceptos abstractos -, la dejan de lado, pasando por
filsofos hechos; de ah en adelante estn dispuestos a convertirse en oyentes de otros que sean
activos en filosofa, cuando son inventados, con lo cual creen hacer gran cosa, pensando que
deben practicarla como algo accesorio. Y a excepcin de unos pocos, cerca de la vejez se apagan
mucho ms que el sol de Herclito, por cuanto no se encienden nuevamente.
- Y qu debe hacerse?
- Todo lo contrario, cuando son nios y adolescentes, ha de administrrseles una educacin y una
filosofa propias de la niez y la adolescencia, y mientras sus cuerpos se desarrollan para alcanzar
la virilidad, deben cuidarlos bien, procurando as que presten un servicio a la filosofa. Y al crecer
en edad, cuando el alma comienza a alcanzar la madurez, hay que intensificar los ejercicios que
corresponde a sta; y, cuando cede la fuerza corporal y con ello quedan excluidos de las tareas
polticas y militares, dejarlos pacer libremente y no ocuparse de otra cosa que de la filosofa, a no
ser de forma accesoria, si es que han de vivir dichosamente y, tras morir, han de coronar all la
vida que han vivido con un adecuado destino.






















40
I



Rarefaccin incluso pasado,

Diente de resguardo a quien amparo me llamo

No sabe, no implora,

El soplo oscurece la brisa. De una eternidad de un pasado

Las pautas del paso slo aculan la sombra de las mismas rocas elevadas,

Levitantes de nuestro paso ante el sol.



II



Slo un abrazo entonces,

en la tarde del comienzo de las cosas,

a la magma y a la tierra que ya nos aparta
es entonces que comienza el volcn.

Todas las piedras, ceniza y costa junta ante las cosas.



Piedras. Todas. Las piedras del hombre nos penetran,



III



Derrota y todos los claveles ante la costa

Una vez ms se nos consume el cielo del resto

En vapores rosas, para templarnos juntos corazn.



Suena as la alborada de su nombre.

41
Al cofre de la noche te resguardas.



es su cintura quien vuelve contigo,
Vuelve contigo en rededor.

La noche, t yaces abrumado.

El azul de la noche una ms te envuelve.



hay ms cielo si no la cierra.

As aprendimos a pelar los hermanos.

Cada que na y otra vez Dios y el Diablo



templado

a los albatros de la cosa,

a la tierra misma, a la altura la sierra,
depositados ambos ante la costa,

morimos lentamente jusnto la silueta amarilla donde los pasos nos convocan en
hondonada, nos desconoce.


El olivo es abismo y la morera es su quietud,

Nunca desconocimos del pasado la silueta del ocaso,

La peculiaridad vuelve as infinita a repercusin

A la atencin de los tambores.



conoce la hondonada en quien el viento del fuego nos somente,
de las hondonadas en quien repara corazn

suele oscurecer tambin el llanto,

42
un llanto, pasado,

la devocin que an aterra los pasos ms antiguos entre la desolacin de las canteras.



Miles de aos un piedra en laja a cortar mal laja,

Una costa infernal en el paso del frica



Vi entonces la piel del venado en tu voz

Mi voz y todos los sueos a quien respaldo an conoces el fuego.



Intento de disuacin al paso de Kukulkan en camino de los pasos del Xibal-ba



Interprete del Xibal-ba

- Para!

[Kukulkn se apercibe]

[.] Mi voz y todos los sueos a quien respaldo an conoces el fuego
Te llaman!

Era el sol mismo quien anuncia,

quien te anuncia a estas hora antes de la maana, esos tonos violeta con que todo conoces,
T, la oscuridad de su hija ms preciada.


Kukulkn

- Llanto y resguardo y auxilio apenas delinean del ocaso
La silueta de su razn Seor. A qu venir as en flamas

A largar la tarde en la silueta de esas exclamaciones?

Ser mejor que destientas el arco y me expliques.


43


Interprete del Xibal-Ba

- Los nombres del abismo no te pertencen Kukulkn.

Para, tan slo Kukulkn, para que an no es el ahora del paso.



Kukulkn

- Palabra eterna, corazn del resguardo,

Obsidianas yacen que juegan ya juntos para venir y acallarlo todo,

Ms t no destientes el arco y an s me clamas y me prometes la tarde

de los nombres. Yo no soy quien somos Seor,

y creo ms bien es la cosa que buscamos al mismo hombre.



Interprete del Xibal-Ba.

- Para, no juego, que los templos caern ante nosotros,
no insistas ms el paso que an no es tarde.
Mira que esos ojos que hoy me miran vern la tarde morir juntos
Ante el sol y las rayos de que resguarda la noche en las pieles del venado.
No se ahora mismo la hondonada donde el venado se nos cruce juntos,
Y no sea que pierdas uno de sus ojos por uno mo.

Juntos con los mos tus ojos los veo.
En
en la tempestad y azul naranja de su violeta,
la negra noche de la sangre de su razn no es an el grito de las olas
que refrescan la roca
en brama de la tierra del Occident tu corazn.

T corazn no es un volcn an me llamas.
Para, no emerger la tierra entera otra noche ms.entre la tierra de mis seores
y mis tiernos veninos.
No veremos una vez ms tus ojos corazn.

Calla ahora te conmino Kukulka,

44
Que han de pasar an los pasos,
y al Sol tendrale que consumrsele los resguardo un poco ms lento.

Calla ahora o cambia la silueta de tus pasos Fuego.
Tendra que alargarsele un como ms el murmullo del cordn que
nos atora!

Kukulkn

- Si descansas tranquilo me retiro,
no debes seguir temiendo as la temeridad de mi
resguardo, querido seor no debes seguir temindolo,

Intrprete de los seores de Xibal-ba

- Es una balsa Kukulkn,

es en una balsa en quien has de viajar para venir a partirnos,

Descanso dice de mi el Corazn del Seor,

Ms no tenemos hoy las alas del mirto para que ampare la razn

Y emprenda as la oscuridad de tus sueos la albura del color de su rostro,

Kukulkan calla tan slo, ahora, y ya no te apartes ms de nosotros,

No te apartes ms que no es an la hora.

A quien vienes y ves venir as,
A despertarnos,

dulce ensea del paso?
Calla tan slo, te lo ruego Kukulkn,

Calla y derrama a tu silencio el crimen de no cometermos

En escape.












45







[Comienzo de la Segunda exgesis al texto de Gloria Villegas]

Lo mismo que en la segunda aproximacin, corregiremos el curso de nuestra perspectiva al paso
de la presencia del ente que se enuncia en la proposicin inaugural del discurso.

Gloria Moreno Villegas, La historiografa de los movimientos sociales en Mxico y su significado en
al conformacin de la escuela histrica mexicana

La presente exposicin se propone mostrar que los estudios sobre los grandes
movimientos sociales registrados en Mxico, han sido cruciales para la formacin de una
escuela histrica mexicana.
[1]
Y aunque se apoya fundamentalmente en la llamada
historiografa nacional, seguramente vale para la que se ha ocupado de los estudios
regionales, cuya investigacin est por hacerse.
La solidez y tradicin de los estudios histricos en Mxico, frecuentemente han
permanecido encubiertas por la tendencia de adoptar, ms que confrontarlos con nuestra
propia experiencia, modelos interpretativos externos.
Para analizar el significado de los estudios acerca de los movimientos sociales en Mxico y
su repercusin en la construccin de propuestas tericas y metodolgicas, son
indispensables algunas precisiones conceptuales.

[La significacin]

Cualquier cosa sea la historiografa de los movimientos sociales en Mxico, es significativa a la
conformacin de la escuela histrica mexicana: El comienzo de la ciencia histrica.
[Trascendentalicemos el ser significativa, as es como podemos percatarnos de la significacin.]

Significacin de la historiografa de los movimientos sociales en Mxico: La conformacin de la
escuela histrica mexicana: Balance de datos. Interpretacin de los datos. Descripcin de la
eventualidad.

[Atenerse a la enunciacin trascendentalizada: qu se trascendentaliza? La experiencia? Ms
en el retorno al experimentar, no parte el experimentar ahora del paso primero de la
trascendentalidad? [Principio, a priori] [El experimentar es un rgimen que se atiene slido al
espacio de la presencia] [Presencia no es, presencia es presentarse.]

El presentarse, co-determinante fundamental de la trascendentalidad, es el quantum del cual la
interpretacin se apercibe: Interpretar es ser-ah. El ser-ah no se abstrae sino a condicin de
apropiarse.

[Por qu la presencia se nos presenta como una manifestacin espacial?] [El espacio es un
fenmeno] [Para Kant y Newton, el epifenmeno] [La constructividad pura del espacio de vida:
Mundo: La significacin, historia mundial] [Historia de la ciencia moderna]

46

[El cruce de los caminos cruzados]

[Ciencia histrica, la temporalidad de la escuela histrica mexicana] [Nacin, nacionalismo]

Los estudios sobre los grandes movimientos sociales registrados en Mxico, han sido cruciales
para la formacin de una escuela histrica mexicana.

La formacin de una escuela histrica mexicana.
La escuela histrica mexicana colocndose en medio de ambas. Qu?

La segunda proposicin no refiere la tesis, confiere antes el gobernar del decurso todo en que se
anuncia la exposicin. As la exposicin se muestra siempre al servicio de los saberes, respectos
ante los cuales los estudios se emplazan. Estudios el referir, el significar, el acontecer, el eventuar
- de los grandes movimientos sociales registrados, historiografa nacional. Ms entonces,
pensando en Mxico, la llamada escuela histrica mexicana Existe otra historiografa?
Historiografa regional? Exposicin, la proyeccin de la investigacin y las investigaciones.

La determinacin de la historia en la determinacin de la vida. La suscripcin de los emplazamientos.
El pacto federal. La procedencia de dicha dianoia y consideracin: Seguramente vale para la que se ha
ocupado de los estudios regionales, cuya investigacin est por hacerse.
El orden de planeamiento resulta total: [La planificacin total de la Verdad] [Estructuracin
de estructuras: planteamiento, orden y suscripcin de las interpretaciones] El discurso.

Del s sus depotenciaciones:

La solidez y tradicin de los estudios histricos en Mxico, frecuentemente han
permanecido encubiertas por la tendencia de adoptar, ms que confrontarlos con nuestra
propia experiencia, modelos interpretativos externos.

Para analizar el significado de los estudios acerca de los movimientos sociales en Mxico y
su repercusin en la construccin de propuestas tericas y metodolgicas, son
indispensables algunas precisiones conceptuales.


El analizar del anlisis: Significado y teora de la significacin. Signo, significacin y
temporalidad. Sentido e historia: La historicidad: repercusin en la construccin de propuestas
tericas y metodolgicas.

Cmo vincular significativamente dos eventos dispares. Construccin de un discurso escolar,
repercusin en construcciones pedaggicas. Historiografa, docencia, enseanza y
profesionalizacin.


[Fin de la segunda aproximacin al texto de Gloria Villegas] [Texto es quien desapercibe]





47







[Segunda aproximacin al texto de Zermeo]

Guillermo Zermeo, La historiografa moderna en Mxico: Gnesis, continuidad y transformacin
de una disciplina.

La concepcin actual de la historia como actividad cientfica est determinada por el
proceso histrico que la conform como un saber autnomo productor de nuevos
conocimientos sobre el pasado. Una manera de comprender su peculiaridad consiste en
someterla al anlisis histrico. Por este medio podemos observar las condiciones que
hicieron posible su aparicin e incluso los elementos que pudieron haber intervenido
para fijar una imagen emblemtica de lo que podra esperarse del trabajo del historiador.
Nuestra hiptesis es que esta manera de establecer las relaciones entre el pasado y
presente se jug y se fragu bsicamente en el siglo XIX.

[La suspensin tica es la sujecin a la ley. Conciencia es la modernidad de las representaciones.]

[Historia y actualidad]

No la historia, sino su concepcin. La concepcin pensemos concepcin refiere el acto de
concebir- de la historia est determinada por el proceso que la conform. Ms entonces, la
concepcin misma no es un proceso? De qu dnde y cmo - est hablando Zermeo al
nombrar la concepcin actual de la historia misma respecto al proceso histrico?

La concepcin de lo histrico. La concepcin actual est determinada por el proceso que
la conform: Un saber autnomo productor de nuevos conocimientos sobre el pasado.

Saber autnomo productor de nuevos conocimientos sobre el pasado?

Qu es el pasado? El proceso histrico es pasado ms no es lo mismo Es del pasado lo nico el
proceso? No, lo actual es tambin correlativo al pasado, ms entonces as la actualidad de lo
actual no, pues a tanto que lo actual es adjetivo de la concepcin. La actualidad misma se
presenta cual accidente de una sustancia: la concepcin.

Ms as la concepcin, recordemos el ttulo del ensayo, LA HISTORIOGRAFA MODERNA EN
MXICO: GNESIS, CONTINUIDAD Y TRANSFORMACIN DE UNA DISCIPLINA, pues cuando
Zermeo apunta la cuestin relativa a la comprensin de la peculiaridad, la sustancia de la
historiografa es la concepcin misma. Qu es lo que as se concibe? Digmoslo de cualquier
modo, lo sealaremos: la historiografa moderna es una importacin en Mxico. El subttulo
Gnesis, continuidad y transformacin de una disciplina habla entonces del rgimen de
esas importaciones.




48

As entonces, concepcin, un rgimen de importaciones, es la palabra fundamental en que se da
cuenta del proceso mismo de conformacin, es la palabra que nombra al eso del ensayo. Ms as
no queda explcito si el dar cuenta del proceso es an el proceso mismo, o si acaso, por imaginar
otra eventualidad, la concepcin ya inaugura una temporalidad ajena; pero entonces as, a nuestra
prosecucin, no estamos dando por supuesto que la concepcin es una temporalidad?
Efectivamente as es, ella mismo es un momento, un momento reflexivo de autodevelamiento. Eso
que se devela en el camino del meditar.] [Qu sucede entonces con Zermeo][ Zermeo y la
ciencia] [la ciencia y Zermeo] [actividad cientfica][Zermeo y lo atemporal] [Atemporalidad y
trascendentalismo]




Jaqcues Derrida, La metfora blanca, en Mrgenes de la filosofa, 276-277

Todo lo que, en la teora de la metfora, se ordena segn este sistema de distinciones, o al menos
a su principio, parece pertenecer a la gran cadena inmvil de la ontologa aristotlica, con su teora
de la analoga del ser, su lgica, su epistemologa, ms precisamente con la organizacin
fundamental de su potica y de su retrica. Acerqumonos, efectivamente, a la definicin
aristotlica del nombre, es decir, del elemento de la metfora. El nombre es la primera unidad
semntica. Es el ms pequeo elemento significante. Es una phon semantik compuesta en la
que cada elemento es en s mismo asignificativo (asemos). El nombre comparte este carcter con
el verbo del que no se distingue sino por su intemporalidad.
Antes de llegar al nombre, haba enumerado Aristteles todas las partes de la lexis que estn
constituidas por sonido sin significacin (phon asemos). La letra, por ejemplo, el stoikheion, el
ltimo elemento, forma parte de la lexis, pero no tiene ningn sentido en s misma. La letra, no es
aqu la forma grfica sino el elemento fnico, el tomo de voz (phon adiaireton). Su
asignificatividad no es indeterminada. La letra no es cualquier emisin vocal desprovista de
sentido. Es una vociferacin que, por no tener sentido, debe poder, sin embargo, entrar
naturalmente en la formacin o la composicin de una phon semantik (ex es pephunk
suntheth guinesthai phon), abrir la posibilidad de un nombre o de un verbo, contribuir a decir lo
que es. Es la diferencia entre el animal y el hombre: los dos, segn Aristteles, pueden emitir
sonidos indivisibles, pero slo el hombre puede hacer una letra: La letra es un sonido indivisible,
no cualesquiera, sino aquel que por su naturaleza entra en la formacin de un sonido compuesto;
pues los animales tambin emiten sonidos indivisibles pero no doy a ninguno de ellos el nombre
de letras (1456 b). Aristteles no analiza esta diferencia, la interpreta por retrospeccin
teleolgica. Ningn rasgo interno distingue el tomo de sonido animal y la letra. Slo a a partir de
la composicin fnica significante, a partir del sentido y de la referencia, se debera pues distinguir
la voz humana y el grito animal. El sentido y la referencia, es decir, las posibilidades de significar
por un nombre. Lo propio de los nombres es significar algo (Ta de onomata seminei ti, Retrica III,
cap. X, tr. fr., Garnier, pg, 349), un ser independiente, idntico a si mismo y enfocado como tal.
En este punto la teora del nombre, tal como est implicada por el concepto de metfora, se
articula con la ontologa.



[Comienzo del tercer giro extico: comandancia de las presunciones: lectura ante el objeto olvido
del ser]




49









Comienzo: la palabra heideggeriana

Martin Heidegger, Ser y tiempo, 25.

Si el yo es una determinacin esencial del ser-ah, tiene que hacerse de
l una exgesis existenciaria. Entonces, la cuestin del quin slo puede
responderse verificando fenomnicamente una determinada forma del ser
del ser-ah. Si slo existiendo es el ser-ah en cada caso su si mismo,
entonces piden tanto la constancia del s mismo, cuando su posible estado
de ser no si mismo, que se plantee la cuestin de un modo ontolgico-
existenciario, como el nico acceso adecuado a los problemas entraados
por ella.
Ms si el s mismo debe concebirse slo como un modo del ser de este ente,
esto parece ser equivalente a la evaporacin del verdadero ncleo del ser
ah. Pero semejantes temores se nutren del absurdo prejuicio de que el ente en
cuestin tiene en el fondo la forma de ser de algo ante los ojos, aun cuando se
aleje de l la idea de lo macizo de una cosa corprea y presente.
Pues la sustancia del hombre no es el espritu, como sntesis del alma y
cuerpo, sino la existencia.


[El olvido del ser es el olvido de la existencia.
La racionalidad de la razn, su pureza, parte justo de este olvido.
El olvido del ser refiere la instancia de retorno.]

El comprender en cuanto existir en el poder-ser y cualquiera sea la forma como ste se proyecte
es primariamente venidero. Pero no se temporizara si no fuese

Heidegger, Ser y tiempo, 68. [ trad. Jorge Eduardo Rivera]

El comprender impropio se temporiza como un presentante estar a la espera de cuya unidad
exttica debe formar parte de un correspondiente haber-sido. El modo propio de venir-a-s
en la resolucin precursora constituye, a la vez, un retorno al ms propio s-mismo, arrojado
en su aislamiento. Este xtasis hace posible que el Dasein pueda asumir resueltamente el
ente que l ya es. En el adelantarse el Dasein se re-toma [wiederholt] [e.d., se re-pite] a s
mismo, adelantndose hasta su ms propio poder-ser. A este modo propio del haber-sido lo
llamamos repeticin [Wiederholung]. Ahora bien, el proyectarse impropio hacia las
posibilidades que han sido extradas de lo que es objeto de ocupacin mediante la
presentacin de este ltimo, slo es posible si el Dasein se ha olvidado de su

50

ms propio y arrojado poder-ser. Este olvido no es una nada, ni slo falta de recuerdo,
sino un modo exttico, peculiar y positivo del haber-sido. El xtasis (salida fuera de s)
del haber-sido, y en tal forma que este escapar ante cierra extticamente el ante qu,
cerrndose, junto con l, a s mismo. El olvido, como modo impropio del haber-sido, se
relaciona, pues, con el arrojado ser de cada cual; es el sentido tempreo del modo de ser
segn el cual inmediata y regularmente yo he sido. Y slo sobre la base de este olvido la
presentacin ocupada y que est a la espera, puede conservar algo, vale decir, conservar
el ente distinto del Dasein, que comparece en el mundo circundante. A esta conservacin
corresponde una no conservacin, que es el olvido en un sentido derivado.

[Presentante estar a la espera] [El rostro de fastidio que ya no escucha] [Eres t quien
gast sus cartuchos?] Ya el comienzo de las explicaciones debe ponernos en vanguardia
de retirada. [Dnde para el corazn?] [El amor y los lmites de la historia] [Los lmites de
la filosofa] [El comenzar] [La fundamentacin trascendental de la vida] [La disposicin del
ente] [La dimensin de la tonsura] [Or, comprender, participar. El ser se dice de mltiples
maneras ms el ser que se puede decir no es, se escucha. De percepciones se escribe la
nota. La historia se forja con palabras llenas de tierra. ] [Qu acontece al punto con la
subjetividad?]

[La mencin, la ocasin, la voluntad de mentira] [La incapacidad mexicana a confrontarse]
Y es que aqu siempre fue fcil. O te largas o te mueres. La guerra civil parte de una
impostura, el dilogo y no la confrontacin. Es menester decir es, as ser. Ms entonces
el voto exige que nos franqueemos.

Ser es ser lo que es, lo sea que est. Vale ms acercarse sin importar cmo se oiga.
Hacer historia es eso, desenterrar del acontecimiento los fragmentos de la verdad.

El grito que no se puede ignorar. Ms all de lo que habla es siempre el grito lo que no se
puede ignorar. Cualquiera que busca lo conoce, pas a travs de s. Est, es ahora lo
mismo. Esa es su nica certeza. Vale ms la angustia al miedo, sin importar nunca saber
a dnde nos lleve. Caminamos, por eso caminamos solos.

[Sera por dems peligroso para m si abandonara el decurso
pedaggico] [Aunque nos cueste cien aos, seremos escuchados]

Empdocles, fragmentos I.3, I.4

Esccha t, por el
contrario, De mis palabras
La no falaz misiva
Iguales son y en nacimiento
coetneas todas estas Cuatro cosas;
cada Una ocpase de su dignidad
propia de la de las Otras distinta;
y cada cual tiene costumbres propias.

Segn su turno, ya
circunnavegando el Crculo:

51
Unas hacia las Otras se destruyen,
Unas hacia las Otras se acrecientan
Segn el turno que la Parca concierta.





Tercer excurso exegtico al comienzo de Evelia Trejo.

El registro de lo histrico corre por cuenta de las comunidades, pero en muchas ocasiones se
sintetiza en la palabra de los historiadores. Y es mediante la palabra que se devuelve a las
comunidades el significado de lo histrico. Cuando se toma conciencia de lo que hace el
tiempo, que todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece, se intenta detener esa
tempestad del viento mediante la palabra. Ese acto que supone todo un proceso de
apropiacin del pasado ha sido denominado historiografa. Hago aqu un alto para
precisar algunas cuestiones sobre ella.

Nombremos al olvido el aquello que se desapercibe. El desapercibir y lo desapercibido en atencin
a la representacin y a la representatividad es el representarse, el comienzo mismo del punto
ciego, el glaucoma del theoros. Qu es el representarse del discurso? El orden mismo de la
imaginacin trascendental kantiana.

Ms entonces, si es la imaginacin quien todo eso lo propone, es al respecto fundamental de
las prcticas humanas la imaginacin el origen de las categoras? No, las categoras son
deducciones puras de la lgica trascendental. Ms entonces a qu la clusula imaginativa? En
Kant habita lo ideolgico mismo. El representarse, el comienzo del entendimiento, es ya el
portal que comanda la militancia misma de la lectura. El historiador y su posicin terica.

Oradores, grandes voces. Cundo? Dnde? Emergido desde la conduccin del espacio radial y
televisivo, emerge toda la plstica de nuestras retricas.

Lo contrario nos lleva a pensar en la literatura. Ms Mxico si bien tiene tradiciones como todos
no tiene clsicos. Las naciones poseen un trnsito del lenguaje del plpito, la prdica y el
sermn al texto. En Mxico, a la ausencia de los de reyes, fueron y han sido los escritores quienes
hacen nuestras leyes. Nuestros grandes nombres en las letras, abogados.

[He escuchado decir a Julio Patn: Y boom, a Mxico le sali un clsico, Octavio Paz]

Esto, aunado a la transformacin liberal del derecho mexicano en la Constitucin de 1957, la
construccin del sindicalismo. La verticalizacin del lenguaje restringue el mundo de lo poltico a
espacios de comunidades. Slo trascendentalizando se gestan perspectivas.

Es nicamente el requisito de la teora quien gestiona los plazos que retornan en idea. La idea no
se gesta sino en vida. Ms dice Nietzsche donde quiera que encontr vida encontr volundad
de poder.

Ms entonces, al orden de la presencia, la indagatoria misma del preguntar es el respecto que
comanda toda prctica, toda perspectiva.

52

Qu es entonces lo que Evelia Trejo est nombrando por lo histrico cuando dice que el registro
de lo histrico lo elaboran las comunidades? Aquello que sintetizado en la palabra del historiador
est, es lo histrico mismo.

Ms entonces su est, el presentante de Heidegger, es estar y no ser lo histrico mismo.
Percibamos la doble determinidad que la preposicin en propone: pero en muchas ocasiones se
sintetiza en la palabra de los historiadores. Qu clarifica esto respecto a la jerarqua de
conceptos implicada en estas premisas?

[La pregunta por lo histrico y el circuito de las sobreasunciones] [El si mismo y el darse del
decurso] [El ser ah del Escamandro] [La encarnacin encarnada de orden, las sanciones: La
comunidad comunicada]

El registro de lo histrico corre por cuenta de las comunidades, pero en muchas ocasiones se
sintetiza en la palabra de los historiadores. Y es mediante la palabra que se devuelve a las
comunidades el significado de lo histrico. Cuando se toma conciencia de lo que hace el
tiempo, que todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece, se intenta detener esa
tempestad del viento mediante la palabra. Ese acto que supone todo un proceso de
apropiacin del pasado ha sido denominado historiografa. Hago aqu un alto para
precisar algunas cuestiones sobre ella.

Retornemos as a lo histrico mismo y jerarquicemos lo que se nos entrega en parte? No, an
esto requisa otros pasos intermedios, pues a tanto que se declara que lo histrico es del registro
que se registra, no se explica qu es entonces ni cmo es ese registro. Se nombra, ms entonces
se desplaza. El registro queda como un campo de lo sobreasumido, de lo cual no se interroga y se
supone como algo ya dominado y explcito. Ms as entonces, el registro es ms all de lo
histrico mismo? No conforma el registro de lo histrico el registro a lo histrico mismo?

[registro de lo histrico] [comunidades] [sntesis] [palabra de los historiadores] [conciencia]
[pasado] [La tenencia del pasado: el proceso de apropiacin del
pasado ha sido denominado historiografa] [el pasado del pasado, el pasar del pasado. El
escribir} [ya de tardes negras oscuras amaneceres][todo t lo desenvuelves en una fra llovizna,
una hondonada, el calor de nuestros cuerpos tan juntos, ahora perdido ya por la hojarasca que
nos conmina a nunca haber venido tan juntos]

[Historia, registro y conciencia histrica]

[La conciencia de cada palabra que se escribe?] [Conciencia respecto a qu? Conciencia,
temporalidad temporizada, es siempre marca de correlacin de transcursos: signo, escritura,
prosecucin del cause. En la mayora de las personas un ndice de lectura]

[La tendencia inherente del preguntar? La meditacin de la pregunta?] [Metafsica, constreirla a la
pregunta, simplemente constreirla a la pregunta por la pregunta] [El historiador y sus metodologas]
La acumulacin de datos [lectura de documentos y determinacin de sustancias]

[Esto, el mtodo aristotlico, cmo se transforma para el dispositivo kantiano.]


53

[Cul es ya el trnsito que se sigue entre el ejercicio historiogrfico que va de Herodto a
Aristteles+ *La naturalidad con la que interpretamos y asumimos algo tal como
conciencia histrica+

[Hacer que la cuestin emerja. Demostrarla. Hacerla comunicable.] [El ente] [El interpretar] [El
interpretar es el interpretar de la comprensin: lo mismo que se comprende: el cgito
hermenutico] [Gadamer y la conciencia de la historia efectual]


Cmo medir la certeza en la interpretacin de un evento? Cmo evaluar la participacin de la
interpretacin misma con el colocarse del dato que funda la informacin? Comprender, por el
comprender, pasa todo esto. Trascendentalidad es serlo ah, ese mismo comprender, el ah de la
condicin histrica, es venir a ser el Dasein. La fundamentacin pura y absoluta de lo formal: la
forma. Cmo la forma es? Ms esto slo plantea el problema cmo la forma vino al Mundo?.
Ya desde ah todos los trasmundos son iguales.


[Nota relativa a la genealoga de nuestra conciencia: cuestiones de mtodo, la cientificidad.]

[Cmo se escalan los diversos planos que van de lo presente al meditarse mismo de lo presente?]
[Cmo la palabra pasa y conforma un rostro donde antes era una costa, as nosotros se
desenvuelve en la aurora. Un esparcimiento.]

[Sobre el articulo de Pilar Gilard]

De modo que las dos preguntas propuestas presuponen ya una nocin determinada de ser. La
primera exige respuesta referida a la esencia o determinacin de la cosa, razn por la cual
convierte al ser en un ente; ello ha caracterizado a la tradicin

Vaya pues! Y la caracteriza. La misma presuposicin de una nocin determinada es as entonces
una conjetura. A qu se llama nocin? La nocin, eso de quien as se puede decir viene a la
mente para as justificar un enunciado, no es, es ser-consciente. La mente es ya la entificacin
misma del instrumental. Eso mismo que calcula y maquina.

Que pretende avanzar en la analtica heideggeriana ms slo as se difiere a la atencin
fundamental de preguntar la pregunta por la pregunta, cual conocer el conocimiento, slo es un
acto de voluntad de gracia. - Mi tiempo no se puede perder.

Lo importante no es saber cmo llegamos sino atender cmo salimos. Ms as es menester
preguntar quien es quien quiere que salgamos. Nadie. Ah comienza todo.

[Narratividad] [Portacin de sntesis por la historia] [Eventualidad, acontecimiento y venir al ser]

Yo tampoco digo no que ocurran cosas. Bien lo dices, el "miedo no anda en burro", pero de ah a
confrontar experiencias es donde se corre del paso crtico a una accin poltica que nos parece
concreta cuando ya sta est hecha de representacin de representaciones. Cmo lo sabemos? Pues
que no sabemos nada. Los conceptos abstractos son los de contenido concreto e inmediato.


54

nos desaperciben a tanto de textualidad. S, lo siento, es un tecnicismo propio pues soy filsofo en
formacin.

[Nota sobre el mtodo inductivo]

Yo tampoco digo que no ocurra algo. Ms la identidad de ese algo es lo nico que me preocupa. Ese material emprico - lo
emprico por ello mismo -, nunca es trascendente. Interpretar es el trascendentalizarlo: el propio explicar con base en
ello. Y es que lo emprico, por lo emprico mismo, slo resulta de una serie de sntesis analticas que fragmentan del evento
el sentido. Ah nacen las explicaciones, pero no con ello lo evidenciado se devela, permanece siempre en una interrogante,
pues refiere invariablemente la propia certeza de un existente. El mismo material emprico es ya un interpretado, no
transfiere lo existente sino por el medio del material mismo,[qu es aquello que de lo emprico es lo cierto? La Piet de
Miguel ngel es el trabajo de Miguel ngel, la piedra del Marmol, el smbolo del descenso del cuerpo del cristo y finalmente
el vendabal que de ah a nuestro decurso es por si inscribible y slo por ello interpretable - no nos inventamos nada, que
esto es Aristteles. Ms entonces la historiografa es ya la medida de relevancia de toda medida, un quinto elemento que a
la ciencia social se le olvida. Lo emprico como tal podr ser til a las condiciones de reflexin que la Ciencia - y las ciencias
sociales en emulacin - se arroga. A la comprensin de lo humano es slo una huella, pues ella misma es un fragmento
temporal de la identidad del suceso. La condicin de posibilidad de cualquier hiptesis es el ndice de esa materialidad que
la evidencia de la huella describe; ms la hiptesis as entendida es tan slo un instrumento descriptivo que permite a la
investigacin establecer correlaciones de significatividad al cruce de otras lneas de campo. A la historia slo puede tener
una relevancia heurstica. Ello mismo es el principio tcnico de la crtica, ms entonces el vrtice que aleja a la academia del
transcurso social es inmenso. A lo emprico, ese cruce, es el carcter mismo de lo evidente: nuestro observar tan slo. Es as
como sentimos. Ms cabe apercatarnos en ello de que lo nico puesto en relevancia a la instancia del miedo somos
nosotros, humanos, demasiado humanos. Claro que a mi se me va la mano, y no puedo ver la situacin en tanto situacin
misma: es menester abandonar teoras e ir a la temporalidad pura de lo humano, ms as slo me resta el ensayo: no hay
condiciones tcnicas para establecer anlisis de coyuntura en tanto los trazos de la historicidad nos son difusos. A m la
historia se me hace un ro, y ya no distingo de las metodologas el campo de sus efectos. El presente no se define sino ante
un riesgo. Filosofo, ms eso es slo un comenzar.


[La genealoga de la articulacin de las naciones] [La comunidad, las comunidades] [El poner por
relevancia del signo - los intepretandos- es nombrar batallas, las decisiones, figurar los
emplazamientos del dilogo; eso aquello que slo de s prescribe por real]

.Realmente los ojos mueren, las vidas juegan, los cereales se arrogan y todo yace detrs de un
sueo.

[Y justo de eso se trata, no comprender] [Tener ya por sabido]

[La cuestin por lo histrico mismo: la afirmatividad de la conciencia] [Ciencia y positividad]
[Sobreasuncin y redeterminacin del ente en atencin a la entidad: correcciones]

[Deductividad] Atencin a la reiteracin de efecto con base en el campo de las causas. El
estandarizar las descripciones y procurar su retorno. La reintegracin activa del acto reflexivo a
la totalidad que ahora de s se ampara: realidad, Ley, Nacin, Estado. [El proceso lgico de la
trama en el acto hermenutico del interpretar: historicidad rememoradora, productora de canal
y vasos comunicantes con las entraas. Hacer historia es habitar la tierra.]

Las lagunas se dragan a fin de limpiar sus aguas. Ms ello es siempre comienzo del habitad. Al
significante conciencia histrica, a su historiografa, se le olvida fcilmente lo arquitectnico del
sitio: ser es.

[No existe un acto mucho menos instrumental- precedente a la investigacin] [Investigar es
siempre pasar el paso, dar por comienzo el comienzo. La investigacin, en su alteridad comienza
en el resto] [El resto y su fundamento al relato]


55

[Pacto social] [Realidad, descripcin, mito]
[Apercepcin de desapercepciones]
[La cita] [El investigar] [El seguir en el decurso] [Todas las cosas]

[Historia documental del pensamiento griego] [Homero, Hesiodo, Jenfanes, Pndaro] [Herodoto,
Parmnides, Esquilo, Soln] [Sfocles, Tucdides] [Eurpides, Scrates] [Platn, Aristteles]

DEVOLVER A LAS COMUNIDADES EL SIGNIFICADO DE LO HISTRICO.
[Fin de la tercera exgesis a Evelia Trejo]
[Comienzo de la tercera exgesis al texto de Gloria Villegas] [La atencin a lo histrico]

Gloria Moreno Villegas, La historiografa de los movimientos sociales en Mxico y su significado en
al conformacin de la escuela histrica mexicana

La presente exposicin se propone mostrar que los estudios sobre los grandes
movimientos sociales registrados en Mxico, han sido cruciales para la formacin de una
escuela histrica mexicana.
[1]
Y aunque se apoya fundamentalmente en la llamada
historiografa nacional, seguramente vale para la que se ha ocupado de los estudios
regionales, cuya investigacin est por hacerse.
La solidez y tradicin de los estudios histricos en Mxico, frecuentemente han
permanecido encubiertas por la tendencia de adoptar, ms que confrontarlos con nuestra
propia experiencia, modelos interpretativos externos.
Para analizar el significado de los estudios acerca de los movimientos sociales en Mxico y
su repercusin en la construccin de propuestas tericas y metodolgicas, son
indispensables algunas precisiones conceptuales.

Lo histrico mismo: la conformacin de la escuela histrica mexicana. Qu es sta, la presente
exposicin respecto a lo histrico: Lo histrico anunciado desde el poder, no desde una instancia
reflexiva: [ante este giro del discurso, el poder, lo histrico es atender] [La historia se escucha, an
cuando ella pasa cual susurro sin ningn aliento en suelo]

[El dar del darse]

Pndaro, Ptica IX, Antistrofa 5 [dacin, evento]

Y as disponindolo, el libio dio a su hija,
por novio, un hombre: junto a la meta la coloc, adornada para que el fin fuera extremo,
y dijo, en medio, que la llevara quien habindose lanzado el primero
la hubiera en torno a su peplos tocado.
All Alexidamo, despus que se fug en la rauda carrera,
A la doncella de amable con su mano por la mano tomando,
La llev, de los jinetes nmadas por entre el conjunto. stos, muchas le
echaban Hojas encima, y coronas,
Y muchas, antes, l haba alas de victorias tomado.





56
[Darse a escuchar entenderse-: el imponerse mismo]

Las palabras con las que se seala lo histrico de lo histrico son lo sealado: la solidez, la
tradicin. Qu peculiares formas son estas, la solidez, la tradicin? Son, y son de lo histrico lo
mismo [Su peculiaridad en tanto peculiares es ser dispuestos, disponibles: El curso mismo del
discurso] [Ese saberse que del decurso es un fuego] Los trminos de lo pactado, el pacto, el
acontecerse [Hablar de la vida cuando la semilla es ya seor] [Seor mismo] [Ritos dionisiacos]
[Ritos cristianos] [El ritual] [La sacralizacin]

[Apercatarnos del decurso que prosecute lo histrico en tanto atenciones. Los decursos
que seala. El uso temperamental del sueo] {Nosotros][La amplitud][la carne]

En la posicin de comando de la historiografcidad, qu se ocurre con el olvido? El dominio del
decurso: el correrse, un cristalarse: Palabras de Octavio Paz.
[Solidez] [Tradicin] [Experiencia] [Raznes la importacin de modelos]

Cmo refiere esta situacin Villegas Moreno?

La solidez y tradicin de los estudios histricos en Mxico, frecuentemente han
permanecido encubiertas por la tendencia de adoptar, ms que confrontarlos con nuestra
propia experiencia, modelos interpretativos externos.

Los tres momentos fundamentales de la obra historiogrfica. Tiempo, conciencia, refresentacin.

Si ellos son momentos que es el tiempo respecto al momento que el momento ya presupone
temporalidad dispuesta [El momento es momento en atencin al programa]-
[la realizacin de un programa] -
La frecuencia de lo frecuente. La frecuentocidad el ciclo, la reiteracin del encubrirse
pues necesarimante la tendencia misma de adopcines un ser-relativamente-a-s-mismo con
respecto:

[ENCONTRAR Y ENUNCIAR EL LOGOS PARTICULAR] [O LA ORACIN SINTTICA
MS FUNDAMENTAL A FN DE APERCIBIR EN SU VERDAD LA DETERMINACIN DE LA ENTIDAD DEL
ENTE Y LA ELECCIN DE LA ESENCIA DE VERDAD]

[TODO PROGRAMA ES PROGRAMA DE VERDAD]

Los transcursos que estas decisiones mueven. [La cualidad mundo que as se apercibe de todo: la
cualidad tierra que lo precursa: el aliento [la humanidad de lo humano]: es espritu del tiempo]

De ah los corrimientos y la propuesta de sentido. De ah la escuela, lo histrico y lo mexicano.

[Tiempo y Verdad]
[Historiografa y descubrimiento]

[La historia mexicana y su palabra de verdad]




57

[Slo la historia escribe que tan grande es eso que somos como para disolver dentro de su
campo toda dificultad]
[Ms la recepcin de la obra es su nico fundamento en cuando acontecimiento
de verdad] [El texto porta una verdad fundamental que en advenir lo figura: lectura]

[Lectura no hay calidad de transfondo- es evento] [Posesin y descripcin de las categoras
fundamentales que argumentan el anlisis histriogrfico] [la sntesis positiva de categoras]









[el nombramiento del tiempo] <- [fenomenologa]
[si mismo]
[el nombramiento del la conciencia] - [extraamiento temporal]
[el nombramiento de la representacin]

[Temporalidad]

[Conciencia] [Investigacin]

[Representarse] [El eso en su estar ah}
[Escritura]
[el algo del lector]

Del eso del historiador al algo del lector el evento es
la fundacin del momento de verdad: Historia.

[+El momento epistemolgico de la evaluacin]
[la seccin de momentos y su
encumbramiento A todo]
[La historia como interpretacin
del evento del momento] [La medida, la
escritura] [la voluntad de poder]

[Historia y metafsica] [Disolucin narrativa de
La problemtica epistemolgica
Realismo-idealismo]

[El relato la totalidad- y las aguas de Lethe]

Potencia y figuracin de aconteceres: Occidente.

[Potencia es la analoga del ser]
[Figuracin es la alegora trascendental]

58

[de por medio yace el silencio de las metafsicas transparentes]
[lo emergencia de la ciencia en secularizacin]
[Integracin de estructuras]

([Composicin y monumento de verdad] [hitos] [inscripcin][estructura][prosecucin y Estado]
[ser-ah] [cultura])

[La metafsicas transparentes]

[Aqu hemos llegado la dialctica al fondo de la misma laguna] [El olvido en quien despus se
nombra al hombre]

[Er]

Escuchemos nuevamente:

La solidez y tradicin de los estudios histricos en Mxico, frecuentemente han
permanecido encubiertas por la tendencia de adoptar, ms que confrontarlos con nuestra
propia experiencia, modelos interpretativos externos.

La cubierta, el frecuentar del cubrir: las prcticas de lectura, formacin acadmica y
reconocimiento [el mundo de los colegas]: el no implementar el trabajo presente [vicios
y prejuicios de la academia mexicana].

[Modelos interpretativos] [La comprensin misma de la academia de las cuestiones relativas
a la investigacin cientfica. Mexicanos y formacin en el
extranjero]
[Mxico, tierra de dientes]
[La hermenutica de la solidez]
[La hermenutica de la carne]

[Confrontacin con la experiencia propia] [Condiciones propias de la confrontacin? La
confrontacin por definicin es la disolucin de jerarquas?]

[No es la confrontacin en un rgimen verbal de jerarquas] [Siquiera se suscita el dilogo]

[Las palabras de Enrique Krause - Krause!!!- sobre el volumen de
histricas sobre el bicentenario]

[El anunciarse de las estructuras de poder] [Articulo ??? Constitucional] [lo histrico]

[Fin de la tercera aproximacin al comienzo del texto de Gloria Villegas]


[Comienzo de la tercera exgesis al comienzo de Zermeo]

Lo histrico mismo:


59

La concepcin actual de la historia como actividad cientfica est determinada por el
proceso histrico que la conform como un saber autnomo productor de nuevos
conocimientos sobre el pasado. Una manera de comprender su peculiaridad consiste en
someterla al anlisis histrico. Por este medio podemos observar las condiciones que
hicieron posible su aparicin e incluso los elementos que pudieron haber intervenido
para fijar una imagen emblemtica de lo que podra esperarse del trabajo del historiador.
Nuestra hiptesis es que esta manera de establecer las relaciones entre el pasado y
presente se jug y se fragu bsicamente en el siglo XIX.


Lo histrico, la concepcin actual de la historia, est determinado por el proceso histrico que lo
conforma. La era contempornea, la era del dominio de la naturaleza, es igual que la era de la
conciencia histrica, tal como Marx declara:

El hombre siempre ha hecho su historia, ms slo ahora la ha hecho consciente:

Infraestructura civilizatoria para el comienzo de la presencia: slo al comienzo de la presencia
comenzar define el Estado. La trascendentalidad pura de su espacio es el tiempo: [el
infinitivo histrica y la sujecin a la Ley] [Conciencia]

[conciencia y religiosidad]




Nota general sobre la arquitectura total de la obra:

La advertencia de Gadamer y Ricoeur sobre la filosofa de la historia hegeliana.

Heidegger y su confrontacin a la negatividad hegeliana.

Hegel, la negatividad y el espritu: La filosofa de la historia de la historia de la filosofa: La
vanidad de su ciencia cita del discurso inaugural al curso de Historia de la filosofa:

La filosofa y su voluntad total: Gadamer y los requisitos del filsofo: La historiciad, la efectualidad,
la efectuacin: el apunte de Gadamer sobre la tcnica, la cultura y la administracin: Campesinos
y los requisitos de lo actual: la lectura de Mundo: la pregunta fundamental.

Heidegger y su nota sobre el problema nacional de la filosofa de Nietzsche:

Mxico y su ser ah con el Mundo:


Empdocles, Proemio, 9

Osa, pues,
Y, en atrevimiento,
A la cima de la sabidura
Asciende apresurado;

60
Y, entonces, mirars con todo empeo
Qu es, en cada cosa, lo manifiesto;
Y ni an teniendo vista
La creas ms que a las pupilas;
Y ni an oyendo ruidos extremados
Los creas ms que a claros sonidos de la lengua.
Y donde el pensar est presto
De las dems cosas ninguna creas;
Vuelve la espalda a la fe de los miembros;
Ms bien piensa
Qu es, en cada cosa, lo manifiesto.

Hegel, Discurso inaugural, Lecciones sobre la filosofa de la historia

La historia de la filosofa ofrece la curiosa particularidad pronto advertida, de que si bien es cierto
que encierra un gran inters cuando el tema se aborda desde el punto de vista que merece, sigue
siendo interesante aunque su fin se enfoque al revs de como se debiera. Y hasta podra afirmarse
que este inters gana en importancia, por lo menos aparentemente, a medida en que se parte de
una idea errnea de la filosofa y de aquello que su historia aporta en este sentido; en efecto, de la
historia de la filosofa se extrae, ante todo, una prueba muy clara de la nulidad de esta ciencia.
Es justo exigir que toda historia, cualquiera que sea su objeto, exponga los hechos imparcialmente,
sin que en ella se pretenda imponer ningn inters especial, ningn fin especial. Sin embargo, el
lugar comn que este postulado envuelve no nos llevar muy lejos, ya que la historia de algo, sea
lo que fuere, guarda la ms estrecha e indestructible relacin con la idea que de ese algo se tenga.
A tono con ello se determina, naturalmente, lo que para ese algo se considera importante y
conveniente; y la relacin entre lo ya acaecido y el fin propuesto impone, quirase o no, una
seleccin de los acontecimientos que se narran, el modo de concebirlos y los puntos de vista bajo
los cuales se colocan. Y as, segn la idea que se tenga de lo que es el Estado, puede muy bien
ocurrir que un lector no descubra en la historia poltica de un pas absolutamente nada de lo que
busca en ella. Este mismo caso puede darse, con mayor razn an, en la historia de la filosofa y no
sera nada difcil sealar exposiciones de esta historia en las que encontraramos o creeramos
encontrar cualquier cosa menos lo que reputamos por filosofa.


Heidegger, Aportaciones a la filosofa. Acerca del evento, 76, Proposiciones sobre la Ciencia,
18, [Fragmento]

En el decurso de la historiografa no slo crece el material, se hace no slo ms claro y, a travs de
refinadas organizaciones ms rpido y confiablemente accesible, sino ante todo se hace en s cada
vez ms estable, es decir, permaneciendo igual en el cambio de los respectos, a los cuales es
subordinado. A travs de ello el trabajo historiogrfico se hace cada vez ms cmodo, porque slo
se ha de realizar an la aplicacin de un nuevo respecto interpretativo en el material fijado. Pero
la historiografa nunca inventa por s misma el respecto interpretativo, sino que ella es siempre
slo el reflejo de la historia presente, en la que est el historiador, pero que l precisamente no
puede saber histricamente sino por fin slo de nuevo explicar historiogrficamente. Pero el
cambio de respecto interpretativo garantiza entonces por ms largo tiempo una pltora de nuevos
descubrimientos, lo que a su vez refuerza a la misma historiografa en la autoseguridad de su
progresividad y la consolida siempre ms en su propio apartarse de la historia. Pero si acaso se

61

eleva un determinado respecto interpretativo como el nico determinante, entonces la
historiografa encuentra an, en esta claridad del respecto conductor, adems de ello, un
medio para elevarse encima de la historiografa vigente, cambiante en sus respectos y llevar esa
estabilidad de su investigacin a la largamente correspondencia con las ciencias exactas y
devenir propiamente ciencia, lo que se manifiesta en que se hace capaz de emprendimiento e
instituto.




[Inicio del cuarto giro exegtico: el ser-ah]

El ser-ahi es la simultaneidad del espacio-tiempo con lo
verdadero como ente: Heidegger


De la historicidad misma, el ente, es la escritura del escribir el momento de la apertura al sentido:
la lectura de quien escribe: apercibir apercepcionariamente

[No la unidad de la apercepcin, no la apercepcin misma o el ir de la apercepcin su estarse
sustrayndose de si?]

Ser y estar en codeterminacin fundante con el evento mismo de la verdad a tanto dar
lo manifiesto del manifestarse: La tierra del mundo

La simultaneidad, escribir, pensar: remontarse al origen del originarse: el foco. De su seccin
existencia y conocimiento la traza de adscripcin fenomnica a lo reglamentos onto-
epistemolgicos de la disciplina.

[Cuarta exgesis a Evelia Trejo: el ser-ah]

El registro de lo histrico corre por cuenta de las comunidades, pero en muchas ocasiones se
sintetiza en la palabra de los historiadores. Y es mediante la palabra que se devuelve a las
comunidades el significado de lo histrico. Cuando se toma conciencia de lo que hace el
tiempo, que todo lo muda, todo lo mueve, todo lo desvanece, se intenta detener esa
tempestad del viento mediante la palabra. Ese acto que supone todo un proceso de
apropiacin del pasado ha sido denominado historiografa. Hago aqu un alto para
precisar algunas cuestiones sobre ella.

El referirse al tiempo, el referirse al espacio, el espaciar del sentido, el temporalizarlo

Sentir el sentido, sentirlo. Sentir el sentido, sentirlo.

Lo verdadero como ente:

Cuando se toma conciencia de lo que hace el tiempo, que todo lo muda, que todo lo
mueve, todo lo desvanece, se intenta detener esa tempestad del viento mediante
la palabra.





62

Cuando se toma conciencia del tiempo. Qu es el tiempo? Eso que todo lo muda, eso que todo lo
mueve, eso que todo lo desvanece. Eso que todo. Es eso respecto al totalidad? Eso que es, es ser tal
que por la temporalidad respecto al todo es la propia conciencia. El entendimiento del todo.

Todo es todo del ente. La totalidad, la conformidad respecto al ente,

[El entendimiento de lo verdadero y la cotidianeidad] [La comunidad de la comunidad] La
cotidianeidad es que el registro de lo histrico corra por cuenta de las comunidades. Qu es
una comunidad y cmo? El correr de la cuenta? La cuenta, el relatarse del relato: Identidad y
comunidad. [Alteracin de alteridades] [Extraamiento y des-extraamiento][Integracin,
institucionalidad y plazos]

[Nosotros mismos al paso de] [El interpretar] [el sustraerse a la interpretatividad] [El referirse del
texto a nosotros mismos] [Nosotros y la palabra del historiador] [La palabra de los historiadores]
[la conversacin, el dilogo, la confrontacin] [Comunicacin-comunidades]

[Interpretar, clasificar, resumir y catalogar] [Valoracin de valores] [La historiografa como
valoracin de valores] [Interpretar y la alegora trascendental][La fijacin cronolgica del ente]
[Absuncin y significatividad] [Sistema e identidades] [Registro y registrarse] [El olvido del ser al
registro del registrarse] [acontecimiento] [el registrarse de s]
[el evento] [el registrarse del ser]
[la intrepretavidad (ser-ah)] [lo registrante]
[el ente] [lo registrado]



[Historiografa e interpretacin] [La entidad del
ente] [La decisin, el decidir]

[Tempestad del viento] [lo que el tiempo hace] [Ser-ah y lenguaje] [Babel} [La confusin del
logos]El lenguaje es ya siempre la simultaneidad de los pasos, lo verdadero como ente. [Lo
verdadero es verdadero de la verdad]

[Qu eleccin se ha tomado en esto respecto al ente y su entidad] [Entidad y la esencia de la
verdad] [el sus-traer-se] [la sustraccin de significatividad]

[la devolucin de significatividad] [Palabra, oscuridad, ocaso]



Heidegger, La poca de la imagen del mundo, en Caminos del bosque, p. 63

En la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre la esencia de lo ente as como una decisin sobre la
esencia de la verdad. La metafsica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de una
determinada interpretacin de lo ente y una determinada concepcin de la verdad, le procura a sta el
fundamento de la forma de su esencia. Este fundamento domina por completo

63

todos los fenmenos que caracterizan a dicha era, y viceversa: quien sepa meditar puede
reconocer en estos fenmenos el fundamento metafsico. La meditacin consiste en el valor de
convertir la verdad de nuestros propios principios y el espacio de nuestras propias metas en
aquello que ms precisa ser cuestionado.



Aristteles, Metafsica, 1041b

Donde lo que buscamos se torna ms huidizo es cuando una cosa no se predica de otras, como
cuando buscamos qu es el hombre; porque entonces, en este caso, nos encontramos con una
expresin simple y no distinguimos por qu razn ciertos elementos forman parte de esto. Es
menester distinguir los miembros de la pregunta antes de comenzar la indagacin: de otro modo
es como buscar algo y, en el fondo, no buscar nada. Y desde que es menester que estemos en
presencia de la cosa y que se le predique el ser, es evidente que la indagacin gira en torno a saber
por qu una materia es tal cosa. Por ejemplo, estos materiales constituyen una casa por qu?
Porqu lo que es ser casa pertenece a la casa. De la misma manera se dir que esto de tal ndole
es un hombre o que este cuerpo es precisamente esto. Entonces lo que se busca es la causa, y
esta causa es la forma por la cual la materia es algo determinado, y esto precisamente es la ousa.
Resulta claro que, en el caso de las naturalezas simples, es imposible la investigacin y la
enseanza; respecto de tales naturalezas es menester recurrir a otro modo de investigacin.

Toda doctrina del concepto es una doctrina de lo real. Los conceptos slo son conceptos.

Lo nticamente ms prximo es lo ontolgicamente ms lejano: lo ntico, el disponerse mismo de
lo precomprendido, es el suceder al acontecerse del presentarse, la concepcin de la conciencia
ante la conciencia misma [qu yace detrs de y qu y cmo alcanza una preeminencia ontolgica a
fin de afincar la categorialidad de una teora de saber] [Ms entonces, a estas alturas e la historia,
en qu buscamos ponernos de acuerdo?] [Que justo esa historia no es. Lo mismo que la palabra
Historia trata de pensar permanece en el intento. Ms entonces, el presentar eso que al paso es el
pase mismo es simple, slo es del habla de quien se habla. [Ms cules son las condiciones
mismas de su presentarse?] [Las tesis fonocntricas; el antropologicismo] [Las clasificaciones de
las metafsicas y sus implementaciones como lgica, ciencia, religin o economa]

[El poner ah del hombre. El hombre y su nombrarse: el nombrarse del hombre, la amplitud de la
cosa: su costado. La sonrisa quieta que se interpone, todo su cuerpo]

Historia y las metafsicas de la transparencia: democracia y gubernamentabilidad: la informacin y
el espionaje. La naturalizacin de la informacin. La venta de intenet como un hipermedio,
hiperfuego, hipercampo. [Las nuevas realidades y su noticia] [Es la poltica y el sujetarse]

[Es la doble moral o el mercado][Las manos slo se levan de ser transparentes]





64
Nietzsche, La voluntad de poder, 711

Los medios expresivos del lenguaje no se utilizan para significar el devenir; propio de nuestra
inevitable necesidad de conservacin es suponer permanentemente un mundo grosero de
elementos permanentes, de cosas, etc. Relativamente, podramos hablar de
tomos y de mnadas; y es cierto que el mundo que tiene menor duracin es el ms
duradero No existe voluntad: hay puntuaciones de voluntad, las cuales
constantemente aumentan o disminuyen su poder.






Heidegger, Meditacin, 20 La finitud del ser [Fragmento]

El intento que asume el escrito Kant y el problema de la metafsica, de dilucidar por
camino historiogrfico un comienzo totalmente otro de la historia del ser y hacerlo
comprensible, tiene que fracasar necesariamente; condujo a equiparar
historiogrficamente y en esencial a aniquilar el intento del pensar que comienza. La
consecuencia es luego la curiosa situacin: por una parte Ser y tiempo es interpretado
como una continuacin y un complemento de la Critica a la razn pura y de su
antropologa y con ello computado historiogrficamente y hecho indiferente, por otra
parte se juzga la interpretacin de Kant como unilateral y haciendo violencia. Segn el
efecto historiogrfico que visto segn la historia del ser en todo caso no tiene peso
no ha sido lograda una dilucidacin de Ser y tiempo ni producida una interpretacin de la
Crtica a la razn pura. En verdad, quien es capaz de pensar a partir del saber de la
pregunta por el ser reconocer otra cosa y no quedar pegado al efecto historiogrfico.
Lo que la palabra finitud quiere decir y denominar no es una propiedad del ser y del
ser ah acabadamente comprobable, sino el ttulo inadecuado para lo ms cuestionable
de lo que en s oculta la cuestionabilidad como distincin.



La cuestin no es cmo traducir mejor o no un concepto, sino como atender la relacin
de ser que el lenguaje preescribe. Gadamer lo nombra participar del sentido. Ya de ah
decirlo con las palabras es todo. Ms nombrar as a esto parfrasis y someterlo al indicio
de la estructura gentica de nuestra lexis, bueno, el abismo, la impostura y la sujeciones.

Ser-ah, es ah todo, no importa cmo se diga. Estar, estar-ah y al Dasein mismo
es ahora - cual siempre- menester redimirlo



Wittgenstein, Investigaciones filosficas, 265 [final] y ss.

Consultar una tabla en la imaginacin es tan poco consultar una tabla, como la imagen del
resultado de un experimento imaginado es e resultado de un experimento. 266. Puedo mirar el


65

reloj para ver qu hora es. Pero tambin puedo mirar la esfera de un reloj para adivinar qu
hora es, o desplazar con este fin la manecilla de un reloj hasta el lugar que me parece correcto.
As la figura del reloj puede utilizarse de ms de una manera para determinar el tiempo. (Mirar
el reloj en la imaginacin)

267. Supongamos que quisiera justificar la eleccin de las dimensiones de un puente que se
construye en mi imaginacin haciendo primero pruebas de resistencia con el material del puente
en la imaginacin. Esto naturalmente sera la imaginacin de lo que se llama justificacin de la
eleccin de las dimensiones de un puente. Pero lo llamaramos tambin justificacin de la
imaginacin de una eleccin de dimensiones?






Reinicio del cuarto giro exegtico. Zermeo, la atencin al ser-ah.



La concepcin actual de la historia como actividad cientfica est determinada por el
proceso histrico que la conform como un saber autnomo productor de nuevos
conocimientos sobre el pasado. Una manera de comprender su peculiaridad consiste en
someterla al anlisis histrico. Por este medio podemos observar las condiciones que
hicieron posible su aparicin e incluso los elementos que pudieron haber intervenido
para fijar una imagen emblemtica de lo que podra esperarse del trabajo del historiador.
Nuestra hiptesis es que esta manera de establecer las relaciones entre el pasado y
presente se jug y se fragu bsicamente en el siglo XIX.


Saber autnomo productor de nuevos conocimientos sobre el pasado.



Respecto al pasado, que el acontecer del conocimiento: Su acontecer, el rgimen de
simultaneidad: saber autnomo productor de novedad.



Saber autnomo productor de novedad: representacin representante.

[La funcin representadora] [La escritura]

*El ah+ * ese ahora poco importa+ *El historiador y la escritura+*El historiador y la historia+*El
cinismo][La voluntad de creer][El crear] [Ya el relato parte de la Verdad][As se escucha]

El criticismo comienza en la autoescucha. En la absumicin del relato y se reconversin al otro
yo en quien es todo la cosa.


66


La cosa as se forma y se conforma. Adviene, concita y conviene cual ente. l mismo es ahora quien
habla:

[Dasein y el ser-ante-la-palabra] El pasado, bueno, ya slo hace falta decir que el pasado no existe.



[Cundo y como lo hemos dicho?]

El pasado, ms que una presencia, es el presentarse, presentarse es advenir siendo sido.

La complicacin heideggeriana al caso. La posibilidad y la restriccin de Heidegger: el
totalitarismo totalizado: el paso por la historia y la derrota.

[Americanismo]

[Mxico y la funcin institucional] [Amrica, el poder, el vaco]



[De la formacin continental, la dispersin cognitiva] [Mxico y las formas del llenarse]

[Amrica y la institucin social][Iglesia, dispersin, (la estacin institucional)]

[Mxico y el rgimen de las personas] (Exgesis a Piedra de sol en camino de la institucionalidad y la
construccin de emociones] [E-mocin] [La Mocin es un mover] [El conflicto de las facultades]

Cmo pregunta el evento la pregunta Por qu Benito Jurez cerr la Real y
Benemrita universidad de la ciudad de Mxico?

No slo la causa, tambin la justicia: Tomar as, veinte, treinta, cuarenta historiadores.

Tomar sus preguntas. El ser-ah que pregunta y responde es todo si de Historia interroga la
interrogante.



La realidad de la realidad de universaliza: La universidad misma un reino



No bueno, pero cmo no considerar que el problema sea la ley: Digo, como por los ideales
griegos crucificar a un hombre. Crucificarlo realmente.

La filosofa y el gio:




67

[El criticismo, la conciencia crtica, la trascendentalidad de la culpa. La naturalizacin] [El esto no
es esto heideggeriano]

La filosofa y la conciencia cnica.

A este gey no la haces entender: [- mira, dilo as, despus as hazlo, dices ac esto y que
todo quede as]

[Historia y productividad]

[Lo dicho, no hay verdad en esta repblica.

Ser historiador es ser y significatividad.

El criticismo, la restriccin a la historicidad. [Historiografizaciones] [Sujecin del evento a la
experiencia][La instrumentalizacin del olvido del ser] [Ser, ser-ah, eterno-retorno de lo mismo,
parousa del absoluto: La pregunta que pregunta la esencia de la verdad] [La verdad, el esenciarse]

[Tesis explicativas sobre el surgimiento de la ciencia. Historia de la historia britnica siglo XVIII.]

[La vocacin cientfica y el espritu cientfico] [El rgimen histrico de las
interpretacines][Interpretar, s, interponerse] [Interpuestos a la historicidad]
[Las trascendentalidades][Interdiccin] [Puesto, posicin, lenguaje]

[Amrica y la puerta histrica]






[- Tal cosa, qu tiene? No es la cosa, soy slo yo, yo solo, solamente.]






Yo te daba algo, t me dabas cualquier cosa

Como dos sillas y abatelenguas en tu espalda

No somos ya los tigres que antes tocaban el tambor

Si quiero salir, quiero jugar al fuego,

Quiero ladrar,

Quiero gritar de nuevo.




68




[FINALIZADO]



























































69
[TTULO SEGUNDO]

MEDITACIONES TRASCENDENTALES AL RESPECTO DE LA HISTORIOGRAFA

Exposicin trascendental del contenido trascendente o inmanente de la diferencia
fundamental que reporta el sitio HISTORIA/HISTORIOGRAFA

QU PREGUNTA ES LA QUE ESTABLECE LA PAUTA A BIEN DE COMPRE-HENDER DE TAL
DIMENSIN LA REALIDAD?

La incapacidad de la realizacin por la verdad de la entidad

Condiciones metafsicas generales de la meditacin contempornea: La metafsica del siglo XX:


Esa pregunta es de s el comienzo de la dianoia.

Qu es la dianoia para el mtodo? El sitial de la dianoia en DESCARTES.

El sitial de la dianoia en kANT.

El sitial de la dianoa en Hegel.

Lo verdadero de la historia de la filosofa. Heidegger, Aporaciones a la filosofa, 17. La necesidad
de la filosofa

Porque meditacin es auto-meditacin y en consecuencia entramos en la pregunta,
quines somos, y porque nuestro ser es histrico ya saber en primer lugar
sobreviniente sido, la meditacin deviene necesariamente pregunta por la verdad de la
historia de la filosofa, meditacin acerca de su primer comienzo, que aventaja todo
otro, y de su despliegue hasta el fin.

Por qu en la dinoia colocamos todo la condicin tcnica de la filosofa? La dinoia
esencialmente es pura lectura.

Toda dinoia es de la poltica la fundacin:
26
La dinoia es como tal, el par dialctico con el
cual Aristteles construye la relacin dinoia/ noema

As la dinoia se muestra como la inversin negativa de la dialctica. La dialctica misma realizada
en experiencia: a tal punto el pensar.


Aportaciones 91. Del primer comienzo: Si buscamos la historia de la filosofa realmente en
el acaecer del pensar y de su primer comienzo, y dejamos abierto este pensar en su
historicidad a travs del despliegue de la pregunta conductora, no desplegada en toda
esta historia hasta Nietzsche, entonces el movimiento interior de este pensar podr ser
retenido, si bien slo formalmente, a travs de pasos y grados singulares: La
experiencia y percepcin y reunin del ente en su verdad se consolida en la Pregunta
por la entidad del ente al hilo conductor y la anticipacin del "pensar" (enunciar
perceptivo).

70


Ricoeur, en Tiempo y narracin a punta lo siguiente: apunta al punto lo siguiente:

Es igualmente correcto el argumento de que la comprensin es completa cuando se capta
una accin determinada como la respuesta a un acontecimiento ("enviar un telegrama"
responde a "recibir u n ofrecimiento"); pero el vnculo entre enviar un telegrama y
recibirlo est garantizado por un trmino mediador: "aceptar el ofrecimiento", que
engendra un cambio del estado de cosas inicial al estado de cosas terminal. As, n o
tenemos derecho a generalizar, a partr de la "respuesta", diciendo que "la accin y los
acontecimientos de una historia comprendida como un todo estn unidos por una red de
descripciones que se apoyan unas en otras" (p. 556). La abolicin de las frases marcadas
por tiempos verbales, en esta red de descripciones que se apoyan mutuamente, es la seal
de que la cualidad narratva de la historia ha desaparecido con el vnculo temporal. Se
puede afirmar con razn que, en la retrospeccin, todos los incidentes que se h a n
producido en la historia de Edipo pueden captarse j u n t o s en su retrato. Pero este
retrato equivale al "pensamiento" de la tragedia de Edipo. As, pues, el "pensamiento" que
Aristteles llamaba dianoia es u n aspecto derivado de la trama con igual razn que los
caracteres.
Nos queda por ver de qu manera la trasposicin del concepto de trama de la crtica
literaria a la epistemologa de la historia puede iluminar la dialctca concreta entre
discordancia y concordancia en la narracin, dialctca del relato narrativo que no se ha
tenido suficientemente en cuenta en el anlisis del modo configurante de comprensin
que tiende a suprimir su cualidad temporal en nombre del objetivo que se le presta de
igualarse al totum simul del conocimiento divino.
































71


[Primera parte inductora de la Potica historiogrfica de la historiografa]

[Al sitio del paso de nuestra lectura, es menester comprender cul es la radical alteridad de Otro a
bien de avenirnos a un acuerdo comunicativo en trminos del rendimiento mximo de cursos
heursticos de la potica en aplicacin]

Fenomenologa hermenutica de la historiografa contempornea

La selecctiva de casos, la justificacin al calce de su aparicin, es la produccin de aparatos

Fernando de Alba Ixtlixochitl, texcocano y reivindicador del mito moderno al juego de Tlaxcala
nombra:

Anlisis preparatorios: Destruccin de laberintos.

La eminencia abstracta de la historiograficidad: la condicin de la apercepcin: las devastaciones:



[Los MAYAS Y LA POTESTAD DEL HURACAN] Retorno diegtico al Popol Vuh

Las alianzas tlaxcaltecas tras la disolucin del paso.

El espritu tlaxcalteca reclama a su evento la no justificacin. l es qu. l por qu son
categoras lgicas que reduman en lo innecesario del paso.

[De aqu en el aparato crtico ir colocando ideas afines, relativas, compuestas o contradictorias al
paso de otros textos del autor, eso brinda la pauta para ver emerja de s el efecto: algo tal como de
lo entraable se sigue al paso la familiarizacin. [JERARQUA DEL DEBATE PARA CON LA
ARQUITECTURA DEL APARATO CRTICO: EL ARQUITECTO] Si el arquitecto no es todo estamos
hablando de mercantilismo [al paso vale de papel la nota: el fascismo es el mercantilismo
industrial]

Ms bueno, [TODO APARATO CRTICO TIENE AL PUNTO El PASO DEL METAL] A la geometra
podramos decirlo as: el punto no es, al punto subsiste a la lnea. Ella misma, posibilidad de
condicin, es quien acciona el aparato mismo del representar al s de la representacin, la
apercepcin pura, el rgimen de composicin es el algo mismo que nos aparece al paso del ttulo
total del todo. [CRTICA A LA RAZN PURA] [Y ES QUE YA TODO APARTATO CRTICO ES UN
NEGOCIO] Un aparato crtico es algo tal que slo al punto de pasar y mentir puede l mismo pasar
y decir de s todas las cosas: la pauta nica del cnico es una advertencia relativa a la formacin de
la verdad: recuerda todas las mentiras anteriores]

Al claro de la estructura argumental, la estructura narrativa se acostumbra del mismo uso: de ah
la verticalidad histrica que sucumbe ante Kant; y es que Kant se ocupa en las cuestiones
financieras y netamente jurdicas de la orqustacin del Estado contemporneo. [La metafrica del

72

negocio al paso de la analtica trascendental kantiana ya invierte de s la proporcin en qu ella
misma se administra, emplazando en plazos los sitiales de la apropiacin propicia en quien
devenga la colocacin de Razn.

Esa colocacin de razn es de la historia misma la oportunidad cientfica.

Al paso la disposicin de nuestro mtodo no distingue en nada al mtodo trascendental de Kant,
de Heidegger, de Foucault, de Derrida o de Lvi-Strauss. Ante lo que historiogrficamente cabe
nombrar Metafsica, el mtodo trascendental de Kant es el sitio de la creacin, esa creacin es la
escuela trascendental.

El sitial de la historiografa pasa entonces el paso al otro, el espacio es siempre el pensamiento
para el otro:

lo que del traductor cabe pensar del pensamiento del texto de Hayden White por historiografa

es ya el realce que sigue de una recepcin del producto historiogrfico:

La diferencia del traductor el prologuista a la idea sinttica de un enunciado es todo. Esa totalidad
es infinita: De ah la irrelevancia ante el paso y huella del destino, eso mismo que a razn
identificamos sentido [Al caso es menester preguntar: Cmo la analtica anglosajona (al paso
reefectuacin britnico-trascendental de Kant realiza a su alcance el nombramiento del ente?)

Lo que estamos tratando de colocar en la mira del lector al suscribir un aparato crtico es slo el
trigo, ese trigo fundamental que es el corazn de toda respuesta que por pregunta un historiador
pueda comprender y explicitar de s de su comprensin- al calce.

Al caso la sensibilidad no es una negacin, sino la positividad de un talante.

[S COMPRENSIN DIFERENCIALIDAD] {TEMPORIZACIN TEMPORAL DE LA IDEA] [EL PLAZO DE
LA LECTURA] {EL TEXTO, SU TEXTO] [La descomposicin] [La escritura y la muerte de dios]

Hayden White, El contenido de la forma, [p. 10] [Cul es la idea relativa de la historiografa?] [LA
DISTANCIA IDEA CONCEPTO] [la trascendentalidad de Kant a Platn [Cul es la idea de la idea que
hasta aqu, al punto, se ha pensado al respecto del para poder hacer esto?] [La habilitacin]
[REQUISITO ES UN PARA-PODER] [Ideas relativas se fijan en categoras relativas, las categoras
absolutas son sus pares compuestos. La polaridad dialctica, de sus signos e interrogaciones nos es
al paso indistinto] Corremos junto al viento, pasamos y sopamos del cristo la cruz, la encina, el palo
divido de algn triste cuerpo. [Pasamos, enunciamos, corremos y pasamos a igual] [El eterno
retorno de las cosas] [Los mayas y el retorno]
[El pensamiento de la serpiente]

[El pensamiento del guila] [La emergencia de la posicin metafsica fundamental que de Mxico
cruza la hondonada en Voz] Escuchamos, haremos filosofa:




73

Slo al uso del concepto empleado por definicin al curso del discurso de la historiografa, pueden
historiadores como George Iggers o Jaume Aurell emplear significativamente el trmino
historiogrfico como sustantivo verbal para referir la prctica de una totalidad histrica, al tiempo
que nombran con ello un plano trascendental de anudacin lgica









[A] HISTORIA INTELECTUAL: Hayden White: La sucesin categoral de la palabra, HISTORIOGRAFA:

[La prctica de un informe] [Lenguaje, ousa, prescribir] [no gestiones un informe problemtico]

[A] EL HECHO PURO DE LECTURA: LO QUE PUEDE INFERIRSE EN AFIRMACIN TCITA.


[_INMANENCIAS_DE_LA_SIGNIFICATIVIDAD_]

La certeza ontolgica que el relato reporta: Al PASO SE PUEDE HABLAR DE DOS HISTOROGRAFAS.
LA HISTORIOGRAFA TRADICIONAL Y LA HISTORIOGRAFA CIENTFICA.

Al paso? La pregunta pertinente podra ser: cmo se significa el desarrollo de la comprensin del
propio White respecto a la identidad lgica de ambas historiografas? Es decir, al paso del texto del
propio White, al comprender de su comprensin, la significatividad se significa Dnde podemos
colocar su obra respecto a las ontologas y epistemologas que esas historiografas para s
reclaman?

[W]

Pero dnde es o cmo est ese espacio donde se permite colocar, distinguir o separar objetos
especficos a tanto de categoras diferenciales tales como lo cientfico y lo tradicional? Decimos
que el fundamento de la operacin es el discurso ontolgico de los modos. Ese ser, o ese espacio
donde se permite colocarse algo, distinguirse-cosa

Dnde se mueve entonces el punto del argumento? A esta pregunta la denominaremos
la interrogacin por el sitial.


Atada del cruel ocaso tu corazn la verdad.

I

Cual amantes del vaco nos reintegramos solos a la Aurora,
Sin decirnos jams del tiempo Kukulkn,
Un susurro y el nombre del oscuro reparo.


74

II

Todo lo que trama el Sol ante
nosotros no somos,
no estamos, ms ahora las aves nos
contemplan cual si furamos nosotros del
humo la voz, nuestras oraciones.


III

Nos debemos ya la
devocin Kukulkn
ms ahora al canto
apenas susrrale el llanto las palabras de aquel oscuro faralln,
las cosas,
tus hombres,
el nombre debajo del morado monte de terrn en
terrn, a los peascos y en las cavernas uno a uno al
Occidente, de los venablos en los desfiladeros del venado
donde de tus sueos vimos lo hoja de su voz,
Todos tus hijos Aurora,
Todos tus hijos nombrados los
venados, Juntos,
Todos tus hijos descollados,
Desangrados todos juntos entre la luz y los relmpagos del Sol.

IV

Ahora se dice que viene el
tiempo, a robarnos
acurruca a la paloma en
una palabra que dice,
cuando sta ya dice y se embarca toda azul a los
templos, de quien a la cornisa alado,
aqul que hizo de la gruya la palabra divina que en viento nos
huye, de la cal nos hizo y nos huye, todos nuestros ixtles,
nuestros ixtles
carcomidos por el suelo.




De ah el discurso de disponer e informar. Nosotros hemos de estar atenidos a la interpretacin
del intrprete, ese que del mensaje histrico transfiere la informacin, el lenguaje. Ms al caso,
Hayden White no es un historiador as o asa, es ms bien lo contrario, es la historizacin a s de la
condicin que al orden de pensamiento del ser, a partir de White, se vuelve por condicin algo
slido, algo se apercibe. Este retorno del discurso es para el historiador el poder tipologizar, es la

75

comandancia de su puesto al tipo de mismo de su clasificacin. La tipologa de ello es slo a la
aceptacin tcita de lo ininterrogado del texto mismo [eso especfico de aquello que Hayden
White lee]. Leamos.

Hayden White, El contenido de la forma, [p. 11]

Esta crtica del discurso narrativo de los recientes defensores de la historiografa cientfica
va de la mano del rechazo de la narratividad por el modernismo literario y de la idea,
generalizada en nuestra poca, de que nunca puede representarse fielmente la vida real
como algo dotado del tipo de coherencia formal que encontramos en la narracin
convencional, formal o fabuladora. Desde su invencin por Herodoto, la historiografa
tradicional ha defendido mayormente la conviccin de que la propia historia consiste en
un agregado de relatos vividos, individuales y colectivos, y que la principal tarea del
historiador consiste en desvelar estos relatos y reescribirlos en una narracin, cuya
verdad consistira en la correspondencia de la narracin contada con el relato vivido por
personas reales del pasado. As concebido, se supona que el aspecto literario de la
narracin histrica incida slo en ciertos retoques estilsticos que hacan que el relato
resultase expresivo e interesante al lector, en vez de en el tipo de inventiva potica que se
presupone caracterstica del autor de relatos de ficcin.


[1] LA CRTICA DEL DISCURSO NARRATIVO DE LOS RECIENTES DEFENSORES DE LA HISTORIOGRAFA
CIENTFICA VA DE LA MANO DEL RECHAZO DE LA NARRATIVDAD POR EL MODERNISMO LITERARIO.

El fundamento ontolgico-fundantal de ambos cursos es uno
27
:



27
As lo que al curso confronta White es slo del decurso de la metafsica lo mismo, la reefectuacin. Y que
de la reefectuacin, tal como Collinwood la expone, al punto del quiebre de la representacin, requiere
diferir sus distingos al curso de la historia de la dialctica. Hemos de remontar el curso de la reefectuacin
que cursa el pensamiento de White al claro de la mayutica platnica, el comienzo de la filosofa por la
civilizacin anglosajona en la asuncin de la filosofa. Al punto es ilustrativo la sntesis de la cuestin lgico-
ontolgica que se suscita - a la ignorancia del mtodo - por ejemplo, en el interrogar Stephen Hawking en
su Historia del tiempo [p. 25-26]:

[Transposicin de mbitos de posibilidad categorial] [(Tiempo/ Universo) La reificacin que la Critica a la
razn pura de Immanuel Kant practica:

Las cuestiones de si el universo tiene un principio en el tiempo y de si el est
limitado en el espacio fueron posteriormente examinadas de forma extensiva por el
filsofo Immanuel Kant en su monumental (y muy oscura) Critica a la razn pura, publicada
en 1781. l llam a estas cuestiones antinomias (es decir, contradicciones) de la razn
pura, porque le pareca que haba argumentos igualmente convincentes para creer tanto
en la tesis, que el universo tiene un principio, como en la anttesis, que el universo siempre
ha existido. Su argumento en favor de la tesis era que si el universo no hubiera tenido un
principio, habra habido un periodo de tiempo infinito anterior a cualquier acontecimiento,
lo que l consideraba absurdo. El argumento en pro de la anttesis era que si el universo
hubiera tenido un principio, habra habido un periodo de tiempo infinito anterior a l, y de
este modo, por qu habra de empezar el universo en un tiempo particular cualquiera?
De hecho, sus razonamientos en favor de la tesis y de la anttesis son realmente el mismo

76
[1.B]

LA IDEA, GENERALIZADA EN NUESTRA POCA, DE QUE NUNCA PUEDE
REPRESENARSE FIELMENTE LA VIDA REAL COMO ALGO DOTADO DEL TIPO DE
COHERENCIA FORMAL QUE ENCONTRAMOS EN LA NARRACIN CONVENCIONAL,
FORMAL O FABULADORA.

[VIDA REAL] [COLOCAR LOS CONCEPTOS FUNDAMENTALES DONDE GRAVITA LA COMPRENCIN
DEL FRAGMENTO] [DIFERENCIA TCITA CONCEPTO FUNDAMENTAL/CONCEPTO CIENTFICO]
[CONCEPTO DE DOCTRINA/CONCEPTO DE DISCIPLINA]

De la doctrina del ser, los basamentos de la doctrina del concepto, de la interpretatividad
de la experiencia la disposicin cognitiva del paso: La temporalidad.

Al curso del discurso ya siempre tenemos presente el hallazgo de la [La idea del idealismo alemn]:
el carcter indmito del individuo: [VIDA REAL]

Esa vida real son dos decursos temporales de existencia peculiar. La vida de los crticos que critican
en la historiografa cientfica el discurso narrativo predominante en la historiografa decimonnica
y, la vida de los narradores mismos, literatos miembros de la unidad historiogrfica que White
denomina, a la posicin peculiar de la epistemologa de su historiador, la historia intelectual,
modernismo literario. Y es que el historiador, en la obra de Hayden White es como la figura de
un fantasma. El resonar de una cadena que nos ejecuta. De vida a vida, el espectro directivo del
mercado literario si se prefiere, es el dilema que White plantea. Una cuestin de mercado.
28



argumento. Ambos estn basados en la suposicin implcita de que el tiempo contina
hacia atrs independientemente, tanto si el universo ha existido desde siempre como si no.
Como veremos, el concepto de tiempo no tiene significado antes del comienzo del
universo.

En aquello que es el efecto, la ciencia quiere ver la causa. Ms hace que, a la pauta del relato de la
investigacin y solo tan slo a condicin del mtodo! -, el depsito en discurso de la experiencia, la
doctrina del concepto y retrica de la argumentacin la escritura la ESCRITURA- lo es todo: marca,
medicin y medida, todo ello de que compone lo humano el todo. El universo no es ms que la silueta de sus
imaginaciones.
28
Cfr. Hegel, enciclopedia de las ciencias filosficas:

En el prefacio de mi Filosofa del derecho, pgina XIX 89, se encuentran las
proposiciones:
Lo que es racional, eso es efectivamente real, y
lo que es efectivamente real, eso es racional.

Estas proposiciones tan sencillas han parecido escandalosas a muchos y se han ganado enemigos
precisamente entre aquellos que no quieren renunciar a estar en posesin de la filosofa e incluso de la
religin. Resulta innecesario traer aqu a colacin a la religin, ya que estas proposiciones expresan
con demasiada claridad las doctrinas religiosas sobre la divina providencia. Pero, por lo que se refiere a
[la comprensin de] su sentido filosfico, hay que suponer mucha formacin, es decir, es preciso saber
no solamente que Dios es efectivamente real, que l es lo ms efectivamente real y que slo l lo es

77

La crtica de la historiografa cientfica a la [narratividad] [ms la narratividad es discurso narrativo]
[disposicin formal del discurso formal para ser ms preciso] Ms, qu se dice, qu se declara y
cmo se declara eso que nombramos disposicin] [La disposicin es disponer, el efectivo disponer
es de s el sujeto del caso: anlisis.
Pensemos acaso ahora que por vida real no nombra sino de la idea su racionalidad: la realidad
efectiva.

Ms all de los supuestos que cada oracin infiere la idea, en la construccin categorial de la
historiografa es, realidad efectiva, algo que nicamente le corresponde cognitivamente al autor
del discurso del texto, an cuando este texto tuviera la ejecucin de mil editores distintos. La
historiograficidad ante el proceso productivo de la operacin historiogrfica es otra cosa, otra cosa
que por la comprensin es de s estructuracin de Mundo.

El sitio en decurso del texto es la narracin [CUL ES LA DIFERENCIA EN HAYDEN WHITE ENTRE
DISCURSO NARRATIVO Y NARRATIVIDAD? [Narratividad es lo que a la pauta de la experiencia
individual puede llegar a nombrarse generalmente como todo aquello perteneciente y
determinado por lo narrativo mismo]

Lo narrativo mismo es, del sitio que White transita, la textualidad del texto en constituyente
formal al ndice de lecturas por el cual y para quien White instituye un tema tal como
narratividad; al punto, no otra cosa que sus gustos literarios
29
, su vocacin a la escritura.

La posicin en decurso del sitio nos habla que el sitio mismo se encuentra en movimiento, ese
movimiento la condicin de posibilidad de la expresin temporal del tiempo, es del espacio el
mostramiento de los lmites de comprensin de la ousa para con la idea del resto. [Eso que
llamamos idea, del resto, permenece a tal estructura condicin emplazada de un texto.

verdaderamente, sino que tambin es necesario saber, desde el punto de vista formal, que la existencia
en general es en parte fenmeno y solamente en parte es realidad efectiva. En la vida comn se denomina
realidad a cualquier ocurrencia, al error, al mal y a todo lo que pertenece a este campo, as como a
cualquier EXISTENCIA atrofiada y efmera se la llama precipitadamente realidad efectiva. Pero incluso para
el sentir corriente, una EXISTENCIA contingente [o hecho casual] no merece el enftico nombre de
realidad efectiva. Lo contingente es una existencia que no tiene ms valor que el de una posibilidad, algo
que tanto es como podra igualmente no ser. Pero cuando yo he hablado de realidad efectiva, se tendra
que haber pensado en qu sentido he usado tal expresin, ya que he tratado de ella dentro de una lgica
detallada y no solamente la he distinguido cuidadosamente de lo contingente, lo cual ciertamente EXISTE,
sino que la he distinguido [tambin], con ms precisin todava, del existir, de la EXISTENCIA y de otras
determinaciones 90. A la realidad efectiva de lo racional91 se le opone, por un lado, la representacin de
que las ideas y lo ideal no son ms que quimeras y que la filosofa no es ms que un sistema de telaraas
mentales. Por el lado contrario, se opone tambin a la realidad efectiva de lo racional la representacin
de que las ideas y lo ideal son cosa demasiado exquisita para alcanzar realidad efectiva, o tambin
demasiado impotente para consegursela. Pero a quien le es especialmente querida la separacin entre
realidad efectiva e idea es al entendimiento que tiene por verdaderos los sueos de su abstraccin y se
envanece con el deber [moral] que l receta muy a gusto especialmente en el terreno poltico, como si el
mundo hubiese tenido que aguardarle a l para saber cmo debe ser, sin serlo; porque si el
mundo fuese ya como debe ser, qu lugar habra para la precoz sabihondez de su deber ser?
29
Al ndice analtico de la obra, cules son los poetas y escritores literarios que se citan. A cules se hace
referencia. El poetizarse de esas poticas. La reefectuacin lrica que a rasgo de civilizacin Hayden realiza.

78

Al curso del trazo es posible observar de la idea dos secuencias, ambas lgicas, ambas coherentes.
Una es estructura narrativa, otra es una estructura argumental. Figura y forma slo difieren de s a
la integracin cognitiva de la dialctica que transita y que trasmina- en instrumental: el sitio de
medicin de la experiencia, la observacin y la construccin de las constataciones cientficas:
nuestros ojos puestos no en la cosa sino en el instrumental. Es necesario podamos enunciar
trascendentalmente la constitucin de los principios lgicos de ambas, por quienes el comienzo
del texto se realza el estatuto del ente al decurso de la comprensin de lo temporal. Ms esa
constitucin no es nunca expresable a bien de comienzo, que esa constitucin de si, el comenzar,
es puro pensamiento.

Ms es el caso que al interrogar directamente por la historiograficidad, su pensamiento, la
dimensin esttica del encuadre haya desencadenado la anulacin sinttica de las significaciones
trans-textuales - lo efectivo transminado- que el texto de s integra. Un hueco de realidad en la
estructura.
30
De ello mismo es entonces que emergen. La condicin de posibilidad de la
destruccin fenomenolgica es el manifestarse del encuadre del caso, ste ya nos apercibe en la
certeza ontolgica que el relato a su razn apodctica reporta
31


*+ la historiografa tradicional ha defendido mayormente la conviccin de que la propia
historia consiste en un agregado de relatos vvidos, individuales y colectivos, y que la
principal tarea del historiador consiste en desvelar estos relatos y reescribirlos en una
narracin, cuya verdad consistir en la correspondencia de la narracin contada con el
relato vivido por personas reales del pasado.

Para ubicar una estructura de otra es menester dislocar del discurso del tiempo y del espacio el
decurso en que de la lectura se nos hace evidente la condicin de la lectura, su forma: el texto nos
desapercibe. Esta epistemologa nos confronta de facto con la condicin tcnica fundamental de la
presencia pedaggica del texto mismo. Su figura, esa ausencia de la forma, es eminentemente una
cronologa, Cmo destruirla? Lo ms simple cmo indica Platn y su mayutica?-
32
asumirla



30
La sal y la pimienta que el narrador de Proust habla sobre sus tas al claro de las aventuras de messieu
Swan.

31
Y es que al caso es menester tener presente las tesis de Hayden White sobre la irrebatibilidad de las obras
historiogrficas, en lo particular y en lo general [CONFRONTAR AQU MISMO, DE INMEDIATO, LAS TESIS DE LA
IRREBATIBILIDAD COMO LAS EXPONE POPPER EN REFUTAS Y SHARAL]

32
Relativo al punto Popper escribe:


Creo que es a este famoso mtodo socrtico, llamado en el Teeteto el arte de la partera o mayutka, al
que alude Aristteles cuando dice (en la Metafsica, 1017b 17-33; ver tambin 987b 1) que Scrates fue
el creador del mtodo de la induccin. Es mi intencin sugerir que Aristteles, y tambin Bacon,
entendan por "induccin" no tanto la inferencia de leyes universales a partir de la observacin de casos
particulares como un mtodo por el cual llegamos a un punto en el que podemos intuir o percibir la
esencia o la verdadera naturaleza de una cosa.'' Pero, como hemos visto, tal es precisamente el propsito
de la mayutka de Scrates: su objetivo es ayudarnos a llegar a la anamnesis, conducirnos a ella; y sta
es la facultad de ver la verdadera naturaleza o esencia de una cosa, la naturaleza o esencia con la que
estbamos familiarizados antes del nacimiento, antes de nuestra cada de la gracia. As, los objetivos de
ambas, de la mayutica y de la induccin, son los

79

destruida tan slo y arreglarnos en componer nuestra propia re-construccin, re-construccin que
a su fundamento, precomprendemos, piensa la comprensin del texto. Pensar la comprensin del
texto es pensar el pensamiento de su comprensin. Ms entonces qu escaladas lgicas hemos
transido?

De pensarnos distintos, la cronologa misma justo a eso que llamamos precomprendidamente al
claro de la cotidianeidad espacio o tiempo, presentan de s slo el paso a la jerarqua de su
lengua: lo humano es un lenguaje, no una lengua, ms al caso la lengua tampoco es el hombre.
33
A
este punto, la fundamentacin de los saberes no puede quedar restringida al entorpeciendo de las
fronteras que, de s, lo humano al nombrarse le impone al hombre y su conocerse, la metafsica la
condicin ontolgica de su determinacin: los signos significantes de la medida y la medicin:
diacrona/sincrona. A la metafrica fundamental que Aristteles cristaliza el aparato del texto ya
siempre en la antropologa fundamental aristotlitica, ello mismo que impone de Occidente su
condicin en ZOON LOGOI Y ZOOO POLITIKON. Es el caso el menester del pensarse el s libre, un
poco ms salvaje.

Y es que ya de aqu podemos comprender que a la secularizacin tcita no hay ocasin de suceso
ms que lo que por humano denominemos razn. La razn pura ya excluye de s por cuestiones
eminentemente metodolgicas y no por otra cosa- el pensamiento animal por ejemplo. La
condicin antropolgica fundamental de la composicin ontolgica donde el propio White habita


mismos. (Aristteles, dicho sea de paso, enseaba que el resultado de una induccin, la intuicin
de la esencia, deba expresarse en una definicin de tal esencia.)

Conjeturas y refutaciones; p. 32. White, al calce, resalta en trminos relativos al mtodo.

[] en el mbito de los estudios histricos, la narrativa no ha solido ser considerada ni como
producto de una teora ni como la base de un mtodo, sino ms bien como una forma de discurso
que puede o no utilizarse para la representacin de los acontecimientos histricos, en funcin de si el
objetivo primario es describir una situacin, analizar un procedo histrico o bien contar una
historia.3 Segn esta concepcin, la cantidad de narrativa de una determinada historia vara, y su
funcin cambiar dependiendo de si s concibe como fin en s o slo como medio para otro fin.

33
Relativa al punto, la humanidad de la condicin humana, ah al conocimiento, relativamente pura al
conocimiento, en la Metafsica de Aristteles, en un subndice que la edicin titula (El lenguaje ha de
acomodarse a lo habitual y a las exigencias de cada ciencia) puede leerse:

El xito de las lecciones depende de los hbitos (del auditorio) Exigimos, desde luego, que las cosas
se digan como estamos habituados, y las que se dicen de otra manera no parecen las mismas, sino ms
difciles de conocer y ms extraas, al no se habituales. Y es que lo habitual, en efecto, es ms fcilmente
cognoscible. Y cunta fuerza tiene lo habitual, lo ponen de manifiesto, a su vez, las leyes; en stas lo
fantstico e infantil tiene ms fuerza, a causa de la costumbre, que el conocimiento acerca de ellas. Los hay
que no aceptan lo que se dice a no ser que uno hable con lenguaje matemtico, otro a no ser que se pongan
ejemplos, y otros, en fin, exigen que se aduzca el testimonio de algn poeta. Y unos quieren que en todos los
casos se hable con rigor, mientras que a otros les fastidia el rigor, ya sea por incapacidad para captar el
conjunto, ya sea a causa de la minuciosidad.



80

sabemos que va sin ningn problema del empirismo lgico britnico al trascendetalismo kantiano
y a la poesa de Reiner Mara Rilke, por ejemplo.

Nosotros, a la destruccin de la cronologa, instauremos un paso, un dique. Que si a Eco se le
figura el paso de Kant en la historia de la filosofa tal como el ndice alegrico del vestigio que es el
ornitorrinco para con los linajes
34
de mamferos y ovparos, nosotros, al curso del lenguaje,
dispongamos una represa, y pensados castores propongamos de Descartes el sitial de la
destruccin objetiva de la duda metdica. Aparece el espacio perpeto y gratuito de la ilusin. De
la posibilidad de la pregunta tal cmo colocar un dique para comenzar a represar el agua del
cauce.? Dispongamos ahora tan slo de la represa abierta. Esa aprpiacin de paso del trabajo del
castor trnsito y el gobierno humano. Al caso de nuestra hermenutica ese cause es la
historiograficidad.

As de la historiograficidad es posible observar entonces esas dos estructuras. Al punto analtico
cabe preguntar: Qu elementos co-instancian la presencia pura de la historiograficidad? Esos
elementos se comandan al texto. l, cual de la legin el [CONCEPTO PROPIO DEL
MAGISTRADO Y SU MAGESTAS+ *ES LA PROPIA INSIGNIA DE SU PASO+ *la alegora que funda
esto es simplemente la metafsica: de Roma, es el portador del guila del Csar.

Sabemos entonces que la historiografa, tradicional o cientfica, es una prctica. Las realizaciones
efectivas. Ms a tanto que realizaciones efectivas, la prctica historiogrfica por s misma no
sabemos ella misma en realidad qu es. [Ah se ignora a perpetuidad que la prctica es un efecto.
El efecto es instruccin, y la instruccin es operacin de instrumental] Slo a ello hablamos de

34
Una historiograficidad, al punto, una peculiaridad de la historiografa que la vincula necesariamente
desde el nucleo mayutico de su prctica hasta la comprensin media de las ciencias sociales al fundamento
dialctico de la religiosidad: Cliford Geertz sobrecogido por la calidad de la religin para armonizar [p.89]
[sobre esta misma conmocin, la teodicea que segn Blumenberg puede ostensiblemente explicar las
implicaciones de una teodicea particular en la integracin de lo que a nosotros gusta nombrar la posicin
lrica:

La idea de que la religin armoniza las acciones humanas con un orden csmico y proyecta imgenes de orden csmico al
plano de la experiencia humana no es ninguna novedad. Pero se la ha investigado poco, de manera que no tenemos mucha idea
de cmo, en trminos empricos, se realiza este particular milagro. Slo sabemos que se realiza anualmente, semanalmente,
diariamente y para algunas personas casi a cada hora; poseemos una enorme bibliografa etnogrfica
para demostrarlo. Pero no existe el marco terico que nos permita dar una explicacin analtica como la que podernos
dar en el caso de la segmentacin del linaje, o en el de la sucesin poltica, o en el de las relaciones laborales, o en el de
la socializacin del nio.

Ms pensemos al punto cmo armoniza esto con lo que Sfocles lleva a cabo en tanto poeta con el
caso de las Eumnides, la creacin misma de esa armonizacin de las acciones humanas la
JUSTICIA [DIFERENCIA DIK-NMESIS] y la proyeccin de orden csmico. [Qu Geertz coloca a la
imagen como un primado del orden mismo] [Esa reificacin ya es el efecto de exterioridad de la
imagen respecto al snodo de concincia que integra del cientfico social la subjetividad peculiar de
su caso: ANTROPOLOGA] [TESIS: LAS CIENCIAS SON SUBJETIVIDAD, SU NOMBRE YA ES EL
COMIENZO DEL SNODO] [El snodo religioso] [El snodo acadmico]




81

naturaleza a tal punto es requisito crtico mostrar usos del concepto de naturaleza a la
concepcin radical-propia de White:

Distinguir de la estructura narrativa la estructura argumentativa [LA CONSTRUCTIVIDAD
CONCEPTUAL Y TRAMTICA DE LA INSTITUCIN JURDICA CONTEMPORNEA] [CONDICIONES
TCNICO-EPISTMICAS PARA LA INTERCONECTIVIDAD ABSOLUTA DE LAS
COSAS][MUNDIALIZACIN Y GLOBALIZACIN]

Esto es lo mismo que dice entonces [la construccin categorial de la historiografa] El relato y la
comprensin de la trama] [el leer cualquier documento, el espaciarlo, el temporalizarlo, ya parte
de los sitios a los que el concepto, la asuncin de lo existente, factura] [La analtica es un negocio]

[Lo concebido y el relato peculiar interno de la concepcin: TIPOLOGIA] [LA NAVIDAD
OCCIDENTAL]



[B] [LA RITUALIDAD DEL CASO] [La condicin profesional de la escritura]

ltimamente muchos historiadores han reclamado la vuelta a una representacin
narrativa en historiografa. Los filsofos han intentado justificar la narracin como un tipo
de explicacin diferente, pero no menos importante, que el modelo nomolgico-
deductivo dominante en las ciencias fsicas. Telogos y moralistas han reconocido la
relacin existente entre una concepcin especficamente narrativa de la realidad y la
vitalidad social de cualquier sistema tico. Antroplogos, socilogos, psiclogos y
psicoanalistas han empezado a reexaminar la funcin de la representacin narrativa en la
descripcin preliminar de sus objetos de estudio. Y los crticos culturales, tanto marxistas
como no marxistas, se han referido a la muerte de los grandes maestros de la narrativa
que anteriormente proporcionaban las bases precognitivas de la creencia en la
civilizaciones superiores y mantenan, incluso en las primeras etapas de la sociedad
industrial, impulsos utpicos de transformacin social. Y efectivamente, todo un
movimiento cultural en las artes, que generalmente se agrupa bajo el trmino
posmodernidad est imbuido de un compromiso programtico, aunque irnico, con el
retorno a la narracin como uno de sus presupuestos sustanciales.
35



LOS HISTORIADORES, ULTIMAMENTE, HAN RECLAMADO LA VUELTA A UNA REPRESENTACIN
NARRATIVA EN HISTORIOGRAFA.

[CONSONANCIA CONGNITIVA DE ESTA PROPOSICIN RESPECTO A LA
PROPOSICIN



[PRECOGNICIN Y CREENCIA] [APODICTICIDAD, RACIONALISMO, TEOLOGA]


35
[p.18]

82
La atencin del fragmento refiere una condicin al paso de lectura. Una situacin de debate quiz.

*+ muchos historiadores han reclama la vuelta a una representacin narrativa en historiografa.

Inscribe White entonces un terreno a fin de espacializar en el texto las vertientes de construccin
cognitiva de la lengua
36
narrativa: filsofos, telogos, moralistas. Antroplogos, socilogos,
psicolgicos y psicoanalista:

La cuestin nica de nuestro inters es justo que la historiograficidad es quien es al texto y esto
tambin en condicin relativa a White- la comprensin/exposicin de la comprensin de todas
esas disciplinas profesionales de la escritura. Al paso del tema, la narracin, lo que seala el
prrafo es que esa propiedad tcnica del caso, la narracin, es de s una unidad fundamental a
debate.

Ms eso que nosotros definimos tentativamente como un debate es de si la condicin que
transita la primera enunciacin, *+ muchos historiadores han reclama la vuelta a una
representacin narrativa en historiografa., quien as ya recuerda de s el paso del sitio de los
recuerdos a una declaracin. Una prdida es el objeto de significacin fundamental a la que la
narrativa es referida para con la historiografa.

La narrativa es un tema a tanto es la narrativa un olvido o una prdida para la historiografa. Es
inevitable al punto recordar a Proust:

Mucho tiempo ha que he estado levantndome temprano

Inmediatamente la inclusin de los filsofos a la circunstancia de la narracin es expuesta al paso
de White como un intento de justificar -QU ES JUSTIFICAR? POR QU SE JUSTIFICA ALGO? A
QU VIENE EL JUSTIFICAR?

La existencia de esos cinco grupos de profesionales es lo que de la narrativa pende en causa de
justicia y razn: 1) historiadores, 2) filsofos, 3) telogos y moralistas, 4) cientficos sociales, 5)
crticos culturales.



la funcin de la representacin narrativa en la descripcin preliminar de sus objetos de estudio.

Estos cinco rubros son rubros, reas, parcelas o solares de la misma existencia. La narrativa no es
as slo un objeto comn, es el quiebre que no permite la apertura a conformidad de ello mismo
de quien procede ms as tambin se distancia. O se aproxima? Si lo que los filsofos hacen es
reivindicar epistemolgicamente la narrativa, ellos buscan exactamente lo mismo que los
historiadores consideran una prdida. Ms al respecto es esto slo una consideracin? White
indaga en algo a tal respecto? El ttulo del ltimo captulo El contenido de la forma es ilustrativo al



36
Aqu si es pertienente de momentos escribir suscribiendo la lengua la sentido lingsito de Saussure.

83

punto que de tal respecto se dirime: EL CONCEPTO DEL TEXTO: MTODO E IDEOLOGA EN LA
HISTORIA INTELECTUAL

La cuestin es que para la historiograficidad esos cinco elementos poseen cada uno por su propio
ndice de gobierno al decurso de la realidad la referencia en eterna construccin- de su corazn,
condicin que slo se vuelve evidente al curso de la confrontacin ideolgica que se describe de la
oposicin de la quinta categora de rgimen profesional interesado en la cuestin narrativa, la
crtica cultural: crticos culturales marxistas, crticas culturales no-marxistas.

Cuando que el remate de la idea de la perdida de efecto de la narratividad para con la
historiografa es un estado que podemos constatar. Ms esta misma proposicin no habta el
mismo espectculo pragmtico que White denomina

Los historiadores no tienen que relatar sus verdades sobre el mundo real en forma
narrativa. Pueden optar por otras formas de representacin, no narrativas o incluso
antinarrativas, como la meditacin, la anatoma o el eptome. Tocqueville, Burckhardt,
Huizinga y Braudel, por citar slo a los maestros ms sealados de la historiografa
moderna, rechazaron la narrativa en algunas de sus obras historiogrficas,
presumiblemente a partir de la suposicin de que el significado de los acontecimientos
que deseaban relatar no era susceptible de representacin en modo narrativo. Se
negaron a contar una historia del pasado o, ms bien, no contaron una historia con etapas
inicial, intermedia y final bien delimitadas; no impusieron a los procesos que les
interesaban la forma que normalmente asociamos a la narracin histrica.
37



LOS MAESTROS DE LA HISTORIOGRAFA MODERNA RECHAZARON LA NARRATIVA EN ALGUNAS
DE SUS OBRAS.


La historiografa constituye una base especialmente idnea sobre la cual considerar la
naturaleza de la narracin y la narratividad porque en ella nuestro anhelo de lo imaginario y lo
posible debe hacer frente a las exigencias de lo real. Si consideramos la narracin y la
narratividad como instrumento con los que se median, arbitran o resuelven en un discurso las
pretensiones en conflicto de lo imaginario y lo real, empezamos a comprender tanto el
atractivo de la narrativa como las razones para rechazarla. Si acontecimientos putativamente
reales se representan de forma no narrativa, qu tipo de realidad es la que se ofrece, o se
piensa que se ofrece, a la percepcin bajo esta modalidad? Qu aspecto tendra una
representacin no narrativa de la realidad histrica?


LA HISTORIOGRAFA CONSTITUYE UNA BASE ESPECIALMENTE IDONEA SOBRE LA CUAL
CONSIDERAR LA NATURALEZA DE LA NARRACIN Y LA NARRATIVIDAD




37
[p.19]

84

EN LA HISTORIOGRAFA NUESTRO ANHELLO DE LO IMAGINARIO Y LO POSIBLE DEBE HACER
FRENTE A LAS EXIGENCIAS D ELO REAL.

Hasta este punto cmo se jerarquizan las ideas? al respecto nico de lo que al discurso positivo
de la enunciacin cabe por respecto nombrar idea [que indistintamente a lo que se hable, nombre
o quiera pensar es evidenciable dentro del espectro absoluto del arcoris] [son las cosas mismas]
[Una mesa por ejemplo] [La institucin crtica que nos avala] [El nombre vaco que nombra por
cosa enunciacin][Cul es la razn de que algo tal como la CRTICA A LA EDICIN CRTICA DE LA
CRTICA A LA RAZN PURA?]

[p. 22]


En lo que viene a continuacin considero los anales y la representacin histrica de las
crnicas no como las historias imperfectas que convencionalmente se consideran que son,
sino ms bien como productos particulares de posibles concepciones de la realidad
histrica, concepciones que constituyen alternativas, ms que anticipaciones fallidas del
discurso histrico consumado que supuestamente encarna la historia moderna. Este
proceder arrojar luz sobre los problemas tanto de la historiografa como de la narracin y
esclarecer lo que yo considero como naturaleza puramente convencional de la relacin
entre ellas. Lo que se pondr de manifiesto, segn creo, es que la misma distincin entre
acontecimientos reales e imaginarios, bsica en las formulaciones modernas tanto de la
historia como de la ficcin, presupone una nocin de realidad en la que se identifica lo
verdadero con lo real slo en la medida en que puede mostrarse que el texto de que
se trate tenga el carcter de narratividad.


LA CONSIDERACIN DE LOS ANALES Y LA REPRESENTACIN DE LAS CRNICAS NO COMO LAS
HISTORIAS IMPERFECTAS QUE CONVENCIONALMENTE SE CONSIDERAN QUE SON, SINO MS BIEN
COMO PRODUCTOS PARTICULARES DE POSIBLES CONCEPCIONES DE LA REALIDAD HISTRICA,
ARROJAR LUZ SOBRE LOS PROBLEMAS TANTO DE LA HISTORIOGRAFA Y LA NARRACIN.

[PARTIR DE MENSURAR LA COSA EN BASE A CONVENCIONES]

Esto es ya un procedimiento simbolista que no es
simbolista. [CMO INTEGRA SU SENTIDO UN
POEMA SIMBOLISTA] CON BASE A QU SENTIDOS

[LAS TESIS PARTICULARES QUE INTEGRAN LA DISPOSICIN INTERIOR DE LA
ESTRUCTURA NARRATIVA Y SU ESTRUCTURA ARGUMENTAL]

De al estipulacin de un aqu y un all respecto al eso concreto de la proposicin,
los caracteres o peculiaridades del eso advienen al paso en realizacin efectiva de
la razn: LGICA, DEMOSTRACIN.




85

La lgica inductiva/Deductiva vs. Retrica- la cuestin es avenir a la discusin al claro de la
pregunta, por qu una es mejor o peor que otra. No estamos hablando de otra cosa ms que de
un artefacto historiogrfico. A la comprensin de la peculiaridad del ente aviene entonces el paso
a establecer.

Y es que a la lgica subjetiva de la pregunta, se conviene asumir al interior de las preguntas
la realidad tcita que el rgimen pragmtico coloca al puesto del comprenderse.

Alternativas, consumando, arrojar luz, narracin, convencional, segn creo, imaginarios, ficcin,
verdadero, texto.

[Y bueno, a tal sntesis analtica, un nico respecto] Ya lo que quieran decir estas palabras, meros
conectores lgicos dice todo que no dice nada. Y nada es lo mismo que a mtodo viene a bien
decir e incrustar] [Pero es que est todo en paz][Son ellos] [Los gringos][A los gringos le viene bien
tal y cual cosa, y no es cuestin de mtodo, es mas bien moda][Slo del estilo se hace moda, ms
entonces de la moda la moda viene ya de s a anticipar ad-perpetum la dimensin de su
transfigurarse]

[Cmo se compone entonces la dialctica del figurarse? El pensar de ello mismo que del habla
habla se nombra lenguaje. Esos somos. Hechos de lectura puro siendo el dios para un texto.

[Imaginar las posibilidades de condicin]

[Ya hoy mismo en la calle pueden verse personas habitando todos los estilos posibles que a su
encuadre acaso un fotgrafo quiera documentar]

[Eso qu dice?] [La calidad del acercamiento tctico]


EL PROCEDIMIENTO Y LA ESTRATEGIA POLTICA DEL PRAGMATISMO AMERICANO.



[Ya al respecto de cuestiones culturales, al interior de las posibilidades lgicas de la escuela
americana] Cabe traer al respecto posiciones crticas de Jameson] [Es urgente leer tambin a
Gabrielle Spiegel][Ms que todos ellos piensan a la naturalizacin del pensamiento de la
estructura en REPRESENTACIN] [ah siempre la metafsica]


Formaciones acadmica oficiales.

[p. 27]

Cuanto ms histricamente consciente de s mismo es el escritor de cualquier forma de
historiografa, ms le incumbe la cuestin del sistema social y la ley que lo sostiene, la autoridad
de esta ley y su justificacin, y las amenazas a la ley. Si, como sugiere Hegel, la historicidad como


86

modo de vida humana diferenciado es impensable sin presuponer un sistema legal en relacin al
cual pudiera constituirse un sujeto especficamente
legal, entonces la autoconciencia histrica, el tipo de conciencia capaz de imaginar la necesidad de
representar la realidad como historia, slo puede concebirse en cuanto a su inters por la ley, la
legalidad, la legitimidad,
etc.

EN LA HISTORIOGRAFA, MS CONSCIENTE DE S EL ESCRITOR, MS LE INCUMBRE LA CUESTIN
SOCIAL Y LA LEY QUE LO SOSTIENE.

[La sintaxis de la frase][el aprovechamiento de sus ncleos lgicos al engarce de la significacin]

[Validacin de la hiptesis]

[Al interior del texto de Hayden White, en cualquier apartado o fragmento, podemos ver en
operacin las operaciones formales de la lgica de la investigacin tal como la describe Popper,
en especial la opcin de la falseacin]

[Si nos atrevemos a presumir del decurso lgico de la estructura del texto de Hayden White la
presencia de esos mtodos de falseacin de hiptesis al paso hemos de considerar que tal
opcin no es algo que se demuestre en la evidencia de tal o cual autor al paso del texto. Ni
tampoco en demostrar la efectividad de cual o tal lectura. La realidad efectiva de todo texto est
en el ndice de procuraciones que de l mismo se integra el caso] [Es el advenir siendo sido que
lo presenta el co-instanciarse de su requisicin]

apodctico

ERRADICAR TODAS LAS PREGUNTAS DEL DECURSO

ASUMIR LA DUDA COMO LA IMPOSICIN METDICA DE UNA NECESIDAD, ESA CERTIFICACIN
DEL APARATO ANTE LA DUDA YA SIEMPRE NOS APREMIA AL CUMPLIMIENTO PRCTICO DE LA
VOZ. [No desamparar al mundo de su luz y sus testigos]

Debe parecer extrao, al comienzo, que la condicin bajo la cual yo pienso en general y
que es por lo tanto slo una constitucin de mi sujeto, haya de ser valedera al mismo
tiempo para todo lo que piensa y que podamos preciarnos de fundar sobre una
proposicin, que parece emprica, un juicio apodctico y universal, a saber: que todo lo
que piensa est constituido como lo manifiesta en m la expresin de la conciencia de m
mismo. La causa de esto est en que debemos necesariamente atribuir a las cosas a priori
todas las propiedades que constituyen las condiciones bajo las cuales las pensamos. Ahora
bien, de un ser pensante no puedo tener la menor representacin por medio de la
experiencia externa y s slo por medio de la conciencia de m mismo. As pues,
semejantes objetos no son ms que el traslado de esa mi conciencia a otras cosas, las
cuales slo as son representadas como seres pensantes. La proposicin: yo pienso es
tomada empero aqu solo problemticamente; no en cuanto pueda contener una
percepcin de una existencia (el cogito, ergo sum, de Descartes) sino segn su mera



87

posibilidad, para ver qu propiedades pueden fluir de esa tan simple proposicin en
el sujeto de la misma (existan o no).
Si, como fundamento de nuestro puro conocimiento racional del ser pensante en general,
hubiera algo ms que el cogito; si nos ayudramos tambin con observaciones sobre el
juego de nuestros pensamientos y las leyes de la naturaleza que de aqu se derivan,
originarase una psicologa emprica, que sera una especie de fisiologa del sentido interno
y podra quiz servir a explicar los fenmenos de este sentido, pero nunca a descubrir
propiedades que no pertenecen a la experiencia posible (como las de lo simple) ni a
ensear apodcticamente acerca del ser pensante en general algo que se refiera a su
naturaleza; no sera pues una psicologa racional.


Y es que finalmente los sitios de verdad a donde el discurso en su enunciado viene a convalidarse
nace evidentemente de lo que la recepcin pura del discurso reencuentre de s la razn en la
ampliacin de la estructura de su sentido. Eso que comienza, lo valedero al mismo tiempo para
todo lo que piensa es la historiograficidad. [unida pura de la apercepcin realizada] [Mundo]

Ms sobre la eventualidad -la propiedad del nombre de las cosas- de estas sentencias, cmo se
erigi ese tribunal de la razn pura con que soaba Kant cual cspide de la Ilusin.

A la acumulacin de eso, a la exploracin efectiva de lo mismo, la dinoia base trascendental de
la argumentacin y de la narrativa, es la humanidad pura de la lgica y de toda disposicin
materialista de la lgica en fenomenologa.

Al decir base trascendental tambin cabe nombrarla estructura inmanente. Y es que al caso cabe
meditar la hondura de lo posible donde que a la comprensin lgica del decurso histrico, eso que
ontolgicamente se concibe por realidad efectiva en la trata de la epistemologa y la historiografa
de la filosofa contempornea al Estructuralismo, - por nombrar un particular tan slo-, no sea
sino el reflujo lgico interno que del criticismo kantiano se sigue en retorno automtico
metodolgico de la abstraccin metodolgica fundamental, algo tal que de s slo alcanza
dimensin de captacin conceptual a la apertura receptiva de las reestructuras sucesivas que para
la filosofa ,tras Innmanuel Kant, se siguen de manera intempestiva en las perlaboraciones
filosficas peculiares en las cuestiones puras relativas al mtodo por parte de Hegel, Marx,
Nietzsche, Freud, Dilthey, Husserl y Heidegger.

Al lado de estos nombres el pragmatismo americano, las escuelas analticas britnicas o austriacas,
y el marxismo crtico de los historiadores de Oxford.

Las bases epistmicas de la tercera y la cuarta repblica francesa: ms esto slo para hablar de las
historiogrficas que componen la conciencia histrica del occidente en la realizacin de la
globalidad.

Las profecas al paso no faltaron. Los anhelos de universalidad se remontan de hecho, a
Imanuel Kant, la Ilustracin y la revolucin francesa.



88

De ah que Kant, para la Crtica a la razn prctica, a la inminencia del otorgar con la apertura
apodctica a la va poltica desde la Crtica a la razn pura la legitimidad de las rebeliones al caso,
las tesis poltico-fundamentales de Rousseau- recule y establezca el distingo que difiere la pureza
metodolgica de sus abstracciones sintticas a fin de esclarecer la explicabilidad de los fenmenos
naturales con la realidad histrico social del la vida humana.

Pero la expresin "postulado" de la razn prctica pura podra provocar aun las peores
interpretaciones si se la involucrara con el significado que tienen los postulados de la
matemtica pura y que llevan en s certidumbre apodctica. En cambio, stos postulan
la posibilidad de una accin cuyo objeto se ha reconocido previamente como posible
tericamente a priori con completa certidumbre.

Ms as entonces, cul era el sitio que ocupaba el postulado en la Crtica a la razn pura [134-
135]:

La tabla de las categoras nos da la pauta natural para la tabla de los principios, porque
stos no son otra cosa que las reglas del uso objetivo de aquellas. Todos los principios
del entendimiento puro son pues:

1
Axiomas de la
intuicin.
2 3
Anticipaciones de la Analogas de la
percepcin. experiencia
4
Postulados del pensar
emprico en general.

Estas denominaciones las he elegido con cuidado, para que no pasen desapercibidas las
diferencias respecto a la evidencia y el empleo de estos principios. Mas pronto se ver
que, en lo que se refiere tanto a la evidencia como a la determinacin de los fenmenos a
priori, segn las categoras de la cantidad y de la cualidad (si se atiende tan solo a la forma
de estas ltimas), los principios de las mismas se distinguen de los otros dos
considerablemente, en que si bien todos son susceptibles de una certeza plena, la de
aquellos es intuitiva y la de stos slo discursiva. Por eso llamar a aquellos principios
matemticos y a stos dinmicos. Pero se ha de advertir que aqu no me refiero ni a los
principios de la matemtica en un caso, ni a los principios de la dinmica general (fsica)
en el otro, sino solamente a los del entendimiento puro con relacin al sentido interno
(sin distincin de las representaciones dadas en l), por medio de los cuales todos
aquellos reciben su posibilidad.




[p.33]

Con estas reflexiones sobre la relacin entre historiografa y narrativa no aspiro ms que a
esclarecer la distincin entre los elementos de la historia y los elementos de la trama en el

89

discurso histrico. De acuerdo con la opinin comn, la trama de una narracin impone un
significado a los acontecimientos que determinan su nivel de historia para revelar al final una
estructura que era inmanente a lo largo de todos los acontecimientos. Lo que estoy
intentando determinar es la naturaleza de esta inmanencia en cualquier relato narrativo de
sucesos reales, sucesos que se ofrecen como el verdadero contenido del discurso histrico.
Estos acontecimientos son reales no porque ocurriesen sino porque, primero, fueron
recordados y, segundo, porque son capaces de hallar un lugar en una secuencia
cronolgicamente ordenada. Sin embargo, para que su presentacin se considere relato
histrico no basta con que se registren en el orden en que ocurrieron realmente.


CON LAS REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN HISTORIO HISTORIOGRAFA WHITE NO ASPIRA A MS
QUE A ESCLARECER LA DISTINCIN ENTRE LOS ELEMENTOS DE LA HISTORIA Y LOS ELEMENTOS DE
LA TRAMA EN EL DISCURSO HISTRICO.

Qu es la distincin? La distincin es la experiencia objetiva de la diferencia.

De lo que se difiere lo mismo, la lgica, es lo mismo su identidad. Es con base a esas diferencias
que la ciencia puede hacer ciencia: Kant lo explica de mucho mejor modo al pargrafo 1 de los
Prolegmenos a toda metafsica que en el futuro haya de poder presentarse como ciencia:

El conocimiento metafsico debe contener meros juicios a priori-, lo exige la peculiaridad
de sus fuentes. Ahora bien, cualquiera sea el origen de los juicios, y como quiera que estn
constituidos segn su forma lgica, hay entre ellos una diferencia que se refiere a su
contenido, en virtud de la cual, o bien son meramente explicativos y no agregan nada al
contenido del conocimiento, o son amplificativos y aumentan el conocimiento dado; los
primeros podrn llamarse juicios analticos, los segundos, sintticos.

Cual letra de contrato al calce, relativa a la cuestin de White, traduzcamos la instancia de
diferencia una constancia de fe- en que el propio White va de Kant por Hegel a la reapropiacin
de todo.

La distincin es la distincin entre los elementos de la historia y los elementos de la trama en el
discurso histrico. Esta distincin, como toda distincin, es disposicin objetiva de la lgica
subjetiva que atraviesa el curso del discurso kantiano al sitial ontolgico de la diferencia.
Objetivacin metodolgica de la diferencia, es la diferencia respecto a la diferencia misma, la
instrumentalizacin lgica de los contenidos.

As la distincin, la institucin lgica de la diferencia. [LA INSTITUCIN LGICA DE LA DIFERENCIA
ES LA INSTITUCIN IDEOLGICA DE LA CORRECCIN] Es slo el paso del tiempo quien difiere la
figura.

Esa mutacin, la abstraccin metodolgica, es la metafsica en ejecucin.

[LA METAFSICA ES LA CIENCIA AUTNOMA Y AUTOMTICA DEL DECURSO]
[LA HISTORIOGRACIDAD ES EL RGIMEN DE SU APERCEPCIN]

SLO LO INSCRITO ES APERCEPTIBLE

90

TODA APERCEPCIN ES LA EJECUCIN LGICA DE LA DINOIA

A BIEN DE REPETIR CONSTANTEMENTE QUE LA DINOIA ES EL SITIO QUE LA DIALCTICA
INAUGURA:

La historia de la dialctica, historia del no ser, es la cuestin hegeliana relativa a la negatividad. La
historiografa de la historia del ser.


Con estas reflexiones sobre la relacin entre historiografa y narrativa no aspiro ms que a
esclarecer la distincin entre los elementos de la historia y los elementos de la trama en el
discurso histrico. De acuerdo con la opinin comn, la trama de una narracin impone un
significado a los acontecimientos que determinan su nivel de historia para revelar al final una
estructura que era inmanente a lo largo de todos los acontecimientos. Lo que estoy
intentando determinar es la naturaleza de esta inmanencia en cualquier relato narrativo de
sucesos reales, sucesos que se ofrecen como el verdadero contenido del discurso histrico.
Estos acontecimientos son reales no porque ocurriesen sino porque, primero, fueron
recordados y, segundo, porque son capaces de hallar un lugar en una secuencia
cronolgicamente ordenada. Sin embargo, para que su presentacin se considere relato
histrico no basta con que se registren en el orden en que ocurrieron realmente.

ESTAS REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN HISTORIOGRAFA Y NARRATIVA NO ASPIRA MS QUE
A ESCLARECER LA DISTINCIN ENTRE LOS ELEMENTOS DE LA HISTORIA Y LOS ELEMENTOS DE LA
TRAMA, EN EL DISCURSO HISTRICO.

Historiografa narrativa


Elementos de la historia Elementos de la trama

Qu hay de la trama de la histografa? Justo el punto es que hay historiografa no narrativa. Ms
entonces a qu le nombramos narrativa propiamente? Al punto slo una consideracin tenemos,
la cronologa es el nico elemento de la trama a tanto trama misma. La cronologa, al punto es un
lnea inherente a la cual subsiste el propio punto del instante presente, [cfr. Fsica, Aristteles],
ahora all despus, ah, todos los decticos de la temporoespacialidad dependen todos de
la misma posibilidad de condicin del acaecimiento del sentido.

Y es que la historia, como la trama son historia y trama del sentido.
Qu apunta White sobre el sentido? Revisemos la estructura ontolgico-temporal en que
subsisten el sentido en el la reflexin de la estructura del texto de White:
38


38
Y es que por ejemplo, la cuestin de la traduccin slo es rebatible cuando la cuestin pesa sobre la


interrogacin espaciotemporal de todo. La gran virtud de Gaos al caso, es verter la complejidad de una

lengua a otra. Ms esto es slo la operacin hermenutica fundamental hablar el habla. Ms que


comprender, el efecto es ser-ah la comprensin-comprendida- comprensora. La analoga para pensar el
caso, es pensar la escritura como una lata de aire comprimido. [LA TEORA DEL CASO] [LA DELINEACIN
DE INFRAESTRUCTURAS JURCAS ES EL PRIMER OBJETO DE LA HISTORIOGRAFA, CIENCIA DE LA HISTORIA
DEL EVENTO, CIENCIA POLTICA] [POR QU CIENCIA POLTICA Y CIENCIA DE LA HISTORORIA DEL EVENTO]

91

Cas al comienzo del captulo 1 El valor de la narrativa en la representacin escribe:

Como dice Barthes, la narrativa es traducible sin menoscabo esencial,
en un sentido en que no lo es un poema lrico o un discurso filosfico.
39


La cuestin es slo el errar del estatuto ontolgico de la poesa y lo potico que se pone al ttem
del sentido. La gran poesa es poesa sin imagen. Y que justo, slo de los poetas menores- que les
dicen- se hace el estilo y del estilo viene la formacin. Ah, a la formacin es posible distinguir de la
poesa la expresin potica. Ms as entonces, cualquier cosa sea la expresin potica no es de la
poesa misma sino su recepcin. Qu es la recepcin para la poesa? La poesa es ah, justo al
hecho de la recepcin, y a una en el distingo mismo donde la filosofa viene al ser, el claro donde
justo culmina el lenguaje y comienza lo humano. El lenguaje termina donde la poesa abre ser. Qu


[LA HISTORIA DEL EVENTO INTREGRA DE S LA CIENCIA DE LA HISTORIA DEL EVENTO Y LA CIENCIA
POLTICA][MS QUE ENTONCES HEMOS DE ESTAR PRECABIDOS A NO TROPEZAR CON CATEGORAS Y
DISTINGOS RELATIVOS A LA INTERIORIDAD DE LA AURORA][ESOS HITOS LOS BRINCAMOS CUAL KERUAKC
EN DESCENSO AL MATHERNHORN EN CALIFORNIA]

La categorialidad es la pertinencia, orden y esquema de la presencia en que se nombra el portal.

El objeto del aparato crtico es el instante, ello que siempre instaura un antes y aun ahora.
Sealar el instante es indistinto al efectuarlo, cuando la diferencia de la eternidad acontece al paso de
un resguardo. El mito del eterno retorno de lo mismo lo grita en un alarido exhausto a cada paso. Nos
permitimos ser narrativos cuando lo histrico mismo de s se conmina. LA NARRATIVA DIGMOSLO AL
CASO ES EL LA VOZ DE LA HISTORICIDAD, ESA VOZ, HISTORIOGRFICA ELLA MISMA, ES ANLOGA A LA
COMPUTADORA DE STEVE JOB EN 1984] [La presencia del dato cronolgico] De la cronologa el resto de la
certeza] [Analoga y cronologa en la integracin de la maquinaria que permite cuantificar del signo la
alborada no es hermenutica, tampoco es una metfora, es ingeniera en finanzas aplicada]
39
Al distingo puro de aparatos, metodolgicas, posibilidades y potencia del pensar. Cfr. Heidegger,



Sobre el comienzo, 135. Significacin de la poesa y plurisignificatividad de la interpretacin [la ubicacin
del Dasein]

La poesa de Hlderlin es en su decir de tal modo significativa, que su palabra en el propio
mbito del decir abre y cierra, muestra y silencia, cada vez diferentes regiones y circuitos.
Este propio significar de la poesa misma (que ella sea en s significante) mantiene cerrada
una estructura propia de la verdad de la poesa. Ninguna exposicin puede enunciarlo en
informe y reproduccin. Tampoco el poeta mismo sabe todo el mbito del dicho; este no
saber no es singo de una carencia, sino significa la esencialidad de su palabra, el que sta
sea bastante fuerte para llevar una propia historia de la inauguracin del estar oculto
nombrado por ella. La significatividad de la poesa de ninguna manera puede pensarse
como consecuencia de las diferentes interpretaciones. Cuya diferencia est viceversa
condicionada a travs de la significatividad. Pero no slo y en la mayora de los casos para
nada a travs de ella. La plurisignificatividad de la interpretacin procede de la posible
diversidad de respectos, en su mayora extraos, de la concepcin y explicacin son
propuestos a la poesa. A travs de ello crece una actividad del interpretar; conforme a
ella, es en s pluri-significante: ansiosa de explicaciones diferentes y que se combaten,
todo lo cual puede jugarse fuera del mbito de verdad de la poesa. Mayormente la
plurisignificatividad de la interpretacin pasa por alto la significatividad de la poesa-; sta
es en s nica, exige una concentracin esencial en la palabra y se sustrae a los manejos
del explicar. El servicio pre-pensante de la palabra sin imagen en el pensar -

92

abre la poesa. No abre, ella abre. Slo a la apertura subsiste el qu, el cundo. Es al Dasein a
quien atae el sentido, la poesa abre al Dasein, que la poesa es, del Dasein, a ser.
[Un bien] La poesa viene a ser sentido por y para el Dasein.

White despus, en el respecto de la una cita a Genette relativa a Benveniste,

Segn Genette, Benveniste mostr que

ciertas formas gramaticales como el pronombre yo (y su referencia implcita t),
los indicadores pronominales (determinados pronombres demostrativos), los
indicadores adverbiales (como aqu, ahora, ayer, hoy, maana, etc.) y, al
menos en francs, determinados tiempos verbales como el presente, el pretrito
perfecto y el futuro, estn limitados al discurso, mientras que la narrativa en sentido
estricto se distingue por el uso exclusivo de la tercera persona y de formas tales como el
pretrito indefinido y el pluscuamperfecto.

Ms que no hay narrativa en segunda persona? Es pesada, pero existe el Hipeirin de Hlderlin,
una novela epistolar que dispone su narrativa, la totalidad de su crnica, al relato interior de su
protagonista a la atencin pura del lector. Esa dichosa segunda persona. Y que hay en la primera
persona? No hizo toda su grandeza el existencialismo francs justamente en la exploracin
narrativa de la primera persona? La distincin discurso narrativo narratividad es de s falsa a bien
de convenir estructuras ontolgicas que suscriban del anlisis la tempestad del arbitrio crtico. Es
soponer al paso que la narrativa, un objeto escritural, redactado en prosa, puede pude ser descrito
de manera apropiada descontando del aliento la voz e inspiracin lrica que permite en la
hondonada del silencio humano tener ese paso que se llama metafsica a bien de nombrar del
comienzo el rededor.

No a los horizontes el hombre vuelve un cometa el nombre de todo, es al abismo de la voz del
poeta que la vida no termina donde se ubica de comn al ser. Lo comn, un estado civilizatorio
definitivo, es ello mismo que se somete de continuo a revolucin por un verso. Cualquier palabra,
de cualquier verso, es todo el pasado de todo. A su paso, la totalidad es una entre quien escribe,
lo referido, el inferirse y la totalidad de las desproporciones que siguen al paso de un verso. El
punto es que esa conciencia del lenguaje no nos pertenece, pasa, es en nosotros a condicin del
hermeneion
40
, la roca del hito en quien permanece atado el sentido del paso total de los signos
celestiales.

El hombre no aprehendi a hablar sino al anudar del cielo el paso de su oscuro pasado. De las lunas y
los mil soles que lo alumbraron, dibujar al suelo la estampa de los mapas celestiales ya interpola a la
marca de su manto nuestro ms tierno secreto. Una voz alada se requiere al suelo y se requiere ya
tambin una calidad inmensa de memoracin. Pies de plomo. Ya de ah la marca no es un signo, ni del
poeta mismo un favor. La marca es la marca. Una piedra, un rbol, cualquier ente de la totalidad del
ocaso es el bien que la tierra nos reporta al signo del mostrarse ella quien ya siempre se mueve en
rededor. Nos procura. El punto del giro es de lo mismo lo grave, el tiempo y el espacio se instauran
ante los grave. La Tierra, es finalmente ella tan slo, quien recuerda la


40
Al punto el debate de Enrique Ferrari sobre la etimologa de la palabra hermenutica, la etimologa de
la palabra cronos es slo la devastacin que en absurdo recorre la realidad de la formacin acadmica de
nuestros hroes intelectuales de pasillo.

93

procuracin de ese nodo de tierra en favor del cielo, que es del signo el nudo por donde todo
ahora transcurre,

Melatha to pan

la nombra Periandro. Invertir el giro absoluto de la lgica entera, ello que ya nos interpola siempre
al infinito,
41
es de un sueo enterrado la tierra misma que suea del nombre el pasado, el futuro,
el rededor de lo creado. Ya la disposicin de las instancias, los decursos institucionales de la ley y
la Institucin siguen la historiogracidad que de ello se procure. Eso que nos desconoce al nombre,
ello mismo que el hombre no habita. Es el instante YA desde que sabe del sonido todos los colores,
todas las sotas del sol a travs del vapor del hombre, quien en Arcoris y de promesas gobierna
todos los transcursos. Humanas, demasiado humanas son todas las leyes.


Ms cul es entonces la interpretacin del dectico para el estructuralismo francs y cmo esta
interpretacin es el distanciarse analtico-positivo de la interpretacin hegeliana del dectico? [ES
YA LO MISMO QUE PODEMOS HALLAR EN SERLE Y AUSTIN] [QUE YA A REN CHAR SE LE HAN
ANUNCIADO] Ello mismo es lo que permite al estructuralismo francs diferir eso que ya White
denunciaba de sus metodologas para la poca de Metahistoria [cita a metahistoria], ms esto
mismo de develar en White por fundamento ello que de los estructuralistas franceses critica.

[Y es que de ello se juega la situacin acadmica de White en la culminacin de su formacin, en la
conformacin de las alas y vertientes intelectuales de la academia norteamericana en el
trasncurso de la dcada de mil 1960]

Ahora la distincin no es entre historiografa y narrativa, sino de ambas el diferencial se instituye a
los elementos de los distingos la voz. Esos elementos, los decticos.

Ms entonces as la reevalucin de caso nos confronta una vez ms con los historiadores y
los historigrafos del orden del pensamiento de White. Recordemos la idea que construye la
meditacin:

ESTAS REFLEXIONES SOBRE LA RELACIN HISTORIOGRAFA Y NARRATIVA NO ASPIRA MS QUE
A ESCLARECER LA DISTINCIN ENTRE LOS ELEMENTOS DE LA HISTORIA Y LOS ELEMENTOS DE LA
TRAMA, EN EL DISCURSO HISTRICO.


No pero bueno, esto como alegato de abogado funciona, de ah seguramente la oralidad con la
cual White estila la redaccin de su texto [Oratoria y retrica]. Ms si White as est llevando a
cabo la realizacin de algo tal como filosofa, ha de colocarse al comienzo mismo de la
exposicin sucinta del libro la declaracin fundamental. Con estas reflexiones sobre la relacin
entre historiografa y narrativa no aspiro ms que a esclarecer la distincin entre los elementos
de la historia y los elementos de la trama en el discurso histrico.




41
Aqu hay que citar a Novallis.

94

Y es que de ello mismo se corre el valor del sitial mismo en que las definiciones instituyen. Es una
marca del lenguaje quien hace la cosa. El discurso al punto instituye. Su paso tiene exactamente el
mismo sentido que la jurisprudencia. Al paso que el propio Hayden White expone, no hay nada
nuevo en lo que Hayden White realiza respecto a las prcticas de jurisprudencia americanas
recientes
42
:

[nota, cita sobre la jurisprudencia]

[p.37]


El objeto mi indagacin ha sido el valor que se atribuye a la propia narratividad,
especialmente en las representaciones de la realidad del tipo que encontramos en el
discurso histrico. Puede pensarse que he repartido las cartas en favor de mi tesis -que el
discurso narrativizante tiene la finalidad de formular juicios moralizantes- mediante la
utilizacin exclusiva de materiales medievales. Y quiz sea as, pero es la comunidad
historiogrfica moderna la que ha distinguido entre las formas discursivas de los anales,la
crnica y la historia sobre la base del logro de plenitud narrativa o la ausencia de este
logro. Y esta misma comunidad acadmica tiene an que explicar el hecho de que slo
cuando, segn indica, la historiografa se transform en una disciplina objetiva, se
celebr la narratividad del discurso histrico como uno de los signos de su madurez como
disciplina plenamente objetiva -como ciencia de carcter especial pero ciencia al fin y
al cabo. Son los propios historiadores los que han transformado la narratividad, de una
forma de hablar a un paradigma de la forma en que la realidad se presenta a una
conciencia realista. Son ellos los que han convertido a la narratividad en valor, cuya
presencia en un discurso que tiene que ver con sucesos reales seala de una vez su
objetividad, seriedad y realismo.

ES LA COMUNIDAD HISTORIOGRFICA MODERNA LA QUE HA DISTINGUIDO ENTRE LAS FORMAS
DISCURSIVAS DE LOS ANALES, LA CRNICA Y LA HISTORIA SOBRE LA BASE DEL LOGRO DE
PLENITUD NARRATIVA O LA AUSENCIA DE ESTE LOGRO.

Nada ms hablemos del caso Monsanto.Inc y cmo los movimientos jurdicos presententes,
habilitados en posibilidades epistemolgicas de inscripcin tcnica, los abogados de las
corporaciones transnacionales fueron imponiendo los nuevos respectos jurdicos para componer
la propiedad imperial de la sapiencia instrumentalizada. [Imperialismo y conquista de mundo] [cfr.
los preceptos conceptuales que al punto apuntala Camus en La cada. Los jueces justos: la
institucin de tribunal.

[p.40]


42
[p. 118] Como Droysen percibi claramente, no hay nada en el mtodo crtico de Ranke que no hubieran
practicado los eruditos de finales del siglo xvii en la jurisprudencia histrica, la filologa y la Altertumwissenschaft.
Y aunque la escuela histrica fundada por Ranke adopt un objeto relativamente nuevo como unidad bsica de
estudio, a saber, el Estado-nacin, en vez de la regin de una determinada institucin (como hicieron Mser y el
Crculo de Gttingen), se trat de un impulso ms de tipo pragmtico que terico o
metodolgico

95
(50-51).
Forma de hablar!

La narracin es una forma de hablar tan universal como el propio lenguaje, y la narrativa
es una modalidad de representacin verbal aparentemente tan natural a la conciencia
humana que sugerir su carcter problemtico puede fcilmente aparecer algo pedante,
pero precisamente porque el modo de representacin narrativo es tan natural a la
conciencia humana, es tan claramente un aspecto del discurso hablado y comn de cada
da, que su uso en cualquier campo de estudio que aspire a la categora de ciencia debe
ser sospechoso. Pues, sea lo que sea una ciencia, es tambin una prctica que debe ser
tan crtica sobre la forma de describir sus objetos de estudio como sobre la forma en que
explica sus estructuras y procesos-Contemplando la ciencia moderna desde esta
perspectiva, podemos rastrear su desarrollo en cuanto a la destruccin progresiva del tipo
de representacin narrativo en sus descripciones de los fenmenos que abarcan los
objetos de estudio especfico. Y esto en parte explica por qu el humilde tema de la
narrativa debera ser tan ampliamente debatido por los tericos de la historiografa
actuales. Para muchos de los que transformaran los estudios histricos en una ciencia, el
uso continuado por parte de los historiadores de un tipo de representacin narrativo
constituye un ndice de fracaso tanto a nivel metodolgico como terico. Una disciplina
que produce relatos narrativos de su objeto como un fin en s parece tericamente poco
slida; una disciplina que investiga sus datos a fin de contar una historia sobre ellos parece
metodolgicamente deficiente


As entonces, para este momento del decurso del texto, aquello que empez a ser considerado
como algo equivalente a la representacin, algo que a narratividad se le considerada incapacitada
a bien de representar la vida real, es ahora absumida en su peculiaridad. La ciencia misma de la
narracin, la narratologa deviene con todo su signo en uno, el crash de lo mismo. Ahora la
narracin, una modalidad de la representacin, mas esto lleva el decurso de todo la exposicin a
integrante trascendental, esttica acaso, junto a la lgica de retrica, de la antropologa que White
practica [MODALIDAD DE LA REPRESENTACIN] [DISCURSO DE LOS MODOS ANALOGA DEL SER-
ANTROPOLOGICISMO]

[p.44]

La narrativa per se no distingua la historiografa de otros tipos de discurso, ni la realidad
de los acontecimientos contados distingua la narrativa histrica de otros tipos de
narrativa. Lo que haca posible un modo de indagacin especficamente histrico era el
inters en una modalidad de comunidad humana especficamente poltica; y la naturaleza
poltica de este modo de comunidad exiga una modalidad narrativa para su
representacin. As considerados, los estudios histricos tenan su propio objeto, a saber
aquellas colisiones importantes entre deberes, leyes y derechos existentes y reconocidos
y cuyas contingencias son adversas para este sistema establecido (44-45); su propio
objetivo, a saber, describir estos tipos de conflictos; y su propio modo de representacin,
la (prosa) narrativa.






96

LA NARRATIVA PER SER NO DISTINGUA LA HISTORIOGRAFA DE OTROS TIPOS DE DISCURSO, NI LA
REALIDAD DE LOS ACONTECIMIENTOS CONTADOS DISTINGUA LA NARRATIVA HISTRICA DE
OTROS TIPOS DE NARRATIVA

+ LO QUE HACIA POSIBLE UN MODO DE INDAGACIN ESPECFICAMENTE HISTRICO ERA
EL INTERS EN UNA MODALIDAD DE COMUNIDAD HUMANA ESPECFICAMENTE POLTICA.

+ LA NATURALEZA POLTICA DE ESTE MODO DE COMUNIDAD EXIGA UNA MODALIDAD
NARRATIVA PARA SU PREPRESENTACIN.

Los usos trascendentales que va adquiriendo la palabra, son de la trascendentalidad su historia
misma. El paso que va de cuestin de motivo de Kant a Hegel por White.






MONADOLOGA Y JERARQUA DE CATEGORAS EN LA EXPLICACIN HISTRICA DE HAYDEN WHITE

+YA LA JERARQUA DE CATEGORAS ES DE LA HISTORICIDAD LA NARRATIVA.

[Naturaleza poltica] y [modo de comunidad] Son dos conceptos distintos, ms esencialmente
vinculados. Qu es el vnculo?

[$][@]

+EL ESTADO ONTOLGICO QUE JERARQUA DE CATEGORAS LLAMA ES
ESTRUCTURA SLO A CONDICIN DEL TEXTO: AS AL RESPECTO POLTICO
DE LA COMUNIDAD LA LEY- COMO TAMBIN DEL DISTINGO SOCIAL DE LA
CONSTITUCIN EXISTENCIARIA DE UN MERCADO.

Mercado=libertad [las transformaciones de la esclavitud y el servicio]

+Ms as, a qu le llama comunidad Hayden White y para qu? [El ms
all de su trabajo] [Fukuyama, Huntington]






Y es que al interior del aparato, no podemos aproximarnos al decurso interior de la construccin
lgica de narrativas. No hemos comprendido an qu es la novela y cmo la novela vino al mundo.









97

Al existir formas narrativas plenamente subyugadas por la historiograficidad, la estructura
narrativa, el ah de la novela, slo vino a manifestarse hacerse pblica
43
tras la remocin total
de categorialidades. Del ancient rgime al nouveau rgime, en la historia francesa, la revolucin
francesa es algo que tiene el estatuto de un poema.
44
Escribirlo con maysculas, la conmina
continua a as reefectuarla, es algo tal, justo cual el poema, que a su venir no slo permite una
comprensin original de la palabra esta o aquella, cualquier a su estrago- y su significatividad
45
,
sino que al caso del estado, la significacin de su estar-ah se despliega en diez mil vapores por el
resto del todo, modificando de poco en poco el valor del azul del cielo y el rojo mismo de las flores
en rededor.

[TIERRA-MUNDO-DIOSES-HOMBRE] [EL PASO]

Ms de aqu ya nos enfilamos directamente del ocaso de la narratividad kantiana de la eleccin
cientfica del comienzo la interpretacin de Kant a la esencia de la verdad- tras la filosofa de la
historia desde donde Kant la transita su decisin respecto a la entidad del ente [si la entidad del
ente es la entidad, la entidad no es y es la totalidad, o incluso la totalidad como la nica entidad,
que ya al paso, todas ellas son condiciones ontolgico-fundamentales que se habilitan en
civilizacin tras el paso de su reificacin de la metafsica. Las condiciones lgicas del lenguaje
trascendental -eso que al significante justicia se nombra principio- son las propias de todo
lenguaje. La diferencia real entre la ciencia y cualquier otro tipo de discurso, es la fijacin propia
de la verdad al rgimen de cambio, un sistema nico que depende tanto del signo como de la voz,
coinstancia pura de s el devenir, ir de s al pasado.

La orden, el imperativo, es slo la estructura formal al caso. El contenido de la forma es algo tal
que tiene el modo de ser del Imperio, algo que tiene el modo del Dinero.
46
A tales rasgos, la
civilizacin y sus transformaciones interiores son eternas.



43
Tal como se hace pblica la historia de Herodoto. Tal como se hace pblica la teora de la relatividad de
Einstein, tal como se hace pblica la historia del reino de Texcoco por Fernando de Alba Ixtlixochitl en la recta
final del siglo XVI mexicano. El comienzo de la narrativa, es de la historicidad al calce.


44
La historia de la poesa francesa comienza al paso del hecho en el giro que va de ella a Arthur Rimbaud
nunca podramos consentir Baudelaire fuera considerado el ms grande poeta francs del siglo XIX, ms justo
tampoco que Rimbaud lo es [La gestacin fundamental de la historiograficidad]


45
SIGNIFICATIVIDAD POR NO DECIR ESTADO. Al caso, la significatividad sigue siendo una significicatividad
general, que ya todo lo general es particularidad del caso para con la relatividad relatora de categoras en el
paso del experimentarse al pasado. [TESIS SOBRE LA EXPLICATIVIDAD: LA EXPLICATIVIDAD SE GESTA AL PASO DEL
EXPERIMENTARSE TRASCENDENTAL: ENUNCIACIONES ONTOLGICAS: VOLUNTAD DE PODER]


[y es que al decurso de la historia de la filosofa alemana, slo la voluntad de poder de Nietzsche, permite
la apertura plena de la reflexin ontolgica fundamental, el tiempo, la ficcin del contenido, y la
especulacin formal de las formas] [De ah su comprensin al nihilismo]


46
Por ejemplo en Hegel, al paso de su sistema, las significatividad de la determinante Dinero se inscribe en la filosofa del
derecho, 299, sobre las atribuciones y competencias del estado para la administracin fsica y formal del dinero y su
devenir:


*+ si lo que se debe prestar se reduce solamente a dinero, como valor universal presente de las cosas y
de los prstamos, puede determinarse concordantemente y a la vez, de manera que los trabajos y los
servicios particulares que el individuo puede prestar sean intervenidos por su arbitrio.

98

La cuestin es que es esa eternidad la que nos hace pensar en una naturaleza. Si el fenmeno es
una estructura natural, la eternidad es demasiada humana al caso.

La naturaleza no es un fenmeno. Al paso no se nos presenta. Hoy en da la fsica es una disciplina
formal, eminentemente.

[p. 44]

Las ideas de Hegel sobre la naturaleza del discurso histrico tuvieron el mrito de hacer
explcito lo que se reconoca en la prctica dominante de la erudicin histrica del siglo
xix, a saber, el inters por el estudio de la historia poltica, un estudio que, sin embargo, a
menudo estaba oculto tras vagas profesiones de inters en la narracin como fin en s. En
otras palabras, la doxa de la profesin asuma la forma del discurso histrico lo que

[-SLO A ESTE TIPO DE INSTANCIAS ES QUE LA CIVILIZACIN DE OCCIDENTE DISTINGUE ENTONCES
DE DEVENIR, PREVENIR, ADVENIR, A LA TRANSFORMACIN DE TRASCENDENTALIDAD DEL DESTINO
DE LAS COSAS: EL DESTINARLAS QUE OTORGA LA FILOSOFA EN TCNICA TRAS KANT]

En el espectro temporal opuesto de las disciplinas, al paso material de las determinaciones de estado de ello mismo lo
cual Hegel refiere, un telogo contemporneo, Hans Kung refiere la determinante Dinero en El reto de los
modernos humanismos *p.26+ bajo estos trminos:
:
*+el Vaticano, por ejemplo, que hacia fuera defiende enrgicamente la justicia social, la
democracia y los derechos del hombre, y hacia dentro ejercita un estilo de gobierno autoritario,
activa la inquisicin y administra el dinero pblico sin pblico control. Y el Consejo Ecumnico de las
Iglesias, que se pronuncia valientemente en favor de los movimientos de liberacin de Occidente,
pero no hace otro tanto por los de la zona sovitica; que centra su atencin en la paz de los pases
lejanos, pero no la promueve en su propia casa, esto es, entre las distintas Iglesias.

Ms veamos entonces desde la historia, a bien de completar el giro civilizatorio que su valor describe en el
aproximarnos a la analtica de nuestro prximo autor, dnde coloca Fernand Braudel la determinante dinero en La
dinmica del capitalismo: [A ESTO CUL ES LA DIFERENCIA QUE COLOCAS ENTRE SIGNIFICATIVIDAD Y DETERMINANTE]
[Que uno es el nombramiento de la significatividad, ms al decir significatividad no hace la signficitatividad quien es.
Significatividad es slo describible, anunciable y enunciable al paso de la determinacin, el ser-ah de la significatividad
[CUAL YAV QUE COLOCA SOBRE LA FRENTE DE CAN EL SIGNO] [CFR. LA MARCA DEL 666 DEL APOCALIPSIS]:

En el siglo siguiente, cuando la mquina reactivada se complica precisamente a causa de su
recobrada velocidad (los siglos XIII y XVI, antes de la Peste Negra, haban sido pocas de franca
aceleracin) y debido a la expansin de la economa atlntica, la fuerza motriz del movimiento se
sita en las ferias internacionales: ferias de Amberes, de BergopZoom, de Frncfort, de Medina del
Campo y de Lyon, que fue por un instante el centro de Occidente, sobre todo a partir de las llamadas
ferias de Besanon, sumamente complejas y especializadas en el trfico de dinero y crditos, que
fueron instrumento de dominacin durante al menos cuarenta aos, de 1579 a 1621 de los
genoveses, maestros indiscutibles de los movimientos monetarios internacionales. Raymond de
Rooker, poco dado al as generalizaciones debido a su innata prudencia, no dudaba en definir el siglo
XVI como el del apogeo de las grandes ferias. La expansin caracterstica de este siglo tan activo
correspondera, segn un anlisis reciente, a la exuberancia de un ltimo estadio, de una
superestructura, y, de resultas, a la proliferacin de esta superestructura, agrandada entonces por
las llegadas de metales preciosos de Amrica y, ms an, por un sistema de cambios y recambios que
permite la circulacin de una gran masa de papel a la venta y de crdito. Esta frgil obra maestra de
los banqueros genoveses se derrumbar en la dcada de 1620 por mil razones a la vez.






99

denominaba la historia verdadera- como contenido del discurso, mientras que el
contenido real, la poltica, se representaba como algo que primariamente constitua solo
el vehculo o bien la ocasin de la narracin.
Esta es la razn por la que la mayora de los historiadores profesionales del siglo xix,
aunque se especializaran en historia poltica, tendiesen a considerar su trabajo como una
contribucin menos a la ciencia de la poltica que a la labor poltica de las comunidades
nacionales. La forma narrativa en la que se forjaban sus discursos era plenamente
congruentes con este ltimo fin. Sin embargo refleja tanto la falta de disposicin a
convertir los estudios histricos en una ciencia como, lo que es ms importante, la
resistencia a la idea de que la poltica debera ser un objeto de estudio cientfico al que la
historiografa poda aportar su contribucin.


LA LABOR POLTICA DE LAS COMUNIDADES NACIONALES ES LA FILOSOFA.

De Hegel se sigue entonces 1) LA FALTA DE DISPOSICIN DE HEGEL POR NO DECIR RESISTENCIA-A
CONVERTIR EL TRABAJO DE DOMINIO DE LA ALEGORA TRASCENDENTAL DE LA DIFERENCIA Y LA
ABDUCCIN DE LO MISMO AL CLARO DE LAS CONTRADICCIONES- LOS ESTUDIOS HISTRICOS EN
UNA CIENCIA, PERO TAMBIN, Y MS IMPORTANTE APUNTA WHITE- LA RESISTENCIA A LA IDEA
DE QUE LA POLTICA DEBERA SER UN OBJETO DE ESTUDIO CIENTFICO AL QUE LA
HISTORIOGRAFA PODA APORTAR SU CONTRIBUCIN.

*O LA HISTORIOGRAFA PODA APORTAR SU CONTRIBUCIN LA METAFSICA DEL TALERO Y LA
FILOSOFA COMO EL NEGOCIO DEL SITIAL (CUAL MONJES AGUSTINOS A LAS AFUERAS DE ROMA) a
la conversin de la poltica en ciencia]- [La metafrica de los taleros y las monedas de plata]

Ms ahora, sin inconveniente podemos preguntar a White por el respecto y la propiedad con la
que cabe abducir razones para que algo tal como la narrativa sea o no sea objeto de estudio
cientfico. El ndice de gradacin a la apertura en la recepcin gravita. [La semntica del gravitar y
el alumbrar]

[La potica y la semntica nacional al calce] La idea fundamental de Hegel la podemos referir al
calce de Hertodo y Tucdides, donde podemos ver entonces la totalidad de decurso narratolgico
en que la historiograficidad que White abduce AMRICA- no explosiona.

Escribe Hegel en la introduccin a las leccines de historia de la filosofa [p.182]:

(El conocimiento histrico de las doctrinas no es ninguna comprensin de las mismas.)

Pero hay que distinguir entre historia poltica e historia de la filosofa. Aqulla puede ser
objetiva como la poesa homrica, o como el tipo de historia escrita por Herodoto o
Tucdides. En cuanto hombres libres, dejan obrar las acciones y acontecimientos por s
mismos, sin aadir nada de suyo; ponen de manifiesto los hechos sin arrastrarlos ante su
tribunal y juzgarlos. Sin embargo, en la historia de la filosofa tiene lugar una relacin
diferente. Pues aunque la historia de la filosofa tiene que narrar los hechos, sin embargo,
la primera cuestin es saber qu es un hecho en filosofa; es decir, si algo es filosfico o
no, y qu lugar corresponde a cada hecho.

100


Ms que de ello, la ciencia, la poltica, la historiografa y que se hace a ello de la historia?
[Cuando Juan habla del abandono de la historiografa y el retorno a la historia es esto quien
dice?]


[A muerto Neil Armstrong, ese da]. Eso son los hechos filosficos, tecnologa y comprensin; los
hechos hechos de lectura.

[44]

En otras palabras, para Hegel el contenido (o referente) del discurso especficamente
histrico no era la historia real de lo que sucedi sino la relacin peculiar entre un
presente y un pasado pblico que haca posible un Estado dotado de una Constitucin.

Por lo general, los sentimientos profundos, como el amor, as como la
intuicin religiosa y sus concepciones estn completos en s mismos,
constantemente presentes y satisfactorios; pero esa existencia exterior de
una Constitucin poltica articulada en sus leyes y costumbres racionales
es un presente imperfecto y no puede comprenderse exactamente sin un
conocimiento del pasado (83-84).

De ah la ambigedad del trmino historia. Este trmino une el lado objetivo y el
subjetivo y denota la historia rerum gestarum tanto como las propias res gestae e
incluye lo que ha sucedido no menos que la narracin de lo que ha sucedido. Esta
ambigedad, deca Hegel, refleja un orden superior al mero accidente exterior (mssen
wir fr hohere Art ais fr eine bloss usserliche Zufalligkeit ansehen) (83). La narrativa
per se no distingua la historiografa de otros tipos de discurso, ni la realidad de los
acontecimientos contados distingua la narrativa histrica de otros tipos de narrativa.
47



47
Confrontemos este testimonio con la palabra Heideggeriana, trascedentalicemos la totalidad de lo
que abarca:

Lo que viene despus de Hegel, filosficamente visto, es por doquier recada y residuo
en positivismo y filosofa de la vida u ontologa escolar; visto cientficamente difusin y
rectificacin de muchos conocimientos sobre la Idea y de su historia; pero aun en esta
consideracin erudita son siempre conductores los puntos de vista hegelianos, aunque
a menudo apenas conocibles, sin ser capaces de desplegar su fuerza metafsica de
sostn. De estas fuentes turbias saca la
filosofa actual sus "conceptos"-de "ideas" (cfr. La fundacin, 193. El
hombre, particularmente pp. 314 y as.).
Porque Hegel, con esta fimdamentacin de la "idea" como realidad efectiva de lo real
efectivo, reuni en una correspondencia toda la historia de la filosofa vigente,
tambin preplatnica y este saberse concibi como autosaberse absoluto en
sus etapas y escalonamiento, lleg a la posesin de una necesidad que surge
de la esencia de la entidad (idea), segn la que las etapas de la historia de las
ideas tenan que escalonarse. En otras palabras, su historia de la filosofa,
vista desde su preguntar, era la primera

101

ser-ah y del

Ms es as tan slo que esto, la totalidad de lo que se viene hablando, es slo el sitio de principio al
cual comienza el camino de la profesionalizacin historiogrfica desde la interioridad
metodolgica en que a la comprensin de la historicidad y las formas jurdicas la vocacin hsitrica
haba finalmanete arribado tras la devastadora transposicin que practica Kant para la metafsica y
la culminacin posterior a que esta puede dar fin la ciencia que Hegel puede advertir y sentenciar.

[Y que esto nos sirva slo, tan slo, a bien del recentramiento de nuestra misma
condicin histrica,
Donde que, efectivamente, al ah de la lectura, no hay condiciones para hacer filosofa: Ideas,
ideas tan slo se requiere.

[p. 46] Al respecto an hablando de Hegel. La historia otra cosa en Hegel. Un giro arbigo en el
curso de su la constitucin simblica de sus alumbramientos: El dios oscuro: La opcin de Hitler es
perpeta, al punto Internet deviene a ser la nica alternativa a la imposibilidad de apropiacin
unipersonal en el dominio del mundo:

La institucin nica de su linaje: el desarrollo tcnico estratgico del multiculturalismo

[La integracin americana de sus academias]



[p. 62]

Esta es la razn por la que una historia narrativa puede considerarse legtimamente como
algo distinto al relato cientfico de los acontecimientos de que habla -como han
argumentado correctamente los Annalistes-. Pero no es razn suficiente para negar a la
historia narrativa un valor de verdad sustancial. La historiografa narrativa puede muy
bien, como indica Furet, dramatizar los acontecimientos histricos y novelar los
procesos histricos, pero esto slo indica que las verdades de que trata la historia
narrativa son de orden diferente al de las de su contrapartida cientfica social. En la
narrativa histrica, los sistemas de produccin de significado peculiares a una cultura o
sociedad se contrastan con la capacidad de cualquier conjunto de acontecimientos
reales de producir esos sistemas. El que estos sistemas tengan su representacin ms
pura, ms plenamente desarrollada y formalmente ms coherente en el legado literario o
potico de las culturas modernas secularizadas no es razn para descartarlos como
meras construcciones imaginarias. Ello supondra la negacin de que la literatura y la
poesa tengan algo vlido que ensearnos sobre la realidad.






historia filosfica de la filosofa, la primera interrogacin histrica adecuada,
pero tambin la ltima y a la vez. Ultima posible de este tipo, Lo que aqu sigue
en el todo es importante trabajo erudito, pero en el fondo, es decir,
filosficamente, un balbuceo perplejo y distrado, que slo cobra una unidad a
sus escritos o "problemas".

102
partir de la sucesin de filsofos y de

LA HISTORIOGRAFA NARRATIVA PUEDE MUY BIEN, COMO INDICA FURET, DRAMATIZAR LOS
ACONTECIMIENTOS HISTRICOS Y NOVELAR LOS PROCESOS HISTRICOS, PERO ESTO SLO
INDICA QUE LAS VERDADES DE QUE TRATA LA HISTORIA NARRATIVA SON DE ORDEN DIFERENTE AL
DE LAS DE SU CONTRAPARTIDA CIENTFICA SOCIAL.

INSITAR, INSITAR SLO EL CASO DEL RECUERDO DEL RECUERDO HISTRICO:

Smbolos, qu escribe en tal fecha tal caballo, quin entonces lo pinta:



El sitial del caballo y del puente en la construccin de la Alemania weberiana, la institucin de la
social democracia.

As entonces comprender el carcter institucional autnomo que posee la economa en la Unin
americana:

Al calce entonces White escribe:

[136]

El nico uso puro del concepto ECONOMA y por uso puro comprendemos el carcter refinado
del trmino al paso de la historia del ser de su elemento -

Por supuesto un texto importante es un texto que da muestras de aparicin de un
modo discursivo diferente del que prevaleci en la poca anterior. Foucault se interesa
menos por el texto clsico, el texto que est plenamente sistematizado y realizado de
acuerdo con la episteme que sanciona su discurso, que con el texto que caracteriza un
nuevo mbito de indagacin, o ms bien constituye nuevas positividades y
empiricismos sobre la base de una nueva conceptualizacin de la relacin de la
conciencia con el mundo. As, por ejemplo, en sus anlisis de las ciencias de la biologa, la
economa y la filologa del siglo xix, se interesa menos -de hecho casi los ignora- en
Darwin, Marx y Wilamowitz que en Cuvier, Ricardo y Bopp. A estos tres ltimos los
considera los verdaderos inventores de nuevos mbitos de investigacin, la biologa, la
economa y la filologa, respectivamente.


[Entonces en la nota 7, White explicita sus motivos puros: el sitial de su deseo: el descomponerse
en paz]



Esto no quiere decir, por supuesto, que algunos historiadores no fuesen contrarios a la
idea de una poltica cientfica a la que la historiografa podra contribuir, como pone
bastante claro el ejemplo de Tocqueville y de toda la tradicin maquiavlica, que
incluye a Treitschke y a Weber. Pero es importante reconocer que la idea de ciencia a la
que haba de contribuir la historiografa siempre se distingua del tipo de ciencia cultivada
en el estudio de los fenmenos naturales.

103


Tras la formacin estatal que la socialdemocracia cobijada al amparo Weberiano, pasa el paso la
brisa expresionista de la esquizofrenia cultural que el expresionismo exuda [o eso que hace el
sudar] [el arte y la corporeidad][La transformacin del sitial propio de la corporeidad] [Tamara de
Lempika][La instrumentalizacin que de ella hace Tim Burton es slo un oscuro recuerdo][La
escena se compone tambin de estas otras tomas similares en esta pelcula, en esta otra, en esta
ortra][El mostramiento de otras brujas]

Qu nombra Hayden White por s mismo ciencia? Deja la ciencia, la cuestin es ahora cultura:


*+ es manifiesto que los datos del historiador intelectual son diferentes de aquellos con
los que trabaja el historiador de la poltica o de la economa, y su carcter diferencial
radica en el hecho de que estos datos nos muestran directamente los procesos por los que
las culturas producen los tipos de sistemas de significado que dan a sus actividades
prcticas el aspecto de la significacin, o el valor. Los grupos se implican en actividades
polticas para fines polticos, ciertamente, pero estas actividades slo son significativas
para ellos por referencia a otro fin, propsito o valor extrapoltico. Esto es lo que les
permite imaginar que sus actividades polticas son cualitativamente diferentes de las de
sus oponentes o que representan un valor superior al de sus enemigos -que son enemigos
u oponentes precisamente en la medida en que conciben otras metas, propsitos, valores,
especficamente diferentes de los suyos aunque genticamente similares a ellos-. Esto
vale tambin para las actividades econmicas, religiosas o sociales. Los acontecimientos
histricos difieren de los naturales, en que son significativos slo para sus agentes y tienen
diferente significado para los diferentes grupos que los realizan. Sin duda la actividad
econmica tiene que ver con objetivos econmicos -la produccin, intercambio y
consumo de bienes-, pero hay diferentes tipos de actividad econmica (feudal, capitalista,
socialista y todas las mezclas de ellas) porque esta actividad se considera que sirve a otros
fines adems de los de la mera produccin, intercambio y consumo de bienes. El alimento,
el vestido y la vivienda pueden ser necesidades econmicas, pero lo que se considera el
tipo adecuado de alimento, la indumentaria adecuada y una vivienda adecuada para el ser
humano vara de una cultura a otra. Adems, la provisin de estas necesidades en
cualquier cultura dada est regida por reglas y leyes que tienen su justificacin en un
mbito extraeconmico, especficamente aquel en el cual se produce el significado de lo
que se considera correcto, apropiado y adecuado. As expresado, resulta inmediatamente
obvio por qu los historiadores intelectuales se inspiran en Hegel, Marx, Freud y Nietzsche
-y en sus modernos sucesores, Lvi-Strauss, Habermas, Foucault, Derrida, Ricoeur, J. L.
Austin, etc. Todos ellos se interesan por el problema de la mediacin, que podemos
concebir como la desviacin de los impulsos bsicos (econmicos, sociales, sexuales,
estticos, intelectuales, etc.) de sus metas supuestamente inmediatas por consideraciones
de naturaleza especfica a la cultura. Y aqu especfico a la cultura significa especfico a un
sistema de significado histricamente determinado.


II



104
[B] Fernand Braudel, Prlogo, La historia y las ciencias sociales,

En la historiografa contempornea, caracterizada por una profunda revolucin de
conceptos y de mtodos, constituye incuestionable entidad en su conjunto y
contemplada con la serenidad que proporciona la perspectiva de cierta distancia las
novedades de la escuela francesa. Un sector de la misma escucha temprano la
crtica procedente del campo filosfico recurdense, por ejemplo, las consideraciones
demoledoras de Nietzsche en De la utilidad y desventaja de la Historia para la vida
(1873) y se aparta de la manera de entender y de reconstruir el pasado que vena
practicndose durante la segunda mitad del siglo XIX. Aunque no faltaron resistencias,
aquellos disidentes, poco a poco, fueron imponindose, hasta prevalecer. Hubieron de
luchar con la rutina acadmica, atrincherada en las ctedras y sostenida por los
manuales; el arma fue la Revue de Synthse Historique.


[p. 43]

*+los hombres, incluso los ms grandes, no nos aparecen ya tan libres e indeterminados
como a nuestros predecesores en el oficio histrico; mas no por ello disminuye el inters
que su vida despierta: ms bien al contrario. Y la dificultad no radica en conciliar, en el
plano de los principios, la necesidad de la historia individual y de la historia social; la
dificultad reside en ser capaz de tener sensibilidad para ambas al mismo tiempo y en
conseguir apasionarse por una de ellas sin por ello olvidar a la otra. Es un hecho que la
historiografa francesa, introducida por Lucien Febvre por el camino de los destinos
colectivos, no se ha desinteresado jams, ni por un momento, de las cumbres del espritu.
El propio Lucien Febvre ha vivido con pasin y obstinacin junto a Lutero, Rabelais,
Michelet, Proudhon y Stendhal; una de sus originalidades consiste precisamente en no
haber renunciado jams a la compaa de estos autnticos prncipes. Pienso, en
particular, en el ms brillante de sus libros, en Luther, en el que sospecho que por un
instante aspir a ofrecer el espectculo de un hombre verdaderamente libre, dueo de su
propio destino y del destino de la historia. Por este motivo sigui sus pasos tan slo
durante los primeros aos de su vida rebelde y creadora, hasta el da en que se cierran
sobre l, de manera implacable, el destino de Alemania y el de su siglo.

El amor de la 4 repblica francesa a Nietzsche al decurso de lo que conduce a la Segunda Guerra
mundial.

{p. 67]

Los historiadores del siglo xviii y de principios del xix haban sido mucho ms sensibles las
perspectivas de la larga duracin, la cual slo los grandes espritus como Michelet, Ranke,
Jacobo Burckhardt o Fustel supieron redescubrir ms tarde. Si se acepta que esta
superacin del tiempo corto ha supuesto el mayor enriquecimiento al ser el menos
comn de la historiografa de los ltimos cien aos, se comprender la eminente
funcin que han desempeado tanto la historia de las instituciones como la de las
religiones y la de las civilizaciones, y, gracias a la arqueologa que necesita grandes
espacios cronolgicos, la funcin de vanguardia de los estudios consagrados a la
antigedad clsica. Fueron ellos quienes, ayer, salvaron nuestro oficio.

105

[p. 146]

Sera til ver en qu medida Jacob Burckhardt se sita o no en el movimiento mismo de la
Kulturgeschichte alemana, apuntada ya desde Herder (1784-1791) y vulgarizada por la
aparicin del libro de Gustav Klemm (1843-1852). La historiografa alemana de la mitad del
siglo xix se entreg a una dicotoma muy peligrosa, como muestra por s solo y sin dejar lugar a
dudas el grueso manual de Historia Universal de G. Weber (1853), que, traducido al castellano,
desempe un papel crucial en Espaa. El manual de Weber distingue una historia externa (la
poltica) de una historia interna (cultura, literatura, religin). Sin embargo, es imposible pensar
que la historia interna constituye por s una realidad.

[147]

Notas sobre Spengler

Hay tantas morales dice Spengler como culturas, cosa que Nietzsche ya haba
adivinado o sugerido; de la misma manera, hay tantas filosofas ( nos atreveremos a
decir con cierta irona que tantas historias y tantas historiografas?), tantas artes y tantas
matemticas como culturas. El Occidente se distingue tambin por una originalidad
matemtica innegable: su descubrimiento del nmero-funcin. La invencin del clculo
infinitesimal es, pues, presentada en las primeras pginas de la obra, a las que no cabe
negar, una belleza que nada ha marchitado.

Fernand Braudel; El mediterraneo en la poca de Felipe II, [p.293]

El Atlntico, en la escuela del Mediterrneo

Cmo influyeron estos ocanos en la vida del Mediterrneo y cmo acta ste en sus
inmensos espacios? La historiografa tradicional no distingua entre diferentes Atlnticos y los
consideraba como una totalidad, la cual era el enemigo nmero uno del mar Interior: una
vasta extensin que subyuga a otra menor. Esto es simplificar las cosas. Y puestos a exagerar,
tanto valdra decir que el Mediterrneo ha dominado durante mucho tiempo a su inmenso
vecino, y que su decadencia se puede explicar, entre otras razones, desde el momento que ha
perdido el control de aqul. Vale la pena repetirlo: la historia no la hacen los espacios
geogrficos, sino los hombres que dominan o descubren estos espacios.




Kosselleck y la condicin histrica de la historiografa; su semntica; [p. 92]

Las circunstancias antiguas quedan invalidadas, aparecen nuevas circunstancias, incluso
combatidas por otras aun mas nuevas; las legislaciones enteras cambian, estructuras
contradictorias pasan rpidamente; es como si la historiografa apenas fuera ya capaz
de seguir a la historia.

[p.181]


106

Cuando Hegel elimin de su historia de la filosofa universal la subjetividad de quien cree
saber lo todo, defini como su principio espiritual... la totalidad de todos los puntos de
vista. De aqu que siga vigente tambin la exigencia de imparcialidad. El la sola se cuida de
hacer valer los hallazgos, la facticidad frente a las unilateralidades interesadas. De este
modo Hegel expresa su reconocimiento al canon tradicional de la investigacin histrica.
Pero tericamente provoca la toma de partido. Ampliar la imparcialidad, de tal modo que
empujara al historiador al papel del espectador que narra todas y cada una de las cosa sin
ninguna finalidad, significara hacer intil la propia imparcialidad: sin juicio, la historia
pierde inters. Pero una historiografa sistemtica tiene que saber lo que es esencial;
toma partido por lo esencial y mantiene firmemente lo que tiene relacin con ello.

[p, 268 n.3]

Jrgen Voss me ha llamado la atencin sobre otro documento, por cierto de la historiografa: C.
Wernicke: Die Geschichte der Welt, partes 3-5 (Die Geschichte der Neuzeit), Berln, 1865-1866, 3.a
edic., (1.a de 1855-1857). Wernicke diferencia los pasos de los tres perodos mayores para obtener
un criterio del tiempo nuevo. La Antigedad toc a su fin porque nuevos pueblos hicieron surgir la
Edad Media. Esto no sera vlido para el paso a la modernidad. Pero tanto mas poderosas son las
nuevas creaciones que, preparadas durante siglos, se produjeron desde comienzos del siglo XVI en
el interior de aquellos pueblos y en todos los mbitos de la vida, en la Iglesia y en el Estado, en el
arte y en la ciencia, de modo que desde el comienzo del siglo XVI hay que considerar el tiempo
como verdaderamente nuevo (ibd., parte 3, p. 2 sig.).




[87]

Stein vio en las condiciones sociales las verdaderas dificultades para una representacin
popular fuerte en suelo prusiano. Esto nos conduce al tercer y definitivo punto de vista
que l introdujo. Como es conocido, Lorenz von Stein subdividi la historia moderna en la
que se descompona lentamente la vieja societas civilis, segn la contraposicin entre
Estado y sociedad: de qu tipo era esta pareja de conceptos que se mostraba en la
aplicacin a la cuestin de la constitucin prusiana se trataba, dicho de forma
exagerada, de un principio heurstico, ms que de factores reales palmarios. Segn su
teora, cada clase dirigente tenda a una sociedad en la que se desarrollara una
constitucin poltica para usarla como instrumento de dominio de las clases bajas.
Consider tan fundamental el carcter condicionado del derecho pblico y social respecto
a los movimientos sociales que incluso consider que mostrarlo era la meta ltima de
cualquier historiografa verdadera.


[Eric Hobsbawn] Prlogo, p. 7

Es de todo punto imposible que una persona conozca la historiografa del presente siglo, ni
siquiera la escrita en un solo idioma, como el historiador de la antigedad clsica o del imperio
bizantino conoce lo que se escribi durante esos largos perodos o lo que se ha escrito despus
sobre los mismos. Por otra parte, he de decir que en el campo de la historia contempornea
mis conocimientos son superficiales y fragmentarios, incluso segn los

107

criterios de la erudicin histrica. Todo lo que he sido capaz de hacer es profundizar lo
suficiente en la bibliografa de algunos temas espinosos y controvertidos por ejemplo, la
historia de la guerra fra o la de los aos treinta como para tener la conviccin de que los
juicios expresados en este libro no son incompatibles con los resultados de la investigacin
especializada. Naturalmente, es imposible que mis esfuerzos hayan tenido pleno xito y debe
haber una serie de temas en los que mi desconocimiento es patente y s0o


Jos Ortega y el sentido de dialgico de la introduccin del sentido de la historiografa al paso de
Su lengua: El hecho de comprensin que suscribe:

La ganancia planetaria quien dibuja la cosa:


Obras completas, 149

Esta poltica astronmica parece una mixtificacin dije yo entonces, con un poco de
brutalidad.
Todo lo serio habr de considerarse mixtificacin por los seres frivolos que carecen de rganos
tctiles para percibir la realidad de las cosas superiores. Mas en este caso, afortunadamente,
tengo clsicos que apoyan mis afirmaciones y reconfortan mi conviccin. Herder, el infinito
Herder, padre de la moderna historiografa, comienza su libro diciendo que la filosofa de la
historia humana tiene que comenzar con el cielo. Por otra parte, la doctrina ms moderna sobre
los mtodos histricos sigue los principios de Ratzel, que dan a la reconstruccin del pasado una
base antropogeogrfica. El
influjo de la naturaleza sobre la historia afirma Ratzel da a sta un profundo carcter telrico. A
primera vista depende una evolucin histrica nicamente del suelo en que se realiza. Si
profundizamos ms le hallamos races adheridas a las propiedades fundamentales del planeta.

De ah al uso eminentemente poltico del trmino, en una reduccin cognitiva final de lo que una
pedagoga concluye, la historiografa, magister vitae, y el decurso de la construccin de la
palabra de la Mirandolla.

[209] Respuesta a una pregunta, Carta en el Imparcial para Pio Baroja.

Yo espero que hoy hayan cambiado los nimos de esas gentes ciegas que juzgaban de
colores y sin tener conocimiento suficiente de las ciencias fundamentales osaban hacer el
balance de la cultura universal. A este propsito quiero citarle una extraa pgina que
hall el otro da en un libro de propaganda en favor de los estudios clsicos, compuesto
por un ilustre fillogo, profesor en San Petersburgo. Encomiando la veracidad de la
historiografa grecolatina nequid falsi audeat, nequid veri non audeat historia
contrapone a ella lo que l llama el hotentotismo, y mire usted por dnde se sirve de los
espaoles como ejemplo: Cuando un espaol defiende con calor a los espaoles
oprimidos en Portugal, pero se enfurece ante una defensa anloga en pro de los
portugueses perjudicados en Espaa; cuando un mismo espaol, como republicano, se
muestra agradecido al Gobierno por la prohibicin de la propaganda carlista, pero al da
siguiente insulta al Gobierno por la prohibicin de demostraciones republicanas,
parcele haber juzgado en

108
todos estos casos sana y consecuentemente.

[237] La trasformacin que para Espaa y la hispanidad esto incluye:

As acontece con todas las cosas, sean materiales, sean espirituales: cada cual tiene un
lado dbil, y slo uno, por el cual puede ser aprehendida intelectualmente y reducida a la
domesticidad cientfica. Dar con este secreto es la verdadera ciencia, aunque los gestos y
la forma en que se descubra parezcan frvolos y ligeros. La historia de Espaa, segn todos
reconocen y yo he odo a los maestros de ella, no ha llegado an a ese estadio. Salvo en
cuestiones parciales de derecho y de lingstica, es el pasado de Espaa tierra incgnita,
de topografa insospechada. No obstante, se ha acumulado, libro sobre libro, una gran
biblioteca de historiografa nacional. En general, las obras que la componen se hallan
totalmente remotas del carcter cientfico. Padecen una nocin de la historia
sobremanera anticuada: entienden la historia como panegrico. Sus autores han sido
llevados a tan mproba y benemrita labor por un heroico amor a la patria. Cosa ms
triste! No han conseguido su propsito. Y es que para construir la historia de Espaa es
ms conveniente un amor a Espaa modesto y sin pretensiones, y luego un heroico amor
a la ciencia histrica. Quiere decrsenos, en otro caso, qu se le haba perdido a
Mommsen en Roma?

[433] Gasset y el futuro

Aun cuando Fogazzaro nos deja muy hambrientos de las teoras de Juan Selva, que no ha
expuesto en El Santo, las ideas del nuevo teorizador catlico nos eran de antemano conocidas.
Con Juan Selva, aun antes de saber su nombre, hemos hecho va a redrotiempo y hemos
restaurado sobre un fondo de oscuras incertidumbres las lneas puras, severas y todas fuego
de la religin naciente: con l, despus de cauterizarnos las fauces en aquella divina semilla de
perennes hogueras, hemos ido tornando camino y hemos presenciado la expansin del
incendio evanglico que puso en hervor el mundo antiguo y purific las almas en decadencia.
Al paso por Grecia hemos removido, entre el llamear rojo y dorado de una cultura que se
extingua, las cenizas venerables del viejo Pan capriforme. Juan Selva es, para nosotros, la
nueva labor crtica de la historiografa catlica: es el abate Loisy y el P. Duchesne. Mas no es
esto slo: el modernismo no se ha contentado con crear una nueva filologa: su poderosa
religiosidad acordaos de las palabras de Goethe! le ha permitido labrar nuevas soluciones
filosficas y de sociologa, ticas, polticas y teolgicas. La novela de que hablamos nos
permite, en fin, esperar una nueva esttica del catolicismo.


Del Volumen 7 de las obras completas,
El trabajo de concepto al que ha llegado con la palabra historiografa:

La diccin Humanidades liberada as y pudiendo actuar como voz vulgarsima nos consigna
directamente a los fenmenos en que la realidad humana aparece, y ello sin limitacin alguna
y sin prejuzgar la ms tenue interpretacin. Es, pues, el ideal para nuestro propsito puesto
que se es el tema de las ciencias postuladas y no hay mejor nomenclatura para una disciplina
que sealar con el ndice las cosas de que se ocupa. Slo falta hacer que ese nombre de unas
cosas enuncie, a la vez, la faena de conocimiento que a ellas se dedica. As, Humanidades va a
significar para nosotros a un tiempo los

109

fenmenos que se investigan y estas mismas investigaciones. Sin duda, es tambin un
equvoco, pero que no estorba mayormente, como no causa dao apreciable que
historia designe a la vez la historia como res gestae y la historia como historiografa.





























































110

TTULO III

HERMENUTICA DE LA INTERPRETACIN

[- Querido lector, si hasta aqu te has apercatado]

A bien de dar el paso de comienzo a la apercepcin de un principio tico que pueda
gestionar hoy la vocacin de la historia en su soberana cientfica, es menester el historiador
pueda apercatarse del dato en que se crean y se recrean de la historiograficidad todas las cosas:
Destruir ontolgicamente el orden cronolgico en que precomprendemos el sentido del ser del
ente es, a la relatividad de la historia del evento, renunciar a la comprensin del objeto teleolgico
en quien el evento de s mismo, la narrativa inherente de su comprender se transporta en gestin
de la diferencia con quien se encuentra el modelo fundamental de los estudios cientficos
modernos: La subjetividad, al paso de quien ya al formarse el extraamiento somos nosotros
mismo y, de la cual, ya hemos siempre partido todos los historiadores partido.

La disposicin original del hecho de lectura esencial, en creacin y conformacin de una
una peculiaridad tal como un historiador, encuentra en la significancia de CONCIENCIA un quien
que en osada mxima se presenta al paso de la pregunta fundamental. Ante la sorpresa el terror.
Esa es la nica traza de diferencial en quien la filosofa comienza. La auto-explicitacin histrica de
las condiciones de posibilidad del pensamiento histrico de la historia, al pensar la prosecucin
histrica de la historia esencial de la filosofa, encalla en confrontacin directa con los siguientes
planteamientos de las siguientes teoras contemporneas.

Ricoeur:
48


Ankersmit:
49


Koselleck:
50


White:
51


White:
52
Por qu el tratamiento a White es doble?

Gadamer:
53
la historia de la filosofa, la filosofa de la
historia que comporta. Hayden White y su comportamiento:
Amrica y las reservas del mundo: Fastos nefastos. Fascinerosos
fascistas alados en reconciliacin a la derrota.


48
49
50
51
52
53

111

La alegora trascendental de la visin, en la conformacin del
aparato de comprensin epistemolgica con quien la ciencia
histrica ha querido saber las cosas a saber el sujeto
trascendental es imagen imagina de la imaginacin trascendental-
es la disposicin ontolgica de la esttica de la recepcin en quien
se funda en la era contempornea la comprensin prctica de la
historicidad: EL ESPECTCULO. La escritura de la historia. Al paso
de la lectura, las categoras, usos de conceptos y rgimen de
interpretacin, son las unidades historiogrficas a bien de
construir las figuraciones ptimas de captacin de los hechos de
lectura: historicidad de la historicidad.

As los contenidos se sujetan al movimiento de la comprensin. La investigacin histrica
siempre ha sabido reconocer en la alegora de la visin y su vinculacin a la sorpresa el carcter
fundacional del pensamiento del ser, lo que ahora reputamos por pensamiento histrico de la
historicidad.

Y es que nos hemos acostumbrado a pensar la lgica a la estructura de emplazamiento
que bajo las huellas del tiempo el saber nos manda: eso que en principio el futuro nos deja.

[LA DONACIN] [La diferencia universal que se sigue a la comprensin original de la
donacin de comprender el sentido de la donacin desde la categora exegtica fundamental del
ser-ah creacin de sintaxis que Gaos nos dona en gracia de su comprensin a Heidegger- o desde
la extrapolacin categorial que a ttulo de develacin quiere comprender la interpretacin catlica
de Heidegger, la heurstica del Dasein al paso de una simple reiteracin de lenguas: estar-ah. [Los
fundamentos estn en alguna epstola de San Pablo]

De ah mismo juega entonces provenimos. El ms all del sentido poltico es la teologa
que de ello ya el tiempo juega.

[De Gaos a Dussel, o de OGorman a Lpez Austin, pasa el tiempo que pasa de Jsus a Saulo de
Tarso o de Joseph Ratzinger a cualquier otro Santo. Nosotros, slo nosotros en pasos]



















112
Rosa divina que de s se difiere, dice Sor Juana.

[La rosa y la esencia de la verdad] [La versin potica de la esencia de la verdad]

[Le versin histrica de la esencia de la verdad] [La versin filosfica de la esencia de la
verdad] Ya a tal sentido preguntar el sentido del ser del concepto de ciencia.

As entonces pongamos en gestin un caso. Al mostrarse del extraamiento cual
dispositivo epistmico fundador del orden metdico del discurso De qu habla el significante por
nosotros aterido bajo los trminos disciplina, obediencia y rgimen poltico?+

Apresuremos cual poeta los pasos de s a los siguientes versos.

Se trata relativamente de una funcin heurstica de fundamentacin tal
como un epgrafe cabalgando cualquier texto:

[a] La hora del hacer las cosas: La escritura.

[b] Cuidado del itinerario de la produccin historiogrfica: orden/ la
operacin.

[c] El plan de trabajo, la operacin operada: cuidada. /proyecto y
operacin.

[d] Temporalidad: V.gr. El sitial que divide diferencialmente medicina/
enfermera

[e] La comprensin holstica del caso: lo inexistente:

[f] Administracin de los saberes.

[g] Holismo y metafsica: Holismo, imperialismo, rgimen de castas:

[H] La culminacin histrica de todo rgimen social es el rgimen de
castas.



Hemos entonces de conducir nuestras meditaciones por la gravedad de nuestras honduras.
Conducir el sitio de los problemas a un acontecimiento puro. La poltica, arte de las ficciones, es
slo as una comanda en voz de la voz un resguardo.



[A] [mensurar el ejemplo de distancia que va entonces de la distancia que nos vincula en distancia
misma de Herodoto a Tucdides]




113

Johnathan Swift seguramente lleg a meditar hondamente la situacin poltica,
econmica, social, religiosa y fiduciaria de una Irlanda tal como la suya. En Los Viajes de Gulliver
tras las visitas al reino de los gigantes, la primera parte, y la visita al pas de los enanos en la
segunda, el protagonista pasa en la tercera parte del libro el paso de su viaje a la gran isla
voladora, la nacin de los: . En esta isla, los ms sabios de los sabios saben de toda vanidad y
pretensin del ansia de sabidura. Y es que una sociedad consumada como la suya, en medio de
los requerimientos tcnicos de mantenimiento y mejoramiento instrumental, slo requiere la
comprobacin de sus las teoras, los dispositivos generales de pensamiento son muy simples.
54


Y es que toda comprobacin, allende la situacin histrica de su puesta, est compuesta
de una gran atencin al pasado. La consumacin de una sociedad no slo vive de invocar a los
muertos en nombre o palabra, su existencia se va en el juego de traerlos al paso. Sea en Legado, la
Isla voladora, sea en Balnibarbi, sea en el puerto que sigue su viaje Maldonado, de donde escribe
Pronto hice algunos conocimientos y fui hospitalariamente recibido la estabilidad de toda
constitucin poltica descansa en la escritura de los nombres de los padres fundadores. A la
alegora de la isla voladora de Legado, el conocimiento es la plataforma continental en que se
construye el Imperio.
55
Gulliver arribar entonces de la Isla voladora a la ciudad de Balnibarbi. Su
mayor inters se va en conocer de la ciudad su famosa Academia, institucin gestada por
educandos de Legado.
56


[De este ejercicio buscamos imbricar el comienzo del paso, al paso en que cambia toda la
narrativa del viajero. La inflexin del paso se encuentra entonces en la siguiente ciudad, cuando
del arribo al puerto de Maldonado, en la incapacidad de adquirir transporte a Luggnagg,
emprende Gulliver un corto viaje a la Isla de Glubbdrubdrib, interpretando la palabra con la
mayor exactitud posible, viene a significar la isla de los hechiceros o de los mgicos. La
peculiaridad de Glubbdrubdrib es muy simple.

Sirven y dan asistencia al gobernador y a su familia criados de una especia en cierto modo
extraordinaria. Su habilidad en la nigromancia concede a este gobernador el poder de
resucitar a quien quiere y encargarle de su servicio por veinticuatro horas, pero no ms





54
Gulliver, p. 138
5555
El continente, en la parte que est sujeta al monarca de la Isla Volante, se designa con el
nombre genrico de Balnibarbi; la metrpoli, como antes dije, se llama Legado. Experiment una
pequea satisfaccin al encontrarme en tierra firme p. 140.
56
De ella cuenta: Haca unos cuarenta aos subieron a Laputa, para resolver negocios, o simplemente por
diversin, ciertas personas que, despus de cinco meses de permanencia, volvieron con un conocimiento
muy superficial de matemticas, pero con la cabeza llena de voltiles visiones adquiridas en aquella area
regin. Estas personas, a su regreso, empezaron a mirar con disgusto el gobierno de todas las cosas de
abajo, y dieron en la ocurrencia de colocar sobre nuevo pe artes, ciencias; idiomas y oficios. A este fin se
procuraron una patente real para erigir una academia de arbitristas en Legado; y de tal modo se extendi
la fantasa entre el pueblo, que no hay en el reino ciudad de alguna importancia que no cuente con una de
esas academias.

114

tiempo; as como tampoco puede llamar a la misma persona otra ves antes de trascurridos
tres meses, salvo en ocasiones muy excepcionales.
57


Despus del honor de comer en el palacio de dicho gobernante, Gulliver declinar la
proposicin de hospedarse en tal hogar y pasa los diez siguientes das alojado en el pueblo
visitando da tras da al gobernador. Alejandro el Grande a la cabeza de su ejrcito tras la batalla
de Arbela, Anbal, Csar, Pompeyo, el Senado romano entero ante una junta representativa
moderna,
58
todos ellos desfilan ante el protagonista de la novela. Es entonces en el captulo VII
que llegamos al punto epistemolgico de toda la novela, Swift lo titula: Siguen las referencias
acerca del Glubbdrubdrib:

Deseando ver a aquellos antiguos que gozan de mayor renombre por su entendimiento y
estudio, destin un da completo a este propsito. Solicit que se apareciesen Homero y
Aristteles a la cabeza de todos sus comentadores; pero stos eran tan numerosos que
varios cientos de ellos tuvieron que esperar en el patio y en las habitaciones exteriores del
palacio. Conoc y pude distinguir ambos hroes a primera vista, no slo entre la multitud,
sino tambin a uno de otro. Homero era el ms alto y hermoso de los dos; caminaba muy
derecho para su edad y tena los ojos ms vivos y penetrantes que he contemplado en mi
vida. Aristteles marchaba muy inclinado y apoyndose en un bculo; era de cara delgada,
pelo lacio y fino y su voz hueca. Apreci en seguida que ambos era perfectamente
extraos al resto de la compaa y nunca haban visto a aquellas personas ni odo de ellas
hasta aquel momento, y un espritu cuyo nombre no dir me susurro al odo que estos
comentadores se mantenan siempre en el mundo interior en los parajes ms apartados
de aquellos que ocupaban sus inspiradores, a causa del sentimiento de vergenza y de
culpa que les produca haber desfigurado tan horriblemente para la posteridad la
significacin de aquellos autores.

Ya el comienzo propio de la trama del proemio de la publicacin de Herodoto de Halicarnaso, la
explicitacin del paso del discurso del historiador, es un agregado cultural posterior a tanto
podamos reconocer en l la incrustacin simblica
59
del pensar del historiador:

Esta es la exposicin del resultado de las investigaciones de Herdoto de Halicamaso para
evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las notables y
singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y brbaros -y, en especial, el
motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realce.
Los persas mas versados en relatos del pasado pretenden que los fenicios fueron los
responsables del conflicto, pues, tras llegar, procedentes del mar que se llama Eritreo a
este nuestro mar, se establecieron en esa regin que en la actualidad siguen habitando y
se empearon, en seguida, en largas travesas; y, dedicados al transporte de mercancas


57
P. 155


58
Se me antoj el primero una asamblea de hroes y semidioses, y la otra, una coleccin de buhoneros,
raterillos, salteadores de caminos y rufianes

59
Nosotros, por comienzo, convengamos la interpretatividad que esta crtica ha de sustentar respecto a la
significancia fundamental de smbolo:


115

egipcias y asirias, arribaron a diversos pases, entre ellos a Argos (Argos, por aquel
entonces, aventajaba ampliamente a las dems regiones del pas que hoy en da se llama
Hlade). Los fenicios, al llegar, pues, a territorio argivo, pusieron a la venta su cargamento
y, al cuarto o quinto da de su llegada, cuando ya lo tenan vendido casi todo, acudieron
hasta la playa muchas mujeres y entre ellas, la hija del rey; su nombre, como corroboran
los propios griegos, era lo, hija de lnaco. Mientras las mujeres, arrimadas a la popa del
navo, compraban los artculos que ms eran de su agrado, los fenicios se alentaron
mutuamente y se lanzaron sobre ellas. La mayora de las mujeres, sin embargo, logr
escapar, pero lo y otras fueron raptadas; las subieron entonces a bordo y se hicieron a la
mar con rumbo a Egipto.

Al bien de nuestra comprensin, ella misma tal como la queremos, las transferencias y
recepciones que conminan y trasminan de sentido la cosa que llamamos texto, son el sitio mismo
al que nuestro interrogar a tanto historiadores nos encamina. Cualquier saber tcnico que pase de
nuestra lectura al interpretar es entonces la emergencia plena del recuerdo.
60
En la cuaternidad
del paso conjunto del nosotros, nuestro camino - el objeto en s , la categora analtica que
nombraremos historicidad misma del historiador y, finalmente, el nombre de diferencia de
fundamentacin del [objeto de investigacin] de algo metodolgico tal como historia filosfica de
la filosofa, es que ha de comprenderse los elementos propicios de la atencin y estudio cientfico
de la historiografa.

Slo puede efectivamente estar el historiador colocado al sitio real del evento propicio, la
verdad, de estar el camino del mtodo efectivamente trazado tras haber mensurado el
pensamiento histrico reflexivo o histrico da igual al caso- la realizacin del paso del ello mismo
que lo conduce de s a ser la presencia en s del saber: Deseo.

Ante la formulacin del lenguaje entonces preguntamos, qu sabe Herodoto? A la
emergencia de la memoria, el objeto de la crtica historiogrfica es entonces el indagar las fuentes
de la escritura del evento a bien de reconvenir los usos vlidos de los invlidos en la atencin del
pensamiento histrico al fenmeno poltico puro del recuerdo.

Qu piensa Herodoto? El otro, el a priori, la alteridad, ya se estructuran de la politicidad,
esa ficcin eterna de la experiencia que nosotros leemos. La diferencia trascendente Otro/el otro
marca la huella de la propiedad de apropiacin en que de la letra se distingue el smbolo en
identidad de la alegora quien ya siempre somos. La escritura de otro presente y otro pasado nos
precede. Confronta as con las disciplinas empleadas al paso de la atencin de la lectura, su



60
Cmo entonces por ejemplo, a esta implicacin fundamental de la constitucin de sentido, pretende la
filosofa anglosajona acallar la significancia problemtica de esta hondonada? Cmo y a qu propone una
respuesta Deleuze? Ms as entonces, qu haban dicho ya en pertinencia al caso William Blake o Lord
Byron? A final de cuentas todos los problemas que la filosofa analtica anglosajona se pregunta en el debate
bla, bla, bla ya corren de las estructuras de emplazamiento que cabalgan furiosas los versos de nuestros dos
poetas amados poetas al paso del mismo Shakespeare.
Ms as, a semejantes condiciones, cmo se puede entonces emplazar los estudios literarios al caso de esto
tan slo, una referencia intraficcional, la obra de Swift, Los viajes de Gulliver? Qu es una novela?

116

lectura: el saber reconocer de lo que del resto se nos encomia saber nombrar tiempo, bajo los
trminos categoriales alteridad, lgica, temporalidad de las inscripciones del pasado, es futuro.

La pretensin es pretensin del saber. En Herodoto ese saber, un saber referente al ser,
coloca una oracin subordinada al a priori de la referencia en quien ya se juega el fueron, los
fenicios fueron, los fenicios fueron los responsables del conflicto. De la pretensin de los persas
nos apercatamos al texto y pretencin a la confrontacin que ya minan estas pretensiones.
Herodoto, ante el a priori de ese saber
61
, el tiempo del discurso de los persas ms versados, da
comienzo al emplazamiento lgico que estructura la historiogrfica de su relato. El presente del
efectivo escribir que ha sido al paso de Herodoto se desplaza. Eso que nosotros somos al
momento que leemos, es ahora mismo al paso del tiempo, futuro de esos antiguos versos persas
respectivos al comienzo del evento, eso que somos en unidad al historiador. Cul es entonces el
evento?

Lo que comienza a ello, con tal discurso persa sujeto a investigacin, es el evento del
historiador. Su ser-ah ms propio, la muerte del historiador, es ya siempre el paso mismo con que
da inicio, a la idea de Herodoto, su propia presencia: el historiador es al escribir ese futuro que es
de su lectura un ausente.
62
El proemio tiene por sentido propio el realce. Lo expuesto del
resultado de las investigaciones, escritura, es seguramente una ms de las notables y singulares
empresas realizadas por la nacin de los griegos:

Esta es la exposicin del resultado de las investigaciones de Herdoto de Halicamaso para
evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en el olvido y que las notables y
singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y brbaros -y, en especial, el
motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realce.


Qu desea Herodoto? No necesariamente lectura. Al paso mismo de nuestro objeto del
investigar, la historicidad del historiador, es para Herodoto la totalidad de la historicidad ello que
se juega en la alteracin de los significantes [resultado], [respectivamente], y del segundo prrafo,
[responsabilidad], un juego de palabras que al paso de su texto, y ya del texto mismo, lo traspone
y nos compone a nosotros mismos en la transposicin.

El juego son esos ojos que miran al texto en la lejana misma con que Hctor sucumbe a la
tormenta universal de todas las cosas:
63
la latinizacin de los trminos, al til, slo debe indicarnos

61
Cfr. Empdocles, Parmnides, Y los presocrticos en lo relativo al Plemos.

62
Malkiel escribe en su estudio preliminar [p.52] :


El mejor testimonio de que el original era conocido y gustado es el famoso contraste con que
Tucdides, en la Introduccin de su Historia, opone veladamente la verdad austera de su obra,
menos grata por menos fabulosa, pero un tesoro para siempre, a la de su antecesor una pieza de
concurso, para or en el momento. En efecto: toca a Herdoto la amargura de vivir entre unos
hombres y ser juzgado por otros. Su obra sale a luz entre la decadencia de la cultura jnica y el
surgimiento de Atenas, pstuma, por lo tanto, a la generacin que la condicion.

63
[La construccin de la trascendentalidad, poesa de la prehistoria de la trascendentalidad. [Aquiles y
el Hades] [Hctor y su tumba][La memoria y los manes]

117

la prosecucin de re-efectuacin romana en que el Derecho re-suscribe la materialidad de los
discursos, el persa, el griego, la ciencia misma, todo aquello de que el significante Herodoto en su
historiogrfica engarza. El modo de engarce, la trama, es nodo tal que la alteridad es la alteridad y
para nosotros una huella.
64
Ms as entonces, encontrado el historiador, es ahora mismo ms
extrao.
65





[Iliada, XXII, v.385 y ss.]

Pero por qu mi nimo me ha suscitado este debate?
Yace junto a las naves sin llanto y sin entierro el cuerpo
de Patroclo. De l no he de olvidarme mientras yo
est entre los vivos y mis rodillas puedan moverse.
Incluso si en la morada de Hades uno se olvida de los muertos,
tambin all yo tendr en la memoria a mi querido compaero.

[HECTOR Y SU TUMBA]

Ahora s que tengo prxima la muerte cruel; ni est ya lejos
ni es eludible. Eso es lo que hace tiempo fue del agrado
de Zeus y del flechador hijo de Zeus, que hasta ahora me
han protegido benvolos; mas ahora el destino me ha llegado.
Que al menos no perezca sin esfuerzo y sin gloria,
sino tras una proeza cuya fama llegue a los hombres futuros!

Sobre el tiempo del futuro, el valor que esto expresa en el decurso del poema homrico, Emilio
Crespo Gemes expresa:

Tambin Penlope elogia el extenso repertorio de cantos que posee Femio, en el que se incluyen gestas
de hroes y de dioses) (Odisea I, 338). En todo caso, el tema nunca se presenta como perteneciente al
mundo de la ficcin: los propios personajes de la Ilada lamentan a veces (cf. VI 354 SS.) que sus
desgracias se van a convertir en tema de canto para los hombres futuros. Del mismo modo, Eneas (Ilada
XX 204) dice a Aquiles que ambos conocen sus respectivos linajes gracias a
los famosos relatos de los mortales. El tema tampoco pertenece nunca al presente.

64
De lo Malkiel nombra pedagoga, lo que hemos al cuerpo del texto nombrado logos persa, pero lo que en
trminos comparativos al presente configurara una pretensin antropolgica, cabe apercatarnos del ser-ah
de los persas al paso cognitivo que de ellos Herodoto nos traza: [ cfr. con lo Jagr dice sobre la paideia-
[Qu escribe Heidegger y qu Gadamer sobre Jaegr?]

Libro I

136. El mrito de un persa, despus del valor militar, consiste en tener muchos hijos; y todos los
aos el rey enva regalos al que presenta ms, porque consideran que la cantidad hace fuerza.
Ensean a sus hijos, desde los cinco hasta los veinte aos, slo tres cosas: montar a caballo, tirar al
arco y decir la verdad. El nio no se presenta a la vista de su padre antes de tener cinco aos, vive
entre las mujeres de la casa; y esto se hace con la mira de que, si el nio muriese durante su crianza,
ningn disgusto cause a su padre.

137. Alabo, en verdad, esa costumbre, y alabo tambin, en verdad, esta otra: por una sola falta, ni
el mismo rey impone la pena de muerte, ni otro alguno de los persas castiga a sus familiares con
pena irreparable por una sola falta, sino que, si despus de calcular halla que los delitos son ms y
mayores que los servicios, cede a su clera. Dicen que nadie hasta ahora ha dado muerte a su padre

118

Del discurso persa, sin distingo de las alteraciones que del depsito circunstancial del
logos y su fundamento se conminen, slo resta el discurso persa. Su efecto a la constitucin de la
presencia, en la construccin del Occidente todo, posee una relevancia comparativa slo y tan slo
a la construccin de caminos que llevaban de un poblado a otro entre mercados que los romanos y
todos sus hijos lingsticos transitan ahora mismo. Al momento de la verdad, comprender el
instante en que el sentido del ser del evento acontece, lo es todo ahora. Lo nico que cabe
preguntar a los persas ms versados sera quines son esos fenicios. Herodo, respecto a la esencia
de la verdad nos escribe
66
:

Ya que nos obligas a apresurarnos y no nos permites demora, ea, explica t mismo de
qu modo hemos de penetrar en palacio para acometerles. Creo que sabes, si no por
haberlo visto, por haberlo odo, que hay guardias apostadas. De qu modo las
atravesaremos? Responde Daro en estos trminos: Otanes, hay muchas cosas que no
se pueden demostrar con palabras aunque s con obras, y otras hay fciles de palabra,
pero ninguna obra esplndida sale de ellas. Sabed que no es nada difcil pasar por las
guardias apostadas; ya, porque siendo nosotros de tal condicin nadie habr que no nos
ceda el paso, unos quiz por respeto y otros quiz por miedo; ya, porque tengo un


ni a su madre, y que cuantas veces sucedi tal cosa si se la hubiese investigado resultara de
toda necesidad que los hijos eran supuestos o adulterinos; porque, afirman, no es verosmil que
los verdaderos padres mueran a manos de su propio hijo.

138. Lo que entre ellos no es lcito hacer, tampoco es lcito decirlo. Tienen por la mayor infamia el
mentir; yen segundo trmino, contraer deudas, por muchas razones, y principalmente porque dicen
que necesariamenteha de ser mentiroso el que est adeudado. El ciudadano que tuviese lepra o
albarazos, no se acerca a la ciudad ni tiene comunicacin con los otros persas, y dicen que tiene ese
mal por haber pecado contra el sol. A todo extranjero que la padece le echan del pas, y tambin a
las palomas blancas, alegando el mismo motivo. En los ros ni orinan ni escupen, ni se lavan las
manos en ellos, ni permiten que nadie lo haga, antes los veneran en extremo.

65
Ms cul es entonces la condicin por la cual tematizacin actual de cuestiones relativas al
pensamiento se fraccione en cosas simples y diferenciadas tales como Historia, ciencia, filosofa o
poesa es tan simple y indivisa cual sin nada de los ltimos dos mil cuatrocientos aos de entre
platn a nosotros? Ms de por medio los contenidos histricos de los contenidos histricos para
la antigedad pre-platnica de nosotros, es lo mismo? Escribe Gadamer en su texto, Hacia la
prehistoria de la metafsica, al respecto de que en l nunca hace menciona a Herodoto o al
pensamiento histrico tcito qu:

Pero a qu se debe que este pensamiento parece tratar de nuestra
propia cuestin y, sin embargo, presenta ante nosotros una y otra vez
los duros contornos de algo completamente extrao? [p.5]

66
Relativa a esta misma cuestin escribe Mara Rosa Lida de Malkiel en su Estudio preliminar a su
traduccin de Herodoto:

La educacin persa consiste en montar a caballo, tirar el arco y decir la verdad (I, 136), pero en
cierta crtica emergencia Daro declama una fervorosa apologa de la mentira, que las circunstancias
del relato hacen luego totalmente innecesaria y que suena a liberacin del subconsciente persa,
oprimido por tan rigurosa pedagoga

119

pretexto muy especioso con que pasar: dir que acabo de llegar de Persia y quiero, de parte de
mi padre, decir al rey unas palabras. Porque donde es preciso mentir, mintamos, ya que una
misma cosa ansiamos tanto los que mentimos como los que decimos la verdad. Mienten unos
cuando persuadiendo con engaos han de ganar algo; dicen verdad otros para con la verdad
sacar algn provecho y para que se confe ms en ellos. As, no practicando lo mismo,
ambicionamos lo mismo y, si nada se hubiese de ganar, tanto le dara al que dice la verdad ser
mentiroso, como al que miente ser veraz. El portero que nos ceda el paso de buen grado,
sacar despus mejor partido; el que intente oponrsenos, que de ah mismo por enemigo;
luego penetremos dentro y acometamos la empresa.

[La ROMANITAS que se halla en el lenguaje] [Las semiologas y las lingsiticas de filiacin
germanista y las de filiacin romana]

[La latinidad tiene la consistencia pura de eso que llama en devocin el mito de las sabinas
la destruccin misma de esas comunas de ladrones y salteadores que comentaron y fueron
comentando detrs todas esas palabras arrastradas entre las diez mil tardes y amaneceres que
transcurren de la palabra del hombre a la aparicin del todo: los legisladores universales existen
en la contradiccin lgica de la historicidad]

La estructura argumental tiene la consistencia de escalera en quien de cadena que sube en
espiral de la concepcin de un filsofo a tal fenmeno es el filsofo lo puro mismo a la escalada
espiritual que a la cronologa, los significantes, poltica, cultura, sociedad, economa, iglesia y
civilizacin las eras del mundo nos permite suscribir. As la pista de la historia es sencilla, tal como
la noche de las eras en que escriben historiadores mexicanos clebres por su ortodoxia marxiana,
comteana, el horizonte de los posibles en la reflexin que en la noche de su fragancia se difiere
pura [palabras de sor Juana] Ismolgica para avenirnos en simple al paso.

A ello Herodoto dispone el paso de interpretacin de su palabra a la cosa. El nombre de
diferencia de fundamentacin del [objeto de investigacin] tal que desde Herodoto cabe
reconocer por sentido del objeto de la historia de la filosofa se juega, entonces, a la jerarqua
discursiva en que aparecen cual argumentos al interior del relato los interpretandos
griegos/brbaros. La diferencia seala que lo respectivo de lo respectivamente es la relacin de
enunciacin, el a priori en la adjudicacin de responsabilidad empresarial. Griegos/brbaros:
evitar que *+ los notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y los
barbaros *+ quede sin realce. De la empresa, Herodoto, l mismo, es el garante de preservacin
de identidad a quien devenga sitial el realce. As entonces, cul es el realce poltico que
semejante empresa juega?

Semejante sitial es el orden del derecho. Herodoto prosigue:

As es, al decir de los persas -y no segn afirman los griegos-, como Io lleg a Egipto, y
aaden que ste fue el incidente que principi la serie de ofensas. Y siguen diciendo que,
con posterioridad, ciertos griegos -pues no pueden precisar su nombre, aunque
posiblemente fueran cretenses, recalaron en Tiro de Fenicia y raptaron a la hija del rey,
Europa. Con ello quedaban pues en igualdad de condiciones *+


120


Qu condiciones no han pasado de entre el pensamiento de Herodoto al pensamiento de
Tucdides? Tampoco es algo que haya pasado al saber que el origen del pensamiento causal
explicito slo deviene en tiempo de la construccin aristotlica del helenismo alejandrino.

[La aurora y el sitial de la violacin: La mencin de Herodoto a Rodas
67
y el sitial de la
metafrica esencial de la verdad:]
68



67
Herodoto, no sobre Rodas, sino sobre la Doride, regin donde Rodas se encontraba,
escribe: [p. 211]
Pues bien, de estos jonios, los milesios se hallaban, como es natural, a cubierto del peligro en virtud
del tratado concertado, y los isleos no tenan nada que temer, pues los fenicios no eran todava sbditos
de los persas 3n y Cstos, por su parte, no eran marinos. Ahora bien, los jonios de Asia no se haban separado
de los dems jonios por ninguna razn especfica, sino porque, dentro de la debilidad general del mundo
griego por aquel entonces, los jonios, sin lugar a dudas, eran, con mucho, los pueblos ms dbiles y los
menos considerados, pues, a excepcin de Atenas, no tenan ninguna otra ciudad destacable. As, los dems
jonos incluidos los atenienses, evitaban ese nombre y no queran ser llamados jonios; es ms, me da la
impresin que, aun hoy en da, la mayora de ellos se avergenza de ese nombre. En cambio, las doce
ciudades en cuestin se sentan orgullosas de l y erigieron
un santuario para elias solas, al que pusieron por nombre Panionio y decidieron no compartirlo con
ningn otro pueblo jonio (por lo dems, nadie solicit su admisin salvo los de Esmiirna), exactamente
igual que los dorios de la actual regin de Pentpolis -la misma que anteriormente se llamaba Hexpolis - se
guardan muy bien de admitir en el santuario tripico a ninguno de los dorios vecinos y hasta llegaron a
excluir de la comunidad a aquellos de entre sus miembros que haban conculcado las leyes del santuario.
Resulta que, en los juegos en honor de Apolo Triopio, antiguamente, se otorgaban trpodes de bronce a los
vencedores y quienes los obtenan no deban sacarlos del santuario, sino consagrarlos all mismo al dios. Pues
bien, un hombre de Halicarnaso, llamado Agasicles, que haba logrado la victoria hizo caso omiso de esa ley,
ya que se llev el trpode y lo colg en la pared de su casa. Por este motivo las otras cinco ciudades -Lindo,
Yaliso, Carniro, Cos y Cnid- excluyeron de la comunidad a la sexta ciudad, Halicarnaso. se fue, pues, el
castigo que aquellos impusieron a esta ciudad. Y, en mi opinin, el motivo por el que los jonios formaron una
confederac.i6n de doce ciudades y no quisieron admitir un nmero superior se debi a que, ya cuando
habitaban en el Peloponeso, haba entre ellos doce distritos, al igual que, en la actualidad, hay doce distritos
entre los aqueos, que fueron quienes expulsaron a los jonios.

[p. 233]

[Rodas y la mencin de exclusin de ese trece. El trece de los asaltos de Box. El canto de Pndaro entonces
a los atletas no atenienses, contratado por los prceres y padres que con sus atletas cultivaban de la patria la
nacin entera. Grecia como el significante final de todos sus discursos. Incluso los de traicin: los versos de
Pndaro y la presuncin de espionaje al servicio de comunidades italianas no pan-helnicas.]

La excavacin del canal y la construccin de la Isla. El mito que Pndaro le teje entre tanto:

El mundo griego, el imperialismo ateniense el negacionismo jonio

[p. 234]
Pues bien, los carios fueron sometidos por Harpago sin haber realizado ninguna accin destacable; es ms,
ni la realizaron los carios ni ninguno de los griegos que habitan esa regin. Entre otros, por cierto, la habitan
los cnidios, colonos de los lacedemonios, cuyo territorio -que precisamente es el que recibe el nombre de
Triopiouc penetra en el mar y comienza en el Quersoneso de Bibaso; toda Cnidia, pues, salvo una estrecha
franja, est rodeada de agua (ya que por el norte la limita el golfo Cermico y por el sur, el marde Sima y
Rodas). Pues bien, justamente en esa estrecha franja de terreno, que tiene aproximadamente unos cinco

121


El desarrollo de las ciencias. Las noticias que de ello tenemos: [Las noticas de los
lingistas][La noticia de Nietzsche][Las que encontremos hoy mismo]Dice as entonces el comienzo
de Tucdides

El ateniense Tucdides escribi la guerra que tuvieron entre s los peloponenses y
atenienses; comenzando desde el principio de ella, por creer que fuese la mayor y ms
digna de ser escrita; que ninguna de todas las anteriores, pues unos y otros florecan en
prosperidad y tenan todos los recursos necesarios para ella; y tambin porque todos los
otros pueblos de Grecia se levantaron en favor y ayuda de la una o la otra parte, unos
desde el principio de la guerra y otros despus. Fue este un movimiento de guerra muy
grande; no solamente de todos los griegos, sino tambin en parte de los brbaros y
extraos de todas naciones. Porque de las guerras anteriores, especialmente de las ms
antiguas, es imposible saber lo cierto y verdadero, por el largo tiempo transcurrido, y a lo
que yo he podido alcanzar por varias conjeturas, no las tengo por muy grandes, ni por los
hechos de guerra, ni en cuanto a las otras cosas.



estadios, los cnidios, mientras Harpago someta Jonia, comenzaron la excavacin de un canal, con el
propsito de convertir su pas en una isla, pues todo l les quedaba al este lado del istmo, ya que la franja
que pretendan excavar se halla donde el territorio cnidio termina unindose al continente.

68
La mencin de Tucdides a Rodas: La ciudad de Gela fue fundada y poblada por Antifemo, natural de
Rodas, y Entimo, de Creta, segn afirman todos comnmente que trajeron cada cual de su tierra cierto
nmero de pobladores con sus casas y familias, cerca de cuarenta y cinco aos despus que Siracusa se
comenz a habitar, y pusieron nombre de Gela a aquella ciudad a causa del ro que pasa all cerca, que es
as llamado, y la edificaron donde antes estaba asentada una villa
cercada de muros llamada Lindios. P. 531
*p. 568+ : As hecho, los atenienses, con gran aparato de fuerza, hicieron rumbo desde Crcira y tomaron el
camino directamente a Sicilia con su armada, que tena por justo ciento veinticuatro barcos de a tres hileras de
remos, y dos de Rodas de a dos. Entre las de tres haba ciento de Atenas, de las cuales sesenta iban a la ligera
y las otras llevaban la gente de guerra, lo restante de la armada lo haban provisto los de Quo y otros aliados
de los atenienses.: [Notas sobre la historia naval griega.] []La gente de guerra que iba en esta armada
sera, en suma, cinco mil y cien infantes []haba doscientos cincuenta tiradores; flecheros, cuatrocientos
ochenta, de
los cuales cuatrocientos eran de Rodas y ochenta de Creta; setecientos honderos de Rodas; cien soldados
de Mgara desterrados, armados a la ligera, y treinta de a caballo en una hipagoga, que es nave para llevar
caballos; tal fue la armada de los atenienses al principio de aquella guerra.
[P. 740] : Desde all fue Astoco a Cnido, en donde al llegar, y cuando ordenaba a su gente saltar a tierra, le
avisaron los de la villa que cerca haba veinte naves atenienses al mando de Carmino, uno de los capitanes
de Atenas, que por entonces estaba en Samos y a quien haban enviado para espiar el paso de los veintisiete
buques que iban del Peloponeso, en busca de los cuales iba tambin Astoco, y le haban dado los otros
capitanes comisin de costear el paso de Sima, de Calca, de Rodas y de Licia, porque ya haban sido
advertidos los atenienses que la armada de los peloponenses estaba en Cauno.
[P. 741] : Al or Tisafernes esta proposicin, qued muy triste y despechado y se fue muy enojado y lleno
de clera contra los peloponenses, los cuales, despus de su partida, siendo llamados por algunos de los
principales de Rodas, fueron hacia all pensando que con aquella ciudad ganaran gran nmero de gente de
guerra y buques, y que mediante su ayuda y la de sus aliados hallaran cantidad de dinero para sustentar su
armada.

122

La integracin estilstica del proemio al discurso medio de la castellanidad del si mismo, bueno, esa
investigacin particular nos aguarda [El estado comparativo con el desarrollo de la poesa lrica,
para manejar una expresin propia en tercera persona. Cuntas veces habla Platn de s?,
Cundo y en dnde se refiere a si mismo en los dilogos platnicos? Y es que el comienzo de
Tucdides presenta condiciones similares, aunque ya no correspondientes al helenismo como que
ya al mbito social de sujecin romana la Hlade, pues justo as comienza la historia de Grecia. Un
proemio que resalta condiciones tcnicas de la comprensin del historiador en la factura de su
producto, la indicacin propia a tales aparatos tcnicos ya sigue el antiguo adagio del que
Aristteles hizo eco en la Potica: [El saber histrico de los antiguos trgicos] [La diferencia pocal-
especfica que distingue investigacin histrica de investigacin filosfica]

Contina el verdadero comienzo de Tucdides:

Segn parece, la que ahora se llama Grecia no fue en otro tiempo muy sosegada y
pacfica en su habitacin, antes los naturales de ella se mudaban a menudo de una
parte a otra, y dejaban fcilmente sus tierras compelidos y forzados por otros que
eran o podan ms yendo a vivir a otras. Y as, no comerciando, ni juntndose para
contratar sin gran temor por tierra ni por mar, cada uno labraba aquel espacio de
tierra le bastaba para vivir. No teniendo dinero, ni plantando, ni cultivando la
tierra por la incertidumbre de poderla defender si alguno por fuerza se la quisiere
quitar; mayormente no estando fortalecida de muros, y pensando que en
cualquier lugar podan encontrar el mantenimiento necesario de cada da,
importbales poco cambiar de domicilio.

Este pasaje, temticamente vinculado a la Litis del caso que Hesodo emprende contra su
hermano Persiles, ya da cuenta del comienzo del sistema de colonias del cual los griegos se van a
expandir por todo el mediterrneo. La formacin de esa cultura mediterrnea. Algo as debera
venir a ser entonces la prosecucin lgica en quien la explicatividad comanda la aurora.
Comencemos a pensar en Fernand Braudel. Ms entonces, respecto al has de relacin,
respectivamente, resultado, responsabilidad, cual es el suceso que inscribe el tiempo el haz de
Derecho.

[Cmo entretejer el paso cognitivo de un autor a otro]

La famosa alusin metodolgica mal nombrada maliciosamente de Tucdides al trabajo
de Herodoto es la huella del paso:

Ms el que quisiere examinar las conjeturas que yo he trado, en lo que arriba he dicho, no
podr errar por modo alguno. No dar crdito del todo a los poetas que, por sus ficciones,
hacen las cosas ms grandes de lo que son, ni a lo historiadores que mezclan las poesas
en sus historias, y procuran antes decir cosas deleitables y apacibles a los odos del que
escucha que verdaderas.
De aqu que la mayor parte de lo que cuentan en sus historias, por no estribar en
argumentos e indicios verdaderos, andando el tiempo viene a ser tenido y reputado por
fabuloso e incierto. Lo que arriba he dicho est tan averiguado y con tan buenos indicios y

123

argumentos, que se tendr por verdadero. Y aunque los hombres juzguen siempre la
guerra que tienen entre manos por muy grande, y despus de acabada tengan en ms
admiracin las pasadas, parecer empero claramente a los que quisieren mirar bien en las
unas y en las otras por sus obras y hechos que sta fue y ha sido mayor que ninguna de las
otras.

[Pasado y el poder disponer de s] [Semiticas y semnticas del pasado] Historicidad y
comprensin [Funciones explicativas del discurso historiogrfico: el presentar [Cmo lo realizan
las ciencias sociales, cmo lo realizan la investigacin histrica?] Al paso de las ciencias polticas
hemos de saber reconocer que no hay nada escrito.

El comienzo de Braudel:

Prlogo a la primera edicin francesa, 1 prrafo:

Amo apasionadamente al Mediterrneo, tal vez porque, como tantos otros, y despus de
tantos otros, he llegado a l desde las tierras del norte. Le he dedicado largos y gozosos
aos de estudios, que han sido para m bastante ms que toda mi juventud. Confo en que,
a cambio de ello, un poco de esta alegra y mucha de su luz se habrn comunicado a las
pginas de este libro. El ideal sera, no cabe duda, poder manejar a gusto de uno al
personaje de nuestro libro, no perderle de vista un solo instante, recordar
constantemente, a lo largo de todas las pginas, su gran presencia. Pero, por desgracia o
por fortuna, nuestro oficio no tiene ese margen de admirable agilidad de la novela. El
lector que desee abordar este libro como a m me gustara que lo abordase har bien en
aportar a l sus propios recuerdos, sus visiones precisas del mar Interior, coloreando mi
texto con sus propias tintas y ayudndome activamente a recrear esta vasta presencia,
que es lo que me he esforzado en hacer en la medida en que he podido... Creo que este
mar, como cada cual pueda verlo y amarlo, sigue siendo el ms valioso de los documentos
para ilustrar su vida pasada. Aunque no haya retenido ms idea que sta de las
enseanzas recibidas de los gegrafos que tuve por maestros en la Sorbona, la he hecho
ma con una tenacidad que da su tnica y su sentido a mi obra.

Comienzo del primer captulo:

Como su ttulo indica, la primera parte de este libro se centra en torno a la geografa. Pero
es una geografa muy sui generis, atenta especialmente a cuanto concierne a los factores
humanos. Y no slo eso: es tambin un intento de dar con una particular especie de
historia. Aun en el caso de haber contado con datos ms numerosos y perfectamente
fechados, no nos habramos podido contentar con una investigacin sobre la geografa
humana, limitada estrictamente al perodo que va del ao 1550 al ao 1600, ni siquiera en
el caso de haberla emprendido con la falaz intencin de llegar a una explicacin
determinista. Y dado que ni mucho menos disponemos de testimonios completos, y que ni
siquiera han sido recogidos sistemticamente por los historiadores, no nos queda otra
posibilidad, si queremos iluminar ese corto instante de la vida mediterrnea que va de
1550 a 1600, sino la de interpolar y analizar imgenes, paisajes y realidades de otras
pocas, sean anteriores o posteriores; y algunas son tan posteriores, que las hemos
sacado del tiempo que estamos viviendo. El resultado de esta acumulacin ser un marco
en el que, a travs del tiempo y del espacio, se desarrolla una historia a cmara lenta que

124

permite descubrir rasgos permanentes. En semejante contexto la geografa deja de ser un
fin en s para convertirse en un medio; nos ayuda a recrear las ms lentas de las realidades
estructurales, a verlo todo en una perspectiva segn el punto de fuga de la duracin ms
larga. Tambin la geografa puede, como la historia, dar respuesta a muchos
interrogantes. Y en nuestro caso, nos ayuda a descubrir el movimiento casi imperceptible
de la historia, a condicin, naturalmente, de que estemos abiertos a sus lecciones y
aceptemos sus divisiones y categoras.

Qu encontramos aqu, qu se pone all: qu nos pasa al paso. El mantenernos como
historiadores, el orden de nuestro decurso:

[C] El retorno al tronco de donde sali la meditacin a Herodoto, Tucdides y Braudel.

[El extraamiento]

El extraamiento, suceso del paso de la cuestin epistemolgica por el evento de la
cuestin ontolgica, contrae el pensar reflexivo de la histrica respecto al pensar-se y es
fundamento suficiente de la labor historiogrfica a bien se atenga dicha historiografa a mantener
inclume la soberana monadolgica cual se mantiene de Herodoto a Tucdides, de Tucidides y
Herodoto, de Polibio de megalpolis hasta Fernand Braudel: la explicitacin metodolgica de la
epistemologa. De cumplirse la historiografa en la soberana monadolgica en quien se
fundamentan metodolgicamente las ciencias sociales en su conjunto: el concepto trascendental
de CIENCIA.

Ms es tambin al discurso de los modos de conocimiento que encuentran las ciencias
sociales en la representacin de tal condicin
69
, el extraamiento, la nica fundamentacin de sus
haberes.

Ms entonces, para ver lo que en Braudel hay que no hay y no puede haber bajo ningn
respecto en Herodoto o Tucdides, qu hay en Hobswbawn. Historia del siglo XX:

El 28 de junio de 1992, el presidente francs Francois Mitterrand se desplaz sbitamente,
sin previo aviso y sin que nadie lo esperara, a Sarajevo, escenario central de una guerra en
los Balcanes que en lo que quedaba de ao se cobrara quizs 150.000 vidas. Su objetivo
era hacer patente a la opinin mundial la gravedad de la crisis de Bosnia. En verdad, la
presencia de un estadista distinguido, anciano y visiblemente debilitado bajo los disparos
de las armas de fuego y de la artillera fue muy comentada y despert una gran
admiracin. Sin embargo, un aspecto de la visita de Mitterrand pas prcticamente
inadvertido, aunque tena una importancia fundamental: la fecha. Por qu haba elegido
el presidente de Francia esa fecha para ir a Sarajevo? Porque el 28 de junio era el
aniversario del asesinato en Sarajevo, en 1914, del archiduque Francisco Femando de



69
Condicin? Ricoeur: la suspensin fenomenolgica que ante Heidegger esto nos gesta: La pauta
expositiva y la explicabilidad de lo explicable slo puede fundarse a este punto la gestin: La
autoconciencia histrica en la pauta arquitectnica del aparato crtico: El valor del nacer en la reflexin
crtica de Ricoeur a la ontologa fundamental del DASEIN. Cmo expone Ricoeur al DASEIN?

125

Austria-Hungra, que desencaden, pocas semanas despus, el estallido de la primera
guerra mundial.

Para cualquier europeo instruido de la edad de Mitterrand, era evidente la conexin entre
la fecha, el lugar y el recordatorio de una catstrofe histrica precipitada por una
equivocacin poltica y un error de clculo. La eleccin de una fecha simblica era tal vez
la mejor forma de resaltar las posibles consecuencias de la crisis de Bosnia. Sin embargo,
slo algunos historiadores profesionales y algunos ciudadanos de edad muy avanzada
comprendieron la alusin. La memoria histrica ya no estaba viva.

El sitial del extraamiento en Hobsbawn es eso mismo; la fecha.
La fecha al paso de Braudel; Cmo la enuncia? Braudel escribe:


Aun en el caso de haber contado con datos ms numerosos y perfectamente fechados, no
nos habramos podido contentar con una investigacin sobre la geografa humana,
limitada estrictamente al perodo que va del ao 1550 al ao 1600, ni siquiera en el caso
de haberla emprendido con la falaz intencin de llegar a una explicacin determinista.

Eso cmo deja a la historiografa hoy en da:

Aurell, Iggers.

A la condicin lgica de que algo tal como el pensamiento o el efectivo pensar en su ser-
ah sea pensable el objeto reflexivo de la historiografa-, la lgica de la investigacin
historiogrfica olvida mensurar a la historiografa misma en la posibilidad de ella haber
transcurrido el efectivo pensar reflexivo de la historia, algo que tiene la condicin del suceso del
evento: olvida pensar la condicin por la cual la investigacin historiogrfica misma en su
fundamento es slo el producto tcnico de una abstraccin del mtodo: representacin.

-de aqu cmo extraer la cuestin explcita del tiempo que conduce al siguiente prrafo?-

La historia filosfica de la filosofa [su partir a conjunto del molde de la nueva historia
cultural francesa y la historia conceptual alemana] pasa por Nietzsche al encontrarse
indefectiblemente el mismo colocado en fundamento trascendente del conjunto lgico que a la
Episteme presentan nuestras ilusiones.

-El CONCEPTO DE TIEMPO- [LA COMPRENSIN DEL A PRIORI] [CFR. LA EXPOSICIN DE
DELEUZE AL COMIENZO DE LA CRTICA A LA RAZN PURA DE KANT]

Pensar la historia en su dimensin histrica o pensar la historia en su dimensin reflexiva
es una cuestin metodolgica.

La metodologa, en lo que por expresin cabe llamar discurso historiogrfico del tiempo, se
abstiene siempre por s de ir all y fincar una respuesta. Si las investigaciones histricas hoy
adolecen de algo, ese dolor es del propio mantenerse el meditar historiogrfico aterido a la


126

instancia del presente efectivo en quien la meditacin histrica de todo operacin historiogrfica
se enviste, la trascendentalidad, ante ella las investigaciones permanecen en el s y el no de la
determinacin trascendental. De ello, la constitucin actual de los estudios sociales, a la mano
indeterminadamente de los estudios humansticos, se ha distanciado enormemente de la propia
humanidad de lo humano.

Esta cuestin, ella misma condicin metodolgica de la representacin, es suceso del
evento cual olvido, distancia ante la cual la historiografa da comienzo siempre a bien de arribar a
la confirmacin de los supuestos de sus postulados.
70
[EL COMIENZO ONTOLGICO DEL ESTAR]

Al interior del pensamiento del pensar yace la representacin misma a condicin de
trascendentalidad. Ello ocluye del paso mismo el pensar el pensamiento. Nosotros, tanto a la
presencia en el pensamiento de la representacin la lgica subjetiva- como a la representacin
externa del pensamiento del pensar la lgica objetiva-, su presentarse, lo nombraremos de
conjunto metafsica.

A ello mismo, a
71
la condicin histrica en la cual nosotros pensamos, las posibilidades de
condicin del pensar histrico de la historia se delimitan por el paso de la instruccin crtica de una
tica ante el olvido. Al paso de la presencia en el pensamiento de la representacin, su recuerdo,
es lo que nombraremos de la historia de la metafsica, la trascendentalidad.

As la metafsica es siempre algo que se nos presenta en letras. El presente y su carcter
pensable slo son lo que son al paso de la trascendentalidad. Al respecto de la humanidad, el
primer problema epistemolgico que el historiador transita es su humanidad, saber si l mismo
puede mantenerse a la distancia propicia que dona la amplitud de su perspectiva la comprensin
que el mtodo le reporta- y no verse dominado l mismo por ello que recin ana su trabajo: [La
condicin ontolgica y la meditacin del cuidado] el significar de las representaciones. El problema
fundamental de esto es que al paso de la epistemologa lo mismo le viene sin cuidado.

[B] El problema de la cuestin epistemolgica

Si convenimos en este momento de aunado del no es ms que la slida presencia del
ahora- La interpretatividad- es interpretatividad de la prctica efectiva tanto del historiar como
del historizar.*la distincin metdica que incluye Ricoeur es ya el curso de apertura al desarrollo
metodolgico por parte de la historiografa a la prediccin de sucesos justo a la constitucin lgica
de su institucin cientfica.

Los dos hechos de comprensin, historiar, historizar, son desenvueltos en quien el
pensamiento de la historia se factura: lenguaje.

70
Esto como veremos tiene por condicin la historia lgica de la metafsica: El final del libro de Platn. El mito de
Er y el Presentarse del mito: Las condiciones de la Lethe. [Ya as en ello] [la meditacin por el pensamiento
histrico de la historia pasa al aparato crtico] [Cules son las condiciones para que el espacio del criticismo
pueda emerger propio al paso del discurso principal?][La vulneracin del A PRIORI] [EL ERIGNIS]


71
Por qu a y no en?


127
[Factura es pensamiento del pensar-se]

[Sobre la lgica trascendente]

Al ser la cuestin fundamental de la historia, su disciplina, yace de si la pregunta ininterrogada por
el ser. De ah se declara AL PEN SAR LA HISTORIA LA NICA CUESTIN porque la pregunta por
lo histrico, el pensar lo histrico ya es un problema muy distinto -> el acontecer de la
trascendentalidad, la lgica trascedente, es de lo histrico a la historia de la diferencia misma que
juega la historia entera.

A la inmenencia del mtodo es la historicidad una en su hondonada. Lo histrico, el juego
histrico, es de s la historia del juego. Ah, a la doble eternidad de su encrucijada, es entonces,
instancia de comienzo, la temporalidad pura del evento, eso que sabemos somos nosotros an sin
sabernos.

Ese saber que somos an sin sabernos es el ser de eso que nombramos deseo qu deca
Nietzsche al caso?-

Hacernos as de la voluntad de verdad e investiguemos: Hacernos con la pregunta ontolgica que
dirima entre la solvencia fundamental y la epistemologa.

[Una ciencia que tenga para la historia una ocasin similar a las del mar ante la costa, luna
tangente ante los riscos]

La instancia de toque no es el historiador. Los preceptos de las prcticas actuales, en la
acumulacin emprica de sentencias, los discursos, incluso el orden mismo de la perspectiva o
visin de la historia para siempre en la FICCIN.

A la consumacin de su concepcin de auto-fundamentacin de la enunciacin absoluta del
tiempo histrico, Hegel anuncia:

Por cuanto que la perfeccin del espritu consiste en saber completamente lo que l es, su
sustancia, este saber es su ir dentro de s, en el que abandona su ser all y confa su figura
al recuerdo. En su ir dentro de s, se hunde en la noche de su autoconciencia, pero su ser
all desaparecido se mantiene en ella; y este ser all superado el anterior, pero renacido
desde el saber, es el nuevo ser all, un nuevo mundo y una nueva figura del espritu. En
l, el espritu tiene que comenzar de nuevo desde el principio, despreocupadamente y en
su inmediatez y crecer nuevamente desde ella, como si todo lo anterior se hubiese
perdido para l y no hubiese aprendido nada de la experiencia de los espritus que le han
precedido. Pero s ha conservado el re-cuerdo, que es lo interior y de hecho la forma
superior de la sustancia. Por tanto, si este espritu reinicia desde el comienzo su
formacin, pareciendo solamente partir de s mismo, comienza al mismo tiempo por una
etapa ms alta. El reino de los espritus que de este modo se forma en el ser all constituye
una sucesin en la que uno ocupa el lugar del otro y cada uno de ellos asume del que le
precede el reino del mundo. Su meta es la revelacin de la profundidad y sta es el

128

concepto absoluto; esta revelacin es, as, la superacin de su profundidad o su extensin,
la negatividad de este yo que es dentro de s, que es su enajenacin o su sustancia, y su
tiempo, en el cual esta enajenacin se enajena en ella misma y es, as, el s mismo tanto en
su extensin como en su profundidad. La meta, el saber absoluto o el espritu que se sabe
a s mismo como espritu tiene como su camino el recuerdo de los espritus como son en
ellos mismos y como llevan a cabo la organizacin de su reino. Su conservacin vista por el
lado de su ser all libre, que se manifiesta en la forma de lo contingente, es la historia, pero
vista por el lado de su organizacin conceptual es la ciencia del saber que se manifiesta,
uno y otro juntos, la historia concebida, forman el recuerdo y el calvario del espritu
absoluto, la realidad, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual el espritu absoluto sera
la soledad sin vida; solamente

Del cliz de este reino de los espritus
rebosa para l su infinitud.



Las trampas de la fe, cual las poetiza Paz en atencin a la poesa de sor Juana, nos conducen ya a
pensar entonces que son una poesa de la gracia y una poesa de la libertad quienes nos consumen
el alma.




































129
II

La crisis histrica del Estado laico

La crisis y la metafrica del cristal



La supresin fiduciaria de la historiografa: La divisa maquiavlica de la reflexin histrica: la
constitucin ontolgica del rgimen fiduciario en orquestacin y salvamento imperial: El prncipe.
El nico: Maquiavelo y el maquinismo. El maquinismo y los regmenes de antigua orquesta:

[Iglesia y orquestacin o cmo y por qu Heidegger no escucha Jazz]



[A] La ciencia y la cosa misma. La tesis de Mauricio Molina Gerisola.



La eficacia cientfica de la tecnologa ha logrado eso que no logr la ciencia por s misma.
Explicitarse. Al paso la constitucin cientfica del mundo, la temtica suscrita al evento
REVOLUCIN INDUSTRIAL

El acabamiento de la esencia del concepto. El ente concepto.

El ente concepto. La conceptualidad. La entidad del ente.



Lo que se presenta. La teora. Los instrumenta.



Casualidad. Lo que tienen en comn 74 y 89, nada. No slo que sean subsecuentes, y no slo que
sean 2 y 8 tampoco tienen ninguna otra.

Las experiencias. La experiencia. El experimentarse. El rigor de la palabra y la palabra del escribir.

La absumisin de la cosa.

La cosa y la hondonada del sueo. Solos nosotros quien somos. Oscura tarde. Oscuro sueo.



Como deca Kant, no todos requieren de estudiar metafsica.





130
[La ausencia de discusin es slo la absumisin de la consecuencia]



I

Sueles aparecer s quien sabe.

Sueles aplastar noche.

Sueles ser balcn que en hondonada susurra templo.



II

Desaparecer disiento, eso quien de s enquistas.











III

Cncer.

Argumentos y no canjes retricos.

Todo decir esto es esto, Moviliza el tiempo. El sitial de la analoga permite emplazar una estructura
y avanzar en direccin tcnica de quien respaldo apareces en otra devocin. En otro tiempo. La
crtica, conversacin, es la dimensin de retorno en quien se conserva de la dimensin el paso. No
la conclusin, el emplazamiento de tormenta en esta devastacin que llamamos cosas. El desierto
somos azules o desapareces grises en quien ya siempre fuego, azules, cobaltos y aluminio en
llamas, somos, fugaces en el cielo de las cosas.

La jerarqua de los metales. Maana el sueo ser azul. En otro tiempo con otras cosas. El valor de
la tierra y las reservas. La conquista.

El mercado actual del oro.



Mundo

Tierra

131
Hombre

Dioses



El Dios se pierde en linajes y apareceres sueos, la gen, clanes, manes y cualquier palabra que a la
profundidad de la noche haga la noche en su temperatura devocin,

Ah, con nuestros ojos mirndolo todo. As la palabra que escuchas, as el sueo quien pasa. Quien
roza, quien calla y quien llora.

El historiador. Yo y slo yo.



Yo y la ideologa.



[La hermenutica y la calidad de la interpretacin] La dimensin ontolgica de las espesuras [Las
erticas, y el resto de las sensibilidades] [Desgarrarlo todo] [Violarlo][La representacin y sus
lmites][El historiador y los decursos tericos][La necesidad de la necesidad][La engastacin]

[La filosofa no puede mentir. No puede. Se equivoque no se equivoque da igual]

[Igual as tambin toda la brisa] [Quien pasa y quien acciona todo][La representacin][La
negatividad][La palabra del ser][La insuficiencia][La vanidad y el genio][El paso, la brisa y el otro
sueo del todo][Ah donde las palabras se escriben]



Dnde es donde las palabras se escriben. Las palabras se escriben al plexo.

El plexo es quien lo palpa todo. Lo manifiesta. Lo deja patente y patentiza el paso. Esto es la vida.



El lmite interno del paso. El paso y el paso de vida. Paso de vida y pasar. Pasar, paso y sueo. La
contradiccin. El sueo. El paso siempre azul en quien ya siempre pasa el pasado en sueo. La
cosa. Nosotros dos felices.



Anlisis y decisin






132

La disolucin cognitiva de la subjetividad nos deja por pasado una lenta y oscura eternidad.
Ciencia, conciencia, mente, espacio, sujeto, representacin o temporalidad son eso, meras
palabras.

Quin pasa, como pasa, el paso mismo del pasar, bueno, as las cosas pasan.

Y es ah donde el sueo nos engaa. El desplazamiento hacia las nuevas pocas cabalga de la
espacialidad la misma espesura del templo, esos a quienes somos la cosa.

Por nosotros as vuelve la eternidad y nos mira, nos dice pap.



Las nuevas metafsicas. La disolusin ideolgica de la cosa y las nuevas privacidades. La privacidad
del filosofar. Solus ipse y la autoridad del autoritario. El Mxico chiles chiles.



las estrategias discursivas y retricas presentes en el texto tienen como condicin de posibilidad
un conjunto de fenmenos semiolgicos que determinan, y pueden observarse tambin, en
cualquier representacin historiogrfica acadmica.

[AQU ENTONCES ESTO DEBE NOMBRARSE: LA INTERPRETACIN DEL SIGNO POR LA VA
SIMBLICA]

[DEBERA HABER OTRO APARTADO QUE SE NOMBRE: LA INTERPRETACIN DEL SIGNO POR LA VA
ALEGRICA]

Signo, smbolo, alegora, palabras de fundamento, todas ellas pasos ancianos de un seor poeta.

[la semilla que planta y florecen, las semillas que se procuran en especie, e incluso ah, a la
semntica donde se gestan todas las reminiscencias del recuerdo no son sino evocaciones de esa
voz silenciada que en recuerdo se fija ante el iris de la retina e inscribe de sus pre-escrituras el
valor puro de su sitial] [Cristal puro] [Todos osamos romperlo]

As lo nombra Paz,

As lo nombra Gorostiza

As lo nombra Char,

As lo nombra Celan,

As Vallejo,

As Neruda,

As Garca Lorca

133
As lo nombra Yeats

Baudelaire,

Keats,

Byron,

As Tennyson,

As Hlderlin

Y as Quevedo,



[El conjunto de fenmenos semiolgicos que determinan] que determinan [Quin determina?
Qu determina quin? El rgimen de la presencia. La tcnica y la presencia. El presentarse. El
presentar: la Narracin, el ir presentado. EL autor y el cambio de autor. El efecto psicodlico al
interior misma del aparato. La sntesis y la noche.

El trnsito en azul quien aparece todo. Si el s es disuelto y el historiador no es la cumbre
histrica de la objetividad es entonces que la objetividad no es. El historiador ya no es medida
que la historia no es vida y la historia no es maestra; el historiador no es marca ni observacin. Es
la gradiente. Es la instrumentalizacin silente de vida. Un susurro. Un oscuro disolverlo todo azul.
As no se puede.



Los fenmenos semiolgicos y el efecto del acido. La teora en interpretacin y experiencia de la
presencia inmediata del fuego. La reserva de quietud y la inflexin del reflejo de cuadro: discurso.



Cmo as hemos jerarquizado nuestras percepciones. Percepcin y formacin mental: Pedagoga y
doctrina del concepto. Lo susceptible: la lengua que nos porta y nos transporta.

[Modelos biologicistas de evolucin de sintaxis] [La transdisciplina planta tales objeciones][Tal
filsofo otras][As todo es voluntad de hondada en la palabra quien nombra][Eso es falso]



[Y as cual poca sueles viajar para vivir, sueles atravesar el silencio del paso en silencio y en
secreto]






134

[La cuestin es esa, que as la lgica se encuentra compuesta de sintaxis peculiares][La identidad
que cursa la lectura tiene el efecto socrtico que tiene la lethe al disolver la alteridad de la
alteridad para as alterarla.

[La escritura y la conversacin. La palabra de Platn sobre el dilogo]


[El valor contemporneo de Platn y la metafsica]



Qu es as y ah para nosotros Ciencia. Nosotros. Nosotros solos.



No bueno. La libertad al modo interno de la representacin. La realidad acadmica.



Los rasgos formales [El presentarse de lo presente][Veridiccin y presentarse]



l, ah, el deslinde. El permitir explicar y comprender.



La necesidad de inquirir por al metafsica?



Dentro de los rasgos formales ms caractersticos del discurso historiogrfico moderno y
contemporneo despuntan aquellos que solemos agrupar bajo el denominados comn de aparato
crtico. *p. 13]

[El discurso historiogrfico moderno] [El texto y el respeto] [Los fenmenos del texto]

El diseo instrumental de los aparatos de estudio. [El criticismo, la electividad y la metafsica]
Sntesis de hondonada.

[Por qu iniciar todo otra vez?] [As es la historia. Siempre]

El nombrar. La experiencia y la normalidad cognitiva. El comunicar. Cotidianeidad y normalidad.

La normalidad. El quiebre del representarse.






135

La dimensin del representar. Usualmente la posmodernidad y la inscripcin del sueo. Las pocas
histricas y las invenciones. El desacreditar. El crdito y el fundamento eterno del conocimiento.
La ciencia y la vanidad de la banal.

[La cuestin epistemolgica] [La constriccin de la lgica al principio de identidad][El nombrarse
de este el primero][El presentarse epocal de las proposiciones de sntesis que lo permiten][El
fracaso cientfico] [Su eficacia comercial] [Las instituciones y el mercado][La educacin, la
universidad][La organizacin universitaria americana] [la academia]

La disolucin misma del historiador. El valor de su paga. Disolucin y emolumentos.

Kant y la analoga trascendental: El leerse. El cientifizar.

[El estar] [El presente] [El presentarse] [El haber][La palabra del historiador y la orientacin
cognitiva de su palabra]



No bueno, es que el aparato crtico es el centro mismo del todo. Cual es el aparato Crtico de la
critica a la razn pura?



Modelicemos el aparato de estudio de Mauricio. Describamos la interaccin de otras nivelaciones
de semiosis [Nivelaciones de semiosis][Estados de semiosis][La semiosis y la espacialidad][Los
requisitos semiticos para hablar del tiempo][El signo y la temporalidad][La huella] [Ginzburg y el
paradigma indicial] [El indicialismo y la sospecha][La sospecha y las huestes metafsicas]



[El cambio de narrador] [Pensemos en Snatch el cambio de Boxeador] [El comprometer los
compromisos] [Ya una vez explicitada la analoga trascendental, el seguimiento de su huella
ampara cualquier otra analoga, fundamental o no] [Cul es el acuerdo donde la semiosis no se
disuelve?] [La semiosis ilimitada, la paradoja, es slo la clusula de contradiccin que mantiene en
pie un dispositivo. Lo envuelve.]






No buscamos el suceso literario, el texto, la obra o cualquier entidad que se llame. Es el evento, su
historicidad y la cruz que los llama todo.



La explicatividad est suspendida del emplazamiento temporal que habita tal decurso.



136


Todo aquello que encontramos y cmo lo encontramos. Ah nacen nuestros valores, pero tambin
con ellos mismos nuestros sueos.

Qu es un sueo? Alcancemos suficiente estabilidad enunciativa trayendo los poetas que se
quieran y su nombrarse.



[Justificar puntualmente su estructura general] [No importa qu o cundo sea la estructura, es ella
a lo general y a lo particular un respecto.]



[La importacin de las categoras de la necesidad][La composicin orgnica del sueo]

[Pasa alguien, hace algo, sueas detrs descubrir el pasado]



[La justicia que se ha se ha de inscribir] [Moises y su piedra en blanco] [Ya no saber de qu se
habla][El hablar] [Usos y contabilizacin de usos] [Cuntos casos, cmo para qu] [Mtodo,
analoga]

[El estudio] Detente. {Lee, y lleva lo anterior a la historia]

[La apertura del plexo y la conservacin de la conversacin] [Criticismo y dilogo][La evolucin de
las formas narrativas de decurso][Escena y discurrir]



[Diferencias relativas a especmenes de diversos estratos][Ubicacin de estratos diferenciales][La
futuridad del elemento][Del descubrimiento]

Qu como y estar en tales poetas. Diversas pocas. El dispositivo. El disponerse.

[La eternidad][La caducidad de todo]Ms tambin las eternidades caducan][Lo saben los manes]



[Y an cuando pasen un milln de aos] [Criticismo y la posesin de razn] [La razn]



[La peculiaridad de tal entidad] [Microhistoria de la razn]





137

Cualquier hecho aislado. La razn y el concepto de razn. La presencia del concepto y su
presentarse. Eso es a lo que llamamos caducidad. Una inscripcin y la posibilidad de su consumo.

La posibilidad. El aunarse.



[El seguimiento de metodologas. La instrumentacin tcnica de la tcnica. La consideracin de la
palabra, su ferir el ente.]



Qu es la metafsica, cualquier cosa que no sea ciencia.



La historiografa es un producto kantiano. Eso est ms que claro. Como demostrarlo. Bueno, a
una secuencia de historiador y el historiador en al comprensin de s.

Partimos de poner algo como hecho. Ese hecho es quien moviliza la reflexin. La movilizacin de la
reflexin como lo desenvuelve. Cmo la dialctica nos dispone aterrados.



El saber el mtodo. Lo que se puede nombrar es lo que se puede demostrar.

La demostracin, la compropiacin, la verificacin.

Los emplazamientos de estructura que comandan los pasos: el poder de condicionalidad:



El modelo de la inversin de la praxis. As, de manera no reflexiva asumamos la atencin de todo
discurso al ser de su inmediata significatividad. La realidad; de ah la lgica que ya nos circunda.



El ocaso de las medias hegelianas: El Estado y la estatalidad.

Lo comn, nosotros. Hacer del Estado algo comn.

La totalidad del ente: ese el imperio de la ley.



[Imperio e imperalidad] [Polticas historiogrficas]

El saber de lo temporal. Su clasificacin.



138
El saber de lo espacial. Su clasificacin.

El saber de los cosas del antes. El saber de las cosas del despus. La seguridad de la razn.



[Historiografa y la maquinacin]



[Microhistoria de una tesis kantiana] Metafsica. Significatividad. Resguardo.



Lo que est pensado dentro del concepto, la reflexin, se ha trasferido. Ese transferir es el
transitar:



Cmo definimos smbolo en el volumen de Trans/citar



La dificultad del estudio de la produccin simblica estriba nicamente en que tal
produccin colectiva es transhistrica, es decir, pasa a travs de todas las pocas
histricas, pues su fuente no es el documento sino el monumento

Smbolo y monumento. La epifana de s. La semiosis, el carcter documental de todo ente.

Augusto comte cmo remita la organizacin de las ciencias. Dnde qu, cmo y por qu, cul era
la lgica?

El ente es de s lo documental. La documentacin y el carcter estatal de lo real: las ciencias
jurdicas. La totalidad del ente y el hueco en quien pasa el estado y el carcter instrumental del
producir: Sociedad.

[El ente es la trascedentalidad]

Por regla general se habla de relativismo como de cualquier otro ismo o eptome crtico similar: sin
sentido.

[Hombres y construccin estatal] [Academias e infraestructura] La escuela de Hena y la escuela de
Prusia]


[Institucin y formacin]




139
Hans Blumenber la condicin refiere as:

La verdad desnuda no es con lo que la vida puede convivir; pues sta viene, no lo
olvidemos, de una larga historia de congruencia total entre el entorno y la signifcacin.
Congruencia que slo en una fase posterior se hace aicos. En aquella congruencia, la vida
misma se veda, continuamente, el acceso inmediato hacia sus abismos, hacia aquello que
la hara imposible, desobedeciendo, as, a la apelacin que le hace su espantosa
peculiaridad.
Esto sera -si queremos utilizar, a nivel descriptivo, los decorados mviles sacados de los
fondos filosficos posteriores a la Filosofa de la vida- un ejemplo del intento de llegar a
una fenomenologa de la significacin, en cuanto calidad apotropeica, frente a la actitud
de conformidad con el absolutismo de la realidad. Aunque hayan podido surgir grandes
errares histricos de la condescendencia con ciertas significaciones, cada vez nos
distanciamos ms de esa envolvente sospecha, propia de una mitologa negativa, de que
han sido malentendidos de determinados significados y, sobre todo, metforas tomadas al
pie de la letra lo que ha ayudado, en su camino, al gran autoengao del mito -en la poca
dominada por l, segn la divisin de Auguste Comte-.
nicamente evaluando el riesgo del modo de existencia humana es posible explicar y
valorar la funcin de las acciones que eran utilizables para su superacin y tomar en serio
la tentadora inclinacin a poder servimos de nuevo de tal disponibilidad.


[No es lo que sino no es lo con lo que]

La posicin del pensador respecto a la metafsica. La metafsica y la paternidad. El psicoanlisis y la
sustitucin del padre [el padre supuesto padre]

[Ms esto ya es el trabajo del mito] [Mito y explicatividad] [esto es esto][De a que esto sea esto se
sigue que esto es as][-el papel de la alegora trascendental-] [la historiografa y su
enclaustramiento aristotlico][Pues que de Aristteles se remont y a Aristteles se remita][Al
hacer de s eso que Aristteles fue y ello que Aristteles vino a s antes de [la analoga del ser] [la
alegerora trascendental]



[Cual es la diferencia entre el mtodo y la tcnica] [Meditacin trascendental entendida en china,
nepal y la India y meditacin trascendental comprendida en Occidente]

[De ah la signifiacin fundamental de Ortega y Gasset a la creencia



Blumenber, Trabajo sobre el mito, p. 154

No debemos leer al poeta como si hubiera de referirnos el estado de las creencias de una poca.





140

[Creencia y transtemporalidad][Cual es la certeza ontolgica que nos dona el creer]
[transhistricidad] [pocas histricas] [la economa del discurso][las leyes del signo]
[ecuaciones tcticas de comprobacin y demostracin significativa]

[p.196. N]

EI docetismo fue tambin, en aquella poca, una expresin de la creencia de que Cristo
no haba sido un producto de su propio tiempo y de que lo genial y divino no se haba
desarrollado a partir de la naturaleza. Esto es una pura extravagancia del espritu de la
poca y revela, ya por su forma de decirlo (jLo genial) (se ha desarrollado!) en qu clase
de expresin de qu clase de poca debemos pensar aqu. Lo que se advierte, en ello, es lo
que ha aportado, a largo plazo, la defensa dogmtica de la Encarnacin, aunque slo
fuera por ir preparando la formulacin de la postura opuesta de Nietzsche.

La construccin epistemolgica de la cosa: disponer una elevacin de la cientificidad de la ciencia
por encima de la concepcin o la conceptualidad: la historiografa y la certeza de su respaldo al
atencerse a conceptos.

La creencia y el emplazamiento metafsico que estructura: La creencia y la disposicin del mtodo.
La verificacin ms entonces la extraeza ante el dato. El dato y la pureza del interpretando.

[Fsica terica, fsica experimental] Ciencia y postulado. El postularse.

Los principios y los teoremas. La certeza estable de su estarse. La hondonada metafsica en quien
asegura la tarde.

La adecuacin a la naturalidad del curso econmico de las industrias, ms no as desde el
racionalismo y su gradiente liberal en la prosecucin del estado y la movilizacin universal de la
universidad al dispositivo racional.

Ya todo problema con Kant es el problema en Hegel

De la peculiaridad a su trascendentalizacin el paso de la escritura -; del ser-con al estar.

[La jerarqua ontolgico del ser-ah en la idealidad de sus relaciones]

Heidegger en Ser y Tiempo: la platonidad de Platn.

{El meditarse y el encontrarse: las estructuras y las experiencias fundamentales] [Los poetas y el
encontrarse]

Las estructuras fundamentales, las estructuras fundamentales! [Pensar, un cuando y el haberse]

[Ante la acumulacin original del capital] [l,a inversin original de la praxis]

[Ya el mito es la metodologa] Mito, ttem y Dios.

La edad de la edad del mundo [El contar y el contar cmo]

141

nicamente evaluando el riesgo del modo de existencia humana

Metafsica y concepto: el retorno de Blumenberg a Husserl y de ah a Kant.
Blumenberg y el poder servirnos. Ms as, al evaluar el peligro de lo posible, cmo lo posible pasa
y se desenvuelve si la creencia es una transtemporalidad] [Poder servirnos] Hegel, el espritu y la
posicin de la lgica] [El uso ideolgico del instrumental categrico]

La categorializacin del espacio trascendental] [Temporalidad trascendental]

[Pedaggicas de la eternidad]

Poetas que hablen de lo eterno. No podemos servirnos de los poetas tal como indica, ms s
podemos entonces servirles de til en la prosecucin de un uso. [El poeta y su usar la voz]

[Las matafsicas hebraicas] [Las metafsicas hebraicas]


De la divisin arcaica de poderes, Herodoto y el sitial de la lectura: la ciencia y el colocarse:

Toda confianza en el mundo comienza con los nombres de los cuales se pueden narrar
historias. Esta circunstancia est detrs de la primitiva historia bblica sobre el acto
paradisaco de nombrar. Pero tambin est detrs de toda la creencia que sirva de base a
la magia, y sigue, asimismo, determinando aun los inicios de la ciencia: la denominacin
certera de las cosas superar la enemistad entre ellas y el hombre, que se convertir en
una relacin de servicialidad. El pavor, que ha encontrado de nuevo asilo en el lenguaje, es
as soportado.

Con los nombres de los cuales, no el nombrar y la atencin al sujeto de la investigacin, el
investigar y el mtodo - el nombrar y el demostrar(se) de la ciencia

*Con los nombres de los cuales se pueden narrar historias+ *La movilizacin de situaciones
epistemolgicas] [El giro y a lo que nombramos giro] No los nombres y los sujetos las
condiciones de la explicacin sino los nombres de los cuales la narracin es- no existe otra del
pasado ms que su nombre.

El pasado no es sino sus nombres.

Ya lo nombrado por l es otra tarde. Remover las significaciones de su amplitud.

Es por determinacin general que al ser de la narracin es en propiedad lo nico que nombramos
historia.
Incluso la trascendentalidad de un discurso incluso la discursividad explicativa- es siempre un
emplazamiento de lo que en decurso yace en relato. [Estructura argumentativa y estructura
narrativa]

[Rasgos formales] [Formalicemos el estudio] [Sometamos el rgimen de aparatos y enunciaciones
de postulado a una reivindicacin angelizada a lo Blumenberg, volvamos a creer en nadie]

142

Antes de una epistemologa y pensemos ya la epistemologa como

No es como reconvengo mi problema, sino como le doy trnsito y consigue solvencia y practicidad
al preguntarse:

[El preguntarse y la explicatividad] [Y quin valida la pertinencia ontolgica de un sistema de
dudas?]

[Lgica argumentativa, lgica narrativa]

Idea, creencia, ideologa


EI joven Wilamowitz-Moellendorf, inflamado, con un ceIo filolgico, contra el libro de Nietzsche El
nacimiento de la tragedia, negaba que los titanes, vencidos por Zeus en el mito de los Olmpicos,
hubieran
dominado antao en la conciencia de los helenos, en un tiempo en que regan las oscuras fuerzas
de la naturaleza, antes de la aparicin de sus vencedores, los poderes de la naturaleza amigos dei
hombre
. Nunca habra existido un tiempo que satisficiera 5U necesidad religiosa nicamente con
aqullas. Y tampoco una revolucin de las creencias que desterrara a aquellas fuerzas,
simbolizando 5U cada,
en las nuevas creencias, mediante un cambio en el trono celeste ;' Esta va dirigido contra el
realismo mtico de Nietzsche respecto a los estratos que se pueden detectar an en la epopeya y
en la tragedia
como acufiaciones de conceptos existenciales antinmicos.

As entonces, qu extrae Blumenberg de aqu y de all.

Ya la incorporacin de la variable temporal a cualquier rgimen de explicacin se conmina en
relato.

Matemticas y la abstraccin: Spinoza, la suspensin de la historia y la tica demostrada por el
orden Geomtrico


Dilthey sobre Spinoza: En media del claro da del racionalismo crtico empez a
extenderse la sombra de Spinoza, el gran pantesta [...] (Di1they, Gesammelte Schrten,
vol. XV, pgs. 22 y sigs.).

[P. 286]

Se trata de la Proposicin XIX en el libro quinto de la tica, que Spinoza demuestra
diciendo que en el deseo que tiene el hombre de que Dios responda a su amor encuentra
la contradiccin de que ese hombre, al mismo tiempo que ama a Dios, desea que Dios no
sea Dios. Se trata de una tradicin de la metafsica: Dios puede ser amado y, as hacer que
se mueva todo, pero slo puede tenerse a s mismo como objeto perfecto de su

143

pensamiento y su amor y, fuera de ello, a nada ni a nadie. Quien, no obstante, quiera
mover a Dios a que se ocupe de l niega la esencia de Dios, no lo quiere tal como es.


Qu pretenda de Quincey al marginar su imagen o representacin en las notas dispuestas a pie
de pgina? Qu fenmenos hacen posible la impostacin de otra voz narrativa en un texto de
veridiccin?


Una noche tuve dos sueos.

Cul es la causa de nuestro malestar ante el pasado?

Quin estudia historia, por qu lo hace?

La explicitacin de motivos es una estructura, es la ms general. Somos nosotros mismos y se
llama retrato.

Slo por esto mismo nosotros nos reconocemos. Lo reconocido es claro es as que es Otro.

El desenvolvimiento de los argumentos. La composicin en una expresin que suele dibujarse en
una seal, en una expresin, en un oratorio.

[Yo an no te poda seducir]

Kukulkan se levanta. Su levantarse gesta el fuego. Lo gestiona. Fiel guardin de oscuro temor.




[Por ejemplo, cual es entonces el tema de Braudel? El cambio, la racionalidad del cambio y el
ejercicio pleno de Estado; la administracin del cambio] [La estabilidad][La voluntad propia del
devenir][La voluntad propia del advenir][La voluntad propia del porvenir] [La escritura de El
mediterraneo en la poca de Felipe II o cmo mantener el poder]

[Y es que una pregunta no es una pregunta si no tiene signos de interrogacin]

Devenir, advenir, porvenir.

Venir. El venir, el venir con, en venir a, el venir para.

La relacin de codependencia


El principio de verdad suficiente la mismidad que corre entre la integracin de los tres principios
lgicos. La serialidad que la historia les convida.

Historia y la interpretatividad de la historia desde el concepto de vida; los organicismos y la
diemensin tctica de su idioma.

144

La unidad de voluntad requiere mantener juntas las dimensiones que otorgan el paso en quien la
facultad procura un trato.

La memoria es de los muertos. Es lo nico que llama. La memoria es el oscuro fundamento que
convida y que procura llamar en tradicin un emolumento. Algo que sustente el ideal. Pues que
slo a causa de ideales se idealiza la idea de realidad.

[La idealizacin de realidad]

[Ampliamiento de estructura] [Provamiento ontolgico del estado y mantenerse] [Criticismo]
[Concesin de voluntad?] [Pregunta, interrogacin y memoria]

Ricour finalmente se reduce a un esquema:


Qu hizo OGorman entre los libros de Motolinia: El escndalo que eso gestiona:

[La construccin del leer] [leer y leer es tan slo lo que nos conmina detrs]


[Todo el tiempo][Todos los apareces] [El ser ah de Claude Levi-Struss] [Si es as entonces, quin
llama detrs en qu cosa?]

[Los mtodos de memoria] [el ritual, slo al ritual hay figura, slo con la figura es la sombra]

Ah, ante el sol Kukulkn aprendimos a dibujarte,
Quieres soar oscuros relatos quien ya no vuelven?
Dnde si t los estuviste aguardando?
No quieras t Kukulkn advertirnos,
no sueles viajar as tu alborada.

-No fueron ustedes quienes dijeron al paso de cada hondonada
Que cada da estaba dicho? Quin los faculta as cuando muere la roca?

- Adnde vendra a morir as la roca

Estuve desnudo y ahora te aoro seor eso qu cosas dices,
Dime, donde est la noche en quien resguardas el paso,
A qu te avientes?

- Tenerla. Tenerla y tenerte, siempre Kukulkn as siempre t me oas.

- A


Si, el pensarte. Tejerte entre los sueos. La testimonialidad que sigue en cada aparato un fuego.
Nosotros seores, nosotros solos sin fuego.


145

[La narrativa evocativa] [El teatro griego] [El mtodo composicional de triangulacin cognitiva al
paso de necesidad] [La hondonada en quien pasa por detrs todos los sueos][Una comprensin
pasa][Otra convencin es oscura detrs][Ya todo el sueo nos arranca oscura la palabra][La
hondonada quien pasa][Secreto oscuro detrs en quien vive la vida]

As uno el ttere de un sueo, quien sostiene el hilo, quin pasa a la comanda de la palabra, cmo
la amplitud de cada risa es quien vive y quien pasa la hondonada,

No somos ms esos muecos grises de los que nos hablaron,

No somos ya esos monos quien fuimos, quienes vivimos y quienes vamos a templar del ocaso la
quietud en que de la brisa la palabra nos desenvuelve.

La amplitud de la hondonada conoce otra voces, y ya el Clavel o la Orquidea aqu presentes no
dejaran de sernos la distancia en quien atrapa todo tu sueo.

La cosa no es as mentar, gesta o dividir.

[La presencia de pasado y la accin] [Sigtica y cinegtica maya] [Ramn Sig]

El cambio de Narrador de Quincy al conocimiento de Kant

La disociacin de la identidad. Quien es Kant? Kant es Kant o el sujeto trascendental? [Ciencia,
metafsica, paradoja] [La mantencin histrica de las categoras] [La categorialidad] [Los sistemas
reflexivos][La enseanza][La tcnica]


[La lectura y la costumbre][La estructuracin de estructuras][Sonrernos]

[Costumbre y rango cultural][Civilizacin, animalidad y respaldo]


[Todo lector moderno] [La constructividad historiogrfica que sustenta el cuadro]

Acostumbrado entonces como lo estaba, y como suele estarlo tambin todo lector moderno, a la
identificacin inmediata e irrestricta entre el narrador y el sujeto de la enunciacin en los
discursos de veridiccin, el experimento dequinceano me produjo un inmediato extraamiento
[p. 12; Molina Gerisola]

El cambio completo de Historia *El cambio+*El pasado y el avergonzarnos+*La totalidad de lo
que no se nombra][El sueo][El pasado][El paso]


Seguramente todo historiador tiene un momento especial, pleno de ngel por decirlo de algn
modo. A dicho momento el historiador mismo lo llama recuerdo. Ese recuerdo es todo lo que
calla, quien fija el comienzo de algo es exactamente eso mismo que sabe.




146
Texto, textualidad aparato crtico: Haber:

La capacidad del aparato crtico para constituirse como elemento clave para la regularizacin de la
prctica historiogrfica dentro de los marcos institucionales est estrechamente ligada a las
prcticas de validacin del conocimiento a las cuales da lugar su inclusin en el discurso histrico:

Prcticas, costumbres, juegos y reglas. Ya vendrn despus los conceptos.
Ms entonces los conceptos vienen ahora, que ahora mismo es que podemos concebir,
Cul es entonces el decurso temporal en quien recin la hondonada dictamina del pasado y los
futuros posibles el sueo:

La posibilidad de fututo depende fundamentalmente del correlato significante que entre un
estado absoluto de cosas y la absolucin misma de la cosa determine: Advenir, devenir, porvenir:
el discurso y la situacin conferencial.

Ms entonces eso que llamamos futuro es slo un texto, una interpretacin, y el papel que nos
caracteriza en tanto representantes del sueo. Todo es claramente el mundo del hombre. La tica
que sujeta la accin ha de pensarse de manera autorreflexiva o ser suprimida, ms que la ley as
entonces requiere ser constante en su comprensin de responsabilidad adjudicativa: ella es tan
slo voluntad de Juicio.

Ya no la ley, sino la comprensin de predictibilidad:
La ciencia no puede cambiar de teora sin cambiar todo. No se cambia boxeador a mitad de la
pelea.

El convenio y la situacin simblica:

La lectura es la situacin simblica por excelencia. Ese venir al smbolo es el guin que separa e
incide fundamtalmente el evento en actos, leer, escribir. As toda teora comienza del vaciamiento.

As lo que compone Mauricio [discurso historiogrfico moderno][lector moderno]


Dentro de los rasgos formales ms caractersticos del discurso historiogrfico moderno y
contemporneo despuntan aquellos que solemos agrupar bajo el denominador comn de
aparato crtico. Su utilizacin en el discurso histrico ha ido imbricndose con los procesos
que han posibilitado la profesionalizacin de la historia, constituyndose como un factor
ms en el surgimiento tanto de las prcticas como de instituciones que determinan
formalmente la representacin historiogrfica acadmica. En el caso, por ejemplo, de las
normativas editoriales, cuya aplicacin sanciona la forma en que ha de fijarse el discurso
sobre el soporte material; o bien de los mecanismos de evaluacin y promocin de la
actividad acadmica al interior de las instituciones dedicadas a la investigacin histrica, lo
que redunda, por ejemplo, en la formacin de inmensos ndices que dan cuenta del
nmero de referencias hechas a un texto, e incluso a una oracin simple, en el conjunto
total de la produccin acadmica de un pas, una regin o una disciplina de conocimiento.
La capacidad del aparato crtico para constituirse comoe elemento clave para la
regularizacin de la prctica historiogrfica dentro de los marcos institucionales est
estrechamente ligada a las prcticas de validacin del conocimiento a las cuales da lugar

147

su inclusin en el discurso histrico. En efecto, con el concepto de aparato crtico se
quieren poder de manifiesto, en trminos muy generales, dos cosas: primero, el valor de
uso de dichos elementos en relacin con un conjunto de prcticas que rodean e inciden en
la representacin historiogrfica; segundo, y en estrecha relacin con lo anterior, su
naturaleza ms o menos autnoma con respecto a la representacin misma, a la que sirve,
en el mejor de los casos, como gua, estructura o soporte. Ambas consideraciones sobre la
naturaleza del aparato crtico enfatizan una especie de desboblamiento del discurso,
suscriben la existencia de una estructura discursiva paralela a la representacin misma, y
establecen, en el despliegue tangencial del espacio discursivo situado entre ambas, el
lugar de la valoracin epistemolgica.


La aniquilacin de todas las perspectivas: del discurso la cosa: ousa: de la ousa su representacin:

Arqueologa del nombre y las estructuras de filiacin estatal:

[Estado y genealoga] [Modos y formas de la organizacin] [Precondicin historiogrfica de todo
tipo de conocimiento] [La relatividad tan slo][La epistemologa es ya el plazo al totalitarismo]

No expliquemos. Nombremos el evento.

Memoria, nombrar el evento, memoria del nombrar el evento: Mito: El mito y el cuando:

Mito, cundo, preposicin:

Toda incomprensin de funcin es desconocimiento de autoridad: retrica y autorizacin de
autoridad: delegacin y delegamiento:

No es el Delegado, sino el jefe Delegacional [El smil histrico al Huey tlatoani]

El orden de los principios lgicos esnos irrevante, pues slo atae al presente y al presentarse:

La metafsica del presentarse; la ciencia del presentarse:

Metafsica-Filosofa-Ciencia

Teora- prctica-experiencia. [El sitial de la autoridad]

Verdad es universo: Hablar verdad es llamar universos


Heidegger, sobre la LOGSTICA

La preeminencia de lo real efectivo activa el olvido del ser. Por esa preeminencia queda tambin
sepultada la esencial referencia al ser que hay que buscar en el pensamiento rectamente pensado.
Requerido por el ente, el hombre ocupa el papel de ente que sirve de norma. Como referencia al
ente basta el conocer que, de acuerdo con el carcter esencial del ente en el sentido de lo real
planificablemente asegurado, tiene que desembocar en la objetivacin y convertirse as en clculo.

148

El signo de la degradacin del pensar es el ascenso de la logstica al rango de verdadera lgica. La
logstica es la organizacin calculante de la absoluta ignorancia acerca de la esencia del pensar,
dando por supuesto que el pensar, esencialmente pensado, es aquel saber proyectante que
desemboca en la conservacin de la esencia de la verdad a partir del ser.21




La lethe y el aroma de la sangre:

Los espritus y el hablarse

Odisea, XIV, 153:

Qu para m es ms odioso que las puertas del Hades el que por ceder a su pobreza cuenta
mentiras.

En verdad todo esto se cumplir tal como anuncio; dentro de este mismo ao llegar Odiseo;
cuando acabe *+

El cumplirse *+


Luego que hube suplicado al linaje de los difuntos con promesas y splicas, yugul los ganados que
haba llevado junto a la fosa y flua su negra sangre. Entonces se empezaron a congregar desde el
Erebo las almas de los difuntos, esposas y solteras; y los ancianos que tienen mucho que soportar;
y tiernas doncellas con el nimo afectado por un dolor reciente; muertos en la guerra aqu y all, a
uno y otro lado de la fosa, con un clamor sobrenatural, y a m me atenaz el plido terror.


Heidegger y el paso de disposicin al segundo comienzo: La filosofa y el pensar: La esencia de la
metafsica en la consumacin de sus decoros:

Los infiernos y las lecturas:

Las bibliotecas de Babel, cmo la describe Borges,
Cmo la describe la Biblia, cmo habla de los crculos de la torre el Dante:


La espacialidad del espacio: la perspectiva y la construccin de perspectivas. Qu dice Iggers
sobre la perspectiva? Al rgimen de la episteme qu se ha colocado en qu?

La neo-retrica como la retrica tiene por condicin de posibilidad el creer [Qu dice Aristteles
de la Retrica misma; quin lo dice y cmo lo dice; para qu][Accin y activacin de la lethe]

Instrumentalizacin del Olvido: Conduccin oscura de su repblica: Entre Platones te veas:





149

[Incluso la tesis de Stravroguin sigue en decurso de esto] [Y diferenciemos la tesis de Stravroguin a
la tesis de Verhovensky para y Verhovensky hijo][Ya de ah la de Raskolnikof y la de Kirilov][La tesis
y la posicin]

[La tesis, el nudo lgico de la estructura narrativa y la argumentacin de la estructura lgica]

Produccin de semiosis: las esquirlas: Lease a Hemmingway] [Tesis sobre la novela:]

Informtica y la disposicin de la informacin: Genio informtico: INEGI: PRUEBE, COMPRUEBE,
ESPECULE Y MUESTRE TABLAS Y FIGURACIONES DE ESTADSTICA Y PROBAMIENTO DE
INSTRUMENTALIZACIN TCNICA DE DATOS FSICOS REALES:

[Las mamadas del Erick] [El nunca creerle nada] [Su eslogan en el congreso]

[El valor cognitivo de la institucin] [El caballito de batalla][La instrumentalizacin del orden] [La
vastedad del imperio] [El silencio]


Filsofos,

Filsofos les indicaron,
filsofos fueron ndice,

filsofos asesoraron y filsofos atesoraron la instrumentalizacin de los fines,

Fuimos sabuesos y ladraban siempre en prosecucin de sus propios
fines, Nuestras rodillas en llamas,
Un pedazo de pan basta,
basta ya infelices
para decir pasa.

Ya de ah la pedagoga es nica, nuestra nica noticia:




* * *

Prev Videgaray reforma energtica para el 2013: poltica y especulacin patria.

[Capitalizar los capitales del capital]

Trasforma tus poemas en argumentos: busca datos: consrvalos: mantenlos:

[Desarrllalos pinche Fede, instrumentaliza]




Si mi lengua no es toda, no es ninguna.

150

Tiresias a Odiseo:

Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo rico en ardides, por qu has venido, desgraciado,
abandonando la luz de Helios, para ver a los muertos y este lugar carente de goces? Aprtate de la
fosa y retira tu aguda espada para que beba de la sangre y te diga la verdad.


Si llamar universos en tarde no encuentras quien llama en respuesta,
Eres mal, y andas al paso del fuego,
Hombre, anciano mo,
Horadas la aurora con tus noticias
Ms en atardeceres mis hermanos ya son purpura
En hora de tus ansias,
Fueron macerados sus cuerpos y devorados en oscuro ritual.

Las iniciaciones de tus guerreros no son nota.
No los llamamos y mueren ignorados mis hermanos y tus hijos,

Seor, Huracn no tolera esos vendavales.




Contina Tiresias:

Tratas de conseguir un dulce regreso, brillante pues no creo que pases desapercibido al
que sacude la tierra. El ha puesto en su espritu el resentimiento contra ti, airado porque
le cegaste a su hijo. Sin embargo, llegaris, aun sufriendo muchos males, si es que quieres
contener tus impulsos y los de tus compaeros cuando acerques tu bien construida nave a
la isla de Trinaqua, escapando del ponto del color violeta, y encontraris unas novillas,
paciendo y unos gordos ganados, los de Helios, el que ve todo y todo lo oye. Si dejas a
stas sin tocarlas y piensas en el regreso, llegaris todava a Itaca, aunque despus de
sufrir mucho, pero si les haces dao, entonces te predigo la destruccin para la nave y
para tus compaeros. Y t mismo, aunque escapes, volvers tarde y mal, en nave ajena,
despus de perder a todos tus compaeros. Y encontrars desgracias en tu casa: a unos
hombres insolentes que te comen tu comida, que pretende a tu querida esposa y la
entregan regalos de esponsales.


Prediccin, destruccin y decurso de la trama:


Hegel, la religin del arte y la ideologa alemana: La sagrada familia: Hegel y la culminacin de la
fenomenologa del espritu. [Eloi, Eloi lama Sabachtani]

Cuando OGorman lee a motilinia y el texto faltante: la comprensin que media del texto a su
escritura en la significatividad cognitiva de la cosa misma nombrada: OGorman y su filosofa de la
autoconcienica [OGorman y Nietzsche] [El valor emprico demostrativo de la confrontacin de

151

pensadores][La remisin al texto][La interpretacin] [El sitial del texto y la cita][El deslinde de
responsabilidad y no es acuerdo en la identidad de la cosa] [las cosas qu] [nos desentendemos de
las cosas como bien recomienda por comienzo Tiresias]

Ms de ah entonces ya slo leemos. Ya lo que hagamos en la patria. Bueno, el resto es historia.


Platn, Repblica, 607 b-c

Esto es lo que quera decir como disculpa, al retornar a la poesa, por haberla desterrado
del Estado, por ser ella de la ndole que es: la razn nos lo ha exigido. Y digmosle adems,
para que no nos acuse de duros y torpes, que la desavenencia entre la filosofa y la poesa
viene de antiguo. Leemos, por ejemplo la perra gruona que ladra a su amo, la multitud
de las cabezas excesivamente sabias los pensadores sutiles por que son pobres y mil
otras seales de este antagonismo. No obstante, quede dicho que, si la poesa imitativa y
dirigida al placer puede alegar alguna razn por la que necesario que exista en un Estado
bien gobernado, la admitiremos complacidos, conscientes como estamos de ser
hechizados por ella. Pero sera sacrlego renunciar a lo que creemos verdadero. Dime,
amigo mo, no te dejas embrujar tu tambin por la poesa, sobre todo cuando la
contemplas a travs de Homero?


[608 b]

Pero si no pueden alegar nada, mi querido amigo, haremos como los que han estado
enamorados y luego consideran que ese amor no es provechoso y, aunque les duela, lo
dejan; as tambin nosotros, llevados por el amor que hacia la poesa ha engendrado la
educacin de nuestras bellas instituciones polticas, estaremos complacidos en que se
acredite con el mximo de bondad y verdad; pero, hasta tanto no sea capaz de
defenderse, la oiremos, por consiguiente, con el pensamiento de que no cabe tomar en
serio a la poesa de tal ndole, como si fuera seria y adherida a la verdad, y de que el
oyente debe estar en guardia contra ella, temiendo por su gobierno interior, y de que ha
de creer lo que hemos dicho sobre la poesa.


Retorno [606 e]

Por lo tanto, Glaucn, cuando encuentres a quienes alaban a Homero diciendo que
este poeta ha educado a la Hlade, y que con respecto a la administracin y educacin
de los asuntos humanos es digo de que se le tome para estudiar, y que hay que
disponer toda nuestra vida de acuerdo con lo que preescribe dicho poeta, debemos
amarlos y saludarlos como a las mejores personas que sea posible encontrar, y
convenir con ellos en que Homero es el ms grande poeta y el primero de los trgicos,
pero hay que saber tambin que, en cuanto a poesa, slo deben admitirse en nuestro
Estado los himnos a los dioses y las alabanzas a los hombres buenos. Si en cambio
recibes a la Musa dulzona, sea en versos lricos o picos, el placer y el dolor reinarn
en tu Estado en lugar de la ley y de la razn que la comunidad juzgue siempre la
mejor.

152


Repblica 613 d y ss.

- Tolerars entonces que yo afirme acerca de los justos lo que t decas acerca de los
injustos? Pues afirmar que los justos, una vez avanzados en edad, detentan el mando en
sus Estados, si quieren, se casan con hijas de las familias que prefieren y dan a sus hijos en
matrimonio con quienes les place; y cuantas cosas afirmabas t de los injustos las digo yo
de los justos. Y respecto de los injustos dir que la mayora de ellos aunque se oculten
mientras son jvenes, hacia el final de la carrera son aprehendidos y quedan en ridculo, y
al envejecer se convierten en miserables ultrajados tanto por extranjeros como por sus
conciudadanos, recibiendo azotes y cuantas coas tenas por rudas, en lo cual decas
verdad. Imagnate que me oyes enumerar todo lo que sufren. Mira si has de tolerar lo que
digo
-. Claro que s, pues lo que dices es justo.
- Tales son los premios, recompensas y presentes que llegan al justo, durante su vida, de
parte de los dioses y hombres, adems de aquellos bienes que le procuraba la justicia en s
misma.
- Son premios bellos y slidos.
- Pero no son nada, ni en cantidad ni en magnitud, en comparacin con aquellos que
aguarda a cada uno tras haber muerto. Es necesario escuchar cmo son estos, a fin de que
cada cual tome del discurso lo que debe escuchar.
- Habla, entonces, porque no son muchas las cosas que escuchara con mayor agrado.
- No es precisamente un relato de Alcinoo lo que te voy a contar, sino el relato de un bravo
varn. Er, el armenio, de la tribu panfilia. Habiendo muerto en la guerra, cuando al dcimo
da fueron recogidos los cadveres putrefactos, l fue hallado en buen estado; introducido
en su casa para enterrarlo, yaca sobre la pira cuando volvi a la vida, y resucitado, cont
lo que haba visto all. Dijo que, cuando su alma haba dejado el cuerpo, se puso en
camino junto con muchas otras almas, y llegaron a un lugar maravilloso, donde haba en la
tierra dos aberturas, una frente a la otra, y arriba en el cielo, otras dos opuestas a las
primeras. Entre ellas haba jueces sentados que, una vez pronunciada su sentencia,
ordenaban a los justos que caminaran a la derecha y hacia arriba, colgndoles por delante
letreros indicativos de cmo haban sido juzgados, y a los injustos los hacan marchar a la
izquierda y hacia abajo, portando por detrs letreros indicativos de lo que haban hecho. Al
aproximarse Er.


Desde la constancia del pasar del tiempo, habla el ser: Heidegger

Al tiempo lo nombramos al decir: cada cosa tiene su tiempo: Heidegger.

[La simultaneidad del paso de tiempo que nombramos historia]

Heidegger, Tiempo y Ser, p. 22.

Ser y tiempo se determinan recprocamente, pero de una manera tal que ni aqul el ser-
se deja apelar como algo temporal ni ste el tiempo- se deja apelar como ente. Al cavilar


153

sobre todo esto, nos sorprendemos vagando errticamente entre enunciados
contradictorios.
(Para tales casos la filosofa conoce una va de escape. Se deja estar a las contradicciones y
hasta se las agudiza y se intenta conciliar lo que se-contradice, y es por tanto
irreconciliable, en una unidad ms amplia. A este procedimiento se lo llama Dialctica.
Suponiendo que enunciados mutuamente contradictorios sobre el ser y sobre el tiempo se
dejasen poner en regla por la unidad que los sobreabarcase, sta sera, ciertamente,
entonces una va de escpa, a saber, un camino que se desva de las cosas y de la ndole o
condicin natural de ellas, porque no se compromete ni con el ser como tal, ni con el
tiempo como tal, ni con la relacin interna que uno y otro guardan entre s. De paso queda
totalmente excluida la pregunta de si la relacin entre ser y tiempo es una mera referencia
externa, que se deja ulteriormente producir por la yuxtaposicin de ambos, o si la
conjuncin ser y tiempo nombra una condicin natural de la cosa, tan slo a partir de la
cual resultan tanto el ser como el tiempo)


[p. 26]
Desde que la tcnica moderna ha implantado la vastedad de su dominio sobre la entera
faz de la tierra, no slo giran en torno a nuestro planeta los sputniks y su cortejo de
vstagos, sino que el ser como estar presente en el sentido de lo que cuenta como un
stock de mercancas, como un depsito calculable de utilidades disponibles habla ya
uniformemente a todos los habitantes de la Tierra, sin que quienes moran en las zonas no
europeas de sta sepan propiamente de ello ni tan siquiera puedan saber de la
procedencia de semejante determinacin del ser. (Los menos amigos de un tal saber son,
manifiestamente, los industriosos promotores del desarrollo, que hoy se afanan por poner
a los llamados pases subdesarrollados a la escucha de esa apelacin del ser que habla
desde lo ms propio de la tcnica moderna).

[p. 27]

Lo historiogrficamente constatable se deja hallar dentro de la historia. El despliegue de la
plenitud de transformaciones del ser tiene el parecido de una historia del ser. Por el ser no
tiene una historia, tal como tiene su historia una ciudad o un pueblo. Lo histrico de la
historia del ser se determina manifiestamente por y slo cmo acontece el ser, y esto
quiere decir de acuerdo con lo que se acaba de exponer, por la manera como Se da el ser.


Poder ser quiere decir dispensar y dar ser: Heidegger














154