Sunteți pe pagina 1din 52

STUDIUL NOULUI TESTAMENT

EPISTOLA CTRE ROMANI A SF. AP. PAVEL. STUDIU INTRODUCTIV


Roma, capitala Imperiului roman, era plin de toate bogiile rilor cucerite. Oamenii venii din diferite pri ale imperiului se ndreptau spre aceast cetate cosmopolit, mrind numrul populaiei. n primul sec. al. e.n. a fost estimat de ctre istorici la 1.000.000 de locuitori. Majoritatea aparineau clasei populare; plebea, afaceri ti, sclavi i emigrani (acetia din urm formai mai ales din artiti i comerciani, n afar de cazurile cnd erau i prizonieri de rzboi n timpul ultimelor dou secole. n clasele superioare, aristocraia senatorial domina societatea n detrimentul clasei cavalerilor i decurionilor aprut mai trziu. Grupul orientalilor, care se uneau de obicei pe cartiere, era numeroas. ntre acetia, iudeii alctuiau o colonie omogen i puternic. n urma spturilor arheologice se cunosc mai multe sinagogi i cimitire care dateaz din sec I. Alungai din Roma n urma edictului lui Claudiu (probabil ctre anul 49) sau cu puin timp mai nainte. Se tie c n timpul misiunii sale n Corint, Sf.Ap. Pavel va ntlni pe comercianii iudei, originari din Pont, Aquila i Priscila care au prsit oraul Roma n urma acestui decret imperial (I Cor. 18, 1-3). Pe de alt parte dac se interpreteaz aa, textul din Suetonius este corect , micarea interioar a determinat acest decret, i anume din cauza introducerii predicii cretine cu ajutorul cretinilor venii din Rsrit (Iudaes impulsore Chresto quodam assidue tumultantes Roma expulit). Nu se tie nimic mai mult n legtur cu originea comunitii cretine locale. C aceast comunitatea a existat, epistola Sf. Ap. Pavel ctre Romani, afirm fr tgad existena ei. Mai trziu Sf. Evanghelist Luca va arta n Fapte 28,15 c Sf. Ap. Pavel era vizitat n timp ce era la Roma - n captivitate - de frai. Majoritatea acestor frai aparineau, fr ndoial clasei populare. Numeroi dintre acetia erau iudei, dup cum deducem din numeroase pasaje din Romani (15,79); dar criticii sunt mprii n cea ce privete proporia dintre iudei i a celor provenii dintre pgni, n comunitate, unii credeau c majoritatea era format din iudeo-cretini. Alii susineau c aceast majoritate era format din eleno-cretini (Lagrange, Barett, Althaus etc). Nici epistola ctre Romani i nici Faptele Apostolilor nu menioneaz despre o posibil prezen a Sf. Petru la Roma. Faptul

c nu-i amintit n Romani dovedete c Sf. Ap. Petru nu era la Roma n momentul scrierii epistolei. Clasa popular creia i aparineau Rsritenii era compus din iudei, o populaie destul de schimbtoare care trecea uor de la un mare ora la altul, mai ales atunci cnd era vorba de orae portuare sau comerciale. n aceste condiii nu este de mirare de ce Sf. Ap. Pavel a avut informaii, atunci cnd se afla n Corint, despre comunitatea local din Roma (H.W. Bartsch, Die historische situation des Rmerbrieps 1965 pag. 199-208).

Introducere
Dintre toate Ep. Sf. Ap. Pavel, Ep. ctre Romani este, fr ndoial, cea mai important. Din punct de vedere doctrinal este cea mai bogat, n aa fel nct adesea s-a vzut n ea o epistol-tratat, cu structura cea mai remarcabil. Modul de interpretare al apistolei a determinat 2 momente n istoria bisericii: a) cea din timpul crizei pelagiene i a marelor controverse n jurul problemei mntuirii ca dar; b) n sec. XV - nceputul Reformei.

Locul epistolei n viaa Sf. Apostol Pavel


Atunci cnd a dictat epistola lui Terius (16,22) Sf. Ap. Pavel se afla, probabil la Corint, la Gaius gazda mea i a toat Biserica (16,23 cf. I Cor. 1, 14-15). Era pe punctul de a pleca la Ierusalim (unii cred c deja plecase) (I Cor. 15, 25-33) cu colecta pe care a organizat-o n Macedonia i Ahaia pentru sfinii din Ierusalim care sunt n srcie (Rom. 15,25-26). Va sta 3 luni n Corint (Fapte 20,3), la sfritul celei de a treia cltorii misionare n timpul creia, puin nainte de sfrit, scrie Epistola ctre Corinteni i Galateni. Se afl la sfritul perioadei celei mai active (n sens epistolar i teologic) din viaa sa, creznd c i-a ndeplinit misiunea din Ierusalim, mprejurimi i pn la Iliria (Rom. 15, 19-20). De acum nainte i propune s vesteasc Evanghelia i-n Apus. Gndul lui era ndreptat spre Roma i Spania (15,24). Era nelinitit de ceea ce-l va atepta la Ierusalim (15, 30-31). Aceast nelinite este confirmat i de Faptele Ap. (20, 22-23). Acum iat mnat fiind de Duhul Sfnt, merg la Ierusalim netiind cele ce mi se vor ntmpla acolo. Dect numai c Duhul Sfnt mrturisete prin ceti spunndu-mi c m ateapt lanuri i necazuri. Timpul Epistola a fost scris n 57 sau 58, n tot cazul la nceputul primverii (atunci cnd navigaia pe mare era posibil, dup lunile mai puin prielnice de iarn). Autenticitatea paulin a epistolei n-a fost contestat niciodat. Singurele ultimele 2 capitole au fost puse la ndoial de

ctre critica literar ( n ceea ce privete tradiia manuscriselor. Exist o recenzie mai scurt, fr cap. 15-16). ntre cap.16 i Ep. Pastorale sunt multe asemnri. A putut s cunoasc persoanele amintite n Rom. 16, 1-16 i n alte pri dec t Roma; mai mult nu era necesar s le cunoasc n mod personal. Singura problem ridicat de critica literar este asupra doxologiei finale Rom. 16, 2627, (care ca stil i tem se aseamn mai mult cu Epistolele Captivitii (Col). C anumite expresii ar fi strine vocabularului paulinian. n schimb aceste obiecii sunt departe de a fi decisive. Dac circumstanele redactrii Epistolei ctre Romani sunt destul de bine cunoscute, structura Ep. rm ne destul de enigmatic; suntem n faa unui tratat sub forma epistolar sau a unei adevrate scrisori de circumstan. Astfel zis, dictnd Ep. Sf. Ap. Pavel dorea s dea Bisericii din Roma o nvtur asupra nvturii evanghelice sau dorea s obin cteva rezultate practice rspunznd unor nevoi particulare pe care le are aceast Biseric. Epistola are 16 capitole (cu 443 versete i 7105 cuvinte) volum superior oricrei alte scrieri didactice a Noului testament. Acest fapt dovedete c Ep. c. Romani a fost scris pe rgaz. Bogia cuprinsului ei las impresia unei Summa Theologiae Pauli (Luther sola fide). a) O scriere doctrinar Pn ctre sfritul sec. 19, majoritatea comentatorilor au considerat Ep.c.R. o scrisoare-tratat, este o scriere doctrinar sub forma unei scrisori deschise. Anunarea viitoarei sale veniri la Roma nu este dact un pretext pentru Sf. Ap. Pavel. Necunoscnd problemele directe din Biserica Romei nu dorea s zideasc pe temelie strin (15,20) Sf. Ap. Pavel nu se ocup de problemele concrete ale comunitii i nici nu se angajeaz n polemic sau apologie personal. Sf. Ap. Pavel profit de ocazia care i s-a ivit de a trimite o scrisoare romanilor i prin aceasta la toi credincioii unde s cuprind o parte din problemele de care se ocup i de a rspunde clar, n mod sistematic temei ep.c. Galateni. Apropierea dintre cele 2 epistole se impune. i-n una i-n cealalt se gsesc temele majore ale teologiei pauline; ndreptarea i mntuirea; legea mozaic i credina cretin, rolul profetic jucat de patriarhul Avraam. Totui ntre cele 2 sunt i deosebiri: Ep. ctre Gal. d impresia c a fost scris sub starea unei emoii, n timp ce ep.c.R. frapeaz prin tonul calm i didactic, prin nlimea nvturilor; n Rom. este acelai mesaj ns expus mai pe larg, calm i fr nici o urm de polemic. n ep.c. Rom. Sf. Ap. Pavel se adreseaz insistent unui interlocutor. Citind Ep. vezi c Sf. Ap. Pavel folosete ntrebrile retorice, interjeciile, exclamaiile (explicaii puse ntre paranteze). Diferena extraordinar, nu numai de stil ci i de teme, dintre Ep. Rom. i cea ctre I Corinteni - scrise cam n aceeai perioad - rein

foarte mult atenia. n I-II Cor. Sf. Ap. Pavel i apr autoritatea apostolic i lupt pentru unitatea Bisericii din Corint. n Rom. nu se pune problema Bisericii, cel puin n mod expres, asemntor n problemele practice ale ultimelor capitole. Problema Sf. Euharistii din I Cor. 11, 17-34 nu are nici un echivalent n Ep. ctre Romani. Dac n I-II Cor. , Duhul Sfnt este izvorul darurilor date comunitii i a tainelor, n Romani 8, Duhul Sfnt este la originea libertii i a rugciunii personale. n acelai timp, I-II Cor. i Rom. au imaginea Bisericii trup al lui Iisus Hristos, I Cor. 12, 12-27; R. 12, 4-6 i tema lui Hristos al doilea Adam (I Cor. 15; R.5). Dac este imposibil s consideri Ep.c.R. ca o sintez a gndirii teologice pauliene, sau chiar mai puin o dogmatic cretin, n sensul actual al cuvntului, este cel puin un expozeu numit n Epistol de ctre Sf. Ap. Pavel nsui de 2 ori evanghelia sa (2,16; 16,25) pe care o consider ca fiind miezul noii veti ce o anun popoarelor. b) O scriere de circumstan Caracterul atemporal i general al Epistolei c. Rom. nu ne mpiedic, totui, de a o situa n timp. Ea rspunde la cele mai delicate probleme ridicate n Biserica de atunci. Pentru unii tema Bisericii, chiar dac lipsete cuvntul ca atare, constituie nsi elul spre care se ndreapt liniile eseniale ale gndirii pauline expus n Epistol. Sf. Ap. Pavel este contient de pericolul care amenin Biserica din timpul su; riscul de a se mpri n dou comuniti: una iudeo-cretin, motenitoare a sinagogii iudaice i cealalt a pgnilor convertii al crei apostol Sf. Pavel se tia, rupt de prima, fr o legtur vizibil cu trecutul. Crizele de dat recent pe care le-au consemnat Bisericile din Galatia i Corint l-au convins nc o dat de situaia dificil n care se afla Biserica. Atunci cnd a scris Ep. Sf. Ap. Pavel nu tia cum va fi primit la Ierusalim. Se nelege, deci, c a voit, ca ntr-o epistol adresat unui larg cerc de ctitori, s sublinieze unitatea Revelaiei dintre Vechiul Testament i Sf. Evanghelii, promisiunile fcute lui Israel i rolul acestuia n istoria mntuirii. Epistola ctre Romani ar fi cu alte cuvinte profesorul (materialul preios) - n plan doctrinar-efortul Sf. Ap. Pavel - n plan practic - pentru a organiza o colect pentru nevoile comunitii iudeo-cretine i de a marca solidaritatea cretinilor de origine pgn cu cei din Palestina. Mai mult, este adevrat, c destinatarii Epistolei nu sunt condiionai nici de fondul i nici de forma ei. n acest sens Ep.c.R. constituie o excepie, pentru c toate celelalte epistole ale sale sunt scrieri de circumstan (ocazionale) pentru nevoile concrete ale Bisericii creia i se adreseaz. De aici, ne ntrebm dac nu cumva Ep.c.R. nu exprim situaia Bisericii din Roma din anii 57-58?

Muli cercettori sunt n direcia aceasta. Pe lng acestea situaia exact a Bisericii Romei din momentul cnd a scris Sf. Ap. Pavel, tendina sa, alctuirea ei, nu le cunoatem bine iar explicaiile folosite nu sunt dect ipoteze de lucru. Epistola nsi nu ne d o indicaie explicit. Sf. Ap. Pavel ne menioneaz motivul venirii sale la Roma; dorina vie de a ntri credina cretinilor din Roma, aa cum a fcut i cu cei din Galatia i din Corint. La nceputul sec. 19 muli comentatori s-au ntrebat dac Ep.c.R. nu a avut ca scop suprem mpcarea. Se tie ntr-adevr c, colonia iudaic din Roma era foarte important, pentru c asupra ei s-a dat un decret imperial (Claudiu an 41) de expulzare, probabil n urma tulburrilor provocate de propovduirea Evangheliei lui Iisus Hristos. Se tie, de asemenea, c nsi iudeii cretini, erau nemulumii, de aceas msur n urma creia soii Aquila i Priscila s-au stabilit, temporar, la Corint (Fapte 18,2). Edictul a fost n curnd anulat iar cei exilai s-au rentors la Roma. n momentul cnd a scris Epistola, Aquila i Priscila erau la Roma (cf. R. 16,3). Ne putem totui ntreba, dac nu cumva cretinii de origine pgn ar fi avut o atitudine ostil fa de fraii lor iudei: la rentoarcerea acestora? (cf. R. 11, 17-25; 14, 3-10; 15, 25-27) n momentul acela Biserica s- a mprit n dou: o parte format din convertiii provenii dintre pgni; iar alt parte din convertiii provenii dintre iudei. n faa acestei situaii Sf. Ap. Pavel caut s-i mpace pe unii cu ceilali. Punctul cheie, dup aceast ipotez, ar fi cap. 15 vers. 7 Primii-v unii pe alii precum Hristos va primit pe voi spre slava lui Dumnezeu. Toate abordrile anterioare ale Epistolei ajung la aceast concluzie practic. Multe semne acord acestei ipoteze oarecare credibilitate; sa putut arta c Ap. are un ochi ndreptat spre iudeo-cretini; iar cellalt spre cretinii dintre pgnii (cf. Pfleiderer). Epistola folosete frecvent expresiile iudeilor i elinilor (cf.1,14-16; 2, 9-10, 25-27; 3, 9-29; 4, 9-12; 9,23; 10,12; 11, 13-25; 15,8). Lipsa adresei Biserica lui Dumnezeu, care inea loc pentru destinatari (din toate epistolele Sf. Ap. Pavel), se explic prin faptul c Apostolul nu se afl n faa unei Biserici unite ( a unei comuniti unite). Dezvoltarea temei, asupra poporului lui Israel, din cap. 9-11 explic mai clar aceast motivaie de mai sus. Aceast ipotez a fost reluat recent i ntrit cu noi argumente. Dup acetia Epistola ctre Romani prezint un carcater ecumenic. Dar lipsa total a unei aluzii precise despre aciunea Sf. Ap. Pavel n Roma, n sensul unei mpcri, nu ne ngduie s reinem aceast ipotez. PLANUL EPISTOLEI CTRE ROMANI

Problema planului Epistolei ctre Romani este mai important dect a celorlalte Epistole pauline. ntr-adevr, I-II Tes., Filip., Gal. sunt epistole de circumstan avnd o structur destul de convenional; I Cor. , comport o serie de rspunsuri la unele ntrebri n legtur cu viaa comunitii; II Cor. se ocup de divizrile interne, este o epistol impus de nevoile polemice. Pe cnd Ep.c. R. este un expozeu, cel puin cap. 1-11, urmat de unele puncte precise de doctrin. Se ntlnete la majoritatea criticilor biblici un acord destul de larg n a mpri Epistola n paragrafe unite. Prolog (cap.1,1-15) - cuprinde adresa i lucrarea harului ce s-a manifestat n apostolia sa. Anunul c-i va vizita n curnd, cu scopul de a le propovdui Evanghelia lui Hristos. A) Tema Epistolei (I, 16-17) Evanghelia ndreptrii prin credin, nu m ruinez de Evanghelia lui Hristos pentru c ea este puterea lui Dumnezeu spre mntuirea oricrui care crede... B) Partea dogmatic (I, 18:XI,36) 1. i pgnii i iudeii sunt pctoi (1, 18-3,20) (UNIVERSALITATEA PCATULUI) fapt dovedit de Sf. Ap. Pavel cu argumente din via i Vechiul Testament. 2. Toi oameni au nevoie de mntuire (III, 21-31). Mntuirea nu poate fi obinut dect prin Iisus Hristos. 3. Exemplul lui Avraam (cap.4,1-25) El s-a ndreptat naintea lui Dumnezeu prin credin i nu prin faptele Legii, aceasta fiind de dat ulterioar, ca i circumciziunea. Prin urmare Avraam este printele tuturor (tiai i netiai mprejur). 4. Roadele ndreptrii prin credina n Iisus Hristos(V,1-11) - Adam=cpetenia omenirii czute n pcat (V, 12-21); - Hristos ( al II-lea Adam) cpetenia omenirii trecute n stare haric. 5. Botezul n Hristos (6, 1-23) - noi suntem datorit Botezului, moartea pcatului, eliberai ca oameni vechi de sub tirania pcatului. 6. Viaa cea nou (cap.7-8) - suntem eliberai de sub domnia Legii (mozaice) care nu putea s ne scoat de sub pcat (cap. VII); - viaa cea nou nsufleit de Duhul lui Dumnezeu; vom deveni fii adoptivi ai Lui (cf. J.M.Cambier, Lesperance et le salut dans Rom. 8,24", Paris 1968, pag. 93-95). Sf. Ap. Pavel ncheie aceast parte printr-un imn adresat ndejdii cretine (VIII, 31-39).

7. Refuzul pentru moment al lui Mesia de ctre Israel nu se opune planului de mntuire universal iniiat de Dumnezeu (cap. IX, 1-XI,36) - numai o parte din poporul lui Israel a devenit copilul promisiunilor (9,1-33); - Dumnezeu a chemat la mntuire pe neamuri (9,14-24); - Hristos a ajuns sfritul Legii (X,1-4); - Deizgraia va dura pn cnd toate neamurile se vor ncretina. Dup aceea, printr-un act de graie, iudeii vor fi ncorporai n Hristos, n Biseric (XI, 25-32). C) Partea moral (XII, 1-3; XV,13) Porunci pentru viaa moral a comunitii. 1. Darurile pe care le-au primit s le foloseasc la zidirea Bisericii lui Dumnezeu, urmnd porunca dragostei (XII, 1-21). 2. S asculte de stpnirea lumeasc (XIII, 1-14) (ntr-o lume pgn, unde comunitatea cretin n-a avut un statut legal, era important ca membrii si s arate o loialitate din contiin(13,5). Aceste versete au jucat un rol esenial n morala politic a secolelor urmtoare (R. Daniel). 3. Recomand iubirea freasc, n cadrul unei ndejdi exhatologice (XIII, 11-14). 4. Sf. Ap. Pavel afl c exist la Roma o opoziie ntre cei care se numesc cei tari i cei care sunt numii cei slabi. Membrilor acestor 2 tabere le recomand s se trateze cu ngduin; s triasc n pace, ducndu-i sarcinile unii altora (XIV, 1-XV,13). Epilogul (XV,14-XVI,25) 1. Amintete despre planul lui de a veni n Apus trecnd prin Roma. El ndrznete s scrie n calitatea lui de Apostol al neamurilor nc nu a predicat Evanghelia la Roma (15,14-33). 2. Recomandri i salutri (16,1-16) - recomand pe diaconia Febe (ea va duce epistola la destinaie); - d o list de salutri pentru un mare numr de cretini din Biserica Romei, asupra creia vom reveni ceva mai departe; - urmeaz o sever punere n gard fa de iudaizanii comunitii (XVI, 17-20); - urmeaz apoi cteva salutri de la colaboratorii si mai ales Terius (secretarul su) (16, 21-23); - Doxologia final (XVI,20-27) reia tema propovduirii Evangheliei lui Iisus Hrsitos. Stilul i tema literar a Epistolei Epistola ctre Corinteni arat marea personalitate a Sf. Ap. Pavel; energia, starea deosebit de spirit, angajamentul plenar n misiunea de apostol. El are pe cititorii si n faa ochilor, discut cu ei n felul dialogurilor practicate de filozofii vechi ai timpului. Se

resimte influena tradiiilor literare proprii lumii elenistice. Multe segmente din Epistol se termin prin doxologii (8,31-39; 11,33-36), fr s mai socotim doxologia final. Alturi de dialogul pe care-l are cu cititorii se gsesc demonstraii rabinice, folosindu-se de textele biblie (3,1-20; 4,1-25; 9,6-11; 10, 12,14-21) , gsim texte despre botez sau despre viaa cretin (6,1-23; 12,1-2; 13,11-14), ndrumri practice asupra problemelor care tulbur viaa cretin (14,1-15; 13), o reflexie personal asupra dramei interioare a omului la persoana I singular (7,7-25). Aceast varietate de genuri arat un geniu literar, care are o originalitate n literatura tuturor timpurilor.

Autenticitatea i integritatea Epistolei ctre Romani


n afar de cteva ndoieli din timpurile din urm, autenticitatea Epistolei este o problem rezolvat (C.H.Dodd, Comentaire, p. XIII) n afar de cteva pasaje pe care trebuie s le semnalez. Adresa comunitii in Roma Absena expresiei R (1,5.15) din unele manuscrise (un codice a lui Vetus Catina) 2 minuscule ale lui Origen. Se crede c ar fi fost intenionat (cf. Lagrange, Lietzmann etc) aceast reintroducere. Dup Ksemann, introducerea acestei expresii ar fi semnul unui universalism al epistolei. Scoaterea acestei expresii ar face din aceasta o epistol enciclic, adresat unui numr mare de credincioi ai bisericii. Explicaia: la cei vechi, mai ales n comunitile iudaice exista obiceiul ca ntre comunitile locale s se fac schimb de documente religioase importante. Ep.c.Rom. a fost n aceast situaie; importana ei a fost recunoscut n decursul istoriei cretinismului, mai ales n unele epoci decisive. Aceasta nu mpiedic cu nimic ca n adresa ei s figureze numele Bisericii creia i-a fost adresat pentru prima dat. 2. n anumite manuscrise doxologia final Cap.16,25-27 este pus dup 14,23; n alte versiuni aceasta este omis. Muli eretici vd n doxologia final un adaos de origine liturgic. J. Dupont afirm c toate datele tradiiei textuale nu pot s infirme nicidecum autenticitatea textului. Rmne s se fac aprecieri asupra stilului, Kmmel, crede c aceast expresie nu este obinuit la Sf. Ap. Pavel, dar pentru J. Dupont expresia este de inspiraie specific iudaic n ciuda paralelei ce se afl n literatura greac, mai ales platonic i filonic. Sf. Ap. Pavel nvheie, de obicei, unele secvene ale epistolei printr-o doxologie (1-8;8,31-39; 9-11; 11,33-36). Acest obicei l-a folosit i la sfritul ultimei pri. 3. Ediiile urmtoare ale Epistolei nu au dect cap.1-14. Unii critici susin c alturi de ediia roman a epistolei ar fi i existat i una efesenian. Lista lung de persoane salutate; este clar spun unii

critici (T.W.Manson, Sf. Pauls Letter to the Romans and the Others, BJRL, 1948 p.240-244 cf. J. MUNR, Paulus und dei Theilogeschichte, p.190-193) c Sf. Pavel cunoate mai multe persoane n Efes dect la Roma. Cum este cazul lui Aquila i Priscila (16, 3-5) pe care I Cor. 15,19 i menioneaz n urma bisericilor Asiei, s-a ntemeiat o biseric la Efes n casa lor. Nu este tentant s gndeti c Sf. Ap. Pavel scriind din Cor. (16,21-23) s fac o aluzie la o situaie care privete biserica despre care (16,1-16) face nominalizrile. Mai mult, dac doxologia final se poate aduga i dup (15,33) nseamn c, spun adepii acestei teorii, una se adreseaz bisericii din Roma (15,33) i alta bisericii din Efes, adugndu-se la aceasta i textul din (16,1-20). Aceast ipotez nu a ntrunit toate sufragiile. Cap. 16,1-20 este adresat Bisericii Romei, fcnd parte din Epistol, mai ales pentru faptul c Sf. Ap. Pavel scriind romanilor, alctuiete aceast list lung cu scopul unei Captatio benevaolentiae dup (15,14-33) cutnd un sprijin la toi cretinii pe care i-a cunoscut deja; primit frete datorit lor va fi ajutat n cltoria pe care urma s-o fac n Spania - s-a descoperit urmele lui Ampilatus (cf. R. 16,8) pe o lespede funerar din cimitirul Domitilla - exegetul englez Lightfoot, a reuit s identifice ntre oamenii de serviciu ai mpratului Claudiu, cele mai multe nume de cretini amintite n capitolul XVI. Mrturiile interne - toate manuscrisele poart numele Sf.Ap. Pavel. Din cuprinsul epistolei (VII,1;IX,9) tim c este iudeu; a primit harul i apostolia de la Dommnul (cf. I,5; XV,15). Mrturiile externe Ep.c.R a fost cunoscut de cel puin 2 dintre cei opt sfini autori ai crilor Noului Testament; Sf. Iacov i Sf. Petru, Sf. Iacov II,23 i i pune la punct interpretarea unilateral pe care o ddeau unii textelor din R. 3,28 i 4,3 iar cele scrise de Sf. Ap. Petru (III,15-16) este una din preocuprile principale ale Ep.c. R. O folosete Clement Alexandrinul (anul 98), Policarp al Smirnei (anul 120) se aseamn cu (R. 14,10-12). Sf. Ignatie al Antiohiei (a. +110-117) mprumut 11 pasaje din Ep.c. Rom., Sf. Iustin Martirul i Filozoful (a.165) se aseamn cu (R.III,10), Sf. Irineu (a.185) o citeaz i o atribuie Sf. Ap. Pavel. Fragmentul Muratorii o niruie ntre crile inspirate, la fel Clement Alexandrinul, Tertulian i vechile traduceri; sirisc i latin. Locul i data Criticii sunt de acord cu locul de unde a fost scris i trimis Epistola: Corintul. Data are termeni variabili. Crenfield o pune n iarna lui 55 - primvara 56 sau (56-57); Kmmel n 56/57; Schund la nceputul lui 58.

Teologia Epistolei ctre Romani


Sf. Ap. Pavel a scris de dou ori despre subiectul fundamental al mntuirii acordat gratuit de Dumnezeu oamenilor. Pentru

prima oar a abordat acest subiect n Epistola c. Galateni (a fost o polemic cu iudauzanii i lucrul acesta se simte). Sf. Ap. Pavel va insisita asupra inutilitii Legii pentru mntuire. Legea a avut rolul de pedagog (Gal.3,24). Sub mpria Legii oamenii nu aveau libertate (cf. 3,23). n Ep.c. Rom. aceast polemic s-a meninut, astfel n 2,13,20; 7,9-11 i mai ales 16,17-20. Sf. Ap. Pavel declar c Hristos ne-a eliberat de sub domnia Legii. Hristos lucreaz n credincios, o transformare prin harul dumnezeiesc. Temele principale ale Epistolei sunt: transcendena lui Dumnezeu, de unde vine darul Duhului Sf. oamenilor? Gratuitatea absolut a mntuirii, road a atotputerniciei lui Dumnezeu; harul lui Dumnezeu i pcatul oamneilor - locul lor n experiena cretin; credina i botezul n Hristos; rolul fundamental al morii i nvierii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, n propria noastr sfinire; natura vieii Duhului Sfnt n cei botezai, valoarea istoric a sfineniei (O. Cullmann, Le salut dans lhistoire, Weuchatel-Paris 1966, p.247-264. S, Lyonnet, Lhistoire du salut selon le ch. 7 de lepitre aux Romains, Biblica 43/1962 p.117151); rolul Legii vechi n lucrarea mntuirii. Toate aceste au fost organizate ntr-o vast sintez. A. Dreptatea lui Dumnezeu Dreptataea lui Dumnezeu n gndire paulian se manifest (3,21) pentru cei care cred, n timp ce mnia sa, se descoper. 1,18 fa de cei necredincioi. Momentul istoric al descoperirii al acestei drepti este moartea Mntuitorului pe Cruce pentru pcatele noastre ca jertf de ispire (cf. 3,22-25; 8,3) i minunata sa nviere izvorul ndreptrii noastre (4,25) care s-a dat pentru pcatele nostre i a nviat pentru ndreptarea noastr. Cei care, prin credina n Iisus Hristos, primesc ndreptarea lui Dumnezeu sunt hotri s fie asemenea chipului Fiului Su, primul (ntiul) nscut ntre muli frai (8,29). Aceti vor fi Israelul lui Dumnezeu (cf. Gal. 6,16; Rom. 9,6), cel al promisiunii. Din cauza controverselor pe care apostolul le are cu iudaizanii se explic tonul polemic a unor pasaje, atun ci cnd vorbete despre inutilitatea Legii mozaice i a faptelor acestora i pe care iudeii le mplinesc pentru a dobndi mntuirea. Pentru Sf. Ap. Pavel omul nu se ndreapt din fapte, faptele nu aduc ndreptarea omului ci ele sunt roadele dreptii lui Dumnezeu (6,15-23; 8,9-13; 12,1-15; 13) i semnul autentic al apartenenei la Hristos; se pot numi roadele Duhului Sfnt (Gal. 5,22; cf.5,3-5; 8,5-10). Dreptatea pe care o descrie Epistola nu este alta dect viaa haric pe care Dumnezeu o d gratuit copiilor si, adic tuturor celor ce cred n mntuirea realizat de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Aceast via ncepe prin preamrirea i participarea la slava Tatlui (6,11). Este locuirea Duhului Sfnt n cretini (8,9), Dumnezeu prin harul su i dreptatea Sa ne d pacea, ndejdea i mrirea (5,1) i

ndejdea pe care o vars n inimile noastre prin Duhul Sfnt (5,5). Aceasta ne asigur c suntem fii lui Dumnezeu (8,12-17). Duhul Sfnt ne d anumite harisme (daruri) care ne ajut s ne punem viaa n slujirea Bisericii ca o ofrand bineplcut lui Dumnezeu (12,1-8). B. Credina Credina este virtutea cretin cel mai adesea citat de-a lungul ntregii Epistole, stnd n strns legtur cu dreptatea (cf. 1,17) (mai ales 3-4), n legtur cu Evanghelia Epistolei (1,16; 3,21-31) i n (10, 3-13). Credinciosul primete un dar de la Dumnezeu care-l face s se schimbe i face din el copil al lui Dumnezeu (8,14) Cci ci suntem mnai de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. C. mpria Legii i mpria Duhului Sfnt Dou mprii religioase se succed n planul mntuirii divine. Prima, cea a Legii, nu a putut s conduc pe oameni la via. Nu pentru c legea n-ar fi ea nsi: sfnt, dreapt, bun, duhovniceasc (Romani VII, 12-14). Ea a adus odat cu sine contiina pcatului, fr a-l putea scpa pe om de la pcat, a permis pcatului s se nmuleasc (Rom. 5, 13-20): ea a condus pe oameni la moarte (R.3,20:4,15:5,20:7,7-13:8,20). n timpul cnd eram sub stpnirea Legii am rmas prizionerii pcatului i ai morii dou realiti unite n gndirea Sf. Ap. Pavel, cu mpraia religioas a Legii; a fost nevoie de evenimentul exhatologic a lui Hristos pe cruce pentru a ne elibera de acest sclavie i pentru a ne purta spre mpria religioas marcat de noutatea Duhului Sfnt (R.6,4b i mai ales 7,6) care se arata mai ales n credin, n har i dreptate (F. Lang, Gezetz und Band bei Paulus, p. 305-320) n limbajul descoperirilor profetice, Duhul Sfnt reprezint o realitate deja prezent n experiena religioas i trit cu anticipaie de prooroci. Dei aceasta se va realiza n mod concret numai n viitor pentru Poporul lui Israel (Iez.3b,26). Sf. Ap. Pavel insista asupra faptului c mpria Duhului inaugurat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos nu este altceva dect mplinirea promisiunilor fcute de Dumnezeu n timpul mpriei Legii. n acele timpuri, de astfel cei ce se alturau sincer celor ce credeau ntr-o viitoare mprire a Duhului, erau destule persoane: astfel Avraam (cap.4) i chiar destui pgni (cap. 2,12-16; 26-29) cei ce erau n aprarea Legii (cf. J.M.Cambier, Le moi dans Rom. 7, The Law of the Spirit, Rom, 1976, p.13-44). n general poporul iudeu nu a urmat aceste exemple; el se mulumea s mplineasc Legea n exterior (n afar); cunotea Legea (cf. R. 2,17) i prin tierea mprejur (R. 2,25). Este clar, dup Sf. Ap. Pavel, numai Hristos a adus desvrirea mpriei religioase a credinei i a lucrrii harului (cf. Gal. 4,4). D. Privire asupra istoriei sfinte

Sf. Ap. Pavel prezint istoria omenirii ca o istorie sfnt (cf.S. Lyonnet, Les etapes du mystere du salut selon lepitre aux Romains, Paris 1969), adic a lucrrii lui Dumnezeu n mijlocul oamenilor. Aceast constatare se poate verifica n Ep.c. Romani. Pentru el istoria se desfoar n planul milei dumnezeieti care mntuiete omul, iar acesta din urm l preamrete i ia parte la slava Lui ca la un dar gratuit. Singura atitudine a omului este credina necondiionat n Dumnezeu; omul trebuie s-i poarte frica, pentru a-i fi credincios (cf. R.11,21). n aceast concepie religioas a istoriei, elementul fundamnetul care explica destinul oamenilor este alegerea pe care o face Dumnezeu. Aceast alegere foarte important este aplicat n Ep.c. R. la doua cazuri care mbrac ntreaga istorie a umanitii: 1. Cazul lui Avraam (cap.4); 2. Cazul Iudeilor (cap. XI, 25.27). Iudeii, ca popor, nu au recunoscut n Mntuitorul Iisus Hristos pe Mesia trimis de Tatl; au refuzat mntuirea adus n dar de (Tatl) Dumnezeu. Demersul fcut de iudei, n afara, lui Dumnezeu a fost un eec. Dar necredina poporului lui Israel nu a fost un obstacol n ndeplinirea planului lui Dumnezeu. De aici, Dumnezeu a pus punctul de plecare n mntuirea neamurilor (Rom. XI, 28-32), n urma acestei chemri, chemarea neamurilor la mntuire a ntrtat rvna lui Israel fa de ele (R.XI,11). ndelunga prietenie a lui Dumnezeu cu poporul lui Israel, de-a lungul istoriei arat c credincioia Sa n promisiunile fcute este mai puternic dect infidelitatea omeneasc. Credina Sf. Ap. Pavel l oblig s rmn optimist n ceea ce privete mntuirea (oamenilor) iudeilor. (Rom.11,25). Aceste evenimente pornesc desfurarea istoric n planul mntuirii lumii de ctre Dumnezeu, n viitor ca i-n trecut. Acest plan n istoria omenirii apare ntr-o nou lumin, legat de semnificaia pe care Sf. Ap. Pavel o d lui Adam. Acesta este prezentat ca fiind capul omenirii pctoase; din cauza pcatului lui Adam, toi oamenii au fost lipsii de ndejdea i slava lui Dumnezeu (R.3,23).(P. Srelot, Referens sur le probleme du peche original, Tournai Paris, 1968). n derularea planului de mntuire a lumii, Legea se bucur apparent de un rol episodic: Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greala (R.5,20; cf. 4,15; 7,7-13) i pentru ca pcatul , prin porunc s fie peste msur de pctos (R.7,13). Dar acum n timpurile exhatologice determinate de ctre Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, harul s-a mprit prin dreptate (Rom. 5,15-21). Toat aceast istorie a mntuirii este trasat n funcie de evenimentul principal, care singur este marcat de istorie n sensul adevrat al cuvntului i acesta este evenimentul exhatologic mplinit n persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Sf. Ap. Pavel pleac de aici

pentru a scrie istoria religioas a trecutului. M ntuitorul Iisus Hristos, avnd o semnificaie universal i trebuie gsit o persoan care si semene ca semnificaie ; tradiia exegetic iudaic i-a furnizat tipul lui Adam (cf. R. Scrogg, The Last Adam, Oxford 1966 p. 1-58), Phillon, Legum allegoriae: De oficio mundi). Din aceasta cauz viaa religioas a lui Adam, pctos i cpetenia tuturor pcatelor, este scris n antiteza cu cea a Mntuitorului Iisus Hristos, Mntuitor i Eliberator al omului (cf. R.5,14; I.Cor.15,21; 45-49). Toat densitatea simbolismului lui Adam se gsete n cartea Facerii cap.2-3. Astfel istoria omenirii este pentru Sf. Ap. Pavel o istorie sfnt n care o for unic atotputernic a lui Dumnezeu lucreaz n mijlocul oamenilor. Acetia sunt chemai s se recunoasc pctoi n faa lui Dumnezeu i s primeasc gratuit darul care m ntuiete pentru viaa venic. Dup moartea i nvierea lui Hristos, trebuie s privimrenvierea n credin pentru ca Hristos este sfritul Legii (R.10,4). n aceast istorie sfnt Evenimentul mntuirii ndeplinit de Mntuitorul Iisus Hristos este fundamental, el descoper iubirea Tatlui: Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate...(R.11,36). Lui singur trebuie s-i dm slava n veci (R. 6,25-27).

BIBLIOGRAFIE 1. Pr. Prof. Dr. Gr. Mareu, Originea Ierusalimitean a Bisericii din Roma 2. V.Gheorghiu, Epistola ctre Romani, Cernui 1938 3. H. Asmussen, Der Rmerbrief, Berciu, 1952 4. J. Huby-S.Lyonnet, Epitre aux Romains, Paris, 1957 5. J. Lagrange, Epitre aux Romains, Paris, 1950 6. I. Olariu, Comentarii la Epistolele Sf. Apostol Pavel ctre Romani, I-I Cor.,Gal. i Efeseni, Caransebe, 1910 7. M. Rousseau, LEpitre aux Romains, Lausanne, 1960 8. Th. Zahin, Der Brief des Paulus an die Romer, Stuttgart, 1925

SF.APOSTOL PAVEL I BISERICA CORINTULUI


Dup Fapte, evanghelizarea Macedoniei a urmat dup ce Sf. Ap. Pavel a prsit Tesalonicul (n timpul clt oriei a II-a misionare); el sosete pe pmntul Bereei (Fapte 17,10-13). Aici opoziia iudeilor l determin s prseasc localitatea ndreptndu-se spre provincia Ahaia, unde a suferit un semieec (la Atena) Fapte 17,14-34). De aici Sf. Ap. Pavel se ndreapt spre oraul Corint capitala Ahaiei romane. Legturile sale cu Biserica ntemeiat de el aici n Corint ne sunt mai bine cunoscute (de ex. dect cele cu Biserica din Tesalonic), datorit faptului c acestea sunt cuprinse n cele dou epistole numrate printre cele mai mari dintre Ep. Sf. Ap. Pavel.

PRELIMINARII CORINTUL capitala Ahaiei romane


Cnd Sf. Ap. Pavel a ajuns n Corint, oraul srbtorea o sut de ani de existen. El ajunsese la o mare nflorire, datorit aezrii sale ntre dou mri i traficului su comercial cu Occidentul i Orientul. Bogia i prosperitatea sa au atras ns nu numai admiraia, ci i invidia altor ceti din antichitate. Intrnd n conflict cu Roma, Corintul a fost distrus n ntregime de ctre consulul L. Mummius

(146 .d.Hr). Dup o sut de ani de la drmare, el a fost rezidit de ctre Iulius Caesar, care l-a transformat n colonie roman i i-a asigurat o nou via. n cteva decenii oraul s-a dezvoltat att de mult nct ntrecea n strlucire oricare alt ora grecesc i rivaliza cu marele metropole ale imperiului. Ceva mai trziu Octavian August i acord noi privilegii economice i politice i-l ridic la ragul de capital a provinciie senatoriale Ahaia. n Corint i are de-acum reedina un proconsul roman, care se schimb anual i care conduce, ca autoritate suprem, toate treburile politice ale provinciei i ale oraului. Din cei 600.000 de locuitori, ct numra Corintul n veacul apostolic, 400.000 erau sclavi, iar majoritatea celorlali era lipsit cu desvrire de orice mijloace de producie i de orice drepturi politice. n Corint se afla apoi cel mai renumit templu al Zeiei Venus, Afrodita, ale crei preotese - peste 1000 de ierodule-ridicaser la rndul de cult prostituia, i se desfrnau uneori chiar n vzul trectorilor. Numele Corintului, cetatea desfrnrii echivala, aadar, n vocabularul vremii, cu desfrul nsui, iar expresia a tri ca la Corint( ) devenise de mult o vorb de ocar chiar pentru pgni. Corintul a fost devastat de mai multe ori de barbari-ncepnd cu veacul IV d.Hr.- a fost cucerit de francezi n anul 1205, a fost cedat dup aceea veneienilor i a trecut apoi, rnd pe rnd, de la un stpn la altul. Jugul turcesc, de mai trziu, a nmormntat oraul pentru totdeauna. Corintul de azi este un orel cu totul deosebit, cldit la oarecare deprtare de vatra vechiului ora.

ntemeierea Bisericii din Corint


Sf. Ap. Pavel vine n Corint la sfritul iernii anului 50-51. Dou evenimente ne permit s precizm timpul ct Sf. Ap. Pavel a stat n Corint i anul, 18 luni (Fapte 18,11). Sosirea lui n Corint a avut loc dup expulzarea iudeilor din Roma prin Edictul lui Claudiu (Fapte 18,2), care a avut loc n anul 49, el va pleca la puin timp dup sosirea lui Gallion (care vine la Corint ctre sfritul mandatului su anul 5152). ntlnirea cu Gallion este punctul cel mai sigur al cronologiei pauline. Junius Gallion Annaeanus era fratele vitreg al filozofului Seneca. La Delfi s-a descoperit o inscripie, acum aproape un secol, care ne informeaz ns c el conducea Ahaia n prima jumtate a anului 52 i ne face s presupunem c proconsulatul su n aceast provincie a nceput n anul 51. Aceasta ne permite s plasm sejurul Sf. Ap. Pavel n Corint ntre sfritul anului 50 i pn n iulie anul 52. n Corint Sf. Ap. Pavel vorbete n fiecare smbt n sinagog, convingnd o mulime de iudei i de prozelii. Convertise chiar i pe Crispus mai-marele sinagogii i ntemeiase astfel prima comunitate cretin (Fapte 18,8).

Muli iudei, n, s-au ridicat mpotriva lui, fapt ce-l determin pe Sf. Ap. Pavel s-i ndrepte misiunea sa spre pg ni. Din locuina lui Aquila i Priscila, care, ntre timp, devenise nencptoare, se mut n casa unui prozelit, numit Titius Justus, aezat lng sinagoga iudeilor. Iudeii l-au dus pe Sf. Ap. Pavel la tribunal i l-au nvinuit, naintea lui Gallion c ndeamn pe oameni s-l cinsteasc pe Dumnezeu ntrun fel potrivnic Legii mozaice. Apostolul a vrut s se apere, Gallion l-a oprit ns, i a clasat procesul. Sostene, mai-marele sinagogii, a pltit scump prietenia cu Apostolul, cci prozeliii l-au btut n faa tribunalului (Fapte XVIII, 12-16). Ulterior i Sostene s-a convertit i a devenit colaboratorul Sf. Ap. Pavel (I Cor 1,1). ntre timp au fost convertii la cretinism; tefanas i casa lui (I Cor.16,5), Gaius (I Cor.1,14; Rom.16,23), Erast, vistiernicul oraului, Crispus din portul Chenhrea i pe muli ali ale cror nume nu le mai cunoatem (Fapte 18,8). Caracterul Bisericii din Corint Tnra comunitate cretin din Corint, alctuit la nceput numai din foti iudei i prozelii, cuprinde n curnd tot mai muli cretini credincioi recrutai dintre pgni. Ca origine etnic, acetia erau greci i romani. Membrii Bisericii din Corint i din Ahaia sunt recrutai din toate clasele i categoriile sociale. Unii aduc cu ei o cultur aleas, preuind tiina filozofic i retoric (I Cor.1,18-30). Alii mai puini la numr, sunt bogai, aducnd cu ei atitudini neconforme cu dragostea de aproapele i cu egalitatea cretin (I cor.11,21-22). Cei mai muli sunt ns oameni de jos: sclavi liberi, hamali, meseria i, marinari i plugari, trudind din greu pentru hrana zilnic (I Cor.1,26; 7,21). Epistolele adresate de Sf. Ap. Pavel Corintenilor sunt de o mare actualitate pentru c ne permit s sesizm toate problemele ridicate de tnr comunitate cretin ntemeiat ntr-un ora corupt i desfrnat, unde banul face totul, alctuit dintr-o populaie atras aici de Caesar, evanghelizat de un apostol care dorea s vesteasc Evanghelia la toi.

Relaiile epistolare dintre Sf. Ap. Pavel i Corint


Din cuprinsul celor dou Ep. ctre Corinteni, pstrate, constatm c Sf. Ap. Pavel a scris cel puin patru Ep.c. Corinteni. n I. Cor.5,9-11 le amintete c deja le-a scris o Ep. prin care i ruga s nu aib legturi cu desfrnaii. n II Cor.2,3 i 7,8 se face meniunea unei Epistole anterioare scrise n lacrimi (alta dect I Cor.). aceasta ar fi a treia Epistol, dup care urmeaz II Cor. care ar fi a patra Epistol.

Pornind de la aceste afirmaii integritatea i unitatea Ep. I i II Corinteni sunt recunoscute de ctre toate Bisericile cretine. Variaiile de stil indicate de ctre criticii extremiti n sprijinul ipotezei interpolrii unor versete sau pentru scindarea Epistolei n fragmente care ar fi aparinut iniial altor Epistole pauline, ori ar fi alctuit Ep. aparte, sunt cu totul fireti ntr-o scriere cu preocupri i teme att de variate. De aceea toate ncercrile de a ataca integritatea sau unitatea Ep. au fost prsite, respectndu-se tradiia bisericeasc i mrturia vechilor manuscrise care ne transmit textul Ep.n forma lui actual. n acest sens amintim: Vaticanus, Sinaiticus (ambele sec.4), Alexandrinus, Codex Ephraemi Rescriptus (din sec. 5), Codex Claromontanus (din sec.6) .a. Apoi o aflm din vechile traduceri ale Sf. Scripturi: Vulgata, Pesitho, sahidic, armean, etiopian, arab i galatic, precum i n citatele aflate la Sfinii Prini i la scriitorii biserieti i n lectionariile liturgice. Amintim aici concordana informaiilor pe care le cuprinde, cu datele istorice din Faptele Apostolilor (4,17-19; 16,5; Fapte 19,2.21; 1,14; Fapte 18,8; III,6; Fapte 18,27-28); tonul viu i natural al discuiei, sfaturilor i polemicii, care arat fr ndoial temperamentul i personalitatea Sf. Ap. Pavel. ntr-adevr, numai Sf. Ap. Pavel putea cunoate attea amnunte din viaa Bisericii din Corint, numai el putea scrie Corintenilor cu atta cldur, intimitate i autoritate, numai el putea istorisi att de emoionant suferinele sale misionare, grija sa pentru Corinteni. Clement Romanul scrie Citii Ep. Fericitului Pavel!... ntradevr inspirat va scrie acele despre sine, despre Chifa i despre Apollo, pentru c voi i atunci provocai certuri i dezbinri(I Cor.4,7) Policarp, Ep. ctre Diognet, nvturile celor 12 Apostoli, Sf. Ignatie, Pstorul lui Herma, Sf. Iustin Martirul, Clement Alexandrinul.

Motivarea epistolei
Primul motiv Apostolul prsete Corintul n vara sau toamna anului 52, nsoit de Aquila i Priscila, de care se legase printr-o strns prietenie cretin (Rom.16,3-4). Ei se ndreapt spre Efes. Aquila i Priscila rmn aici n timp ce Sf. Ap. Pavel pornete mai departe pe mare, debarcnd la Caesarea Palestinei. De la Cezarea Palestinei, el se duce la Ierusalim, la Praznic i apoi se napoiaz la Antiohia, ncheind astfel a II-a cltorie misionar (Fapte 18,18-22) pe care o ncepuse n primvara anului 50. Dup ce zbovete o vreme n Antiohia, Sf. Ap. Pavel pornete din nou spre Tars. Derbe, Listra, Iconiu i Antiohia Pisidiei, unde predicase n prima cltorie misionar. Revede Galatia, Frigia i ajunge la Efes. Aici i-n prejurimi se oprete el timp de mai bine de trei ani, desf urnd o bogat activitate misionar (Fapte 18,23 i urm). n toat aceast perioad

Sf. Ap. Pavel a urmrit cu grij de printe dezvoltarea Bisericii din Corint i primise aproape numai veti bune despre starea i propire ei (I Cor.7,1 i urm; 11,1-2; 14,26). Din cuprinsul Ep. aflm mai nti c nu mult dup plecarea sa din Corint au sosit i ali predicatori ai Evangheliei. Unii din acetia erau nsufleii de un nalt zel misionar, dar alii erau m nai, de preocipri cu totul strine de duhul adevratului apostol cretin. ntre cei dnti se numr, desigur, iudeul alexandrin Apollo, care a sosit la Corint, venind de la Efes. La Efes Apollo predicase pe Hristos n sinagoga iudeilor i cunoscuse pe Aquila i Priscila. El era ns un catehument nceptor, cci cunoscuse numai botezul lui Ioan. Constantnd aceast mare lips n pregtirea lui catehetic i apreciindu-i rvna i cultura Aquila i Priscila l-au luat deci la dnii i i-au completat catehizarea, spre a-l face apt pentru misiune. n Corint predica lui Apollo plcuse mai ales pgno-cretinilor, deoarece el vorbea n graiul retorilor i filozofilor pgni, pe care-l nvase n Alexandria Egiptului, patria speculaiilor filozofice i a sincretismului religios. Activitatea misionar a lui Apollo la Corint a avut ns i unele rezultate neateptate; anumii cretini au fost captivai att de mult de cunotinele sale biblice i filozofice i de talentul su oratoric nct l socoteau mai presus dect orice misionar cretin i-l cinsteau astfel ca pe apostolul lor preferat. Preuirea lor pentru persoana lui Apollo merge att de departe, nct, cu toate c fuseser catehizai i convertii la cre tinism de Sf. Ap. Pavel, i ziceau cu emfaz ai lui Apollo. Acetia preuiau ns n chip exagerat nu numai pe Apollo, ci i metoda sa misionar. Ei exaltau peste msur valoarea retoricii i a filozofiei eline, socotindu-le necesare pentru desvrire i de aceea ncercau s le introduc n gndirea i n cateheza cretin. Ei se considerau chiar un fel de elit intelectual ntre ceilali credincioi, un fel de grupare aleas a nelepilor. De aceea Sf. Ap. Pavel combate cu toat asprimea atitudinea admiratorilor lui Apollo i-i cheam la ordine, artndu-le c preocuprile lor constituie o nesocotire a crucii lu i Hristos i o irbire a pcii i unitii Bisericii. n Corint au venit de asemenea i civa predicatori iudaizani probabil din Palestina - care renunaser la Legea mozaic i la prescripiile rituale ale iudaismului, dar pstraser nc vie ascuns ostilitatea fa de persoana i activitatea Sf. Ap. Pavel. Acetia contestau apostolatul Sf. Pavel i declarau c recunosc ca autentic numai autoritatea Sf. Ap. Petru nu i a celor 12 Apostoli ai Mntuitorului. Sf. Ap. Petru nu fusese la Corint i nu contribuise cu nimic la ntemeierea sau la propovduirea Bisericii de acolo. Numele su (Chifa, Simon-Petru, Petru) era binecunoscut n toate Bisericile i el era inut n mare cinste ndeosebi de ctre cretinii recrutai dintre iudei, fr a mai vorbi de iudaizani. A-l opune astfel numelui Sf. Ap. Pavel era totui o mare eroare. Greit era deci atitudinea acelora care se intitulau cu

emfaz ai lui Petru (I Cor.1,12;III),22), aa cum greit era i atitudinea acelora care se intitulau Ai lui Apollo (I Cor.1,12;3,21;4,6). Ca s combat aceste dou tendine greite, ali corinteni relevau demonstrativ numele i autoritatea Sf. Ap. Pavel, ntemeietorul comunitii cretine din Corint, cel mai neobosit propovduitor al Evangheliei i printele lor n Hristos. Imitnd procedeul celorlali, ei se deosebeau numindu-se ai lui Pavel. Atitudinea lor nu curma ns dezbinrile, ci le nmuleau, dei nu urmreau scindarea sufleteasc a Bisericii. Situaia era astfel ngrijoritoare pentru marele Apostol care voia s asigure tinerei sale comuniti o desvrit unitate i armonie duhovniceasc, fr de care orice progres moral i misionar este cu neputin. Exist apoi, n comunitatea corintenilor a patra tendin, cei care pretindeau c aparin nemijlocit lui Hristos, deoarece ar fi unii cu El printr-o legtur mai intim i mai direct dect aceea care a primit-o printr-un Apostol. Aceast atitudine era astfel cea mai primejdioas, cci adncea ruperea sufleteasc dintre credincioi, favoriza slbirea moravurilor i a credinei i putea duce la o adevrat schism i chiar erezie. De aceea, Apostolul o combate cu cea mai necrutoare asprime. Rul nu era ns iremediabil. ntre cele patru tendine nu se artase nc nici o deosebire de credin, iar legtur dragostei i unitatea bisericeasc - dei grav ameninat - nc nu fusese sfrmate. Toi corintenii participau mpreun la aceleai adunri religioase , mrturiseau aceeai credin i ascultau de acelai Apostol. Dezbinrile se reduceau la controverse i deertciuni dearta, care nu afectau nici dogma, nici morala, nici cultul Bisericii (I Cor.3,1).Numai adepii partidei !ai lui Hristos afiau abateri mai grave, dar nici unul dintre dnii nu nelegea s ias din Biseric, ori s combat cateheza apostolic. Al doilea motiv este de natur moral. Din cuprinsul celor dou Ep. surori, aflm c unii cretini din Corint fuseser contaminai nainte de convertire, de farmecul desfrului caracteristic lumii pgne i c chiar dup botez czuser n pcatele i viciile de alt dat (I Cor.5,1; 6,9 s.u.; 10,8 s.u.; II Cor. V,20; VII 6,12,20; XIII,2 etc). Ceva mai grav: nu se luase nc nici o msur mpotriva unui cretin care tria n concubinaj cu mama sa vitreg, dei incestul era o fapt de ocar chiar la pg ni (I Cor.5,1 s.u.) Ali cretini scandalizau pe frai fie participnd fr nici o rezerv la mesele i festivitile pgnilor, fie mncnd alimente oprite de contiina altora, fie nesecotind nfrnarea recomandat de Biseric i cznd n patima lcomiei de mncare i de butur (I Cor.6,12 s.u.; 8,10 s.u.) Al treilea motiv, care-l ndeamn s scrie Epistola l gsim n dorina Sf. Ap. Pavel de a pune rnduial i n relaiile civile ale cretinilor din Corint. Apostolul aflase cu mhnire c unii cretini se nvrjbeau pentru felurite pricini i c, n loc s se mpace, iertndu-i

greelile, ori s apeleze la arbitrajul forurilor bisericeti, recurgeau cu uurin la judecata tribunalelor pgne (I Cor.6,1-11). O astfel de purtare era ntr-adevr intolerabil. Al patrulea motiv st n dorina corintenilor de a cunoate nvtura Apostolului despre legitimitatea i morala cstoriei, despre foloasele fecioriei, despre divor, despre recstorirea celor vduvi, despre situaia cstoriilor mixte, despre sclavie; attea probleme care nu fusese lmurite de Sf. Ap. Pavel n catehezele sale orale i care preocupau acum pe cititor. Al cincelea motiv este dictat de alte abateri n viaa Bisericii din Corint; unii cretini scandalizau pe fraii lor prin atitudinea lor prea liberal cu privire la idolatrie, n timp ce alii, condui de o contiin prea scrupuloas, se abineau cu fric de la orice contact cu pg nii, izolndu-se n chip exagerat de restul lumii (I Cor.5,9-13) i criticnd aspru pe cei dnti (I Cor.10,29-30). Al aselea motiv st n nevoia asigurrii sfineniei adunrilor religioase, care nu se desfurau totdeauna cu solemnitatea i cu evlavia cuvenit. Femeile cretine din Corint, uitndu-i menirea, manifestau o exagerat emancipare i libertate n adunrile religioase (I Cor.11,316; 14,33-36); c la Sfintele slujbe i ndeosebi la sfritul Sf. Euharistii, unii cretini se artau lipsii oarecum de respectul cuvenit celor sfinte i primeau cu nevrednicie nfricoata Tain (I Cor. 11,23-24); c n adunrile obteti pentru catehez i rugciune, folosirea harismelor se fcea uneori cu neornduial, dndu-se preferin acelora care zideau mai puin Biserica i neglijndu-se folosul culturii virtuilor teologice i ndeosebi folosul iubirii cretine pentru desvrirea moral i viaa cea venic (I Cor. 12,1-XIV,33). Al aptelea motiv st n credina Sf. Ap. Pavel de a completa catehizarea Corintenilor cu privire la dogma nvierii morilor, pe care civa - dup cum aflase - o contestau, neputnd-o nelege cu raiunea (I Cor.15,1-18). Al optulea motiv este ndemnul Sf. Ap. Pavel pentru organizarea colectei n folosul sracilor din Ierusalim i din Iudeea (I Cor. 16,1-4) i dorina de a se nnoi legturile directe cu Corintenii. n acest scop le trimite cteva informaii despre activitatea sa misionar (I Cor.16,5-9) i despre colaboratorii si n predicarea Evangheliei i-i roag s cinsteasc pe toi aceia care se ostenesc n ogorul Bisericii i s rmn statornici n credin, n solidaritatea freasc i n dragoste (I Co. 16,10-18). Scopul Epistolei este multiplu: 1. spre a nltura dezbinarea din snul Bisericii corintene din cauza partidelor i a se reda unitatea; 2. nlturarea incestuosului din mijlocul comunitii i curmarea desfrnrii;

3. lmurirea unor chestiuni de moral, de cult i doctrin, pentru a se ntri viaa moral i religioas a bisericii respective, cstoria, fecioria.

Locul i data scrierii Ep. I Corinteni


Ep. I Corinteni a fost scris n oraul Efes, n cursul anului 56. Ea este adresat ntregii Biserici din Corint, adic att ierarhiei bisericeti ct i cretinilor laici din comunitatea local (I,21). Ea este trimis de Sf. Ap. Pavel i n numele lui Sostene, care devenise prietenul i ucenicul su i care se afla lng el cnd a compus-o. Poate a fost scris chiar de Sostene dup dictarea Sf. Ap. Pavel. La sf rit, Sf. Ap. Pavel a adugat cu mna sa salutarea i binecuvntarea final, ca o garanie pentru autenticitatea ntregii scrieri (I Cor.16,21-24; comp.II Tes.3,17; Col.14,18; Rom.16,22). Planul Ep. I Corinteni Epistola cuprinde 16 capitole. Nu are o tem central, nu trateaz despre un singur subiect, ci cuprinde idei i subiecte diferite. Nu este asemntoare Ep.c. Romani. Aici domin elementul practic i prin fora lucrurilor este foart variat n idei. a) Adres i salutare (1,1-3) b) Rugciuni de mulumire (1,4-9) c) nelepciunea cretin i unitatea Bisericii (1,10-4,21) I. Expunerea problemei (1,10-16); corintenii pun n pericol unitatea Bisericii prin faptul c urmeaz lideri diferii. 2. nelepciunea i Evanghelia (1,17-2,5) nelepciunea lumii este nebunie naintea lui Dumnezeu; corintenii n-au fost alei de Dumnezeu datorit nelepciunii lor, Sf. Ap. Pavel n-a predicat nelepciunea , ci pe Hristos cel rstignit, ca o dovad dat de Duhul i de putere. 3. Adevrata nelepciune (2,6-13); adevrata nelepciune a lui Dumnezeu este dat numai celor n care lucreaz Duhul Su; ei neleg planurile (2,9) i Darurile (2,12) lui Dumnezeu. 4.Situaia Bisericii din Corint (2,14-3,4). Dar Duhului nu i se permite s lucreze n felul acesta n Biserica din Corint datorit atitudinii lor spirituale. 5. Apostolii i Biserica (3,4-4,5) Sf. Ap. Pavel explic felul n care ar trebui s-i priveasc corintenii pe apostoli i i neamn s construiasc corect pe temelia pe care a pus-o el. 6. Concluzii (4,6-21). Ei trebuie s-i dea seama c nc n-au ajuns s domneasc n mpria nou i trebuie s nvee smerenia. II. Cazul incestuosului; despre judeci i prostituie a) 5,1-13 - un brbat pctuiete cu soia tatlui su;

b) judecile (cap.6,1-11). Poate este un comentariu despre un caz celebru; c) prostituia 6,12-20 (desfrnarea). III. Rspunsuri date unor probleme (7,1-11,1) 1. Cstorie i feciorie (7,1-40); principiile Sf. Ap. Pavel (7,1-7; 17,24); aplicarea lor n diferite cazuri (7;8;16, 25-40). 2. Carnea jertfit idolilor (8,1-11); principiile implicate (8,113); conflictul cu libertatea cretin (9,1-27); un exemplu important din istoria Israelului (10,1-13) i concluzii (10,14-11,1). 3. Conduita n adunarea cretin (11,2-14,10); autoritatea n csnicie (11,2-16); atitudinea unora fa de alii la masa comun (11,17-34); principiile care guverneaz darurile Duhului Sfnt; ele nu contrazic Evanghelia (12,1-3) toate sunt la fel de impotrante (12,4-30) cel mai important lucru nu este darul n sine ci folosirea lui ntr-un spirit de dragoste. (12,3113-13) considerente practice cu privire la folosirea acestor daruri; ele trebuie s ajute ntreaga Biseric (14,1-25); concluzii (14,26-40). IV.Abordarea unei probleme fundamentale (15,1-58) 1.nvierea Mntuitorului Iisus este o parte esenial a Evagheliei (15,1-11). 2. Implicaiile acestui fapt; i noi vom nvia atunci cnd ultimul duman va fi nimicit pentru totdeauna (15,12-34). 3. Relaia dintre trmul natural i cel spiritual (15,35-50) exist diferite trupuri (15,35-41); trupul nviat difer foarte mult fa de trupul actual (15,42-40). 4. Esena exhatologiei (15,51-58); noi trebuie s ne mbrcm cu acest trup nou (fie prin moarte, fie prin nviere, fie printr-o schimbare exceptual, mai nainte ca s motenim mpria (cf.4,8). V. Colecta (strngerea de ajutoare) i remarci de ncheiere (16,1-24).

Cteva teme importante ale Epistolei


I. Partidele din Corint (I Cor, 1-4). n timpul cnd Sf. Ap. Pavel a scris aceast Epistol n Corint existau cteva partide politice distincte. Aceste partide puneau n pericol unitatea comunitii. Apostolul vorbete, de dezbinri (cf.11,17-19). Partidul lui Petru, a se vedea Galateni 2,11, este compus dintr-un grup de iudeo-cretini, ce aveau legturi cu Ierusalimul. Se pune ntrebarea, aceti iudeo-cretini au venit aici n Corint din Palestina fiind botezai de Simon-Petru (3,22; 9,5; 15,5; Gal.1,18; 2,9,11) ? Despre o venire a lui Simon-Petru la Corint nu avem nici o informaie. Partidul lui Apollo sunt cei ce iubesc arta oratoriei (Fapte 18,2), exegezele savante fcute Vechiului Testament, alegoria de origine alexandrin, precum i discursul filozofic. Dar aa cum Sf. Ap. Pavel vorbete

despre Apollo cu o deosebit afeciune, sciziunea venea cu siguran de jos i nicidecum de la Sf. Apostoli. n momentul cnd scrie Ep.Sf.Ap.Pavel, Apollo era cu el la Efes (I Cor.16,22). Partidul lui Pavel Sf. Ap. n-o aprob. Mai mult se ntreab retoric: S-a mprit Hristos ? Pavel a fost rstignit pentru ei ? n numele lui Pavel ai fost botezai ? Rspunsul la aceste trei ntrebri este: nu. Rmne de precizat a patra afirmaie: Eu sunt al lui Hristos. Iat primul rspuns a) aceast afirmaie nseamn a-l pune pe acelai plan cu cele trei de pn acum; b) acest partid s-ar compune din cretini, dintre care unii L-au cunoscut pe Hristos n timpul vieii Sale n carne (n trup), fcnd oarecum, parte din familie, ca de ex. Iacob ruda Domnului; c) dup unii cercettori acetia ar fi nite gnostici, care nu recunoateau dect autoritatea Duhului lui Hristos; d) acetia ar fi un grup opus Apostolului Petru. Al doilea rspuns a) n opoziie, spune Sf. Ioan Gur de Aur, unii vedeau n aceasta o ficiune retoric creat de Sf. Ap. Pavel pentru a arta aberaia spiritului de clan, fapt confirmat de I Cor.1-4. Al treilea rspuns Indignat de aceste dezbinri, un cretin - probabil Sostene - a adugat eu sunt al lui Hristos. Al patrulea rspuns Un exeget a propus o ipotez ingenioas; KRISPOS a devenit KRISTOS. n majusculele greceti confuzia fiind asigurat, acest Crispus a fost eful sinagogii (Fapte 18,8; I Cor.1,14). Concluzie Credem c corintenii obinuii cu existena unor mici grupuri religioase fiecare cu eful (patronul) lui. Aceast tendin a lor au ncercat s o transfere i-n Biseric. II. nelepciunea; lucrarea Duhului Sfnt, harismele Corintenii obinuii cu anumite experiene se credeau c posed nelepiunea cea adevrat. Sf. Ap. Pavel (I Cor.1,18-2,15) arat care este adevrata cunoatere. nelepciunea nu constituie o tem ocazional n Epistolele Sf. Ap. Pavel. nelepciunea lui Dumnezeu i cunoaterea lui Hristos sunt n centrul preocuprilor pauline. Relaiile acestei nelepciuni cu stp nitorii acestui veac (2,8) fac obiectul unei cercetri. Lucrarea Duhului Sfnt este descris n toat epistola i n mod special ea se arat n harisme, adevrate daruri ale Duhului Sfnt, se poate spune despre I Cor. c este un adevrat tratat de pnevmatologie practic. III. Locul femeilor n cultul Bisericii Locul femeilor n cult i participarea lor la lucrarea Bisericii au atras atenia n mod deosebit. Care este acel semn de supunere asupra

capului femeii ? (I Cor.11,10). A fcut Sf. Ap. Pavel, uz de o practic iudaic ? A vrut s aduc pe femeia corintean la un loc mai resemnat ? (ntre timp ele doreau o emancipare fa de brbai). Cert este c femeia din societatea corintean putea s se roage public n timpul cultului i putea s prooroceasc. n Cor.11,3-16 se precizeaz, n comunitatea credincioilor din biseric, lucrarea brbailor i a femeilor n Biserica lui Hristos.

EPISTOLA A II-A CORINTENI


Cuprinsul Epistolei ntia Epistol a lui Pavel ctre comunitatea din Corint avusese efectele scontate, pozitive, dar n scurt vreme i fac apariia predicatori iudaizani care nu numai c-i arog titlul de apostol dar ncearc i n parte reuesc s-i atrag admiraia asculttorilor i s fie astfel socotii ca un fel de crem a misionarismului cretin. Mai mult, ei duc mpotriva Sf. Ap. Pavel o campanie susinut, fcndu-i pe muli din Corint s se ndoiasc de harul, autoritatea, statornicia, devotamentul i dezinteresul acestuia. Pavel reacioneaz prompt. Hotrt s restabileasc linitea el le face corintenilor o vizit pe ct de scurt pe att de aspr (deseori numit vizita intermediar), care-i las un gust amar. Dar, i de data aceasta, plecarea apostolului e exploatat de adversarii si care merg pn acolo nct unul din ei, arunc invective de neiertat asupra unui adept al apostolului Pavel, calomniatorul cel nedreptit (7,12). E foarte probabil c, reinut n Efes, Apostolul le trimite corintenilor o Epistol intermediar, numit de unii critici epistola aspr (vezi 2,3-4), dar e sigur c n acelai timp el l trimite pe Tit cu misiunea de a pune lucrurile la punct. Prietenii Apostolului l primesc pe Tit cu toat diferena, ordinea este restabilit, calomniatorul este pedepsit. Rscoala argintarului Dimitrie (Fapte 19,33-40) l oblig pe Pavel s prseasc Efesul cu mult nainte de data pe care i-o propusese (Cincizecimea anului 57), aa nct el rateaz planul de a-l ntlni pe Tit la Troa. l ntlnete ns n Macedonia, unde acesta i relateaz rezultatele mai mult dect mulumitoare ale Epistolei intermediare (7,5-16). Din porunca printelui duhovnicesc Tit pleac din nou n Corint pentru a organiza colecta n favoarea sracilor din Ierusalim, operaie pe care o va face mpreun cu un frate al vostru i cu mai muli delegai ai Bisericii, n aa fel nct totul s fie sub control i la adpost de orice nvinuire sau bnuial (7,18-23). Este mprejurarea n care Ap.Pavel, nainte de a pleca el nsui n Corint ntr-o vizit mai de mult anunat i apoi amnat, le scrie corintenilor aceast a II-a Epistol, n timp ce se afl n Macedonia (dup mai muli comentatori, n oraul Filipi) n anul 57-58.

PLANUL Dup obinuita adres i salutare (1,1-2) Sf. Ap. Pavel mulumete lui Dumnezeu c i-a scpat viaa din primejdia de moarte care l-a ameninat n Asia (1,3-11). Partea I-a (1,12-7,14) cuprinde o apologie contra defimrilor ce veneau din partea unor membri ai comunitii, referitoare la persoana sa. Se apr n special mpotriva acuzaiei c ar fi nestatornic n hotrri i lipsit de sinceritate, schimbndu-i planul i cltoria (1,12-22). Vizita la Corint i-a amnat-o numai din dragoste pentru corinteni, ca s nu-i viziteze n ntristare. Tot din iubire le-a recomandat s ierte pe incestuosul pocit. Din aceeai dragoste pentru ei i din dorina de a afla veti despre ei, i-a ntrerupt ederea n Troa. Pentru rezultatele obinute n Corint, d mulumire lui Dumnezeu (1,222,17). Slvete apostolatul su i d expresie contiinei pe care o are despre slujba nalt pe care o ndeplinete i care este incomparabil superioar celei mplinite de Moise (III,1-18). Contiina aceasta i d ndrzenala s propovduiasc adevrul (4,1-6), Credina n Dumnezeu l ajut s biruiasc toate necazurile n slbiciunile lui (4,6-14). Avnd cugetul ndreptat spre cele cretine, necazurile nu-l descurajeaz. Privirea sa este aintit spre nviere i preamrire (4,15-V,10). Motivul predicii sale este iubirea pentru Domnul, iar coninutul ei, mpcarea lumii cu Dumnezeu, prin Jertfa Mntuitorului (5,11-21). Prin fapt, ca i prin cuvnt, Apostolul se dovedete slujitor credincios al lui Dumnezeu i al Evangheliei (VI,1-10). Pe corinteni i ndrumeaz s-i arate aceeai iubire pe care le-o arat el i s se fereasc de desfrnare i de nchinare la idoli (6,1-7,1). Sf. Ap. Pavel vorbete apoi de legtura sa cu corintenii i de mngierea pe care i-a mprtit-o Tit prin vetile aduse din Corint (7,2-16). Partea a II-a, Apostolul recomand terminarea colectei pentru sracii din Ierusalim (8,1-9,15). Macedonenii au artat destul rvn cu aceast ocazie. Corintenii sub conducerea lui Tit, s duc la bun sfrit lucrul nceput n aceast privin (8,1-15). Tit care merge la Corint nsoit de 2 frai, s fie bine primit (8,16-24). El a trimis pe frai ca , corintenii s fie gata pe cnd va veni Apostolul cu trimiii Bisericii din Macedonia i astfel s nu dezmint lauda pe care le-a adus-o n faa acestora (IX,1-5). Darurile lor bogate le va rsplti Dumnezeu (IX,6-15). Partea a III-a are un caracter polemic (X,1-XIII,10) Apostolul este acuzat de adversarii si c-i ndrzne, numai cnd se afl departe, iar cnd e aproape e timid. Apostolul i ndeamn s nu-l sileasc s arate aa cum este, cnd va veni la ei, cci n faa el este aa cum se arat i n scris (X,1-11). Personal nu se laud dect cu ceea ce a lucrat Dumnezeu prin el, i nu ca adversarii si, care au intrat n munca strin (X,12-18). Apostolul se laud c nu-i mai prejos dec t

adversarii si, pentru c predic Evanghelia gratuit, ndur neajunsuri i prigoane grele pentru Hristos, se frmnt de grija pentru Bisericile pe care le-a ntemeiat. Semenele apostoliei sale stau n vedeniile i descoperirile pe care i le-a mprtit Domnul, ca i n minunile ce i s-a dat s le sv reasc. Cu toate acestea el se laud mai mult cu slbiciunile sale (XI,1-XII,18). Epistola trebuie s le serveasc de ndreptare, pentru c atunci cnd va veni la ei s nu fie nevoie s se poarte cu asprime (XII,19-XIII,10). Epistola sfrete cu ndemnuri la dragoste i pace, cu salutri i binecuvntri (XIII,11-14). AUTORUL este Sf. Ap. Pavel Apostolul lui Iisus Hristos(1,1). Stilul epistolei e spontan, plin de cldur i de culoare i cum nu se poate mai personal. Se simte la tot pasul c autorul vorbete din adncul inimii i mai ales c temperamentul su vulcanic a fost n mare tensiune sufleteasc, atunci cnd a redactat Epistola II Cor. Sentimentele pline de gingie fa de cititori alterneaz la tot pasul cu reprouri, izbucniri de mnie i ironii. Astfel se explic folosirea multor genitive participii, alternate cu fraze lungi, alteori propoziiile eliptice urmnd una dup alta, dau impresia unui stil telegrafic. Cu toate c are multe cuvinte noi, vocabularul Epistolei este paulin, obinuit, caracteristic Apostolului neamurilor. Autenticitatea i integritatea Epistolei Autenticitatea acestei Epistole reiese att din studiul cuprinsului (mrturii interne) ct i din mrturiile (externe) ale Sfinilor Prini i scriitorilor bisericei. Limba, stilul i personalitatea Apostolului au imprimat adnc pecetea n coninutul ei. Citate din aceast Epistol aflm n scrierile unor Prini Apostoli ca Sf. Clement Romanul, Sf. Ignatie i Sf. Policarp. Este citat direct de Sf. Irineu, iar Clement Alexandrinul o citeaz de mai bine de 40 de ori. Fragmentul Muratori o nir ntre Epistolele canonice ale Sf. Ap. Pavel. Textul ei se afl n vechile traduceri latine i siriac Pesitto. Ea este recunoscut i de eretici ca: Vasilide, Ofiii i Marcion, care au primit-o n colecia lor de ctre sfinte. Autenticitatea Ep.c. Cor. a fost recunoscut chiar i de ctre protestanii extremiti. Dac autenticitatea Ep. II Cor. a fost recunoscut chiar i de ctre critica raionalist, n schimb a fost atacat unitatea ei. Unii critici susin c Ep. II Cor. la nceput ar fi cuprins numai primele 9 capitole, la care s-ar fi adugat ulterior cap X-XIII, care ar constitui epistola intermediar presupus ca fiind scris ntre I i II Cor. Ali critici vor s disting chiar trei pri din care un autor de mai trziu ar fi nchegat Ep. II Cor. de astzi. Diferena de ton dintre prima i ultima parte a acestei Epistole se explic att prin situaia n care se afl Apostolul, ct i prin aceea n

care se aflau destinatari. n prima parte Apostolul i are n vedere pe cretinii care l-au ascultat i crora le explic atitudinea sa, care a dus la nenelegere. n partea a II-a a Sf. Ap. Pavel atac pe adversarii si, care rsp ndeau tot felul de calomnii la adresa sa, cu intenia de a nstrina pe ceilali corinteni de el. Integritatea Ep. a II-a Cor. este garantat i de faptul c cele mai vechi documente - codici i traduceri - cuprind textul ei aa cum se prezint el astzi. n ncheiere putem spune c dac n Ep. II Cor. nu aflm pericope dogmatice ca n Romani, Galateni, Efeseni, nici fragmente de coninut moral i de conduit practic de felul celor din Ep. I Cor.; simeam n schimb btnd cu putere n paginile ei toat inima Sf.Ap. Pavel (cf.Cl. Filion, La sainte Bible commente,t.VII, ed. 9 Paris 1928, p.212). Epistola a avut efectul dorit de Apostol, cci Sf. Ap. Pavel a petrecut iarna anului 57-58 n Corint de unde, cu sufletul linitit, a putut scrie Ep.c. Romani.

BIBLIOGRAFIE 1. E.B.Allo, Saint Paul Seconde. Eptre aux Corinthiens, 1977 2. F. Godet, Le Seconde Eptre aux Corinthiens, 1914 3. P. Hughes, Tha Second Epistle to the Corinthians,1962 4. H. Lietzmann, An die Korinther, 1965,1966.

Eshatologia paulin n I-II Corinteni


I Corinteni 15 Cap. 15 din Epistola I Corinteni constituie rspunsul Sf. Pavel la atitudinea unor cretini din Corint care, influenai fie de filozofia pgn, n sprijinul unei influene filozofice ar pleda, pe de o parte, v.32 b: Dac morii nu nviaz, s bem i s mncm, cci mine

vom muri!, iar pe de alt parte, citatul din Menandru (Thais, 218) care apare n v. 33: Tovr iile rele stric obiceiurile bune, fie saducheismul iudaic. Ceea ce pare mai probabil, deoarece filozofia greac, n special neoplatonic, dei nega nvierea trupului, susinea nemurirea sufletului, pe cnd cei crora li se adreseaz Apostolul se pare c negau cu totul viaa de dup moarte, asemenea saducheilor (cf. I Cor. 15,12 u. 18-19), negau nvierea morilor. n I Cor. 15 distingem urmtoarele seciuni: a) V. 1-11; pe baza datelor tradiionale despre artrile lui Hristos Cel nviat, Sf. Pavel stabilete ca un fapt istoric incontestabil adevrul nvierii Mntuitorului; b) V. 12-19; dac Hristos a nviat nseamn c exist o nviere a morilor; negarea nvierii implic ideea c Hristos n-ar fi nviat, ceea ce contravine adevrului istoric ferm stabilit; c) V. 20-28; Apostolul discerne consecinele eshatologice ale nvierii lui Hristos; d) V. 29-34; n sprijinul credinei n nvierea morilor sunt aduse dou argumente ad hominom; botezul pentru cei mori (v.29) i greutile misiunii apostolice, care nu i-ar avea rostul dac morii nu nviaz; e) V.35-50; Apostolul rspunde la ntrebarea din fruntea pericopei: Cum nviaz morii ? i cu ce trup au s vin ? f) V. 51-57; Concluzie: Sf. Ap. Pavel revine asupra descrierii evenimentului eshatologic. S-a remarcat adeseori apropierea dintre I Cor.15 i I Tes. 4,13 u. n ambele texte pauline, certitudinea nvierii noastre este ntemeiat pe evenimentul decisiv al nvierii lui Hristos (I Tes.4,14; I Cor. 15,12 u); numai n aceste dou Epistole Sf. Pave l folosete, pentru a-i desemna pe cei mori, participiul verbului cei adormii (I Tes.4,13.14.15.; I Cor. 15,6.18.20.51;cf. 7,39; 11,30); n ambele pericope este evidente grija Apostolului de a considera mpreun soarta celor adormii i a celor ce vor fi nc vii la Parusie ( I Tes. 4,15.17; I Cor. 15,51.52); tabloul Parusiei este asemntor n cele dou Epistole ( a se compara, de pild, I Tes.4.16 i I Cor.15,52 acelai vocabular, acelai scenariu apocaliptic caracterizeaz ambele descrieri). Sensul primelor dou seciuni din I Cor. 15 (v.1-11 i 12-19) este destul de clar. n seciunea a treia (v.20-28) sunt descrise o serie de evenimente eshatalogice, n urmtoarea succesiune: V.22 b: n Hristos toi vor nvia, V.23: Hristos nceptur ( ); I. nvierea lui Hristos apoi ( ) cei ai lui Hristos, II. Parusia cu nvierea morilor la nvierea Lui III.Sfritul lumii, cnd toate puterile V.24:dup aceea ( ) sfritul potrivnice vor fi biruite

( ) cnd va desfina orice domnie i orice stpnire i orice putere. V.26: Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit, este moartea. Cele dou adverbe: (V. 23 b) i (v. 24 a) indic clar succesiunea celor trei evenimente principale. ntre aceste evenimente trebuie ncadrat mpria lui Hristos: Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale (v.25). mpria lui Hristos nu poate fi plasat dup punctul III, adic dup sfritul Lumii, cci acest sfrit marcheaz momentul cnd Hristos va preda mpria Sa lui Dumnezeu-Tatl (v.24). Urmeaz c mpria lui Hristos se plaseaz fie ntre etapele I i II, fie ntre II i III, fie ntre I i III. Cutnd cu orice pre n acest text un temei pentru ideea milenarist, unii autori consider c prin cuvintele: fiecare la rndul cetei sale (I Cor.15,23 a), Sf. Pavel ar lsa s se neleag c nvierea morilor se va desfura n dou etape distincte i se consider ndreptii s plaseze mpria lui Hristos ntre Parusie (v.23) i sfritul lumii (v.24). Dup aceti autori, succesiunea evenimentelor descrise n I Cor.15,22 u ar fi urmtoarea: - nvierea lui Hristos (v.23); - Parusia lui Hristos, cu nvierea morilor, eveniment care inaugureaz - mpria lui Hristos (mileniul), dup care urmeaz - nvierea restului (ne d acest sens lui omenirii, judecata obteasc i nceputul mpriei lui Dumnezeu. Printre cei ce subscriu aceast interpretare, menionm numele cunoscut al lui H. Lietzmann, n comentariul su, la locul amintit. Aceast interpretare este complet nentemeiat, deoarece V.23 a (fiecare la rndul cetei sale) nu disting dou nvieri a morilor, ci face deosebire ntre momentul nvierii lui Hristos (nceptura nvierii) i momentul nvierii morilor la Parusie. - faptul c Apostolul vorbete n V 23 b de nvierea celor ai lui Hristos nu implic o negare a adevrului c tot atunci nviaz i cei ce nu sunt ai lui Hristos; Sf. Ap. Pavel pur i simplu nu se ocup n acest context de soarta celor pctoi; - substantivul nu are niciodat sensul de rest i nseamn ntotdeauna sfrit; - ideea unei nvieri a morilor n dou etape este cu totul strin gndirii pauline. O astfel de idee nu apare nici n textul paralel din I Cor.15,50-55 i nici n I Tes.4,13 u. Alte texte neotestamentare mrturisesc rspicat c va fi o singur nviere (In.5,28-29; I Cor.15,51-51; I Tes. 4,15-16) i o singur judecat pentru toi oamenii (Mt.16,27; 25,31 u; In.5,29; F.Ap.17,31 .a.). Este aadar, cu totul fals a atribui Sf. Pavel ideea unei mprii intermediare pe pmnt, ntre Parsie i sfritul lumii. (Concepia milenarist sau hiliast a fost profesat nc n

iudaismul epocii cretine, fiind ntemeiat pe o fals nelegere a misiunii lui Mesia care trebuia s vin. Milenarismul cretin, cu variatele sale manifestri, se sprijin mai ales pe interpretarea eronat a textului din Apoc.20, 1 u. Pentru interpretarea corect a acestui text precum i pentru istoria milenarismului i critica acestei concepii, se pot consulta urmtoarele lucrri: Vasile Loichia, Chiliasmul (Milenarismul) - expunere i critic dogmatic, Cernui, 1926; Dr. Vasile Gheorghiu, mpria de mii de ani i lupta cea mai de pe urm (Apoc. Lui Ioan 20,1-10), Cernui, 1928; Pr. Prof.dr. Petru Deheleanu, Manual de sectologie, Arad, 1948, p.45-50; Nicolae Stnescu, Hiliasmul i incoerenele lui, n Ortodoia, IX, 1957, nr. 2; Diac prof. N.I. Nicolaescu Venirea a doua a Domnului, mpria de o mie de ani, n Studii Teologice, seria a II-a, XXIV (1972), nr 5-6; Preot prof.dr. P. Deheleanu, mpria de o mie de ani (Mileniul), n Mitropolia BanatuluiXXVI (1976), nr.1-4; Pr. Conf. Ilie Moldovan, Milenarsmul, n Glasul Bisericii XL, 1981, nr.1-2). De altfel, ntre Parusie i sfritul lumii, nu este loc pentru o mprie intermediar, cci sfritul urmeaz imediat Parusiei i nvierii morilor. nvierea general marcheaz biruina asupra Ultimului vrma i deci momentul cnd Hristos va preda Tatlui mpria Sa. Practic nu exist nici cel mai mic spaiu istoric ntre etapele II i III. nvierii din ziua cea de apoi i st alturi judecata universal, care va avea loc n aceeai zi de apoi, urmat imediat de viaa venic (Cf.In.6,39; 12,48; Mt. 24,14 .a.). mpria lui Hristos nu poate fi situat dect ntre punctele I i III, adic ntre nvierea lui Hristos (cu nlarea la ceruri) i sfritul lumii. (La acelai rezultat duce interpretarea corect, n context, a pericopei din Apoc. 20,1 u. Vezi Pr. Asist. Vasile Mihoc, Elemente de ecleziologie n cartea Apocalipsei, n Ortodoxia, XXXIV (1982), nr.4, p.509-510. Perioada mpriei lui Hristos se identificat astfel cu timpul Bisericii, cu etapa dintre prima i a doua venire a Domnului, odat cu sfritul, cnd orice adversitate va fi biruit i cnd lumea va fi adus la deplin unitate, Hristos va preda mpria lui Dumnezeu. (O.Cullman, Christ and Time, p.208). La ntrebarea Cum nviaz morii? (seciunea a cincea), Sf. Pavel rspunde prin dou comparaii, cu aplicarea corespunztoare (v.35). Prima comparaie este cea cu smna (v.36-38). Pentru ca smna s devin o nou plant, ea trebuie mai nti s moar, adic s putrezeasc n pmnt. Din aceast smn, care moare n pmnt, Dumnezeu creeaz o plant nou, un trup ( ); i fiecare plant are un trup al ei. A doua comparaie (v.3,41), ntemeindu-se pe diversitatea fpturilor, relev diferena dintre trupurile pmnteti i trupurile cereti n ce privete slava ( ) lor. Aplicnd cele dou comparaii la situaia trupului prezent i a celui viitor (v.42-44), Sf. Pavel arat c trupul: - se seamn ntru stricciune i nviaz ntru nestricciune;

- se seamn ntru necinste i nviaz ntru slav ( ); - se seamn ntru slbiciune i nviaz ntru putere; - se seamn trup firesc (psihic) i nviaz trup duhovnicesc. Spre deosebire de trupul pmntesc, trupul cel nviat va fi, deci nestriccios, plin de slav i de putere, un trup pnevmatizat ( ). n v.45-49 Sf. Pavel explic diferena dintre trupul semnat n pmnt i trupul nviat prin opoziia dintre Adam i Hristos. Fc nd apel la textul din Fac.2,7 (LXX), Apostolul arat c omul cel dinti a fost fcut un suflet viu ( ); apoi opernd o transpunere a aceluiai text din Facere i transformnd pe x n i pe n . El zice c Hristos Adam cel de pe urm, s- afcut prin nviere duh dttor de via ( ). ntre Adam i Hristos exist o opoziie radical, primul om primete de la Dumnezeu suflarea de via (Fac.2,7) ca pe un element dinafar, de care este privat prin moarte; Hristos cel nviat este Duh dttor de via, adic purttor al ntregii puteri dttoare de via pe care o exprim n textul din Facere. (Verbul =a face viu, este n Noul Testament un termen tehnic pentru a desemna nvierea (alturi de alte verbe, ca .a.) Fiind corespondentul formei finale a verbului ebraic haia =a tri; vezi Rom.4,27; 8,11; In.5,21; I Petru.3,18). ns aa precum Adam st la nceputul umanitii celei vechi, tot astfel Hristos st la nceputul unei noi umaniti. Astfel nct opoziia dintre Adam i Hristos i corespunde opoziia dintre trupul omenesc motenit de la Adam i trupul recreat n Hristos (v.48-49). Dac acum purtm chipul celui pmntesc, adic al lui Adam prin nviere vom primi un trup dup chipul celui ceresc adic dup chipul lui Hristos cel nviat. ncepnd cu v.50, Apostolul lrgete perspectiva, lund n considerare faptul c la Parusie vor exista dou categorii de oameni; cei mori i cei vii. Ideea esenial este c la Parusia va avea loc o transformare radical a tuturor (v.51 toi ne vom schimba), att a celor vii, al cror trup striccios i muritor se va mbrca n nestricciune i nemurire (v.53), ct i a celor mori, care vor nvia cu trup nestriccioase (v.52). Aceast schimbare este absolut necesar, deoarece trupul pm ntesc nu este apt de via, cereasc; Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu, nici stricciunea nu motenete nestricciunea(v.50). Fie prin nviere, fie prin transformare instantanee, toi vor primi trupuri cereti (v.40), adic trupuri nestriccioase, pline de slav i putere, pnevmatice (v.43-44). Atunci se vor mplini desvrit cuvintele profetice (Is. 25, 8; Os.13,14 .a.) care prevestesc c moartea va fi nghiit de biruin (v.54). EPISTOLA II CORINTENI

Pentru tema noastr sunt importante mai ales capitolele 3 i 5 ale acestei epistole. n aceast seciune (cap.3-5), Sf. Pavel glorific taina Apostolilor lui Hristos. nfind-o prin opoziie cu slujirea Vechiului Legmnt prin Moise (3,4-18), Apostolul arat c aceast tain const n vestirea lui Hristos, Care e chipul lui Dumnezeu (4,16). n ciuda slbiciunii trupului su, el Pavel, este slujitorul acestei taine i chiar dac omul cel din afar va slbi din ce n ce mai mult, omul dinluntru se nnoiete din zi n zi(4,7-18). Chiar dac trupul nostru se stric prin moarte, avem certitudinea de a fi atunci cu Hristos (5,1-10), cci nc de pe acum, unii cu Hristos, suntem fptur nou(5,17). Este remarcabil paralelismul dintre I Cor. 15 i II Cor.3 i 5. Amndou Epistolele vorbesc despre duhul care d via (I Cor.15, 45; II Cor.6,17), despre transformarea omului dup chipul lui Hristos (I Cor.15,49; II Cor.3,18) despre trupul pmntesc i cel ceresc (I Cor.15,40,47; II Cor.5,1) despre mbrcarea trupului muritor n nemurire (I Cor.15,53; II Cor. 2,3,4). Spre deosebire de I Cor.15,II Cor.3-5 se nrudete, n ce privete concepia antropologic, cu nelepciunea lui Solomon. (Vezi C. Romaniuk, Le livre de la Sagesse dans le Nouveau Testament, n New Testament Studies XIV (1967-1968) p.498 urm.) care, dup cum am vzut, poart amprenta puternic a filozofiei greceti. Trupul este numit aici cort ( 5,1,4) ca i n unele texte din Democrit sau Seneca (J. Dupont, Sun Kristoi, Lun On avec le Christ suivant sain Paul, Paris-Tournai, 1952, p.152153; W. Michaelis, art. , n Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament vol.VII, Stuttgart, 1964, p.383). Termenul =gol v.3 desemneaz n textele filozofice starea sufletului acaparat de trup. (De exemplu, Platon, Cratiles, 403; = sufletul dezbrcat de trup; Filon, Alegorii ale Legii, II, 59; gol i fr trup; cf. J.Dupont, op.cit.p.154; vezi i J.N.Sevenster, Some Remark on the Y n II Cor.V,3 n Studia paulina, 1953, p.202-214). Verbul =a se ncrede, termen favorit al stoicilor, care apare nc la Platon cu referire la Atitudinea potrivit n faa morii (Fedon 63, 78 b; 114 d). (Cf. J.Dupont op.cit, p.159; W. Grundmann, art. n Theologischs Wrterbuch zum Neuen Testament, vol III, Stuttgart, 1938, p. 24), este folosit de dou ori aici de Sf. Pavel (5,6,8). Ideea c trupul este ca o nchisoare pentru suflet i c sufletul suspin dup eliberarea din aceast nchisoare pentru a ajunge n cer, adevrata lui patrie, este curent n filozofia greac influenat de Platon i revine insistent n scrierile iudeului Filon din Alexandria. ( De agricultura; 65; Qui rerum devinarum heres sit, 267; De confusione linguarum, 76 .a). n II Cor. 5,2-4, Sf. Pavel reia aceast idee, modificnd-o din perspectiva cretin a mbrcrii unui nou trup, prin nvierea. Cu o terminologie mbogit i cu noi imagini, Sf. Apostol Pavel ne ofer n II Corinteni cteva elemente fundamentale pentru

nelegerea adecvat a exhatalogiei cretine. Aici ns el este preocupat mai ales de unele aspecte ale exhtalogiei individuale. II Corinteni 5.1u reflect foarte bine concepia paulin despre constituia omului. Omul se compune din dou elemente; trupul i eul personal care locuiete n trup. Evident, Apostolul are n minte distincia dintre suflet i trup, dei n acest context el nu face nici o referire explicit la suflet. Moartea nu mai apare ca un somn, cci prin moarte eul uman nu nceteaz de a fi contient; acest eu prsete trupul, dar nu pentru a se cobor n eol, n sensul concepiei vechi testamentare, ci pentru a merge la Domnul (v.8). (Vezi C.F.D.Moule, St. Paul and Dualism: The Pauline Conception of Resurrection, n New Testament Studies, XII (1965-1966),p. 107. Credinciosul cretin nu poate muri n sensul vechii concepii israelite, deoarece n el locuiete, ca ntr-un templu, Duhul cel de via fctor (5,5; I Cor.3,16-17; 6,19; II Cor.6,16), care i comunic viaa lui Hristos Cel nviat. Iar acest Duh opereaz nc n viaa pmnteasc o prefacere n fiina credinciosului; Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. Iar noi toi, privind ca n oglind (sau reflectnd ca o oglind), cu faa descoperit, slava Domnului (sau ca de la Domnul care este Duh; dup context, aceasta ar fi o redare mai potrivit a originalului). (II Cor.3, 16-17). Afirmaia Domnul este Duh constituie o reluare a ideeii din I Cor.15,45 unde Sf. Pavel zice c Hristos s-a fcut duh dttor de via, devenind astfel principiul transformrii exhatologice a tuturor urmailor lui adam (Vezi J.Hermann, Kyrios und Pneuma, Munchen, 1961, p.57 urm.). n contet (3,13-15) apare o comparaie ntre Moise i credincioii cretini. Faa lui Moise reflect slava Domnului i deoarece israeliii nu puteau privi aceast slav Moise i Dacoperea faa cu un val. Cretinii ns, cu faa descoperit, reflect ca o oglind slava Domnului, (verbul ), care apare numai aici n Noul Testament, tradus de obicei prin a privi ntr-o oglind, poate avea i sensul de a reflecta ca o oglind. Sensul din urm, n favoarea cruia se pronun J. Dupont, La chretien, miroir de la glacire divine dapres II Cor.3,18, n Revue Biblique, LVI (1949), p.392-411, este adoptat i n traducerea Bibliei de la Ierusalim; nous...rflchissons, comme en un miroir, la gloire dSeignor.), avnd astfel o aptitudine pe care nu o aveau israeliii. n contact cu Duhul, fiina credinciosului se preface din slav n slav dup chipul lui Hristos. n I Cor.3,16-17, Apostolul vorbete de o transformare spiritual pe care Duhul o opereaz n noi nc de pe acum. Couiniunea cu Hristos recreaz fiina uman; Dac este cineva n Hristos este fptur nou (II Cor.5,17). nc trind n trup, credinciosul cretin primete de la Dumnezeu arvuna Duhului (II Cor.5,5). Apostolul nfieaz astfel un alt aspect al exhatologiei, o exhatologie n curs de realizare. Exhatologia mbrieaz, aadar, i viaa prezent de comuniune cu Hristos. Parusia va marca

ncheierea unui proces care a nceput de fapt odat cu nvierea lui Hristos. Privind lucrurile din aceast perspectiv, nu se mai pune problema unei opoziii nete ntre viaa prezent i viaa viitoare a credinciosului cretin. Viaa sa de comuniune cu Hristos, nceput pe pmnt, nu este ntrerupt prin moartea trupului. Sufletului desprit de trup prin moarte Dumnezeu i va da ca suport un sla nemuritor. Cci tim- zice Sf. Pavel - c dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu cas nefcut de mn, venic n ceruri (II Cor.5,1). Casa nefcut de mn este, desigur, trupul cel nou pe care l vom primi la Parusie (I Cor.15,35 u; cf. Mc. 14,58 unde , nefcut de mn se aplic trupului celui nviat al lui Hristos). (A. Feuillet, Le demeure celeste et la destine des chrtiens. Exgse de II Cor.V, 110 et contribution ltude des fondements de leschatologie paulinienne, n Recherches de Science de Religieuse, XLIV 1956, p.161-192 i 360-402, ntemeindu-se pe nrudirea de vocabular dintre II Cor.5,1 b i Mc. 14,58, susine c locuina cereasc de care vorbete aici Apostolul ar fi trupul cel nviat al lui Hristos, de unde ideea c acest trup al lui Hristos ar constitui substratul tuturor sufletelor celor drepi. Aceast interpretare contrazice ansamblul datelor neotestamentare, care afirm consecvent ideea c la Parusie, vom nvia cu trupuri personale.). Prin moarte prsim o locuin vremelnic un cort ( ), ca s primim n schimb o zidire solid ( ), adic un trup nestriccios i venic. Certitudinea ndejdii cretine i permite Apostolului s fac un salt peste timp i s vorbeasc de trupul cel nou ca i cum acesta ar exista deja n ceruri; avem ( ) zidire de la Dumnezeu...(Pentru istoria exegezei acestui text, vezi A.Feuillet art.cit.; E.Ellis, Paul and His Recent Interpreters, Grand Rapids, 1961, p.35-48; N.M.Watson; II Cor.5,1-10, n Recent Researche, n Australian Biblical Review,XXIII 1975, p.33 urm. .a.) n versetele urmtoare 2-4, Sf. Pavel are n vedere situaia celor pe care Parusia Domnului i va gsi n via sau, cum se exprim Apostolul a celor care vor fi mbrcai (n trup), iar nu goi (v.2). Trupurile acestora fr s mai treac prin moarte, se vor transforma (cf. I Cor.15,51 u) ca i cum s-ar mbrca pe deasupra ) Acest pe deasupra este necesar aici pentru coerena imaginii; cei vii la parusie vor fi deja mbrcai n trupul pmntesc (v.2), iar nu goi (ca i cei ce au murit nainte)de haina nemuririi. Apostolul, cruia i este penibil trecerea prin moarte, dorete ca Parusia s-l gseasc nc printre cei vii (vezi i I Tes.4,15,17; I Cor.15,52 b); ...nu dorim s scoatem haina noastr (s murim), ci s ne mbrcm cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (II Cor.5,4). Observm c n II Cor., dei Sf. Ap. Pavel folosete un limbaj mai apropiat de cel al filozofiei i dei aprofundeaz unele aspecte noi ale

exhatologiei, totui cadrul cugetrii sale n ce privete destinul eshatologic al credincioilor rmne acelai ca i n Epistolele anterioare. Notm nc, n aceast Epistol, referina Apostolului la judecata de obte, cu dreapta rspltire a faptelor svrite n via, bune sau rele; Pentru c noi toi trebuie s ne nfim naintea judecii lui Hristos, ca s ia fiecare dup cele ce a fcut prin trup, ori bine ori ru (II Cor.5,10). Certitudinea dreptei rspltiri dumnezeieti trebuie s ne determine la o conduit cretin corespunztoare (v.9).

EPISTOLA CTRE GALATENI


Pentru a nelege Epistola ctre Galateni trebuie s cunoti situaia istoric a Bisericii cruia i s-a adresat Sf. Ap. Pavel. Criza care l-a determinat pe Sf. Ap. Pavel s intervin, nu a avut numai o importan local, ea a fost un moment important al noii Biserici cretine. Atunci se punea n termeni decisivi: cum poi s fi cretin al adevratei Evanghelii? Credincioia aceasta trebuie apoi, s fie identic n toate generaiile de oameni, din toate locurile.

Despre criza Galatenilor


tim din Faptele Apostolilor rolul jucat de Sf. Ap. Pavel n rspndirea Sfintei Evanghelii.Sf. Ap. Pavel este Apostolul neamurilor, trimis n mod special, la pgni (Fapte 9,15; 22,21; 26,17). Misiunea lui se lovete constant de-un mediu iudaic pe care Sf. Ev. Luca i prezint

n felul urmtor: i unii (iudaizani) coborndu-se din Iudeea, nvau pe fa c: Dac nu v tiai mprejur, dup rnduiala lui Moise, nu putei s v mntuii (Fapte 15,1). Deci aceti iudaizani doreau s impun cretinilor provenii dintre pgni jugul legii mozaice. Dup Faptele Ap. Sf.Ap. Petru nu este de prerea lor; luminat de Duhul Sf nt tie c Dumnezeu d acest Duh pgnilor ct i iudeilor, n funcie de credina lor n Iisus Hristos (Fapte 10,17; 15,7-11). Sf. Iacob admite intrarea pgnilor n Biseric; le cere doar s respecte numai nite reguli practice, pe care le crede indispenabile i care vor fi promulgate de Sinodul Apostolic din Ierusalim (Fapte 15,19-21,28). Din Faptele Apostolilor lum cunotin despre trecerile Sf. Ap. Pavel prin Galatia. n timpul primei cltorii misionare Sf. Ap. Pavel propovduiete Evanghelia n provinciile situate n sudul provinciei Galatia; Pisidia, Licaonia, Frigia (Fapte 13,14; 14,25). De asemenea trece de dou ori(Fapte 16,6;18,23) n timpul celei de a doua i a treia cltorii misionare, prin Galatia de Nord; regiune cuprins ntre Capadochia i Marea Neagr, de-a lungul Ancirei (Ankara actual) era populat de locuitorii de origine celtic. n acest cadru se desfoar faptele pe care le evoc n Ep.c. Galateni. Sf. Ap. Pavel este un martor fidel. Sf. Ev. Luca a cules cu grij informaii sigure, i i propusese s arate lucrarea Duhului Sfnt n istoria bisericii i nicidecum s scrie o cronic a timpurilor primare; astfel a putut s regrupeze documente de origine i de date diferite i s le pun sub acelai fapt aa cum este i cazul Sinodului Apostolic de la Ierusalim; acest fapt l determin pe Sf. Ap. Pavel s prezinte diferit datele Sinodului Apostolic (Gal.2,1-10; Fapte 15). Se poate folosi Faptele Apostolilor pentru a completa datele istorice ale Epistolei i n felul acesta s situeze mai bine criza Galatic? Care este data scrierii acestei Epistole? Care sunt ereziile pe care le are n vedere i care sunt adversarii pomenii n Epistol? Multe ipoteze au fost propuse, n funcie de aluziile pe care Sf. Ap. Pavel le face n cunotin de cauz cu cititorii si, dar destul de neclare pentru noi; unele din aceste explicaii au dus la o interpretare istoric a originilor cretinismului. Vom meniona numai ipotezele cele mai importante care se afl la baza acestor texte.

Care sunt destinatarii Epistolei


Epistola c.Galateni a fost destinat Bisericilor din Galatia (Gal.1,2; III,3). Dar pe cine a vizat Sf. Ap. Pavel prin acaest adres? ntrebarea e cunoscut cu numele de Problema galatic. De felul cum e soluionat, depinde soluionarea problemelor privitoare la timpul, locul i scopul scrierii acestei Epistole. Pentru ce se pune o astfel de ntrebare. Fiindc istoria cunoate dou provincii Galatia i anume:

1. Galatia veche (Galatia propriu-zis), o rioar aezat n mijlocul Asiei Mici, mrginit de alte rioare cunoscute din scrierile Noului Testament, ca: Pont, Capadochia, Licaonia, Frigia, Bitinia, Paflagonia; 2. Galatia nou (provincia roman Galatia), care a luat fiin n anul 25 nainte de Hristos, cuprinznd pe lng Galatia veche i Pisidia, pri din Licaonia, Pamfilia, Frigia, Isauria i Cilicia. Extensiunea provinciei romane Galatia nu rmne permanent aceeai, fiind o unitate administrativ care i schimb forma i mrimea dup mperjurrile politice i economice. ntruct n provincia roman Galatia intr popoare de limbi i culturi diferite, acestea pstreaz numele vechi ale rilor lor. Numai scriitorii romani din aceea epos in cont de organizarea administrativ roman. I. Locuitorii Galatiei vechi erau trei seminii celtice din nordul Italiei, care, strmtorate de romani, trec Alpii, iar la nceputul seolului IV .d.Hr., mpreun cu cteva seminii galice, se strecoar de-a lungul Dunrii ajungnd pn la Panonia i Iliria. Elementul galic fiind mai puternic n aceast convertire roman, iau numele de galai. La anul 281 .d.Hr. galaii trec din Iliria, invadnd insulele greceti. Epoca diadohilor le favorizeaz invazia. La anul 278 .d.Hr., regele Nicomedes al Bitiniei cerndu-le ajutor mpotriva fratelui su Zipoites, care vroia s uzurpe tronul, 10.000 de galai trec Bosforul sub conducerea principilor Leonorios i Liturios, punndu-se n solda lui Nicomides. Dup rzboi nu se mai ntorc n Macedonia, iar prdcinile lor devin o adevrat plag de rzboi pentru popoarele Asiei Mici pn ce regele Attalus I din Pergam pune capt expediiilor lor. nfrni i slbii, sunt obligai s se lase de viaa lor nomad, aezndu-se printre populaia greac a inutului ntr-o regiune numit Galatia. La mprirea inutului ntre cele trei seminii galate, trocmenilor le revine inutul Haly, cu oraul Pavium; tectosagilor, inutul i oraul Ancyra, iar tolisbogilor, inutul i oraul Pesinius. Prin pactul de la 190 .d.Hr. cu Antioh cel Mare din Siria, galaii ajung n conflict cu Roma. Dup ce sunt nvini de armatele romane la Syplias, lng Magnezia, devin aliai i prieteni ai Romei. Principele lor Dejotarus, pentru ajutorul dat romanilor n rzboiul cu Mitritates cel Mare, regele Pontului, ntre anii 74-64 .d.Hr., primete titlul de rege al Galatiei. Acest regat sub urmaul lui Dejotarus, Amyntas, din drnicia mpratului Octavian, a ajuns la cea mai mare importan, nglobnd provinciile Pisidiei, pri din Licaonia, Pamfilia, Frigia, Isauria i Cilicia. Prin moartea lui Amyutas, la anul 25 .d.Hr., regatul Galatiei a fost transformat de romani n provincia roman Galatia, cu capitala la Ancyra. Galaii i-au pstrat tot timpul obiceiurile lo r celtice. Religia lor este vechiul cult al druizilor, cu practica unei pocine ngrozitoare. Mai trziu primesc mprumuturi din cultul Cybelei i a lui Zeus. n Pessimius, galaii nchin Cybelei un tmplu, iar n Pavium nal o statuie lui Zeus. Organizaia de stat e mprumutat de la grecii conlocuitori. Limba lor dup cum ne informeaz Fer. Ieronim, era nrudit cu limba vorbit i n Trier (sudul Franei).

Fa de cultura greac, nu sunt refractari. Deodat cu limba greac primise i o parte a culturii greceti. Niciodat nu i-au pierdut virtuiile lor strmoeti. Rmn pn la moarte un popor rzboinic i dornic de libertate. Chiar i sub stpnirea roamn nu-i pierd complet libertatea, independena. n timpurile de linite, practic comerul,inclusiv cel de sclavi, pe o scar ntins, ara lor fiind n drumul comercial al Asiei Mici. II Locuitorii Galatiei noi (provincia roman Galatia), mult mai extins dect prima, sunt n majoritatea lor covritoare greci, i numai n minoritate galai. Cretinismul n Galatia veche, a fost propovduit de Sf. Ap. Pavel, n a doua cltorie misionar ntre anii 50-52. Faptele Ap. 16,1 spun lmurit c Sf. Ap. Pavel, mpreun cu ucenicul su Sila a propovduit n Galatia. mprejurrile n care s-a desfurat aceast activitate sunt descrise chiar de Sf. Ap. Pavel n Ep.c.Galateni (4,1315). Apostolul intenionase s traverseze provinciile Frigia i Galatia veche n drum spre Troa, obiectivul iniial al cltoriei a doua. S- a mbolnvit tocmai cnd trecea prin Galatia. De aceea i-a ntrerupt cltoria. Boala lui a fost spre norocul galatenilor, cci Apostolul, chiar bolnav fiind, n-a rmas inactiv, ci a propovduit celor care l-au adpostit i ngrijit. Rezultatul a fost neateptat. Galatenii barbari, auzindu-l vorbind, l-au considerat ca pe un nger trimis de Dumnezeu. Muli au primit cretinismul, botezndu-se. S-au organizat primele comuniti cretine din Galatia. Dup ce Apostolul s-a nsntoit, i-a continuat drumul spre Troa. El a vizitat pentru a doua oar pe Galateni n a treia cltorie misionar, pe la anul 55, fiind n drum spre Efes. Cu acest prilej s-a constatat c n Galatia cretinismul a ctigat teren. Nu tim dac l-a informat cineva despre cele ce s-au ntmplat n mijlocul comunitilor din Galatia, din cauza propogandei iudaizante. n orice caz, nu avem nici un indiciu c Apostolul ar fi cunoscut efectul acestei propogande, sau ar fi avut vreo disput cu iudaizanii. Abia cnd ajunge la Efes afl de cele ce se petrec n Galatia. n provincia roman Galatia, mai precis n unele din ri oarele nglobate n provincie, ca Pamfilia, Pisidia i Licaonia, cretinismul a fost propovduit de Sf. Ap. Pavel i Barnava, nc din prima cltorie misionar ntre anii 46-48. Cu acest prilej, s-au organizat comuniti cretine n Iconia, Antiohia, Pisidia, n Perga din Pamfilia, n Listra i n Derbe din Licaonia. Populaia din aceste provincii era, n majoritatea greac, dar aproape de oraele amintite existau i puternice comuniti iudaice. Misiunea Evanghelic a fost mult mai grea dect n Galatia veche. Comunitile iudaice au opus rezisten propovduirii cretine. Apostolii au fost alungai din ora n ora, aflndu-se n pericol de a-i pierde viaa (Fapte XIII,50; XIV,5; XIV,19). n aceste comuniti au intrat nti prozeliii iudei, apoi pgnii, toi de limb i cultur greac. Pentru a doua oar Sf. Ap. Pavel a vizitat aceste comuniti n anul 55, cnd era n drum spre Efes (Fapte XVIII,23).

Rmne de stabilit dac Sf. Ap. Pavel n Ep. adresat Galatenilor vizeaz pe cretinii din Galatia veche (pe galai), sau pe cretinii din rioarele Pamfilia, Pisidia, Licaonia, greci de limb i cultur, ncadrai n provincia administrativ roman a Galatiei noi, sau, n fine pe toi cretinii din provincia roman Galatia. n jurul acestei probleme s-au angajat discuii aprinse i ndelungate. Azi, isagogii sunt grupai n jurul a trei ipoteze prin care se ncearc s se dea rspunsul cel mai potrivit ntrebrii privitoare la destinatarii. 1. Ipoteza galatic mixt. Ipoteza galatic mixt susine c Ep.c. Gval. A fost adresat tuturor comunitilor cretine din provincia roman Galatia, adic att comunitilor ntemeiate de Sf. Ap. Pavel i Varnava n prima cltorie misionar (Pamfilia, Pisidia, Licaonia), ct i a celor ntemeiate n a doua cltorie misionar, numai de Sf. Ap. Pavel, n Galatia veche. Argumentele aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt urmtoarele: a) organizaia administrati roman, dei n-a desfiinat complet vechile provincii, creaz totui o nou nomenclatur. Printre scriitorii Noului Testament, care folosesc de obicei aceast nomenclatur, trebuie aminitii Sf. Pavel i Sf. Luca; b) n Ep.c. Galateni (4,13-15) e vizat a doua cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel n Galatia, descris n Fapte 16,6; c) Gal. 4,13 se refer i la o a treia cltorie misionar a Apostolului n Galatia, descris de Fapte 23,23. n concluzie dac Gal. 4,13 are n vedere ntreaga expunere din Fapte 13,14-14,12; XVI,1-5; XVII i XVIII,23 atunci cititorii primi ai Ep.c. Gal. sunt membrii tuturor comunitilor cretine din Provincia roman Galatia. Slbiciunea argumentrii n aceast ipotez este imposibilitatea de a identifica argumentele descrise n Gal.4,13 cu cele din Fapte 13,14-XIV,25. 2. Ipoteza Galatic sudic. Ipoteze galatic sudic consider c destinatarii Ep.c. Galateni sunt numai comunitile din sudul provinciei romane Galatia, adic din Pamfilia, Pisidia i Licaonia. Temeiurile pe care se sprijin sunt: a) Sf. Ap. Pavel n epistolele sale s-ar folosi numai de nomenclatura roman; b) limba Ep.c. Galateni este cea greac, potrivit comunitilor de limb greac din Pamfilia, Pisidia i Licaonia; c) n Ep.c. Galateni (II,1,9,13), Varnava este amintit de trei ori ca o persoan cunoscut cititorilor, ori acesta a nsoit pe Sf. Ap. Pavel numai n prima cltorie misionar prin provinciile amintite mai sus; d) n I Cor.16,1 se spune c Sf. Ap. Pavel a instituit o colect n Galatia. ntruct din Fapte 20,4 rezult c nsoitorii Apostolului nsrcinai s duc colecta la Ierusalim, erau numai Gaius din Derbe

i Timotei i nici un galatean, am avea dovada c colecta a fost organizat numai n provinciile din sud; e) Cartea Faptele Ap. nu amintete nici un cuvnt despre ntemeierea comunitilor cretine din Galatia de Nord; f) E puin probabil ca propaganda iudaizant s se fi ndreptat mai mult asupra Galatiei de Nord, locuit numai de foti pgni, dect asupra provinciilor din Galatia sudic, unde erau masive comuniti iudaice; g) E greu de crezut c o epistol att de important s fi fost adresat unor comuniti att de puin cunoscute n Biserica primar; h) n Gal.4,14 Sf. Ap. Pavel mrturisete c a fost primit de galateni ca un nger, faptul acesta ns s-ar fi petrecut numai n Licaonia, dup cum ne informeaz Fapte 14,12. Argumentarea, n aparen este de nezdruncinat. Cu toate acestea, ipoteza nu are muli susintori, cci toate argumentele nirate, privite critic, i pierd puterea de convingere. 3. Ipoteza galatic nordic. Ipoteza galatic nordic e sprijinit de majoritatea exegeilor contemporani. Dovezile pe care se sprijin sunt: a) Comunitile crora se adreseaz Sf. Ap. Pavel au fost ntemeiate n a doua cltorie misionar. Atunci Apostolul se afla n Glatia numai n treact, dar s-a oprit, din cauza bolii, ca s predice Evanghelia. Cazul acesta s-a ntmplat n Galatia veche. b) n Gal.I,6; IV,11-12, 13-19) Apostolul se consider ca singur vestitor al Evangheliei c. Galateni. Dac totui n epistol se vorbete dspre Varnava, nu n calitate de nsoitor al lui Pavel ci ca un Apostol cunoscut, cititorii trebuie s-l fi cunoscut din predica iudaizanilor, care puneau pe Sf. Petru i Varnava n opoziie cu Sf. Ap. Pavel; c) Din Gal.IV,8; V,2; VI,12 rezult c cititorii au fost mai nainte pgni. Probabil c din comunitile galatice lipsesc complet iueo-cretinii. Agitaia iudaizan a venit din afar, ceea ce nu se potrivete la strile din comunitile galatice sudice; d) Numai n mijlocul galatenilor este explicabil dezastruosul eec al propagandei iudaizante, dar nu i la cretinii de cultur greac; e) rile anexate provinciei romane Galatia niciodat nu i-au pierdut nomenclatura ndtinat i nici caracterul lor etnic. Sf. Pavel care de obicei, respect nomenclatura roman, n cazul de fa n-ar fi numit pe cretinii greci, galateni. Acetia s-ar fi considerat jignii, ntruct dispreuiau pe galateni; f) ntemeierea comunitilor din Galatia nordic e amintit n Fapte 16,6; 28,23, iar ntemeierea comunitilor din Galatia sudic n Fapte 13,13-XIV,28. n concluzie soluia problemei n discuie nu poate fi dect ipoteza galatic nordic. Preciznd atitudinea noastr n problema galtic am i dat rspunsul la ntrebarea: Cine sunt destinatarii Ep.c. Gal. ? Ei sunt

comunitile cretine din Galatia veche, Glatia propriu-zis, comuniti ntemeiate de Sf. Ap. Pavel n a doua cltorie misionar i vizitate din nou n a treia cltorie misionar, nainte de scrierea Epistolei. Aceste comuniti erau compuse numai din galateni care au primit cretinismul cnd Sf. Ap. Pavel mbolnvindu-se a trebuit s-i ntrerup cltoria spre Troa, propovduind cu bune rezultate Evanghelia lui Hristos n mijlocul lor.

mprejurrile n care a fost scris Epistola i scopul urmrit


Din Gal.I,7; V,9-13 rezult c anumii nvtori mincino i n absena Apostolului, au ptruns n mijlocul credincioilor din Galatia, reuind s strecoare n sufletul celor slabi, ndoieli despre originea divin a apostolatului Sf. Ap. Pavel i despre autenticitatea Evangeliei propovduit de el. Iudaizanii afirm c galatenii, primind botezul i Evanghelia de la Sf. Ap. Pavel sunt numai pe jumtatea cretini; pentru a fi desvrit ei trebuie s primeasc Legea mozaic, adic tierea mprejur i srbtorile iudaice (Gal. V,2; IV,10; III,2-5); Sf. Ap. Pavel nu le-a spus toate acestea de la nceput, pentru a-i putea ctiga mai uor. De altfel Sf. Ap. Pavel nu poate fi socotit Apostol al Mntuitorului, fiindc nici nu L-a cunoscut i nici nu L-a urmat. Cine au putut fi aceti iudaizani, nu tim precis. Mai probabil, iudaizanii din Ierusalim. Acetia, ndeosebi, l urau pe Sf. Ap. Pavel, mai cu seam dup sinodul de la Ierusalim. Sunt aceeai oameni care au cutat s discrediteze pe Apostol n Corint. Scopul urmrit de ei, n parte a i fost ajuns. Naivitatea galatenilor simpli era un teren prielnic pentru asemenea ncercri. Ei nu aveau nici priceperea, nici cunotinele necesare pentru a putea ptrunde n adncul nvturii cretine. Ei nu vedeau nici un pericol n acceptarea unor dispoziii ale Legii. Unii au i fost gata s se taie mprejur, s respecte srbtorile iudaice. Acestora puteau s le urmeze i alii i atunci strdnia Sf. Ap. Pavel devenea zadarnic. Din Galatia rtcirea putea s se ntind i la alte comuniti, i atunci scopul viclean i ascuns al iudaizanilor, de a face din cretinism o simpl sect iudaic era atins. Situaia era de aa natur, nct o intervenie a Apostolului, pentru stvilirea rului, nu mai putea ntrzia. Cnd s-au petrecut aceste lucruri n Galatia ? Sf. Ap. Pavel mrturisete c vizitase Galatia n dou rnduri; prim oar cnd i-a ncretinat pe galateni (IV,13), iar a doua oar cu puin nainte de a scrie Epistola. Punnd n paralel datele epistolei cu datele din Faptele Ap.

16,6; 18,23, privitoare la activitatea misionar a Apostolului i innd cont de concluziile la care s-a ajuns n problema Galatic constatm c: prima vizit a Sf. Ap. Pavel n Galatia corespunde cu a doua cltorie misionar, iar a doua vizit cu a treia cltorie misionar. n a doua cltorie misionar, Apostolul a trecut prin Galatia n drum spre Troa, iar n a treia cltorie misionar era n drum spre Efes. Agitaia iudaizanilor s- a putut produce sau ntre cele dou cltorii, sau dup trecerea Sf. Ap. Pavel prin Galatia, n a treia cltorie misionar, n drum spre Efes. Prima posibilitate se izbete de o nepotrivire: Apostolul mrturisete c trecnd a doua oar prin Galatia, i-a ntrit pe frai n credin. E greu de crezut c Apostolul s nu fi semnalat i combtut nc de atunci abaterile ce s-ar fi produs ntre cele dou vizite ale sale. Atunci nu rm ne dect a doua posibilitate. Din Fapte 18,23, tim c Sf. Ap. Pavel n a treia cltorie misionar, dup vizita din Galatia, s-a ndreptat spre Efes, unde a rmas pn n preajma Rusaliilor anului 57, deci cam trei ani. Se pare c n-a trecut mult vreme de la sosirea lui n Efes i a primit tiri alarmante din Galatia, probabil prin delegaie sau prin unii credincioi galateni ataai lui. i aici, mai probabil este a doua presupunere. Dac ar fi venit o delegaie n numele comunitii, Apostolul nu avea motive s se alarmeze chiar att de mult, cci ar fi avut dovada c galatenii au sesizat pericolul care-i amenin. La primirea tirilor trebuia s ia o hotr re rapid sau s plece imediat la faa locului, sau s scrie. Dup cum vedem a luat-o pe cea din urm. De ce ? Fiindc n Efes nu-i putea ntrerupe activitatea, care tocmai ncepea s dea roade, iar ncretinarea Efesului nseamn ctigarea unui important punct strategic n cucerirea lumii pgne. Mai putem bnui i un motiv de ordin practic, motivul pe care-l mrturisete Apostolul n II Cor. 13,10, dorina de a nu aprea n mijlocul fiilor si duhovniceti cu asprime, pentru a pedepsi neascultarea lor. Apoi ntre Efes i Galatia era o distan de vreo 600 km (vezi V. Gheorghiu, Adresanii Epistolei ctre Galateni - studiu isagogic - Cernui 1904, p.477 i Introducerea n crile Noului Testament...p.477). Epistola a fost scris n anul 55, din Efes. Efectul ei a fost din cele mai bune i imediate, cci vedem in epistola I. Cor., scris tot din Efes, la puin vreme dup aceea, c n Galatia lucrurile s-au linitit (I Cor. 16,1). Susintorii ipotezei galatice sudice sunt obligai s fixeze data scrierii Epistolei ctre Galateni nainte de Sinodul Apostolic din Ierusalim (anii 50-51). De aceea, ei socotesc c scrierea Ep.c. Galateni trebuie datat ntre prima cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel i sinodul apostolic. Locul scrierii acestei Epistole ar fi Antiohia Siriei. n consecin, Ep. C. Galateni ar fi cea mai veche scriptur paulin, anterioar chiar primei Ep.c. Tesaloniceni. (Vezi J.Calvin, Commentary on Galations, (Geneva 1648), trad. n englez de T.H.L. Parker,

Edinburg, 1965, p. 24; D. Round, The Date of St. Pauls Epistole to the Galations, Cambridge, 1906). Urmnd aceast opinie W.L.Knox scrie: Epistola a fost scris naite de a se definitiva aranjamentele pentru vizita oficial la Ierusalim (n vederea sinodului Apostolic) i problema prea att de urgent nct Sf. Ap. Pavel n-aamnat expedierea ei nici chiar pn atunci cnd ar fi putut s-i adauge n greutate pun nd alturi de numele su pe cel al lui Barnaba. (W.L.Knox, Fourteen Jears Later A Note on the Pauline Chronology, n The Journal ao Religions, XVI (1936), p. 243). Problema creia i rspunde Epistola: cea a obligativitii circumciziunii pentru pgnii convertii, a fost soluionat la Sinodul apostolic. Dac Epistola ctre Galateni ar fi fost dup acest sinod zic ei - Apostolul n-ar fi avut altceva de fcut s citeze hotr rea adoptat la Ierusalim. Obiecia din urm este mai mult aparent dect real (vezi Charles H. Talbert, Again, Pauls visits to Ierusalem, n NT, IX 1967, p.3233) ? Cci chiar dac nu citeaz explicit decretul apostolic, Sf. Ap. Pavel ofer, n Ep.c. Galateni o relatare destul de larg despre Sinodul din Ierusalim, identificarea ntre Gal.2,1-10 i Faptele Apostolilor putnd fi considerat ca absolut sigur. Adepii ipotezei galatice sudice nu pot aduce nici un argument convingtor n favoarea datrii Ep.naintea Sinodului Apostolic. nsui cuprinsul Epistolei reflect mprejurrile unei epoci mai trzii. Pe de alt parte, nrudirea evident a Epistolei c.Gal. cu grupul celorlalte Epistole mari pauline exclude n mod absolut datarea propus de aceti autori. Datele pe care le avem ne permite urmtoarele constatri: a) deoarece Epistola vorbete despre Sinodul apostolic, nseamn c ea a fost scris dup acest eveniment, adic dup anii 50-51 (vezi Vasile Gheorghe, Introducere n Sfintele cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929, p. 377-378). b) La data scrierii Epistolei, Apostolul i vizitase deja de dou ori pe Galateni (cf.4,13). Din Faptele Apostolilor (16,6 i 18,23) tim c cele dou vizite au avut loc n cursul celei de-a doua i a celei de-a treia cltorii misionare. c) n cursul celei de-a treia cltorii misionare (sf ritul anului 54-primvara anului 58) Sf. Apostol Pavel a mai scris Epistolele I i II Cor. i Rom. Evidenta nrudire a Epistolei ctre Galateni cu Epistola ctre Romani a fost semnalat de mult vreme i studiat amnunit (vezi J.Lagrange, Saint Paul Eptre aux Galates (Etudes bibligues) ed. a 3 a Paris 1926, p. LXIII - LXVIII). E clar c Apostolul scriind romanilor, a reluat n linite marile teme din Galateni, dezvoltndu-le i aprofundndu-le. Deci Epistola noastr a precedat pe cea ctre Romani, momentul scrierii celei din urm (iarna anilor 57/58) putnd fi considerat drept terminus ad quem pentru data scrierii Epistolei ctre Galateni.

d) Epistola ctre Galateni a fost scris deci, dup cea de-a doua vizit a Apostolului n Galatia, care a avut loc pe la nceputul anului 55 i nainte de toamna anului 57, anume la nceputul acestei perioade de timp, dup cum ne las s nelegem expresia ( = aa degrab din Gal.1,6). George A. Barton socotete c mai poate aduga un indiciu pentru datarea Epistolei. Dup el s (=ani) din Gal.4,0 s-ar referi la observarea de ctre credincio ii Galateni a anului sabatic; argumentnd c anul 53 a fost un an sabatic, el trage concluzia c epistola a fost scris din Efes, la sfritul anului 54 sau la nceputul anului 55. tim ns c, dup ce a trecut a doua oar prin Galatia, Sf. Ap. Pavel a mers la Efes (Fapte 19,1) unde a rmas aproape 3 ani (Fapte 19,8.10; 20,31). Probabil c la scurt vreme dup ce a ajuns la Efes, Apostolul a primit tiri despre situaia alarmant creat n Galatia de iudaizani (V. Gh. Op. cit., p. 477). Punctul de vedere tradiional, adoptat de majoritatea comentatorilor moderni i susinut de toi cercettorii ortodoci romni ai Ep.c.Gal este c adversarii Sf. Ap. Pavel din Galatia erau ereticii iudaizani. n absena Apostolului aceti nvtori mincinoi venii de aiurea (cf. 4,17; 6,12) au provocat tulburare (1,7; 5,10) n snul comunitilor cretine galatene. Natura tulburrii iudaizante se vede limpede din cuprinsul Epistolei. Pe de o parte, ea afecta dreapta nvtur a Bisericii; iudaizanii predicau o alt evanghelie (1,8,9) dect acea pe care o predicase Sf. Ap. Pavel. Pe de alt parte, tulburarea din Galatia implic o criz de autoritate; predicatorii iudaizani contestau legitimitatea apostolatului Sf. Ap. Pavel cu scopul de a slbi astfel autoritatea propovduirii sale (5,1.13) (O criz asemntoare s-a declanat i-n Biserica din Corint cf. C.K.Barett, Pauls Opponents n II Chrinthians, n NTS, XVII 1970-71 p.233). n ceea ce privete primul aspect, trebuie s precizm c la baza aciunii iudaizante se afla o doctrin eretic. Iudaizanii opuneau Evangheliei celei una o teologie proprie (unii comentatori susin c iudaizanii nu aveau o poziie proprie teologic, aciunea lor urmrind numai s fac posibil comuniunea ntre iudeo i pgno-cretini; cf. A.E.Harvezy, The Opposition to Paul, in Studia Evanghelico, IV (TU 102) Berlin 1963, p. 319-332). Coninutul Evangheliei iudaizante se prezint, n esen, astfel: a) Ei nvau c ndreptarea vine prin Lege (5,4) i de aceea pgno-cretinii trebuie s se supun Legii mozaice dac vor s se fac prtai binecuvntrii fgduite lui Avraam (cf.3,7 u). b) Predicatorii iudaizani insistau mai ales asupra necesitii circumciziunii. Sf. Ap. Pavel spune despre ei: Aceia v silesc s v tiai mprejur (6,13). Adversarii Apostolului din Galatia nu erau, deci iudaizanii moderai care - dup cum susin unii autori - ar fi recomandat observarea Legii mozaice, fr ns a socoti indispensabil pentru mntuire. Pseudodidascalii iudaizanii care tulburau Bisericile galatene nfiau supunere fa de Legea mozaic i n primul rnd primirea circumziunii ca absolut necesare mntuirii.

c) Adoptarea de ctre pgno-cretini a Legii mozaice implic i observarea calendarului religios iudaic (4,10). Pentru a substitui aceast fals Evanghelie propovduirii Sf. Ap. Pavel, predicatorii iudaizani cutau s submineze autoritatea Apostolului, strecurnd n suflete ndoieli asupra originii divine a Apostolatului pauluin. n atingerea scopurilor lor, predicatorii iudaizani nu menajau pe nimeni. Iat care erau metodele de convingere: - ei tulburau Bisericile (1,7,5) cu predicile lor provocatoare; - ei cutau s-i impun voina cu orice pre; - ei i silesc pe galateni s se taie mprejur (6,12); - ei i rzvrtesc pe credincioi mpotriva Apostolului i a Evangheliei (5,12). Din aceste indicii deducem c predicatorii iudaizani din Galatia nu acionau din convingere religioas, ci erau nite adversari lipsii de scrupule, care se purtau cu arogan i brutalitate chiar fa de credincioii pe care voiau s-i ctige de partea lor. Sf. Ap. Pavel i cunoate pe aceti eretici. Poate nu-i cunoate personal, dar tie precis crei grupri i tendine aparin. Le cunoate bine doctrina i clevetirile pe care le vntur peste tot. Nu tim precis de unde veneau aceti predicatori iudaizani. Probabil veneau din Ierusalim sau, n general, dinIudeea. Vor fi fost iudeo-cretini de aceeai orientare ca i cei care, nc nainte de Sinodul apostolic coborndu-se din Iudeea (la Antiohia nvau pe frai c: dac nu v tiai mprejur. Dup rnduiala lui Moise, nu putei s v mntuii (Fapte 15,1). Acetia provenii mai ales dintre farisei (Faptele 15,5) i probabil dintre preoii mozaici (cf. Fapte 6,7) i dintre esenieni, s-au dovedit de frai mincinoi cu prilejul Sinodului apostolic (Gal. 2,4) i n-au ncetat niciodat s-l suspecteze i s-l urasc pe Sf. Ap. Pavel (cf. Fapte 21,20-21) (vezi W.L.Knox, op. cit, p.8). Cei mai nenduplecai dintre ei nu s-au mulumit s triasc n continuare ca iudeii (cf. Gal. 2,14) ci s-au nverunat s-i iudaizeze i pe pgnii cretini. Deoarece din aceast situaie de nvtori i apostoli se alegeau cu un profit substanial (cf. Gal. 4,17; 6,12-13; II Cor.11,20), pseudodidascalii iudaizani n-au pregetat s strbat regiuni ndeprtate, ajungnd astfel i-n Galatia. n Ep. pe care le-o adreseaz, Sf. Ap. Pavel, nu numai c spulber nvturile eretice i ndoielile semnate de adversari, dar le aduce aminte galatenilor de purtarea lor de odinioar fa de el (4,13) cutnd s-i readuc pe calea cea bun nu numai cu argumentele raiunii, ci i cu cldura inimii sale de printe duhovnicesc.

Autenticitatea i unitatea Epistolei


Autenticitatea Epistolei ctre Galateni a fost i este unanim recunoscut cu excepia ctorva critici radicali de la sfritul secolului trecut.

Pentru aceast autenticitatea pledeaz o serie ntreag de argumente att interne ct i externe. a) Argumentele interne. Pentru cititorii primi ai Epistolei, autenticitatea ei era mrturisit nu numai de recomandarea iniial, ci i de autograful paulin final (6,11-18), de acele ultime avertismente i ndemnuri scrise chiar de mna Apostolului (cf. 6,11). n afar de acestea, galatenii i cretinii dintotdeauna au recunoscut n Epistol glasul Sf. Ap. Pavel. Toate datele personale pe care autorul ni le d despre sine n Epistol se potrivesc cu ceea ce tim despre persoana i activitatea Apostolului neamurilor. Teologia Epistolei este o teologie paulin. Epistola se ncadreaz perfect n situaia istoric i corespunde mprejurrilor pe care le vizeaz. b) Argumentele externe. Chiar n cadrul canonului Noului Testament, mai multe scrieri inspirate (Matei, scrierile Sf. Ap. Luca, Iacob, II Petru) mrturisesc nrudiri mai mult sau mai puin apropiate cu Epistola ctre Glateni. Aluzii la aceast epistol sau citate din ea gsim apoi n scrierile prinilor Apostolici, n Epistola lui Barnaba, n scrierile Sf. Clement Romanul, ale Sfntului Ignatie din Antiohia, ale Sfntului Policarp al Smirnei i n Epistola ctre Diogeme. O citeaz n repetate ori apologeii; Sf. Irineu o citeaz i el n mai multe rnduri i afirm explicit c ea a fost scris de Apostolul Pavel. Ereticul Marcion citeaz foarte mult din Epistola ctre Galateni, socotind-o temeiul principal al teologiei sale i aeznd-o n fruntea celorlalte Epistole pauline acceptate n canonul su (vezi Sf. Irineu, op. Cit., p.117, P.G.VII, 884 i J. Knox, Marcion and the New Testament, Chicago, 1942, p.39 u i 172). Autenticitatea Epistolei ctre Galateni a fost considerat mai presus de orice ndoial i de reformatori, Martin Luther a scris dou comnetarii asupra Epistolei ctre Galateni; primul mai scurt, a fost publicat n 1519 i reeditat n 1523; al doilea, mult mai bogat a fost publicat n 1535 i reeditat n 1538. Luther zice c: Epistola ctre Galateni este Epistola sa, cu care s-a unit printr-o cstorie, ea este Caterina de Bora a sa (vezi Rene H. Esnault, Introduction, p.7 la Martin Luther, Oeuvres t, XV, Geneve 1969), artnd prin aceasta ct de important este aceast Epistol pentru fundamentarea doctrinei sale despre mntuirea prin credin, dar i pentru lupta, pe dou fronturi pe care o duce n ultima parte a vieii sale, pe de o parte mpotriva romano-catolicismului, iar pe de at parte mpotriva anabaptitilor. Calvin a scris i el un comentariu asupra Epistolei ctre Galateni; pe care l-a publicat n anul 1548. Nimeni n-a contestat autenticitatea Epistolei ctre Galateni pn n sec XIX cnd au aprut cteva lucrri care susin c ea n-ar fi fost scris de Sf. Ap. Pavel, ci doar de un autor dintr-o epoc mai trzie, pe la anii 120-140 d. Hr. (Vezi V. Gheorghiu, op.cit., p.462-464). Aceste afirmaii pornesc de la o prere greit privitoare la evoluia crilor Noului Testament. n Epistola ctre Galateni presupusul conflict ntre

cretinism i iudaism ar prezenta o form evoluat, carcateristic epocii postpauline. Aceast teorie a fost abandonat cu totul n ultimele decenii. Nici autenticitatea i nici integritatea Epistolei ctre Galateni n-a fost niciodat contestat cu argumente valabile. n toate versiunile vechi ale Sf. Scripturi, Epistola exist n forma actual. nsui coninutul Epistolei este cea mai puternic dovad c ea a fost scris de Sf. Ap. Pavel dintr-o dat, sub impulsul ngrijorrii pe care i-a provocato vestea despre criza din Biserica Galatiei.

Cuprinsul Epistolei
Epistolei ctre Galateni are 6 capitole. Cuprinsul ei nu urmeaz un plan riguros rspunznd unor probleme de o vie actualitate pentru destinatarii ei. Apostolul i ntrerupe uneori expunerea cu apostrofri directe i reprouri grele. Hans Dieter Betz n studiul su Theoliterary Composition and Function of Pauls Lettter to the Galatians, in NTS XXL,1975 p. 353-379, susine c Epistola ctre Galateni este un exemplu al geniului literar al epistolei apologetice (p.354), structura ei putnd fi analizat dup regulile retoricii i ale epistolografiei greco-romane (p.353). Cuprinsul Epistolei are dup Betz, forma obinuit a unei cuvntri de aprare, creia i s-a dat un cadru epistolar, un prescript (1,1-5) i un postscript Autograf (6,11-18). CORPUL Epistolei ar fi compus n forma unei apologii, dup tipul folosit de filosofii i oratorii vremii. Dup o introducere mai lung dect n alte Epistole pauline (1,1-10) urmeaz cuprinsul cu trei pri: 1. Partea autobiografic-apologetic (1,11-2,21); 2. Partea doctrinar-teologic (2,1-5,12) i 3. Partea paraenetic (5,13-6,10). Epistola se ncheie cu un epilog autograf (6,11-18). Adresa Epistolei (1,1-5) este de o solemitate deosebit. Ea subliniaz dou puncte importante: 1. Originea divin a apostolatului paulin; 2. Puterea mntuitoare a jertfei lui Iisus Hristos. Obinuita rugciune de mulumire pentru credina cititorilor primi ai Epistolei lipsete, Apostolul exprimndu-i surpriza fa de nestatornicia credincioilor galateni i anunnd ndat tema Epistolei (1,6-10). n partea autobiografic-apologetic (1,11-2,21), Sf. Ap. Pavel dovedete prin mrturii istorice incontestabile originea divin a apostolatului su i a Evangheliei pe care o propovduiete. El a primit Evanghelia printr-o descoperire direct de la Iisus Hristos (1,11-12). Nici nu ar fi avut cum s primeasc aceast Evanghelie de altundeva. nainte de convertire el fusese un partizan fanatic al Legii mozaice (1,17-18), iar dup aceea n-a luat contact cu autoritatea bisericeasc de la Ierusalim dect trziu. Trei ani au trecut de

la convertirea Sf. Pavel i pn la prima sa vizit la Ierusalim (1,15-20). Dup aceast scurt vizit n Cetatea Sfnt, el a plecat mai departe, predicnd Evanghelia n Siria i Cilicia. Coninutul propovduirii sale a fost aprobat n mod public (oficial) de ctre Biserica din Ierusalim i n special de ctre ceilali Sfini Apostoli cu ocazia Sinodului Apostolic (2,1-10). n aceast mprejurare, la Antiohia, Sf. Ap . Pavel a deschis libertatea cretin fa de Legea mozaic, lund atitudine hotrt mpotriva purtrii inconsecvente a Sf. Ap. Petru (2,11-14). La sfritul acestei prime pri a Epistolei, Sf. Ap. Pavel expune pe scurt nvtura despre mntuirea prin credin n Iisus Hristos (2,1-21). Partea a doua, doctrinar-teologic (3,1-5,12) dezvolt nvtura despre mntuirea prin credin, nfindu-ne ceea ce Apostolul numete Evanghelia sa (cf. R. 2,16; 16,25; II Tim. 2,8). Credincioii galateni au primit harul Duhului Sfnt prin credina n Iisus Hristos i nu prin faptele Legii. Tot prin credin a primit fgduina i patriarhul Avraam, iar Legea lui Moise, promulgat mai trziu, nu poate desfiina fgduina. Legea a avut un rol de cluz sau de pedagog spre Hristos (3,24). Nu prin faptele Legii se intr n seminia lui Avraam. Prin credina n Iisus Hristos, urmaul prin excelen a lui Avraam, credincioii cretini sunt adevraii urmai ai lui Avraam i motenitorii fgduinelor lui Dumnezeu. Dup ce le reamintete credincioilor galateni mprejurrile convertirii lor i rvna lor cea dintru nceput (4,12-20), Apostolul revine asupra temei principale a acestei seciuni, artnd c ineficiena Legii mozaice este pus n eviden i de istoria celor doi fii ai lui Avraam, Isaac i Ismael, n interpretarea ei alegoric (4,21-31). n concluzia prii doctrinarteologice a Epistolei (5,1-12) Sf. Ap. Pavel reia, rezumativ, ideile exprimate anterior, adresnd credincioilor galateni un apel plin de cldur de a strui n libertatea credinei lucrtoare prin iubire. n partea parenetic (5,13-6,10), Apostolul arat lmurit c libertatea cretin nu este totuna cu libertinismul moral, preciznd coninutul credinei lucrtoare prin iubire. n aceast seciune, dominat de opoziia dintre trup i Duh, rsun repetat ndemnul apostolic la slujirea aproapelui n iubire (5,13-14; 6,2,9-10). Cretinismul nu este lipsit aadar de un imperativ moral, numai c acest imperativ nu-i mai are temeiul n indicativul Legii mozaice, ci n Duhul. Insistnd asupra ndatoririlor practice ale credincioilor i opunnd rodul Duhului manifestrilor pctoase ale trupului, Sf. Ap. Pavel arat clar c credina lucrtoare prin iubire nu este credina singur, ci credina n Hristos i fapta cea bun. Faptele de virtute cretin reprezint smna cea bun pe care credincioii o seamn n vederea recoltei eshatologice (6,7-10). La sfrit, Apostolul adaug, cu propria-i mn, un episod (6,11-18) n care reia ideile fundamentale ale Epistolei, punndu-i nc o dat n gard pe credincioii galateni mpotriva uneltirilor iudaizanilor. Epistola se ncheie cu obinuita binecuvntare.

Teologia Epistolei ctre Galateni 1) Exist o singur Evanghelie Credincioilor galateni care erau pe punctul de a adopta pseudoevnaghelia iudaizant, Sf. Ap. Pavel le atrage atenia c exist o singur Evanhelie (1,7) aceea pe care le-a propovduit-o de la nceput (1,8). Numind-o pe aceasta Evanghelia lui Hristos (1,7b; la fel n R.15,19; I Cor. 9,12; II Cor.2,12; 9,13; 10,14; Filip 1,27; I Tes.3,2). Apostolul arat c Evanghelia autentic este aceea n care este prezent i lucreaz Iisus Hristos. Autenticitatea Evangheliei pe care o predic Apostolul neamurilor este garantat de identitatea ei cu Evanghelia cea unic a lui Iisus Hristos. Vorbind despre Evanghelia cea binevestit de mine (1,11) Evanghelia pe care o propovduiesc ntre pgni (2,2) sau chiar de Evanghelia mea (R.2,16; 16,25; II Tim.2,8), Sf. Ap. Pavel nu are n vedere altceva dect Evanghelia cea una a lui Iisus Hristos (cf. 1,11-12). Coninutul Evangheliei s-a comunicat Apostolului prin descoperire Dumnezeiasc (1,12), n contrast cu doctrina iudaizant care are la origine voina omeneasc a unora care altereaz Evanghelia lui Hristos (1,7). O Evanghelia dup om (1,11) i nvat de la om (1,12) nu poate fi dect o fals Evanghelie. 2) Autetnticitatea apostolatului paulin Criteriile apostolatului Exist o relaie strns ntre unicitatea Evangheliei i autenticitatea apostolatului. Iudaizanii venii n Galatia l prezentau pe Sf. Ap. Pavel ca pe un apostol de rangul al doilea. Lui i s-ar putea recunoate numai calitatea de Apostol de la oameni, adic de trimis al adevrailor Apostoli. Aceste calomnii iudaizante care urmreau denigrarea Sf. Pavel i slbirea autoritii de care se bucura el n ochii credincioilor galateni, implicau o grav denaturare a apostolatului nsui. nc de la nceputul Epistolei, Sf. Ap. Pavel ine s precizeze c el este apostol nu de la oameni, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu-Tatl, Care L-a nviat pe El din mori (1,1). Oamenii oricare a fi ei, nu pot fi nici izvorul, nici mijlocul de transmitere a apostolatului paulin. Chemarea Sf. Ap. Pavel la apostolat a fost spontan i exclusiv dumnezeiasc. Aceast chemare n-a avut nevoie de nici un adaos omenesc ulterior. n cap. 1,15-17 ne sunt artate indirect criteriile de recunoatere a apostolatului autentic. Demnitatea apostolic implic alegerea divin special i chemarea personal i direct de ctre Dumnezeu. Celui ales i chemat n acest fel, Iisus Hristos nsui i descoper coninutul mesajului pe care trebuie s-l propovduiasc, adic Evanghelia (1,11-12). 3) Hristologia i soteriologia epistolei Ca Om adevrat, Mntuitorul este urmaul dup trup al lui Avraam (3,6-12). Apostolul vorbete despre ntruparea Domnului n

termeni care exclud orice urm de dochetism: C nd ns a veni plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su, nscut din femeie... (4,4). Sitund naterea Domnului la plinirea vremii, Apostolul afirm implicit mesianitatea Sa (cf. Dan. 7,22; 11,35).Spunnd c Fiul a fost trimis de Tatl (cf. Mt. 15,24; Mc.9,37) Sf. Ap. Pavel subnelege preexistena sa, cci Cel ce este trimis exist nainte a fi trimis. Epistola se refer indirect la rstignirea Mntuitorului (2,20; 3,1) pe o cruce (6,12.14) i la moartea Sa (2,21) pentru noi (1,4; 2,20). Prin ntruparea, patimile, moartea i nvierea Domnului s-a realizat mntuirea obiectiv. Moartea lui Iisus Hristos pe cruce este nfiat n Epistola ctre Galateni ca o jertf mntuitoare. Aceast moarte echivaleaz cu rscumprarea noastr de sub robia pcatului, cu eliberarea de pedeapsa pe care o meritm pentru pcat. Deoarece pcatul era osndit de Legea mozaic, Apostolul poate s afirme c jertfa Mntuitorului ne-a rscumprat de sub Lege (4,5) sau din blestemul Legii (3,13). Pentru a ne rscumpra din blestem Iisus Hristos s-a fcut El nsui blestem (sau blestemat) n locul nostru (3,13), primind de bun voie moartea prin rstignirea pe cruce. Prin jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat, blestemul s- a prefcut n binecuvntare (cf. 3,14), iar crucea simbol al morii infamante i al blestemului dumnezeiesc (Gal. 3,13 b, Deut. 21,23), a devenit semn al biruinei mntuitoare al lui Hristos asupra morii. 4) nsuirea personal a mntuirii Iudaizanii nvau c pentru a-i nsui mntuirea, credincioii cretini trebuie s adauge la credina lui Hristos faptele Legii (2,16; 3,2,5,10; cf. Rom.3,20,28). Aceast nvtur implic o diminuare a valorii mntuitoare a jertfei i nvierii lui Hristos. Sf. Ap. Pavel respinge ntr-adevr faptele, dar numai pe cele care nu izvorsc din credina este opus faptelor Legii nu este vorba de faptele bune ale cretinului, ca roade ale colaborrii sale libere cu harul Dumnezeiesc, ci de faptele svrite n afara comuniunii cu Hristos. Faptele bune sunt rezultate ale colaborrii omului cu harul dumnezeiesc (sinergism) i sunt numite de Sf. Ap. Pavel roade ale Duhului (5,22). Din opoziia paulin ntre faptele trupuluii rod al duhului (5,17-23), din ndrumrile practice de amnunt ale Epistolei ctre Galateni la o via de fapte bune, rezult incontestabil necesitatea faptelor bune pentru mntuire.

BIBLIOGRAFIE 1. Origen, In Epistolam ag Galatus, P.G. XIV, 1293-1298

2. Sf. Ioan Gur de Aur, Commentarius in Epistolam ad Galatus, P.G. LXI, p.611-682

3. I.C.Beldie, Epistola ctre Galateni. Text i comentariu, Buc. 1926 4. M. J. Lagrange, Saint Paul. Epitre aux Galate, ed. A 3-a, Paris, 1926 5. Liviu Munteanu, Epistola Sf. Ap. Pavel ctre Galateni, Comentar, Cluj, 1940 6. I. Olariu, Epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Roma.Cor.Gal. Efes., Caransebe, 1910 7. V. Mihoc, Epistola Sf. Ap. Pavel ctre Galateni. Introducere, Traducere i Comentariu, St. teologice an (1983) nr. 3-4 i 5-6

CUPRINS

Epistola ctre Romani a Sf. Ap. Pavel. Studiu introductiv 5 Sf. Apostol Pavel i Biserica Corintelui. Epistola I Corinteni Epistola a II-a Corinteni 25 29 Eshatologia paulin n I-II Corinteni Epistola ctre Galateni 36 17

S-ar putea să vă placă și