Sunteți pe pagina 1din 81

UNIVERSITATEA AL. I.

CUZA IAI FACULTATEA DE TEOLOGIE

CULTUL PENTICOSTAL
Tez de licen

Alctuit i susinut la disciplina Misiologie i Ecumenism sub ndrumarea

P. C. Pr. Lector GHEORGHE PETRARU

IAI 1994

Aleas preuire i profund recunotin Prea Cucerniciei Sale

Pr. Lector GHEORGHE PETRARU

care mi-a

aprobat subiectul, m-a ncurajat sufletete i cu mult competen m-a ndrumat pe tot parcursul ntocmirii lucrrii.

Vii mulumiri aduc Prinilor i Domnilor Profesori, care mi-au mprtit cu dragoste cunotinele teologice i m-au pregtit pentru sublima misiune a slujirii lui Dumnezeu i oamenilor.

Scumpilor mei prini, iubire i adnc recunotin pentru sacrificiile fcute i grija printeasc druit mie, n vederea desvririi studiilor mele teologice.

Etern recunotin scumpei i neuitatei mele mame, a crui glas mngietor i dulce s-a stins pentru totdeauna acum un an, ns ecoul lui rsun i va rsuna mereu n inima mea pe tot timpul vieii, fiindc ea mi-a cluzit paii spre nalta misiune preoeasc.

Mulumesc pe aceast cale nailor mei, rudelor, tuturor prietenilor i cunotinelor, care au contribuit material i spiritual la formarea mea moral i intelectual.

CUPRINS

UNIVERSITATEA AL. I. CUZA IAI....................................................................................................................................1 FACULTATEA DE TEOLOGIE.................................................................................................................................................1 CULTUL PENTICOSTAL.......................................................................................................................................................1 TEZ DE LICEN.....................................................................................................................................................................1 ALCTUIT I SUSINUT LA DISCIPLINA..................................................................................................................1 MISIOLOGIE I ECUMENISM SUB NDRUMAREA..................................................................................................1 P. C. PR. LECTOR GHEORGHE PETRARU..............................................................................................................1 ...................................................................................................................................................................................1 IAI..................................................................................................................................................................................................1 1994..................................................................................................................................................................................................1 ALEAS PREUIRE I PROFUND RECUNOTIN PREA CUCERNICIEI SALE PR. LECTOR GHEORGHE PETRARU CARE MI-A APROBAT SUBIECTUL, M-A NCURAJAT SUFLETETE I CU MULT COMPETEN M-A NDRUMAT PE TOT PARCURSUL NTOCMIRII LUCRRII....................................................2 VII MULUMIRI ADUC PRINILOR I DOMNILOR PROFESORI, CARE MI-AU MPRTIT CU DRAGOSTE CUNOTINELE TEOLOGICE I M-AU PREGTIT PENTRU SUBLIMA MISIUNE A SLUJIRII LUI DUMNEZEU I OAMENILOR...........................................................................................................................................3

SCUMPILOR MEI PRINI, IUBIRE I ADNC RECUNOTIN PENTRU SACRIFICIILE FCUTE I GRIJA PRINTEASC DRUIT MIE, N VEDEREA DESVRIRII STUDIILOR MELE TEOLOGICE............4 ETERN RECUNOTIN SCUMPEI I NEUITATEI MELE MAME, A CRUI GLAS MNGIETOR I DULCE S-A STINS PENTRU TOTDEAUNA ACUM UN AN, NS ECOUL LUI RSUN I VA RSUNA MEREU N INIMA MEA PE TOT TIMPUL VIEII, FIINDC EA MI-A CLUZIT PAII SPRE NALTA MISIUNE PREOEASC..............................................................................................................................................................................5 MULUMESC PE ACEAST CALE NAILOR MEI, RUDELOR, TUTUROR PRIETENILOR I CUNOTINELOR, CARE AU CONTRIBUIT MATERIAL I SPIRITUAL LA FORMAREA MEA MORAL I INTELECTUAL.........................................................................................................................................................................6 CUPRINS........................................................................................................................................................................................7 INTRODUCERE..........................................................................................................................................................................10 1. CONSIDERAII GENERALE ASUPRA FENOMENULUI SECTAR - EREZIARH.................................................................................................10 2. GLOSOLALIA - SAU DESPRE VORBIREA N LIMBI............................................................................................................................14 ISTORIC......................................................................................................................................................................................18 2.1. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU CEA APOSTOLIC............................................................................................19 2.2 ORIGINEA SECTEI I ISTORICUL EI.............................................................................................................................................19 2.3 SITUAIA ACTUAL A MICRII PENTICOSTALE.............................................................................................................................22 A n lume:................................................................................................................................................................................22 B. n Romnia:........................................................................................................................................................................23 2.4 ORGANIZAII PENTICOSTALE...................................................................................................................................................25 A. Organizaii de tip penticostal i organizatori..................................................................................................................25 B. Organizaii dizidente penticostale n Romnia..................................................................................................................27 2.5 SCRIERI FUNDAMENTALE.......................................................................................................................................................33 DOCTRIN.................................................................................................................................................................................34 3.1 SPECIFICUL DOCTRINEI PENTICOSTALE......................................................................................................................................34

3.1.1. BOTEZUL.......................................................................................................................................................................35 3.1.2. CINA DOMNULUI ........................................................................................................................................................35 3.1.3. DARUL FELURITELOR LIMBI....................................................................................................................................39 3.2 PRACTICA RELIGIOAS..........................................................................................................................................................40 3.3 MIJLOACE DE PROPAGARE I DIFUZARE A CULTULUI.....................................................................................................................41 3.4 CRITICA DIN PUNCT DE VEDERE ORTODOX A PRACTICILOR I DOCTRINEI PENTICOSTALE.........................................................................41 NCHEIERE.................................................................................................................................................................................66 NOTE BIBLIOGRAFICE..........................................................................................................................................................68 BIBLIOGRAFIE..........................................................................................................................................................................75 CURRICULUM VITAE..............................................................................................................................................................79

INTRODUCERE

1. Consideraii generale asupra fenomenului sectar - ereziarh Cretinismul este rezultatul firesc al operei rscumprtoare a lui Isus Hristos, care a venit n lume s spun adevrul, s aduc la lumin toat fptura i s ntemeieze Biserica Sa, care s pstreze i s pzeasc acest adevr i s cuprind toi oamenii pn la sfritul veacurilor. Hristos a aruncat smna cea bun i dreapt a adevrului n ogorul Su cel mare care este lumea. ns cnd a nceput s prind rdcini i s rsar aceast smn aruncat de Domnul, odat cu ea, rodul adevrului, au rsrit i alte buruieni, pe care Mntuitorul le-a lsat s creasc pn ce va fi vremea seceriului ( Matei XIII, 30 ). i ntr-adevr, configuraia actual a cretinismului, ne dovedete c n lumea cretin, Cuvntul lui Dumnezeu, dei este unul, s-a ajuns astzi s fie interpretat de cei ce nu neleg c puritataea nvturii lui Hristos este pstrat de Biseric i numai ea are dreptul i autoritatea s o interpreteze, pentru c o posed. Confruntarea aceasta pentru a se ajunge iari la un Domn, o credin, un Botez, un Dumnezeu i Tatl nostru al tuturor (Efes IV, 5-6) dezvluie o fireasc i legitim perseveren a celor ce caut adevrul ce trebuie s se realizeze consecvent ca o legtur permanent cu divinitatea, fundamental omului credincios. Fiecare epoc istoric i fiecare treapt de civilizaie a omenirii i are realizrile ei pe plan material, dar un vast compartiment al preocuprilor omeneti, din toate timpurile, a fost i aspectul religios. 10

Religia ca act social sau cutare a adevrului i-a avut rostul ei n toate epocile. Religiozitatea - prin care se nelege religia n flux de manifestare n proces de erupie ascendent, de Dumnezeu ncuviinat i de om practicat, nu-i merit numele dac i agit sufletete pe credincioi, descumpnindu-i luntric, corupndu-le i ntunecndu-le dreapta judecat, nclcindu-le afectele, falsificndu-le viaa. Aceast degradare a religiei, fanatism, exaltare religioas (n fapt pseudo-religioas) este un act de profanare a spiritualitii pure, ofens adus Fiinei divine, nesocotire i dispreuire a valorii i demnitii umane. De aceea chiar societatea contemporan, n astfel de cazuri, este n drept s sesizeze, s demate i s nfiereze, dei se vehiculeaz un fel de democraie a credinei religioase,s curme rtcirile care, prin revrsrile lor, inevitabile astzi, nceteaz s mai fie problem intern a comunitii religioase i devine element de conturbare a armoniei sociale i echilibrului vieii obteti [1]. Hristos i Biserica Sa, al crui corp este El, se afl n comuniune real cu credincioii si,care pot s fie nite entuziati, dar nu exaltai, cci aceasta, cu tire sau fr tire este lucrul celui ru. Mntuitorul i dup El, Sfinii Apostoli, avertizeaz nu odat asupra periculozitii exaltrilor pseudo religioase: Nu fii piatr de poticneal ( I Cor. X, 25 ), cci acesta duce la smintirea (derutarea) aproapelui neavizat i de bun credin. Iar smintirea altuia este mai de condamnat, cci este mai grea dect pcatul uciderii. (Matei XVIII,6) Observm c pe ct este de clar, de nobil i de frumos sentimentul religios pur, echilibrat i bine orientat, pe att de false, de fanteziste, de tulburtoare i uneori i uneori funeste sunt devierile, contrafacerile sau abaterile lui. Raiunea i sensibilitatea omului mbrac n ele forme att de bizare,de absurde, de ridicole i de periculoase chiar, ntinzndu-le de la marginea adevrului i a bunului sim pn n cel mai adnc iraional i fantastic, de la verosimil pn la incontien, nct ele sunt uneori de domeniul psihopatologiei. Erezia n general este n adevr - sau devine - o psihoz, este ceva nesntos, anormal. Ea a fost socotit dintru nceput aa n cretinism i denunat ca nvtur nesntoas, ca o boal, 11

ca un mit sau un basm strin de adevr, ca nchipuire de oameni rtcii n netiin, sau rtcind pe alii din intres i perversitate. Sfntul Apostol Pavel sftuiete insistent pe episcopii Timotei i Tit s se mpotriveasc nvturii celei nesntoase ( II Timotei IV, 2-4 ; I Timotei VI, 3-5 ). Pe Tit, care avea de nfruntat basmele iudaice, ale cretanilor mincinoi l ndeamn: Dar tu griete cele cuvenite nvturii celei sntoase... ( Tit II,1). n frumoasa grdin de paradis,nvtura cea rea este o buruian rea ( Ep. Filadelfieni III,1) sau strin ( Ep. Tralieni VI,1), ( Ep. Magnez. VIII, 1) o lstare ru crescut, care produce roade aductoare de moarte - zice ucenicul apostolic Sf. Ignaiu al Antiohiei [2]. n eretici, numii sau nenumii de ctre Sfinii Apostoli i Prinii Apostolici, se denun fiare cu chip de om ( Ignaiu Ep. Smirnei IV,1), lupi, pseudo-apostoli, proroci mincinoi, nvtori mincinoi (II Petru II,1). Cuvtul lor roade ca o cangren (II Timotei II,17). Sub aparena credinei adevrate, unii dintre ei intr prin case i robesc femeiuti mpovrate de pcat. Sunt oameni cu mintea stricat, nencercai n credin, care se mpotrivesc adevrului i a cror nebunie va fi vdit tuturor ( II Timotei III, 5-9). Asemenea nvturi de rea credin i astfel de

amgitori se gsesc prini n plasa minciunii i se pedepsesc prin nsui pcatul lor: nva totdeauna i nu pot ajunge niciodat la cunoaterea adevrului. ( II Timotei III, 7).

Grija aceasta cu care Sfinii Apostoli ndeamn pe cretini s se fereasc de nvturile ereticilor i cuvintele tari de osnd ce arunc asupra acestora, dndu-i Satanei, ca Sfntul Apostol Pavel pe Hymeneu i pe Alexandru, ca s nvee s nu huleasc ( I Timotei I, 20 ), erau cu totul ndreptite. Rtcirea n credin pndea pe cretini nc de atunci, n toate colurile i din toate laturile, pndea mai ales din umbra vechilor religii i superstiii, ca s falsifice nvtura cretin, s-o contrafac, s-o rstlmceasc cu basme lumeti i bbeti ( I Timotei V, 7 ), s-o ntoarc de la adevrul descoperit, s-o abat din calea lui, s-o nlture sau s-o cuprind n arcul lor sectar. Pericolul sectelor este mai mare dect al persecuiei. O idee persecutat se ntrete, pe cnd o idee falsificat se corupe, se denatureaz, se compromite i se ngroap. Pe cnd pericolul 12

persecuiei este trector, al sectelor este permanent: pentru c erezia este umbra adevrului i se ine dup el continuu, ca o parodie ca o imitaie nereuit, ca o caricatur. Asemnarea relativ cu obiectul sau cu figura pe care vrea s o reproduc, o face verosimil i ispititoare pentru cei nencercai n credin; n realitate, este un produs bastard i hibrid, lipsit de sufletul i de puritatea adevrului, de puterea i de efectul lui. Cnd ereticul este doar un amgit, n neputin de a cerceta i a cunoate singur adevrul, nvtura lui este o biat rtcire vrednic de comptimire; cnd ns este un amgitor ipocrit, orgolios i ndrtnic, profesionist al minciunii i al vicleniei, atunci este periculos i odios ca un blasfemiator. nvtura lui eretic devine astfel cel mai grav pcat, hul mpotriva lui Dumnezeu. El l osndete i l pierde. Ereticii - zice Ignaiu - sunt strictori de case - i acetia nu motenesc mpria lui Dumnezeu, pentru c stric prin kakodidascalia lor credin n Dumnezeu, credin pentru care s-a rstignit Isus Hristos. Rtcirea unora aduce n adevr mprire ( Ep. Filadelfieni II, 1 ), dezbin i stric Biserica Mntuitorului. Ea are duhul lui Antihrist ( I Ioan IV, 3 ) i este o cdere de la credina cea dreapt, o apostazie. [3] Iat deci cteva aspecte ale nenelegerii adevrului. Multitudinea i varietatea aspectelor se extinde la majoritatea adevrurilor revelate de Dumnezeu. De-a lungul vremii, spre regretul profund al Bisericii, s-a ajuns la cele mai variate alienri de la adevr. Una dintre acestea este i cea mai primitoare la vorbirea n limbi, sau glosolalia, care a dus la apariia sectei penticostalilor, dup o perioad ndelungat de timp de la apariia cretinismului.

13

2. Glosolalia - sau despre vorbirea n limbi Dup cum se tie, Glosolalia - ca dar al Sfntului Duh - este facultatea de a vorbi ntr-o limb strin, fr a o fi nvat-o i cunoscut-o mai dinainte. Aa reiese din textul biblic care ne descrie ntmplarea de la primele Rusalii crtine, cnd a nceput a se arta acest dar. Textul este complet i limpede, istorisind o ntmplare adevrat i ca atare, nsui textul nu poate fi tlcuit n sens spiritual sau mistic, ci numai literar. Dar s lsm s ne vorbeasc nsui textul, ce este i n ce const vorbirea n limbi prin darul Sfntului Duh. Iat ce spune: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi Apostolii mpreun n acelai loc. i din cer, fr veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri. i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici din toate neamurile care sunt sub cer. i iscnduse vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileeni ? i cum auzim noi, fiecare, limba noastr n care ne-am nscut ? Parii i mezii i elamiii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeia i n Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim pe ei vorbind n limbile noastre, despre faptele minunate ale lui Dumnezeu ! i toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta ? Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must. ( Fapte, 2, 1 - 13 ). [4] Din analiza celor 13 versete care alctuiesc cheia dezlegrii problemei, constatm urmtoarele: Vorbirea n limbi - prin darul Sfntului Duh i ca minune ( glosolalia ) - acum s-a manifestat ntia dat. De aceea i este descris pe larg, pentru ca s putem ti noi cititorii, ce este i n ce const. Apostolii, prin darul harismatic al Sfntului Duh, au nceput a predica n alte limbi, i anume n peste 15 limbi diferite, corespund limbilor pe care le vorbeau n spaiul lor de via cei aflai la acea dat n Ierusalim cu ocazia srbtorii.

14

Aceti iudei venii la Ierusalim, se minunau auzind predicndu-se n limba lor matern de ctre nite oameni simpli, galileeni, care nu aveau de unde s cunoasc alt limb dect pe cea galilean (aramaic) vorbit la ei acas. Asculttorii de alte limbi nelegeau tot ce li se predica - fiindc li se vorbea de-a dreptul n limba lor - neavnd trebuin de vreo tlmcire, i tocmai n aceasta const minunea de care nu se puteau dumiri, fiind uimii; cci nelegeau perfect ce li se predica, auzind i tiind bine ce li se vorbete despre faptele minunate ale lui Dumnezeu. Totui, printre asculttori erau i unii care nu nelegeau nimic din cele ce se predicau acolo i de aceea i luau n rs pe apostoli, nvinuindu-i c sunt bei. Aceti asculttori nu pot fi alii dect localnicii din Ierusalim, i poate din alte pri ale Palestinei, care nu cunoteau alte limbi dect pe cea aramaic. Pentru acetia vorbirea apostolilor era cu totul neneleas, socotind-o simpl bolborosire iar dac noi inem cont i de faptul c apostolii predicau n alte limbi cu toat nsufleirea, nu ne mai mir c iudeilor localnici le fceau impresia unor oameni bei care bolborosesc cu exaltare cuvinte nenelese. [5] Astfel, localnicii nu nelegeau nimic din cele predicate dect doar dac le-ar fi tlmcit cineva, iar tlmaci nu se gsea. Dar, dup cum exist darul glosolaliei, tot aa exist i un alt dar, al tlmcirii. Acesta era dat - dup cum se va vedea mai jos - atunci cnd asculttorii erau numai localnici necunosctori de alte limbi, cum erau de pild n Corint ( I Cor. IV ). n Ierusalim ns, de data aceasta nu i se simea lipsa. [6] Darul tlmcirii era i el minunat i uimitor, ntocmai cum era i cel al vorbirii n limbi, cu care era n strns legtur. Neavndu-l, asculttorii judecau lucrurile numai dup aparen. Dar - se poate ntreba cineva - cum se face c n Ierusalim erau atunci de fa dou feluri de iudei: localnici ( de limb ebraic ) i strini ( de peste 15 limbi diferite ) ? Se tie c muli dintre evrei triau n diaspor ( n mprtiere ), risipii prin alte ri i printre alte popoare, atrai acolo de felurite interese. Acetia - dup cteva generaii - nu mai aveau ca limb matern ebraica, ci pe cea a poporului sau a rii n care se stabiliser, limba evreiasc devenindu-le cu vremea total necunoscut. [7]

15

Toi iudeii ns, indiferent unde s-ar fi aflat aezai, erau obligai prin lege ca n fiecare an s mearg de 3 ori la templul din Ierusalim, i anume, cu prilejul celor trei srbtori: a Patilor, a Cincizecimii i a Corturilor ( colibelor ), pentru a ine legtura cu legea i cu cultul de la templu, pentru a-i plti impozitul ctre templu. Aa se explic pentru ce la aceast Cincizecime se gseau n Ierusalim dou feluri de iudei: localnicii din Ierusalim sau Palestina, care vorbeau numai limba lor evreiasc, i iudeii strini sau risipii, din mprtiere, care nu mai vorbeau limba ebraic, ci numai pe cea a rii n care se stabiliser. Deci, din analiza versetului 5 din text, se nelege lmurit c aceti iudei de limbi strine, din toate neamurile care sunt sub cer, erau fie locuitori din Ierusalim, dar vremelnic, cu ocazia sbtoririi, fie probabil - unii dintre ei - acum stabilii aici definitiv, rentori fiind de prin alte ri. [8] Textul este desvrit de : el istorisete o ntmplare, i ca atare, nu poate avea dect o interpretare literar. Din el se poate deduce cu uurin i scopul darului duhovnicesc al vorbirii n limbi: de a li se da apostolilor posibilitatea s propovduiasc credina cretin la toi oamenii a cror limb ei n-o cunosc i de a face ca toate popoarele s rmn uimite de darurile minunate care se manifest n cretinism spre a se lsa mai uor convinse de noua credin i a se converti ( versetele 6-7 i 11 ). Contextul este i el perfect de acord cu cele zise mai sus despre glosolalie, iar textele paralele concord de asemenea cu textul i contextul, fr a le contrazice dect doar n aparen i numai pentru cei ce nu vor s porneasc de la acest capitol - cheie din Faptele Apostolilor atunci cnd vor s defineasc Glosolalia. [9] Pe faa pmntului exist nenumrate limbi care se vorbesc i nimeni dintre oameni nu poate s le cunoasc pe toate. Deci, dac limbile vorbite prin darul Sfntului Duh sunt omeneti, existente, este cu neputin ca asculttorii s le neleag fr s tlmcire, ct vreme poate nici nu le-au auzit vreodat. Totui, mcar odat i undeva ar trebui s se ntmple ceea ce s-a ntmplat la Ierusalim la primele Rusalii cretine, adic vreunul sau altul dintre asculttorii cunosctori ai ctorva limbi strine s neleag fr tlmcire din bolboroselile insulflailor ntr-o limb oarecare. Dar se pare c aa ceva nu s-a ntmplat, dup cte se tie, nicieri. Felul unora de a explica glosolalia face ca scopul ei s fie fr de nici un neles, n vreme ce nc dintru nceput - dup cum s-a artat mai sus Dumnezeu 16

i-a dat un scop cu neles bine determinat. [10] Fiecare cretin adevrat trebuie s aib pe Sfntul Duh n el, adic s fie un vas ales al Sfntului Duh. Penticostalii spun c pot dovedi prezena Sfntului Duh n ei prin practicarea vorbirii n limbi insuflate, dar ortodocii nu o pot dovedi prin nimic. tim ns c prezena Sfntului Duh nu se dovedete numai prin vorbirea n limbi. Marele Apostol Pavel zice: Roadele Duhului sunt: dragostea, bucuria, pacea ndelung - rbdarea, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia ( Gal, 5, 22-23 ). [11] Se vede c printre roadele Duhului nu este pomenit vorbirea n limbi, deoarece ea este un dar pentru un anumit timp al Bisericii, nu un rod al Sfntului Duh, cum sunt cele enumerate mai sus, pe care s le aib cretinul din toate timpurile. Cine se dovedete a avea aceste roade ale Sfntului Duh, acela are i pe Sfntul Duh; oare noi otodocii, nu le avem deloc, sau le avem mai puin dect ali cretini ? A spune aa ceva nseamn a-i osndi pe alii din mndrie i a judeca prea prtinitor. Darul vorbirii n alte limbi nu este un dar obinuit, ci unul deosebit i nu este dat fiecruia ( I Cor., 12, 10 ).[12] De ce atunci l-am socoti drept o condiie a mntuirii i a prezenei Duhului Sfnt ? Apostolul zice: Oare toi vorbesc n limbi ? ( I Cor.,12, 30 ). Deci hotrt lucru este c i cei ce nu vorbesc n limbi pot fi buni cretini. n comunitatea cretinilor adevrai, nu toi au aceleai daruri i deci nu se poate pretinde ca toi s aib darul vorbirii n limbi. Apostolii nu ni l-au cerut, ba chiar au artat c ntre localnici este nefolositor. Nici ei nii nu le-au folosit dect doar n cazuri extraordinare cnd a avut un rost, cum a fost la ntia Cincizecime. [13] Cei care ns susin c prin anumite bolboroseli nedusluite i nclcite rostite de ei, chipurile sub influena Duhului Sfnt, numindu-le taine descoperite numai lor, sunt arlatani i neltori, ori integritatea lor intelectual trebuie pus sub semnul ntrebrii. n zilele noastre, aa ziii insuflai, nepunnd textele Sfintei Scripturi de acord, interpretndu-le dup bunul lor plac, ajung la contraziceri grave, rtciri fr ntoarcere. [14]

17

ISTORIC tiut lucru este c, omul, prin pcat s-a izolat de Creatorul su. Dar creatura raional a continuat s respecte porunca lui Dumnezeu: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii... ( Facere I, 28 ) ca apoi la Turnul Babel s se amestece limbile, s intervin separarea i astfel lumea s-i piard unitatea. ncepnd de atunci, oamenii i-au creat idoli i zei dup propria lor rtcire i autonelare. Odat cu aceasta s-au ivit i diversitile, deci sectarismul, fiindc mintea ntunecat de pcat duce inevitabil la rtciri. De-a lungul timpului, aceste rtciri au evoluat pn la rzboaie religioase. S-au declarat chiar mpotriva lui Dumnezeu, nlocuindu-l cu zeiti; au falsificat dreptatea lui Dumnezeu prin arbitrariu omenesc, au iniiat jertfe n favoarea lor, ncurajnd lenea i frauda, specula, necinstea. De aceea n timpul Mntuitorului toate acestea s-au multiplicat, au luat o nou fa, de data asta tgduind mesianitatea i acuzndu-L de les divinitate. S-a fcut pe sine Fiul lui Dumnezeu (Ioan, XIX,7) colile acelor timpuri ( mai ales cele conduse de Hilal i amai ) au modificat textele vechi, creind noi curente, desprinzndu-se direcii diferite, Tora ajungnd un document ideologic. [15] Interpretrile Cabalei au fost luate deci ca argument n multe situaii, nscndu-se noi preri, tulburri, renunri, opoziii. nsui Mntuitorul spune: Vai lumii din pricina smintelilor, c acestea trebuie s vin; dar vai aceluia prin care vine sminteala ( Mt. XVIII, 7 ) Sminteala ca arm a minii bolnave, este dat n vileag i de ctre Apostoli. Astfel, Sf. Pavel atrage luare aminte: tiu c dup plecarea mea vor intra ntre voi lupi neierttori... i dintre voi se vor scula brbai rstlmcind lucrurile ca s atrag pe ucenici de partea lor ( Fapte XX, 29-30 ). Cunoscnd experiena trecutului poporului biblic, avnd n vedere situaia din timpul Mntuitorului, Sfntul Apostol Petru sftuiete: Au fost n popor i prooroci mincinoi, dup cum i ntre noi se vor ivi nvtori mincinoi, care vor strecura erezii pierztoare i vor tgdui chiar pe Stpnul care i-a rscumprat... Muli se vor lua dup spusele lor greite i din aceast pricin calea adevrului va fi pus la ndoial ( II Petru II, 1 - 2 ). [16]

18

Cu toate c de-a lungul timpului cauzele apariiei rtcirilor sectare au variat de la o epoc la alta, au rmas i n zilele noastre aceleai, ca i n Noul Testament: prooroci mincinoi, lupi n piei de oaie, lupi crnceni, nvtori fali, cu un cuvnt, antihristi ( Ioan XV, 18 - 25 ). Ei n-au pe Hristos ca Mntuitor, ci ca pe un profet, ca iluzie. Au rmas cu mintea ntunecat de pcatul strmoesc, iar cuvntrile neltoare le in cu scopul de a ctiga ( II Petru 11, 3 ). Printre aceti rtcii se numr i adepii sectei penticostale. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de istoricul i doctrina acestei secte. [17] 2.1. Cultul penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic Cultul penticostal este organizaia cea mai reprezentativ a micrii fundamentalitilor moderni. Dac baptitii se deosebesc prin botezul la maturitate i imitaia botezului lui Iisus, dac adventitii au fixat i au calculat mpria de o mie de ani i venirea Domnului, iar Cretinii dup Evanghelie sau dup Scriptur au descoperit alte ceruri i judeci, - penticostalii sau spiriii, tremurtorii sau posedaii de duh, vizionarii i profeii, vorbitorii n limbi, tlcuitorii acestora, ncep un ev nou, cu 1901, contrapunnd micrii harismatice, care a cuprins Biserica Apusului, concepia lor de chemai ai Duhului i mpritori de daruri. [18] 2.2 Originea sectei i istoricul ei Numele de penticostali vine de la cuvntul ( cincizecime ), susinnd c ei sunt botezai cu Duh Sfint i cu foc, daruri primite de ctre Apostoli la Cincizecime sau Pogorrea Duhului Sfnt. Li se zice tremurtori, pentru c n momentele de pretins inspiraie a Sfntului Duh, ei tremur, i spirii fiindc pretind a avea pe Duhul Sfnt n darul vorbirii n limbi. Originea sectei se afl n america, datnd abia de la nceputul secolului al XX - lea, dar istoricii lor duc naterea n epoca apostolic. [19] Secta apare din rndul baptitilor, nfiinat de pastorul Charles fox Parham. Acesta a deschis la Topeka ( Kansas ) S.U.A., o coal biblic, de unde a plecat o micare novatoare punnd accentul pe botezul cu Duhul Sfnt i manifestaiile ce-l nsoesc, printre acestea vorbirea n limbi sau glosolalia. [20] El a nceput, s profeeasc c Sfntul Duh se va revrsa din nou, cu putere, la o apropiat pogorre a sa, i c la 3 ianuarie 1901 s-a i pogort peste 13 persoane. [21] n 1903 Parham 19

acord Sfntului Duh o atenie particular n micarea sa apostolic, care cunoate un succes mre. [22] n 1906, aceast rtcire, propagat de Parham i civa adepi ai si, a nceput a prinde teren n California (S.U.A.) [23]. Dar nu numai aici va prinde teren ci i n btrna Europ nc din 1904, prin Evan Robert, miner galez care predic erezia n Marea Britanie, punnd bazele unei micri de tip penticostal. [24] Tot n America i tot n 1906, pastorul negru W.J. Seymour fondeaz la Los Angeles (Azusa Street) o grupare penticostal. Drumul fiindu-i de acum dechis, strlucirea ei va cuprinde toate Statele Unite. [25] n acelai an, 1906, aceast rtcire trece i n Germania unde gsete n persoana pastorului luteran I. Paul un conductor i predicator fanatic avnd sediul n Berlin.[26] Se extinde cu repeziciune i n Norvegia prin predica pastorului Barrat [27]. Expansiunea penticostal n Rusia are loc prin 1920. A urmat evoluia sa n Frana n 1929. [28] Dup cum vedem la nceputul secolului al XX - lea, secta nscut n America, a avut o evoluie destul de rapid, n nu mai puin de trei decenii reuind s se extind ca pecingine n aproape toat Europa. Pentru a atrage atenia asupra originii lor, penticostalii se mai numesc i cretinii cincizecimii, posesorii duhului, inspiraii, aleii, mediumuri, quakerii, pnevmatizai etc. [29] Toi laolalt sau fiecare n parte pretind c au daruri speciale, de aceea sunt cunoscui i sub denumirea de vorbitori de limbi, tlcuitori, deschiztori, luminatori, dascli, profei, vindectori, miraculoi, vizionari i chiar Mesia. [30] Fr ndoial c dintr-un asemenea amalgam s-au detaat multe secte ducnd mai departe sau reactivnd ereziile pnevmatomahe ale rtciilor din primele veacuri ale Bisericii cretine. Totui exist n lume, ca i n ara noastr, unii credincioi care sunt constituii n grupuri sau n culte necunoscute de ctre unele state ale lumii. [31] Penticostalii susin cu ardoare c i trag originea de la Cincizecime i c s-au perindat de-a lungul istoriei prin acei vorbitori n limbi. Dac cercetm din punct de vedere istoric acest fenomen, vom gsi o vorbire n limbi biblice, dup cum am artat mai sus, ca lucrare a Duhului Sfnt, numit i

20

Glosolalia rusalin, dar vom gsi i o fals vorbire n limbi, la penticostali, care se deosebete fundamental de cea rusalin i care nu este dect o imitaie i o influen pgn. Irineu este singurul dintre scriitorii bisericeti care amintte existena acestui dar n Biseric. n cartea sa mpotriva ereziilor spune: Mai avem civa frai n Biseric, care au daruri profetice i prin duhul lor vorbesc tot felul de limbi. [32] Cnd Sfntul Ioan Gur de Aur explic capitolul 14 din I Corinteni, precizeaz c acest dar descris de Apostolul Pavel este necunoscut n Biseric n zilele noastre. Fericitul Augustin, comentnd textul din I Ioan IV, 24 a scris: Acestea au fost semnele cerute de mprejurrile timpului de atunci. Cci a fost necesar s se recurg la acea exprimare a Duhului Sfnt n toate limbile, pentru ca s se arate c Evanghelia lui Dumnezeu trebuie s fie propovduit n toate limbile pe ntreg pmntul. Lucrul acesta s-a fcut ca un fapt al trecutului. [33] Despre vorbirea n limbi, amintete Tertulian, dar e sigur c el s-a referit la practica montanitilor, de care a fost puternic influenat, devenind el nsui un adept al acestei erezii. n cartea sa - De anima - a scris: Exist astzi ntre noi o sor, care are n parte darul descoperirilor; ea le primete n Biseric n cursul solemnitilor duminicale, n extaz sub influena Duhului. Tertulian s-a referit la Maximilia, care a supravieuit lui Montanus i Priscilei. [34] Numele care a fcut vlv n perioada aceasta ( secolul al II -lea ), n problema vorbirii n limbi a fost Montanus. Analiznd datele ce le avem despre el, precum i felul cum a vorbit n limbi, putem socoti aceast practic a lui ca o fals vorbire n limbi, n contrast cu cea rusalin. nainte de ntoarcerea sa la cretinism, Montanus a fost slujitor la temple pgne, n special n cultul Cybelei, avea un temperament coleric de nstpnit. Predispoziiile temperamentului su au fost accentuate n experienele sale n ceremonia pgn. Montanus, dup ncretinare, a atras atenia n extazele i transele sale, iar n acele stri inea cuvntri n limbi diferite. n acele stri ddea impresia credulilor si c nu mai era el acela care vorbea, ci divinitatea. Dup moartea lui Montanus, vorbirea n limbi a disprut, dei cultul montanist a rmas, dar fr practicarea vorbirii n limbi pn n secolul al IV -lea. [35] 21

n Cartagina a existat, pn n secolul al IV -lea, o sect care se numea tertulianist i pstra unele influene montaniste, iar numele si-l avea de la Tertulian. Dup ce vorbirea n limbi s-a stins la montaniti, nu mai ntlnim grupuri de cretini s aib aceast practic, pn n anul 1700 cnd apar la cominarzi. [36] Cu un secol mai trziu vorbirea n limbi o gsim la irvingieni. Numele vine de la pastorul Irving Eduard Godet. n spusa lui asupra Epistolei ctre Corinteni face o descriere a felului cum irvingienii vorbeau n limbi: nainte de nceperea predicii, acela care merge s vorbeasc se nchidea adns n sine nsui, se izola de cei ce-l nconjurau, nchidea ochii, i-i acoperea cu minile sale, i deodat ca i cum ar fi fost atins de o lovitur electric, suferea convulsiuni care-i cuprindea tot corpul, din gur scpa un torent vibrant de sunete strine, puternic accentuate. Vorbirea lor n limbi nu dura mai mult de cinci minute, cteodat erau doar cteva sunete, vorbirea era nsoit de glgie, suspinuri, adeseori de veselie, de rsete ( ventrilogi i nebuni ). Practica irvingienilor s-a transmis mai departe prin quakeri i mormoni, pn la vorbirea n limbi n zilele noastre, practic preluat de micarea pietist - fundamentalist. [37] Scriitorul francez Ren Pache, n studiile biblice i mai ales n cartea sa: Lucrarea Duhului Sfnt, descrie vorbirea n limbi astfel: Cerinele unei dovezi vizibile de primire a Duhului Sfnt a fcut s apar uimitoare demonstraii fizice: ltrturi, smuncituri violente, ipete i strigte, dansuri slbatice i altele de felul acesta, att la weshnieni, ct i la quakeri i montaniti. Toate aceste apucturi i nc unele mai exagerate - ne spune n dicionare i enciclopedii asupra sectelor - le-au motenit vorbitorii n limbi din zilele noastre, dei vor s se intituleze urmaii credincioilor de la Rusalii i dei vor s susin c lucrarea rusalin a Duhului Sfnt continu prin ei, totui prin concepii eretice i schismastice sunt departe de spiritul rusalin. [38] 2.3 Situaia actual a micrii penticostale A n lume: Odat ce nu putem spune c Micarea penticostal mondial are un ntemeietor atunci nu putem spune nici c s-a dezvoltat ntr-un anumit centru. 22

Micarea penticostal mondial a nflorit n secolul al XX -lea, avnd mai multe centre de extindere. Acest lucru a fcut ca azi s existe mai multe organizaii penticostale. Din punct de vedere doctrinar, diferenele nu sunt prea mari. Putem aminti unele mai nsemnate, fie datorit trecutului lor istoric, fie numrului de membri: Credina apostolic, Adunrile lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica Penticostal a Sfinilor, Biserica Elim, Biserica Evangheliei depline etc. [39] n momentul de fa exist comuniti penticostale n toat lumea. Un numr mare de membri au centre n America latin i Africa, Europa, Asia, Australia. [40] Multe organizaii penticostale dispun de locauri de cult moderne, de coli proprii, nu numai pentru misiune, ci i pentru educaie public ( de la grdini pn la liceu ). Alte organizaii penticostale au nfiinate orfelinate, case de btrni, instituii de reeducare pentru dezalcoolizare etc. Aa zisele Biserici penticostale dispun de coli speciale att pentru cultur general ct i pentru pastori. Au un numr sporit de publicaii unde se tipresc milioane de cri i reviste, emisiuni radio i TV etc. [41] Micarea penticostal, la nceput, nebgat n seam, mai apoi ponegrit din cauza unor excese de zel, astzi se bucur de renumele celei mai importante micri religioase din secolul al XX -lea. n acest fel, penticostalismul nu mai este considerat o grupare aparte, ci o micare religioas n snul intregului cretinism apusean. B. n Romnia: Am vzut c originea acestei credine se trage din America, de la nceputul secolului al XX -lea. La noi a ptruns prin Pavel Budeanu, plecat din Arad n S.U.A., nainte de anul 1910. Aici a ntlnit propangaditi penticostali i a aderat la sect, i, cu ajutorul unor maghiari nstrii njghebeaz secta n Banat i Transilvania. El venise narmat cu cteva reviste Vestitorul Evangheliei ( editat n oraul Akran, statul Ohio n S.U.A. ), pentru a adeveri noua credin. [42] Un alt naiv, comerciant ambulant, Ioan Bododea, din Brilia, fost pastor baptist, prsete credina sa pentru gustul vorbirii n limbi. Destui creduli s-au ataat acestuia. De fapt, acesta s-a i grbit s se intituleze eful Bisericii lui Dumnezeu cea Apostolic.

23

Pavel Budeanu a tradus n limba romn a mrturisire de credin penticostal: Declararea fundamentului adevrat al Bisericii lui Dumnezeu. De asemenea, s-a ncercat. fr prea mult succes tiprirea a dou reviste: Glasul adevrului i tiina Sfinilor. [43] n Romnia se poate considera deschis prima cas de adunare penticostal cea din casa soilor Bradin, la 10 septembrie 1922. n 1923 s-a deschis a doua adunare n comuna Guvin. Conducerea statului de atunci, aflnd de existena acestei secte, a interzis-o. Vzndu-se la strmtoare, cei 50 de penticostali existeni la data respectiv, au ntocmit prima petiie prin care au cerut recunoaterea legal. La cerea depus au anexat i mrturisirea de credin intitulat: Declararea fundamentului adevrat, n 1924. De aici, astzi toate sectele, cultele i dezidenele penticostale se numesc fundamentaliti. [44] La 29 ianuarie 1925, Ministerul Cultelor i artelor, prin Decizia 5734 a inclus n rndul sectelor interzise i pe penticostali. Aceast decizie, fiind publicat n ziare, opinia public a fost interesat s cunoasc natura i credina acestei secte. Lund adresa din decizie, prin scrisori i vizite personale, fratele Gh. Bradin a fost solicitat s dea unele lmuriri. Muli sectani desprini din cultele neoprotestante ale vremii s-au unit cu penticostalii. [45] Odat cu schimbarea opiniei Ministerului Cultelor, n 1936 penticostalii au prezentat o alt expunere de credin, n 51 articole, fiind revizuit din nou n 1947, totodat tiprit la Arad sub titlul Scurt expunere a principiilor de credin a Bisericii lui Dumnezeu Apostolice Pentru obinerea unei recunoteri legale, penticostalii din Romnia au nceput s-i strng rndurile. n momentul acela se aflau n dou direcii: a. Unii penticostali funcionaser civa ani nainte de cel de al doilea rzboi mondial n cadrul cultului baptist. b. Alii, care refuzaser orice compromis i desfurau activitatea n ilegalitate, innd adunrile noaptea prin fel de fel de ascunziuri. [46] n 1945, au nceput s funcioneze pe fa, fiind gata s suporte orice pedeaps din partea instanelor. La 20 mai 1945, n oraul Arad, a avut loc o conferin foarte restrns n cadrul creia s-a discutat reorganizarea Asociaiei religioase penticostale i reeditarea uner reviste intitulate Vestitorul Evangheliei. Gheorghe Bradin a fost n fruntea acestei organizaii, ca preedinte. Au mai 24

avut i alte dou ncercri de reorganizare n Bucureti, sub denumirea Cretinii botezai cu Duhul Sfnt i Ucenicii Domnului Iisus Hristos. [47] La 23 decembrie 1946, se obine recunoterea provizorie a asociaiei Biserica lui Dumnezeu Apostolic Penticostal, iar celelalte dou la care rmseser puini membri s-au ncadrat n grupul asociaiei recunoscute provizoriu. n 1949, cele trei organizaii penticostale se prezentau astfel: 1. Asociaia Biserica lui Dumnezeu Apostolic Penticostal; 2. Asociaia Cretinii botezai cu Duhul Sfnt; 3. Asociaia Ucenicii Domnului Iisus Hristos. La 14 noiembrie 1950, prin decretul nr.1203, s-a primit recunoterea juridic: Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu Apostolic. [48] Dup evenimentele din 1989, cnd n Romnia s-a instalat un guvern democratic, cultelor religioase care n fostul regim au fost interzise ca ilegale, li s-au acordat deplin libertate de credin i manifestare. Deoarece n perioada comunist totalitarist nu au putut s se afirme n viaa religioas ducnd o existen ntr-o stare latent, cultul penticostal astzi are o activitate intens construind nenumrate case de rugciune, propovduind nencetat, speculnd slbiciunile oamenilor care din motive diferite ader la aceast rtcire. Micarea la noi, dar i n ntreaga lume este sprijinit de numeroase scrieri cu caracter fundamentalist. Numai la noi n ar pe lng lucrrile ce vin din afar de la alte asociaii penticostale, se tipresc numeroase reviste, de exemplu: Flacra Rusaliilor care apare la Arad - Sebi, se fac numeroase traduceri, dup autori penticostali, ghiduri de evanghelizare etc. 2.4 Organizaii penticostale A. Organizaii de tip penticostal i organizatori Penticostalismul dup cum se vede a cunoscut o rspndire fulgertoare n ntreaga lume, uneori n paralel cu dezvoltarea bisericilor naionale. caracterul fr form i unori efemer al micrii

25

face dificil evaluarea sa statistic. tiut este faptul c penticostalismul a favorizat incluziunea de tip harismatic n snul marilor Biserici, cum ar fi Biserica catolic. Micarea penticostal se caracterizeaz i prin spontaneitatea sa: fiecare comunitate local este autonom i decide n mod liber oportunitatea aderrii la mutiplele federaii penticostale dintre care cea mai important este Uniii lui Dumnezeu. Comunitile locale sunt la fel de puin structurate pe plan intern. conferinele penticostale mondiale se in odat la 3 ani. [49] n legtur cu acest lucru, anul acesta se va ine n oraul Bordeaux - Frana n luna august Conferina Penticostal European Flacra Europei ( EUROFLAME PEK94 ). Ea are drept motto apelul: Rugai-v pentru trezire !. Locul precum i programul conferinei s-a hotrt la Conferina de la Versailles din 26 ianuarie 1993. Spicuind din programul conferinei amintim c participanii i propun: convingerea pctoilor, att din biseric ct i din lume; lucrare prin semne, minuni i vindecri; aducerea mulimilor la pocin i credina n Iisus Hristos; transformarea societii omeneti prin puterea Evangheliei ( prin campanii de Evanghelizare, att de frecvente i pe teritoriul Romniei n ultimul timp ); aducerea pcii n Iugoslavia. [50] Anul care vine, deci n 1995, a 17 -a Conferin mondial se va ine n oraul Ierusalim Israel, avnd pe frontispiciu apelul Domnul nostru vine !. Iakob Zopfi, editor al World Pentecostal Magazin din Elveia, vrea s arate ntr-un articol al su c: Rentoarcerea Conferinei Penticostale Mondiale la Ierusalim este i o mrturie n acelai timp c Domnul nostru vine !. ( de aici reiese i una din trsturile specifice cultului: credina n venirea lui Iisus Hristos special pentru ai mntui pe adepii acestei secte ). [51] Cu privire la organizarea cultului penticostal n ara noastr tim c este alctuit din adunri, comuniti i uniuni, ncercndu-se uniformizarea. eful cultului penticostal a fost Pavel Boghian, preedintele Comitetului bisericesc penticostal. [52] Astzi este Iosif on. Dup naionalitate, n ultima vreme, majoritatea credincioilor majori penticostali sunt romni instabil religios la care se adaug maghiari, germani, ucrainieni, igani etc. [53] 26

Conform legilor rii, Cultul penticostal are dreptul i la formarea cadrelor pentru cult, avnd un Seminar teologic nfiinat n anul 1976 n Bucureti n Str.Carol Davilla, nr.81. Face parte i din organizaiile mondiale penticostale, primind delegaii strine, reprezentanii si participnd la ntrunirile de peste hotare n cadrul cultului lor. [54] O caracteristic a cultului penticostal, ca de fapt toate gruprile neoprotestante este libertatea personal ce o au adepii de a interpreta textele biblice i de aici diversitatea. Observm c dizidenele din snul cultului este o dovad a instabilitii lor. B. Organizaii dizidente penticostale n Romnia Prin anul 1929, n cadrul Bisericii lui Dumnezeu apostolice care funciona la Arad, ca asociaie religioas i era condus de Gheorghe Bradin ( 1895 - 1962 ) - s-a constituit o diziden, noua grupare intitulndu-se Cretinii botezai cu Duhul Sfnt. Avea sediul n Bucureti i era condus de Sodey Alexandru ( venit din Ungaria ), Isbaa Alexandru ( Lugoj ), Bodor Eugen i Ion Cojocaru (Bucureti). [55] n scurt vreme din ramura din Arad s-a desprins o nou fraciune care s-a intitulat Ucenicii Domnului Iisus Hristos i era condus de Ioan Popa din Sebi ( Arad ) i Ioane Crian. Gruparea i avea sediul la Bucureti, iar adepii acesteia practicau: simplitatea n mbrcminte, rugciuni de noapte ( ore de struin ) i glosolalia. n cazul botezrii n-aveau pretenii n pregtirea candidatului, refuzau nscrierea n registrele de eviden a membrilor, nu acceptau n anturajul lor pastori de la alte culte i refuzau orice relaie cu organele de stat. [56] Aceti predicatori din gruprile dizidente propag un bigotism exagerat, fiind permanent n cutare de adevr i lumin, desfurnd o susinut activitate de suspiciune fa de cominitile din care s-au rupt. Acestor grupri li s-au adugat muli fanatici i bolnavi religioi, n general . n cadrul Cultului Penticostal numai n 1987 au fost identificate pe raza a 17 judee mai multe grupri dizidente, astzi depind numrul de rspndire, avnd reprezentani i titluri, altele fr. [57]

27

Dar indiferent de titulatura ce o dau gruprii din care fac parte, dizidenii penticostali au puncte de doctrin i practici comune, cu un pronunat caracter fanatic. Dizidenii susin c ei posed botezul cu Duhul Sfnt i cu foc, aa cum l-au avut n ziua Cincizecimii ( Rusalii ). Muli susin c au darul vorbirii n limbi ca rezultat al aciunii Duhului Sfnt. Momentul este marcat de cderea lor n trans ca urmare a unor posturi prelungite i rugciuni istovitoare din care cauz cei mai puin rezisteni ncep s bolboroseasc cuvinte nenelese, fr sens. Penticostalii dizideni practic pe scar larg proorocirea. Ei se deosebesc de cultul propriuzis i prin alte manifestri: sunt mai rigoriti, in posturi ndelungate pentru a se poci i a trece mai curai n viaa venic; nu admit frecventarea instituiilor de cultur ( teatrul, cinematrograful ), case de cultur i sunt mpotriva mijloacelor moderne de informare: radio, TV., pres. Acestea - spun ei propag idei demonice, de laud la adresa fiarei ( fiara n concepia lor se identific cu Biserica Ortodox, cu celelalte culte, cu Statul). Adevrul vieii este numai Biblia. Despre cultul penticostal, dizidenii afirm c odat cu recunoaterea sa de ctre stat, acesta a abdicat de la principiile evanghelice. Membrii gruprilor dizidente folosesc o mbrcminte neglijent: brbaii nu poart cravat, unii i las musta i mpreun cu femeile din grup sunt obligai s poarte mbrcminte de culoare nchis. Unii dintre ei nu apeleaz la serviciile medicale, nici chiar n cazuri grave, susinnd c ei se vor vindeca numai prin rugciuni. ntrunirile lor au loc fie n adunri programate n case, fie n familie. Pun mare accent pe atragerea tineretului, cu scopul de a-l scoate de sub influena preocuprilor lumeti i a-l ndrepta exculsiv pe calea studiului biblic. [58] Dizidenele fundamentaliste fiind ncurajate astzi de oficine strine cu mijloace materiale consistente, primesc n adunrile lor i ali adepi nemulumii de asistena religioas a slujitorilor legali. ntre aceste grupri amintim trei dintre ele, care sunt i cele mai importante: 1. Biserica Apostolic de ziua a 7-a sau Penticostalii de ziua a aptea

28

Gruparea avea drept conductor pe Ioan Boer, din satul Valea Florilor comuna Ploco, judeul Cluj. Acesta era cstorit avnd 8 copii i fusese membru al cultului greco-catolic. n anul 1931 a devenit penticostal. n decursul timpului, dnd o interpretare Bibliei ajunge la concluzia c nu se respect unele practici i srbtori prevzute n Vechiul Testament i nu pstraez regimul alimentar prescris acolo. Revenind de pe front - unde a trecut prin multe ncercri care i-au ntrit credina, nc din perioada anilor 1945 - 1960 Ioan Boer a practicat un intens prozelitism, fiind i zdruncinat sufletete, reuind s atrag diferii credincioi penticostali exclui din cult, sau dintre cei care nu s-au ncadrat n cultul legal. A luat legtura dup 1950, cu alte elemente dizidente din judeele Cluj, Hunedoara, Maramure, Suceava, Cara-Severin, Arad etc., n vederea lrgirii gruprii i pentru ntocmirea unor memorii n scopul recunoaterii lor drept cult. Deoarece gruparea respectiv nu avea nimic comun cu noiunea de cult, nu se putea pune problema recunoaterii acestor caliti, nentrunind nici una din condiiile recunoaterii: existena unei credine unitar mrturisit n mod statornic i public de un numr suficient de adepi, ct i exteriorizarea acestei credine printr-un ansamblu de practici constituente ntr-un ritual unitar i stabil. Dup anul 1968, gruparea a ncercat s se ncadreze n cultul penticostal, cu condiia ca membrilor ei s li se permit continuarea practicilor proprii. A ncercat s fuzioneze i cu cultul adventist de ziua a aptea, n aceleai condiii. S vedem care sunt totui condiiile specifice ale acestei grupri la care ea ine att de strict: Ioan Boer a enunat: - pstrarea srbtorilor nscrise n Vechiul Testament; - folosirea smbetei ca zi de odihn; - nsuirea regimului alimentar prescris n Vechiul Testament; - abinerea de la consumul buturilor alcoolice; - credina n Iisus i n Evanghelie.

29

ca ritual - se dau binecuvntri la natere i se citesc texte din Biblie la nmormntri. Serviciile lor religioase constau din adunri pe grupuri i citirea unor pasaje din Biblie pe care apoi le tlmcesc, adunrile se fac smbta. Administreaz lunar Cina Domnului. organizatoric - adunarea i alege un prezbiter care d binecuvntrile, conduce adunrile, administraz Cina. practici cunoscute - n zilele de Pati, Rusalii i Srbtoarea Corturilor se strng obiecte de mbrcminte i produse alimentare de la credincioi, se duc n faa adunrii i se mpart celor nevoiai din localitate sau venii din alte pri. [59] n afar de Ioan Boer, astzi au fost identificai drept conductori locali Rotaru Vasile din Ludu (Mure); Ilie Iureanu din Turda; Tatu Teodor din satul Boldu, comuna Ceanu Mare, judeul Cluj; Balint Gheorghe din Arad; Cruntu Constantin din Hunedoara; Render Ilie din Cmpia-Turzii; Varvara Sandu din Valea Jiului etc. [60] 2. Biserica lui Dumnezeu cea botezat cu Duhul Sfnt ( universalitii ) Micarea a aprut i s-a dezvoltat n ultimii 10 ani. n prezent, numrul adepilor a crescut. Sunt rspndii n mai mult de 12 judee, cei mai muli aflndu-se n judeele Suceava, Arad, CaraSeverin. Fondatorul micrii este Victor Chiril din Arad, nlocuit n februarie 1978 cu Virgil Popa din Bucureti (fost pucria, condamnat pentru fals i uz de fals, dar care s-a ntlnit cu Domnul ). n cadrul gruprii s-au conturat pn n prezent unele concepii i practici zise religioase destul de periculoase. Astfel membrii gruprii exclud sub orice fel de form controlul statului asupra credincioilor i asupra vieii religioase n general, afirm c fiecare grup are nevoie s-i aleag conductorii i pastorii n mod liber, fr ca acetia s mai primeasc recunoaterea din partea statului; pretind c supunerea fa de autoritatea se stat s se manifeste doar din punct de vedere social-material; credincioii s-i plteasc impozitele, contribuiile, s se prezinte la ncoporri, copiii lor s urmeze coala, dar dreptul de control al statului s se opreasc la ua bisericii; consider c n adunare poate predica orice persoan, indiferent de unde provine i orice doctrin prezint; declar c proorocirile, tmduirile i vedeniile trebuie s fie predicate liber i de ctre orice credincios; botezurile s fie oficiate n ape curgtoare; cele fcute n baptistier nu sunt biblice; - nu accept nici un 30

fel de reglementare a serviciilor religioase, acestea putnd ava loc n orice zi i la orice or; sumele de bani colectate de la credincioi s fie folosite potrivit necesitilor, fr nici un fel de eviden financiar-contabil; cer ca membrii gruprii s nu aib nici un fel de educaie laic, fiindu-le interzis folosirea radioului, a televiziunii, vizionarea spectacolelor de teatru i cinema etc. [61] Adepii gruprii Universaliste i motiveaz ruptura de cultul penticostal prin aceea c: botezurile fcute n numele Sfintei Treimi nu au nici o valoare, fiind admise numai cele efectuate n numele lui Iisus Hristos; rnduielile din cultul penticostal nu sunt biblice, ci impuse de oameni; conducerea cultului i omoar pe prooroci ( n sensul c nu permite proorocirea oricui, oriunde i n orice vreme ), pastorii nu triesc o via biblic, iar predicile lor au deviat de la adevrata credin. Universalitii ctig noi adepi folosindu-se de fanatismul unor adepi penticostali i speculnd la maximum nemulumirile unora dintre ei determinate de nesatisfacerea unor cereri privind nfiinarea de noi culte, aprobarea unor construcii i achiziii de imobile necesare cultului etc. n ultima vreme, au redechis, n mod ilegal, unele case de rugciuni arondate din 1961, au nfiinat noi comuniti etc., i au la dispoziie o ntreag reea de pretini pastori, diaconi, prezbiteri uni de ctre Popa Virgil, acesta asumndu-i rolul de mare prezbiter. Recent, universalitii din comunele Putna, Volov, din oraul Cmpulung Moldovenesc (jud. Suceava ), precum i cei din municipiul Arad, au organizat botezuri de propagand n rndurile credincioilor sectari din localitile respective. Periculozitatea activitii gruprii universaliste const n faptul c metodele ei de lucru proorocirile, tmduirile, orele de struin, botezurile la ru etc., sunt preluate de adepii altor culte neoprotestante pentru contramsuri. Botezurile n mas a unor credincioi ortodoci nemulumii de activitatea misionar a preoilor trebuie s dea de gndit autoritilor bisericeti i organelor locale ale puterii de stat. Cea mai amre influen ns o are gruparea aceasta universalist, n rndul credincioilor cultului penticostal. Astfel, tot mai multe comuniti au preluat unele practici ale acestora. Tot ca o influen a activitii gruprilor universalitilor - apariia, construirea i existena n cadrul cultului 31

penticostal, a numeroase case de rugciune deschise fr nici o autorizaie. Aceste case ilegale aparin unor grupri de credincioi care observnd c de civa ani, comuniti universaliste funcioneaz fr nici o restricie, nfiineaz i redeschid i ei astfel de case de adunri vzndu-se depii i pierznd adepi. n mod asemntor au procedat i grupe de adepi aparinnd cultelor baptiste, adventiste de ziua a aptea i cretinii dup Evanghelie, mai ales dup 1989, iar credincioii ortodoci privesc uimii rspndirea i inundaia prozelitismului fundamentalist. [62] 3. Gruparea al 13-lea Apostol sau Penticostalii negrii ( Gruparea lui Moise Ursu ) Gruparea aceasta a aprut n anii 1970 i astzi are adereni mai ales n judeele Timi, Arad, Bihor, Hunedoara, Cara-Severin etc. Conductorul ei este Moise Ursu din Timioara. Caracteristicile noului crez i practicilor adevrate ale adepilor sunt urmtoarele: intensificarea vorbirii n limbi i fac proorociri susinnd c au glasul Domnului; sub influena Duhului Sfnt, fiecare membru face noi descoperiri pentru ceilali; sunt adepii nvierii imediate a acelora care mor, dintre ei; n permanen sunt n ateptarea unei mari lucrri din partea Domnului care la va arta c membrii gruprii sunt poporul ales; refuz cstoria, iar celor cstorii le sunt interzise relaiile dintre soi; afirm c posed pe Duhul sfnt i-l pot da tuturor prin atingere; membrii grupului au renunat la prenume i se numesc ntre ei dup denumirea apostolilor: fratele Petru, fratele Pavel, fratele Ioan etc.; unii influenai de encratii i vechile secte ruseti, practic mutilarea pentru a nu se cstori (cazurile de la Anina i Caransebe); att brbaii ct i femeile poart mbrcminte de culoare nchis - de preferin neagr. Brbaii poart i brbi, afirmnd c sunt aleii duhului i c mustaa este descoperit de Dumnezeu.

32

La toate cele trei dizidene fundamentaliste, se observ n ultima vreme participarea intens a unor bulibai cu ntreaga comunitate de igani ceea ce prezint un real pericol pentru unitatea naional specific romnilor de dou milenii. [63] n cadrul cultului penticostal se manifest i alte curente dizidente care, pe plan local, au luat diferite denumiri, cum ar fi: a. Cretinii liberi - grupare construit de Para Iosif din Sighetul Marmaiei, cu adereni n judeele Maramure, Satu- Mare, Bihor, i Bistria-Nsud; [64] b. Misiunea popular liber - grupare cu adereni n oraul Cugir, judeul Alba i condus de Henric Matei. Ca specific, gruparea insist pentru necesitatea celui de al doilea botez pentru toi credincioii; admit ca fiin suprem doar pe Dumnezeu i neag rolul lui Iisus i al Duhului Sfnt (sunt antitrinitari ); propag ideia unirii tutror credincioilor cretini ntr-o singur adunare pentru a cpta for i trire n disputa cu alii. Se pare c acest grupare are un centru coordanator n Austria. [65] Indiferent ns de ce denumiri ar purta, toate gruprile religioase, aparinnd sau rupte de cultul penticostal, manifest unele trsturi comune i anume au tendina de a intensifica viaa religioas prin introducerea unor practici de cult religios fanatice, caracterizate prin posturi i rugciunindelungate, extinderea glosolaliei i a proorocirilor sub pretinsa inspiraie a Duhului Sfnt; toate gruprile neag dreptul de supraveghere i control al statului, acuz conducerea cultului de trdare a adevratei credine; conductorii tuturor gruprilor dizidente cer aderenilor s nu foloseasc mijloacele culturale ale lumii care sunt considerate de ctre ei satanice, indiferent de forma sub care li s-ar prezenta, s triasc izolai, refuznd orice contact mai ales cu ateii. 2.5 Scrieri fundamentale n dorina sa de a se lega direct cu entuziasmul primei comuniti cretine, penticostalismul a recunoscut autoritatea absolut a Scripturii n viaa cretinilor. Biblia este n general citit ntr-o prespectiv fundamental, cu un interes particular pentru pasajele constnd n efuziunea Spiritului, nsoit de semne i minuni ca fenomene supranaturale ce nsoesc vestirea Evangheliei. [66]

33

DOCTRIN 3.1 Specificul doctrinei penticostale Popor penticostal, ascult vocea Duhului Sfnt. Este o voce linitit subire, blnd, care comunic cu duhul nostru - ne nva, ne conduce, ne corecteaz, ne ncurajeaz, ne linitete, ne propulseaz, luminndu-ne minile i dndu-ne putere. Am nceput expunerea despre doctrina acestui cult cu un ndemn publicat n Word Penticost Magazin, [67] pentru a-l avea drept lait-motiv la cele ce urmeaz, privind trsturile-i specifice: Dumnezeu Duhul Sfnt - este lociitorul Domnului Iisus pe pmnt, coborndu-Se din cer, de la Tatl, n ziua de Cincizecime. ngerii - sunt fpturi duhovniceti create de Dumnezeu, fr pcat i puse n slujba Sa. Diavolul sau Satana - sau Lucifer al aurorei, mndrindu-se c este cpetenia ngerilor care i-au prsit locul, a czut. El neal ntreaga lume, este ucigtor, ispititor, neltor, prtor i mincinos. El a fost biruit prin jertfa Domnului Iisus Hristos i moartea Lui i a ngerilor Lui, este aruncarea n iazul cel de foc i chinuirea lor n veci ( Isaia XIV, 12, 14; Iuda VI; Apocalipsa XIII, 9; Evrei II, 14; Matei XXV, 41; Apocalipsa XX, 10 ). Crearea omului i cderea n pcat - omul a fost creat de Dumnezeu, bun, drept i liber. El a fost nelat de satana i a czut n pcat. Harul lui Dumnezeu - Harul este buntatea i dragostea nemrginit a lui Dumnezeu, pe care a artat-o prin Domnul nostru Iisus Hristos, fa de cei pctoi. Nimeni nu se poate mntui prin propriile sale fapte sau binefaceri i nici prin faptele legii Vechiului Testament, ci numai prin Harul lui Dumnezeu. Pocina - este un ordin al Domnului Iisus. ea nseamn ntoarcerea la Dumnezeu de pe cile rtcite, cina pentru viaa trit n pcat i necunotin de Dumnezeu i rupere cu pgnitatea i cu poftele lumeti. Naterea din nou - Numele acelora care sunt nscui din nou sunt scrise n Cartea vieii. Iertarea - este un atribut dumnezeiesc, prin care se dovedete buntatea lui Dumnezeu fa de oameni pctoi care s-au ntors la El. Pentru ca cel pctos s poat primi iertarea, trebuie s 34

mrturiseasc, s prseasc i s roage pe Dumnezeu s-l ierte. Odat pcatul iertat, pctosul se simte fericit i uurat. Sfinenia - nseamn desprirea cu totul de pcat i pus pentru Dumnezeu. Rugciunea - este legtura direct a omului cu Dumnezeu; totodat, i cea mai adnc expresie a dorinei dup El. [68] 3.1.1. BOTEZUL a. Botezul n ap - este poruncit de Domnul Iisus Hristos. acest botez l oficiaz pastorii pentru cei care cred. El este un simbol al morii fr de pcat i al nvierii la o via nou. Oricine crede n Domnul Iisus, potrivit Evangheliei depline, urmeaz a fi botezat n ap, n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt. Botezul n ap se poate primi nainte i dup primirea botezului cu Duhul sfnt. El se oficiaz prin scufundare n ap o singur dat, iar n cazul cnd prima dat nu s-a oficiat dup Cuvntul lui Dumnezeu, se poate administra a doua oar. Copiii credincioilor se boteaz la etatea cnd pot s neleag singuri c Domnul Iisus Hristos este Mntuitorul lor personal. Ei sunt admii la casa de rugciuni spre a fi binecuvntai. b. Botezul Duhului Sfnt - este mbrcarea celor nscui din nou cu putere de sus, pentru ca ei s poat rezista ispitelor i ncercrilor, pe de o parte, iar pe de alt parte, s poat mrturisi Evanghelia prin puterea lui Dumnezeu. Botezul cu Duhul Sfnt se poate primi att prin punerea minilor, ct i fr acestea, att nainte de botezul n ap, ct i dup primirea lui. [69] 3.1.2. CINA DOMNULUI Este al doilea aezmnt, ca form exterioar, n Biserica lui Dumnezeu. Ea este instituit de nsui Domnul Iisus Hristos, prin ntemeierea legmntului nou. Cina Domnului se compune din pine nedospit (azim) i rodul viei, nefermentat ( vin dulce - must ). Cei ce mprtesc din aceast cin a domnului trebuie ca mai nainte s-i fac o amnunit cercetare de sine, cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, mnnc i bea pentru condamnarea sa. Ea reprezint jertfa trupului i vrsarea sngelui Domnului Iisus Hristos, pentru pcatele noastre. 35

Cina Domnului se svrsete ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zi sau dat. Dup Cina Domnului urmeaz splarea picioarelor unul altuia ( Matei XXVI, 28; I Corinteni XI, 23 - 29; Ioan XIII, 13-17 ). [70] Cstoria - este legtura dintre un brbat i o femeie, prin care cei doi devin un trup. Ei primesc binecuvntarea Bisericii. Cuvntul lui Dumnezeu oprete legarea n cstorie a unui credincios ca altul necredincios. Se poate dezlega cstoria cnd cealalt parte a czut n adulter dovedit. Recstoria este permis de Cuvntul lui Dumnezeu atunci cnd unul din cei doi a ncetat din via. [71] Darurile Domnului 1. Darurile duhului - sunt n numr de nou, daruri pe care El le mparte credincioilor, dup cum voiete. Darurile duhovniceti ajut propovduirea Evangheliei depline. Nu toi credincioii posed astfel de daruri, ns toi credincioii sunt ndemnai a le reuni i a umbla pe calea cea mai aleas a dragostei; 2. Vindecrile divine - Biblia arat c bolile sunt urmarea pcatului. Chiar dac nu ar fi pctuit cel bolnav, boala este o urmare a cderii primului om. Astfel, vindecarea intr, pentru cei care cred, n acelai plan de mntuire ca i iertarea pcatelor. De aceea, Biblia prevede c n caz de boal, credincioii pot chema pstorii Bisericii s se roage pentru ei, ungndu-i cu untdelemn n numele Domnului. Credincioii nu au dreptul s se lase consultai de medici, n caz de boal. Ei sunt datori s se supun prevederilor sanitare din Biblie ( Geneza III, 16; Deuteronom XXVIII, 15-62; Matei VIII, 1617; Iacov V, 14-15; Marcu II, 15-17 ). [72] Biserica lui Dumnezeu - este adunarea celor chemai. n nelesul Scripturii, ea este universal i include n snul ei toi credincioii timpurilor trecute i prezente... Menirea Bisericii este de a vesti cuvntul lui Dumnezeu i de a ajuta pe credincioi s nfptuiasc n viaa lor roada Duhului Sfnt. n snul ei, Duhul sfnt i desfoar lucrarea ca pe timpul apostolilor. [73] Slujbele duhovniceti n Biseric - Biserica a rnduit diferii slujitori, care, mcar c se deosebesc prin serviciul pe care l fac, aparin alturi de ceilali credincioi, aceluiai corp spiritual. Dintre aceti slujitori fac apret pastorii i diaconii. Cei alei n aceste slujbe trebuie s aib caliti 36

deosebite prin care s se disting de ceilali membri. nainte de a fi trimii n lucrare, ei trebuie s fie ordinai prin punerea minilor i prin rugciune. [74] Disciplina n Biseric - Fiecare membru este dator i obligat de Cuvntul lui Dumnezeu s primeasc tot felul de ndemnuri, mustrri i chiar punere sub disciplin, n cazul n care se abate de la morala adunrii i de la nvtura sntoas a Evangheliei depline. Disciplina nu are alt scop dect s ridice pe cel czut sufletete i s menin n Biseric autoritatea moral. [75] Ziua de odihn - este Duminica, ziua n care s-au adunat la rugciune cretinii primitivi. [76] A doua venire a Domnului Iisus Hristos - Domnul Iisus Hristos, a nviat din mori i s-a nlat la ceruri, va reveni din nou pe pmnt, pentru a-i rpi Biserica i a o duce n odaia de nunt, pregtit n ceruri. La artarea Domnului, morii n Hristos vor nvia, apoi cei vii care vor fi rmas, vor fi rpii toi mpreun cu El, n nori, ca s ntmpine pe Domnul n vzduh. Cu aceeai sfini rpii la ceruri, Domnul Iisus Hristos va reveni din nou pe pmnt, unde va ntemeia mpria Sa de 1000 de ani, n acest timp tot pmntul va fi stpnit de o pace desvrit, cruzimile i rzboaiele vor fi nlturate. n acest timp, Satan va fi legat . La sfritul domniei Domnului Iisus Hristos, de o mie de ani, Satana va fi dezlegat din nchisoarea sa i va cuta din nou s nele neamurile, cutnd s smulg mpria din mna Domnului, dar neisbutind va fi aruncat n iazul cel de foc. Dup aceasta vor nvia cei mori n pcat; va ncepe marea judecat a lui Dumnezeu, cnd toate neamurile vor fi adunate s fie judecate i s-i primeasc fiecare om rsplata, dup binele sau rul pe care l-a fcut cnd tria n timp. Drepii vor merge la viaa venic, iar nelegiuii la chin venic. Dup judecat, Dumnezeu va crea un cer nou i un pmnt nou, n care va locui neprihnirea, va ncepe viaa venic. [77] Autoritatea statului - este rnduit de Dumnezeu, pentru pstrarea ordinei i linitei publice, i pentru conducerea rii i binele poporului. Cine se mpotrivete, se mpotrivete poruncii lui Dumnezeu. Credincioii pltesc impozitele i taxele care le cad n sarcin i satisfac stagiul militar n orice timp. Credina lor nu-i mpiedic s fie n slujba statului. [78]

37

Jurmntul - este acceptat n faa instanelor judectoreti i n faa instanelor militare. Sunt cu desvrire interzise orice fel de jurminte n afar de cele cerute de autoriti, fiind declarate i socotite ca jurminte dearte. [79] Cele mai sus prezentate sunt nscrise i n Mrturisirea de credin a cultului penticostal, dar ceea ce este cu adevrat specific pociilor fundamentaliti este Revelaia deschis adic legtura lor direct cu duhul i legat de aceasta, vorbirea n limbi ( glosolalia ) i tlcuirea celor descoperite n aceste momente. [80] Revelaia deschis: - const de fapt n negarea activitii Mntuitorului, pe de o parte, iar pe de alta, limitarea slujirii Sale. Ei consider pe Duhul Sfnt creatur, nu o for, o putere sau o influen a unei persoane. El este o fiin care posed un corp spiritual la fel ca Dumnezeu - Tatl. Duhul sfnt posed in nume personal. El nu este Duh Sfnt ca i cnd ar fi vorba de o singur parte a divinitii, sau o energie oarecare a Dumnezeirii. Duhul Sfnt posed nsuiri personale.... El i desfoar activitatea n vremea noastr cum fcea i cu secole n urm. El se descoper nu numai comunitii ci i fiecrui credincios n parte. i nva s griasc n limbi strine, i nva cum s se roage. Spiritul credincioilor trebuie lsat liber s se roage lui Dumnezeu dup cum inspir Duhul Sfnt. Ca persoan Duhul Sfnt ndeplinete urmtoarele funcii: - nva ( Luca XII, 12; Ioan XIV, 26 ); - vorbete ( Matei X, 20; Marcu XIII, 11 ); - mijlocete pentru credincioi ( Romani VIII, 26 - 27 ); - inspir ( II Petru I, 21 ); - convinge de pcat ( Ioan XVI, 7 -8 ). Duhul Sfnt mai prezint o tripl importan: a. El este o parte din revelaia divin, care a transmis Biblia n calitate de autor al ei; b. El este n perioada actual cel care face legtura ntre cer i pmnt; c. El este cel care administreaz problemele Bisericii pe care o pregtete spre a o nfia naintea lui Iisus Hristos la a doua venire. [81]

38

Astfel grupurile penticostale avnd permanent pe Duhul sfnt cu ei, retriesc clipe binecuvntate, ca primii cretini n odaia cea de sus ( Fapte I, 3 ). Simbolurile Duhului Sfnt sunt cuprinse n paginile Bibliei. F.E.Marsh grupeaz simbolurile comparndu-le cu : 1. Natura nensufleit: aer, ap, pmnt, ulei, vin, sare, arvun, sigiliu; 2. Natura animal: porumbel; 3. Viaa noastr i nsuiri umane: Degetul lui Dumnezeu, pastorul, numrul apte, avocat, voce, frumusee, nevinovie, rbdare, sinceritate; Duhul Sfnt este socotit de fundamentaliti secretul tuturor binecuvntrilor: 1. Respiraia: vntul, secretul vitalitii - viaa; 2. Roua: apa, ploaia, secretul satisfaciei - setea; frumuseea, flori, fertilitate, recolte; 3. Uleiul: secretul bucuriei - fericire; 4. Focul: secretul luminii - cunotina, cldura - dragostea, puterea - cucerirea. Duhul Sfnt face ca din inima credincioilor s curg adevrate ruri de ap vie (Ioan, VII, 38). Adepii pocii despart conlucrarea Sfintei Treimi, izoleaz pe Sfntul Duh de calitatea de mngietor. Fa de aceasta, nvtura ortodox a fost clar ntotdeauna: prin Iisus Hristos s-a ncheiat descoperirea direct a lui Dumnezeu. Revelaia supranatural - peste nelegerea noastr - s-a ncheiat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar Revelaia natural tot prin El, fiind noul Adam, om desvrit - fr pcat - i Dumnezeu adevrat. [82] 3.1.3. DARUL FELURITELOR LIMBI Penticostalii afirm urmtoarele: Vorbirea omeneasc este o emanaie a spiritului omenesc, graiul omenesc se deosebete de toate manifestrile celorlalte veuitoare. Structura ordonat a limbajului a fcut posibil ntocmirea unor studii gramaticale care au descoperit legi precise ce stau la baza fiecrei limbi. Graiul izvorte din adncul fiinei omului. Tot n acest spirit aeaz Duhul Sfnt darul feluritelor limbi, ca semn iniial al botezului cu Duhul Sfnt.

39

Prin darul feluritelor limbi, se nelege, vorbirea supranatural prin care adeptul pocit nzestrat cu acest dar, vorbete ntr-o limb pe care niciodat nu a nvat-o; ea este o vorbire a Duhului Sfnt. El simte prezena puterii lui Dumnezeu, ca efectul unui curent electric, nsoit ns de o bucurie dulce care i inund ntreaga fiin. Aceast stare de nlare sufleteasc provoac n viaa credinciosului schimbri morale profunde. Darul vorbirii n diferite limbi se manifest prin intermediul duhului nostru, care ntrebuineaz organele vocale ca exprimare. Exprimarea se poate face fie ntr-o limb omeneasc, cunoscut de cineva dintre asculttori, fie necunoscut. Ea poate fi i o limb necunoscut pe pmnt (o limb moart, care nu se mai vorbete ); mai poate fi i o limb ngereasc: 1. Este un semn personal al botezului cu Duhul Sfnt i o dovad a primirii lui; 2. i ofer posibilitatea de a se ruga, de a luda pe Dumnezeu, cu Duhul, realiznd rugciuni la cel mai nalt grad de prtie cu Dumnezeu; 3. Se zidete pe sine printr-o proaspt ntlnire cu Domnul; 4. Este un semn pentru alii, fiind nsoit de tlmcirea sub ungerea Duhului.[83] 3. Darul tlmcirii limbilor - tlmcitorul rostete la nceput primele cuvinte ale interpretrii; pe msur ce va vorbi va primi i restul tlmcirii. Deci, tlmcete nu ceea ce gndete el sau presupune c ar trebui spus, ci ceea ce primete de la Domnul prin darul tlmcirii. Realitatea i nelegerea glosolaliei. A existat n primele veacuri i se transmite i astzi, dar numai prin darurile Sfntului Duh prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Taina Mirungerii. Limbile grite de posedai nu sunt altceva dect nite bolboroseli ce produc ilaritate, mil i comptimire i multe altele. [84] 3.2 Practica religioas Cea mai mare libertate domnete n organizarea reuniunilor penticostale. Cina Domnului i Botezul (n general prin scufundare i fiind rezervat doar adulilor) fiind pur simbolice, citirea Bibliei i rugciunea (nelegndu-se i rugciune n limbi) ocup locul primordial i abund deseori n manifestri extatice. Comunitile penticostale mai vechi au adaptat un embrion de liturghie.[85]

40

3.3 Mijloace de propagare i difuzare a cultului Pe lng numeroasele cri specifice cultului venite din Vest i difuzate prin intermediul bibliotecilor cretine Emanuel deschise n mai toate oraele mari, la noi cultul penticostal pe lng vechile apariii i aici amintim: revista lunar Buletinul Cultului Penticostal - care apare nentrerupt din anul 1953 sub conducerea unui comitet; numeroase cri de cult: - Harfa Bisericilor lui Dumnezeu, ajuns la a 9-a ediie, Bucureti 1992; - ndrumtorul pastorului, Bucureti 1976; - Biserica lui Dumnezeu cea Apostolic, Bucureti 1980; - Zidind pe temelii trainice Bucureti 1993. mrturii de doctrin penticostal: - Pnevmatologia, Bucureti 1976, au aprut i nenumrate traduceri dup autori penticostali strini; - Hristos i Biserica Sa, de Hamilton Smith; - Duhul este o Persoan Divin, de H.L. Heijkoop, etc. n afar de acestea menionm nenumrate cri de cntri religioase i reviste pentru tineretul penticostal i nu numai: - Flacra Rusaliilor, Arad (Sebi) 1990, etc.[86] 3.4 Critica din punct de vedere ortodox a practicilor i doctrinei penticostale Dup cum am vzut mai sus, din punct de vedere dogmatic, penticostalii nu se deosebesc de celelalte erezii protestante. Se deosebesc numai prin aceea c, precum susin ei, primesc un botez deosebit al Duhului Sfnt, ntre care acela al gririi n limbi, cum am artat. Dar toate celelalte secte evanghelice i socotesc eretici. Vom ncerca n cele ce urmeaz s dm la iveal rtcirile penticostalilor n raport cu adevrul ortodox n scopul ntririi celor care, poate din netiin, sunt primejduii s cad n cursele acestei erezii. Ce cred penticostalii despre darurile Duhului Sfnt ? 41

Ei susin c exist dou botezuri: botezul cu ap i botezul cu Duhul Sfnt. Cred i nva c nu toi cretinii au Duhul Sfnt chiar dac au fost botezai cu ap. Se vede aceasta din faptul c cine a primit Duh Sfnt a primit i daruri speciale, ntre care, ndeosebi, darul gririi n limbi. [87] Ce ne nva Sfnta Scriptur ? Exist un singur botez n ap i n Duh Domnul Hristos. Vorbind Domnul lui Nicodim despre naterea de sus a omului, zice: Amin, amin zic ie; dac cineva nu se nate din ap i din Duh, nu poate intra n mpria lui Dumnezeu ( Ioan III,5 ). i artnd ceea ce urmeaz din aceasta, adaug: Cel nscut din trup trup este i cel nscut din Duh duh este ( Ioan III, 6 ). Aici, Domnul nva pe Nicodim c omul, de la nceput, cnd se boteaz, primete pe Duhul Sfnt. Nu exist dou botezuri deosebite: unul cu ap i unul cu Duhul Sfnt. Sf. Apostol Pavel, scriind ctre Corinteni, zice: Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi i toi la un Duh ne-am adpat (I Cor.XII, 13 ). Aici Ap. Pavel accentueaz c toi Corintenii erau botezai cu ap i cu Duh. Tot omul care crede drept are Duhul nfierii Apostolul Pavel susine c omul nu poate primi nfierea fr Duhul Sfnt: Pentru c n-ai primit iari un duh al robiei, spre temere, ci ai primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva ! Printe!. i, pentru c sntei fiii, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva, Printe ! ( Gal. IV, 6 ) Apostulul Pavel scrie c tot credinciosul are pe Duhul Sfnt: Numai aceasta voiesc s aflu de la voi: Din faptele Legii ai primit voi Duhul su din ascultarea credinei ? ( Gal. III, 14 ). Ca prin Hristos Iisus s vin la neamuri binecuvntarea lui Avraam, ca s primim prin credin fgduina Duhului ( Gal. III,15 ). C Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei i al nelepciunii(II Tim. I, 7). Comoara cea bun ce i s-a ncredinat, pzete-o cu ajutorul Duhului Sfnt, care slluiete ntru noi ( II Tit. I, 14 ). 42

El ne-a mntuit, nu din faptele cele ntru dreptate, svrite de noi, ci dup a Lui ndurare, prin baia naterii celei de a doua i prin nvoirea Duhului Sfnt, pe care L-a vrsat peste noi din belug, prin Iisus Hristos Mntuitorul nostru. ( Tit. III, 5-6 ). Cine nu are Duhul Sfnt nu aparine lui Hristos Cuvntul lui Dumnezeu arat hotrt c cine nu are pe Duhul Sfnt nu aparine lui Hristos. Sfntul Apostol Pavel: Dar voi nu sntei n carne, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui. ( Rom. VIII, 9 ). Sfntul Apostol Ioan: Cel ce pzete poruncile Lui. rmne n Dumnezeu i Dumnezeu n el; i prin aceasta cunoatem c El rmne n noi, din Duhul pe care ni L-a dat. ( I Ioan III, 24 ). [88] Ce mrturii aduc penticostalii ? 1. Pe cretinii din Samaria Ei aduc ca temei un fapt care s-a petrecut n Samaria. Diaconul Filip coboar n Samaria i propovduiete cuvntul lui Dumnezeu. Muli samarieni cred i se boteaz. Faptul acesta l cunoate Biserica Ierusalimului i trimite pe Apostolii Petru i Ioan, care, dup ce au cobort acolo, s-au rugat, i toi credincioii, care fuseser botezai n numele lui Iisus, au primit ndat Duhul Sfnt. Acest fapt l invoc penticostalii pentru ca s ne spun c unul este botezul cu ap i altul cu Duhul Sfnt. Dar s vedem cum relateaz acest fapt cartea Faptele Apostolilor. Iar apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnrzru, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan; care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu se pogorse nc peste nici unul din ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus ( Fapte VIII, 14-16 ). [89] 2. Pe cretinii din Efes Un alt temei pe care-l invoc penticostalii este faptul petrecut n Efes. Aici, muli dintre efeseni fuseser botezai, dar nu primiser Duhul Sfnt. Faptul acesta s-a petrecut cu Apollo n Efes. i pe cnd Apolo era n Corint, Pavel, dup ce a strbtut prile de sus, a venit la Efes. i gsind civa ucenici, a zis ctre ei: Oare ai primit Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: dar nici n-au auzit c este Duh Sfnt. i el ia ntrebat : Dar n ce v-ai botezat? Ei au rspuns: n botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, spunnd poporului s cread n 43

cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit peste ei i vorbeau n limbi i proroceau(Fapte.Ap. XIX,1-6). De aici i argumentul susinut de penticostali prin care vor s arate c unul este botezul cu ap i altul botezul cu Duhul Sfnt. Acest fapt ns se ntoarce mpotriva lor, deoarece aceti efeseni pe care i ntlnise Apostolul Pavel nu erau nici botezai. Botezul pe care l primiser nu era cel cretinesc, ci era doar botezul lui Ioan. Numai dup ce au fost botezai n numele lui Iisus, ndat ei au primit Duhul Sfnt.[90] Penticostalii susin darul vorbirii n limbi La nceputul lucrrii am artat cum se prezenta vorbirea n limbi n Biserica primar. n cuvntul lui Dumnezeu avem trei artri publice: - prima manifestare a fost la ucenici n ziua cincizecimii iudeilor, consemnat n Faptele Apostolilor II, 1-4 - a doua manifestare n comunitatea cretin din Samaria prin intermediul apostolilor Petru i Ioan artat n Fapte, VIII, 14-17. - a treia manifestare n public a Cincizecimii a fost atunci cnd Apostolul Petru a fost chemat de ctre pretorul roman Corneliu ca s vorbeasc. n timp ce Petru vorbea ctre pgni, fr ca acetia s fie botezai, fr s-i fi pus mna pe ei, li s-a dat darul gririi n limbi. (Faptele Apostolilor, X, 44-46) Dar ce vor s arate toate aceste manifestri publice ale Duhului Sfnt? Iudeii socoteau c att Mesia, ct i plinirea Duhlui Sfnt aparin exclusiv numai lor: Iar credincioii tiai mprejur care veniser cu Petru, au rmas uimii, pentru c Darul Duhului Sfnt s-a vrsa i peste neamuri.(Fapte. Apost. X, 45) Domnul Hristos a venit artnd prin aceste lucrri c mntuirea nu este un privilegiu al iudeilor. Oare Dumnezeu este numai al iudeilor? Nu i al pgnilor? Da, i al pgnilor.(Rom. III, 2a), zice Apostolul Pavel. Vine Dumnezeu i mbrieaz toat lumea, toate popoarele. aceasta se vede din revrsarea public a Duhului Sfnt peste cele trei popoare reprezentative: iudeii, samarienii i pgnii. Altdat, Apostolul Petru, n ziua Cincizecimii a zis ctre mulimea iudeilor: Cci vou v 44

este dat fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru.(Fapte. Apost. II, 39) [91] Punctul de vedere ortodox Dup aceste considerente penticostalii susin c dovada Duhului Sfnt este grirea n limbi. Nicieri n Noul Testament nu se spune c toi credincioii vorbeau n limbi. Dimpotriv, avem mrturii c nu toi primeau darul gririi n limbi. Scrie Sfntul Apostol Pavel: Oare toi vorbesc n limbi?( I Cor. XII, 30 ). Cnd au crezut cei trei n ziua Cincizecimii, nu se spune c au primit darul gririi n limbi (Fapte.Apost. II,38). De asemenea, mai trziu, cnd au crezut un numr de credincioi, nu se spune c au primit darul gririi n limbi.(Fapte. Apost. IV, 4). La fel se ntmpl i cu Lidia i cu temnicerul din Filipi (Fapte. Apost. IV, 4). Mai trziu, Pavel scrie despre Crispus, mai marele sinagogii: Dar Crispus, mai marele sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu toat casa; i muli dintre corinteni, auzind, credeau i se botezau ( Fapt. Ap. XVIII, 8 ). Nici aici nu se spune c toi acetia au primit darul gririi n limbi. Penticostalii vorbesc n limbi n toate adunrile pe care le fac. Apostolul Pavel spune c darul gririi este dat ca semn pentru necredincioi i nu pentru credincioi. El scrie: Frailor, nu fii copii la minte. Fii copii cnd e vorba de rutate. La minte ns fii desvrii. n Lege este scris: Voi gri acestui popor n alte limbi i prin buzele altora i nici aa nu vor asculta de mine, zice Domnul. Aa c vorbirea n limbi este semn nu pentru cei credincioi ci pentru cei necredincioi ( I Cor. XIV, 2022 ). [92] Grirea n limbi, precum i orice alt dar al Duhului Sfnt nu trebuie s fie folosit fr rost i pentru ngmfare. De aceea scrie Sfntul Apostol Pavel: Mulumesc Dumnezeului meu c vorbesc n limbi mai mult dect voi toi; dar, n Biseric, vreau s griesc cinci cuvinte cu mintea mea, ca s nv i pe alii, dect zece mii de cuvinte intr-o limb strin ( I Cor. XIV, 18-19 ). Deci dac s-ar aduna Biserica toat laolalt i toi ar vorbi n limbi nu vor zice oare c suntei nebuni? ( I Cor. XIV, 23 ). [93] Sftul Pavel, n irul darurilor Sfntului Duh, punea grirea n limbi n locul cel din urm. i fiecruia se d prin Duhul Sfnt cuvnt de nelepciune, iar altuia, dup acelai Duh credin, iar 45

altuia darul vindecrii intru acelai Duh; unuia faceri de minuni, iar altuia prorocie; unuia deosebirea duhurilor, iar altuia felurite limbi i altuia tlmcirea limbilor ( I Cor. XII, 7-11 ). i pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric; ntii apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor: ( I Cor. XII, 28 ). Dup cum se vede n aceste dou locuri, Sfntul Apostol aeaz grirea n limbi la sfritul tuturor darurilor.[94] Rstlmcirile penticostalilor Aceti rtcii strduindu-se s arate c vorbirea n limbi este primul dar pe care Duhul Sfnt l-a dat n Biseric i pe care ei l continua acum, rstlmcesc multe locuri n Sfnta Scriptur i anume: - Aduc mrturie proorocirea lui Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi tuturora din Duhul Meu peste tot trupul i fii votri i fiicele voastre vor proroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i btrnii votri visuri vor visa. nc i peste slugile Mele i peste slujnicele Mele voi turna n zilele acelea din Duhul Meu i vor prooroci. (Fapte Apost. II, 17-18). Proorocirea de fa o menioneaz penticostalii pentru a ndrepti harismele i vorbirea n limbi. Dar aici trebuie s avem n vedere un amnunt. Proorocirea lui Ioil vorbrte despre zilele cele din urm. Trebuie s nu se scape din vedere c atunci cnd proorocii Vechiului Testament vorbeau despre zilele cele din urm, vorbeau cel mai adesea despre zilele venirii lui Mesia. Multe locuri din Vechiul Testament, care vorbesc despre zilele din urm se refer la prima venire a Domnului. (Gen. 49, 1; Isaia II, 2; Daniil II, 28; i multe altele). Profeia lui Iosif pe care o invoc penticostalii conine dou proorocii: - una despre revrsarea Duhului Sfnt, care a avut loc n ziua Cincizecimii, i alta care se refer la faptele ce se vor ntmpla la a doua venire a Domnului. Proorocia, n continuare, zice: Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i strlucit ( Fapt. Ap. II, 20 ). 46

Prima parte a proorociei lui Ioil s-a mplinit n ziua Cincizecimii. Mulimilor - care, n ziua Cincizecimii, se ndoiau de cele ce vedeau c se ntmpl - Apostolul Petru le rspunde: Acetia nu sunt bei, cum ni se pare nou, cci este al treilea ceas din zi. Ci aceasta este cea ce s-a spus prin proorocul Ioil: i n zilele cele din urm, zice Domnul, voi turna din Duhul meu... ( Fapt.Ap. II, 15-16 ). Apostolul Pavel explic mulimii c ceea ce se ntmpl a fost proorocit de proorocul Ioil i c se mplinete n acele zile. Dar cnd o proorocie s-a mplinit nu se mai repet [95]. Vom aduce n sprijinul acestei afirmaii, cteva proorocii care s-au mplinit i nu mai este cazul s se mplineasc n viitor. 1. Cea despre naterea Domnului din Fecioar Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i se va chema numele lui Emanoil.( Mat. I, 23 ). Aceasta dup cum tim s-a mplinit. 2. Patria lui Mesia i tu Betleeme, pmntul lui Iuda, nu esti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine va iei Conductorul, care va pate pe poporul Meu Israil. ( Mat. II, 6 ). i aceast prorocire s-a mplinit i nu se va mai repeta n viitor. 3. Omorrea pruncilor n Betleem Glas n Roma s-a auzit, plngere i tnguire mult: Rahila i plnge copii i nu voiete s se mngie, pentru c nu sunt. ( Mat. II, 18 ). S-a mplinit i aceasta, nu se va mai repeta. 4. Ioan naintemergtorul El este acela despre care a zis proorocul Isaia: Glasul celui ce strig n pustie: pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui. ( Mat. III, 3 ). 5. Intrarea Domnului n Ierusalim Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe o asin, pe mnz, fiul celei de sub jug. ( Mat. XXI, 5 ). Toate aceste proorociri s-au mplinit exact n zilele lui Mesia i nu se mai pot repeta n viitor. Exact aa i cu proorocirea lui Ioil care se refer la vrsarea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii; ea s-a mplinit, precum am vzut, n zilele Sfinilor Apostoli. 47

Fr dreptate deci, penticostalii invoc aceast proorocire, pentru a susine vorbirea n limbi. Un alt text pe care-l rstlmcesc penticostalii se afl la Sfntul Evanghelist Marcu. Iar celor care vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu draci vor izgoni, n limbi noi vor gri, erpi vor lua n mini i chiar de vor bea ceva dttor de moarte, nu-i va vtma, peste bolnavi i vor pune minile i se vor face sntoi. (Mc. XVI, 17-18). Aici, Domnul vorbete despre semnele pe care le vor face credincioii, ntre care pomenete i de vorbirea n limbi. Enumer cinci semne. De ce dar penticostalii se opresc numai la semnul gririi n limbi i nu i la celelalte? Poate susin c fac minuni i izgonesc draci ! Toate acestea ns sunt ndoielnice, pentru c la o adunare a penticostalilor s-a ntmplat un lucru foarte tragic. n timpul adunrii, s-a ridicat un prooroc harismatic i a zis: Acestea zice Domnul: Pe sora noastr care sufer de cancer o vindec Domnul.. i ndat cei de fa au strigat: Aliluia , Aliluia, slav Domnului! Rezultatul? A doua zi sora a murit. [96] Dac ntr-adevr au darurile pe care le pomenete Domnul, n lume, n mijlocul societii se afl sute de ndrcii, muli orbi, muli paralitici. S mearg s-i vindece n public, mcar unul dintre acetia, cum au fcut Apostolii. Au ocazia s adevereasc ceea ce susin. S mearg la Sfntul Serafim, la Sfntul Antonie i s-i vad cum scot ei pe draci. De ce, din toate aceste daruri, s-au oprit numai la grirea n limbi i numai despre aceasta vorbesc? De aici nelegem c, n tema gririi n limbi, se ascunde o nelciune, pe care noi o vom arta. Un alt loc pe care l rstlmcesc penticostalii este la Sfntul Apostol Pavel: Nimeni nu poate s zic: Domn este Iisus dect n Duhul sfnt. ( I Cor. XII, 3 ). Ei susin c, de vreme ce cheam numele Domnului potrivit cu cuvntul Apostolului, i numai acest lucru arat c au pe Duhul Sfnt. Aici, Apostolul Pavel nu nelege numai simpla chemare a numelui Domnului, ci recunoaterea c Hristos este Domn i Dumnezeu. Dar acest lucru se face prin descoperirea Duhului Sfnt. Numele Domnului, aa simplu, poate fi chemat de oricine. Domnul adeverete c i oamenii pctoi i necredincioi vor folosi numele lui, ca s nele pe alii. De ce mi zicei Doamne, Doamne i nu facei ceea ce zicei? ( Luca VI, 46 ). Doamne, Doamne, deschide-ne nou! i El, rspunznd, v va zice vou: Nu v tiu de unde suntei. ( Luca XIII, 25 ).

48

De altfel, i astzi, muli eretici cheam numele lui Dumnezeu. Aceasta, desigur, nu nseamn c au Duhul Sfnt. Aa este cazul i cu penticostalii.[97] Ce limbi vorbesc penticostalii Ceia ce ei numesc limbi nu sunt dect nite cuvinte strine, fr legtur i neles, nu alctuiesc o vorbire precis. Dar oare n felul acesta vorbeau Apostolii n zilele Cincizecimii? Ce ne spune cartea Faptele Apostolilor? i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. ( Fapte. Apost. II, 6 ). Aici, ni se spune c fiecare auzea pe Apostoli vorbind n limba sa mririle lui Dumnezeu. i adaug: i erau uimii toi i se minunau zicnd: iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileeni? i cum auzim noi fiecare limba noastr n care ne-am nscut? ( Fapte. Apost. II,7-8) Toi se minuneaz i adeveresc c fiecare i aude pe Apostoli vorbind n limba sa matern. S nu uitm c n acea zi erau adunai la Ierusalim evrei din toat lumea i c cei mai muli nu cunoteau limba ebraic i vorbeau limba poporului n care se nscuser i unde triau. Dac toi ar fi vorbit limba evreeasc nu era motiv ca Apostolii s vorbeasc n limbi strine. Exista deci o pricin temeinic pentru ca Duhul Sfnt s dea darul gririi n limbi. Dar la penticostali se ntmpl acest lucru ciudat. Vorbesc n limbi nu la alte limbi si la alte neamuri ci la cei ce vorbesc aceeai limb. i atunci se pune ntrebarea: De ce aceste fraze zadarnice i nenelese, pe care nu le nelege nimeni din cei ce le aud?! Nu cumva scopul este impresionarea i nelarea auditoriului? i mai important este faptul c atunci cnd dasclii lor harismatici, cum i numesc ei, suedezi i americani, i viziteaz i vorbesc n adunrile lor, este nevoie de tlmcire. i nici unul dintre ei nu a vorbit romnete, chiar dac era harismatic i avea darul gririi n limbi. Ia s ne nchipuim c Apostolii vorbeau cu tlmaci n ziua Cincizecimii! Ar fi fost curat neltorie. De asemenea, pe misionarii pe care i trimit penticostalii n ri strine, i nva mai nti n coli ca s vorbeasc limba poporului la care sunt trimii. Cei care merg la adunrile penticostalilor, constat c limbile pe care ei le vorbesc sunt fr legtur, fr neles i seamn mai degrab cu limbile babilonice dect cu limbile cincizecimii, deoarece sunt alctuite din fraze din diferite limbi, fr sens i nu spun nimic pe neles.Creeaz mai degrab emoie dect unitate. [98] 49

Vorbirea n limbi nu este ngduit femeilor Un fapt care se observ n adunrile lor este c femeile au ntietate la grirea n limbi. Dar cuvntul lui Dumnezeu este mai mult dect categoric n aceast privin. Apostolul Pavel scrie: Ca n toate Bisericile Sfinilor, femeile voastre s tac n Biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc ci s se supun, precum zice i Legea. ( I Cor. XIV, 34 ); cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n Biseric. ( I Cor. XIV, 35 ). i n timp ce n adunrile penticostalilor femeile au capul acoperit (broboad), gura i limba lor nu se supun cuvntului lui Dumnezeu. Acopermntul capului este semn de supunere i de tcere, i nu de neornduial n Biseric.[99] Cum se explic faptul gririi n limbi astzi Cum s-ar explica faptul gririi n limbi n vremea noastr? E vorba de o nou Cincizecime sau de un nou Babel? Vorbirea n limbi se vede nu numai n adunrile penticostalilor, ci i la alte grupri, la mahomedani, la indieni, spirititi, mormoni, vizionari care aparin de diverse religii i nvturi. Cum e posibil ca toate acestea s fie atribuite Duhului Sfnt, cnd acetia care vorbesc n limbi aparin unor religii strine sau potrivnice adevrului i nvturilor credinei? S nu uitm c diavolul este cel mai mare neltor. Se preface n apostol, prooroc i slujitor al lui Dumnezeu ( II Cor. XI, 14 ). Se poate preface nc i n nger luminos. De fapt el este primul care a folosit grirea n limbi cnd a vorbit primilor oameni prin mijlocirea arpelui. De aceea Sfntul Apostol Ioan poruncete: Iubiilor nu credei oricrui duh, ci cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu! ( I In. IV, 1) De aici rezult concluzia c nu Duhul Sfnt este Cel care vorbete la toi acetia, ci un alt oarecare duh, care urmrete s nele pe oameni, precum zice Sfntul Pavel: ...lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile dracilor. ( I Tim. IV, 1 ). Dac penticostalii ar avea darul gririi n limbi precum l aveau Apostolii n ziua Cincizecimii, ar trebui ca lumea ntreag s fie uimit de acest fapt, aa cum s-a ntmplat n zilele Apostolilor. Dimpotriv, realitatea este alta, aa-zisa biseric a penticostalilor nu este una, ci mai multe i diferite,

50

cu multe deosebiri, care se acuz i se judec reciproc, fiecare zicnd c ea este cea adevrat i c celelalte sunt mincinoase.[100] Penticostalii nici nu sunt biseric, ci o adunare, pentru c Biserica este una, pe cnd penticostalii sunt mai multe i fiecare dintre ele i revendic titlul de biseric adevrat. Domnul i Sfnta Scriptur recunosc ca adevrat Biseric, Biserica Ortodox, Biserica Prinilor care pornete de la Sfinii Apostoli, se continu cu Prinii Apostoli i se ntrete pe milioanele de martiri i de sfini, care au udat cu sngele lor arborele credinei. Dac biserica penticostalilor i are nceputul n ziua Cincizecimii, s ne arate un martir de-al lor. Dar nu exist nici unul, de vreme ce istoria lor nu trece de o sut de ani. Alte rtciri ale penticostalilor Penticostalii, ca i alte secte, resping Sfnta Tradiie, Sfintele Taine i nsi Taina Sfintei Euharistii. Nu cinstesc pe Maica Domnului i pe Sfinii Bisericii i mai ales sunt lipsii de succesiunea apostolic. Prin toate acestea ei se afl n rndul ereticilor i sunt desprii de Biseric. n continuare vom cerceta pe rnd toate cele mai sus prezentate. 1. Sfnta Tradiie Izvoarele adevrului dumnezeiesc sunt dou: Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur. Penticostalii i evanghelitii neag Sfnta Tradiie. Ce ne spune Sfnta Scriptur: Stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr. ( II Ter. II, 15 ). Evanghelia, mai nti a fost propvduit verbal, ca tradiie i apoi n scris. Tradiia premerge cuvntului scris. V aduc aminte, frailor, Evanghelia pe care v-am binevestit-o, pe care ai primit-o i ntru care stai. ( I Cor. XV, 1 ). Despre care Evanghelie vorbrte Pavel, de vreme ce cunoatem din istoria Bisericii, c pn n vrenea aceea nu fusese scris nc Evanghelia? i totui Sfntul Pavel zice c o predicase Corintenilor i acetia o primiser. Se vede c mai nti fusese predania pe care o resping penticostalii. Fr de Tradiie nu se explic Noul Testament. Dovad sunt ramurile penticostalilor, care cu vremea se nmulesc ca ciupercile dup ploaie. i aceasta pentru c fiecare tlcuiete Sfnta Scriptur singur fr Tradiie. 51

Fr de Tradiie, cine ne garanteaz c Noul Testament are 27 i nu 25 sau 30 de cri? Deoarece tim din istoria Bisericiic, mpreun cu scrierile inspirate de Sfntul Duh ca adevrate i scrieri false, precum evanghelia lui Nicodim, apocalipsa Apostolului Pavel, evanghelia lui Toma i multe altele. Cine a scris Evanghelia dup Matei i Evanghelia dup Marcu, de vreme ce n cuprinsul lor nu se vorbete despre scritorul lor? Autenticitatea Scripturii noastre o adeverete tradiia pe care o ine Biserica Ortodox. Apoi cine ne ncredineaz cum se svresc Sfintele Taine ale Bisericii: Botezul, Mirungerea, Sfnta mprtanie, Nunta, Maslul? Pe toate le cunoatem din tradiia Bisericii. Vedem deci c tradiia este necesar deoarece ea este inelul care leag Biserica de-a lungul veacurilor, ca s nu se abat de la mersul ei din nceput.[101]

2. Sfintele Taine Penticostalii ca i toi evanghelitii, resping Sfintele Taine ale Bisericii. Nu ne vom ocupa de toate Tainele ci numai de primele trei.[102] a) Sfnta Tain a Botezului Ei acuz Biserica Ortodox c svrete Botezul pruncilor. Susin c Domnul, n porunca pentru botez a zis: Cine crede i se va boteza, se va mntui. ( Marcu XVII, 16 ) Deci, pruncul cum poate fi botezat, de vreme ce nu poate crede? De asemenea, spun: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. ( Mat. XXVIII, 19 ). Este adevrat c porunca aceasta pe care Domnul o d ucenicilor vorbete despre oameni n vrst; dar s nu uitm c Domnul vorbete despre pgni, care trebuiau mai nti s cread i apoi s se boteze. Dar dim moment ce prinii cred n Domnul i sunt botezai, ce i mpiedic s boteze i pe copii lor? La fel s-a ntmplat i cu tierea mprejur. Atunci cnd s-a dat prima dat lui Avraam, s-au tiat mprejur mai nti cei mai n vrst, de la Avraam i pn la cel din urm slujitor din casa lui Avraam. Mai trziu ns tierea mprejur se fcea numai n ziua a opta de la natere. Se pune ntrebarea: Cine dintre iudei ntreba pe copilul su dac vrea s fac parte din poporul lui Dumnezeu, pentru ca s fie tiat mprejur? Desigur, nimeni. ndat ce ajungeau n ziua a opta, l 52

tiau mprejur. Aa se ntmpl i acum. Din moment ce prinii sunt cretini, pot boteza copilul lor. Dar s vedem ce ne spune i Sfnta Scriptur: Domnul, vorbind cu Nicodim, i spune urmtoarele: Amin, Amin zic ie, de nu se va nate omul din ap i din Duh nu poate intra ntru mpria lui Dumnezeu. ( Ioan III, 5 ). Aici, Domnul ne spune c, dac cineva nu este botezat, nu poate intra n mpria lui Dumnezeu. Cum este cu putiin de a lipsi pe un copil de botez, cnd este n primejdie s piard mpria lui Dumnezeu, fr de aceasta? tim c Sfntul Apostol Petru, n ziua Cincizecimii, dup ce a ndemnat mulimile la pocin i la botez, le-a zis: Vou v este dat fgduina i copiilor votri. ( Fapte. Apost. II, 39 ). El vorbete limpede n ziua aceea mulimilor c fgduina Duhului Sfnt este pentru voi i copii votri. ns cum vor primi copii aceast fgduin a Duhului Sfnt fr ca mai nti s fie botezai? Cuvtul lui Dumnezeu ne face cunoscut c s-au botezat i familii ntregi, n care se aflau copii mici i mari. Sftul Apostol Pavel boteaz familia Lidiei: i o femeie cu numele Lidia, din cetatea Tiatirelor, iubitoare de Dumnezeu, asculta. Acesteia, Dumnezeu i-a deschis inima ca s ia aminte la cele grite de Pavel. Iar dup aceea s-a botezat ea i casa ei.... ( Fapte. Apost. XVI, 14 ). Aici Sfntul Pavel boteaz ntreaga cas a Lidiei n care se aflau sigur i copii. Mai trziu se boteaz Crisip, mai marele sinagogii i ntreaga lui cas ( Fapte. Apost. XVIII, 6 ). Desigur, n toate aceste familii erau i copii, care nu au fost oprii de la botez. [103] Mrturii ale Sfinilor Prini i Sfinii Prini ai Bisericii mrturisesc c botezul copiilor se practica n Biserica primar. Sfntul Ciprian - la anul 250 d.H., d mrturie i vorbete despre botezul pruncilor: Dac se nvrednicesc de harul Botezului oamenii vrsnici, care nainte de botez au svrit mari pcate, cu att mai mult, trebuie s se nvredniceasc de harul Botezului, pruncii care personal nu au pctuit, ci sunt numai motenitori ai pcatului strmoesc, fr de voia lor. ( Scrisoare 64 ). Sfntul Grigore Teologul - n cuvntul su despre botez zice: Ai un prunc? Sfinete-l din pruncie; de mic consacr-l Duhului, ca s nu-l prind rutatea.

53

De asemenea vorbete i Sfntul Grigore de Nissa n cuvntul su ctre cei ce amn botezul. Iar Sfntul Ioan Hrisotom scrie: De te afli n tnr vrst, sau la maturitate, sau la btrnee, primete tierea mprejur cea nefcut de mn a botezului. Din toate aceste tragem concluzia c, botezul copiilor provine din Biserica primar i se continu pn astzi.[104] b) Taina Sfintei Euharistii Penticostalii i toate adunrile, confesiunile evangheliste au desfiinat Sfnta Tain a Euharistiei. Ei o svresc ca pe o cin, i nu ca tain. Nu cred n prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Se abat de la cuvintele Domnului nostru care zice: Luai, mncai, acesta este trupul meu... Bei din acesta toi, cci acesta este sngele meu, al Legii celei Noi... (Mat. XXVI, 27-28). Rstlmcesc cuvintele Domnului acesta este i zic c nsemneaz aceasta simbolizeaz i nva c pinea i vinul nu sunt Trupul i Sngele, ci simbolizeaz Trupul i Sngele. Dar Mntuitorul nainte de a institui aceast tain, a vorbit despre ea ucenicilor Si: Amin, Amin zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu are via venic. ( Ioan VI, 53-54 ). Domnul vorbete precis despre trup i snge. i mai mult, pentru ca s nu existe nici cea mai mic ndoial n cuvinte, adaug: Cci Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu adevrata butur. (Ioan VI, 56). i Apostolul Pavel, vorbind despre Taina Dumnezeietii Euharistii, zice: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. ( I Cor. XI, 27-29 ). Penticostalii i toi evanghelitii invoc locul de la Ioan (Ioan VI, 63) unde Domnul zice: Duhul este dttor de via, trupul nu folosete la nimic; cuvintele pe care Eu vi le griesc, sunt duh i via. Ei susin c aceste cuvinte pe care le-a zis Domnul arat c ceea ce nainte zise despre trupul Su sun simbolice. Este teribil rstlmcirea pe care o fac ei cuvintelor Domnului! Domnul

54

cnd a vzut c asculttorii Si nu neleg cuvintele Sale i se scandalizeaz, a explicat cuvintele pentru cei care nu le nelegeau. Cuvintele Mntuitorului sunt ale Duhului Sfnt i numai cei care au Duhul pot s le neleag. Omul trupesc ns nu se folosete deloc de ele, pentru c nu poate s le primeasc, nu le poate nelege. De aceea apoi se adreseaz ucenicilor si, care nici ei nu nelegeau cuvintele Sale i le zice: Nu vrei i voi s v ducei? (Ioan VI, 67). Atunci Apostolul Petru rspunde n numele ucenicilor: Doamne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. (Ioan VI, 68). Astfel, citatul acesta nu ne spune c trupul i sngele Domnului sunt simbolice, ci aceia c cuvintele Domnului sunt duhovniceti i c oamenii nu pot nici s le neleag, nici s le primeasc. [105] Mrturii ale Sfinilor Prini Sfntul Ignatie, mort n 107 d.H., scrie n epistola sa ctre Smirneni: Se abin de la Euharistie, (Docheii) pentru c nu cred c Euharistia este Trupul Mntuitorului, care a ptimit pentru mntuirea noastr. (cap. 7). Sfntul Chiril al Ierusalimului, care s-a nscut la anul 312, zice n cateheza 22: Ceea ce se vede pine nu este pine chiar dac o simi la gust, ci Trupul lui Hristos; i ceea ce se vede vin nu este vin, chiar dac are gustul acestuia, ci este Sngele lui Hristos. Marele Vasile, n Liturghia sa zice: ...peste aceste daruri de fa i le binecuvnteaz i le arat: pe pinea aceasta nsui cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos; iar ce este n potirul acesta cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.[106] c) Taina Sfintei Spovedanii Ca i toi protestanii, penticostalii au desfiinat taina Spovedaniei. Cele trei prime taine ale Bisericii le-a instituit nsui Domnul personal. Despre taina Botezului zice: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh ( Mat. XXVIII, 10 ).

55

Despre taina Sfintei Euharistii: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea ( Luca XXII, 20 ). i despre taina Spovedaniei, cnd s-a artat ucenicilor Si dup nviere le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i crora le vei ine, inute vor fi ( Ioan XX, 23 ). Acest text arat puterea pe care a dat-o Domnul Bisericii de a ierta pcatele celor care se spovedesc. i Sf. Apostol Ioan scrie n epistol: Dac mrturisim pcatele noastre. El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne curesc pe noi de toat nedreptatea ( I Ioan I, 9 ). i n cartea Faptele Apostolilor citim c muli dintre cei care credeau se mrturiseau la Apostoli: i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s-i spun faptele lor. Astfel, taina Sfintei Spovedanii este parte nedesprit de pocina omului. De altfel, nsui Sf. Ioan Boteztorul nu boteza pe cineva dac mai nti nu-i mrturisea pcatele. Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeca i toat mprejurimea Iordanului i erau botezai de ctre el n Iordan, mrtirisindu-i pcatele lor ( Mat. III, 5 ). [107] d. Taina Sfintei Hirotonii ( Preoia ) i pe aceast Tain toi ereticii, deci i penticostalii o resping. Ei susin c vechea preoie a ncetat i c acum nu mai exist preoi i jertfe i daruri cum erau n Vechiul Testament. Mai susin c acum exist preoia general, pe care o au toi cretinii: i ne-a fcut pe noi mprie. preoi al lui Dumnezeu i Tatl Su ( Apoc. I, 6 ). Este adevrat c preoia Legii vechi a ncetat, deoarece att templul, ct i jertfele au ncetat. Toate acestea erau umbr celor viitoare, precum spune Apostoloul Pavel. Dar pe prima prima preoie dup rnduiala lui Aaron, precum spune Sfnta Scriptur, a nlocuit-o preoia lui Hristos, dup rnduiala lui Melchisedec: tu eti Preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec ( Evrei VI, 17 ). i pe prima jetf a nlocuit-o unica jerf a Golgotei, care se continu cu Taina Sfintei Euharistii. nsui Domnul zice: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea ( Luca XXII, 20 ). Dar i Sfntul Pavel zice: Astfel, oricine mnnc pinea aceasta sau bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat fa de Trupul i de Sngele Domnului ( I Cor. XI, 27 ). Scrie iari Sfntul Pavel: Avem altar, de la care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului ( Evr. XIII, 10 ). Pavel

56

vorbete despre preoia cea nou, despre un alt jertfelnic i despre o alt jertf, de care nu au dreptul s se mpteasc cei care rmn n Legea veche. Dar de ce toi ereticii resping preoia ? Pentru c nu au succesiune apostolic. Toate ereziile au pornit de la Reforma lui Luther i dup ea Luther era simplu monah i nu avea nici o treapt a preoiei. Dup Reform a lepdat rasa, s-a cstorit cu o fost monahie i i-a continuat lucrarea sa. Neputnd s fie hirotonit preot, a desfiinat preoia i a instituit rnduiala preoilor mireni. Acetia svresc Cina i toate cele ce se cuvin preoiei. Dar aceasta nsemneaz rupere de Biseric i de succesiunea apostolic. Dimpotriv, Biserica Ortodox are succesiunea apostolic. Pornete de la Apostoli, se continu cu Prinii Apostolici i are pn astzi succesiune nentrerupt. Domnul a zis ucenicilor Si: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor (Mat. XXVIII, 20 ). Se nate ntrebarea: Cu cine este Domnul ? Cu cei care au succesiune apostolic sau cu cei care s-au rupt de Biseric i au rmas fr succesiune ? [108] Darul preoiei Preoia este darul pe care nu oricine poate s-l primeasc, ci numai acela pe care l va alege Dumnezeu. Este o grea vrednicie, deoarece omul acesta devine iconom al Tainelor lui Dumnezeu i rspunderea este foarte mare. Darul acesta se d la hirotonie, precum nva Sfnta Scriptur i Tradiia Bisericii. S vedem ce ne spune Sfnta Scriptur: Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoi ( I Tim. IV, 14 ). Nu-i pune minile degrab pe nimeni, nici nu te face prta la pcatele altora ( I Tim. V, 22 ). Din aceast pricin i amintesc s aprinzi i mai mult din nou harul, care este ntru tine prin punerea minilor mele ( II Tim. I, 6 ). Pentru aceasta te-au lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit ( Tit. I, 5 ). i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser. (Fapte XIV, 23). 57

Din aceste citate, vedem succesiunea preoiei, care de la Sfinii Apostoli pornete i se continu pn astzi.[109] Treptele Preoiei Potrivit cu mrturiile Sfintei sripturi i ale Tradiiei Bisericii, treptele preoiei sunt trei: diaconul, preotul i episcopul. Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri, nu dedai la vin mult, neagonisitori de ctig urt. ( I Tim. III, 8). Preoii care i in bine dregtoria, s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvtul i cu nvtura. ( I Tim. V, 17 ). Cci se cuvine ca episcopul s fie fr prihan, ca un iconom al lui Dumnezeu, nengmfat, nu grabnic la mnie, nu dat la butur, panic, nepoftitor de ctig urt. ( Tit I, 7 ) Numirile de iconom, arhimandrit, protosinghel, protoiereu sunt titluri i nu trepte.[110] Ce rspund penticostalii Ei ca i toi ereticii susin c n Noul Testament nu exis preoie, deoarece a fost desfiinat i nlocuit cu preoia lui Hristos, care este venic i netransmisibil. Rstlmcesc urmtoarele locuri: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea. ( Evr. IV, 14 ). Aa i Hristos, nu s-a preaslvit pe Sine nsui, ca s se fac Arhiereu, ci Cel ce a grit ctre El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut.; i n alt loc zice: Tu eti Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. ( Evr. V, 5-6 ) Lucru de cpetenie din cele spuse este c avem astfel de Arhiereu, care a ezut de-a dreapta tronului slavei din ceruri. ( Evr. VIII, 1 ). Aceste trei locuri desfiineaz preoia, dar vorbesc despre o alt preoie, al crui Arhiereu este Hristos. Dar arhiereu fr preoi i fr jertf nu exist. Care sunt preoii Arhiereului Hristos i care este jertfa care o aducem? Jertfele Vechiului Testament au fost nlocuite cu singura i unica jertf a lui Hristos.

58

Sf. Apostol Pavel zice c: ...avem altar de la care nu trebuie s mnnce cei ce slujesc cortului:(Evr. XIII, 10 ). Din moment ce exist jertf i altar, este necesar s fie i preoi. Taina Sfintei Euharistii este jertfa cea fr snge, pe care a druit-o Domnul Hristos Bisericii i care continu s se aduc de Biseric. Penticostalii mai susin c acum este n vigoare preoia general pe care o au toi credincioii, pentru care aduc aceste texte: i voi niv, ca pietre vii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnt, ca s aducei jertf duhovniceasc, bine plcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos. ( I Petru II, 5 ). Iar voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam Sfnt, pentru ca s vestii n lume buntile. ( I Petru II, 9 ). i ne-a fcut pe noi mpria, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su ( Apoc. I, 6 ). Desigur, textele acestea vorbesc despre preoia general, fr ns s desfiineze pe cea proprie. Preoia general o au toi credincioii, dar pe ce proprie, care este harul Preoiei, o au puini. Dar i aceti penticostali - care susin c toi sunt preoi - Botezul, cina duminical, cum o numesc, slujba nunii, nu le fac toi credincioii ci cei rnduii a pstori. De ce se face aceast deosebire dac toi sunt preoi? Dar s nu uitm i acest lucru nsemnat: preoia general a existat i n Vechiul Testament, fr ns s desfiineze preoia cea proprie. n Cartea Ieirii scrie: mi vei fi imprie preoeasc i neam sfnt. (XIX, 6). Cu adevrat Biserica are harul preoiei, nu cea a Legii Vechi, dup rnduiala lui Aaron, ci a celei noi, dup rnduiala lui Melchisedec.[111] Resping mijlocirea i cinstirea Sfinilor Penticostalii ca de fapt i toate ramurile evangheletilor se leapd de sfini i mrturisitorii credinei i neag mijlocirea lor. [112] Susin c unul singur este mijlocitorul nostru, Domnul, rstlmcind i interpretnd n felul lor specific textul de la Pavel: Unul este Dumnezeu, unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni, Omul Iisus Hristos. ( I Tim. II, 5 ).

59

Textul acesta nu exclude c exist i ali mijlocitori. Aa cum unul Domn, unul Sfnt, care se refer la Dumnezeu, nu exclude s existe i ali domni i ali sfini, aa i aici, un mijlocitor nu exclude s existe i ali mijlocitori. S nu uitm c Mijlocitorul desvrit, Domnul desvrit, Sfntul desvrit este singur Domnul; dar exist i mijlocitori relativi, sfini relativi. De asemenea, penticostalii folosesc textul: Eu sunt ua; prin Mine, de va intra cineva, se va mntui:( Ioan X, 9 ). Textul acesta arat c Hristos este ua mntuirii, fr ca aceasta s mpiedice mijlocirea sfinilor. Altceva este mntuirea i altceva mijlocirea. Alt text i anume: Pe cel ce vine la Mine nu-L voi scoate afar. ( Ioan ), nu oprete mijlocirea sfinilor, ci zice simplu c Hristos primete pe tot cel ce vine la Dnsul. Alturi de aceasta, penticostalii leapd i nchinarea sfinilor. Invoc aceste texte din Vechiul Testament: S te temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui s-I slujeti. ( Deut. VI, 13 ); S nu te nchini la alt dumnezeu, fr numai Domnului Dumnezeu, pentru c numele Lui este Zelosu. ( Ieire XXXIV, 14 ). Aceste dou texte nu se refer la sfini, ci la ali dumnezei. Noi nu cinstim pe sfini ca pe Dumnezeu, ci ca pe oameni sfini. Care ortodox a zis vreodat: Dumnezeule Dimitrie, ajut-mi!? Nimeni! Ci noi zicem: Sfinte Dimitrie, roag-te pentru noi. n Sfnta Scriptur, toi credincioii sunt numii sfini. Salutai pe toi sfinii.. S nu uitm c cinstirea sfinilor este ngduit. Sfnta Scriptur ne ndeamn s facem acest lucru; Dumnezeu slvete pe sfini. Pe cei ce M slvesc i voi slvi ( I Regi II, 30 ). Dumnezeu cinstete pe sfini: Iar eu am cinstit foarte pe prietenii Ti, Dumnezeule, i foarte s-a ntrit stpnirea lor. ( PS. CXXXVIII, 17 ). El poruncete ca s-i pomenim: Pomenirea celui drept este spre binecuvntare, iar numele celor nelegiuii va fi blestemat. ( Pilde X, 7 ). i pomenete Dumnezeu: i ii numele Meu i nu ai tgduit credina Mea, n zilele lui Antipa, martorul Meu cel credincios, care a fost ucis la voi, unde locuiete satana. ( Apoc. II, 1314 ). [113] 60

Fecioara Maria - Maica Domnului Nostru Iisus Hristos Penticostalii i toate sectele evanghelice arunc icoana Maicii Domnului i se strduiesc n tot chipul s o njoseasc n faa oamenilor. [112] Refuz s o numeasc Maica Domnului, asemenea refuz s o recunoasc Nsctoare de Dumnezeu i de asemenea refuz s recunoasc pururea fecioria ei, susinnd c a avut i ali copii cu Iosif. [114] Dimpotriv, pentru noi ortodocii, Ea este cea mai sfnt persoan dup Domnul. Este pururea Fecioar i Nsctoare de Dumnezeu, este plin de har, binecuvntat ntre femei, este mprteasa Cerurilor i mai cinstit dect Heruvimii. [115] Aceti eretici susin c Fecioara Maria a nscut i ali copii cu Iosif i aduc n sprijinul acestei rtciri, textele din Scriptur, unde se vorbete despre fraii lui Iisus. S vedem aceste texte: "i nu a cunoscut-o pe ea pn ce a nscut pe Fiul cel nti Nscut i a chemat numele lui Iisus" ( Mat. I, 25 ). Acest text l rstlmcesc toi ereticii i se strduiesc s arate c, dup naterea lui Hristos, Iosif a cunoscut-o ca femeie. La prima vedere aa se pare c spune acest text, dar nu este aa i s vedem de ce. S citim explicaia pe care o dau Sfinii Apostoli i ndeosebi Sfntul Ioan Gur de Aur. Cuvntul "pn cnd" nu nsemneaz o schimbare de situaie, ci nseamneaz o urmare a strii de mai nainte. Cteva texte asemntoare n acest sens sunt: "i iat Eu sunt cu voi n toate zilele "pn la" sfritul veacurilor" ( Mat. XXVIII, 20 ). Ce nsemneaz aici "pn la", c dup sfritul veacurilor nu va mai fi cu noi ? Desigur c nu, ci dimpotriv, c va fi cu noi totdeauna. "Dar iudeii n-au crezut despre el c era orb i a vzut, pn ce n-au chemat pe prinii celui ce vedea" ( Ioan IX, 18 ). i aici "pn cnd" nu nsemneaz c dup ce au venit prinii orbului, iudeii au crezut, ci nsemneaz c i dup aceea au continuat s nu cread. "Pn ce voi veni eu, ia aminte la citit, la ndemnat, la nvtur" ( I Tim. IV, 13 ). i aici "pn ce" nsemneaz o situaie nentrerupt, fr schimbare. "ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrmaii Ti aternut picioarelor Tale..." ( Eur. I, 13 ). i aici "pn ce" nu nsemneaz o schimbare a situaiei, ci dimpotriv, c totdeauna Fiul va edea de-a dreapta Tatlui. 61

Exact aceeai explicare o dau i Sfinii Prini i lui "pn ce a nscut", adic Iosif niciodat nu s-a apropiat de Fecioara. De aceea, Biserica cu dreptate o numete pururea Fecioar. La fel, penticostalii rstlmcesc i cuvntul "nti Nscut" i afirm c i numai aceasta nsemneaz c a mai avut i ali fii. Dar cuvntul "nti Nscut" nu arat ceea ce susin ereticii. "nti Nscut" se numea tot copilul de parte brbteasc care se ntea nti, fie c mai urma vreo natere, fie c nu. nsui Dumnezeu, vorbind ctre Fiul Su zice: "i iari cnd aduce n lume pe cel nti nscut" ( Evr. I, 6 ). Ce vrea s nsemne aceasta ? C Dumnezeu a mai avut i alt fiu ? Nu, fiindc se numete Unul Nscut Fiul Tatlui. Deci, susinerea ereticilor c au urmat i ali fii este netemeinic. Un alt argument al ereticilor este numirea de "fraii lui Iisus", pe care o gsim n Evanghelie. "Cineva i-a zis Lui: Iat, mama Ta i fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc" (Mat. XII, 47 ). S nu uitm c evanghelitii povestesc faptele potrivit cu cunotina i nelegerea oamenilor. Oamenii tiau c Iisus este fiul lui Iosif i totui nu era. "i ziceau nu este acesta fiul lui Iosif ?" ( Luca IV, 23 ). Exact aa i cei numii frai ai lui Iisus nu erau fiii Fecioarei, ci ai lui Iosif. Deoarece nicieri nu se spune c erau copiii ei. [116] Deci, ce explicaie s dm pentru cei care se numesc fraii lui Iisus ? Rspunsul ni-l d Sfnta Tradiie a Bisericii. Iosif era vduv i avea copiii si i a fost ales ca ocrotitor al Maicii preacurate, pentru a acoperi faptul. Dar i Sfnta Scriptur ne ncredineaz de acelai lucru. S urmrim textele. nainte de a se nate Iisus, Fecioara este numit femeia lui Iosif: "Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, femeia Ta" ( Mat. I, 20 ). Dar, ndat ce se nate Iisus, ngerul nu o mai numete femeia lui Iosif, dei acum ar fi trebuit mai adevrat s o numeasc aa. Dar s vedem ce zice nsui Matei: "Dup plecarea magilor, iat ngerul Domnului se arat n vis lui Iosif, zicnd: "coal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i fugi n Egipt" ( Mat. II, 13 ). Dup uciderea pruncilor i moartea lui Irod, se observ acelai lucru.

62

"Dup moartea lui Irod, iat c ngerul Domnului s-a artat n vis lui Iosif i i-a zis: Scoal-te, ia Pruncul i pe mama Lui i mergi n Israil" ( Mat. II, 19-20 ). i el, sculndu-se, a luat Pruncul i pe mama Lui i a venit n pmntul lui Israil" ( Mat. II, 21 ). Dac, dup naterea lui Iisus, Fecioara a devenit soia lui Iosif, nu trebuia oare ngerul s o numeasc femeia lui Iosif, i nu mama copilului ? Toate acestea arat c Fecioara niciodat nu a fost femeia lui Iosif. [117]

a. Alte mrturii ale Sfintei Scripturi Iisus la vrsta de 12 ani merge cu Iosif la templul lui Solomon din Ierusalim. Se pune ntrebarea: Dac Fecioara era femeia lui Iosif, nu trebuia ca n aceti doisprezece ani s fi fcut i ali copii ? Desigur c trebuia . De ce atunci, la srbtoare, merg la templu numai Iosif, Fecioara i Iisus ? Unde se aflau ceilali copii, care trebuiau s fie mai mici ca Iisus ? Cnd, mai trziu, Iisus s-a pierdut n templu, ce a zis Fecioara ctre Iisus: "Fiule, de ce ne-ai fcut aceasta ?Iat tatl Tu i eu te-am cutat ngrijorai" ( Luca II, 48 ). Aici nici nu se afl aa-numiii frai ai lui Iisus, cci acetia erau mult mai mari dect Iisus i merseser singuri la srbtoare. [118] b. Iisus se afl pe Cruce Jos, lng Cruce, se afl ucenicul pe care l iubea Iisus i Mama lui Iisus. n ceasul, Iisus zice urmtoarele: "Deci, Iisus, vzind pe Mama Sa i pe ucenicul pe care l iubea stnd alturi, a zis Mamei Sale: Femeie, iat fiul tu ! Apoi a zis ucenicului: Iat mama ta. i din acel ceas, ucenicul a luat-o la sine" ( Ioan XIX, 26 ). Se nate ndat ntrebarea: Dac Iisus avea i ali frai, nu trebuia, n chip natural, s lase pe Mama Sa celorlali frai, i nu lui Ioan ? Avem doi numii frai ai Domnului: pe Iacov i pe Iuda. Ce zic aceti doi despre ei nii ? Iacov scrie: "Iacov, rob al lui Dumnezeu i Domnului Iisus Hristos..." ( Iacov I, 1 ). Iuda scrie: "Iuda, rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacov" ( Iacov, I, 1 ).

63

Amndoi numesc pe Iisus Domn i pe ei nii robi ai lui Iisus Hristos. i, ceea ce este mai nsemnat, Iuda se numete pe sine frate al lui Iacov i nu frate al Domnului. Toate aceste mrturii scripturistice dovedesc c Fecioara nu a avut ali copii, iar acetia care sunt numii frai ai lui Iisus sunt copiii lui Iosif, dar de la alt femeie. [119] Numirea de Nsctoare de Dumnezeu Biserica noastr numete pe Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu, deoarece a nscut pe Dumnezeu ntrupat. Penticostalii i ceilali eretici o numesc nsctoare de Hristos, deoarece, precum susin, nu a nscut pe Dumnezeu, ci pe Hristos. n felul acesta, neag Dumnezeiasca Fire a lui Hristos i devin monafizii. Hristos a fost Dumnezeu desvrit i om desvrit. Sfnta Scriptur scrie: "Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu, care se va chema Emanoil" ( Mat.I, 23 ). Aici, proorocul Isaia l numete Emanoil, care nsemneaz "cu noi Dumnezeu". Cu adevrat, Acesta care s-a nscut din Fecioara Maria a fost Dumnezeu ntrupat. "i Cuvntul s-a fcut trup i s-a slluit ntre noi i am vzut Slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr" (Ioan I, 14 ). i aici, Ioan ne spune c Cuvntul, care este Dumnezeu, a luat trup i S-a fcut Dumnezeu ntrupat. Cu adevrat, Fecioara Maria a nscut pe Dumnezeu - Omul Hristos. "i mrturisim c mare este taina dreptei credine. Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost n lume i S-a nlat ntru slav" ( I Tim. III, 16 ). Vedem c Apostolul Pavel ne zice foarte limpede c Dumnezeu a luat trup i S-a fcut Om. Adic, Acesta care S-a nscut din Fecioar era Dumnezeu ntrupat. Este totui n Scriptur un loc, care o numete Nsctoare de Dumnezeu. "i s-a umplut de Duh Sfnt Elisabeta i a strigat cu mare glas i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vin Maica Domnului meu la mine" ( Luca I, 41-43 ). Acest loc i zpcete pe eretici. Nici mai mult, nici mai puin, ci Duhul Sfnt o numete Fecioara Maria Nsctoare de Dumnezeu. Deoarece, ce altceva

64

nsemneaz cuvntul "Maica Domnului", dect Maica lui Dumnezeu ? Deoarece Domnul este Dumnezeu. [120] Numirea de Preasfnt Toi ereticii se scandalizeaz atunci cnd numim pe Fecioara Maria, Preasfnta. i ne zic nou: Dumnezeu este numit Sfnt iar pe mama Lui o numim Preasfnt ? Aici fac o mare greeal toi ereticii. Noi o numim Preasfnta, asemuind-o nu cu Dumnezeu, ci cu toi ceilali sfini i sfinte pe care i are Biserica noastr. i, ntr-adevr, Preasfnta este mai presus dect toi ceilali, deoarece s-a nvrednicit s nasc pe Dumnezeu Omul Hristos. Dar ntrebm pe toi ereticii: cnd o mprteas a nscut un mprat, nu o numim mama mpratului ? Cnd deci o femeie s-a nvrednicit s nasc pe Preasfntul, nu o numim Preasfnta ? Dar i Preasfnta ? i Preasfnta a fcut o profeie uimitoare: "Cci, iat, de acum m vor ferici toate neamurile"(Luca I, 49). i ntrebm pe penticostali: S-a mplinit aceast proorocire sau nu ? S-a mplinit i desvrit.Biserica, din prima zi fericete pe Fecioara Maria. Singurii care nu o cinstesc i nu o fericesc sunt ereticii. [121]

65

NCHEIERE

Dac ar fi s tragem concluzii n ce privete cele prezentate n aceast lucrare observm c tind firul comuniunii cu Biserica apostolic prin nlturarea funciunii episcopatului, sectele fundamentaliste deci i penticostalii pe care am ncercat s-i descriem aa cum sunt ei n realitate, au pierdut nsi esena vieii dumnezeieti din Biseric, adic mptirea cu Duhul Sfnt, prin Tainele Bisericii. Ei afirm c au primit descoperirea adevratei credine printr-un "grai interior" i, c o primesc i astzi ca o descoperire a Duhului Sfnt. Ei susin c Duhul Sfnt, cea de a treia persoan a Sfintei Treimi se afl n mijlocul lor, deosebit de Tatl i Fiul. El este socotit "revelatorul suprem". Revelaia pentru ei nu este ncheiat. Duhul Sfnt li se descoper pe zi ce trece i se manifest n mijlocul lor ca la Cincizecime. ns, din interpretarea textelor biblice despre glosolalie rezult c vorbirea n limbi a fost un dar harismatic, care s-a exercitat n epoca harului, dar, din moment ce i-a ndeplinit rolul ei misionar, ea a ncetat, aa cum arat Sfntul Apostol Pavel: "Dragostea nu va sfri niciodat, dar vorbirea n limbi va nceta" ( I Cor. XIII, 8 ). Revelaia deschis este de fapt dorina satanic a anarhiei, a ocolirii cii celei drepte, care este Iisus Hristos cel ntrupat. Cultul glosolaliei sau posedarea "darurilor" limbilor pe care ereticii penticostali i cldesc cetatea lor de nisip, nu este altceva dect delir i autonelare, o trecere n bigotism i fanatism, avndu-se n vedere nlturarea lui Hristos i a tainelor sale din viaa comunitii. [122] n ceeea ce-i privete pe credincioii notri, ei tiu c Biserica Ortodox este motenitoarea adevrat a Cincizecimii ( Fapte II ). nvtura Bisericii se verific. n afar de Sfnta Scriptur prin dogmele, canoanele i hotrrile Sinoadelor Ecumenice. Ele sunt mrturii ce autentific succesiunea n credin i succesiunea apostolic. Plecnd de la realitatea c Biserica Ortodox ofer credincioilor ei tot ceea ce este necesar mntuirii, credincioii ortodoci tiu c nici o minciun nu poate veni din adevr ( I Ioan II, 21 ) i 66

orice duh trebuie cercetat pentru a vedea de unde "purcede" proorocul mincinos ( I Ioan IV, 1 ). Toi cei n afar de Biseric, adic de temelia adevrului Cincizecimii, cei cu revelaii "personale i deschise" neag pe Hristos - ntrupat, merg pe calea amgirii, autonelrii i nu mrturisesc c Iisus Hristos vine n trup. Iat deci amgitorii, iat antihristul !( II Ioan, 7 ). Dup cum observm, Biserica Ortodox nu concureaz cu ideologiile sau curentele de gndire a sociatii, ci pstreaz tezaurul revelat, are sigurana spuselor Dumnezeului adevrat i ntrupat i Omului desvrit, Iisus Hristos: "Eu sunt calea, adevrul i viaa..." ( Ioan XIV, 6 ). El S-a artat n lume pentru a nu mai bjbi n credin i nu putem s-L prsim, fiindc numai El are "cuvintele vieii venice" ( Ioan VI ). De aceea crile de atitudine mpotriva proliferrii sectelor sunt folositoare acolo unde se studiaz facultativ sau exist cursuri i seminarii cu explicaiile necesare ale micrilor sectare din lumea de astzi. "Dac noi nu le cunoatem, acestea ne vor cuceri" se tnguia o revist de specialitate. [123] Cunoscnd bine toate acestea niciodat cultele naturiste, curentele spiritiste, religiile demonico-idolatre i mitologia nu vor putea influena pe adevraii credincioi.

* *

67

NOTE BIBLIOGRAFICE

[1]

Pr. Prof. Grigore Marcu

Duminica ( sintez biblic-teologic ), n "Mitropolia Ardealului", an XV ( 1972 ), nr.11 - 12, p. 815;

[2]

Pr. Prof. Constantin Galeriu

Semnul religios cretin al srbtoririi ziua Domnului n Vechiul Testament, n

"Mitropolia Moldovei i Sucevei", an LIII (1977), nr. 7 - 9, p.554; [3] [4] Ibidem Grant Steidl p. 545 Vorbirea n limbi, Editura Gute Botschaft Verlang, 1991, p. 8; [5] Arhim. Ilie Cleopa Despre credina ortodox, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1981, p. 22; [6] [7] [8] [9] Ibidem Grant Steidl Arhim. Ilie Cleopa Ioan Suc p. 228; op.cit., p. 11; op.cit., p. 129; Glosolalia n Biserica primar, n "Mitropolia Ardealului", an XXX (1979), nr. 6, p.438; [10 ] Pr. Prof. Dr. D. Stniloae Criteriile prezenei Duhului Sfnt, n "Studii teologice", an XVIII ( 1967 ), nr.3 - 4, p. 247; [11 ] Pr. Gheorghe Constantin Harismele dup Epistolele Sfntului Apostol Pavel, Glosolalia sau vorbirea n limbi. Tlmcirea limbilor, n "Studii Teologice", an XXV ( 1973 ), nr.1 - 2, p.28 [12 ] [13 ] Ibidem Ioan Suc p. 29; art.cit., p. 439;

68

[14 ]

Grigore Coma

Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Cernica, 1925;

[15 ] [16 ]

Arhim. Ilie Cleopa Diac. D. I. David

op.cit., p. 231; De la erezie la sect, de la schism la grupare anarhic, Bucureti, 1986, p. 136;

[17 ] [18 ] [19 ] [20 ]

Ibidem Ibidem Pr. P. Deheleanu Joseph Longton

p. 137; p. 138; Manual de sectologie, Arad, 1948, p. 54; Fils d Abraham juives, Panorama Chretiennes des et

Communautes

Musulmanes, Edition Brepols,Belgia, 1987, p. 186; [21 ] [22 ] [23 ] [24 ] [25 ] [26 ] [27 ] [28 ] [29 ] [30 ] [31 ] [32 ] [33 ] Diac. P. I. David Joseph Longton Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem Pr. P. Deheleanu Joseph Longton Diac. P.I. David Ibidem Pr. Prof. Dr. D. Radu Pr. Constantin Gheorghe *** De la erezie la sect, p. 137; op. cit., p. 186; p. 186; p. 187; p. 187; p. 187; op. cit., p. 55; op. cit., p. 187; op. cit., p. 138; op. cit., p. 138; ndrumri misionare, Bucureti, 1986, p.150; op. cit., p. 29; Parents en lutte contre les sectes, Revista "Marie Claire", nr. 354 / 1982, p. 28; [34 ] [35 ] Ibidem Ibidem p. 30; p. 31; 69

[36 ] [37 ] [38 ] [39 ]

Diac. P. I. David Ibidem Ibidem D. H. Bucovineanu

op. cit., p. 139; p. 139; p. 140; Faetele reale ale sectelor religioase,

Bucureti, 1983, p. 89; [40 ] [41 ] Ibidem Pavel Boghian p. 90; Biserica lui Dumnezeu i aspecte din viaa ei, Ed. Cultului Penticostal, Bucureti, 1980, p. 75; [42 ] [43 ] [44 ] [45 ] Pr. P. Deheleanu Diac. P. I. David Pavel Boghian Pr. Prof. Liviu Stan op. cit., p. 56; op. cit., p. 140; op. cit., p. 78; Legea cultelor n R.P.R. Egalitatea autonom i libertatea de aciune a cultelor religioase recunoscute de stat n ara noastr, n "Studii Teologice", an I ( 1949 ), nr. 9 - 10, p. 520; [46 ] [47 ] [48 ] [49 ] Ibidem Ibidem Ibidem Paul Nicoar p. 522; p. 527; p. 528; Despre sectele religioase, Ed. tiinific, Bucureti, 1963, p. 125; [50 ] *** Flacra Rusaliilor, revist ce apare la Arad, din 1989, an IV - nr. 2 / 1993, p. 8; [51 ] *** World Pentecost Magazine, Elveia,

nr.36/1993, p. 16; [52 ] [53 ] [54 ] Diac. P. I. David Pr. Prof. Dr. D. Radu Pavel Boghian op. cit., p. 142; op. cit., p. 153; op. cit., p. 79; 70

[55 ] [56 ] [57 ] [58 ] [59 ] [60 ] [61 ] [62 ] [63 ] [64 ] [65 ] [66 ] [67 ] [68 ]

Pr. Prof. Dr. D. Radu Pr. Prof. Liviu Stan Pavel Boghian Diac. P. I. David Ibidem Ibidem Paul Nicoar Ibidem Ibidem Diac. P.I.David Ibidem Joseph Longton *** ***

op. cit., p. 154; art. cit., p. 525; op. cit., p. 80; op. cit., p. 143; p. 144; p. 145; op. cit., p. 126; p. 128; p. 129; op. cit., p. 145; p. 145; op. cit., p. 187; World Pentecost...., p. 2; Mrturisirea de credin, n "ndrumtorul penticostal", Bucureti, 1976, p. 36;

[69 ] [70 ] [71 ] [72 ] [73 ]

Ibidem Ibidem Ibidem Ibidem ***

p. 37; p. 39; p. 40; p. 41; Buletinul Cultului Penticostal, cu articolul intitulat "Credina noastr", p. 26;

[74 ] [75 ] [76 ]

*** Ibidem Pr. Prof. Grigore Marcu

Mrturisirea..., p. 38; p. 39; Duminic ( sintez biblic - teologic ) n "Mitropolia Ardealului", an XV ( 1972 ), nr.11 - 12, p. 785;

[77 ] [78 ]

Arhim. Ilie Cleopa ***

op. cit., p. 196; Mrturisirea..., p. 39; 71

[79 ] [80 ] [81 ]

Ibidem Ibidem Smith Hamilton

p.42; p. 43; Hristos i Biserica Sa, traducere de

V.Stoenescu, Editura G.B.V., Dillenburg, 1991, p. 21; [82 ] [83 ] Ibidem Grant Steidl p. 28; Vorbirea n limbi, Editura G.B.V., Dillenburg, 1991, p. 7; [84 ] [85 ] [86 ] Pr. Gheorghe Constantin Joseph Longton *** art. cit., p. 35; op. cit., p. 188; Buletinul Cultului Penticostal, revist, organul oficial..., p. 32; [87 ] P. Panaghiotidi Rtcirea penticostalilor, Editura Ortodoxos Kypseli, Tesalonic - Grecia, 1993, p. 7; [88 ] H. L. Heijkoop Duhul Sfnt este o Persoan Divin, Editura G.B.V., Dillenburg, 1991, p. 5; [89 ] [90 ] [91 ] [92 ] P. Panaghiotidi Grant Steidl Ibidem Pr. Prof. Dr. D. Stniloae op. cit., p. 10; op. cit., p. 23; p. 5; Criteriile prezenei Duhului Sfnt, n "Studii teologice", an XVIII ( 1967 ), nr. 3 p.237; [93 ] Idem Formele i cauzele falsului misticism, n "Studii Teologice", an IV ( 1952 ), nr.5 - 6, p.582; [94 ] [95 ] [96 ] [97 ] Ibidem P. Panaghiotidi *** Pr. Prof. Dr. D. Stniloae p. 585; op. cit., p. 15; Parents en lutte..., p. 30; Criteriile prezenei..., p. 248; 72 4,

[98 ]

G. F. Rendal

Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi, Ed. Chistliche Literatur - Verbreitung e.v., Bielefeld, 1994, p. 19;

[99 ] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121]

P. Panaghiotidi G. F. Rendal *** Ibidem P. Panaghiotidi *** Pavel Boghian *** Pr. Prof. Dr. D. Radu P. Panaghiotidi Arhim. Ilie Cleopa Ibidem Ibidem *** Arhim. Ilie Cleopa *** Arhim. Ilie Cleopa P. Panaghiotidi Ibidem Ibidem Ibidem Arhim. Ilie Cleopa Ibidem

op. cit., p. 18; op. cit., p. 23; Mrturisirea..., p. 48; p. 50; op. cit., p. 26; Parents en lutte..., p. 39; op. cit., p. 93; Parents en lutte..., p. 45; op. cit., p. 167; op. cit., p. 32; op. cit., p. 149; p. 153; p. 156; Mrturisirea..., p. 56; op. cit., p. 32; Mrturisirea..., p. 57; op. cit., p. 43; op. cit., p. 53; p. 54; p. 55; p. 57; op. cit., p. 48; p. 49;

73

[122]

Diac. P. I. David

Sectele religioase pericol al vieii, al moralei n societatea contemporan, n "Glasul

Bisericii", an XLV ( 1986 ), nr. 5, p. 326; [123] *** op. cit., p. 156.

74

BIBLIOGRAFIE

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Biblia sau Sfnta Scriptur Biblia sau Sfnta Scriptur LaBible(Biblia ecumenic) Noul Testament Noul Testament Berechet, t.

- ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1990; - ediia Gute Botschaft Verlang, Dillenburg, 1990; - ediia T.O.B., 1990; - ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1979; - ediia Ghideons International, 1993; - Lupta contra sectelor, n Biserica Ortodox

Romn, an IIL ( 1924 ), nr. 4; 7. Boghian, Pavel - Biserica lui Dumnezeu i aspecte din viaa ei, Ed. Cultului Penticostal, Bucureti, 1980; 8. 9. Bucovineanu, P. H. Coma, Grigore - Faetele reale ale sectelor religioase, Bucureti, 1983; - Cluza cunoaterii i combaterii sectelor, Cernica, 1925; 10. Constantin, Pr. Gheorghe - Harismele dup epistolele Sfntului Apostol Pavel. Glosolalia sau vorbirea n limbi. Tlmcirea limbilor, n Studii Teologice, an XXV ( 1973 ), nr. 1 - 2; 11. David, Diac. P. I. - De la erezie la sect, de la schism la grupare anarhic, Bucureti, 1986; 12. Idem - Sectele religioase, pericol al vieii, al moralei n societatea contemporan, n Glasul Bisericii, an XLV ( 1986 ), nr. 5; 13. 14. Deheleanu, Pr. P. Florescu, tefan - Manual de sectologie, Arad, 1948; - Propaganda sectar - pericol naional, n Biserica Ortodox Romn , an IVL ( 1926 ), nr. 9;

75

15.

Galeriu,Pr.Prof.Constantin

- Semnul religios cretin al srbtorii Ziua Domnului n Vechiul Testament, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an LIII ( 1977 ), nr. 7 - 9;

16.

Hamilton, Smith

- Hristos i Biserica Sa, traducere de V. Stoenescu, ediia Gute Botschaft Verlang, Dillenburg, 1991;

17.

Heijkoop, H. L.

- Duhul Sfnt este o Persoan Divin, ediia Gute Botschaft Verlang, Dillenburg, 1991;

18.

Ilie, Arhim. Cleopa

- Despre credina ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Orotdox, Bucureti, 1991;

19. 20.

Kernback, V. Longton, Joseph

- Biserica n involuie, Bucureti, 1984; - Fils dAbraham - Panorama des Communauts juives, chretiennes et musulmanes, Edition Brepols, Belgia 1987, ( Fiii lui Avraam - Vedere general a comunitailor iudaice, cretine i musulmane );

21.

Marcu, Pr. Prof. Grigore

- Duminca (sintez biblic - teologic), n Mitropolia Ardealului, an XV ( 1972 ), nr. 11 - 12;

22.

Mihlcescu, Irineu

- Sectele i apostolatul laic, n Biserica Ortodox Romn, an LI ( 1931 ), nr. 10;

23.

Murean, Tamara

- Psihologia religiei, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976;

24.

Nicoar, Paul

- Despre

sectele

religioase,

Editura

tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, 1963; 25. Panaghiotidi, P. - Rtcirea penticostalilor, Editura Ortodoxos Kypseli, Tesalonic - Grecia, 1993; 26. 27. Radu, Pr. Prof. Dr. D. Rendal, G. F. - ndrumri misionare, Bucureti, 1986; - Eu vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi, Christliche Literatur - Verbreitung, Bielefeld, 1993;

76

28.

Sauc, Ioan

- Glosolalia

Biserica

primar,

Mitropolia

Ardealului, an XXX ( 1979 ), nr. 6; 29. Scriban, Arhim. Iuliu - Teologia misionar, n Biserica Ortodox Romn, an LX ( 1940 ), nr. 9 - 10; 30. Simigonovschi, V. - Cum slbesc religiile i ptrund rtcirile, n Biserica Ortodox Romn, an IIL ( 1924 ), nr.8; 31. Srbu, Dr. C. - Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei micrilor sectare, Sibiu, 1945; 32. Smith, Oswald I. - Provocarea misiunilor (The Challenge of Mission), Edition by Operation Mobilisation, London, 1993; 33. Stan, Pr. Prof. Liviu - Legea cultelor n R.P.R. Egalitatea autonom i libertatea de aciune a cultelor religioase recunoscute de stat ( 1949 ), nr. 9-10; 34. Steidl, Grant - Vorbirea n limbi, Editura Gute Botschaft Verlang, Dillenburg, 1991; 35. Stniloae, Pr. Prof. Dr. D. - Teologia Dogmatic Ortodox, ediia I, Bucureti, 1978; 36. Idem - Criteriile prezenei Duhului Sfnt, n Studii n ar, n Studii Teologice, an I

Teologice, an XVIII ( 1967 ), nr. 3 - 4; 37. Idem - Formele i cauzelor falsului misticism, n Studii Teologice, an IV ( 1952 ), nr. 5 - 6; 38. 39. 40. Vintilescu, Pr. Petru Woordrow, Alain *** - Cultul i ereziile, Piteti, 1926; - Les nouvelles sectes, Edition du Seuil, Paris, 1977; - Mrturisirea de credin, n ndrumtorul

penticostal, Bucureti, 1976;

77

41.

***

- Buletinul Cultului Penticostal - revist - organul oficial al Cultului Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea apostolic;

42.

***

- Leciuni

biblice,

Editura

Cultului

Penticostal,

Bucureti, 1979; 43. *** - Harfa Bisericilor lui Dumnezeu - colecie de cntri ediia a VIX-a, Editura Cultului Penticostal,

Bucureti, 1992; 44. *** - Flacra Rusaliilor -revist- apare la Arad-Sebi, din 1990; 45. *** - Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1978; 46. *** - Encyclopdie des sectes dans le monde, Edition du Seuil, Paris, 1976; 47. *** - Parents en lutte contre les sectes, revista Marie Claire, nr. 354 / 1982; 48. *** - A New Guide and Almanach. Religions of America. Forment and faith in age of crisis, New York, 1975; 49. *** - Le monde spirituel des sectaire, Colection

Connaissance des sectes, Edition Delachoux et Niestl, Neuchatel, Suisse, 1965; 50. *** - Istoria Bisericii Universale, Manual pentru Institutele Teologice, vol. I, ediia a III-a, Bucureti, 1989; 51. *** - World Pentecost Magazine - revista - nr.36 / 1993, Suisse;

78

CURRICULUM VITAE M numesc Oancea I. Mihai i sunt nscut la 28 iunie 1964 n comuna Dumbrava Roie, judeul Neam, din prini romni de credin ortodox - Ioan i Catinca Oancea. coala general am urmat-o n satul natal ntre anii 1971 - 1979. Am urmat liceul n oraul Piatra - Neam ntre anii 1979 - 1983. Dup satisfacerea stagiului militar, ct i dup terminarea liceului, am dat examen la Institutul Teologic Sibiu, dar se pare c ansa de a fi admis s-a mplinit exact dup 7 ani, adic n 1990, atunci ns la Iai. n perioada 1985 - 1990 am lucrat n Combinatul Chimic Svineti, judeul Neam, ca desenator tehnic. Am fost hirotonit preot pe data de 3 aprilie 1994, pe seama Parohiei Prul Frunii, comuna Dmuc, judeul Neam, Protopopiatul Piatra - Neam, unde funcionez i n prezent. M prezint la examenul de licen cu lucrarea: CULTUL PENTICOSTAL sub ndrumarea Prea Cucernicului Pr. Lector GHEORGHE PETRARU, susinut la disciplina Misiologie i Ecumenism.

Semntura: Pr. Oancea I. Mihai

79

80

81